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1eoria Moral de Skinner e Desenvolvimento Humano

]o.e .vtovio Dava.io .bib
1
|virer.iaaae eaera ae ao Caro.
Argumenta-se neste ensaio que Skinner adota um ponto de ista moral quando deende a sobreincia das culturas como o
ltimo alor na ordem da descoberta e o primeiro na ordem da geraao de alores deriados. Argumenta-se ainda que os alores
deriados uncionam como critrio de escolha de praticas culturais com o objetio de promoer o bem da cultura, isto , sua
sobreincia. Com base nas crticas de Skinner e de autores ps-modernos redeine-se o conceito de desenolimento humano.
Sugere-se que, como poltica de identidade ps-moderna, o conceito de desenolimento humano pode ser um alor para
orientar praticas culturais com condioes de promoer a sobreincia das culturas. Ou pode mesmo ir a ser o principal alor
em uma cultura de direitos humanos.
Paarra.cbare: Skinner, sobreincia das culturas, moralidade, ps-moderno, desenolimento humano.
Abstract
It is argued here that Skinner adopts a moral point o iew when deending the surial o cultures as the ultimate alue in
the order o discoery and as the irst alue in the order o generation o deried alues. It is also argued which deried alues
unction as criterion o choice o cultural practices, with the objectie o promoting the good o the culture`, that is, its
surial. Based on Skinner`s and post-modern writers` critique the concept o human deelopment is deined anew. It is
suggested that, as a post-modern policy o identity, the concept o human deelopment may be a alue or directing cultural
practices capable o promoting the surial o cultures. Or it may een become the main alue in a culture o human rights.
Ke,rora.: Skinner, surial o cultures, morality, postmodern, human deelopment.
Resumo
1
Lndereo para correspondncia:Uniersidade lederal de Sao Carlos,
Departamento de lilosoia e Metodologia das Cincias.

Via \ashington
Luiz, Km. 235, 13565-905, Sao Carlos, SP. lone: ,16, 2608366. vai:
j.abibzaz.com.br
Skinner ,191, 198, 1989, deendeu a sobreincia
das culturas como o bem da cultura e reeriu-se a arias
conseqncias de praticas culturais - como
superpopulaao, poluiao, deastaao do meio ambiente
e a possibilidade de holocausto nuclear - que ameaam
esse bem. Argumentou com base nessas conseqncias -
as quais ele tambm chama de raoe. - que a cincia e a
tecnologia do comportamento podem contribuir para
praticas culturais com a inalidade de deender o bem da
cultura.
Skinner ,191, 1989, atribuiu a unao de deender a
sobreincia das culturas ao planejador de uma cultura
;tbe ae.igver of a cvtvre), que pode exercer sua unao em
uma comunidade utpica - como em !aaev 1ro ,Skinner,
1948, -, nas instituioes de uma sociedade - ou, na aravce
de Skinner, nas agncias de controle, como, por exemplo,
o goerno, a religiao, a educaao, a economia e a indstria
-, ou ainda em um quarto estado` ,fovrtb e.tate, Skinner,
1989, p. 120,, constitudo pela mdia, por proessores,
Skinner's Moral 1heory and Human Development
cientistas e acadmicos. Na erdade, Skinner ,1989, reela
uma simpatia por esse quarto estado`, porque ele que
apresenta condioes de iabilizar nao s um controle mais
eetio dos controladores mas tambm ormas menos
institucionalizadas de controle, como as relaoes de
controle pessoal ace a ace` ,p. 120, descritas em !aaev
1ro.
Desde espaos mais organizados ,como os
institucionais, at os menos organizados ,como os das
organizaoes da sociedade ciil e das relaoes de controle
pessoal ace a ace, o psiclogo esta presente - e isso
importante porque ele que, em princpio, dee ter o
domnio da cincia e tecnologia do comportamento, com
condioes, portanto, de deender o bem da cultura. Ou
seja, com o conceito de bem da cultura, Skinner ,191,
198, 1989, sugere possibilidades iaeis de uma pratica
signiicatia para o psiclogo. Admitida a legitimidade e
o alor desse discurso, reisita-se, aqui, alguns de seus
conceitos cardeais.
Lste ensaio examina, primeiro, o conceito de pratica
cultural em Skinner ,191, 198, bem como algumas de
suas sugestoes sobre como modiicar praticas culturais
atuais com o objetio de promoer a sobreincia das
culturas sem que com isso ele se comprometa com o
darwinismo social. Para acentuar a independncia do
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conceito de pratica cultural com relaao ao darwinismo
social e ao mesmo tempo apresentar mais uma razao a
aor de praticas culturais com o propsito de promoer
o bem da cultura, sera apresentada, em segundo lugar, a
crtica de Skinner ,191, 1986, 1990, ao conceito geral de
desenolimento ,das espcies, dos indiduos e das
culturas, e sera argumentado que essa crtica bem como
sua proposta de direcionalidade do desenolimento de
culturas podem ser relacionadas nao s com a crtica ps-
moderna ao conceito de desenolimento humano mas
tambm com a deesa de uma proposta alternatia para
esse desenolimento ,lall, 1992,1998, Lyotard, 199,
1998, 1986,198,. Lsse conceito ps-moderno de
desenolimento humano pode nao s se constituir em
mais uma razao, mas talez seja a mais importante na
deesa de praticas culturais com condioes de promoer
a sobreincia das culturas. L eidente que apresentar
razoes para deender praticas culturais que promoem o
bem da cultura bem dierente de apresentar razoes para
deender o alor de sobreincia das culturas. Por isso
sera examinado, em terceiro lugar, o que signiica
identiicar a sobreincia das culturas com o bem da
cultura e se essa identiicaao ornece alguma razao para
deender esse alor ,Skinner, 191,.
Lngajar-se em praticas isando ao desenolimento
humano no contexto da crtica ps-moderna pode ser
resumido, aqui, como uma pratica cultural ps-moderna
e por isso, inalmente, sera breemente argumentado que
uma pratica dessa natureza isando ao desenolimento
humano exige a ormaao de pessoas com autocontrole
e ao mesmo tempo criatias - conceitos esses que serao
esclarecidos com base em Skinner ,1953, 1968, 194,.
Prtica Cultural
L possel agir para o prprio bem ou para o bem
de outros. Porm, o que signiica agir para o bem da
cultura Skinner ,191, airma que agir para a
sobreincia das culturas, e isso signiica, no mnimo,
proteger a cultura de praticas para ela letais como
superpopulaao, deastaao do meio ambiente, poluiao
e a possibilidade de holocausto nuclear. Lssa tese de
Skinner tem dois undamentos: seu conceito de bem ou
alor e sua classiicaao do bem como bens pessoais,
bens dos outros e o bem da cultura.
Duas caractersticas que deinem o alor sao o eeito
das conseqncias do comportamento sobre o prprio
comportamento e o sentimento que acompanha esse
eeito. Como o eeito consiste no ortalecimento ou no
enraquecimento do comportamento, os sentimentos,
gro..o voao, polarizam-se, respectiamente, como positios
ou negatios. Conseqncias com eeitos ortalecedores
e sentimentos positios sao boas e conseqncias com
eeitos enraquecedores e sentimentos negatios sao mas,
ou seja, sao aloradas como boas ou mas. As
conseqncias ortalecedoras sao reoradoras ,e por isso
sao positias, e as conseqncias enraquecedoras sao
punitias ,e por isso sao negatias, e, sendo assim, o alor
bom reere-se a conseqncias reoradoras e sentimentos
positios e o alor mau a conseqncias punitias e
sentimentos negatios. Conseqncias reoradoras
ortalecem o comportamento que as produz ,sua presena
boa, e enraquecem o comportamento que as remoe
,sua ausncia ma,: sao os reoradores positios.
Conseqncias punitias enraquecem o comportamento
que as produz e ortalecem o comportamento que as
remoe, sua presena ma e sua ausncia boa: sao os
reoradores negatios. Logo, boa a presena do
reorador positio, a ausncia do reorador negatio e
a presena dos sentimentos positios que os acompanham,
e ma a ausncia do reorador positio, a presena do
reorador negatio e a presena dos sentimentos
negatios que os acompanham. Assim como a polaridade
positia e negatia das conseqncias do comportamento
passel de uma analise mais detalhada quando se
examinam as relaoes temporais entre o comportamento
e suas conseqncias, a polaridade positia e negatia dos
sentimentos tambm suscetel de um maior
esclarecimento quando se eriicam as relaoes entre os
sentimentos e o tipo, a intensidade e o contexto das
conseqncias. Por exemplo, se a conseqncia um
reorador positio, o sentimento de coniana, se
uma puniao elada e branda, de ergonha, se uma
puniao explcita e intensa, de culpa, se o contexto muda
de amiliar para estranho ,onde comportamentos
apropriados ao primeiro nao sao necessariamente
adequados ao segundo,, o sentimento de nostalgia
,Skinner, 194,. Lm suma, com base no eeito das
conseqncias do comportamento e nos sentimentos que
o acompanham que os indiduos ormulam juzos de
alor ou atribuem alor as coisas.
A classiicaao do bem em bens pessoais e bens dos
outros recebe seu esclarecimento inicial com a dierena
entre reoradores primario e condicionado. Ao longo
da eoluao das espcies elaborou-se a suscetibilidade
dos organismos as conseqncias do comportamento e
essa disposiao gentica, constituda pela histria
ilogentica, esta na base da explicaao da histria do
indiduo ou da histria ontogentica do comportamento
,Skinner, 1969, 191, 194,. Com eeito, por causa dessa
suscetibilidade que comportamentos podem ser
reorados por agua, alimento, sexo e uga de predadores,
ou punidos por agressao e danos sicos proenientes de
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predadores. Lssas conseqncias reoradoras e punitias,
por sua presena ou remoao e que encontram a
explicaao de seu poder de uncionamento na natureza,
sao os reoradores primarios. Sinais desses eentos, como
a presena de uma mea ou de um predador, ortalecem,
por sua relaao inal com sexo ou danos sicos, os
comportamentos preliminares que conduzem a presena
da mea ou que eitam a presena do predador - sao
reoradores deriados de reoradores primarios, como
sexo, agua, alimento, remoao de danos sicos, e por
isso sao chamados de reoradores condicionados. A
cultura humana esta repleta desses reoradores como,
por exemplo, a atenao, o elogio, a aproaao, o apreo,
o aplauso, o prmio, a condecoraao, o dinheiro, o
prestgio, a submissao oerecida por pessoas, a posse de
propriedades, a censura, a desaproaao, a ameaa, o
castigo.
Ao participar de uma relaao social o indiduo se
comporta isando dois bens, o seu e o de outros. Uma
pessoa libera reoradores condicionados positios para
outras e ice-ersa. No momento oportuno elas trocam
esses reoradores por reoradores condicionados mais
basicos ou por reoradores primarios positios. Por
exemplo, o patrao transorma o produto do trabalho
de seu empregado em dinheiro e remunera-lhe pelo
serio prestado, oportunamente ambos compram
roupas, remdios, alimentos. Os complexos reoradores
condicionados da ida social uncionam como mediadores
entre o comportamento e reoradores condicionados
mais basicos e s reoram porque, em ltima analise,
podem ser trocados por reoradores primarios. L esses,
por sua ez, s tm alor por causa da suscetibilidade
dos indiduos as conseqncias do comportamento. L
por isso que quando o indiduo se comporta isando o
bem de outros, isa tambm, intencionalmente ou nao,
seu prprio bem. Lsses dois tipos de alores ,os bens
pessoais e os bens dos outros, - na medida em que se
reerem a reproduao, manutenao da ida e at mesmo
a liberdade para preserar a integridade sica -
correspondem, por assim dizer, a ordem ital ou a deesa
da ida e da liberdade. Seria tolice negar a importancia
desses alores para os indiduos, pessoas e relaoes
sociais, contudo, surgem diiculdades no prolongamento
dessa ordem ital na cultura, que podem ser enrentadas
com praticas culturais isando a sobreincia das culturas
,Skinner, 191, 198,.
A natureza prolonga-se na cultura com base nas
disposioes genticas dos humanos. Na histria
ilogentica as conseqncias imediatas do
comportamento tieram maior alor de sobreincia e
por isso oram mais eetias do que conseqncias
atrasadas ou proteladas. Por causa dessa histria, os
humanos, como outras criaturas, tornaram-se senseis
ao reoramento adindo de conseqncias imediatas.
Lssa herana esta na origem de praticas culturais que se
constituem ao mesmo tempo em graes problemas para
as culturas humanas. Algumas praticas culturais produzem
conseqncias desaoraeis como iolncia,
superpopulaao, obesidade, alcoolismo, tabagismo,
dependncia de drogas e outras coisas do gnero. Praticas
culturais que geram iolncia, superpopulaao e obesidade
relacionam-se com conseqncias reoradoras
undamentadas em praticas naturais como danos ao
predador, sexo, e alimento, outras, que produzem
alcoolismo, tabagismo e dependncia de drogas,
relacionam-se com conseqncias reoradoras que nao
tieram qualquer alor de sobreincia na histria
eolutia da espcie humana. No entanto, todas essas
praticas culturais geram conseqncias reoradoras
imediatas e puniao retardada, atrasada. Ou seja, para
ortalecer e manter essas praticas nao importa se as
conseqncias reoradoras sao naturais ou nao, para que
uncionem basta que sejam imediatas, porque essa a
condiao mnima estabelecida pela natureza. Outra pratica
disseminada nas culturas ocidentais o uso da puniao.
Noamente, a explicaao para essa pratica altamente
nocia as culturas - seja porque promoe dios e
ressentimentos, seja porque gera mais iolncia -
encontra-se na imediaticidade da natureza humana. Com
eeito, a puniao gera para o agente punidor reoros
mais imediatos do que aqueles que poderiam adir do
uso de reoros positios. Por exemplo, pais e proessores
sao imediatamente reorados pelo enraquecimento ou
remoao ao menos temporaria dos comportamentos de
ilhos e alunos, que eles punem porque os acham
inadequados ou errados. Mais dicil usar reoro positio
para comportamentos adequados e corretos. Identiica-
los e ensina-los reqentemente complexo e demorado.
Isso pode diicultar mas nao impede que pais e
proessores sejam bem sucedidos na tarea de identiicar
e ensinar comportamentos adequados e corretos. Pais e
proessores bem sucedidos recebem reoro positio por
seus comportamentos. Mas no caso que esta sendo
descrito, o reoro atrasado. L reoro atrasado tende
a ser menos eetio do que reoro imediato. Ou seja,
reoro e puniao uncionam se sao imediatos, mas nao
se sao atrasados. Lssas praticas ornecem, portanto, boas
eidncias para o imediatismo da natureza. A cultura
ev arte um prolongamento da natureza e muito de suas
praticas transormam-se em problemas porque
comportamentos eriicados nessas praticas perderam o
alor de sobreincia que tinham na natureza e em
1eoria Mora ae ivver e De.evrorivevto vvavo
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condioes culturais adersas. O bio alor de
sobreincia do comportamento sexual, agressio e
alimentar, nao s na natureza, mas tambm em condioes
culturais adersas - como na ome, nas doenas, guerras
e nos ambientes perigosos ,como o caso tambm em
muitas culturas atuais, - diicilmente pode ser subestimado.
Porm, em princpio, as culturas representam ambientes
ou contextos qvaitatiravevte dierentes dos que sao
encontrados na natureza. O domnio tcnico-cientico
da natureza com a conseqente produao de riqueza bem
como a eoluao de ormas democraticas de goerno
propiciam ao gnero humano a oportunidade de
controlar as condioes que, por exemplo, geram doenas,
superpopulaao e iolncia. Ou seja, possel nao
somente circunscreer os problemas gerados por praticas
culturais que sao, ev arte, prolongamentos da natureza,
mas tambm, eentualmente, encaminhar propostas de
soluao. O imediatismo da natureza e as praticas culturais
que reigoram esse imediatismo, perpetuando-o num
contexto que lhe cada ez mais estranho, representam
obstaculos poderosos para as culturas. L por isso que
.tricto .ev.v o conceito de pratica cultural, isto , o conjunto
de praticas culturais que deinem uma cultura, , de um
lado, covtroe da natureza e, de outro, ivrevao de praticas
jamais istas na natureza.
Modificao e Propostas de Prticas Culturais
Lngajar-se no bem da cultura signiica enrentar essa
suscetibilidade e promoer praticas culturais com
condioes de tornar mais eetias as conseqncias
remotas do comportamento. Ou seja, praticas que
ameaam a sobreincia das culturas - que produzem
reoro positio imediato com conseqncias negatias
postergadas, como as que oram descritas por Skinner
,191, - precisam ser enrentadas com modiicaao das
contingncias, programando-se conseqncias negatias
mais imediatas para essas praticas ou ortalecendo-se
praticas alternatias com condioes de substitu-las. O
modelo do controle do comportamento aplicado a casos
como os do tabagismo, alcoolismo, cio em drogas e
obesidade explica bem a lgica dos conceitos
comportamentais enolida na mudana de praticas
culturais.
1odos esses casos implicam conseqncias
reoradoras imediatas e conseqncias negatias
postergadas. Skinner ,1989, analisa o caso do tabagismo
e sugere que ele sere como um modelo em miniatura`
,p. 118, para ensinar o que pode ser eito em relaao as
praticas culturais. Primeiro, o cigarro enole dois
reoradores imediatos, um positio e outro negatio, o
primeiro produz prazer` e o segundo alio` de
sintomas. Segundo, punitio, produz conseqncias
negatias postergadas, como, por exemplo, o cancer de
pulmao. 1erceiro, punioes postergadas, como cancer de
pulmao, sao ineetias pelo simples ato de que ainda
nao ocorreram - conseqentemente, conselhos que apelam
para razoes desse tipo nao uncionam. Quarto, possel
programar conseqncias aersias mais imediatas como
taxar pesadamente o cigarro, restringir os locais para
umantes, etc. linalmente, pode-se reorar positiamente
umantes por nao umar ou elogiar com grande
entusiasmo os que pararam de umar.
Com base nesse modelo em miniatura`, Skinner
,1989, sugere que em uma escala muito maior pode-se
argumentar com as pessoas para: |1| ter poucos ilhos
ou nenhum ,...,. |2| Promoer ormas de ida com menos
consumo e poluiao. |3| Reduzir a agressao e a
probabilidade de guerra com uma melhor distribuiao
da riqueza do mundo` ,p. 118,.
Se essa sugestao de Skinner ,1989, parece simpliicar
demasiadamente as coisas, dee-se manter presente que
ele recorre nao s ao modelo apresentado acima mas
tambm a uma extensa literatura sobre utopias, desde .
Revbica at !aaev 1ro, para reletir sobre o
planejamento cultural. O argumento geral de Skinner
,191, para recorrer ao pensamento utpico baseia-se
em sua airmaao basica de que planejar uma cultura
como planejar um experimento e a idia de um
experimento que orienta as utopias - por isso que
nor malmente elas sao pequenas, isoladas,
desinstitucionalizadas e internamente coerentes. Como as
utopias, modelos de controle do comportamento sao
tambm como experimentos, e por isso podem ser
utilizados para auxiliar no planejamento cultural. Na
erdade, a dierena entre o experimento na cincia e o
experimento nas utopias, nos modelos de controle do
comportamento e no planejamento cultural a dierena
entre eriicar o que acontece e eriicar se o planejamento
unciona, ou seja, a dierena entre cincia e tecnologia.
Lm suma, Skinner ,191, 1989, recorre a modelos em
miniatura e a utopias para reletir sobre a lgica do
planejamento cultural - ale-se, portanto, de modelos
ideais, que como tal sao susceteis de ajustes na ase de
aplicaao, mantendo-se, no entanto, a alidade geral de
seus princpios.
Como se obsera no modelo em miniatura,
Skinner ,1989, reere-se nao somente ao controle de
praticas prejudiciais mas tambm ao reoramento
daquelas que sao aoraeis aos indiduos e as culturas.
Ou seja, necessario descobrir, inentar e ortalecer
praticas que promoam a sobreincia dos indiduos
e das culturas. Lssa obseraao tem seu alor porque
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usualmente o conceito de sobreincia em
acompanhado da noao de praticas competitias entre
culturas ou entre pessoas e grupos no interior de culturas,
sugerindo compromissos com o darwinismo social,
como reconhecido por Skinner ,198,: Proaelmente
rejeitaremos a sobreincia como um alor porque ela
sugere competiao com outras culturas, como no
darwinismo social, onde o comportamento agressio
exaltado` ,p. 19,. Sugere entao outras praticas culturais:
Mas outras contingncias de sobreincia sao
importantes, e o alor da cooperaao e do
comportamento de apoio pode ser acilmente
demonstrado` ,p. 19,. A questao central, portanto,
resume-se no engajamento em praticas de sobreincia
cultural capazes de competir com praticas mortais para
as culturas. Ou seja, a competiao nao entre pessoas,
grupos e culturas, mas entre praticas de sobreincia e
praticas letais para uma cultura. Por exemplo, se a iolncia
assume proporoes letais para uma cultura, entao praticas
com condioes de competir e controlar a iolncia,
reduzindo-a a neis toleraeis, contribuirao para
promoer a sobreincia das culturas. Praticas de
sobreincia cultural reerem-se entao a praticas que
contribuem para construir uma cultura mais pacica, e
os que se engajam nessas praticas isam o paciismo. L
se uma iolncia intolerael alige arias culturas, engajar-
se na sobreincia de todas elas por um paciismo
uniersal signiica, por um lado, promoer cooperaao,
solidariedade e apoio, e por outro, desestimular a
competiao.
Lnim, deender o paciismo engajar-se em praticas
que promoem a sobreincia das culturas como
cooperaao, apoio, solidariedade, tolerancia, compaixao
,Skinner, 191, 194, 198,. Na erdade, o paciismo
uma das razoes que podem promoer a sobreincia
das culturas. la outras
Desenvolvimento Humano
Skinner ,191, critica o conceito de desenolimento
como eoluao direcionada a pereiao de espcies,
indiduos e culturas. Nesse conceito, eoluao signiica
mudana temporalmente seqenciada de ormas ou
estruturas, o que equiale a dizer que as espcies, os
indiduos e as culturas aanam por estagios e que as
ormas posteriores originam-se das anteriores. O aspecto
direcional da eoluao signiica que ha um princpio
predeterminando o desdobrar de uma seqncia ixa de
estruturas e que esse princpio a pereiao. Portanto,
incorpora-se na direcionalidade eolutia a metaora do
crescimento para a pereiao, que ista como maturidade.
L essa metaora com undamentos botanicos que legitima
expressoes como e.tagio. fio. ae ae.evrorivevto, cre.civevto,
rogre..o, vatvriaaae e erfeiao - expressoes que Skinner
nao aceita.
A crtica de Skinner ,191, reere-se a duas concepoes
que undamentam esse conceito de desenolimento. A
primeira o estruturalismo, que aposta no tempo como
ator undamental para a eoluao de ormas e
simultaneamente ignora os acontecimentos que ocorrem
no tempo. Dizendo mais tecnicamente, o estruturalismo
ignora as contingncias de reoro positio e negatio. A
segunda a doutrina metasica do eolucionismo, que
deende a natureza progressia de todos os aspectos da
realidade ,do unierso, da terra, da sociedade, do goerno,
da indstria, das cincias, das artes,, um progresso que
ai do simples ao complexo por dierenciaoes sucessias,
e que no caso da ida humana tende nao s a pereiao
mas tambm a elicidade.
Skinner ,191, deende que nao s a elocidade mas
tambm a ordem de estagios de desenolimento de
crianas, de indiduos e de culturas dependem das
contingncias de reoro e que nao tem sentido
argumentar que o amadurecimento do indiduo seja algo
desejael em toda sua extensao. Passando-lhe a palara:
Ningum esta ansioso para tornar-se` |becove| senil, a
pessoa madura gostaria de ter o seu desenolimento
interrompido ou estabilizado, daquele ponto em diante
ela nao se importaria de ser um retardado` ,p. 141,. L
logo a seguir ele comenta que ha um xenoobismo
quando, com base no conceito de maturidade,
dierenciam-se culturas desenolidas` de culturas
subdesenolidas`. Com eeito, chamamos algumas
culturas subdesenolidas ou imaturas em contraste com
outras que chamamos aanadas`. Mas trata-se de uma
orma grosseira de xenoobismo |;ivgoi.v| querer dizer
com isso que qualquer sistema economico, de goerno
ou religiao |das culturas aanadas`| maduro` ,pp.
141-142,.
Skinner ,191, desincula a metaora do crescimento
dos conceitos de eoluao e direao eolutia. Seja no
caso das espcies ou das culturas, nao aceita a metaora
do crescimento ou a idia darwinista de desenolimento
para a pereiao, porque em ambos os casos pode-se
constatar o mau xito , o caso de espcies e culturas
extintas,. Skinner aceita porm a idia de que a eoluao
das espcies, dos indiduos e das culturas tem uma
direao: por exemplo, o aparecimento de estruturas mais
complexas, uma maior sensibilidade a estmulos, uma
utilizaao mais eetia de energia e, principalmente, a
progressia sensibilidade dos organismos e das pessoas
as conseqncias de suas aoes. O importante, nesse
momento, enatizar que, embora essa progressia
1eoria Mora ae ivver e De.evrorivevto vvavo
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sensibilidade nao signiique eoluao dirigida a pereiao,
ela undamental porque ela que torna possel o
engajamento de indiduos no bem da cultura.
Lsse aspecto positio do conceito de desenolimento
deendido por Skinner ,191, pode ser importante para
elaboraoes ps-modernas desse conceito, como sera
sugerido adiante. No entanto, cabe obserar ainda que
Skinner ,1986, 1990, aproundou sua crtica ao conceito
de desenolimento quando teceu comentarios sobre as
sociedades capitalistas dos pases desenolidos. Com o
objetio de ampliar as similaridades entre a crtica de
Skinner ,191, 1986, 1990, e a crtica ps-moderna ao
conceito de desenolimento e desse modo estabelecer
a lgica da transiao para a crtica ps-moderna, cabe,
aqui, dizer o seguinte: Primeiro, Skinner ,1986, airma
que o Ocidente perdeu sua inclinaao para agir` ,p. 52,.
Isso signiica dizer que, como na maioria das ezes o
comportamento das pessoas em ez de ser modelado
por contingncias goernado por regras, elas nao tm
eerivcia aireta nem com os comportamentos, nem com
as situaoes, nem com as conseqncias de suas aoes. As
pessoas desenolem entao uma reaao ae e.travbavevto
com o seu mundo, um mundo onde a experincia com a
produao pessoal de bens culturais substituda
meramente por seu consumo. Da, elas s podem relaxar
com a ajuda de sedatios ou tranqilizantes ,..., ou s
podem dormir com ajuda de soneros ...` ,Skinner, 1986,
p. 53,. Segundo, Skinner ,1990, airma que as arias
culturas existentes sao conlitantes e contudo uma cultura
prepara um grupo somente para o mundo que se
assemelhe ao mundo em que a cultura eoluiu` ,p. 120,.
Ou seja, as sociedades desenolidas ou maduras estao
ormando pessoas alienadas de seu mundo e incapazes
ao mesmo tempo de compreender outros mundos. la,
portanto, a necessidade de uma ormaao que resgate a
experincia direta e a experincia com a diersidade de
culturas ou de mundos. L com base nisso que sera
apresentada a seguir nao s a crtica mas tambm uma
alternatia ps-moderna ao conceito de desenolimento
O conceito de desenolimento remonta a Aristteles
,s.d.,1985a,, mas oi apenas por ocasiao da Reoluao
lrancesa e na ilosoia das Luzes que ele passou a signiicar
crena no progresso e na emancipaao da humanidade
,Abbagnano, 1962,1982, Lyotard, 199,1998, 1986,
198,. Lsse conceito goernou o pensamento e a aao
dos sculos XIX e XX com resultados melanclicos e
contraditrios ,Lyotard, 1986,198,. Na erdade, isso
ocorreu porque se, por um lado, esse conceito
comprometeu-se com ilosoias otimistas da histria, da
sociedade e da cincia, como as doutrinas metasicas do
eolucionismo e do romantismo, por outro lado,
inculou-se tambm com a deesa de praticas sociais
tradicionalistas e nacionalistas ,Abbagnano,. Lmbora a
ilosoia do sculo XX nao tenha conseguido se libertar
inteiramente dessas idias, o que se eriica uma runa
gradatia desse otimismo ,Abbagnano,.
O ceticismo diante da idia de emancipaao da
humanidade concentra-se nas tantas promessas nao
realizadas do discurso moderno como, por exemplo, a
de que com o desenolimento da razao os seres
humanos atingiriam a maioridade e com o progresso
cientico, tcnico, poltico, moral e social criariam
abundancia e justia ,Lyotard, 199,1998,.
loi exatamente o desenolimento e nao a sua ausncia
que possibilitou guerras mundiais, totalitarismos, a riqueza
do Norte e a pobreza do Sul, o neo-analabetismo, a
desculturaao produzida pela crise da escola, o
desemprego, o despotismo da opiniao e dos preconceitos
reproduzidos pela mdia e o subdesenolimento. L por
isso que a esse desenolimento ja nao ousamos chamar-
lhe progresso` ,Lyotard, 1986,198, p. 115,.
Adorno ,191,1995, escreeu sobre o que e para
que poderia ser a educaao aps Auschwitz, e deendeu
entre outras coisas a necessidade inadiael de modiicar
as condioes que conduzem a barbarie, e Lyotard ,1986,
198, redigiu: Depois de 1heodor Adorno, usei o termo
Auschwitz` para signiicar quanto a matria da histria
ocidental recente parece inconsistente relatiamente ao
projeto moderno` de emancipaao da humanidade` ,p.
95,. Lyotard admite que sua incredulidade contm uma
magoa, a magoa da promessa que nao oi cumprida,
nao porque oi esquecida e sim por causa do prprio
desenolimento.
Uma sociedade que ao cumprir sua promessa de
emancipaao produz um desenolimento humano que
racassa em seu propsito necessita diagnosticar seus erros
e tentar corrigi-los. Lm outras palaras, a questao do
desenolimento humano tem de ser repensada em outras
bases.
Atualmente, com o adento da ilosoia ps-empirista
da cincia, da crtica ps-moderna e da cultura ps-
ilosica, a uniersalidade, objetiidade e certeza do
conhecimento tornaram-se proundamente questionaeis,
seja da perspectia de uma realidade que existe em si ou
de uma realidade constituda por uma subjetiidade
transcendental, uniersal ,Bernstein, 1983, Rorty, 1980,
1994,199,. Sendo assim, objetiismo, subjetiismo ,no
sentido de subjetiidade transcendental, e uniersalismo
sao temas e conceitos em baixa, e o relatiismo ganha
olego. Isso, de um lado, porque, de outro lado, existe
tambm o esoro de ultrapassar ou esaziar as dicotomias
que podem ser constitudas por esses temas como, por
]o.e .vtovio Dava.io .bib
P.icoogia: Refeao e Crtica, 2oo1, 11;1), .1o11
113
exemplo, objetiismo-subjetiismo, objetiismo-
relatiismo e uniersalismo-relatiismo ,Bernstein, 1983,
Polkinghorne, 1989, Rorty, 1982,.
Lssas relexoes mais recentes recortam um cenario
mais propcio para se repensar a questao do
desenolimento humano. Com eeito, nao existe a
realidade, a erdade, a certeza. Lxistem realidades,
erdades, certezas. Mas, como nao se trata tambm de
deender o relatiismo, os signiicados das realidades,
erdades e certezas deem ser conersados e
argumentados. Lm uma palara, deem ser negociados
,Bruner, 1986, 1990,.
A existncia de dierenas de pocas histricas, culturas
e sociedades humanas ja oram plenamente demonstradas
pela histria, antropologia e sociologia e sao elas que
ornecem a premissa undamental para se repensar o
conceito de desenolimento humano. Com seus
compromissos anteriores no modernismo, o conceito de
desenolimento humano enatizaa semelhanas. Agora,
a nase colocada nas dierenas, na paralogia ou no
inestimento e na realizaao de dissensos ,Lyotard, 199,
1998,. As semelhanas perdem sentido, sendo substitudas
por consensos ocai. e efvero., enolem, portanto,
participantes atuais e podem, por isso, ser modiicados a
qualquer momento. Representam, enim, um estagio das
discussoes e nao um acordo inal e uniersal ,Lyotard,
1986,198,.
1rata-se entao de desenolimento humano de
dierenas e, como tal, dierenas humanas de um padrao
qualquer nao signiicam deicits, deicincias, mas, isto
sim, possibilidades de desenolimento de outras ormas
de ida cultural, poltica, social e moral, ou seja, de
desenolimento de uma poltica de identidade que
nas aifereva. o espao de construao de identidades ,lall,
1992,1998,.
A poltica de identidade surgiu com o moimento
eminista e desde entao passou a reerir-se a moimentos
sociais que lutam para deender suas identidades, como
no caso, por exemplo, da poltica de gnero do eminismo,
da poltica antibelicista de paciistas, da poltica sexual de
gays e lsbicas, da poltica ambientalista de ecologistas,
da poltica de grupos perseguidos ou excludos por sua
cor ou por suas crenas religiosas, etc. Lssa poltica e
esses moimentos ja existiam antes da crtica ps-moderna
ou da modernidade tardia, mas oi somente com o
adensamento dessa crtica que se reestiram da
preeminncia e signiicado atual, ou seja, oi necessario
que se demonstrasse a alncia dos procedimentos da
sociedade poltica para deender, respeitar e conier com
os direitos dos excludos ou direitos de dierenas de
identidade ,lall, 1992,1998,.
Uma poltica de identidade dessa natureza
antiterrorista porque nao tenta no caso de dissenso obter
o consentimento de um parceiro com a ameaa de exclu-
lo do jogo de linguagem que se joga. L exatamente essa
ameaa que esta presente no terror: Lle se calara ou
dara seu assentimento nao porque ,..., reutado, mas
|porque | ameaado de ser priado de jogar` ,Lyotard,
199,1998, p. 115,.
A poltica de identidade constitui-se em uma alternatia
ps-moderna ao conceito moderno de desenolimento
bem como em uma razao tao orte quanto o paciismo
,se nao mais, na medida em que parece ser uma condiao
para o paciismo, para deender praticas de sobreincia
cultural como apoio, cooperaao, solidariedade, tolerancia
e compaixao. Mas, razoes para deender essas praticas
nao deem ser conundidas com as eentuais razoes para
deender o alor de sobreincia das culturas, ele mesmo.
Sobrevivncia das Culturas e Moralidade
Pode-se interpretar a deesa do alor de sobreincia
das culturas por Skinner ,191, 198, como a escolha de
um bem com condioes de controlar as tendncias
imediatistas da natureza e de ensinar os indiduos a
esperarem por conseqncias positias postergadas - duas
condioes necessarias para deinir e salar as culturas. O
alor de sobreincia das culturas tem condioes de
realizar esse objetio porque reere-se ao uturo, a um
tempo, portanto, que esta bem alm do tempo de ida
do indiduo , importante notar que Skinner acha que
o presente das culturas encontra-se ameaado,, sendo
assim, nao pode uncionar como reorador
condicionado ou como um mediador entre os
comportamentos que promoem a sobreincia das
culturas e reoradores primarios pelos quais poderia ser
trocado. Ou seja, nao um reorador condicionado e,
conseqentemente, nao pode ser trocado por bens
pessoais. Obiamente, o alor de sobreincia das
culturas nao tambm um reorador primario. Logo,
se o indiduo se comporta em unao de uma
conseqncia que nao ai usuruir e que nao um
reorador primario ou um reorador condicionado,
entao deixam a cena o imediatismo da natureza e as aoes
em deesa de bens pessoais. Lm suma, o alor de
sobreincia das culturas nao se inscree na ordem ital
dos bens pessoais e dos bens dos outros: um bem da
cultura e trata-se, portanto, de um alor que pode nao
ter desempenhado qualquer papel na eoluao sica das
espcies` ,Skinner, 191, p. 143,.
Sem justiicatia natural, o alor de sobreincia das
culturas implica a possibilidade de conseqncias
reoradoras sem undamento na ordem ital. Sao arias
1eoria Mora ae ivver e De.evrorivevto vvavo
P.icoogia: Refeao e Crtica, 2oo1, 11;1), .1o11
114
as eidncias a aor dessa possibilidade. Primeiro, as
conseqncias reoradoras no alcoolismo, tabagismo e
na dependncia de drogas nao podem ser explicadas com
base em qualquer alor de sobreincia na histria
eolutia da espcie humana ,Skinner, 191,. Segundo,
praticas culturais como, por exemplo, a iolncia e a gula,
tm seu incio na suscetibilidade das pessoas a
reoramentos primarios e condicionados, mas nao
podem ser explicadas pela natureza. Com eeito, o gavovr
da culinaria nacional, internacional e dos cardapios, da
iolncia teleisia e cinematograica remete a
conseqncias de ordem sociolgica e psicolgica que
atribuem uma qualidade especiicamente humana a
iolncia e a gula, que completamente desconhecida
das criaturas que comem e agridem apenas para sobreier
bem como nao cozinham iguarias nem azem guerrras
para ender armas ou encer eleioes. 1erceiro, nao
parece haer qualquer justiicatia natural para o alor
esttico da obra de arte, por exemplo, o que na natureza
explicaria a ruiao incansael da paixao de uma pea de
Rachmanino O alor de sobreincia das culturas s
em ortalecer a noao de que a caracterstica basica de
reoradores seu poder de ortalecer o comportamento,
onde reoradores naturais e deriados representam tao
somente um caso especico. L nesse sentido que solicitar
razoes para a deesa do alor de sobreincia s tem,
nas palaras de Skinner, uma resposta honesta: Nao ha
nenhuma boa razao ,...,, mas se sua cultura nao o
conenceu de que ha, tanto pior para ela` ,p. 13,.
Pode-se aproundar essa analise perguntando-se o que
signiica a expressao bev aa cvtvra - uma questao
pertinente, porque usualmente ala-se em bens de pessoas,
indiduos. Com eeito, bev aa cvtvra parece personiicar
uma entidade independente a qual os indiduos deeriam
expressar zelo e deoao. Porm, nao se trata disso.
Skinner ,191, da uma pista nao s quando pergunta
por que pessoas iendo no inal do sculo XX deeriam
se preocupar com as condioes de ida de pessoas
iendo no inal do sculo XXI mas tambm quando
airma que o planejamento de uma cultura dee ir alm
dos interesses imediatos do controlador e do controlado`
,198, p. 19,. Ou seja, o bem da cultura, como o bem
dos outros, reere-se tambm aos outros, com esta
dierena: sao os outros do uturo, nossos ilhos e nossos
netos e os ilhos e netos dos outros que sao nossos
contemporaneos. Lsclarecido que o bem da cultura o
bem das pessoas do fvtvro torna-se eidente que engajar-
se na deesa da sobreincia das culturas engajar-se na
deesa da sobreincia das pessoas do uturo.
Com o alor de sobreincia das culturas, Skinner
,191, 198, adota deinitiamente o ponto de ista moral
e eita reduzir a moralidade a prudncia ou o bem moral
ao bem prudencial. O ponto de ista prudencial
associado com o egosmo tico e conlitante com a
moralidade ,lrankena, 1963, Garrett, 199,. De acordo
com o egosmo tico, as pessoas colocam os interesses
priados acima dos pblicos e mesmo quando agem em
prol dos ltimos s o azem por motios pessoais, ou
seja, na melhor das hipteses todo altrusmo interessado
,lrankena,. Skinner ,191, deende um equilbrio entre
os bens pessoais ,interesses priados, e os bens dos outros
,interesse pblico,. Na erdade, esse equilbrio que ele
chama de justia. Com esse conceito, Skinner ,191, eita
o pior tipo de egosmo tico - aquele que sequer respeita
o interesse pblico - bem como condena dois tipos de
conseqncias resultantes do desequilbrio entre os
interesses pblicos e priados. Lle comenta que, quando
as agncias de controle desequilibram alm de limites
suportaeis e a seu aor a relaao entre os bens pessoais
obtidos pelo indiduo e os bens que elas recebem, o
indiduo busca regio em reoradores imediatos e
torna-se amoral, anomico, azio, incapaz de sentir prazer,
desamparado, excludo, descrente e sem ideais para
deender, descambando para um ivairiavai.vo tao
condenael quanto o sistema explorador ,eoitatire .,.tev,
que o conduziu a essa condiao.
Segundo Skinner ,191,, justia signiica entao eitar
o egosmo tico completamente alienado do interesse
pblico, o indiidualismo e o sistema explorador. Mas,
aparentemente, deixa subentendido que nao
incompatel com o altrusmo interessado. Sendo assim,
o conceito skinneriano de justia implica o ponto de ista
prudencial, o que o expoe a crtica, porque se, por um
lado, um conceito com os mritos de eitar o
indiidualismo e os sistemas opressios, por outro lado,
parece colocar-se na contramao da moralidade. Lsse
ponto , no entanto, discutel na exata medida em que
desde a Antigidade cogitou-se da possibilidade de se
constituir o ponto de ista moral leando-se em conta as
motiaoes humanas e que na cultura ps-ilosica
procura-se compatibilizar prudncia com moralidade
,Abbagnano, 1962,1982, Aristteles, s.d.,1985b,
lrankena, 1963, Platao, s.d.,1985, Rorty, 1994,199,.
Se Skinner ,191, houesse concludo sua discussao
sobre o ponto de ista moral buscando um equilbrio
entre bens pessoais e os bens dos outros, sua posiao ja
seria interessante da perspectia daqueles que buscam na
cultura ps-ilosica, como Rorty ,1994,199,,
compatibilizar prudncia com moralidade. No entanto,
Skinner obsera que sua relexao com base apenas nesses
dois alores icaria incompleta - especialmente para
justiicar porque algum deeria se preocupar com
]o.e .vtovio Dava.io .bib
P.icoogia: Refeao e Crtica, 2oo1, 11;1), .1o11
115
alores como justia - se nao considerasse o alor de
sobreincia das culturas. Com eeito, porque com
esse alor que ele, como ja oi dito, adota deinitiamente
o ponto de ista moral. L por qu Porque com esse
alor que os interesses dos controladores e dos
controlados do presente sao neutralizados - interesses que
beneiciam tao somente eles mesmos. Ou seja, com ele,
ningum isa bens pessoais ou interesses priados, a aao
de todos dirige-se para as pessoas que ierao no uturo.
Skinner abandona, portanto, qualquer compromisso com
o ponto de ista prudencial e, por implicaao, pode-se
dizer que passa a deender o altrusmo puro. Sem dida
trata-se de uma obrigaao que exige autocontrole, porque
a sobreincia das culturas uma conseqncia
proaelmente muito remota para que os que se esoram
por ela possam desruta-la. Pode, no entanto, contribuir
para esse esoro ou para esse autocontrole a
direcionalidade do desenolimento humano que, como
deendeu Skinner, tem acentuado a progressia
sensibilidade das pessoas as conseqncias de suas aoes
e isso signiica o aprimoramento da capacidade de esperar
por conseqncias reoradoras remotas, tao remotas que
talez nao se ia o suiciente para usuru-las. Um esprito
ctico, ps-ilosico ou ps-moderno pode ainda
perguntar: Ainal, por que deo me instalar em um ponto
de ista absolutamente moral e deender, por exemplo,
um altrusmo puro A resposta poderia ser esta: A cincia
nao pode mesmo undamentar a tica do altrusmo puro
,na erdade, talez nao possa undamentar qualquer tipo
de tica,, e ha alternatias, como, por exemplo, o egosmo
desmedido no estado de natureza, o altrusmo
interessado, o Lstado-Leiata e o indiidualismo
,Dawkins, 196,1989, lrankena, 1963, lobbes, 1651,
1983, Skinner, 191,.
Concluso
Skinner ,191, deende que a cincia e a tecnologia
do comportamento sao importantes para o engajamento
em praticas culturais bem como em suas modiicaoes e
desenole uma ampla discussao do conceito de pratica
cultural no contexto da tica. Isso az sentido,
especialmente quando se recupera as distinoes aristotlicas
entre cincia ,tbeoria,, tcnica ,oie.i., e pratica ,rai., -
onde tecvica reere-se a um tipo de aao, a um faer, cujas
conseqncias nao remetem a qualquer enolimento do
agente seja com sua prpria aao ou com suas
conseqncias, e onde ratica reere-se a um outro tipo
de aao, a um agir, cujas conseqncias remetem a um
enolimento do agente tanto com sua prpria aao
quanto com as suas conseqncias, que precisamente o
caso da tica e da poltica, onde a tica consiste na
introduao a poltica ,Aristteles, s.d.,1985b,. Lsse bree
paralelo entre Skinner e Aristteles pretende apenas
salientar as dierenas entre os conceitos de pratica e
tcnica, mas nao dee ser leado muito longe porque as
dierenas podem ser importantes, por exemplo, para
Skinner, a tcnica condiao para a pratica - uma relaao
que nao se encontra em Aristteles. Dee ser enatizado,
contudo, que para ambos os pensadores a pratica reere-
se a tica e se para o pensador grego a tica a introduao
a poltica, nao deixa de ser sugestio dessa perspectia
situar a tica de Skinner como uma introduao a seu
pensamento poltico, e seria interessante inestigar o
desenolimento desse pensamento.
O primeiro alor tico na ordem da geraao e o
ltimo na ordem da inestigaao deendido por Skinner
,191, 198, 1989, a sobreincia das culturas. L esse
o bem ou alor moral que, em ltima analise, explica
quais sao as conseqncias, as razoes ou os alores
deriados que deem serir como critrios para a escolha
de praticas de sobreincia das culturas. Ou seja, o
primeiro e ltimo bem ou alor tico aquele que se
instala na moralidade e os bens ou alores deriados sao
os meios ou instrumentos aos quais se recorre para
escolher praticas com condioes de realizar aquele bem
basico, principal, ltimo e primeiro. Aparentemente, na
categoria de alores instrumentais deendidos por Skinner
,191, 194, 198, 1989, estao: conhecimento, habilidades,
tolerancia, cooperaao, apoio, compaixao, justia, paz,
ordem, segurana, preseraao do meio ambiente,
abundancia. Lsses sao, entao, alores que deem orientar
a escolha de praticas de sobreincia das culturas. Um
outro alor deriado que pode, no contexto dos alores
deriados, ser um dos mais basicos o desenolimento
humano, um bem que pode ser elaborado com base nas
crticas de Skinner e de pensadores ps-modernos bem
como em sua sugestao sobre a direcionalidade do
desenolimento humano e tambm em propostas ps-
modernas de desenolimento humano. Resumidamente,
no contexto da crtica ps-moderna, esse conceito
consiste em uma progressia sensibilidade das pessoas as
conseqncias de suas aoes reerentes a uma poltica de
identidade, ou seja, reere-se a uma estreita relaao entre
tica e poltica, o que nao deixa de lembrar a tese de
Aristteles relatia a tica como introduao a poltica.
L importante ressaltar, porm, que nao ha nenhuma
necessidade lgica obrigando a poltica de identidade a
subordinar-se como alor deriado a sobreincia das
culturas como alor principal. Ou seja, o desenolimento
humano como poltica de identidade pode pereitamente
ser desinculado dessa relaao de subordinaao e ser
1eoria Mora ae ivver e De.evrorivevto vvavo
P.icoogia: Refeao e Crtica, 2oo1, 11;1), .1o11
116
assumido como alor principal, como na cultura de
direitos humanos deendida por Rorty ,1994,199,: O
melhor sinal de nosso progresso em direao a uma cultura
de direitos humanos plenamente realizada pode ser a
medida em que deixamos de intererir nos planos
matrimoniais de nossos ilhos em unao da origem
nacional, religiao, raa ou riqueza do candidato ou porque
o matrimonio enha a ser homossexual em ez de
heterossexual` ,p. 98,. Lm suma, o conceito de
desenolimento humano apresentado nesse texto pode
ser deendido como alor basico, principal, primeiro e
ltimo por aqueles que nao concordarem com a proposta
de Skinner de que esse alor seria a sobreincia das
culturas.
Lngajar-se em praticas culturais isando a
sobreincia das culturas enoler-se com alores
morais e polticos, o que pressupoe uma tarea preliminar
de ormaao do autocontrole. Cabe a sociedade, as
comunidades, aos grupos sociais, a escola, a amlia e as
pessoas tomarem a si a responsabilidade de ormaao
das crianas e dos joens nos alores ticos e polticos.
Com eeito, sao essas agncias de controle e essas pessoas
que ensinam os controles necessarios para o
desenolimento de alores, e a que, ao im e ao cabo,
as crianas e os joens adquirem autocontrole e dessa
maneira tornam-se preparados para enrentar as tareas
relacionadas com a sobreincia das culturas ,Skinner,
1953, 1968, 194,
Se uma educaao para o autocontrole undamental
para transitar da natureza a cultura e para a ormaao
dos alores, qual seria a educaao necessaria para aprender
a conier com dierenas, para engajar-se na
sobreincia das culturas e no desenolimento humano
como uma poltica de identidade Aqui, parece que a
educaao dee isar a ormaao do indiduo. L isso
precisa icar razoaelmente bem explicado para que nao
se conunda indiduo com indiidualismo, porque, como
ja oi ressaltado, Skinner ,191, condena o indiidualismo.
Serao apresentadas breemente algumas consideraoes
sobre a noao de indiduo com o propsito exclusio
de tao somente indicar o local lgico desse conceito em
uma pratica cultural isando o desenolimento humano
no contexto da crtica ps-moderna.
O indiduo constitudo por uma histria natural e
outra cultural e, por isso, tanto um organismo quanto
uma pessoa ,Skinner, 191, 194,. Sua histria cultural,
que ja lhe permite ultrapassar a condiao de mero
organismo, tambm a condiao que lhe possibilita ser
aquilo que precisamente , um indiduo, ou seja, nessa
histria que o organismo se transorma em pessoa, e a
pessoa em indiduo. Sobre isso ale citar um longo
porm esclarecedor trecho de Skinner ,191,: Mesmo
aqueles que se sobressaem como reolucionarios sao
quase totalmente os produtos conencionais dos sistemas
que derrubam. Lles alam a linguagem, usam a lgica e
cincia, obseram muitos dos princpios ticos e legais, e
empregam as habilidades praticas e o conhecimento que
a sociedade lhes deu. Uma pequena parte de seu
comportamento pode ser at dramaticamente
excepcional, e teremos que procurar por razoes
excepcionais em suas histrias idiossincraticas. Atribuir
suas contribuioes originais ...` ,p. 124,
Lm uma palara, o indiduo uma e..oa origiva, seu
comportamento caracteriza-se pela ececiovaiaaae oriunda
de uma bi.tria iaio..ivcratica. Sendo assim, ormar
indiduos ormar pessoas criatias, educar para a
criatiidade. Cro..o voao, uma educaao para a criatiidade
dee reconhecer a importancia da diersidade e
desenatizar a similaridade e a reproduao. Isso signiica
programar condioes de aprendizagem que aumentem a
probabilidade da ocorrncia de comportamentos
originais, estimulando os acidentes e os erros` e os
desios` e as noidades e as inoaoes e as idiossincrasias
com origem no comportamento do indiduo ,Skinner,
1968, 194,.
Lm suma, educaao para uma pratica cultural isando
ao desenolimento humano deeria se preocupar com
a ormaao de indiduos com capacidade de elaborar,
respeitar e conier com dierenas de identidade bem
como com o suiciente autocontrole para inentar e por
em uncionamento praticas culturais com condioes de
promoer uma poltica de identidade ps-moderna.
Nesse sentido, o psiclogo como proissional, e
principalmente em suas relaoes ace a ace como cidadao,
esta condenado prioritariamente a ser um animal moral
e poltico.
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Recebiao ev 1:,o,2ooo
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Sobre o autor:
Jose Antnio Damsio Abib Psiclogo pela Uniersidade de Braslia, Mestre em Psicologia e
Doutor em Cincias pela Uniersidade de Sao Paulo. lez Ps-Doutorado em Lpistemologia da
Psicologia na Dinamarca ,1989-1991,. Atualmente Proessor do Departamento de lilosoia e
Metodologia das Cincias da Uniersidade lederal de Sao Carlos-SP.
1eoria Mora ae ivver e De.evrorivevto vvavo
P.icoogia: Refeao e Crtica, 2oo1, 11;1), .1o11