CONCEITO ROSACRUZ DO COSMOS

Max Heindel

SUMRIO

CREDO OU CRISTO ........................................................ 4
UMA PALAVRA AO SBIO ................................................... 6
INTRODUO ............................................................ 10
PRIMEIRA PARTE ........................................................ 14
CONSTITUIO ATUAL DO HOMEM E O MTODO DO SEU DESENVOLVIMENTO ......... 14
CAPTULO I........................................................... 14
Os Mundos: O Visvel e o Invisvel ................................. 14
A Regio Qumica do Mundo Fsico ................................... 17
A Regio Etrica do Mundo Fsico ................................... 19
O Mundo do Desejo .................................................. 22
O Mundo do Pensamento .............................................. 28
CAPTULO II OS QUATRO REINOS....................................... 31
CAPTULO III O HOMEM E O MTODO DE EVOLUO........................ 48
Atividades da Vida: Memria e Crescimento Anmico .................. 48
Morte e Purgatrio ................................................. 52
A Regio Limtrofe ................................................. 60
O Primeiro Cu ..................................................... 61
O Segundo Cu ...................................................... 67
O Terceiro Cu ..................................................... 71
A Preparao para o Renascimento ................................... 73
Nascimento do Corpo Denso .......................................... 76
Nascimento do Corpo Vital .......................................... 78
Nascimento do Corpo de Desejos ..................................... 78
Nascimento da Mente ................................................ 79
O Sangue Veculo do Ego .......................................... 79
CAPTULO IV.......................................................... 81
O Renascimento e a Lei de Conseqncia ............................. 81
O Vinho como fator de Evoluo ..................................... 91
Uma Histria Notvel ............................................... 95
SEGUNDA PARTE ......................................................... 97
COSMOGNESE E ANTROPOGNESE ........................................... 97
CAPTULO V........................................................... 97
A Relao do Homem com Deus ........................................ 97
CAPTULO VI - O ESQUEMA DA EVOLUO................................. 100
O Princpio ....................................................... 100
Os Mundos ......................................................... 101
OS Sete Perodos .................................................. 103
CAPTULO VII O CAMINHO DA EVOLUO................................ 106
Revolues e Noites Csmicas ...................................... 106
CAPTULO VIII A OBRA DA EVOLUO.................................. 110
O Fio de Ariadne .................................................. 110
O Perodo de Saturno .............................................. 112
Recapitulao ..................................................... 115
O Perodo Solar ................................................... 115
O Perodo Lunar ................................................... 118
As Doze Grandes Hierarquias Criadoras ............................. 123
CAPTULO IX......................................................... 124
Atrasados e Recm-Chegados ........................................ 124
CAPTULO X O PERODO TERRESTRE.................................... 129
A Revoluo de Saturno do Perodo Terrestre ....................... 130
A Revoluo Solar do Perodo Terrestre ............................ 133
A Revoluo Lunar do Perodo Terrestre ............................ 135
Perodo de Repouso entre Revolues ............................... 135
A Quarta Revoluo do Perodo Terrestre ........................... 136
CAPTULO XI GNESE E EVOLUO DO NOSSO SISTEMA SOLAR.............. 137
Caos .............................................................. 137
Nascimento dos Planetas ........................................... 140
CAPTULO XII EVOLUO DA TERRA.................................... 145
A poca Polar ..................................................... 145
A poca Hiperbrea ................................................ 146
A Lua A Oitava Esfera ........................................... 147
A poca Lemrica .................................................. 147
Nascimento do Indivduo ........................................... 148
Separao dos Sexos ............................................... 148
Influncia de Marte ............................................... 149
As Raas e seus Guias ............................................. 150
A Influncia de Mercrio .......................................... 151
A Raa Lemrica ................................................... 152
A Queda do Homem .................................................. 156
Os Espritos Lucferos ............................................ 158
A poca Atlante ................................................... 161
A poca ria ...................................................... 168
Os Dezesseis Caminhos da Destruio ............................... 169
CAPTULO XIII RETORNO BBLIA.................................... 171
CAPTULO XIV ANLISE OCULTA DO GNESE............................. 175
Limitaes da Bblia .............................................. 175
No Princpio ...................................................... 177
A Teoria Nebular .................................................. 177
As Hierarquias Criadoras .......................................... 179
O Perodo de Saturno .............................................. 180
O Perodo Solar ................................................... 180
O Perodo Lunar ................................................... 181
O Perodo Terrestre ............................................... 181
Jeov e sua Misso ................................................ 183
Involuo, Evoluo e Epignese ................................... 186
Uma Alma Vivente .................................................. 190
A Costela de Ado ................................................. 191
Os Anjos da Guarda ................................................ 192
A Mescla de Sangue no Matrimnio .................................. 194
A Queda do Homem .................................................. 199
TERCEIRA PARTE ....................................................... 202
FUTURO DESENVOLVIMENTEO E INICIAO DO HOMEM ......................... 202
CAPTULO XV CRISTO E SUA MISSO................................... 202
Evoluo da Religio .............................................. 202
Jesus e Cristo-Jesus .............................................. 205
No a Paz, Mas a Espada ........................................... 210
A Estrela de Belm ................................................ 213
O Corao uma Anomalia .......................................... 216
O Mistrio do Glgota ............................................. 220
O Sangue Purificador .............................................. 223
CAPTULO XVI DESENVOLVIMENTO FUTURO E INICIAO................... 226
Os Setes Dias da Criao .......................................... 226
Espirais dentro de Espirais ....................................... 230
Alquimia e Crescimento da Alma .................................... 231
A Palavra Criadora ................................................ 234
CAPTULO XVII MTODO PARA ADQUIRIR O CONHECIMENTO DIRETO.......... 237
Os Primeiros Passos ............................................... 237
Mtodos Ocidentais para os Ocidentais ............................. 241
A Cincia da Nutrio ............................................. 243
A Lei da Assimilao .............................................. 251
Vivei e Deixai Viver .............................................. 253
Orao do Senhor .................................................. 254
O Voto de Celibato ................................................ 257
O Corpo Pituitrio e a Glndula Pineal ............................ 260
Treinamento Esotrico ............................................. 262
Como os Veculos Internos so Construdos ......................... 264
Concentrao ...................................................... 267
Meditao ......................................................... 269
Observao ........................................................ 270
Discernimento ..................................................... 270
Contemplao ...................................................... 271
Adorao .......................................................... 272
CAPTULO XVIII...................................................... 274
Constituio da Terra e Erupes Vulcnicas ....................... 274
O Nmero da Besta ................................................. 274
CAPTULO XIX - CHRISTIAN ROSENKREUZ E A ORDEM DOS ROSACRUZ.......... 283
Verdades Antigas em Roupagens Novas ............................... 283
Iniciao ......................................................... 288
O Simbolismo da Rosacruz .......................................... 291
Exerccios Matinais e Noturnos efetuados pelo Aspirante Rosacruz .. 294
O Exerccio Noturno ............................................. 294
O Exerccio Matinal ............................................. 295
O Que a Verdade? ................................................ 297
A Fraternidade Rosacruz ................. Erro! Indicador no definido.
A Sede Internacional da Fraternidade RosacruzErro! Indicador no
definido.
Os Edifcios ............................ Erro! Indicador no definido.
Cursos por Correspondncia .............. Erro! Indicador no definido.
Curso Preliminar de Filosofia ........... Erro! Indicador no definido.
Curso Suplementar de Filosofia .......... Erro! Indicador no definido.
Curso de Estudos Bblicos ............... Erro! Indicador no definido.
Curso de Astrologia Espiritual-Educativa Erro! Indicador no definido.
CREDO OU CRISTO
No ama a Deus quem ao semelhante odeia;
espezinhando-lhe a alma e o corao;
aquele que algema, nubla ou tolda a mente
pelo medo do inferno, no entendeu a divina direo.
Todas as religies so abenoadas e mandadas por Deus;
e Cristo, o Caminho, a Verdade, a Vida,
foi enviado por Ele para aliviar o pesado fardo
do triste, do pecador, dando-lhes a paz pedida.
Eis que o Esprito Universal veio
a todas as igrejas e no a uma somente;
No dia de Pentecostes, uma lngua de chama brilhante
envolveu cada apstolo, em um halo cintilante.
Desde ento, como abutres famintos,
por um nome vo, muitas vezes vamos lutar,
procurando com dogmas, ditos ou credos,
uns aos outros s inextinguveis chamas enviar.
Cristo ento dois? Foram Cephas, Paulo,
para salvar o mundo, cruz pregados?
Por que ento existem, aqui, tantas divises?
Se pelo amor de Cristo todos somos abraados.
Seu amor puro e doce no est limitado
a credos que segregam e muros que levantamos.
Seu amor envolve todos e abraa a espcie humana
no importa como a ns ou a Ele O chamamos.
Por que ento no aceit-Lo na Sua doce palavra?
Por que manter credos que trazem desunies?
Uma s coisa importa e deve ser ouvida!
Que o amor fraternal encha todos coraes.
Mas h ainda uma coisa que o mundo precisa saber;
h um s blsamo para toda a humana dor,
h um s caminho que conduz ao cu,
este caminho a solidariedade humana e o amor.
Max Heindel
UMA PALAVRA AO SBIO
O fundador da Religio Crist emitiu uma mxima oculta quando disse:
"Quem no receber o reino de Deus como uma criana, no entrar nele"
(Marcos 10:15). Todos os ocultistas reconhecem a imensa importncia deste
ensinamento de Cristo, e tratam de "viv-lo" dia a dia.
Quando uma nova filosofia se apresenta ao Mundo encarada de forma
diferente pelas mais diversas pessoas.
Algumas se apoderam avidamente de qualquer novo esforo filosfico,
procurando ver em que proporo ele serve de apoio s suas prprias
idias. Para essas a filosofia em si mesma de pouca valia. Ter valor
se reforar as SUAS idias. Se a obra os satisfizer a esse respeito,
adot-la-o entusiasticamente, a ela aderindo com o mais desarrazoado
partidarismo. Caso contrrio, afastaro o livro aborrecidos e
desapontados como se o autor os tivesse ofendido pessoalmente.
Outras adotam uma atitude ctica to logo descobrem que a obra contm
alguma coisa a cujo respeito nada leram nem ouviram anteriormente, ou
sobre a qual ainda no lhes ocorrera pensar. E provavelmente repeliro
como extremamente injustificvel a acusao de que sua atitude mental o
cmulo da auto-satisfao e da intolerncia. Contudo, tal o caso, e
desse modo fecham suas mentes verdade que eventualmente possa estar
contido naquilo que rejeitam de imediato.
Ambas as classes mantm-se na sua prpria luz. Suas idias pr-
estabelecidas os tornam invulnerveis aos raios da Verdade. A tal
respeito "uma criana" precisamente o oposto dos adultos, pois no est
imbuda do sentimento dominador de superioridade, nem inclinada a tomar
aparncia de sbio ou ocultar, sob um sorriso ou um gracejo, sua
ignorncia em qualquer assunto. ignorante com franqueza, no tem
opinies preconcebidas nem julga antecipadamente, portanto
eminentemente ensinvel. Encara todas as coisas com essa formosa atitude
de confiana a que denominamos "f infantil", na qual no existe sombra
de dvida, conservando os ensinamentos que recebe at comprovar-lhes a
certeza ou o erro.
Em todas as escolas ocultistas o aluno primeiramente ensinado a
esquecer tudo o que aprendeu ao ser-lhe ministrado um novo ensinamento, a
fim de que no predomine o juzo antecipado nem o da preferncia, mas
para que mantenha a mente em estado de calma e de digna expectativa.
Assim como o ceticismo efetivamente nos cega para a verdade, assim tambm
essa calma atitude confiante da mente permitir intuio ou "sabedoria
interna" apoderar-se da verdade contida na proposio. Essa a nica
maneira de cultivar uma percepo absolutamente certa da verdade.
No se pede ao discpulo que admita de imediato ser negro determinado
objeto que ele observou ser branco, ainda que se lhe afirme. Pede-se-lhe
sim que cultive uma atitude mental suscetvel de "admitir todas as
coisas" como possveis. Isto lhe permitir pr de lado momentaneamente
at mesmo aquilo que geralmente se considera um "fato estabelecido", e
investigar se existe algum outro ponto de vista at ento no notado sob
o qual o objeto em referncia possa parecer negro. Certamente ele nada
considerar como fato estabelecido, porque compreender perfeitamente
quanto importante manter a sua mente no estado fludico de
adaptabilidade que caracteriza a criana. Compreender com todas as
fibras do seu ser que "agora vemos como em espelho, obscuramente" e, como
Ajax, estar sempre alerta, anelando por "Luz, mais luz".
A grande vantagem dessa atitude mental quando se investiga determinado
assunto, idia ou objeto, evidente. Afirmaes que parecem positivas e
inequivocamente contraditrias, e que causam interminveis discusses
entre os respectivos partidrios, podem no obstante conciliar-se,
conforme se demonstra em exemplo mais adiante. S a mente aberta descobre
o vnculo da concordncia. Embora esta obra possa parecer diferente das
outras, o autor solicitaria um auditrio imparcial como base para
julgamento subseqente. Se este livro for "pesado e achado em falta" o
autor no se queixar. Teme unicamente um julgamento apressado e baseado
na falta de conhecimento do sistema que ele advoga, caso em que o
julgamento ser "falho" por ter sido negada obra uma "pesagem"
imparcial. E deve acrescentar ainda: a nica opinio digna de ser levada
em conta precisa basear-se no conhecimento.
H mais uma razo para que se tenha muito cuidado ao emitir um juzo:
muitas pessoas tm suma dificuldade em retratar-se de qualquer opinio
prematuramente expressa. Portanto, pede-se ao leitor que suspenda suas
opinies, de elogio ou de crtica, at que o estudo razovel da obra
convena do seu mrito ou demrito.
O Conceito Rosacruz do Cosmos no dogmtico nem apela para qualquer
autoridade que no seja a prpria razo do estudante. No uma
controvrsia. Publica-se com a esperana de que possa ajudar a esclarecer
algumas das dificuldades que no passado assediaram a mente dos estudantes
das filosofias profundas. Todavia, a fim de evitar equvocos graves, deve
ser firmemente gravado na mente do estudante que no h, sobre este
complicado assunto, qualquer revelao infalvel que abranja tudo quanto
est debaixo ou acima do sol.
Dizer que esta exposio infalvel seria o mesmo que pretender que o
autor fosse onisciente, quando at os prprios Irmos Maiores nos dizem
que, eles mesmos enganam-se s vezes nos juzos que fazem. Assim, est
fora de qualquer discusso um livro que queira proferir a ltima palavra
sobre o mistrio do mundo, e inteno do autor desta obra apresentar
apenas os ensinamentos mais elementares dos Rosacruzes.
A Fraternidade Rosacruz tem a concepo mais lgica e ampla sobre o
mistrio do mundo, e a tal respeito o autor adquiriu algum conhecimento
durante os muitos anos que consagrou exclusivamente ao estudo do assunto.
Pelo que pde investigar por si prprio, os ensinamentos deste livro
esto de acordo com os fatos tais como ele os conhece. Todavia, tem a
convico de que o Conceito Rosacruz do Cosmos est longe de ser a ltima
palavra sobre este assunto e de que, medida que avanamos, apresentam-
se aos nossos olhos novos aspectos e esclarecem-se muitas coisas que,
antes, s vamos "como em espelho, obscuramente". Ao mesmo tempo cr
firmemente que todas as outras filosofias do futuro seguiro as linhas
mestras desta filosofia, por lhe parecerem absolutamente certas.
Ante o exposto, compreender-se- claramente que o autor no considera
esta obra como o Alfa e o Omega, ou o mximo do conhecimento oculto.
Embora tenha por ttulo "O Conceito Rosacruz do Cosmos", deseja o autor
salientar com firmeza que esta filosofia no deve ser entendida como uma
"crena entregue de uma vez para sempre" aos Rosacruzes pelo fundador da
Ordem ou por qualquer outro indivduo. Convm enfatizar que esta obra
encerra apenas a compreenso do autor sobre os ensinamentos Rosacruzes
relativos ao mistrio do mundo, revigorados por suas investigaes
pessoais nos mundos internos a respeito dos estados antenatal e post-
mortem do homem, etc.. O autor tem plena conscincia da responsabilidade
em que incorre quem, bem ou mal, guia intencionalmente a outrem,
desejando ele precaver-se contra tal contingncia e tambm prevenir aos
outros para que no venham a errar.
O que nesta obra se afirma deve ser aceito ou rejeitado pelo leitor
segundo o seu prprio critrio. Ps-se todo o empenho em tornar
compreensveis os ensinamentos e foi necessrio muito trabalho para poder
express-los em palavras de fcil compreenso. Por tal motivo, em toda a
obra usa-se o mesmo termo para expressar a mesma idia. A mesma palavra
tem o mesmo significado em qualquer parte. Quando pela primeira vez o
autor emprega uma palavra que expressa determinada idia, apresenta ele a
definio mais clara que lhe foi possvel encontrar. Empregando as
palavras mais simples e expressivas, o autor cuidou constantemente de
apresentar descries to exatas e definidas quanto lhe permitia o
assunto em apreo, a fim de eliminar qualquer ambigidade e para
apresentar tudo com clareza. O estudante poder julgar em que extenso o
autor logrou o seu intento. Entretanto, tendo-se esforado o possvel
para sugerir as idias verdadeiras, considera-se tambm na obrigao de
defender-se da possibilidade de a obra vir a ser considerada como uma
exposio literal dos ensinamentos Rosacruzes. Sem esta recomendao este
trabalho teria mais valor para alguns estudantes, mas isto no seria
justo nem para a Fraternidade nem para o leitor. Poder-se-ia manifestar
certa tendncia para atribuir Fraternidade a responsabilidade dos erros
que neste trabalho, como em toda obra humana, possam ocorrer. Da a razo
desta advertncia.
Durante os quatro anos decorridos, desde que foram escritos os pargrafos
anteriores, o autor continuou suas investigaes nos mundos invisveis e
experimentou a expanso de conscincia relativa a esses reinos da
natureza, o que se consegue mediante a prtica dos preceitos ensinados
pela Escola de Mistrios do Ocidente. Outros que tambm seguiram o mtodo
de desenvolvimento anmico aqui prescrito, e particularmente apropriado
aos povos ocidentais, de igual modo foram capazes de constatar por si
mesmos muitas das coisas expostas nesta obra. Deste modo o autor teve
certa confirmao do que compreendera dos ensinamentos ditados pelos
Irmos Maiores, parecendo-lhe que os mesmos foram substancialmente
corretos, pelo que julga-se no dever de dar esta explicao para que
sirva de estmulo aos que ainda no so capazes de ver por si prprios.
Seria mais exato dizer que o corpo vital formado por prismas em vez de
pontos, posto que, refratando-se atravs desses minsculos prismas que
o fludo solar incolor muda para um tom rosceo, tal como outros
escritores, alm do autor, tm indicado.
Fizeram-se outras novas e importantes descobertas. Por exemplo: sabemos
agora que em cada vida nasce um novo Cordo Prateado; que uma parte do
mesmo surge do tomo-semente do corpo de desejos, situado no grande
vrtice do fgado; que a outra parte surge do tomo-semente do corpo
denso, no corao; que as duas partes se encontram no tomo-semente do
corpo vital no plexo solar, e que esta unio dos veculos superiores com
os inferiores produz o despertar do feto. O desenvolvimento ulterior do
Cordo entre o corao e o plexo solar, durante os primeiros sete anos,
tem importante relao com o mistrio da infncia, assim como o seu maior
desenvolvimento, do fgado ao plexo solar, que ocorre no segundo perodo
setenrio, fator contribuinte para a adolescncia. A formao total do
Cordo Prateado marca o fim da vida infantil. A partir desse momento a
energia solar que entra pelo bao, e que se cobre pela refrao atravs
do tomo-semente prismtico do corpo vital situado no plexo solar, comea
a dar um colorido individual e caracterstico aura que observamos nos
adultos.
INTRODUO
O mundo ocidental , sem dvida, a vanguarda da raa humana e, por
motivos que indicaremos nas pginas seguintes, os Rosacruzes sustentam
que nem o Judasmo nem o "Cristianismo Popular", mas sim o verdadeiro
Cristianismo Esotrico ser a religio mundial.
Buda, grande e sublime, pode ser a "Luz da sia", mas Cristo ainda ser
reconhecido como a "Luz do Mundo". Assim como o sol ofusca a luz das mais
brilhantes estrelas nos cus e dissipa todo o vestgio de trevas,
iluminando e vivificando todos os seres, assim, em futuro no muito
distante, a verdadeira religio de Cristo h de superar e anular todas as
outras religies, para eterno benefcio da humanidade.
Em nossa civilizao, o abismo que se abre entre a mente e o corao
torna-se maior e mais profundo e, enquanto a mente voa de uma a outra
descoberta nos domnios da cincia, o abismo aprofunda-se e amplia-se
ainda mais, ficando o corao cada vez mais distante. A mente busca com
ansiedade e satisfaz-se apenas com explicaes materialmente
demonstrveis acerca do homem e demais seres do mundo fenomenal. O
corao sente instintivamente que algo de maior existe, e anela por
aquilo que pressente como verdade de ordem to elevada que s pode ser
compreendida pela mente. A alma humana subiria nas asas etreas da
intuio e banhar-se-ia na eterna fonte de luz espiritual e amor; mas os
modernos pontos de vista cientficos cortaram-lhe as asas, deixando-a
acorrentada e silenciosa, atormentada por aspiraes insatisfeitas, tal
como o abutre em relao ao fgado de Prometheus.
necessrio que seja assim? No haver um terreno comum onde possam
encontrar-se cabea e corao, a fim de que, ajudando-se mutuamente,
possam tornar-se mais eficientes na investigao da verdade universal,
satisfazendo-se por igual?
To seguramente como a luz preexistente criou o olho que a pudesse ver;
to seguramente como o desejo primordial de crescimento criou o sistema
digestivo e assimilador para a consecuo daquele fim; to seguramente
como o pensamento existiu antes do crebro, construiu-o e continua
construindo-o para sua expresso; to seguramente como agora a mente
procura arrancar os segredos da natureza unicamente pela fora da
audcia, - assim tambm o corao h de encontrar um meio de romper suas
cadeias e satisfazer suas aspiraes. Atualmente ele se encontra sujeito
ao crebro dominador. Mas algum dia adquirir a fora necessria para
despedaar os grilhes e converter-se em um poder maior que a mente.
igualmente certo que no pode haver contradio na natureza, portanto
corao e mente devem ser capazes de unir-se. O objetivo deste livro
precisamente esse: mostrar como e onde a mente, ajudada pela intuio do
corao, pode penetrar nos mistrios do ser, muito mais profundamente do
que cada um poderia faz-lo por si s; mostrar como o corao, unido
mente, pode ser defendido do erro, e como cada um tem plena liberdade de
ao sem se violentarem mutuamente, mas ambos satisfazendo suas
aspiraes.
S quando esta cooperao for alcanada e aperfeioada poder o homem
chegar mais elevada e verdadeira compreenso de si prprio e do mundo
de que uma parte. Somente isso poder-lhe- dar uma mente ampla e um
grande corao.
A cada nascimento passa a existir entre ns o que parece ser uma vida
nova. Vemos a pequena forma viver e crescer, e converter-se pouco a pouco
em fator de nossas vidas durante dias, meses ou anos. Chega por fim um
dia em que a forma morre e se decompe. A vida que veio, no sabemos de
onde, passa ao invisvel alm, e ento com tristeza indagamo-nos: De onde
veio? Por que esteve aqui? Para onde foi?
A forma esqueltica da Morte projeta sua horrenda sombra em todos os
umbrais. Velhos ou jovens, sos ou enfermos, ricos ou pobres, todos,
todos ns devemos passar atravs dessa sombra, do modo que em todas as
idades tem-se escutado o clamor de angstia pela soluo do enigma da
vida - do enigma da morte.
Para a grande maioria da humanidade as trs grandes perguntas: de onde
viemos? por que estamos aqui? para onde vamos? permanecem sem resposta
at hoje. Lamentavelmente formou-se a opinio, aceita pela maioria, de
que nada podemos conhecer definitivamente sobre tais assuntos do mais
profundo interesse para a humanidade. Nada mais errneo do que semelhante
idia. Todos e cada um, sem exceo, podem tornar-se aptos para obter
informaes diretas e definidas sobre o assunto; podem pessoalmente
investigar o estado do esprito humano tanto antes do nascimento como
depois da morte. No h favoritismo nem se requerem dons especiais. Todos
temos, inerente, a faculdade de conhecer tudo isso, mas! - Sim, h um
"mas", e um "MAS" que deve ser escrito em maisculo. Essa faculdade est
presente em todos, mas latente na maioria das pessoas. Requer um esforo
persistente para despert-la, embora isto parea um poderoso dissuasivo.
Se estas faculdades de "despertar e conscientizar" pudessem ser
conseguidas por dinheiro, ainda que por preo elevado, muitos pagariam
sem hesitao s para desfrutar dessa imensa vantagem sobre os seus
semelhantes. Todavia, bem poucos so realmente os que se prestam a viver
a vida necessria para despert-las. S um esforo paciente e
perseverante pode realizar esse despertar, que no pode ser comprado nem
atingido por caminhos fceis.
Todos admitem que necessrio prtica para aprender-se a tocar piano, e
que seria intil pretender-se ser relojoeiro sem antes passar-se pelo
aprendizado. Mas quando se trata da alma, da morte, do alm ou das
origens do ser, muitos crem saber tanto quanto qualquer outro e avocam-
se o direito de emitir opinio, apesar de nunca terem consagrado a tais
assuntos ao menos uma hora de estudo.
E evidente que ningum pode esperar que sua opinio sobre um assunto seja
considerada, se nele no versado. Em assuntos jurdicos, quando so
chamados peritos a opinar, examina-se em primeiro lugar a sua
competncia. Sua opinio de nada valer se no ficarem comprovados sua
proficincia e conhecimento sobre o assunto em causa.
Todavia, se pelo estudo e prtica eles so considerados aptos a emitir
parecer digno de crdito, este ser acatado com o maior respeito e
considerao. E se o testemunho de um perito corroborado pelo de outros
igualmente capacitados, mais aumenta o valor e a veracidade do quanto foi
evidenciado pelos primeiros.
O testemunho irrefutvel de um tal perito vale muitssimo mais do que o
de uma dezena ou o de um milho de pessoas que nada sabem do assunto,
posto que o nada mesmo quando multiplicado por um milho, sempre resulta
em nada. Isto to certo em matemtica como em qualquer outro assunto.
Como j afirmamos, acatamos prontamente argumentos desta natureza quando
se referem a assuntos materiais, mas quando se discutem coisas acima do
mundo dos sentidos, coisas sobre os mundos suprafsicos, ou quando se tem
de demonstrar as relaes entre Deus e o homem, e explicar os mistrios
mais ntimos da divina centelha imortal impropriamente chamada alma,
todos esperam que suas opinies sejam ouvidas, que se d toda
considerao s suas idias sobre coisas espirituais. E que lhas conceda
tanto valor como s emitidas pelo sbio o qual, mediante uma vida
paciente e laboriosa investigao, adquiriu sabedoria de to elevadas
coisas.
Ainda mais, muitos no se contentaro em pedir igual mrito s prprias
opinies, mas tentaro at escarnecer e ridicularizar as palavras do
sbio, buscando impugnar o seu testemunho como fraudulento e, com a
suprema confiana da mais profunda ignorncia, afirmaro que como eles
nada sabem sobre tal assunto tambm absolutamente impossvel que
qualquer outra pessoa o saiba.
O homem que se conscientiza de sua ignorncia deu o primeiro passo na
direo do conhecimento.
O caminho para o conhecimento direto no fcil. Nada realmente valioso
se obtm sem esforo persistente. Nunca ser demasiado repetir que no
existem coisas tais como "dons" e "sorte". Tudo o que somos ou possumos
resultado de esforo. O que falta a um, em comparao com outro, est
latente em si mesmo e pode ser desenvolvido quando se empregam os meios
apropriados.
Se o leitor, que compreendeu bem esta idia perguntar o que deve fazer
para obter o conhecimento direto, ter na seguinte histria a idia
fundamental do ocultismo:
Certo dia um jovem foi visitar um sbio, a quem perguntou: "Senhor, o que
devo fazer para tornar-me um sbio?" O sbio no se dignou responder.
Depois de repetir a pergunta certo nmero de vezes sem melhor resultado,
o jovem foi embora, mas voltou no dia seguinte com a mesma pergunta. No
obtendo resposta ainda, voltou pela terceira vez e novamente fez a
pergunta: "Senhor, o que devo fazer para tornar-me um sbio?"
Finalmente o sbio deu-lhe ouvidos, e ento desceu a um rio prximo.
Entrou na gua convidando o jovem e levando-o pela mo. Quando alcanaram
certa profundidade o sbio, pondo todo seu peso sobre os ombros do rapaz,
submergiu na gua, apesar dos esforos que este fazia para livrar-se. Por
fim o sbio largou-o, e quando o jovem recuperou alento perguntou-lhe:
"Meu filho, quando estavas debaixo d'gua o que mais desejavas?"
O jovem respondeu sem hesitar: "Ar, ar! eu queria ar!"
"No terias antes preferido riquezas, prazeres, poder ou amor, meu filho?
No pensaste em nenhuma dessas coisas?" indagou o sbio.
"No, senhor! Eu desejava ar, s pensava no ar que me faltava", foi a
resposta imediata.
"Ento", disse o sbio, "para te tornares sbio deves desejar a sabedoria
com a mesma intensidade com que desejavas o ar. Deves lutar por ela e
excluir de tua vida qualquer outro objetivo. Essa e s essa deve ser, dia
e noite, tua nica aspirao. Se buscares a sabedoria com esse fervor,
meu filho, certamente tornar-te-s sbio."
Este o primeiro e fundamental requisito que todo aspirante ao
conhecimento oculto deve possuir - um desejo firme, uma sede abrasadora
de conhecimento, e um entusiasmo insupervel para conquist-lo. Mas o
motivo supremo para a busca desse conhecimento oculto deve ser um desejo
ardente de beneficiar a humanidade, esquecendo-se inteiramente de si
mesmo, a fim de trabalhar para os outros. A no ser por essa motivao, o
estudo do ocultismo perigoso.
Sem possuir tais qualificaes - especialmente a ltima - em certa
medida, qualquer tentativa para seguir o caminho rduo do ocultismo seria
um empreendimento perigoso. Outro pr-requisito para aspirar ao
conhecimento direto o estudo do ocultismo indiretamente. A investigao
direta requer certos poderes ocultos que permitem estudar os assuntos
relacionados com os estados pr-natal e ps-morte do homem, mas ningum
deve se desesperar por no ter desenvolvido ainda poderes ocultos para
adquirir conhecimento direto sobre esses assuntos. Assim como um homem
pode conhecer a frica indo l pessoalmente ou lendo as descries de
viajantes que ali estiverem, assim tambm, para conhecer os mundos
suprafsicos, visita-os, se estiver habilitado para o fazer, ou estuda o
que outros j capacitados contam como resultado de suas investigaes.
Cristo disse: "a Verdade vos libertar", mas a Verdade no encontrada
de uma vez e para sempre. A Verdade eterna e eterna deve ser a sua
busca. O ocultismo desconhece qualquer "crena transmitida de uma vez e
para sempre". H certas verdades bsicas que permanecem mas que podem ser
encaradas sob diversos ngulos, cada um apresentando um aspecto diferente
que complementa os anteriores. Portanto, naquilo que at o presente
podemos saber, no h meio possvel de chegar-se a ltima Verdade.
Embora esta obra seja diferente de outras obras filosficas, as
diferenas resultam de pontos de vista tambm diferentes. Contudo,
respeitosamente nos inclinamos ante as idias e concluses emitidas por
outros investigadores. E sincero desejo do autor que o estudo das pginas
seguintes possa tornar as idias dos estudantes mais completas e amplas
do que eram antes.
PRIMEIRA PARTE
CONSTITUIO ATUAL DO HOMEM E O MTODO DO SEU DESENVOLVIMENTO

CAPTULO I

Os Mundos: O Visvel e o Invisvel
O primeiro passo em Ocultismo consiste no estudo dos mundos invisveis.
Estes mundos so invisveis para a maioria das pessoas pelo fato de
estarem adormecidos os sentidos sutis e superiores que poder-lhes-iam
servir de meios de percepo, da mesma maneira que percebemos o Mundo
Fsico por meio dos sentidos fsicos. Em relao aos mundos suprafsicos,
a maioria dos homens encontra-se em circunstncias anlogas s de um cego
de nascena neste mundo dos sentidos; embora esteja envolvido pela luz e
pela cor, ele incapaz de perceb-las. Para ele no existem e so
incompreensveis, simplesmente porque lhe falta o sentido da viso, por
meio da qual poderia v-las. Os objetos que pode tocar parecem-lhe reais,
mas a luz e a cor esto fora de seu alcance.
Assim acontece com a maioria da humanidade; sente e v os objetos e ouve
os sons do Mundo Fsico, mas os outros reinos a que o clarividente chama
de Mundos superiores, so lhe to incompreensveis como a luz e a cor so
para o cego. Que o cego no possa ver a cor nem a luz no argumento
contra a sua existncia e realidade. Nem argumento dizer que
impossvel ver os Mundos suprafsicos s porque a maioria da humanidade
tambm no o consegue. Se o cego recuperar a sua viso ver a luz e a
cor. Se os sentidos superiores daqueles que atualmente esto cegos para
os Mundos suprafsicos forem despertados pelos meios apropriados, tambm
eles podero contemplar os Mundos que atualmente lhes esto ocultos.
Assim como muitas pessoas erram quando descrem da existncia ou
realidade dos mundos supra-sensveis, h outras que vo ao extremo
oposto; convencidas da realidade dos Mundos invisveis, julgam que toda
verdade rapidamente acessvel a um clarividente que, podendo "ver",
conhece de imediato tudo o que "diz respeito" a esses Mundos superiores.
Nada mais errado. Prontamente reconhecemos a falcia de tal argumento se
compararmos o assunto com outros da vida diria. Ningum acredita que um
homem nascido cego, e que depois obteve a viso, adquira a seguir e de
uma s vez, "todo o conhecimento" do Mundo Fsico. Ainda mais; sabemos
que mesmo aqueles que puderam ver as coisas durante toda a vida esto
muito longe de ter um conhecimento total deles. Para conhecermos apenas
uma parte infinitesimal das coisas que lidamos na vida diria requer anos
inteiros de aplicao e rduos estudos, e invertendo o aforismo Hermtico
"assim como em cima embaixo", conclumos obviamente que o mesmo deve
acontecer nos outros mundos. certo que h muito mais facilidade em
adquirir-se conhecimentos nos Mundos suprafsicos do que na condio
fsica atual, mas no to grande que elimine a necessidade de um estudo
concentrado e a possibilidade de algum erro nas observaes. De fato, o
testemunho dos pesquisadores ocultistas competentes e qualificados prova
que se deve prestar muito mais cuidado a' observao l do que aqui.
Os clarividentes devem primeiro exercitar-se a fim de que sua observao
tenha um real valor, e quanto mais eficientes se tornam, tanto mais
modestamente se manifestam a respeito daquilo que vem e tanto maior
deferncia lhes merecem as verses alheias, sabendo quanto h para
aprender e compreendendo quo pouco um nico observador pode captar de
todos os detalhes das coisas investigadas.
Isto tambm se aplica as verses diferentes, e que as pessoas
superficiais julgam ser um argumento contra a existncia dos Mundos
superiores. Se tais mundos existem, alegam, os investigadores deveriam
descrev-los de forma idntica. Tomando-se um exemplo do cotidiano,
torna-se evidente a falcia de semelhante argumento.
Suponhamos que um jornal envie vinte reprteres a uma cidade para que
faam reportagens descritivas da mesma. Os reprteres so ou devem ser,
observadores treinados. Sua misso ver tudo, e devem ser capazes de
fazer to boas reportagens sobre o assunto, como justo e cabvel
esperar. Todavia, o mais provvel que dos vinte reprteres, nem dois
apresentem descries exatamente iguais da cidade. O mais provvel que
sejam totalmente diferentes. Embora algumas delas possam conter em comum
as caractersticas mais relevantes da cidade, outras podem ser singulares
na qualidade e na quantidade da descrio.
Seria argumento contra a existncia da cidade o fato das reportagens
serem diferentes? Certamente que no! Diferem porque cada um viu a cidade
segundo o seu prprio ponto de vista. Pode-se portanto dizer sem receio
que tais diferenas, ao invs de confundirem e prejudicarem, tornariam
mais fcil, melhor, a compreenso da cidade do que se lssemos uma s e
desprezssemos as outras. Cada reportagem ampliaria e complementaria, por
sua vez, as outras.
O mesmo aplicvel aos relatos daqueles que investigam os Mundos
superiores. Cada investigador tem sua maneira peculiar de observar as
coisas e descrev-las sob o seu ponto de vista particular. O relato
apresentado por um pode ser diferente dos relatos dos outros, mas todos
sero igualmente verdadeiros sob ponto de vista individual de cada
observador.
As vezes surge a pergunta: para que investigar esses mundos? No seria
melhor investigar um de cada vez, contentando-nos por enquanto com as
lies que possamos aprender no Mundo Fsico? E se realmente existem
esses Mundos Invisveis, no prefervel esperar at que cheguemos a
eles, sem nos preocuparmos desde j em investiga 4os? "Basta a cada dia o
seu mal!" Para que mais?
Se soubermos com absoluta certeza que um dia, cedo ou tarde, cada um de
ns ser conduzido a um pas distante onde dever viver durante muitos
anos sob novas e diferentes condies, no razovel acreditar que
aceitaremos com prazer a oportunidade de conhecer antecipadamente alguma
coisa sobre tal pas? O conhecimento facilitar-nos- a adaptao s novas
condies de vida.
Na vida s uma coisa certa: a Morte! Quando passarmos para o alm e
enfrentarmos novas condies, o conhecimento que possuirmos delas ser-
nos- sem dvida de grande auxlio.
Mas isto no tudo. Para compreender-se o Mundo Fsico que o mundo dos
efeitos, necessrio compreender-se o mundo suprafsico, que o mundo
das causas. Vemos os bondes em movimento pelas ruas, escutamos o tilintar
dos aparelhos telegrficos, mas a fora misteriosa que causa esses
fenmenos permanece invisvel para ns. Dizemos tratar-se da
eletricidade, mas o nome nada explica. Nada sabemos da fora em si mesma:
vemos e ouvimos unicamente os seus efeitos.
Se colocarmos um prato de gua gelada numa atmosfera de baixssima
temperatura, logo comearo a formar-se cristais de gelo, e poderemos
observar ento o processo de sua formao. As linhas em que a gua se
cristaliza foram durante todo o tempo linhas de fora invisveis at o
momento do congelamento da gua. As maravilhosas "flores de gelo" que a
geada forma nos vidros das janelas so manifestaes visveis das
correntes dos Mundos superiores que atuam constantemente sobre ns e,
embora ignoradas pela maioria, nem por isso so menos poderosas.
Os Mundos superiores so portanto os mundos das causas, das foras, de
forma que no poderemos compreender bem este mundo inferior sem conhecer
os outros e sem compreender as foras e as causas, das quais todas as
coisas materiais so meros efeitos.
Tais Mundos superiores - comparada a sua realidade com a do Mundo Fsico
- so na verdade, por estranho que parea, muito mais reais, e embora
para a maioria sejam miragens, ou pelo menos pouco substanciais, certo
serem os objetos que neles se encontram muito mais permanentes e
indestrutveis do que os objetos do Mundo Fsico. Isto ser facilmente
compreendido por meio de um exemplo. Na construo de uma casa, o
arquiteto no comea adquirindo ao acaso os materiais necessrios, e
contratando os trabalhadores para levantarem-na, sem previamente
idealizar ou traar um plano de construo. Primeiramente ele "idealiza a
casa", que gradualmente assume uma forma em sua mente. Finalmente surge
uma idia clara da casa, isto , um pensamento-forma da casa.
A casa ainda invisvel para todos, menos para o arquiteto, que a torna
objetiva no papel. Ele desenha o plano, e por meio dessa imagem objetiva
do seu pensamento-forma os trabalhadores constrem a casa de madeira, de
ferro, ou de pedra, exatamente de acordo com esse pensamento-forma
originado pelo arquiteto. Assim o pensamento-forma se converte em
realidade material.
O materialista afirmar que a casa construda muito mais real, durvel
e substancial que sua imagem criada na mente do arquiteto. Mas, vejamos:
A casa no poderia ter sido construda sem esse pensamento-forma. O
objeto material pode ser destrudo pela dinamite, pelo terremoto, pelo
fogo ou pelo tempo, mas o pensamento-forma subsistir. Subsistir
enquanto o arquiteto viver, e por meio desse pensamento podero ser
construdas inmeras casas iguais quela que foi destruda. Nem mesmo o
prprio arquiteto poderia destru-lo, pois at depois de sua morte esse
seu pensamento-forma pode ser recuperado por aquele que, suficientemente
desenvolvido, seja capaz de ler na memria da natureza, da qual nos
ocuparemos mais adiante.
Visto portanto quanto razovel a existncia de tais Mundos, que existem
em volta e perto de ns, convencidos de sua realidade, de sua permanncia
e da utilidade de um conhecimento acerca deles, examinemo-los distinta e
separadamente, comeando pelo Mundo Fsico.
A Regio Qumica do Mundo Fsico
Nos ensinamentos Rosacruzes, o Universo divide-se em sete diferentes
Mundos ou estados de matria, a saber:
1 - Mundo de Deus.
2 - Mundo dos Espritos Virginais.
3 - Mundo do Esprito Divino.
4 - Mundo do Esprito de Vida.
5 - Mundo do Pensamento.
6 - Mundo do Desejo.
7 - Mundo Fsico.
Esta diviso no arbitrria, mas necessria, porque a substncia de
cada um desses Mundos est sujeita a leis que so praticamente
inoperantes nos outros. Por exemplo, no Mundo Fsico a matria est
sujeita gravidade, contrao e expanso. No Mundo do Desejo no
existem frio nem calor, e as formas levitam to facilmente como gravitam.
Distncia e tempo so fatores predominantes no Mundo Fsico mas quase
inexistentes no Mundo do Desejo.
A matria desses Mundos varia em densidade tambm, sendo o Mundo Fsico o
mais denso dos sete.
Cada Mundo subdivide-se em sete Regies, ou subdivises de matria. No
Mundo Fsico os slidos, os lquidos e os gases formam as trs
subdivises mais densas, e as quatro restantes so constitudas por
teres de densidades variadas. Nos outros Mundos so necessrias
subdivises idnticas porque a densidade da matria de que so compostos
no uniforme.
H ainda duas distines a fazer. As trs subdivises densas do Mundo
Fsico - slidos, lquidos e gases - constituem o que se chama de Regio
Qumica. A substncia dessa Regio a base de todas as Formas densas.
O ter tambm matria fsica. No homogneo, como a cincia material
afirma, mas existe em quatro estados diferentes. Constitui o meio de
ingresso para o esprito vivificante, o qual infunde vitalidade s formas
da Regio Qumica. Essas quatro subdivises mais sutis ou etricas do
Mundo Fsico constituem o que se conhece por Regio Etrica.
No Mundo do Pensamento as trs subdivises superiores so a base do
pensamento abstrato, da o conjunto ser chamado Regio do Pensamento
Abstrato. As quatro subdivises mais densas suprem a matria mental com a
qual incorporamos e concretizamos nossas idias, sendo portanto
denominadas de Regio do Pensamento Concreto.
A cuidadosa considerao dada pelo ocultista quilo que caracteriza o
Mundo Fsico, poderia parecer suprflua, no fosse o fato de ele encarar
as coisas sob um ponto de vista amplamente diferente daquele do
materialista. Este reconhece apenas trs estados de matria: slido,
lquido e gases. Tais matrias so todas qumicas, j que derivam dos
componentes qumicos da Terra. Dessa matria qumica constituram-se
todas as formas: mineral, vegetal, animal e humana, da serem esses
corpos to qumicos como as substncias assim comumente chamadas.
Portanto, quer consideremos a montanha, quer a nuvem que envolve o seu
topo, a seiva da planta ou o sangue do animal, a teia da aranha, a asa da
borboleta ou os ossos do elefante, o ar que respiramos ou a gua que
bebemos - tudo composto da mesma substncia qumica.
O que determina, pois, a conformao dessa substncia bsica nas
mltiplas variedades de Formas que observamos ao nosso redor? o
Esprito Universal Uno, expressando-se a Si prprio no Mundo Visvel sob
a forma de quatro grandes correntes de Vida, em variados graus de
desenvolvimento. Este qudruplo impulso espiritual modela a matria
qumica da Terra na variedade de formas dos quatro Reinos:
mineral, vegetal, animal e humano. Quando uma forma serviu ao seu
propsito como veculo de expresso para as trs correntes superiores de
vida, as foras qumicas desintegram essa forma. Ento a matria pode
voltar ao estado primordial, ficando assim em disponibilidade para a
constituio de novas formas. Consequentemente, o esprito ou vida que
modela a forma numa expresso de si mesmo to estranho ao material que
usa, como o carpinteiro estranho e pessoalmente independente da casa
que constri para sua habitao.
Como todas as formas mineral, vegetal, animal e humana so qumicas,
logicamente devero ser to mortas e desprovidas de sensao como a
matria qumica no seu estado primitivo. Os Rosacruzes afirmam que sim.
Alguns cientistas sustentam haver sensao em todos os tecidos, vivos ou
mortos, pertencentes a quaisquer dos quatro reinos. Nesta afirmao
incluem at, como capazes de sentir, as substncias ordinariamente
classificadas como minerais. E, como prova, apresentam diagramas com
curvas de energia obtidas em experincias. Para outra classe de
pesquisadores a sensao no existe nem mesmo no corpo humano, excetuado
o crebro, que a prpria 8ede da sensao. Assim, dizem, se ferimos um
dedo o crebro, no o dedo, que sente a dor. Desta maneira, neste como
em outros pontos a casa da Cincia est dividida contra si mesma. A
posio de cada oponente parcialmente correta, dependendo do que se
entenda por "sensao". Se significar uma simples resposta aos impactos,
tal como o rebote de uma bola de borracha atirada ao cho, exato
atribuir-se sensao ao mineral, planta e aos tecidos animais. Mas se
querem significar prazer e dor, amor e dio, alegria e tristeza, seria
absurdo atribui-los s formas inferiores de vida, a um tecido orgnico
solto, aos minerais em seu estado natural, ou mesmo ao crebro, porque
tais sentimentos so expresses do Esprito imortal auto-consciente,
enquanto o crebro apenas o teclado do magnfico instrumento em que o
esprito humano executa a sinfonia de sua vida, da mesma forma que um
msico se expressa em seu violino.
Assim como h pessoas que so absolutamente incapazes de compreender a
existncia de mundos superiores, outras h que, tendo-se relacionado com
tais reinos apenas superficialmente, habituam-se a menosprezar o Mundo
Fsico. Semelhante atitude to errnea quanto a do materialista. Os
grandes e sbios Seres, que executam a vontade e os planos de Deus,
colocaram-nos neste Mundo Fsico para aprendermos grandes e
importantssimas lies que s nestas condies seria possvel aprender.
E nosso dever, portanto, empregar o conhecimento que tenhamos dos Mundos
superiores para aprender o melhor possvel as lies que este mundo
material tem para nos ensinar.
Em certo sentido, o Mundo Fsico uma espcie de Escola-Modelo ou um
laboratrio experimental, onde se aprende a trabalhar corretamente nos
outros mundos, conheamos ou no a sua existncia, o que prova a grande
sabedoria dos criadores do plano. Se apenas conhecssemos os Mundos
superiores, cometeramos muitos erros que s se revelariam quando as
condies fsicas fossem utilizadas como critrio. Para ilustrar,
imaginemos o caso de um inventor que idealiza uma mquina: primeiro ele a
constri em pensamento, mentalmente ele a v completa e realizando com
perfeio o trabalho para o qual foi planejada. Em seguida ele a desenha,
e ao faz-lo possivelmente julga necessria alguma modificao no modelo
primitivo. Quando, a partir do desenho, d-se por satisfeito ao ver sua
idia praticvel, passa ento a construir a mquina com o material
apropriado.
Agora, quase certo haver necessidade de novas modificaes antes que a
mquina funcione como se pretendia. Pode ainda ser necessrio modific-la
totalmente, ou at mesmo concluir-se que o modelo, em seu todo e como se
apresenta seja completamente intil, deva ser rejeitado e um novo plano
precise ser elaborado. Mas observe o seguinte, porque isto importante:
a nova idia, ou plano, ser reformulada para eliminar os defeitos da
mquina primitiva. E se no fosse construda uma mquina material que
evidenciasse os defeitos da primeira idia, uma segunda e correta idia
no poderia ser formulada.
Isto se aplica, igualmente, a todas as condies da vida - sociais,
comerciais e filantrpicas. Muitos projetos, parecendo excelentes a quem
os concebe e continuando a parecer bons quando trasladados para o papel,
ao serem experimentados na prtica freqentemente falham. Isto, porm,
no deve desanimar-nos. E certo que "aprendemos mais com os nossos erros
do que com os nossos xitos". Devemos pois contemplar o Mundo Fsico
atravs da luz apropriada; consider-lo uma valiosa escola de
experincias, onde aprendemos lies da mais alta importncia.
A Regio Etrica do Mundo Fsico
Logo que entramos neste reino da Natureza, estamos num Mundo invisvel e
intangvel, onde os nossos sentidos comuns so inoperantes. Da ser esta
parte do Mundo Fsico praticamente inexplorvel pela cincia material.
O ar invisvel, mas a cincia moderna sabe que existe. Por meio de
instrumentos pode medir sua velocidade como vento, e pela compresso pode
torn-lo visvel como ar lquido. Com o ter, porm, isto no to
fcil. A cincia material admite-o como necessrio de algum modo para a
transmisso da energia eltrica com ou sem fios. Por isso viu-se obrigada
a enunciar como postulado a existncia de uma substncia mais sutil do
que as conhecidas, qual chamou "ter". No sabe realmente que o ter
existe porque, at o momento, a engenhosidade dos cientistas no pde
ainda inventar um recipiente capaz de confinar essa substncia, que no
seu todo demasiado esquivo aos "magos de laboratrio" da atualidade. Com
efeito, eles no podem medi-la, pes-la ou analis-la com os aparelhos de
que dispem atualmente.
Por certo so maravilhosas as conquistas da cincia moderna. Contudo, a
melhor forma de conhecer os segredos da natureza no inventar
instrumentos, mas sim o investigador aperfeioar-se a si mesmo. O homem
tem em si faculdades que eliminam a distncia, e em grau muito maior do
que os mais potentes telescpios e microscpios podem consegui-lo em
comparao com o olho nu. Esses sentidos ou faculdades so os meios de
investigao usados pelos ocultistas, sendo tambm por assim dizer, o
"abre-te Ssamo" na procura da verdade.
Para o clarividente exercitado o ter to tangvel como os slidos, os
lquidos e os gases da Regio Qumica o so para o homem comum. Ele v as
foras vitais - que do vida s formas minerais, vegetais, animais e
humanas - fluindo nestas formas por meio de quatro estados de ter. Os
nomes e funes especficas desses quatro teres so os seguintes:
- ter Qumico. Este ter simultaneamente positivo e negativo em suas
manifestaes. As foras que produzem a assimilao e a excreo agem por
seu intermdio. Assimilao o processo de incorporao dos diferentes
elementos nutritivos do alimento no corpo da planta, do animal ou do
homem. Esta operao levada a efeito por foras que conheceremos mais
adiante. Elas agem pelo plo positivo do ter Qumico, atraindo os
elementos necessrios e modelando-os em formas apropriadas. Tais foras
no atuam cega ou mecanicamente, mas de modo seletivo (muito conhecido
dos cientistas por seus efeitos), realizando assim o seu propsito, que
o crescimento e a manuteno do corpo. A excreo efetuada por foras
da mesma espcie, mas atuantes pelo plo negativo do ter Qumico. Por
meio deste plo so expelidos do corpo os materiais que, contidos no
alimento, so imprprios para o seu uso ou que, tendo prestado toda a
utilidade ao organismo, devem ser eliminados do sistema. Estes processos,
como todos os independentes da vontade humana, so tambm sbios,
seletivos e no exclusivamente mecnicos em sua atuao, o que se pode
verificar, por exemplo, na ao dos rins. Quando estes rgos esto
sadios s a urina filtrada, mas sabe-se que quando esto doentes a
valiosa albumina escapa-se tambm com a urina. Assim, no h seleo
apropriada em conseqncia dessa condio anormal.
- ter de Vida. Assim como o ter Qumico o meio que possibilita a ao
das foras que mantm a forma individual, assim tambm o ter de Vida o
meio pelo qual atuam as foras de propagao, cujo objetivo a
manuteno das espcies.
Como o ter Qumico, este ter tem tambm seus plos positivo e negativo.
As foras que trabalham pelo plo positivo so aquelas que atuam na fmea
durante o perodo de gestao, capacitando-a para o trabalho ativo e
positivo de formao de um novo ser. Por outro lado, as foras que
trabalham pelo plo negativo do ter de Vida do ao macho a capacidade de
produzir o smen.
No trabalho de impregnao dos vulos animal e humano, bem como no da
semente da planta, as foras que atuam pelo plo positivo do ter de Vida
produzem plantas, animais e homens do sexo masculino, enquanto que as
foras que se expressam pelo plo negativo geram fmeas.
- ter de Luz. Este ter tambm positivo e negativo. As foras que
atuam pelo seu plo positivo so as que geram o calor do sangue nos
animais superiores e no homem, convertendo-os em fontes individuais de
calor. As foras que atuam pelo seu plo negativo operam atravs dos
sentidos, manifestando-se como funes passivas de viso, audio, tato,
olfato e paladar. So tambm as que constrem e nutrem os olhos.
Nos animais de sangue frio, o plo positivo do ter de Luz o veculo
das foras que fazem circular o sangue. Quanto s foras negativas, estas
atuam do mesmo modo que nos animais superiores ou no homem com relao
aos olhos. Onde estes no existem, as foras que trabalham pelo plo
negativo do ter de Luz possivelmente constrem e nutrem outros rgos
sensoriais conforme o fazem em tudo o que possui tais rgos.
Nas plantas, as foras que atuam pelo plo positivo deste ter produzem a
circulao da seiva. Portanto no inverno, quando o ter de Luz carece de
Luz solar, a seiva deixa de fluir, at que o sol do vero volte a
recarreg-lo com sua fora. As foras que atuam pelo plo negativo do
ter de Luz formam a clorofila - a substncia verde das plantas - e
tambm cobrem as flores. Numa palavra, todas as cores de qualquer reino
da Natureza so criadas mediante a ao do plo negativo do ter de Luz.
Por esse motivo os animais tm as cores mais acentuadas no dorso, e as
flores as tm no lado mais exposto luz solar. Nas regies polares da
terra, onde os raios do sol so mais fracos, todas as cores so
atenuadas. No caso de alguns animais elas se acham to parcamente
formadas que no inverno chegam a desaparecer, ficando brancos esses
animais.
- ter Refletor. Afirmamos atrs que a idia de uma casa, que existia
como imagem mental, pode ser recuperada da Memria da Natureza mesmo aps
a morte do arquiteto. Todo acontecimento deixa depois de si, sua imagem
indelvel nesse ter Refletor. Assim como os gigantescos fetos da
infncia da Terra deixaram suas marcas no carvo petrificado, e tal como
a marcha de uma geleira de eras remotas pode ser determinada pelos sinais
que deixou nas rochas, assim tambm os pensamentos e atos de todos os
homens so gravados indelevelmente pela Natureza neste ter Refletor,
onde o vidente treinado pode ler a histria de cada um com exatido
proporcional sua habilidade.
Por mais de uma razo o ter Refletor assim denominado, pois as imagens
nele encontradas so apenas reflexos da Memria da Natureza. A verdadeira
Memria da Natureza encontra-se em reino muito mais elevado. Nenhum
clarividente muito desenvolvido preocupa-se em ler esse ter, que
apresenta imagens nebulosas e vagas comparadas com as do reino superior.
Neste ter Refletor lem os que no tm escolha, os que na realidade no
sabem em que esto lendo. Como de regra, os psicmetras e os mdiuns
obtm suas informaes neste ter. At certo ponto o estudante das
escolas ocultistas, nos primeiros estgios do seu desenvolvimento, tambm
investiga neste ter Refletor, mas prevenido pelo Instrutor da
insuficincia do mesmo como meio de adquirir informaes corretas, o que
evita que ele venha a tirar concluses erradas.
Este ter tambm o meio pelo qual o pensamento impressiona o crebro
humano. Est intimamente relacionado com a quarta subdiviso do Mundo do
Pensamento, a mais elevada das quatro subdivises contidas na Regio do
Pensamento Concreto - a ptria da mente humana. Ali se encontra uma
verso muito mais clara da Memria da Natureza do que no ter Refletor.
O Mundo do Desejo
Como o Mundo Fsico e qualquer outro reino da Natureza, o Mundo do Desejo
tem sete subdivises, denominadas "Regies", mas no tem, como o Mundo
Fsico, as grandes divises correspondentes s Regies Qumica e Etrica.
A matria de desejos no Mundo do Desejo persiste, atravs das suas sete
subdivises ou regies como substncia para a concretizao dos desejos.
Assim como a Regio Qumica o reino da forma, e assim como a Regio
Etrica o lar das foras que conduzem as atividades vitais nessas
formas, capacitando-as a viver, mover-se e propagar-se, assim tambm as
foras do Mundo do Desejo, trabalhando no corpo denso despertado,
impelem-no a mover-se em tal ou qual direo.
Se ali existissem apenas as atividades das Regies Qumica e Etrica do
Mundo Fsico, haveriam formas vivas capazes de se mover mas sem qualquer
incentivo para tal. Este incentivo proporcionado pelas foras csmicas
ativas no Mundo do Desejo, e sem esta atividade que atua em todas as
fibras do corpo vitalizado, impelindo-o a agir nessa ou naquela direo,
no haveria experincia nem crescimento moral. As funes dos diferentes
teres cuidariam do crescimento da forma, mas o desenvolvimento moral
ficaria totalmente omisso. A evoluo seria impossvel tanto para a vida
como para as formas, porque estas ltimas s evoluem para estgios
superiores em razo das sucessivas exigncias do crescimento espiritual.
Vemos assim a grande importncia deste reino da Natureza.
Desejos, aspiraes, paixes e sentimentos expressam-se na matria das
diferentes regies do Mundo do Desejo, como as formas e aspectos se
expressam na Regio Qumica do Mundo Fsico. Tomam formas que duram mais
ou menos tempo, de acordo com a intensidade do desejo, aspirao ou
sentimento que encerram. No Mundo do Desejo a distino entre fora e
matria no to definida e aparente como no Mundo Fsico. Pode-se dizer
at que ali as idias de fora e matria so idnticas ou permutveis.
No propriamente assim, mas podemos afirmar que at certo ponto o Mundo
do Desejo se compe de fora-matria.
Embora seja certo que a matria do Mundo do Desejo um grau menos densa
do que a matria do Mundo Fsico, no devemos absolutamente imaginar que
tal matria seja matria fsica sutilizada. Esta idia, muito embora
defendida por alguns que estudaram as filosofias ocultas, absolutamente
errnea, e causada principalmente pela dificuldade em dar-se descries
completas e claras, necessrias a uma perfeita compreenso dos mundos
superiores. Infelizmente nossa linguagem, feita para descrever as coisas
materiais, completamente inadequada para descrever as condies dos
reinos suprafsicos. Consequentemente, tudo o que se diz sobre esses
reinos deve ser tomado mais como semelhana do que como descrio exata.
Embora a montanha e a margarida, o homem, o cavalo e uma barra de ferro
sejam compostos de uma nica e final substncia atmica, isto no quer
significar que a margarida seja uma forma de ferro mais sutil.
Semelhantemente, impossvel explicar com palavras a mudana ou
diferena que ocorre na matria fsica quando convertida em matria de
desejos. Se no houvesse tal diferena, a ltima estaria sujeita s leis
do Mundo Fsico, o que de fato no acontece.
A lei que rege a matria da Regio Qumica a da inrcia, ou seja, a
tendncia a permanecer em status quo. E necessria certa soma de fora
para vencer-se essa inrcia e movimentar-se um corpo em repouso, ou para
deter-se outro que esteja em movimento. Tal no acontece com a matria do
Mundo do Desejo. Essa matria em si prpria, quase vivente. Est em
movimento incessante, fludico, tomando todas as formas imaginveis e
inimaginveis, com inconcebvel facilidade e rapidez, brilhando ao mesmo
tempo com milhares de cores coruscantes, sem termo de comparao com
qualquer coisa que conhecemos neste estado fsico de conscincia. As
irradiaes iridescentes de uma concha de ncar em movimento sob a luz do
Sol dar-nos-iam talvez uma plida idia dessa matria.
Isto o Mundo do Desejo - luz e cor sempre cambiantes - onde as foras
do animal e do homem se misturam com as foras de inumerveis Hierarquias
de seres espirituais que no aparecem no Mundo Fsico, mas que so to
ativas no Mundo do Desejo como ns o somos aqui. De algumas delas
falaremos mais adiante, assim como de sua relao com a evoluo do
homem.
As foras emitidas por esta vasta e variegada hoste de Seres modelam a
matria cambiante do Mundo do Desejo em formas inumerveis e diferentes,
de maior ou menor durabilidade consoante a energia cintica do impulso
que lhes deu origem.
Desta ligeira descrio pode-se entender como difcil ao nefito que
acaba de abrir os olhos internos encontrar seu equilbrio no Mundo do
Desejo. O clarividente treinado logo deixa de espantar-se com as
descries impossveis fornecidas pelos mdiuns. Eles podem ser
perfeitamente honestos mas as possibilidades de paralaxe e a dificuldade
de conseguirem um foco perfeito de viso so to grandes e de natureza
to sutil que seria surpreendente se pudessem apresentar uma descrio
correta. Todos ns, na infncia, tivemos que aprender a ver, conforme
podemos comprovar observando um beb: por ser totalmente incapaz de
avaliar distncias, ele tenta de igual modo alcanar objetos no outro
lado da sala, na rua, ou na Lua. O cego que acaba de recuperar a viso,
de incio, muitas vezes, fecha os olhos para ir de um lugar a outro. E
at que aprenda a usar seus olhos, -lhe mais fcil guiar-se pelos outros
sentidos do que pela viso. Da mesma forma aquele, cujos rgos internos
de percepo foram vivificados, deve exercitar-se para usar com acerto a
nova faculdade. A principio o nefito tentar aplicar ao Mundo do Desejo
os conhecimentos derivados da sua experincia no Mundo Fsico. Isso por
no ter aprendido ainda as leis do Mundo em que est penetrando, que um
manancial de toda espcie de perturbaes e perplexidade. Portanto, antes
que possa entender, deve tornar-se como uma criana, que assimila o
conhecimento sem preocupar-se com experincias anteriores.
Para chegar-se compreenso exata do Mundo do Desejo preciso
compreender-se que esse o Mundo dos Sentimentos, Desejos e Emoes, que
esto sob o domnio de duas grandes foras - Atrao e Repulso. Estas
foras atuam nas trs regies mais densas do Mundo do Desejo de modo
diferente daquele em que agem nas trs regies mais sutis ou superiores.
A Regio Central pode ser chamada de neutra.
Esta Regio Central a Regio do Sentimento. Aqui o interesse ou a
indiferena por alguma idia ou objeto produz o desequilbrio em favor de
uma ou outra das foras j mencionadas, relegando assim, o objeto ou
idia s trs regies superiores ou s trs regies inferiores do Mundo
do Desejo, ou mesmo expulsando-as dali. Vejamos, agora, como isso se
realiza.
Na substncia mais fina e sutil das trs regies superiores do Mundo do
Desejo s a fora de Atrao atua, embora ela tambm se encontre presente
em certo grau na matria mais densa das trs regies inferiores, onde
atua contra a fora de Repulso que ali domina. A desintegrante Fora de
Repulso destruiria, de imediato, qualquer forma que entrasse nessas trs
regies inferiores, no fora a ao neutralizadora daquela. Na regio
mais densa e mais inferior, onde mais poderosa, a Fora de Repulso
agita e dissolve violentamente as formas ali constitudas, ainda que no
seja uma fora vandlica. Nada vandlico na Natureza. Tudo que assim
parece trabalha apenas para o bem, o que sucede com essa fora em sua
ao na regio mais inferior do Mundo do Desejo. As formas que ali se
encontram so criaes demonacas, construdas pelas paixes e desejos
mais brutais dos animais e do homem.
A tendncia de todas as formas no Mundo do Desejo atrair para si as de
natureza semelhante, e consequentemente crescer. Se esta tendncia para a
atrao fosse predominante nas regies inferiores, o Mal cresceria como o
joio, e a anarquia em vez da ordem predominaria no Cosmos. Isso evitado
pela preponderante Fora de Repulso nessa Regio. Quando uma forma
criada por um desejo brutal atrada para outra da mesma natureza, cada
uma exerce sobre a semelhante um efeito desintegrante, produto da
desarmonia existente nas respectivas vibraes. Assim, em vez de fundir-
se mal com mal, mutuamente eles se destroem, e deste modo o mal no mundo
conserva-se dentro de limites razoveis. Quando compreendemos o efeito
destas duas foras gmeas em ao, podemos tambm entender a mxima
ocultista que diz: "Uma mentira no Mundo do Desejo , ao mesmo tempo,
assassina e suicida".
Tudo quanto sucede no Mundo Fsico refletido em todos os outros reinos
da Natureza e, como vimos, cria sua forma apropriada no Mundo do Desejo.
Quando se descreve com exatido um acontecimento, construda no Mundo
do Desejo uma forma exatamente igual descrita. Uma atrai a outra,
juntam-se e mutuamente se fortificam. Todavia, se for dada verso
diferente ou falsa, produz-se uma forma diferente, contrria primeira,
ou seja, verdadeira. Convergentes no mesmo assunto, unem-se, mas como
as vibraes so diferentes atuam uma sobre a outra de maneira mutuamente
destruidora. Portanto, o mal e as mentiras maliciosas quanto mais fortes
e amide repetidos podem destruir o que bom. Mas, pelo contrrio, se
buscarmos o bem no mal, com o tempo o mal acabar se transformando em
bem. Se a forma que se constri para diminuir o mal fraca, no ter
efeito algum e ser destruda pela forma maligna; mas se forte e
repetida freqentemente, sua ao desintegrar o mal e substitu-lo-
pelo bem. Este resultado, bem entendido, no se alcana lutando contra o
mal, nem negando-o ou mentindo, mas sim procurando o bem. O ocultista
cientfico pratica rigidamente o princpio de procurar o bem em todas as
coisas, por saber quanto poder tem este principio para reprimir o mal.
Conta-se algo de Cristo que ilustra este ponto. Uma vez, caminhando com
Seus discpulos passaram pelo cadver de um cachorro em estado de
putrefao. Os discpulos voltaram o rosto, comentando com aborrecimento
o nauseante espetculo, mas Cristo olhou o cadver e disse: "As prolas
so menos alvas que seus dentes". Ele estava determinado a encontrar o
bem naquilo, pois sabia do benfico efeito que produziria no Mundo do
Desejo ao dar-lhe expresso.
A Regio mais inferior do Mundo do Desejo chamada "Regio da Paixo e
do Desejo Sensual". A segunda subdiviso melhor descrita por "Regio da
Impressionabilidade". Aqui o efeito das foras gmeas, Atrao e
Repulso, bem equilibrado. Esta uma regio neutra, da todas as
nossas impresses formadas por matria dessa regio serem tambm neutras.
Somente quando os sentimentos gmeos da quarta Regio entram em ao,
que as foras gmeas comeam a atuar. A mera impresso de alguma coisa em
si ou de si mesmo inteiramente separada do sentimento gerado. Tais
impresses so neutras e constituem uma atividade da segunda Regio do
Mundo do Desejo, onde as imagens se formam pelas foras de percepo
sensorial do Corpo Vital do homem.
Na terceira Regio do Mundo do Desejo a Fora de Atrao, integrante e
construtiva, sobrepe-se tendncia destruidora da Fora de Repulso. Se
compreendemos que a mola, o motivo da Fora de Repulso a afirmao de
si mesma, pelo que repele todas as demais, podemos entender por que a
substncia da terceira Regio do Mundo do Desejo, dominada principalmente
pela Fora de Atrao, abre caminho aos desejos de outras coisas, mas de
uma maneira egosta. Por isso chamada "Regio dos Desejos".
A Regio dos Desejos Inferiores pode comparar-se aos slidos do Mundo
Fsico; a "Regio da Impressionabilidade" aos fluidos e a "Regio dos
Desejos", de natureza flutuante e evanescente, pode comparar-se parte
gasosa do Mundo Fsico. Estas trs regies proporcionam s formas a
substncia necessria experincia, ao crescimento anmico e evoluo,
purificando-as completamente e retendo os materiais que podem ser
utilizados para o progresso.
A quarta Regio do Mundo do Desejo a "Regio do Sentimento". Dela
surgem os sentimentos relativos s formas j descritas e, dos sentimentos
por elas gerados, depende a vida que tero e tambm o efeito que
exercero sobre ns. Neste estgio no importa que os objetos ou idias
sejam bons ou maus. Nosso sentimento, seja de interesse seja de
indiferena, aqui o fator determinante do destino do objeto ou da
idia.
Se o Sentimento produzido pela impresso de um objeto ou de uma idia
de Interesse, tal Sentimento tem sobre essa impresso o mesmo efeito que
a luz solar e o ar sobre a planta. Tal idia crescer e florescer em
nossas vidas. Se, ao contrrio, o sentimento produzido por uma impresso
de Indiferena, essa impresso murchar como uma planta posta em sto
escuro.
Assim, desta Regio Central do Mundo do Desejo vem o incentivo para a
ao ou a deliberao para refre-la (ainda que esta ltima seja tambm
uma ao aos olhos do ocultista cientista) pois, em nosso presente
estgio de desenvolvimento, os Sentimentos gmeos Interesse e Indiferena
proporcionam o incentivo para a ao e so as molas que movem o mundo. Em
estgio ulterior de desenvolvimento esses Sentimentos deixaro de ter
importncia. Ento, o fator determinante ser o Dever.
O Interesse desperta as Foras de Atrao ou as de Repulso.
A Indiferena simplesmente enfraquece o objeto ou idia aos quais se
enderea, pelo menos no que tango nossa ligao com eles.
Se nosso interesse por um objeto ou idia gera a Repulso, isso
naturalmente leva-nos a cortar de nossas vidas qualquer conexo com esse
objeto ou idia que a despertou. Mas existe uma grande diferena entre a
ao da Fora de Repulso e o simples Sentimento de Indiferena. Talvez
uma ilustrao torne mais clara a atuao dos Sentimentos gmeos e das
Foras gmeas.
Suponhamos que trs homens vo por um caminho e encontram um cachorro
doente, coberto de chagas, sofrendo intensamente com dores e sede. E uma
evidncia para os trs homens - os seus sentidos assim o dizem. Agora,
vem o Sentimento. Dois desses homens tm "interesse" pelo animal mas, no
terceiro produz-se um sentimento de "indiferena". Este, afasta-se
deixando o co entregue ao seu destino. Os outros dois detm-se: ambos
esto interessados, mas cada um se manifesta de maneira bastante
diferente. O interesse de um homem desperta-lhe a simpatia e o desejo de
socorrer, impelindo-o a ajudar o pobre animal, a mitigar-lhe a dor, a
cur-lo. Nele o sentimento de Interesse despertou a Fora de Atrao. O
Interesse do outro homem de natureza diferente: ele v apenas um
espetculo repugnante que lhe provoca nuseas, dele desejando livrar-se e
ao mundo o mais rapidamente possvel. Aconselha pois, que matem o animal
e o enterrem. Neste o Interesse gera a fora destrutiva da Repulso.
Quando o sentimento de Interesse desperta a Fora de Atrao e dirigido
para objetos e desejos inferiores, estes atuam nas regies inferiores do
Mundo do Desejo, onde a Fora de Repulso neutralizante se manifesta do
modo j indicado. A luta travada entre essas duas foras gmeas - Atrao
e Repulso - produz todas as dores e sofrimentos resultantes das aes
errneas e dos esforos mal orientados, sejam ou no intencionais.
Por conseguinte, bem podemos ver quanto importante o nosso sentimento
em relao s coisas, porque dele depende a natureza do ambiente que
criamos para ns mesmos. Se amamos o bem, resguardaremos e alimentaremos
tudo o que bom em volta de ns quais anjos da guarda. Se fizermos o
contrrio povoaremos nosso caminho de demnios, criados por ns mesmos.
Os nomes das trs Regies Superiores do Mundo do Desejo so: "Regio da
Vida Anmica", "Regio da Luz Anmica" e "Regio do Poder Anmico".
Nestas regies habitam a Arte, o Altrusmo, a Filantropia e todas as
atividades superiores da vida anmica. Quando pensamos nessas regies
como irradiando sobre as formas das regies inferiores as qualidades
indicadas pelos seus nomes, podemos compreender de forma exata as
atividades superiores e inferiores. No obstante, o poder anmico pode
ser empregado durante algum tempo com propsitos malficos, assim como
pode ser empregado para o bem. Mas finalmente a Fora de Repulso destri
o vcio, e sobre as desoladas runas, a Fora de Atrao edifica a
virtude. Todas as coisas, em ltima anlise, trabalham em conjunto para o
BEM.
O Mundo Fsico e o Mundo do Desejo no so separados um do outro pelo
espao. Esto "mais prximos do que as mos e os ps". No necessrio
deslocar-se para ir de um a outro, nem para ir de uma regio a outra que
lhe seja prxima. Assim como em nosso corpo se encontram os slidos, os
lquidos e os gases, interpenetrando-se uns aos outros, assim tambm
esto as diferentes Regies do Mundo do Desejo dentro de ns. Podemos
outra vez comparar as linhas de fora pelas quais os cristais de gelo se
formam na gua com as causas invisveis originrias do Mundo do Desejo,
as quais aparecem no Mundo Fsico e do-nos incentivo para agir em
qualquer direo.
O Mundo do Desejo, com seus inmeros habitantes, compenetra o Mundo
Fsico como as linhas de fora compenetram a gua - invisvel mas
presente e potente em toda parte como "causa" de tudo no Mundo Fsico.
O Mundo do Pensamento
O Mundo do Pensamento tambm se compe de sete Regies de diversas
qualidades e densidades e, semelhana do Mundo Fsico, o Mundo do
Pensamento dividido em duas principais divises - a Regio do
Pensamento Concreto, que compreende as quatro regies mais densas, e a
Regio do Pensamento Abstrato, que compreende as trs regies de
substncias mais sutis. O Mundo do Pensamento o mundo central dos cinco
mundos onde o homem obtm seus veculos. Aqui se unem esprito e corpo.
Este Mundo tambm o mais elevado dos trs onde presentemente tem lugar
a evoluo humana. Os outros dois mundos superiores, no que diz respeito
ao homem em geral, so ainda praticamente uma esperana.
Sabemos que os materiais da Regio Qumica so empregados para construir
todas as formas fsicas. A estas formas so dadas vida e o poder de
movimento pelas foras que atuam na Regio Etrica. Algumas dessas formas
viventes so impelidas ao pelos sentimentos gmeos do Mundo do
Desejo. A Regio do Pensamento Concreto proporciona a matria mental em
que se envolvem as idias geradas na Regio do Pensamento Abstrato.
Manifestando-se como pensamentos formas, atuam como reguladores e
equilibradores dos impulsos originados no Mundo do Desejo pelos impactos
recebidos do Mundo dos fenmenos.
Vemos, pois, como os trs Mundos em que o homem presentemente evolui se
completam, formam um todo, o que demonstra a Suprema Sabedoria do Grande
Arquiteto do sistema a que pertencemos e a Quem reverenciamos pelo santo
nome de Deus.
Examinando mais minuciosamente as diversas divises da Regio do
Pensamento Concreto, constatamos que os arqutipos das formas fsicas -
no importa a qual reino pertenam - encontram-se na sua subdiviso mais
inferior ou seja, na "Regio Continental". Nesta Regio Continental esto
tambm os arqutipos dos continentes e das ilhas do mundo, os quais so
moldados de acordo com esses arqutipos. As modificaes da crosta
terrestre devem produzir-se primeiramente na Regio Continental. Enquanto
o arqutipo-modelo no for modificado, as Inteligncias, que para
encobrir a nossa ignorncia, denominamos "Leis da Natureza", no podem
produzir as condies fsicas que alteram a conformao da Terra e que
so determinadas pelas Hierarquias que dirigem a evoluo. Estas planejam
as mudanas como o arquiteto projeta as alteraes num edifcio, antes
que os operrios lhe dem expresso concreta. Da mesma forma efetuam-se
mudanas na flora e na fauna, devido s metamorfoses dos respectivos
arqutipos.
Quando falamos dos arqutipos de todas as diferentes formas do Mundo
Fsico, no devemos julgar que esses arqutipos sejam simples modelos, no
mesmo sentido em que falamos de um objeto feito em miniatura ou feito de
outro material diferente do apropriado ao seu uso final. No so simples
semelhanas nem modelos das formas que vemos em torno de ns, mas so
arqutipos criadores, isto , modelam as formas do Mundo Fsico sua
prpria semelhana ou semelhanas, porque freqentemente muitos trabalham
em conjunto para produzir uma certa espcie, cada arqutipo dando de si
mesmo a parte necessria para a construo da forma requerida.
A segunda subdiviso da Regio do Pensamento Concreto denomina-se "Regio
Ocenica". Poderia ser melhor descrita como vitalidade fluente e
pulsante. Todas as Foras que atuam pelos quatro teres que constituem a
Regio Etrica so vistas aqui como arqutipos. E uma corrente de vida
que flui atravs de todas as formas, assim como o sangue circula pelo
corpo - a mesma vida em todas as formas. Nesta Regio o clarividente
treinado pode comprovar quanto verdade que "toda vida e una
A "Regio Area" a terceira diviso da Regio do Pensamento Concreto.
Aqui encontramos os arqutipos dos desejos, das paixes, dos sentimentos
e das emoes, tais como os que experimentamos no Mundo do Desejo. Aqui
todas as atividades do Mundo do Desejo parecem condies atmosfricas. Os
sentimentos de prazer e de alegria chegam aos sentidos do clarividente
como o beijo das brisas estivais. As aspiraes da alma assemelham-se
cano do vento na ramaria do arvoredo, e as paixes das naes em guerra
aos lampejos dos relmpagos. Nesta atmosfera da Regio do Pensamento
Concreto encontram-se tambm as imagens das emoes do homem e dos
animais.
A "Regio das Foras Arquetpicas" a quarta diviso da Regio do
Pensamento Concreto. a Regio Central e a mais importante dos cinco
mundos onde se efetua a evoluo total do homem. De um lado desta Regio
esto as trs regies superiores do Mundo do Pensamento, mais o Mundo do
Esprito de Vida e o Mundo do Esprito Divino. No lado oposto dessa
Regio de Foras Arquetpicas esto as trs regies inferiores do Mundo
do Pensamento, mais o Mundo do Desejo e o Mundo Fsico. Portanto esta
regio torna-se uma espcie de "cruz", limitada de um lado pelos Reinos
do Esprito e do outro pelos Mundos da Forma. E o ponto focal por onde o
Esprito se reflete na matria.
Como seu nome indica, esta Regio o lar das Foras Arquetpicas que
dirigem a atividade dos arqutipos na Regio do Pensamento Concreto.
Desta Regio que o esprito trabalha na matria de maneira formativa. O
Diagrama 1 demonstra esta idia em forma esquemtica: as formas, nos
mundos inferiores, sendo reflexos do Esprito nos mundos superiores. A
quinta Regio que a mais prxima do ponto focal pelo lado do Esprito,
reflete-se na terceira Regio, a mais prxima do ponto focal pelo lado da
Forma. A sexta Regio reflete-se na segunda, e a stima na primeira.
Toda a Regio do Pensamento Abstrato refletida no Mundo do Desejo; o
Mundo do Esprito de Vida na Regio Etrica do Mundo Fsico e o Mundo do
Esprito Divino na Regio Qumica do Mundo Fsico.
O Diagrama 2 d uma idia compreensvel dos sete Mundos que formam a
esfera do nosso desenvolvimento, contudo, devemos fixar cuidadosamente
que esses Mundos no esto colocados uns acima dos outros, como o
diagrama sugere, mas se interpenetram. Isto , relacionando o Mundo
Fsico ao Mundo do Desejo e comparando o Mundo do Desejo com as linhas de
fora na gua em congelao e a gua em si mesma com o Mundo Fsico,
podemos igualmente imaginar essas linhas de fora eqivalendo a qualquer
um dos sete Mundos e a gua, segundo o nosso exemplo, correspondendo ao
prximo mundo mais denso na escala. Talvez outro exemplo torne este
assunto mais claro.
Tomemos uma esponja esfrica para representar a Terra densa - a Regio
Qumica, e imaginemo-la compenetrada por areia que ultrapasse um pouco
toda sua periferia. Essa areia representaria a Regio Etrica que, de
modo semelhante, compenetrando a Terra densa, estende-se alm da
atmosfera.
Imaginemos em seguida esta esponja com areia dentro de um vaso esfrico
cheio de gua pura, um pouco maior que a esponja com a areia, mas
precisamente no centro do vaso como a gema est no centro do ovo. Temos,
ento, um espao de gua limpa entre a areia e o vaso. A gua
representaria o Mundo do Desejo porque, da mesma forma que ela se
insinuaria por entre os gros de areia atravs de todos os poros da
esponja formando uma camada mais limpa, assim tambm o Mundo do Desejo
compenetra a Terra densa e o ter e se estende alm dessas substncias.
Sabendo que na gua existe ar, se imaginarmos o ar contido na gua (do
nosso exemplo) como representando o Mundo do Pensamento, podemos obter
uma imagem mental mais clara da maneira como o Mundo do Pensamento, mais
fino e sutil do que os outros dois, os interpenetra.
Finalmente, imaginando o vaso que contm a esponja, a areia e a gua,
colocado no centro de outro vaso esfrico maior, o ar existente entre
ambos os vasos representaria a parte do Mundo do Pensamento que se
estende para alm do Mundo do Desejo.
Cada um dos planetas do nosso sistema solar tem esses trs Mundos que se
interpenetram. Se imaginarmos cada um desses planetas consistindo de trs
Mundos como sendo esponjas individuais, e o quarto Mundo - o Mundo do
Esprito de Vida - como sendo a gua contida em um vaso maior na qual
nadem separadas essas esponjas trplices, compreenderemos que, assim como
a gua do recipiente maior enche o espao compreendido entre as esponjas
e as compenetra, assim tambm o Mundo do Esprito de Vida se difunde
pelos espaos interplanetrios e interpenetra os planetas individuais.
Este Mundo estabelece um vnculo comum entre os planetas e, do mesmo modo
que para ir-se da Amrica frica necessrio ter-se um barco e poder
dirigi-lo, assim tambm se requer um veculo apropriado ao Mundo do
Esprito de Vida, sob controle consciente, para poder-se viajar de um a
outro planeta.
De maneira semelhante quela pela qual o Mundo do Esprito de Vida nos
pe em relao com os outros planetas do nosso sistema solar, o Mundo do
Esprito Divino nos correlaciona com os outros Sistemas Solares. Podemos
comparar os Sistemas Solares a esponjas separadas, submersas no Mundo do
Esprito Divino. Compreenderemos assim que, para poder-se viajar de um
sistema solar a outro necessria a capacidade de atuar-se
conscientemente no mais elevado dos veculos do homem, o Esprito Divino.
CAPTULO II OS QUATRO REINOS
DIAGRAMA - Os Quatro Reinos
Os trs Mundos do nosso planeta so atualmente o campo onde se processa a
evoluo de diversos reinos de vida em vrios graus de desenvolvimento.
Destes, s quatro nos interessam presentemente, a saber: o mineral, o
vegetal, o animal e o humano.
Estes quatro reinos esto relacionados com os trs Mundos de maneiras
diferentes, de acordo com o progresso conseguido por esses grupos de vida
evoluinte na escola da experincia. No que diz respeito forma, os
corpos densos de todos os reinos so compostos das mesmas substncias
qumicas - slidos, lquidos e gases da Regio Qumica. O corpo denso do
homem um composto qumico tanto quanto o da pedra, se bem que esta
ltima esteja ocupada s pela vida mineral. Todavia, mesmo falando do
ponto de vista puramente fsico e deixando margem qualquer outra
considerao, notamos vrias diferenas importantes se comparamos o corpo
denso do ser humano com o mineral da Terra. O homem move-se, cresce e
propaga a sua espcie, mas o mineral, em seu estado natural, nada disso
pode fazer.
Comparando o homem com os vegetais verificamos que ambos, planta e homem,
tm um corpo denso, capaz de crescer e propagar-se. Mas o homem tem
faculdades que a planta no possui: sente, tem o poder de mover-se e
perceber as coisas que esto fora dele.
Quando comparamos o homem com os animais constatamos que ambos possuem as
faculdades da sensao, movimento, crescimento, propagao e senso de
percepo. Mas o homem tem, ainda, a faculdade da linguagem, uma
estrutura cerebral superior e as mos, os quais so uma grande vantagem
fsica. de notar-se especialmente o desenvolvimento do polegar que
torna a mo humana muitssimo mais til do que a do antropide. O homem
desenvolveu, alm disso, uma linguagem definida com a qual expressa seus
pensamentos e sentimentos. Tudo, enfim, situa o Corpo Denso do ser humano
em uma classe parte, mais avanada do que as dos trs reinos
inferiores.
Para compreender-se as diferenas entre os quatro reinos preciso
buscar-se nos mundos invisveis as causas que do a um reino o que a
outros negado.
Para funcionar-se em qualquer mundo e expressar-se as qualidades que lhe
so peculiares, necessrio antes de tudo, possuir-se um veculo formado
de sua matria. Para funcionarmos no Mundo Fsico denso precisamos de um
Corpo Denso adaptado ao nosso ambiente. Se assim no fosse seramos
fantasmas, como geralmente dizem, e seramos invisveis maioria dos
seres fsicos. Assim, tambm precisamos de um Corpo Vital para poder
expressar vida, crescimento ou externar as outras qualidades pertinentes
Regio Etrica.
Para expressar sentimentos e emoes necessrio ter um veculo composto
de matria do Mundo do Desejo. E para possibilitar o pensamento faz-se
necessria a mente, formada por substncia da Regio do Pensamento
Concreto.
Ao examinarmos os quatro reinos em relao Regio Etrica, constatamos
que o mineral no possui corpo vital separado. Logo compreendemos a razo
por que no pode crescer, propagar-se ou mostrar vida com sensaes.
Como hiptese necessria para sustentar outros fatos conhecidos, a
cincia materialista admite que no slido mais denso, tanto quanto no gs
mais rarefeito e atenuado, no se tocam sequer dois tomos; que existe um
envoltrio de ter ao redor de cada tomo; e que os tomos no universo
flutuam em um oceano de ter.
O cientista ocultista sabe que isso exato na Regio Qumica, e que o
mineral no possui um corpo vital de ter separado. E, como o ter
planetrio o nico que envolve os tomos do mineral, compreende-se
ento a diferena acima. Como j dissemos, necessrio ter um Corpo
Vital, um Corpo de Desejos separados, etc., para poder expressar as
qualidades correspondentes aos diferentes reinos, porque os tomos do
Mundo do Desejo, do Mundo do Pensamento e at dos mundos superiores
interpenetram o mineral, da mesma forma que interpenetram o Corpo Denso
Humano. Se a interpenetrao do ter planetrio, o ter que envolve os
tomos do mineral, fosse bastante para permitir-lhe sentir e propagar-se,
sua interpenetrao pelo Mundo do Pensamento planetrio seria tambm
suficiente para permitir-lhe pensar, o que no pode acontecer por faltar-
lhe um veculo separado. O mineral penetrado somente pelo ter
planetrio e portanto incapaz de crescimento individual. Todavia, como
o mais inferior dos quatro teres - o Qumico - ativo no mineral, a ele
so devidas as foras qumicas nos minerais.
Considerando agora a planta, o animal e o homem em relao Regio
Etrica, notamos que cada um deles tem um corpo vital separado, alm de
serem compenetrados pelo ter planetrio que forma a Regio Etrica.
Existe, no obstante, uma diferena entre o corpo vital da planta e os
corpos vitais do animal e do homem. No corpo vital da planta esto em
plena atividade somente o ter Qumico e o ter de Vida. Portanto, a
planta pode crescer pela ao do ter Qumico e propagar a sua espcie
mediante a atividade do ter de Vida do Corpo Vital separado que possui.
O ter de Luz tambm est presente, embora parte latente, e o ter
Refletor falta por completo. Portanto, bvio que as faculdades
sensoriais e a memria, que so qualidades desses teres, no podem ser
expressadas pelo reino vegetal.
Se dirigimos nossa ateno para o corpo vital do animal, constatamos que
nele os teres Qumico, de Vida e de Luz so dinamicamente ativos.
Consequentemente, o animal possui as qualidades de assimilao e
crescimento, originadas pelas atividades do ter Qumico, e a faculdade
de propagar-se por meio do ter de Vida, comuns aos reinos vegetal e
animal. Mas alm disso, e devido a ao do terceiro ou ter de Luz, ele
tem as faculdades de gerar calor interno e de percepo sensorial. O
quarto ter, todavia, inativo no animal, pelo que carece de pensamento
e de memria. O que a isso se assemelha, de natureza diferente, como
adiante demonstraremos.
Quando analisamos o ser humano, vemos que os quatro teres so
dinamicamente ativos em seu altamente organizado Corpo Vital. Por meio
das atividades do ter Qumico ele capaz de assimilar o alimento e
crescer; as foras ativas no ter de Vida capacitam-no a propagar sua
espcie; as foras no ter de Luz suprem de calor seu Corpo Denso, atuam
sobre seu sistema nervoso e msculos, abrindo-lhe assim as portas da
comunicao com o mundo externo por meio dos sentidos; e o ter Refletor
capacita o Esprito a controlar seu veculo por meio do pensamento. Este
ter armazena ainda experincias passadas sob a forma de memria.
O Corpo Vital da planta, do animal e do homem estende-se alm da
periferia do Corpo Denso, do mesmo modo que a Regio Etrica, que o
Corpo Vital de um planeta, estende-se alm da parte densa deste, o que
demonstra, mais uma vez, a veracidade do axioma Hermtico: "Como em cima,
assim embaixo". A distncia dessa extenso do Corpo Vital do homem
cerca de uma polegada e meia. A parte que est fora do Corpo Denso
muito luminosa, e aparenta a cor da flor recm-aberta do pessegueiro. Ela
vista muitas vezes por pessoas que possuem certa clarividncia
involuntria. O autor verificou, ao falar com tais pessoas, que as
mesmas, no crendo tratar-se de algo incomum, freqentemente no
compreendem o que vem.
O Corpo Denso, construdo na matriz do Corpo Vital durante a vida pr-
natal, com uma exceo, a cpia exata, molcula por molcula, do Corpo
Vital. Assim como as linhas de fora na gua congelada so os condutores
para a formao dos cristais de gelo, as linhas de fora no Corpo Vital
determinam a forma do Corpo Denso. Durante toda a vida o Corpo Vital o
construtor e restaurador da forma densa. Se no fosse pelo corao
etrico, o corao denso romper-se-ia rapidamente em conseqncia da
tenso que lhe impomos continuamente. Todos os abusos praticados com o
Corpo Denso So neutralizados pelo Corpo Vital, tanto quanto possvel,
o qual trava uma luta constante contra a morte do Corpo Denso.
A exceo referida consiste no fato de que o Corpo Vital do homem
feminino ou negativo, enquanto o da mulher masculino ou positivo. Nisso
reside a chave de numerosos e intrincados problemas da vida. A mulher d
vazo s suas emoes pela polaridade indicada devido ao seu Corpo Vital
positivo que gera um excesso de sangue. Isso obriga-a a trabalhar sob
enorme presso interna, a qual romperia o envoltrio fsico se no
houvesse uma vlvula de segurana. Essa vlvula , por um lado, o fluxo
peridico e, por outro, as lgrimas que em ocasies especiais limitam a
presso, posto que so realmente uma "hemorragia branca
O homem pode ter - e tem - emoes to fortes quanto as da mulher, mas
geralmente ele capaz de domin-las sem lgrimas, pois seu Corpo Vital
negativo no gera quantidade de sangue maior do que aquela que pode
controlar com facilidade.
Contrariamente ao que sucede com os veculos superiores da humanidade, o
Corpo Vital (salvo em certas circunstncias que explicaremos adiante,
quando chegarmos ao assunto "Iniciao") geralmente no abandona o Corpo
Denso at o momento da morte. Ento as foras qumicas do Corpo Denso, j
fora do domnio da vida evolutiva, tratam de restituir a matria sua
condio primitiva, desintegrando-a e assim, tornando-a apta para a
formao de outras formas na economia da Natureza. A desintegrao,
portanto, devida atividade das foras planetrias no ter Qumico.
A contextura do Corpo Vital pode ser, a grosso modo, comparada a essas
molduras de quadros formados por centenas de pequenas peas de madeira
que se encaixam e apresentam inumerveis pontos ao observador. O Corpo
Vital apresenta ao observador milhes de pontos. Estes pontos encaixam-se
no interior dos tomos densos e, ao imbui-los de fora vital, fazem-nos
vibrar muito mais intensamente que os dos minerais da terra ainda no
submetidos a essa acelerao e animao.
Quando uma pessoa est se afogando, ou caindo de uma grande altura, ou se
enregela, o Corpo Vital abandona o Corpo Denso. Em conseqncia, os
tomos deste tornam-se momentaneamente inertes. Quando a pessoa se
reanima ou volta a si ele reentra no Corpo Denso, voltando os "pontos"
minsculos a introduzir-se nos tomos densos. A inrcia dos tomos causa
neles certa resistncia ao reinicio da vibrao, e essa a causa da
intensa sensao de formigamento que ocorre em tais ocasies. Essa
sensao normalmente no notada pela mesma razo que temos conscincia
do parar ou comear a trabalhar de um relgio, mas no atentamos para o
seu tictac enquanto trabalha.
Em certos casos o Corpo Vital deixa parcialmente o Corpo Denso como, por
exemplo, quando a mo "adormece". Pode-se ver ento a mo Etrica do
Corpo Vital pendendo como uma luva, sob o brao denso. E os pontos,
introduzindo-se novamente na mo fsica, causam o mesmo formigamento
peculiar j referido. As vezes, na hipnose, a cabea do Corpo Vital
divide-se e pende para os lados da cabea do Corpo Denso, metade sobre
cada ombro, ou permanece em volta do pescoo como a gola de um suter. A
ausncia do formigamento ao despertar deve-se ao fato de que, durante a
hipnose, parte do Corpo Vital do hipnotizador substituiu parte do Corpo
Vital da vtima.
Quando se usam anestsicos, o Corpo Vital parcialmente expulso
juntamente com os demais veculos superiores. Se a aplicao excessiva,
o ter de Vida expelido e a morte sobrevm. O mesmo fenmeno pode ser
observado nos mdiuns materializantes. Na realidade a diferena entre o
mdium materializante e as pessoas comuns a seguinte: no homem ou
mulher comum os Corpos Vital e Denso, no atual estado da evoluo, acham-
se firmemente interligados um no outro, enquanto no mdium essa conexo
mais fraca. Nem sempre foi assim, e tempo vir novamente em que o Corpo
Vital poder abandonar normalmente o Corpo Denso, mas presentemente esse
processo ainda no se completou. Quando um mdium permite que seu Corpo
Vital seja usado por entidades do Mundo do Desejo que querem
materializar-se, esse corpo geralmente "sai" pelo lado esquerdo - pelo
bao - a sua "porta" particular. Ento, no podendo as foras vitais
flurem por todo o corpo como habitualmente o fazem, o mdium fica
extenuado. Por isso alguns recorrem at ao uso de estimulantes para
contrabalanar esses efeitos convertendo-se, com o tempo, em beberres
incurveis.
A fora vital do sol, que nos rodeia como um fluido incolor, absorvida
pelo Corpo Vital atravs da contraparte Etrica do bao, onde passa por
uma curiosa transformao de cor. Torna-se rosa-plido e se espalha pelos
nervos, percorrendo todo o corpo denso. Em relao ao sistema nervoso, a
fora vital o mesmo que a eletricidade para o telgrafo. Embora haja
fios, aparelhos e telegrafistas, tudo em boa ordem, se no houver
eletricidade ser impossvel enviar mensagens.
O Ego, o crebro e o sistema nervoso podem estar aparentemente em
perfeita ordem mas, se falta fora vital para levar a mensagem do Ego
atravs dos nervos aos msculos, o Corpo Denso permanecer inerte.
precisamente isto o que sucede quando se paralisa uma parte do Corpo
Denso, o Corpo Vital adoeceu e a fora vital j no pode fluir. Em tais
casos, como na maioria das enfermidades, a perturbao est nos veculos
invisveis. O reconhecimento deste fato, consciente ou inconscientemente,
d motivos a que mdicos, dos mais famosos, empreguem a sugesto -
atuando sobre os veculos superiores - como medicao auxiliar. Quanto
mais f e esperana o mdico possa incutir no paciente, tanto mais
rapidamente poder desaparecer a doena e dar lugar perfeita sade.
Durante a sade o Corpo Vital especializa uma superabundncia de fora
vital que, depois de atravessar o Corpo Denso, irradia-se em linhas retas
em todas as direes desde sua periferia, como os raios que se irradiam
do centro de um crculo. Mas nos casos de doena o Corpo Vital atenua-se
e ento no pode absorver a mesma quantidade de fora, para continuar
alimentando o Corpo Denso. Ento, as linhas do fluido vital que
sobressaem do corpo curvam-se e decaem, mostrando a falta de fora que se
produziu. Em estado saudvel, a grande fora destas irradiaes repele os
germes e micrbios, inimigos da sade do corpo denso, mas na enfermidade,
quando a fora vital fraca, essas emanaes no conseguem eliminar com
a mesma facilidade os germes da doena. Portanto, maior o perigo de
contrair uma doena quando so baixas as foras vitais do que quando a
sade robusta.
Nos casos de amputao de partes do Corpo Denso, o ter planetrio o
nico a acompanhar a parte separada. O Corpo Vital separado e o Corpo
Denso desintegram-se sincronicamente aps a morte. O mesmo sucede com a
contraparte etrica do membro amputado: ir-se- desintegrando
gradualmente com o membro denso. Mas nesse nterim o homem ainda conserva
o membro etrico, da sua assero de que pode sentir seus dedos ou dores
nos mesmos. Existe tambm uma conexo entre o membro sepultado e a sua
contraparte etrica, independentemente da distncia. Sabe-se do caso de
um homem que sentiu uma dor aguda, algo assim como se lhe tivessem
cravado um prego em sua perna amputada. A dor persistiu at que, exumada
a perna, verificou-se que efetivamente nela tinha sido cravado um prego
no momento de a encaixotarem para enterrar. Removido o prego, a dor
cessou instantaneamente. Nas mesmas circunstncias esto as pessoas que
continuam a sofrer dor no membro amputado, mesmo decorridos dois ou trs
anos aps a operao. Depois desse tempo a dor cessa. Isto devido
permanncia da enfermidade na parte etrica, no amputada. Mas, logo que
a parte amputada se desintegra, o membro etrico tambm se desintegra, e
a dor desaparece.
Tendo observado as relaes dos Quatro Reinos com a Regio Etrica do
Mundo Fsico, estudemos agora sua relao com o Mundo do Desejo.
Tanto os minerais quanto as plantas carecem de corpo de desejos separado.
Esto compenetrados unicamente pelo Corpo de Desejos planetrio ou seja,
pelo Mundo do Desejo. No possuindo veculo separado, so incapazes de
sentir, de desejar, de emocionar-se, faculdades estas que pertencem ao
Mundo do Desejo. A pedra nada sente quando quebrada, mas seria errneo
deduzir-se que no h qualquer sentimento relacionado com tal ato. Esta
a opinio do materialista e da massa incompreensiva. O cientista
ocultista sabe que no h ato algum, grande ou pequeno, que no seja
sentido atravs do universo. Embora por falta de um corpo de desejos
individual a pedra no possa sentir, o Esprito da Terra sente, porque
o seu corpo de desejos que compenetra a pedra. Se um homem corta o dedo,
este no sente dor simplesmente por no ter corpo de desejos separado,
mas o homem sente, porque seu corpo de desejos compenetra o dedo. Se uma
planta arrancada pela raiz, o Esprito da Terra sente de modo
equivalente ao homem a quem arranquem um cabelo. A Terra um corpo vivo
e sensvel. Todas as formas sem corpo de desejos separado, por meio do
qual o esprito pode sentir, esto inclusas no corpo de desejos da Terra,
e esse Corpo de Desejos possui sensibilidade. Quebrar uma pedra ou cortar
uma flor causa prazer Terra, ao passo que arrancar uma planta pela raiz
causa sofrimento. A razo disto ser esclarecida na ltima parte desta
obra, pois neste ponto qualquer explicao seria incompreensvel para a
maioria dos leitores.
O Mundo do Desejo planetrio pulsa atravs dos corpos denso e vital do
animal e do homem, da mesma maneira que compenetra o mineral e a planta.
Mas alm disso o animal e o homem possuem corpos de desejos separados que
capacitam-nos a sentir desejos, emoes e paixes. Contudo, existe uma
diferena entre eles: o corpo de desejos do animal inteiramente formado
por matria das regies mais densas do Mundo do Desejo, enquanto no do
homem, mesmo nas raas mais inferiores, um pouco da matria das regies
superiores entra em sua composio. Os sentidos dos animais e das raas
humanas inferiores focalizam-se quase inteiramente na satisfao dos
desejos e paixes mais inferiores, cuja expresso se encontra na matria
das regies inferiores do Mundo do Desejo. Por isso e para que possam ter
emoes mais elevadas, educ-las e dirigi-las para objetivos superiores,
necessitam da matria correspondente em seus Corpos de Desejos. medida
em que o homem progride na escola da vida suas experincias ensinam-no, e
seus desejos se tornam melhores, mais puros. Desta forma, gradativamente,
a matria do Corpo de Desejos passa por uma correspondente modificao. A
matria mais pura e brilhante das regies superiores do Mundo do Desejo
substitui as cores sombrias da parte inferior. O Corpo de Desejos aumenta
de tamanho, de modo que o de um santo torna-se verdadeiramente algo
glorioso a ser observado, de transparncia luminosa, e de uma pureza de
cores incomparvel, impossvel de descrever. S vendo-o possvel
apreci-lo.
Atualmente, na composio do Corpo de Desejos da grande maioria dos
homens entra matria das regies superiores e inferiores. Ningum to
mau que no tenha algo de bom. Isto expresso da matria das regies
superiores que encontramos em seus Corpos de Desejos. Por outro lado, so
muito poucos os to bons que no empreguem alguma matria das regies
inferiores.
Do mesmo modo que os Corpos Vital e de Desejos planetrios interpenetram
a matria densa da Terra, como vimos no exemplo da esponja, da areia e da
gua, assim tambm os Corpos Vital e de Desejos interpenetram o corpo
denso da planta, do animal e do homem. Mas, durante a vida, o Corpo de
Desejos do homem no tem a mesma forma que seus Corpos Denso e Vital.
Somente aps a morte ele assume essa forma. Durante a vida tem
simplesmente a aparncia de um ovide luminoso que, nas horas de viglia,
envolve completamente o Corpo Denso, assim como no ovo a clara envolve a
gema. Estende-se de doze a dezesseis polegadas alm do Corpo Denso. Neste
Corpo de Desejos existe certo nmero de centros sensoriais que ainda se
encontram em estado latente na maioria dos homens. O despertar destes
centros de percepo corresponde ao descerrar dos olhos no cego do nosso
exemplo anterior. A matria do Corpo de Desejos humano permanece em
movimento continuo de incrvel rapidez. Nem h nele um lugar estvel para
qualquer partcula, como no Corpo Denso. A matria que num determinado
momento est na cabea, encontra-se nos ps ao instante seguinte, para
voltar outra vez. No h rgo algum no Corpo de Desejos, como nos Corpos
Denso e Vital, mas h centros de percepo que ao entrarem em atividade
parecem vrtices, sempre permanecendo na mesma posio em relao ao
corpo denso. A maioria desses vrtices encontra-se em volta da cabea. Na
maioria das pessoas esses centros no passam de simples remoinhos, sem
utilidade como meios de percepo. Podem ser despertados contudo, ainda
que dos mtodos usados dependem os resultados conseguidos.
No clarividente involuntrio, desenvolvido no sentido negativo e
imprprio, estes vrtices giram da direita para a esquerda ou seja, na
direo oposta dos ponteiros de um relgio.
No Corpo de Desejos do clarividente voluntrio, devidamente desenvolvido,
giram na mesma direo dos ponteiros de um relgio, fulguram
esplendorosamente e ultrapassam muito a brilhante luminosidade do Corpo
de Desejos comum. Estes centros, como meios de percepo das coisas no
Mundo do Desejo, permitem ao clarividente voluntrio ver e investigar
vontade, ao passo que as pessoas cujos centros giram da direita para a
esquerda so como espelhos que refletem o que se passa em sua frente, e
por isso mesmo incapazes de obter informaes reais. A razo disto ser
explicada mais adiante, mas o que ficou dito, constitui uma das
diferenas fundamentais entre um mdium e um clarividente desenvolvido de
modo apropriado. Para muitas pessoas quase impossvel distinguir entre
ambos, mas existe uma regra que todo mundo pode seguir com plena
confiana: Nenhum clarividente genuinamente desenvolvido utiliza-se de
sua faculdade por dinheiro ou coisa equivalente, nem tampouco para
satisfazer curiosidades, mas s e unicamente para ajudar a humanidade.
Quem quer que seja capaz de ensinar o mtodo apropriado para o
desenvolvimento dessa faculdade nunca cobrar nada, nem sequer por uma s
lio. Os que pedem ou recebem dinheiro para exercer essa faculdade ou
dar lies sobre ela, nada possuem que valha a pena pagar. A regra
mencionada guia segurssimo e pode ser seguida com absoluta confiana.
Num futuro bastante longnquo o Corpo de Desejos do homem ser organizado
definitivamente, conforme atualmente esto os Corpos Vital e Denso.
Quando esse estgio for alcanado todos teremos o poder de funcionar no
Corpo de Desejos tal como funcionamos agora no Corpo Denso que,
contrariamente ao Corpo de Desejos - o mais novo, por assim dizer - e o
mais antigo e melhor organizado dos corpos do homem.
O Corpo de Desejos est radicado no fgado, assim como o Corpo Vital est
no bao.
Em todos os seres de sangue quente, que possuem sensaes, paixes e
emoes - os quais se expressam no mundo com desejos - so os mais
altamente desenvolvidos e os que realmente vivem em toda a extenso do
termo, no vegetam meramente, em tais criaturas as correntes do Corpo de
Desejos fluem do fgado para o exterior. A matria de desejos flui
continuamente em correntes que circulam ao longo de linhas curvas por
todos os pontos da periferia do ovide, e retornam ao fgado atravs de
certo nmero de vrtices, assim como a gua em ebulio flui
continuamente para fora da fonte de calor, a ela retornando uma vez
completado o ciclo.
As plantas so carentes deste princpio impulsivo e energtico. Da no
poderem manifestar vida e movimento, conforme os organismos mais
altamente desenvolvidos.
Onde h vitalidade e movimento, mas no sangue vermelho, no existe Corpo
de Desejos separado. O ser encontra-se num estado de transio da planta
para o animal, e portanto move-se totalmente sob o impulso do Esprito-
grupo.
Nos animais de sangue frio, que tm fgado e sangue vermelho existe um
Corpo de Desejos separado, e o Esprito-grupo dirige as correntes para
dentro, porque neste caso o esprito separado (do peixe ou do rptil
individual, por exemplo) est completamente fora do veculo denso.
Quando o organismo evolui ao ponto de o esprito separado poder comear a
entrar em seus veculos, ento (9 esprito individual) comea a dirigir
as correntes para fora. E o princpio da existncia passional e do sangue
quente. O sangue vermelho e quente no fgado do organismo suficientemente
evoludo para ter um esprito interno, o qual energiza as correntes de
matria de desejo que se exteriorizam, que leva o homem e o animal a
manifestar desejos e paixes. Nos animais, o esprito no est
completamente dentro dos seus veculos. Isto s ocorrer quando os pontos
do Corpo Vital e do Corpo Denso se corresponderem, como se explica no
Capitulo XII. Por esta razo o animal no um "ser vivente", isto , no
vive to completamente como o homem, nem capaz de ter desejos e emoes
to sutis como as do homem, porque no tem plena conscincia.
Os mamferos atuais, encontram-se em plano superior ao do homem quando
passou pela fase animal de sua evoluo. Isto devido a terem sangue
vermelho e quente, o que naquele estgio o homem no possua. Essa
diferena de condio deve-se ao caminho em espiral da evoluo. Isto
explica ainda por que o homem agora um tipo de humanidade superior
que formaram os Anjos atuais quando se encontravam no estgio chamado
humano. Os mamferos de hoje, que alcanaram sangue vermelho e quente e
so pois capazes de, at certo ponto, experimentarem desejos e emoes,
sero no Perodo de Jpiter um tipo de humanidade melhor e mais pura do
que esta que atualmente somos. Todavia, alguns de nossa presente
humanidade, mesmo no Perodo de Jpiter, sero abertamente malvados. No
podero, como agora, ocultar suas paixes, mas sero desavergonhados em
relao ao mal que estaro fazendo.
luz desta exposio sobre as relaes entre o fgado e a vida do
organismo, digno de nota o fato de que em vrias lnguas europias,
(ingls, alemo e escandinavo) a palavra fgado (liver) significa tanto
esse rgo do corpo quanto "aquele que vive
Dirigindo a nossa ateno relao dos quatro reinos com o Mundo do
Pensamento notamos que os minerais, os vegetais e os animais carecem de
um veculo que os correlacione com esse Mundo. Todavia, sabemos que
alguns animais pensam. Mas so eles os animais domsticos mais avanados
que permaneceram geraes inteiras em estreito contato com o homem,
despertando por isso mesmo faculdades que outros animais, desprovidos
dessa vantagem, no possuem. Isto se baseia no mesmo princpio que faz
com que um fio altamente carregado de eletricidade "induza" uma corrente
mais fraca em outro que lhe esteja prximo, assim como um homem de forte
moralidade pode despertar uma tendncia parecida em outro de natureza
mais dbil, ou assim como este pode ser dominado pela influncia negativa
de caracteres malignos. Tudo quanto fazemos, dizemos, ou somos, reflete-
se em torno de ns. Eis a razo por que pensam os mais avanados animais
domsticos. Por serem os mais elevados de sua espcie, esto quase no
ponto da individualizao, e as vibraes da mente do homem tm
"induzido" neles uma atividade similar, de ordem inferior. Com essas
excees, o reino animal no adquiriu ainda a faculdade de pensar. No
esto ainda individualizados. Isto o que constitui a grande e
importante diferena entre o homem e os demais reinos. O homem um
indivduo. Os animais, os vegetais e os minerais dividem-se em espcies.
No esto individualizados no mesmo sentido em que se encontra o homem.
E certo que dividimos a humanidade em raas, tribos e naes, e que
notamos a diferena entre os caucasianos, os negros, os indianos, etc..
Mas a questo no esta. Se quisermos estudar as caractersticas do
leo, do elefante ou de qualquer outra espcie de animais inferiores,
necessrio apenas tomar qualquer exemplar da espcie. Conhecidas as
caractersticas de um animal, conheceremos as caractersticas da espcie
a que pertence. Todos os membros da mesma tribo animal so semelhantes.
Isto um fato. Um leo, ou seu pai ou seu filho, todos se assemelham,
no h diferena alguma na maneira como podero agir sob as mesmas
circunstncias. Todos tm as mesmas preferncias e averses; um igual
ao outro.
No entanto isto no acontece com os seres humanos. Se quisermos conhecer
as caractersticas dos negros, no basta examinar um s indivduo. Seria
necessrio examinar cada um individualmente e, ainda assim, no
chegaramos a conhecer realmente aos negros "como um todo". Isso
simplesmente porque o que uma caracterstica do indivduo no pode
aplicar-se raa coletivamente.
Se quisermos conhecer o carter de Abrao Lincoln, de nada nos servir
estudar o carter de seu pai, de seu av, ou de seu filho, porque eles
diferiam completamente entre si. Cada um tinha suas prprias
peculiaridades totalmente distintas das idiossincrasias de Abrao
Lincoln.
Por outro lado, podemos descrever os minerais, os vegetais e os animais
se prestarmos ateno s caractersticas de um de cada espcie, enquanto
nos seres humanos h tantas espcies quanto so os indivduos. Cada
pessoa, cada indivduo, e uma espcie , e uma lei em si mesmo,
inteiramente separado e distinto de qualquer outro indivduo, to
diferente dos seus concidados como diferentes so duas espcies
distintas do reino inferior. Podemos escrever a biografia de um homem,
mas no a de um animal, porque no a poderia ter. Isto resulta de existir
em cada homem um esprito individual, interno, que dita os pensamentos e
aes de cada ser humano individual, enquanto existe apenas um "esprito-
grupo", comum a todos os diferentes animais ou plantas da mesma espcie.
O esprito-grupo atua sobre todos eles agindo de fora. O tigre que
perambula nas florestas da ndia, tanto quanto o tigre encerrado na jaula
de um parque zoolgico, so ambos expresses do mesmo esprito-grupo. A
ambos influencia de maneira idntica do Mundo do Desejo, um dos mundos
internos, onde a distncia quase no existe.
Os espritos-grupo dos trs reinos inferiores esto diferentemente
situados nos mundos superiores, como veremos quando investigarmos a
conscincia dos diversos reinos. Mas, para compreender-se
convenientemente as posies desses espritos-grupo nos mundos internos,
necessrio recordar-se e compreender-se claramente o que foi dito sobre
todas as formas do mundo visvel: so cristalizaes de modelos e idias
dos mundos internos, conforme os exemplos do arquiteto e do inventor de
mquinas. Assim como os sucos do corpo brando e viscoso do caracol se
cristalizam na crosta dura que carrega sobre as costas, tambm os
Espritos nos mundos superiores cristalizam semelhantemente, fora de si
mesmos, os corpos materiais, densos, dos diferentes Reinos.
Assim, os chamados corpos "superiores", to refinados e sutis que chegam
a ser invisveis, no so de maneira alguma "emanaes" do corpo denso.
Os veculos densos de todos os reinos correspondem concha do caracol
que a cristalizao dos seus sucos. O caracol representa o esprito, e
seus sucos em via de cristalizao representam a mente, o corpo de
desejos e o corpo vital. Estes diversos veculos foram emanados pelo
esprito de si mesmo, com o propsito de adquirir experincia atravs
deles. E o esprito que move o corpo denso vontade, como o caracol move
a sua concha, e no o corpo que governa os movimentos do esprito. Quanto
mais estreitamente pode o esprito pr-se em contato com o seu veculo,
mais pode domin-lo e expressar-se por seu intermdio, e vice-versa. Esta
a chave dos diferentes estados de conscincia nos diferentes reinos. O
estudo dos Diagramas 3 e 4 dar uma compreenso clara dos veculos de
cada reino, da maneira como esto correlacionados com os diferentes
mundos e dos estados de conscincia resultantes.
DIAGRAMA 3
O Diagrama 3 mostra que o Ego separado segregado definitivamente dentro
do Esprito Universal na Regio do Pensamento Abstrato, e que unicamente
o homem possui a cadeia completa de veculos que o correlaciona com todas
as divises dos trs mundos. O animal carece de um elo dessa cadeia: a
mente; a planta carece de dois elos: a mente e o corpo de desejos; e o
mineral carece de trs dos elos da cadeia necessria para funcionar
conscientemente no Mundo Fsico: a mente, o corpo de desejos e o corpo
vital.
A razo das vrias deficincias que o Reino Mineral a expresso da
ltima corrente de vida evolutiva; o Reino Vegetal animado por uma onda
de vida mais antiga no caminho evolucionante; a onda de vida do Reino
Animal tem um passado mais antigo ainda; e o Homem, isto , a vida que se
expressa atualmente atravs da forma humana, tem atrs de si, a mais
longa jornada de todos os quatro reinos, seguindo portanto, na dianteira.
Em seu devido tempo as trs ondas de vida que agora animam os trs reinos
inferiores alcanaro o estado humano, e ns teremos passado a um estado
de desenvolvimento superior.
DIAGRAMA 4
Para compreendermos o grau de conscincia que resulta da posse dos
veculos empregados pela vida evolutiva nos quatro reinos, dirijamos
nossa ateno ao Diagrama 4, onde vemos que o homem - o Ego, o Pensador -
desceu Regio Qumica do Mundo Fsico e aqui ordenando todos os seus
veculos, obteve o estado de conscincia de viglia e continua aprendendo
a controlar esses veculos. Os rgos do Corpo de Desejos e os da Mente
no se desenvolveram ainda. O ltimo nem sequer ainda um corpo.
Atualmente no mais do que um simples elo, um envoltrio, que o Ego usa
como ponto focal. E o ltimo dos veculos que se formaram. O esprito
trabalha gradualmente da substncia mais sutil mais densa, construindo
assim os veculos, primeiro em substncia sutil e depois em substncia
cada vez mais densa. O Corpo Denso foi o primeiro a ser construdo e
chegou agora ao seu quarto grau de densidade; o Corpo Vital encontra-se
em seu terceiro estgio; o Corpo de Desejos est no segundo, sendo
portanto ainda como uma nuvem; e o envoltrio mental ainda mais sutil.
Como esses veculos no desenvolveram ainda quaisquer rgos, fica
evidente que isolados seriam inteis como veculos de conscincia.
Entretanto, o Ego penetra dentro do Corpo Denso, liga tais veculos sem
rgos com os centros fsicos dos sentidos, e assim obtm o estado de
conscincia de viglia no Mundo Fsico.
O estudante deve notar de modo especial que estes veculos superiores tm
valor presentemente porque esto conectados com o Corpo Denso, cujo
mecanismo to esplendidamente organizado. Desse modo no cometer o
erro, to freqente em muitas pessoas, de menosprezar o corpo denso ao
saber que existem corpos superiores, dele falando como de coisa
"grosseira" e 'vil" e dirigindo os olhos ao cu ansioso por abandonar
logo este amlgama de barro terreno para voar nos seus "veculos
superiores".
Tais pessoas, geralmente, no compreendem a diferena entre "superior" e
"perfeito". Certamente o Corpo Denso o veculo mais inferior no sentido
de ser o mais pesado e por relacionar o homem com o mundo dos sentidos,
com todas as limitaes que isso implica. Mas como j dissemos, tem atrs
de si um enorme perodo evolutivo, est em seu quarto grau de
desenvolvimento e atingiu presentemente um maravilhoso e grandioso grau
de eficincia. o veculo melhor organizado de todos os que o homem
possui agora e tempo vir em que alcanar a perfeio. O Corpo Vital
est em seu terceiro grau evolutivo e menos organizado do que o Corpo
Denso. O Corpo de Desejos e a mente so ainda, como se disse, meras
nuvens - quase completamente inorganizados. Nos seres humanos mais
inferiores estes veculos nem mesmo so ovides definidos, mas sim formas
indefinidas.
O Corpo Denso um instrumento admiravelmente construdo, o que pode ser
comprovado por todo aquele que tenha a pretenso de conhecer a
constituio do homem. Observe-se, por exemplo, o fmur, o osso que
suporta todo o peso do corpo. Sua parte externa formada por uma delgada
camada de osso compacto. A parte interna fortalecida por feixes
entrecruzados de osso celular, dispostos em maneira to maravilhosa que a
mais perfeita ponte ou obra de engenharia jamais poderiam chegar a formar
um pilar de igual fortaleza com to pouco peso. Os ossos do crnio so
construdos de maneira semelhante, empregando-se sempre o mnimo de
material e obtendo-se o mximo de fortaleza. Considere a sabedoria
manifestada na construo do corao e diga-se, depois, se esse soberbo
mecanismo pode ser menosprezado. O homem sbio grato pelo seu Corpo
Denso, e dele cuida da melhor maneira possvel porque sabe que
presentemente o mais valioso dos seus instrumentos.
O esprito animal em sua descida alcanou somente o Mundo do Desejo. No
se desenvolveu ainda at o ponto de poder "entrar" em um Corpo Denso.
Portanto, o animal no tem esprito interno individual, mas um Esprito-
Grupo que o dirige de fora. O animal tem o Corpo Denso, o Corpo Vital e o
Corpo de Desejos, mas o Esprito-Grupo que o dirige encontra-se fora. O
Corpo Vital e o Corpo de Desejos do animal no esto completamente dentro
do Corpo Denso, especialmente no que concerne cabea. Por exemplo, a
cabea etrica de um cavalo sobressai muito alm e acima da cabea densa.
Quando, em raros casos, acontece de a cabea etrica de um cavalo
penetrar na cabea do seu Corpo Denso, esse cavalo pode aprender a ler, a
contar e a executar operaes elementares de aritmtica. Devido a esta
peculiaridade os cavalos, os ces, os gatos e outros animais domsticos
percebem o Mundo do Desejo, ainda que nem sempre distingam a diferena
entre este e o Mundo Fsico. Um cavalo pode se espantar ante uma figura
invisvel para o cavaleiro. Um gato pode tentar se esfregar em pernas
invisveis pois, ainda que veja o fantasma, no percebe que as pernas no
so densas, nas quais se poderia esfregar. O co, mais sbio que o cavalo
e o gato, sente muitas vezes existir algo que no compreende quando v
surgir seu dono j falecido e no pode lamber-lhe as mos. Uiva ento
lugubremente, indo deitar-se a um canto com o rabo entre as pernas. A
seguinte ilustrao talvez possa mostrar a diferena entre o homem, com
seu esprito individual interno, e o animal com seu Esprito-Grupo.
Imaginemos um quarto dividido ao meio por uma cortina, um lado
representando o Mundo do Desejo e o outro o Mundo Fsico. Dois homens, um
em cada diviso, no podem ver-se mutuamente. Mas na cortina h dez furos
pequenos e o homem que se encontra na diviso que representa o Mundo do
Desejo pode meter seus dez dedos por esses furos para o outro lado que
representa o Mundo Fsico. Isto pode dar uma excelente representao do
esprito-grupo que est no Mundo do Desejo. Os dedos representam os
animais pertencentes a uma espcie. Pode mov-los a seu gosto, mas no
pode empreg-los to livre e to inteligentemente quanto o homem que se
encontra na diviso fsica pode mover seu corpo. Este ltimo v os dedos
que atravessam a cortina e observa que todos se movem, mas no pode ver a
relao que existe entre eles. Para ele todos parecem separados e
distintos uns dos outros. No pode ver que so os dedos do homem que,
atrs da cortina, governa seus movimentos com sua inteligncia. Se fere
um destes dedos, no ferido somente o dedo, mas principalmente o homem
que est por trs da cortina. Se um animal ferido este sofre, mas no
tanto quanto o Esprito-Grupo. O dedo, no tendo conscincia
individualizada, move-se conforme a vontade do homem, assim como os
animais se movem sob os ditames do esprito-grupo. Ouve-se falar de
"instinto animal" e de "instinto cego". No existe essa coisa indefinida
e vaga como instinto "cego". No h nada "cego" na maneira como o
esprito-grupo guia seus membros, mas h, isto sim, Sabedoria escrita com
maiscula. O clarividente treinado, quando funciona no Mundo do Desejo,
pode comunicar-se com esses espritos-grupo das espcies animais e
constatar que so muito mais inteligentes do que uma grande porcentagem
de seres humanos. Pode observar o maravilhoso tino que demonstram ao
dirigir os animais, que so os seus corpos fsicos.
E o esprito-grupo que rene os bandos de aves no outono e os impele a
emigrar para o sul, nem demasiado cedo nem demasiado tarde, para escapar
ao sopro gelado do inverno. E ele ainda quem os dirige de volta, na
primavera, fazendo-os voar altura adequada, altura que difere segundo
as diferentes espcies.
O esprito-grupo do castor ensina-o a construir represas que cruzam a
corrente no ngulo exatamente apropriado, considerando a velocidade da
corrente e todas as demais circunstncias, precisamente como faria um
engenheiro experimentado, e demonstrando que est to atualizado sobre
cada particularidade do seu ofcio quanto qualquer indivduo tecnicamente
preparado em universidade. E a sabedoria do esprito-grupo que dirige a
construo da clula hexagonal da colmeia com tanta exatido geomtrica;
que ensina o caracol a construir e formar sua casa em perfeita e bela
espiral; que ensina o molusco do oceano a arte de decorar sua concha
iridescente. Sabedoria, sabedoria por toda parte! to grande, to imensa,
que o observador atento no pode deixar de sentir-se pleno de admirao e
reverencia.
Neste ponto pode ocorrer naturalmente o pensamento: se o Esprito-Grupo
to sbio, considerando o curto perodo de evoluo do animal comparado
com o do homem, por que no manifesta este ltimo uma sabedoria muito
maior? Por que deve o homem ser ensinado a construir represas e
geometrizar, enquanto o esprito-grupo faz tudo isso sem ter sido
ensinado?
A resposta a tais perguntas est relacionada com a descida do Esprito
Universal na matria de densidade sempre crescente. Nos Mundos
Superiores, onde os seus veculos so poucos e mais sutis, ele se acha em
estreito contato com a Sabedoria Csmica, que se revela de modo to
sublime no Mundo Fsico, porm, conforme o esprito desce, a luz da
sabedoria torna-se temporariamente mais e mais empanada at quase
desvanecer-se totalmente no mais denso de todos os mundos.
Uma ilustrao tornar isto mais claro. A mo do homem o seu servo mais
valioso; sua destreza permite-lhe responder mais ligeira ordem. Em
algumas profisses, tais como a de caixa de bancos, o delicado tato das
mos torna-se to sensvel que ele capaz de distinguir uma moeda falsa
de uma verdadeira. Isto se processa to maravilhosamente que quase se
pode pensar que a mo foi dotada de inteligncia individual.
Sua maior eficincia porm, revela-se talvez na reproduo da msica,
pois capaz de reproduzir as mais formosas melodias que embevecem a
alma. O tato delicado e acariciante da mo extrai do instrumento os mais
suaves acordes na linguagem da alma, dizendo suas tristezas, alegrias,
esperanas, temores e anseios, de uma maneira que s a msica pode faz-
lo. E a linguagem do mundo celeste, o verdadeiro lar do esprito, e
apresenta-se chispa divina aprisionada na carne, como a mensagem de sua
terra natal. A msica impressiona a todos, sem levar em conta raa, credo
ou qualquer outra distino mundana. E quanto mais elevado e espiritual
o indivduo, tanto mais claro ela lhe fala. Mesmo o indivduo mais rude
no fica impassvel ao ouvi-la.
Imaginemos agora um mestre de msica que vestis-se luvas muito finas e
tentasse tocar seu violino. Notaramos logo que seu tato delicado tornar-
se-ia menos sutil. A alma da msica ter-se-ia afastado. Se colocasse
outro par de luvas mais grossas por cima do primeiro par, suas mos
ficariam tolhidas a tal ponto que provavelmente criariam uma desarmonia
ao invs da harmonia original dos acordes. Se por ltimo pusesse outro
par de luvas mais pesadas sobre os j postos, ele ficaria temporria e
totalmente incapaz de tocar. Ento aquele que no o tivesse ouvido
anteriormente sem as luvas, diria por certo ser impossvel que tal
professor pudesse tocar formosas melodias, especialmente se ignorasse o
empecilho nas mos dele.
Ora, o mesmo acontece com o Esprito: cada passo para baixo, cada descida
para a matria mais densa para ele o mesmo que para o msico seria
vestir as luvas. Cada passo para baixo limita seu poder de expresso, mas
acostuma-se a essas limitaes e encontra seu foco, do mesmo modo que o
olho encontra seu foco depois de entrar numa casa escura em dia claro de
vero. Ao brilho do sol a pupila contrai-se dentro do seus limites.
Assim, ao entrar na casa tudo parece escuro, mas conforme a pupila se
dilata e admite a luz, o homem pode ver to bem na escurido da casa como
via luz do Sol.
O objetivo da evoluo humana capacitar o Esprito a encontrar seu foco
no Mundo Fsico, onde atualmente a luz da Sabedoria parece embaada. Mas
em seu devido tempo, quando tenhamos "encontrado a luz", a sabedoria do
homem brilhar francamente atravs de seus atos, ultrapassando em muito a
sabedoria manifestada pelo esprito-grupo do animal.
Alm disso devemos fazer distino entre o esprito-grupo e os espritos
virginais da onda de vida que atualmente se expressa como animais. O
esprito-grupo pertence a uma evoluo diferente e o guardio dos
espritos animais.
O Corpo Denso em que funcionamos composto de inmeras clulas, tendo
cada uma sua conscincia celular separada, ainda que de ordem inferior.
Enquanto essas clulas fazem parte do nosso corpo esto sujeitas e
dominadas por nossa conscincia. Um esprito-grupo animal funciona num
corpo espiritual, que seu veculo inferior. Este veculo compe-se de
um nmero varivel de espritos virginais, imbudos durante esse tempo da
conscincia do esprito-grupo. Este ltimo dirige os veculos construdos
pelos espritos virginais, cuidando deles e ajudando-os a aperfeioar
esses veculos. Conforme aqueles que esto a seu cargo evoluem, o
esprito-grupo tambm evolui. Sofre assim uma srie de metamorfoses, de
modo idntico quele pelo qual crescemos e ganhamos experincia por
introduzirmos em nosso organismo as clulas do alimento que comemos,
elevando tambm dessa maneira - e por induo temporria - a sua
conscincia.
Assim, o Ego separado e auto-consciente que se encontra em cada corpo
humano dirige as aes do seu veculo particular, enquanto o esprito do
animal, separado mas ainda no individualizado nem auto-consciente, forma
parte do veculo de uma entidade com conscincia prpria pertencente a
uma evoluo diferente - o Esprito-Grupo.
Este esprito-grupo dirige as aes animais em harmonia com a lei
csmica, at que os espritos virginais a seu cargo tenham adquirido
conscincia prpria e se tornado humanos. Ento, gradualmente comearo a
manifestar vontade prpria, libertando-se cada vez mais do esprito-grupo
e tornando-se responsveis pelos seus prprios atos. Contudo, o esprito-
grupo continua a influenci-los (ainda que em grau decrescente) como
esprito de raa, de tribo, de comunidade ou de famlia, at que cada
indivduo torne-se capaz para agir em plena harmonia com a lei csmica.
S ento o Ego se libertar e se tomar inteiramente independente do
Esprito-Grupo, que por sua vez entrar numa fase superior de evoluo.
A posio ocupada pelo Esprito-Grupo no Mundo do Desejo d ao animal uma
conscincia diferente da do homem, que tem uma conscincia de viglia
clara e definida, pelo que v as coisas fora de si ntida e
distintamente. Devido ao caminho evolutivo em espiral, os animais
domsticos mais avanados, particularmente o co, o cavalo, o gato e o
elefante, vem os objetos quase que da mesma maneira, embora no to
claramente definidos. Todos os outros animais tm uma "conscincia
pictrica" interna parecida ao sonho do homem. Quando um desses animais
encara um objeto, percebe imediatamente dentro de si uma imagem,
acompanhada de uma forte impresso de malefcio ou benefcio para ele. Se
o sentimento de medo, associa-se a uma sugesto do esprito-grupo de
como escapar ao perigo iminente. Este estado de conscincia negativo
facilita ao esprito-grupo guiar por sugesto os corpos densos das
espcies a seu cargo, j que os animais no tm vontade prpria.
O homem no pode ser manejado to facilmente de fora, seja ou no com o
seu consentimento. Conforme a evoluo progride e sua vontade se
desenvolve de modo crescente, menos acessvel ele se torna sugesto
externa e mais se liberta para agir a seu talante, sem levar em conta a
sugesto alheia. Esta a diferena capital entre o homem e os seres dos
outros reinos. Estes agem de acordo com a lei e sob os ditames do
esprito-grupo (que chamamos instinto), enquanto o homem se converte
gradativamente numa lei em si mesmo. No perguntamos ao mineral se ele
quer ou no se cristalizar, nem flor se quer ou no florescer, nem ao
leo se deixar ou no de devorar. Todos esto, tanto nas grandes quanto
nas pequenas coisas, sob o domnio absoluto do esprito-grupo, pois
carecem de iniciativa e livre arbtrio, o que em certo grau so atributos
de todo ser humano. Todos os animais da mesma espcie aparentam ser quase
iguais porque emanam do mesmo esprito-grupo, enquanto que entre as
quinze centenas de milhes de seres humanos que povoam a Terra no h
dois que paream exatamente iguais, nem sequer os gmeos quando
adolescentes, porque a estampa que seu Ego individual interno pe sobre
cada um produz a diferena, tanto na aparncia quanto no carter.
Todos os bois pastam erva e todos os lees comem carne, mas "aquilo que
alimento para um homem pode ser veneno para outro". Isto mais uma
ilustrao da absoluta influncia do esprito-grupo. Tal influncia
contrasta com a do Ego, que faz cada ser humano necessitar de uma poro
de alimento diferente da que precisa outro. Os mdicos notam, com
perplexidade a mesma peculiaridade ao administrar medicamentos. O mesmo
medicamento atua diferentemente Sobre cada indivduo, enquanto em dois
animais da mesma espcie produz sempre efeitos idnticos. Isto se d
porque todos os animais seguem os ditames do Esprito-Grupo e Lei
Csmica, agindo sempre semelhantemente sob circunstncias idnticas.
Somente o homem pode, at certo ponto seguir seus prprios desejos dentro
de limites determinados. certo que seus erros so muitos e graves, o
que leva muitas pessoas a julgar que melhor seria que o homem fosse
obrigado a seguir o caminho reto. Mas se assim fosse nunca aprenderia a
retido. As lies de discernimento entre o bem e o mal no podem ser
aprendidas sem o exerccio da livre escolha do prprio caminho, e sem que
se aprenda a rejeitar o erro como uma verdadeira "matriz de dor". Se
agisse com retido apenas por no ter outra alternativa nem oportunidade
de agir diferentemente, ele seria um autmato e no um Deus em evoluo.
Como o construtor aprende pelos seus erros, corrigindo-os nas edificaes
futuras, assim tambm o homem, atravs de seus tropeos e das dores que
produzem, alcana uma sabedoria superior do animal (por ser auto-
consciente) o qual s atua sabiamente porque a isso impelido pelo
esprito-grupo. No devido tempo o animal alcanar o estado humano, ter
liberdade de escolha, cometer erros e por eles aprender, tal como
acontece atualmente conosco.
O Diagrama 4 mostra que o Esprito-Grupo do reino vegetal tem seu veculo
inferior na Regio do Pensamento Concreto. Estando a dois graus do seu
veculo denso, a conscincia das plantas corresponde ao sono sem sonhos.
O Esprito-Grupo do mineral tem seu veculo inferior na Regio do
Pensamento Abstrato, estando portanto a trs passos afastado do seu Corpo
Denso. Consequentemente encontra-se em estado de inconscincia profunda,
parecida condio de transe.
Acabamos de mostrar que o homem um esprito individual interno, um Ego
separado de qualquer outra entidade, que dirige e trabalha um conjunto de
veculos de dentro. Mostramos tambm que os vegetais e animais so
dirigidos de fora por um esprito-grupo que tem jurisdio sobre certo
nmero de animais ou vegetais em nosso Mundo Fsico. Esto pois,
separados somente na aparncia.
As relaes das plantas, dos animais e do homem com as correntes de vida
na atmosfera terrestre so representadas simbolicamente pela cruz. O
Reino Mineral no est representado porque, conforme vimos, no possui
corpo vital individual e, portanto, no pode ser o veculo de correntes
que pertencem aos reinos superiores. Plato, que foi um iniciado e
freqentemente emitia verdades ocultas, disse: "A Alma do Mundo est
crucificada".
O madeiro inferior da Cruz indica a planta, que tem suas razes no solo
qumico, mineral. Os espritos-grupo das plantas esto no centro da
Terra. Como devemos recordar, acham-se na Regio do Pensamento Concreto
que, como os outros mundos, interpenetra a Terra. Destes espritos-grupo
emanam fluxos ou correntes em todas as direes para a periferia da
Terra, exteriorizando-se atravs e ao longo das plantas ou rvores.
O homem representado pela haste superior da cruz: uma planta invertida
A planta absorve seus alimentos pelas razes. O homem recebe-os pela
cabea. A planta dirige seus rgos de gerao para o Sol. O homem, a
planta invertida, volve-os para o centro da terra. Enquanto a planta
sustentada pelas correntes espirituais do esprito-grupo desde o centro
da terra, as quais nela penetram pela raiz, o homem, como mais tarde
mostraremos, recebe do Sol a influncia espiritual mais elevada pela
cabea, como planta invertida que , j que o Sol lhe envia seus raios de
cima para baixo. A planta absorve o venenoso dixido de carbono expirado
pelo homem e exala, em troca, o vivificante oxignio que este utiliza.
O animal, simbolizado pelo madeiro horizontal da cruz, est entre a
planta e o homem. Sua espinha dorsal horizontal, e atravs dela passam
as correntes do esprito-grupo animal que circulam em torno da Terra.
Nenhum animal pode permanecer em posio vertical, porque nessa posio
as correntes do esprito-grupo no podiam gui-lo. Morreria por no estar
suficientemente individualizado ao ponto de suportar as correntes
espirituais que penetram atravs da medula espinhal humana. O veculo de
expresso de um Ego individual necessita possuir trs coisas:
a marcha em posio vertical, para pr-se em contato com as correntes
mencionadas; a laringe vertical, por ser tal laringe a nica capaz de
falar (os papagaios e estorninhos so exemplos de laringe vertical); e,
em virtude das correntes solares, deve ter sangue quente. Este ltimo
da maior importncia para o Ego, o que, logicamente, ser explicado e
ilustrado mais adiante. Tais requisitos so aqui mencionados apenas como
remate final sobre a posio dos quatro reinos em relao um ao outro e
aos diversos Mundos.
CAPTULO III O HOMEM E O MTODO DE EVOLUO

Atividades da Vida: Memria e Crescimento Anmico
O estudo dos sete Mundos ou estados de matria mostrou-nos que cada um
deles serve a um propsito definido na economia da Natureza, e que Deus,
o Grande Esprito em Quem na realidade e verdadeiramente "vivemos, nos
movemos e temos o nosso ser" o Poder que, com Sua Vida, compenetra e
sustenta todo o Universo; mas ao mesmo tempo que essa Vida imanente e
flui em cada tomo dos seis Mundos inferiores e em tudo quanto neles
existe, no Stimo Mundo - o mais elevado - unicamente o Deus Trino .
O prximo mais elevado ou sexto reino o Mundo dos Espritos Virginais.
Essas centelhas da "Flama" Divina tm aqui seu ser, antes de comearem a
longa peregrinao dos cinco Mundos mais densos com o propsito de
desenvolver suas potencialidades latentes em poderes dinmicos. Como a
semente, ao ser enterrada, desenvolve suas possibilidades ocultas assim
tambm os espritos virginais, quando tiverem passado atravs da matria
(a escola da experincia) converter-se-o em "Flamas", capazes de criar
universos por si prprios.
Os cinco Mundos constituem o campo da evoluo humana, sendo os trs
inferiores, ou mais densos, o cenrio da atual fase do seu
desenvolvimento. Examinemos agora as relaes do homem com esses cinco
Mundos por meio dos seus veculos apropriados recordando que, para cada
uma das duas grandes divises em que dois desses Mundos esto divididos,
o homem possui um veculo.
DIAGRAMA - Constituio Stupla do Homem
No estado de viglia esses veculos esto todos juntos. Interpenetram-se
uns aos outros assim como o sangue, a linfa e outros sucos do corpo se
interpenetram. Desse modo capacita-se o Ego a atuar no Mundo Fsico.
Ns mesmos, como Egos, funcionamos diretamente na substncia sutil da
Regio do Pensamento Abstrato, que especializamos dentro da periferia da
nossa aura individual. Da observamos, atravs dos sentidos, as
impresses produzidas pelo mundo exterior sobre o Corpo Vital, como
tambm os sentimentos e emoes gerados por elas no Corpo de Desejos e
refletidos na mente.
Dessas imagens mentais formamos as nossas concluses na substncia da
Regio do Pensamento Abstrato relativas aos assuntos a que se referem.
Tais concluses so idias. Pelo poder da vontade projetamo-las atravs
da mente quando ento, revestindo-se de matria mental da Regio do
Pensamento Concreto, concretizam-se como pensamento4orma.
A mente como as lentes projetoras de um estereoscpio. A imagem
projetada em uma das trs direes de acordo com a vontade do pensador
que anima o pensamento-forma.
1 - Pode projetar-se sobre o corpo de desejos a fim de despertar o
sentimento que impele ao imediata.
a) - Se o pensamento desperta Interesse, uma das foras gmeas - Atrao
ou Repulso - dever atuar.
Se a Atrao, a fora centrpeta for a despertada, ela toma o pensamento,
impele-o para o corpo de desejos, acrescenta vida imagem e envolve-a em
matria de desejos. Ento o pensamento est apto a atuar sobre o crebro
etrico impelindo atravs dos centros cerebrais apropriados e dos nervos,
fora vital aos msculos voluntrios, os quais executaro a ao
necessria. Deste modo se consome a fora do pensamento, mas sua imagem
fica impressa no ter do corpo vital como memria do ato e do sentimento
que o causou.
b) - Repulso a fora centrfuga. Se despertada pelo pensamento haver
uma luta entre a fora espiritual (a vontade do homem) dentro do
pensamento-forma, e o corpo de desejos. Essa a batalha entre a
conscincia e o desejo, entre a natureza superior e a inferior. Apesar da
resistncia, a fora espiritual procurar envolver o pensamento-forma na
matria de desejos necessria para manipular o crebro e os msculos. A
fora de Repulso tentar dispersar essa matria e expulsar o pensamento.
Mas se a energia espiritual forte, pode romper caminho atravs dos
centros cerebrais e envolver o pensamento-forma em matria de desejos
enquanto pe em movimento a fora vital, compelindo-a desse modo ao.
Ento deixar na memria uma impresso bem vivida da batalha e da
vitria. Se a energia espiritual se esgotar antes de produzir a ao, a
fora de Repulso prevalecer. Ento ser arquivada na memria, como
todos os demais pensamentos-forma quando esgotam sua energia.
c) - Se o pensamento-forma depara com o deprimente sentimento de
Indiferena, fica ento na dependncia de sua prpria energia espiritual
que tanto pode compeli-lo ao como pode apenas deixar uma leve
impresso sobre o ter refletor do corpo vital, aps ter esgotado sua
energia cintica.
2 - Quando as imagens mentais dos impactos externos no provocam uma ao
imediata, podem projetar-se diretamente sobre o ter refletor, junto com
os pensamentos por elas originados, para serem utilizadas no futuro. O
Esprito, trabalhando atravs da mente, tem acesso instantneo ao arquivo
da memria consciente, podendo a todo momento ressuscitar qualquer das
imagens que ali se encontrem, infundir-lhes nova fora espiritual, e
projet-la no corpo de desejos para compelir ao. Cada vez que tais
imagens so assim usadas, mais fora, eficincia e nitidez elas ganham e
mais prontamente podem compelir ao apropriada natureza de cada uma,
do que nas ocasies anteriores, porque abrem, por assim dizer, sulcos no
crebro e produzem o fenmeno do pensamento, "conquistando-nos" ou
"crescendo" em nos pela repetio.
3 - A terceira maneira de empregar o pensamento-forma quando o pensador
o projeta na direo de outra mente, para atuar como sugesto,
proporcionar informaes, etc., como na telepatia. Se dirigido sobre o
corpo de desejos de outra pessoa pode for-la ao, como o caso do
hipnotizador que influencia sua vitima distncia. Neste caso, o
pensamento-forma atuar exatamente como se fosse o prprio pensamento da
vtima. Se est de acordo com as tendncias desta, atuar da maneira
mencionada na alnea a do pargrafo l~. Se for contrrio sua natureza
atuar do modo como foi descrito nas alneas ~ ou
Quando o ato correspondente a tal pensamento-forma tenha-se realizado, ou
esgotado sua energia em vs tentativas de realizao, gravitar de volta
ao seu criador, trazendo consigo a recordao indelvel da jornada. Seu
xito ou fracasso imprimir-se- nos tomos negativos do ter refletor do
corpo vital, onde - por vezes denominada mente subconsciente - formar
parte do registro da vida e atos do pensador.
Este registro muito mais importante do que a memria a que temos acesso
consciente - a chamada memria voluntria ou mente consciente - porque
esta ltima deriva de imperfeitas e ilusrias percepes dos sentidos.
A memria involuntria ou mente subconsciente forma-se de outra maneira,
estando atualmente fora de nosso controle. Do mesmo modo que o ter leva
sensvel pelcula da mquina fotogrfica uma impresso da paisagem
fidelssima nos menores detalhes, sem ter em conta se o fotgrafo os
observou ou no, assim - o ter contido no ar que aspiramos leva consigo
uma imagem fiel e detalhada de tudo o que est em volta de ns. No s
das coisas materiais, mas tambm das condies existentes em nossa aura a
cada momento. O mais fugaz sentimento, pensamento ou emoo transmitido
aos pulmes, de onde injetado no sangue. O sangue um dos produtos
mais elevados do corpo vital, tanto por ser o condutor de alimento para
todas as partes do corpo quanto por ser o veculo direto do Ego. As
imagens nele contidas imprimem-se nos tomos negativos do corpo vital,
para servirem como rbitros do destino do homem no estado post-mortem.
A memria (tambm chamada mente) tanto consciente quanto subconsciente,
relaciona-se totalmente com as experincias desta vida. Consiste das
impresses dos acontecimentos no corpo vital. Tais impresses podem ser
modificadas ou at apagadas, conforme veremos na explanao relativa ao
perdo dos pecados, algumas pginas adiante. Tais modificaes ou
erradicaes dependem da eliminao dessas impresses do ter do corpo
vital.
H tambm a memria supra-consciente. Esta o repositrio de todas as
faculdades e conhecimentos adquiridos nas vidas anteriores, ainda que s
vezes s latentes na presente vida. Este registro indelevelmente
gravado no Esprito de Vida. Comumente se manifesta, embora no em toda
extenso, como conscincia e carter, que anima todos os pensamentos-
forma, umas vezes como conselheiro e outras compelindo ao com fora
irresistvel, mesmo contrariando a razo e o desejo.
Em muitas mulheres - cujo Corpo Vital positivo
- e em pessoas adiantadas de qualquer sexo, cujos corpos vitais foram
sensibilizados por uma vida de pureza, santidade, orao e concentrao,
esta memria supra-consciente, inerente ao Esprito de Vida, prescinde
eventualmente, da necessidade de envolver-se em substncia mental e
matria de desejos para compelir ao. Tal memria nem sempre necessita
correr o risco de se ver submetida e talvez dominada pelo processo do
raciocnio. As vezes, como intuio ou conhecimento interno, imprime-se
diretamente sobre o ter refletor do corpo vital. Quanto mais dispostos
estivermos a aprender a reconhec-la e seguir sua orientao tanto mais
freqentemente ela falar, para nosso permanente benefcio.
Por suas atividades durante as horas de viglia, o corpo de desejos e a
mente esto constantemente destruindo o veculo denso. Cada pensamento,
cada movimento, destroem tecidos. Por outro lado, o corpo vital dedica-se
fielmente a restabelecer a harmonia e reconstruir aquilo que os outros
veculos esto destruindo. Porm, nem sempre lhe possvel resistir
completamente aos assaltos poderosos dos impulsos e pensamentos.
Gradualmente perde terreno, e por fim chega a hora em que entra em
colapso. Os seus "pontos", por assim dizer, encolhem-se. O fluido vital
cessa de fluir ao longo dos nervos na quantidade necessria; o corpo
torna-se pesado e o Pensador, coibido por esse peso, v-se obrigado a
abandon-lo, levando consigo o corpo de desejos. Esta retirada dos
veculos superiores deixa o corpo denso interpenetrado apenas pelo corpo
vital, no estado de insensibilidade a que chamamos o sono.
O sono porm no um estado inativo, como as pessoas geralmente supem.
Se assim fosse, pela manh, ao despertar, no apresentariam nenhuma
diferena da condio que tinha ao deitar-se noite: sua fadiga seria a
mesma. O sono, pelo contrrio, um perodo de intensa atividade e quanto
mais intenso mais valioso porque elimina os venenos resultantes dos
tecidos destrudos pelas atividades fsicas e mentais do dia. Restaurados
os tecidos, restabelece-se o ritmo do corpo. Quanto mais perfeito este
trabalho, maior o benefcio resultante do sono.
O Mundo do Desejo um oceano de sabedoria e de harmonia. O Ego leva a
esse mundo a mente e o corpo de desejos, enquanto os veculos inferiores
dormem. Ali, seu primeiro cuidado a restaurao do ritmo e harmonia da
mente e do corpo de desejos. Esta restaurao realiza-se gradualmente, na
medida em que fluem atravs deles as vibraes harmoniosas do Mundo do
Desejo. H, no Mundo do Desejo uma essncia correspondente ao fluido
vital que, por meio do corpo Vital, compenetra o Corpo Denso. Os veculos
superiores mergulham, por assim dizer, nesse elixir de vida. E, aps se
fortalecerem, comeam a trabalhar sobre o Corpo Vital deixado com o Corpo
Denso adormecido. Ento o Corpo Vital comea novamente a especializar
energia solar, reconstruindo o Corpo Denso, e empregando especialmente o
ter qumico nesse processo de restaurao.
Esta atividade dos diferentes veculos durante o sono constitui a base da
atividade do dia seguinte. Sem ela no haveria despertar, posto que o Ego
viu-se obrigado a abandonar seus veculos, precisamente porque a
debilidade os tornava inteis. Se o trabalho de remoo dessa fadiga no
tivesse sido feito, os corpos permaneceriam adormecidos como s vezes
acontece no transe natural. devido a essa atividade harmonizadora e
recuperadora que o sono se constitui em algo muito melhor que mdicos e
remdios para preservar a sade. O simples descanso nada comparado com
o sono. A suspenso total do desgaste e o fluxo de fora restauradora s
se verificam quando os veculos superiores esto no Mundo do Desejo. E
certo que durante o descanso o corpo vital no encontra oposio ao seu
trabalho pelo desgaste de tecidos causado pelo movimento e pela tenso
muscular, mas ainda tem de lutar contra a energia devastadora do
pensamento sem receber a fora exterior recuperadora do corpo de desejos,
como sucede durante o sono.
Contudo, acontece s vezes que o corpo de desejos no se retira
totalmente, ficando assim uma parte ligada ao corpo vital, o veculo da
percepo sensorial da memria. Em conseqncia a restaurao parcial e
as cenas e aes do Mundo do Desejo chegam conscincia fsica como
sonhos. Naturalmente a maioria dos sonhos confusa porque o eixo de
percepo est torcido, e isto em virtude da relao imprpria entre um e
outro corpo. A recordao fica tambm confusa em virtude dessa
incongruente relao dos veculos e, como resultado do no aproveitamento
da fora restauradora, o sono cheio de sonhos inquieto e o corpo sente-
se cansado ao despertar.
Durante a vida o trplice Esprito, o Ego, trabalha sobre e no corpo
trplice ao qual est ligado pelo elo da mente. Este trabalho traz
existncia a trplice alma. A alma , pois, o produto espiritualizado do
corpo.
Como o alimento apropriado nutre o corpo no sentido material, assim
tambm a atividade do esprito no corpo denso, manifestada como reta
ao, promove o crescimento da Alma Consciente. Como as foras solares
atuam no corpo vital e o nutrem para que possa atuar no corpo denso,
assim tambm a memria dos atos praticados no corpo denso - desejos,
sentimentos e emoes do corpo de desejos e pensamentos e idias na mente
- produzem o crescimento da Alma Intelectual. Por forma semelhante, os
desejos e emoes mais elevado8 do corpo de desejos formam a Alma
Emocional.
A trplice Alma, por sua vez, amplia a conscincia do trplice Esprito.
A Alma Emocional o extrato do corpo de desejos. Ela aumenta a
eficincia do Esprito Humano, que a contra parte espiritual do Corpo
de Desejos.
A Alma Intelectual amplia o poder do Esprito de Vida porque a Alma
Intelectual extrada do corpo vital, que a contraparte material do
Esprito de Vida.
A Alma Consciente aumenta a conscincia do Esprito Divino, pois (a Alma
Consciente) o extrato do corpo denso, que por sua vez a contraparte
do Esprito Divino.
DIAGRAMA 5
Morte e Purgatrio
Assim, o homem constri e semeia at que chegue a morte. Ento o tempo da
sementeira e os perodos de crescimento e amadurecimento ficaram para
trs. chegado o tempo da colheita, quando o esqueltico espectro da
Morte surge com sua foice e sua ampulheta. Este um bom smbolo. O
esqueleto simboliza a parte do corpo de relativa permanncia; a foice
representa o fato de que essa parte permanente a qual est prestes a ser
colhida pelo esprito, o fruto da vida que vai terminar; a ampulheta
indica que a hora soar somente depois que todo o tempo da vida tenha
decorrido, em harmonia com leis imutveis. Quando chega esse momento os
veculos se separam. Como a vida no Mundo Fsico terminou, o homem no
necessita mais do seu Corpo Denso. O Corpo Vital que, conforme j
explicado, tambm pertence ao Mundo Fsico, retira-se pela cabea,
deixando o Corpo Denso inanimado.
Os veculos superiores - Corpo Vital, Corpo de Desejos e Mente - podem
ser vistos abandonando o corpo denso com um movimento em espiral, levando
consigo a alma de um tomo denso. No o tomo em si, mas as foras que
atravs dele atuavam. O resultado das experincias vividas no corpo denso
durante a existncia que acaba de terminar ficou impresso nesse tomo
particular. Enquanto todos os demais tomos do corpo denso se renovam
periodicamente, esse tomo continua subsistindo. E permanece estvel no
somente atravs de uma vida, mas das de todos os corpos densos j usados
por qualquer Ego em particular. Esse tomo retirado aps a morte e
despertar somente na aurora de uma outra vida fsica para servir
novamente como ncleo de mais um corpo denso, a ser usado pelo mesmo Ego,
por isso chamado "tomo-semente". Durante a vida o tomo-semente
localiza-se no ventrculo esquerdo do corao, prximo do pice. Ao
ocorrer a morte sobe ao crebro pelo nervo pneumogstrico, abandonando o
corpo denso juntamente com os veculos superiores por entre as comissuras
dos ossos parietal e occipital.
Quando os veculos superiores abandonam o corpo denso, permanecem ainda
ligados a ele por meio de um cordo delgado, brilhante, prateado, muito
semelhante figura de dois seis invertidos, colocados um vertical e
outro horizontalmente, ligados ambos pelas extremidades do gancho (veja-
se o Diagrama 5-A).
Um extremo desse cordo prende-se ao corao por meio do tomo-semente. E
a ruptura do tomo-semente que produz a paralisao do corao. O cordo
s se rompe depois que todo o panorama da vida passada, contido no Corpo
Vital, foi contemplado.
Todavia, deve-se ter muito cuidado em no cremar ou embalsamar o corpo
antes de decorridos no mnimo trs dias e meio aps a morte, porque
enquanto o Corpo Vital e os corpos superiores permanecerem unidos ao
corpo por meio do cordo prateado, o homem, em certa medida sentir
qualquer exame post-mortem ou ferimento no corpo denso. A cremao
deveria ser evitada nos trs primeiros dias e meio depois da morte porque
tende a desintegrar o corpo vital, que deve permanecer intacto at que se
tenha impresso no corpo de desejos, o panorama da vida que passou.
O cordo prateado rompe-se no ponto de unio dos dois seis, metade
permanecendo com o corpo denso e a outra metade com os veculos
superiores. A partir do momento que o cordo se rompe o corpo denso fica
completamente morto.
Em princpios de 1906 o Dr. McDougall fez uma srie de experincias no
Hospital Geral de Massachusetts a fim de verificar se algo invisvel
abandonava o corpo por ocasio da morte. Com esse propsito construiu uma
balana capaz de registrar at um dcimo de ona.
A pessoa agonizante foi colocada com seu leito num dos estrados da
balana, e no outro puseram pesos at o equilbrio. Em todos os casos
notou-se, que no momento preciso em que a pessoa agonizante exalava o
ltimo suspiro, o estrado contendo os pesos descia subitamente, elevando-
se o leito e o corpo colocados no outro estrado. Demonstrava, pois, que
alguma coisa invisvel mas pondervel tinha abandonado o corpo. Os
jornais logo anunciaram em letras garrafais, por todo o pas, que o Dr.
McDougall tinha "pesado a alma".
O ocultismo regozija-se pelas descobertas da cincia moderna, j que elas
invariavelmente corroboram o que a cincia oculta h muito vem ensinando.
As experincias do Dr. McDougall demonstraram conclusivamente que alguma
coisa, invisvel viso comum, abandonava o corpo na ocasio da morte,
como os clarividentes treinados tm visto e j havia sido revelado em
conferncias e livros muitos anos antes da descoberta do Dr. McDougall.
Mas essa "alguma coisa invisvel no a alma. Existe uma grande
diferena. Os reprteres precipitaram-se ao tirar suas concluses e ao
afirmarem que os cientistas tinham "pesado a alma". A alma pertence aos
remos superiores, e nunca pode ser pesada em balanas fsicas, ainda que
possam acusar variaes da milionsima parte da um grama em vez de um
dcimo de ona.
O que os cientistas pesaram foi o Corpo Vital, que formado por quatro
teres que pertencem ao Mundo Fsico.
Como j vimos, h certa quantidade deste ter "sobreposta" ao ter que
envolve as partculas do corpo humano, a permanecendo durante a vida do
corpo fsico, o que aumenta ligeiramente o peso do corpo denso das
plantas, dos animais e do homem. Pela morte, ele escapa. Da a diminuio
de peso observada pelo Dr. McDougall nas pessoas das suas experincias,
quando expiravam.
O Dr. McDougall tambm experimentou pesar animais agonizantes. Mas nestes
no notou qualquer diminuio de peso, embora um deles fosse um grande
co So Bernardo. Afirmou-se ento que os animais no tinham alma. Pouco
depois, porm, o professor La V. Twining, chefe do Departamento
Cientfico da Escola Politcnica de Los Angeles, fez experincias com
ratos e gatinhos, que encerrou em frascos de cristal hermeticamente
fechados. Suas balanas eram as mais sensveis que pde encontrar, e
foram colocadas dentro de uma grande caixa de vidro donde se extraiu toda
a umidade. Observou-se ento que todos os animais tambm perdiam peso
quando morriam. Um rato que pesava 12,886 gramas perdeu subitamente 3,1
miligramas quando morreu.
Um gatinho usado em outra experincia perdeu 100 miligramas ao agonizar,
e quando exalou seu ltimo alento perdeu mais 60 miligramas. A seguir foi
perdendo peso lentamente, devido evaporao.
Deste modo os ensinamentos da Cincia Oculta relativos aos corpos vitais
dos animais foram tambm comprovados quando se empregaram balanas
suficientemente sensveis. O caso mencionado - o das balanas que no
acusaram qualquer diminuio de peso quando morreu o co So Bernardo -
deve-se ao fato de que o Corpo Vital dos animais proporcionalmente mais
leve que o do homem.
Quando o "cordo prateado" se desprende do corao e o homem se liberta
do seu Corpo Denso, chega para o Ego o momento da mais alta importncia.
Nunca se repetir suficientemente s pessoas da famlia de um agonizante,
que um grande crime contra a alma que parte, entregarem-se a
lamentaes e manifestaes de sofrimento. Isso justamente porque naquele
momento ele est entregue a um ato de suprema importncia, j que o valor
de sua vida passada depende, em grande parte, da ateno que a alma possa
prestar a esse ato. Isto ser melhor esclarecido quando descrevermos a
vida do homem no Mundo do Desejo.
tambm um crime contra o agonizante ministrar-lhe estimulantes, cujo
efeito o de forar os veculos superiores a entrarem, abruptamente, no
corpo denso produzindo no homem um choque enorme. A passagem para o alm
no tortura. Mas arrastar a alma de volta ao corpo para que continue
sofrendo, isto sim tortura. H casos de mortos que contaram aos
investigadores o quanto sofreram agonizando durante horas por tal motivo,
rogando s famlias que cessassem seu mal-entendido carinho e os
deixassem morrer.
Quando o homem se liberta do Corpo Denso, que era o mais considervel
empecilho ao seu poder espiritual (como as luvas grossas nas mos do
msico, do exemplo anterior), tal poder volta-lhe de novo at certo
ponto, podendo ento ler as imagens contidas no polo negativo do ter
refletor do seu Corpo Vital, que o assento da memria subconsciente.
Toda sua vida passada desfila nesse momento ante sua viso como um
panorama, apresentando os acontecimentos em ordem inversa. Os incidentes
do dia que precedeu a morte vm em primeiro lugar, e assim seguem para
trs atravs da velhice, idade viril, juventude, meninice e infncia.
Tudo revisto.
O homem permanece como espectador ante esse panorama da vida passada. V
as cenas conforme se sucedem e que vo-se imprimindo nos seus veculos
superiores, mas nesse momento fica impassvel ante elas. O sentimento
est reservado para quando chegar a hora de entrar no Mundo do Desejo,
que o mundo do sentimento e da emoo. Por enquanto ele se encontra
apenas na Regio Etrica do Mundo Fsico.
Este panorama perdura de algumas horas at vrios dias, dependendo isso
do tempo que o homem possa manter-se desperto, se necessrio. Algumas
pessoas podem manter-se assim somente doze horas, ou menos ainda; outras
podem manter-se, segundo a ocasio, por certo nmero de dias. Mas
enquanto o homem puder se manter desperto esse panorama prossegue.
Este aspecto da vida depois da morte semelhante ao que acontece quando
algum se afoga ou cai de uma grande altura. Em tais casos o Corpo Vital
tambm abandona o Corpo Denso. Ento o homem v a sua vida num relmpago,
pois em seguida perde a conscincia. Naturalmente no h rompimento do
"cordo prateado", porque se tal se desse no haveria ressurreio
possvel.
Quando a resistncia do Corpo Vital alcana o seu limite mximo, entra em
colapso na forma descrita no fenmeno do sono. Durante a vida fsica,
quando o Ego controla os seus veculos, este colapso termina as horas de
viglia. Depois da morte, o colapso do Corpo Vital encerra o panorama e
fora o homem a entrar no Mundo do Desejo. O cordo prateado rompe-se
ento no ponto onde se unem os "dois seis" (veja-se o Diagrama 5-A)
efetuando-se a mesma diviso como durante o sono, porm com esta
diferena importante: ainda que o Corpo Vital volte para o Corpo Denso,
no mais o interpenetra. Simplesmente fica flutuando sobre a sepultura e
desagregando-se sincronicamente com o veculo denso. Por isso o cemitrio
um espetculo repugnante para o clarividente desenvolvido. Bastaria que
algumas pessoas a mais pudessem v-lo, e no seria preciso maior
argumentao para convencer a trocar o mau e anti-higinico mtodo de
enterrar os mortos pelo mtodo mais racional da cremao, que restitui os
elementos sua condio primordial sem que o cadver alcance os
desagradveis aspectos inerentes ao processo da decomposio lenta.
Quando o esprito deixa o Corpo Vital, o processo muito parecido ao que
se verifica ao deixar o Corpo Denso. As foras vitais de um tomo so
levadas para serem empregadas como ncleo do Corpo Vital na futura
encarnao. Deste modo, ao entrar no Mundo do Desejo o homem leva os
tomos-semente dos Corpos Vital e Denso, alm do Corpo de Desejos e da
Mente.
Se o moribundo pudesse deixar atrs todos os desejos, descartar-se-ia
logo do seu Corpo de Desejos, ficando livre para entrar no Mundo Celeste.
Mas geralmente tal no acontece. Muitas pessoas principalmente quando
morrem no vigor da vida, tm muitos laos e muitos interesses na vida
terrena. Como perder o Corpo Fsico no altera os desejos, pelo
contrrio, muitas vezes os aumenta, sentem um desejo intensssimo de
voltar. Isso produz o seu efeito: sujeita-os mais ao Mundo do Desejo de
modo muito desagradvel, embora desafortunadamente no possam
compreender. Por outro lado, as pessoas idosas, decrpitas e todos os
que, debilitados por longa enfermidade esto cansados da vida, passam por
ele rapidamente.
A seguinte ilustrao permite compreender melhor o assunto: uma semente
separa-se facilmente do fruto maduro porque a polpa no est aderente,
enquanto numa fruta verde a semente apega-se com tenacidade polpa.
Assim especialmente, difcil para as pessoas verem-se privadas de seu
corpo por um acidente quando se encontram na plenitude de suas foras e
sade fsica; comprometidas de vrias maneiras com as atividades da vida
fsica; presas por laos esposa, famlia, aos parentes, aos amigos;
realizando negcios e em busca de prazeres.
O suicida, que procurou fugir da vida, apenas descobre que est mais vivo
do que nunca, e que se encontra na mais lastimvel condio. E capaz de
observar aqueles a quem, com seu ato, talvez tenha prejudicado e, pior
que tudo, tem uma inexplicvel sensao de estar "oco". A parte da aura
ovide, que geralmente contm o Corpo Denso, est vazia e, ainda que o
Corpo de Desejos tenha tomado a forma do Corpo Denso descartado, ele se
sente como uma concha vazia, pois o arqutipo criador do corpo persiste,
por assim dizer, como um molde vazio na Regio do Pensamento Concreto por
tanto tempo quanto deveria viver o Corpo Denso. Quando uma pessoa morre
de morte natural, mesmo no vigor da vida, a atividade do arqutipo cessa
e o Corpo de Desejos por si mesmo se ajusta para ocupar toda a forma. Mas
no caso do suicida, o horrvel sentimento de "vazio" permanece at o
tempo em que deveria ocorrer a morte natural.
Enquanto mantiver desejos relacionados com a vida terrestre o homem deve
permanecer no seu Corpo de Desejos; como o progresso do indivduo requer
a passagem s regies superiores, a existncia no Mundo do Desejo deve
ser forosamente purgadora, tendendo a purific-lo dos seus
constrangedores desejos. O modo como isso se efetua pode ser bem
compreendido atravs de alguns exemplos radicais.
O avarento que amava o seu ouro na vida terrena continua amando-o
igualmente depois da morte, porm j no pode adquirir mais porque no
tem Corpo Denso para tom-lo e, pior que tudo, nem pode defender o que
acumulou durante a vida. Ir, talvez, postar-se ao lado do cofre para
vigiar seu amado ouro e os seus ttulos; mas seus herdeiros surgiro e
talvez com expanses de alegria falaro do "velho avarento e bobo" (a
quem no vem mas por quem so vistos e ouvidos), abriro o cofre, e
ainda que ele se atira sobre o ouro para proteg-lo, metero suas mos
atravs dele, no sabendo nem se importando que ele esteja ali, e o
gastaro, no obstante o sofrimento e a raiva impotente daquele que o
juntou.
Ele sofrer intensamente e os sofrimentos sero mais terrveis porque
inteiramente mentais. O Corpo Denso atenua o sofrimento at certo ponto
mas no Mundo do Desejo ele tem livre curso. O homem, pois, sofrer at
aprender que o ouro pode ser uma maldio. Conformando-se gradualmente
com sua sorte, ir por fim libertar-se do Corpo de Desejos, quando ento
poder prosseguir.
Consideremos o caso de um alcolatra. Ele to aficionado aos
intoxicantes depois da morte como antes. No o corpo denso que anseia
beber. Este adoece em razo do lcool, de modo que preferiria passar sem
ele. Pelas mais diversas maneiras pode at protestar, mas em vo: o corpo
de desejos de um alcolatra exigir a bebida e obrigar o corpo denso a
tom-la para que, pelo aumento de vibrao, o primeiro possa desfrutar
sensaes de prazer. Este desejo persiste depois da morte do corpo denso,
mas o viciado j no dispe de boca fsica para beber nem de estmago
capaz de receber bebidas fsicas. O alcolatra pode, e assim o faz,
entrar em bares e interpenetrar com o seu, o corpo de outros bebedores
para aproveitar-se um pouco de suas vibraes, por induo. Isso,
contudo, demasiado fraco para poder satisfaz-lo. Pode tambm - e o faz
muitas vezes - introduzir-se num tonel de aguardente, mas igualmente sem
resultado, pois os vapores encontrados no barril no produzem o mesmo
efeito daqueles que eram gerados nos seus rgos digestivos. Encontra-se,
pois, em circunstncia idntica de um homem num barco no meio do
oceano: gua, gua por toda parte, porm nem sequer uma gota para
beber"; consequentemente sofre intensamente. Com o tempo, aprende a
inutilidade de ansiar pela bebida que no pode conseguir. Tal como sucede
com muitos de nossos desejos na vida terrestre, no Mundo do Desejo todos
os desejos morrem por falta de oportunidade para satisfaz-los. Assim,
quanto ao bebedor, expurgado do seu hbito, est pronto para deixar o
estado "purgatorial" e ascender ao mundo celeste.
Vemos assim que no h nenhuma deidade vingativa que tenha criado o
purgatrio ou inferno para ns, mas sim que fomos ns prprios que os
criamos com nossos maus atos e hbitos. Da intensidade dos nossos desejos
depende o tempo e o sofrimento necessrios para a sua expurgao. No caso
acima, o alcolatra nada sofreria se perdesse seus bens materiais, pois
se os tinha, a eles no se apegou. Quanto ao avaro, tampouco lhe causaria
o menor sofrimento ver-se privado de bebidas alcolicas. Pode-se at
assegurar que no lhe importaria absolutamente se no existisse no mundo
uma s gota de lcool. Mas ele preocupou-se, isto sim, com o seu ouro, e
o alcolatra com a bebida. Assim, a infalvel lei d a cada um, aquilo
que necessita para purificar-se de seus maus desejos e hbitos.
Esta a Lei que, simbolizada pela gadanha da segadora, a Morte, diz: "o
que o homem semear, isto tambm colher". E a lei de Causa e Efeito, que
regula todas as coisas nos trs Mundos e em cada reino da natureza -
fsico, moral e mental. Por toda parte atua inexoravelmente, ajustando
todas as coisas e restabelecendo o equilbrio, onde quer que o menor ato
tenha produzido um distrbio. O resultado dessa atuao da lei pode
manifestar-se imediatamente ou tardar anos ou vidas inteiras, porm,
algum dia e em algum lugar, far-se- justia e a equivalente retribuio.
O estudante deve notar, de modo especial, que o trabalho da lei
inteiramente impessoal. No universo no existe nem recompensa, nem
castigo. Tudo resultado da lei invarivel. A ao desta lei ser
elucidada completamente no prximo captulo, onde a veremos associada a
outra grande lei do Cosmos que tambm opera na evoluo do homem. A lei
que agora consideramos a Lei de Conseqncia.
No Mundo do Desejo ela age purificando ou purgando o homem de seus
desejos inferiores, corrigindo as debilidades e vcios que retardam o seu
progresso, fazendo-o sofrer da maneira mais conveniente a esse propsito.
Aquele que fez outros sofrerem ou que com eles se comportou injustamente,
sofrer de maneira idntica. Deve-se notar porm, que se uma pessoa
domina os seus vcios, ou arrepende-se e, tanto quanto possvel, desfaz o
mal causado a outrem, tais reforma, arrependimento e restituio purgam-
no desses vcios e ms aes. Porque assim o equilbrio restabelecido e
a lio aprendida durante esta encarnao, no mais podendo isso,
portanto, causar sofrimento depois da morte.
No Mundo do Desejo vive-se cerca de trs vezes mais rapidamente do que no
Mundo Fsico. Um homem que tenha vivido cinqenta anos no Mundo Fsico,
viveria os mesmos acontecimentos no Mundo do Desejo em uns dezesseis
anos. Isto, naturalmente, generalizando. H pessoas que permanecem no
Mundo do Desejo muito mais tempo do que passaram na vida fsica. Outros,
pelo contrrio, que abandonam a vida com poucos desejos grosseiros,
passam por esse mundo em tempo muito mais curto. Mas o tempo acima
indicado a mdia no que se refere ao homem dos nossos dias.
Recordemos que quando o homem deixa o Corpo Denso, ao morrer, sua vida
passada se lhe apresenta como imagens, as quais nesse momento no
produzem nele nenhum sentimento.
Durante a sua vida no Mundo do Desejo, as imagens tambm se desenrolam
para trs, como antes, mas agora o homem tem todo o sentimento que lhe
possvel ter, conforme as cenas se sucedem uma a uma diante dele. Cada
incidente de sua vida passada revivido, quando chega o ponto em que
tenha ofendido algum, ele mesmo sofre a dor que a pessoa injuriada
sofreu. Vive todas as tristezas e sofrimentos que causou aos outros, e
aprende quo dolorosa a mgoa e quo duro suportar a tristeza que
causou. Alm disso, fato j mencionado, o sofrimento nesse mundo muito
mais intenso porque ali o homem no tem corpo denso para atenuar a dor.
Talvez por isso a durao da vida ali seja reduzida a um tero para que o
sofrimento possa perder em durao o que ganha em intensidade. As medidas
da Natureza so maravilhosamente justas e certas.
H outra caracterstica peculiar a essa fase da existncia post-mortem,
intimamente relacionada com o fato ( j referido ) de que a distncia
quase nula no Mundo do Desejo. Quando um homem morre, parece-lhe crescer
imensamente em seu corpo vital at adquirir propores colossais. Essa
sensao no se deve ao fato de que esse corpo cresa realmente. Na
verdade ele no cresce. As faculdades de percepo que recebem tantas
impresses de vrias fontes que tudo parece estar ao seu alcance. O mesmo
acontece com o corpo de desejos. Parece ao homem estar presente ante
todas as pessoas de suas relaes na terra, e com as quais de algum modo
tem uma dvida a corrigir. Se injuriou um homem em So Francisco e outro
em Nova York, sentir como se uma parte de si mesmo estivesse em cada uma
dessas cidades. Isto produz-lhe uma estranha sensao de estar sendo
dividido em pedaos.
O estudante pode agora compreender a importncia do panorama da vida
passada durante a existncia purgatorial onde o mesmo se traduz em
sentimentos definidos. Se ao morrer deixarem a pessoa tranqila, sem
perturbao, a completa, profunda e clara impresso do panorama gravado
como resultado no Corpo de Desejos far que a vida no Mundo do Desejo
seja muito mais vivida e consciente, e que a purificao seja mais
perfeita. A expresso de desespero e as lamentaes doe que rodeiam o
leito de morte, dentro do perodo de trs dias e meio mencionado, s
podem resultar em que o homem obtenha uma impresso vaga da vida passada.
O esprito que tenha estampado uma gravao clara e profunda no seu corpo
de desejos compreender os erros da vida passada muito mais clara e
definidamente do que se as imagens gravadas resultarem indistintas, pelo
fato de sua ateno ter sido desviada por lamentos e sofrimentos daqueles
que o rodeavam. Os sentimentos relativos s coisas que causam sofrimento
no Mundo do Desejo sero muito mais definidos se forem extrados de uma
impresso panormica bem distinta do que se a durao do processo fosse
insuficiente.
Esse agudo e preciso sentimento ser de valor imenso nas vidas futuras.
Ele estampa no tomo-semente do Corpo de Desejos uma impresso indelvel
de si mesmo. As experincias sero esquecidas nas vidas futuras, mas o
Sentimento subsistir, de modo que quando novas oportunidades para
repetir os erros das vidas passadas se apresentarem, este Sentimento
falar com toda a clareza e de maneira inequvoca. Essa "a pequenina
voz silenciosa" que nos adverte, ainda que no saibamos por que, mas
quanto mais claro e definido tenha sido o panorama das vidas passadas
tanto mais amide, forte e claramente, ouviremos essa voz. Vemos assim
quo importante proporcionarmos ao esprito em transio um ambiente de
absoluta quietude. Assim fazendo, ajudamo-lo a colher o mximo benefcio
da vida que terminou e a evitar a repetio dos mesmos erros em vidas
futuras. Lamentaes histricas e egostas podem priv-lo de grande parte
do valor da vida que passou.
A misso do purgatrio erradicar os hbitos prejudiciais, tornando
impossvel sua gratificao. O indivduo sofre exatamente o que fez
sofrer aos outros, com suas desonestidade, crueldade, intolerncia, ou, o
que for. Em virtude desse sofrimento aprende a agir honesta, gentil e
pacientemente com os demais no futuro. Assim, em razo da existncia
desse estado benfico, o homem aprende a virtude e a reta ao. Quando
renasce est livre de maus hbitos, ou pelo menos as ms aes que venha
a cometer sero frutos de sua livre vontade. A tendncia a repetir o mal
das vidas passadas subsiste, mas devemos aprender a agir com retido,
conscientemente, e por vontade prpria. Tais tendncias tentam-nos
eventualmente, proporcionando-nos oportunidades de autodomnio e de
inclinao para a virtude e a compaixo, opondo-nos crueldade e ao
vcio. Mas para indicar a ao reta e ajudar-nos a resistir s ciladas e
ardis da tentao, temos o sentimento resultante da purificao dos maus
hbitos e da expiao dos maus atos das vidas passadas. Se ouvimos e
atendemos sua voz e evitamos o mal que nos incita, a tentao cessa.
Ento nos libertamos dela para sempre. Se camos, experimentamos um
sofrimento mais agudo do que o anterior, porque o destino do transgressor
muito duro at que aprenda a viver pela regra de Ouro. Mesmo assim no
temos ainda chegado ao fim. Fazer o bem aos demais esperando que eles no-
lo retribuam essencialmente egosta. No devido tempo aprenderemos a
fazer o bem sem considerar como estamos sendo tratados pelos outros. Como
disse Cristo, devemos amar at os nossos inimigos.
H um benefcio inestimvel em conhecer o mtodo e o objetivo da
purgao, pois assim poderemos nos antecipar e comear a viver nosso
purgatrio aqui e agora, dia a dia, avanando muito mais depressa dessa
maneira. Na ltima parte desta obra dado um exerccio cujo objetivo a
purificao, como ajuda ao desenvolvimento da viso espiritual. Consiste
em recordarmos os acontecimentos do dia ao nos recolhermos noite.
Contempla-se ento os acontecimentos do dia em ordem inversa, fixando-os
especialmente em seu aspecto moral, e considerando onde e quando se agiu
com retido ou erroneamente em cada caso particular por pensamentos, atos
e hbitos. Julgando-nos assim dia aps dia, esforando-nos por corrigir
erros e ms aes, podemos praticamente diminuir, talvez at suprimir, a
necessidade do purgatrio, capacitando-nos passar diretamente ao primeiro
cu depois da morte. Se dessa maneira sobrepomo-nos conscientemente s
nossas debilidades, estamos tambm conseguindo um avano material na
escola da evoluo. Ainda que fracassemos em corrigir nossas aes, fica-
nos um enorme benefcio em nos julgarmos. Esse auto-julgamento gera
aspiraes para o bem, que no devido tempo frutificar-se-o seguramente
em aes retas.
Revendo os acontecimentos do dia e censurando-nos pelo mal feito, no
devemos esquecer a aprovao impessoal do bem praticado, determinando-nos
a agir ainda melhor. Deste modo fortificamos o bem pela aprovao, assim
como debilitamos o mal pela reprovao.
O arrependimento e a reforma so fatores poderosos para encurtar a
existncia no purgatrio, pois a Natureza jamais despende esforos em
processos inteis. Quando compreendemos o erro de certos hbitos ou atos
em nossa vida passada e nos determinamos a elimin-los ou a desfazer o
mal feito, expurgamos suas imagens da memria subconsciente, de modo que
depois da morte j no estaro ali para julgar-nos. Ainda que no
possamos dar compensao por um erro cometido, a sinceridade de nosso
arrependimento bastar. A Natureza no visa desforra ou busca vingana.
Pode ser dada vtima uma recompensa em outra forma.
Muitos progressos ordinariamente reservados para vidas futuras sero
conseguidos pelo homem que assim pega a oportunidade "pelos cabelos",
julgando-se a si mesmo e eliminando os vcios pela reforma do seu
carter. Esta prtica encarecidamente recomendada. E talvez o
ensinamento mais importante desta obra.

A Regio Limtrofe
O Purgatrio ocupa as trs regies inferiores do Mundo do Desejo. O
Primeiro Cu est nas trs Regies superiores. A Regio Central uma
espcie de territrio neutro - nem cu nem inferno. Nesta Regio
encontramos as pessoas retas e honestas, que a ningum injuriaram, mas
que estiveram to absorvidas pelos seus interesses que nada pensaram
sobre a vida superior. Para elas o Mundo do Desejo um estado da mais
indescritvel monotonia. No h nenhum "negcio" nesse mundo, nem existe
ali nada que para um homem de tal espcie possa substitui-lo. Passa um
perodo de tempo mui penoso, at que aprende a pensar em outras coisas
que no sejam escritas mercantis e contas correntes. Aqueles homens que
pensaram nos problemas da vida e chegaram concluso de que "tudo acaba
com a morte"; que negaram a existncia das coisas que esto alm do mundo
material, esses sentiro tambm aquela terrvel monotonia. Esperavam o
aniquilamento da conscincia, mas ao invs disso vo se achar com uma
percepo maior das pessoas e das coisas que os circundarem. Habituaram-
se a negar essas coisas to veementemente que, amide, acreditaro que o
Mundo do Desejo uma alucinao. Pode-se ouvi-los exclamar com o mais
profundo desespero: "Quando acabar isto? Quando acabar isto?"
Tais pessoas encontram-se realmente em estado lastimvel. Esto alm do
alcance de qualquer auxlio, e sofrem por muito mais tempo do que
qualquer outra. Alm disso, dispem de pouqussima vida no Mundo Celeste,
onde se ensina a construo de corpos para uso futuro. Portanto eles
concentram seus pensamentos cristalizantes sobre o corpo que constrem
para a vida futura, pelo que formam um organismo que manifestar
terrveis tendncias endurecedoras, como a que observamos na consumpo.
As vezes o sofrimento em corpos assim decrpitos poder fazer voltar para
Deus os pensamentos dessas entidades ajudando-as a prosseguir em sua
evoluo. Mas a mente materialista corre o terrvel perigo de perder todo
o contato com o esprito, convertendo o indivduo num proscrito. Por isso
os Irmos Maiores preocuparam-se seriamente com o destino do mundo
ocidental durante o ltimo sculo, e se no fosse a sua ao benfica e
especial havia um cataclismo social, comparado com o qual a Revoluo
Francesa seria uma brincadeira de crianas. O clarividente desenvolvido
pode observar quo dificilmente a humanidade tem escapado de desastres
to devastadores que os continentes ter-se-iam submergido no mar. O
leitor encontra uma exposio mais detalhada da relao do materialismo
com as erupes vulcnicas no Captulo XVIII, onde a lista de erupes do
Vesvio corrobora tal relao, a menos que se atribua isso a meras
''coincidncias'', atitude geralmente tomada pelos cpticos quando
enfrentam fatos e nmeros que no podem explicar.

O Primeiro Cu
Quando termina a existncia purgatorial, o esprito purificado ascende ao
Primeiro Cu, que est situado nas trs Regies mais elevadas do Mundo do
Desejo. Os resultados dos sofrimentos so incorporados ao tomo-semente
do corpo de desejos, o que lhe comunica a qualidade de reto sentimento
que atuar, no futuro, como impulso para o bem e repulso ao mal. Aqui o
panorama do passado se desenrola de novo para trs, mas ento so as boas
obras da vida a base dos sentimentos. Ao chegarmos s cenas em que
ajudamos a outrem, viveremos de novo toda a alegria que isto nos
proporcionou, como tambm sentiremos toda a gratido emitida por aqueles
a quem ajudamos. Quando contemplamos de novo as cenas em que fomos
ajudados por outros, voltamos a sentir toda a gratido que emitimos ao
nosso benfeitor. Deste modo vemos a importncia de apreciar os favores
com que outros nos cumularam, porque a gratido produz crescimento
anmico. Nossa felicidade no cu depende da felicidade que tenhamos
proporcionado a outros, e do valor que demos quilo que outros fizeram
por ns.
Deve-se sempre recordar que o poder de dar no pertence exclusivamente ao
homem rico. Dar dinheiro sem discernimento pode ser at um mal. E um bem
dar dinheiro para um propsito que consideremos benfico, porm um
servio prestado vale mil vezes mais. Como disse Whitman,
"Vede! No me limito a simples prelees ou a esmolas dar;
Quando dou alguma coisa, a mim mesmo vou-me dai".
Um olhar carinhoso, expresses de confiana, uma simptica e amorosa
ajuda - so coisas que todos podem dar, seja qual for a fortuna de cada
um. Todavia devemos ajudar o necessitado de maneira que ele possa ajudar
a si prprio, seja fsica, financeira, moral ou mentalmente, para que no
dependa mais de ns nem dos outros.
A tica de dar, produzindo uma lio espiritual sobre aquele que d, foi
descrita de forma belssima em "Viso de Sir Launfal", de Lowell. O jovem
e ambicioso cavaleiro, Sir Launfal, envergando brilhante armadura e
vestido com luxuosas roupas, parte do seu castelo em busca do "Santo
Graal". No seu escudo resplandece a cruz, o smbolo da benignidade e
ternura do Nosso Salvador, o Ser amoroso e humilde, mas o corao do
cavaleiro est repleto de orgulho e desdm para com os pobres e
necessitados. Ele encontra um leproso mendigando e com um gesto de desdm
atira-lhe uma moeda, como se atirasse um osso a um co faminto. Porm...
O leproso no ergueu o ouro do p:
"Melhor para mim a cdea de po que o pobre me d,
e melhor sua mo que me abenoar,
ainda que de mos vazias de sua porta me deva afastar.
As esmolas que s com as mos ofertadas,
no so as verdadeiras.
Inteis so o ouro e as riquezas dadas
apenas como um dever a cumprir.
A mo, porm, no consegue a esmola abarcar,
quando vem daquele que reparte o pouco que tem,
que d o que no possvel visualizar.
- esse fio de beleza que tudo sabe unir,
que tudo sustenta, penetra e mantm -
O corao ansioso e estende a mo
quando Deus acompanha a doao,
alimentando a alma faminta,
que sucumbia s, na escurido".
Ao regressar, Sir Launfal encontra seu castelo ocupado por outro, sendo
impedido de nele entrar.
J velho, claudicante e alquebrado,
da busca do Santo Graal, ele voltou
pouco lhe importando o que para trs deixou.
No mais luzia a cruz sobra seu manto
mas fundo em sua alma a marca ficou:
a divisa do pobre e seu triste pranto.
De novo encontra o leproso que, outra vez, lhe pede uma esmola. Mas o
cavaleiro agora responde de outro modo.
E Sir Launfal lhe disse: "Vejo em ti
a imagem d'Aquele que na cruz morreu.
Tu tens a coroa de espinhos de quem padeceu,
muitos escrneos tens tambm sofrido
e o desprezo do mundo hs sentido.
As feridas em tua vida no faltaram
nos ps, nas mos, no corpo, elas te machucaram.
Filho da clemente Maria, reconhece quem eu sou
e v que, atravs do pobre, a Ti que eu dou.
Um olhar aos olhos do leproso trazem-lhe recordaes e reconhecimento, e
Seu corao era si cinza e p.
Ele partiu em duas, sua nica cdea de pio, ele quebrou o gelo da beira
do c6rrego
e ao leproso deu de comer e beber pela mio.
Uma transformao, enfim, teve lugar:
No mais o leproso ao seu lado se curvava Mas, frente dele, glorioso se
levantava.
E a Voz, ainda mais doce que o silncio:
"V, Sou Eu, no temas!
Na busca do Santo Graal, em muitos lugares Gastaste tua vida, sem nada
lucrares.
Olha! Ei-lo aqui: o clice que acabaste de encher
com a lmpida gua do regato que Me deste de beber. Esta cdea de pio
Meu corpo
que foi para ti partido.
Esta gua Meu sangue
que na cruz para ti foi vertido.
A Santa Cela mantida, na verdade, por tudo que ajudamos o outro em sua
necessidade. Pois a ddiva, s tem valor
Quando com ela vem o doador
e a trs pessoas ela alimenta assim:
ao faminto, a si prpria e a Mim.
O primeiro cu um lugar de alegria, sem vestgios sequer de amargura. O
esprito est alm das influncias materiais e terrestres, e, ao reviver
sua vida passada, assimila todo o bem nela contido. Aqui se realizam em
toda amplitude todos os empreendimentos nobres a que o homem aspirou. E
um lugar de repouso, e quanto mais dura tenha sido a vida maior ser o
descanso que gozar. Enfermidade, tristeza e dor so coisas desconhecidas
no primeiro cu. E a ptria de veraneio dos espiritualistas. Os
pensamentos do devoto cristo construram ali a Nova Jerusalm. Formosas
casas, flores, etc., so o prmio dos que a elas aspiraram, e que eles
mesmos construram com o pensamento, utilizando-se da sutilssima matria
de desejos. Contudo so para eles to reais e tangveis como so para ns
as casas materiais. Todos desfrutam ali a satisfao daquilo que no
puderam alcanar na vida terrestre.
H uma classe de seres que gozam uma vida especialmente formosa no
primeiro cu - as crianas. Se pudssemos v-las, logo cessariam nossos
pesares. Quando uma criana morre antes do nascimento do corpo de
desejos, isto , antes dos catorze anos, no vai alm do primeiro cu
porque no responsvel pelos seus atos, do mesmo modo que o feto que se
contorce no tero no responsvel pelo incmodo que causa sua me.
Portanto, a criana no tem existncia purgatorial. O que no foi
vivificado no pode morrer, portanto o corpo de desejos de uma criana,
junto com a mente, persistir at o novo nascimento. Por tal razo, essas
crianas so capazes de recordar suas vidas anteriores, como o caso que
se narra em outro lugar.
Para tais crianas o primeiro cu uma sala de espera onde permanecem de
um a vinte anos, at que se apresente uma nova oportunidade para
renascerem. Entretanto, algo mais do que uma simples sala de espera,
porque, nesse nterim realiza-se ali um grande progresso.
Quando uma criana morre h sempre algum da famlia sua espera. Mas na
falta disto, sempre existe quem a adote com sentimento maternal porque
gostava tambm de faz-lo em sua existncia terrena, satisfazendo-se em
cuidar de um pequeno desamparado. A extrema plasticidade da matria de
desejos permite formar com a maior facilidade maravilhosos brinquedos
viventes para as crianas, tornando suas vidas um formoso divertimento:
contudo sua instruo no fica descuidada. Elas so agrupadas em classes
de acordo com os seus temperamentos, sem considerar-se a idade. No Mundo
do Desejo muito fcil ministrar-se lies objetivas da influncia do
bem e das ms paixes sobre a conduta e a felicidade. Estas lies
imprimem-se indelevelmente sobre o sensitivo e emotivo Corpo de Desejos
da criana e acompanham-na depois do renascimento. Assim, muitos dos que
levam uma vida nobre devem-na ao fato de terem sido submetidos a esse
treinamento. Quando nasce um esprito dbil comum os Compassivos Seres
(os Guias Invisveis que dirigem nossa evoluo) fazerem-no morrer em
tenra idade para que possa ter este treinamento extra, ajudando-o a
adaptar-se ao que talvez possa ser para ele uma vida dura. Parece ser
este o caso especialmente quando a impresso no Corpo de Desejos foi
fraca, em decorrncia de perturbaes das lamentaes dos parentes em
volta do moribundo, ou por ter morrido em acidente ou num campo de
batalha. Sob tais circunstncias ele no pode experimentar, em sua
existncia post-mortem a intensidade de sentimentos apropriados, por isso
quando nasce e morre a seguir, em tenra idade, a perda se recobra na
forma acima indicada. Muitas vezes, o dever de cuidar dessas crianas na
vida celeste recai sobre aqueles que foram causa dessas anomalias, pois
assim so-lhe proporcionadas oportunidades para repararem uma falta e
aprenderem a agir melhor. Ou talvez venham a ser os pais daquele que
prejudicaram, devendo cuidar dele nos poucos anos que viva. Nesse caso
no importar que se lamentem histericamente por causa de sua morte
porque no h imagens no Corpo Vital infantil que produzam conseqncias.
Este cu tambm lugar de progresso para todos os estudiosos, para os
artistas e para os altrustas. O estudante e o filsofo tm acesso
instantneo a todas as bibliotecas do mundo. O pintor observa, com
inefvel delcia, as combinaes de cores sempre cambiantes. Logo aprende
que seus pensamentos formam e misturam essas cores a' vontade. Suas
criaes brilham e cintilam com uma vividez impossvel de ser conseguida
pelos que trabalham com as montonas cores da Terra. Est, por assim
dizer, pintando com matria viva, resplandecente, sendo por isso mesmo
capaz de executar suas obras com uma facilidade que lhe inunda a alma de
deleite. O msico no chegou ainda ao lugar em que sua arte expressa-se a
si mesma em toda a extenso. O Mundo Fsico o mundo da Forma. O Mundo
do Desejo, onde se acham o Purgatrio e o Primeiro Cu, especialmente o
mundo da Cor. Mas o Mundo do Pensamento, onde esto localizados o segundo
e o terceiro cus, a esfera do Som. A msica celeste um fato e no
mera figura de retrica. Pitgoras no fantasiava quando falou da msica
das esferas, porque cada um dos corpos celestiais tem seu tom definido e,
juntos, formam a sinfonia celestial que Goethe tambm menciona no prlogo
do seu "Fausto", onde na cena do cu o Arcanjo Rafael diz:
"Sol entoa sua velha cano
Entre os cnticos rivais das esferas irms,
Seu caminho predestinado vai trilhar
Atravs dos anos, em retumbante marchar".
Os ecos desta msica celeste chegam at ns, aqui no Mundo Fsico, e so
o nosso bem mais precioso, ainda que fugazes como o fogo-ftuo. A msica
no pode ser criada permanentemente, a exemplo de outras obras de arte -
uma esttua, um quadro, ou um livro. No Mundo Fsico, o som morre logo
que nasce. No primeiro cu, porm, esses ecos so muito mais formosos e
permanentes, dai o msico poder ouvir ali os mais doces acordes que
jamais ouviu em toda sua vida terrena.
As experincias do poeta so semelhantes as do msico, pois a poesia
expresso dos mais ntimos sentimentos da alma em palavras. Estas se
ordenam consoante as mesmas leis de harmonia e ritmo que regem a
expresso do esprito na msica. Alm disso, o poeta encontra uma
inspirao magnfica nas imagens e cores, que so as caractersticas
principais do Mundo do Desejo. Dali tomar os materiais para us-los em
sua prxima incorporao. De maneira idntica o escritor acumula material
e faculdade. O filantropo concebe seus planos altrustas para a elevao
do homem. Se falhou em uma vida, ver a razo do fracasso no primeiro
cu, e aprender ali a superar os obstculos e a evitar os erros que
tornaram seus planos impraticveis.
Com o tempo, chega-se a um ponto em que o resultado da dor e do
sofrimento no purgatrio, junto ao sentimento feliz extrado das boas
aes da vida passada, integram-se ao tomo-semente do corpo de desejos.
Juntos eles constituem o que chamamos conscincia, essa fora impelente
que nos pe em guarda contra o mal, o produtor de sofrimentos, e nos
inclina para o bem, o gerador de felicidade e alegria. Tal como abandonou
os corpos denso e vital, assim o homem abandona seu corpo de desejos, que
se desintegra. Dele leva consigo unicamente as foras do tomo-semente,
que formaro o ncleo do futuro corpo de desejos, como o foi a partcula
permanente de percepo dos seus veculos anteriores.
Como j foi relatado, as foras do tomo-semente so retiradas. Para o
materialista, fora e matria so inseparveis. O ocultista v as coisas
diferentemente. Para ele no so dois conceitos totalmente distintos e
separados, mas os dois plos de um s esprito.
Matria esprito cristalizado.
Fora o mesmo esprito ainda no cristalizado.
Isto j foi dito antes, mas nunca ser demais incutir na mente. Nesta
relao a ilustrao do caracol muito proveitosa. A matria, que
esprito cristalizado, corresponde concha do caracol, que vem a ser
cristalizada. Outra boa comparao: a fora qumica que move a matria,
tornando-a apta para a construo da forma, corresponde ao caracol que
move sua casa. Portanto, o que atualmente caracol ser concha daqui a
algum tempo, e o que agora fora ser matria quando se cristalizar
futuramente. O processo inverso de transmutao de matria em esprito
processa-se tambm continuamente. A fase mais elementar deste processo
ns vemos na decomposio, quando o homem abandona seus veculos: o
esprito de um tomo separa-se facilmente do esprito mais inferior que
se manifestava como matria.
O Segundo Cu
Finalmente o homem, o Ego, o trplice esprito, entra no Segundo Cu.
Est envolto no corpo mental, que contm, os trs tomos-semente - a
quintessncia dos trs veculos abandonados.
Quando o homem, ao morrer, perde seus Corpos Denso e Vital, encontra-se
nas mesmas condies de uma pessoa adormecida. O corpo de desejos,
conforme explicado, no possui rgos prprios para uso. De um ovide
transforma-se ento numa figura parecida com o corpo denso abandonado.
Facilmente se compreende que deve haver um intervalo de inconscincia
semelhante ao sono antes de o homem despertar no Mundo do Desejo. Por
conseguinte, no raro acontecer a certas pessoas permanecerem durante
longo tempo incertas do que se passou com elas. Notam que podem pensar e
mover-se, mas no compreendem que morreram. As vezes at muito difcil
conseguir faz-las crer que esto realmente "mortas". Compreendem, sim,
que algo est diferente, mas no so capazes de entender o que seja.
Tal no acontece quando se efetua a passagem do Primeiro Cu - no Mundo
do Desejo, para o Segundo Cu - na Regio do Pensamento Concreto.
Abandonando seu corpo de desejos, o homem est ento perfeitamente
consciente. Passa a um grande silncio, e durante esse intervalo tudo
parece desvanecer-se, ele no pode pensar. Nenhuma das suas faculdades
acha-se ativa, mas sabe que . Tem a sensao de encontrar-se no "Eterno
Agora", de achar-se completamente s, todavia sem temor. Ento sua alma
inunda-se de uma paz inefvel, "que sobrepassa todo o entendimento".
A cincia oculta chama isso "O Grande Silncio"
Ento, vem o despertar. O esprito est agora em sua ptria, seu lar - o
mundo celeste. E o despertar traz-lhe ao esprito o som da musica das
esferas
Na existncia terrena vivemos to absorvidos pelos pequenos rudos e sons
do nosso restrito ambiente, que somos incapazes de ouvir a msica dos
astros em movimento, mas o ocultista ouve-a. Ele sabe que os doze signos
do Zodaco e os sete planetas formam a caixa de ressonncia e "as sete
cordas da lira de Apolo". Sabe tambm que um simples desacorde na
harmonia celestial desse grande Instrumento poderia produzir "um
aniquilamento da matria e uma coliso de mundos".
O poder da vibrao rtmica bem conhecido de todo aquele que j dedicou
ao mesmo assunto um estudo superficial. Por exemplo: quando soldados
atravessam uma ponte ordena-se-lhes que rompam o compasso da marcha,
porque seu passo rtmico poderia destruir a estrutura mais forte. O
relato bblico do efeito das trombetas de chifre de carneiro, enquanto
marchavam ao redor dos muros da cidade de Jeric no coisa sem nexo
para o ocultista. Em alguns casos semelhantes as coisas j aconteceram
sem provocar o riso geral de desdenhosa incredulidade. H poucos anos uma
banda de msica estava ensaiando num jardim, junto ao slido muro de um
castelo antigo. Em certo momento, ao ser emitida demoradamente uma nota
muito penetrante, o muro do castelo ruiu de sbito. Os msicos tinham
tocado a nota-chave do muro com a intensidade e o prolongamento
suficientes para derrub-lo.
Quando se diz que o Segundo Cu o mundo do som, no se deve pensar que
nele no hajam cores. Muita gente sabe que h relao muito ntima entre
a cor e o som; que quando se toca certa nota gera-se simultaneamente a
cor que lhe corresponde. Assim tambm no Mundo Celeste: cor e som esto
presentes ao mesmo tempo, mas o som que origina a cor. Portanto diz-se
que este especialmente o mundo do som, e este som que constri todas
as formas do Mundo Fsico. O msico pode ouvir certos sons em diferentes
partes da Natureza, tal como o do vento no bosque, o rumor das ondas
quebrando nas praias, o bramido do oceano e o rudo sonoro das guas. A
combinao de tais sons forma um todo que a nota-chave da Terra, seu
"tom". Assim como um arco de violino que se passa pela borda de um lmina
de vidro com p fino gera figuras geomtricas, assim tambm as formas que
vemos em torno de ns so figuras cristalizadas de sons produzidos pelas
foras arquetpicas que atuam nos arqutipos no Mundo Celeste.
O trabalho realizado pelo homem no Mundo Celeste mltiplo. No uma
existncia inativa, sonhadora, ou ilusria. E o tempo da mais intensa e
importante atividade, em que ele se prepara para a prxima vida, assim
como o sono e uma preparao ativa para o trabalho do dia seguinte.
Aqui a quintessncia dos trs corpos assimilada pelo trplice esprito.
Tanto quanto o homem tenha trabalhado sobre o Corpo de Desejos durante a
vida, purificando seus desejos e emoes, assim ser a quintessncia
desse corpo amalgamada ao Esprito Humano, melhorando-lhe a mente no
futuro.
Tanto quanto o Esprito de Vida tenha trabalhado sobre o Corpo Vital,
transformando-o, espiritualizando-o e salvando-o assim do decaimento a
que est sujeito, tanto ser-lhe- amalgamado com o Esprito de Vida para
assegurar um Corpo Vital e um temperamento melhores em vidas
subseqentes.
Tanto quanto o Esprito Divino tenha salvo do Corpo Denso pela reta ao,
tanto ser-lhe- amalgamado para proporcionar melhores ambientes e
oportunidades no futuro.
Essa espiritualizao dos veculos realiza-se por meio do cultivo das
faculdades da observao, discriminao e memria; da devoo a ideais
elevados; da orao e concentrao; da perseverana e do reto emprego das
foras vitais.
O Segundo Cu o verdadeiro lar do homem - o Ego, o Pensador. Aqui ele
permanece durante sculos, assimilando o fruto da ltima vida e
preparando as condies terrenas mais apropriadas para o seu prximo
passo no progresso. O som ou tom que permeia essa Regio, patenteando-se
por toda parte como cor , por assim dizer, o seu instrumento. Essa
harmoniosa vibrao sonora, qual elixir de vida, amalgama no trplice
esprito a quintessncia do trplice corpo, da qual depende o seu
crescimento.
A vida no segundo cu extraordinariamente ativa e variada em numerosos
sentidos. O Ego assimila os frutos de sua ltima vida terrena e prepara o
ambiente para uma nova existncia fsica. No basta dizer que as novas
condies sero determinadas pela conduta e atos da ltima vida.
necessrio que os frutos do passado sejam aplicados no Mundo Fsico, que
ser o prximo campo de atividade do Ego, e onde este estar adquirindo
novas experincias fsicas e colhendo mais frutos. Portanto, todos os
habitantes do Mundo Celeste trabalham sobre os modelos da Terra - a
totalidade dos quais encontra-se na Regio do Pensamento Concreto -
alterando-lhe as formas fsicas e produzindo-lhe mudanas graduais no
aspecto. Assim, em cada retorno vida fsica eles encontram um ambiente
diferente onde podem adquirir novas experincias. O clima, a flora e a
fauna so alterados pelo homem sob a direo de elevados Seres que mais
tarde descreveremos. Por conseguinte, o mundo exatamente o que ns
prprios, individual e coletivamente, temos feito dele, e ser tal e qual
como o fizermos. Em tudo quanto ocorre, o ocultista v uma causa de
natureza espiritual manifestando-se a si mesma, inclusive o alarmante
aumento de freqncia das perturbaes ssmicas, que tm origem no
pensamento materialista da cincia moderna.
certo que causas puramente fsicas podem produzir tais perturbaes,
mas tal explicao ser a ltima palavra sobre o assunto? Podemos
explicar amplamente as coisas s pela observao daquilo que
superficialmente aparentam? Certamente que no! Vejamos: dois homens
discutem na rua. Subitamente um esmurra o outro, fazendo-o cair. Um
observador poder afirmar que um pensamento de dio foi a causa original
do golpe. Outro poder sustentar que viu o brao erguer-se, os msculos
contrarem-se, seguindo-se o soco que derrubou a vtima. Isto tambm
verdade, porm mais certo dizer-se que o golpe no teria sido
desfechado se no houvera existido primeiramente um pensamento de dio.
De modo equivalente, diz o ocultista, se no houvesse como causa o
materialismo no se produziriam as convulses ssmicas.
O trabalho do homem no Mundo Celeste no se limita apenas alterao da
superfcie da Terra, que ser o campo de suas futuras lutas para dominar
o Mundo Fsico. Ele ocupa-se tambm, ativamente, em aprender como
construir um corpo que tenha os melhores meios de expresso. O destino do
homem converter-se em Inteligncia Criadora e para tal aplica-se sua
aprendizagem todo o tempo. Durante a vida celeste aprende a construir
toda classe de corpos, inclusive o humano.
Falamos atrs das foras que trabalham pelos plos positivo e negativo
dos diferentes teres. O homem mesmo uma parte dessas foras. Aqueles a
quem chamamos "mortos" so os que nos ajudam a viver. Por sua vez eles
so ajudados pelos chamados "espritos da natureza" aos quais governam.
Instrutores das mais elevadas Hierarquias criadoras dirigem o trabalho do
homem. Ajudaram-no a construir seus veculos antes de ter alcanado
conscincia de si mesmo, do mesmo modo que ele prprio constri
atualmente seus veculos durante o sono. Mas no transcurso de sua vida
celeste esses Instrutores ensinam-no conscientemente.
Ao pintor ensinam como construir um olho apurado, capaz de captar
perspectivas perfeitas, e distinguir cores e matizes em um grau
inconcebvel para os que no se interessam por cor ou luz.
O matemtico que tem de lidar com o espao, e a faculdade de percepo
espacial est conectada com o delicado ajuste dos trs canais
semicirculares, os quais, esto situados dentro do ouvido, cada um
apontando em uma das trs direes do espao. O pensamento lgico e a
habilidade matemtica esto em proporo preciso do ajuste desses
canais semicirculares. A habilidade musical depende tambm do mesmo
fator, mas alm da necessidade do devido ajuste dos canais
semicirculares, o msico precisa de "fibras de Corti" extremamente
delicadas. H no ouvido humano cerca de dez mil dessas fibras, e cada uma
pode diferenar cerca de vinte e cinco gradaes de tons. No ouvido da
maioria das pessoas essas fibras no respondem seno de trs a dez das
gradaes possveis. Entre os msicos comuns o maior grau de eficincia
de uns quinze sons por fibra, mas um maestro, que capaz de interpretar
e traduzir a msica do Mundo Celeste, requer maior grau de acuidade para
distinguir entre as diferentes notas e perceber a mais ligeira desarmonia
nos mais complicados acordes. Pessoas que requerem rgos de to extrema
delicadeza para expresso de suas faculdades devem receber o maior
cuidado, como exigem seu mrito e elevado grau de desenvolvimento.
Nenhuma outra classe to elevada quanto a dos msicos, o que muito
lgico pois, enquanto o pintor atrai sua inspirao principalmente do
mundo da cor - o mais prximo, o Mundo do Desejo - o msico tenta trazer-
nos, traduzida em sons terrenos, a atmosfera do nosso lar celeste (a que,
como espritos, somos cidados). sua a misso mais elevada pois, como
meio de expresso da vida anmica, a msica reina suprema. Compreende-se
que a msica seja diferente e a mais elevada de todas as artes se
considerarmos que uma esttua ou um quadro, uma vez criados, so
permanentes. Sendo evocaes do Mundo do Desejo eles so, por
conseguinte, mais facilmente cristalizados. J a msica, sendo do Mundo
Celeste, mais evasiva e deve, portanto, ser recriada cada vez que a
queiramos ouvir. No pode ser aprisionada, conforme o demonstram as
tentativas infrutferas de faz-lo parcialmente por meio de aparelhos
mecnicos, tais como o fongrafo ou pianola. A msica assim reproduzida
perde muito da comovente doura e frescor do seu prprio mundo e que traz
alma recordaes de sua verdadeira ptria, falando-lhe numa linguagem
tal que nenhuma beleza expressa em mrmore ou tela pode igualar.
O homem percebe a msica atravs do mais perfeito rgo dos sentidos do
corpo humano. A viso pode no ser perfeita, mas a audio o , no
sentido de no deformar o som que ouve, enquanto o olho altera muitas
vezes o que v.
Alm do ouvido musical, o msico deve tambm aprender a construir mos
finas e delicadas, dedos geis e nervos sensitivos. Caso contrrio no
poderia reproduzir as melodias que ouve.
E lei da natureza: ningum pode habitar um corpo mais eficiente do que
aquele que capaz de construir. Aprende-se primeiramente a construir uma
certa classe de corpo e depois a viver nele. Desta maneira percebem-se os
defeitos e aprende-se a corrigi-los.
Todos os homens trabalham inconscientemente na construo dos seus corpos
durante a vida antenatal, at chegar o momento em que a retida
quintessncia dos corpos anteriores seja neles amalgamada. Ento passam a
trabalhar conscientemente. Compreende-se, pois, que quanto mais o homem
avana e quanto mais trabalha em seus veculos, tornando-os assim
imortais, mais poder tem de constru-los para
uma nova vida. O discpulo avanado de uma escola oculta, s vezes,
comea a construir por si mesmo to logo se complete o trabalho das trs
primeiras semanas de vida antenatal (que pertence exclusivamente me).
Assim, passado o perodo inconsciente, apresenta-se ao homem uma
oportunidade de exercer seu nascente poder criador, e a comea o
verdadeiro processo criativo, "original", a "Epignese".
Vemos pois que o homem aprende a construir seus veculos no Mundo Celeste
e a us-los no Mundo Fsico. A Natureza fornece toda classe de
experincias de maneira to maravilhosa e com sabedoria to consumada
que, quanto mais profundamente penetramos nos seus segredos, mais
impressionados ficamos com a nossa prpria insignificncia e mais cresce
nossa reverncia a Deus, cujo smbolo visvel a Natureza. Quanto mais
aprendemos Suas maravilhas, mais compreendemos que esta estrutura
universal no a vasta e perptua mquina em movimento, que os
irrefletidos querem fazer crer. Seria to pouco lgico como imaginar que,
atirando-se ao ar uma caixa de tipos, os caracteres se organizassem por
si ss quando cassem ao cho, formando um formoso poema. Quanto maior a
complexidade do plano mais poderoso o argumento em favor da teoria de um
Inteligente e Divino Autor.
O Terceiro Cu
Tendo assimilado todos os frutos de sua vida passada e alterado a
aparncia da Terra de maneira a proporcionar-lhe o ambiente requerido em
seu prximo passo em busca da perfeio; tendo tambm aprendido, pelo
trabalho nos corpos dos outros, a construir um corpo apropriado sua
manifestao no Mundo Fsico; e tendo, por ltimo, dissolvido a mente na
essncia do trplice esprito, o esprito individual sem envolturas sobe
mais elevada Regio do Mundo do Pensamento - o Terceiro Cu. Aqui, pela
harmonia inefvel deste mundo superior, fortifica-se para a prxima
imerso na matria.
Depois de algum tempo, vem o desejo de novas experincias e a
contemplao de um novo nascimento. Isto evoca uma srie de quadros ante
a viso do esprito - um panorama da nova vida que o espera. Contudo,
note-se bem, este panorama contm somente os acontecimentos principais.
Quanto aos detalhes, o esprito tem plena liberdade. como se um homem,
para ir a uma cidade distante, tivesse uma passagem com tempo determinado
para l chegar, mas com liberdade inicial de escolher o caminho. Depois
de t-lo escolhido e comeado a viagem j no poderia mudar de caminho
durante a jornada. Poderia deter-se em todos os lugares que quisesse
dentro do tempo marcado, mas no poderia voltar atrs. Assim, cada avano
na viagem limitaria ainda mais as condies da escolha feita. Se escolheu
viajar num vapor carvoeiro, seguramente chegar ao seu destino sujo e
manchado. Se, ao contrrio, tivesse escolhido uma conduo eltrica,
chegaria mais limpo. Assim acontece com o homem em cada nova vida. Talvez
encontre pela frente uma vida muito dura, porm pode escolher entre viv-
la limpamente ou chafurdar-se na lama. Outras condies esto tambm sob
o seu arbtrio, embora igualmente sujeitas s limitaes das escolhas e
aes passadas.
Os quadros do panorama da prxima vida que acabamos de mencionar, comeam
no bero e terminam na sepultura. Seguem em direo oposta aquelas do
panorama que se segue morte, como j foi explicado, imediatamente aps
o esprito libertar-se do corpo denso. A razo desta diferena radical
entre os dois panoramas que no panorama ante-natal o objetivo mostrar
o Ego que regressa como certas causas ou atos, produzem sempre certos
efeitos. No caso do panorama post-mortem o objetivo oposto, isto ,
mostrar como cada acontecimento da vida que findou foi efeito de alguma
causa anterior da vida. A Natureza, ou Deus, nada faz sem uma razo
lgica, de modo que quanto mais investiguemos mais se evidencia que a
Natureza uma me sbia, empregando sempre os melhores meios para a
realizao dos seus fins.
Pode-se porem perguntar: por que devemos renascer? Por que devemos voltar
a esta limitada e miservel existncia terrena? Por que no podemos
adquirir experincia nesses remos superiores sem necessidade de vir
Terra? Estamos cansados desta enfadonha e penosa vida terrena!
Tais queixas esto baseadas em mal-entendidos de vrias classes. Em
primeiro lugar, compreendamos e gravemos profundamente em nossa memria
que o propsito da vida no a felicidade, mas sim a experincia. A
tristeza e a dor so nossos mais benvolos mestres. As alegrias da vida
no so mais que coisas fugazes.
Isto pode parecer uma doutrina muito dura, de modo que o corao grita e
protesta veementemente ante o pensamento de que essa idia possa ser
verdadeira. Todavia, essa a verdade. Examinada, compreendemos que,
apesar de tudo, a doutrina no to severa.
Consideremos as bnos da dor. Se, colocando a mo sobre uma estufa
quente, no sentssemos dor, a mo ficaria ali provavelmente at queimar-
se todo o brao, e sem que o percebssemos a tempo de salv-lo. A dor
resultante do contato da mo com a estufa quente obriga-nos a retir-la
rapidamente antes de se produzir dano srio. Assim, ao invs de perdermos
a mo escapamos com uma ligeira queimadura, que em breve sara. Isto uma
ilustrao relativa ao Mundo Fsico. Aprenderemos que o mesmo princpio
se aplica aos mundos mental e moral. Se ultrajarmos a moralidade o
remorso provoca dor em nossa conscincia, a qual prevenir-nos- para no
repetirmos o ato. e se no aprendemos a lio da primeira vez a Natureza
proporcionar-nos- experincias cada vez mais duras, at gravarmos em
nossa conscincia que "o caminho do transgressor muito duro". Isto
continuar at que sejamos forados a tomar uma nova direo, e a dar um
passo a mais para uma vida melhor.
A experincia e o conhecimento dos efeitos que se seguem aos atos". Isto
o objetivo da vida, junto ao desenvolvimento da 'Vontade", que e a
fora com a qual aplicamos o resultado da experincia. Devemos adquirir
experincia, todavia podemos escolher: adquiri-la pelo duro caminho da
experincia pessoal, ou pela observao dos atos alheios, raciocinando e
refletindo sobre eles, guiados pela luz de qualquer experincia que j
tnhamos.
Este o mtodo pelo qual o estudante de Ocultismo deveria aprender, ao
invs de necessitar do ltego da adversidade e da dor. Quanto mais
desejarmos aprender dessa forma, menos sentiremos os dolorosos espinhos
do "caminho da dor", e tanto mais depressa alcanaremos o "caminho da
paz".
A escolha nossa, porm enquanto no aprendemos tudo o que nos cumpre
aprender neste mundo, devemos voltar. No podemos permanecer e aprender
nos mundos superiores enquanto no tenhamos dominado as lies da vida
terrena. Isto seria to sem sentido como mandar uma criana ao jardim de
infncia num dia e ao colgio no dia seguinte. A criana deve voltar ao
jardim de infncia dia aps dia, e freqentar anos inteiros as escolas de
primeiro e segundo graus, antes que o estudo tenha desenvolvido nela a
capacidade de compreender os ensinamentos da Faculdade.
O homem tambm est numa escola - a escola da experincia. A ela deve
voltar muitas vezes antes que possa conseguir dominar todo o conhecimento
do mundo dos sentidos. No h vida terrena, por mais rica que seja de
experincia, que fornea esse conhecimento. Por isso a Natureza decreta
que ter de voltar Terra depois de intervalos de repouso, a fim de
prosseguir o trabalho no ponto em que o deixou, da mesma maneira que uma
criana prossegue o estudo na escola a cada dia, aps o intervalo de uma
noite de sono. No argumento contra esta teoria dizer que o homem no
recorda as vidas anteriores, uma vez que no podemos relembrar sequer
todos os acontecimentos da nossa vida atual! No recordamos das
dificuldades que tivemos para aprender a escrever, contudo dominamos a
arte de escrever, o que prova que a aprendemos. Todas as faculdades que
possumos demonstram que as adquirimos alguma vez em algum lugar. Mas
existem pessoas que se recordam do seu passado, conforme se relata num
exemplo notvel ao fim do captulo seguinte, e que no seno um entre
tantos casos conhecidos.
Alm do mais, se no houvesse volta Terra que utilidade teria a vida?
Por que lutar por nada? Por que uma existncia feliz num cu eterno
deveria ser a recompensa de uma boa vida? Que benefcio poderia produzir
uma boa vida num cu onde todos so felizes? fora de dvida que num
lugar onde todo mundo feliz e contente no h necessidade alguma de
simpatia, de sacrifcios, nem de bons conselhos! Ningum ali precisaria
disso. Mas na Terra h muitos que os necessitam e as qualidades
humanitrias e altrusticas so da maior utilidade para a humanidade que
luta. Portanto, a Grande Lei que trabalha para o Bem traz o homem de
volta ao mundo com os tesouros que adquiriu, para benefcio dele mesmo e
dos demais, ao invs de permitir que tais tesouros se desperdicem no cu,
onde ningum deles necessita.
A Preparao para o Renascimento
Tendo visto, pois, a necessidade de repetidas incorporaes, consideremos
agora o mtodo de realizao desse propsito.
Antes de submergir-se na matria, o Trplice Esprito est despido, tendo
somente as foras dos quatro tomos-semente (ncleos do Trplice Corpo e
da Mente). Sua descida pode ser comparada ao efeito de vestir-se vrios
pares de luvas de crescente espessura, conforme previamente
exemplificado. As foras da mente da ltima vida so despertadas do seu
estado latente no tomo-semente. Este comea a atrair para si materiais
de subdiviso mais elevada da Regio do Pensamento Concreto, pelo mesmo
modo que o m atrai a limalha de ferro.
Se seguramos um m sobre uma mistura de limalhas de lato, prata, ouro,
ferro, chumbo e outros metais, veremos que ele seleciona unicamente a de
ferro que, mesmo desta, s tomar as partculas que sua fora possa
atrair, porquanto seu poder de atrao especifico e limitado a uma
quantidade certa desse elemento. O mesmo acontece com o tomo-semente: de
cada regio pode tomar apenas o material com que tenha afinidade, e mesmo
desse, nada alm de uma certa quantidade definida. Assim, o veculo
formado em torno deste ncleo a contraparte exata do veculo
correspondente da ltima vida, menos o mal expurgado e mais a
quintessncia do bem que incorporado ao tomo-semente.
O material selecionado pelo Trplice Esprito toma a forma de um grande
sino aberto na base, tendo no topo o tomo-semente. Se concebermos a
ilustrao espiritualmente, podemos compar-la a um sino de mergulhador
descendo num mar composto de fluidos de crescente densidade. Tais fluidos
correspondem s diferentes subdivises de cada Mundo. A matria atrada
pelo corpo em forma de sino torna-o mais pesado, e assim ele mergulha na
prxima subdiviso inferior e toma desta a cota de material apropriado.
Torna-se ento ainda mais pesado, pelo que submerge mais profundamente,
at atravessar as quatro subdivises da Regio do Pensamento Concreto.
Ento o invlucro da nova mente do homem est completo. A seguir
despertam-se as foras no tomo-semente do Corpo de Desejos, localizado
no topo do sino, por dentro. Em sua volta agrupam-se os materiais da
stima Regio do Mundo do Desejo. Da submerge na sexta Regio, onde
atrai mais materiais. Este processo continua at que alcance a primeira
Regio do Mundo do Desejo. O sino tem agora duas camadas - o da Mente por
fora e a do novo Corpo de Desejos por dentro.
O tomo-semente do Corpo Vital o prximo a entrar em atividade, porm
aqui o processo de formao no to simples como no caso da Mente e do
Corpo de Desejos, pois, como devemos recordar, estes veculos esto
comparativamente inorganizados, enquanto o Corpo vital e o Corpo Denso,
alm de mais organizados, so muito complexos. O material, em quantidade
e qualidade determinadas, atrado da mesma maneira e sob a ao da
mesma lei que atuou nos corpos superiores, mas a construo do novo corpo
e sua colocao no ambiente apropriado so feitas por quatro Grandes
Seres de incomensurvel sabedoria, que so os Anjos do Destino - os
"Senhores do Destino". Eles incorporam o ter refletor no Corpo Vital de
tal maneira, que as cenas da vida que vai comear nele se reflitam. O
Corpo Vital construdo pelos habitantes do mundo Celeste e pelos
espritos elementares de modo a formar um tipo especial de crebro. Mas
note-se: o prprio Ego renascente incorpora em si mesmo a quintessncia
de seus anteriores Corpos Vitais e, mais ainda, realiza um pequeno
trabalho original. Assim feito para que na vida futura haja lugar para
a expresso original e individual, aquela no predeterminada por aes
passadas.
muito importante lembrar este fato porque existe uma grande tendncia
para pensar que tudo o que atualmente existe resultado de algo que
existiu antes. Mas se assim fosse no haveria margem para esforos novos
e originais e para novas causas. A cadeia de causas e efeitos no uma
repetio montona. H sempre um influxo contnuo de causas novas e
originais. Esta a espinha dorsal da evoluo - a nica realidade que lhe
d sentido e a converte em algo mais que a simples expanso de qualidades
latentes. a "Epignese" - o livre arbtrio, a liberdade para inaugurar
algo inteiramente novo e no uma simples escolha entre dois cursos de
ao. Este importante fator o nico que pode explicar de modo
satisfatrio o sistema a que pertencemos. A Involuo e Evoluo por si
mesmas so insuficientes, mas juntas com a Epignese formam uma perfeita
trade de esclarecimento.
O destino de um indivduo gerado sob a Lei de Conseqncia de grande
complexidade, e envolve associao com outros Egos, encarnados e
desencarnados, de todos os tempos. Outrossim, os encarnados ao mesmo
tempo podem no estar vivendo na mesma localidade, o que torna impossvel
cumprir o destino de um indivduo em uma s vida ou em um s lugar. O Ego
, portanto, levado a certo ambiente e famlia com que esteja de algum
modo relacionado.
Sobre o destino a ser cumprido, s vezes e indiferente em qual dos
diversos ambientes o Ego renasa. Em tal caso, e tanto quanto possvel,
-lhe permitido escolher, mas uma vez feita a escolha, os agentes dos
Senhores do Destino vigiam-no invisivelmente, a fim de que nenhum ato de
sua livre vontade frustre o cumprimento da poro do destino escolhido.
Se por nossos atos buscamos esquivar-nos a esse destino eles efetuam
outra mudana, de modo a forar-nos ao cumprimento de nosso destino.
Nunca demais repetir, contudo, que isto no faz do homem um
desamparado. Trata-se simplesmente da mesma lei que rege o disparo de uma
arma: uma vez disparada no h como deter-se a bala, ou mesmo desvi-la
da sua trajetria. A direo foi determinada pela posio da arma em
nossas mos quando disparamos. Poderamos ter mudado essa posio antes
de apertar o gatilho. At esse instante tnhamos o controle total. Isto
aplica-se igualmente a novas aes que produzem o destino futuro. At
certo ponto podemos modificar e at frustrar certas causas j postas em
movimento, mas uma vez comeadas, se outras medidas no forem tomadas,
ficaro fora do nosso controle. Chama-se a isso destino "maduro". Os
Anjos do Destino impedem quaisquer tentativas de fugir a tal classe de
destino. Assim, estamos sujeitos ao passado em grande extenso, mas
quanto ao futuro temos plena iniciativa dos nossos atos, salvo naquilo em
que estejamos limitados por nossas aes anteriores. Pouco a pouco,
porm, aprendendo a nos conhecer como causadores de nossas prprias
tristezas e alegrias, despertamos necessidade de harmonizar nossas
vidas com as leis de Deus, sobrepondo-nos assim s leis do Mundo Fsico.
Esta a chave da emancipao. Como disse Goethe:
De todo o poder que mantm o mundo agrilhoado
O homem se liberta quando o autocontrole h conquistado.
O corpo Vital, tendo sido modelado pelos Senhores do Destino
proporcionar a forma do Corpo Denso, rgo por rgo. Este molde ou
matriz ento colocado no tero da futura me. O tomo-semente do Corpo
Denso est na cabea triangular de um dos espermatozides do smen
paterno. Somente esse espermatozide possibilita a fertilizao, o que
explica a esterilidade de muitas unies sexuais. Os constituintes
qumicos do fluido seminal e do vulo so sempre os mesmos, e se estes
fossem os nicos requisitos necessrios fecundao no se encontraria,
no mundo fsico e visvel, explicao para o fenmeno da esterilidade.
Isto porm se torna evidente quando compreendemos que, assim como as
molculas da gua congelam somente segundo as linhas de foras nela
existentes, formando cristais de gelo ao invs de uma massa homognea,
como seria o caso se no houvessem tais linhas de fora, assim tambm o
Corpo Denso no poderia formar-se se no houvesse um Corpo vital para
modelar a matria fsica. Para o Corpo Denso deve haver tambm um tomo-
semente que atue como determinador da quantidade e qualidade da matria
designada ao Corpo Fsico. Ainda que no presente estgio de
desenvolvimento nunca haja completa harmonia entre os materiais do corpo,
o que resultaria num corpo perfeito, contudo a desarmonia no deve ser
to grande que possa causar a desorganizao do organismo.
A hereditariedade diz respeito unicamente ao Corpo Denso, no s
qualidades anmicas, que so completamente individuais. No obstante, o
Ego renascente tambm executa certa soma de trabalho em seu Corpo Denso
ao incorporar-lhe a quintessncia das qualidades fsicas do passado.
Assim, nenhum corpo mescla exata das caractersticas fsicas dos pais,
ainda que o Ego se veja restringido a usar os materiais tomados dos
corpos deles. Da o msico renascer onde possa conseguir material para
uma mo delicada e um ouvido apurado com fibras de Corti supra-sensveis
e esmerado ajuste dos trs canais semicirculares. O aproveitamento desses
materiais, porm, executado at certo ponto sob o controle do Ego. E
situao semelhante de um carpinteiro a quem se d uma pilha de
madeiras para que construa sua casa, deixando todavia a seu critrio a
classe de casa a ser erguida.
Salvo no caso de um ser de muito elevado desenvolvimento, este trabalho
do Ego, no presente estgio evolutivo do homem, quase insignificante.
Maior margem lhe dada na construo do Corpo de Desejos; muito pouca na
do Corpo Vital e quase nenhuma na de seu Corpo Denso. Se bem que este
pouco seja suficiente para fazer cada indivduo uma expresso do seu
prprio esprito e diferente dos pais.
Impregnado o vulo, o Corpo de Desejos da me trabalha sobre ele durante
um perodo de dezoito a vinte e um dias. At aqui o Ego permanece fora,
em seus corpos de desejos e mental, embora em ntimo contato com a me.
Terminado esse tempo o Ego entra no corpo materno. Os veculos em forma
de campnula juntam-se ento sobre a cabea do Corpo Vital, e o "sino"
fecha-se pela parte inferior. Da em diante o Ego "incuba" seu futuro
instrumento at o nascimento da criana. Comea a nova vida terrena.

Nascimento do Corpo Denso
O veculos do recm-nascido no se fazem ativos imediatamente. O Corpo
Denso fica desamparado por longo tempo depois do nascimento.
Raciocinando por analogia, podemos ver logo que o mesmo deve acontecer
com os veculos superiores. O ocultista cientista sabe disso, mas mesmo
sem a sua clarividncia a razo pode demonstrar que assim deve s-lo. Do
mesmo modo que o Corpo Denso preparado lentamente dentro da cobertura
protetora do tero para a vida separada e individual, assim tambm os
demais corpos nascem gradualmente e vo entrando em atividade em tempos
diferentes. Esses tempos, mencionados na descrio a seguir, sendo
aproximados, so contudo bastante exatos para servir ao propsito geral
de provar a relao entre o microcosmo e o macrocosmo - o indivduo e o
mundo.
No perodo imediato ao nascimento os diferentes veculos interpenetram-se
uns aos outros, assim como em ilustrao anterior a areia compenetrava a
esponja e a gua a ambas. Porm, ainda que todos ali se encontrem, tal
como na idade adulta, meramente esto presentes. Nenhuma de suas
faculdades positivas ativa. O Corpo Vital no pode utilizar as foras
que operam pelo polo positivo dos teres. A assimilao, agindo pelo polo
positivo do ter qumico, muito fraca durante a infncia e aquela que
se efetua deve-se apenas ao Corpo Vital macrocsmico, cujos teres atuam
como matriz para o Corpo Vital da criana at o stimo ano, amadurecendo-
o gradualmente durante esse perodo. A faculdade de propagao, que age
pelo polo positivo do ter de Vida, tambm est latente. O calor do corpo
- que produzido pelo polo positivo do ter de Luz - e a circulao do
sangue, so obra do Corpo Vital macrocsmico. Seus teres atuam sobre a
criana e lentamente desenvolvem-na, at que possa controlar por si mesma
essas funes. J as foras que agem pelo polo negativo dos teres so
muito mais ativas. A excreo dos slidos, produzida pelo polo negativo
de ter Qumico (correspondente subdiviso slida da Regio Qumica)
faz-se muito livremente, como tambm a funo de excreo de fluidos,
produzida pelo polo negativo do ter de Vida (correspondente segunda
subdiviso ou fludica, da Regio Qumica). A funo passiva da percepo
sensorial, devida s foras negativas do ter de Luz, tambm
extraordinariamente notvel. A criana muito impressionvel, " toda
olhos e ouvidos".
Durante os primeiros anos as foras que operam pelo plo negativo do ter
Refletor so tambm extremamente ativas. Nesses anos as crianas podem
"ver" os mundos superiores, e freqentemente tagarelam sobre aquilo que
vem, at que o ridculo ou castigos impostos, pelos mais velhos, "por
contarem histrias" fazem-nas desistir de falar.
deplorvel que as crianas sejam obrigadas a mentir - ou pelo menos a
negar a verdade - devido incredulidade dos "sbios" mais velhos.
Investigaes da Sociedade de Pesquisas Psquicas provaram que as
crianas dispem, muitas vezes, de invisveis companheiros de brinquedos,
as quais visitam-nas freqentemente durante alguns anos. Nesse perodo a
clarividncia delas tem o mesmo carter negativo da dos mdiuns.
O mesmo se d com as foras que atuam no Corpo de Desejos. A sensao
passiva de dor fsica est presente, enquanto o poder de sentir emoes
est ausente quase por completo. A criana pode, naturalmente, demonstrar
emoo mais leve provocao, mas a durao dessa emoo apenas
momentnea. Tudo est na superfcie.
A criana possui tambm o elo da mente, mas quase incapaz de atividade
mental individual. Sendo extremamente sensvel s foras que agem pelo
plo negativo, por isso mesmo imitadora e ensinvel.
Isto explica por que todas as qualidades negativas so ativas no ente
recm-nascido, porm, antes que possa usar seus diferentes veculos, suas
qualidades positivas devem ser amadurecidas.
Cada veculo , portanto, levado a um certo grau de maturidade pela
atividade do correspondente veculo macrocsmico, o qual age como sua
matriz at que este grau seja alcanado.
Desde o primeiro at o stimo ano o Corpo Vital vai crescendo e
amadurecendo lentamente dentro da matriz do Corpo Vital macrocsmico e,
devido grande sabedoria desse veculo macrocsmico, o corpo da criana
melhor formado e melhor organizado nesse perodo do que no resto da
vida.
Nascimento do Corpo Vital
Enquanto o Corpo Vital macrocsmico guia o crescimento do corpo da
criana, este protegido contra os perigos que o ameaaro
posteriormente, quando o inexperiente Corpo Vital individual assumir
sozinho a direo. Isto ocorre no stimo ano, quando comea o perodo de
crescimento excessivo e perigoso, e continuar pelos sete anos seguintes.
Durante esse tempo o Corpo de Desejos macrocsmico exerce a funo de
matriz para o Corpo de Desejos individual.
Se o Corpo Vital dominasse irrestrita e continuamente no reino humano,
como o faz no reino vegetal, o homem alcanaria um tamanho enorme. Houve
um tempo, no passado remoto, em que o homem tinha constituio semelhante
das, plantas, possuindo somente o corpo denso e o corpo vital. As
tradies da mitologia e das lendas de todo o mundo a respeito de
gigantes nos tempos antiqussimos so absolutamente certas, porque ento
o homem crescia tanto quanto as rvores, e pela mesma razo.

Nascimento do Corpo de Desejos
O Corpo Vital da planta constri folha aps folha, elevando o tronco cada
vez mais alto. Continuaria crescendo indefinidamente se, em certo ponto,
o Corpo de Desejos macrocsmico no o limitasse, controlando todo o
crescimento ulterior. A fora no empregada no crescimento ento
utilizada para outros propsitos: construir a flor e formar a semente. O
mesmo sucede com o Corpo Vital Humano: depois do stimo ano quando o
corpo denso fica sob sua influncia, faz cresc-lo rapidamente at que,
prximo aos catorze anos, o Corpo de Desejos individual nasce da matriz
do Corpo de Desejos macrocsmico, ficando ento livre para trabalhar no
seu Corpo Denso. O crescimento excessivo controlado, e a fora at a
utilizada para tal propsito pode ser agora empregada na propagao, no
florescimento e na frutificao da planta humana. Por isso o nascimento
do corpo de desejos pessoal marca o perodo da puberdade. Da em diante
comea a atrao pelo sexo oposto, especialmente desenfreada e ativa
neste terceiro perodo setenrio da vida - dos catorze aos vinte e um
anos - por no ter nascido ainda a mente refreadora.

Nascimento da Mente
Depois dos catorze anos a mente, envolvida e nutrida pela mente
macrocsmica, comea a desenvolver suas possibilidades latentes para
tornar-se capaz de emitir pensamentos originais. As foras dos diferentes
veculos do indivduo amadureceram agora a tal ponto que ele poder
empreg-las na sua evoluo. Portanto, aos vinte e um anos que o Ego
toma posse completa dos seus veculos. Isso se efetua por meio do calor
do sangue e pela produo individual desse sangue, o que se realiza
simultaneamente com o pleno desenvolvimento do ter de Luz.

O Sangue Veculo do Ego
Da infncia aos catorze anos a medula ssea vermelha no forma todos os
corpsculos sangneos. A maioria destes suprida pela glndula timo.
Esta glndula, maior no feto, gradualmente diminui conforme aumenta na
criana em desenvolvimento a faculdade individual de produzir sangue. A
glndula timo contm, por assim dizer, certa quantidade de corpsculos de
sangue fornecidas pelos pais. Consequentemente a criana, recebendo o
sangue dessa fonte, no compreende sua individualidade. Enquanto ela
prpria no produzir o seu sangue no pensar de si mesma como eu Quando,
prximo aos catorze anos, essa glndula desaparece, o sentimento do "eu"
alcana sua plena expresso, j que o sangue passa a ser inteiramente
produzido e dominado pelo Ego. O seguinte esclarecer a idia e sua
lgica:
Recordemos que a assimilao e o crescimento dependem das foras que agem
pelo plo positivo do ter Qumico do Corpo Vital, cujo ter liberado
aos sete anos, simultaneamente com o equilbrio do Corpo Vital. Por esse
tempo somente o ter Qumico est completamente maduro. Os outros teres
precisam de mais tempo para amadurecer. Aos catorze anos o ter de Vida
do Corpo Vital - o ter da propagao - amadurece por completo. No
intervalo dos sete aos catorze anos a assimilao excessiva armazena
certa quantidade de fora que, acumulada nos rgos sexuais, est pronta
para atuar ao tempo do nascimento do Corpo de Desejos.
Esta fora sexual fica armazenada no sangue durante o terceiro perodo
setenrio. Por esse tempo o ter de Luz, que o condutor do calor do
sangue, desenvolve-se e controla o corao, de modo que o corpo no fique
demasiado frio nem demasiado quente. Na infncia o sangue alcana, s
vezes, temperaturas anormais, e no perodo de crescimento excessivo
acontece freqentemente o contrrio. Mas na ardente e irrefrevel
juventude, a paixo e a clera podem arrojar o Ego fora do corpo, em
razo do excessivo calor que provocam no sangue. Com muita propriedade
chamamos a isto uma ebulio ou temperamento fervente, e que tal pessoa
perde a cabea", isto , torna-se incapaz de pensar. E exatamente o que
acontece quando a paixo, a ira ou o temperamento superaquecem o sangue,
expulsando assim o Ego dos seus corpos. A descrio exata quando
dizemos que uma pessoa em tal estado "perdeu o domnio de si mesma". O
Ego fora dos seus veculos, estes movem-se em fria cega, privados da
influncia orientadora do pensamento, cujo trabalho em parte agir como
freio dos impulsos. H grande e terrvel perigo em uma tal exploso:
antes que o possuidor reentre em seu corpo alguma entidade desencarnada
pode apossar-se dele e conserv-lo dominado. Isto o que se chama
"obsesso". Somente o homem que se mantm frio, no permitindo ser
arrojado fora dos seus veculos por um calor excessivo do sangue, pode
pensar devidamente. Como prova de que o Ego no pode agir no corpo quando
o sangue demasiado quente ou frio, h o conhecido fato de que o calor
excessivo produz sonolncia. E se o calor ultrapassa certo limite o Ego
expulso do corpo, ficando este inconsciente. O frio excessivo tambm
tende a tornar o corpo sonolento ou inconsciente. S quando o sangue tem
ou est prximo da temperatura normal que o Ego pode usar o corpo como
veculo de conscincia.
O rubor da vergonha outro fato que mostra a ligao do Ego com o
sangue: este, impelido cabea, esquenta demais o crebro, paralisando o
pensamento. O medo um estado de autodefesa do Ego contra algum perigo
externo. Em tal situao o Ego impele o sangue para o centro do corpo; o
rosto empalidece, pois o sangue abandona a periferia do corpo e perde
calor; o pensamento paralisa-se; o sangue fica "gelado"; o corpo treme e
os dentes batem como quando a temperatura desce devido s condies
atmosfricas. No estado febril o excesso de calor produz o delrio.
Quando o sangue no demasiado quente, as pessoas vigorosas so mental e
fisicamente ativas, enquanto as pessoas anmicas so sonolentas. Em uma,
o Ego tem maior controle, noutra menor. Quando o Ego necessita pensar,
atrai sangue ao crebro com a temperatura adequada. Mas quando uma
alimentao copiosa ou pesada centraliza a atividade do Ego nos rgos
digestivos, o homem no pode pensar. Ento fica sonolento.
Os antigos escandinavos e escoceses reconheciam que o Ego est no sangue.
Nenhum estrangeiro podia ligar-se a eles como parente enquanto no
tivesse "misturado o seu sangue", tornando-se assim um dos seus. Goethe,
que foi um iniciado, refere-se tambm a isso no seu "Fausto". Quando
Fausto vai firmar um pacto com Mefistfeles pergunta: "Por que no
assinar com tinta comum? Por que usar sangue?" Mefistfeles responde, "O
sangue uma essncia mui peculiar". Ele sabia que possuindo-se o sangue
possui-se o homem, e que sem sangue quente nenhum Ego pode expressar-se.
O calor apropriado para a expresso real do Ego no se manifesta enquanto
a mente no tenha nascido da Mente Concreta macrocsmica, quando o
indivduo atinge aproximadamente vinte e um anos. A lei tambm reconhece
esta como a idade mnima para a maioridade do indivduo, e para que este
possa exercer as suas prerrogativas de cidado.
No presente grau de desenvolvimento humano o homem passa por esses
diversos estgios em cada ciclo de vida, de um nascimento a outro.
DIAGRAMA - Um Ciclo de Vida
CAPTULO IV

O Renascimento e a Lei de Conseqncia
Somente trs teorias dignas de nota foram formuladas para resolver o
enigma da vida e da morte:
No captulo anterior apresentamos, at certo ponto, uma dessas trs
teorias - a do Renascimento - juntamente com sua companheira, a Lei de
Conseqncia. Chegamos agora ao ponto em que convm comparar a teoria do
Renascimento com as outras duas a fim de averiguar a relatividade de seus
fundamentos na Natureza. Para o ocultista no pode haver dvidas. Ele no
diz que "cr" nela, salvo no sentido em que dizemos "crer" que o boto de
uma flor se abre, ou que a gua do rio corre, ou na execuo de qualquer
outro trabalho visvel no mundo material que se processa continuamente
diante de nossos olhos. No dizemos que "cremos nessas coisas. Ns
dizemos que "conhecemos", porque as vemos. Portanto, o cientista
ocultista pode dizer "eu sei", com Respeito ao Renascimento, Lei de
Conseqncia, e seus corolrios. Ele v o Ego, portanto pode seguir seu
trajeto desde que deixa o corpo denso, ao morrer, at que reaparea na
Terra em novo nascimento. Logo, no precisa crer'. Contudo, para
satisfazer aos demais, convm examinarmos essas trs teorias sobre a vida
e a morte, a fim de chegarmos a uma concluso inteligente.
Qualquer grande lei da natureza deve estar, necessariamente, em harmonia
com todas as demais. Portanto, muito til ao investigador examinar as
relaes dessas teorias com as admitidas "leis conhecidas da natureza",
observadas nesta parte do universo que nos mais familiar. Para isso
damos primeiramente, a seguir, as trs teorias.
1 - Teoria Materialista: sustenta que a vida uma viagem do bero ao
tmulo; que a mente o resultado de certas correlaes da matria; que o
homem a mais elevada inteligncia do Cosmos, e que a sua inteligncia
perece quando o corpo desintegra-se, aps a morte.
2 - Teoria Teolgica: afirma que em cada nascimento uma alma recm-criada
por Deus entra na arena da vida, passando pelas portas do nascimento, a
esta existncia visvel; que ao fim de um curto perodo de vida no mundo
material passa, atravs dos portais da morte, ao invisvel alm, de onde
no volta mais; que sua felicidade ou desgraa ali determinada para a
toda eternidade pelas aes que tenha praticado durante o perodo
infinitesimal que vai do nascimento morte.
3 - Teoria do Renascimento: ensina que cada alma uma parte integrante
de Deus, contendo em si todas as potencialidades divinas, do mesmo modo
que a semente contm a planta; que por meio de repetidas existncias em
corpos terrestres de qualidade gradualmente melhor, as possibilidades
latentes convertem-se lentamente em poderes dinmicos; que ningum se
perde neste processo, mas que toda a humanidade alcanar por fim a meta
da perfeio e a religao com Deus.
A primeira destas teorias monstica. Procura explicar todos os fatos da
existncia como processos dentro do mundo material. As outras duas
teorias so dualsticas, isto , atribuem certos fatos e fases da
existncia a estados suprafsicos e invisveis, se bem que difiram
amplamente em outros pontos.
Comparando a teoria materialista com as leis conhecidas do Universo,
notamos que tanto a continuidade da fora como a da matria esto bem
determinadas, alm de qualquer necessidade de elucidao. Sabemos tambm
que fora e matria so inseparveis no Mundo Fsico. Isto contrrio
teoria materialista, para a qual a mente perece ao ocorrer a morte. Se
nada pode ser destrudo, tambm a mente no o poder. Ademais, sabemos
que a mente superior matria, posto que modela a face tornando-a uma
reflexo ou espelho da mente. Sabe-se que as partculas dos nossos corpos
so continuamente trocadas e que, pelo menos uma vez em cada sete anos,
todos os tomos do corpo so substitudos.
Se a teoria materialista fosse verdadeira a conscincia tambm deveria
sofrer uma completa mudana, no podendo conservar memria do passado,
pelo que em qualquer tempo s poderamos recordar os acontecimentos dos
ltimos sete anos. Mas bem sabemos que tal no acontece. Recordamos at
os acontecimentos da nossa infncia. Pessoas h que relatam incidentes
dos mais triviais, esquecidos da conscincia ordinria, recordados
distintamente numa viso rpida e retrospectiva da vida quando estiveram
a ponto de perecer afogadas. Experincias similares, em estado de transe,
so tambm muito comuns. O materialismo no pode explicar essas fases de
sub e supra-conscincia. Simplesmente as ignora. Mas ignorar a existncia
desses fenmenos, quando a investigao cientfica moderna os tm
comprovado fora de qualquer dvida, sria falha numa teoria que
proclama poder resolver o maior problema da vida - a Vida em si mesma.
Podemos pois passar tranqilamente da teoria materialista teoria
seguinte, visto ser aquela inadequada soluo do mistrio da vida e da
morte.
Uma das maiores objees que se faz doutrina teolgica ortodoxa, tal
como se apresenta, sua completa e reconhecida impropriedade. Das
mirades de almas que foram criadas e habitam este Globo desde o
princpio da existncia, mesmo que este princpio no v alm dos seis
mil anos, insignificante o nmero das que se salvariam: apenas "cento e
quarenta e quatro mil"! As demais seriam torturadas para sempre! E assim
o demnio teria sempre a melhor parte. De modo que at poderamos dizer,
como Buda: "Se Deus permite que tais misrias existam Ele no pode ser
bom, e se Ele no tem o poder de impedi-las, no pode ser Deus".
Nada h na Natureza que se parea a tal mtodo: criar para em seguida
destruir o que foi criado. Imagina-se que Deus deseja a salvao de
TODOS, e que contrrio destruio de qualquer um, tanto que para
salv-los "deu Seu nico Filho". Assim sendo, esse "glorioso plano de
salvao" falha pela base.
Se um transatlntico, com duas mil almas a bordo enviasse u a mensagem
telegrfica de que estava afundando, poder-se-ia considerar um "glorioso
plano de salvao" enviar em seu socorro apenas um rpido barco a motor,
capaz de salvar s duas ou trs pessoas? Certamente que no! Pelo
contrrio, seria considerado um "plano de destruio" no providenciar
meios adequados para salvar, pelo menos, a maioria dos passageiros em
perigo.
O plano de salvao dos telogos porem, muitssimo pior do que isso,
uma vez que dois ou trs para dois mil uma proporo imensamente maior
do que o plano teolgico ortodoxo de salvar unicamente 144.000 dentre
todas as mirades de almas criadas. Podemos pois, sem medo de errar,
rejeitar esta teoria tambm, j que inexata, porque irrazovel. Se
Deus total sabedoria deve ter desenvolvido um plano mais eficaz. E
assim Ele o fez. O que ficou dito apenas teoria dos telogos. Os
ensinamentos da Bblia, conforme veremos adiante, so muito diferentes.
Consideremos agora a doutrina do Renascimento, que postula um processo de
lento desenvolvimento, efetuado persistentemente atravs de repetidos
renascimentos e em formas de crescente eficincia. Por intermdio destas
formas, tempo vir em que todos alcanaro o cume do esplendor
espiritual, presentemente a ns inconcebvel. Nada h nesta teoria que
seja irrazovel ou difcil de aceitar. Olhando ao redor, vemos por toda a
parte o esforo lento e perseverante, na Natureza, para atingir a
perfeio. No vemos nenhum processo sbito de criao ou mesmo de
destruio, tal como postula o telogo. Vemos, isto sim, "Evoluo".
Evoluo "a histria do progresso do Esprito no Tempo". Por toda a
parte, observando os variados fenmenos do Universo, vemos que o caminho
da evoluo uma espiral. Cada volta da espiral um ciclo. Cada ciclo
funde-se com o seguinte, e, como as espirais so contnuas, cada ciclo
o produto melhorado do precedente e o criador de estados sucessivos de
maior desenvolvimento.
A linha reta no mais que a extenso de um ponto. Tem apenas uma
dimenso no espao. A teoria materialista e a teolgica seriam
semelhantes a essa linha. O materialista diz que a linha da vida parte do
nascimento e, para ser coerente, termina na hora da morte. O telogo
comea a sua linha com a criao da alma pouco antes do nascimento.
Depois da morte a alma vive indefinidamente, mas seu destino foi
determinado de modo irremedivel pelos prprios atos no curto perodo de
uns tantos anos. No pode voltar atrs para corrigir os erros. A linha,
seguindo sempre reta, implica numa experincia irrisria e em nenhuma
elevao da alma aps a morte.
O progresso natural no segue uma linha reta, conforme est implcito
nessas duas teorias. Nem mesmo segue um caminho circular, o que
significaria uma infinidade de voltas nas mesmas experincias e o emprego
de apenas duas dimenses do espao. Todas as coisas se movem em ciclos
progressivos para que possam aproveitar plenamente todas as oportunidades
de progresso oferecidos pelo universo de trs dimenses. E pois
necessrio vida evoluinte tomar o caminho de trs dimenses - a espiral
que segue continuamente para a frente e para o alto.
Quer na modesta plantinha do nosso jardim, quer nas gigantescas sequias
da Califrnia, com troncos de trinta ps de dimetro, sempre notamos a
mesma coisa! - cada ramo, talo ou folha brota segundo uma espiral simples
ou dupla, ou em pares opostos que se equilibram mutuamente, anlogos ao
fluxo e refluxo, ao dia e noite, vida e morte, e a outras
atividades alternativas da Natureza.
Examinando a abbada celeste, e observando as imensas nebulosas gneas ou
os caminhos dos sistemas solares, por toda a parte vemos a espiral. Na
primavera a Terra sacode seu manto branco e desperta do perodo de
descanso - seu sono invernal. Todas as atividades visam produzir vida
nova por toda a parte. O tempo passa. O trigo e as uvas amadurecem e so
colhidos. Outra vez o ativo vero se desvanece no silncio e na
inatividade do inverno, e novamente o manto branco da neve envolve a
Terra. Seu sono, porm, no eterno: despertar de novo ao canto da nova
primavera, que marcar para ela um pouco mais de progresso no caminho do
tempo.
Assim acontece com o Sol. Levanta-se todas as manhs, mas a cada dia
progride em sua jornada anual.
Por toda a parte encontra-se a espiral: para a frente, para o alto, para
sempre!
Ser possvel que esta lei, to universal em todos os outros remos, no o
seja tambm na vida do homem? Dever a Terra despertar a cada ano do seu
sono invernal, devero a rvore e a flor viverem de novo e somente o
homem morrer? No possvel! A mesma lei que desperta a vida na planta
para que cresa outra vez, traz o homem de volta para adquirir novas
experincias e avanar ainda mais para a meta da perfeio. Portanto a
teoria do Renascimento, que ensina a necessidade de repetidas
incorporaes em veculos de crescente perfeio, est em perfeito acordo
com a evoluo e com os fenmenos da Natureza, o que no ocorre com as
outras duas teorias.
Considerando a vida sob o ponto de vista tico, podemos inferir que a Lei
do Renascimento e sua companheira, a Lei de Conseqncia, juntas
constituem a nica teoria que satisfaz o senso de justia e est em
harmonia com os fatos da vida, conforme os vemos ao nosso redor.
No fcil para a mente lgica compreender como um Deus justo e
amoroso" pode exigir as mesmas virtudes dos milhares de seres que Ele
mesmo "colocou a seu bel-prazer sob diferentes condies", aparentemente
sem regra nem plano algum, mas to-s "quer queira quer no" e de acordo
com Seu capricho. Um vive luxuosamente, outro vive em penria total. Um
tem boa educao moral e uma atmosfera de elevados ideais; outro posto
num ambiente mesquinho e ensinado a mentir e a roubar, de modo que quanto
melhor o faa mais xito pode ter! E justo exigir o mesmo de ambos? E
certo recompensar um por viver uma boa vida, quando foi colocado num
ambiente onde sumamente difcil desencaminhar-se, ou castigar a outro
por viver to dificilmente que nem pode ter uma idia do que constitui a
verdadeira moralidade? Seguramente no! No mais lgico admitir que se
tenha interpretado mal a Bblia do que atribuir a Deus to monstruos9
plano e mtodo de procedimento?
E intil dizer que no devemos investigar os mistrios de Deus, que esto
alm do nosso entendimento. As desigualdades da vida podem ser explicadas
satisfatoriamente pelas leis gmeas do Renascimento e de Conseqncia,
que se harmonizam perfeitamente com a concepo de um Deus justo e
amoroso, tal como Cristo o ensinou.
Alm disso, atravs dessas leis que podemos ver o modo de emancipar-nos
das indesejveis posies ou ambientes, e como alcanar qualquer grau de
desenvolvimento, no importando quo imperfeitos sejamos presentemente.
O que somos, o que temos, todas as boas qualidades, so o resultado das
nossas prprias aes passadas. O que agora nos falta fsica, moral ou
mentalmente, pode ser nosso no futuro.
Assim como no podemos fazer outra coisa seno continuar nossa vida a
cada manh desde o ponto onde a largamos na noite anterior, assim tambm,
por nossas obras nas vidas passadas, criamos as condies sob as quais
agora vivemos e trabalhamos. Do mesmo modo estamos criando presentemente
as condies de nossas futuras vidas, ao invs de nos lamentarmos pela
falta desta ou daquela cobiada faculdade, devemos nos esforar para
adquiri-la.
Se uma criana toca admiravelmente um instrumento musical sem nenhum
esforo, e outra toca com dificuldade apesar de persistente esforo, isso
mostra simplesmente que a primeira se esforou nessa direo em vidas
passadas e est facilmente readquirindo sua antiga proficincia, enquanto
que os esforos da outra comearam somente na presente vida, pelo que
podemos ver a maior dificuldade que enfrenta. Contudo, se ela persistir
poder, talvez at na existncia atual, tornar-se superior primeira, a
menos que esta continue se aperfeioando.
Que no recordemos os esforos feitos para adquirir uma faculdade atravs
de uma aplicao tenaz secundrio, uma vez que isso no modifica a
realidade de que a faculdade permanece.
O gnio um indicio da alma avanada que, por meio de duro esforo em
muitas vidas anteriores, desenvolveu em si mesmo algo mais alm das
realizaes normais da raa. Ele revela um vislumbre do grau de
realizao que ser posse comum da Raa futura. Ele no pode ser
explicado pela hereditariedade, pois esta se relaciona apenas
parcialmente com o corpo denso, no com as qualidades anmicas. Se o
gnio pudesse ser explicado pela hereditariedade, por que no h uma
longa linhagem comum de mecnicos entre os ancestrais de Thomas Edison,
cada qual mais capacitado do que seu predecessor? Por que o gnio no se
propaga? Por que no Siegfried, o filho, maior que Richard Wagner, o
pai?
Quando a expresso do gnio depende da posse de rgos especialmente
construdos, que requerem longo tempo de desenvolvimento, o Ego renasce
naturalmente em uma famlia de Egos que tenham trabalhado geraes
inteiras para construir organismos semelhantes. Esta a razo de terem
nascido, na famlia Bach, vinte e nove msicos, mais ou menos geniais,
durante um perodo de duzentos e cinqenta anos. Que o gnio uma
expresso da alma e no do corpo demonstrado pelo fato de que essa
faculdade no se aperfeioou gradativamente, alcanando sua mxima
expresso na pessoa de Johan Sebastian Bach. Antes, sua proficincia
estava muito acima no s da dos antecessores como dos sucessores.
O corpo simplesmente um instrumento, cujo trabalho depende do Ego que o
guia, assim como a qualidade de uma melodia depende da habilidade do
msico e do timbre do instrumento. Um bom msico no pode expressar-se
plenamente num instrumento pobre, assim como nem todos os msicos podem
tocar de modo igual no mesmo instrumento. Que um Ego procure renascer
como filho de um grande msico no significa necessariamente que venha a
ser um gnio maior que o pai, o que forosamente sucederia se o gnio
fosse herana fsica e no uma qualidade anmica.
A "Lei de Atrao" explica, de maneira completamente satisfatria, os
fatos que atribumos hereditariedade. Sabemos que as pessoas de gostos
anlogos se procuram. Se sabemos que um amigo vive em certa cidade, mas
ignoramos o seu endereo, a lei de associao ser-nos- guia natural no
esforo para encontr-lo. Se msico estar provavelmente em lugares
onde se renem os msicos; se estudante, procuramo-lo pelas livrarias,
bibliotecas ou salas de leitura; ou se ele esportista, busquemo-lo no
hipdromo, nos campos de plo ou nos estdios, etc.. No provvel que o
estudante ou o msico habitualmente freqentem os lugares mencionados em
ltimo lugar, podendo tambm afirmar-se que a procura do esportista teria
pouco xito se feita nas livrarias ou em sales de msica.
De modo semelhante, o Ego gravita ordinariamente em torno das associaes
de carter semelhante ao seu. A isso ele impelido por uma das foras do
mundo do Desejo - a Fora de Atrao.
Pode-se objetar: havendo na mesma famlia pessoas de gostos completamente
opostos, e at inimigas ferrenhas, a Lei de Associao que as rene
ali?
A explicao disso a seguinte: durante as vidas terrenas o Ego
estabelece relaes com vrias pessoas. Estas relaes podem ter sido
boas ou no, implicando de um lado em obrigaes que no foram liquidadas
na ocasio, e de outro em injrias e dio entre o agravado e seu
desafeto. Mas a Lei de Conseqncia exige um exato ajuste de contas. A
morte no "paga tudo", assim como, mudar de cidade no liquida nossos
dbitos financeiros. No caso de dois inimigos, um dia encontrar-se-o de
novo: o antigo dio rene-se na mesma famlia, pois o propsito de Deus
que nos amemos uns aos outros, devendo o dio transformar-se em amor.
Assim, ainda que sejam talvez necessrias muitas vidas em contendas,
chegar o momento em que os inimigos aprendero a lio e far-se-o
amigos e mtuos benfeitores, ao invs de inimigos. Em tal caso o
Interesse de ambos pe em atividade a Fora de Atrao, que os junta. Se
tivessem simplesmente permanecido indiferentes um ao outro no poderiam
achar-se associados.
Desta maneira as leis gmeas - de Renascimento e de Conseqncia -
resolvem de forma razovel todos os problemas incidentais vida humana
conforme o homem avana firmemente para o seu prximo estgio evolutivo -
o de super-homem. O rumo do progresso humano sempre para a frente e
para cima, diz esta teoria - no como crem alguns que confundem a
doutrina do Renascimento com disparatadas crenas de algumas tribos
hindus, as quais acreditam que o homem renasce em corpos animais ou
vegetais. Isto seria uma retrogradao. Nenhuma autoridade pode ser
encontrada na Natureza nem nos livros sagrados de qualquer religio que
sustente semelhante doutrina retrgrada,. Apenas em um (um somente) dos
manuscritos religiosos da ndia se toca nesse ponto. No Kathopanishad
(captulo V, versculo 9) l-se: "Alguns homens, de acordo com suas
aes, vo matriz; os outros ao "Sthanu". "Sthanu" uma palavra
snscrita que significa "imvel", mas tambm significa "um pilar". Isto
tem sido interpretado como indicando que alguns homens, devido a seus
pecados, retrocedem ao imvel reino vegetal.
Os espritos encarnam somente para adquirir experincia, conquistar o
mundo, sobrepor-se ao eu inferior e alcanar o domnio prprio. Quando
nos conscientizarmos disso poderemos compreender que futuramente no
haver mais necessidade de renascer, porque ento todas as lies tero
sido aprendidas. Os ensinamentos do Kathopanishad se referem que, ao
invs de permanecer ligado roda do nascimento e morte, o homem chegar
um dia ao estado de imobilidade a que chamam "Nirvana".
No Livro da Revelao encontramos estas palavras:
"Ao vencedor, f-lo-ei coluna no santurio do meu Deus, e jamais sair",
que se referem completa libertao da existncia concreta. Em parte
alguma se encontra afirmao autorizada para a doutrina da transmigrao
das almas. O homem que evoluiu tanto a ponto de possuir uma alma separada
e individual no pode retroceder em seu progresso e ocupar um corpo
animal ou vegetal, uma vez que estes ainda esto subordinados a
espritos-grupo: O esprito individual uma evoluo superior do
esprito-grupo, e o menor no pode conter o maior.
Oliver Wendel Holmes, no seu formosssimo poema "The Chambered Nautilus",
concretiza a idia do constante progresso em veculos cada vez melhores e
da final libertao.
O nutilo constri sua concha espiralada com sees ou compartimentos
separados, abandonando constantemente o menor, que j no o comporta,
para ocupar o ltimo construdo:
Ano aps ano, sempre no silncio
prossegue na labuta de ampliar as suas reluzentes espirais;
e, medida que elas crescem mais,
deixa a morada do ano que passou e na nova vai habitar.
Com suaves passadas deslizando atravs dos
umbrais construdos com vagar,
acomoda-se outra vez em novo lar
e no mais o anterior vai recordar.
Pela mensagem celeste que me trazes, graas te dou
filho do oceano, lanado do teu meio desolado!
Dos teus lbios mortos nasce uma nota mais clara
que quaisquer das que Trito j tirou do seu corno espiralado!
Enquanto em meus ouvidos ela soar,
atravs das cavernas profundas do pensamento,
ouo uma voz a cantar:
"Oh, Minh'alma! Constri para ti manses mais majestosas
enquanto as estaes passam ligeiramente!
Abandona o teu invlucro finalmente!
Deixa cada novo templo, mais nobre que o anterior,
com cpula celeste, com domo bem maior,
e que te libertes, decidida,
largando tua concha superada nos agitados mares desta vida.

A necessidade j mencionada de obter um organismo de natureza especfica
faz lembrar um aspecto interessante das leis gmeas: do Renascimento e de
Conseqncia. Estas Leis esto relacionadas com o movimento dos Corpos
Csmicos, isto , o Sol, os planetas e os signos do Zodaco. Todos se
movem em harmonia com estas leis, guiados em suas rbitas por suas
inteligncias espirituais internas - os Espritos Planetrios.
Devido precesso dos equincios, o Sol move-se para trs atravs dos
doze signos do Zodaco razo aproximada de um grau de espao a cada 72
anos; atravs de um signo (30 graus de espao) a cada 2.100 anos
aproximadamente, completando todo o crculo em cerca de 26.000 anos.
Isto devido ao fato de que a Terra no gira em torno de um eixo
estacionrio. Seu eixo tem um movimento lento, oscilante, prprio,
(semelhante ao de um pio que j perdeu parte da fora) descrevendo assim
um crculo no espao, pelo que uma estrela aps outra se converte em
Estrela Polar.
Por causa deste movimento oscilante o Sol no cruza o Equador no mesmo
ponto todos os anos, mas sempre um pouco antes, razo do termo "precesso
dos equincios", isto , o equincio "precede" - chega mais cedo.
Todos os acontecimentos da Terra relacionados com os outros corpos
csmicos e seus habitantes esto ligados a este e a outros movimentos
siderais. O mesmo se d com as Leis de Conseqncia e do Renascimento.
Conforme o Sol atravessa os diferentes signos, no curso do ano, as
mudanas climticas e outras tais afetam o homem e suas atividades de
vrias maneiras. Semelhantemente, a passagem do Sol por precesso dos
equincios atravs dos doze signos do Zodaco - que chamado Ano
Mundial, produz na Terra as mais variadas condies. O crescimento da
alma exige que o homem experimente todas estas condies. De fato,
conforme vimos ele mesmo quem as prepara enquanto se acha no Mundo
Celeste, entre nascimentos. Portanto, cada Ego nasce duas vezes durante o
tempo em que o Sol, por precesso, passa atravs de um signo do Zodaco,
e como a alma necessariamente bissexual renasce, alternadamente, em
corpos masculinos e femininos a fim de adquirir toda espcie de
experincias, posto que a experincia de um sexo difere amplamente da do
outro. Ao mesmo tempo, como as condies externas no se alteram demais
num milhar de anos, a entidade pode receber experincias em idntico
ambiente, tanto como homem quanto como mulher.
Nestes termos gerais atua a Lei do Renascimento. Contudo como no uma
lei cega, est sujeita a freqentes modificaes, determinadas pelos
Anjos do Destino - Os Senhores do Destino. Exemplo disso quando um Ego
precisa de um olho ou de um ouvido muito sensitivo, e surge uma
oportunidade para proporcionar-lhe o instrumento requerido em uma famlia
com que tenha estabelecido relaes prvias, o renascimento do Ego em
questo pode ser antecipado. O tempo para o renascimento desse Ego, pode,
talvez, demorar 200 anos para o amadurecimento, de acordo com o perodo
mdio, mas pode ser previsto pelos Anjos do Destino que, a no ser que
esta oportunidade seja aproveitada, o Ego tenha de passar talvez quatro
ou cinco centenas de anos alm do tempo necessrio de permanncia no cu
antes de apresentar-se outra oportunidade. Assim, o Ego renasce, antes do
tempo programado, por assim dizer, mas o que vai faltar-lhe de repouso ao
Terceiro Cu ser-lhe- compensado em outra ocasio. Vemos portanto que
no somente os que partiram atuam sobre ns desde o Mundo Celeste, mas
tambm ns atuamos sobre eles atraindo-os ou repelindo-os. Uma
oportunidade favorvel de conseguir um instrumento adequado pode atrair
um Ego ao renascimento. Se nenhum instrumento houvesse em
disponibilidade, ele haveria de permanecer mais tempo no cu, de modo que
o excesso de tempo ser-lhe-ia deduzido das vidas celestes posteriores.
A Lei de Conseqncia tambm age em harmonia com as estrelas. Assim, um
homem nasce quando a posio dos corpos do sistema solar proporcionam
condies necessrias para sua experincia e progresso na Escola da Vida.
Por tal razo a astrologia uma cincia absolutamente verdadeira, se bem
que o melhor astrlogo pode equivocar-se, por ser falvel tanto quanto os
demais seres humanos. As estrelas mostram acuradamente e determinado
pelos Senhores do Destino, o tempo exato na vida de um homem em que uma
dvida deve ser paga. Fugir disso est fora do poder do homem. Sim, elas
indicam at o dia exato, embora nem sempre sejamos capazes de l-lo
corretamente.
Dessa impossibilidade de escapar-se daquilo que est escrito nas estrelas
- apesar de cientes disso - talvez o mais notvel exemplo conhecido pelo
autor ocorreu em Los Angeles, Califrnia, em 1906. O conhecido
conferencista Sr. L. recebia aulas de Astrologia. Seu prprio horscopo
foi utilizado porque um aluno interessa-se mais pelo seu Tema do que pelo
de um estranho. Alm disso, pode comprovar mais facilmente a exatido da
interpretao de alguns pontos do mesmo. O horscopo revelou uma
propenso a sofrer acidentes. Foram ento mostradas ao Sr. L. o modo e as
datas em que ocorreram alguns acidentes e outros acontecimentos do
passado. Tambm lhe foi dito que outro acidente ocorreria no dia 21 de
julho ou no stimo dia aps, parecendo esta ltima data ser a mais
perigosa, isto , o dia 28 do mesmo ms. Foi alertado ainda sobre
qualquer meio de transporte, e indicadas as partes ameaadas de
ferimento: peito, espduas, braos, e a parte inferior da cabea. Como
estava plenamente convencido do perigo, ele prometeu ficar em casa nesse
dia.
O autor foi, por aquele tempo, ao norte de Seattle, e uns poucos dias
antes da data crtica escreveu ao Sr. L., prevenindo-o novamente. O Sr.
L. respondeu que haveria de lembrar-se da recomendao e teria cuidado.
A seguinte comunicao sobre o caso veio de um amigo comum: no dia 28 de
julho o Sr. L. fora Sierra Madre num bonde, o qual se chocou com um
trem. O Sr. L. sofre exatamente os ferimentos previstos e mais um que no
lhe fora anunciado: o seccionamento de um tendo da perna esquerda.
A questo era averiguar por que o Sr. L., tendo completa f na predio,
no dera melhor ateno ao aviso. A explicao veio trs meses aps,
quando se recomps suficientemente para poder escrever. Na carta dizia:
"Eu julguei que o dia 28 era 29".
Nenhuma dvida na opinio do autor: tratava-se de uma parte do destino
"maduro", impossvel de evitar, tal como fora prenunciado pelas estrelas.
As estrelas portanto podem ser chamadas de "O Relgio do Destino". Os
doze signos do Zodaco correspondem ao mostrador: o Sol e os planetas ao
ponteiro das horas, que indicam o ano; e a Lua o ponteiro dos minutos,
indicando os meses em que os diversos acontecimentos do destino maduro de
cada vida devem cumprir-se.
Nunca demais insistir em que, embora hajam alguns casos que no podem
ser evitados, o homem dispe de certa margem de livre arbtrio para
modificar algumas causas j postas em movimento. Como disse o poeta:
Um barco sai para Leste e para Oeste um outro sai
Com o mesmo vento que sopra, numa nica direo.
E a posio certa das velas e no o sopro do vento
que determina por certo, o caminho em que eles vo.
Os caminhos do destino so como os ventos do mar
conforme ns navegamos ao longo e atravs da vida.
a ao da alma que meta nos vai levar
e no a calmaria ou o constante lutar.
O importante compreender que nossas aes atuais determinam as
condies futuras.
Os religiosos ortodoxos, e at os que no professam religio alguma,
consideram como um dos mais fortes argumentos contra a Lei do
Renascimento ser ela ensinada na ndia a "pagos ignorantes" que nela
crem. No obstante, se uma lei natural no pode haver nenhuma objeo,
por forte que seja, que a invalide ou a impea de atuar. Antes de
falarmos de "pagos ignorantes" ou de enviarmos missionrios a eles,
seria conveniente que examinssemos um pouco os nossos conhecimentos. Os
educadores queixam-se por toda a parte da superficialidade de
conhecimento dos nossos estudantes. O prof. Wilbur L. Cross, de Yale,
menciona entre outros casos de ignorncia o fato de, uma classe de
quarenta alunos, nenhum ser capaz de "localizar" Judas Iscariotes!
Quer nos parecer que seria mais proveitoso se os missionrios, em vez de
se esforarem nos pases "pagos" e no trabalho em cortios, dirigissem
esses esforos no sentido de levar iluminao juventude estudantil de
nosso prprio pas. Seguindo os princpios de que a "caridade comea em
casa" e como "Deus no permitir que os pagos ignorantes peream", bem
melhor seria deix-los na ignorncia que lhes assegura o cu do que,
pretendendo esclarec-los, proporcionar-lhes muitas oportunidades de irem
para o inferno em legies. Seguramente este o caso em que "onde a
ignorncia uma bno, loucura ser sbio". Prestaramos um notvel
servio aos pagos e a ns mesmos se os deixssemos entregues a si mesmos
e fssemos procurar um cristo ignorante mais prximo de nossa casa.
Alm disso, cham-la de doutrina de pagos no a compromete. Por outro
lado, sua prioridade no Oriente no argumento contra ela, da mesma
forma que a soluo exata de um problema matemtico no invalidada
simplesmente por no simpatizarmos com a pessoa que o resolveu. A questo
apenas esta: a soluo est certa? Se est, absolutamente indiferente
de onde ela tenha vindo.
Todas as demais religies no foram mais que condutoras religio
crist. Eram Religies de Raa e continham somente em parte o que o
Cristianismo tem em maior grau. O verdadeiro Cristianismo Esotrico ainda
no foi ensinado publicamente, nem o ser enquanto a humanidade no
ultrapassar o estado materialista e esteja mais preparada para receb-lo.
As Leis do Renascimento e da Conseqncia tm sido ensinadas secretamente
em todos os tempos, mas por ordem direta do prprio Cristo; como veremos,
essas duas leis no foram publicamente ensinadas no Mundo Ocidental
durante os dois mil anos passados.

O Vinho como fator de Evoluo
Para compreender a razo dessa omisso e os meios empregados para ocultar
esse ensinamento, devemos retroceder ao princpio da histria do homem e
observar como, para seu prprio bem, ele tem sido guiado pelo Grande
mestre da humanidade.
Segundo os ensinamentos da cincia oculta, a evoluo na Terra dividida
em perodos chamados "pocas". At agora passaram-se quatro pocas, que
so denominadas respectivamente: Polar, ,Hiperbrea, Lemrica e Atlante.
A atual chamada poca Ana.
Na primeira, ou poca Polar, o que hoje humanidade possua apenas Corpo
Denso, tal como atualmente os minerais. Da ter sido semelhante ao
mineral.
Na segunda, ou poca Hiperbrea, um Corpo Vital foi4he acrescentado, de
modo que o homem em formao passou a um estado semelhante ao das
plantas. No era uma planta, mas anlogo a ela.
Na terceira, ou poca Lemrica, o homem obteve seu Corpo de Desejos,
ficando constitudo analogamente ao animal - um homem-animal.
Na quarta, ou poca Atlante, recebeu a Mente, e agora no que concerne aos
seus princpios, sobe ao palco da vida fsica como HOMEM.
Na presente, a quinta poca ou poca ria, o homem desenvolver, at
certo ponto, o terceiro ou mais inferior aspecto de seu Trplice Esprito
- o Ego.
Roga-se ao estudante gravar de modo indelvel em sua mente que no
processo evolutivo e at o homem adquirir conscincia prpria, nada
absolutamente foi deixado ao acaso.
Aps obter autoconscincia, h uma certa margem para o exerccio da
vontade humana prpria e individual que o capacita a desenvolver seus
poderes espirituais-divinos.
Os Grandes Guias da humanidade a tudo consideram, inclusive o alimento do
homem, pois isto tem muito a ver com o seu desenvolvimento. "Dizei-me o
que comes e dir-te-ei quem es no um ditado absurdo, mas uma grande
verdade na Natureza.
O homem da primeira poca era etreo. Isto em nada contradiz a afirmao
de que era anlogo ao mineral, pois todos os gases so minerais. A Terra
era inconsistente, no se havia solidificado ainda. Na Bblia o homem
chama-se Ado, e diz-se que foi feito da terra.
Caim descrito como um agricultor. Ele simboliza o homem da Segunda
poca e tinha um Corpo Vital anlogo ao das plantas, que o sustentavam.
Na Terceira poca o alimento era obtido de animais viventes para
suplementar o antigo alimento vegetal. O leite foi o meio utilizado para
desenvolver o Corpo de Desejos, o que tornou a humanidade daquele tempo
anloga ao animal. Este o significado da frase bblica "Abel era um
pastor". Mas em parte alguma se diz que ele matava animais.
Na Quarta poca o homem evoluiu alm do estado animal - tinha Mente. A
atividade do pensamento esgota as clulas nervosas; mata, destri e leva
decomposio. Por isso, o alimento do Atlante era, por analogia,
constitudo de cadveres. Matavam para comer, razo pela qual a Bblia
diz que "Nimrod era um caador poderoso". Nimrod representa o homem da
Quarta poca.
Nesse meio tempo o homem desceu mais profundamente na matria. Seu
primeiro corpo etreo formou o esqueleto interno que se tornou slido.
Perdeu tambm gradativamente a viso espiritual que possua nas pocas
anteriores, pois assim estava determinado, isto , ele estava destinado a
recuper-la num estgio superior, mais a conscincia prpria que at
ento no possua. Tinha, porm, durante as primeiras quatro pocas, um
conhecimento maior do mundo espiritual. Sabia, por exemplo, que no
morria e que quando seu corpo se gastava era como as folhas secas sendo
descartadas pela rvore no outono - outro corpo nascia e ocupava seu
lugar. Portanto ele no apreciava realmente as vantagens e oportunidades
da existncia concreta na vida terrena.
Era necessrio, porm, que despertasse completamente para a grande
importncia desta existncia concreta, a fim de que pudesse aprender tudo
o que ela podia ensinar-lhe. Enquanto se sentia como um habitante dos
mundos superiores, sabendo com certeza que a vida fsica no era seno
uma pequena parte da existncia real, no a levava suficientemente a
srio. No se aplicava ao aproveitamento das oportunidades de
crescimento, prprias unicamente desta atual fase de existncia.
Desperdiava seu tempo, no aproveitava os recursos do mundo, tal como,
pela mesma razo, faz ainda o povo da ndia.
O nico meio de conseguir do homem a devida apreciao da existncia
fsica concreta, foi priv-lo da recordao da existncia espiritual
superior durante umas poucas vidas. Deste modo, durante sua vida terrena,
no teve mais conhecimento positivo de qualquer outra vida, o que o
compeliu a aproveitar-se dela e a viv-la intensamente.
Religies anteriores ao Cristianismo ensinaram o Renascimento e a Lei de
Conseqncia, mas tempo chegou em que o conhecimento dessas doutrinas
tornou-se inoperante, deixando de convir ao desenvolvimento do homem. E
ignor-las passou at a ser considerado um sinal de progresso, pelo que a
idia de uma s vida terrena devia prevalecer. Por tais motivos, o ensino
pblico da religio Crist no abarca as Leis de Conseqncia e do
Renascimento. Todavia, como o Cristianismo a religio da raa mais
desenvolvida, tem que ser tambm a religio mais avanada. E por no ter
includo aquelas doutrinas nos seus ensinamentos pblicos, a maior
conquista do mundo material foi realizada pelas raas anglo saxnicas e
teutnicas, nas quais este ponto de vista predominou.
Como vimos, em cada poca foi acrescentado ou modificado algo na
alimentao do homem a fim de obter-se as condies apropriadas para
atingir certos propsitos. Assim, um novo produto, o VINHO, foi
adicionado alimentao das pocas anteriores. Isto se fez necessrio
devido ao efeito entorpecedor dessa bebida sobre o princpio espiritual
no homem, visto que nenhuma religio seria capaz de fazer-lhe esquecer
sua natureza espiritual e obrig-lo a pensar que era "um verme do p", ou
fazer-lhe acreditar que "caminhamos com a mesma fora com que pensamos",
embora no se pretendesse que ele pudesse ir to longe assim.
Anteriormente s a gua fora usada como bebida nas cerimnias e servios
do Templo, mas depois da imerso da Atlntida-continente que existiu
entre a Europa e a Amrica, no lugar ocupado agora pelo Oceano Atlntico
- os que se salvaram da destruio comearam a cultivar a videira e a
fazer vinho, conforme conta a Bblia na histria de No. No simboliza os
remanescentes da poca Atlante, ncleo da Quinta Raa e, portanto, nossos
progenitores.
O princpio ativo do lcool um "esprito" e como a humanidade das
primeiras pocas usava os alimentos mais apropriados aos seus veculos,
por isso mesmo esse esprito foi agregado na Quinta poca aos alimentos
anteriormente usados pela humanidade evoluinte. Atuando sobre o esprito
do homem da Quinta Raa, paralisou-o temporariamente, a fim de que
conhecesse, estimasse e conquistasse o mundo fsico e pudesse avaliar seu
justo valor. Assim o homem esqueceu por algum tempo sua origem espiritual
e apegou-se com tenacidade a esta forma de existncia, que anteriormente
desprezava, crente em que ela tudo o que existe ou, pelo menos, uma
certeza prefervel a um cu problemtico que em seu estado atual no pode
compreender.
A gua vinha sendo usada somente nos Templos, mas agora isso mudou.
"Baco", o Deus do vinho, apareceu, fazendo com que sob sua gide os povos
mais avanados se esquecessem que h uma vida superior. Ningum que
oferea tributo ao esprito mistificador do vinho de qualquer licor
alcolico (produto da fermentao e putrefao) poder conhecer alguma
coisa do Eu Superior, o verdadeiro Esprito, nica fonte de toda vida.
Tudo foi uma preparao para a vinda de Cristo, portanto da mais alta
significao que o Seu primeiro ato tenha sido transformar "a gua em
vinho" (Joo 2: 2-11).
Reservadamente Cristo ensinou o Renascimento aos seus Discpulos. E no
somente os ensinou com palavras, mas levou-os " montanha", termo nico
mstico que significa um lugar de Iniciao. No decurso da Iniciao, os
discpulos viam por si mesmos que o Renascimento um fato: Elias, de
quem se havia dito que era tambm Joo Batista, apareceu a eles. Cristo
mesmo j o dissera anteriormente em termos inequvocos, ao falar de Joo
Batista: "Este Elias que devia vir". Repetiu este ensinamento na cena
da Transfigurao, dizendo: 'Elias j veio e no o conheceram, mas
fizeram dele tudo o que quiseram". E "os discpulos ento entenderam que
Ele lhes falava de Joo Batista" (Mateus 17: 12-13). Nesta ocasio, e
noutra em que Cristo discutia o renascimento com os Discpulos, estes
disseram-Lhe que alguns pensavam que Ele era Elias, e outros que era um
dos profetas que renascia. A Ele ordenou-lhes "que no dissessem isso a
ningum". (Mateus 17: 9; Lucas 9:21). Era um ensinamento esotrico que
devia permanecer assim por milhares de anos, somente sabido de uns poucos
precursores que se preparavam para esse conhecimento, alcanando por
antecipao o estgio de desenvolvimento em que essas verdades sero
novamente conhecidas por todos.
Que Cristo ensinou o Renascimento e a Lei de Conseqncia talvez no se
evidencie to claramente em qualquer outro caso como no do homem que
nasceu cego, quando os discpulos lhe perguntaram: "Quem pecou, este
homem ou seus pais, para que nascesse cego?" (Joo 9:2).
Se Cristo no tivesse ensinado as Leis do Renascimento e da Conseqncia,
a resposta certamente teria sido: "E um absurdo! Como poderia ter pecado
um homem antes de nascer, de modo a resultar-lhe em cegueira?" Mas Cristo
no respondeu dessa forma. No se surpreendeu com a pergunta, nem a
considerou estranha, mostrando assim que ela estava em completa harmonia
com os Seus ensinamentos. Portanto explicou: "Nem este homem pecou nem
seus pais; mas isto para que as obras de Deus se manifestem nele".
(Joo 9:3).
A interpretao ortodoxa diz que o homem nasceu cego para que Cristo
tivesse uma oportunidade de realizar um milagre, mostrando Seu poder.
Estranha e caprichosa maneira essa de Deus obter glria, condenando um
homem a muitos anos de cegueira e misria para no futuro, "mostrar" o
Seu poder! Consideraramos o homem que agisse de tal modo um monstro de
crueldade.
Bem mais lgico pensar que deve haver outra explicao. Atribuir a Deus
uma conduta que, num ser humano, qualificaramos com palavras muito
duras, totalmente irrazovel.
Cristo fazia distino entre o corpo do homem fisicamente cego e o Deus
interno nele, o seu Eu Superior.
O corpo fsico no tinha cometido pecado algum. O Deus interno sim,
cometera algum ato que originou aquela forma de sofrimento. No forar
a questo chamar um homem de Deus. Paulo disse: "No sabeis que sois
Deuses?" e referiu-se ao corpo humano como sendo o "Templo de Deus", o
templo do esprito interno.
Finalmente, ainda que a maioria das pessoas no recorde suas vidas
passadas, algumas h que recordam. E todos podem consegui-lo, desde que
vivam de modo a poderem obter esse conhecimento. Requer grande fortaleza
de carter conhecer o destino iminente, que pode estar suspenso sobre
nossas cabeas, negro e sinistro para alguns, manifestando-se como
horrendo desastre. A Natureza ocultou-nos bondosamente o passado e o
futuro para no nos roubar a paz da mente, impedindo o sofrimento
antecipado daquilo que nos est reservado. Quando alcanarmos maior
desenvolvimento aprendemos a aceitar com equanimidade todas as coisas,
vendo em todo infortnio o resultado de nossos passados erros. Ento,
sentir-nos-emos gratos por termos pago obrigaes contradas, sabendo que
delas restaro cada vez menos, at o dia da libertao da roda dos
nascimentos e mortes.
Quando uma pessoa morre na infncia freqentemente recorda essa vida no
prximo renascimento, pois as crianas que morrem antes dos quatorze anos
no percorrem a totalidade de um ciclo de vida, o que implicaria na
construo da srie completa de veculos novos. Simplesmente passam s
regies superiores do Mundo do Desejo e ali esperam um novo renascimento,
o que geralmente ocorre entre um e vinte anos depois da morte. Quando
renascem trazem consigo os antigos corpos mental e de desejos.
Se prestssemos ateno tagarelice das crianas, muitas vezes
poderamos descobrir e recompor histrias tais como a seguinte:

Uma Histria Notvel
Um dia em Santa Brbara, Califrnia, um homem chamado Roberts procurou um
clarividente treinado e tesofo, e tambm conferencista, para pedir-lhe
ajuda num caso muito invulgar. O Sr. Roberts passeava pela rua no dia
anterior, quando uma menina de uns trs anos correu para ele, abraou-lhe
os joelhos, chamando-o "papai". O Sr. Roberts indignou-se, julgando que
algum procurava atribuir-lhe a paternidade da criana. Mas a me da
criana chegou rapidamente e, to surpresa quanto o Sr. Roberts, tentou
lev-la. Contudo, a menina no queria larg-lo, insistindo em que o Sr.
Roberts era seu pai. Devido a circunstncias que depois mencionamos, o
Sr. Roberts no pde afastar essa cena do pensamento, resolvendo procurar
o clarividente, que o acompanhou at a casa dos pais da menina. Esta, ao
v-lo, correu novamente para ele, chamando-o outra vez de papai. O
clarividente, a quem chamaremos X, primeiramente conduziu a menina para
perto da janela a fim de verificar se a ris do seu olho dilatava-se e
contraia-se conforme se afastasse ou se aproximasse da luz. Isto
comprovaria se alguma outra entidade que no fosse a legtima dona estava
de posse do corpo da menina, posto que o olho a janela da alma e
nenhuma entidade "obsessora" pode controlar essa parte do corpo.
Concluindo que a menina era normal, o clarividente passou cuidadosamente
a inquirir a pequena. Depois de paciente trabalho efetuado durante a
tarde, e com intermitncia para no cans-la, eis o que ela contou:
Vivera com seu pai, o Sr. Roberts, e outra mame numa casinha solitria,
de onde no se via nenhuma outra casa. Prximo havia um arroio, em cuja
margem cresciam algumas flores (nesse ponto a menina correu para fora,
trazendo na volta alguns amentos). Havia tambm uma tbua sobre o arroio,
tendo sido advertida para no cruz-lo atravs da mesma no receio de que
casse. Um dia o pai abandonou-as, a ela e me, para no mais voltar.
Quando acabaram os alimentos sua me deitou-se na cama, onde ficou muito
quieta. Por fim, disse singularmente: "ento eu tambm morri, mas no
morri. Eu vim para c."
Era a vez de o Sr. Roberts contar a sua histria: h dezoito anos vivera
em Londres, onde o pai era cervejeiro. Apaixonando-se pela jovem criada
da casa, o pai ops-se, mas ele casou e fugiu com ela para a Austrlia.
Ali, rumaram para o campo, construram uma pequena granja, e edificaram
uma casinha junto a um arroio, exatamente como dissera a menina. Ento
nasceu-lhes uma filha. Um dia, quando esta tinha perto dos dois anos, o
pai saiu cedo com destino a uma clareira algo distante da casa. Ali um
homem armado deu-lhe voz de priso, alegando que ele fora o autor do
roubo de um banco justamente na noite em que deixara a Inglaterra. O Sr.
Roberts pediu ento que lhe fosse permitido ver sua mulher e filhinha. O
guarda recusou, julgando tratar-se de uma armadilha para faz-lo cair nas
mos dos confederados, e obrigou-o, de arma apontada, a caminhar at a
costa. Dali foi enviado Inglaterra e submetido a julgamento, quando
pde provar sua inocncia.
Muito tempo se passou at que as autoridades atendessem seus constantes
rogos para que fossem buscar sua esposa e filha as quais j presumia
quase mortas de fome naquele pas selvagem e isolado. Mais tarde, uma
expedio foi enviada cabana e no encontraram mais que os esqueletos
de ambas. Entrementes o pai do Sr. Roberts havia morrido e, embora o
houvesse deserdado, seus irmos dividiram com ele a herana. Ento,
completamente aniquilado, viajou para a Amrica.
O Sr. Roberts exibiu na ocasio algumas fotos suas, de sua esposa e da
filha. Por sugesto do Sr. X foram elas misturadas com certo nmero de
outras e mostradas menina, que sem vacilar assinalou as fotografias de
seus antigos pais, mesmo tendo o Sr. Roberts mudado bastante em seu
aspecto fsico.
SEGUNDA PARTE
COSMOGNESE E ANTROPOGNESE

CAPTULO V

A Relao do Homem com Deus
Nos Captulos precedentes consideramos as relaes do homem com trs dos
cinco mundos que formam o campo de sua evoluo. Descrevemos parcialmente
esses mundos e assinalamos os diferentes veculos de conscincia por meio
dos quais relaciona-se com eles. Estudamos tambm sua relao com os
outros trs reinos - mineral, vegetal e animal - assinalando as
diferenas nos veculos e nos graus de conscincia entre o homem e cada
um desses reinos. Seguimos o homem atravs de um ciclo de vida nos trs
mundos e examinamos a atuao das Leis gmeas de Conseqncia e
Renascimento relacionadas com a evoluo humana.
Para compreender maiores detalhes do progresso humano, torna-se
necessrio estudar a relao do homem com o Grande Arquiteto do Universo
- Deus - e com as Hierarquias de Seres Celestiais que se acham nos
diferentes degraus da escada de Jac, que vai do homem a Deus e mais
alm.
uma tarefa das mais difceis, tendo em vista os conceitos mal definidos
acerca de Deus e que existe na mente da maioria dos leitores da
literatura que trata desse assunto. certo que os nomes em si mesmos no
tm maior importncia, mas importa muito que saibamos o que pretendemos
significar com um nome, caso contrrio os mal-entendidos continuaro. Se
escritores e instrutores no empregarem uma nomenclatura comum, a atual
confuso tornar-se- maior. Quando empregada a palavra "Deus" seu
significado sempre incerto; trata-se do Absoluto ou Existncia Una, do
Ser Supremo, que o Grande Arquiteto do Universo, ou de Deus, que o
Arquiteto do nosso Sistema Solar.
A diviso da Divindade em "Pai", "Filho" e "Esprito Santo" tambm
confusa. Ainda que os Seres designados por tais nomes estejam
incomensuravelmente alm do homem e meream toda reverncia e adorao
que sejamos capazes de prestar ao mais elevado conceito de Divindade,
Eles, contudo, so na realidade diferentes uns dos outros.
Os Diagramas 6 e 11 talvez esclaream melhor o assunto. Tenha-se porm em
mente que os Mundos e Planos Csmicos no esto acima uns dos outros, no
espao, mas que os sete Planos Csmicos interpenetram-se uns aos outros e
todos eles interpenetram os sete mundos. So estados de esprito-matria
compenetrando-se uns aos outros, pelo que Deus e os outros Grandes Seres
mencionados no se encontram distantes no espao. Eles permeiam cada
parte dos seus prprios reinos e at reinos de maior densidade do que os
seus prprios. Todos esto presentes em nosso mundo, e de fato "mais
prximos de ns do que os nossos ps e mos". E uma verdade literal que
"n'Ele vivemos, nos movemos e temos o nosso ser", porque nenhum de ns
pode existir fora das Grandes Inteligncias que, com Sua Vida,
interpenetram e sustentam o nosso mundo.
Conforme exposto, a Regio Etrica estende-se alm da atmosfera da nossa
Terra densa; o Mundo do Desejo prolonga-se no espao para alm da Regio
Etrica; e o Mundo do Pensamento estende-se no espao interplanetrio
ainda mais que os outros. Naturalmente os mundos de substancias mais
rarefeitas ocupam maior espao do que os mundos mais densos, que se
condensaram e cristalizaram.
O mesmo princpio atua nos Planos Csmicos. O mais denso deles o stimo
(contando de cima para baixo). E representado no Diagrama como o maior de
todos por ser o plano com que estamos mais relacionados, e tambm para
indicar suas principais subdivises. Contudo, na realidade ocupa menos
espao do que qualquer um dos outros Planos Csmicos. Mas, apesar disso,
devemos ter em mente que incomensuravelmente vasto, para alm de quanto
a mente humana possa conceber. Sua amplitude abarca milhes de sistemas
solares semelhantes ao nosso, campos de evoluo de muitas categorias de
seres cujas condies so aproximadamente idnticas s nossas.
DIAGRAMA 6
Nada sabemos dos seis planos csmicos superiores ao nosso, Diz-se que so
os campos de atividade de grandes Hierarquias de Seres de indescritvel
esplendor.
Subindo do nosso Mundo Fsico para os mundos internos e mais sutis e
atravs dos Planos Csmicos, vemos que Deus, o Arquiteto do nosso Sistema
Solar, Fonte e Meta da nossa existncia, encontra-se na mais elevada
diviso do stimo Plano Csmico. o Seu Mundo.
Seu Reino inclui os sistemas de evoluo que se processam em todos os
planetas do nosso sistema - Urano, Saturno, Jpiter, Marte, Terra, Vnus
e Mercrio, bem como seus satlites.
As grandes Inteligncias Espirituais designadas Espritos Planetrios,
que guiam essas evolues, so tambm chamadas "os Sete Espritos diante
do Trono". So Ministros de Deus, cada qual presidindo um determinado
departamento do Reino de Deus - o nosso Sistema Solar. O Sol tambm o
campo de evoluo dos mais exaltados Seres do nosso Cosmos. Unicamente
eles podem suportar as tremendas vibraes solares, e por meio delas
progredir. O Sol o mais aproximado smbolo visvel de Deus de que
dispomos, ainda que no seja seno um vu para Aquele que est por trs.
O que seja esse "Aquele", publicamente no se pode diz-lo.
Para tentar descobrir a origem do Arquiteto do nosso Sistema Solar
preciso considerar o mais elevado dos sete Planos Csmicos. Estamos ento
nos domnios do Ser Supremo, emanado do Absoluto.
O Absoluto est alm de toda a compreenso. Nenhuma expresso ou smile
daquilo que somos capazes de conceber pode dar uma idia adequada.
Manifestao implica limitao. Portanto, o melhor modo de podermos
caracterizar o Absoluto como Ser Ilimitado, ou Raiz da Existncia.
Dessa Raiz da Existncia - o Absoluto - procede o Ser Supremo, na aurora
da Manifestao. Este o UNO.
No primeiro Captulo de Joo este grande Ser chamado Deus. Deste Ser
Supremo emanou o Verbo, o FiatCriador, "sem o qual nada do que foi feito
se fez". Este Verbo o Filho unignito nascido do Pai (o Ser Supremo)
antes de todos os mundos, mas positivamente no o Cristo. Grande e
glorioso como Cristo , elevando-se muito acima da mera natureza humana,
Ele no esse Exaltado Ser. Certamente o Verbo se fez carne", no no
sentido limitado da carne de um corpo, mas carne de tudo quanto existe
neste e em milhes de outros Sistemas Solares.
O primeiro aspecto do Ser Supremo pode ser caracterizado como PODER.
Deste procede o segundo aspecto, o VERBO, e de ambos procede o terceiro
aspecto, o MOVIMENTO.
Desse trplice Ser Supremo procedem os Sete Grandes Logos. Estes contm
em si mesmos todas as grandes Hierarquias, as quais diferenciam-se mais e
mais conforme vo se difundindo atravs dos vrios planos csmicos.
(Veja-se o Diagrama 6). H quarenta e nove Hierarquias no Segundo Plano
csmico; no terceiro h trezentas e quarenta e trs Hierarquias. Cada uma
destas , por sua vez, capaz de divises e subdivises setenrias. Deste
modo, no Plano Csmico inferior, em que se manifestam os Sistemas
Solares, o nmero de divises e subdivises quase infinito.
No Mundo mais elevado do stimo Plano Csmico habita o Deus do nosso
Sistema Solar e os Deuses de todos os outros Sistemas Solares do
Universo. Estes grandes Seres tambm so de manifestao trplice,
semelhantemente ao Ser Supremo. Seus trs aspectos so: Vontade,
Sabedoria e Atividade.
Cada um dos sete Espritos Planetrios que procedem de Deus e tm a seu
cargo a evoluo da vida em um dos sete planetas, tambm trplice e
diferencia em si mesmo Hierarquias Criadoras que seguem uma evoluo
setenria. O processo evolutivo originado por um dos Espritos
Planetrios difere dos mtodos de desenvolvimento empregados pelos
outros.
Pode-se acrescentar que, pelo menos no particular esquema planetrio ao
qual pertencemos, as entidades mais evoludas nos primeiros estgios, as
que alcanaram elevado grau de perfeio em evolues anteriores, assumem
as funes do Esprito Planetrio original e continuam a evoluo.
O Esprito Planetrio original retira-se de toda participao ativa, mas
continua guiando os seus Regentes.
Os ensinamentos que se seguem referem-se a todos os Sistemas Solares
porm, atendo-nos especialmente ao Sistema particular a que pertencemos,
o que vem a seguir o vidente suficientemente treinado pode comprovar por
si mesmo mediante investigao pessoal na Memria da Natureza.
CAPTULO VI - O ESQUEMA DA EVOLUO

O Princpio
De acordo com o axioma Hermtico "como em cima, assim embaixo" e vice
versa, os Sistemas Solares nascem, morrem e tornam a nascer, em ciclos de
atividade e repouso, tal como acontece ao homem.
H uma constante alternao de atividades em todos os domnios da
Natureza, correspondentes s alternncias do fluxo e refluxo do dia e da
noite, do vero e do inverno, da vida e da morte.
No princpio de um Dia de Manifestao ensinado que um Grande Ser
(designado no Mundo Ocidental pelo nome de Deus e com outros nomes em
outras partes da terra), limita-se a Si Mesmo em certa poro do Espao
no qual Ele decide criar um Sistema Solar para evoluir e dilatar a Sua
prpria conscincia (veja-se o Diagrama 6).
Ele inclui em seu prprio Ser hostes de gloriosas Hierarquias, para ns
de incomensurvel poder e esplendor espirituais. So elas o fruto de
passadas manifestaes desse mesmo Ser e tambm de outras Inteligncias,
em graus decrescentes de desenvolvimento que chega a incluir as que no
alcanaram um estado de conscincia to elevado como o de nossa
humanidade atual. Estas ltimas, portanto, no sero capazes de terminar
sua evoluo neste Sistema. Em Deus, esse Grande Ser Coletivo, esto
contidos seres menores de todo grau de inteligncia e estado de
conscincia, desde a oniscincia at a inconscincia, esta mais profunda
ainda que a condio do transe mais profundo.
Durante o perodo de manifestao com o qual estamos relacionados, esses
vrios graus de seres trabalham para adquirir mais experincia do que a
que possuam no comeo deste perodo de existncia. Aqueles que, em
manifestaes anteriores alcanaram um grau de desenvolvimento maior,
ajudam os que ainda no desenvolveram conscincia alguma, induzindo-lhes
um estado de conscincia prpria a partir do qual podem estes, por si
mesmos, dar prosseguimento obra. Quanto aos que principiaram sua
evoluo num anterior Dia de Manifestao mas no tinham avanado
bastante quando esse Dia findou, prosseguem agora a tarefa, do mesmo modo
que continuamos com o nosso trabalho, a cada manh, a partir do ponto em
que o deixamos na noite anterior.
Todavia, nem todos esses diferentes Seres continuam sua evoluo no
incio de uma nova manifestao. Alguns precisam esperar at que tenham
sido criadas, pelos que os precederam, as condies necessrias ao seu
progresso ulterior.
No h nenhum processo instantneo na Natureza. Tudo se desenvolve com
extraordinria lentido. Contudo, embora lentssimo, esse progresso
absolutamente seguro e alcanar a suprema perfeio. Tal como existem
estgios progressivos na vida humana - infncia, adolescncia, virilidade
e velhice - assim tambm existem no macrocosmo diferentes estgios
correspondentes a diversos perodos da vida microcsmica.
Uma criana no pode tomar a cargo os deveres da paternidade ou da
maternidade. Suas pouco desenvolvidas condies fsicas e mentais
incapacitam-na para tal mister. O mesmo acontece com os seres menos
desenvolvidos no princpio de manifestao. Precisam esperar at que os
mais evoludos criem para eles as condies apropriadas. Quanto menor o
grau de inteligncia de um ser evolucionante tanto maior a dependncia de
ajuda externa.
No princpio os seres mais avanados - aqueles que mais evoluram - atuam
sobre aqueles que esto num grau de menor conscincia. Mais tarde
entregam-nos a entidades menos evoludas, que ento podem levar esse
trabalho um pouco mais adiante. Por ltimo, a conscincia prpria
despertada, e a vida evolucionante se converte em Ser Humano.
A partir do momento em que o Ego individualizado manifesta conscincia
prpria, deve ele prosseguir expandindo essa conscincia sem ajuda
externa. A experincia e o pensamento devem ento tomar o lugar dos
mestres externos. E a glria, o poder e o esplendor que pode alcanar,
so ilimitados.
O perodo de tempo dedicado aquisio de conscincia do Eu, e
construo dos veculos por cujo intermdio se manifesta o esprito do
homem, denominado "Involuo".
O perodo subseqente de existncia, durante a qual o ser humano
individual desenvolve conscincia prpria at convert-la em divina
oniscincia, e chamada "Evoluo".
A fora interna do ser evolucionante que faz com que a evoluo seja o
que , no apenas um mero desenvolvimento de possibilidades germinais
latentes; que faz com que a evoluo de cada indivduo difira da de
qualquer outro; que prove o elemento de originalidade e d lugar
habilidade criadora que o ser evolucionante est cultivando para que
possa se tornar um Deus. Essa fora chamada "Gnio" e, conforme j
exposto, sua manifestao a "Epignese".
Muitas das filosofias avanadas dos tempos modernos reconhecem a
involuo e a evoluo. A cincia s reconhece a ltima porque se dedica
unicamente Forma, a sua manifestao. A involuo pertence Vida. Os
cientistas mais avanados porm, consideram a Epignese fato
demonstrvel. O Conceito Rosacruz do Cosmos combina as trs, necessrias
que so para compreender-se plenamente o desenvolvimento passado,
presente e futuro do Sistema a que pertencemos.

Os Mundos
Podemos empregar um exemplo familiar para ilustrar a formao de um
Cosmos. Suponhamos que um homem deseja construir uma casa para nela
morar. Primeiramente escolher um lugar apropriado. Depois proceder a
construo, dividindo a casa em vrios cmodos de finalidades
especficas: cozinha, sala, dormitrios e banheiro, e mobilia-los de
maneira que sirvam ao particular propsito a que se destinam.
Quando Deus deseja criar, escolhe um lugar apropriado do Espao,
preenche-o com Sua aura e compenetra com Sua Vida cada tomo da
Substncia-Raiz-Csmica dessa poro particular de espao, despertando
dessa maneira as atividades latentes em cada tomo no diferenciado.
Essa Substncia-Raiz-Csmica expresso do plo negativo do Esprito
Universal, enquanto que o Grande Ser Criador a quem chamamos Deus (do
qual, como espritos, somos partes) uma expresso da energia positiva
do mesmo Esprito Universal Absoluto. Tudo o que vemos em torno de ns no
Mundo Fsico resultado da ao mtua desses dois plos. Os oceanos, a
Terra, tudo quanto vemos manifestando-se como formas minerais, vegetais,
animais e humanas - e espao cristalizado, emanado dessa Substncia
Espiritual negativa, que era a nica existente na aurora do Ser. To
seguramente como a concha dura e empedernida do caracol formada pelos
sucos solidificados do seu brando corpo, assim tambm todas as formas so
cristalizaes em torno do plo negativo do Esprito.
Deus atrai da Substncia-Raiz-Csmica externa a Sua esfera imediata.
Deste modo, a substncia compreendida pelo nascente Cosmos torna-se mais
densa do que a do espao Universal, entre os Sistemas Solares.
Quando Deus preparou assim o material para sua Habitao, em seguida
colocou-o em ordem. Cada parte do sistema foi compenetrada por Sua
conscincia, mas com uma modificao: a conscincia difere em cada parte
ou diviso. A Substncia-Raiz-Csmica foi posta em vibrao a diversos
graus e portanto fica diferentemente constituda em suas vrias divises
ou regies.
O que vimos acima o modo pelo qual os Mundos vm existncia e so
adaptados para servir aos diferentes propsitos no esquema evolutivo, da
mesma maneira como os diferentes cmodos numa casa so equipados para
satisfazer as finalidades da vida diria no Mundo Fsico.
Conforme vimos, existem sete Mundos. Cada um deles tem um grau, uma
"medida" diferente, de vibrao. No mundo mais denso (o Fsico) a medida
vibratria incluindo as ondas luminosas que vibram centenas de milhes de
vezes por segundo, , no obstante, infinitesimal quando comparada
rapidssima vibrao do Mundo do Desejo, o mais prximo do Fsico. Para
ter-se uma idia acerca do sentido e da rapidez vibratria, talvez o mais
fcil seja observar as vibraes calorficas que irradiam de uma estufa
muito quente ou de um radiador de vapor prximo de uma janela.
Tenha-se sempre em mente que estes Mundos no esto separados pelo espao
ou pela distncia, como est a Terra dos demais planetas. So estados de
matria, de distinta densidade e vibrao, tal como so os slidos, os
lquidos e os gases do nosso Mundo Fsico. Estes mundos no so criados
instantaneamente, no princpio de um Dia de Manifestao, nem duram at o
fim dele, mas assim como a aranha tece sua teia fio por fio, Deus tambm
vai diferenciando um Mundo aps outro, dentro de Si Mesmo, conforme as
necessidades exijam novas condies no esquema de evoluo em que Ele
est empenhado. Deste modo diferenciaram-se gradualmente todos os sete
Mundos, conforme se encontram atualmente.
Os mundos superiores so criados em primeiro lugar, e como a involuo
objetiva infundir a vida em matria de crescente densidade para a
construo das formas, os mundos mais sutis condensam-se gradualmente e
novos mundos so diferenciados em Deus para estabelecer o elo entre Ele
mesmo e os mundos que se consolidam. No devido tempo o ponto de maior
densidade, o nadir da materialidade, atingido. Desse ponto comea a
vida a ascender para os mundos superiores, no decorrer da evoluo. Isto
vai deixando despovoados os mundos mais densos, um a um. Quando um mundo
realizou o objetivo para o qual foi criado, Deus pe fim sua
existncia, ento suprflua, fazendo parar dentro de Si a atividade
particular que trouxe existncia e sustentou esse mundo.
Os mundos superiores (mais sutis, mais etreos, mais perfeitos) so os
primeiros a serem criados e os ltimos a serem eliminados, enquanto os
trs mundos mais densos em que se efetua nossa atual fase evolutiva so,
comparativamente falando, fenmenos fugazes, inerentes imerso do
Esprito na matria.
OS Sete Perodos
O esquema evolutivo efetuado atravs destes cinco Mundos em sete
grandes Perodos de Manifestao, durante os quais o Esprito Virginal ou
vida evolucionante, se converte primeiramente em homem, depois em Deus.
No princpio da manifestao Deus diferencia dentro de Si Mesmo (no de
Si mesmo) esses Espritos Virginais, como chispas de uma Chama da mesma
natureza, capazes de expandirem-se at converterem-se eles tambm em
Chamas. A Evoluo o processo atiador que conduz a tal fim. Nos
Espritos Virginais esto contidas todas as possibilidades do seu Divino
Pai, inclusive o germe da Vontade independente, que os torna capazes de
originar novas fases, no latentes neles. As po38ibilidade8 latentes so
transformadas em poderes dinmicos e faculdades utilizveis durante a
evoluo, enquanto que a Vontade independente estabelece novas e
originais orientaes - ou Epignese.
Antes do incio de sua peregrinao atravs da matria, o Esprito
Virginal encontra-se no Mundo dos Espritos Virginais, o mais prximo ao
mais elevado dos sete mundos. Possui Conscincia Divina, mas no
conscincia de 8i. Esta, o Poder Anmico e a Mente Criadora, so
faculdades que se adquirem pela evoluo.
Quando o Esprito Virginal ainda se encontra imerso no Mundo do Esprito
Divino, est cego e totalmente inconsciente desse estado. Est to alheio
s condies exteriores como o homem quando em transe profundo. Esse
estado de inconscincia prevalece durante o Primeiro Perodo.
No Segundo Perodo adquire a conscincia do sono sem sonhos; no Terceiro
alcana o estado de sonho e na metade do Quarto Perodo, a que agora
chegamos, o homem adquire a plena conscincia de viglia. Esta
conscincia pertinente unicamente ao mais inferior dos sete mundos.
Durante a metade restante deste Perodo e os trs Perodos completos
subseqentes, o homem dever expandir sua conscincia ao ponto de
envolver ou abarcar todos os seis mundos acima deste Mundo Fsico.
Quando o homem passou atravs desses mundos na sua descida, suas energias
eram dirigidas por Seres Superiores que o assistiram a dirigir sua
energia inconsciente para dentro, a fim de construir os veculos
apropriados. Por ltimo, quando avanou suficientemente, e j na posse do
trplice corpo como instrumento necessrio, esses elevados Seres
"abriram-lhe os olhos" e fizeram-no olhar para fora, para a Regio
Qumica do Mundo Fsico, cujas energias poderia conquistar.
Um dia, quando tenha terminado seu trabalho da Regio Qumica, seu
prximo passo na senda do progresso ser a expanso de sua conscincia
at incluir a Regio Etrica; depois, o Mundo do Desejo, e assim por
diante.
Na terminologia Rosacruz os nomes dos sete perodos so os seguintes:
1- Perodo de Saturno
2- Perodo Solar
3- Perodo Lunar
4- Perodo Terrestre
5- Perodo de Jpiter
6- Perodo de Vnus
7- Perodo de Vulcano
Estes perodos so renascimentos sucessivos da nossa Terra
No se deve pensar que os Perodos acima tenham algo a ver com os
planetas que se movem em suas rbitas em torno do Sol, juntamente com a
Terra. De fato, nunca se repetir suficientemente que no h relao
alguma entre esses planetas e esses Perodos. Os Perodos so
simplesmente encarnaes passadas, presentes ou futuras da nossa Terra,
"condies" atravs das quais passou, est passando ou passar no futuro.
Os trs primeiros mencionados ( Perodos de Saturno, Solar e Lunar )
pertencem ao passado. Estamos atualmente no quarto, ou Perodo Terrestre.
Quando este Perodo do nosso Globo se completar, a Terra e ns
passaremos, sucessivamente, s condies de Jpiter, de Vnus e de
Vulcano, at que finde o Grande Dia setenrio de Manifestao. Ento,
tudo o que agora existe imergir mais uma vez no Absoluto, para um
perodo de descanso e assimilao dos frutos da evoluo e reemergir,
para ulterior e mais elevado desenvolvimento, na aurora de outro Grande
Dia.
Os trs perodos e meio j passados foram empregados na aquisio de
nossos veculos e da conscincia atual. Os trs perodos e meio restantes
sero dedicados ao aperfeioamento desses diferentes veculos, e
expanso da nossa conscincia em algo semelhante oniscincia.
A peregrinao dos Espritos Virginais desde a inconscincia at a
oniscincia, convertendo suas possibilidades latentes em energia
cintica, um processo de maravilhosa complexidade, de modo que, somente
um esboo rudimentar pode ser dado aqui. Todavia, conforme progredirmos
em nosso estudo, iremos acrescentando maiores detalhes, at que a
descrio seja to completa quanto o autor for capaz de faz-la. Chamamos
a ateno do estudante para as definies dos termos empregados, pedimos
que as fixe bem porque estamos apresentando idias novas. E rogamos
tambm que se familiarize com estas idias, j que nossa inteno
simplificar o assunto, empregando nomes ou palavras simples e familiares
para designar a mesma idia em toda a obra. Os nomes descrevero tanto
quanto possvel estritamente a idia encerrada, esperando assim poder
evitar muitas das confuses que as mltiplas terminologias tm produzido.
Dedicando estrita ateno definio dos termos no ser muito difcil,
mesmo s pessoas de mediana inteligncia, conhecer ao menos em linhas
gerais o esquema da evoluo.
Que tal conhecimento da maior importncia cremos que qualquer indivduo
inteligente pode admitir. Este mundo em que vivemos governado por Leis
da Natureza. Sob essas leis devemos viver e trabalhar, e somos impotentes
para modific-las. Por conseguinte, se as conhecermos bem e cooperarmos
inteligentemente com elas, essas foras-naturais tornar-se-o nossas
servidoras mais valiosas, como acontece, por exemplo, com a eletricidade
ou a fora expansiva do vapor. Se, pelo contrrio, no as compreendermos,
e em nossa ignorncia agirmos contrariamente a elas, podem as mesmas
converter-se nas mais perigosas inimigas nossas, capazes de destruies
terrveis.
Assim sendo, quanto mais nos familiarizarmos com os mtodos de trabalho
da Natureza, que um smbolo visvel do Deus invisvel, tanto melhor
poderemos aproveitar as oportunidades e vantagens que se oferecem para
crescimento e poder, para nos emanciparmos das limitaes, e para nos
alarmos perfeio.
CAPTULO VII O CAMINHO DA EVOLUO
No ser demais fazer aqui uma recomendao relativa aos diagramas
empregados para ilustrao. O estudante deve recordar que nunca pode ser
exato o que reduzido das suas reais dimenses. O desenho de uma casa
significaria pouco ou nada se nunca tivssemos visto uma casa. Nada mais
veramos no desenho do que linhas e manchas, e no teria para ns
significado algum. Os diagramas empregados para ilustrar assuntos
suprafsicos so representaes da realidade, muito menos verdadeiras
pela simples razo de que, no caso do desenho, as trs dimenses da casa
foram reduzidas somente a duas, enquanto que no caso de diagramas de
Perodos, Mundos e Globos as realidades possuem de quatro a sete
dimenses. Logo, os diagramas de duas dimenses com que se intenta
represent-los esto muito longe de retrat-los corretamente. Tenhamos
sempre em mente que esses mundos se interpenetram, que os globos se
interpenetram, e que o modo como aparecem nos diagramas anlogo ao
retirar todas as engrenagens de um relgio, e disp-las umas ao lado das
outras para mostrar como ele indica as horas. Para que tais diagramas
sejam de alguma utilidade para o estudante, necessrio que este tenha
deles uma concepo espiritual. Caso contrrio serviro mais para
confundir do que para iluminar.

Revolues e Noites Csmicas
O Perodo de Saturno o primeiro dos sete perodos. Neste primeiro
estgio os Espritos Virginais do o primeiro passo na evoluo da
Conscincia e da Forma. Conforme mostra o Diagrama 7, este impulso
evolutivo d sete voltas ao redor dos sete globos, A, B, C, D, E, F e G,
na direo indicada pelas setas.
Primeiramente uma parte da evoluo se realiza no Globo A, situado no
Mundo do Esprito Divino, o mais sutil dos cinco mundos que formam o
nosso campo de evoluo. Ento, gradualmente, a vida evolucionante
transferida ao Globo B, que se situa no Mundo do Esprito de Vida, algo
mais denso, onde ela passa por outro estgio evolutivo. No devido tempo a
vida evolucionante est pronta para entrar na arena do Globo C, composto
da substncia ainda mais densa da Regio do Pensamento Abstrato, onde
est situado. Depois de aprender as lies correspondentes a esse estado
de existncia, a onda de vida segue at o Globo D, formado da substncia
da Regio do Pensamento Concreto, onde tambm est situado. Este o grau
mais denso de matria alcanado pela onda de vida durante o Perodo de
Saturno.
Desse ponto a onda de vida levada para cima novamente, ao Globo E,
situado na Regio do Pensamento Abstrato tal como o Globo C, embora as
condies no sejam as mesmas. Esse o estgio involucionrio de modo
que a substncia dos mundos faz-se cada vez mais densa. Ao longo do tempo
tudo tende a fazer-se cada vez mais denso e mais slido. Mas como o
caminho evolutivo uma espiral, claro que, ainda que se passe pelos
mesmos pontos, nunca mais se apresentam as mesmas condies, mas outras
em plano superior e mais avanado.
Completado o trabalho no Globo E, efetua-se o passo seguinte para o Globo
F, situado no Mundo do Esprito de Vida como o Globo B, dali subindo ao
Globo G. Quando se efetuou esse trabalho, a onda de vida deu uma volta em
torno dos sete Globos; uma vez para baixo e outra para cima, atravs dos
quatro mundos respectivamente. Esta jornada da onda de vida denomina-se
uma Revoluo, e sete Revolues formam um Perodo. Durante um Perodo a
onda de vida d sete voltas descendo e subindo atravs de quatro mundos.
Quando a onda de vida deu sete voltas em torno dos sete Globos,
completando as sete Revolues, terminou o primeiro Dia da Criao.
Seguiu-se uma Noite Csmica de repouso e assimilao, depois da qual teve
incio o Perodo Solar.
DIAGRAMA 8
Como a noite de sono entre dois dias da vida humana e o intervalo de
repouso entre duas vidas terrestres, esta Noite Csmica, de repouso, aps
completado o Perodo de Saturno, no foi um tempo de inatividade mas uma
fase de preparao para a atividade a ser desenvolvida no prximo Perodo
Solar, em que o homem em formao precisava submergir mais profundamente
na matria. Portanto, fizeram-se necessrios novos Globos, cujas posies
nos sete Mundos tinham que ser diferentes das ocupadas pelos Mundos do
Perodo de Saturno. A preparao desses globos novos e as demais
atividades subjetivas estiveram a cargo dos espritos evolucionantes
durante o intervalo entre os Perodos - a Noite Csmica. Como isso se
processa podemos ver a seguir:
Quando a onda de vida deixou o Globo A no Perodo de Saturno pela ltima
vez, esse Globo comeou a desintegrar-se lentamente. As foras que o
criaram foram transferidas do Mundo do Esprito Divino (em que se
encontrava o Globo A no Perodo de Saturno) ao Mundo do Esprito de Vida
(em que se encontrava o Globo A no Perodo Solar). Isto mostrado no
Diagrama 8.
Quando a onda de vida deixou o Globo B no Perodo de Saturno pela ltima
vez, tambm comeou ele a desintegrar-se. Ento suas foras, tal como
acontece ao tomo-semente de um veculo humano, foram empregadas no
Perodo Solar como ncleo para o Globo B, passando este Globo a situar-se
na Regio do Pensamento Abstrato.
Da mesma maneira, as foras do Globo C foram transferidas para a Regio
do Pensamento Concreto, atraindo dessa Regio a substncia necessria
para a construo de um novo Globo C no prximo Perodo Solar. O Globo D
foi semelhantemente transmutado e colocado no Mundo do Desejo. Os Globos
E, F e G, na ordem indicada, foram transferidos analogamente. Como
resultado (como mostra o Diagrama 8) no Perodo Solar todos os Globos
estavam localizados um grau mais abaixo na matria densa do que estavam
no Perodo de Saturno, pelo que a onda de Vida, depois de emergir da
Noite Csmica de repouso, entre a ltima atividade no Globo G do Perodo
de Saturno e a nova atividade do Globo A do Perodo Solar, achou-se em
novo ambiente, com oportunidade para novas experincias.
A onda de vida agora circula sete vezes em torno dos sete Globos durante
o Perodo Solar, descendo e subindo sete vezes atravs dos quatro mundos
ou Regies em que esses Globos esto situados. Efetua sete Revolues no
Perodo Solar, da mesma forma que no de Saturno.
Quando a onda de vida abandonou o Globo A no Perodo Solar pela ltima
vez, esse Globo comeou a desintegrar-se. Suas foras foram transferidas
Regio do Pensamento Abstrato, mais densa, onde formaram um planeta
para ser utilizado no Perodo Lunar. Da mesma maneira as foras dos
demais Globos foram transferidas e serviram de ncleo para os Globos do
Perodo Lunar, como mostra o Diagrama 8, sendo o processo exatamente o
mesmo que se observou quando os Globos passaram dos lugares ocupados no
Perodo de Saturno para as posies ocupadas no Perodo Solar. Desta
maneira os Globos do Perodo Lunar ficaram um grau mais abaixo na matria
do que estavam no Perodo Solar, situando-se o mais inferior (o Globo D)
na Regio Etrica do Mundo Fsico.
Depois do intervalo da Noite Csmica entre o Perodo Solar e o Perodo
Lunar, a onda de vida comeou seu curso no Globo A deste ltimo,
completando no devido tempo suas sete Revolues como anteriormente.
Ento, durante outra Noite Csmica, os Globos foram novamente
transferidos a um grau mais abaixo, ficando o Globo mais denso situado na
Regio Qumica do Mundo Fsico, como mostra o Diagrama 8.
Este o Perodo Terrestre e o Globo inferior e mais denso (o Globo D)
nossa Terra atual.
A onda de vida aqui, como de costume, parte tambm do Globo A, depois da
Noite Csmica que se seguiu ao Perodo Lunar. No atual Perodo Terrestre
j circulou trs vezes em torno dos sete Globos e est agora no Globo D,
em sua quarta Revoluo.
Aqui na Terra, na atual quarta Revoluo, h alguns milhes de anos
atrs, alcanou-se a maior densidade de matria - o nadir da
materialidade. Daqui para diante a tendncia elevar-se para uma
substncia mais rarefeita. Durante as trs e meia Revolues que faltam
para completar esse Perodo, as condies da Terra tornar-se-o
gradualmente mais etreas, de forma que no prximo Perodo - o de Jpiter
- o Globo D voltar de novo a localizar-se na Regio Etrica, conforme
estava no Perodo Lunar, elevando-se os demais globos de modo
correspondente.
No Perodo de Vnus estaro situados nos mesmos Mundos em que os Globos
estavam no Perodo Solar. Os Globos do Perodo de Vulcano tero a mesma
densidade e estaro situados nos mesmos Mundos em que estavam os Globos
do Perodo de Saturno. Tudo isso se mostra no Diagrama 8.
Quando a onda de vida completar sua obra no Perodo Terrestre e a Noite
Csmica que se seguir tenha passado, far suas sete Revolues em torno
dos Globos do Perodo de Jpiter. Seguir-se- ento a costumeira Noite
Csmica com suas atividades subjetivas; depois viro as sete Revolues
do Perodo de Vnus seguidos de outro repouso, e finalmente o ltimo dos
Perodos do nosso esquema atual de evoluo - o Perodo de Vulcano. A
onda de vida tambm far suas sete Revolues aqui, e no fim da ltima
Revoluo todos os Globos dissolver-se-o. A onda de vida ser
reabsorvida por Deus durante um perodo de tempo igual ao empregado por
todos os sete Perodos de atividade. Deus Mesmo imergir ento no
Absoluto durante a Noite Universal de assimilao e preparao para outro
Grande Dia.
Outras evolues maiores seguir-se-o, mas s podemos tratar dos sete
Perodos mencionados.
CAPTULO VIII A OBRA DA EVOLUO

O Fio de Ariadne
Tendo nos familiarizado com os Mundos, os Globos e as Revolues que
constituem o caminho da evoluo durante os sete Perodos, estamos agora
em condies de considerar a obra efetuada em cada Perodo e os mtodos
empregados para realiz-la.
O "Fio de Ariadne" que nos guiar atravs desse labirinto de Globos,
Mundos, Revolues e Perodos, ser encontrado quando recordarmos e
fixarmos na mente que os Espritos Virginais, a onda de vida
evolucionante, tornaram-se completamente inconscientes quando comearam
sua peregrinao evolutiva atravs dos cinco Mundos de substncia mais
densa que a do Mundo dos Espritos Virginais. O propsito da evoluo
torn-los completamente conscientes e capazes de dominar a matria de
todos os mundos, por isso as condies estabelecidas nos Globos, Mundos,
Revolues e Perodos esto ordenadas, tendo em vista tal finalidade.
Durante os Perodos de Saturno, Solar e Lunar e na metade passada do
atual Perodo Terrestre, os Espritos Virginais construram
inconscientemente seus diferentes veculos sob a direo de exaltados
Seres, os quais guiaram seu progresso, despertando-os gradualmente at
adquirirem seu estado atual de conscincia de viglia. Este perodo
chamado "Involuo".
Desde o tempo presente at o fim do Perodo de Vulcano, os Espritos
Virginais, que agora so a nossa humanidade, aperfeioaro seus veculos
e expandiro suas conscincias nos cinco Mundos por seu prprio esforo e
gnio. Este perodo chamado "Evoluo".
O que foi dito anteriormente a chave para a compreenso do que segue.
A perfeita compreenso do esquema da evoluo planetria bosquejado nas
pginas precedentes de imenso valor para o estudante. Ainda que alguns
crentes nas Leis de Conseqncia e Renascimento julguem que a posse de
tais conhecimentos no essencial e seja at de pouca utilidade, todavia
eles so da maior importncia para quem estuda seriamente essas duas
leis. Exercita a mente em pensamentos abstratos e eleva-a acima das
coisas srdidas da existncia concreta, ajudando a imaginao a alar-se
sobre as traioeiras malhas do interesse prprio. Como j indicado no
estudo do Mundo do Desejo, o Interesse a mola da ao, se bem que no
presente grau de desenvolvimento o Interesse geralmente despertado pelo
egosmo. Algumas vezes de natureza mui sutil, mas incita ao de
vrias maneiras. Toda ao inspirada pelo Interesse gera certos efeitos
que atuam sobre ns e, em conseqncia, estamos limitados pelas aes que
se relacionam com os mundos concretos. Mas se ocuparmos as nossas mentes
com assuntos tais como a matemtica, ou com este estudo das fases
planetrias da evoluo, ns estamos laborando na Regio do Pensamento
puramente Abstrato, que fica alm da influncia do Sentimento, dirigindo-
se para o alto, rumo aos remos espirituais e libertao. Extrair razes
cbicas, multiplicar algarismos, ou meditar sobre Perodos, Revolues,
etc., no gera Sentimentos a tal respeito. No brigamos para que duas
vezes dois sejam quatro. Se envolvssemos nisso os nossos sentimentos,
talvez pretendssemos que o produto fosse cinco, e questionaramos com
quem, por razes pessoais, quisesse talvez que fosse trs. Mas em
matemtica a Verdade clara, aparente, e o sentimento est eliminado.
Por isso, ao comum dos homens, desejosos de viver seus sentimentos, a
matemtica rida e sem interesse. Pitgoras ensinava aos seus
discpulos que vivessem no Mundo do Esprito Eterno, e exigia
primeiramente dos que desejavam instruo, o estudo da matemtica. Uma
mente capaz de compreender a matemtica coloca-se acima da mentalidade
comum, e capaz de elevar-se ao Mundo do Esprito porque no est presa
ao Mundo do sentimento e do Desejo. Quanto mais nos acostumamos a pensar
em termos dos Mundos Espirituais, tanto mais facilmente poderemos
sobrepor-nos s iluses que nos rodeiam nesta existncia concreta, onde
os sentimentos gmeos de Interesse e Indiferena obscurecem a Verdade e
nos sugestionam, assim como a refrao de luz dos raios luminosos atravs
da atmosfera da Terra nos d uma idia errnea sobre a posio ocupada
pelo luminar que os emite.
Portanto, o estudante que deseja conhecer a Verdade; que almeja penetrar
e investigar os remos do Esprito; que anela libertar-se das preocupaes
da carne to rapidamente quanto seja possvel faz-lo com segurana e
para o seu prprio crescimento, deve estudar o que segue com o mximo
cuidado, a fim de assimilar e fixar bem as concepes mentais desses
Mundos, Globos e Perodos. Se deseja progredir nesse caminho, o estudo da
matemtica e "A quarta dimenso" de Hinton, so tambm admirveis
exerccios de pensamento abstrato. Essa obra de Hinton (ainda que
basicamente incorreta, visto que o Mundo do Desejo, de quatro dimenses,
no pode realmente ser determinado por mtodos tridimensionais) tem
aberto os olhos de muitas pessoas que a tm estudado, levando-as
clarividncia. Alm disso, recordando que a lgica o melhor mestre em
qualquer mundo, certamente o indivduo que consiga entrar nos mundos
suprafsicos por meio de tais estudos, por meio do pensamento abstrato,
no ficar confuso, mas, antes, poder permanecer em perfeito domnio
prprio sob quaisquer circunstncias.
Um estupendo esquema est aqui desenvolvido e, medida que se lhe
acrescentem mais e mais detalhes, sua complexidade far-se- quase
inconcebvel. Quem for capaz de compreend-lo ser bem recompensado, por
maior que seja o esforo feito. Portanto, o estudante dever ler
lentamente, repetir a leitura com freqncia, meditar muito e
profundamente.
Este livro, especialmente este captulo, no pode ser lido de maneira
casual. Cada sentena tem seu valor e o sustentculo de tudo o que se
segue, ao mesmo tempo que pressupe o conhecimento do que antecede. Se o
livro no for estudado profunda e sistematicamente, tornar-se- a cada
pgina mais incompreensvel e confuso. Por outro lado, se ao longo da
leitura estuda-se e medita-se bem, cada pgina ser iluminada pelo
acrscimo do conhecimento adquirido no estudo das precedentes.
Nenhuma obra desta classe, que trate dos aspectos mais profundos do
Grande Mistrio do Mundo e dirigida compreenso da mente humana em seu
atual estado de desenvolvimento, pode ser escrita de maneira a ser
assimilada numa ligeira leitura. Contudo, as fases mais profundas que
possamos compreender no momento nada mais so do que o a-b-c do esquema,
o que nos ser revelado quando nossas mentes forem capazes de melhor
compreender em posteriores estados de desenvolvimento, como super-homens.
O Perodo de Saturno
Os Globos do Perodo de Saturno eram formados de substncia muito mais
rarefeita e sutil que a da nossa Terra, como se tornar evidente pelo
estudo dos Diagramas 7 e 8, que o estudante dever ter mo para
referncia, enquanto estuda este assunto. O Globo mais denso desse
Perodo estava situado na mesma parte do Mundo do Pensamento ocupada
pelos Globos mais sutis do Perodo atual - a Regio do Pensamento
Concreto. Estes Globos no tinham consistncia, no sentido atual da
palavra. "Calor" a nica palavra que mais se aproxima da idia do que
era o antigo Perodo de Saturno. De to escuro, uma pessoa que
conseguisse entrar no seu espao nada poderia ver. Tudo em torno dela
seria escurido, mas poderia sentir o seu calor.
Para o materialista, naturalmente, ser loucura chamar tal condio um
"Globo", como tambm afirmar que se tratava de um campo de evoluo da
Vida e da Forma. Contudo, se considerarmos a Teoria Nebular podemos
compreender que a nebulosa deveria ter sido escura antes de iluminar-se,
e ter sido quente antes de ser gnea. Esse calor deve ter-se produzido
pelo movimento, e movimento vida.
Poderamos dizer que os Espritos Virginais, a fim de desenvolver
conscincia e forma, foram incrustados nesse Globo. Melhor dizendo: todo
o Globo era composto de Espritos Virginais, assim como a framboesa
composta de um grande nmero de pequenas framboesas. Foram incorporados
ao Globo, assim como a vida que anima o mineral est incorporada Terra.
Portanto se diz entre os cientistas ocultistas que no Perodo de Saturno
o homem passou pelo estgio mineral.
Fora desse "Globo-calor" - em sua atmosfera, por assim dizer - estavam as
grandes Hierarquias Criadoras que ajudavam os Espritos Virginais a
desenvolverem forma e conscincia. Havia muitas Hierarquias, mas por
enquanto ater-nos-emos s s principais, quelas que realizaram o
trabalho mais importante do Perodo de Saturno.
Na terminologia Rosacruz essas Hierarquias so denominadas Senhores da
Chama, devido brilhante luminosidade dos seus corpos e aos seus grandes
poderes espirituais. Na Bblia so chamados "Tronos", e ocuparam-se com o
homem por sua livre vontade. Eram to avanados que esta manifestao
evolutiva no podia proporcionar-lhes novas experincias, portanto
nenhuma sabedoria mais. O mesmo poder-se-ia dizer de duas Hierarquias de
ordem ainda mais elevada, que mais tarde mencionaremos. As restantes
Hierarquias criadoras, com o objetivo de completar sua prpria evoluo,
foram impelidas a trabalhar no homem, e com o homem.
Esses Senhores da Chama estavam fora do escuro Globo de Saturno. Emitindo
de seus corpos uma forte luz, eles projetaram, por assim dizer, suas
imagens sobre a superfcie desse antigo Globo, to pouco impressionvel
que refletia, como eco, muitas vezes em imagens multiplicadas, tudo o que
se punha em contato com ele. isto que o mito grego quer significar
quando diz que Saturno devorava os prprios filhos.
Entretanto, por repetidos esforos durante a primeira Revoluo, os
Senhores da Chama conseguiram implantar na vida evolucionante o germe do
nosso atual corpo fsico. Esse germe expandiu-se um tanto durante o resto
das seis primeiras Revolues, obtendo a capacidade de desenvolver os
rgos dos sentidos, especialmente o ouvido. Portanto, o ouvido o rgo
mais altamente desenvolvido que possumos. o instrumento que conduz
conscincia, com maior exatido, todas as impresses que recebe do
exterior. Est menos sujeito s iluses do Mundo Fsico do que qualquer
outro rgo sensorial.
A conscincia da vida evolucionante nesse Perodo era semelhante do
mineral atual - um estado de inconscincia anlogo ao dos mdiuns no
transe mais profundo - se bem que, durante as primeiras seis Revolues,
a vida evolucionante trabalhasse no germe do corpo denso sob a direo e
com ajuda das diferentes Hierarquias criadoras. Na metade da stima
Revoluo os Senhores da Chama, que estiveram inativos desde o momento em
que proporcionaram o germe do corpo denso na primeira Revoluo,
tornaram-se novamente ativos, desta vez com o objetivo de despertar no
homem o princpio espiritual mais elevado. Assim, despertaram a atividade
inicial do Esprito Divino no homem.
Portanto o homem deve o mais elevado e o mais inferior dos seus veculos
- o Esprito Divino e o Corpo Denso - evoluo do Perodo de Saturno.
Os Senhores da Chama prestaram a essa manifestao auxlio voluntrio,
sem que nada os obrigasse a faz-lo.
A obra das vrias Hierarquias Criadoras no comea no Globo A, no
princpio de uma Revoluo ou de um Perodo. Principia na metade de uma
Revoluo, crescendo em fora e alcanando sua maior eficcia na metade
da Noite Csmica - que tem lugar tanto entre as Revolues como entre os
Perodos. Depois sua ao declina gradualmente, conforme a onda de vida
alcana a metade da Revoluo seguinte.
Assim, a obra dos Senhores da Chama, com objetivo de despertar a
conscincia germinal, foi mais ativa e eficiente durante o Perodo de
repouso entre os Perodos de Saturno e Solar.
Reafirmamos que uma Noite Csmica no deve ser considerada um perodo de
inatividade. No uma existncia inerte, conforme vimos no caso de um
indivduo desde sua morte at o novo nascimento. O mesmo acontece na
grande morte de todos os Globos de um Perodo: h uma cessao da
manifestao ativa, a fim de que se possa desenvolver proporcionalmente
uma atividade subjetiva e mais intensa.
Talvez a melhor idia da natureza dessa atividade subjetiva, nos seja
proporcionada pela observao do que ocorre quando uma fruta madura
enterrada. Fermenta e desintegra-se, mas de todo esse caos brota a nova
planta, que se eleva para o ar e para a luz do Sol. Assim tambm, ao fim
de um Perodo, tudo se resume num conglomerado caos aparentemente
impossvel de ser ordenado. Contudo, no devido tempo, formam-se os Globos
de um novo Perodo, que se convertem em Mundos habitveis pelo homem.
Depois a vida evolucionante transfere-se dos cinco Globos escuros, nos
quais atravessa a Noite Csmica, para comear as atividades em um novo
dia criador, em ambiente modificado, preparado e exteriorizado durante as
atividades na Noite Csmica. Assim como as foras produzidas pela
fermentao da fruta estimulam a semente e fertilizam a terra em que ela
cresce, assim tambm os Senhores da Chama estimularam o germe do Esprito
Divino, especialmente durante a Noite Csmica entre os Perodos de
Saturno e Solar, continuando suas atividades at a metade da primeira
Revoluo do Perodo Solar.
Recapitulao
Antes de iniciar-se a atividade em qualquer Perodo, feita uma
recapitulao de tudo o que antes foi feito. Devido espiral do caminho
evolutivo, esta atividade processa-se de cada vez em um grau superior do
que o estado de progresso que se recapitula. Esta necessidade tornar-se-
evidente ao descrevermos o trabalho dessa recapitulao.
A primeira Revoluo de qualquer perodo uma recapitulao do trabalho
efetuado sobre o Corpo Denso no Perodo de Saturno. Entre os Rosacruzes
denominada "Revoluo de Saturno".
O segundo Perodo o Perodo Solar, e portanto a segunda Revoluo de
qualquer perodo subseqente ao Perodo Solar deve ser a "Revoluo
Solar".
O terceiro Perodo o Perodo Lunar, por isso a terceira Revoluo de
qualquer Perodo seguinte deve ser uma recapitulao da obra efetuada no
Perodo Lunar, chamando-se, pois, "Revoluo Lunar".
A atividade prpria do Perodo s comea quando termina o trabalho de
recapitulao das respectivas Revolues. Por exemplo, no atual Perodo
Terrestre, j se efetuaram trs Revolues e meia. Isto significa que na
primeira, ou Revoluo de Saturno do Perodo Terrestre, repetiu-se o
trabalho efetuado no Perodo de Saturno, porm em grau superior. Na
segunda, ou Revoluo Solar, repassou-se a obra executada no Perodo
Solar. Na terceira, ou Revoluo Lunar, repetiu-se o trabalho efetuado no
Perodo Lunar, e unicamente na quarta - a Revoluo atual - comeou o
verdadeiro trabalho do Perodo Terrestre.
No ltimo dos sete Perodos - o Perodo de Vulcano - somente a ltima
Revoluo ser dedicada obra real desse Perodo. Nas seis Revolues
anteriores ser recapitulado o trabalho efetuado nos seis Perodos
precedentes.
Alm disso (e isto ajudar a memria do estudante de modo especial), a
Revoluo de Saturno em qualquer Perodo refere-se sempre ao
desenvolvimento de alguma nova parte do Corpo Denso, por ter este
comeado seu desenvolvimento numa primeira Revoluo. Tambm qualquer
stima Revoluo, ou Revoluo de Vulcano, desenvolve especialmente
alguma atividade relacionada com o Esprito Divino, porque o seu
desenvolvimento iniciou-se numa stima Revoluo. De igual modo veremos
que h uma relao entre as diferentes Revolues e todos os veculos
humanos.
O Perodo Solar
As condies durante o Perodo Solar diferiam radicalmente das do Perodo
de Saturno. Em lugar dos "Globos-Calor" do ltimo, os Globos do Perodo
Solar eram esferas luminosas, brilhantes, de consistncia anloga dos
gases. Estas grandes esferas gasosas continham tudo que havia sido
desenvolvido no Perodo de Saturno e, analogamente, as Hierarquias
criadoras permaneciam em sua atmosfera.
Em vez da qualidade refletora, semelhante ao eco, do Perodo de Saturno,
esses Globos tinham, at certo ponto a propriedade de absorver e
trabalhar sobre qualquer imagem ou som que se projetasse sobre sua
superfcie. Pode-se dizer que eram coisas sensveis . A Terra sente,
embora no o parea, e o materialista poder zombar de semelhante idia,
mas o ocultista sabe que a Terra sente tudo o que est em cima e dentro
dela. Esse Globo luminoso era muito mais sensitivo que a Terra, porque
no estava limitado por condies materiais to duras e to densas como
as da nossa habitao atual.
A vida naturalmente era diferente, porque formas tais como as que
conhecemos no podiam existir ali. A vida, porm, pode expressar-se em
formas gasosas gneas to bem, ou melhor ainda, do que em formas
compostas por matria qumica dura, tais como so presentemente os Corpos
Densos dos minerais, vegetais, animais e homens.
Quando a vida evolucionante apareceu no Globo A na Primeira ou Revoluo
de Saturno do Perodo Solar, estava ainda a cargo dos Senhores da Chama,
que em meados da ltima Revoluo do Perodo de Saturno tinham despertado
no homem o germe do Esprito Divino.
Eles tinham dado anteriormente o germe do Corpo Denso e na primeira
metade da Revoluo de Saturno do Perodo Solar incumbiram-se de fazer
nele alguns melhoramentos.
No Perodo Solar iniciou-se a formao do Corpo Vital, implcitas todas
as possibilidades para assimilao, crescimento, propagao, glndulas,
etc..
Os Senhores da Chama incorporaram no germe do Corpo Denso unicamente a
capacidade de desenvolver os rgos dos sentidos. No tempo que estamos
considerando foi necessrio alterar o germe de maneira a permitir sua
interpenetrao por um Corpo Vital e tambm a capacidade de desenvolver
glndulas e o tubo digestivo. Esta alterao efetuou-se graas ao
conjunta dos Senhores da Chama, que deram o germe original, e dos
Senhores da Sabedoria, que tomaram a seu cargo a evoluo material no
Perodo Solar.
Os Senhores da Sabedoria, menos evoludos que os Senhores da Chama,
trabalharam para completar sua prpria evoluo. Por isso receberam ajuda
de uma ordem de exaltados Seres que, como os Senhores da Chama, agiram
voluntria e livremente. Na linguagem esotrica so chamados "Querubins".
Estes exaltados Seres, porm, no comearam sua atividade enquanto no
foi necessrio despertar o germe do segundo princpio espiritual do homem
em formao, j que os Senhores da Sabedoria eram capazes de executar o
trabalho relacionado com o Corpo Vital, que tinha de ser agregado
constituio do homem no Perodo Solar, mas no podiam despertar o
segundo princpio espiritual.
Quando os Senhores da Chama e os Senhores da sabedoria reconstruram
conjuntamente o Corpo Denso germinal na Revoluo de Saturno do Perodo
Solar, os Senhores da Sabedoria, na segunda Revoluo, iniciaram o
trabalho correspondente ao Perodo Solar: irradiaram de seus prprios
corpos o germe do Corpo Vital, tornando-se capaz de interpenetrar o Corpo
Denso e dando-lhe a capacidade de ulterior crescimento, propagao e
excitamento do centro dos sentidos do Corpo Denso para que este se
movimentasse. Em suma, proporcionaram ao Corpo Vital, em germe, todas as
faculdades que esto agora se desenvolvendo a fim de convert-lo num
perfeito e malevel instrumento para o uso do esprito.
Esse trabalho ocupou as segunda, terceira, quarta e quinta Revolues do
Perodo Solar. Na sexta Revoluo os Querubins entraram em ao e
despertaram no homem o germe do segundo aspecto do trplice esprito - o
Esprito de Vida. Na stima e ltima Revoluo o recm-despertado germe
do Esprito de Vida foi ligado ao Esprito Divino germinal, processo que
se completou depois.
Recordemos que no Perodo de Saturno nossa conscincia era semelhante
condio de transe. Por meio das atividades desenvolvidas no Perodo
Solar, esta foi modificada at converter-se em conscincia anloga do
sono sem sonhos.
A evoluo no Perodo Solar agregou constituio do evolucionante homem
embrionrio, o imediatamente superior e o imediatamente inferior dos seus
veculos atuais. Ao fim do Perodo de Saturno o homem possua, em germe,
um Corpo Denso e um Esprito Divino. Ao terminar o Perodo Solar possua,
em germe, o Corpo Denso, o Corpo Vital, o Esprito Divino e o Esprito de
Vida, isto , um duplo esprito e um duplo corpo.
Notemos tambm que, estando a primeira Revoluo de qualquer Perodo - ou
Revoluo de Saturno - relacionada com o trabalho feito no Corpo Denso
(porque este teve incio em uma primeira Revoluo), assim tambm a
segunda de qualquer Perodo - ou Revoluo Solar - relaciona-se com o
melhoramento do Corpo Vital, porque este comeou em uma segunda
Revoluo. De maneira anloga a sexta Revoluo de qualquer Perodo
dedicada ao trabalho sobre o Esprito de Vida, e qualquer stima
Revoluo diz respeito particularmente aos assuntos inerentes ao Esprito
Divino.
No Perodo de Saturno o homem em formao atravessou a existncia num
estado equivalente ao mineral. Isto , teve um Corpo Denso somente no
sentido em que o tem o mineral. Sua conscincia era tambm parecida dos
minerais atuais.
Da mesma maneira, e por anlogas razes, pode-se dizer que no Perodo
Solar o homem atravessou a existncia vegetal. Tinha um Corpo Denso e um
Corpo Vital, identicamente s plantas. Sua conscincia, como a destas,
era a de sono sem sonhos. O estudante compreender plenamente esta
analogia estudando o Diagrama 4, no Captulo intitulado Os Quatro Remos.
Nele se mostram, esquematicamente, os veculos de conscincia que possuem
os minerais, as plantas, os animais e o homem, e a conscincia particular
que resulta de sua posse em cada caso.
Quando terminou o Perodo Solar houve outra Noite Csmica de assimilao,
juntamente com a atividade subjetiva necessria, antes de iniciar-se o
Perodo Lunar. Foi de igual durao do Perodo de manifestao objetiva
que a precedeu.
O Perodo Lunar
Assim como a caracterstica principal dos escuros Globos do Perodo de
Saturno foi descrita pelo termo "Calor", e a dos Globos do Perodo Solar
como "Luz", ou calor resplandecente, assim a caracterstica principal dos
Globos do Perodo Lunar pode ser descrita como "Umidade". O ar, tal como
o conhecemos, no existia ento. No centro estava o ncleo gneo,
ardente. Prximo a ele e em conseqncia de contato com o frio do espao
exterior, havia umidade densa. Pelo contato com o ncleo gneo central
essa umidade densa transformava-se em vapor quente, que se lanava para a
periferia, esfriava e tornava ao centro novamente. Por isso os cientistas
ocultistas chamam "gua" aos Globos do Perodo Lunar, e descrevem a
atmosfera daquele tempo como "Nvoa gnea". Este foi o cenrio do novo
passo da vida evolucionante.
No Perodo Lunar o objetivo era adquirir o germe do Corpo de Desejos e
iniciar a atividade germinal do terceiro aspecto do trplice esprito no
homem - o Esprito Humano - o Ego.
Em meados da stima Revoluo do Perodo Solar os Senhores da Sabedoria
encarregaram-se do Esprito de Vida germinal, dado pelos Querubins na
sexta Revoluo do Perodo Solar. Fizeram isso com o objetivo de vincul-
lo ao Esprito Divino. Seu maior grau de atividade nessa obra foi
alcanado na Noite Csmica entre os Perodos Solar e Lunar. Ao iniciar-se
o Perodo Lunar, quando a onda de vida partia para sua nova peregrinao,
reapareceram os Senhores da Sabedoria, trazendo consigo os veculos
germinais do homem em evoluo. Na primeira Revoluo ou de Saturno, do
Perodo Lunar, eles cooperaram com os "Senhores da Individualidade", que
se encarregaram especialmente da evoluo material do Perodo Lunar.
Juntos reconstruram o germe do Corpo Denso, trazido do Perodo Solar.
Este germe havia desenvolvido rgos sensoriais, digestivos, glndulas
etc., em estado embrionrio, e estava interpenetrado por um Corpo Vital
germinal que difundia certo grau de vida no Corpo Denso embrionrio.
Evidentemente no era slido e visvel tal como agora, ainda que, at
certo ponto, estivesse um tanto organizado, sendo porm perfeitamente
visvel e distinto para a clarividncia desenvolvida do investigador
competente, o qual esquadrinha a Memria da Natureza com o objetivo de
conhecer esse remoto passado.
No Perodo Lunar foi necessrio reconstruir o Corpo Denso para capacit-
lo a ser interpenetrado por um Corpo de Desejos, e tambm ser capaz de
desenvolver um sistema nervoso, msculos, cartilagens e um esqueleto
rudimentar. Esta obra de reconstruo foi efetuada na Revoluo de
Saturno do Perodo Lunar.
Na segunda, ou Revoluo Solar, o Corpo Vital foi tambm modificado para
capacit-lo a ser interpenetrado por um Corpo de Desejos, bem como para
acomod-lo ao sistema nervoso, msculos, esqueleto etc.. Os Senhores da
Sabedoria, que foram os originadores do Corpo Vital, ajudaram tambm aos
Senhores da Individualidade nesse trabalho.
Na terceira Revoluo comeou o trabalho prprio do Perodo Lunar. Os
Senhores da Individualidade irradiaram de si a substncia com que
ajudaram o inconsciente homem evolucionante a construir e adaptar-se a um
Corpo de Desejos germinal. Ajudaram-no tambm a incorporar este Corpo de
Desejos germinal ao conjunto Corpo Vital - Corpo Denso que j possua.
Este trabalho foi todo efetuado durante as terceira e quarta Revolues
do Perodo Lunar.
Como antes procederam os Senhores da Sabedoria, assim agiram os Senhores
da Individualidade: se bem que muito superiores ao homem, trabalharam
nele e sobre ele, a fim de completarem sua prpria evoluo. Ainda que
fossem capazes de lidar com o veculo inferior, eram impotentes em
relao ao superior. No podiam dar o impulso espiritual necessrio para
despertar o terceiro aspecto do trplice esprito no homem. Por isso
outra classe de Seres, que estava alm da necessidade de se desenvolver
numa evoluo tal como a nossa - e que tambm agiu voluntria e
livremente, como a dos Senhores da Chama e a dos Querubins - veio ajudar
o homem durante a quinta Revoluo do Perodo Lunar. So chamados
"Serafins", e despertaram o germe do terceiro aspecto do esprito - o
Esprito Humano.
Na sexta Revoluo do Perodo Lunar reapareceram os Querubins, os quais
cooperaram com os Senhores da Individualidade para vincular o recm-
adquirido germe do Esprito Humano ao Esprito de Vida.
Na stima Revoluo do Perodo Lunar os Senhores da Chama voltaram a
ajudar o homem, cooperando com os Senhores da Individualidade para
vincular o Esprito Humano ao Esprito Divino. Dessa forma o Ego separado
- o Trplice Esprito - veio existncia.
Antes do princpio do Perodo de Saturno, os Espritos Virginais,
atualmente homens, estavam no Mundo dos Espritos Virginais. Eram "Todo-
Conscientes" como Deus, em Quem (no de Quem), se diferenciavam. Contudo
no eram "autoconscientes". A aquisio dessa faculdade , em parte, o
objetivo da evoluo, que submerge os Espritos Virginais num oceano de
matria de crescente densidade, o que os priva por fim da conscincia do
Todo.
Dessa maneira, no Perodo de Saturno os Espritos Virginais foram
submersos no Mundo do Esprito Divino e encerrados em tnue envoltura da
substncia desse Mundo, no qual penetraram parcialmente por meio da ajuda
dos Senhores da Chama.
No Perodo Solar os Espritos Virginais foram submersos no Mundo do
Esprito de Vida, ainda mais denso, ficando assim mais cegos para a
conscincia do Todo, envolvidos como estavam por um segundo vu da
substncia desse Mundo. E nesse segundo vu penetraram parcialmente ainda
com a ajuda dos Querubins. O sentimento de Unidade com o Todo tambm no
foi perdido porque o Mundo do Esprito de Vida um mundo universal, que
comum e interpenetra todos os planetas de um Sistema Solar.
No Perodo Lunar, porm, os Espritos Virginais aprofundando-se mais em
matria ainda mais densa, entraram na Regio do Pensamento Abstrato, onde
se lhes agregou o mais opaco dos seus vus, o Esprito Humano. Da em
diante o Esprito Virginal perdeu a conscincia do Todo. No mais podendo
descerrar seus vus para observar as coisas exteriores e perceber os
outros, viu-se forado a dirigir sua conscincia para o centro, ali
encontrando a si prprio como Ego, separado e parte de todos dos
outros.
E assim o Esprito Virginal viu-se encerrado num trplice vu, sendo o
vu externo, o Esprito Humano, o que efetivamente o cegou unidade da
Vida, convertendo-o em um Ego e mantendo a iluso de separatividade
adquirida durante a Involuo. A Evoluo dissolver gradualmente essa
iluso, trazendo de volta a conscincia do todo, enriquecida pela
conscincia de Si mesmo.
Vemos, pois, que ao terminar o Perodo Lunar o Homem possua um Trplice
Corpo em vrios estgios de desenvolvimento, e tambm o germe do Trplice
Esprito. Tinha os Corpos Denso, Vital e de Desejos, e os Espritos
Divino, de Vida e Humano. Tudo o que faltava era um elo que os unisse.
J foi dito que o homem atravessou o estado mineral no Perodo de
Saturno, e o do vegetal no Perodo Solar. Sua peregrinao atravs das
condies do Perodo Lunar corresponde fase de existncia animal, pelas
mesmas razes aplicveis aos dois smiles anteriores. Portanto neste
Perodo ele tinha os Corpos Denso, Vital e de Desejos, como os tm os
nossos animais atuais, e sua conscincia era uma conscincia pictrica
interna, anloga dos animais inferiores de hoje. Era semelhante a uma
conscincia de sonhos do homem, salvo que era perfeitamente racional por
ser dirigida pelo Esprito-Grupo dos animais. Chamamos novamente a
ateno do estudante para o Diagrama 4 no Captulo sobre os Quatro Remos,
onde isso mostrado.
Esses seres Lunares j no eram to simplesmente germinais, como nos
Perodos anteriores. Para o clarividente desenvolvido aparecem como que
suspensos por cordes na atmosfera de nvoa gnea, assim como o embrio
est preso placenta pelo cordo umbilical. As correntes (comuns a todos
eles) que forneciam certa espcie de nutrio, fluam para dentro e para
fora da atmosfera atravs desses cordes. Essas correntes eram, de certa
forma similares em suas funes ao sangue atual. Se aplicamos o nome de
"sangue" a tais correntes unicamente com o objetivo de sugerir uma
analogia, porque os Seres do Perodo Lunar no possuam nada semelhante
ao nosso atual sangue vermelho, que uma das mais recentes aquisies do
homem.
Pelo final do Perodo Lunar houve uma diviso no Globo que era o campo da
nossa e de outras evolues, que no mencionamos antes para no
confundir, mas com as quais nos familiarizaremos agora.
Parte desse grande Globo foi cristalizado pelo homem, dada a sua
incapacidade de conservar a parte que habitava no elevado grau de
vibrao sustentada pelos demais seres dali. Quando essa parte alcanou
certo grau de inrcia a fora centrfuga do Globo em rotao arrojou-a ao
espao em rodopios, onde comeou a circular em torno do brilhante e
incandescente ncleo central.
A causa espiritual da expulso dessa cristalizao que os mais elevados
seres de tal Globo requerem para sua evoluo as extremamente rpidas
vibraes do fogo. A condensao, ainda que necessria evoluo de
outros e menos avanados seres que necessitam de um grau mais baixo de
intensidade vibratria, tolhe esses elevados seres. Por isso, quando
parte de qualquer Globo se consolida pela atuao de um grupo de seres em
detrimento de outros, essa parte expelida distncia exatamente
necessria para que circule em torno da massa central como um satlite.
As vibraes calorficas que alcanam este satlite tm exatamente o grau
e a intensidade convenientes s necessidades peculiares dos seres
evolucionantes sobre o mesmo. claro que a lei de gravitao explica
perfeitamente esse fenmeno sob o ponto de vista fsico. Mas sempre
existe uma causa mais profunda, que proporciona uma explicao mais
completa. o que podemos descobrir quando consideramos as coisas sob o
aspecto espiritual. Assim como ao fsica no mais do que a
manifestao visvel de um pensamento invisvel que a precede, do mesmo
modo a expulso de um planeta de um Sol central no mais do que o
efeito visvel e inevitvel de condies espirituais invisveis.
O menor planeta que foi arrojado no Perodo Lunar condensou-se com
relativa rapidez e formou o campo de nossa evoluo at o fim desse
Perodo. Era como uma lua girando em torno do seu planeta-pai, da mesma
forma que a Lua gira em torno da Terra, porm no mostrava fases como a
nossa Lua. Girava de tal maneira que uma metade estava sempre iluminada e
a outra sempre obscura, como sucede com Vnus. Um de seus plos apontava
diretamente para o imenso Globo gneo, tal como um dos plos de Vnus
aponta diretamente para o Sol.
Nesse satlite do Perodo Lunar haviam correntes que circulavam em torno
do mesmo como as correntes dos espritos-grupos circulam em torno da
Terra. Os seres lunares seguiam essas correntes instintivamente, do lado
luminoso para o lado obscuro dessa antiga Lua. Em certas pocas do ano,
quando se encontravam no lado luminoso, realizava-se uma espcie de
propagao. Temos resduos atvicos dessas viagens lunares de propagao
nas migraes das aves, que at hoje seguem as correntes dos espritos-
grupos em torno da Terra em certas estaes do ano, com propsitos
idnticos. Mesmo as viagens de lua de mel dos seres humanos demonstram
que o prprio homem no se libertou totalmente daquele impulso migratrio
relacionado com o acasalamento.
Os seres Lunares naquele ltimo estgio eram tambm capazes de emitir
sons ou gritos. Eram sons csmicos e no expresses individuais de
alegria ou de dor, porque nesta poca o indivduo ainda no existia. O
desenvolvimento da individualidade veio depois - no Perodo Terrestre.
Ao final do Perodo Lunar houve de novo um intervalo de repouso, a Noite
Csmica. As partes divididas foram dissolvidas e submergidas no Caos
geral que precedeu a reorganizao do Globo para o Perodo Terrestre.
Os Senhores da Sabedoria ento evoluram tanto que tornaram-se capazes de
encarregar-se da evoluo, j que eram a Hierarquia criadora mais
elevada. Foram encarregados especialmente do Esprito Divino no homem,
durante o Perodo Terrestre.
Os Senhores da Individualidade estavam tambm suficientemente
desenvolvidos para poderem agir sobre o esprito no homem e por isso
encarregaram-se do Esprito de Vida.
Outra Hierarquia Criadora cuidou especialmente dos trs germes dos Corpos
Denso, Vital e de Desejos, conforme evoluam. Foram eles que, sob a
direo de ordens mais elevadas, fizeram o principal trabalho nesses
corpos, empregando a vida evolucionante como uma espcie de instrumento.
Essa Hierarquia chamada "Senhores da Forma". Tinham evoludo tanto que
puderam encarregar-se do terceiro aspecto do esprito no homem - o
Esprito Humano - no seguinte Perodo Terrestre.
Havia doze grandes Hierarquias Criadoras ativas no trabalho da evoluo
ao princpio do Perodo de Saturno. Duas dessas Hierarquias executaram no
incio alguns trabalhos. No h informao sobre o que fizeram nem se
fala coisa alguma sobre elas, salvo que agiram livre e voluntariamente,
retirando-se depois da existncia limitada para a libertao.
Mais trs Hierarquias Criadoras seguiram-nas no princpio do Perodo
Terrestre: os Senhores da Chama, os Querubins e os Serafins, permanecendo
sete Hierarquias em servio ativo, quando comeou o Perodo Terrestre. O
Diagrama 9 d uma idia clara das doze Hierarquias Criadoras e de seus
estados.
Os Senhores da Mente tornaram-se peritos na construo de corpos de
"matria mental", assim como ns estamos nos especializando na construo
de corpos de matria qumica, e por uma razo similar: a Regio do
Pensamento Concreto era a mais densa condio de matria alcanada no
Perodo de Saturno, quando eles eram humanos, assim como a Regio Qumica
o estado mais denso alcanado pela nossa humanidade.
No Perodo Terrestre os Senhores da Mente alcanaram o estado Criador e
emitiram de si, dentro do nosso ser, o ncleo do material com o qual
estamos procurando agora construir uma mente organizada. "Poderes das
Trevas" foi o nome que lhes deu Paulo, por terem surgido do escuro
Perodo de Saturno. So considerados maus devido tendncia separatista,
pertinente ao plano da razo, em contraste com a fora unificadora do
Mundo do Esprito de Vida, o Reino do Amor. Os Senhores da Mente
trabalham com a humanidade. No atuam nos trs remos inferiores.

As Doze Grandes Hierarquias Criadoras

SIGNO ZODIACAL NOME ESTADO
1 Aries
2 Taurus
Sem nome
Sem nome
Diz-se que a primeira e segunda Ordens
passaram alm da compreenso de qualquer
indivduo na Terra. Sabe-se que prestaram
algum auxlio ao princpio da nossa
evoluo.

As trs seguintes Ordens trabalharam livre e voluntariamente para ajudar
o homem, durante os trs perodos que precederam ao Perodo Terrestre.
Passaram tambm libertao.
3 Gemini Serafins
No perodo Lunar despertaram no homem em
formao o germe do Esprito Humano - o Ego.
4 Cncer Querubins
No Perodo Solar despertaram o germe do
Esprito da Vida.
5 Lo
Senhores
da Chama
No Perodo de Saturno despertaram o germe do
Esprito Divino e deram o germe do Corpo
Denso.

As seguintes sete Hierarquias criadoras esto em atividade no Perodo
Terrestre.
6 Virgo
Senhores da
Sabedoria
No Perodo Solar deram o germe do
Corpo Vital.
7 Libra
Senhores da
lndividualidade
No Perodo Lunar deram o germe do
Corpo de Desejos.
8 - Scorpius Senhores da Forma
Tm o especial encargo da evoluo
humana no
Perodo Terrestre.
9- Sagitarius Senhores da Mente A humanidade do Perodo de Saturno
10-Capricornius Arcanjos A humanidade do Perodo Solar.
11 Aquarius Anjos A humanidade do Perodo Lunar.
12 Pisces Espritos Virginais
So a humanidade do atual Perodo
Terrestre.

DIAGRAMA 9
Os Arcanjos tornaram-se peritos na construo de um corpo de matria de
desejos, a mais densa do Perodo Solar. Portanto, so capazes de ensinar
seres menos evoludos, como o homem e o animal, ensinando-os a modelar e
utilizar-se do Corpo de Desejos.
Os Anjos so perfeitamente aptos a construir o Corpo Vital porque no
Perodo Lunar, quando eram humanos, o ter era o estado mais denso da
matria. Esta capacidade habilita-os a serem guias apropriados do homem,
dos animais e dos vegetais, relativamente s funes vitais de
propagao, nutrio etc.
CAPTULO IX

Atrasados e Recm-Chegados
Ao acompanhar, no captulo anterior, a evoluo da vida, da conscincia e
da forma - trplice fase de manifestao do esprito virginal que a
vida juntando-se forma para, por seu intermdio, obter conscincia
expusemos o assunto como se houvesse apenas uma s classe de espritos
virginais, ou que estes, sem exceo, tivessem feito um progresso
constante e uniforme.
Fizemos assim para simplificar o assunto, porque em realidade houve
atrasados, como h em qualquer grande corporao ou coletividade.
Nas escolas, todos os anos, alguns alunos no conseguem alcanar a mdia
necessria para promoo a um grau superior. Analogamente a cada Perodo
de Evoluo, h os que se atrasam porque no atingem a mdia necessria
para passar ao prximo grau superior.
J no Perodo de Saturno houve alguns que falharam em alcanar o
desenvolvimento suficiente para mais um passo. Naquele estgio os Seres
Superiores trabalharam com a vida que era inconsciente de si mesma , mas
essa inconscincia no impedia o retardamento de alguns dos Espritos
Virginais menos flexveis, menos adaptveis que os demais.
Nessa nica palavra, "Adaptabilidade", temos o grande segredo do atraso
ou do progresso. Todo adiantamento depende da flexibilidade e
adaptabilidade do ser evolucionante, de ser capaz de acomodar-se, por si,
a novas condies ou estacionar e cristalizar-se, tornando-se incapaz de
toda transformao. A adaptao qualidade que faz progredir, esteja a
entidade num grau superior ou inferior de evoluo. A falta de adaptao
causa de atraso para o esprito e de retrocesso para a forma. Isto
aplica-se ao passado, ao presente e ao futuro, e a qualificao ou
inqualificao feita exata e impessoalmente, com toda justia, pela Lei
de Consequncia. Nunca houve nem haver uma distino arbitrria entre as
"ovelhas" e as "cabras".
A endurecida receptividade, em alguns dos seres de Saturno, impediu o
despertar do Esprito Divino, do que resultou permanecerem como simples
minerais, pois s tinham o corpo denso, em germe.
No Perodo Solar houve duas classes ou reinos: os atrasados do Perodo de
Saturno, ainda minerais, e os pioneiros do mesmo perodo aptos a
receberem o germe do corpo vital e tornarem-se anlogos s plantas.
Alm destes, houve, ainda, um terceiro reino, uma nova onda de vida.
Comeou sua atividade no princpio do Perodo Solar. a onda de vida que
atualmente anima nossos animais.
A matria na qual entrou a nova onda de vida, junto com os atrasados do
Perodo de Saturno, formaram o reino mineral do Perodo Solar. Havia uma
grande diferena entre essas duas subdivises do segundo reino.
possvel aos atrasados fazerem um esforo e alcanarem os adiantados (que
formam nossa atual humanidade), porm, a nova onda de vida do Perodo
Solar esteve impossibilitada de faz-lo. Alcanar um estado
correspondente ao humano, mas sob condies muito diferentes.
A diviso entre atrasados e pioneiros ocorreu na stima Revoluo do
Perodo de Saturno, quando os Senhores da Chama despertaram o Esprito
Divino e verificaram que algumas entidades evolucionantes encontravam-se
em tais condies de insensibilidade, que era impossvel despert-las.
Tiveram de continuar sem a chispa espiritual de que dependia seu
progresso e viram-se obrigadas a permanecer no mesmo nvel incapazes de
seguir as que tiveram a chispa espiritual despertada. bem verdadeiro:
tudo o que somos ou deixamos de ser o resultado de nosso prprio
esforo ou de nossa prpria inao.
Esses atrasados e a vida recm-chegada formaram manchas obscuras na
brilhantes esfera gasosa do globo mais denso do Perodo Solar. As manchas
solares atuais so um resduo atvico daquele fato.
Na sexta Revoluo do Perodo Solar, os Querubins despertaram o Esprito
de Vida. Novamente, fracassaram alguns dos que haviam ultrapassado o
ponto crtico do Perodo de Saturno, mas ficaram incapazes de receber a
vivificao do segundo aspecto do esprito, no Perodo Solar.
Constituram outra classe de atrasados que ficou para trs da crista da
onda evolutiva.
Na stima Revoluo do Perodo Solar, os Senhores da Chama reapareceram
para despertar o Esprito Divino nos que, tendo fracassado ao final do
Perodo de Saturno, mas tinham atingido o ponto onde podiam receber o
impulso espiritual no Perodo Solar. Os Senhores da Chama despertaram o
germe do Esprito Divino nas entidades aptas da nova onda de vida, mas
tambm houve atrasados.
No princpio do Perodo Lunar, existiam as seguintes classes:
1 - Pioneiros, os que passaram com xito atravs do Perodo de Saturno e
Solar. Tinham corpos vital e denso e Espritos de Vida e Divinos,
germinalmente ativos.
2 - Atrasados do Perodo Solar, os que tinham corpos denso e vital e
Esprito divino, todos em germe.
3 - Atrasados do Perodo de Saturno, os promovidos na stima Revoluo do
Perodo Solar; possuam germes do corpo denso e do Esprito Divino.
4 - Pioneiros da nova onda de vida Solar; tinham os mesmos veculos que
os da classe 3. Pertenciam a um esquema de evoluo diferente do nosso.
5 - Atrasados da nova onda de vida; tinham somente o germe do corpo
denso.
6 - Uma nova Onda de Vida que comeou sua evoluo ao princpio do
Perodo Lunar; a vida que anima atualmente as plantas.
bom recordar que a Natureza caminha muito devagar, no muda as formas
subitamente. Para ela o tempo nada significa, o seu nico objetivo
alcanar a perfeio. O mineral no chega ao estado vegetal de um salto,
mas por gradaes quase imperceptveis. Uma planta no se converte em
animal em uma noite. Milhes de anos so necessrios para produzir a
mudana. Em todos os tempos poderemos encontrar toda classe de estados e
gradaes na Natureza. A escala do ser eleva-se, sem descontinuidade,
desde o protoplasma at Deus.
No vamos considerar seis reinos diferentes por corresponderem s seis
classes que entraram na arena da evoluo ao princpio do Perodo Lunar.
Trataremos somente de trs reinos: o mineral, o vegetal e o animal.
A nova onda de vida do Perodo Lunar era constituda da classe inferior.
Era a parte mais densa, a mineral, devendo ficar entendido que no era
to dura como os minerais atuais; sua densidade era anloga da madeira.
Esta afirmao no contradiz as anteriores, que descreviam a Lua como
aquosa, nem est em conflito com o Diagrama 8, que mostra o globo mais
denso do Perodo Lunar como um Globo etrico, situado na Regio Etrica.
Como se indicou anteriormente, a espiral do caminho da evoluo impede a
sucesso de condies idnticas. Haver analogias ou semelhanas, mas
nunca se reproduziro condies iguais. Nem sempre possvel descrever
em termos exatos. Os termos empregados para sugerir a verdadeira idia
das condies existentes na poca que estamos considerando so os mais
apropriados.
A classe 5 da nossa lista era mineral mas, por ter passado alm do
mineral durante o Perodo Solar, possua algumas caractersticas
vegetais.
A classe 4 era quase vegetal, evolua para planta antes do trmino do
Perodo Lunar. Todavia, pertencia mais ao reino mineral que as duas
classes imediatas, que formavam o reino superior. Podemos agrupar as
classes 4 e 5 e formar um reino de grau intermedirio, um reino "vegetal-
mineral", constituinte da superfcie do antigo planeta do Perodo Lunar.
Era algo semelhante turfa, um estado intermedirio entre o vegetal e o
mineral, e muito mido, o que concorda com a afirmao j feita de que o
Perodo Lunar era aquoso.
Assim, as classes sexta, quinta e quarta formavam as diversas gradaes
do reino mineral no Perodo Lunar, estando a mais elevada prxima do
vegetal e a inferior da substncia mineral mais densa daquele tempo.
As classes terceira e segunda formavam o reino vegetal; eram realmente,
algo mais do que plantas, mas no eram de todo animais. Cresciam sobre o
solo mineral-vegetal e eram estacionrias como as plantas. No teriam
podido crescer nem desenvolver-se sobre terreno puramente mineral, como
fazem nossas plantas atuais. Podemos encontrar uma boa semelhana nas
plantas parasitas: no podendo desenvolver-se sobre um terreno puramente
mineral procuram o alimento j especializado por um arbusto ou rvore.
A classe um era composta pelos pioneiros da onda de vida dos espritos
virginais. No Perodo Lunar passaram uma existncia anloga do animal.
Assemelhavam-se aos animais dos nossos tempos por terem os mesmos
veculos e por estarem sob a direo de um esprito-grupo, que abrangia
toda a famlia humana. Sua aparncia era muito diferente da dos animais
atuais, conforme se viu pela descrio parcialmente dada no captulo
anterior. No pousavam na superfcie do planeta, flutuavam, suspensos por
uma espcie de cordes umbilicais. Em vez de pulmes tinham brnquias e
por elas respiravam o vapor quente da neblina gnea. Tais condies de
existncia lunar ainda so recapituladas na atualidade, durante o perodo
de gestao. Em certa altura do desenvolvimento, o embrio possui
brnquias. Os seres lunares desse tempo tinham, como os animais, a
espinha dorsal horizontal.
Durante o Perodo Lunar subdividiram-se diversas classes, mais do que nos
perodos precedentes, porque, como de supor, houve tambm atrasados,
fracassados, os que no puderam manter-se na vanguarda da onda evolutiva.
Resultado: ao principiar o Perodo Terrestre havia cinco classes,
contendo algumas delas vrias divises, como mostra o diagrama 10. Essas
divises sucederam-se nas seguintes pocas e pelas razes expostas.
Em meados da quinta Revoluo do Perodo Lunar, os Serafins forneceram o
germe do Esprito Humano aos que se adaptaram para seguir avante, os
pioneiros. Alguns no puderam receber o impulso espiritual que
despertasse neles o trplice esprito.
Na sexta Revoluo do Perodo Lunar, os Querubins reapareceram e
vivificaram o Esprito de Vida dos que tinham ficado atrs no Perodo
Solar, aqueles que tinham alcanado o grau de desenvolvimento necessrio
para isso (a classe 2 da nossa lista anterior). Fizeram o mesmo nos
atrasados do Perodo Solar que no desenvolveram o corpo vital durante a
existncia vegetal no Perodo Lunar. Esto representados na terceira
classe da lista mencionada.
A quarta classe dessa lista atravessou um grau inferior de existncia
vegetal, mas a maioria desenvolveu suficientemente o corpo vital, de modo
a permitir o despertar do Esprito de Vida.
Assim, as trs ltimas classes possuam os mesmos veculos no princpio
do Perodo Terrestre. Somente as duas primeiras (classes 3a e 3b do
diagrama 10) pertencem nossa onda de vida e tm possibilidades de
alcanar-nos, se vencerem o ponto crtico da prxima Revoluo do Perodo
Terrestre. Os que no puderam passar esse ponto, ficaro apartados, at
poderem entrar em alguma evoluo futura e prosseguir seu desenvolvimento
em novo perodo humano. Excludos, no podero seguir com a nossa
humanidade, porque esta ter-se-ia desenvolvido deixando-os distantes.
Seria um verdadeiro obstculo ao nosso progresso se tivssemos de reboc-
los. No sero destrudos, isso no, mas ficaro espera de outro
perodo evolutivo.
Progredir na onda evolutiva atual o que se pretende significar quando,
na religio crist, se fala em "salvao". Tal salvao deve ser
procurada com toda diligncia. A "condenao eterna" no significa
destruio ou sofrimento sem fim. Entretanto, algo muito srio
encontrar-se algum esprito num estado de inrcia durante inconcebveis
milhares de anos, at que, numa nova evoluo, chegue ao estado de unir-
se a ela e prosseguir sua tarefa. O esprito no consciente desse lapso
de tempo, mas nem por isso a perda menos sria. Ao entrar na nova
evoluo, ter um sentimento inexplicvel de desambientao, de no estar
em seu lugar.
No que diz respeito humanidade atual, tal possibilidade to pequena
que est quase fora de cogitao. Entretanto, diz-se que unicamente trs
quintas partes do nmero total de espritos virginais que comearam a
evoluo no Perodo de Saturno passaro o ponto crtico da prxima
revoluo e continuaro at o fim.
A maior apreenso dos ocultistas o materialismo. Se for levado
demasiado longe, no somente impedir todo o progresso; chegar at a
destruir os sete veculos do esprito virginal, deixando-o completamente
nu. Quem se encontra em semelhante caso ter de recomear a evoluo
desde o princpio. Todo trabalho efetuado desde o princpio do Perodo de
Saturno ser uma perda completa. Por tais razes, o presente perodo ,
para nossa humanidade, o mais crtico de todos. Os cintistas-ocultistas
falam das dezesseis raas (das quais a germano-anglo-saxnica uma
delas), como de "dezesseis possibilidades de destruio". Possa o leitor
sobrepassar todas, porque no consegui-lo seria muito pior do que
atrasar-se na prxima Revoluo.
Falando de modo geral, a quinta classe anteriormente mencionada, obteve o
germe do Esprito Divino na stima Revoluo do Perodo Lunar, quando
reapareceram os Senhores da Chama. Portanto, foram os pioneiros da ltima
onda de vida, a que entrou em evoluo no Perodo Lunar. Ali passaram sua
existncia mineral. Os atrasados dessa onda de vida ficaram somente com o
germe do corpo denso.
Alm das nomeadas, houve tambm uma nova onda de vida (o atual reino
mineral) que entrou na evoluo ao princpio do Perodo Terrestre.
Ao final do Perodo Lunar, essas classes possuam os veculos indicados
no diagrama 10, com eles passando para as condies do Perodo Terrestre.
Durante o tempo transcorrido desde o princpio do Perodo Terrestre, o
reino humano vem desenvolvendo o elo da mente, despertando para a plena
conscincia de viglia. Os animais obtiveram um corpo de desejos. As
plantas um corpo vital. Os atrasados da onda de vida evolutiva comeada
no Perodo Lunar esparam dura e pesada condio ptrea, e, agora, seus
corpos densos formam nossas terras brandas. Finalmente, a onda de vida
que comeou a evoluo no Perodo Terrestre forma as rochas e pedras mais
duras.
Foi assim que as diferentes classes adquiriram os veculos indicados no
diagrama 3, ao qual remetemos novamente o leitor.
CAPTULO X O PERODO TERRESTRE
Os globos do Perodo Terrestre esto situados nos quatro estados mais
densos de matria: a Regio do Pensamento Concreto, o Mundo do Desejo e
as Regies Qumica e Etrea (veja-se o diagrama 8). O globo mais denso, o
D, nossa Terra atual.
Quando falamos de "mundos mais densos" ou de "estados mais densos de
matria", deve-se tomar o termo em sentido relativo. Em caso contrrio
implicar numa limitao do Absoluto, o que seria um absurdo. Densidade e
subtilidade, acima e abaixo, leste e oeste, so palavras de significao
relativa ao nosso prprio estado ou posio. Assim como a nossa onda de
vida se manifesta em mundos superiores e sutis, assim tambm h estados
mais densos de matrias que formam o campo de evoluo de outras classes
de seres. No vamos imaginar estes mundos mais densos em outras partes do
espao. Esto interpenetrados por nossos mundos, analogamente como os
mundos superiores interpenetram a Terra. A solidez aparente da Terra e
das formas nela existentes no pode impedir a passagem de um corpo menos
denso. O mais slido muro no pode evitar a passagem de um ser humano que
viaje em seu corpo de desejos. Alis, a solidez no sinnimo de
densidade, como bem exemplifica o alumnio, slido muito pouco denso. O
fluido mercrio tem bastante densidade, mas no impede que se evapore e
escape atravs de muitos slidos.
Neste quarto Perodo temos, atualmente, quatro elementos. No Perodo de
Saturno no havia mais do que um elemento: o Fogo, isto , calor, o fogo
incipiente. No segundo Perodo, o Solar, havia dois elementos, o Fogo e o
Ar. No terceiro Perodo, o Lunar, com a gua que se acrescentou, havia
trs. No quarto, o Terrestre, juntou-se um quarto elemento: a terra.
Portanto, em cada Perodo houve um elemento adicionado.
No Perodo de Jpiter ser agregado um elemento de natureza espiritual.
Unir-se- com a linguagem, fazendo que as palavras levem consigo o
verdadeiro significado. No haver equvocos ou ambiguidades, como
acontece to frequentemente agora. Por exemplo, quando algum diz "casa"
pode querer significar uma simples residncia mas um interlocutor pode
entender que se trata de um compartimento, e outro de uma grande
edifcio.
As classes mencionadas no diagrama 10 foram trazidas a este ambiente de
quatro elementos pelas Hierarquias que as tinham a seu cargo. Recordemos
que, no Perodo Lunar, estas classes formavam trs reinos: animal,
animal-vegetal e vegetal-mineral. Aqui, na Terra, as condies existentes
j no permitem classe intermediria. S podem existir quatro reinos
distintos e diferentes. Nesta fase de existncia cristalizada das formas,
torna-se muito mais definida a diferena entre os reinos, o que no
acontecia nos primeiros Perodos, em que cada reino imergia gradualmente
no seguinte. Portanto, algumas das classes citadas no diagrama 10
avanaram meia etapa, enquanto outras retrocederam outro tanto.
Alguns dos minerais-vegetais avanaram completamente para o reino vegetal
e formaram a verdura dos campos. Outros retrocederam e converteram-se no
solo puramente mineral em que crescem as plantas. Alguns dos vegetais-
animais desenvolveram-se at o reino animal. Sua espcies tm ainda o
sangue incolor dos vegetais, e outras, como as estrelas do mar, conservam
ainda as cinco pontas semelhantes s ptalas de uma flor.
Os da classe 2, cujos corpos de desejos estavam em condies de serem
divididos em duas partes (neste caso, todos os da classe 1) e que podiam
atuar em veculos humanos, avanaram para o grupo humano.
Convm reparar cuidadosamente que, nos pargrafos anteriores, faz-se
referncia s formas, no vida, que anima as formas. O instrumento est
graduado para servir vida que o anima.
Os da classe 2, em quem se podia efetuar a diviso mencionada, elevaram-
se ao reino humano, mas o esprito interno foi-lhes dado um pouco mais
tarde do que aos da classe 1. Por consequncia, no esto to
desenvolvidos como os da classe 1, e formam as raas humanas inferiores.
Os que tinham seus corpos de desejos incapazes de diviso foram colocados
nas mesmas condies das classes 3a e 3b; constituem os presentes
antropides. Entretanto, se alcanarem o suficiente grau de
desenvolvimento antes do ponto crtico j mencionado, que vir a meados
da quinta revoluo, podero seguir com a nossa evoluo. Caso no
consigam, perdero todo contato com ela.
Como dissemos, nos trs primeiros Perodos o homem construiu seu trplice
corpo com a ajuda que lhe prestaram outros seres superiores, mas no
havia poder coordenador, pois o trplice esprito, o Ego, estava separado
dos seus veculos. Agora chegou o tempo prprio para unir o esprito e
corpo.
Feita a diviso do corpo de desejos, a parte superior, de certo modo,
tornou-se senhora, no s da parte inferior como dos corpos vital e
denso. Formou algo como uma alma-animal, qual o esprito podia unir-se
por meio do elo da mente. Onde no houve diviso do corpo de desejos, o
veculo entregava-se desenfreadamente a paixes e desejos e no podia ser
empregado como veculo interno capaz de ser usado para a morada do
esprito. Por isso, ficou sob a direo de um esprito-grupo que o guiava
de fora. Essa classe animal degenerou e converteu-se nos antropides.
Ao mesmo tempo que o corpo de desejos se dividia, o corpo denso adquiria
gradualmente a posio vertical, tirando a espinha dorsal do alcance das
correntes do Mundo do Desejo, no qual o esprito-grupo age sobre o animal
atravs da espinha dorsal horizontal. O Ego podia agora entrar, agir e
expressar-se por meio da espinha dorsal vertical, construir a laringe
vertical bem como o crebro, para sua expresso adequada no corpo denso.
A laringe horizontal est tambm sob o domnio do esprito-grupo. Se
certo, como j mencionamos, que alguns animais, tais como os estorninhos,
os periquitos, os papagaios, etc., podem emitir palavras, por possurem
laringe vertical, no podem pronunci-las inteligentemente. Empregar
palavras para expressar o pensamento o mais alto privilgio da
humanidade e s pode ser efetuado por uma entidade que pense e raciocine
como o homem. Se o estudante em sua mente fixar isso bem, ser-lhe- fcil
seguir as diferentes etapas do progresso humano no Perodo Terrestre.

A Revoluo de Saturno do Perodo Terrestre
Nesta Revoluo, em qualquer perodo, reconstri-se o corpo denso. Desta
vez, deu-lhe a possibilidade de formao de um crebro, que se converteu
em meio de expresso do germe mental, dado posteriormente. Com esta
reconstruo final o corpo denso adquiriu capacidade e alcanou maior
eficincia.
impossvel exprimir em palavras a maravilhosa sabedoria empregada na
construo do corpo denso. Nunca ao estudante se inculcaro
suficientemente as incomensurveis facilidades deste instrumento para
adquirir conhecimentos, a grandeza do benefcio que representa para o
homem, o quanto deve estim-lo, e quo agradecido deve sentir-se por
possui-lo.
J foram expostos alguns exemplos da perfeio de construo e de
inteligente adaptabilidade nesse instrumento. Para tornar mais evidente
esta grande verdade, vamos ilustrar essa sabedoria, mostrando o trabalho
do Ego no sangue.
geralmente sabido que o suco gstrico atua sobre o alimento para
colaborar na assimilao. Contudo, muitos poucos, salvo os mdicos, sabem
da existncia de muitos outros diferentes sucos gstricos, cada um deles
apropriados a cada classe de alimentos. As investigaes de Pavlov
demonstraram alm de toda a dvida, que h uma classe de suco para a
digesto da carne, outra para a do leite, outra para a das frutas cidas,
etc. Isso explica por que nem todas as misturas de alimento fazem bem. O
leite, por exemplo, necessita de um suco gstrico completamente diferente
daquele necessrio para qualquer outro alimento, com exceo dos amidos
que no podem ser digeridos com facilidade se forem misturados com outros
alimentos alm dos cereais. Bastaria isso para mostrar uma sabedoria
maravilhosa. o Ego que age subconscientemente e seleciona os diferentes
sucos, cada qual apropriado a um ou diversos alimentos que se introduzem
no estmago, e dotados da quantidade de energia necessria digesto.
Porm, ainda mais maravilhoso o suco gstrico filtrar-se no estmago
antes do alimento ali chegar.
O mesclar dos sucos no processo consciente. A grande maioria das
pessoas nada sabe do metabolismo ou de qualquer outra fase da qumica.
Logo, no suficiente explicao dizer que, ao provarmos o que comemos,
estamos realizando o processo digestivo por meio de influxos do sistema
nervoso.
Quando se descobriu a seleo dos sucos gstricos, os homens de cincia
ficaram embaraados para compreender ou explicar como era selecionado o
suco necessrio, e como este se filtrava no estmago antes do alimento.
Creram primeiramente que o impulso era dado atravs do sistema nervoso
mas, depois, demonstrou-se afastando toda dvida, que o suco apropriado
se filtrava no estmago ainda que o sistema nervoso estivesse inibido.
Por ltimo, Starling e Bayliss, em uma srie de brilhantes experincias,
provaram que o sangue tomava partes infinitesimais do alimento que
penetrava pela boca e, levava-as diretamente s glndulas digestivas,
originava a secreo do suco gstrico requerido.
Porm, isto somente o aspecto fsico do fenmeno. Para compreend-lo
por completo, devemos recorrer cincia oculta. Unicamente ela explica
por que o sangue transporta esse sinal.
O sangue uma das mais elevadas expresses do corpo vital. O Ego guia e
controla o instrumento denso por meio do sangue, portanto, tambm o
meio empregado para agir sobre o sistema nervoso. Durante parte da
digesto, atua parcialmente atravs do sistema nervoso, mas,
especialmente ao comear o processo digestivo, atua diretamente sobre o
estmago. Quando, nas experincias cientficas citadas, os nervos foram
inibidos, foi atravs do sangue que permaneceu aberto o caminho direto e,
por esse modo, o Ego recebeu a informao necessria.
Outrossim, o sangue dirigido a qualquer parte do organismo em que o Ego
esteja desenvolvendo maior atividade. Quando em certa situao, preciso
pensar e agir rapidamente, o sangue dirigi-se rpido ao crebro. Se temos
de digerir uma comida copiosa, o sangue abandona a cabea e outras partes
do corpo para concentrar-se nos rgos digestivos. O Ego concentra
esforos para livrar o corpo de todo excesso ou alimento intil. Por
isso, no possvel pensar bem depois de ter comido muito. Vem a
sonolncia, porque a maior parte do sangue afastada do crebro, e a que
permanece insuficiente para produzir as funes necessrias plena
conscincia de viglia. Alm disso, quase todo o fluido vital, energia
solar especializada pelo bao, absorvida pelo sangue que, depois das
refeies, passa atravs desse rgo em maior volume. O resto do sistema
tambm fica privado de fluido vital, em grande extenso, durante o
processo digestivo.
o Ego que impele o sangue para o crebro. Toda vez que o corpo vai
adormecer, o sangue abandona o crebro, como se pode provar colocando um
homem sobre um plano horizontal em equilbrio. Ao adormecer, baixar do
lado dos ps e levantar-se- do lado da cabea. Durante o ato sexual o
sangue concentra-se nos rgos respectivos, etc.
Este exemplos tendem a provar que, durante as horas de viglia, o Ego
controla o corpo denso por meio do sangue. A maior quantidade dirige-se
sempre ao ponto do corpo em que, num determinado momento, o Ego
desenvolve sua principal atividade.
A reconstruo do corpo denso, na Revoluo de Saturno do Perodo
Terrestre, teve a finalidade de torn-lo apto para ser interpenetrado
pela mente. Recebeu o primeiro impulso para construo do sistema
nervoso. Desde ento, comearam a objetivar-se o sistema voluntrio e o
simptico. Este ltimo j fora obtido no Perodo Lunar, mas o sistema
nervoso voluntrio no se obteve seno no atual Perodo Terrestre. Por
intermdio do sistema voluntrio, o corpo denso, que era um mero autnomo
agindo somente em funo de estmulos exteriores, transformou-se num
instrumento extraordinariamente adaptvel, capaz de ser guiado e
governado pelo Ego, de dentro.
O trabalho principal de tal reconstruo foi executado pelos Senhores da
Forma. Esta Hierarquia a mais ativa no atual Perodo Terrestre, assim
como as mais ativas do Perodo de Saturno foram os Senhores da Chama; no
Perodo Solar os Senhores da Sabedoria e no Perodo Lunar os Senhores da
Individualidade.
O Perodo Terrestre , eminentemente, o Perodo da Forma. Aqui, a parte
material da evoluo est em seu grau mais elevado, ou mais pronunciado.
Em contrapartida, o esprito est mais abandonado e coibido. A forma o
fator mais dominante, da o predomnio dos Senhores da Forma.

A Revoluo Solar do Perodo Terrestre
Durante esta Revoluo reconstruiu-se o corpo vital, a fim de acomod-lo
mente germinal. O corpo vital tomou forma parecida do corpo denso, do
qual assimila as condies necessrias para ser empregado como veculo
mais denso durante o Perodo de Jpiter. Neste perodo o corpo denso se
espiritualizar.
Os Anjos, a humanidade do Perodo Lunar, foram ajudados pelos Senhores da
Forma na reconstruo. A organizao do corpo vital a mais perfeita
depois da do corpo denso. Alguns tm escrito sobre este assunto e
afirmado que no um veculo separado, que somente uma ligao e que
no passa de uma modelo do corpo denso.
No desejando critic-los, admitimos que essa afirmao parece ser
justificada pelo fato do homem, em seu estado atual de evoluo, no
poder ordinariamente empregar o corpo vital como veculo separado. No
comum dos homens permanece unido ao corpo denso e separ-lo totalmente
causaria a morte deste corpo.
Todavia, como veremos adiante, noutro tempo no estava to firmemente
incorporado ao corpo denso.
Nas pocas da histria da Terra chamadas Lemrica e Atlante, o homem era
um clarividente involuntrio, fenmeno este produzido pela frouxa conexo
entre o corpo denso e o vital. Os iniciadores ajudavam o candidato a
diminuir ainda mais essa conexo, como marcadamente acontece com o
clarividente voluntrio.
Desde essa poca, o corpo vital ligou-se muito firmemente com o corpo
denso na maioria das pessoas, porm, no tanto nas chamadas sensitivas.
Nessa dbil conexo est a diferena entre a pessoa psquica e a comum,
inconsciente de tudo que no sejam as impresses dos cinco sentidos.
Todos os seres humanos passam atravs deste perodo de ntima conexo dos
seus veculos para experimentarem a consequente limitao de conscincia.
Portanto, h duas classes de sensitivos: os que ainda no se submergiram
firmemente na matria, por exemplo, a maioria dos peles-vermelhas, dos
indus, etc., que possuem certo grau de clarividncia ou so sensveis aos
sons da Natureza, e aqueles outros que seguem na vanguarda da evoluo.
Os vanguardeiros esto surgindo do pinculo da materialidade e podem ser
divididos em duas classes: a primeira, que se desenvolve de maneira
passiva, sem energia, por meio da ajuda de outros. Voltam a despertar o
plexo solar ou outros rgos relacionados com o sistema nervoso
involuntrio, tornam-se clarividentes involuntrios ou mdiuns, sem
domnio algum sobre a sua faculdade. Retrocedem. A outra classe formada
pelos que voluntariamente desenvolvem os poderes vibratrios dos rgos
relacionados atualmente com o sistema nervoso voluntrio. Convertem-se em
ocultistas treinados, dominam seus prprios corpos e exercem a faculdade
da clarividncia sua vontade. Por isso so denomindos clarividentes
voluntrios.
No Perodo de Jpiter, o homem funcionar em corpo vital como funciona
agora em corpo denso. Nenhum desenvolvimento sbito na Natureza. O
processo de separao dos dois corpos j comeou e o corpo vital
alcanar um elevado grau de eficincia maior do que tem agora o corpo
denso. Veculo muito mais flexvel, o esprito poder us-lo de maneira
atualmente impossvel com o veculo denso.
A Revoluo Lunar do Perodo Terrestre
Nela se recapitulou o Perodo Lunar e muitas de suas condies
prevaleceram idnticas s do Globo D daquele Perodo, porm em grau
superior. Houve uma atmosfera da mesma neblina gnea, o mesmo centro
ardente, a mesma diviso do Globo em duas partes, para que os seres mais
altamente evolucionados tivessem oportunidade de progredir em ritmo e
enriquecimento tais, que, seres como nossa humanidade no teriam podido
igualar.
Nessa Revoluo, os Arcanjos (a humanidade do Perodo Solar) e os
Senhores da Forma encarregaram-se da reconstruo do corpo de desejos,
mas no estavam sozinho nesta tarefa. Quando se deu a separao do Globo
em duas partes, houve uma diviso similar nos corpos de desejos de alguns
dos seres evolucionantes. J indicamos que, ao dar-se essa diviso, a
forma estava pronta para converter-se em veculo de um esprito interno.
Com o objetivo de levar mais adiante esse propsito, os Senhores da Mente
(a humanidade do Perodo de Saturno) cuidaram da parte mais elevada do
corpo de desejos e nela implantaram o "eu" separado, sem o qual o homem
do presente, com suas gloriosas possibilidades no teria podido existir.
Assim, na ltima parte da Revoluo Lunar, o primeiro germe da
personalidade separada foi implantado na parte superior do corpo de
desejos pelos Senhores da Mente.
Os Arcanjos foram ativos na parte inferior do corpo de desejos, dando-lhe
desejos puramente animais. Tambm trabalharam sobre o corpo de desejos,
que no estavam divididos. Alguns destes Arcanjos converteram-se em
espritos-grupo dos animais, e agem sobre eles, de fora, nunca penetrando
de todo nas formas animais, ao passo que o esprito separado o faz de
dentro do corpo humano.
Durante o Perodo Terrestre foi reconstrudo o corpo de desejos, a fim de
torn-lo apto para ser interpenetrado pelo mente germinal. Este trabalho
efetuou-se em todos os corpos de desejos que admitiram a diviso j
mencionada.
Como se explicou anteriormente, o corpo de desejos um ovide
inorganizado, tendo no centro o corpo denso qual uma mancha obscura. O
todo como a clara de ovo envolvendo a gema. H certo nmero de centros
sensoriais no ovide, que foram aparecendo desde o princpio do Perodo
Terrestre. Na mdia dos seres humanos, tais centros assemelham-se a
redemoinhos em uma corrente e no esto despertados. portanto, um corpo
de desejos que no tem utilidade para ele como veculo de conscincia
independente, ou separado. Quando esses rgos sensoriais so
despertados, parecem vrtices brilhantes em rapidssima rotao.

Perodo de Repouso entre Revolues
Anteriormente falamos das Noites Csmicas entre os Perodos. Vimos que
houve uma Noite Csmica, intervalo de repouso e assimilao, entre os
Perodos de Saturno e Solar, outra entre os Perodos Solar e Lunar, etc.
Porm, alm dessas, existem tambm intervalos de repouso entre as
Revolues.
Podemos comparar os Perodos a diferentes encarnaes do homem, a Noite
Csmica aos intervalos entre a morte e o novo nascimento, e o intervalo
de repouso entre Revolues ao perodo de repouso, do sono de cada noite,
isto , entre dois dias.
Quando chega a Noite Csmica, todas as coisas manifestadas transformam-se
numa massa homognea. O Cosmos converte-se novamente em Caos.
Este retorno peridico da matria substncia primordial habilita o
esprito a evoluir. Se o processo cristalizante de manifestao ativa
continuasse indefinitivamente, ofereceria um insupervel obstculo ao
progresso do esprito. Quando a matria se cristaliza a ponto de tornar-
se demasiado pesada e dura, o esprito, nela no podendo agir, retira-se
para recuperar a energia j exaurida. como uma broca que tenha estado
furando metais duros: deve parar e ser guardada durante algum tempo para
recuperar-se.
As foras qumicas na matria, livres da energia cristalizante do
esprito em evoluo, convertem o Cosmos em Caos, isto , devolvem a
matria ao seu estado primordial, para que os espritos virginais
regenerados possam recomear o seu trabalho na aurora de um novo Dia de
Manifestao. As experincias obtidas nos primeiros Perodos e Revolues
capacitam o esprito a reconstruir, com relativa rapidez, at o ponto
ultimamente alcanado. Alm disso, facilitam o progresso ulterior
promovendo as alteraes que as experincias que as experincias
acumuladas lhe ditam.
Desse modo, no final da Revoluo Lunar do Perodo Terrestre, todos os
globos e toda a vida voltaram ao Caos, reemergindo ao comear a Quarta
Revoluo.
A Quarta Revoluo do Perodo Terrestre
Na sempre crescente complexidade do esquema evolutivo, h sempre espirais
dentro de espirais, ad infinitum. Portanto, no deve causar surpresa
sabermos que em cada Revoluo o trabalho de recapitulao e repouso se
aplica aos diferentes Globos. Quando a onda de vida reapareceu no Globo
A, nesta Revoluo recapitulou o desenvolvimento do Perodo de Saturno;
depois de um repouso que, entretanto, no implicou na desintegrao do
Globo, mas to-s uma alterao do mesmo, apareceu no Globo B, onde
recapitulou a obra do Perodo Solar. Depois de outro repouso, a onda de
vida passou ao Globo C e repetiu o trabalho do Perodo Lunar. Finalmente,
a onda de vida chegou ao Globo D, nossa Terra atual, e a comeou
realmente o verdadeiro trabalho do Perodo Terrestre.
Contudo, as espirais dentro de espirais impediram que esse trabalho
principiasse imediatamente depois da chegada da onda de vida do Globo C,
porque o germe da mente s foi obtido na quarta poca. Nas trs primeiras
pocas foram recapitulados os Perodos de Saturno, Solar e Lunar.
CAPTULO XI GNESE E EVOLUO DO NOSSO SISTEMA SOLAR

Caos
Nas pginas anteriores nada dissemos sobre o nosso Sistema Solar nem
sobre os diferentes planetas que o compem porque, antes de chegar o
Perodo Terrestre, no havia a diferenciao atual. O Perodo Terrestre
o pinculo da diferenciao.
Ainda que no tenhamos falado seno de uma classe de espritos virginais,
daqueles que, no sentido mais estrito e limitado, esto relacionados com
a evoluo terrestre, em realidade existem sete "Raios" ou correntes de
vida. Seguem, todas, evolues diferentes, embora pertencendo mesma
classe original de espritos virginais de que faz parte a nossa
humanidade.
Nos Perodos anteriores, todas essas diferentes subclasses ou raios
encontraram um ambiente apropriado para sua evoluo no mesmo planeta.
Porm, no Perodo Terrestre as condies tornaram-se tais que, para
facilitar a cada classe o grau de calor e de vibrao necessrios sua
fase particular de evoluo, foram segregados em diferentes planetas, a
diferentes distncias do manancial central da Vida, o Sol. Esta a razo
de ser do nosso Sistema e de todos os outros Sistemas Solares do
Universo.
Antes de descrever a evoluo da nossa humanidade na Terra, depois de sua
separao do Sol Central, necessrio, para manter a devida ordem,
explicar a causa do lanamento ao Espao dos planetas de nosso Sistema.
A manifestao ativa, particularmente no Mundo Fsico, depende da
separatividade, da limitao da vida pela forma. Porm, durante o
intervalo entre Perodos e Revolues, cessa a distino entre a vida e a
forma. Isto aplica-se no somente ao homem e aos reinos inferiores, mas
tambm aos Mundos e Globos, as bases da forma para a vida evolucionante.
Nesse noturno intervalo, subsistem somente os tomos-sementes e o ncleo
ou centro dos Mundos-Globos. Tudo mais uma substncia homognea e um s
esprito compenetra todo o Espao, Vida e Forma, polos positivo e
negativo, um s todo.
A este estado a mitologia grega chamou "Caos". A antiga mitologia
escandinava e teutnica chamava-lhe "Ginnungagap", limitado ao norte pelo
frio e nebuloso "Niflheim", a terra da umidade e da neblina, e aos sul,
pelo ardente "Muspelheim". Quando o calor e o frio penetraram no espao
que ocupava o "Caos" ou "Ginnungagap" produziram a cristalizao do
Universo visvel.
A Bblia tambm emite essa idia do espao infinito, como predecessor da
atividade do Esprito.
Em nossos atuais tempos de materialismo, lamentavelmente, perdemos a
idia de todo o significado dessa palavra Espao. Acostumamo-nos a falar
de espao "vazio" ou do "grande nada" do espao, e perdemos completamente
o imenso e santo significado daquela palavra. Em consequncia, somos
incapazes de sentir o respeito que essa idia de Espao e Caos deveria
fazer brotar em nossos coraes.
Para os Rosacruzes, tal como para qualquer outra escola de ocultismo, no
existe nada semelhante a esse vazio ou nada do espao. Para eles o espao
Esprito em atenuada forma, enquanto a matria espao ou Esprito
cristalizado. O Esprito manifestado dual: a Forma a manifestao
negativa do Esprito, cristalizado e inerte. O polo positivo manifesta-se
como Vida que galvaniza a forma negativa e a leva ao, porm, ambos, a
Vida e a Forma, originada em Esprito, Espao e Caos.
Para termos uma idia esclarecedora, tomemos da vida diria o exemplo da
incubao de um ovo. O ovo cheio de um fluido moderadamente viscoso.
Submetido este fluido ao calor, incubao, dessa substncia fludica,
branda, sai um pinto com ossos duros, carne relativamente dura e coberto
de peninhas at certo ponto duras tambm.
Pois bem, se um pinto vivo pode surgir de um fluido inerte, de um ovo,
sem que se lhe junte substncia exterior, ser absurdo pretender que o
universo seja Espao ou Esprito cristalizado? No h dvida alguma, esta
afirmao parecer absurda a muitas pessoas, mas esta obra no foi
escrita para convencer o mundo em geral de que estas coisas so assim.
Foi escrita para os que intuitivamente sentem que essas coisas devem ser
assim e para ajud-los a ver a luz, como ao autor foi permitido, nesse
Grande Mundo-Mistrio. O objetivo especial do momento demonstrar que o
Esprito ativo em todo tempo, de uma forma durante a Manifestao e de
outra durante o Caos.
A cincia moderna sorriria ante a idia de que a vida pudesse existir um
Globo em formao. Isto devido cincia no poder dissociar a Vida da
Forma, e s poder conceber a Forma quando se apresenta slida,
perceptvel por algum dos nossos cinco sentidos.
O ocultista-cientista, de acordo com as definies dadas acimas sobre a
Vida e a Forma, afirma que a Vida pode existir independentemente da Forma
concreta. Podem existir formas no perceptveis aos nossos atuais
sentidos limitados, e no sujeitas a nenhuma das leis que regem o estado
atual, concreto, da matria.
certo, a Teoria Nebular sustenta que toda existncia (isto , todas as
formas, mundos do espao e quaisquer formas que neles possam haver)
surgiu da nebulosa gnea, mas no reconhece o fato ulterior sustentado
pela cincia oculta: a Nebulosa gnea Esprito. Tambm no reconhece
que toda a atmosfera que nos rodeia e o espao entre Mundos, Esprito,
e que existe um intercmbio constante entre a Forma dissolvendo-se em
Espao e o Caos cristalizando-se em Forma.
O Caos no um estado que, tendo existido no passado agora tenha
desaparecido completamente. tudo que atualmente nos rodeia. No poderia
haver progresso se as formas velhas, que j prestaram toda sua utilidade,
no estivessem a dissolver-se constantemente no Caos, e se este no desse
nascimento tambm, continuamente, a novas formas. A obra da evoluo
cessaria e o estacionamento impediria toda possibilidade de
desenvolvimento.
A frase "quanto mais amide morremos, tanto melhor vivemos" considera-se
um axioma. Goethe, o poeta iniciado, disse:
Quem no sentiu nesta vida
Morrer e nascer sem cessar
Ser sempre um triste hspede
Sobre esta sombria terra.
Paulo disse: "Eu morro todos os dias".
Como estudantes de cincia oculta, precisamos compreender que, mesmo
durante a manifestao ativa, o Caos a base de todo progresso. Nossa
atividade durante o caos decorre de nossa atuao na manifestao ativa.
Vice-versa, tudo quanto somos capazes de realizar e de progredir durante
a manifestao ativa resultado da existncia no Caos. A existncia nos
intervalos entre Perodos e Revolues muito mais importante para o
crescimento da alma do que a existncia concreta, se bem que, sendo esta
ltima a base da primeira, no poderamos passar sem ela. A importncia
do intervalo Catico advm, durante esse perodo, das entidades
evolucionantes de todas as classes estarem to estreitamente unidas que
em realidade se unificam. Em consequncia, estando em estreito contato
com os seres mais altamente desenvolvidos, as classes que alcanaram
pouco desenvolvimento durante a manifestao experimentam e beneficiam-se
de uma vibrao superior sua. Isto lhes permite reviver e assimilar as
passadas experincias, o que era impossvel enquanto estavam limitadas
pela forma.
J conhecemos os benefcio que traz ao esprito do homem o intervalo
entre a morte e o novo nascimento. Nesse intervalo, depois da morte,
continua-se a empregar uma forma, mas muito mais atenuada do que o corpo
denso. Nas Noites Csmicas, nos intervalos de repouso entre Perodos e
Revolues h inteira libertao de toda forma, donde resulta que o
benefcio extrado de todas as experincias pode ser assimilado mais
eficazmente.
Uma palavra foi empregada originalmente para expressar o estado das
coisas entre manifestaes. Entretanto, tem sido to usada em sentido
material que perdeu seu primitivo significado. Dita palavra Gs.
Algum julgar que esta palavra muito antiga e tenha sido usada quase
sempre como sinnimo de um estado de matria mais sutil do que os
lquidos. No, esta palavra foi empregada pela primeira vez em "Fsica",
obra que apareceu em 1663, escrita por Helmont, um Rosacruz.
Helmont no se intitulava a si mesmo Rosacruz. Nenhum verdadeiro Irmo o
faz publicamente. S os Rosacruzes conhecem o irmo Rosacruz. Nem ainda
os mais ntimos amigos ou a prpria famlia conhecem as relaes de um
homem com a Ordem. Os Iniciados, e s eles, conhecem os escritores do
passado que foram rosacruzes porque, atravs de sua obras, brilham as
inconfundveis palavras, frases e sinais indicativos da significao
profunda, oculta para os no iniciados. A Fraternidade Rosacruz
composta de estudantes dos ensinamentos da Ordem. Estes ensinamentos
esto agora sendo dados publicamente porque a inteligncia do mundo est
em desenvolvimento e a nvel para compreend-los. Esta obra um dos
primeiros fragmentos pblicos dos conhecimentos rosacruzes.
Tudo o que tem sido publicado como tal nos ltimos anos, obra de
charlates ou traidores.
Os Rosacruzes, tais como Paracelso, Comenius, Bacon, Helmont e outros,
deram vislumbres em suas obras e influenciaram a outros. A grande
controvrsia sobre as obras de Shakespeare (que fez sujar tantas penas de
ganso e gastar tanta tinta, muito melhor empregadas em outros propsitos)
nunca teria vindo a lume se fosse conhecido que a semelhana entre
Shakespeare e Bacon efeito da influncia exercida sobre ambos, por um
Iniciado, o mesmo que influenciou Jacob Boehme e um pastor de Ingolstadt,
Jacobo Baldus, que viveu posteriormente a Bardo de Avon e escreveu versos
lricos em latim. Lendo o primeiro poema de Jacobo Baldus com certa
chave, de baixo para cima, aparecer a seguinte sentena: "Anteriormente
falei do outro lado do mar, por meio do drama; agora me expressarei
liricamente".
Em sua "Fsica", o rosacruz Helmont escreveu: "Ad huc spiritus incognitum
Gas voco", isto : "A esse esprito desconhecido eu chamo Gs". Mais
adiante, diz na mesma obra: "Esse vapor a que chamo Gs, no faz muito
tempo foi tirado do Caos de que falavam os antigos".
Devemos aprender a pensar no Caos como o Esprito de Deus que compenetra
todo o infinito. Segundo a mxima oculta, ver-se- que, em sua verdadeira
luz, "o Caos a sementeira do Cosmos". E no mais nos perturbaremos ante
a assertiva de que "se possa tirar alguma coisa do nada", porque Espao
no sinnimo de Nada. Mantm em si os germes de tudo quanto existe
durante a manifestao fsica, embora no contenha tudo completamente. Da
fuso do Caos com o Cosmos h sempre e de cada vez, algo novo que antes
no existia, que no se percebia, que permanecia latente. O nome desse
algo Gnio, a causa da Epignese.
Aparece em todos os reinos e a expresso do esprito progressivo no
homem, no animal e na planta.
O Caos, portanto, um nome santo, um nome que significa a causa de tudo
o que vemos na Natureza. Inspira um grande sentimento de devoo a todo o
ocultista experiente, verdadeiro e treinado, que contempla o mundo
visvel dos sentidos como uma revelao das potencialidades ocultas do
Caos.
Nascimento dos Planetas
Para o homem poder expressar-se no Mundo Fsico denso era necessrio
desenvolver um corpo apropriado. Este corpo deve ter rgos diversos,
membros, um sistema muscular que lhe permita mover-se, um crebro que
dirija e coordene os movimentos. Se as condies tivessem sido
diferentes, o corpo seria modificado em harmonia com elas.
Todos os seres na escala da existncia, elevados ou inferiores,
necessitam possuir veculos quando desejam expressar-se em qualquer
mundo. At os Sete Espritos ante o Trono devem possuir apropriados
veculos, alis, diferentes para cada um deles. Coletivamente, Eles so
Deus, formam a Trindade Divina, que, atravs de cada um, manifesta-se de
maneiras diferentes.
No existe contradio alguma em atribuir multiplicidade a Deus. No
pecamos contra a "unidade" da luz por distinguirmos as trs cores
primrias em que se divide. A luz branca do Sol contm as sete cores do
espectro.
O ocultista distingue at doze cores no espectro visvel. H cinco entre
o vermelho e o violeta - fechando o crculo - alm do vermelho, laranja,
amarelo, verde, etc., de espectro visvel. Quatro dessas cores so
indescritveis, mas a quinta, que est no meio dessas cinco, tem um tom
parecido ao da flor de pessegueiro recm-aberta. a cor do corpo vital.
Os clarividentes treinados, descrevendo-a como "cinza-azulado" ou "cinza-
avermelhado", procuram descrever uma cor que no tem equivalente no Mundo
Fsico, vendo-se por conseguinte obrigados a empregar os termos mais
aproximados que lhes proporciona a linguagem comum.
A cor talvez nos permita conceber, melhor do que por outro modo qualquer,
a unidade de Deus e dos Sete Espritos ante o Trono. Veja-se o diagrama
11.
O branco de um tringulo surge de um fundo negro. O branco um sntese,
contm todas as cores, como Deus contm em Si todas as coisas do nosso
Sistema Solar.
Dentro do tringulo branco h trs crculos: azul, vermelho e amarelo.
Todas as outras cores so simples combinaes dessas trs cores
primrias. Esses crculos correspondem aos trs aspectos de Deus, que no
tem princpio e que terminam em Deus, se bem que s se exteriorizam
durante a manifestao ativa.
Quando se misturam essas trs cores, conforme se v no diagrama, aparecem
quatro cores adicionais: trs cores secundrias, mistura de duas
primrias, e uma cor, o ndigo, que contm toda a gama de cores, formada
das sete cores do espectro. Essas diferentes cores representam os Sete
Espritos ante o Trono. Diferentes so tambm os Sete Espritos, que tm
diferentes misses no Reino de Deus, o nosso Sistema Solar.
Os sete planetas que gravitam em torno do Sol so os corpos densos dos
Sete gnios Planetrios. Seus nomes so: Urano, com um satlite; Saturno
com oito luas; Jpiter, com quatro; Marte com duas; a Terra com uma Lua;
Vnus e Mercrio ( Descobertas relativas a Astronomia desde que este
livro foi escrito, atribuem 4 satlites a Urano, 9 a Saturno e 11 a
Jpiter ).
Como os corpos so sempre ajustados a propsito de servir os corpos
densos dos Sete Espritos Planetrios so esfricos. a forma que melhor
se adapta enorme velocidade de sua viagem pelo espao. A Terra, por
exemplo, caminha na sua rbita razo de 66.000 milhas (106.194
quilmetros) por hora.
O corpo humano, no passado, teve forma diferentes da que tem atualmente.
A do futuro ser tambm distinta da presente. Durante a involuo era
aproximadamente esfrico, como ainda , durante a vida antenatal. O
desenvolvimento intra-uterino uma recapitulao dos passados estados
evolutivos. Nesse estado, o organismo desenvolve-se em forma esfrica
porque, durante a involuo, as energias do homem era dirigidas para
dentro, para construo dos prprios veculos, assim como o embrio se
desenvolve dentro da esfera do tero.
TABELA DE VIBRAES
Os corpos denso e vital do homem tornaram-se eretos, mas os outros
veculos superiores mantm ainda a forma ovide. No corpo denso, o
crebro, diretor e coordenador, est situado numa extremidade. a
posio menos favorvel para tal rgo. Requer demasiado tempo para que
os impulsos percorrendo de uma extremidade a outra, dos ps cabea,
cheguem ao crebro. Em casos de queimadura, a cincia tem demonstrado que
se perde bastante tempo para a sensao ir da parte afetada ao crebro e
voltar de novo, o que origina o aumento das leses da pele.
Os prejuzos desta imperfeio ficariam grandemente diminudos se o
crebro estivesse no centro do corpo. As sensaes e correspondentes
respostas poderiam ser recebidas e transmitidas com muito maior rapidez.
Nos planetas, esfrico, o Esprito Planetrio dirige os movimentos de seu
veculo a partir do centro. O homem do futuro se arredondar novamente,
como se v no diagrama 12. Converter-se- em esfera, o que lhe
proporcionar muitas facilidades para mover-se em todas as direes, e,
tambm, para combinar movimentos simultneos.
O conceito Rosacruz do Cosmos ensina que est reservado aos planetas uma
evoluo ulterior. Quando os seres de um planeta se desenvolvem at certo
grau, o planeta converte-se em sol, o centro fixo de um sistema solar. Se
esses seres evoluem em maior grau ainda, aquele sol alcana o mximo de
esplendor, transforma-se em zodaco, convertendo-se, por assim dizer, em
matriz de um novo Sistema Solar.
Dessa maneira, as grandes Hostes de Seres Divinos confinadas no Sol
adquirem liberdade de ao sobre um nmero maior de estrelas, podendo
afetar de diversas maneiras o sistema que est crescendo dentro da sua
prpria esfera de influncia.
Os planetas, mundos portadores de homens, dentro do Zodaco, esto
constantemente sendo trabalhados por essas foras, de vrias maneiras, de
acordo com o grau de evoluo alcanado.
O nosso Sol no pde converter-se no que atualmente enquanto no
expulsou todos os seres insuficientemente evoludos, incapazes de
suportar o elevado grau de vibrao e a grande luminosidade dos
qualificados para aquela evoluo. Todos os seres que se encontram nos
diversos planetas ter-se-iam consumido se tivessem permanecido no Sol.
O Sol visvel o campo de evoluo de seres muito superiores ao homem,
porm, seguramente, no o Pai dos outros planetas, como supe a cincia
material. Ao contrrio, uma emanao do Sol Central, da fonte invisvel
de tudo que existe em nosso Sistema Solar. O nosso Sol visvel como um
espelho em que se refletem os raios de energia do Sol Espiritual. O Sol
Real to invisvel como o "homem real".
Urano foi o primeiro planeta arrojado da nebulosa, quando comeou a
diferenciao no Caos, ao alvorecer do Perodo Terrestre. No havia luz
alguma, exceto a luz difusa do Zodaco. A vida que partiu com Urano de
carter moroso. Por isso, diz-se, evoluciona mui lentamente.
Saturno foi o planeta expulso depois. o campo de evoluo da vida no
estado evolutivo correspondente ao Perodo de Saturno. Diferenciou-se
antes da ignio da nebulosa e, como todas as nebulosas que passam
atravs do Perodo de Saturno evolutivo, no era fonte de luz, mas
somente um refletor.
Pouco depois diferenciou-se Jpiter, quando a nebulosa estava j em
ignio. O calor de Jpiter no to grande como o do Sol, Vnus ou
Mercrio. Seu imenso volume permite-lhe reter muito calor e, por isso,
um campo de evoluo conveniente para seres muito desenvolvidos.
Corresponde ao estado que a Terra alcanar no Perodo de Jpiter.
Marte um mistrio. Somente ligeiras informaes podem ser dadas a seu
respeito. Podemos dizer que a vida de Marte de natureza pouco
desenvolvida e que os chamados "canais" no so escavaes na superfcie
do planeta mas correntes semelhantes que passavam sobre o nosso planeta
da poca Atlante cujos resduos podem ser observados nas Auroras Boreais
e Austrais. Fica assim explicada a mutabilidade observada pelos
astrnomos nos canais de Marte. Fossem realmente "canais" e no poderiam
estar mudando, porm, como so correntes que emanam dos plos de Marte,
esto sujeitos a tais desvios.
A Terra, incluindo a Lua, foi depois arrojada do Sol e, por ltimo,
aconteceu o mesmo a Vnus e a Mercrio. A estes e a Marte nos referiremos
mais tarde, ao falar da evoluo do homem sobre a Terra. No momento no
so necessrias maiores consideraes.
A existncia de luas em um planeta indica que na onda de vida
evolucionante nesse planeta existem alguns seres demasiado atrasados para
poderem continuar na evoluo da onda de vida principal. Tiveram de ser
afastados do planeta para no estorvarem o progresso dos adiantados, os
precursores. Esto nesse caso os seres que habitam a nossa Lua. Quanto a
Jpiter, provvel que os habitantes de trs de suas luas possam reunir-
se vida do planeta-pai. Admite-se que uma delas, no mnimo, uma
oitava esfera, anloga nossa prpria Lua, onde se processa o retrocesso
e a desintegrao dos veculos adquiridos. o resultado da demasiada
aderncia existncia material por parte de seres evolucionantes que
chegaram a to deplorvel fim.
Netuno e seus satlites no pertencem propriamente ao nosso Sistema
Solar. Os demais planetas ou, melhor dito, seus Espritos, exercem
influncia sobre toda a humanidade. A influncia de Netuno est restrita
a uma classe especial, os astrlogos. O autor, por exemplo, tem sentido
sua influncia vrias vezes, de maneira acentuada.
Quando os atrasados que, desterrados, evoluem em alguma lua realcanam
seu posto e voltam ao planeta paterno, ou quando um retrocesso continuado
origina a completa desintegrao dos seus veculos, a Lua abandonada
comea a uma rbita fixa durante milnios pode igualmente durar milnios
depois de abandonada a lua. Do ponto de vista fsico, girando ao redor do
planeta, a Lua abandonada pode parecer ainda um satlite. No obstante,
no transcurso do tempo, conforme diminua a fora de atrao exercida pelo
nosso sistema solar. Ento, ser lanada no espao interplanetrio,
dissolvendo-se no Caos. Tais mundos mortos so como escria, e a expulso
anloga de um corpo estranho e duro que, introduzido no sistema
humano, caminha e passa atravs da carne em direo pele. Os asterides
ilustram esse ponto. So fragmentos de luas que um dia rodearam Vnus e
Mercrio. Os seres nelas confinados no passado so conhecidos
esotericamente pelos nomes de "Senhores de Vnus" e de "Senhores de
Mercrio". Realaram seu perdido desenvolvimento, na maior parte, graas
ao servio prestado nossa humanidade, como adiante ser descrito.
Agora, salvos, esto no planeta progenitor, enquanto as luas em que
habitaram desintegraram-se parcialmente, achando-se j alm da rbita da
Terra. H outras luas "aparentes" no nosso sistema, porm o Conceito no
as considera por estarem alm do campo de evoluo.
CAPTULO XII EVOLUO DA TERRA

A poca Polar
Enquanto a matria que forma a Terra ainda fazia parte do Sol,
encontrava-se em estado gneo, ardente. Como o fogo no queima o
esprito, a evoluo humana comeou naquele tempo, confinada
especialmente regio polar do Sol.
Os primeiros a aparecer foram os mais desenvolvidos os que deviam
converter-se em humanos. As substncias que agora compem a Terra estavam
em fuso e a atmosfera era gasosa. O homem recapitulou seu estado
mineral.
Dessa substncia qumica, atenuada, do Sol, construiu o homem seu
primeiro corpo mineral, auxiliado pelos Senhores da Forma. Algum poderia
objetar que o homem no pode construir nada inconscientemente. A resposta
estaria no exemplo da maternidade: a me consciente da construo do
corpo da criana em seu ventre? Entretanto, ningum se atreveria a dizer
que no intervm. S h uma diferena: a me constri o corpo para a
criana, enquanto o homem construa inconscientemente para si mesmo.
O primeiro corpo denso do homem no se parecia, nem remotamente, com o
atual veculo, to esplendidamente organizado. Tal perfeio foi
conseguida ao cabo de mirades de anos. O primeiro corpo denso era um
objeto enorme e pesado. Por uma abertura na parte superior saa ou
projetava-se um rgo. Era uma espcie de rgo de orientao e direo.
No transcurso do tempo, o corpo denso e o rgo uniram-se mais
estreitamente e este condensou-se um tanto. Quando o homem se aproximava
de lugares onde no podia suportar o calor, o seu corpo se desintegrava.
Com o tempo, o rgo se tornou sensitivo e assinalava o perigo. O corpo
denso, automaticamente, movia-se para um lugar mais seguro.
Este rgo degenerou-se, transformando-se no que agora conhecemos por
glndula pineal. Algumas vezes chamada o "terceiro olho", mas uma
denominao imprpria, porque nunca foi um olho, mas sim, o rgo em que
se localizava a percepo do calor e do frio, faculdade atualmente
distribuda por todo o corpo. Durante a poca Polar esse sentido estava
localizado nesse rgo, assim como a viso est hoje localizada nos olhos
e o sentido da audio nos ouvidos. A extenso da sensao do tato a todo
corpo, desde aquele tempo at hoje, indica a maneira como todo o corpo
denso se desenvolver. Os sentidos especializados indicam limitao, mas
tempo chegar em que uma qualquer parte do corpo poder perceber todas as
coisas. Os sentidos da vista e da audio se estendero por todo o corpo,
como acontece atualmente com o tato. O homem ser "todo olhos e ouvidos".
Todavia, a percepo sensorial de todo o corpo ter uma percepo
relativa.
Nos primeiros estgios de que estamos falando havia uma espcie de
propagao. Aquelas imensas e saciformes criaturas dividiam-se pela
metade, em forma muito semelhante diviso das clulas por
cissiparidade, porm as pores separadas no cresciam; cada metade
permanecia no tamanho original.
A poca Hiperbrea
No transcurso do tempo, em diferentes pontos do globo incandescente,
comearam a formar-se crostas ou ilhas, no meio do mar de fogo.
Surgiram, ento, os Senhores da Forma e os Anjos (a humanidade do Perodo
Lunar), que envolveram a forma densa do homem num corpo vital. Os
dilatados corpos cresceram ainda mais, incorporando por osmose, assim
digamos, materiais do exterior. Quando se propagavam, j no se dividiam
em duas metades mas em duas partes desiguais. Ambas cresciam at adquirir
o tamanho original do corpo progenitor.
Como a poca Polar foi uma recapitulao do Perodo de Saturno, pode-se
dizer que durante esse tempo o homem passou atravs do estado mineral:
tinha o corpo denso e a conscincia semelhante do estado de transe. Por
razes anlogas, atravessou o estado vegetal na poca Hiperbrea, durante
a qual dispunha de corpo denso, de corpo vital e de conscincia
semelhante do sono sem sonhos.
A evoluo do homem na Terra comeou depois de Marte ser arrojado da
massa central. O que agora a Terra ainda no se desprendera do Sol. Ao
final da poca Hiperbrea, a incrustao tinha aumentado tanto que se
converteu num verdadeiro obstculo ao progresso de alguns dos mais
elevados seres solares. Por outro lado, o estado incandescente era um
obstculo evoluo de algumas criaturas de grau inferior, tais como o
homem. Nesse estado, precisavam de um mundo mais denso para seu futuro
desenvolvimento. Por isso, a parte do Sol que agora a Terra foi
arrojada ao terminar a poca Hiperbrea e comeou a girar em torno do
corpo do progenitor, seguindo uma rbita um tanto diferente da atual.
Pouco depois, por razes anlogas, foram expulsos Vnus e Mercrio.
A cristalizao sempre comea nos plos do planeta onde o movimento
lento. A parte solidificada vai sendo arrastada aos poucos para o
Equador. Se a fora centrfuga da rotao planetria mais forte que a
tendncia coesiva, a massa solidificada arrojada ao espao.
Quando o globo terrestre foi separado da massa central inclua o que
atualmente a nossa Lua. Neste grande globo estava evolucionando a onda
de vida que, tendo comeado a evoluo no Perodo de Saturno, agora anima
o reino humano, assim como as ondas de vida que comearam sua evoluo
nos Perodos Solar, Lunar e Terrestre e atualmente esto evolucionando,
atravs dos reinos animal, vegetal e mineral.
J fizemos referncia a alguns seres, os atrasados dos vrios perodos
que, ao final dos mesmo, no podendo dar um passo mais na evoluo, foram
deixados cada vez mais para trs. Tendo chegado a ponto de converterem-se
em pesado obstculo e impecilho, foi necessrio expuls-los, para no
retardar a evoluo dos demais.
Ao princpio da poca Lemrica, esses "fracassados" (note-se que eram
fracassados e no simplesmente atrasados), cristalizaram a parte da Terra
por eles ocupada, a tal ponto que formava, digamos, uma imensa escria
sobre a Terra branda e gnea. Constituindo, pois, obstculo e obstruo
aos demais, foram arrojados ao espao juntamente com a parte da Terra que
tinham cristalizado. Essa a gnese da Lua.
A Lua A Oitava Esfera
Os sete Globos, de A a G, so o campo da evoluo. A lua o campo de
desintegrao.
A rapidez das vibraes do globo original que agora o Sol teria
rapidamente desagregado os veculos humanos se a Terra no se
desprendesse. Cresceriam com grande rapidez, comparado com a qual seria
lentssimo o crescimento dos cogumelos. Isto , seriam velhos o tempo em
que deviam ser jovens.
Esse efeito de excessivo sol observa-se na rapidez de crescimento nos
trpicos. Alcana-se a maturidade e a decrepitude muito antes do que nas
zonas temperadas. Quanto Lua, se tivesse ficado ligado Terra, o homem
ter-se-ia cristalizado at converter-se numa esttua. A enorme distncia
percorrida pelos raios do Sol at a Terra permite ao homem viver no grau
de vibrao apropriado e desenvolver-se lentamente. As foras lunares,
por sua vez, chegam da distncia necessria para que o corpo seja
construdo com a densidade conveniente. Estas ltimas foras so ativas
na construo da forma. A continuidade da sua ao acaba por cristalizar
os tecidos orgnicos e, at, por ocasionar a morte.
O Sol age sobre o corpo vital. fora que trabalha pela vida, e luta
contra as foras lunares que trabalham para a morte.

A poca Lemrica
Nesta poca apareceram os Arcanjos (a humanidade do Perodo Solar) e os
Senhores da Mente (a humanidade do Perodo de Saturno). Os Senhores da
Forma, que tinham a seu cargo o Perodo Terrestre, ajudaram aquelas
Hierarquias. Os primeiros ajudaram o homem a construir o corpo de
desejos, e os Senhores da Mente deram o germe mental maior parte dos
pioneiros, que formavam a classe 1 na classificao do diagrama 10.
Os Senhores da Forma vivificaram o Esprito Humano em todos os atrasados
do Perodo Lunar que tinham progredido o necessrio nas trs revolues e
meia transcorridas desde o comeo do Perodo Terrestre. Nesse tempo, os
Senhores da Mente no puderam dar-lhes o germe mental. Desta forma, uma
grande parte da humanidade nascente ficou sem esse lao de unio entre o
trplice esprito e o trplice corpo.
Os Senhores da Mente tomaram a seu cargo as partes superiores do corpo de
desejos e da mente germinal, impregnando-as do sentimento da
personalidade separada, sem a qual no poderiam existir seres separados,
tal como hoje conhecemos.
Devemos aos Senhores da Mente a personalidade individual e todas as
possibilidades de experincia e crescimento que ela pode proporcionar-
nos. Este ponto marca o nascimento do Indivduo.

Nascimento do Indivduo
O diagrama 1, mostra que a personalidade a imagem refletida do
Esprito, e a mente o espelho ou foco.
Assim como em um lago as imagens das rvores se invertem parecendo que a
folhagem est no mais profundo das guas, assim tambm o aspecto mais
elevado do esprito (o Esprito Divino) encontra sua contraparte no mais
inferior dos trs corpos (o Corpo Denso). O seguinte esprito mais
elevado (o Esprito de Vida), reflete-se no corpo imediato (o Corpo
Vital). O terceiro esprito (o Esprito Humano) e seu reflexo, o terceiro
corpo (o de Desejos) aparecem mais prximos ao espelho refletor, a mente,
correspondendo esta superfcie do lago, o meio refletor em nossa
analogia.
O esprito desceu dos mundos superiores durante a involuo e, por ao
recproca, no mesmo perodo os corpos se elevaram. O encontro destas duas
correntes no foco, ou mente, marca o momento em que nasce o indivduo, o
ser humano, o Ego, quando o Esprito toma posse dos seus veculos.
Contudo, no imaginemos que, ao alcanar esse ponto, o homem se tornou
consciente, pensante, tal como hoje, no estado atual de sua evoluo.
Para alcan-lo teve de percorrer um longo e penoso caminho. Os rgos,
estavam ainda em estado rudimentar, no havia crebro para empregar como
instrumento de expresso e, por isso, a conscincia era a menor que se
possa imaginar. Numa palavra, o homem daquele tempo estava longe de ser
to inteligente como os animais atuais. O primeiro passo para melhorar
foi a construo do crebro, destinado a ser o instrumento da mente no
Mundo Fsico. Isto realizou-se separando a humanidade em sexos.

Separao dos Sexos
Ao contrrio da idia geralmente aceita, o Ego bissexual. Se o Ego
fosse assexual, o corpo seria necessariamente assexual tambm, por ser o
smbolo externo do esprito interno. Nos mundos internos, o Ego manifesta
os sexos diferentemente, como duas qualidades distintas: Vontade e
Imaginao. A Vontade a fora masculina, aliada s foras solares. A
Imaginao o poder feminino, sempre unido s foras lunares. Isto
explica o predomnio da Imaginao na mulher e o poder especial que a Lua
exerce sobre o organismo feminino.
Quando na poca Hiperbrea, a matria que depois formou a Terra e a Lua
fazia ainda parte do Sol, o corpo do homem nascente era plstico. As
foras da parte que permaneceu como Sol e da parte que agora constitui a
Lua, agiam facilmente em todos os corpos. O homem era hermafrodita, capaz
de exteriorizar de si outro ser sem interveno de qualquer outro.
Separada a Terra do Sol e, pouco depois, arrojada a Lua, as foras dos
dois luminares no encontraram modo de expressar-se como anteriormente.
Alguns corpos tonaram-se melhores condutores de umas foras e outros de
outras.
Influncia de Marte
Na parte do Perodo Terrestre que precedeu separao dos sexos, durante
as trs revolues e meia entre a diferenciao de Marte e o comeo da
poca Lemrica, Marte seguia uma rbita distinta da que agora percorre.
Sua aura (essa parte dos veculos sutis que se estende para fora do
planeta denso), compenetrou o corpo do planeta central polarizando-lhe o
ferro internamente.
Antes disso, como o ferro essencial para a produo do sangue vermelho
e quente, todas as criaturas eram de sangue frio, melhor dito, a parte
fludica dos seus corpos no era mais quente que a atmosfera que as
rodeava.
Quando a Terra foi arrojada do Sol Central, modificaram-se as rbitas dos
planetas, pelo que diminuiu a influncia de Marte sobre o ferro. O
Esprito Planetrio de Marte retirou o resto desta influncia e, embora
os corpos de desejos da Terra e de Marte ainda se compenetrassem, cessou
o poder dinmico de Marte sobre o ferro, um metal marciano, ento
utilizvel em nosso planeta.
Em realidade, o ferro a base de toda existncia separada. Sem o ferro,
no seria possvel o sangue vermelho, produtor do calor. O Ego no teria
governo algum no corpo. Quando se desenvolveu o sangue vermelho, na
ltima parte da poca Lemrica, o corpo tornou-se ereto. O Ego pde ento
penetrar no seu corpo e govern-lo.
Porm, o fim e o objetivo da evoluo no somente entrar no corpo. Isso
um meio e o fim a melhor expresso do Ego no Mundo Fsico atravs de
seu instrumento. Para o conseguir teve de construir rgos dos sentidos,
a laringe e sobretudo, o crebro, que depois aperfeioou.
Durante a primeira parte da poca Hiperbrea, enquanto a Terra estava
ainda unida ao Sol, o homem recebia das foras solares o sustento de que
necessitava. Inconscientemente, para fins de propagao, o excesso era
irradiado.
Quando o Ego entrou na posse dos seus veculos, foi necessrio empregar
parte dessa fora na construo do crebro e da laringe, originariamente
partes do rgo criador. A laringe formou-se enquanto o corpo denso tinha
a forma de saco dilatado, j descrita, forma ainda mantida no embrio
humano. Conforme o corpo denso se verticalizou, parte do rgo criador
permaneceu com a parte superior do corpo denso, convertendo-se em
laringe.
Desta forma, a dual fora criadora que, no objetivo de criar outro ser,
trabalhara anteriormente em uma s direo, dividiu-se. Uma parte
dirigiu-se para cima, para construo do crebro e da laringe, o meio
para o Ego pensar e comunicar pensamentos aos demais seres.
Resultados desta modificao: s uma parte da fora essencial para a
criao de outro ser era eficaz em cada indivduo. Por isso, cada ser
individual teve de procurar a cooperao de outro que possusse a parte
da fora procriadora que lhe faltava.
A entidade evolucionante obteve, assim, a conscincia cerebral do mundo
externo, custa da metade do seu poder criador. Antes disso, ao
empregar, em si, as duas partes desse poder para exteriorizar outro ser,
o indivduo era criador somente no mundo fsico. Depois da modificao,
adquiriu o poder de criar e de expressar pensamentos e a capacidade de
criar nos trs mundos.
As Raas e seus Guias
Antes de considerar em detalhes a evoluo dos lemures, ser conveniente
dar uma vista geral s Raas e seu Guias.
Algumas obras sobre Ocultismo, muito estimadas, trouxeram a pblico os
ensinamentos da Sabedoria Oriental. No obstante, contm certos erros,
devidos m interpretao dos que tiveram a felicidade de receb-los e
transmiti-los. Todos os livros no escritos diretamente pelos Irmos
Maiores esto sujeitos a tais erros. Todavia, considerando a extrema
complexidade do assunto, de admirar que os erros cometidos tenham sido
to poucos. Por isso, o autor no tem a menor inteno de criticar,
reconhecendo que mais numerosos e mais graves erros podem ter sido
incorporados nesta obra, devidos errnea concepo do ensino recebido.
O autor simplesmente indica, nos seguintes pargrafos, o que recebeu, e
mostra como podem conciliar-se os diferentes ensinamentos, aparentemente
contraditrios, de obras to preciosas como "A Doutrina Secreta", de H.
P. Blavatsky, e o "Budismo Esotrico" de A. P. Sinnett.
A parte da evoluo humana a ser realizada durante a jornada atual da
onda de vida na Terra estende-se por sete grandes estados ou pocas.
Esses estados de evoluo no podem ser chamados propriamente raas. At
prximo do final da poca Lemrica, nada apareceu a que se possa
propriamente aplicar esse nome. Desde aquele tempo, sucederam-se
diferentes raas atravs das pocas Atlante e ria, e prolongar-se-o
ligeiramente na grande Sexta poca.
O nmero total de raas em nosso esquema evolutivo, passadas, presentes e
futuras, de dezesseis: uma, ao final da poca Lemrica; setes, durante
a poca Atlante; mais sete em nossa atual poca ria, e outra mais, ao
comear a Sexta poca. Depois disso nada mais haver que possamos
denominar propriamente de raa.
As raas no existiram nos perodos que precederam o Perodo Terrestre,
nem existiro nos perodos subsequentes. Unicamente aqui, no nadir da
existncia material, podem existir diferenas to grandes entre os homens
e produzir distines de raas.
Alm das Hierarquias Criadoras que deram ao homem seus veculos durante a
Involuo e ajudaram-no a dar os primeiros passos na Evoluo, a
humanidade teve tambm como Guias imediatos, seres muito mais
desenvolvidos. Para realizar essa obra de amor, esses Guias vieram dos
planetas situados entre a Terra e o Sol: Vnus e Mercrio.
Os seres que habitam Vnus e Mercrio no esto to avanados como os que
tm por atual campo de evoluo o Sol, mas esto muito mais desenvolvidos
do que a nossa humanidade. Portanto, permaneceram algum tempo mais na
massa central do que os habitantes da Terra. Em certa altura do seu
desenvolvimento, havendo necessidade de campos de evoluo separados,
foram arrojados esses dois planetas: Vnus, primeiro, depois, Mercrio.
Cada um ficou distncia necessria para assegurar a intensidade
vibratria conveniente sua evoluo. Os habitantes de Mercrio, mas
prximos do Sol, so os mais avanados.
Alguns habitantes destes planetas foram enviados Terra para auxiliar a
nascente humanidade. Os ocultistas conhecem-nos pelos nomes de "Senhores
de Vnus" e de "Senhores de Mercrio".
Os Senhores de Vnus foram os guias da massa do nosso povo. Eram seres
inferiores da evoluo de Vnus. Ao aparecerem entre os homens foram
conhecidos como "Mensageiros dos Deuses". Para o bem da humanidade,
prestaram-se a gui-la e a conduzi-la, passo a passo. No houve rebelio
alguma contra sua autoridade porque o homem ainda no tinha desenvolvido
vontade independente. A fim de elev-lo ao grau em que pudesse manifestar
vontade e razo, guiaram-no at poder dirigir-se a si prprio.
Reconhecendo que esses mensageiros conversavam com os Deuses, foram
reverenciados profundamente e sua ordens obedecidas sem discusso.
Quando a humanidade, sob a direo destes Seres, chegou a certo grau de
progresso, os humanos mais avanados foram colocados sob a direo dos
Senhores de Mercrio. Iniciaram-nos nas verdades mais elevadas a fim de
convert-los em guias ou chefes do povo. Estes iniciados, guiados
dignidade de reis, foram os fundadores das dinastias dos Legisladores
Divinos. Certamente, eram reis "pela graa de Deus", isto , pela graa
dos Senhores de Vnus e de Mercrio que, para a infantil humanidade, eram
como deuses. Guiaram e instruram os reis para benefcio do povo, no
para se engrandecer e arrogarem-se direitos a expensas deste.
Nesse tempo, um Regente tinha o dever sagrado de educar e ajudar o seu
povo, pacificar e promover a equinidade e o bem-estar. Tinha a luz de
Deus, que lhe dava sabedoria e guiava o seu julgamento. Enquanto reinaram
esses Reis tudo prosperou, viveu-se, certamente, uma Idade de Ouro.
Seguindo em detalhe a evoluo do homem, veremos que a fase ou perodo
presente de desenvolvimento no ser uma idade de ouro, seno talvez no
sentido material, mas uma fase necessria para conduzir o homem ao
ponto de guiar-se a si mesmo. O domnio prprio o fim e objetivo de
toda disciplina. Nenhum homem sem governo pode subsistir seguro e salvo
se no aprendeu a dominar-se. No atual grau de desenvolvimento esta
tarefa a mais difcil que se lhe pode proporcionar. muito fcil dar
ordens a outros ou domin-los, difcil impor obedincia a si prprio.

A Influncia de Mercrio
O propsito dos Senhores de Mercrio, em todo esse tempo, assim como o
objetivo dos Hierofantes dos Mistrios, desde esse tempo, e o de todas as
escolas de ocultismo, em nossos dias, era e ensinar ao candidato a arte
de dominar-se. O homem estar qualificado para governar os outros na
proporo, unicamente na proporo, em que seja capaz de domnio prprio.
Se os nossos atuais legisladores ou dirigentes das massas pudessem
dominar-se a si prprios, teramos novamente o Milnio, ou Idade de Ouro.
Em idades antiqussimas, os Senhores de Vnus, agiram sobre as massas.
Atualmente, os Senhores de Mercrio esto trabalhando sobre o Indivduo,
capacitando-o para o domnio prprio (incidentalmente, no propriamente),
para o domnio dos demais. Esse trabalho na sua parte, somente o
princpio da crescente influncia mercuriana que se processar nas
restantes trs Revolues e meia do Perodo Terrestre.
Nas primeiras trs e meia Revolues, Marte polarizou o ferro, o que
evitou a formao do sangue vermelho e impediu a entrada do Ego no corpo
at adquirir conveniente grau de desenvolvimento.
Nas ltimas trs Revolues e meia, Mercrio agir para libertar o Ego
dos veculos densos, por meio da Iniciao.
interessante notar que, assim como Marte polarizou o ferro, tambm
Mercrio polarizou o metal do mesmo nome. A ao deste metal demonstra
muito bem essa tendncia de retirar o esprito do corpo. Um exemplo
essa terrvel enfermidade, a sfilis, em que o Ego fica demasiadamente
aprisionado ao corpo.
Mercrio, em doses convenientes, destri esse estado, faz perder a
aderncia do corpo ao Esprito, e permite ao Ego a relativa liberdade que
goza nas pessoas normais. Em contrapartida, uma dose exagerada de
mercrio pode causar a paralisia, por libertar o homem do corpo denso
imprpria e exageradamente.
Os Senhores de Mercrio ensinaram o homem a sair e a voltar ao corpo
vontade, e a funcionar nos veculos superiores independentemente do corpo
denso. Assim, este ltimo converteu-se numa casa confortvel e alegre em
vez de uma priso obscura; num til instrumento em vez de um crcere.
A Cincia Oculta fala do Perodo Terrestre como de Marte-Mercrio.
Realmente, pode-se dizer, temos estado em Marte e vamos para Mercrio,
conforme diz uma das obras ocultistas mencionadas anteriormente.
Entretanto, diga-se tambm, nunca habitamos o planeta Marte, nem estamos
vivendo na Terra para, futuramente, ir viver no planeta Mercrio, como
outra das obras mencionadas indica, na inteno de corrigir um erro da
primeira.
Na poca atual, Mercrio est emergindo do perodo de repouso planetrio.
Exerce muito pouca influncia no homem mas, conforme for passando o
tempo, sua influncia ser mais preponderante na nossa evoluo. As raas
futuras obtero muito maior ajuda dos mercurianos, e os povos das pocas
e Revolues posteriores obtero ainda mais.

A Raa Lemrica
Encontramo-nos agora em condies de compreender as informaes
seguintes, referentes s entidades humanas que viveram na ltima parte da
poca Lemrica.
A atmosfera da Lemria era ainda muito densa, parecida nvoa gnea do
Perodo Lunar, porm mais densa. A crosta terrestre comeava a adquirir
dureza e solidez em algumas partes, mas noutras estava ainda em fuso.
Entre essas ilhas de crosta dura havia um mar de gua em ebulio,
erupes ardentes lutavam contra a formao da crosta que progredia e,
rodeando, os aprisionava.
O homem vivia sobre as partes mais duras e relativamente resfriadas,
entre bosques gigantescos e animais de enorme tamanho. As formas dos
animais e dos homens eram muito plsticas. J se formava o esqueleto mas
havia no homem um grande poder de modelar a carne do seu corpo e dos
animais. Ao nascer podia ouvir e tinha sensibilidade ttil, mas a
percepo da luz s veio mais tarde. Atualmente, h casos anlogos em
animais; os filhotes de ces e gatos recebem o sentido da viso algum
tempo depois de nascer. Os lemurianos no tinham olhos. Eram dois pontos,
duas manchas pequenas, sensveis luz solar que difusa e vagamente
atravessava a atmosfera de fogo da antiga Lemria. Desde ento, a
construo dos olhos progrediu mas, at o final da poca Atlante, no
havia o sentido da vista, como hoje o conhecemos.
Enquanto o Sol era interno e a Terra era parte do grande globo luminoso,
ento o homem no precisava de nenhuma iluminao externa, ele era
luminoso. Quando a Terra obscura foi separada do Sol, tornou-se
necessrio poder perceber a luz e o homem a percebia quando os raios
incidiam sobre ele.
A Natureza construiu os olhos para receberam a luz, em resposta funo
j existente, segundo princpio invarivel, demonstrado habilmente pelo
professor Huxley. A ameba no tem estmago e entretanto, digere. toda
estmago. A necessidade de digerir o alimento formou o estmago no
transcurso do tempo, porm, a digesto existiu antes da formao do canal
digestivo. De anloga maneira, a percepo da luz produziu os olhos. A
luz criou e mantm o olho. Onde no h luz alguma no podem existir
olhos. Em experincias com alguns animais que, metidos em cavernas, foram
privados de toda luz, os olhos degeneraram a at se atrofiaram por no
haver luz alguma para sustent-los, se bem que os olhos sejam
desnecessrios em cavernas escuras. Os lemurianos necessitavam de olhos,
tinham percepo da luz, e a luz comeou a construir os olhos, como
resposta quela exigncia.
A linguagem era de sons anlogos aos da Natureza. O murmrio do vento nos
bosques imensos, que cresciam luxuriantes naquele clima supertropical, o
ulular da tempestade, o rudo das cataratas, o rugido dos vulces, todos
esses sons eram para o homem de ento, como vozes dos Deuses, de quem
sabia ter descendido.
Do nascimento do seu corpo nada sabia. No podia v-lo, nem ver outras
coisas, mas percebia os seus semelhantes. Era uma percepo interna, um
tanto semelhante a quando em sonhos percebemos pessoas ou coisas,
todavia, com uma diferena importantssima: estas percepes internas
eram claras e racionais.
Nada conhecia, portanto, sobre o corpo e nem sequer sabia que tinha um
corpo, do mesmo modo que no sentimos que temos estmago quando em boa
sade. S nos lembramos da sua existncia quando os abusos provocam
dores. Em condies normais, no nos lembramos do estmago e somos
completamente inconscientes dos seus processos. O mesmo se dava com os
lemurianos: os corpo prestavam-lhes excelentes servios, embora
inconscientes da sua existncia. Foi a dor o meio de fazer-lhes sentir o
corpo e o mundo externo.
Tudo quanto se relacionava com a propagao da raa e com o nascimento
era executado sob a direo dos Anjos, por sua vez guiados por Jeov, o
Regente da Lua. A funo procriadora era exercitada em determinadas
pocas do ano, quando as linhas de fora de planetas para planeta
formavam ngulo apropriado. Como a fora criadora no encontrava
obstculo algum, o parto realizava-se sem dor. O homem era inconsciente
do nascimento, porque sua inconscincia do Mundo Fsico era anloga
nossa, agora, durante o sono. S mediante o ntimo contato das relaes
sexuais o esprito sentiu a carne, e o homem "conheceu" sua esposa. A
isto se referem vrias passagens da Bblia, por exemplo: "Ado conheceu
Eva e ela concebeu Seth"; "Elkanah conheceu Hanah e ela concebeu Samuel";
e a pergunta de Maria: "Como poderia conceber se no conheo homem
algum"? Est aqui, tambm, a chave para o significado da "rvore do
Conhecimento", o fruto, que abriu os olhos de Ado e Eva, a fim de
poderem conhecer o Bem e o Mal. Anteriormente, conheciam somente o bem,
mas, quando comearam a exercer a funo criadora independentemente, sem
o conhecimento das influncias estelares, como tem sido caracterstica
dos seus descendentes, conheceram o sofrimento e o mal. A suposta
maldio de Jeov no foi maldio, de maneira alguma. Foi uma clara
indicao do efeito que inevitavelmente produziria a fora criadora
quando empregada na gerao de um novo ser, sem tomar em conta as
determinantes estelares.
O emprego ignorante da fora geradora origina a dor, a enfermidade e a
tristeza.
O lemuriano no conhecia a morte porque, no transcurso de largas idades,
quando se inutilizava o corpo, entrava noutro, completamente inconsciente
da mudana.. Como a conscincia no estava enfocada no mundo fsico,
abandonar seu corpo para tomar outro corpo era para ele como a queda de
uma folha seca de rvore, logo substituda por novo broto.
A linguagem era algo santo, no, como a nossa, uma linguagem morta, um
simples arranjo de sons. Cada som emitido pelos lemurianos tinha poder
sobre os semelhantes, sobre os animais e sobre a Natureza circundante. O
poder da linguagem foi empregado com grande reverncia, como algo
extremamente santo; sob a direo dos Senhores de Vnus, os mensageiros
de Deus, emissrios das Hierarquias Criadoras.
A educao dos meninos diferia muito da educao das meninas. Os mtodos
educativos dos lemurianos seriam chocantes para nossa mais refinada
sensibilidade. Para no ferir os sentimentos do leitor, falaremos
unicamente do menos cruel de todos eles. Cumpre recordar que no estando
os corpos dos lemurianos, to altamente sensibilizados como os corpos
humanos dos nossos dias, s mediante prticas durssimas, por
extremamente desumanas que paream, se podia compelir sua conscincia
extremamente obscura e pesada.
A educao dos meninos era especialmente encaminhada ao desenvolvimento
da Vontade. Faziam-nos lutar uns contra os outros, em lutas extremamente
brutais. Eram empalados em espetos, mas deixados de maneira que pudessem
desempalar-se vontade. Para exercitarem o poder da vontade, deveriam
permanecer assim apesar da dor. No mesmo sentido, aprendiam a manter seus
msculos em tenso e a transportar imensas cargas.
A educao das meninas encaminhava-se ao desenvolvimento da faculdade
imaginativa. Eram tambm sujeitas a prticas desumanas e severas:
deixadas em bosques imensos para que o som do vento nas folhagens lhes
falasse, abandonadas em meio fria das tempestades e de inundaes.
Dessa forma aprendiam a no temer os paroxismos da Natureza e a perceber
unicamente a grandeza dos elementos em luta. A frequncia das erupes
vulcnicas era tambm de grande valor como meio educativo, especialmente
para despertar a memria.
No transcurso do tempo, a conscincia foi se despertando, e essas
prticas cruis abandonadas por desnecessrias, porm, naqueles tempos,
foram indispensveis para despertar as adormecidas foras do esprito
conscincia do mundo externo.
Tais mtodos educativos, que estavam completamente fora de sentido em
nossos dias, no chocavam os lemurianos, desprovidos de memria. No
importava quo dolorosas ou aterrorizantes fossem as experincias
suportadas. Uma vez passadas, eram esquecidas imediatamente. As terrveis
experincias citadas, imprimindo no crebro impactos violentos e
constantemente repetidos, tinham por objetivo despertar a memria, a
necessria memria que emprega as experincias do passado como guia da
ao.
A educao das meninas desenvolvia a memria germinal, ainda dbil. A
primeira idia de Bem e do Mal foi formulada por elas. As experincias
agiram fortemente sobre sua imaginao: as que produziam o resultado
esperado eram consideradas "boas", enquanto as que apresentavam desfecho
inesperado eram consideradas "ms".
Assim, a mulher foi a precursora da cultura e a primeira a desenvolver a
idia de uma "boa vida". Por isso, a mulher tornou-se um expoente mui
estimado entre os antigos e, a tal respeito tem nobremente estado na
vanguarda desde aquela poca. Certamente, encarnando os Egos
alternadamente como homens e como mulheres, no h realmente
superioridade alguma. Simplesmente os que encarnam em corpos densos do
sexo feminino tem corpos vitais positivos e, portanto, so mais sensveis
aos impactos espirituais do que os vares, que tm corpos vitais
negativos.
O lemuriano era um mago de nascimento, reconhecia-se como um descendente
dos Deuses, um ser espiritual. Sua linha de desenvolvimento, portanto,
no era orientada para obteno de conhecimentos espirituais, mas sim
materiais. Para os mais avanados no era preciso revelar aos homens essa
elevada origem, nem educ-los para a realizao de coisas mgicas, ou
instru-los, nos Templos de Iniciao, para funcionarem no Mundo do
Desejo ou nos reinos superiores. Tais instrues so necessrias ao homem
atual porque no tem conhecimento do mundo espiritual, nem pode funcionar
nos reinos suprafsicos. O lemuriano, possua esse conhecimento e podia
exercer essas faculdades. Contudo ignorava as Leis do Cosmos e os fatos
relacionados com o Mundo Fsico, coisas e conhecimentos hoje comuns a
todos. Nas Escolas Iniciticas ensinavam-se a arte, as leis da Natureza e
os fatos relacionados com o universo fsico, fortalecia-se a vontade,
despertava-se a imaginao e a memria, de maneira a correlacionar as
experincias, e inventar meios de ao, quando as experincias do passado
no indicavam o procedimento apropriado. Os Templos de Iniciao dos
tempos lemricos eram, por conseguinte, escolas superiores de
desenvolvimento do poder da vontade e da imaginao, com graduados cursos
posteriores sobre Arte e Cincia.
Embora o lemuriano fosse uma mago nato, nunca empregou mal seus poderes,
porque sentia-se relacionado com os Deuses. Sob a direo dos mensageiros
de Deus, dos quais j falamos, suas foras foram dirigidas construo
de formas nos reinos vegetal e animal. Para o materialista, pode ser mui
difcil compreender como poderiam efetuar essa obra sem verem o mundo
ambiente. certo, no podiam ver, tal como compreendemos essa palavra ou
como vemos atualmente os objetos exteriores com nossos olhos fsicos. No
obstante, assim como as crianas, nos dias de hoje, so clarividentes
enquanto permanecem em inocncia imaculada, sem pecado, assim tambm os
lemurianos, que eram puros e inocentes, possuam uma percepo interna
que lhes proporcionava uma vaga idia da forma externa de qualquer
objeto, muito iluminada internamente, como qualidade anmica, por uma
percepo espiritual nascida da pureza e da inocncia.
Entretanto, Inocncia no sinnimo de Virtude. A inocncia filha da
Ignorncia e esta no pode conservar-se num universo que tem como
propsito evolutivo a aquisio da Sabedoria. Para chegar a esse fim,
essencial conhecer o bem e o mal, o certo e o errado e tambm ter a
liberdade de agir. Se o homem, possuindo o conhecimento e a liberdade de
agir, defende o Bem e o Justo, cultiva a Virtude e a Sabedoria. Se cai na
tentao e, em conhecimento, faz o mal, desenvolve o vcio.
O plano de Deus no pode ser reduzido a nada. Sendo cada ato uma semente
para a lei de consequncia, colhemos o que semeamos, e a erva das ms
aes traz em si tristeza e sofrimento. Quando as sementes carem no
corao castigado e forem umedecidas pelas lgrimas do arrependimento, a
Virtude florescer definitivamente. Se no Reino do nosso Pai s o Bem
pode perdurar, no uma verdadeira bno a certeza de que apesar do mal
que faamos, o Bem triunfar por fim?
A "Queda" e a consequente dor e sofrimento so um estado temporrio,
durante o qual vemos as coisas como atravs de um vidro embaciado.
Depois, encontrar-nos-emos frente a frente com Deus, a quem os puros de
corao percebem dentro e fora de si.

A Queda do Homem
Cabalisticamente descrita, a experincia de um casal que, certamente,
representa a humanidade. A chave encontra-se nos versculos da Bblia em
que o Mensageiro dos Deuses, anunciando mulher "conceber teus filhos
com dor". A soluo est tambm implcita na sentena de morte que foi
pronunciada concomitantemente.
Antes da Queda, a conscincia no estava enfocada no Mundo Fsico, o
homem estava inconsciente da propagao, do nascimento e da morte. Os
Anjos, como se disse, trabalhavam no corpo vital (o meio de propagao),
regulavam a funo procriadora e juntavam os sexos em certas ocasies do
ano. Empregavam as foras solares e lunares, nos momentos e condies
mais propcias para a fecundao. A unio dos participantes ao princpio
era inconsciente, porm, mais tarde, produziu-se um conhecimento fsico
momentneo. A gestao decorria sem incmodo algum e o parto realizava-se
sem dor. Estando os pais submersos em sono profundo, o nascimento e a
morte no implicavam soluo de continuidade da conscincia, isto , no
existiam para os lemurianos.
A conscincia era dirigida para dentro. Percebiam as coisas fsicas de
maneira espiritual, como quando as percebemos em sonhos, momentos em que
tudo que vemos est dentro de ns.
Quando seus olhos foram abertos e a conscincia foi dirigida para fora,
para os fatos do Mundo Fsico, alteraram-se as condies. A propagao
foi dirigida no pelos Anjos, mas pelos homens. Ignoravam a operao das
foras solares e lunares e abusaram da funo sexual, empregando-a para
gratificar os sentidos. Da resultou a dor que passou a acompanhar o
processo da gestao e nascimento. A conscincia focalizou-se no Mundo
Fsico, se bem que as coisas no apareceram com nitidez at a ltima
parte da poca Atlante. S ento comeou a conhecer a Morte como soluo
de continuidade que se produzia na conscincia, ao passar para os mundos
superiores depois de morrer, e quando retrocedia ao Mundo Fsico para
renascer.
Recordemos como se processou a "abertura de seus olhos". Quando os sexos
foram separados, o macho converteu-se em expresso da Vontade, uma parte
da dual fora anmica e a fmea, por seu lado, expressou a Imaginao. Se
a mulher no fosse imaginativa, no poderia construir o novo corpo na
matriz, e se os espermatozides no fossem a ativa concentrao da
vontade humana, no seria possvel realizar a impregnao e comear a
germinao, resultante da continuada segmentao do vulo.
Essas foras gmeas, Vontade e Imaginao, so necessrias propagao
dos corpos. Uma dessas duas foras exalta-se em cada sexo e essa parte
a utilizvel para a propagao. Da, a necessidade do ser que expressa
uma s classe de fora anmica, unissexual, unir-se a outro que expresse
a fora anmica complementar. Isto j foi explicado anteriormente. Alm
disso, a parte da fora anmica no utilizada na propagao utilizvel
no crescimento interno. Enquanto o homem empregava totalmente a dual
fora sexual na gerao, no podia realizar nada no sentido do prprio
crescimento anmico. Depois, a parte no empregada atravs dos rgos
sexuais foi apropriada pelo esprito para construir o crebro e a
laringe, meios de expresso.
O crebro e a laringe foram construdos durante a ltima parte da poca
Lemrica e os primeiros dois teros da poca Atlante, at que o homem se
converteu em um ser pensante, raciocinador, completamente consciente.
O crebro o elo entre o esprito e o mundo externo. Nada pode o homem
saber acerca do mundo externo a no ser por intermdio do crebro. Os
rgos dos sentidos so condutores que levam ao crebro os impactos do
exterior, e o crebro o instrumento que interpreta e coordena esses
impactos. Os Anjos aprenderam a obter conhecimento sem necessidade de
crebro fsico. Seu veculo inferior o corpo vital. Pertencem a uma
evoluo diferente e nunca estiveram aprisionados em um corpo to denso e
pesado como o nosso. A Sabedoria foi-lhes concedida como uma ddiva, sem
necessidade de laborioso pensamento atravs de um crebro fsico.
O homem, ao cair na gerao, teve que trabalhar para obter o
conhecimento. Por meio de uma parte da fora sexual dirigida para dentro,
o esprito construiu o crebro, para ganhar o conhecimento do Mundo
Fsico. Essa mesma fora continua a ser empregada para alimentar e
construir o crebro atual. A fora subvertida de seu prprio curso,
considerando que deveria ser empregada para procriao. O homem a retm
com propsitos egostas. Os Anjos no experimentaram diviso alguma dos
seus poderes anmicos e podem, portanto, exteriorizar sua dual fora
anmica sem reservar nada agoisticamente.
A fora exterioriza com o propsito de criar outro ser Amor. Os Anjos
exteriorizam todo o seu amor, sem egosmo nem desejo e, em troca, a
Sabedoria Csmica flui neles.
O homem exterioriza unicamente parte do seu amor; guarda o restante
agoisticamente e emprega-o para construir seu rgos internos de
expresso, para melhorar a si mesmo; de sorte que o seu amor egosta e
sensual. Com uma parte do poder anmico criador ama egoisticamente a
outro ser porque deseja a cooperao na propagao, e com a outra parte
pensa (tambm por razes egostas), porque deseja conhecimento.
Os Anjos amam sem desejo, mas o homem teve de passar pelo egosmo. Deve
desejar e trabalhar para adquirir sabedoria egoisticamente, a fim de
poder alcan-la desinteressadamente em estgio mais elevado.
Os Anjos ajudaram-no a propagar-se ainda depois da subverso de parte da
fora anmica. Ajudaram-no tambm a construir o crebro fsico, mas no
tinham conhecimento algum que pudesse ser transmitido por seu intermdio.
No sabendo como usar tal instrumento, no podiam falar diretamente a um
ser com crebro. Tudo o que eles podiam fazer era controlar a expresso
fsica do amor do homem e gui-lo, atravs das emoes, de um modo
amoroso e inocente, para o salvarem da dor e do sofrimento decorrentes do
exerccio incorreto das funes sexuais.
Mas, se este regime tivesse permanecido, o homem continuaria sendo um
autmato guiado por Deus, e nunca se teria convertido numa personalidade,
num indivduo.
A converso em indivduo deve-se a uma malfica classe de entidades
anglicas, chamada Espritos Lucferos.

Os Espritos Lucferos
Estes espritos eram uma classe de atrasados da onda de vida dos Anjos.
No Perodo Lunar estavam muito alm da grande massa que atualmente
constitui a mais elevada humanidade. No progrediram tanto como os Anjos,
a humanidade adiantada do Perodo Lunar. Estando mais adiantados do que a
humanidade atual, era-lhes impossvel tomar um corpo denso como ns
fizemos, mas, por outro lado, no poderiam obter conhecimento sem um
rgo interno, um crebro fsico. Estavam, portanto numa situao
estranha, por assim dizer a meio caminho entre o homem, que tem crebro,
e os Anjos que no necessitam dele. Em uma palavra, eram semideuses mas
encontravam-se numa condio muito sria. O nico caminho que puderam
encontrar para se expressarem e adquirir conhecimento foi o crebro
fsico do homem. Atravs dele podiam fazer-se compreender por ser um ser
fsico, dotado de crebro, o que os Anjos no podiam fazer.
Como dissemos, o homem, na ltima parte da poca Lemrica, no podia ver
o Mundo Fsico tal como ns o vemos atualmente, estava inconsciente do
mundo exterior. O Mundo do Desejo lhe era muito mais real. Tinha a
conscincia do sono com sonhos do Perodo Lunar, uma conscincia pictria
interna. Os Lucferos no encontraram dificuldade alguma em manifestarem-
se a essa conscincia interna e chamar-lhe a ateno para a forma
exterior, que antes o homem no tinha percebido. Ensinaram-lhe como podia
deixar de ser simplesmente o escravo dos poderes exteriores e como
poderia converter-se em seu prprio dono e senhor, parecendo-se aos
deuses, "conhecendo o bem e o mal".
Outrossim, fizeram compreender que no devia ter apreenso quanto morte
do corpo; que possua em si a capacidade de formar novos corpos, sem
necessidade da interveno dos Anjos. Todas essas coisas os Lucferos
disseram com o nico propsito de que o homem dirigisse sua conscincia
ao exterior, para que eles aproveitassem e adquirissem conhecimentos
conforme o homem os fosse obtendo.
Estas experincias proporcionaram dor e sofrimento, o que, antes, o homem
no conhecia, mas deram tambm a inestimvel bno da emancipao das
influncias e direo alheias e o homem iniciou a evoluo de seus
poderes espirituais. Essa evoluo, um dia, permitir-lhe- construir por
si prprio, com tanta sabedoria como os Anjos e os outros Seres que o
guiaram antes de exercitar sua vontade.
Antes dos homens serem iluminados pelos Espritos Lucferes no conheciam
enfermidades, nem dor, nem morte. Essas coisas foram o resultado do
emprego ignorante da faculdade propagadora e de seu abuso na gratificao
dos sentidos. Os animais em estado selvagem so livres de enfermidades e
dores, porque se propagam sob o cuidado e direo dos sbios espritos-
grupo, nas pocas do ano propcias a tal objetivo. A funo sexual tem
por nica finalidade a perpetuao das espcies e no a gratificao dos
desejos sensuais, seja qual for o prisma pelo qual se examine a questo.
Se o homem continuasse sendo um autmato guiado por Deus, no teria
conhecido, at hoje, nem a enfermidade, nem a dor, nem a morte, mas
tambm no teria obtido a conscincia cerebral e a independncia
resultante da iluminao proporcionada pelos Espritos Lucferos, os
"dadores da luz". Eles abriram o entendimento e ensinaram a empregar a
obscura viso para obter conhecimento do Mundo Fsico, o qual estavam
destinados a conquistar.
Desde esse tempo, agem no homem duas foras. Uma, a dos Anjos, dirige-se
para baixo, para a propagao e, por meio do Amor, forma novos seres na
matriz. Os Anjos so, portanto, os perpetuadores da raa. A outra fora
a dos Espritos Lucferos, os investigadores de todas as atividades
mentais. Dirige para cima, para o trabalho cerebral, a outra parte da
fora sexual.
Os Lucferos so tambm chamados "serpentes". Diversas mitologias assim
os representam. Diremos mais sobre eles quando chegarmos anlise do
Gnese. No momento j dissemos o bastante para encaminhar a investigao
para o progresso evolutivo que trouxe o homem desde os tempos remotos,
atravs das pocas Atlante e ria, at nossos dias.
O que temos dito acerca da iluminao dos lemurianos aplica-se somente
minoria daqueles que viveram na ltima parte daquela poca, e foram a
semente das sete raas Atlantes. A maior parte dos lemurianos eram
anlogos aos animais, e as formas ocupadas por eles degeneraram para as
dos selvagens e antropides atuais.
Recomendamos ao estudante gravar cuidadosamente que as formas que
degeneram. Devemos sempre recordar que h uma distino importantssima
entre os corpos (ou formas) de uma raa, e os Ego (ou vidas) renascentes
nesses corpos de raa.
Quando nasce uma raa, as formas, animadas por cento grupo de espritos
tm a inerente capacidade de evoluir somente at certo grau. Na Natureza
nada pode parar. Quando uma raa atinge o limite de sua evoluo os
corpos ou formas dessa raa comeam a degenerar, caindo de forma para
forma at a raa extinguir-se.
A razo disso no se encontra longe. Novos corpos de raa aparecem
flexveis e plsticos, que proporcionam, aos Ego neles renascentes,
grande margem de condies para melhorar esses veculos e, por
consequncia, eles mesmos progredirem. Os Egos mais avanados nascem
nesses corpos e melhoram-nos o mais que podem. Contudo, sendo esses Egos
unicamente aprendizes, no podem evitar que esses veculos se cristalizem
lentamente, at chegar ao limite mnimo de eficincia que esse corpo seja
capaz de proporcionar. Ento, criam-se novas formas, para proporcionar
aos Egos de uma nova raa maior margem de experincia e desenvolvimento.
Os corpos descartados convertem-se em habitaes de Egos menos avanados,
que os aproveitam como degraus do largo caminho do progresso. Desta
sorte, os antigos corpos de uma raa vo sendo empregados por Egos de
crescente inferioridade, e degeneram gradualmente, at que j no haja
Egos suficientemente inferiores que possam obter algum proveito do
renascimento em tais corpos. As mulheres tornam-se estreis e os corpos
da raa morrem.
Podemos facilmente mostrar esse processo por meio de certos exemplos. A
raa teutnica-anglo-saxnica (especialmente o ramo americano) tem um
corpo mais brando e flexvel e um sistema nervoso mais sensvel do que
qualquer outra raa dos tempo atuais. Os inds e os negros, por terem
corpos muito mais endurecidos e sistema nervoso mais rude, so muito
menos sensveis aos ferimentos. Um indu continua lutando depois de
receber ferimentos, cujo choque bastaria para derrubar ou matar um
branco, enquanto que o indu se restabelece imediatamente. Os aborgenes
australianos (Bushmen) so um exemplo palpvel da morte de uma raa,
devido esterilidade, apesar de todos os esforos que o governo
britnico vem fazendo para perpetu-los.
Diz-se que onde entra a raa branca as outras raas desaparecem. Os
brancos tm sido acusados de terrveis opresses sobre as outras raas,
tendo massacrado multides de nativos indefesos e desprevenidos, como
prova a conduta dos espanhis com os antigos peruanos e mexicanos, se
temos que apontar um entre tantos exemplos. As obrigaes resultantes de
tais abusos de confiana, de inteligncia e de poder, sero pagos at o
ltimo centavo, por aqueles que neles incorreram. Todavia, ainda que os
brancos no tivessem massacrado, escravizado, martirizado e maltratado as
antigas raas, elas desapareceriam, sem bem que mais lentamente. Tal a
Lei da Evoluo, a ordem da Natureza. No futuro, quando os corpos das
raas brancas forem habitados por Egos que atualmente ocupam corpos das
raas vermelha, negra, amarela ou parda, tero degenerado tanto que
tambm desaparecero, para serem substitudos por outros e melhores
veculos.
A Cincia fala unicamente de evoluo. Porm, no considera as linhas de
Degenerao que, lenta mas seguramente, esto destruindo os corpos,
levando-os a tal extremo de cristalizao que j no podem ser
utilizados.
A poca Atlante
Os cataclismos vulcnicos destruram a maior parte do continente da
Lemria e, em seu lugar, surgiu o continente Atlante, onde est
atualmente o Oceano Atlntico.
A cincia materialista, intrigada pela histria de Plato, fez
investigaes relativas Atlantida. Ficou plenamente demonstrado que h
base sria nessa histria e que dito continente realmente existiu. Os
cientistas ocultistas sabem dessa existncia e conhecem sua histria, que
agora descreveremos.
A antiga Atlntida diferia do mundo atual em muitas coisas; a maior
diferena estava na constituio da atmosfera e da gua daquela poca.
Da parte sul do planeta vinha o alento ardente dos vulces, ainda muito
ativos. Do norte chegavam rajadas de ventos gelados da regio polar. No
continente Atlante juntavam-se essas duas correntes, pelo que a atmosfera
sempre estava sobrecarregada de uma neblina espessa e pesada. A gua no
era to densa como agora, continha maior proporo de ar. A atmosfera da
Atlntida, nebulosa e pesada, tinha muita gua em suspenso.
Atravs dessa atmosfera nunca brilhava o Sol com claridade. Aparecia como
que rodeado de uma aura de luz vaga, como acontece com as luzes das ruas,
em tempo de neblina. O atlante s podia ver a uma distncia de poucos ps
em qualquer direo, e os contornos de todos os objetos prximos pareciam
indefinidos e incertos. O homem guiava-se mais pela percepo interna do
que pela viso externa.
No somente a Terra, tambm os homens eram muito diferentes dos atuais.
Tinham cabea, mas quase nada de testa, o crebro no tinha
desenvolvimento frontal. A cabea era inclinada para trs, desde acima
dos olhos.
Comparados com a atual humanidade, eram gigantes. Em propores aos
corpos, tinham braos e pernas muito maiores do que os nossos. Em vez de
caminhar, avanavam por pequenos saltos, semelhantes aos do canguru. Os
olhos eram pequenos e pestanejantes. Seu cabelo era reto, negro, de
seco redonda, enquanto que o dos rios, se bem que possa diferir na
cor, tem sempre a seco oval. Est ltima particularidade, a seco
redonda dos cabelos, define, alm de outras, os descendentes de atlantes
atualmente existentes. As orelhas dos atlantes estavam muito mais para
cima e para trs da cabea do que as dos rios.
Os veculos superiores dos atlantes primitivos no estavam, em relao ao
corpo denso, na posio concntrica dos nossos. O esprito no era um
esprito interno porque estava parcialmente fora, ento, em virtude
disso, no podia exercer um controle de seus veculos, e domin-los to
facilmente como se estivesse inteiramente dentro. A cabea do corpo vital
estava fora, mais acima do que a do corpo fsico.
H um ponto, colocado na "raiz do nariz", entre os arcos supraciliares, a
um e meio centmetros abaixo da pele, que tem um correspondente no corpo
vital. Este ponto no o corpo pituitrio, que est muito mais para
dentro da cabea do corpo denso. Quando esses dois pontos, do corpo vital
e do denso se pem em correspondncia, como acontece no homem atual, o
clarividente treinado pode ver ali uma mancha preta, melhor dito, um como
que espao vazio, semelhante ao ncleo invisvel da chama de gs. o
assento do esprito interno do homem, o Santo dos Santos no Templo do
corpo humano, fechado para todos menos para o esprito interno do homem,
o Ego, que nele habita. O clarividente treinado pode ver, com maior ou
menor acuidade segundo sua capacidade e exercitamento, todos os
diferentes corpo que formam a aura humana, mas esse ponto, esse lugar,
est oculto para ele. a "Isis", cujo vu ningum pode levantar. O ser
mais evoludo no pode erguer o vu do Ego, nem mesmo da mais humilde e
menos desenvolvida criatura. Sobre a Terra, isso e somente isso, to
sagrado que est completamente a salvo de toda e qualquer intromisso.
Os dois pontos de que acabamos de tratar, um no corpo denso e outro na
contraparte do corpo vital, estavam muito separados no homem dos
primitivos tempos da Atlntida. Assim esto atualmente nos animais de
nossos dias. A cabea do corpo vital do cavalo est muito separada da
cabea de seu corpo denso. No cachorro esto mais prximos do que em
qualquer outro animal, salvo talvez no elefante. Se chegam a juntar-se,
do os casos de animais prodgios, que podem aprender a contar,
reconhecer letras e palavras, etc.
A separao desses dois pontos dava percepo do atlante poder muito
mais agudo nos mundos internos do que no Mundo Fsico ainda obscurecido
por essa atmosfera de neblina densa e pesada. Com o decorrer do tempo, a
atmosfera foi-se tornando mais clara, e os pontos citados aproximaram-se
pouco a pouco. No mesmo ritmo, o homem perdeu o contato com os mundos
internos, que lhe pareciam mais obscuros medida que o corpo fsico se
delineava. Finalmente no ltimo tero da poca Atlante, o ponto do corpo
vital uniu-se ao ponto correspondente do corpo denso. Desde esse momento
obteve a plena viso e percepo do Mundo Fsico. A maioria perdeu
gradualmente a capacidade de perceber os mundos superiores.
Nos primeiros tempos, o atlante no percebia claramente as linhas de um
objeto ou pessoa, mas via sua alma e de uma vez percebia seus atributos,
fossem ou no benficos para ele. Sabia logo das disposies, amigveis
ou agressivas, do homem ou animal que a observava, tornou-se conhecedor
pela percepo espiritual, como devia tratar os demais e como podia
escapar aos perigos. Portanto, quando o mundo espiritual gradualmente
desvaneceu-se de sua conscincia, grande foi sua tristeza e o seu
embarao pela perda da viso dos mundos espirituais.
A Rmoahals foi a primeira raa dos atlantes. Tinham muito pouca memria,
unicamente relacionada com a sensao. Recordavam-se das cores e dos sons
e com isso desenvolveram at certo ponto o sentimento. Os lemurianos no
tinham sentimento algum, na mais sutil expresso da palavra. Possuam o
sentido do tato, podiam sentir as sensaes fsicas de dor, de comodidade
e conforto, mas no as sensaes espirituais ou mentais, como a alegria,
a tristeza, a simpatia ou antipatia.
Com a memria, obtiveram os atlantes os primeiros rudimentos da
linguagem. Criaram palavras, deixando de usar os simples sons emitidos
pelos lemurianos. Os Rmoahals comearam a dar nomes s coisas. Eram ainda
uma raa espiritual, com poderes anmicos anlogos aos das foras da
Natureza. No somente davam nomes s coisas que os rodeavam, mas por
intermdio das palavras tinham poder sobre as coisas denominadas.
Sentiam, como os ltimos lemurianos, que eram espritos. Nunca causaram o
menor dano uns aos outros. Para eles a linguagem era santificada, pois
consideravam-na a mais elevada expresso direta do esprito. Nunca
abusaram ou degradaram esse poder em palavras ociosas e vs. Pelo emprego
da linguagem, a alma dessa raa pde, pela primeira vez, pr-se em
contato com a alma das coisas do mundo externo.
A segunda raa atlante foi a dos Tlavatlis. Comearam a sentir seu valor
como seres humanos separados. Tonaram-se ambiciosos, pediam recompensa
pelas suas obras. A memria tornou-se um importante fator na vida da
comunidade. A recordao das proezas de alguns fez o povo eleger para
Guia o que tivesse realizado feitos mais importantes. Foi o germe da
realeza.
A lembrana das obras meritrias de algum grande homem permanecia depois
da morte. A memria dos antepassados comeou a ser honrada. No s os
antepassados, tambm outros que tivessem alcanado algum grande mrito
foram honrados e adorados. Foi o princpio de certa forma de adorao,
ainda hoje praticada por alguns asiticos.
Os Toltecas formaram a terceira raa atlante. Levaram mais adiante essas
idias dos predecessores, inaugurando a monarquia e a sucesso
hereditria. Nos Toltecas originou-se o costume de honrar os homens em
ateno s proezas de seus antecessores. Haviam muito boas razes para
isso porque, devido ao exercitamento peculiar daqueles tempo, o pai tinha
o poder de transmitir suas qualidade ao filho, de maneira impossvel para
a humanidade atual.
A educao efetuava-se evocando ante a alma do menino os quadros de
diversas fases da vida. A conscincia dos primitivos atlantes era
predominantemente uma conscincia interna pictria. O poder do educador
era preponderante para evocar esses quadros ante a alma do menino. Dele
dependiam as qualidade anmicas que possuram o homem j maduro.
Despertava-se o instinto e no a razo; por esse mtodo de educao, o
filho absorvia realmente as qualidades do pai. Portanto, se os filhos
sempre herdavam a maior parte das boas qualidades de seu pais, havia
fortes razes, naqueles tempos, para prestar honras aos descendentes de
grandes homens. Infelizmente, no sucede isso nos tempos atuais embora
continuemos com o mesmo costume de honrar os filhos dos grandes homens.
Agora no temos razo para faz-lo.
Entre os Toltecas, a experincia era considerada de grande valor. O homem
que obtivesse as mais variadas experincias era o mais honrado e
procurado. A memria era to grande e exata que a da humanidade atual em
comparao nada . Em qualquer emergncia, um Tolteca de grande
experincia e prtica recordar-se-ia provavelmente de casos semelhantes
ocorridos no passado, deduzindo imediatamente o que fazer. Tornava-se um
inestimvel conselheiro para a comunidade.
Quando, em alguma situao, no tinham experincia anterior, ficavam
incapazes de pensar ou deduzir por analogia o que deveriam fazer na
emergncia. E quando na comunidade no havia indivduos daquela estirpe,
viam-se obrigados a experimentar para encontrarem a melhor soluo.
Em meados do ltimo tero da Atlntida, comeavam a surgir as naes
separadas. Grupos de pessoas entre si notavam gostos e costumes
semelhantes, abandonavam os antigos lugares e fundavam uma nova colnia.
Porm, recordavam os antigos costumes e, no possvel, seguiam-nos em seus
novos lugares, criando ao mesmo tempo outros novos, em harmonia com novas
idias e necessidades particulares.
Os Guias da humanidade prepararam grandes Reis para o povo, revestidos de
grande poder. As massas honravam esses reis com toda a reverncia devida
aos que, na verdade, eram reis "pela graa de Deus". To feliz estado de
coisas, entretanto, levava o germe da desintegrao, porque os reis, com
o decorrer do tempo, tornaram-se soberbos. Esqueceram que o poder tinha
sido posto em suas mos pela graa de Deus, como coisa sagrada. Olvidaram
que foram feitos reis para agir com justia e ajudar o povo. Ao
contrrio, em vez de usarem os poderes para o bem comum, usaram-no para
corrupo, com fins egostas, para engrandecimento pessoal. Arrogavam-se
privilgios e autoridade que nunca lhes tinham sido concedidos. ambio
e ao egosmo sujeitaram-se. Abusaram dos poderes concedidos pela
divindade, oprimindo e vingando-se. Assim procederam no s os reis, mas
tambm os nobres e as classes mais elevadas.
fcil compreender que tais abusos tinham de produzir terrveis
condies, considerando a magnitude dos poderes que uns e outros possuam
sobre os seus sditos.
Os Turnios originais foram a quarta raa Atlante. Seu abominvel egosmo
fazia-os caracteristicamente vis. Oprimiam muitssimo as classes
inferiores desamparadas, e levantaram templos onde os reis eram adorados
como deuses. Florescia a magia negra, da pior classe e a mais
nauseabunda. Todos os esforos eram encaminhados gratificao da
vaidade e da ostentao externa.
Os Semitas originais foram a quinta e mais importante das sete raas
atlantes. Nela encontramos o primeiro germe dessa qualidade corretiva, o
pensamento. Por isso, a raa Semtica original converteu-se na "semente
de raa" das sete raas de nossa atual poca ria.
Na poca Polar o homem adquiriu o corpo denso como instrumento de ao.
Na poca Hiperbrea agregou-se-lhe o corpo vital, que lhe deu a fora de
movimento necessria para a ao e, na poca Lemrica, o corpo de desejos
que forneceu incentivo para agir.
Finalmente, na poca Atlante foi-lhe dada a mente, para que tivesse
propsito na ao. Como o domnio do Ego era excessivamente dbil e a
natureza passional (de desejos) muito forte, a mente nascente uniu-se ao
corpo de desejos, originando a astcia, causa de todas as debilidades dos
meados do ltimo tero da poca Atlante.
Na poca ria comeou a aperfeioar-se o pensamento e a razo, como
resultado do trabalho do Ego sobre a mente, a fim de conduzir o desejo a
canais que conduzem perfeio espiritual, o objetivo da evoluo. A
faculdade de pensar e formar idias conseguiu-a o homem custa da perda
das foras vitais, isto , poder sobre a Natureza.
Com o pensamento e a mente, o homem exerce presentemente o seu poder,
apenas sobre os minerais e as substncias qumicas porque sua mente est
ainda no primeiro estado de evoluo, o mineral, estado em que se
encontrava seu corpo denso no Perodo de Saturno. No pode exercer o
menor poder sobre a vida animal ou vegetal. Utiliza nas indstrias,
madeiras, diversas substncias vegetais, e certas partes do animal,
substncias que, em ltima anlise, so todas matria qumica animada
pela vida mineral, da qual se compem todos os corpos, conforme j se
explicou. Atualmente, o homem pode ter domnio sobre todas essas
variedades de combinaes qumico-minerais. S quando chegar ao Perodo
de Jpiter poder estender seu domnio vida. Nesse Perodo, ter o
poder de agir e trabalhar com a vida vegetal, como fazem os Anjos
atualmente, neste Perodo Terrestre.
H largos anos que os cientistas materialistas vm trabalhando para
"criar" vida. No obtero o menor xito enquanto no aprenderem a
aproximar-se da mesa do laboratrio com a mais profunda reverncia, como
se estivessem diante do altar de um Tempo, com pureza de corao e com as
mos santificadas, livres de todo egosmo e ambio.
Tal a sbia deciso dos Irmos Maiores: guardam este e outros profundos
segredos da Natureza at que o homem se encontre em condies de empreg-
los para melhoramento da raa, para glria de Deus, e no para
aproveitamento ou engrandecimento pessoal.
A perda do poder dos Atlantes sobre as foras vitais condicionou a
continuidade da evoluo do homem. Limitado esse poder, no importava a
grandeza do seu egosmo, porque j no podia destruir-se nem Natureza,
como teria sido o caso se o crescente egosmo fosse acompanhado do grande
poder que possua no primitivo estado de inocncia. O pensamento que age
somente no homem no tem poder algum sobre a Natureza e nunca pode pr em
perigo a humanidade, como teria sido possvel se as foras da Natureza
estivessem sob o domnio do homem.
Os Semitas originais, por meio da mente, regulavam at certo ponto seus
desejos. Alis, em vez de simples desejos, mostravam astcia e malcia,
pelos quais esse povo procurava atingir seus fins egostas. Apesar de
turbulentos, aprenderam a refrear as paixes em grande extenso e a
realizar seus propsitos por meio da astcia, mais sutil e mais potente
do que a simples fora bruta. Descobriam, pela primeira vez, que o
crebro superior ao msculo.
No transcurso da existncia dessa raa, a atmosfera da Atlntida comeou
a clarear-se definitivamente, e o ponto j mencionado do corpo vital ps-
se em correspondncia com o seu companheiro do corpo denso. A combinao
dos acontecimentos deu a habilidade de ver os objetos com claridade e
nitidez, com contornos bem definidos, porm, isto tambm se obteve com a
perda da viso dos mundos internos.
Assim, podemos comprovar, e bom enunciar, a seguinte lei: nunca se pode
fazer o menor progresso seno custa de alguma faculdade que previamente
se possua, a qual se readquire em forma mais elevada, posteriormente.
O homem construiu o crebro expensas de perda temporria do seu poder
de gerar s. Para adquirir o instrumento com o qual pudesse guiar o seu
corpo denso, sujeitou-se a todas as dificuldades, tristezas e dores
oriundas da cooperao no perpetuar da raa, o mesmo acontecendo com o
poder de raciocnio, que foi obtido custa da perda temporria da viso
espiritual.
Se certo que a razo trouxe benefcios de muitas categorias, todavia
afastou-lhe a viso da alma das coisas, que antes lhe falava. O
crescimento do intelecto, agora a mais preciosa possesso do homem, era
considerado com tristeza pelos Atlantes. Lamentavam a perda da sua viso
e poderes espirituais que desapareciam na medida em que o intelecto se
robustecia.
Entretanto, era necessria a troca dos poderes espirituais por faculdades
fsicas, para que o homem pudesse funcionar, independente de guia
externo, no Mundo Fsico que devia conquistar. Em devido tempo, esses
poderes sero readquiridos: quando, por meio das experincias, na jornada
atravs do Mundo Fsico mais denso, aprenda a us-lo apropriadamente.
Quando estavam em sua posse no tinha conhecimento sobre o seu emprego e
eram muito preciosos e demasiado perigosos para serem usados como
brinquedos, ou fazer experincias.
Sob a direo de uma grande Entidade, a raa semita original foi levada
para Leste do continente Atlante, atravs da Europa, para a grande
extenso das esterpes da sia Central, atualmente denominada Deserto de
Gobi. Ali foi preparada para converter-se na semente das sete raas da
poca ria, dando-se-lhe potencialmente as qualidades que deviam ser
desenvolvidas por seus descendentes.
Durante as idades anteriores (desde o comeo do Perodo de Saturno e
atravs dos perodos Solar e Lunar, at as passadas trs revolues e
meia do Perodo Terrestre, pocas Polar, Hiperbrea, Lemrica e a
primeira parte da Atlante) o homem foi guiado por Seres Superiores, sem
que pudesse fazer a menor escolha porque, nesses tempo, era incapaz de
digirir-se, no tinha ainda desenvolvido mente prpria. Por fim, chegou o
tempo de comear a guiar-se por si, a fim de prosseguir no
desenvolvimento futuro. Devia aprender a ser independente e assumir a
responsabilidade dos seus prprios atos. Anteriormente, era obrigado a
obedecer s ordens do seu Senhor ou Regente; agora, devia separar seus
pensamentos dos visveis guias, os Senhores de Vnus, a quem adorou como
mensageiros de Deus e dirigi-los idia do verdadeiro Deus, Criador
invisvel do Sistema. O homem devia aprender a adorar e a obedecer s
ordens de um Deus a Quem no podia ver.
O Guia chamou o povo. Reunindo, dirigiu-lhe a palavra de forma que assim
podemos expressar:
"Anteriormente, vistes Aqueles que vos guiavam. Sabeis porm, que h
Guias de maiores graus de esplendor, superiores aos primeiros, que nunca
vistes mas que vos guiaram sempre, grau a grau, na evoluo da
conscincia.
Exaltado e acima de todos esses Seres gloriosos est o Deus invisvel,
criador do cu e da terra sobre a qual estais. Ele quis dar-vos domnio
sobre toda a terra, para que possais frutificar e multiplicar-vos nela.
Deveis adorar a este Deus invisvel mas ador-Lo em Esprito e Verdade, e
no fazer nenhuma imagem d'Ele, nem procurar pint-Lo semelhante a vs,
porque ele est presente em todas as partes e alm de toda comparao ou
semelhana.
Se seguirdes os Seus preceitos Ele vos abenoar abundantemente e vos
cumular de bens. Se vos afastardes dos Seus caminhos, os males viro
sobre vs. A escolha vossa. Sois livres, mas devereis sofrer as
consequncias de vossos prprios atos".
A educao do homem efetua-se em quatro grandes etapas. Na primeira age-
se sobre ele, de fora, enquanto permanece inconsciente. Depois,
colocado sob a direo dos Mensageiros Divinos e Reis, a quem v, e a
cujas ordens deve obedecer. Em terceira etapa ensina-se-lhe a reverenciar
as ordens de um Deus a Quem no v. Finalmente, aprende a elevar-se sobre
toda ordem, a converter-se em uma lei em si mesmo. Conquistando-se a si,
aprende a viver voluntariamente, em harmonia com a Ordem da Natureza, que
a Lei de Deus.
Quatro so tambm os graus que o homem segue at chegar a Deus.
No primeiro, por meio do medo, adora a Deus a Quem comea a pressentir,
fazendo sacrifcios para agrad-Lo, como fazem os fetichistas.
Depois, aprende a olhar a Deus como um Doador de todas as coisas e a
esperar d'Ele benefcios materiais, agora e sempre. Sacrifica por
avareza, esperando que o Senhor lhe d cem por um, ou para livrar-se do
castigo imediato, como pragas, guerras, etc.
Logo, ensina-se ao homem a adorar a Deus com oraes e a viver em boa
vida, a cultivar a f num Cu onde obter recompensas no futuro, e a
abster-se do mal, para que possa livrar-se do castigo futuro do Inferno.
Por ltimo, chega a um ponto em que pode agir bem sem pensar na
recompensa ou no castigo, simplesmente porque " justo agir retamente".
Ama o bem por ser o bem e procura ordenar sua conduta de acordo com este
princpio, sem ter em conta seu benefcio ou desgraa presente, ou os
resultados dolorosos em algum tempo futuro.
Os semitas originais chegaram ao segundo destes graus. Foram ensinados a
adorar um Deus invisvel e a esperar recompensas em benefcios materiais
ou castigos em aflies e dores.
O Cristianismo Popular, o terceiro grau. Por ltima grau, o
Cristianismo Esotrico e os alunos de todas as escolas de ocultismo esto
procurando alcanar o grau superior. De modo geral, ser alcanado na
Sexta poca, a Nova Galilia, quando a religio Crist unificadora abra
os coraes dos homens, assim como o entendimento est agora sendo
aberto.
Os Acdios foram a sexta e os Mongis a stima das raas atlantes. Estes
desenvolveram ainda mais a faculdade de pensar, mas seguiram linhas de
raciocnio que os desviaram mais e mais da corrente principal da vida em
desenvolvimento. Os Sino-Mongis sustentam at hoje que esses meios
antiquados so os melhores. O progresso requer constantemente novos
mtodos e adaptabilidade para conservar as idias em estado fludico. Em
consequncia dessa falta, essas raas decaram e degeneraram, junto com o
restante das raas atlantes.
Conforme as pesadas neblinas da Atlntida se condensavam cada vez mais, a
crescente quantidade de gua foi inundando gradualmente esse continente,
destruindo a maior parte da populao e os vestgio da sua civilizao.
Um grande nmero de Atlantes salvou-se. Afastando-se do continente que
submergia nas inundaes, alcanou a Europa. As raas monglicas so as
descendentes desses refugiados atlantes. Os negros e as raas selvagens
de cabelo duro e encarapinhado so os ltimos descendentes dos
lemurianos.
A poca ria
A sia Central foi o bero das raas rias. Todas derivaram dos semitas
originais. desnecessrio descrev-las aqui. Suas caractersticas j so
conhecidas atravs das investigaes da histria.
Na poca presente (a quinta, ou ria) o homem conheceu o uso do fogo e de
outras foras. A divina origem destas foras tem permanecido
intencionalmente oculta, a fim de que s possa empreg-la quando for
livre e para os mais elevados propsitos do prprio desenvolvimento. H
na atual poca duas classes de pessoas: uma que olha a Terra e o homem
como sendo de origem divina; outra, a que v todas as coisas do ponto de
vista puramente utilitrio.
Os mais avanados de nossa humanidade obtiveram as iniciaes superiores
ao princpio da poca ria, para que pudessem ocupar o lugar dos
Mensageiros de Deus, os Senhores de Vnus. Desde esse tempo tais
iniciados humanos tm sido os nicos mediadores entre o homem e Deus.
Embora no apaream publicamente nem mostrem sinais ou maravilhas, so
lderes e Mestres. O homem ficou em completa liberdade de procur-los ou
no, conforme quisesse.
No final de nossa poca atual, o mais elevado Iniciado aparecer
publicamente, quando suficiente nmero de pessoas da humanidade comum
desejar submeter-se voluntariamente a um Lder. Constituiro assim dessa
forma, o ncleo para a ltima raa, que aparecer no princpio da Sexta
poca. Depois disso as raas e naes, deixaro de existir, a humanidade
formar uma Fraternidade Espiritual, como antes do fim da poca Lemrica.
Os nomes das raas que apareceram sobre a Terra durante a Quinta poca,
at agora, so os seguintes:
1 - A ria, que se dirigiu para o sul da ndia.
2 - A Babilnio-Assrio-Caldaica.
3 - A Perso-Greco-Latina.
4 - A Cltica.
5 - A Teuto-Anglo-Saxnica qual pertencem os americanos.
Da mescla das diferentes nacionalidades, como atualmente se desenvolve
nos Estados Unidos, vir a "semente" para a ltima raa, ao comear a
Sexta poca.
Duas raas mais se desenvolvero na nossa poca atual, uma delas a
Eslava. Quando, no transcurso de algumas centenas de anos, o Sol, pela
precesso dos equincios, tenha entrado no Signo de Aqurio, o povo russo
e as raas eslavas em geral alcanaro um grau de desenvolvimento
espiritual que os levar muito alm de sua condio atual. Ser a msica
o fator principal para atingir esse objetivo porque, nas asas da msica,
a alma por ela exaltada pode voar at o prprio Trono de Deus, onde o
intelecto no pode chegar. O desenvolvimento assim obtido no
permanente, por ser unilateral e no estar em harmonia com a lei da
evoluo. Para ser permanente, o desenvolvimento baseado na lei de
evoluo deve ser equilibrado. Por outras palavras, a espiritualizao
deve expandir-se atravs ou, pelo menos, ao mesmo tempo que o intelecto.
Por esse motivo, a civilizao eslava ser de vida curta, mas grande e
feliz enquanto durar, porque ter nascido da dor e do sofrimento sem
conta. A lei de Compensao lhe levar ao oposto a seu devido tempo.
Dos eslavos descender um povo que formar a ltima das sete raas da
poca ria. Do povo dos Estados Unidos descender a ltima de todas as
raas deste esquema evolutivo, que comear seu curso ao princpio da
Sexta poca.
Os Dezesseis Caminhos da Destruio
As dezesseis raas so chamadas os "dezesseis caminhos da destruio",
devido ao perigo das almas se aderirem demasiadamente s caractersticas
de cada uma delas, a ponto de se tornarem incapazes de sobrepassar a
idia de raa e obstar seu progresso. H tambm o perigo das almas se
cristalizarem tanto na raa, at que se aprisionem aos corpos de raa,
mesmo quando estes comecem a degenerar, como sucedeu aos judeus.
Nos Perodos, Revolues e pocas em que no h raas, h mais tempo, a
probabilidade de fossilizar-se no to grande nem to frequente. Porm,
as dezesseis raas nascem e morrem em tempo to relativamente curto que
existe o perigo muito grave de adeso demasiada a condies que devem ser
deixadas atrs.
Cristo o Grande Unificador da Sexta poca e anunciou esta lei quando
pronunciou estas palavras pouco compreendidas: "Se algum vem a mim e no
abandona seu pai, sua me, seus filhos, seus irmos e irms, e at sua
prpria vida, no pode ser meu discpulo".
"Quem quiser ser meu discpulo, que tome sobre si a sua cruz e siga-me".
"... quem no abandonar tudo o que tenha no pode ser meu discpulo".
Isto no quer dizer que devemos deixar ou desprezar os laos familiares,
mas que devemos elevar-nos acima deles. Pai e me so "corpos" e todas as
relaes so questes da raa, pertencentes Forma. As almas devem
reconhecer que no so corpos, nem raas, mas sim Egos lutando pela
perfeio. Se um homem se esquece disto e se identifica com a raa -
aderindo a ela com fantico patriotismo - o mesmo que fossilizar-se,
enquanto seus companheiros passam a outras alturas do Caminho da
Realizao.
CAPTULO XIII RETORNO BBLIA
Em nossos tempos, o esprito missionrio muito forte. As igrejas
ocidentais enviam continuamente missionrios ao mundo inteiro para
converter aos seus credos os povos de todas as naes. Nesses esforos de
proselitismo no esto ss; o Oriente iniciou tambm uma forte invaso
dos campos ocidentais. Muitos cristos, descontentes com os credos e
dogmas clericais, em busca da verdade que satisfizesse aos anseios de sua
inteligncia e de uma explicao adequada dos problemas da vida,
familiarizaram-se com os ensinamentos orientais do Budismo, Indusmo,
etc., e muitos aceitaram.
Do ponto de vista oculto, os esforos missionrios, sejam do Oriente ou
do Ocidente, no so desejveis. So contrrios ao plano da evoluo. Os
grandes Lderes da humanidade encarregados do nosso desenvolvimento,
prestam-nos a necessria ajuda nesse sentido. A religio um desses
auxlios. H muito boas razes para que a Bblia, que contm no uma mas
duas religies, a Crist e a Judaica, tenha sido dada ao Ocidente. Se
diligentemente procurarmos a luz veremos a Suprema Sabedoria oferecida
por esta dupla religio, apropriada como nenhuma outra religio atual, s
nossas necessidades especiais. Esclarecendo melhor este assunto tratemos,
neste captulo, de alguns pontos j examinados em outras pginas deste
livro.
Durante as pocas Polar, Hiperbrea e Lemrica o homem ainda no possua
mente. Era tarefa fcil guiar a humanidade comparativamente poca
atual. Quando essa perturbadora faculdade foi obtida, durante a primeira
parte da poca Atlante, desenvolveu a astcia, produto da mente no
governada pelo esprito. A astcia une-se ao desejo sem ter em conta se
este bom ou mau, ou se pode trazer alegria ou dor.
A meio da poca Atlante, o esprito penetrou completamente nos seus
veculos e comeou a trabalhar na mente, produzindo o Pensamento e a
Razo: a habilidade de deduzir uma causa pelo efeito da atividade do
prprio pensamento. A faculdade de raciocnio ou lgica desenvolveu-se
mais completamente na poca ria. Os semitas originais (a quinta raa da
poca Atlante) constituram um "povo escolhido", destinado a levar essa
faculdade germinal a tal ponto de maturao que impregnasse completamente
seus descendentes, para se converterem em uma Nova Raa.
A transmutao da astcia em razo no foi tarefa fcil. As primeiras
transformaes na natureza humana, sim, efetuaram-se facilmente. A
humanidade podia ser guiada sem dificuldades porque no tinha desejos
conscientes nem mente para dirigir-se. Mas, os semitas originais
tornaram-se suficientemente astutos para sentir as limitaes de sua
liberdade e para escapar, repetidas vezes, das medidas tomadas para
mant-los na linha evolutiva. A tarefa tornou-se sumamente difcil por
ser necessrio que tivessem alguma liberdade de escolha a fim de, em
devido tempo, poderem aprender a dominar-se. Nesse sentido, foi decretada
uma lei de recompensa imediata para a obedincia e de castigo instantneo
para a violao dela. O homem foi, deste modo, ensinado a raciocinar e a
compreender, embora de limitada maneira, que "o caminho do transgressor
muito duro" e que devia "temer a Deus" ou ao Guia condutor.
De todos os escolhidos como "semente" da nova raa s uns poucos
permaneceram fiis. A maioria rebelou-se e, pelo que lhes tocava,
frustaram completamente o propsito do Lder ao casarem-se com membros de
outras raas Atlantes e ao transmitir, assim, sangue inferior aos seus
descendentes. Isto o que pretende significar a passagem da Bblia, ao
referir-se aos filhos de Deus que se casaram com as filhas dos homens.
Em consequncia dessa desobedincia, foram abandonados e "perdidos". Os
que permaneceram fiis tambm morreram, no que respeita ao corpo, no
Deserto de Gobi (o Deserto) na sia Central, o bero de nossa raa atual
e, renascendo como descendentes de si prprios, herdaram a "Terra da
Promisso", a Terra, tal como agora. Constituem as raas rias, nas
quais a razo se desenvolve para a perfeio.
Os rebeldes abandonados foram os Judeus, cuja maioria ainda governada
mais pela faculdade atlante da astcia do que pela razo. Nesse, o
sentimento de raa to forte que s distinguem duas classes de homens:
Judeus e Gentios. Desprezam as demais naes que, por sua vez, em vista
da sua astcia, egosmo e avareza os desprezam tambm. No se nega
caridade, mas fazem-na, principalmente se no exclusivamente, entre seu
prprio povo, e poucas vezes internacionalmente, como aconteceu no caso
dos desastres ocorridos na Itlia em consequncia dos terremotos, em cuja
ocasio todas as barreiras de credos, raas e nacionalidades foram
esquecidas ante o sentimento de simpatia humana.
Perante tais casos, como no desastre de So Francisco, evidencia-se a
natureza espiritual interna do homem, mais do que em quaisquer outras
circunstncias. O observador atento pode, ento, discernir a tendncia
evolutiva. O corao sente e reconhece a grande verdade de que somos
todos irmos, e de que a desgraa de um realmente sentida por todos,
embora nos esqueamos disso em meio das lutas de nossa vida diria. Tais
incidentes so indicativos da direo evolutiva. Depois da razo o homem
ser dominado pelo Amor que, atualmente, ainda age independentemente, e,
s vezes, at contrariando os ditados da razo. Essa anomalia ocorre
porque atualmente, o amor raras vezes altrustas e nem sempre nossa
razo certa. Na "Nova Galilia", a prxima Sexta poca, o Amor far-se-
altrusta e a razo aprovar seus ditames. A Fraternidade Universal
realizar-se- plenamente e cada um trabalhar para o bem de todos. O
egosmo ser coisa do passado.
Para alcanar este esperado fim, ser necessrio selecionar outro "povo
escolhido" nas atuais linhagens de reserva. Ser o ncleo donde possa
surgir a nova raa. Tal escolha no se far contra a vontade dos
escolhidos, cada homem deve eleger-se e entrar voluntariamente nas
fileiras.
As raas so traos evanescentes da evoluo. Antes de terminar a poca
Lemrica houve um povo eleito, o antecessor das raas atuantes, diferente
da humanidade comum daquele tempo. Da quinta raa Atlante foi selecionado
outro "povo escolhido", de que descenderam as raas rias. Cinco j
passaram e haver duas mais. Antes do comeo de uma nova poca, haver
"um novo cu e uma nova terra", isto , mudar-se-o os caracteres fsicos
da Terra. Sua densidade diminuir tambm. Haver uma raa no princpio da
prxima poca. Depois, desaparecer todo o pensamento ou sentimento de
raa. A humanidade constituir uma vasta fraternidade sem qualquer
distino. As raas so simples degraus evolutivos pelos quais devemos
passar; caso contrrio no haveria progresso algum para os espritos que
nelas renascem. Porm, embora necessrios, so degraus extremamente
perigosos e obrigam os Lderes da humanidade a agir com muito cuidado.
Eles chamam a essas dezesseis raas "os 16 caminhos da destruio",
porque nas pocas precedentes, quando no havia raas as mudanas s se
efetivavam depois de enormes intervalos, o que permitia maioria das
entidades prepararem-se com mais facilidade. As raas comparativamente,
so fugazes. Por isso, deve-se agir com muito cuidado a fim de impedir a
aderncia demasiada dos espritos aos caracteres raciais.
Foi exatamente o que aconteceu com os espritos renascidos nos corpos da
raa judia. Ligaram-se a ela de modo to firme que nela sempre renascem.
"Uma vez judeu sempre judeu" o seu lema. Esqueceram-se completamente de
sua natureza espiritual e gloriam-se do fato material de serem "sementes
de Abrao". Portanto, "no so carne nem peixe". No tomaram parte alguma
do desenvolvimento da raa ria. Entretanto, so mais avanados do que os
remanescentes dos povos atlantes e lemricos que ainda temos entre ns.
Converteram-se num povo sem ptria, uma anomalia na humanidade.
Limitados nessa idia de raa, o Lder do seu tempo viu-se obrigado a
abandon-los e "perderam-se". Para que pudessem cessar de considerarem-se
separados de outros povos, os Lderes dirigiram outras naes contra eles
em diversas ocasies e foram levados como escravos, arrancados do pas em
que se tinham localizado. Tudo foi em vo, negaram-se abertamente a
mesclarem-se com os outros e uma outra vez voltavam como um s homem a
suas ridas terras. Surgiram profetas de sua prpria raa que por amor os
exortavam predizendo o desastre mas sem resultado.
Como tentativa final para persuadi-los a pr de lado a aderncia raa,
encarnou entre eles, parecendo uma anomalia, o Guia da Raa seguinte, o
Grande Instrutor Cristo. Isto mostra tambm a compaixo e a sabedoria dos
Grandes Seres que guiam a evoluo. Entre todas as raas da Terra no
havia nenhuma outra "perdida" no mesmo sentido que os judeus, e nenhuma
outra necessitava de tanta ajuda. Enviar-lhes um estrangeiro, algum que
no fosse de sua prpria raa, teria sido manifestamente intil.
Antecipadamente se concluiria que o rejeitariam. Assim como o grande
esprito conhecido com o nome de Booker T. Washington encarnou entre os
negros e estes o receberam como um dos seus, habilitando-o assim a
ilumin-los de maneira tal como nenhum branco poderia t-lo feito, assim
tambm os grandes Lderes esperavam que a apario de Cristo entre os
Judeus, como um de sua prpria raa, pudesse faz-los aceitar Seus
ensinamentos e sair de sua adeso aos corpos de raa. Mas, muito triste
ver como prevalecem os preconceitos humanos! "Ele veio atravs do seu
prprio sangue" e eles escolheram a Barrabs. No glorificou Abrao nem
nenhuma das antigas tradies. Falou-lhes de "outro mundo", de uma nova
Terra de Amor e Perdo, e repudiou a doutrina do "olho por olho". No os
incitou a armarem-se contra Csar; se o tivesse feito talvez fosse
aclamado como um libertador. A esse respeito, at seus discpulos mal O
compreenderam quando, dominados pelos romanos, lamentavam a perdida
esperana de um reino terrestre.
A rejeio de Cristo pelos Judeus foi a prova suprema da sua aderncia
raa. Da por diante, todos os esforos para salv-los em conjunto,
dando-lhes profetas especiais e instrutores, foram abandonados. Provada a
inutilidade de mant-los em bloco, foram, como ltimo expediente,
misturados entre todas as naes da terra. Apesar de tudo, a extrema
tenacidade deste povo prevaleceu at nossos dias e a maioria continua a
ser ortodoxa. Na Amrica vo perdendo ligeiramente esses sentimentos. As
geraes mais novas esto comeando a casarem-se fora da raa. Com o
decorrer do tempo, prover-se- um nmero sempre crescente de corpos, com
menores caractersticas de raa, para os espritos judeus que renasam.
Desta maneira salvar-se-o, apesar deles mesmo. "Perderam-se" ao casarem
com raas inferiores e sero salvos ao amalgamarem-se com as raas mais
avanadas.
Como as atuais raas rias so formadas de seres humanos racionais,
capazes de se aproveitarem da experincia do passado, o meio mais lgico
de ajud-las falar-lhes dos estados de crescimento passados e do
destino que recaiu sobre os desobedientes judeus. Esses rebeldes tm um
memorial escrito de como trataram seus Lderes. Nele se conta como foram
escolhidos, como se rebelaram e foram castigados, mas ainda esto cheios
de esperana numa ltima redeno. Esses escritos podem ser aproveitados
por ns, para aprendermos como no devemos agir. No importa que no
transcurso de idades tenham sido mutilados, e que os judeus de hoje
tenham ainda a iluso de ser um "povo escolhido"; a lio que podemos
tirar de suas experincias no por isso menos estimvel. Podemos
aprender como um "povo escolhido" pode desobedecer a seu Lder, frustar
seus planos e limitar-se a uma raa durante idades. Sua experincia deve
ser uma boa recomendao para qualquer futuro "povo escolhido". Paulo diz
isso em termos inequvocos (Heb. II: 3-4). "Porque se a palavra dos anjos
era firme e cada transgresso e desobedincia recebia uma justa
recompensa, como escaparemos dela se descuidarmos de to grande
salvao?". Paulo falava aos cristos. Se os hebreus, para os quais tinha
escrito isso, tivessem aceitado Cristo, poderiam ter alguma esperana de
que, em alguma encarnao futura, se encontrariam entre o "novo povo
escolhido", aquele que voluntariamente acompanhar seu Lder,
desenvolver a percepo espiritual, o Amor e o sucedneo da investigao
e da razo, o poder intuitivo.
Os ensinamentos cristos do Novo Testamento pertencem particularmente s
raas pioneiras do mundo ocidental. Esto sendo implantados especialmente
entre o povo dos Estados Unidos porque, sendo objetivo da nova raa da
Sexta poca a unificao de todas as raas, os Estados Unidos esto se
convertendo em um lugar onde tudo se mescla, onde todas as naes da
Terra se misturam, e desta mistura sair o prximo "povo escolhido".
Os espritos de todos os pases da Terra que se esforam em seguir os
ensinamentos de Cristo, conscientemente ou no, renascem ali, no
propsito de lhes serem dadas as condies apropriadas ao seu
desenvolvimento. Da decorre a diferena entre os judeus nascidos na
Amrica dos judeus de outros pases. J o nascer no mundo ocidental prova
que esto a emanciparem-se do esprito de raa e se adiantaram aos judeus
ortodoxos do velho mundo cristalizado, como eram seus pais. Caso
contrrio, no teriam admitido a idia de romper seus laos antigos e
virem para a Amrica. Assim, o judeu nascido na Amrica o pioneiro e
preparar o caminho que, mais tarde, seguiro seus compatriotas.
A Bblia, portanto, contm os ensinos de que necessitam especialmente os
povos ocidentais. No terrvel exemplo da raa judia podem aprender uma
lio, tal como se relata no Antigo Testamento. Podem aprender tambm a
viver os ensinamentos que Cristo d no Novo Testamento, oferecendo
voluntariamente seus corpos como um sacrifcio vivo sobre o altar da
Fraternidade e do Amor.
CAPTULO XIV ANLISE OCULTA DO GNESE

Limitaes da Bblia
Em nosso estudo, na parte anterior ao captulo XIII, fizemos
relativamente poucas referncias Bblia. Agora, dedicar-lhe-emos nossa
ateno por algum tempo. No pretendemos defend-la (na forma atual
comumente conhecida) como a nica, verdadeira e inspirada palavra de
Deus. certo, no obstante, que encerra muitos conhecimentos ocultos
inestimveis. Estes conhecimentos se acham, em grande extenso ocultos,
devido s interpolaes, e obscurecidos pela supresso arbitrria de
certas partes julgadas "apcrifas". O ocultista cientista que sabe o que
se quis expressar, pode ver facilmente quais as partes originais e quais
as que foram interpoladas. Apesar disso, se examinarmos o primeiro
captulo do Gnese, tal como aparece nas melhores tradues que
possumos, veremos que expe o mesmo esquema evolutivo explicado na parte
anterior desta obra, esquema que se harmoniza perfeitamente com os
ensinos ocultistas relativos aos Perodos, Revolues, Raas, etc. O
resumo que se encontra nesse captulo , necessariamente, condensado e
brevssimo, mencionando-se um Perodo numas poucas palavras. No
obstante, o bosquejo subsiste.
Antes de proceder anlise, necessrio dizer que as palavras da
linguagem hebraica, especialmente no estilo antigo, sucedem-se umas s
outras sem a separao ou a diviso que de uso em nossa linguagem.
Acrescentando a isso o costume que existia de retirar as vogais da
escrita, de maneira que sua leitura dependia muito donde fossem
colocadas, ver-se- quo grandes so as dificuldades a vencer para
acertar com o significado original. Uma ligeirssima mudana pode alterar
quase completamente o significado de qualquer sentena.
Alm dessas grandes dificuldades, devemos tambm saber que dos quarenta e
sete tradutores da verso do Rei Jaime (a mais comumente usada na
Inglaterra e Amrica) unicamente trs conheciam bem o hebraico e, desses
trs, dois morreram antes da traduo dos Salmos. A ata que autorizava a
traduo, tenhamos tambm em ateno, proibia aos tradutores todo o
pargrafo que pudesse desviar grandemente ou perturbar as crenas j
existentes. evidente, portanto, que as probabilidades de se conseguir
uma traduo correta eram bem escassas.
Tampouco foram mais favorveis as condies na Alemanha. L, Martin
Lutero o nico tradutor, mesmo ele no a traduziu do texto original
hebraico, mas to-s de um texto latino. A maioria das verses empregadas
pelos protestantes dos diversos pases so simples tradues em
diferentes idiomas da traduo de Lutero.
Certamente tem havido revises, mas no tem melhorado grandemente a
matria. Alm disso, h grande nmero de pessoas neste pas (EUA) que
insiste em considerar o texto ingls da traduo do Rei Jaime como
absolutamente exata, da primeira ltima letra, como se a Bblia tivesse
sido escrita originalmente em ingls e a verso do Rei Jaime fosse uma
cpia fidedigna do manuscrito original.. Assim, os erros subsistem apesar
dos esforos que se tm feito para elimin-los.
Os que originalmente escreveram a Bblia, deve-se tambm notar, no
pretenderam dar a verdade de maneira a poder t-la quem quisesse. Nada
estava mais distante de sua mente do que a idia de escrever "um livro
aberto de Deus". Os grandes ocultistas que escreveram o Zohar so muito
categricos nesse ponto. Os segredos do Thorah no podem ser
compreendidos por todos, como provar a citao seguinte:
"Ai do homem que v no Thorah (a lei) s um simples recitativo de
palavras comuns! Porque, em verdade, se fosse s isso, poderamos
escrever ainda hoje um Thorah muito mais digno de admirao. Mas no
assim. Cada palavra do Thorah tem um elevado significado e um mistrio
sublime... Os versos do Thorah so como as vestes do Thorah. Ai daquele
que toma essas vestes do Thorah pelo prprio Thorah! Os simples s notam
os ornamentos e os versos do Thorah. Nada mais percebem. No vem o que
est encerrado nessas vestiduras. O homem mais esclarecido no presta
ateno alguma s vestes, mas sim ao corpo que encerram".
As palavras anteriores do a entender claramente a significao
alegrica. Paulo tambm diz inequivocamente que a lenda de Abrao e dos
dois filhos (de Sara e Hagar) so puramente alegricos (Gal. 4: 22-26).
Muitas passagens esto veladas; outras devem ser entendida ao p da
letra; e ningum, que no possua a chave oculta, pode decifrar as
profundas verdades encobertas em coisas que amide aparentam fessimas
vestiduras.
Nas prticas de Cristo est tambm patente o segredo relacionado a essas
matrias profundas e o invarivel uso de alegorias que permitiam s
massas porem-se em contato com verdades ocultas. Sempre se dirigiu s
multides em parbolas e depois explicava reservadamente aos discpulos o
profundo significado nelas contido. Em vrias ocasies Ele imps segredo
sobre esses ensinos reservados.
Os mtodos de Paulo tambm se harmonizam com isso, ao dar leite, os
ensinamentos mais elementares, s crianas na f, reservando a carne, os
ensinamentos mais profundos, para os fortes, isto , para aqueles que se
capacitaram para compreend-los e receb-los (I Cor, 3: 1-3).
Originalmente, a Bblia Judaica foi escrita em hebraico, mas no
possumos nem uma s linha da escritura original. No ano 280 antes de
Cristo fez-se uma traduo para o grego, a "Septuaginta". Ainda em tempos
de Cristo, havia j uma confuso tremenda e diversidade de opinies
relativas ao que se devia admitir como original e ao que tinha sido
interpolado.
S depois da volta do seterro de Babilnia, comearam os escribas a
compendiar as diferentes escrituras. Pelo ano 500 D.C. apareceu o Talmud,
com o primeiro texto semelhante ao atual. Em vista dos fatos mencionados,
no pode ser perfeito.
O Talmud esteve em mos da escola Massortica que, desde o ano 590 at
800 D.C., permaneceu principalmente em Tiberade. Depois de enorme e
pacientssimo trabalho, escreveu-se um Antigo Testamento Hebreu, o mais
prximo ao original que temos atualmente.

No Princpio
A primeira sentena do Gnese um bom exemplo do que j indicamos a
respeito da interpolao do texto hebraico, interpretao que pode mudar-
se colocando diferentemente as vogais e dividindo as palavras de outra
maneira.
H dois mtodos bem conhecidos para ler essa sentena. Por um deles, a
traduo : "No princpio criou Deus os cus e a terra"; pelo outro :
"Tomando da sempre existente essncia (do espao) a dupla energia formou
o duplo cu".
Para saber qual destas duas interpretaes correta muito se disse e
escreveu. A dificuldade est na necessidade de algo concreto e definido
para o povo. Diz-se que sendo uma explicao verdadeira todas as demais
tm de ser falsas. Evidentemente, no este o caminho para chegar
verdade. Tendo muitos e mltiplos aspectos, cada verdade oculta requer
exame de mui diferentes pontos de vista; cada um deles apresenta certa
fase da verdade, e todos eles so necessrios para chegar-se a uma
concepo completa e definida daquilo que se est considerando.
Esta sentena do Thorah, como muita outras, poder ter muitos
significados e confundir o no esclarecido. Para o que tem a chave
iluminadora porque, por seu intermdio, v-se a sabedoria transcendental
e a maravilhosa inteligncia dos que inspiraram o Thorah.
Se tivessem sido colocadas as vogais e fossem divididas as palavras,
haveria unicamente uma maneira de l-las. Estes grandes e sublimes
mistrios no poderiam ter sido ocultos nessas mesmas palavras. Essa
teria sido a forma mais natural de redigir, se os autores tivessem
resolvido escrever um livro "aberto" sobre Deus. Mas no foi esse o seu
propsito, foi escrito unicamente para os iniciados, e somente por eles
pode ser bem compreendido. Muito menos habilidade seria necessria para
escrever um livro claro do que para encobrir o seu significado. Porm,
nenhum trabalho mal empregado para dar informaes, em devido tempo,
aos capazes de receb-las, ao mesmo tempo que permanecem ocultas para os
que no alcanaram o direito de possu-las.

A Teoria Nebular
Considerando a gnese e a evoluo do nosso sistema sob este novo prisma,
bem claro serem ambas as interpretaes da primeira sentena do Livro
do GNESE necessrias compreenso do assunto. A primeira diz que a
evoluo teve um comeo, quando foram criados os cus; a outra,
completando a primeira, acrescenta que os cus e a terra foram criados da
"sempre existente essncia", no tirados do "nada", como afirma
zombeteiramente o materialista. A Substncia-Raiz-Csmica mantm-se unida
e posta em movimento. Os anis formados pela inrcia das massas em
revoluo separam-se da massa central, formando planetas, etc., tal como
a cincia moderna imaginava. A cincia oculta e a cincia moderna esto
completamente de acordo no que diz respeito ao modus operandi. Nestas
afirmaes no h nada em desacordo com as duas teorias, como se
demonstrar. A cincia oculta ensina que Deus foi a origem do processo de
formao e constantemente guia o Sistema por um caminho definido. A
cincia moderna, para refutar o que chama de idia absurda, e para
demonstrar que Deus no necessrio, toma um vaso com gua e sobre ela
coloca um pouco de azeite. A gua e o azeite representam,
respectivamente, o espao e a massa gnea. Depois, por meio de uma
agulha, comea a fazer girar o azeite at que tome a forma de uma esfera.
Isto explica ele ser o Sol Central. O azeite, girando cada vez mais
rpido, curva-se mais pelo equador e lana um anel que se rompe em
fragmentos. Estes reagrupam-se e formam um pequeno globo que gira em
torno da massa central, assim como um planeta gira em torno do Sol.
Ento, ironicamente, o cientista diz ao ocultista: V como se faz? No h
a menor necessidade de Deus, nem de qualquer fora sobrenatural!
Perfeitamente, concorda o ocultista, um Sistema Solar pode formar-se
aproximadamente de maneira ilustrada. E estranha muito que um homem na
posse de to clara intuio que lhe permite perceber corretamente a
operao do processo csmico, e to inteligentemente no conceber a
operao dessa brilhante demonstrao de sua teoria monumental, seja ao
mesmo tempo incapaz de perceber, na demonstrao, que ele mesmo fez o
papel de Deus. Com efeito, dele foi o poder externo que colocou o azeite
na gua; a ele pertencia a fora necessria para p-lo em movimento,
fora que tirou o azeite da inrcia em que permaneceria por todo a
eternidade e o obrigou a tomar forma e a representar o sol e os planetas;
finalmente, do cientista foi o pensamento que concebeu a experincia e
empregou o azeite, a gua e a fora. O exemplo ilustra esplendidamente a
Trindade Divina que trabalha com a substncia csmica para formar um
Sistema Solar.
Ora, os atributos de Deus so: Vontade, Sabedoria e Atividade. (Veja o
diagrama 6 e note cuidadosamente o que o nome de Deus significa nessa
terminologia). O homem de cincia teve Vontade de fazer a experincia e a
oportunidade de encontrar maneiras e meios para a demonstrao. Esta
oportunidade corresponde Sabedoria, o segundo atributo de Deus. Teve
tambm a fora muscular necessria para realizar a ao, que corresponde
Atividade, o terceiro atributo de Deus.
Alm disso, o Universo no uma mquina que, uma vez posta em marcha,
continua em perptuo movimento, sem causa alguma interna ou sem fora
diretriz. Tambm isto provado na experincia do homem de cincia: desde
o momento em que deixar de fazer girar o azeite, tambm cessa a marcha
ordenada dos seus planetas em miniatura e volta a ser a massa informe de
azeite flutuando na gua. Da mesma maneira, o Universo dissolver-se-ia
imediatamente em "subtilssimo espao" se Deus deixasse, por um momento,
de exercer Sua atividade e cuidado.
A segunda interpretao do Gnese maravilhosamente exata ao descrever
uma formadora energia dupla. No indica especificamente que Deus trino
mas o conhecimento do leitor aqui tomado como garantia. Aponta
exatamente a verdade quando diz que, na formao do universo, h s duas
foras ativas.
Quando o primeiro aspecto do Deus Triuno se manifesta como Vontade de
criar, desperta o segundo aspecto, a Sabedoria, para planejar o futuro
universo. Esta primeira manifestao da Fora Imaginao. Depois que
essa fora primria de Imaginao concebeu a idia de um universo, o
terceiro aspecto, a Atividade, agindo sobre a substncia csmica, produz
o movimento. Esta a segunda manifestao da Fora. O movimento, por si
s, no suficiente para formar um sistema de mundos, h de haver um
movimento ordenado. A Sabedoria necessria para dirigir o movimento, de
maneira a produzir inteligentemente resultados definidos.
Portanto, a primeira sentena do livro do Gnese diz que, no princpio, o
movimento ordenado, rtmico, na Substncia-Raiz-Csmica, formou o
Universo.
As Hierarquias Criadoras
A segunda interpretao da primeira sentena d uma idia mais completa
de Deus, quando fala da "dupla energia". Indica as fases positiva e
negativa do Esprito Uno de Deus em manifestao. De acordo com os
ensinamentos da cincia oculta, representa-se Deus como um Ser composto.
Isto acentua-se ainda mais nos versculos seguintes do captulo.
Alm das cinco Hierarquias Criadoras que voluntariamente nos ajudaram em
nossa evoluo, h outras sete que, pertencentes nossa evoluo,
cooperaram com Deus na formao do Universo. No primeiro captulo do
Gnese essas Hierarquias so chamadas "Elohim". Esse nome significa uma
hoste de Seres duplos ou bissexuais. A primeira parte do nome Eloh, um
nome feminino, em que a letra "h" indica o gnero. Se houvesse inteno
de indicar um ser feminino ter-se-ia empregado a palavra Eloh. O feminino
do plural formado com o sufixo "oth". Portanto, se houvesse inteno de
indicar certo nmero de Deuses do gnero feminino, a palavra correta
teria sido "Elooth". Todavia, em vez de qualquer destas duas formas,
encontramos o plural masculino terminado em "im", acrescentado ao nome
feminino "Eloh", o que indica uma hoste de Seres bissexuais, masculino-
femininos, expresses da energia criadora dual, positiva-negativa.
Na ltima parte do captulo alude-se novamente pluralidade de
Criadores, quando se atribuem as seguintes palavras aos Elohim: "Faamos
o homem nossa imagem", depois do que inconsistentemente acrescentado:
"Ele os fez macho e fmea".
Os tradutores traduziram a embaraante palavra "Elohim" (como vimos no
s uma palavra plural mas tambm um nome masculino-feminino) fazendo-a
equivaler palavra no singular, neutra, "Deus". Podiam ter traduzido
doutra forma, mesmo que soubessem? Era-lhes proibido perturbar as idias
j existentes e o Rei Jaime no desejava a verdade a todo preo, mas a
paz por qualquer preo. Seu nico desejo era evitar toda controvrsia que
lhe pudesse criar perturbaes no reino.
O plural "eles" tambm usado quando se menciona a criao do homem,
indicando claramente que a referncia diz respeito criao de ADM, a
espcie humana, e no de Ado o indivduo.
Como j assinalamos, seis Hierarquias Criadoras (alm dos Senhores da
Chama, dos Querubins, dos Serafins e das duas Hierarquias sem nome que
passaram libertao) estavam em atividade ajudando os espritos
virginais. Estes, em si mesmos, formam uma stima Hierarquia.
Os Querubins e os Serafins nada tm a ver com a criao da Forma; por
isso, no so mencionados no captulo que estamos considerando, que trata
especialmente do aspecto Forma da Criao. So mencionadas somente as
sete Hierarquias Criadoras que, em efetivo trabalho, levaram o homem at
onde pudesse adquirir uma forma fsica densa para, por seu intermdio,
poder trabalhar o esprito interno.
Aps descrever cada parte do trabalho da Criao, disse-se: "e Elohim viu
que era bom". Isto se diz sete vezes, a ltima vez no sexto dia, quando
foi criada a forma humana.
Depois, indica-se que, no stimo dia, Elohim descansou". Isto concorda
perfeitamente com os ensinamentos ocultos sobre a parte de cada
Hierarquia no trabalho da evoluo at o Perodo atual. Tambm se diz
que, na poca atual, os Deuses e as Hierarquias Criadoras retiraram-se da
participao ativa no trabalho de salvao do homem para que ele a faa
por si, sob a necessria orientao dos "Irmos Maiores", atualmente os
mediadores entre o homem e os Deuses.

O Perodo de Saturno
Como vimos, o princpio de nosso sistema e o trabalho das Hierarquias
Criadoras descrito pela cincia oculta harmoniza-se com os ensinamentos
da Bblia. Examinando, doravante, os ensinamentos da Bblia relativos aos
diferentes "Dias da Criao", veremos sua concordncia com os
ensinamentos ocultos relativos aos Perodos de Saturno, Solar e Lunar, s
trs e meia revolues do Perodo Terrestre e s pocas Polar,
Hiperbrea, Lemrica e Atlante, anteriores presente poca ria.
No possvel dar uma descrio detalhada em poucas linhas, todavia, os
pontos principais esto ali em ordem sucessiva muito semelhante a uma
frmula algbrica da criao.
O segundo versculo do Gnese diz: A Terra era agreste e desabitada, e a
obscuridade pairava sobre a face do abismo e os Espritos dos Elohim
flutuavam sobre o abismo". Ao princpio da manifestao, o que atualmente
Terra estava no Perodo de Saturno, exatamente na condio descrita,
como se pode ver na descrio feita sobre o Perodo. No era "vazia e
informe", como diz a verso do Rei Jaime. Era quente, portanto, bem
definida e separada do frio abismo do espao. certo que era obscura e
ao mesmo tempo quente, porque o calor "obscuro" precede necessariamente o
calor brilhante visvel. Sobre esse globo obscuro do Perodo de Saturno
pairavam as Hierarquias Criadora. Agiram sobre o globo de fora e
moldaram-no. A Bblia referindo-se a Elas, chama-lhes "Espritos dos
Elohim".
O Perodo Solar
O Perodo Solar est bem descrito tambm no terceiro versculo, que diz:
"E os Elohim disseram: - Faa-se a luz, e a luz foi feita". Esta passagem
tem-se prestado a muitos gracejos, os mais ridculos e absurdos. Tem-se
feito a seguinte pergunta: Como pde haver luz na Terra se o Sol no foi
criado seno no quarto dia? O narrador da Bblia no fala somente da
Terra, mas da massa gnea central, da qual se formaram os planetas do
nosso sistema, inclusive a Terra. Quando a nebulosa alcanou o estado de
fogo brilhante e luminoso, no Perodo Solar no havia a menor necessidade
de iluminao externa: a Luz estava dentro. No quarto versculo se l:
"Os Elohim separaram a luz das trevas", isto porque o espao exterior era
obscuro, distinguindo-se da brilhantssima nebulosa que existiu no
Perodo Solar.
O Perodo Lunar
O Perodo Lunar descrito no sexto versculo, como segue: "e os Elohim
disseram: haja uma expanso (traduzido como "Firmamento" em outras
verses) nas guas, para que a gua se separe da gua". Isto descreve
exatamente as condies do Perodo Lunar, quando o calor da massa gnea
brilhante e o frio do espao exterior formaram uma coberta de gua em
torno do centro gneo. O contato do fogo com a gua gerou o vapor, que
gua em expanso, conforme descreve o versculo. Era diferente da gua
relativamente fria que constantemente gravitava para o centro gneo,
ardente, para substituir o vapor que surgia. Desta sorte, havia uma
circulao constante da gua em suspenso e tambm uma expanso, porque o
vapor, arremessado do centro gneo formava uma atmosfera de neblina
ardente que se condensava ao pr-se em contato com o espao externo,
volvendo novamente ao centro para tornar a esquentar-se e realizar outro
ciclo. Assim, havia duas classes de gua e uma diviso entre elas, como
se descreve na Bblia. A gua mais densa estava mais prxima do centro
incandescente; a gua em expanso ou vapor, estava fora.
Isto tambm concorda com a teoria cientfica dos tempos modernos:
primeiramente calor obscuro; depois nebulosa brilhantssima; por ltimo
umidade externa e calor interno, e finalmente solidificao.

O Perodo Terrestre
O Perodo Terrestre descrito a seguir. Antes de fazer essa descrio
tratemos das recapitulaes. Os versculos citados, assim como as
descries feitas, tambm correspondem aos Perodos que recapitulam. O
que se diz do Perodo de Saturno descreve tambm as condies do Sistema
quando emerge de qualquer dos Perodos de Repouso. As descries dos
Perodos de Saturno, Solar e Lunar corresponderiam, portanto, s trs
primeiras Revolues de nosso presente Perodo Terrestre, e o seguinte
corresponderia s condies da Terra na presente Revoluo.
No versculo nono, lemos: "E Elohim disse: que as guas se separem da
terra seca... e Elohim chamou terra seca, Terra". Isto se refere
primeira solidificao. O calor e a umidade tinham formado o corpo slido
de nosso atual globo.
A poca Polar: o versculo nono, que descreve o Perodo Terrestre, a
quarta Revoluo (em que comeou o verdadeiro trabalho do Perodo
Terrestre), tambm descreve a formao do reino mineral e a recapitulao
do homem, em estado mineral, na poca Polar. Cada poca tambm uma
recapitulao do estado anterior. Assim como h recapitulaes de globos,
revolues e perodos, assim h tambm em cada globo recapitulaes do
anteriormente feito. Estas recapitulaes so infindas. H sempre
espirais dentro de espirais: no tomo, no Globo em todas as outras fases
da evoluo.
Por complicado e confuso que isso possa parecer, no difcil de
compreender. H um mtodo ordenado que tudo rege. Em devido tempo seremos
capazes de o perceber e de acompanhar a obra desse mtodo, como um fio
que conduz atravs do labirinto. A analogia um dos melhores auxiliares
para compreender a evoluo.
A poca Hiperbrea descrita nos versculos 11 a 19, como trabalho
efetuado no quarto dia. Diz-se ali que Elohim criou o reino vegetal, o
Sol, a Lua e as estrelas.
A Bblia concorda com a cincia moderna ao dizer que as plantas vieram
depois dos minerais. A diferena entre os dois ensinamentos refere-se ao
tempo em que a Terra foi expelida da massa central. A cincia afirma que
foi expelida antes da formao da crosta slida que pudesse chamar-se de
mineral ou vegetal. Se queremos designar por tais minerais ou vegetais os
que atualmente conhecemos, essa afirmao verdadeira. No havia
substncia material densa, todavia, a primeira incrustao ou
solidificao que teve lugar no globo era mineral. O narrador da Bblia
indica somente os incidentes principais. No se diz que a crosta slida
fundiu-se quando foi expelida da massa central, como um anel que se
quebrou, reunindo-se depois os pedaos. Num corpo to pequeno como a
Terra, o tempo preciso para a cristalizao foi comparativamente curto.
Por isso, o historiador no o menciona, assim como no relata o
desmembramento que se produziu novamente quando a Lua foi expelida da
Terra.
Procedeu assim, provavelmente, pensando que todo o capacitado para os
ensinamentos ocultos deve estar familiarizado com os detalhes menores.
Na condensao da massa gnea central, as plantas, por serem etreas, no
foram destrudas pelo processo de fuso. Assim como as linhas de fora
que orientam a cristalizao do gelo, esto presentes na gua, assim
tambm, quando a Terra se cristalizou, as plantas etreas estavam
presentes. Eram os moldes que agruparam a matria necessria para formar
os corpos vegetais da atualidade, e os do passado, enterrados nos
estratos geolgicos do Globo Terrestre.
A formao destas formas vegetais etreas foi auxiliada pelo calor
externo, depois da Terra separar-se do Sol e da Lua. Esse calor
proporcionou-lhes a fora vital para agrupar em sua volta uma substncia
mais densa.
A poca Lemrica descrita no trabalho do quinto dia. Como esta poca
a terceira, em certo sentido uma recapitulao do Perodo Lunar. Na
narrao bblica esto descritas as condies existentes no Perodo
Lunar: gua, neblina ardente e as primeiras tentativas de vida com
movimento e respirao.
Os versculos 20 e 21 descrevem que os "Elohim disseram: que as guas
tenham coisas que respirem vida... e aves... e os Elohim formaram os
grandes anfbios e todas as coisas viventes de acordo com as suas
espcies e todas as aves com asas".
Isto tambm concorda com os ensinamento da cincia material que diz: que
os anfbios precederam as aves.
Convidamos o estudante a notar particularmente que as coisas formadas no
eram Vida. No se diz que se criou a Vida, mas "coisas" que respiravam e
inalavam vida... A palavra hebraica para a substncia que se inala
nephesh, e deve-se notar cuidadosamente isto, porque a encontraremos mais
tarde sob uma nova roupagem.
A poca Atlante refere-se ao trabalho do sexto dia. No versculo 24
mencionada a criao dos mamferos e a palavra nephesh aparece outra vez
explicando que os mamferos "inalavam vida". Os Elohim disseram: "Que a
Terra produza coisas que respirem vida... mamferos..." e no versculo 27
os Elohim formaram o Homem sua semelhana, isto , fizeram-nos macho e
fmea como Eles (os Elohim). O historiador bblico omitiu o estado humano
assexual e hermafrodita e chega aos sexos separados tal como os
conhecemos atualmente. No podia ser doutra maneira porque est
descrevendo aqui a poca Atlante, e no tempo desta poca que se alcanou
esse estado de evoluo j no havia homens assexuais nem hermafroditas.
A diferenciao dos sexos ocorrera antes, na poca Lemrica. Nos seus
primeiros graus de desenvolvimento, o que depois se converteu em homem,
mal se podia considerar como tal, diferia muito pouco dos animais.
Portanto, a Bblia no contradiz os fatos, quando afirma que o homem foi
formado na poca Atlante.
No versculo 28 (de todas as verses) encontramos um pequeno prefixo de
uma muito grande significao: "Os Elohim disseram: frutificai e RE-
povoai a Terra". Isto mostra claramente que o escritor conhecia
perfeitamente os ensinamentos ocultos de que a onda de vida tinha
evolucionado no Globo D, o do Perodo Terrestre, nas Revolues
anteriores.
A poca ria corresponde ao stimo dia da Criao, quando os Elohim, como
Criadores e Guias, descansaram do seu trabalho e a humanidade foi deixada
ao prprio cuidado.
Assim termina a histria no que respeita manifestao das formas. No
captulo seguinte conta-se a histria sob ponto de vista relativo
especialmente ao aspecto Vida da Criao.

Jeov e sua Misso
Tem havido muitas discusses eruditas a respeito da autoria e
principalmente da discrepncia entre a histria da criao dada no
primeiro captulo e o que se diz no quarto versculo do segundo captulo.
Afirma-se que as duas descries foram escritas por diferentes pessoas,
porque o Ser ou Seres aos quais os tradutores deram o nome de "Deus", no
primeiro e segundo captulos da verso inglesa denomina-se, Elohim no
primeiro captulo e "Jeov" no segundo captulo do texto hebraico.
Argumenta-se, a esse respeito, que o mesmo narrador no teria nomeado
Deus de duas maneiras diferentes.
Realmente, se quisesse referir-se ao mesmo Deus em ambos os casos, no o
teria feito, mas o autor no era monoteista. Sabia alguma coisa mais para
pensar em Deus como um simples Homem "superior" que tivesse o cu como
trono e a terra como escabelo. Quando escreveu de Jeov reportava-se ao
Lder a quem estava a cargo esse trabalho particular da Criao que se
descreve.
Jeov era e um dos Elohim. o Lder dos Anjos, a humanidade do Perodo
Lunar e o regente da Lua atual. Remetemos o leitor ao diagrama 14 para
compreender facilmente a posio e natureza de Jeov.
Dirige os Anjos e, como Regente da Lua, Ele tem a seu cargo os seres
degenerados e malignos que nela existem. Com Ele esto tambm alguns
Arcanjos, que constituram a humanidade do Perodo Solar. Estes so
chamados "Espritos de Raa".
O trabalho a cargo de Jeov a construo de corpos ou formas concretas,
por meio das foras lunares cristalizantes e endurecentes. Portanto, Ele
o dador de crianas, e os Anjos so seus mensageiros nesta obra. Os
fisilogos sabem muito bem que a Lua est relacionada com a gestao.
Observam que dirige e governa os perodos de vida intra-uterina e outras
funes fisiolgicas.
Sabe-se que os Arcanjos, como Espritos e Guias de uma Raa, lutam a
favor ou contra algum povo, conforme as exigncias da evoluo dessa raa
requererem. No livro de Daniel, 10-20, um Arcanjo falando com Daniel,
diz: "Agora, voltarei a lutar com o prncipe da Prsia; e quando eu for,
vede que o prncipe da Grcia vir".
O Arcanjo Miguel o Esprito da Raa Judia (Daniel 12-1) e Jeov no o
Deus dos Judeus somente, tambm o Autor de todas as religies de Raa,
que conduzem ao Cristianismo. certo que tomou um interesse especial
pelos progenitores dos atuais judeus degenerados, os Semitas originais, a
"semente de raa" para as sete raas da poca ria. Jeov cuida
especialmente de qualquer "semente de raa", na qual inculca as
faculdades embrionrias da humanidade de uma nova poca. Por essa razo,
esteve muito relacionado com os Semitas originais, seu "povo eleito", o
escolhido para ser a semente de uma nova raa, a que devia herdar a
"terra prometida", no a simples e insignificante Palestina mas sim toda
a Terra, tal como atualmente.
Ele no os guiou fora do Egito. Essa histria, que posteriormente se
originou entre os descendentes dos "semitas originais", um relato
confuso da jornada para Leste, atravs das inundaes e desastres que
acabaram com a submergida Atlntida, at chegarem ao Deserto (de Gbi, na
sia Central). Ali, esperaram os cabalsticos quarenta anos, antes de
entrar na Terra Prometida. H duplo e peculiar significado nessa palavra
"prometida". Chamou-se "terra prometida" porque, no existindo naquele
tempo terra apropriada para ser ocupada pelos homens, o povo eleito foi
levado ao Deserto. Como parte da Terra estava submergida pelas inundaes
e outras partes deslocadas e modificadas pelas erupes vulcnicas, foi
necessrio esperar um perodo de tempo at que a nova Terra estivesse em
condies de converter-se em possesso da raa ria.
Os semitas originais foram isolados e proibidos de casarem com outras
tribos ou povos mas, como povo teimoso e obstinado que se guiava quase
exclusivamente pelo desejo e pela astcia, desobedeceu ordem. Sua
Bblia fala que os filhos de Deus casaram com as filhas dos homens, os
compatriotas de grau inferior da Atlntida.
Porque frustaram os desgnios de Jeov, foram expulsos, e o fruto de tais
cruzamentos tornado intil como semente de nova raa.
Os nascidos desses cruzamentos, que agora falam de "tribos perdidas",
foram os progenitores dos Judeus dos tempos atuais. Sabem que alguns dos
componentes do ncleo original os abandonaram e foram para outra parte,
mas desconhecem que foram esses precisamente, os que ficaram fiis. A
histria das dez tribos perdidas uma fbula. A maioria delas pereceu,
mas os fiis sobreviveram. Desse remanescente fiel descendem as atuais
raas rias.
A cincia oculta concorda com a opinio que diz ser isso mera mutilao
das escrituras originais da Bblia. Assevera-se que muitas partes dela
so completas invenes mas no se faz a menor tentativa de provar como
conjunto, a autenticidade do livro sagrado, na forma em que atualmente o
possumos. Nosso esforo atual uma simples tentativa para exumar alguns
pedaos da verdade oculta, e extra-los dessa massa de mal-entendidos e
interpretaes incorretas em que foram enterrados pelos diversos
tradutores e revisores.
Involuo, Evoluo e Epignese
Desemaranhadas, nos pargrafos anteriores, dentre a confuso geral, a
identidade e a misso de Jeov, procuremos agora harmonizar os dois
relatos aparentemente contraditrios sobre a criao do homem, segundo se
narra no primeiro e segundo captulos do Gnese. No primeiro diz-se que
ele foi o ltimo a ser criado, enquanto no segundo se afirma que foi
criado antes de todas as demais coisas viventes.
Conforme notamos, o primeiro captulo trata unicamente da criao da
forma, o segundo captulo dedicado ao exame da Vida, enquanto o quinto
trata da Conscincia. A chave para compreender isto, est em saber
distinguir a Forma Fsica, da Vida que constri essa forma para sua
expresso. Ainda que o relato da sequncia da criao dos outros reinos
no esteja to correto no segundo captulo como no primeiro, muito
certo que o homem, considerado do ponto de vista da Vida, foi criado em
primeiro lugar. Mas se o considerarmos do ponto de vista da Forma, como
acontece no primeiro captulo, foi criado por ltimo.
Em todo o transcurso do evoluo, atravs dos perodos, globos,
revolues e raas, aqueles que no melhoram, por no formarem novas
caractersticas, ficam para trs e comeam imediatamente a degenerar. S
os que permanecem plsticos, flexveis e adaptveis podem modelar novas
formas, apropriadas expresso da conscincia que se expande. S a vida
capaz de cultivar as possibilidades de aperfeioamento, inerentes na
forma que anima, pode evolucionar com os adiantados de qualquer onda de
vida. Todos os outros ficam atrasados.
esta a medula do ocultismo. O progresso no um simples
desenvolvimento nem, tampouco, Involuo e Evoluo. Alm da Involuo e
da Evoluo, h um terceiro fator, a Epignese, que completa a trade.
As primeiras duas palavras so familiares a todos os que estudaram a Vida
e a Forma. Admite-se, geralmente, que a involuo do esprito na matria
tem o objetivo de construir a forma, mas no se reconhece to comumente
que a Involuo do Esprito corre paralela Evoluo da Forma.
Desde o princpio do Perodo de Saturno at a poca Atlante, quando "os
olhos do homem foram abertos" pelos espritos Lucferos, as atividades do
homem (ou fora-vital que se converteu em homem) eram dirigidas
principalmente para dentro. Essa mesma fora que o homem agora emprega ou
irradia para construir estradas de ferro e vapores, empregava-se
internamente para construir um veculo atravs do qual pudesse
manifestar-se. Este veculo trplice, analogamente ao esprito que o
construiu. A forma evolui, construda pelo esprito. Durante essa
construo, o esprito involui at que, nela penetrando, partiu para a
prpria evoluo. Os melhoramentos ou aperfeioamentos da forma so
resultado da Epignese.
Logo, o poder que o homem agora emprega para melhorar as condies
externas foi empregado durante a Involuo com propsitos de crescimento
interno.
H forte tendncia em considerar tudo o que existe como resultado de algo
que foi. Olha-se a Evoluo como simples desenvolvimento de
perfectibilidades germinais. Tal concepo exclui a Epignese do esquema
das coisas, no sucede possibilidade alguma de construir-se algo novo,
nenhuma margem para a originalidade.
O ocultista cr que o propsito da evoluo o desenvolvimento do homem
desde um Deus esttico a um Deus dinmico, um Criador. Se o
desenvolvimento que atualmente efetua constitusse a sua educao, e se o
seu progresso representasse simplesmente a expanso de qualidades
latentes, onde aprenderia a criar ?
Se o desenvolvimento do homem consistisse unicamente em aprender a
construir formas cada vez melhores, de acordo com os modelos j
existentes na mente do seu Criador, na melhor hiptese poderia converter-
se num bom imitador mas nunca num criador.
Para tornar-se um criador original e independente necessrio, no seu
exercitamento, que tenha suficiente margem de emprego de sua
originalidade individual. isso que distingue a criao da imitao.
Conservam-se certas caractersticas da forma antiga necessria ao
progresso mas, em cada novo renascimento, a Vida Evolucionante acrescenta
tantos aperfeioamentos originais quantos sejam necessrios para sua
expresso ulterior.
A vanguarda da cincia encontra-se a cada momento frente Epignese,
como um fato real em qualquer domnio da Natureza. Em 1759 Gaspar Wolff
publicou sua "Theoria Generationis", onde j demonstrava que no vulo
humano no h o menor trao do organismo em perspectiva, que sua evoluo
se traduz na adio de novas formaes, enfim, na construo de algo que
no est latente no vulo.
Haekel, grande e valoroso estudante da Natureza, e que esteve muito
prximo do conhecimento da verdade completa sobre a evoluo, diz da
"Theoriae Generationis": "Apesar do seu pequeno alcance e da difcil
terminologia, uma das mais valiosas obras da literatura biolgica".
Disse Haekel em seu livro "Antropognese": "Em nossos dias plenamente
injustificado chamar-se Epignese uma hiptese; estamos plenamente
convencidos de que um fato, e podemos demonstr-lo, a qualquer momento,
com auxlio do microscpio".
Um construtor seria um pobre expoente de sua habilidade se construsse
casas limitando-se a seguir um determinado modelo aprendido do seu
mestre, e no pudesse alter-lo para satisfazer novas exigncias. Para
alcanar xito, deve poder desenhar casas novas e melhores, aperfeioando
o que a experincia mostre como intil nos edifcios anteriormente
construdos. A fora que o construtor dirige agora para fora, para
construir casas cada vez mais adaptadas s novas condies e exigncias,
nos Perodos passados, foi empregada na construo de veculos novos e
melhores para evoluo do Ego.
Partindo do mais simples organismo, a Vida que agora Homem construiu as
Formas apropriadas s suas necessidades. Em devido tempo, medida que as
entidades progrediam, tornou-se evidente que novos aperfeioamentos
deveriam ser acrescentados s formas. Estes melhoramentos tornaram-se
incompatveis com as linhas de construo anteriormente seguidas. Deveria
ser iniciada a construo de novas formas, que no contivessem nenhum dos
enganos anteriores. Conforme a experincia ensinou, tais enganos
impediram o desenvolvimento posterior.
Dessa maneira, a vida evolucionante ficou apta a obter progressos
posteriores em novas formas e por graus sucessivos vai aperfeioando seus
veculos. Esse aprimoramento continua sem cessar, sempre adiante. Para
estar na vanguarda do progresso, o homem construiu seus corpos a partir
de algo semelhante ameba, da at forma humana do selvagem e, da,
atravs de sucessivos graus, at s raas mais avanadas, as que esto
usando atualmente os corpos altamente organizados na Terra. Entre as
mortes e nascimentos estamos constantemente construindo corpos para
funcionar em nossas vidas. Alcanaro um grau de eficincia maior do que
o que tem atualmente. Se cometemos erros de construo, durante os
nascimentos, far-se-o evidentes quando empreguemos o corpo na prxima
vida terrestre. de suma importncia perceber e compreender nossos
erros, para evit-los vida aps vida.
Assim como o construtor de casas fracassaria comercialmente se no
melhorasse continuamente seus mtodos para corresponder s exigncias do
seu negcio, assim tambm os que aderem persistentemente s formas
antigas fracassam, no podem elevar-se com a onda de vida e ficam
"atrasados". Ocupam as formas abandonadas pelos pioneiros, como j se
explicou, e formam as raas inferiores ou, tambm, as espcies inferiores
do reino em que estejam evolucionando. A vida passou atravs de estados
semelhantes ao mineral, vegetal e animal e atravs das raas humanas
inferiores, at chegar ao homem adiantado de hoje. Os que fracassaram ao
longo do caminho foram-se atrasando e no puderam alcanar o tipo
necessrio para conservarem-se na vanguarda da evoluo. Tomaram as
formas abandonadas pelos adiantados e, usando-as como graus
intermedirios, procuraram alcanar os primeiros, mas as formas no
estavam mais no mesmo grau. Na Evoluo no h lugares de espera. Na vida
que evoluciona, tal como no comrcio, nada h que seja simplesmente
"conservar o seu". Progredir ou retroceder a Lei. A forma que no
capaz de aperfeioar deve degenerar.
Portanto, h uma linha de formas que se aperfeioam, animadas pelos
pioneiros da vida evolucionante, e outra, a das formas em degenerao,
abandonadas pelos pioneiros, mas animadas pelos atrasados. Estes so os
que permaneceram na onda de vida particular a que pertenceram
originalmente essas formas.
Quando no haja mais atrasados, a espcie morre gradualmente. As formas
cristalizam porque os possuidores, cada vez de menor capacidade, no tm
possibilidade de melhor-las. Portanto, voltam ao reino mineral, so
fossilizadas, e amalgamam-se aos diferentes estratos da crosta terrestre.
A afirmao da cincia materialista que diz ter o homem subido
gradualmente, atravs dos diferentes reinos vegetal e animal, at chegar
aos antropides e depois ao homem, no perfeitamente correta. O homem
nunca habitou formas idnticas s dos animais atuais, nem s dos
antropides de hoje, mas habitou em formas que, sendo semelhantes, eram
superiores s dos nossos presentes antropides.
O homem de cincia observa que h semelhana anatmica entre o homem e o
mono e, como o processo evolutivo sempre trabalha pela perfeio, deduz
que o homem deve descender do mono. Porm, os esforos para encontrar "o
elo perdido" entre ambos so baldados.
Os pioneiros da nossa onda de vida (as raas rias) progrediram desde que
ocuparam formas parecidas com as dos nossos monos antropides at o
presente estado de desenvolvimento, enquanto as Formas (que eram "o elo
perdido") degeneraram e esto agora animadas pelos ltimos atrasados do
Perodo de Saturno.
Os monos no so os progenitores das espcies superiores, so atrasados
que ocupam os exemplares mais degenerados daquilo que foi antes forma
humana. No foi o homem que ascendeu dos antropides; aconteceu o
contrrio: os antropides so uma degenerao do homem. A cincia
materialista, que trata s da forma, equivocou-se e tirou concluses
errneas sobre o assunto.
As mesmas condies, relativamente, se encontram no reino animal. Os
pioneiros da onda de vida que comeou a evoluo no Perodo Solar so os
mamferos atuais. Seus diferentes graus correspondem aos passos dados
pelo homem, devendo notar-se que todas as formas, utilizadas pelos
atrasados, esto degenerando. Semelhantemente, os pioneiros da onda de
vida que entrou em evoluo no Perodo Lunar encontram-se entre as
rvores frutferas, enquanto os atrasados dessa onda de vida animam todas
as outras formas vegetais.
Cada onda de vida permanece definidamente confinada dentro de seus
prprios limites. Os antropides podem alcanar-nos e converterem-se em
seres humanos. Dos outros animais nenhum poder alcanar nosso estado de
desenvolvimento particular. Alcanaro um estado anlogo, sob condies
diferentes, no Perodo de Jpiter. Os vegetais atuais sero a humanidade
do Perodo de Vnus, sob condies ainda mais diferentes, e os minerais
alcanaro o estado humano no Perodo de Vulcano.
Notar-se- que a moderna teoria da evoluo, especialmente a de Haekel,
se fosse completamente invertida, seria quase perfeita e estaria de
acordo com os conhecimentos da cincia oculta.
O mono um homem degenerado.
Os plipos so a ltima degenerao deixada pelos mamferos. Os musgos
so as ltimas degeneraes do reino vegetal.
O reino mineral a meta final das formas de todos os reinos quando
alcanam o mximo de degenerao. O carvo de pedra exemplifica isto:
resulta de madeira petrificada ou, de restos fossilizados de vrias
formas animais. O prprio granito, coisa que nenhum homem de cincia
admitir, originalmente to vegetal como o prprio carvo. O
mineralogista erudito explicar que est composto de blenda, feldspato e
mica, porm o clarividente desenvolvido, que pode ler a Memria da
Natureza milhes de anos atrs, poder completar esta afirmao dizendo:
"Sim, e o que chamais de blenda e feldspato no so mais do que as folhas
e pednculos de flores pr-histricas, e a mica tudo quanto resta de
suas ptalas".
Os ensinamentos ocultos sobre a evoluo, esto corroborados pela cincia
embriolgica, que mostra a vida antenatal como uma recapitulao de todos
os estados passados de desenvolvimento. No possvel distinguir a
diferena entre o vulo de um ser humano, o de alguns mamferos
superiores e, at, o dos vegetais mais elevados, nem mesmo ao
microscpio. No se pode dizer se o vulo examinado animal ou humano.
Mesmo depois de se desenvolverem algumas fases iniciais do crescimento
embrionrio os especialistas no podem indicar a diferena entre um
embrio animal e humano.
Estudando o vulo do animal durante todo o perodo de gestao, observa-
se que somente passa atravs dos estados mineral e vegetal e nasce quando
chega ao estado animal. A Vida que anima esse vulo passou atravs da
evoluo mineral do Perodo Solar, da vida vegetal no Perodo Lunar e,
agora, v-se forada a deter-se no grau animal do Perodo Terrestre.
Quanto Vida que emprega o vulo humano, teve existncia mineral no
Perodo de Saturno, vegetal no Perodo Solar e passou pelo estado animal
no Perodo Lunar. Como tem alguma margem para exercer a Epignese,
alcanado o estado animal segue adiante at chegar ao estado humano. O
pai e a me do, de seus corpos, a substncia de que se constri o corpo
da criana mas, especialmente nas raas superiores, a Epignese permite
agregar algo, o que torna a criana diferente de seus pais.
Quando a Epignese no atua, ou se torna inativa no indivduo, na
famlia, nao ou raa, cessa a evoluo e comea a degenerao.

Uma Alma Vivente
De sorte que as duas descries bblicas sobre a Criao harmonizam-se
perfeitamente.
Uma refere-se Forma, construda atravs da experincia mineral, vegetal
e animal at, por ltimo, chegar ao homem. A outra diz que a Vida, agora
animando as formas humanas, manifestou-se antes da Vida que anima as
Formas dos demais reinos.
Uma s das duas descries sobre a Criao no teria sido suficiente. H,
no segundo captulo, particularidades muito importantes, ocultas na
narrativa da criao do homem: "Ento, Jeov formou o homem do barro da
Terra e soprou suas narinas o alento (nephesh) e o homem converteu-se em
uma criatura que respirava (nephesh chayim)".
Em outros pontos da verso do Rei Jaime, a palavra "nephesh" traduz-se
por "vida". Neste exemplo particular (Gen. 2:7) traduziu-se como "Alma
Vivente", para sugerir a idia de que h uma distino a fazer entre a
vida que anima a forma humana e a que anima as criaes inferiores. No
h autoridade alguma que sustente essa diferena de traduo, puramente
arbitrria. O alento de vida (nephesh) o mesmo no homem e no animal.
Isto pode-se demonstrar mesmo queles que se baseiam firmemente na
autoridade da Bblia. Com efeito, na verso do Rei Jaime ainda se diz
claramente: (Ecles. 3-19-20) "assim como morre um, morre o outro; todos
tm um alento (nephesh); assim, o homem no tem superioridade alguma
sobre o animal... todos vo para o mesmo lugar."
Os animais apenas so nossos "irmo mais jovens". No esto atualmente
to sutilmente organizados, mas em devido tempo alcanaro um estado to
elevado como o nosso, e ns teremos seguido muito mais alm.
Argumenta-se que o homem recebeu sua alma na forma descrita no versculo
stimo do segundo captulo do Gnese e que no poderia t-la recebido
doutra maneira. Vem a propsito perguntar: donde e quando recebeu a
mulher a sua?
O significado do captulo e da insuflao do alento de vida por Jeov,
alm de oferecer a imensa vantagem de ser lgico, muito claro e simples
quando se emprega uma chave oculta. O Regente da Lua (Jeov), seus Anjos
e Arcanjos foram os principais nessa obra, o que define o tempo em que se
efetuou essa criao: entre o princpio e a metade da poca Lemrica, e,
provavelmente, depois que a Lua foi arrojada da Terra, porque Jeov no
tinha a seu cargo a gerao dos corpos antes da Lua ser expulsa. As
formas eram mais etreas. No havia corpos densos e concretos. S
possvel fazer tis corpos mediante as foras lunares endurecedoras e
cristalizantes. Deve ter-se realizado na primeira metade da poca
Lemrica, repetimos, porque a posterior separao dos sexos teve lugar em
meados dessa poca.
Nesse tempo, o homem nascente no tinha comeado a respirar por pulmes.
Tinha um aparelho semelhante a brnquias, o que presentemente, ainda se
encontra no embrio humano, quando passa pelos estados antenatais
correspondentes a essa poca. No tinha sangue vermelho e quente (porque
nesse estado no havia esprito individual) e toda sua forma era branda e
flexvel. Mesmo o esqueleto era mole como as cartilagens. Quando foi
necessrio separar a humanidade em sexos, o esqueleto tornou-se firme e
slido.
A obra de Jeov foi construir ossos duros e densos dentro da substncia
branda dos corpos j existentes. Antes desse tempo, isto , durante as
pocas Polar e Hiperbrea, nem o homem nem o animal tinham ossos.

A Costela de Ado
A impossvel e grotesca maneira de realizar a separao dos sexos
(descrita nas verses comuns da Bblia e, quanto a este caso particular,
no texto massortico tambm) outro exemplo do que se pode fazer
trocando as vogais no antigo texto hebraico. Lido de uma maneira, a
palavra "costela" mas, lido de outra, que merece mais cuidadosa ateno
e tem a vantagem de apresentar um sentido comum, significa "lado". Se a
interpretao significar que o homem era macho-fmea e que Jeov tornou
latente um lado ou sexo de cada ser, no violaremos a razo nem estaremos
aceitando a histria da costela.
Os ensinamentos ocultos harmonizam-se com a Bblia quanto a esta
alterao e quanto ao tempo em que se efetuou. Ambos concordam com a
doutrina da cincia moderna que diz ter sido o homem bissexual em outro
tempo e at certo ponto do seu desenvolvimento. Depois, comeou a
predominar um sexo, enquanto o outro passou a subsistir em forma
rudimentar. Assim, toda a humanidade tem, em forma germinal ou
embrionria, os rgos sexuais opostos. realmente bissexual, como era o
homem primitivo.
Aparentemente, nessa segunda descrio da obra criadora, o narrador da
Bblia no desejou dar uma ilustrao simples do conjunto da evoluo.
Procurou, antes, particularizar um pouco mais sobre o que tinha dito no
primeiro captulo. Disse que o homem no respirou sempre como agora, que
em certo tempo os sexos no estavam separados e que foi Jeov quem
efetuou essa mudana, definindo assim, o tempo do acontecimento. Ao longo
deste trabalho, encontraremos muitas outras informaes.
Os Anjos da Guarda
Durante as primeiras pocas e Perodos, enquanto a humanidade
evolucionava inconscientemente, era dirigida pelas Grandes Hierarquias
Criadoras. Havia, por assim dizer, uma conscincia comum a todos os seres
humanos, um esprito-grupo para toda a humanidade.
Na poca Lemrica deu-se um novo passo. Os corpos formavam-se
definidamente, mas deviam ter sangue vermelho e quente para poderem
conter uma alma e converterem-se em templos de espritos internos.
A Natureza no age subitamente. Seria um equvoco imaginarmos que um
simples alento soprado nas narinas pudesse introduzir uma alma num corpo
de barro e galvaniz-lo num ser vivo que sente e pensa.
O esprito individual era muito dbil, impotente, completamente incapaz
de guiar seu veculo denso. Nem, ainda hoje, muito forte. Mesmo no
nosso estado atual de desenvolvimento, o corpo de desejos dirige a
personalidade muito mais do que o esprito. Isto evidente para qualquer
observador qualificado. Em meados da poca Lemrica, a personalidade
inferior, o trplice corpo, estava para receber o Ego. Se este fosse
abandonado a si mesmo, teria sido completamente impotente para dirigir
seu instrumento.
Portanto, era necessrio que algum, muito mais evoludo, ajudasse o
esprito individual e, gradualmente, preparasse o caminho para uni-lo
completamente aos seus instrumentos. Foi algo semelhante ao que se d com
uma nao nova; enquanto por si mesma no capaz de criar um governo
estvel, protetorado de uma nao mais poderosa que a resguarda dos
perigos exteriores e das dissenses internas. Idntica proteo foi
exercida por um Esprito de Raa sobre a humanidade nascente. Sobre os
animais exercida pelo Esprito-Grupo, mas de forma bastante diferente.
Jeov o Altssimo, o Deus de Raa. Tem, por assim dizer, domnio sobre
todas as Formas. o Legislador-Chefe, o Poder mais elevado na
conservao da forma e no exerccio de um governo ordenado. Os Espritos
de Raa so Arcanjos. Cada um deles tem domnio sobre grupos de pessoas,
de povos, e sobre os animais, enquanto os Anjos tem-no sobre as plantas.
Os Arcanjos exercem domnio sobre raas ou grupos de pessoas e tambm
sobre animais, porque estes reinos tm corpos de desejos.
Os Arcanjos so hbeis arquitetos da matria de desejo porque, no Perodo
Solar, o globo mais denso era composto dessa matria. Eram a humanidade
desse Perodo, que aprendeu a construir seus veculos mais densos de
matria de desejos, como ns aprendemos agora a construir nossos corpos
com os elementos qumicos que compem o Globo Terrestre. J podemos
perfeitamente compreender que os Arcanjos esto qualificados para
auxiliar especialmente as ondas de vida posteriores atravs do estado em
que eles aprendem a construir e a dominar corpos de desejos.
Por razes anlogas, os Anjos agem nos corpos vitais do homem, dos
animais e das plantas. Seus corpos mais densos so formados de ter, pois
dele estava composto o Globo D do Perodo Lunar, quando eles foram
humanos.
Jeov e Seus Arcanjos assumem, portanto, em relao s raas, um papel
semelhante ao do Esprito-Grupo em relao aos animais. Quando os membros
individuais de uma raa desenvolvem completamente o domnio e governo de
si, emancipam-se da influncia dos Espritos de Raa e seres afins.
Est no sangue o ponto de aderncia ao corpo denso, tanto do Esprito-
Grupo como de qualquer Ego. O texto massotrico mostra que o autor do
Levtico possua esse conhecimento. No versculo dcimo-quarto do
captulo dcimo-stimo probe-se aos judeus comerem sangue, porque "... a
alma de toda carne est no sangue...". No versculo dcimo-primeiro do
mesmo captulo, estas palavras: "... porque a alma da carne est no
sangue, o mesmo o mediador da alma" indicam que isto se aplica tanto ao
homem como ao animal, porque a palavra empregada neshamah, que
significa "alma", no "vida", como se traduz na verso do Rei Jaime.
Para guiar as Raas, os Espritos de Raa agem sobre o sangue, assim como
o Esprito-Grupo dirige os animais de cada espcie por meio do sangue.
Tambm o Ego governa o seu veculo por meio do sangue, mas com uma
diferena: o Ego age por meio do calor do sangue, enquanto o Esprito de
Raa (isto , de tribo ou famlia) age por meio do ar, conforme este
penetra nos pulmes. Est a razo de Jeov ou Seus Mensageiros terem
"soprado seu alento nas narinas do homem", assegurando a admisso do
Esprito de Raa, dos Espritos de Comunidade, etc.
As diferentes classes de Espritos de Raa dirigiram seus povos a vrios
climas e a diversas partes da Terra. O clarividente v o Esprito de
Tribo como uma nuvem que envolve e compenetra toda atmosfera da terra
habitada pelo povo que est sob seu domnio. Assim se formam os
diferentes povos e naes. Paulo fala do "Prncipe do Poder do Ar", de
"principados e poderes", etc., demonstrando conhecer os Espritos das
Raas. Todavia, ainda no se procura compreender o que eles significam,
apesar de sentir-se fortemente a sua influncia. O patriotismo um dos
sentimentos deles emanados. Seu poder sobre o povo j no tanto como
dantes. Algumas pessoas vo libertando-se do Esprito de Raa e podem
dizer como Thomaz Paine: "O mundo minha ptria". Outros, podem
abandonar seu pai e sua me, considerando todos os homens como irmos.
Esto a libertar-se do Esprito de Famlia, ou de Casta, que so
entidades etricas, diferentes do Esprito de Raa, uma entidade de
desejos. Quem permanece fortemente subjugado influncia do Esprito de
Raa ou de Famlia, sofre a mais terrvel depresso quando abandona seu
pas ou respira o ar de outro Esprito de Raa ou Famlia.
Quando o Esprito de Raa entrou nos corpos humanos do Ego
individualizado, comeou a exercer ligeiro domnio sobre os seus
veculos. Cada entidade humana foi se tornando cada vez mais consciente
de ser uma entidade separada e distinta de qualquer outro homem. Contudo,
durante muito tempo no pensou de si como de um indivduo. Em primeiro
lugar, sentia-se como pertencente a uma tribo ou famlia. O sufixo ingls
de muitos sobrenomes atuais, "son" (filho) um resto desse sentimento.
Um homem no era simplesmente "Joo" ou "Jaime", mas sim Joo Robertson
ou Jaime Williamson. Em alguns pases, a mulher no era "Mary" ou
"Martha", sim Mary Marthasdaughter ou Marth Marydaughter (daughter, em
ingls: filha). Este costume continua em alguns pases da Europa, de
algumas geraes at agora. O sufixo "son" ainda permanece e o nome de
famlia ainda muito considerado.
Entre os Judeus, no tempo de Cristo, o Esprito de Raa era mais forte do
que o esprito individual. Cada judeu pensava de si mesmo primeiramente
como pertencente a certa tribo ou famlia. Sua maior honra era ser
"semente de Abrao". Tudo isso era obra do Esprito de Raa.
Antes do aparecimento de Jeov, quando a Terra era ainda parte do Sol,
havia um Esprito-grupo-comum, composto de todas as Hierarquias
Criadoras, que governava toda a famlia humana. Porm, como se desejava
fazer de cada corpo o tempo e o instrumento flexvel e adaptvel de um
esprito interno, isto se traduzia numa diviso infinita de guias.
Jeov veio com seus Anjos e Arcanjos e fez a primeira grande diviso em
Raas, tornando influente em cada grupo, como guia, um Esprito de Raa,
um Arcanjo. E destinou um Anjo a cada Ego para que agisse como guardio,
at que o esprito individual fosse suficientemente forte e pudesse
emancipar-se de toda influncia externa.

A Mescla de Sangue no Matrimnio
A vinda de Cristo preparou o caminho da emancipao da humanidade, para
libert-la da influncia separatista dos Espritos de Raa, ou de
Famlia, para unir toda a famlia humana numa Fraternidade Universal.
Ele ensinou que a "semente de Abrao" referia-se aos corpos e afirmou
que, antes que Abrao vivesse, "o EU", - o Ego, j existia. O esprito
individual trplice iniciou sua existncia antes de todas as Tribos e
Raas, subsistir at que estas passem e, ainda mais, at quando no
reste delas nem memria.
O trplice esprito no homem, o Ego, o Deus interno que o homem
corporal, pessoal, deve aprender a seguir. Por isso, Cristo disse que
para ser seu discpulo o homem devia abandonar tudo o que tinha. Seu
ensinamento dirigido emancipao do Deus interno. Incita o homem a
exercer sua prerrogativa como indivduo e a elevar-se sobre a famlia, a
tribo e a nao. No que deva menosprezar a famlia ou a ptria. O homem
deve cumprir todos os seus deveres mas, reconhecendo seu parentesco com o
resto do mundo, deve cessar de identificar-se com uma parte. Este o
ideal dado humanidade por Cristo.
Sob a direo do Esprito de Raa, tanto a nao, como a tribo ou a
famlia prevaleciam, eram consideradas em primeiro lugar, e o indivduo
por ltimo. A famlia devia ser conservada intacta. Se qualquer homem
morresse sem sucesso que perpetuasse o seu nome, seu irmo devia
"fecundar" a viva, para que a famlia no morresse. (Deu. XXV, 5:10)
Casar-se fora da famlia era, naqueles tempos, uma coisa horrorosa. Um
membro de uma tribo no podia casar-se com algum de outra, sem perder
sua prpria casta. No era nada fcil fazer-se membro de outra famlia.
No somente entre os judeus e outras naes antigas insistia-se em
conservar a integridade da famlia, tambm em tempos mais modernos. At
recentemente, como j se mencionou, os escoceses aderiam tenazmente ao
seu cl. Os antigos escandinavos Vikings no admitiam ningum em suas
famlias se no tivesse feito com eles a "mescla de sangue". Os efeitos
espirituais da hemlise so desconhecidos para a cincia materialista,
mas eram conhecidos dos antigos.
Todos estes costumes eram o resultado do trabalho do Esprito de Raa e
dos Espritos de Tribo sobre o sangue comum. Admitir como membro algum
que no tivesse o sangue comum, teria produzido uma confuso de casta.
Quanto mais pura era a genealogia (nesse sentido) maior era o poder do
Esprito de Raa e mais fortes eram os laos que ligavam o indivduo
Tribo, porque a fora vital do homem est no sangue. A memria est
intimamente relacionada com o sangue, a mais alta expresso do corpo
vital.
O crebro e o sistema nervoso so as mais elevadas expresses do corpo de
desejos. So receptores das cenas do mundo externo mas, para formar as
imagens mentais dessas cenas, o sangue transporta o material. Por isso,
quando o pensamento est em atividade, o sangue flui cabea.
Quando a mesma corrente de sangue sem mescla flui nas veias de uma
famlia durante geraes, as mesmas imagens mentais feitas pelos avs e
pais so reproduzidas nos filhos pelo Esprito de Famlia, que vive na
hemoglobina do sangue. O filho v-se a si mesmo como a continuao de uma
longa linha de antecessores que vivem nele. V todos os acontecimentos
das vidas passadas da famlia como se ele mesmo estivesse presente aos
fatos, no compreendendo a si mesmo como um Ego. No ele simplesmente
"Davi", mas sim "o filho de Abrao"; no "Jos", mas "o filho de Davi".
Por meio desse sangue comum diz-se que os homens viviam durante muitas
geraes. Atravs do sangue, os descendentes tinham acesso memria da
Natureza, em que se conservavam essas recordaes. Razo de se dizer, no
quinto captulo do Gnese, que os patriarcas viveram durante centenas de
anos. Ado, Matusalm e outros patriarcas no alcanaram pessoalmente to
grandes idades. Vivendo os antecessores na conscincia dos descendentes,
estes viam as vidas daqueles como se tivessem vivido suas vidas. Depois
do perodo indicado, os descendentes no pensaram mais de si como sendo
Ado ou Matusalm. A memria desses antecessores apagou-se e por isso
diz-se que morreram.
A "segunda vista" dos Escoceses Highlanders demonstra que por meio da
endogamia se retm a conscincia dos mundos internos. Eles realizaram o
casamento dentro do cl at tempos recentes, tal como os ciganos que
sempre casam na tribo. Quanto menor a tribo e mais pura a gerao, mais
pronunciada a "vista".
As raas primitivas no desobedeceram ordem emanada do Deus de Tribo de
no se casarem fora dela, nem tampouco tinham inclinao alguma para
faz-lo por no terem mente prpria.
Os semitas originais foram os primeiros a desenvolver a vontade. Depois,
casaram-se com as filhas dos homens de outras tribos, frustando
temporariamente o desgnio do seu Esprito de Raa. Foram desprezados,
como malfeitores que "adoraram deuses estranhos", tornando-se incapazes
de servir como "semente" das sete raas de nossa presente poca ria. Os
semitas originais foram, desde aquele tempo, a ltima raa que o Esprito
de Raa manteve separada.
Mais tarde foi dado ao homem o livre arbtrio. Chegara o tempo de
preparar-se para a individualizao. A primitiva conscincia "comum", a
clarividncia involuntria, ou segunda vista, que constantemente mantinha
ante os homens da tribo os acontecimentos das vidas dos seus antecessores
e os fazia sentirem-se intimamente identificados com sua tribo ou
famlia, devia ser substituda por uma conscincia estritamente
individual, limitada ao mundo material, para desfazer as naes em
indivduos, para que a Fraternidade Humana pudesse estabelecer-se sem ter
em conta as circunstncias exteriores. Comparativamente o mesmo que
pretender construir um edifcio muito maior a partir de certo nmero de
edifcios: seria necessrio derrubar aqueles, tijolo por tijolo, para
construir o outro.
Para realizar esta diviso de naes em indivduos, ditaram-se leis que
proibiam a endogamia, ou matrimnio em famlia. Da para diante, os
casamentos incestuosos comearam a ser olhados com horror. Assim foi se
introduzindo sangue estranho nas famlias da Terra, o que impediu
gradualmente a clarividncia involuntria, restringiu o sentimento de
famlia e dividiu a humanidade em grupos. Como resultado dessa mescla de
sangue, a aderncia famlia ir desaparecendo e o Altrusmo substituir
o patriotismo.
A cincia descobriu ultimamente que a hemlise resultante de inoculao
do sangue de um indivduo nas veias de outro de diferente espcie produz
a morte do mais inferior dos dois. O animal no qual se inocule sangue de
um homem, morre. O sangue de um cachorro injetado nas veias de uma ave,
mata-a, mas no haver dano algum no co que receba sangue de ave. A
cincia limita-se a expor o fato, mas o ocultista-cientista explica-o. O
sangue o agente do Esprito, como j foi indicado. O Ego humano age nos
veculos por meio do calor do sangue; o Esprito de Raa, de Famlia, de
comunidade, age no sangue por meio do ar que respiramos. Nos animais, o
esprito separado de cada um e o Esprito-grupo da espcie a que
pertencem esto presentes, mas o esprito do animal nem est
individualizado nem trabalha conscientemente em seus veculos como o Ego.
Est ainda dominado pelo Esprito-grupo que trabalha no sangue.
O esprito no sangue do animal superior mais forte do que o esprito do
menos desenvolvido. Por isso, quando se injeta sangue de um animal
superior nas veias de outro de espcie inferior, aquele, procurando
afirmar-se, mata a forma que o aprisiona e liberta-se. Pelo contrrio,
quando o sangue de um animal de espcie inferior injetado nas veias de
um de espcie superior, o esprito deste capaz de expulsar o esprito
menos evoludo e assimila o sangue estranho para seus prprios
propsitos, no se produzindo prejuzo algum visvel.
O Espirito-grupo sempre procura manter seu completo domnio sobre o
sangue da espcie a que pertence. Tal como o Deus de Raa humano, o
Esprito-grupo se ressente quando seus sditos cruzam com outras
espcies. Ento, atira os pecados dos pais sobre os filhos, como vemos
nos seres hbridos. Quando um cavalo e uma jumenta produzem uma mula, por
exemplo, a mescla de sangue estranho destri a faculdade propagadora, de
modo que o hbrido no pode perpetuar-se. uma abominao do ponto de
vista do Esprito-grupo, pois a mula no est definitivamente sob o
domnio do esprito-grupo dos cavalos nem do dos jumentos, se bem que no
esteja to afastado de ambos que possa evitar sua influncia. Se dois
muares pudessem procriar, sua cria estaria ainda menos influenciada pelo
domnio desses espritos-grupo. Resultaria uma espcie nova, sem
esprito-grupo, mas seria uma anomalia na Natureza, alis, impossvel
enquanto os espritos-animais no tiverem evoludo ao ponto de bastarem-
se a si mesmos. Se tal espcie pudesse produzir-se, careceria do instinto
guiador, o impulso que, em realidade, do esprito-grupo. Encontrar-se-
ia em situao anloga de uma ninhada de gatinhos arrancada da matriz
antes do tempo normal do nascimento. Indubitavelmente, no poderiam
bastar-se e morreriam.
Portanto, quando se juntam dois animais de espcies muito diferentes, o
esprito-grupo dos animais que os envia ao nascimento, impede que o
tomo-semente fertilizante possa fecundar. Porm, se nega a perpetuao
dos hbridos, permite que alguns a seu cargo aproveitem uma oportunidade
para encarnar-se quando se juntam dois animais de espcies anlogas.
Portanto, a infuso de sangue estranho debilita a influncia do esprito-
grupo, e este, em consequncia, destri a forma, ou a faculdade
procriadora, que est sob seu domnio.
O esprito humano est individualizado, um Ego desenvolvendo vontade
livre e responsabilidade. Impelido a renascer pela irresistvel Lei de
Consequncia, est alm do poder do Esprito de Raa, de Comunidade ou de
Famlia mant-lo afastado da encarnao, no grau atual do desenvolvimento
humano. Pela mistura de sangues obtida no matrimnio de indivduos de
diferentes tribos ou naes, os guias da humanidade vo ajudando o Ego a
desprender-se gradualmente dos Espritos de Famlia, de Tribo ou de
Nao. Retirados esses espritos do sangue, com Eles vai tambm a
clarividncia involuntria. Consequentemente, apagam-se as tradies das
famlias que estavam a seu cargo. A mescla de sangue destruiu uma
faculdade. Todavia, tal perda foi uma vantagem. Concentrou as energias do
homem no mundo material, onde aprende muito melhor suas lies do que
aprenderia se continuasse distrado pela viso dos reinos superiores.
Quando o homem comea a emancipar-se, deixa tambm de pensar em si como
"a semente de Abrao", ou como da "Famlia de Stewart", ou "Bhramin" ou
"Levita" e aprende a ver-se como um "Eu". Quanto mais cultivar esse Eu
mais libertar o sangue do Esprito de Famlia ou Nacional e mais se
bastar como habitante do mundo. Muitas tolices e at coisas perigosas
tm sido ditas a respeito de sacrificar o "eu" ao "no-eu". S quando
tivermos cultivado um "eu" poderemos sacrific-lo, dando-o ao todo.
Enquanto amarmos somente a prpria famlia ou nao, seremos incapazes de
amar aos demais. Rompamos os laos do sangue, ainda limitados pelos laos
de parentesco e da ptria, afirmemo-nos e bastemo-nos, e poderemos
converter-nos em servidores desinteressados da humanidade. Quando o homem
chega a tal cume, descobre que, em vez de perder a prpria famlia,
obteve todas as famlias do mundo. Todos sero para ele seus irmos, seus
pais, suas mes, de quem deve cuidar e a quem deve ajudar.
Ento, voltar a adquirir a viso do mundo espiritual que perdeu com a
mescla de sangues, porm acrescida de uma faculdade mais elevada, uma
clarividncia voluntria e inteligente, com a qual poder ver o que
quiser. Ela substituir a faculdade negativa que, impressa em seu sangue
pelo esprito de famlia, a esta o prendia e exclua de todas as demais
famlias. Sua viso ser universal e empreg-la- para o bem de todos.
Pelas razes atrs mencionadas, os matrimnios entre tribos e entre
naes passaram a ser considerados preferveis aos matrimnios entre
parentes.
Ao atravessar esses estados e perder gradualmente o contato com os mundos
internos, o homem lamentou a perda e desejou a volta da viso "interna"
mas, gradualmente, foi se esquecendo e o mundo material tornou-se, antes
seus olhos, a nica coisa real. To real que chegou a formar idia de que
tais mundos internos no existiam, e a considerar a crena neles como uma
estpida superstio.
As quatro causas que contriburam para isso foram:
1- O clareamento da neblina atmosfrica do continente Atlntico.
2- A entrada do corpo vital no fsico, pelo ajustamento do ponto da raiz
do nariz com o mesmo ponto do corpo vital.
3- A eliminao da endogamia e a consequente substituio pelo matrimnio
entre tribos ou famlias.
4- O emprego de estimulantes txicos.
Os Espritos de Raa ainda existem e trabalham com o homem. Nos pases em
que o povo mais atrasado o Esprito de Raa forte. Quanto mais
avanada uma nao, mais liberdade tem o indivduo. Quanto mais o homem
est em harmonia com a lei do Amor, e mais elevados so os seus ideais,
mais se liberta do Esprito de Raa. O patriotismo, se bem que bom em si,
uma cadeia do Esprito de Raa. O ideal da Fraternidade Universal, que
no se identifica com nenhum pas ou raa, o nico caminho que conduz
emancipao.
Cristo veio para reunir as diferentes raas em paz e boa vontade, de
maneira que todos os homens, voluntria e conscientemente, sigam a lei do
Amor.
O Cristianismo atual, que permanecer at apagar-se todo o sentimento de
raa, no , sequer, uma sombra da verdadeira religio de Cristo. Na
Sexta poca haver uma nica Fraternidade Universal, sob a direo de
Cristo que ter voltado. O dia e a hora da sua volta ningum sabe. Ainda
no foi fixado. O sinal da nova dispensao depende do tempo em que um
nmero suficiente de homens tenha comeado a viver uma vida de
fraternidade e de amor.
A Queda do Homem
Ainda sobre a anlise do Gnese, podemos juntar mais algumas palavras
sobre "a Queda", base do Cristianismo popular. Se no tivesse havido
queda no haveria necessidade de "plano de salvao".
Quando em meados da poca Lemrica se efetuou a separao dos sexos (na
qual trabalharam Jeov e seus Anjos), o Ego comeou a agir ligeiramente
em seu corpo denso, criando rgos internos. Naquele tempo, o homem no
tinha plena conscincia de viglia, tal como possui hoje mas, com metade
da fora sexual, construiu o crebro para expresso de pensamento, na
forma j indicada. Estava mais desperto no Mundo Espiritual do que no
Fsico, mal podia ver seu corpo e era inconsciente do ato de propagao.
A afirmao da Bblia de que Jeov adormeceu o homem, nesse ato
correta. No havia nem dor nem perturbao alguma relacionada com o
parto. Sua obscura conscincia do ambiente no o inteirava, ao morrer, da
perda do corpo nem, ao renascer, da entrada noutro corpo denso.
Recorde-se: os Espritos Lucferos eram uma parte da humanidade do
Perodo Lunar, os atrasados da onda de vida dos Anjos. Eram demasiado
avanados para tomarem um corpo denso fsico mas, necessitando de um
"rgo interno" para aquisio de conhecimento, podiam trabalhar atravs
de um crebro fsico, coisa fora do poder dos Anjos ou de Jeov.
Esses espritos entraram na coluna espinhal e no crebro e falaram
mulher, cuja imaginao, conforme j se explicou, tinha sido despertada
pelas prticas da Raa Lemrica. Sendo a conscincia predominantemente
interna, pictria, e porque tinham entrado em seu crebro por meio da
medula espinhal serpentina, a mulher viu aqueles espritos como
serpentes.
No preparo da mulher estava includo assistir e observar as perigosas
lutas e feitos dos homens que se exercitavam no desenvolvimento da
vontade. Muito frequentemente os corpos morriam nas lutas.
A mulher surpreendia-se ao ver essas coisas to raras e tinha obscura
conscincia de que algo estranho acontecia. Embora consciente dos
espritos que perdiam seus corpos, a imperfeita percepo do Mundo Fsico
no lhe dava poder para revelar aos amigos que seus corpos fsicos tinham
sido destrudos.
Os Espritos Lucferos resolveram o problema "abrindo-lhe os olhos".
Fizeram-na ciente dos corpos, o seu e o do homem, e ensinaram-na como
podiam conquistar a morte, criando novos corpos. A morte no poderia mais
domin-los porque, como Jeov, teriam o poder de criar vontade.
Assim, Lcifer abriu os olhos da mulher, e ela, vendo, ajudou o homem a
abrir os seus. Desta maneira, de forma real, se bem que obscura,
comearam a "conhecer" ou a perceber-se uns aos outros e tambm ao Mundo
Fsico. Fizeram-se conscientes da morte e da dor, aprendendo a
diferenciar o homem interno da roupagem que usava e renovada em cada vez
que era preciso dar um novo passo na evoluo. O homem deixou de ser um
autmato. Converteu-se num ser que podia pensar livremente, custa de
sua imunidade dor, s enfermidades e morte.
Interpretar o comer do fruto como um smbolo do ato gerador no uma
idia absurda, como demonstra a declarao de Jeov (que no um
capricho, mas a declarao formal das consequncias que adviriam do ato):
morreriam e a mulher teria seus filhos com dor e sofrimento. Jeov sabia
que o homem, agora com a ateno fixada em sua roupagem fsica,
perceberia a morte, e que, no tendo ainda sabedoria para refrear as
paixes e regular a relao sexual pelas posies dos planetas, o abuso
da funo produziria o parto com dor.
Para comentadores da Bblia sempre tem sido um enigma relacionar o comer
de uma fruta com o nascimento de uma criana. A soluo bem fcil
quando se compreende que o comer a fruta simboliza o ato gerador, ato
pelo qual o homem se converte em algo "semelhante a Deus", conhece sua
espcie e capacita-se para gerar novos seres.
Na ltima parte da poca Lemrica, quando o homem se arrogou o direito de
praticar sem peias o ato gerador, foi sua poderosa vontade que lhe
permitiu realiz-lo. "Comendo da rvore do conhecimento" quando quisesse,
capacitou-se para livremente criar um novo corpo ao perder o antigo
veculo.
Geralmente, a morte considerada algo temvel. Se o homem tambm tivesse
"comido da rvore da Vida" teria aprendido o segredo de vitalizar
perpetuamente seu corpo, o que teria sido ainda pior. Nossos corpos
atuais no so perfeitos mas os desses tempos antiqussimos eram
excessivamente primitivos. Por isso, foi bem fundada a medida quando as
Hierarquias Criadoras impediram o homem de "comer da rvore da vida",
impedindo de renovar o corpo vital. Se o tivesse conseguido ter-se-ia
feito imortal mas no poderia mais progredir. A evoluo do Ego depende
da evoluo dos seus veculos. Se no pudesse obter novos e mais
perfeitos veculos por meio de sucessivas mortes e renascimentos, ter-se-
ia estagnado. mxima oculta: quanto mais frequentemente morremos,
melhor poderemos viver. Cada nascimento proporciona uma nova
oportunidade.
Como vimos, o homem obteve o conhecimento por via cerebral, com o
concomitante egosmo, custa do poder de criar sozinho, e a vontade
livre custa da dor e da morte. Quando aprender a empregar a
inteligncia para o bem da humanidade, adquirir poder espiritual sobre a
vida, e guiar-se- por um conhecimento inato muito superior atual
conscincia manifestada por via cerebral, to superior a esta como a sua
conscincia de hoje superior conscincia animal.
A queda na gerao foi necessria construo do crebro, que um meio
indireto de adquirir conhecimento. Ser sucedido pelo contato direto com
a Sabedoria da Natureza. Ento, sem cooperao alguma, o homem poder
utilizar esta Sabedoria na gerao de novos corpos. A laringe falar
novamente a "Palavra perdida", ou "Fiar Criador", outrora empregada pelos
antigos lemurianos sob a direo dos grandes Instrutores, para criar
vegetais e animais.
Ser um criador de verdade e no na forma relativa e convencional do
presente. Empregando a palavra apropriada ou a frmula mgica poder
criar um novo corpo.
Tudo que se manifestou durante a curva descendente da involuo subsiste
at alcanar o ponto correspondente do arco ascendente da evoluo. Os
atuais rgos de gerao degeneraro e atrofiar-se-o. Os rgos
femininos foram os primeiros a existir como unidade separada. De acordo
com a lei que diz que "o primeiro ser o ltimo", sero os rgos
femininos os ltimos a atrofiar-se. Os rgos masculinos comearam a
diferenciar-se depois e, j agora, comeam a separar-se do corpo. O
diagrama 13 ilustrar este ponto.
TERCEIRA PARTE
FUTURO DESENVOLVIMENTEO E INICIAO DO HOMEM

CAPTULO XV CRISTO E SUA MISSO

Evoluo da Religio
As duas partes anteriores desta obra familiarizaram-nos com o plano pelo
qual o atual mundo externo veio existncia e o homem desenvolveu o
complicado organismo que o relaciona com as condies exteriores. Em
parte, tambm estudamos a Religio da Raa Judaica.
Consideremos, agora, a maior e divina medida tomada para salvao da
humanidade, o Cristianismo, a Religio Universal do futuro.
um fato notvel que o homem e suas religies tm evoludo
paralelamente, em estgios iguais. A religio mais primitiva de qualquer
raa to selvagem como o povo por ela governado. Conforme o povo se
civiliza, a religio torna-se mais humana, harmoniza-se com mais elevados
ideais.
Disto, os materialistas deduziram que a religio nunca teve uma origem
superior ao prprio homem. As investigaes histricas das eras
primitivas deram-lhes a convico de que o progresso do homem "civiliza"
seu Deus e o modela prpria imagem.
um raciocnio defeituoso. No considera que o homem no um corpo mas
um esprito interno, um Ego que utiliza o corpo com crescente facilidade
conforme evolui.
No h dvida alguma: a lei para o corpo a "sobrevivncia do mais
apto". Mas, para o Esprito a Lei de evoluo pede "Sacrifcio". Enquanto
o homem acreditar que a "fora um direito", a Forma prosperar, far-se-
forte, e derrubar todos os obstculos sem a menor considerao pelos
demais. Se o corpo fosse tudo, tal maneira de viver seria a nica
possvel. Alm disso, incapaz de sentir a menor considerao pelos
outros, resistiria pela a qualquer tentativa de usurpao do que
considerasse seus direitos: o direito do mais forte, o nico tipo de
justia condizente com a lei da "sobrevivncia dos mais aptos". Para
coisa alguma teria em conta os demais. Seria absolutamente insensvel a
qualquer fora externa que tentasse lev-lo a executar um ato contrrio
satisfao de um momentneo prazer.
claro e manifesto: quando o homem se inclina para uma diretriz de
conduta mais elevada no trato com os demais, o impulso deve vir de
dentro, de uma fonte no idntica do corpo. Do contrrio no lutaria
contra este, para fazer prevalecer esse impulso sobre os interesses mais
bvios do corpo. Alm disso, essa fora tem que ser mais forte que a do
corpo, para triunfar e sobrepr-se aos desejos, impelindo ao sacrifcio
em benefcio dos fisicamente mais dbeis.
Que tal fora existe ningum poder negar. E chegou a tal estado de
desenvolvimento que, em vez de considerarmos a debilidade fsica um meio
de tornar a vtima presa fcil e proveitosa, reconhecemos nessa mesma
debilidade uma boa razo para proteger o dbil. O egosmo vai sendo
corrodo lenta mais seguramente pelo Altrusmo.
A Natureza muito segura na realizao dos seus propsitos. O processo
lento mas o progresso ordenado e certo. Como um fermento, essa fora
Altrustica est trabalhando no peito de todos os homens. Transforma o
selvagem em civilizado e, com o decorrer do tempo, o transformar num
Deus.
Por meios materiais no se pode compreender perfeitamente o que
verdadeiramente espiritual, mas uma ilustrao facilitar esse
entendimento.
Quando fazemos vibrar um de dois diapases afinados exatamente no mesmo
tom, o som induzir a mesma vibrao no outro. Este vibrar fracamente, a
princpio mas, continuando a golpear o primeiro, o segundo diapaso
emitir um som cada vez mais alto, at atingir um volume de som igual ao
primeiro. Isto ocorre mesmo com os diapases a vrios ps de distncia.
Ainda que um deles esteja encerrado numa caixa de cristal, o som penetra
atravs do vidro e faz o instrumento emitir um som igual.
As invisveis vibraes sonoras tm grande poder sobre a matria
concreta. Podem destruir ou criar. Se colocarmos uma pequena quantidade
de p finssimo sobre a placa de cristal plana e passarmos um arco de
violino pela borda da placa, as vibraes produzidas faro o p assumir
belas formas geomtricas. A voz humana tambm capaz de produzir tais
figuras, e sempre a mesma figura para o mesmo som.
Toquemos uma nota depois de outra em um instrumento musical, um piano por
exemplo, ou preferivelmente, um violino, em que se obtm mais gradaes
de sons. Encontra-se um som que produz no ouvinte uma vibrao clara e
distinta na parte inferior da cabea. Toda vez que se toque a nota,
sente-se nesse lugar a mesma vibrao. Essa nota ou som a "nota-chave"
da pessoa a quem afeta. Se tocada lenta e docemente, descansa e repousa
o corpo, tonifica os nervos e restaura a sade. Se, ao contrrio,
tocada forte e prolongadamente, matar a pessoa com a mesma certeza que
um tiro.
Recordemos o que acabamos de dizer sobre a msica e o som, e relacionemo-
lo com o problema do despertamento e fortalecimento da fora interna do
Altrusmo. Talvez possamos compreender melhor o assunto.
Em primeiro lugar, note-se, os dois diapases estavam afinados no mesmo
tom. No fora assim, poderamos golpear um deles at romp-lo que o outro
permaneceria mudo. Fixemos isto claramente: a vibrao pode ser induzida
em outro diapaso mas s por um do mesmo tom. De modo semelhante,
qualquer coisa ou ser s pode ser afetado, como foi dito, pela nota-chave
que lhe particular.
Sabemos que aquela fora altrustica existe; sabemos que tem menor
expresso num povo pouco civilizado do que num de elevado padro social;
e que falta quase totalmente nas raas inferiores. Logicamente, conclui-
se que em tempo recuado, faltava por completo. Desta concluso surge a
pergunta: que ou quem a induziu?
Sem dvida, a personalidade material nada tem a ver com ela. Essa parte
da natureza humana sente-se at mais vontade sem a despertada fora
altrustica. Logo, o homem devia possuir latente essa fora do Altrusmo,
dentro de si. De outra maneira no a poderia ter despertado. Ainda mais,
deve ter sido despertada por uma fora da mesma espcie uma fora
similar que j estivesse ativa tal como a do primeiro diapaso que,
"depois" que foi tocado, induziu a vibrao no segundo.
Alm disso, as vibraes do segundo diapaso tornavam-se cada vez mais
fortes sob os contnuos golpes dados no primeiro, e a caixa de cristal
que encerrava o segundo no era obstculo algum induo do som. Assim
tambm, sob a continuidade do impacto do amor de Deus, dentro do homem
desperta-se e aumenta a potncia da fora de igual natureza, o Altrusmo.
Portanto, razovel e lgico admitir que, primeiramente, foi necessrio
dar ao homem uma religio apropriada sua ignorncia. Teria sido intil
ter-lhe falado, nesse estado, de um Deus todo amor e ternura.
Consideraria esses atributos uma debilidade. No se poderia esperar que
reverenciasse um Deus possuidor de qualidades para ele desprezveis. O
Deus a quem reverenciaria seria um Deus forte, um Deus temvel, um Deus
que tivesse o raio, o trovo e o poder para fulminar.
Primeiramente, o homem viu-se impelido a temer a Deus. Para seu prprio
bem espiritual, foram-lhe dadas religies que tinham como base o ltego
do medo.
Depois, em segundo grau, foi induzido a certa classe de desinteresse que
o coagiu a dar parte dos seus melhores bens como sacrifcio. Isto foi
conseguido pelo Deus de Raa ou Tribo, um Deus zeloso que exigia a mais
estrita reverncia e obedincia, alm do sacrifcio dos bens que o homem
ciosamente apreciava. Contudo, esse Deus de Raa era um amigo todo
poderoso, ajudava os homens em suas batalhas, e devolvia-lhes
multiplicados os carneiros e cereais que lhe eram sacrificados. O homem
no chegara ainda ao estado de compreender que todas as criaturas so
semelhantes, mas o Deus de Tribo ensinou-lhe a tratar benevolamente seus
irmos de Tribo e a fazer leis equitativas e amplas para os homens da
mesma raa.
No imaginemos que estes progressivos passos do homem primitivo foram
dados facilmente, sem rebelies ou desobedincias. Deve ter havido muitos
fracassos e retrocessos sabendo como, at nossos dias, o egosmo est
enraizado na natureza inferior.
Na Bblia judaica podemos encontrar bons exemplos de como o homem se
esqueceu dos seus deveres e de como o Esprito de Tribo o encaminhou,
persistentemente, uma e outra vez. S os extensos sofrimentos ditados
pelo Esprito de Raa que foram suficientemente capazes de encaminh-lo
dentro da lei, essa lei que to poucas pessoas aprenderam a conhecer e a
obedecer.
Avanados h que necessitam de algo mais elevado. Quando so
suficientemente numerosos, a evoluo d um novo passo. A evoluo
apresenta gradaes diversas. Em certo tempo dos ltimos dois mil anos,
os mais avanados da humanidade estavam aptos para mais esforo e
aprender a viver bem a vida, dentro de uma religio que assegurasse uma
recompensa futura, um estado de existncia em que deviam ter f.
Foi um grande e trabalhoso passo. Era fcil levar uma ovelha ou novilho
ao templo e oferec-lo em sacrifcio. Ao levar os primeiros frutos de
suas colheitas, de suas vinhas, de suas hortas, sabia que teria ainda
mais e que o Deus da Tribo voltaria a encher seus depsitos
abundantemente. Agora, neste novo passo, j no era questo de sacrificar
os bens. Pediu-se-lhe que ele prprio se sacrificasse. No num nico
supremo sacrifcio, como o de um mrtir, o que teria sido
comparativamente fcil, mas que, dia a dia, de manh noite, agisse
misericordiosamente com todos. Diva desprender-se do egosmo e amar o
prximo, como tinha amado a si mesmo. Outrossim, no lhe era prometida
nenhuma recompensa visvel e imediata, devia ter f numa felicidade
futura.
Ser de admirar que o povo ache difcil realizar este elevado ideal de
agir bem continuamente? coisa duplamente difcil porque exige que se
relegue completamente o prprio interesse, e pede-se-lhe sacrifcio sem
positiva garantia de recompensa. grato constatarmos a prtica do
altrusmo e quanto este, para dignificao da humanidade, vem aumentando.
A sabedoria dos Guias, conhecendo a fragilidade do homem, a tendncia a
unir-se com os instintos egostas do corpo e os perigos de despotismo
diante de tal norma de conduta, deram outro impulso benfico, ao
incorporarem na nova religio a doutrina do perdo dos pecados.
Esta doutrina desprezada por alguns filsofos muito avanados que tm a
lei de "Consequncia" como suprema lei. Se acaso o leitor est de acordo
com eles, rogamos que aguarde a explicao que adiante se dar,
demonstrando que ambas formam parte do esquema de melhoramento e
aperfeioamento. Por agora, basta dizer que esta doutrina de
reconciliao d, s almas fervorosas, fora necessria para lutar,
apesar dos repetidos fracassos, e para conseguir a subjugao da natureza
inferior. Recordemos que, pelas razes j indicadas, ao falarmos das Leis
de Renascimento e Consequncia, a humanidade ocidental nada conhecia
praticamente dessas leis. Tendo diante de si um ideal to grande como o
de Cristo, e crendo no ter mais do que curto nmero de anos de vida para
realizar to elevado grau de desenvolvimento, no teria sido a maior
crueldade imaginvel deixar a humanidade sem essa ajuda? O grande
sacrifcio do Calvrio, se bem que tenha servido para outros propsitos
que sero indicados, converteu-se na ncora de Esperana para todas as
almas fervorosas esforando-se por realizar o impossvel: efetuar numa
nica e curta vida a perfeio exigida pela religio Crist.

Jesus e Cristo-Jesus
Para obter ligeiro vislumbre do grande Mistrio do Glgota e compreender
a Misso de Cristo como fundador da Religio Universal do futuro,
necessrio conhecer primeiramente a natureza exata dessa misso.
Incidentalmente, conheceremos a natureza de Jeov, a cabea das religies
de raa, como o Taoismo, Budismo, Indusmo, Judasmo, etc., e a
identidade do "Pai", a quem Cristo, em tempo prprio, entregar o reino.
No credo cristo encontra-se esta sentena: "Jesus-Cristo, o unignito
Filho de Deus". Para a generalidade dos homens, estas palavras reportam-
se a certa pessoa, aparecida na Palestina h uns dois mil anos, de Quem
se fala como Jesus-Cristo, - um indivduo somente, "o unignito Filho de
Deus".
um grande erro. Nessa sentena so caracterizados trs Seres bem
distintos e diferentes. de maior importncia que o estudante compreenda
claramente a natureza exata desses trs Grandes e Exaltados Seres,
enormemente diferentes em glria, mas que merecem nossa mais profunda e
devotada adorao.
Rogamos ao estudante que observe o diagrama 6. Notar que "O nico
Gerado" (o "Verbo" de que fala Joo) o segundo aspecto do Ser Supremo.
Unicamente este "Verbo" foi "engendrado por Seu Pai (o primeiro aspecto)
antes de todos os Mundos". "Sem Ele nada do que foi feito se fez", nem
mesmo o terceiro aspecto do Ser Supremo, que procede dos dois aspectos
anteriores. Portanto, o "nico engendrado" o exaltado Ser que est alm
de todo o Universo, salvo unicamente o aspecto-Poder d'Aquele que O
criou.
O primeiro aspecto do Ser Supremo concebe ou imagina o Universo antes do
comeo da manifestao ativa, incluindo os milhes de sistemas solares e
as grandes Hierarquias que habitam os seis planos csmicos de existncia
alm do stimo, o campo da nossa evoluo (veja-se o diagrama 6). Esta
Fora tambm dissolve tudo o que se tem cristalizado sem mais
possibilidade de ulterior crescimento. Quando chega o final da
manifestao ativa, ela reabsorve em Si mesma tudo que existe, at o
alvorecer de outro novo Perodo de Manifestao.
O segundo aspecto do Ser Supremo manifesta-se na matria como foras de
atrao e coeso, dando-lhe a capacidade de combinar-se em vrias classes
de formas. Esse o Verbo, o "Fiat Criador". Modela a Substncia-Raiz-
Csmica primordial de modo semelhante ao que produz as figuras
geomtricas por meio de vibraes musicais, como antes se indicou, o
mesmo som originando sempre as mesmas figuras. Assim, o grande e
primordial "Verbo" trouxe a existncia, em sutilssima matria todos os
diferentes mundos e sua mirades de formas que, desde esse tempo, foram
copiadas e trabalhadas em pormenores pelas inmeras Hierarquias
Criadoras.
Entretanto, o "Verbo" no podia fazer isso antes do terceiro aspecto do
Ser Supremo preparar e despertar do seu estado normal de inrcia a
Substncia-Raiz-Csmica, pondo os inumerveis tomos inseparveis a girar
em seus eixos, colocando esses eixos em diferentes ngulos uns em relao
aos outros, e dando a cada estrutura atmica diferente "grau de
vibrao".
Os diferentes ngulos de inclinao dos eixos e as intensidades
vibratrias permitem Substncia-Raiz-Csmica formar diferentes
combinaes. Tais combinaes constituem a base dos sete grandes Planos
Csmicos. Havendo em cada um desses planos diferentes inclinaes dos
eixos e diferentes intensidades vibratrias, as condies e combinaes
de cada um dos planos so diferentes das de qualquer outro, em
consequncia da atividade do "nico Engendrado".
Segundo o diagrama 14:
O "Pai" o mais elevado Iniciado da humanidade do Perodo de Saturno.
humanidade ordinria daquele Perodo pertenciam os que so agora os
Senhores da Mente.
O "Filho" (Cristo) o mais elevado Iniciado do Perodo Lunar.
humanidade comum desse Perodo pertenciam os que agora os Anjos.
Esse diagrama mostra tambm quais os veculos dessas diferentes ordens de
Seres. Comparando com o diagrama 8, verse- que seus corpos ou veculos
(indicados por retngulos em negro no diagrama 14) correspondem aos
Globos do perodo em que foram humanos. sempre assim, pelo menos no
relativo s humanidades ordinrias. Ao fim do perodo em que uma onda de
vida se individualiza em seres humanos, esses seres retm corpos
correspondentes aos globos nos quais funcionaram.
Por outra parte, os Iniciados desenvolvem veculos superiores, para eles
mesmos. Deixam de usar os veculos inferiores quando obtm a capacidade
de empregar um veculo novo e superior. Ordinariamente, o veculo
inferior de um Arcanjo o corpo de desejos. Cristo, o mais alto Iniciado
do Perodo Solar, emprega geralmente o Esprito de Vida como veculo
inferior. Funciona to conscientemente no Mundo do Esprito de Vida como
ns no Mundo Fsico. Rogamos ao estudante que note de modo particular
este ponto porque o Mundo do Esprito de Vida o primeiro Mundo
Universal, conforme explicamos no primeiro captulo, sobre os Mundos.
Nesse mundo cessa a diferenciao e comea a manifestar-se a unidade,
pelo menos quanto ao nosso sistema solar.
Cristo tem o poder de construir e funcionar num veculo to inferior como
o corpo de desejos, o veculo usado pelos Arcanjos, mas no pode descer
mais. O significado disso ser agora examinado.
Jesus pertence nossa humanidade. Estudando o homem Jesus na Memria da
Natureza, podemos segui-lo em suas vidas anteriores. Nelas viveu sob
diversas circunstncias, sob vrios nomes, em diferentes encarnaes, do
mesmo modo que outro qualquer ser humano. Isto no sucede com o Ser
Cristo. No Seu caso s pode encontrar-se uma nica encarnao.
Todavia, no se imagine que Jesus tenha sido um indivduo comum. Era de
mente singularmente pura, muito superior grande maioria da nossa
presente humanidade. Esteve percorrendo o Caminho da Santidade atravs de
muitas vidas, preparando-se para a maior honra que poderia ter recebido
um ser humano.
Sua me, a Virgem Maria, era tambm da mais elevada pureza humana, por
isso foi escolhida para ser a me de Jesus. O pai, Jos, era um elevado
Iniciado, capaz de realizar o ato de fecundao como um sacramento, sem
nenhum desejo ou paixo pessoal.
Em consequncia, o formoso, puro e amoroso esprito conhecido pelo nome
de Jesus de Nazar veio ao mundo num corpo puro e sem paixes. Este corpo
era o melhor, o mais perfeito que se podia produzir na Terra. A tarefa de
Jesus nesta encarnao, era cuidar e desenvolver o seu corpo at o maior
grau de eficincia possvel para o grande propsito a que devia servir.
Jesus de Nazar nasceu mais ou menos no tempo indicado pela Histria, e
no no ano 105 antes de Cristo, conforme indicam algumas obras
ocultistas. O nome Jesus era comum no Oriente. Um iniciado chamado Jesus
viveu no ano 105 A.C. e obteve a iniciao egpcia. No foi Jesus de
Nazar, com quem estamos a relacionar-nos.
O indivduo que mais tarde se encarnou sob o nome de Christian
Rosenkreuz, j estava em grau de evoluo muito elevado quando nasceu
Jesus de Nazar. Est encarnado, atualmente. Seu testemunho, assim como o
resultado das investigaes diretas de outros rosacruzes, concordam em
que o nascimento de Jesus de Nazar teve lugar no princpio da Era
Crist, na data que geralmente se atribui.
Jesus foi educado pelos Essnios e alcanou um elevado grau de
desenvolvimento espiritual durante os trinta anos de uso do seu corpo.
Podemos dizer, num parntese, que os Essnios constituam uma terceira
seita na Palestina, alm das duas mencionadas no Novo Testamento, os
Fariseus e os Saduceus. Os Essnios formavam uma ordem extremamente
devota, muito diferente da dos saduceus materialistas, e completamente
oposta aos hipcritas e vaidosos fariseus. Evitavam toda meno de si e
de seus mtodos de estudo e de adorao. Este particular explica por que
nada se sabe deles nem so mencionados no Novo Testamento.
lei do Cosmos: por mais elevado que seja, nenhum ser pode funcionar em
qualquer mundo sem um veculo construdo do material desse mundo (Ver os
diagramas 8 e 14). Por esse motivo, o corpo de desejos era o veculo mais
baixo do grupo de espritos que alcanaram o estado humano no Perodo
Solar.
Cristo, um desses espritos, era incapaz de construir para Si um corpo
vital e um corpo denso. Podia ter trabalhado sobre a humanidade com um
corpo de desejos, do modo que fizeram, como Espritos de Raa, seus
irmos mais jovens, os Arcanjos. Jeov Lhe teria aberto o caminho para
entrar no corpo denso do homem. Todas as religies de raa foram
religies de leis, originadoras do pecado como consequncia da
desobedincia a essas leis. Tais religies estavam sob a direo de Jeov
que, tendo por veculo inferior o Esprito Humano, est correlacionado ao
Mundo do Pensamento Abstrato, onde se origina o separatismo, conducente
ao benefcio prprio. A unidade era impossvel. Precisamente por esta
razo, foi necessria a interveno de Cristo que possua como veculo
inferior o unificante Esprito de Vida. Por tal motivo, devia aparecer
como um homem entre os homens, devia entrar num corpo humano denso,
porque unicamente de dentro possvel conquistar a Religio de Raa, que
afeta o homem de fora.
Cristo no podia nascer num corpo denso. No tendo nunca passado por uma
evoluo semelhante do Perodo Terrestre, teria de adquirir,
primeiramente, a capacidade de construir um corpo denso como o nosso.
Porm, ainda que tivesse essa capacidade, seria inconveniente para um Ser
to elevado empregar energia na construo do corpo durante a vida ante-
natal, a infncia, a juventude, e lev-lo at a maturidade indispensvel.
Ele deixara de empregar ordinariamente o Esprito Humano, o corpo mental
e o de desejos, embora tivesse aprendido a constru-los no Perodo Solar
e retivesse a capacidade de constru-los e de neles funcionar quando
fosse necessrio.
Cristo usou todos esses veculos prprios e s tomou de Jesus os corpos
vital e denso. Quando Jesus atingiu trinta anos de idade, Cristo penetrou
nesses corpos e empregou-os at o final de Sua Misso, no Glgota. Depois
da destruio do corpo denso, Cristo apareceu entre os discpulos em
corpo vital, no qual funcionou ainda durante algum tempo. O corpo vital
o veculo que Ele empregar quando aparecer novamente. Nunca tomar outro
corpo denso.
Com isto se relaciona o objetivo de todo exercitamente esotrico, de que
falaremos mais tarde, que trabalhar sobre o corpo vital, para construir
o Esprito de Vida e acelerar seu desenvolvimento. Quando tratarmos da
Iniciao, ser possvel dar outros pormenores. Agora no possvel
dizer mais sobre o assunto. Este ponto j foi parcialmente tratado ao
descrever os acontecimentos relativos existncia post-mortem. Rogamos
ao estudante tenha em conta o seguinte: supe-se que o homem, antes de
entrar no esoterismo, j deve ter conquistado em grande extenso o seu
corpo de desejos. O exercitamento esotrico e as primeiras iniciaes so
destinados a preparar o corpo vital, a fim de ser organizado o Esprito
de Vida. Jesus, quando Cristo tomou o seu corpo, era um discpulo de grau
elevado e, por conseguinte, seu Esprito de Vida estava em organizado.
Vemos, portanto, que o veculo inferior em que funcionou Cristo e o
melhor organizado dos veculos superiores de Jesus eram idnticos.
Cristo, ao tomar os corpos vital e denso de Jesus, encontrou-se com uma
srie completa de veculos, desde o Mundo do Esprito de Vida at o Mundo
Fsico.
Jesus j alcanara as mais elevadas vibraes do Esprito de Vida e
passou por vrias iniciaes para obter o necessrio efeito sobre o corpo
vital. O corpo vital de um homem comum ter-se-ia paralisado
instantaneamente sob as intensssimas vibraes do Grande Esprito que
entrou no corpo de Jesus. At este corpo, purssimo e ultra-sensvel como
era, no podia suportar durante muitos anos os tremendos impactos
vibratrios d'Aquele. Quando lemos que, em certa ocasio, Cristo se
afastava dos seus discpulos, ou caminhava sobre o mar em sua procura, o
esoterista sabe que Cristo tinha abandonado momentaneamente os veculos
de Jesus para dar-lhes descanso, deixando-os ao cuidado dos Irmos
Essnios que, melhor que Cristo, sabia como deviam cuidar de tais
veculos.
Esta cesso foi consumada com pleno e livre consentimento de Jesus. Ele
soube que, durante a encarnao inteira, estava preparando um veculo
para Cristo. Submeteu-se alegremente, para que o desenvolvimento da
humanidade pudesse receber o gigantesco impulso que lhe foi dado pelo
misterioso sacrifcio do Glgota.
Como se v no diagrama 14, Cristo-Jesus possua os doze veculos que
formam uma ininterrupta cadeia desde o Mundo Fsico at o prprio Trono
de Deus. Portanto, Ele o nico Ser do Universo que est em contato, ao
mesmo tempo, com Deus e com o homem. capaz desta mediao porque
experimentou, pessoal e individualmente, todas as condies e conhece
todas as limitaes incidentais existncia fsica.
Cristo nico entre todos os Seres dos sete Mundos. Unicamente Ele
possui os doze veculos. Ningum, a no ser Ele, capaz de sentir to
elevada compaixo e compreender to amplamente a situao e as carncias
da humanidade. Ningum, s Ele, est qualificado para trazer o remdio
que satisfaa todas as nossas necessidades.
Assim, ficamos conhecendo a natureza de Cristo, o Iniciado mais elevado
do Perodo Solar, que tomou os corpos vital e denso de Jesus para poder
funcionar diretamente no Mundo Fsico e aparecer como um homem entre os
homens. Se o seu aparecimento se desse de maneira milagrosa, estaria em
desacordo com o plano evolutivo porque, ao final da poca Atlante, a
humanidade obteve a liberdade de agir bem ou mal. Para aprender a
dominar-se no podia ser empregada sobre ela nenhuma coao. Devia
conhecer o Bem e o Mal por meio da experincia. Antes desse tempo, os
homens tinham sido conduzidos, voluntariamente ou no, mas, depois, deu-
se-lhes a liberdade, sob diferentes Religies de Raa, cada uma delas
adaptada s necessidades de cada Tribo ou Nao.

No a Paz, Mas a Espada
Todas as Religies de Raa so do Esprito Santo. Baseadas na lei, so
insuficientes, porque produzem o pecado e acarretam a morte, a dor e a
tristeza.
Todos os Espritos de Raa sabem disso e compreendem que suas religies
so, to somente, passos necessrios para atingir algo melhor. Todas as
Religies de Raa, sem exceo, indicam Algum que vir, o que demonstra
a assertiva anterior. A religio dos persas indica a Mithras; a dos
Caldeus, a Tammuz. Os antigos deuses do norte previam a aproximao da
"Luz dos Deuses", quando Surt, o brilhante Sol-Espiritual viesse
substitu-los e uma nova e mais formosa ordem se estabelecesse em
"Gimle", a Terra regenerada.
Os egpcios esperavam a Horus, o Sol recm-nascido. Mithras e Tammuz so
tambm simbolizados como rbitas solares e todos os templos principais
eram construdos com frente para Leste, para que os raios do Sol nascente
pudessem brilhar diretamente atravs das portas abertas. O templo de So
Pedro, em Roma, foi assim edificado. Todos estes fatos demonstram que,
geralmente, era sabido que Aquele que viria seria um Sol Espiritual, para
salvar a humanidade das influncias separatistas das Religies de Raa.
Essas religies eram passos necessrios humanidade a fim de prepar-la
para a vinda de Cristo. O homem deve primeiramente cultivar um "eu",
antes de poder ser desinteressado e compreender o aspecto superior da
Fraternidade Universal, que exprime unidade de propsitos e interesses.
Cristo lanou as primeiras bases da Fraternidade Universal em sua
primeira vinda. Tal Fraternidade ser coisa verdadeiramente realizada
quando Ele voltar.
Como o princpio fundamental de toda Religio de Raa a separao, que
indica o engrandecimento prprio a expensas doutros homens e naes,
evidente que, levado s suas ltimas consequncias, esse princpio teria
necessariamente uma tendncia destrutiva e frustaria a evoluo, a menos
que a religio de raa fosse substituda por uma religio mais
construtiva.
As religies separatistas do Esprito Santo devem dar lugar unificante
religio do Filho, a Religio Crist.
A lei deve ceder lugar ao Amor, e as raas e naes separadas devem unir-
se numa Fraternidade Universal, tendo Cristo como Irmo Maior.
A Religio Crist no teve ainda o tempo necessrio para realizar esse
grande objetivo. At agora o homem est sob a influncia do dominante
Esprito de Raa. Os ideais do Cristianismo ainda so demasiado elevados
para ele. O intelecto pode ver nesses ideais algumas belezas e facilmente
admite que devemos amar os nossos inimigos, mas as paixes do corpo de
desejos permanecem demasiado fortes. Sendo a lei do Esprito de Raa
"olho por olho", o sentimento afirma: "vingar-me-hei". O corao pede
Amor, mas o Corpo de Desejos anseia por vingana. O intelecto v, em
abstrato, a beleza de amar os nossos inimigos mas, nos casos concretos,
alia-se aos sentimentos vingativos do corpo de desejos com a desculpa de
fazer justia, porque "o organismo social deve ser protegido".
motivo de satisfao, no obstante, que a sociedade sinta desejo de
criticar os mtodos empregados. Os mtodos corretivos e a misericrdia
vo-se tornando cada vez mais preponderantes na administrao das leis,
como demonstrou a favorvel acolhida feita a essa instituio moderna, os
Tribunais para Menores. Podemos notar outras manifestaes desta
tendncia na frequncia com que so suspensas as sentenas e deixados
prova prisioneiros convictos, e no esprito da humanidade que nos tempos
atuais se usa para com os prisioneiros de guerra. a vanguarda do
sentimento de Fraternidade Universal que est fazendo sentir sua
influncia, lenta mas seguramente.
Embora o mundo esteja progredindo e, por exemplo, tenha sido fcil ao
autor assegurar boa assistncia s conferncias feitas em diversas
cidades que visitou (havendo jornais que lhe dedicou pginas inteiras e
at primeiras pginas) enquanto se limitou a falar dos mundos superiores
e dos estados post-mortem, pde comprovar que to logo era abordado o
tema da Fraternidade Universal, seus artigos passavam sempre para o cesto
de papis.
Em geral, o mundo no gosta de considerar coisas que julga "demasiado"
altrustas. Deve haver uma razo para isso. No considera norma de
conduta natural a que no oferea uma oportunidade de "conseguir alguma
coisa dos seus semelhantes". As empresas comerciais so planejadas e
conduzidas segundo este princpio. Ante a mente desses que esto
escravizados ao desejo de acumular riquezas inteis, a idia da
Fraternidade Universal evoca as terrveis vises da abolio do
capitalismo e sua inevitvel consequncia, a explorao dos demais, e
enfim, o fatal naufrgio dos "interesses de negcios". A palavra
"escravizados" descreve exatamente a condio. De acordo com a Bblia, o
homem deveria ter domnio sobre o mundo mas, nas grande maioria dos
casos, o inverso a verdade: o mundo que tem domnio sobre o homem.
Cada homem que tenha interesses prprios admitir, em momentos de
lucidez, que as posses constituem uma fonte inesgotvel de
aborrecimentos, que se v constantemente obrigado a traar planos para
conservar seus bens, ou pelo menos cuidar deles para evitar perd-los,
pois sabe "por dura experincia" que os outros esto sempre procurando
tom-los. O homem escravo de tudo aquilo que, por inconsciente ironia,
chama de "minhas posses" quando, em realidade, so elas que o possuem.
Bem disse o Sbio de Concord: "So as coisas que vo montadas e cavalgam
sobre a humanidade".
Este estado resulta das Religies de Raa e seus sistemas de leis; por
isso, todas elas assinalam "Aquele que deve vir". A Religio Crist a
nica que no espera Aquele que deve vir, mas sim Aquele que deve voltar.
Sua volta se far quando a Igreja se liberte do Estado. A Igreja,
especialmente na Europa, est atrelada ao carro do Estado. Os ministros
de Igreja encontram-se coibidos por consideraes econmicas, no se
atrevem a proclamar as verdades que seus estudos lhes tm revelados.
Recentemente, um viajante assistiu, em uma igreja de Copenhague
(Dinamarca), a uma cerimnia de confirmao. Naquele pas, a Igreja est
sob o domnio do Estado e todos os seus ministros esto sob o poder
temporal. Os fiis nada tm a dizer sobre o assunto. Podem frequentar a
igreja ou no, como queiram, mas so obrigados a pagar as taxas que
sustentam a instituio.
Alm de efetuar os ofcios sob a direo do Estado, o pastor da igreja
visitada era condecorado com vrias ordens conferidas pelo rei. O brilho
das faixas oficiais era um silencioso mas eloquente testemunho da grande
escravido a que est submetida a Igreja pelo Estado. Durante a
cerimnia, o pastor rogou pelo rei e pelos legisladores, para que estes
pudessem reger o pas sabiamente.
Enquanto existirem reis e legisladores, essa orao ser muito
apropriada, mas foi muito chocante ouvi-lo exclamar ao final: "...e, o
Todo-Poderoso Deus, protege e fortifica nosso exrcito e armada".
Uma orao semelhante s demonstra claramente que o Deus adorado o Deus
da Tribo ou Nacional, o Esprito de Raa. O ltimo ato de Cristo-Jesus
foi arrancar a espada das mos do amigo que queria proteg-lo, todavia,
Ele disse que no tinha vindo para trazer a paz, mas uma espada. Disse-o
porque previa os mares de sangue que as naes "crists" militantes
provocariam, em consequncia da m interpretao dos seus ensinamentos.
Seus elevados ideais no podiam ser imediatamente alcanados pela
humanidade. So terrveis os assassnios nas guerras e outras atrocidades
semelhantes, mas so tambm potentes ilustraes daquilo que o Amor h de
abolir.
aparente a contradio entre as palavras de Cristo-Jesus ( "Eu no
venho trazer a paz, mas uma espada" ) e as palavras do cntico celestial
que anunciava o nascimento de Jesus: "Paz na Terra, e boa vontade entre
os homens".
a mesma contradio aparente que existe entre as palavras e os atos de
uma mulher que diz: "vou limpar toda a casa e arrum-la". E comea a
tirar os tapetes, a empilhar as cadeiras, etc., produzindo uma desordem
geral na casa anteriormente em ordem. Quem observasse unicamente este
aspecto, poderia exclamar justificadamente: "est pondo as coisas piores
do que antes". Mas, quando compreender o propsito do trabalho,
compreender tambm a momentnea desordem, sabendo que a casa ficar,
depois, em melhores condies.
Analogamente, devemos ter presente que o tempo transcorrido desde a vinda
de Cristo-Jesus no mais do que um momento, quando comparado com um s
Dia de Manifestao. Aprendemos a conhecer, como Whitman, "a amplitude do
tempo", e a olhar alm das passadas e presentes crueldades e dos zelos
das seitas em guerra, a caminho da Fraternidade Universal. Esta marcar o
grande novo passo do progresso humano em sua larga e gloriosa jornada
desde o barro at Deus, desde o protoplasma at a consciente unidade com
o Pai, esse
. . . distante e divino acontecimento,
Para o qual se move a criao inteira.
O pastor anteriormente mencionado, ao receber os fiis na igreja disse-
lhes, durante a cerimnia, que Jesus-Cristo eram um indivduo composto:
Jesus era a parte humana mortal, enquanto Cristo era o Esprito imortal e
divino. Se o assunto fosse discutido, cremos, ele no sustentaria a
afirmao, apesar de ter anunciado um fato oculto.
A Estrela de Belm
A unificante influncia de Cristo foi simbolizada na formosa lenda da
adorao dos trs reis magos ou "sbios do Oriente", to maravilhosamente
descrita pelo General Lew Wallace, em sua encantadora histria "Ben Hur".
Os trs sbios, Gaspar, Melchior e Baltazar, representam as raas branca,
amarela e negra, e simbolizam os povos da Europa, sia e frica guiados
pela Estrela ao Salvador do Mundo, diante de Quem "todo joelho se
dobraria" e a Quem "toda lngua louvaria", Aquele que uniria todas as
naes debaixo da bandeira da Paz e da boa vontade. Aquele que levaria os
homens a "converter suas lanas em arados e suas espadas em foices".
Diz-se que a Estrela de Belm apareceu ao nascer Jesus e guiou os trs
sbios para o Salvador.
Muito se especulou acerca da natureza dessa estrela. A maioria dos homens
de cincia materialista tem declarado que ela no passa de um mito,
enquanto para outros, se fosse algo mais do que um mito, seria a simples
"coincidncia" de dois sis mortos que, ao chocarem-se teria produzido
uma exploso. No obstante, todo mstico conhece a "Estrela", sim, e a
"Cruz" tambm, no somente como smbolos relacionados com a vida de Jesus
e de Cristo-Jesus, mas tambm atravs de suas experincias pessoais.
Paulo disse: "at que o Cristo nasa de vs"; e o mstico Angelus
Silesius escreveu:
Ainda que Cristo nasa mil vezes em Belm,
Se no nasce dentro de ti, tua alma segue extraviada.
Olhars em vo a cruz do Glgota,
Enquanto ela no se erguer dentro de ti mesmo.
Ricardo Wagner mostrou seu conhecimento intuitivo de artista quando,
pergunta de Parsifal: Quem o Graal? - responde Gurnemanz:
No podemos dizer-te;
Porm se foste guiado por Ele,
No te ser oculta a verdade.
... Nenhum caminho conduz at Ele
E procur-Lo intil,
Salvo se Ele mesmo for o Guia.
Sob a "antiga dispensao" o caminho da Iniciao no estava aberto seno
para poucos escolhidos. Alguns podiam procurar o caminho, mas s os
guiados ao Templo pelos Hierofantes podiam encontrar a entrada. Antes da
vinda de Cristo, no havia convite algum semelhante ao atual: "Todo
aquele que queira pode vir".
No momento em que o sangue fluiu no Glgota "o vu do Templo rasgou-se"
(por razes que agora sero explicadas) e, da para diante, quem procura
sua admisso, encontra-a.
Nos Templos de Mistrios, os Hierofantes ensinavam aos discpulos que no
Sol h uma fora espiritual alm de energia fsica. Esta ltima, a dos
raios solares, o princpio fecundante da Natureza. Produz o crescimento
das plantas, sustenta e conserva os reinos animal e humano. uma energia
construtora, fonte de toda fora fsica. Alcana mais elevada expresso
em meados do vero, quando os dias so maiores e mais curtas as noites,
porque os raios solares caem diretamente sobre o hemisfrio norte. Nesse
tempo, as foras espirituais so mais inativas.
Pelo contrrio, em dezembro, durante as longas noites de inverno, a fora
fsica solar est adormecida e as foras espirituais alcanam seu grau
mximo de intensidade (No hemisfrio norte)
A noite entre 24 e 25 de dezembro , em todo o ano, a Noite Santa por
excelncia. O signo zodiacal da imaculada Virgem Celestial est sobre o
horizonte oriental meia-noite, e o Sol do ano novo nasce e comea sua
jornada do ponto mais austral, em direo ao hemisfrio norte, para
(fisicamente) salvar essa parte da humanidade da obscuridade e da fome
inevitveis, caso permanecesse sempre abaixo do Equador.
meia-noite de 24 de dezembro, para os povos do hemisfrio norte, onde
nasceram todas as religies atuais, o Sol est diretamente abaixo da
Terra e as influncias espirituais so fortssimas.
Em tal momento, nessa noite, aos que desejassem, pela primeira vez, dar
um passo na Iniciao, seria muitssimo mais fcil porem-se em contato
consciente com o Sol Espiritual.
Por esse motivo, nos antigos templos, os discpulos preparados para a
Iniciao eram levados pelas mos do Hierofantes dos Mistrios e, por
meio de cerimnias que se realizavam no Templo, eram elevados a um estado
de exaltao, no qual transcendiam toda condio fsica. A Terra tornava-
se transparente sua viso espiritual e eles viam o Sol da meia-noite: a
"Estrela"! No era o Sol fsico, seu salvador fsico, o que viam com os
seus olhos espirituais, mas o Esprito do Sol, o Cristo, seu Salvador
Espiritual.
Essa Estrela que brilhou na Santa Noite e ainda brilha para o mstico na
obscuridade da noite. Quando o rudo cessa e a confuso da atividade
fsica se aquieta, ento ele entra em seu interior e procura o caminho
que conduz ao Reino da Paz. A brilhante Estrela est sempre ali para
gui-lo e sua alma ouve a cano proftica: "Paz na terra e boa vontade
entre os homens".
Paz e boa vontade a todos, sem exceo, no excluindo nem os inimigos.
de admirar que custe muito a educar a humanidade para este to elevado
tipo de moral? H algum meio melhor para demonstrar a beleza e a
necessidade da paz, da boa vontade e do amor do que compar-los com o
estado atual de guerras, egosmos e dios?
Quanto mais forte a luz, tanto mais profunda a sombra que projeta.
Quanto mais altos os ideais, mais claramente podemos ver nossos defeitos.
Lamentavelmente, em nosso presente estado de desenvolvimento, a
humanidade s pode aprender por meio de durssimas experincias. Apegada
raa, tem de sentir-se absolutamente egosta, para que possa provar as
amarguras que lhe produz o egosmo alheio, assim como preciso conhecer
a enfermidade para reconhecer-se quanto vale a sade.
A religio impropriamente chamada Crist tem sido a mais sangrenta que se
conhece, sem excetuar o Maometanismo que, a esse respeito, muito
parecido com o nosso mal praticado cristianismo. Nos campos de batalha e
durante a Inquisio, cometeram-se atrocidades inqualificveis em nome do
doce e meigo Nazareno. A espada e o vinho, isto , a cruz e o clice da
comunho pervertidos, foram os meios de que se valeram as poderosas
naes chamadas crists para dominar os povos pagos e as naes mais
dbeis que professavam a mesma f que os seus conquistadores. O mais
ligeiro exame da histria greco-latina ou das raas teuto-anglo-saxnicas
corroborar amplamente essa afirmao.
Enquanto o homem esteve plenamente sob o governo das religies de raa de
cada nao, cada uma destas era um conjunto unido. Os interesses
individuais subordinavam-se voluntariamente aos interesses da comunidade.
Todos estavam "na lei". Todos eram, em primeiro lugar, membros de suas
respectivas tribos e, secundariamente indivduos.
Nos tempo presentes, h tendncia para ir ao outro extremo, exaltando-se
o "eu" sobre tudo o mais. O resultado evidente nos problemas econmicos
e industriais, surgidos em todas as naes, cujos problemas clamam por
pronta soluo.
O estado de desenvolvimento em que o homem sinta-se uma unidade
absolutamente separada, um Ego que segue seu caminho independentemente,
condio necessria. A unidade nacional, de tribo ou de famlia, precisa
ser desfeita para que a Fraternidade Universal possa ser um fato. O
regime do paternalismo foi j amplamente sucedido pelo reinado do
Individualismo. Agora, conforme a civilizao avana, estamos aprendendo
o que este ltimo tem de mau. O desordenado mtodo de distribuir os
produtos do trabalho, a avidez de uns poucos e a explorao de muitos,
todos esses crimes sociais produzem o enfraquecimento, as depresses
econmicas e perturbaes nas classes trabalhadoras, destruindo a paz
interna. A guerra industrial dos nossos dias muito pior e mais
destrutiva do que as guerras militares entre as naes.

O Corao uma Anomalia
Nenhuma lio de valor real como princpio ativo de vida se a sua
verdade for aprendida superficialmente. Dever ser assimilada atravs do
corao, pela aspirao e pela amargura. A lio principal que, por este
modo, o homem deve aprender : o que no beneficia a todos no beneficia
realmente a ningum.
Durante cerca de dois mil anos temos concordado, de boca apenas, em agir
e dirigir a vida segundo a mxima: "respondei ao mal com o bem". O
corao pede benevolncia e amor. Mas a Razo pede beligerncia e medidas
punitivas, se no como vingana, pelo menos como meio de prevenir uma
repetio de hostilidades. Este divrcio entre o corao e a cabea
impede o crescimento do verdadeiro sentimento de Fraternidade Universal e
a adorao dos ensinamentos de Cristo, o Senhor do Amor.
A mente o foco atravs do qual o Ego percebe o mundo material. Como
instrumento para aquisio do conhecimento inestimvel nesse domnio.
Porm, ao arrogar-se o papel de ditador da conduta do homem para com os
semelhantes, a mente est em caso anlogo ao das lentes do telescpio
que, focalizadas para o Sol, dissessem ao astrnomo: "estamos mal
enfocadas, no estamos bem de frente ao Sol, no cremos que seja bom
focalizar o Sol, preferimos que focalizeis a Jpiter. Os raios do Sol
esquentam-nos demasiadamente e podem danificar-nos".
Se o astrnomo, empregando sua vontade, focaliza o telescpio a seu
talante, como que dizendo s lentes para se ocuparem na transmisso dos
raios que recebem, deixando para ele os resultados, o trabalho efetuar-
se- devidamente. Porm, se o mecanismo do telescpio estivesse ligado s
lentes e elas tivessem uma vontade mais forte, o astrnomo ver-se-ia
seriamente coibido e, tendo de lutar para manter o instrumento em boa
forma, inevitavelmente as imagens sairiam confusas, fracas, imprecisas ou
sem valor.
Assim acontece com o Ego. Trabalha com um trplice corpo que governa, ou
deveria governar atravs da mente mas, triste diz-lo, este corpo, tem
uma vontade prpria, ajudado quase sempre pela mente, e frusta os
propsitos do Ego.
Esta antagnica "vontade inferior" expresso da parte superior do corpo
de desejos. Quando se deu a diviso do Sol, na poca Lemrica, e a Terra,
que inclua a Lua, se separou, a parte mais avanada da humanidade
nascente experimentou no corpo de desejos uma diviso em duas partes, a
superior e a inferior. O resto da humanidade sofreu diviso semelhante na
primeira parte da poca Atlante.
A parte superior do corpo de desejos converteu-se numa espcie de alma-
animal. Construiu o sistema nervoso crebro-espinhal e os msculos
voluntrios, dominando por esse meio a parte inferior do trplice corpo,
at que o elo de ligao, a mente, foi agregado. Ento, a mente uniu-se a
essa alma-animal fazendo-se co-regente.
Portanto, a mente est limitada pelos desejos, submersa na egosta
natureza inferior, o que torna difcil ao esprito o governo do corpo. O
foco, a mente, que deveria aliar-se natureza superior, est unida
natureza inferior, escrava do desejo.
As religies de raa e suas leis foram dadas para emancipar o intelecto
do desejo. O "temor a Deus" foi posto contra os "desejos da carne", mas
no bastava para conseguir o domnio do corpo e garantir sua cooperao
voluntria. Foi necessrio que o esprito encontrasse no corpo outro
ponto de apoio, que no estivesse sob o domnio do corpo de desejos. No
nos msculos porque so expresses do corpo de desejos, e formam um
caminho direto at o ponto principal onde a mente traidora est unida ao
desejo e reina suprema.
Se os Estados Unidos estivesse em guerra com a Frana no desembarcaria
suas tropas na Inglaterra, esperando dominar a Frana, mas desembarcariam
os soldados diretamente na Frana, para que lutassem ali.
Assim, o Ego, como sbio general, segue uma conduta semelhante. No
comea sua campanha adquirindo domnio sobre alguma das glndulas, porque
estas so expresses do corpo vital. -lhe impossvel adquirir domnio
sobre os msculos voluntrios, muito bem defendidos pelo inimigo. A parte
involuntria do sistema muscular, sob a direo do sistema nervoso
simptico, seria tambm intil para esse objetivo.
O Ego tem de conquistar um contato mais direto com o sistema nervoso
crebro-espinhal. Nesse sentido, para conseguir uma base de operaes no
prprio campo inimigo, deve dominar um msculo que seja involuntrio e
que, ao mesmo tempo, esteja relacionado com o sistema nervoso voluntrio,
mas no sob sua direo. Esse msculo o corao.
J falamos anteriormente das duas classes de msculos: voluntrios e
involuntrios. Estes ltimos tm suas fibras em sentido longitudinal, e
so relacionados com as funes que esto fora do domnio da vontade,
como a digesto, a respirao, a excreo, etc. Ordinariamente, no
podemos dominar a circulao. Em condies normais, a quantidade de
batidas do corao fixa.
Os msculos voluntrios, como os das mos e dos braos, so dominados
pela vontade, por meio do sistema nervoso voluntrio. Suas fibras esto
dispostas longitudinalmente cruzando-se com estrias transversais.
Estas particularidades so exatas para todos os msculos menos para o
corao. um msculo involuntrio mas, para confuso dos fisilogos, o
corao tambm estriado, como se fosse um msculo voluntrio. o nico
rgo do corpo que exibe essa peculiaridade, porm, como esfinge,
recusar dar aos cientistas materialistas uma resposta que resolva o
enigma.
O ocultista pode encontrar facilmente a resposta na Memria da Natureza.
Nessa fonte v que o corao, quando o Ego procurou, pela primeira vez,
firmar-se a, era estriado apenas longitudinalmente, tal como qualquer
outro msculo involuntrio. medida que o Ego foi adquirindo domnio
sobre o corao, foram-se desenvolvendo gradualmente as fibras
transversais. No so nem to numerosas nem to definidas como as dos
msculos que esto debaixo do pleno domnio do corpo de desejos mas,
conforme os princpio altrusticos do amor e da fraternidade se vigorizem
e gradualmente sobrepassem a razo, baseada no desejo, essas estrias
transversais sero mais numerosas e estruturadas.
Como indicamos anteriormente, o tomo-semente do corpo denso est situado
no corao e abandona-o quando a morte ocorre. A obra ativa do Ego est
no sangue.
Com exceo dos pulmes, o corao o nico rgo do corpo atravs do
qual passa todo o sangue em cada ciclo.
O sangue a expresso mais elevada do corpo vital, porque nutre todo o
organismo fsico. Em certo sentido, tambm o veculo da memria
subconsciente e est em contato com a Memria da Natureza, situada na
diviso mais elevada da Regio Etrica. O sangue leva as recordaes da
vida dos antecessores aos descendentes durante geraes, quando um
sangue comum, como acontece na endogamia.
Na cabea h trs pontos que so o assento particular de cada um dos trs
aspectos do esprito (veja-se o diagrama 17). O segundo e terceiro
aspectos tm outros pontos de sustentao secundrios.
O corpo de desejos expresso deturpada do Ego. Manifesta em "egosmo" o
que a "individualidade" do Esprito. A individualidade no procura o
seu em detrimento dos demais, enquanto o egosta procura tudo possuir sem
ter em conta os demais. O assento do Esprito Humano , primariamente, a
glndula pineal e secundariamente, o crebro, ou antes, o sistema nervoso
crebro-espinhal, que domina os msculos voluntrios.
O amor e a unidade do Mundo do Esprito de Vida encontram sua contraparte
ilusria na Regio Etrica, com a qual estamos relacionados pelo corpo
vital, o originador do amor sexual e da unio sexual. O Esprito de Vida
assenta, primariamente, no corpo pituitrio e, secundariamente, no
corao, o regente do sangue que nutre os msculos.
O inativo Esprito Divino - O Observador Silencioso - encontra sua
expresso material no passivo, inerte e insensvel esqueleto do corpo
denso, o obediente instrumento dos outros corpos. No tem o poder de
atuar por iniciativa prpria e tem sua fortaleza no impenetrvel ponto da
raiz do nariz.
Em pura realidade, o esprito um s, porm, observado do Mundo Fsico,
o Ego refrata-se em trs aspectos que se expressam da forma indicada.
O sangue, ao passar pelo corao, ciclo aps ciclo, hora aps hora,
durante toda a vida, grava os acontecimentos nos tomos-sementes,
enquanto permanecem frescos. Prepara um arquivo fidelssimo da vida que,
depois, na existncia post-mortem, se imprimir indelevelmente na alma. O
corao est permanentemente em estreito contato com o Esprito de Vida,
o esprito do amor e da unidade, o que o torna o foco do amor altrusta.
Aps as imagens passarem ao Mundo do Esprito de Vida, em que se encontra
a verdadeira Memria da Natureza, no voltam atravs dos lentos sentidos
fsicos mas diretamente atravs do quarto ter contido no ar que
respiramos. No Mundo do Esprito de Vida, o esprito pode ver muito mais
claramente do que nos mundos mais densos. Nesse elevado plano que lhe
prprio, est em contato com a Sabedoria Csmica e, em qualquer situao,
sabendo imediatamente o que h de fazer, envia sua mensagem de guia e de
ao ao corao. Este logo a retransmite ao crebro por meio do nervo
pneumogstrico. Assim se formam as "primeiras impresses", os impulsos
intuitivos, sempre bons porque emanam diretamente da fonte csmica de
Sabedoria e Amor.
Isto to instantneo que o corao tem tempo de efetu-lo antes da
razo, mais lenta, poder, por assim dizer, "considerar a situao". Cr-
se que o homem pensa em seu corao e certo, porque "assim ele ". O
homem, inerentemente, em qualquer aspecto, um esprito virginal, bom,
nobre, verdadeiro. Tudo o que no bom pertence natureza inferior, o
ilusrio reflexo do Ego. O esprito virginal sempre est dando sbios
conselhos. Se pudssemos seguir os impulsos do corao, o primeiro
pensamento, a Fraternidade Universal seria realizada agora mesmo.
Mas precisamente neste ponto, comeam as complicaes. Depois do bom
conselho dado pela primeira impresso, comea o raciocnio e, na maioria
dos casos, o crebro domina o corao. O telescpio controla o prprio
foco e aponta para onde quer, sem atender ao astrnomo. A mente e o corpo
de desejos frustam os desgnios do esprito e tomam a direo, mas, como
carecem da sabedoria do Esprito do Esprito, tanto o esprito como o
corpo sofrem as consequncias.
Os fisilogos notam que certas reas do crebro esto dedicadas a
determinadas atividades mentais. Os frenlogos levaram esse ramo da
cincia ainda mais alm. Sabe-se tambm que o pensamento destri o tecido
nervoso e que este desgaste do corpo, como qualquer outro, restaurado
pelo sangue. Quando o corao se converter em msculo voluntrio, a
circulao do sangue ficar completamente sob o domnio do unificante
Esprito de Vida, o Esprito do Amor. Ento, ter o poder de impedir que
o sangue flua a essas partes do crebro dedicadas a propsitos egostas.
Esses centros mentais iro atrofiando-se gradualmente. Por outro lado,
ser-lhe- possvel ativar o sangue quando as elaboraes mentais foram
altrustas, o que restaurar e vigorizar esses centros. A natureza
passional ser conquistada e, pelo Amor, a mente ser emancipada da
escravido do desejo. S emancipando-se completamente pelo Amor, o homem
poder elevar-se alm da lei e converter-se, ele mesmo, numa lei. Tendo-
se conquistado a si, conquistar ento todo o mundo.
As estrias transversais do corao podem formar-se mediante certos
exerccios de treinamento oculto. Alguns desses exerccios so perigosos
e devem ser levados a cabo unicamente sob a direo de um instrutor
competente. nosso desejo que nenhum leitor desta obra se deixe enganar
por impostores habilidosos e desejosos de atrair discpulos. Para evitar
esse engano voltamos a repetir, mui seriamente: nenhum verdadeiro
ocultista se gaba, anuncia seus poderes ocultos, nem vende lies a tanto
cada uma ou a tanto o curso, ou consentir jamais em fazer exibies.
Realiza seu trabalho com a maior discrio possvel e somente com o
propsito de ajudar legitimamente os demais, sem pensar nunca em si
mesmo.
Como dissemos no princpio deste captulo, todas as pessoas desejosas de
obter o conhecimento superior podem ter a mais absoluta confiana: se
verdadeiramente o buscam, encontraro aberto o caminho que a ele conduz.
Cristo mesmo preparou o caminho para "quem o deseje". Ele ajudar e
abenoar a todo o verdadeiro investigador que deseje trabalhar pela
Fraternidade Universal.
O Mistrio do Glgota
Durante os ltimos 2.000 anos, muito se tem escrito sobre o "sangue
purificador". O sangue de Cristo tem sido exaltado nos plpitos como o
soberano remdio do pecado, como o nico meio de salvao e redeno.
Se, de acordo com as Lei do Renascimento e de Consequncia, os seres
evolucionados colhem do que tm semeado e, por outro lado, o impulso
evolutivo est constantemente elevando a humanidade at alcanar a
perfeio, onde est a necessidade de redeno ou de salvao? E, ainda
que essa necessidade existisse, como pode a morte de um indivduo ajudar
os outros? No seria mais nobre cada um sofrer as consequncias dos
prprios atos do que escapar-se atrs do outro?
Eis algumas objees doutrina da redeno dos pecados por meio da
substituio e da redeno pelo sangue de Cristo-Jesus. Iremos dar-lhes
resposta antes de demonstrar a lgica e a harmonia existente na Lei de
Consequncia e na expiao de Cristo.
Em primeiro lugar, absolutamente certo que o impulso evolutivo tem em
vista levar todos os seres suprema perfeio. Contudo, alguns esto
ficando para trs. Atualmente, estamos ultrapassando o extremo ponto de
materialidade e passando atravs das dezesseis raas. Ao percorrer os
"dezesseis caminhos de destruio", estamos em grave perigo de atrasar-
nos, muito mais do que em qualquer outro momento da jornada evolutiva.
Considerando em abstrato, o tempo nada . Certo nmero de entidades pode
ficar to atrasado que tenha de ser abandonado. E prosseguir sua
evoluo em outro plano evolutivo, onde possa continuar sua jornada para
a perfeio. Todavia, originalmente, essa evoluo no foi projetada para
elas. razovel supor que as exaltadas Inteligncias encarregadas da
nossa evoluo empreguem todos os meios para vitoriosamente conduzir as
entidades a seu cargo, tantas quanto lhes seja possvel.
Na evoluo ordinria, as leis do Renascimento e de Consequncia so
perfeitamente adequados para conduzir perfeio a maior parte da onda
de vida, mas, no caso dos atrasados das vrias raas que tm ficado para
trs, no so suficientes. Durante o estado de individualizao, o
pinculo da separatividade ilusria, toda a humanidade necessita de ajuda
extra, mas os atrasados necessitam ainda de um auxlio especial.
Para conferir esse auxlio especial, a fim de redimi-los, foi preparada a
misso de Cristo. Ele disse que tinha vindo buscar e salvar os que
estavam perdidos. Abriu o caminho da Iniciao para todos os que
quisessem alcan-lo.
Os que levantam objees doutrina da expiao dizem: covardia
esconder-se atrs de outrem; cada homem deve assumir as consequncias dos
prprios atos.
Consideremos o seguinte caso. As guas dos Grandes Lagos afluem ao rio
Nigara. Este enorme volume de gua corre rapidamente para as cataratas,
sobre um leito coberto de rochas, numa extenso de vinte milhas. Se uma
pessoa vai alm de certo ponto e no perde a vida nos redemoinhos
vertiginosos, perd-la- indubitavelmente ao cair na catarata.
Suponhamos que um homem, cheio de piedade pelas vtimas da corrente,
resolvesse colocar uma corda sobre a catarata, ainda que soubesse serem
tais as condies que no poderia depois escapar com vida. Apesar disso,
de seu prprio gosto e livremente, sacrifica sua vida e coloca a corda,
modificando o estado de coisas primitivo. As vtimas abandonadas podem
agarrar-se corda e salvar-se.
Que pensaramos de uma homem que, tendo cado na gua devido sua falta
de cuidado e estivesse lutando furiosamente contra a corrente,
exclamasse: "Como? Salvar-me e procurar ao castigo que a minha falta de
cuidado merece? Amparar-me no sacrifcio de quem sofreu sem culpa alguma
e deu sua vida para que outros pudessem salvar-se? No, nunca! Isso no
seria digno de "homem"! Assumirei as consequncias dos meus erros"!
No concordaramos que esse homem deveria estar louco?
Nem todos necessitam de salvao. Cristo sabia que um grande nmero no
necessitaria salvar-se dessa maneira. Porm, to certo como noventa e
nove por cento se deixa conduzir pelas leis do Renascimento e de
Consequncia e por essa forma alcana a perfeio, assim os "pecadores"
se submergiram tanto na corrente do materialismo que no lhe poderiam
fugir sem aquela ajuda. Cristo veio para trazer paz e boa vontade a
todos, e para salvar esses pecadores elevando-se ao ponto necessrio de
espiritualidade, produzindo uma modificao em seus corpos de desejos que
tornar mais forte a influncia do Esprito de Vida em seu corao.
Os irmos menores de Cristo, ou Arcanjos, tinham trabalhado, como
Espritos de Raa, no corpo de desejos do homem. Sua obra foi efetuada de
fora. Era uma fora solar espiritual refletida atravs da Lua, tal como a
luz lunar o reflexo da luz solar. Mas Cristo, o Maior dos Iniciados dos
espritos solares, influenciou nossos corpos de desejos de dentro ao
entrar diretamente no corpo denso da Terra, trazendo consigo a fora
solar direta.
Se o homem encarasse o Sol durante muito tempo ficaria cego, porque as
vibraes da luz solar so to fortes que destruiriam a retina do olho.
Mas pode olhar sem temor a Lua, porque tem vibraes muito mais fracas. A
Lua absorve as vibraes fortes do Sol e reflete as restantes sobre ns.
O mesmo acontece com os impulsos espirituais que ajudam a evoluo do
homem. A Terra foi arrojada do Sol porque a humanidade no podia suportar
seus tremendos impulsos fsicos e espirituais. Apesar de encontrar-se a
to grande distncia do Sol, o impulso espiritual seria ainda demasiado
forte se no fosse enviado primeiramente Lua para que Jeov, o Regente
da Lua, o empregasse em benefcio do homem. Certo nmero de Arcanjos,
(espritos solares comuns) seguiram com Jeov, como auxiliares, para
refletirem esses impulsos espirituais do Sol sobre a humanidade da Terra,
em forma de religies de Jeov ou de raa.
O veculo inferior dos Arcanjos o corpo de desejos. Nosso corpo de
desejos foi obtido no Perodo Lunar, que tinha Jeov como Iniciado mais
elevado. Portanto, Jeov pode tratar do corpo de desejos do homem. O
veculo inferior de Jeov o Esprito Humano (veja-se o diagrama 14) e
sua contraparte o corpo de desejos. Os Arcanjos so seus auxiliares e
tm o poder de administrar as foras espirituais do Sol. Trabalham e
preparam a humanidade at chegar o tempo em que receba os impulsos
espirituais diretamente do Sol, sem interveno da Lua. Cristo, o
Iniciado mais elevado do Perodo Solar, tem a seu cargo a tarefa de
enviar esse impulso. Jeov, ao refleti-lo, preparou a Terra e a
humanidade para a admisso direta de Cristo.
A expresso "preparou a Terra" significa que toda evoluo num planeta
acompanhado pela evoluo do prprio planeta. Se algum observador,
localizado em alguma estrela distante e dotado de viso espiritual,
tivesse comtemplado a evoluo da Terra, teria notado uma mudana gradual
em seu corpo de desejos.
Sob a antiga dispensao, o corpo de desejos humano era aperfeioado por
meio da lei. Ainda desse modo que a maioria se prepara para a vida
superior.
A Vida Superior (Iniciao) s tem incio quando comea o trabalho no
corpo vital. O meio empregado para p-lo em atividade o Amor ou, melhor
dito, o Altrusmo. Tem-se abusado tanto da primeira palavra, amor, que j
no sugere o significado aqui requerido.
Durante a antiga dispensao, o caminho da Iniciao no estava aberto
para todos, e, sim para uns poucos. Os Hierofantes dos Mistrios
escolhiam certo nmero de famlias. Eram levadas ao Templo, postas
parte das demais e guardavam rigorosamente certos ritos e cerimnias.
Seus casamentos e relaes sexuais eram regulados pelos Hierofantes.
Disso resultou uma raa que tinha o grau apropriado para separar o corpo
vital do denso e o poder de despertar o corpo de desejos, durante o sono,
do seu estado de letargia. Deste modo, alguns foram postos em condies
para a Iniciao, dando-se-lhes oportunidades que no podiam ser
concedidas a todos. Como exemplo, entre os Judeus, encontramos a tribo de
Levi, escolhida para prestar servios no Templo. Entre os indus, a nica
classe sacerdotal a casta dos Brmanes.
A misso de Cristo, alm de salvar os que estavam perdidos, foi tornar
possvel a Iniciao para todos. Jesus surgiu do povo comum, no foi um
levita, classe para quem era uma herana o sacerdcio. Ainda que no
surgisse de uma classe de instrutores, seus ensinamentos foram superiores
aos de Moiss.
Cristo-Jesus no negou Moiss, nem a Lei, nem os profetas. Pelo
contrrio, confirmando-os, demonstrou ao povo que eles, ao indicarem
Aquele que deveria vir, foram seus predecessores. Disse ao povo que tais
coisas j tinham servido aos seus propsitos e que, para o futuro, o Amor
deveria suceder lei.
Cristo-Jesus foi morto. Relativamente sua morte, h uma diferena
fundamental e suprema entre Ele e os antigos instrutores, em que se
manifestaram os Esprito de Raa. Tais instrutores morriam e deviam
renascer uma e outra vez, para ajudar os seus povos no cumprimento de seu
destino. Moiss, em quem se manifestou o Arcanjo Miguel (o Esprito de
Raa dos Judeus) foi conduzido ao Monte Nebo, onde deveria morrer. Moiss
renasceu como Elias, e Elias voltou como Joo Batista. Buda morreu e
renasceu como Shankaracharya. Shri Krishna disse: "onde quer que decai
Dharma... e... surge uma exaltao de Adharma, ento Eu mesmo venho para
proteger o bem e destruir os que fazem o mal, para salvaguardar o firme
restabelecimento de Dharma. Eu naso de tempos a tempos".
Quando chegou a morte, o rosto de Moiss brilhou e o corpo de Buda
iluminou-se. Todos eles tinham chegado ao estado em que o esprito comea
a brilhar de dentro e, ento morreram.
Cristo-Jesus chegou a esse estado no Monte da Transfigurao. sumamente
significativo que Seu trabalho real teve lugar depois desse
acontecimento. Ele sofreu, foi morto e ressuscitou.
Ser morto mui diferente de morrer. O sangue, que tinha sido o veculo
do Esprito de Raa, devia fluir e ser purificado de toda influncia
contaminadora. O amor ao pai e me, com excluso de todos os demais
pais e mes, devia ser abandonado. De outra maneira, a Fraternidade
Universal e o Amor altrusta que a todos abarca no poderiam jamais
converter-se em fatos reais.

O Sangue Purificador
Quando o Salvador, Cristo-Jesus, foi crucificado, seu corpo foi ferido em
cinco lugares, nos cinco centros por onde fluem as correntes do corpo
vital. A presso da coroa de espinhos produziu um fluxo no sexto centro
tambm. (Isto um vislumbre para os que j conhecem essas correntes. Uma
explicao ampla no pode, por enquanto, ser dada publicamente).
Quando o sangue fluiu desses centros, o grande Esprito Solar, Cristo,
libertou-se do veculo fsico de Jesus. Encontrando-se na Terra com Seus
veculos individuais, compenetrou os veculos planetrios, j existentes
e, num abrir e fechar de olhos, difundiu Seu prprio corpo de desejos
pelo planeta, o que permitiu, dai para diante, trabalhar sobre a Terra e
sobre a humanidade, de dentro.
Naquele momento, uma poderosa onda de luz espiritual solar inundou a
Terra. O vu do Templo rompeu-se, o vu que o Esprito de Raa tinha
colocado ante o Templo, para resguard-lo de todos, menos dos poucos
escolhidos. Desde aquele tempo, o caminho da Iniciao ficou aberto para
quem nele queira entrar. Subitamente, como um relmpago, essa onda
transformou as condies da Terra no que diz respeito aos Mundos
Espirituais. As condies densas e concretas, obviamente, so afetadas
muitos mais lentamente.
Como toda vibrao rpida e intensssima de luz, o brilho fulgurante
dessa grande onda de claridade cegou o povo. Por isso diz-se que "o Sol
se obscureceu". O acontecido foi precisamente o oposto: o Sol no se
tornou obscuro. Ao contrrio: brilhava com glorioso esplendor. Foi o
excesso de luz que ofuscou o povo. Quando a Terra absorveu o corpo de
desejos do brilhante Esprito Solar, a vibrao baixou a uma intensidade
mais normal.
A expresso "o sangue purificador de Cristo-Jesus" significa que o sangue
que flui no Calvrio est ligado ao Grande Esprito Solar, Cristo. Por
esse meio, assegurou sua admisso na prpria Terra e, desde aquele
momento, seu Regente. Difundiu seu prprio corpo de desejos por todo o
planeta, purificando-o de todas as baixas influncias desenvolvidas sob o
regime do Esprito de Raa.
Sob a Lei, todos pecavam e, mais ainda, no podiam ser ajudados. No se
tinham desenvolvido at o ponto de poderem agir com retido, por Amor.
Era to forte a natureza de desejos que se tornava impossvel dirigi-la.
As dvidas contradas sob a Lei de Consequncia tinham tomado propores
colossais. A evoluo ter-se-ia demorado terrivelmente e muitos perderiam
nossa onda de vida se no fossem ajudados.
Por tais motivos, Cristo veio para "buscar e salvar os que estavam
perdidos". Limpou os pecados do mundo com o seu sangue purificador, o que
lhe permitiu entrar na Terra e na humanidade. A Ele, ao fazer essa
purificao, devemos a possibilidade de atrair para os nossos corpos de
desejos matria emocional mais pura do que antes. Ele continua
trabalhando para ajudar-nos, tornando o ambiente que nos rodeia cada vez
mais puro.
Que isto se efetuou e continua realizando-se custa de um grande
sofrimento para Ele, coisa que ningum pode duvidar se for capaz de
formar a mnima idia das limitaes suportadas por esse Grande Esprito
ao entrar nas restritivas condies da existncia fsica. A sua atual
limitao como Regente da Terra no menos dolorosa. Certamente, Ele
tambm regente do Sol, pelo que s parcialmente fica confinado Terra.
Contudo, as limitaes produzidas pelas lentssimas vibraes do nosso
planeta denso devem ser quase insuportveis.
Se Cristo-Jesus no ressurgisse ter-lhe-ia sido impossvel executar Sua
obra. Os cristos tm um Salvador ressuscitado, Algum que est sempre
presente para ajudar os que invoquem o Seu Nome. Tendo sofrido em tudo
como ns e conhecendo plenamente todas as nossas necessidades, o
lenitivo para todos os nossos erros e fracassos enquanto continuarmos
lutando e procurando viver uma boa vida. Devemos ter sempre presente que
o nico verdadeiro fracasso deixar de lutar.
Depois da morte do corpo denso de Cristo-Jesus, os tomos-sementes foram
devolvidos a seu primitivo dono, Jesus de Nazar que, algum tempo depois,
funcionando temporariamente em um corpo vital que construra, instruiu o
ncleo da nova f formado por Cristo. Jesus de Nazar, desde aquele
tempo, tem conservado a direo das lojas esotricas ou sociedades
secretas, existentes em toda a Europa.
Em vrios pases, os Cavaleiros da Tvola Redonda eram altos Iniciados
dos Mistrios da Nova Dispensao. Os Cavaleiros do Graal, a quem foi
confiado o clice de Jos de Arimata, que tinha sido empregado por
Cristo-Jesus na ltima Ceia, foram tambm altos Iniciados desses
Mistrios. A estes foram entregues tambm a lana que feriu o peito do
Salvador e o receptculo que recolheu o sangue da ferida.
O Druidas da Irlanda e os Trottes do Norte da Rssia constituram tambm
escolas esotricas, nas quais trabalhou Jesus na chamada "Idade Mdia".
Na Idade Mdia, ainda que brbara, flua o impulso espiritual. Do ponto
de vista oculto, era, em realidade, uma "Idade Brilhante", comparada com
o crescente materialismo dos ltimos trezentos anos que, se aumentou
imensamente os conhecimentos fsicos, por outro lado quase extinguiu a
Luz do Esprito.
"COMO EM CIMA, ASSIM EMBAIXO"
Os relatos do Santo Graal, dos Cavaleiros da Tvola Redonda, etc. so
considerados como supersties, visto ser olhado como indigno de ser
acreditado o que no pode ser demonstrado materialmente. Gloriosas como
so, as descobertas da cincia moderna foram adquiridas ao elevado preo
do aniquilamento da intuio espiritual. Do ponto de vista superior,
nunca amanheceram dias to tenebrosos como os atuais.
Os Irmos Maiores, Jesus entre Eles, tm lutado e lutam por equilibrar
essa poderosa influncia que, semelhante aos olhos da serpente, obriga o
passarinho a cair em suas fauces. Cada tentativa para iluminar o povo e
para nele despertar o desejo de cultivar o lado espiritual da vida uma
evidncia da atividade dos Irmo Maiores.
Possam seus esforos ser coroados de xito e apressar o dia em que a
cincia moderna, espiritualizada, encaminhe as investigaes sobre a
matria, do ponto de vista do esprito. Ento, e no antes,
compreenderemos e conheceremos verdadeiramente o mundo.
CAPTULO XVI DESENVOLVIMENTO FUTURO E INICIAO

Os Setes Dias da Criao
Ao Perodo Terrestre os Rosacruzes chamam Marte-Mercrio. Os grandes Dias
da Manifestao Criadora, pelos quais tm passado e passaro os Espritos
Virginais em sua peregrinao atravs da matria, deram nome aos dias da
semana.
Dia Correspondente ao Regido por
Sbado Perodo de Saturno Saturno
Domingo Perodo Solar Sol
Segunda-feira Perodo Lunar Lua
Tera-feira Primeira metade do Perodo Terrestre Marte
Quarta-feira Segunda metade do Perodo Terrestre Mercrio
Quinta-feira Perodo de Jpiter Jpiter
Sexta-feira Perodo de Vnus Vnus
O Perodo de Vulcano o ltimo Perodo do nosso plano evolutivo. A
quinta-essncia de todos os perodos precedentes extrada por
recapitulao, espiral aps espiral. Nenhum novo trabalho feito at a
ltima Revoluo, do ltimo Globo, na Stima poca. Portanto, pode-se
dizer, o Perodo de Vulcano corresponde semana, que inclui todos os
sete dias.
Est bem fundamentada a afirmao dos astrlogos de que os dias da semana
so regidos pelo planeta particular que indicam. Os antigos estavam
familiarizados com esses conhecimentos ocultos, como demonstram suas
mitologias, onde os nomes dos deuses eram associados aos dias da semana.
Saturday (sbado) simplesmente, o dia de Saturno; Sunday (domingo) est
relacionado com o Sol, e Monday (segunda-feira) relaciona-se com a Lua.
Os latinos chamavam tera-feira "Dies Martis", o que mostra claramente
sua relao com Marte, o deus da guerra. O nome Tuesday (tera-feira)
deriva de "Tirdag","Tir ou Tyr", o nome do deus escandinavo da guerra.
Wednesday (quarta-feira) era Wotensdag de Wotan, tambm um deus do norte;
os latinos denominavam-no "Dies Mercurii", demonstrando assim sua relao
com Mercrio, conforme indicamos em nossa lista.
Thursday ou Thorsdag, (quinta-feira) chamava-se assim porque "Thor" era o
deus do trovo, e os latinos denominavam-no "Dies Jovis", com o dia do
deus do trovo "Jove" ou Jpiter.
Friday (sexta-feira) era assim chamado porque a deusa do norte que
encarnava a beleza chamava-se "Freya". Por anlogas razes, os latinos
chamavam-no "Dies Veneris", o dia de Vnus.
Esses nomes dos perodos nada tm a ver com os planetas fsicos. Referem-
se s encarnaes passadas, presente e futuras da Terra. Como no dizer do
axioma hermtico, "assim como em cima, em baixo", o macrocosmo tem
suas encarnaes como as tem o homem, o microcosmo.
A cincia oculta diz que h 777 encarnaes, o que no quer significar
que a Terra sofra 777 metamorfoses. Significa que a vida evolucionante
faz:
7 Revolues em torno dos
7 Globos dos
7 Perodos Mundiais
Esta peregrinao involutiva e evolutiva, e o caminho reto da Iniciao,
esto simbolizados no Caduceu ou "Cetro de Mercrio" (veja o diagrama
15). assim chamado porque esse smbolo oculto indica o caminho da
Iniciao, aberto unicamente desde o principio da metade mercurial do
Perodo Terrestre. Alguns Mistrios Menores foram dados aos primitivos
lemurianos e atlantes, mas no as Quatro Grandes Iniciaes.
A serpente negra do diagrama 15 indica o caminho cclico e tortuoso da
Involuo, e compreende os Perodo de Saturno, Solar, Lunar e a metade
marciana do Perodo Terrestre. Durante esse intervalo, a vida
evolucionante construiu seus veculos, mas s adquiriu plena e clara
conscincia do mundo externo na ltima parte da poca Atlante.
A serpente branca representa o caminho que seguir a humanidade atravs
da metade mercurial do Perodo Terrestre e dos Perodos de Jpiter, de
Vnus e de Vulcano. A conscincia humana expandir-se- durante esta
peregrinao, at alcanar a oniscincia, a Inteligncia Criadora.
Enquanto a grande maioria dos homens segue o caminho serpenteante, o
Cetro de Mercrio em que se enrolam as serpentes mostra o "estreito e
reto caminho", o Caminho da Iniciao. Os que por ele viajam, realizam em
poucas vidas o que requer milhes de anos para a maioria da humanidade.
No possvel fazer qualquer descrio das cerimnias iniciticas. O
primeiro voto do Iniciado o do silncio. Contudo, ainda que o relato
fosse permitido, no teria maior importncia. Para ns, basta indicar os
resultados de tais cerimnias para ter uma viso geral do caminho
evolutivo. Em sntese, a Iniciao d ao aspirante espiritual uma
oportunidade de desenvolver em curto tempo, por meio de um exercitamento
mui severo, suas faculdades e poderes superiores. Por ela se alcana a
expanso da conscincia que toda a humanidade possuir num futuro
distante. A grande maioria s a conseguir seguindo o lento processo da
evoluo ordinria. Podemos conhecer os estados de conscincia e os
poderes correspondentes alcanados pelo candidato que passa atravs das
sucessivas grandes Iniciaes. J demos alguns vislumbres. Outros mais
podem ser deduzidos pela lei de correspondncias de modo a poderem dar-
nos uma viso de conjunto da evoluo que nos espera e da magnitude dos
grandes graus iniciticos. Nessa finalidade, talvez possa ajudar-nos a
contemplao do passado e dos graus de conscincia por que passou a
humanidade nos perodos precedentes.
Recordemos que, durante o Perodo de Saturno, o estado de inconscincia
do homem era semelhante ao do corpo denso submergido em transe profundo.
No Perodo Solar, esta conscincia foi sucedida pela conscincia do sono
sem sonhos.
No Perodo Lunar obteve-se o primeiro vislumbre da atual conscincia de
viglia. Era uma conscincia pictria interna das coisas externas, uma
representao interna dos objetos, das cores e dos sons externos. Por
ltimo, na segunda parte da poca Atlante, essa conscincia imaginativa
deu lugar conscincia plena de viglia atual, em que os objetos podem
ser observados fora, distintos e definidos. Quando obteve essa
conscincia objetiva, o homem percebeu a realidade do mundo exterior e,
pela primeira vez, vislumbrou a diferena entre si, o "eu" e os outros. O
homem compreendeu que era separado e, desde ento, a conscincia do "eu",
o egosmo, predomina. Anteriormente, no havia pensamentos nem idias
sobre esse mundo externo, pelo que no existia tambm memria dos
acontecimentos.
A mudana da conscincia pictria interna para a conscincia objetiva e
do eu, foi efetuada muito lentamente, em gradao proporcional sua
magnitude, desde a permanncia no Globo C, na terceira Revoluo do
Perodo Lunar, at a ltima parte da poca Atlante.
Durante esse tempo, antes de atingir o estado humano, a onda
evolucionante passou atravs de quatro grandes estados de desenvolvimento
analogamente ao animal. Esses quatro graus passados correspondem aos
quatro graus que ainda teremos de passar, bem como s quatro grandes
Iniciaes.
Dentro desses quatro estados de conscincia j passados h treze graus.
Do estado atual do homem at a ltima das Grandes Iniciaes h treze
iniciaes: os nove graus dos Mistrios Menores e as quatro Grandes
Iniciaes.
Uma diviso similar existe na Forma dos animais atuais. Como a forma a
expresso da vida, cada grau de desenvolvimento desta, corresponde
necessariamente a um desenvolvimento de conscincia.
Primeiramente, Cuvier dividiu o reino animal em quatro classes primrias
mas no soube dividir essas classes em subclasses. O embriologista Karl
Ernest Von Baers, o Prof. Agassiz e outros cientistas classificam o reino
animal em animal em quatro divises primrias e treze subdivises, como a
seguir:
I - RADIADOS
1 - Plipos (anmonas marinhas, corais).
2 - Acalfios, ou alforrecas.
3 - Asterides (estrelas marinhas, ourios do mar).

II - MOLUSCOS
4 - Acfalos (ostras, etc.).
5 - Gastrpodes (caracis).
6 - Cefalpodes.

III - ARTICULADOS
7 - Vermes.
8 - Crustceos (lagostas, etc.).
9 - Insetos.

IV - VERTEBRADOS
10 - Peixes.
11 - Rptis.
12 - Aves.
13 - Mamferos.
As primeiras trs divises correspondem s trs Revolues da metade
mercurial do Perodo Terrestre e suas noves subdivises correspondem aos
nove graus de Mistrios Menores, que sero alcanados pela humanidade
quando tenha chegado metade da ltima revoluo do Perodo Terrestre.
A quarta diviso na lista do Reino Animal mais avanado, tem quatro
subdivises: peixes, rptis, aves e mamferos. Os graus de conscincia
indicados correspondem a estados anlogos de desenvolvimento que
alcanar a humanidade respectivamente ao final dos Perodos Terrestre,
de Jpiter, de Vnus, e de Vulcano, mas que o aspirante pode obter
atualmente por meio da Iniciao. A primeira das Grandes Iniciaes
produz o estado de conscincia que alcanar a humanidade ordinria no
final do Perodo Terrestre; a segunda, o estado que alcanar no final do
Perodo de Jpiter; a terceira, a extenso de conscincia que se
alcanar ao finalizar o Perodo de Vnus; e a quarta d ao iniciado o
poder e a oniscincia que alcanar a humanidade no final do Perodo de
Vulcano.
A conscincia objetiva, com a qual obtemos conhecimento do mundo
exterior, depende do que percebemos pelos sentidos. A isto chamamos
"real". Em contradio aos nossos pensamentos e idias que nos chegam
atravs da conscincia interna, a realidade no se apresenta da mesma
forma que se nos apresenta um livro, uma mesa, ou qualquer objeto visvel
ou tangvel no espao. Parecem nebulosos e irreais e, por isso, falamos
deles como "meros" pensamentos, ou "simples" idias. Todavia, as idias e
os pensamentos atuais tm pela frente uma evoluo anterior: esto
destinados a tornarem-se to reais, claros e tangveis como qualquer
objeto do mundo externo que percebemos por meio dos sentidos fsicos.
Quando pensamos num objeto ou numa cor, o objeto ou cor apresentados pela
memria nossa conscincia interna parecem-nos obscuros, sombrios,
comparados com as prprias coisas sobre as quais pensamos.
No Perodo de Jpiter produzir-se- uma mudana marcante. Voltaro as
imagens internas, como de sonho, do Perodo Lunar, mas estaro sujeitas
vontade do pensador e no sero meras reprodues dos objetos exteriores.
Ser uma combinao das imagens internas do Perodo Lunar com os
pensamentos e idias desenvolvidas conscientemente durante o Perodo
Terrestre, isto , ser uma Conscincia pictria consciente de si. Quando
um homem do Perodo de Jpiter disser "vermelho" ou expressar o nome de
um objeto, apresentar-se- sua viso interna uma reproduo exata e
clara do tom particular de vermelho em que esteja pensando ou do objeto
de que esteja falando, reproduo essa que ser tambm visvel para o
interlocutor. No haver mal-entendidos quanto ao que pretende significar
pelas palavras emitidas por que os pensamentos e idias sero visveis e
vivos. A hipocrisia e a adulao sero completamente eliminadas, os
homens ver-se-o exatamente como sero. Haver bons e maus, mas as duas
qualidades no se encontraro mescladas na mesma pessoa. Haver homens
perfeitamente bons e homens completamente malvados, e um dos problemas
mais srios daquele tempo ser a maneira de agir com estes ltimos. Os
Maniqueus, uma Ordem de espiritualidade ainda superior dos Rosacruzes,
esto atualmente estudando esse problema. Pode-se obter uma idia
antecipada dessas condies num curto resumo da sua lenda. (Todas as
ordens msticas tm uma lenda simblica enunciadora dos seus ideais e
aspiraes).
A lenda dos Maniqueus diz que h dois reinos: o dos Luminosos e o dos
Sombrios. Este ltimos atacam os primeiros e so derrotados. Devem se
castigados, mas como os Luminosos so perfeitamente bons (os Sombrios
completamente maus) no podem infligir-lhes nenhum mal, pelo que os
castigam fazendo-lhes o Bem. Para isso, uma parte do reino dos Luminosos
se incorpora ao dos Sombrios e, desta maneira, com o tempo, o mal
transmutado. O dio no ser dominado pelo dio; h de sucumbir ante o
Amor.
Durante o Perodo Lunar, as imagens internas eram a expresso do ambiente
externo ao homem. No Perodo de Jpiter, essas mesmas imagens sero
expressas de dentro, como uma faculdade da vida interna. O homem possuir
tambm a faculdade, cultivada no Perodo Terrestre, de ver as coisas no
espao fora de si mesmo. Lembremos que no Perodo Lunar o homem no via
as coisas concretas, mas, as suas qualidades anmicas. No Perodo de
Jpiter ver ambas, ter uma compreenso perfeita de tudo quanto o
rodeia. Em um estado posterior, no mesmo Perodo, dita capacidade
perceptiva atingir uma fase superior. O poder de formar claras
concepes mentais acerca de cores, de tonalidades, de objetos, permitir-
lhe- pr-se em contato com seres supra-sensveis de diversas ordens e,
empregando sua fora de vontade, assegurar sua obedincia. Poder emitir
as foras necessrias execuo dos seus desgnios mas, sem dvida,
depender do auxlio desses seres suprafsicos a seu servio.
Ao finalizar o Perodo de Vnus, poder empregar a prpria fora para dar
vida a suas imaginaes e para exterioriz-las no espao, como objetos.
Possuir, ento, uma conscincia objetiva, consciente e criadora.
Muito pouco se pode dizer sobre a elevada conscincia espiritual que se
alcanar ao finalizar o Perodo de Vulcano. Estaria muito alm da nossa
atual compreenso.
Espirais dentro de Espirais
No se deve supor que estes estados de conscincia comecem no princpio
dos Perodos a que pertencem, nem que durem at o final. Havendo sempre
recapitulao, devem existir correspondentes estados de conscincia em
escala ascendente. A Revoluo de Saturno de qualquer perodo, a
permanncia no Globo A e a primeira poca de qualquer Globo so uma
repetio dos estados de desenvolvimento do Perodo de Saturno. A
revoluo Solar, a permanncia no Globo B e a segunda poca de qualquer
Globo so recapitulaes dos estados de desenvolvimento do Perodo Solar,
e assim sucessivamente, durante todo o caminho. Portanto, a conscincia,
que deve ser o resultado especial e peculiar de qualquer Perodo, no
comea a desenvolver-se at que se tenham efetuado todas as
Recapitulaes. A conscincia de viglia do Perodo Terrestre no comeou
at a quarta revoluo, quando a onda de vida havia chegado ao quarto
globo (D) e estava na quarta ou poca Atlante, nesse Globo.
A conscincia no Perodo de Jpiter s comear a desenvolver-se na
quinta revoluo, quando o quinto globo (E) tenha sido alcanado e quando
comece a quinta poca desse globo.
Da mesma forma, a conscincia de Vnus s comear na sexta revoluo,
quando se tenha alcanado a sexta poca e o sexto globo. E a ora especial
de Vulcano ficar limitada ao ltimo globo e poca, um pouco antes do fim
do Dia de Manifestao.
O tempo de evoluo atravs de cada um desses Perodos varia grandemente.
Quanto mais submersos na matria esto os Espritos Virginais, tanto mais
lentos so os progressos e mais numerosos so os graus e estados de
desenvolvimento. Passado o nadir da existncia material, conforme a onda
de vida ascende para condies ou estados mais sutis, o progresso
gradualmente se acelera. O Perodo Solar tem maior durao que o Perodo
de Saturno e o Perodo Lunar maior durao que o Solar. A Metade Marciana
(ou primeira metade) do Perodo Terrestre a metade mais extensa de
todos os perodos. Depois o tempo encurta, de modo que a Metade Mercurial
e as ltimas trs revolues e meia do Perodo Terrestre ocuparo menos
tempo que a Metade Marciana; O Perodo de Jpiter ser mais curto que o
Lunar; o Perodo de Vnus mais curto que o Perodo Solar, e o Perodo de
Vulcano ser o menos extenso de todos.
Os estados de conscincia dos diferentes perodos so os seguintes:
Perodo Conscincia Correspondente
Saturno Inconscincia, correspondente ao transe profundo
Solar Inconscincia, correspondente ao sono sem sonhos
Lunar Conscincia pictria, correspondente ao sono com sonhos
Terrestre Conscincia de viglia, objetiva
Jpiter Conscincia prpria e de imagens conscientes
Vnus Conscincia objetiva, auto-consciente, criadora
Vulcano A mais elevada Conscincia Espiritual
Tendo examinado de modo geral os estados de conscincia que se
desenvolvero nos trs Perodos e meio restantes, estudaremos agora os
meios de consegui-los.

Alquimia e Crescimento da Alma
O corpo denso comeou a desenvolver-se no Perodo de Saturno, passou
atravs de vrias transformaes no Perodo Solar e Lunar e alcanar seu
maior grau de desenvolvimento no Perodo Terrestre.
O corpo vital germinou na segunda revoluo do Perodo Solar, foi
reconstrudo nos Perodos Lunar e Terrestre e alcanar a perfeio no
Perodo de Jpiter, o seu quarto grau, assim como o Perodo Terrestre o
quarto estado para o corpo denso.
O corpo de desejos teve incio no Perodo Lunar, foi reconstrudo no
Perodo Terrestre, ser novamente modificado no Perodo de Jpiter e
alcanar a perfeio no Perodo de Vnus.
A mente nasceu no Perodo Terrestre, ser modificada nos Perodo de
Jpiter e Vnus e alcanar a perfeio no Perodo de Vulcano.
Examinando-se o diagrama 8, v-se que o globo inferior do Perodo de
Jpiter est situado na Regio Etrica. Seria impossvel empregar um
veculo denso-fsico ali, porque o corpo vital pode ser usado na Regio
Etrica. Mas, no se imagine que, transcorrido tanto tempo para completar
e aperfeioar o corpo denso, desde o comeo do Perodo de Saturno at o
final do Perodo Terrestre, o homem abandone completamente esse veculo
para funcionar em veculo "mais elevado".
A Natureza nada desperdia. No Perodo de Jpiter, as foras do corpo
denso, por adio, completaro as do corpo vital. Este veculo possuir,
alm das prprias faculdades, os poderes do corpo denso. Ser um
instrumento muito mais til para expresso do trplice esprito do que
limitado somente s prprias foras do veculo.
O Globo D do Perodo de Vnus est situado no Mundo do Desejo (veja-se o
diagrama 8). L, nem o corpo vital nem o denso podem ser empregados como
instrumentos de conscincia. As essncias dos corpos vital e denso
aperfeioados sero incorporados e completaro o corpo de desejos, o que
o converter num veculo de qualidades transcendentais, maravilhosamente
adaptado, sensibilssimo ao menor impulso do esprito interno, to
superior s nossas presentes limitaes que escapa nossa mais elevada
concepo.
Todavia, a eficincia dessa esplndido veculo ser transcendida no
Perodo de Vulcano, quando a essncia do Corpo de Desejos aperfeioada e
a dos veculos vital e denso se agregarem ao corpo mental. Este se
converter na mais elevada expresso dos veculos humanos, contendo em si
a quinta-essncia do melhor que neles havia. Se o veculo do Perodo de
Vnus est to alm da nossa compreenso atual, quanto mais estar o
veculo posto ao servio dos divinos seres do Perodo de Vulcano!
Durante a Involuo, as Hierarquias Criadoras ajudaram o homem a
despertar atividade o trplice esprito, o Ego, para construir o
trplice corpo e adquirir a ligao da mente. No stimo dia, empregando a
linguagem da Bblia, Deus descansa. Agora, o homem deve trabalhar por sua
prpria salvao. O trplice esprito deve completar a obra do plano
iniciado pelos Deuses.
O Esprito-Humano, despertado durante a Involuo no Perodo Lunar, ser
o mais proeminente dos trs aspectos do esprito na evoluo do Perodo
de Jpiter, o perodo correspondente ao Lunar no arco ascendente da
espiral. O Esprito de Vida, cuja atividade comeou no Perodo Solar,
manifestar principalmente sua atividade no correspondente Perodo de
Vnus. As influncias particulares do Esprito Divino sero as mais
fortes no Perodo de Vulcano, porque foi vivificado no correspondente
Perodo de Saturno.
Os trs aspectos do esprito esto em atividade durante a evoluo, mas a
atividade principal de cada aspecto ser desenvolvida nesses perodos
particulares. A obra que ali executaro ser seu trabalho especial.
Quando o trplice esprito tenha desenvolvido o trplice corpo e obtenha
o domnio deles por meio do foco mental, comea a desenvolver a trplice
alma, trabalhando dentro. A maior ou menor alma que o homem tenha depende
da quantidade de trabalho feito pelo esprito em seus corpos. Isto foi
explicado no captulo que descreve a experincia "post-mortem".
A parte do corpo de desejos trabalhada pelo Ego fica transmutada em Alma
Emocional e, por fim, assimilada pelo Esprito Humano, cujo veculo
especial o corpo de desejos.
A parte do corpo vital trabalhada pelo Esprito de Vida converte-se em
Alma Intelectual que edifica o Esprito de Vida, porque este aspecto do
trplice esprito tem sua contraparte no corpo vital.
A parte do corpo denso que tenha sido trabalhada pelo Esprito Divino
chama-se Alma Consciente e, por fim, submerge-se no Esprito Divino,
porque o corpo denso a sua emanao material.
A Alma Consciente cresce pela ao, pelos impactos externos e pela
experincia.
A Alma Emocional cresce pelos sentimentos e emoes gerados pelas aes e
pela experincia.
A Alma Intelectual um mediador entre as outras duas e cresce pelo
exerccio da memria, que liga as experincias passadas s presentes e os
sentimentos por elas engendrados. Origina a simpatia e a antipatia, que
no tm existncia independente da memria. Sentimentos que resultassem
somente das experincias seriam evanescentes.
Durante a Involuo o esprito progrediu atravs da formao e
aperfeioamento dos corpos, mas a Evoluo depende do crescimento da
alma, isto , da transformao dos corpos em alma. A alma , por assim
dizer, a quinta-essncia, o poder ou fora dos corpos. Quando um corpo
foi completamente construdo e alcanou a perfeio atravs dos diversos
estados e perodos, na forma j descrita, a alma extrada dele e
absorvida pelo aspecto do esprito que gerou o corpo. Assim:
A Alma Consciente ser absorvida pelo Esprito Divino na stima revoluo
do Perodo de Jpiter.
A Alma Intelectual ser absorvida pelo Esprito de Vida na sexta
revoluo do Perodo de Vnus.
A Alma Emocional ser absorvida pelo Esprito Humano na quinta revoluo
do Perodo de Vulcano.
A Palavra Criadora
A mente o instrumento mais importante que o esprito possui, um
instrumento especial na obra da criao. A laringe espiritualizada e
perfeita falar a Palavra Criadora, mas a mente aperfeioada decidir
quanto forma particular e volume de vibrao. A Imaginao ser a
faculdade espiritualizada que dirigir a criao.
Atualmente, existe forte tendncia para considerar a faculdade da
imaginao de modo superficial, quando, em realidade, um dos fatores
mais importantes da nossa civilizao. Sem a Imaginao seramos ainda
selvagens. Pela imaginao desenhamos as casas, modelamos as roupas e
meios de transporte. Se os inventores desses melhoramentos no tivessem
possudo mente nem imaginao capaz de formar imagens mentais, ditos
melhoramentos nunca se teriam convertido em realidades concretas. No
atual tempo de materialismo quase no se faz esforo algum para apreciar
a imaginao, e ningum sente mais os efeitos desta atitude do que os
inventores. Geralmente, so considerados "malucos", ele que tm sido os
agentes fundamentais da subjugao do Mundo Fsico e da transformao do
meio social no que ele hoje em dia. Qualquer aperfeioamento, tanto no
fsico como o espiritual, deve ser, primeiramente, imaginado como uma
possibilidade de converter-se em coisa real.
Se o estudante examina o diagrama 1, compreender isto claramente. O
desenho exprime a comparao entre as funes dos diferentes veculos
humanos e as partes de um estereoscpio. A mente corresponde lente, o
foco. Por meio dela as idias produzidas pela imaginao do esprito
projetam-se no mundo material. Primeiramente so pensamentos-forma, mas
quando o desejo de realizar as possibilidades imaginadas, pe o homem em
ao no Mundo Fsico, convertem-se no que chamamos "realidades"
concretas.
Atualmente, a mente no est enfocada de maneira a dar uma imagem certa e
clara daquilo que o esprito imagina. Est mesmo desfocada, o que produz
quadros confusos e imprecisos. Da, a necessidade da experimentao, que
demonstra os defeitos da primeira concepo e produz novas imaginaes e
idias, at que a imagem produzida pelo esprito em substncia mental
seja reproduzida em substncia fsica.
Atualmente s podemos formar imagens mentais que tenham relao com a
Forma, porque a mente humana comeou seu desenvolvimento neste Perodo
Terrestre, e est no estado ou forma "mineral". Por esse motivo, nossos
labores esto limitados s formas, aos minerais. Podemos imaginar
maneiras ou meios de trabalhar com as formas minerais dos trs reinos
inferiores, mas nada ou muito pouco podemos fazer com os corpos viventes.
Somos capazes de enxertar um ramo numa rvore, ou uma parte viva de um
animal ou homem em outras partes vivas, mas isto no trabalhar com a
vida; com a forma. Modificaremos as condies da forma mas a vida que a
habita permanece. Criar vida est alm do poder do homem. Esta
impossibilidade ser mantida at que a mente se torne uma coisa viva.
No Perodo de Jpiter, a mente ser at certo ponto vivificada. O homem
poder imaginar formas que vivero e crescero como as plantas.
No Perodo de Vnus, quando a mente tenha adquirido "Sentimento", poder
criar coisas com vida, sensveis e com capacidade de crescer.
Quando alcance a perfeio, ao final do Perodo de Vulcano, poder
imaginar a criao de seres que vivero, crescero, sentiro e pensaro.
A evoluo da onda de vida que atualmente forma a humanidade comeou no
Perodo de Saturno. Os Senhores da Mente eram, ento, humanos.
Trabalharam sobre o homem que, nesse Perodo, era mineral. Agora, nada
tem a fazer com os reinos inferiores, esto relacionados somente com o
desenvolvimento humano.
A existncia mineral dos animais atuais comeou no Perodo Solar. Nesse
tempo, os Arcanjos eram humanos. Agora, os Arcanjos so os dirigentes e
guias da evoluo animal. No tm nada a fazer com os minerais nem com as
plantas.
A existncia dos atuais vegetais comeou no Perodo Lunar. Os Anjos eram
humanos, pelo que no presente, esto relacionados especialmente com a
vida que ocupa o reino vegetal. Guiam-na para atingir o estado humano mas
no tm jurisdio alguma sobre os minerais.
A humanidade atual ter a seu cargo a evoluo da onda de vida que
comeou no Perodo Terrestre e que, agora, anima os minerais. Atualmente
estamos trabalhando com eles por meio da imaginao, dando-lhes formas,
fazendo com eles barcos, pontes, trilhos, mquinas, casas, etc.
No Perodo de Jpiter guiaremos a evoluo do reino vegetal. O que
atualmente mineral ter ento uma existncia anloga das plantas.
Deveremos trabalhar neles assim como, no presente, os Anjos esto fazendo
com as plantas. Nossa faculdade imaginativa estar to desenvolvida que,
por seu intermdio, teremos a capacidade no s de criar formas como
tambm de insuflar-lhes vitalidade.
A atual onda de vida mineral alcanar, no Perodo de Vnus, um novo
grau. Dirigiremos os animais desse Perodo, como fazem atualmente os
Arcanjos com os presentes animais, dando-lhes vitalidade e formas
sensveis; por ltimo, no Perodo de Vulcano, ser nosso privilgio dar-
lhes uma mente germinal, como os Senhores da Mente fizeram conosco. Os
minerais de hoje sero a humanidade do Perodo de Vulcano, e o homem ter
passado atravs de estados anlogos aos percorridos pelos Anjos e
Arcanjos. Ser alcanado um ponto evolutivo um pouco superior ao dos
atuais Senhores da Mente. Recorde-se, que em nenhuma parte se repete uma
condio igual. Na espiral evolutiva h sempre aperfeioamento
progressivo.
O Esprito Divino absorver o Esprito Humano ao finalizar o Perodo de
Jpiter e o Esprito de Vida, ao finalizar o Perodo de Vnus. A mente
aperfeioada, encerrando tudo quanto foi adquirido nos sete Perodos,
ser absorvida pelo Esprito Divino ao finalizar o Perodo de Vulcano.
(No h contradio alguma nesta afirmao, com referncia afirmao
feita em outro lugar, de que a Alma Emocional ser absorvida pelo
Esprito Humano na quinta revoluo do Perodo de Vulcano, porque este
ltimo estar ento dentro do Esprito Divino).
Seguir-se- um largo intervalo de atividade subjetiva durante o qual os
espritos virginais absorvero todos os frutos do Perodo setenrio de
Manifestao. Passado esse intervalo, submergir-se-o em Deus, de Quem
vieram, para, ao alvorecer de outro Grande Dia, reemergirem como seus
Gloriosos Colaboradores. Durante a passada evoluo as possibilidades
latentes foram transmutadas em poderes dinmicos. Tendo adquirido Poder
de Alma e Mente Criadora, frutos de sua peregrinao atravs da matria,
tero avanado da impotncia Onipotncia, da ignorncia Oniscincia.
CAPTULO XVII MTODO PARA ADQUIRIR O CONHECIMENTO DIRETO

Os Primeiros Passos
Chegou o momento de indicarmos os meios de cada indivduo poder
investigar, por si, todos os fatos estudados anteriormente. Como se disse
ao princpio, a ningum so concedidos "dons" especiais. Todos podem
adquirir as verdades relacionadas com a peregrinao da alma, a evoluo
passada e o destino futuro do mundo, sem depender da veracidade de
outrem. H um mtodo de adquirir essa faculdade inestimvel, capacitando
o investigador para perscrutar esses domnios suprafsicos. Se tal mtodo
for seguido persistentemente, pode desenvolver os poderes de um Deus.
Uma simples ilustrao indicar os primeiros passos do conhecimento. O
melhor mecnico nada poderia fazer sem as ferramentas de seu ofcio. Alm
disso, todo bom trabalhador caracteriza-se por ser muito cuidadoso com as
ferramentas que usa, pois sabe que o trabalho depende tanto do
conhecimento do ofcio como das ferramentas que emprega.
O Ego tem vrios instrumentos: um corpo denso, um corpo vital, um corpo
de desejos e uma mente. Estes so as suas ferramentas. De sua qualidade e
estado depende o trabalho que possa realizar na aquisio da experincia.
Se os instrumentos forem dbeis e sem flexibilidade, haver muito pouco
crescimento espiritual e a vida ser quase perdida pelo menos no que diz
respeito ao esprito.
Geralmente, considera-se o "xito" de uma vida pela conta-corrente do
banco, pela posio social adquirida ou pela felicidade resultante de um
bom ambiente ou de uma vida sem cuidados.
Quando se encara a vida dessa maneira, ficam esquecidas as coisas
principais, as de existncia permanente. A pessoa est cega pelo fugaz e
ilusrio. A conta do banco parece-lhe um xito real, esquecendo que para
o Ego, ao abandonar o corpo, nada vale o ouro ou qualquer tesouro
terrestre, podendo ainda acontecer que tenha de responder pelos meios que
empregou para acumular seu tesouro, sofrendo terrivelmente ao ver os
demais gast-lo. Esquece tambm que toda posio social perde-se desde o
momento que cortado o cordo prateado, podendo ser que os adulados
sejam depois escarnecidos.
Quem tenha f na vida pode sentir-se estremecer ante o pensamento de
dedicar uma nica hora em refletir sobre a morte. Todavia, o que s
pertena a esta vida vaidade. De valor real to-s o que podemos
levar para alm do umbral da morte, como tesouro do esprito.
Podero parecer preciosas as plantas e suas flores protegidas pela caixa
de vidro de uma estufa. Contudo, se forem retiradas da estufa que as
conserva em boa temperatura, gelar-se-o e morrero, enquanto as plantas
que crescem sob a chuva e o sol, sob a calma e a tormenta, sobrevivero
mesmo no inverno e florescero cada ano.
Do ponto de vista da alma, a felicidade e o ambiente confortveis so, de
modo geral, circunstncias desfavorveis. O mimado cozinho de luxo est
sujeito a enfermidades que o co sem casa sen dono no conhece. A vida do
segundo muito dura, porm obtm experincias que o mantm alerta e
cheio de recursos. Sua vida rica em experincias e recolhe uma grande
colheita, enquanto que o co mimado perde seu tempo numa espantosa
monotonia.
Com o ser humano acontece algo semelhante. Ser muito duro lutar com a
pobreza e com a fome, porm, do ponto de vista da alma, infinitamente
prefervel a uma vida de grande luxo. Quando a fortuna um meio para
pensar filantropicamente, para ajudar os demais homens a aperfeioar-se,
pode constituir uma grande bno para o seu possuidor. Mas quando
utilizada com propsitos egostas e opressivos no pode ser considerada
seno como terrvel desgraa.
O Ego est aqui para adquirir experincia por intermdio de seus
instrumentos. Essas ferramentas, que recebe em cada nascimento so boas,
ms ou de pouco proveito, de acordo com o que, para a sua construo,
aprendeu nas experincias passadas. Se desejamos fazer algo vantajoso,
temos de trabalhar com elas tais como so.
Quando despertamos da letargia corrente e desejamos progredir, surge,
naturalmente, a pergunta: Que devo fazer?
Sem boas ferramentas o mecnico no pode executar nenhum trabalho
perfeito. Semelhantemente, os instrumentos do Ego devem ser purificados e
afinados. Uma vez isto feito, podemos comear a trabalhar para realizar
nosso propsito. medida que esses maravilhosos instrumentos so usados
no trabalho, eles mesmos melhoram com o uso apropriado, e tornam-se mais
e mais eficientes na obra em que nos ajudam. O objetivo desse trabalho
a unio com o Eu superior.
H trs graus no trabalho da conquista da natureza inferior. Sucedem-se
uns aos outros mas, em certo sentido, vo juntos. No estado atual, o
primeiro recebe maior ateno, menos o segundo e menos ainda o terceiro.
Quando o primeiro passo tenha sido dado completamente prestar-se- maior
ateno, obviamente aos outros dois.
Para a realizao desses trs graus, que podem ser vistos no mundo
externo, onde os grandes Guias da humanidade os colocaram, h trs
ajudas.
A primeira ajuda a Religio de Raa, com a qual a humanidade pde
dominar seu corpo de desejos, preparando-o para a unio com o Esprito
Santo.
A plena operao dessa ajuda pode ser vista no Dia de Pentecostes. O
Esprito Santo o Deus de Raa e todos os idiomas so expresses dele.
Esta a razo por que os apstolos, quando estavam plenamente unidos e
submergidos no Esprito Santo, falavam diferentes lnguas e podiam
convencer os seus ouvintes. Seus corpos de desejos tinham sido
purificados de modo a produzir a desejada unio. Isto um vislumbre
daquilo que o discpulo alcanar algum dia: poder falar todos os
idiomas. Como exemplo histrico moderno podemos citar o Conde de Saint
Germain (uma das ltimas encarnaes de Christian Rosenkreuz, o fundador
da nossa sagrada Ordem) que falava todos os idiomas. Todos aqueles a quem
dirige a palavra acreditavam que ele fosse de sua prpria nacionalidade.
Ele tambm realizou a unio com o Esprito Santo.
Na poca Hiperbrea, antes do homem possuir o corpo de desejos, havia um
nico modo de comunicao. Quando os corpos de desejos se purificarem
suficientemente, todos os homens podero compreender-se uns aos outros.
Ento a diferenciao separatista das raas ter desaparecido.
A segunda ajuda, que a humanidade tem atualmente, a Religio do Filho:
a Religio Crist, cuja finalidade a unio com Cristo, pela purificao
e governo do corpo vital.
Paulo refere-se a esses estados quando diz: "at que o Cristo nasa
dentro de vs" e exorta seus seguidores a desembaraarem-se de todos os
empecilhos, como os atletas numa corrida.
O princpio fundamental para construir o corpo vital a repetio. As
experincias repetidas agindo nele criam a memria. Desejando prestar-nos
uma ajuda, indicaram-nos certos exerccios que atuam inconscientemente. A
orao, como exemplo, um meio de produzir pensamentos delicados e puros
que agem sobre o corpo vital. Por isso os Guias recomendavam que "orassem
sem cessar". Os crticos tm perguntado ironicamente e com frequncia
porque ser necessrio estar sempre a orar. Se Deus Onisciente, dizem,
deve conhecer todas as nossas necessidades e, se no , as oraes
provavelmente, no chegaro at Ele. Alis, se no for Onipotente tambm
no poder, sequer, responder s oraes. Pensando de modo anlogo, at
muitos cristos tm acreditado que ser mau estar importunando a Deus
continuamente com oraes.
Tais idias esto baseadas numa m compreenso. Deus, verdadeiramente
Onisciente, no necessita que ningum lhe recorde nossas necessidades.
Mas se, como devemos, Lhe dirigimos oraes, somos ns mesmos que nos
elevamos para Ele ao prepararmos e purificarmos os nossos corpos vitais.
Se orarmos como devemos, a est a grande questo. Geralmente,
interessam-nos muito mais as coisas temporais do que elevarmo-nos
espiritualmente. As igrejas celebram reunies especiais para pedir chuva
ou para pedir o triunfo do exrcito ou armada sobre o inimigo.
So oraes ao Deus de Raa, o Deus que participa das batalhas do seu
povo, que aumenta seus rebanhos, enche os seus depsitos, cuida, enfim,
de suas necessidades materiais. Tais oraes nem sempre purificam. Surgem
do corpo de desejos, e podem resumir-se assim: "Senhor, agora estou
guardando todos os teus mandamentos da melhor maneira que posso; espero
que, em troca, tu fars a tua parte".
Cristo deu humanidade uma orao que, tal como Ele mesmo, a nica e
universal. H nela sete oraes distintas e separadas, uma para cada um
dos sete princpios do homem: o trplice corpo, o trplice esprito e o
elo de ligao, a mente. Cada orao est particularmente adaptada para
promover no homem o progresso da parte a que dirigida.
As oraes relativas ao trplice corpo tm o propsito de espiritualizar
aqueles veculos e deles extrair a trplice alma.
As oraes relativas ao trplice esprito preparam-no para receber a
essncia extrada: a trplice alma.
A orao pela mente tem por fim conserv-la do modo melhor como lao de
unio entre a natureza superior e a inferior.
A terceira ajuda a ser dada humanidade ser a Religio do Pai.
Vagamente podemos compreender o que ser. Somente podemos dizer que seu
Ideal ser superior Fraternidade e que, por seu intermdio, o corpo
denso ser espiritualizado.
As Religies do Esprito Santo, ou seja, as Religies de Raa, tiveram
por objetivo a elevao da raa humana por meio do sentimento de unio
limitado a um grupo: famlia, tribo ou nao.
O propsito da Religio do Filho, o Cristo, elevar ainda mais a
humanidade, para formar uma Fraternidade Universal, composta de
indivduos separados.
O ideal da Religio do Pai ser a eliminao de toda separatividade,
submergindo-se todos no Uno, de modo a no haver mais nem "eu" nem "tu" e
a serem todos unos em realidade. Isto no acontecer enquanto habitamos a
Terra fsica, mas sim num futuro estado em que compreenderemos a nossa
unidade com tudo, tendo cada um acesso a todos os conhecimentos
adquiridos por todos os indivduos separados. Assim como, num diamante,
uma s faceta tem acesso a toda luz que se filtra por todas as demais
facetas, sendo una com elas, ainda que limitada por linhas que lhe do
certa individualidade, sem separatividade, assim tambm o esprito
individual reter a memria de suas experincia particulares, dando
tambm aos demais os frutos de sua existncia individual.
Por meio destes passos e estados a humanidade guiada inconscientemente.
Nas idades passadas, o Esprito de Raa reinava exclusivamente. O homem
era limitado por um governo patriarcal e paternal, e nele no tomava
parte alguma. Agora, em todo o mundo, vemos inequvocos sinais da queda
desses antigos governos. O sistema de castas, que constitui o poder da
Inglaterra na ndia, est sendo posto abaixo. Ali, em vez de continuar
separado em pequenos grupos, o povo est se unindo e pede ao opressor que
se retire e que o deixe viver livremente sob um governo do povo, para o
povo e pelo povo. A Rssia, transtornada por lutas internas, pretende
derrubar o governo autocrtico ditador. A Turquia despertou e j deu um
grande passo para a liberdade. Aqui, em nosso pas, onde supem que
gozamos plena liberdade, estamos como os demais lutando por ela e no
estamos ainda satisfeitos. Vamos aprendendo que h outras opresses, alm
das monarquias autocrticas. Vemos que ainda nos resta alcanar a
liberdade industrial. Encontramo-nos esmagados sob os monoplios e o
insano sistema de competio. Encaminhamo-nos para a cooperao que,
atualmente, est sendo posta em prtica pelos prprios monoplios, dentro
dos prprios limites, para seu benefcio exclusivo. Desejamos
ardentemente uma sociedade na qual "todo homem se sentar debaixo da sua
parreira e sob a sua figueira, e nada o amedrontar".
Portanto, todos os sistemas paternais de governo esto mudando no mundo
inteiro. As naes, como tais, j tiveram a sua vida. Esto agora
trabalhando pela Fraternidade Universal, de acordo com os desgnios dos
Guias invisveis. Certamente, estes no so os menos poderosos na
precipitao dos acontecimentos, ainda que no se assentem oficialmente
nos conselhos das naes.
Os meios descritos so meios lentos de purificao dos diferentes corpos
da humanidade. O aspirante ao conhecimento superior, para alcanar esses
fins, trabalha conscientemente e emprega mtodos bem definidos, de acordo
com sua constituio.
Mtodos Ocidentais para os Ocidentais
Na ndia empregam-se diversos mtodos, sob diferentes sistemas de Ioga.
Ioga significa Unio, e, como no Ocidente, o objetivo do aspirante a
unio com o Eu Superior. Porm, para serem eficazes os mtodos de
alcanar essa unio, devem ser diferentes para um indu e para um
caucsico, tendo em vista que os veculos de um indu esto diferentemente
constitudos dos de um caucsico. Os indus, durante muitos milhares de
anos, viveram em ambiente e clima totalmente diferentes dos nossos e
seguiram diferentes mtodos de pensamento. Sua civilizao, embora de
ordem muito elevada, produz efeitos diferentes. Portanto, seria intil
adotarmos seus mtodos, alis produto dos mais elevados conhecimentos
ocultos. So perfeitamente convenientes para eles mas, sob todos os
aspectos, to inadaptveis aos ocidentais como um prato de aveia
imprprio para um leo.
Por exemplo, em alguns sistemas pede-se ao igue para sentar-se em
determinadas posies a fim de certas correntes csmicas poderem fluir de
certo modo atravs do seu corpo, o que produzir definidos resultados.
Eis uma instruo completamente intil para um caucsico, cuja maneira de
viver tona-o inteiramente insensvel a essas correntes. Para obter algum
resultado prtico deve trabalhar em harmonia com a constituio dos
prprios veculos. Por esta razo os "Mistrios" foram estabelecidos em
diversas partes da Europa na Idade Mdia. Os alquimistas eram profundos
estudantes da cincia oculta superior. crena popular que o objetivo
dos seus estudos e experincias era transmutar os metais inferiores em
ouro. Essa representao simblica foi escolhida para encobrir seu
verdadeiro trabalho, a transmutao da natureza inferior em esprito. Foi
descrita desse modo para evitar as suspeitas dos zelosos sacerdotes, e
para no carem em mentira. certa a afirmao de que os Rosacruzes
formavam uma sociedade dedicada descoberta e ao uso da frmula para
fazer a "Pedra Filosofal". Muitas pessoas tiveram em suas mos, e ainda
tm frequentemente, essa maravilhosa pedra. muito comum, mas no tm
nenhum valor a no ser para o indivduo que, por si mesmo, a prepara. A
frmula obtm-se do exercitamento oculto, no sendo os Rosacruzes, a tal
respeito, diferentes dos ocultistas de qualquer outra escola. Todos esto
dedicados construo da cobiada pedra. Cada um emprega seus prprios
mtodos. No havendo dos indivduos iguais, o trabalho eficaz, na esfera
de ao de cada um, sempre individual.
H sete escolas de ocultismo, como so os "Raios" de Vida, os Espritos
Virginais. Cada escola, ou ordem, pertence a um desses sete Raios; assim
tambm cada indivduo da humanidade. Portanto, qualquer indivduo que
procure unir-se a um desses grupos ocultos cujos Irmos no pertenam a
seu Raio, no poder alcanar qualquer benefcio. Os membros desses
grupos so irmos em mais ntimo sentido que a restante humanidade.
Talvez se compreenda melhor a relao de cada um desses raios com os
demais comparando-os com as cores do espectro. Por exemplo, juntando um
raio vermelho a um verde, produz-se uma desarmonia. O mesmo princpio se
aplica aos espritos. Se bem que todos sejam unos, cada um deve cooperar
com os do grupo a que pertence durante a manifestao. Assim como todas
as cores esto contidas na luz branca, sendo a capacidade refratora da
atmosfera que aparentemente a divide em sete cores, assim tambm as
ilusrias condies da existncia concreta fazem que os Espritos
Virginais, unos em essncia, se dividam em grupos, aparentemente muito
diferentes enquanto permanecerem divididos.
A Ordem Rosacruz foi fundada, especialmente, para aqueles cujo elevado
grau de desenvolvimento intelectual lhes obriga a esquecer o corao. O
intelecto pede imperiosamente uma explicao lgica de todas as coisas,
do mistrio do mundo, do problema da vida e da morte. O preceito
sacerdotal "no procureis conhecer os mistrios de Deus" no explicou as
razes e o "modus operandi" da existncia.
de suprema importncia para todo homem ou mulher que tem a fortuna, ou
o que seja, de possuir uma mente esquadrinhadora, receber todas as
informaes que deseje, a fim de que o corao possa falar quando a
cabea esteja satisfeita. O conhecimento intelectual um meio para
chegar ao fim, no a prpria finalidade. Portanto, o propsito dos
Rosacruzes primeiramente satisfazer o aspirante, provar-lhe que, no
universo, tudo razovel, para que triunfe sobre o rebelde intelecto.
Quando deixar de criticar e se dispuser a aceitar provisoriamente, como
verdade provvel, afirmaes que, de imediato, no pode constatar, ento,
e somente ento, desenvolver as faculdades superiores, pelo
exercitamento esotrico. Deixando de ser um simples homem de f, passar
ao conhecimento direto. Apesar disso, conforme progride no conhecimento
direto e se habilita a investigar por si prprio, o discpulo ver que h
sempre outras verdades alm do seu alcance. Sabe serem verdades mas seu
insuficiente avano no lhe permite investigar.
Seria bom que o discpulo sempre recordasse que a lgica o guia mais
seguro em todos os mundos. Portanto, o que no seja lgico no pode
existir no Universo. Tambm no deve esquecer as limitaes das prprias
faculdades, nem que, s vezes, seriam necessrios poderes raciocinadores
mais poderosos do que os seus para poder resolver alguns problemas. Com
efeito h problemas que s podem ter ampla explicao quando examinados
luz de raciocnios muito alm do presente estado de desenvolvimento da
capacidade do discpulo. Outro ponto que deve ter sempre presente:
inteiramente necessria a confiana mais absoluta no mestre.
O que acaba de ser exposto recomenda-se muito especialmente a todas as
pessoas que tenham em mira dar seus primeiros passos no ocultismo
superior. Quem pretende seguir as regras apresentadas, deve depositar
toda a confiana nos meios de realizao indicados. No se alcanaria o
menor resultado em segui-los parcialmente. A dvida mataria a mais
formosa flor que o esprito pudesse produzir.
O treinamento dos diferentes veculos do homem faz-se sincronicamente.
No pode um corpo ser influenciado sem que os outros sejam afetados,
porm, o trabalho principal ou definido pode fazer-se em qualquer deles.
O corpo denso predominantemente afetado quando se presta estrita
ateno higiene e dieta. Ao mesmo tempo, produz-se um efeito no corpo
vital e no de desejos. Os mais puros e melhores alimentos tm suas
partculas envolvidas por ter planetrio e matria de desejos mais
puras. Se forem empregados na construo do corpo denso, purificam e
melhoram todos aqueles corpos. Quando o cuidado dirigido unicamente
higiene e ao alimento, os corpos vital e de desejos podero permanecer
to impuros como antes. Contudo, tal cuidado facilita um pouco o contato
com o bem, mais do que o uso dos alimentos grosseiros.
Por outro lado, se a despeito das descomodidades, cultivamos um
temperamento equnime e gostos literrios e artsticos, o corpo vital
produzir averso aos assuntos materiais e promover sentimentos e
emoes nobres no corpo de desejos.
O cultivo das emoes tambm reage sobre os outros veculos, melhorando-
os.
A Cincia da Nutrio
Se, comeando pelo veculo denso, examinarmos os meios fsicos para
melhor-lo e convert-lo no melhor instrumento possvel do esprito e,
depois, estudarmos os meios espirituais conducentes ao mesmo fim, os
demais veculos ficaro includos nesse estudo. Este o mtodo que
seguiremos.
O primeiro estado visvel do embrio humano uma pouca substncia
gelatinosa, parecida com a albumina ou clara de ovo. Nesse glbulo
gelatinoso aparecem partculas de matria mais slida. Estas partculas,
gradualmente, aumentam em quantidade, tamanho e densidade, pondo-se em
contato umas com as outras. Os diferentes pontos de contato convertem-se
no decorrer do desenvolvimento em articulaes ou juntas at formar-se
gradualmente uma estrutura slida: o esqueleto.
Durante a formao dessa estrutura, a matria gelatinosa que o rodeia
acumula-se e muda muito a forma, desenvolvendo por ltimo, um organismo
conhecido pelo nome de feto. Este cresce cada vez mais, torna-se firme e
organizado, at que chega o nascimento.
Comea a infncia; mas o processo de solidificao surgido no primeiro
grau visvel de existncia, continua. O ser passa atravs dos diferentes
estgios da vida: infncia, adolescncia, juventude, virilidade e
velhice, at chegar a mudana denominada morte. Pois bem, esses
sucessivos estados so caracterizados por um crescente grau de dureza e
solidificao.
Ossos, tendes, cartilagens, ligamentos, tecidos, membranas, pele e, at
o estmago, os pulmes e outros rgos internos sofrem uma gradual
densidade e firmeza. As juntas, tornando-se rgidas e secas, comeam a
ranger com o movimento. O fludo sinovial que as lubrifica e abranda
diminui, transforma-se em viscoso e gelatinoso e no pode mais servir bem
aos seus fins.
O corao, o crebro, todo o sistema muscular, a medula espinhal, nervos,
olhos, etc., participam do mesmo processo de solidificao, tornando-se
cada vez mais duros. Milhes e milhes dos diminutos vasos capilares, que
se ramificam como os ramos de uma rvore atravs do corpo inteiro,
cerram-se gradualmente e transformam-se em fibras slidas, por onde o
sangue j no pode passar.
Os vasos sanguneos maiores, artrias e veias, tambm endurecem, perdem a
elasticidade, estreitam-se, incapazes de levar a quantidade necessria de
sangue. Os fludos do corpo tornam-se viscosos e impuros, carregados de
matria terrosa. A pele fica amarelada, seca e spera. O cabelo cai por
falta de gordura. Os dentes cariam-se e desprendem-se por falta de
gelatina. Os nervos motores comeam a secar, os sentidos debilitam-se e
os movimentos tornam-se pesados e lentos. A circulao do sangue retarda-
se, paralisa-se e se coagula nos vasos. Os corpos depois de serem
elsticos, cheios de sade, flexveis, ativos, sensitivos, ficam tardos,
rgidos, insensveis, e, finalmente, morre-se de velhice.
Surge, logicamente, a pergunta: "o que ocasionou essa solidificao lenta
do copo que produz a rigidez, a decrepitude e a morte? "
Do ponto de vista fsico, a opinio dos qumicos unnime:
principalmente um crescente depsito de fosfato de clcio (substncia dos
ossos), de carbonato de clcio (giz comum), de sulfato de clcio (gesso),
ocasionalmente, de um pouco de magnsio e de uma quantidade
insignificante de outras matrias terrosas.
A nica diferena entre o corpo infantil e o decrpito a maior
densidade, dureza e rigidez do ltimo, causadas pela quantidade de
matrias terrosas, calcreas, depositadas no seu organismo. Os ossos da
criana so compostos de trs partes de gelatina para uma parte de
matria terrosa. No velho a proporo inversa.
Qual a fonte desse acmulo de matrias que produz a morte? Como o corpo
nutrido pelo sangue, qualquer substncia nele existente deve ter estado
primeiramente no sangue. A anlise mostra que o sangue tem substncias
terrosas da mesma classe dos agentes da solidificao. Devemos notar que
o sangue arterial contm mais substncias terrosas do que o sangue
venoso.
Isto sumamente importante, porque demonstra que em cada ciclo o sangue
deposita substncias terrosas. Por consequncia, o sangue o veculo das
substncias que destrem o sistema. A quantidade de matrias terrosas
nele contida renova-se, pois, do contrrio o trabalho de solidificao
no continuaria. Como se renova essa mortfera carga? S pode haver uma
resposta: pelo alimento e pela bebida. No pode tom-la de outra fonte.
O alimento e a bebida so, portanto, a fonte primria das matrias
terrosas, calcreas, logo depositadas pelo sangue em todo o sistema, e
que produziro primeiramente a decrepitude e depois a morte. Dependendo a
sustentao da vida de muitas classes de alimentos e bebidas,
conveniente conhecer as espcies de alimentos que contm menor quantidade
de substncias destrutivas. Se usarmos tais alimentos prolongaremos a
vida. Alis, do ponto de vista oculto, desejvel viver o maior tempo
possvel em cada corpo denso, especialmente depois de havermos iniciado o
"Caminho". So precisos bastantes anos para educar cada corpo que
habitamos, at o esprito obter algum domnio sobre ele. bem claro que
vivendo o maior tempo possvel num corpo j dirigido pelo esprito, tanto
melhor ser para o nosso progresso. Torna-se por consequncia, da maior
importncia que o discpulo tome alimentos e bebidas com a menor
quantidade de substncias destrutivas, devendo, ao mesmo tempo, manter
sempre ativos os rgos de excreo.
A pele e o sistema urinrio salvam o homem de uma morte prematura. Sem
eles, que eliminam a maior parte das substncias terrosas que absorvemos
nos alimentos, no viveramos nem dez anos.
A gua ordinria, no destilada, contm tanto carbonato e outros
compostos de clcio que a quantidade por uma pessoa absorvida,
correntemente, em forma de ch, caf, sopa, etc., seria suficiente, em
quarenta anos, para formar um bloco calcreo ou de mrmore do tamanho de
um homem. Em circunstncias ordinrias, a substncia calcrea muito
evidente na urina dos adultos. A essa eliminao deve-se o poder viver
tanto como vivemos. significativo encontrar fosfato de clcio na urina
dos adultos e no na urina das crianas. Nestas, a reteno deve-se
necessidade da rpida formao dos ossos. O mesmo acontece durante o
perodo de gestao. H muito pouca substncia calcrea na urina da
mulher porque empregada na construo do feto.
A gua no destilada, usada como bebida, o pior inimigo do homem.
Quando se usa externamente o seu melhor amigo, porque mantm os poros
da pele abertos e estimula a circulao do sangue. Alm disso, evita
estancamentos que, originando depsitos das substncias calcreas
(fosfatos, etc.) muitas vezes causam a morte.
Harvey, o descobridor da circulao do sangue, disse que a circulao
livre do sangue se traduz em sade e que a enfermidade o resultado de
obstruo da mesma circulao.
O banho geral de grande valor como meio de conservar a sade do corpo.
Deve ser usado frequentemente pelo aspirante vida superior. A
transpirao, sensvel ou insensvel, expulsa muito mais substncias
terrosas do que qualquer outra funo.
Um fogo a que se lance combustvel e se mantenha livre de cinzas,
continuar queimando. Os rins so muito importantes: expulsam as cinzas
mas, apesar da grande quantidade de matrias calcreas que saem na urina,
muitas pessoas retm o bastante para formar clculos ou pedras nas vias
urinrias, causa de dores indescritveis e at da morte.
No se deve crer que a gua contenha menor quantidade de calcreo por ter
sido fervida. A crosta que se deposita no fundo da chaleira deixada
pela gua evaporada, que sai como vapor.
A gua destilada importantssima para manter o corpo jovem. Nesta gua
destilada, que se obtm pela condensao do vapor, no h absolutamente
substncia terrosa de nenhuma espcie, nem tambm, na gua da chuva, da
neve ou do granizo (salvo a que possa apanhar no contato com o solo,
telhado, etc.). O caf, o ch ou a sopa, no esto livres de substncias
terrosas quando feitos com gua ordinria, por mais que seja fervida.
Pelo contrrio, quanto mais se ferva, tanto mais carregada fica. Quem
sofre de enfermidades urinrias s deveria beber gua destilada.
Em termos gerais, dentre os alimentos slidos, os vegetais frescos e as
frutas maduras contm a maior proporo de substncias nutritivas e a
menor quantidade de substncias terrosas.
Como estamos escrevendo estas linhas para o aspirante vida superior e
no para o pblico em geral, podemos dizer tambm que os alimentos
animais, se for possvel, devem ser abolidos completamente.
Nenhum indivduo que mate pode chegar muito acima no caminho da
santidade. Notemos, todavia que, comendo a carne, agimos pior do que se
realmente matssemos. Com efeito, para evitar cometer pessoalmente essas
matanas, obrigamos um semelhante, forado por necessidades econmicas, a
dedicar sua vida inteira ao assassnio. Isso o brutaliza em tal extenso
que a lei no lhe permite atuar como jurado nos julgamentos por crimes
capitais, porque o seu trabalho o tem familiarizado demasiadamente com a
matana.
Os iluminados sabem que os animais so nossos irmos mais jovens e que
sero humanos no Perodo de Jpiter. Nesse tempo, ajud-los-emos, tal
como os Anjos, que eram homens no Perodo Lunar, esto a ajudar-nos
agora. Matar, para um aspirante aos ideais elevados, seja pessoalmente ou
por delegao, coisa completamente fora de toda cogitao.
Contudo, podem ser usados vrios produtos animais muito importantes, como
o leite, o queijo e a manteiga. Tais produtos so o resultado de processo
de vida. Transform-los em alimento no causa nenhum sofrimento. O leite,
fator importantssimo para o estudante ocultista, no contm substncias
terrosas e, por conseguinte, exerce influncia como nenhum outro
alimento.
Durante o Perodo Lunar, o homem foi alimentado com o leite da Natureza,
alimento universal. O emprego do leite tem certa tendncia a pr-nos em
contato com as foras csmicas, que capacitaro para curar os outros.
Cr-se, geralmente, que o acar e outras substncias sacarinas so
prejudiciais sade, especialmente para os dentes, onde produzem dores e
crie. Isto certo mas sob certas circunstncias. Podem ser prejudicial
em certas enfermidades como a biliose ou a dispepsia, ou se mantido
muito tempo na boca, como o acar cande. Se for empregado discretamente
durante a sade, aumentando-se gradualmente a dose na medida em que o
estmago se v acostumando, ver-se- que muito nutritivo. A sade dos
trabalhadores melhora enormemente durante a safra, apesar de ser a poca
em que maus trabalham. Isto atribui-se alimentao com o suco doce da
cana. O mesmo se pode dizer dos cavalos, vacas e outros animais dessas
localidades, que gostam extraordinariamente do melado e resduos da cana.
Tornam-se gordos em pouco tempo e o pelo fica suave e brilhante. Os sucos
sacarinos das cenouras tornam fino como seda o pelo dos cavalos
alimentados durante algumas semanas como cenouras fervidas. O acar um
artigo nutritivo e benfico alimentao; no contm resduos de nenhuma
espcie.
As frutas so uma dieta ideal. As rvores produzem-nas para induzir o
homem e os animais a com-las, de maneira que as sementes se espalhem. As
flores atraem as abelhas com anlogos propsitos.
A fruta fresca contm gua da classe mais pura e melhor, capaz de
penetrar no sistema de uma maneira maravilhosa. O suco de uvas
particularmente um dissolvente admirvel. Purifica e estimula o sangue e
abre-lhe caminho nos capilares j secos e endurecidos, sempre que o
processo de endurecimento no tenha ido demasiado longe. O tratamento
pelo suco de uvas sem fermentar, torna fortes, vigorosas e cheias de vida
as pessoas de olhos cansados, plidas e de compleio pobre. A crescente
permeabilidade permite ao esprito manifestar-se com mais liberdade e com
renovada energia. A tbua seguinte, com exceo da ltima coluna, foi
copiada das publicaes do Departamento de Agricultura dos Estados Unidos
e dar ao aspirante alguma idia da quantidade de alimento que deve
comer, conforme os diferentes graus de atividade, assim como mostra os
constituintes dos diversos alimentos indicados.
O corpo, considerando do ponto de vista puramente fsico, assemelha-se ao
que poderamos chamar um forno qumico, sendo o alimento o combustvel.
Quanto mais exerccio faz tanto mais combustvel necessita. Seria loucura
algum mudar seu mtodo ordinrio de alimentao, usado durante anos,
para seguir outro mtodo, sem observao prvia e cuidadosa do melhor que
possa servir aos seus propsitos. A mera alimentao da carne da
alimentao ordinria das pessoas carnvoras, com toda a certeza
produziria desarranjos na sade da maioria. A nica maneira segura ,
primeiramente, experimentar e estudar o assunto com discernimento. A
alimentao uma coisa to individual que no possvel estabelecer
regras fixas. Podemos dar uma tbua de valores alimentcios e descrever a
influncia geral de cada elemento qumico, mas cada aspirante deve
organizar seu prprio regime.
No devemos permitir, tampouco, que a aparncia de uma pessoa afete o
nosso juzo a respeito da sua condio ou estado de sade. So aceitas
certas idias gerais como determinantes do estado de sade, mas no h
razes de peso para esse juzo. As faces rosadas, num indivduo, podem
ser uma indicao de sade e, noutro de enfermidade. No h nenhuma regra
particular que permita conhecer a sade. No consideremos somente as
aparncias. S o sentimento de conforto e de bem-estar que goza o prprio
indivduo.
A tbua de valores que se fornece mostra os cinco componentes qumicos
dos alimentos e outras particularidades de interesse.
A gua o grande dissolvente.
O nitrognio ou protena fator essencial na formao da carne, mas
contm algumas substncias terrosas.
Os hidratos de carbono ou aucares so os principais portadores de
energia.
As gorduras produzem calor e conservam foras de reserva.
As cinzas so minerais, calcreos, terrosos, que endurecem todo o
sistema. No devemos temer a influncia desses elementos na formao dos
ossos; pelo contrrio, devemos ser sumamente cautelosos e absorver
somente o mnimo possvel.
A caloria unidade de calor. A tbua mostra a quantidade contida em cada
substncia alimentar, no estado em que se encontra nos mercados. H em
uma libra de castanha do Par, por exemplo, 49,6% de resduo (cascas). Os
50,4% restantes contm 1.485 calorias. Isto significa que cerca da metade
do que se compra intil, mas a parte restante contm o nmero de
calorias indicado. Para conseguir a maior soma de energia dos alimentos,
devemos prestar ateno ao nmero de calorias para obtermos a energia
precisa para o trabalho cotidiano.
O nmero de calorias (por dia) necessrio para sustentar o corpo sob
diferentes condies, mostra-se na tbua seguinte:
Homem com trabalho muscular muito forte: 5.500 calorias
Homem com trabalho muscular moderadamente forte: 4.150 calorias
Homem com trabalho muscular moderadamente ativo: 3.500 calorias
Homem com trabalho moderadamente leve: 3.050 calorias
Homem com trabalho sedentrio: 2.700 calorias
Homem que no faz exerccio muscular: 2.450 calorias
Mulher com trabalho manual leve ou moderado: 2.450 calorias
Segundo a tbua de valores nutricionais dos alimentos, evidente que o
chocolate o alimento mais nutritivo e o cacau em p o mais perigoso
de todos os alimentos porque contm trs vezes mais cinzas do que
qualquer outro e dez vezes mais do que muitos deles. um alimento
poderoso, mas tambm um veneno poderoso porque endurece o sistema muito
mais rapidamente do que qualquer outra substncia.
Para elaborarmos um bom regime alimentar necessrio fazer algum estudo.
Esse trabalho amplamente compensado pela sade e longevidade que,
assegurando-nos o livre emprego do corpo, tornaro possvel o estudo e a
dedicao a coisas superiores. Depois de algum tempo, o aspirante ficar
to familiarizado com o assunto que no precisar mais dedicar-lhe muito
ateno.
A tabela anterior mostra as propores das substncias qumicas contidas
em cada substncia alimentar nomeada mas, de recordar, nem todas so
aproveitveis pelo sistema. O corpo recusa-se a assimilar algumas.
Dos vegetais digerimos somente 83% das protenas, 90 % das gorduras e 95%
dos hidratos de carbono.
Das frutas assimilamos 85% das protenas, 90% das gorduras e 90% dos
hidratos de carbono.
O crebro, rgo coordenador que domina os movimentos do corpo e expressa
as idias, constitudo pelas mesmas substncias que as demais partes do
corpo mas, alm delas, tem o fsforo, peculiar somente ao crebro.
Concluso lgica a tirar: o fsforo o alimento particular mediante o
qual o Ego pode expressar pensamentos e influenciar o corpo denso. A
quantidade desta substncia proporcional ao estado de conscincia e ao
grau de inteligncia do indivduo. Os idiotas tm muito pouco fsforo. Os
profundos pensadores tm muito. No reino animal o grau de conscincia e
de inteligncia est em proporo direta quantidade de fsforo contida
no crebro.
Portanto, de suma importncia que o aspirante ansioso de empregar-se em
trabalhos mentais e espirituais d ao crebro esta necessria substncia.
A maioria dos vegetais e das frutas contm certa quantidade de fsforo. A
maior quantidade encontra-se sempre nas folhas, geralmente desprezadas. O
fsforo encontra-se em quantidades considerveis nas uvas, cebolas,
slvia, feijes, anans, alhos, e nas folhas e talos de muitos vegetais.
Tambm no suco da cana de acar, mas no no acar refinado.
A seguinte tabela mostra a proporo de cido fosfrico em alguns
produtos alimentares:
Em 100.000 partes de:
Cevada seca 210 partes
Feijes, favas, ervilhas 292 partes
Beterrabas 167 partes
Folhas de beterraba 690 partes
Trigo mourisco 170 partes
Cenouras secas 395 partes
Folhas de cenoura 963 partes
Linhaa 880 partes
Talos de linho 118 partes
Chirvia (Pastinaga) 111 partes
Folhas de chirvia (Pastinaga) 1784 partes
Ervilhas frescas 190 partes
Todas as consideraes precedentes podem ser assim resumidas:
1) O corpo est sujeito, durante toda a vida, a um processo de
solidificao.
2) Este processo traduz-se por depsito de substncias terrosas trazidas
pelo sangue, principalmente fosfatos e carbonatos de clcio, com o que as
diversas partes se endurecem, transformando-se em matria endurecida.
3) Essa transformao arruina a flexibilidade dos vasos, msculos e
outras partes do corpo sujeitas a movimento. Torna o sangue viscoso e,
obstruindo completamente os diminutos capilares, restringe a circulao
dos fludos e o labor do sistema, terminando na morte.
4) Este processo de solidificao pode ser retardado. A vida prolonga-se
desde que se evite todo o alimento que contenha muitas cinzas, beba-se
gua destilada e facilite-se a excreo atravs da pele por meio de
banhos frequentes.
O que se disse explica a razo de algumas religies prescreverem ablues
frequentes, como exerccios religiosos, visto promoverem a sade e
purificarem o corpo denso. Os jejuns so tambm prescritos com anlogas
finalidades. Proporcionam ao estmago um bem necessrio e merecido
descanso e permitem ao corpo eliminar as substncias gastas. Se no so
frequentes ou demasiado prolongados, levantam a sade. Como regra geral,
melhor dar ao corpo os alimentos apropriados, que so os melhores de
todos os remdios.
O primeiro cuidado mdico comprovar se as excrees se efetuam
devidamente. So o meio principal que a Natureza emprega para
desembaraar o corpo dos venenos contidos nos alimentos.
Em concluso, o aspirante deve escolher os alimentos que melhor possa
digerir porque, facilmente realizada essa funo, maior a energia
extrada do alimento e por mais tempo ser o sistema nutrido antes de ser
necessrio comer de novo. No se deve beber o leite como se bebe um copo
de gua. Ingerindo aos goles, como o ch ou o caf, formar no estmago
pequenos cogulos, facilmente assimilveis. Criteriosamente tomado, um
dos melhores elementos da dieta. As frutas ctricas (limes, laranjas,
etc.) so poderosos anti-spticos. Os cereais especialmente o arroz, so
antitxicos de grande eficincia.
Explicando o que necessrio ao corpo denso, do ponto de vista material,
puramente fsico, consideraremos agora o assunto sob o ponto de vista
oculto, relativamente ao efeito que o alimento produz sobre os dois
corpos invisveis que interpenetram o corpo denso.
Como dissemos anteriormente, o ponto de apoio especial do corpo de
desejos so os msculos e o sistema nervoso crebro-espinhal. A energia
desprendida por algum que se movimenta sob excitao ou dio e um bom
exemplo. Em tais ocasies, todo o sistema muscular est em tenso e
nenhum trabalho, por duro que seja, to extenuante como um "acesso de
ira". s vezes pode deixar o corpo extenuado durante semanas inteiras.
Portanto, imprescindvel melhorar o corpo de desejos e controlar o
temperamento, evitando ao corpo denso sofrimentos que resultam da ao
desordenada do Corpo de Desejos.
Sob o ponto de vista oculto, toda conscincia do mundo fsico resulta da
luta constante entre os corpo de desejos e vital.
A tendncia do corpo vital amolecer e construir. Sua expresso
principal, encontra-se no sangue, nas glndulas e no sistema nervoso
simptico. Iniciou o ingresso na praa forte do corpo de desejos (o
sistema muscular e o nervoso voluntrio), quando comeou a converter o
corao em msculo voluntrio.
A tendncia do corpo de desejos endurecer e invadir os domnio do corpo
vital, tomando posse do bao. Produz os corpsculos brancos do sangue,
que no so "policiais" do sistema, como cr atualmente a cincia, mas
destruidores de todo o corpo. Ditos corpsculos filtram-se pelas paredes
das veias e artrias, onde quer que aparea a menor enfermidade. O
torvelinho de foras do corpo de desejos permeabiliza as veias e
artrias, especialmente em momento de clera, abrindo caminho a esses
corpsculos brancos para os tecidos do corpo, onde formam as bases para a
agrupao das matrias terrosas que matam o corpo.
Com a mesma classe de alimentos, a pessoa serena e jovial viver muito
mais, gozar de melhor sade e ser mais ativa do que a pessoa
melanclica que perde o domnio prprio. A ltima produzir e lanar por
todo o organismo mais corpsculos brancos destruidores do que a primeira.
Se os homens de cincia analisassem os corpos dessas duas pessoas,
notariam que existe uma quantidade muito menor de substncias terrosas no
corpo da pessoa jovial do que no corpo do irascvel.
Essa destruio constante porque no possvel evitar totalmente os
destruidores, nem essa , tampouco, a inteno. Se o corpo vital pudesse
ininterruptamente construir, continuaria empregando todas as energias com
esse propsito, mas no haveria conscincia ou pensamento algum. A
obstruo produzida pelo corpo de desejos e pelo endurecimento das partes
internas que desenvolve a conscincia.
Em tempo muito recuado, anterior quele em que criamos as primeiras
concrees, tnhamos, como os atuais moluscos, corpos moles, flexveis e
sem ossos. Porm, a conscincia era, como a deles, obscurssima, vaga e
tenussima. Para que pudssemos avanar era necessrio retermos as
concrees.
O estado de conscincia de qualquer espcie est em proporo direta ao
desenvolvimento do esqueleto interno. O Ego, para sua expresso, deve
possuir slidos ossos, com medula semi-fludica e vermelha, a fim de
poder formar corpsculos sanguneos vermelhos.
Esse o maior desenvolvimento do corpo denso. Isto no significa que os
animais com esqueleto semelhante ao do homem, quanto perfeio, possuam
esprito interno. No tm porque pertencem a uma corrente diferente de
evoluo.
A Lei da Assimilao
Segundo a lei da assimilao uma partcula forma parte do nosso corpo
quando, como espritos, a dominamos e sujeitamos a ns mesmos. Nesse
caso, recordemos que as foras ativas so principalmente os nossos
"mortos", que entraram no "cu". Ali aprendem a construir corpos para
us-los aqui, porm trabalham de acordo com certas leis que no est em
seu poder modificar. Em toda partcula de alimento h vida. Antes de
podermos encorpor-la pela assimilao, necessrio que a dominemos e a
sujeitemos. Em caso contrrio, no poderia haver harmonia no corpo, cada
parte agiria independentemente, como acontece quando, pela morte, a vida
coordenadora se retira do corpo. Esse o processo de desintegrao,
precisamente o oposto da assimilao. Quanto mais individualizada est a
partcula que se h de assimilar, tanto maior energia necessria para
digeri-la e tanto menos tempo permanecer, procurando logo alguma sada
para libertar-se.
Os seres humanos no esto organizados de maneira a viver de minerais
slidos. Ao ingerirmos uma substncia puramente mineral, o sal, por
exemplo, passa atravs do corpo deixando muito pouco atrs. Porm, o
pouco que deixa de natureza perigosa. Se os minerais pudessem ser
empregados pelo homem como alimento seriam ideais por terem pouca
estabilidade e ser necessria pouca energia para domin-los e subjug-los
vida do corpo. Comeramos muito menos e menor nmero de vezes do que
agora fazemos. Algum dia, os laboratrios fornecero alimentos qumicos
de tal qualidade que sobrepassaro quaisquer outros, alm da vantagem de
estarem sempre frescos. O alimentos obtido de plantas superiores e,
sobretudo dos animais, reino superior ao vegetal, positivamente
nauseabundo, por causa da rapidez da desintegrao. Esse processo resulta
dos esforos das partculas para livrarem-se do conjunto.
O reino vegetal, o prximo superior ao mineral, tem organizao capaz de
assimilar os compostos dos minerais da Terra. O homem e os animais podem
decompor as plantas e assimilar e nutrir-se dos seus compostos qumicos,
tendo em vista que o reino vegetal, que tem conscincia de sono sem
sonhos, no oferece resistncia alguma assimilao. necessria pouca
energia para assimilar suas partculas, e como tem muito pouca
individualidade prpria, a vida que se anima no procura escapar-se de
nosso corpo to rapidamente como as dos alimentos derivados de formas
mais desenvolvidas.
A fora obtida de uma dieta de vegetais ou de frutos permanece mais do
que a derivada de uma dieta de carne. No necessrio ingerir com tanta
frequncia quantidades de alimento vegetal. Proporcionalmente, este
alimento fornece mais energia porque, para assimil-lo, necessrio
menor energia.
O alimento obtido de corpos animais compe-se de particular trabalhadas e
interpenetradas por um corpo de desejos individual, e individualizadas.
Esta individualizao muito maior que a das partculas vegetais. No
animal, cada clula constitui-se numa alma celular individual
compenetrada pelas paixes, e desejos do animal. necessria uma energia
considervel, primeiramente para domin-la e, depois, para poder ser
assimilada. Mas nunca fica completamente encorporada ao corpo como os
constituintes duma planta, que no tem tendncias individuais to fortes.
Resultado: o carnvoro necessita de quantidade maior de alimento que o
frugvoro e tem de comer mais frequentemente. Ainda mais: a luta interna
das partculas da carne provoca desgaste e destruio maior do corpo, o
que torna o carnvoro menos ativo e menos paciente do que o vegetariano,
como tem sido demonstrado em provas realizadas pelos partidrios de um e
do outro regime.
Portanto, se a carne obtida dos herbvoros um alimento to instvel,
evidente que seramos obrigados a consumir quantidades enormes de
alimento caso ingerssemos a carne dos animais carnvoros, que tm as
clulas ainda mais individualizadas. Ocuparamos a maior parte do nosso
tempo comendo e, todavia, estaramos sempre extenuados e famintos. o
que se pode ver no lobo e no abutre, cuja magreza e fome so proverbiais.
Os canibais comem carne humana, mas s em largos intervalos e como
guloseima. O homem no faz alimentao exclusivamente de carne. Por isso,
sua carne no completamente igual de um animal carnvoro. No
obstante, a fome dos canibais tambm proverbial.
Se a carne de herbvoro fosse a essncia do melhor que h nas plantas, a
carne dos carnvoros, logicamente, seria a quinta-essncia. A carne dos
lobos e dos abutres, muito mais desejvel, seria o creme dos cremes. Como
sabemos no assim. Pelo contrrio, quanto mais nos aproximarmos do
reino vegetal tanto mais energia obteremos do nosso alimento. Se a carne
dos animais carnvoros fosse aquele creme, seria muito procurada pelos
outros animais de presa, mas exemplos tais como "co comer co" so
rarssimos na Natureza.
Vivei e Deixai Viver
A primeira lei da cincia oculta "no matars". O aspirante vida
superior deve ter isto muito em conta. No podendo criar sequer uma
partcula de barro, no temos o direito de destruir nem a forma mais
insignificante. Todas as formas so expresses da Vida Una, da Vida de
Deus. No temos o direito de destruir a Forma, pela qual a Vida est
adquirindo experincia, e obrig-la a construir um novo veculo.
Ella Eheeler Wilcox, com a verdadeira compaixo de todas as almas
avanadas, defende esta mxima ocultista, nas seguintes e formosssimas
palavras:
Eu sou a voz dos que no falam,
Por mim falaro os que so mudos.
Minha voz ressoar nos ouvidos do mundo
At o cansao, at que escutem e saibam
Os erros que cometem com os dbeis
Que no podem falar.
O mesmo poder formou o pardal,
O homem e o rei.
O Deus do Todo deu uma
Chispa anmica a todos
Os seres de plo e pluma.
Eu sou o guardio dos meus irmos;
Lutarei sua batalha e farei
A defesa do animal e da ave,
At que o mundo faa
As coisas como se deve.
Objeta-se algumas vezes que tambm arrebatamos a vida dos vegetais e
frutas que comemos. Objeo baseada numa imperfeita compreenso dos
fatos. Quando a fruta est madura, j realizou o seu propsito: agir como
matriz da semente. Se no aproveitada, apodrece e perde-se. Alm disso,
destinada a servir de alimento ao animal e ao homem, ao cair no solo
frtil proporciona semente oportunidade de germinar. O vulo e o smen
dos seres humanos so estreis sem o tomo-semente do Ego reencarnante e
sem a matriz do corpo vital. Assim tambm, qualquer ovo ou semente,
isolados, so desprovidos de vida. Mas se lhe so proporcionadas as
condies necessrias de incubao, a vida do esprito-grupo neles
penetra aproveitando a oportunidade para garantir a produo de um corpo
denso. Se esmagamos ou cozinhamos o ovo ou a semente, ou no lhe so
proporcionadas as condies necessrias para a vida, a oportunidade se
perde. Isto tudo.
J sabemos que, no estado atual da nossa jornada evolutiva, matar um
mal. O homem protege e ama aos animais conforme seus gostos e interesses
egostas, (desde que no interfiram em seus direitos). A lei protege at
os gatos e ces contra a crueldade desenfreada. Salvo no esporte, a mais
desenfreada e covarde de todas as nossas crueldades contra o reino
animal, sempre se matam os animais para ganhar dinheiro. Porm os devotos
do esporte matam as indefesas criaturas s com o objetivo de obter
prestgio, falso prestgio, de sus proezas cinergticas. muito difcil
compreender como certas pessoas que parecem ss e carinhosas possam
durante um momento, abandonar seus sentimentos humanitrios e saciar uma
selvagem sede de sangue, matando para satisfazer sua luxria sanguinria
e gozar da destruio. Certamente, isto um retrocesso aos instintos
mais inferiores e selvagens. No pode nunca dignificar um homem e muito
menos dar-lhe foros de "superior", ainda que tal prtica seja defendida
pelas naes mais poderosas e, em outros sentidos, humanas.
No seria mais belo o homem assumir seu papel de amigo e protetor do
fraco? A quem no agrada visitar o Central Park de Nova York, acariciar e
dar de comer s centenas de esquilos que correm de um a outro lado, na
certeza de que no sero molestados? Quem no se alegra ao ver o letreiro
que diz: "Sero mortos os ces que forem apanhados caando esquilos"?
Isto duro para os ces, sem dvida, mas evidencia o crescente
sentimento favorecedor e protetor do dbil contra a fora irracional e
egosta do forte. Nada diz o letreiro dos prejuzos que os homens
pudessem causar aos esquilos, o que seria inadmissvel. To grande a
confiana dos pequeninos e alegres animaizinhos na bondade do homem que
este no a violaria.
Orao do Senhor
Voltamos a considerar as ajudas espirituais no progresso humano, podemos
comparar a Orao do Senhor (Pai Nosso) como uma frmula abstrata ao
melhoramento e purificao de todos os veculos do homem. O cuidado a
prestar ao corpo denso est expresso nas palavras: "o po nosso de cada
dia dai-nos hoje".
A orao que se refere s necessidades do corpo vital : "perdoai as
nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores".
O corpo vital a sede da memria. Nele esto arquivadas
subconscientemente as lembranas de todos os acontecimentos passados,
bons ou maus, isto , tanto a injria como os benefcios feitos ou
recebidos. Lembremos que, ao morrer, as recordaes da vida so tomadas
desses arquivos imediatamente depois de abandonar-se o corpo denso e que
todos os sofrimentos da existncia "post mortem" so resultado dos
acontecimentos a registrados como imagens.
Se pela orao contnua obtemos o perdo ou esquecimento das injrias que
tenhamos praticado e procuramos prestar toda compensao possvel,
purificamos nossos corpos vitais. Esquecer e perdoar queles que agiram
mal contra ns elimina todos os maus sentimentos e salva-nos dos
sofrimentos "post mortem". Alm disso, prepara o caminho para a
Fraternidade Universal, que depende mui especialmente da vitria do corpo
vital sobre o corpo de desejos. As idias de vingana so impressas pelo
corpo de desejos, em forma de memria, sobre o corpo vital. A vitria
sobre isso indicada por um temperamento equnime em meio dos incmodos
e sofrimentos da vida. O aspirante deve cultivar o domnio prprio,
porque tem ao benfica sobre os dois corpos. A Orao do Senhor exerce
o mesmo efeito porque ao fazer-nos ver que estamos injuriando os outros
voltamo-nos para ns mesmos e resolvemo-nos a descobrir as causas. Uma
dessas causas a perda do domnio prprio, originada no corpo de
desejos.
Ao desencarnar, a maioria dos homens deixa a vida fsica com o mesmo
temperamento que trouxe ao nascer. O aspirante deve conquistar,
sistematicamente, todos os arrebatamentos do corpo de desejos e assumir o
prprio domnio. Isto efetua-se pela concentrao sobre elevados ideais,
que vigoriza o corpo vital. um meio muito mais eficaz do que as oraes
da igreja. O ocultista cientista prefere empregar a concentrao orao
porque a primeira realiza-se com o auxlio da mente, que fria e
insensvel, enquanto a orao, geralmente, ditada pela emoo. Feita
com devoo pura e impessoal, dirigida a elevados ideais, a orao
muito superior fria concentrao. Alis, nunca poder ser fria, porque
voa para Divindade sobre as asas do Amor, a exaltao do mstico.
A orao para o corpo de desejos : "No nos deixeis cair em tentao". O
desejo, o grande tentador da humanidade, o grande incentivo para a
ao. bom quando cumpre os propsitos do esprito, mas quando se
inclina para algo degradante, para algo que rebaixa a Natureza,
certamente devemos rogar para no cair em tentao.
O Amor, a Fortuna, o Poder, a Fama! Eis os quatro grandes motivos de toda
ao humana. O desejo de alguma ou vrias destas coisas o motivo por
que o homem faz ou deixa de fazer algo. Os grandes Guias da humanidade
agiram sabiamente quando lhe deram tais incentivos para a ao, a fim de
obter experincias e aprender. O aspirante deve continuar usando-os como
motivos de ao, firmemente, mas deve transmut-los em algo superior. Por
meio de nobres aspiraes, deve saber transcender o amor egosta que
busca a posse de outro corpo, e todos os desejos de fortuna, poder e fama
fundados em egosticas razes pessoais.
O amor a que se deve aspirar unicamente o da alma, que abarca todos os
seres, elevados e inferiores e que aumenta em proporo direta s
necessidades daquele que recebe.
A Fortuna pela qual se deve lutar somente a abundncia de oportunidades
para servir os semelhantes.
O Poder que se deve desejar o que atua melhorando a humanidade.
A Fama a que se deve aspirar a que possa aumentar nossa capacidade de
transmitir a boa nova, a fim de os sofredores poderem encontrar o
descanso para a dor do seu corao.
A orao para a mente : "Livrai-nos do mal". Como vimos, a mente a
ligao entre as naturezas superior e inferior. Admite-se que os animais
sigam os seus desejos sem nenhuma restrio. Nisso nada h de bom nem de
mau porque lhes falta a mente, a faculdade de discernir. Os meios de
proteo empregados para com os animais que roubam e matam so muito
diferentes do empregado em relao aos seres humanos que fazem tais
coisas. Mesmo quando um homem de mente anormal faz isso no se considera
da mesma forma que ao animal. Agiu mal, mas porque no sabia o que fazia
isolado.
O homem conheceu o bem e o mal quando seus olhos mentais se abriram.
Aquele que realiza a ligao da mente ao Eu superior permanentemente,
pessoa de elevado entendimento. Se, pelo contrrio, a mente est ligada
natureza emocional inferior, a pessoa tem mentalidade inferior.
Por tais razes, a orao para a mente traduz a aspirao de nos
libertarmos das experincia resultantes da aliana da mente com o corpo
de desejos e de tudo quanto tal aliana origina.
No aspirante vida superior, a unio entre as naturezas superior e
inferior realizada pela Meditao sobre assuntos elevados, pela
Contemplao que consolida essa unio e, depois, pela Adorao que,
transcendendo os estados anteriores, eleva o esprito ao Trono.
No "Pai Nosso" geralmente usado na igreja, a adorao est colocada em
primeiro lugar, o que tem por fim alcanar a exaltao espiritual
necessria para proferir uma petio que represente as necessidades dos
veculos inferiores.
Cada aspecto do trplice esprito, comeando pelo inferior, expressa
adorao ao aspecto correspondente da Divindade. Quando os trs aspectos
do esprito esto colocados ante o Trono da Graa, cada um emite uma
orao apropriada s necessidades da sua contraparte material. No fim os
trs unem-se para proferir a orao da mente.
O Esprito Humano se eleva sua contraparte, o Esprito Santo (Jeov),
dizendo: "Santificado seja o Vosso Nome". O Esprito de Vida reverencia-
se ante sua contraparte, o Filho (Cristo), dizendo: "Venha a ns o Vosso
Reino".
O Esprito Divino ajoelha-se ante sua contraparte, o Pai, e diz: "Seja
feita a Vossa Vontade...".
Ento, o mais elevado, o Esprito Divino, pede ao mais elevado aspecto da
Divindade, o Pai, para a sua contraparte, o corpo denso: "O po nosso de
cada dia, dai-nos hoje".
O prximo aspecto, em elevao, o Esprito de Vida, roga ao Filho, pela
sua contraparte em natureza inferior, o corpo vital: "Perdoai as nossas
dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores".
O aspecto inferior do esprito, o Esprito-Humano, dirige o seu pedido ao
aspecto mais inferior da Divindade para o mais elevado do trplice corpo,
o de desejos: "No nos deixeis cair em tentao".
Por ltimo, os trs aspectos do trplice esprito juntam-se para a mais
importante das oraes, o pedido pela mente, dizendo em unssono:
"Livrai-nos do mal".
A introduo, "Pai nosso que estais no Cu" somente um indicativo de
direo. A adio: "Porque Vosso o Reino, o Poder e a Glria para
sempre, Amm" no foi dada por Cristo, mas muito apropriada como
adorao final do trplice esprito por encerrar a diretriz correta para
a Divindade.
O diagrama 16 ilustra a explicao antecedente de forma fcil e simples,
mostrando a relao entre as diferentes oraes, em suas respectivas
cores e os veculos correspondentes.

O Voto de Celibato
A perverso sexual, ou erotomania, comprova a afirmao dos ocultistas de
que uma parte da fora sexual constri o crebro: O erotmano converte-se
em idiota, incapaz de pensar, porque exterioriza no somente a parte
negativa ou positiva da fora sexual (seja homem ou mulher), empregada
normalmente pelos rgos sexuais para a gerao, mas exterioriza tambm
parte da fora que, dirigida ao crebro, organiz-lo-a e tornaria apto a
pensar. Da, as deficincias mentais que apresenta.
Se a pessoa se dedica a pensamentos espirituais, a tendncia para
empregar a fora sexual na propagao muito pequena. Qualquer parte
dela que no use pode ser transformada em fora espiritual. Por esta
razo, em certo grau de desenvolvimento, o Iniciado faz o voto de
celibato. No uma resoluo fcil de tomar nem pode ser feita ligeira
por qualquer pessoa que deseje desenvolver-se espiritualmente. Muitos
homens imaturos para a vida superior, encadearam-se quando se sujeitaram
a uma vida asctica. Tais pessoas so to perigosas para a comunidade
como os erotmanos imbecis.
No estado atual da evoluo humana, a funo sexual o meio pelo qual
so formados os corpos usados pelo esprito para obter experincia.
Geralmente, as pessoas mais prolficas e que seguem os impulsos geradores
sem reserva, so de categoria inferior. As entidades em via de
renascimento dificilmente encontram ambientes que permitam desenvolver
suas faculdades de forma a beneficiarem-se e a beneficiarem a humanidade.
Muitas pessoas das classes ricas poderiam oferecer condies mais
favorveis, mas em geral tm poucos filhos ou nenhum. No porque vivam
uma vida sexualmente abstnica, mas por razes completamente egostas,
para maior comodidade e para poderem entregar-se paixo sexual
ilimitadamente, sem arcar com as dificuldades da famlia. Entre as
classes mdias, as famlias tambm so limitadas, mas nestas as razes
so predominantemente econmicas. Procuram educar um ou dois filhos,
dando-lhes vantagens que no poderiam proporcionar-lhes se tivessem
quatro ou cinco.
Dessa maneira anormal, o homem exercita a prerrogativa divina de produzir
a desordem na Natureza. Os Egos a ponto de renascer tm de aproveitar-se
das oportunidades que se apresentam, s vezes sob condies
desfavorveis. Outros que no podem renascer nessas circunstncias,
esperam at apresentar-se ocasio mais favorvel. Atravs dos nossos atos
afetamo-nos uns aos outros e, deste modo, os pecados dos pais caem sobre
os filhos, porque assim como o Esprito Santo a energia criadora da
Natureza, a energia sexual seu reflexo no homem. O mau uso ou abuso
desse poder um pecado que no se pode perdoar; deve expiar-se, com
prejuzo da eficincia dos veculos, a fim de aprendermos que a fora
criadora santa.
Os aspirantes vida superior, ansiosos por viver uma nobre vida
espiritual, muitas vezes olham a funo sexual com horror, por causa das
misrias que o seu abuso tem trazido humanidade. Nem querem ver o que
consideram uma impureza, esquecendo-se de que homens como eles (que deram
boas condies aos seus veculos por meio de alimentao apropriada e
saudvel, de elevados e bondosos pensamentos e de vida espiritual) so,
precisamente, os que esto em melhores condies para gerar corpos densos
apropriados s necessidades de desenvolvimento das entidades que os
esperam para renascer. Todos os ocultistas sabem que, atualmente, muitos
Egos elevados no podem renascer, em prejuzo da raa, por no
encontrarem pais suficientemente puros para proporcionar-lhes os veculos
fsicos convenientes.
A funo sexual tem seu lugar na economia do mundo. Quando empregada
devidamente, fornece corpos, fortes e cheios de sade que o homem
necessita para o seu desenvolvimento. No h maior bno para o Ego.
Quando, inversamente, dela se abusa, no h maior desgraa, converte-se
num manancial de todos os males, a verdadeira herana da carne.
uma grande verdade que "nenhum homem vive somente para si". As nossas
palavras e aes afetam constantemente os outros. Se agirmos retamente,
podemos ajudar ou prejudicar vidas mas se descuidamos nossos deveres
podemos frust-las. Primeiramente, dos que esto em imediato contato
conosco; depois, dos habitantes da Terra e, talvez ainda, outras alm.
Ningum tem o direito de procurar a vida superior sem ter cumprido antes
seus deveres para com a famlia, o pas e a raa humana. Deixar tudo de
lado, egoisticamente, e viver unicamente para o prprio desenvolvimento
espiritual to repreensvel como desinteressar-se absolutamente pela
vida espiritual. Antes, ainda pior. Quem cumpre seus deveres na vida
ordinria da melhor maneira que pode, dedicando-se ao bem-estar dos que
de si dependem, est cultivando a faculdade fundamental, o dever. E,
certamente, avanar tanto que despertar chamada da vida superior.
Apoiado no dever anteriormente cumprido, encontrar grande auxlio nesse
trabalho. O homem que deliberadamente volta as costas aos deveres atuais
para dedicar-se vida espiritual, com certeza ser coagido a voltar ao
caminho do dever, do qual se afastou equivocadamente. No poder escapar
sem que tenha aprendido a lio.
Certas tribos da ndia fazem muito boa diviso de sua vida: os primeiros
20 anos so dedicados educao; dos 20 aos 40 dedicam-se criao da
famlia, o resto do tempo aplicado no desenvolvimento espiritual, sem
nenhum cuidado fsico que incomode ou distraia a mente. Durante o
primeiro perodo a criana mantida por seus pais. No segundo, o homem,
alm de sustentar a famlia, cuida dos pais, enquanto eles esto
dedicando sua ateno s coisas elevadas e, durante o resto da vida,
mantido por seus filhos.
um mtodo muito bom, completamente satisfatrio para um povo que,
totalmente, do bero ao tmulo, sente necessidades espirituais. Alis, em
tal extenso que equivocadamente descuidam o desenvolvimento material,
salvo quando se vem impelidos pelo ltego da necessidade. Os filhos
sustentam carinhosamente os pais, seguros de que, por sua vez, sero
sustentados pelos seus filhos e podero dedicar-se por completo vida
superior, depois de terem cumprido seus deveres para com o seu pas e a
humanidade. No mundo ocidental, onde as necessidades espirituais no so
sentidas e o homem corrente se desenvolve s materialmente, tal norma de
vida seria impossvel de realizar-se.
A aspirao espiritual precisa ser amadurecida pelo tempo e s chega
quando se obtm as condies particulares sob as quais devemos procurar
satisfaz-la. preciso suportar qualquer dever que parea uma restrio.
Se o cuidado da famlia impede algum de consagrar-se inteiramente quilo
que deseja, no seria justificado que o aspirante descuidasse seus
deveres, dedicando todo seu tempo e energia a propsitos espirituais.
Deve-se fazer esforos para satisfazer tais aspiraes, mas de modo a no
interferirem com os deveres da famlia.
Se o desejo de castidade nasce numa pessoa que mantm relaes
matrimoniais com outra, as obrigaes de tais relao no podem ser
esquecidas. Seria um grave erro viver castamente debaixo de tais
circunstncia, procurando fugir do apropriado cumprimento do dever. A
respeito deste dever h uma linha de conduta para os aspirantes vida
superior, diferente da do homem comum.
Para a maioria da humanidade, o matrimnio como que a aprovao de uma
licena para a gratificao dos seus desejos sexuais. Talvez seja assim
aos olhos das leis humanas mas luz da verdadeira Lei no, porque
nenhuma lei feita pelos homens pode reger este assunto. A cincia oculta
afirma que a funo sexual nunca deve ser exercida para gratificar os
sentidos, mas somente para a propagao. Portanto, justo que o
aspirante vida superior se negue ao ato com seu cnjuge, a menos que
seu objetivo seja conseguir um filho. Mesmo assim, devem ambos gozar
perfeita sade fsica, moral e mental. Em caso contrrio, a unio
produziria um corpo dbil ou degenerado.
Sendo cada pessoa dona do prprio corpo, responsvel, ante a lei de
Consequncia, por qualquer mau uso resultante do abandono do corpo a
outrem, por fraqueza da vontade.
Contemplando o assunto luz do precedente, do ponto de vista da cincia
oculta, as pessoas de corpo e mente saudveis tm o dever, e ao mesmo
tempo o privilgio (que deve ser exercitado com gratido pela
oportunidade) de criar veculos para as entidades, tanto quanto seja
compatvel com a sade e com a capacidade de assistncia. Com indicamos,
os aspirantes vida superior tm especialmente essa obrigao, porque a
purificao produzida em seus corpos qualifica-os, mais do que a
humanidade comum, para gerar veculos puros. Assim procedendo concedem
veculos apropriados a entidades elevadas. Ao facilitarem a esses Egos
oportunidades de renascerem e exercerem sua necessria influncia, ajudam
humanidade.
Empregando a fora sexual do modo indicado, a funo ter lugar muito
poucas vezes na vida e, praticamente, toda a fora sexual poder ser
empregada para fins espirituais. No o uso mas o abuso que produz todas
as perturbaes e que interfere com a vida espiritual. No h necessidade
alguma de abandonar a vida superior quando no se possa ser casto, nem
necessrio ser estritamente casto para passar pelas iniciaes menores.
O voto de absoluta castidade relaciona-se unicamente com as Grandes
Iniciaes. Mesmo nestas, um s ato de fecundao pode ser necessrio
alguma vez, como um sacrifcio, como aconteceu quando se preparou o corpo
para Cristo.
Pode-se acrescentar, tambm, que pior estar sofrendo o abrasador desejo
e pensando constantemente e vividamente na gratificao dos sentidos do
que viver a vida matrimonial com moderao. Cristo ensinou que os
pensamentos impuros so maus e talvez piores do que os atos impuros,
porque os pensamentos podem ser repetidos indefinidamente, enquanto os
atos tm sempre algum limite.
O aspirante vida superior s pode triunfar na medida da subjugao da
natureza inferior. Contudo, deve guardar-se muito bem para no ir de um
extremo ao outro.

O Corpo Pituitrio e a Glndula Pineal
No crebro, aproximadamente na posio indicada pelo diagrama 17, h dois
pequenos rgos chamados corpo pituitrio e glndula pineal. A cincia
mdica no sabe quase nada a seu respeito nem de outras glndulas do
corpo.
A cincia chama glndula pineal "terceiro olho atrofiado". Nenhum
daqueles rgos est se atrofiando. Isto um manancial de perplexidades
para os cientistas. A Natureza nada conserva intil. Em todo o corpo
encontramos rgos em desenvolvimento ou em atrofia. Sendo estes assim
como marcos milenrios no caminho seguido pelo homem at o seu estado
atual de desenvolvimento, indicando futuros aperfeioamentos e
desenvolvimentos. Por exemplo, os msculos que os animais empregam para
mover a orelha existem tambm no homem. Muito poucas pessoas podem mov-
los, esto atrofiando. O corao pertence classe dos que indicam
desenvolvimento futuro. Como j indicamos, est a converter-se num
msculo voluntrio.
O corpo pituitrio e a glndula pineal pertencem a outra classe de
rgos, que atualmente no degeneram nem se desenvolvem: esto
adormecidos.
Num passado remoto, o homem estava em contato com os mundos "internos", e
esses rgos eram o meio de ingresso. Estavam relacionados com o sistema
nervoso simptico ou involuntrio. No Perodo Lunar, ltima parte da
poca lemrica e primeira da Atlante, o homem via os mundos internos. As
imagens apresentavam-se-lhe completamente independentes da sua vontade.
Os centros dos sentidos do corpo de desejos giravam em direo contrria
dos ponteiros de um relgio (seguindo negativamente o movimento da
Terra, que gira em torno do eixo, nesse direo) como atualmente os dos
mdiuns. Na maioria dos homens esses centros so inativos, mas o
desenvolvimento apropriado p-los- em movimento, na mesma direo em que
giram os ponteiros de um relgio, com se explicou anteriormente. Essa a
parte difcil no desenvolvimento da clarividncia positiva.
O desenvolvimento da mediunidade muito mais fcil; simples
revivificao da funo negativa que possua o homem no antiqussimo
passado, pela qual o mundo externo refletia-se nele e cuja funo era
retida pela endogamia. Nos atuais mdiuns essa faculdade intermitente.
Sem razo alguma aparente podem "ver" umas vezes e outras no.
Ocasionalmente, o intenso desejo do interessado permite ao mdium pr-se
em contato com a fonte de informao que procura e nessas ocasies v
corretamente. Mas, nem sempre se porta honestamente. Tendo de pagar
despesas de aluguel e outras, quando lhe falta o poder (sobre o qual no
tem o menor domnio consciente) recorre fraude e diz qualquer absurdo
que lhe ocorra para satisfazer o cliente e no perder o dinheiro,
desacreditando aquilo que noutras ocasies realmente viu.
O aspirante verdadeira viso e discernimento espiritual deve, antes de
tudo, dar provas de desinteresse. O clarividente idneo no tem "dias
livres" nem, de nenhum modo, como um espelho negativo, dependente dos
reflexos que de qualquer forma o possam atingir. Em qualquer momento,
pode olhar e ver os pensamentos e planos dos demais, sempre que dirija
sua ateno especialmente para isso.
fcil de compreender o grande perigo que traria sociedade o uso
indiscriminado desse poder, se estivesse em mos de qualquer indivduo,
visto que por meio dele, podem ser lidos os mais secretos pensamentos. O
Iniciado, pelo voto mais solene, obriga-se a no empregar jamais esse
poder para servir seus interesses individuais, sequer em grau mnimo, nem
para salvar-se de qualquer dor ou tormento. Pode dar de comer a cinco mil
pessoas, se o deseja, mas no pode converter uma pedra em po para
aplacar a prpria fome. Pode curar os outros da paralisia ou da lepra,
mas no pode usar a Lei do Universo para curar suas prprias feridas
mortais. Est ligado a um voto de absoluto desinteresse e, por isso,
sempre certo que o Iniciado, ainda que possa salvar os outros, no pode
salvar-se.
O clarividente educado, o que realmente tem algo a dar, no aceitar
jamais nenhum donativo ou qualquer compensao para exercer sua
faculdade. Mas, dar e dar desinteressadamente, tudo o que considere
necessrio ou compatvel com o destino gerado ante a lei de Consequncia
pela pessoa a quem v ajudar.
Usa-se a clarividncia desenvolvida para investigar os fatos ocultos. a
nica que serve realmente para esse objetivo. Portanto, o estudante deve
sentir um desejo santo e desinteressado de ajudar a humanidade e no um
desejo de satisfazer uma tola curiosidade. Enquanto esse desejo superior
no exista, no se pode fazer progresso algum em direo clarividncia
positiva.
Nas idades transcorridas desde a poca Lemrica, a humanidade construiu
gradualmente o sistema nervoso crebro-espinhal, o qual est sob o
controle da vontade. Na ltima parte da poca Atlante, o sistema j
estava to desenvolvido que foi possvel ao Ego tomar posse plena do
corpo denso. Isto, como j foi descrito, efetuou-se quando o ponto do
corpo vital se ps em correspondncia com o ponto da raiz do nariz do
corpo denso. O esprito interno despertou para o Mundo Fsico, e a maior
parte da humanidade perdeu a conscincia dos mundos internos.
Desde esse tempo, a conexo entre a glndula pineal, o corpo pituitrio e
o sistema nervoso crebro-espinhal foi se realizando lentamente e j
quase est completa.
Para voltar a obter o contato com os mundos internos tudo se resume em
despertar de novo o corpo pituitrio e a glndula pineal. Quando isto se
realizar o homem possuir novamente a faculdade de perceber os mundos
superiores, porm em mais alto grau do que antes, porque estar em
conexo com o sistema nervoso voluntrio e, portanto, sob o domnio da
vontade. Essa faculdade de percepo abrir-lhe- todas as fontes do
conhecimento. Comparados com este meios de adquirir conhecimento, todos
os demais mtodos de investigao no so mais do que brinquedos de
crianas.
O despertar desses rgos efetua-se por meio da educao ou treinamento
esotrico, que agora descreveremos, tanto quanto se possa fazer
publicamente.
Treinamento Esotrico
Na maioria dos homens, a maior parte da fora sexual que, de modo
legtimo, deve ser usada pelos rgos da gerao, emprega-se na
gratificao dos sentidos. Nesses homens h muito pouca corrente
ascendente (diagrama 17).
Quando o aspirante vida domina cada vez mais esses excessos e dedica
sua ateno a pensamentos e esforos espirituais, o clarividente educado
pode verificar que a fora sexual no utilizada comea a subir. Ao subir,
em volume cada vez maior, segue o caminho indicado pelas flechas no
diagrama 17, atravessa o corao e a laringe, ou a medula espinhal e a
laringe, ou a ambos ao mesmo tempo, passando diretamente entre o corpo
pituitrio e a glndula pineal para o ponto obscuro da raiz do nariz,
onde o "Vigilante Silencioso", o mais elevado esprito, tem Seu templo.
Essas correntes no seguem um dos caminhos com excluso do outro.
Geralmente, seguem pelos dois, passando um volume maior de corrente
sexual por um deles, de acordo com o temperamento do aspirante. Nos que
procuram a iluminao seguindo linhas puramente intelectuais, a corrente
sexual passa especialmente sobre a medula espinhal e a parte menor segue
o caminho que passa pelo corao. No mstico, que antes "sente" do que
conhece, essas correntes seguem preferivelmente o caminho que passa pelo
corao.
Seguindo essas vias, o intelectual e o mstico desenvolvem-se
anormalmente. Para completar-se plenamente, cada um ter que dedicar sua
ateno ao desenvolvimento daquilo que antes descuidou. O objetivo dos
rosacruzes dar ensinamentos que satisfaam a ambas as classes, se bem
que os seus esforos principais se dirijam s mentes muito desenvolvidas,
de maior necessidade.
Essas correntes, em si mesmas, ainda que assumissem as propores de um
Nigara, e flussem at o sinal do dia de juzo, seriam inteis se fossem
to s um complemento. Elas so prvio requisito para o trabalho
consciente nos mundos internos e, por isso, dever ser cultivadas em
alguma extenso antes de comear o verdadeiro exercitamento esotrico.
Durante certo tempo, indispensvel ao aspirante uma vida moral,
dedicada a pensamentos espirituais, antes de ser possvel comear o
trabalho que proporcionar o conhecimento direto dos domnios
suprafsicos e o habilitar a converter-se, no sentido mais elevado, num
auxiliar da humanidade.
Quando o candidato tenha vivido deste modo o tempo suficiente para
estabelecer a corrente de fora espiritual, est apto e capacitado para
receber instrues esotricas. Do-se-lhe, ento, alguns exerccios para
pr em vibrao a glndula pituitria. Essa vibrao faz a glndula
pituitria chocar e desviar ligeiramente a linha de fora mais prxima
(diagrama 17). Esta choca-se com a prxima, e o processo continua at que
a fora da vibrao se esgota. Isto efetua-se de maneira parecida ao
tocar-se uma nota num piano: ela produzir certo nmero de sons
harmnicos, a intervalos apropriados, os quais, por sua vez, faro vibrar
as cordas correspondentes do piano.
Quando a vibrao crescente do corpo pituitrio desvia suficientemente as
linhas de fora e estas alcanam a glndula pineal, realiza-se o objetivo
procurado: estabelece-se uma ponte entre ambos os rgos. a ponte entre
o Mundo dos Sentidos e o Mundo do Desejo. Construda essa ponte, o homem
torna-se clarividente e pode dirigir seu olhar vontade. Os objetos
slidos podem ser vistos por dentro e por fora porque o espao e a
densidade deixaram de ser para ele obstculos para a observao.
No ainda um clarividente exercitado, ou educado, mas clarividente
vontade, um clarividente voluntrio. uma faculdade muito diferente da
do mdium, geralmente um clarividente involuntrio, isto , que s pode
ver o que se lhe apresenta e que, no melhor dos casos, pouco mais tem
alm da mera faculdade negativa. Construda essa ponte, a pessoa estar
sempre certa de poder pr-se em contato com os mundos internos,
estabelecendo ou rompendo vontade a conexo com eles. Gradualmente, o
observador aprende a dirigir a vibrao do corpo pituitrio, de maneira a
poder pr-se em contato com qualquer das regies dos mundos internos que
deseje examinar. A faculdade est sob completo domnio da sua vontade.
No necessrio pr-se em transe, ou fazer algo anormal para elevar sua
conscincia at o Mundo do Desejo. Basta-lhe somente querer ver, e v.
Como j indicamos no comeo desta obra, o nefito deve aprender a ver no
Mundo do Desejo ou, melhor dito, deve aprender a interpretar ou
compreender o que v ali. No Mundo Fsico os objeto so densos, slidos e
sua forma no muda instantaneamente. No Mundo do Desejo, as formas mudam
da maneira mais fugaz e instvel. Isto manancial de confuses sem conta
para o clarividente involuntrio e negativo e at mesmo para o nefito
que nele penetra sob a direo de um instrutor. Porm, os ensinamentos do
instrutor cedo colocam o discpulo em condies de perceber a Vida que
produz a mudana nas formas e, assim, o discpulo, conhecendo a razo da
instabilidade no d ateno a isso.
H tambm outra distino importantssima a fazer. O poder de perceber os
objetos de um mundo no idntico ao poder de agir dentro dele. O
clarividente voluntrio pode ter recebido algum treinamento e distinguir
o verdadeiro do falso no Mundo do Desejo. No entanto, uma condio
parecida de um prisioneiro atrs da janela gradeada que o separa do
mundo externo: pode v-lo, mas no pode funcionar nele.
Portanto, a educao ou exercitamento esotrico abre a viso interna do
aspirante. A seu tempo, receber exerccios que organizaro um veculo
capaz de funcionar nos mundos internos de maneira perfeitamente
consciente.
Como os Veculos Internos so Construdos
Na vida comum a maioria das pessoas vive para comer, beber e satisfazer
sua paixo sexual da maneira mais desenfreada, perdendo a cabea menor
provocao. Ainda que na aparncia tais pessoas possam ser muito
"respeitveis", quase todos os dias produzem a maior confuso em seu
organismo. O perodo do sono totalmente utilizado pelos corpos vital e
de desejos para repararem os estragos produzidos durante o dia, no
sobrando nenhum tempo para trabalho externo de qualquer natureza. Porm,
conforme o indivduo comece a sentir necessidade da vida superior, de
controlar a fora sexual e o temperamento, e de cultivar uma disposio
serena, produzem-se menos perturbaes nos veculos durante as horas de
viglia, tornando-se menor o tempo de sono necessrio para reparar os
desgastes. Assim, torna-se possvel abandonar o corpo denso por longos
perodos nas horas dedicadas a dormir, e funcionar nos mundos internos
nos veculos superiores. Como o corpo de desejos e a mente no esto
ainda organizados, so inteis como veculos separados de conscincia.
Nem o corpo vital pode abandonar o corpo denso, pois isto produziria a
morte. Portanto, evidente que deve haver algum meio de prover-se um
veculo organizado que seja fludico, e construdo de tal modo que
satisfaa s necessidades do Ego nos mundos internos, assim como o corpo
denso as satisfaz no Mundo Fsico.
O corpo vital um veculo organizado para isso, de modo que se
encontrssemos um meio de poder separ-lo do corpo denso sem causar a
morte, o problema estaria resolvido. Alm disso, o corpo vital a sede
da memria, sem a qual seria impossvel trazer de volta nossa
conscincia fsica as lembranas das experincias suprafsicas e delas
obter todo o benefcio.
Recordemos que os Hierofantes dos antigos Templos dos Mistrios
segregavam das castas e tribos alguns indivduos, tais como os Brmanes e
os Levitas, com o objetivo de proporcionar corpos para os Egos
suficientemente avanados, prontos para a Iniciao. Isto se efetuava de
tal maneira que o corpo vital se separava em duas partes, conforme era o
corpo de desejos de toda a humanidade no comeo do Perodo Terrestre.
Quando o Hierofante retirava os discpulos dos seus corpos, deixava uma
parte do corpo vital, compreendendo o primeiro e o segundo teres, para
realizar as funes puramente animais (as nicas ativas durante o sono).
O discpulo levava ento consigo um veculo capaz de percepo, dada a
sua conexo com os centros sensoriais do corpo denso, e tambm de
recordar. Possua tais capacidades porque se compunha dos terceiro e
quarto teres, os meios da percepo sensorial e da memria.
Essa pois, de fato, a parte do Corpo Vital que o aspirante retm vida
aps vida, e que imortaliza como Alma Intelectual.
Desde que Cristo veio e "limpou os pecados do Mundo" (no os do
indivduo) purificando o corpo de desejos do nosso planeta, a conexo
entre os corpos denso e vital de todos os homens foram afrouxados, e a
tal ponto que, pelo exerccio, so capazes de separar-se na forma acima
descrita. Portanto, a Iniciao est aberta para todos.
A parte mais sutil do corpo de desejos, que constitui a Alma Emocional,
capaz de separao na maioria das pessoas, (em realidade ela j possua
essa capacidade antes da vinda de Cristo). Assim, por meio da
concentrao e do emprego de frmula apropriada, as partes mais sutis dos
veculos foram isoladas para serem empregadas durante o sono ou em
qualquer outra hora, deixando as partes inferiores dos corpos vital e de
desejos encarregadas dos processos de restaurao do veculo denso, a
parte simplesmente animal.
Essa parte do corpo vital que sai est altamente organizada, como vimos.
a exata contraparte do corpo denso. O corpo de desejos e a mente no
esto organizados, so teis unicamente porque esto ligados ao altamente
organizado corpo denso. Quando separados deste so instrumentos muito
pobres. Por isso, antes que possa separar-se do corpo denso, O homem
precisa despertar os centros sensoriais do corpo de desejos.
Na vida corrente o Ego est dentro de seus corpos, dirigindo suas foras
para o exterior. Toda a vontade e energia humanas esto empenhadas na
tarefa de dominar o mundo externo. Em nenhum momento ele capaz de
livrar-se das impresses do ambiente externo e trabalhar livremente sobre
si mesmo nas horas de viglia. Porm durante o sono, quando se apresenta
essa oportunidade, porque o corpo denso perde a conscincia do mundo, o
Ego fica fora dos seus corpos. Se o homem tiver que agir sobre os seus
veculos, h de ser quando esteja alheio ao mundo externo, como no sono,
contanto que o esprito permanea dentro e no pleno controle de suas
faculdades, como sucede nas horas da viglia. Enquanto no obtiver esse
estado impossvel ao Esprito atuar internamente e sensibilizar
devidamente os seus veculos.
Tal estado a concentrao. Quando a pessoa nela se submerge, seus
sentidos ficam inativos, aparentemente na mesma condio que no sono
profundo, se bem que o esprito permanece dentro, plenamente consciente.
A maioria das pessoas j experimentou esse estado, pelo menos em certo
grau, quando absorvidas na leitura de algum livro. Em tais ocasies vivem
as cenas descritas pelo autor, e perdem toda noo do seu ambiente. So
insensveis a todo som, s palavras que lhes dirigem e a tudo que as
rodeia. Contudo, esto plenamente conscientes do que lem, do mundo
invisvel criado pelo autor, vivendo neles e sentindo o bater dos
coraes dos diferentes personagens da narrativa. No esto
independentes, mas sim ligados vida que algum criou para elas no
livro.
O aspirante vida superior cultiva a faculdade de absorver-se vontade
em qualquer assunto que escolha, ou melhor, geralmente no num assunto
mas num simples objeto que ele mesmo imagine. Desta maneira, quando
alcana a condio apropriada ou ponto de absoro, quando seus sentidos
ficam completamente cerrados, ele concentra seus pensamentos sobre os
diferentes centros sensoriais do corpo de desejos e estes comeam a
girar.
A princpio o movimento lento e laborioso, mas gradualmente esses
centros sensoriais do corpo de desejos preparam seus prprios lugares
dentro dos corpos denso e vital, e estes por si aprendem essa nova
atividade. Ento algum dia, quando uma vida apropriada tenha produzido a
desejada separao entre as partes superior e inferior do corpo vital,
por um supremo esforo de vontade num movimento espiral de vrias
direes, o aspirante v-se fora do seu corpo denso. Nesse momento ele o
olha como se olhasse outra pessoa. Est, pois, aberta a porta da sua
casa-priso. livre para ir e vir, tanto nos mundos internos como no
Mundo Fsico, funcionando vontade em ambos, para ajudar a quem precise
em quaisquer deles.
Antes de aprender a deixar o corpo voluntariamente, o aspirante deve
preparar o corpo de desejos durante o sono, posto que em algumas pessoas
esse corpo se organiza antes que a separao do corpo vital possa ser
efetuada. Sob tais circunstncias impossvel trazer de volta
conscincia de viglia essas experincias subjetivas. Mas em casos tais,
e como primeiro sinal de desenvolvimento, geralmente se nota que todos os
sonhos confusos cessam. Ento, aps algum tempo, os sonhos tornar-se-o
mais vvidos e perfeitamente lgicos. O aspirante sonhar com lugares e
pessoas (conhecidas ou no, nas horas de viglia, pouco importa),
conduzindo-se de forma razovel como se estivesse desperto. Se o lugar
com que sonhou lhe for acessvel, quando desperto, da realidade do sonho,
poder obter provas no dia seguinte se tiver anotado algum detalhe fsico
da cena.
A seguir descobrir que pode, durante o sono, visitar qualquer lugar
sobre a superfcie da Terra e estud-lo muito melhor do que se l tivesse
ido em seu corpo denso, pois em seu corpo de desejos ele pode entrar em
todos os lugares, a despeito de portas e fechaduras. Se persiste, dia
chegar finalmente em que no precisar esperar o sono para desfazer a
ligao entre os seus veculos, mas poder libertar-se deles
conscientemente.
Instrues especificas para libertar os veculos superiores no podem ser
dadas indiscriminadamente. A separao no se efetua por uma frmula de
palavras, mas sim por um ato de vontade, se bem que a maneira como se h
de dirigir a vontade seja individual e s possa ser indicada por um
instrutor competente. Como qualquer outra informao esotrica esta
jamais se vende, mas alcana o discpulo como resultado de sua
qualificao para receb-la. Tudo que podemos fazer dar algumas
indicaes sobre os primeiros passos que conduzem aquisio da
faculdade da clarividncia voluntria.
O tempo mais favorvel para exercit-la imediatamente ao despertar,
pela manh, antes que as preocupaes e os cuidados da vida diria se
apoderam da mente. Tendo nesse momento acabado de deixar os mundos
internos, a facilidade de voltar a pr-nos em contato com eles maior do
que em qualquer outra hora do dia. No precisamos nos vestir ou sentar na
cama, mas relaxar o corpo perfeitamente, permitindo ao exerccio ser o
primeiro pensamento do dia. Relaxamento no significa apenas uma posio
confortvel. Se os msculos se mantiverem tensos, em expectativa, isso
por si frustra o objetivo, porque nestas condies o corpo de desejos
est pressionando os msculos. E no pode ser de outra maneira, at que
acalmemos a mente.
Concentrao
A primeira prtica a efetuar-se a fixao do pensamento em um ideal e
assim mant-lo, sem permitir que se desvie. Tarefa sumamente difcil,
deve ser realizada regularmente pelo menos at que se possa alcanar
algum progresso. O pensamento o poder que empregamos na formao de
imagens, cenas, pensamentos-formas, de acordo com as idias internas. o
nosso poder principal, e temos de aprender a mant-lo sob nosso absoluto
controle de modo a produzirmos no absurdas iluses induzidas pelas
circunstncias exteriores, mas sim imaginaes verdadeiras geradas pelo
esprito, internamente. (Veja-se o Diagrama 1).
Os cticos diro que tudo imaginao mas, como j vimos antes, se o
inventor no imaginasse o telefone, etc., no possuiramos tais coisas.
De modo geral suas imaginaes no foram corretas ou certas no incio. Se
o tivessem sido, os inventos teriam funcionado com todo o xito desde o
princpio, sem aqueles muitos fracassos e experincias aparentemente
inteis que quase sempre precedem o aparecimento de um instrumento ou
mquina utilitria e prtica. Tampouco correta a princpio a imaginao
do ocultista novato. A nica maneira de imaginar-se corretamente
conseguida pela prtica ininterrupta, dia aps dia, exercitando-se o
pensamento, pela vontade, a manter-se enfocado sobre um assunto, objeto
ou idia, excluindo tudo o mais. O pensamento um grande poder que
costumamos desperdiar. Permitimo-lo fluir sem qualquer objetivo, do
mesmo modo que a gua despeja-se no precipcio sem aproveitamento na
movimentao de uma turbina.
Os raios do Sol difundidos sobre a superfcie da Terra produzem apenas um
calor moderado. Mas se alguns poucos forem concentrados atravs de uma
lente, sero capazes de produzir fogo no ponto focal.
A fora do pensamento o meio mais poderoso para obter-se conhecimento.
Se concentrada sobre um assunto, abrir caminho atravs de qualquer
obstculo e resolver o problema. Possuindo-se quantidade necessria de
energia mental, nada existe que esteja alm do poder da compreenso
humana. Enquanto a desperdiamos, uma fora de pouca utilidade, mas to
logo estejamos prontos a enfrentar as dificuldades para domin-la, todo
conhecimento poder ser nosso.
Ouvimos com freqncia pessoas exclamarem petulantemente: "Oh! no posso
pensar em cem coisas ao mesmo tempo!". Na realidade era exatamente isso o
que estavam fazendo e que lhes causou o aborrecimento de que se queixam.
As pessoas vivem pensando constantemente em cem coisas diferentes daquela
que tm em mos. Todo xito alcanado atravs da concentrao
persistente no objetivo desejado.
Isto algo que o aspirante vida superior deve aprender positivamente.
No h outro caminho. A princpio se achar pensando em tudo quanto h
debaixo do Sol, ao invs de pensar no Ideal sobre o qual tenha decidido
concentrar-se, mas isso no deve desanim-lo. Com o tempo ver que j
mais fcil cerrar os sentidos e manter firmemente os pensamentos.
Persistncia, persistncia, sempre PERSISTNCIA e vencer por fim. Sem
ela, entretanto, no pode esperar resultado algum. No ser de nenhuma
utilidade fazer os exerccios duas ou trs manhs ou semanas, e deixar de
faz-los por outro tanto tempo. Para serem eficazes devem ser praticados
fiel e ininterruptamente todas as manhs.
Escolha-se qualquer assunto, de acordo como temperamento e convices do
aspirante, contanto que seja puro e consiga elevar a mente em sua
tendncia. Uns concentram-se em Cristo. Outros, que tenham predileo por
flores, encontraro mais facilidade tomando-as como assunto da
concentrao. O objeto em si pouco importa mas, qualquer que seja,
precisa ser imaginado vivente em todos os pormenores. Se Cristo,
devemos imaginar um Cristo real, movendo-se: vida em Seus olhos, e uma
expresso no petrificada ou morta. Devemos, enfim, construir um ideal
vivente, no uma esttua. Se for uma flor, imaginemos que plantamos a
semente no solo, fixando bem nossa mente sobre ela. Observemos a seguir o
seu desenvolvimento, ao deitar razes que penetram na Terra em forma
espiral. Das razes principais vejamos sair mirades de pequenas razes
ramificando-se em todas as direes. Ento o caule comea a surgir,
rompendo a superfcie da terra, aparecendo como uma pequenina haste
verde. Cresce mais: surge um boto, e dois pequenos raminhos brotam do
talo. Continua crescendo, outro jogo de raminhos aparece, e deste brotam
pednculos com folhinhas. Surge um boto na ponta que cresce at abrir-
se, dele surgindo uma formosa rosa vermelha por entre o verde das folhas.
Esta continua a desabrochar, exalando delicioso perfume que sentimos
perfeitamente como se chegasse at ns, trazido pela balsmica brisa
estival que balana suavemente a bela criao ante nossos olhos mentais.
S quando "imaginamos" do modo acima, sem sombras ou aparncia vaga, mas
clara e distintamente, que penetramos no esprito da concentrao.
Os que tm viajado pela ndia falam-nos de faquires que mostram uma
semente, plantam-na e a planta cresce rapidamente ante os olhos atnitos
das testemunhas, produzindo frutos que o viajante pode provar. Isto
resulta de uma concentrao to intensa que o quadro torna-se visvel,
no somente para o prprio faquir mas tambm para os espectadores.
Recordamo-nos do caso em que os membros de uma comisso cientfica viram
essas coisas maravilhosas com seus prprios olhos, e sob condies tais
que toda prestidigitao era impossvel, mas as fotografias obtidas
enquanto se efetuavam as experincias nada mostraram de extraordinrio.
Nem havia a menor impresso nas chapas sensveis, pois no existiam
objetos materiais concretos.
As imagens produzidas pelo aspirante sero a princpio obscuras e de
fraca semelhana, mas depois, pela concentrao, poder evocar imagens
mais reais e viventes do que as coisas do Mundo Fsico.
Quando o aspirante estiver apto a formar tais imagens, e j conseguindo
manter a mente sobre as imagens assim criadas, poder tentar o
desaparecimento sbito da imagem, mantendo a mente firme, sem pensamento
algum, esperando o que possa surgir nesse vazio.
Talvez nada aparea durante muito tempo, mas o aspirante deve ter o
cuidado de no criar vises por si mesmo. Se a prtica for seguida fiel e
pacientemente todas as manhs, chegar o dia em que no momento que faa
desaparecer a imagem, o Mundo do Desejo que o rodeia abrir-se- aos seus
olhos internos como num relmpago. A princpio pode no ser mais do que
um mero vislumbre, contudo no deixa de ser um sinal daquilo que vir
mais tarde, sempre que o deseje.

Meditao
Tendo praticado a concentrao durante algum tempo, enfocando a mente
sobre um objeto simples, construindo um pensamento-forma vivente atravs
da faculdade imaginativa, o aspirante pode aprender pela Meditao tudo o
que se refere ao objeto assim criado.
Se evocou e concentrou-se na imagem de Cristo, muito fcil reproduzir
em meditao os incidentes de Sua vida, Seus sofrimentos e ressurreio,
porm muito mais pode ser aprendido pela meditao. Um conhecimento
jamais sonhado inundar a alma com uma luz gloriosa. melhor praticar
com algo que no desperte tanto interesse e no sugira nada de
maravilhoso. Procure descobrir tudo o que se refere, digamos, a um
fsforo ou a uma mesa comum.
Quando a imagem da mesa se formar com preciso na mente, pense na espcie
de madeira de que feita e donde veio. Volte at ao tempo em que, como
delicada semente, caiu na terra do bosque, desenvolvendo-se depois na
rvore da qual a madeira foi cortada. Observe-a crescer, ano aps ano,
coberta pelas neves do inverno e acalentada pelo Sol estival, crescendo
continuamente enquanto as razes penetram incessantemente na terra. A
princpio um tenro broto, balanado pela brisa. Depois, um arbusto que
gradualmente cresce e se torna cada vez mais alto, buscando o ar e os
raios do Sol. Com o passar dos anos a copa e o tronco tornam-se cada vez
maiores. Por fim chega o lenhador, com seu machado e serra brilhando aos
raios do Sol invernal. A rvore derrubada e despojada da ramagem,
ficando s o tronco que logo cortado em toras e arrastado pelos
caminhos gelados para a margem do rio. Ali tm de esperar a primavera,
quando a neve derretida aumenta a correnteza. Faz-se um grande amarrado
de toras, entre as quais esto os pedaos da nossa rvore. Conhecendo
todas as suas pequenas peculiaridades, reconhecemo-la imediatamente entre
milhares de outras, to claramente temo-la gravado em nossa mente!
Seguimos o curso da balsa pela corrente, observando as paisagens e
familiarizando-nos com os homens que cuidam da balsa e dormem em pequenas
barracas sobre a carga flutuante. Por fim, vemo-la chegar a uma serraria.
Ento, uma a uma as toras so presas a uma cadeia sem fim e iadas
d'gua. Aqui vem uma das nossas toras, de cuja parte mais larga ser
feito o tampo da nossa mesa. erguida com alavancas pelos homens e
arrastada para o galpo. Ouvimos o vido chiado das grandes serras
circulares. Giram to rapidamente que parecem torvelinhos aos nossos
olhos. A tora, posta sobre um carro, conduzida a uma dessas serras, e
num momento os dentes penetram na madeira, dividindo-a em tbuas e
pranchas. Algumas madeiras so separadas para formar parte de algum
edifcio, mas as melhores so levadas s fbricas de mveis. Metidas em
estufas, so secadas pelo vapor para no empenarem depois de feito o
mvel. Depois so alisadas por uma grande plaina, provida de muitas
lminas afiadas. Finalmente so cortadas em diversos tamanhos e coladas,
para formar os tabuleiros das mesas. As pernas so torneadas das peas
mais grossas e encaixadas na armao que suporta o tabuleiro. A seguir
todo o mvel alisado novamente com papel-lixa, envernizado e polido,
ficando assim acabada, em todos os seus pormenores. Por ltimo enviada
loja junto com outros mveis, onde a compramos. Transportada para nossa
casa, deixamo-la na sala de jantar.
Dessa maneira, por meio da meditao, familiarizamo-nos com os vrios
ramos da indstria, necessrios para converter uma rvore da Floresta
numa pea de mobilirio. Observamos todas as mquinas, os homens e as
peculiaridades dos diferentes lugares. At seguimos o processo da vida
que fez surgir a rvore da delicada semente, e aprendemos que atrs de
toda aparncia, por simples que seja, h uma grande e absorvente histria
interessante. Um alfinete; o fsforo com que ascendemos o gs; o prprio
gs; e o aposento em que acendemos o gs; tudo tem histrias muito
interessantes que vale a pena aprender.

Observao
Um dos mais importantes auxlios ao aspirante que se esfora a
observao. A maioria das pessoas atravessa a vida quase s cegas. E
literalmente certo dizer delas: "tm olhos e no vem; . ..tm ouvidos e
no ouvem". Na maior parte da humanidade h uma deplorvel falta de
observao.
At certo ponto, muitas pessoas podem desculpar-se pela sua falta de
viso normal. A vida urbana tem causado inmeros danos aos olhos. No
campo a criana aprende a usar os msculos dos olhos em toda a extenso,
relaxando-os ou contraindo-os, conforme seja necessrio para ver objetos
a distncias considerveis ao ar livre ou ao alcance da mo, dentro e
fora de casa. Mas o filho das cidades v praticamente todas as coisas de
perto, e os msculos dos seus olhos raramente so empregados para
observar objetos a grandes distncias. Por conseguinte, essa faculdade se
perde em grande parte, resultando disso a miopia e outros problemas da
vista.
muito importante que o aspirante vida superior possa ver todas as
coisas em redor de si de maneira clara, ntida, distinta, em todos os
pormenores. Para os que sofrem da vista, o uso de lentes como o abrir-
se um mundo novo sua frente. Em vez da anterior nebulosidade, tudo
visto clara e definidamente. Se a condio da vista requer o emprego de
dois focos, no deve a pessoa contentar-se com dois pares de culos, um
para as coisas prximas e outro para as distantes, que obrigam a mudanas
freqentes. No somente porque as mudanas so incmodas, mas tambm
porque pode-se esquecer um dos pares ao sair de casa. Pode-se ter os dois
focos num s par de lentes bifocais, e esses so os que devem ser usados
para facilitar a observao dos pormenores.

Discernimento
Quando o aspirante tiver cuidado de sua viso, deve observar
sistematicamente todas as coisas e todas as pessoas, e tirar concluses
dos fatos a elas relacionadas, a fim de cultivar a faculdade do
raciocnio lgico. A lgica o melhor instrutor no Mundo Fsico, assim
como o guia mais seguro em qualquer mundo.
Quando se pratica este mtodo de observao, necessrio ter bem
presente que deve ser empregado exclusivamente para agrupar fatos, no
com o propsito de criticar, nem que seja por brincadeira. A crtica
construtiva, que assinala os defeitos e o modo de remedi-los, a base
do progresso. Mas a crtica destrutiva, sem nenhuma finalidade superior,
que destri vandalisticamente tudo quanto toca, de bom ou de mau, uma
lcera do carter que deve ser extirpada. As conversaes frvolas e os
mexericos so estorvos, obstculos. Se bem que no necessrio dizer que
o branco negro, e dissimular que no se v a m conduta alheia. A
crtica sempre deve ser feita com propsitos de ajudar, no com o de
manchar irresponsavelmente o carter do nosso prximo quando nele
encontramos alguma pequena ndoa. Relembrando a parbola do argueiro e da
trave, voltemos nossa impiedosa crtica contra ns mesmos. Ningum to
perfeito que no necessite melhorar. Quanto mais impecvel o homem
menos se inclina a encontrar faltas nos demais e atirar a primeira pedra
nos outros. Ao assinalarmos alguma falta e indicarmos o meio de corrigi-
la, devemos fazer isso impessoalmente. Procuremos sempre o bem que se
acha oculto em tudo. O cultivo desta atitude de discernimento
especialmente importante.
Quando o aspirante ao conhecimento direto, tendo praticado os exerccios
de concentrao e de meditao durante algum tempo, neles se torna
razoavelmente proficiente, deve dar um passo mais elevado.
Vimos que a concentrao consiste em enfocar o pensamento num s objeto.
o meio pelo qual construmos uma imagem clara, objetiva e vivente da
forma, acerca da qual desejamos adquirir conhecimento.
Meditao o exerccio pelo qual seguimos a histria desse objeto,
pondo-nos em relao com todos os pormenores a ele relativos e ao mundo
em geral.
Esses dois exerccios mentais relacionam-se, da maneira mais
profundamente imaginvel, com as coisas. Conduzem a um estado mais
elevado, penetrante e sutil de desenvolvimento mental, que se refere
alma das coisas.
O nome desse estado Contemplao.

Contemplao
Diferentemente da Meditao, na Contemplao no necessrio esforo de
pensamento ou de imaginao para conseguir-se a informao desejada. Este
exerccio consiste simplesmente em mantermos o objeto ante a viso mental
e deixar que a alma dele nos fale. Repousando tranqilamente num div ou
na cama - no de modo negativo, mas completamente alerta - esperamos a
informao que vir com certeza, se j alcanamos o devido grau de
desenvolvimento. Ento a Forma do objeto parece desvanecer-se, passamos a
ver unicamente a Vida em atividade. A Contemplao ensinar-nos- tudo
relativamente ao aspecto da Vida, assim como a Meditao nos ensinou tudo
sobre a Forma.
Quando alcanamos esse estado, e pomos diante de ns, digamos, uma rvore
na floresta, perdemos de vista a forma por completo e s veremos a Vida,
que neste caso o esprito-grupo. Descobrimos ento, para nosso
assombro, que o esprito-grupo da rvore inclui os diversos insetos que
dela se alimentam. Assim, tanto o parasita quanto o tronco em que ele se
prende so emanaes do mesmo esprito-grupo, pois quanto mais subimos
nos domnios do invisvel menos formas separadas e distintas encontramos,
e mais completamente a Vida Una predomina, e imprime no investigador a
noo suprema de que no h seno Uma Vida - a Vida Universal de Deus, em
Quem realmente "vivemos, nos movemos e temos o nosso ser". Os minerais,
as plantas, os animais e o homem - todos sem exceo - so manifestaes
de Deus, e este fato fornece a verdadeira base da Fraternidade, uma
fraternidade que inclui tudo, desde o tomo at o Sol, porque todos so
emanaes de Deus. Fracassaria o conceito de fraternidade que se baseasse
noutro princpio qualquer, como o das distines de classes, das
afinidades de raa ou de ofcio, etc.. O ocultista compreende claramente
que a Vida Universal flui em tudo que existe.

Adorao
Quando, por meio da Contemplao, se alcana esta altura, isto , quando
o aspirante compreende que de fato ele contempla Deus na vida que tudo
compenetra, deve dar um passo ainda mais elevado e atingir a Adorao.
Atravs deste exerccio ele se une fonte de todas as coisas, alcanando
assim a maior altura possvel de realizao pelo homem, at que chegue o
tempo em que essa unio torna-se permanente, ao fim do Grande Dia de
Manifestao.
opinio do autor que nem as alturas da contemplao nem o passo final
da Adorao podem ser alcanadas sem a ajuda de um Mestre. O aspirante
nunca deve temer que, por falta de um Mestre, seu progresso seja
retardado. Nem necessita preocupar-se em procurar um Mestre. Tudo o que
precisa fazer comear a aperfeioar-se, e continuar nesse trabalho
diligente e persistentemente. Desse modo purificar seus veculos, que
comearo a brilhar nos mundos internos. Este brilho no pode deixar de
atrair a ateno dos Mestres, os quais sempre atentos a tais casos, esto
ansiosos e contentes por ajudar aqueles que por seus sinceros esforos de
purificao adquiriram o direito de receber ajuda. A humanidade est
duramente necessitada de auxiliares que possam trabalhar nos mundos
internos. Portanto, "buscai e achareis". Contudo, no se imagine que a
procura consiste em andar passando de um Mestre para outro. "Procurar",
no sentido da palavra, nada significa para este mundo tenebroso. Ns
mesmos que temos de acender a luz, - a luz que seguramente irradia dos
veculos do aspirante diligente. Essa a estrela que nos conduzir ao
Mestre, ou melhor, que conduzir o Mestre at ns.
O tempo necessrio para alcanar-se resultados por meio dos diversos
exerccios varia de indivduo para indivduo, e depende da sua aplicao,
grau de desenvolvimento e dos seus registros no Livro do Destino, pelo
que no se pode estabelecer um tempo-padro. Alguns, que j esto quase
prontos, obtm resultados em poucos dias ou semanas. Outros tm de
trabalhar durante meses, anos e talvez durante uma vida inteira, sem
obter resultados visveis. No obstante, os resultados so uma realidade,
de modo que se o aspirante persistir fielmente obter algum dia, nesta ou
em futura vida, a recompensa de sua pacincia e fidelidade: os Mundos
internos abrir-se-o aos seus olhos, tornando-se cidado de reinos onde
as oportunidades so imensamente maiores do que no Mundo Fsico somente.
Da em diante - desperto ou adormecido, atravs de tudo que o homem chama
vida e de tudo o que chama morte - sua conscincia ser ininterrupta.
Levar uma vida de conscincia contnua, beneficiando-se de todas as
condies que permitem um avano mais rpido para posies cada vez mais
elevadas, e empreg-la- na elevao da humanidade.
CAPTULO XVIII

Constituio da Terra e Erupes Vulcnicas
Mesmo entre os cientistas ocultistas, a investigao da misteriosa
constituio da Terra considerada um problema dos mais difceis. Todo
cientista ocultista sabe que muito mais fcil investigar detalhada e
profundamente o Mundo do Desejo e a Regio do Pensamento Concreto e
trazer os resultados de tais investigaes ao Mundo Fsico, do que
investigar completamente os segredos do nosso planeta fsico. Para
consegui-lo plenamente preciso haver passado pelos nove Mistrios
Menores e pela primeira das Grandes Iniciaes.
Os cientistas modernos sabem muito pouco sobre esse assunto. No que se
refere aos fenmenos ssmicos, muitas vezes modificam suas teorias porque
descobrem constantemente razes que tornam insustentveis as hipteses
anteriores. Investigaram com minucioso e admirvel cuidado a crosta
externa, mas s at uma insignificante profundidade. Quanto s erupes
vulcnicas, eles tentam compreend-las do mesmo modo que procuram
compreender qualquer outra coisa, isto , de maneira puramente mecnica,
descrevendo o centro da Terra como uma fornalha em ignio e concluindo
que as erupes vulcnicas so causadas pela entrada acidental de gua e
outras explicaes semelhantes.
Em certo sentido suas teorias tm algum fundamento mas, como sempre,
negligenciam as causas espirituais, que para o ocultista so as nicas
reais. Para este o mundo est longe de ser uma coisa "morta". Pelo
contrrio, qualquer recanto e fenda compenetrado pelo esprito, o
fermento que causa as mudanas tanto dentro como sobre o planeta.
As diferentes espcies de quartzos, os metais, a disposio das vrias
camadas, tudo tem um significado muito maior do que aquilo que o
investigador materialista jamais foi capaz de compreender. Para o
cientista ocultista, o modo em que estes materiais esto dispostos
sumamente significativo. Neste assunto, como em outro qualquer, a cincia
oculta est para a cincia moderna assim como a fisiologia est para a
anatomia.
A anatomia indica minuciosamente a posio de cada osso, msculo,
ligamento, nervo etc.; suas posies relativas uns aos outros; e assim
por diante; porm, no d indicao alguma sobre o funcionamento das
diferentes partes que compem o corpo. A fisiologia, por sua vez, indica
no somente a posio e estrutura de todas as partes do corpo, mas tambm
sua funo no corpo.
Conhecer os diversos estratos da Terra e as posies relativas dos
planetas no firmamento, e no conhecer seu emprego e significado na vida
e sua finalidade no Cosmos, to intil quanto apenas conhecer as
posies dos ossos, msculos, nervos etc., e no compreender as funes
que desempenham na economia do corpo.

O Nmero da Besta
Ante a viso do clarividente treinado, do Iniciado nos vrios graus dos
Mistrios, a Terra apresenta-se composta de camadas, semelhana de uma
cebola, cada camada ou estrato cobrindo outra. H nove estratos e um
ncleo central, dez no total. Tais estratos so revelados ao Iniciado
gradualmente, um estrato em cada iniciao, de modo que, ao final das
nove Iniciaes menores domina todas as camadas mas ainda no tem acesso
aos segredos do ncleo central.
Em termos antigos esses nove passos so chamados "Mistrios Menores".
Levam o nefito conscientemente atravs de toda a sua evoluo passada,
ou seja, atravs de todas as atividades de sua existncia involuntria,
de modo que ele se torna capaz de compreender os meios e o significado da
obra que efetuou inconscientemente. Mostra-se-lhe como a constituio
nnupla (o trplice corpo, a trplice alma e o trplice esprito) veio
existncia; como as grandes Hierarquias Criadoras trabalharam sobre o
Esprito Virginal, despertando nele o Ego e ajudando-o a formar o corpo;
tambm o trabalho que ele mesmo efetuou para do trplice corpo, extrair
tanto da trplice alma, como a que atualmente possui. Seguindo os nove
estratos, conduzido atravs dos nove graus que constituem os Mistrios
Menores, um grau por vez.
O nmero nove o nmero raiz do nosso presente estgio de evoluo. Em
nosso sistema tem um significado que nenhum outro nmero possui. o
nmero de Ado, a vida que comeou sua evoluo como Homem e que alcanou
o estado humano durante o Perodo Terrestre. Em hebraico, assim como em
grego no h algarismos, porque cada letra exprime um valor numrico. Em
hebraico, "Ado" proferido "ADM". O valor de "A" 1; o de "D", 4; e o
de "M", 40. Se somarmos esses algarismos 1+4+4+0=9, teremos o nmero de
Ado, ou humanidade.
Se saltarmos do livro Gnese, que trata da criao do homem em
remotssimo passado, para o Livro da Revelao, que trata de sua futura
realizao, veremos que o nmero da Besta que o oculta 666. Somando
esses algarismos 6+6+6 = 18, e 1+8 = 9, teremos novamente o nmero da
humanidade, em si mesma a causa de todo mal que obstrui seu prprio
progresso. Mais ainda: o nmero dos que se salvaro, diz-se de 144.000.
Somando-se como antes 1+4+4+000 = 9, temos outra vez o nmero da
humanidade, mostrando, praticamente, que ela ser salva em sua
totalidade, j que insignificante a quantidade dos incapazes de
progredir em nossa evoluo atual. Mesmo os poucos que fracassam no
estaro perdidos, mas progrediro num esquema evolutivo futuro.
A conscincia do mineral e do vegetal realmente inconscincia. O
primeiro vislumbre de conscincia comea no reino animal. Vimos tambm
que, consoante a mais moderna classificao, h treze graus no reino
animal: trs classes de radiados; trs classes de moluscos; trs classes
de articulados; e quatro classes de vertebrados.
Se considerarmos o homem comum como um grau em si mesmo, e recordarmos
que h treze Iniciaes desde o homem at Deus, ou desde o tempo em que
comeou a capacitar-se para se converter em uma Inteligncia Criadora
Consciente de Si, teremos de novo o mesmo nmero nove:
13 + 1 + 13 = 27; 2 + 7 = 9.
O nmero 9 est tambm oculto na idade de Cristo Jesus, 33: 3 x 3=9, e de
maneira anloga nos 33 graus da Maonaria. Nos tempos antigos a Maonaria
era um sistema de Iniciao dos Mistrios Menores, os quais, como vimos,
tm nove graus, ainda que os iniciados freqentemente os escrevessem 33.
Por anlogas razes existe o 18 grau dos Rosacruzes, o qual no mais
que um "vu" para o no iniciado, porque nunca h mais do que nove graus
nos Mistrios menores. Os Maons de hoje conservam muito pouco dos
rituais ocultos contidos em seus graus.
Temos tambm os nove meses da gestao, durante os quais construdo o
eficiente corpo atual. H tambm nove perfuraes no corpo: dois olhos,
duas narinas, dois ouvidos, uma boca e dois orifcios inferiores.
Quando em seu avano o homem passa pelas nove Iniciaes menores
conseguindo assim penetrar em todos os estratos da Terra, precisa ainda
ter acesso ao ncleo central. Este se abre para ele mediante a primeira
das quatro Grandes Iniciaes, na qual aprende a conhecer o mistrio da
mente, essa parte do seu ser iniciada na Terra. Quando pronto para a
primeira grande Iniciao, sua mente j foi desenvolvida a um grau que
todos os homens alcanaro no final do Perodo Terrestre. Nessa Iniciao
d-se-lhe a chave do prximo estgio, e todo o trabalho que depois disso
ele efetua, ser o mesmo que a humanidade em geral efetuar no Perodo de
Jpiter. Isto no nos diz respeito atualmente.
Depois de sua primeira Grande Iniciao ele um Adepto. A segunda,
terceira e quarta das Iniciaes pertencem a estgios de desenvolvimento
que a humanidade comum alcanar nos Perodos de Jpiter, Vnus e
Vulcano.
Essas treze Iniciaes so representadas simbolicamente por Cristo e seus
doze apstolos. Judas Iscariotes representa as traidoras tendncias da
natureza inferior do nefito. O amado Joo a Iniciao de Vnus, e
Cristo em Si Mesmo simboliza o Divino Iniciado do Perodo de Vulcano.
Nas diversas escolas de cincia oculta diferem os ritos iniciticos, como
tambm o que dizem sobre o nmero de Iniciaes, mas isto apenas uma
questo de classificao. Observe-se que as vagas descries que podem
ser dadas tornam-se ainda mais vagas medida que se sobe mais. Ainda que
se fale de sete ou mais graus, j da sexta Iniciao quase nada dito, e
absolutamente nada das que esto para alm. A razo disto advm de outra
diviso: os seis graus de "Preparao" e as quatro Iniciaes, que ao
final do Perodo Terrestre conduzem o candidato ao Adeptado. Portanto,
sempre dever haver mais trs, caso a filosofia da escola ou sociedade v
to longe. O autor porm no conhece ningum, alm dos Rosacruzes, que
tenha algo a dizer sobre os trs Perodos que precederam o Perodo
Terrestre, a no ser a simples afirmao de que esses perodos existiram.
Mas nem so postos em relao muito definida com a nossa atual fase de
existncia. De maneira anloga, outros ensinamentos ocultos afirmam
simplesmente que haver mais trs esquemas evolutivos, porm no fornecem
pormenores. Claro, nessas circunstncias, as trs ltimas Iniciaes no
so mencionadas.
O Diagrama 18 d uma idia da disposio dos estratos terrestres,
omitindo informaes sobre o ncleo central para mostrar mais claramente
a formao de correntes em forma de lemniscata no nono estrato. No
Diagrama os estratos so representados como se tivessem igual espessura,
mas em realidade uns so muito mais delgados do que outros. Comeando
pelo mais externo, aparecem na seguinte ordem:
1 - Terra Mineral: E a crosta ptrea da Terra, com que lida a Geologia no
tanto que lhe tem sido possvel penetr-la.
2 - Estrato Fludico: A matria deste estrato mais fludica que a da
crosta exterior, mas no lquida e sim parecida a uma pasta espessa.
Tendo a propriedade da expanso, como a de um gs excessivamente
explosivo, mantida em seu lugar pela enorme presso da crosta externa
de modo que, se esta fosse removida, todo o estrato fludico
desapareceria no espao com uma tremenda exploso. Esses estratos
correspondem s Regies Qumicas e Etrica do Mundo Fsico.
3 - Estrato Vaporoso: Nos primeiro e segundo estratos no h realmente
vida consciente. J neste existe uma corrente de vida que flui e pulsa
continuamente, como no Mundo do Desejo que rodeia e interpenetra nossa
Terra.
4-Estrato Aquoso: Neste estrato esto as possibilidades germinais de tudo
quanto existe na superfcie da Terra. Aqui esto as foras arquetpicas
que se ocultam atrs dos espritos-grupo, como tambm as foras
arquetpicas dos minerais, porque esta a expresso fsica direta da
Regio do Pensamento Concreto.
5 - Estrato Germinal: Os cientistas materialistas tm sido frustrados em
seus esforos para descobrir a origem da vida, como surgiram coisas
viventes de matria antes morta.
Na realidade, e de acordo a explicao oculta da evoluo, a questo
deveria ser como se originaram as coisas "mortas". A vida existia antes
das formas mortas. Ela construiu seus corpos de substncia vaporosa e
sutil, muito antes de se condensar na crosta slida da Terra. S quando a
Vida abandona as formas, podem estas se cristalizar, tornando-se duras e
mortas.
O carvo nada mais do que corpo vegetal cristalizado. Os corais so
tambm produtos da cristalizao de formas animais. A vida abandona as
formas e as formas morrem. A vida nunca penetra numa forma para despert-
la vida. A vida sai das formas e as formas morrem. Foi assim que
surgiram as coisas mortas".
Neste quinto estrato existe a fonte primordial da vida, da qual brotou o
impulso que construiu todas as formas da Terra. Corresponde Regio do
Pensamento Abstrato.
6 - Estrato gneo: Por estranho que parea este estrato possui sensaes.
O prazer e a dor, a simpatia e a antipatia produzem aqui seu efeito sobre
a Terra. Geralmente se supe que a Terra, em nenhuma circunstncia, pode
ter qualquer sensao. Contudo, quando o cientista ocultista observa
colher o gro maduro, cortar as flores ou, no outono, colher as frutas
das rvores, sabe do prazer experimentado pela Terra. semelhante ao
prazer que a vaca sente quando seus beres cheios so aliviados pelo
bezerro sugador. A Terra experimenta o deleite de nutrir sua prognie de
Formas, e esse deleite culmina no tempo da colheita.
Por outro lado, quando se arrancam as plantas pela raiz, fica patente ao
cientista-ocultista que a Terra sente dor. Por tal razo, ele no come
alimentos vegetais que cresam debaixo da Terra. Em primeiro lugar,
porque so plenos de fora terrestre e carentes de fora solar; segundo,
por terem sido extrados com as razes, so venenosos. A nica exceo a
esta regra a batata, porque em seus primrdios crescia na superfcie da
terra, e s em tempos relativamente recentes comeou a crescer debaixo do
solo. Os ocultistas fazem o possvel para alimentar seus corpos com os
frutos que crescem ao Sol, pois estes contm mais fora solar, e sua
colheita no causa sofrimento algum Terra.
Poder-se-ia supor que os trabalhos nas minas produzem dor Terra. Pelo
contrrio, toda desintegrao da crosta dura produz uma sensao de
alvio, e toda solidificao fonte de dor. Quando uma torrente de chuva
lava a encosta da montanha, arrastando a terra para os vales, a terra
sente-se mais aliviada. Aonde a matria desintegrada se deposita de novo,
como no baixio que se forma na foz de um grande rio, produz-se uma
correspondente sensao de opresso.
Assim como a sensao, nos animais e no homem, devida a seus corpos
vitais separados, assim as sensaes da Terra so especialmente ativas no
sexto estrato, que corresponde ao Mundo do Esprito de Vida. Para
compreender-se o prazer que ela experimenta quando se quebra uma rocha e
a dor que lhe produzem as solidificaes, devemos recordar que a Terra
o corpo denso de um Grande Esprito, o qual, para fornecer-nos um meio em
que pudssemos viver e obter experincia, teve de cristalizar seu corpo
at condio de solidez atual.
Contudo, na medida em que a evoluo prossiga e o homem aprenda as lies
correspondentes aos extremos de concretizao, a Terra tornar-se- mais
branda e seu esprito libertar-se- cada vez mais. Foi isto o que Paulo
quis significar quando disse que toda a criao geme e sofre, esperando o
dia da libertao.
7 - Estrato Refletor: Esta camada da Terra corresponde ao Mundo do
Esprito Divino. Para aqueles que no esto familiarizados com o que na
Cincia Oculta se conhece como "Os Sete Segredos Indizveis", ou que no
tenham pelo menos um vislumbre de sua importncia, as propriedades deste
estrato parecero particularmente absurdas e grotescas. Nele, todas as
foras que conhecemos como "Leis da Natureza" existem como foras morais,
ou melhor, imorais. No princpio da existncia consciente do homem, essas
foras eram piores do que agora. Mas tudo indica que tais foras melhoram
com o progresso moral da humanidade, e que qualquer falha moral tem certa
tendncia a desencadear essas foras da Natureza produzindo devastaes
sobre a Terra, enquanto a busca de elevados ideais torna-as menos
inimigas do homem.
Por conseguinte, as foras deste estrato so, em qualquer poca, um
reflexo exato do estado moral da humanidade. Do ponto de vista oculto, a
"mo de Deus" que se abateu sobre Sodoma e Gomorra no uma tola
superstio pois, to certo como h uma responsabilidade individual ante
a Lei de Conseqncia que traz a cada pessoa o justo resultado de suas
aes, sejam boas ou ms, assim tambm existe uma responsabilidade
coletiva ou nacional, que atrai sobre os grupos humanos resultados
equivalentes aos atos efetuados em conjunto. As foras da natureza so,
em geral, os agentes de tal justia retribuidora, causando inundaes ou
terremotos a um grupo, ou a benfica formao de leos ou carves a
outro, de acordo com os seus merecimentos.
8 - Estrato Atmico: o nome dado pelos Rosacruzes ao oitavo estrato da
Terra, a expresso do Mundo dos Espritos Virginais. Parece ter a
propriedade de multiplicar as coisas que nele esto, porm, isto se
aplica somente s coisas j formadas definitivamente. Uma pea informe de
madeira ou uma pedra bruta no tem existncia ali, mas qualquer coisa j
modelada ou que tenha vida e forma, tal como uma flor ou uma pintura,
multiplicada nesse estrato em grau surpreendente.
9 - Expresso Material do Esprito Terrestre: Aqui existem correntes em
forma lemniscata, intimamente relacionadas com o crebro, o corao e os
rgos sexuais da raa humana. Corresponde ao Mundo de Deus.
10 - Centro do Ser do Esprito Terrestre: Nada mais pode ser dito
presentemente a respeito, salvo que a semente primeira e ltima de tudo
quanto existe tanto dentro como sobre a Terra, e corresponde ao Absoluto.
Do sexto estrato, o gneo, at a superfcie da Terra, h certo nmero de
orifcios em diferentes lugares. Seus terminais na superfcie so
chamados "crateras vulcnicas". Quando as foras da Natureza do stimo
estrato so desencadeadas de modo a poderem se expressar atravs de uma
erupo vulcnica, elas ativam o estrato gneo (o sexto), e ento a
agitao se exterioriza atravs da cratera. A maior parte do material
tomada da substncia do segundo estrato, por ser este a contraparte mais
densa do sexto estrato, assim como o corpo vital, o segundo veculo do
homem, a contraparte mais densa do Esprito de Vida, o sexto princpio.
Este estrato fludico, com sua qualidade expansiva e sumamente explosiva,
assegura um suprimento ilimitado de material no local da erupo. O
contato com a atmosfera exterior endurece a parte que no se volatiliza
no espao, formando a lava e a poeira vulcnicas. E da mesma maneira que
o sangue ao fluir de uma ferida coagula-se e estanca, assim tambm a
lava, ao final da erupo, cerra o caminho s partes internas da Terra.
Como fcil deduzir-se do fato, a imoralidade refletida e as tendncias
anti-espirituais da humanidade que despertam a atividade destruidora
das foras da Natureza no stimo estrato. Portanto, geralmente so as
pessoas dissolutas e degeneradas que sucumbem nessas catstrofes. Essas
pessoas, juntamente com outras cujo destino auto-gerado sob a Lei da
Conseqncia, por vrias razes implica em morte violenta, so conduzidas
desde os mais diversos recantos por foras sobre-humanas at o lugar onde
deve ocorrer a erupo. Para aquele que pensa, as erupes vulcnicas do
Vesvio, por exemplo, servem para corroborar a afirmao acima.
A lista dessas erupes durante os ltimos 2.000 anos mostra que sua
freqncia tem aumentado em proporo direta ao crescimento do
materialismo. Especialmente nos ltimos sessenta anos, na razo em que a
cincia materialista cresceu em sua arrogncia na absoluta e ampla
negao das coisas espirituais, aumentaram em freqncia as erupes
vulcnicas. Enquanto nos primeiros mil anos depois de Cristo houve apenas
seis erupes, as ltimas cinco tiveram lugar num perodo de 51 anos,
como veremos.
A primeira erupo da Era Crist, no ano 79 D.C., destruiu as cidades de
Herculano e Pompia, em que pereceu Plnio, o Velho. As outras erupes
tiveram lugar nos anos de 203,472,512, 652, 982, 1036, 1158, 1500, 1631,
1737, 1794, 1822, 1855, 1872, 1885, 1891 e 1906.
Nos primeiros mil anos ocorreram seis erupes; nos seguintes mil anos
aconteceram doze, ocorrendo as ltimas cinco num perodo de 51 anos, como
dissemos anteriormente.
Do nmero total de 18 erupes, as nove primeiras ocorreram na assim
chamada "Idade das Trevas", isto , nos 1.600 anos, durante o qual o
Mundo Ocidental foi dominado pelos comumente chamados "Brbaros" pela
Igreja Romana. As restantes sucederam-se nos ltimos trezentos anos,
durante os quais o advento e desenvolvimento da cincia moderna, com suas
tendncias materialistas, quase apagou os ltimos vestgios de
espiritualidade, de modo particular na ltima metade do Sculo XIX.
Portanto, as erupes deste perodo compreendem quase um tero do nmero
total das ocorridas em nossa Era.
Para contrabalanar essa influncia desmoralizadora, por todo aquele
tempo os Irmos Maiores, em seu constante trabalho pelo bem da
humanidade, difundiram muitos ensinamentos ocultos. Pensou-se que
oferecendo esses conhecimentos e educando os poucos que ainda queriam
receb-los, seria possvel deter a mar de materialismo a qual, caso
contrrio, poderia produzir conseqncias muito srias aos seus
partidrios. Com efeito, tendo estes negado durante tanto tempo a
existncia espiritual, podero no ser capazes de manter seu equilbrio
ao perceberem que, embora tendo sido privados do corpo denso pela morte,
continuam mais vivos do que nunca. Tais pessoas podem ter de suportar um
destino demasiado triste para ser contemplado com equanimidade. Uma das
causas da terrvel "peste branca", (a tuberculose), este materialismo,
talvez no reconhecvel na presente encarnao mas resultado de crenas e
afirmaes materialsticas anteriores.
Falvamos da morte de Plnio, o Velho, quando da destruio de Pompja.
interessante seguir o destino de tal cientista, no tanto pelo indivduo
em si mas para compreendermos como o cientista ocultista l a Memria da
Natureza, de como as coisas nela se imprimem e os efeitos das
caractersticas passadas sobre nossas tendncias atuais.
Quando um homem morre, seu corpo denso desintegra-se, mas a soma total de
suas foras podem ser encontradas no stimo Estrato da Terra, ou
Refletor, o qual se constitui num repositrio em que, como foras, as
formas passadas so armazenadas. Assim, conhecendo-se o tempo em que
ocorreu a morte de um homem, possvel encontrar sua forma nesse
repositrio se ali o procurarmos. E no somente est ali armazenada, mas
tambm multiplicada pelo oitavo, ou Estrato Atmico, de modo que
qualquer tipo pode ser reproduzido e modificado por outros e empregado
repetidas vezes para a formao de outros corpos. Por conseguinte, as
tendncias cerebrais de um homem tal como Plnio, o Velho, podem ter-se
reproduzido milhares de anos depois, e ser em parte a causa da atual
colheita de cientistas materialistas.
Resta ainda muito a aprender e desaprender, para os atuais cientistas
materialistas. Ainda que lutem at o ltimo limite contra o que,
escarnecendo, qualificam de "idias ilusrias" dos cientistas ocultistas,
esto sendo obrigados a reconhecer suas verdades, a admiti-las uma a uma.
s uma questo de tempo, o serem forados a aceit-las todas.
Mesmer, enviado pelos Irmos Maiores, foi mais do que ridicularizado. Mas
quando os materialistas, trocando o nome da fora por ele descoberta,
chamaram-na de "hipnotismo" ao invs de "mesmerismo", tornou-se
"cientfica imediatamente.
H vinte anos a senhora Blavatsky, fidelssima discpula dos Mestres
Orientais, disse que a Terra tinha um terceiro movimento alm dos dois
que produzem o dia, a noite, e as estaes. Indicou tambm que a
inclinao do eixo da Terra causado por um movimento que, a seu tempo,
levar o plo norte para onde atualmente est o equador, e mais tarde
ainda o levar ao lugar ocupado agora pelo plo sul. Isto, afirmou ela,
era conhecido pelos antigos egpcios, e referiu-se ao famoso planisfrio
de Dendera, onde se encontram registradas essas trs revolues. Tais
afirmaes juntamente com toda a sua insupervel obra "A Doutrina
Secreta", foram escarnecidas.
H poucos anos atrs um astrnomo, Sr. G. E. Sutcliffe, de Bombaim,
descobriu e demonstrou matematicamente que Laplace havia se equivocado em
seus clculos. Seu descobrimento e a retificao do dito erro,
confirmaram por demonstraes matemticas a existncia do terceiro
movimento da Terra, conforme revelado pela senhora Blavatsky. Isto
explica o fato estranho de se encontrarem plantas tropicais e fsseis nas
regies polares, pois tal movimento produziria necessariamente, a seu
tempo, perodos tropicais e glaciais em todas as partes da Terra,
correspondentes s mudanas de posio em relao ao Sol. O Sr. Sutcliffe
enviou sua carta e as demonstraes a "Nature", mas essa revista recusou-
se a public-las. Quando o autor tornou pblico sua descoberta por meio
de um folheto, levantou-se contra ele uma tremenda onda de protestos.
Acontece que o Sr. Sutcliffe era um profundo e reconhecido estudante de
"A Doutrina Secreta". Isto explica a recepo hostil e as conseqncias
inevitveis, que teve a sua descoberta.
Mais tarde, todavia, um francs que no era astrnomo mas sim mecnico,
construiu um aparelho que demonstrava ampla possibilidade da existncia
de tal movimento. O aparelho foi exibido na "Louisiana Purchase
Exhibition", de Saint Louis, e foi aprovado calorosamente por M. Camille
Flammarion como digno de investigao. Aqui j se via algo "concreto",
algo mecnico, e o editor do "The Monist", ainda que descrevesse o
inventor como um homem que trabalhava sob "msticas iluses" (por
acreditar que os antigos egpcios conheciam esse terceiro movimento),
esqueceu magnanimamente o fato e disse que isso no lhe tinha feito
perder a f na teoria de M. Beziau. Publicou ento um esclarecimento e um
ensaio de M. Beziau, em que descrevia o movimento e seus efeitos sobre a
superfcie da Terra, em termos anlogos aos empregados pela senhora
Blavatsky e o Sr.Sutcliffe. Como M. Beziau no estava includo
categoricamente no rol dos ocultistas, sua descoberta pde ser aceita.
Podemos citar muitos exemplos de ensinamentos ocultos que mais tarde
foram corroborados pela cincia. Um deles a teoria atmica, defendida
nas filosofias gregas e depois em "A Doutrina Secreta", mas s
"descoberta" em 1897 pelo professor Thomson.
Na inestimvel obra de A. P. Sinnett - "'The Growth of the Soul"
publicada em 1896, o autor afirmava que h dois planetas alm da rbita
de Netuno, dos quais, acreditava ele, s um seria descoberto pelos
astrnomos modernos. Em "Nature" de agosto de 1906, Professor Barnard
afirmava que, por meio de um refrator Lick de 36 polegadas, havia
descoberto dito planeta em 1892. Nada de mais nisso, entretanto ele
esperou catorze anos para anunciar sua descoberta! No pretendemos
levantar nenhuma questo sobre o assunto. O importante que o planeta
existe, e que o livro do Sr. Sinnett anunciava-o dez anos antes de o
Professor Barnard reivindicar a prioridade da sua descoberta. provvel
que anunciar a descoberta de um novo planeta antes de 1906 pudesse ter
perturbado alguma teoria popularmente aceita!
H muitas teorias semelhantes. A teoria de Coprnico no de todo exata,
assim como h muitos fatos que a elogiada Teoria Nebular por si s no
explica. Tycho Brahe, o famoso astrnomo dinamarqus, recusou-se a
aceitar a teoria de Coprnico. Tinha muito boas razes para ser fiel
teoria de Ptolomeu, pois, como dizia, atravs desta os movimentos dos
planetas so vistos corretamente, enquanto que pela teoria de Coprnico
necessrio empregar-se uma tabela de correes. O sistema de Ptolomeu
correto do ponto de vista do Mundo do Desejo e tem aspectos que so
necessrios no Mundo Fsico.
Para muitos, as afirmaes feitas nas pginas anteriores podem ser
consideradas fantsticas. Que seja assim. Tempo vir em que todos os
homens possuiro os conhecimentos aqui oferecidos. Este livro destina-se
aos poucos que, tendo libertado suas mentes dos grilhes da cincia e da
religio ortodoxa, esto prontos a aceit-lo, at que provem estar ele
errado.
CAPTULO XIX - CHRISTIAN ROSENKREUZ E A ORDEM DOS ROSACRUZ

Verdades Antigas em Roupagens Novas
Nota-se entre o pblico um grande desejo de descobrir algo sobre a Ordem
dos Rosacruzes. Como em nossa civilizao ocidental e at entre os nossos
estudantes, no se compreenda bem o importante lugar ocupado pelos Irmos
da Rosacruz, conveniente dar algumas informaes autnticas sobre o
assunto.
Tudo no mundo est sujeito lei, inclusive nossa evoluo, de modo que
os progressos espiritual e fsico caminham de mos dadas. O Sol o dador
de luz fsica e, como sabemos, caminha aparentemente de Leste para Oeste
trazendo luz e vida a todas as partes da terra. Mas o Sol visvel
apenas uma parte do Sol, assim como o corpo visvel apenas uma pequena
parte do homem composto. H um Sol invisvel e espiritual cujos raios
estimulam o crescimento anmico em todas as partes da terra, assim como o
Sol visvel promove o crescimento da forma. Este impulso espiritual
tambm caminha na mesma direo do Sol fsico, de leste para oeste.
Seiscentos ou setecentos anos A.C. uma nova onda de espiritualidade
iniciou-se nas margens ocidentais do Oceano Pacfico, para iluminar a
nao chinesa. Hoje em dia, milhes de habitantes do Celeste Imprio
professam a religio de Confcio. Notamos o efeito posterior dessa onda
na religio de Buda, um ensinamento destinado a despertar as aspiraes
de milhes de hindus e chineses ocidentais. Em seu curso para Oeste,
surge entre os gregos mais intelectuais, nas filosofias elevadas de
Pitgoras e Plato, e por ltimo, invade o mundo ocidental e alcana os
precursores da raa humana, onde assume a elevada forma da Religio
Crist.
O Cristianismo abriu gradualmente seu caminho para Oeste at a costa do
Oceano Pacfico, onde vem reunindo e concentrando as aspiraes
espirituais. Ali alcanar um ponto culminante, antes de prosseguir
atravs do Oceano para inaugurar no Oriente um despertar mais elevado e
mais nobre, muito mais do que existente at agora nessa parte da Terra.
Assim como o dia e a noite, o vero e o inverno, o fluxo e refluxo,
seguem-se uns aos outros em ininterrupta sucesso, de acordo com a lei
dos ciclos alternantes, assim tambm a apario de uma onda de despertar
espiritual em qualquer parte do mundo seguida por um perodo de reao
material, a fim de que o desenvolvimento no se torne unilateral.
Religio, Arte e Cincia so os trs meios mais importantes da educao
humana e constituem uma trindade na unidade, no podendo ser separada sem
que se altere o nosso ponto de vista sobre qualquer coisa que
investiguemos. A verdadeira Religio inclui, por sua vez, a cincia e a
arte, porque ensina a viver uma vida preciosa em harmonia com as leis da
Natureza.
A verdadeira Cincia artstica e religiosa no mais elevado sentido
porque nos ensina a reverenciar e a nos conformar com as leis que
governam nosso bem-estar, e explica por que a vida religiosa conduz
sade e beleza.
A verdadeira Arte to educativa quanto a cincia e to elevada em sua
influncia quanto a religio. Na arquitetura encontramos a mais sublime
representao das linhas de fora csmica do universo. Imbui o observador
espiritual de uma poderosa devoo e adorao, nascida da respeitosa e
inspirada concepo da esmagadora grandeza e majestade de Deus. A
escultura e a pintura, bem como a msica e a literatura, inspiram-nos com
um transcendental encanto de Deus, o imutvel manancial e meta de todo
este formoso mundo.
Nenhuma outra coisa, a no ser tal ensinamento integral, pode
corresponder permanentemente s necessidades humanas. Houve um tempo, na
Grcia, em que a Religio, a Arte e a Cincia eram ensinadas
conjuntamente nos Templos de Mistrios. Mas, para o melhor
desenvolvimento de cada uma, tornou-se necessrio separ-las durante
algum tempo.
A Religio reinou suprema nas chamadas "idades negras". Durante esse
tempo ela escravizou a Cincia e a Arte, atando-as de mos e ps. Depois
veio o perodo da renascena, quando a Arte floresceu em todos os seus
domnios. Mas a Religio era ainda muito forte, pelo que a Arte era
freqentemente prostituda a seu servio. Por ltimo, chegou a vez da
Cincia moderna, que com mo de ferro subjugou a Religio.
Foi em detrimento do mundo que a Religio oprimiu a Cincia. A Ignorncia
e a Superstio produziram males sem conta, mas o homem, no obstante,
abrigava ento elevados ideais espirituais, e esperava uma vida superior
melhor. infinitamente mais desastroso que a Cincia esteja sufocando a
Religio, porque agora at a Esperana, o ltimo dom deixado pelos deuses
na Caixa de Pandora, pode desvanecer-se ante o Materialismo e o
Agnosticismo.
Tal estado de coisas no pode continuar. Precisa haver uma reao. Se no
a Anarquia dominar o Cosmos. Para evitar tal calamidade a Religio, a
Cincia e a Arte devem reunir-se numa expresso do Bem, do Verdadeiro e
do Belo, mais elevada ainda do que fora antes da separao.
Os acontecimentos futuros projetam antecipadamente suas sombras. Quando
os Grandes Guias da humanidade viram a tendncia para o
ultramaterialismo, que agora grassa no mundo ocidental, tomaram certas
medidas para enfrent-lo e transmut-lo. No desejaram destruir a Cincia
florescente, conforme esta ltima vinha sufocando a Religio, pois
divisavam o resultado final que ser o bem, quando uma Cincia avanada
tornar-se- novamente colaboradora da Religio.
Uma Religio espiritual porm, no pode unir-se com uma Cincia
materialista, assim como o azeite no pode misturar-se com a gua.
Portanto, medidas foram adotadas para espiritualizar a Cincia e tornar
cientfica a Religio.
No sculo XIII um elevado instrutor espiritual, usando o simblico nome
Christian Rosenkreuz - Cristo Rosacruz -, apareceu na Europa para
iniciar esse trabalho. Fundou a misteriosa Ordem dos Rosacruzes
objetivando lanar uma luz oculta sobre a mal-entendida Religio Crist,
e para explicar o mistrio da Vida e do Ser do ponto de vista cientfico,
em harmonia com a Religio.
Muitos sculos decorreram desde o seu nascimento como Christian
Rosenkreuz, o Fundador da Escola de Mistrios Rosacruzes, cuja existncia
por muitos considerada um mito. Todavia, seu nascimento como Christian
Rosenkreuz marcou o princpio de uma nova era na vida espiritual do mundo
ocidental. Esse Ego excepcional tem estado, desde ento, em contnuas
existncias fsicas, num ou noutro dos pases europeus. Toda vez que seus
sucessivos veculos perdem sua utilidade, ou as circunstncias tornam
necessria uma mudana de campo em suas atividades toma um novo corpo.
Ainda mais, hoje em dia est encarnado. um Iniciado de grau superior,
ativo e potente fator em todos os assuntos do Ocidente, se bem que
desconhecido para o mundo.
Trabalhou com os alquimistas sculos antes do advento da cincia moderna.
Foi ele que, por um intermedirio, inspirou as agora mutiladas obras de
Bacon. Jacob Boehme e outros receberam dele a inspirao que to
espiritualmente iluminou suas obras. Nos trabalhos do imortal Goethe e
nas obras primas de Wagner encontramos a mesma influncia. Todos os
espritos intrpidos, que se recusam subordinar-se a qualquer cincia ou
religio ortodoxa, que fogem das escravides e procuram penetrar nos
domnios espirituais sem pretenses de glria ou de vaidade, tiram sua
inspirao da mesma fonte, como fez e faz o grande esprito que animou
Christian Rosenkreuz.
Seu prprio nome a corporificao da maneira e dos meios pelos quais o
homem atual transformado em Divino Super-homem. Esse smbolo,
"Christian Rosen Kreuz"
(O) Cristo Rosa Cruz
mostra o fim e o objetivo da evoluo humana, o caminho a ser percorrido
e os meios pelos quais alcanar essa meta. A cruz branca, os galhos
verdes da planta que a entrelaam, os espinhos e as rosas vermelho-
sangue, ocultam a soluo do Mistrio do Mundo: a evoluo passada do
Homem, sua constituio presente, e especialmente o segredo do seu futuro
desenvolvimento.
Este segredo, que se oculta ao profano, revelado ao Iniciado tanto mais
claramente quanto mais este se esforce, dia a dia, em construir para si
mesmo a mais valiosa de todas as gemas, a Pedra Filosofal - mais preciosa
que o diamante Kohinoor, mais preciosa ainda do que todas as riquezas
terrestres! O smbolo recorda-lhe como a humanidade, em sua ignorncia,
malbarata a todo instante o autntico material concreto que poderia usar
na formao desse tesouro inestimvel.
Para mant-lo firme e verdadeiro atravs de todas as adversidades, a
Rosacruz se ergue ante ele como uma inspirao, como a gloriosa
realizao que espera aquele que suplanta, e aponta Cristo como a Estrela
da Esperana, "os primeiros frutos", Que lavrou essa maravilhosa Pedra
enquanto habitava o corpo de Jesus.
As investigaes mostram que em todos os sistemas religiosos sempre houve
um ensinamento reservado ao clero, no acessvel multido. Cristo
tambm falou ao povo em parbolas, mas s aos discpulos explicou o
significado que ocultavam, proporcionando-lhes assim uma compreenso mais
profunda e adequada s suas mentes desenvolvidas.
Paulo dava "leite" s criancinhas, ou membros mais novos da comunidade,
mas "carne" para os fortes, os que tinham estudado mais profundamente.
Assim, sempre tem havido um ensinamento interno e um ensinamento externo.
Os ensinamentos internos foram dados nas assim chamadas Escolas de
Mistrios, as quais modificam-se de tempos em tempos a fim de adaptarem-
se s necessidades dos povos entre os quais destinam-se a operar.
A Ordem dos Rosacruzes no meramente uma sociedade secreta: uma das
Escolas de Mistrios. Os Irmos so Hierofantes dos Mistrios Menores,
guardies dos Sagrados Ensinamentos. Constituem um poder espiritual muito
mais potente na vida do Mundo Ocidental do que qualquer governo visvel,
se bem que no interferem com a humanidade a ponto de priv-la de seu
livre arbtrio.
Como a senda do desenvolvimento depende em todos os casos do temperamento
do aspirante, h sempre dois caminhos a seguir: o mstico e o
intelectual. O mstico geralmente carece de conhecimentos intelectuais.
Ele segue os ditames do seu corao e esfora-se por fazer a vontade de
Deus tal como a sente, elevando-se sem estar consciente de qualquer meta
definida, e por fim alcana o conhecimento. Na Idade Mdia as pessoas no
eram to intelectuais como so hoje em dia. Assim, os que sentiam o
chamado para a vida superior seguiam geralmente o caminho mstico. Nos
ltimos sculos, contudo, desde o advento da cincia moderna, uma
humanidade mais intelectual povoou a Terra. A cabea venceu completamente
o corao, o materialismo dominou todo o impulso espiritual e a maioria
das pessoas que pensam, no crem em nada que no possam tocar, provar ou
manejar. Portanto, necessrio apelar para o seu intelecto, a fim de que
o corao possa crer naquilo que o intelecto haja sancionado. Respondendo
a esse anseio, os Ensinamentos de Mistrios Rosacruzes visam
correlacionar fatos cientficos com verdades espirituais.
No passado esses ensinamentos eram mantidos em segredo para todos, exceto
para uns poucos Iniciados, e ainda hoje esto entre os mais misteriosos e
secretos do mundo ocidental. Todos os chamados "descobrimentos" do
passado, que pretendiam revelar os segredos dos Rosacruzes, no foram
mais do que fraude ou resultado de traio de algum profano, que
acidentalmente ou de outra maneira conseguiu captar fragmentos de
conversaes, incompreensveis para todos, menos para os possuidores da
chave. possvel viver-se sob o mesmo teto, em estreita intimidade, com
um Iniciado de qualquer escola, e ainda assim seu segredo permanecer
oculto em seu peito, at o amigo alcanar o ponto de poder converter-se
num Irmo Iniciado. A revelao dos segredos no depende da vontade do
Iniciado, mas da qualificao do aspirante.
Como as demais Ordens de Mistrios, a Ordem dos Rosacruzes formada
segundo linhas csmicas: se, com esferas do mesmo tamanho, procurarmos
saber quantas so necessrias para cobrir e ocultar da vista uma delas,
veremos que so necessrias 12 para cobrir uma dcima-terceira. A ltima
diviso da matria fsica, o tomo verdadeiro que se encontra no espao
interplanetrio, est agrupado assim:
doze em torno de um. Os doze signos do Zodaco que envolvem nosso sistema
solar; os doze semitons da escala musical que contm a oitava; os doze
apstolos que se agrupavam em torno de Cristo, etc., so outros tantos
exemplos desse agrupamento de doze e um. Por tal razo a Ordem dos
Rosacruzes tambm composta de 12 Irmos e mais um dcimo-terceiro.
Mas h outras divises que devem ser notadas. Como vimos, da Hoste
Celestial de Doze Hierarquias Criadoras que estiveram em atividade em
nosso sistema evolutivo, cinco se retiraram liberao, ficando sete
ocupadas com o nosso progresso ulterior. Harmoniza-se com isso o fato de
que o homem de hoje, o Ego Interno, o microcosmo, atua externamente por
meio de sete orifcios visveis do seu corpo: 2 olhos, 2 ouvidos, 2
fossas nasais e a boca, estando os cinco orifcios restantes total ou
parcialmente fechados: as glndulas mamarias, o umbigo e os dois rgos
de excreo.
As sete rosas que adornam o nosso formoso emblema e as cinco pontas da
radiante estrela que lhes ficam atrs, simbolizam as doze Grande
Hierarquias Criadoras que tm ajudado o esprito humano evolucionante
atravs dos anteriores estados mineral, vegetal e animal, quando ainda
carecia de conscincia prpria e era incapaz de cuidar de si mesmo no
mnimo grau. Destas doze Hostes de Grandes Seres, trs classes
trabalharam sobre e com o homem por sua livre vontade e sem nenhuma
obrigao de faz-lo.
Essas classes esto simbolizadas pelas trs pontas da estrela do nosso
emblema, que apontam para cima. Mais duas dessas Grandes Hierarquias
esto a ponto de retirar-se, sendo simbolizadas pelas duas pontas da
estrela que se irradiam do centro para baixo. As sete rosas indicam que
ainda existem sete Grandes Hierarquias Criadoras em atividade no
desenvolvimento dos seres da Terra. Como todas essas vrias classes, da
menor maior, no so mais do que partes de Um Grande Todo a quem
chamamos Deus, todo o emblema um smbolo de Deus em manifestao.
O axioma Hermtico diz: "Como em cima, assim embaixo". Os instrutores
menores da humanidade esto tambm agrupados segundo as mesmas linhas
csmicas de 7, 5, e 1. H sobre a Terra sete escolas de Mistrios
Menores, cinco de Mistrios Maiores e o total est agrupado em torno de
um Cabea Central, que chamado o Libertador.
Na Ordem dos Rosacruzes, sete Irmos vm ao Mundo toda vez que as
circunstncias o requerem. Aparecem como homens entre os homens, ou
trabalham em seus veculos invisveis com ou sobre os demais, conforme
seja necessrio. Entretanto, deve-se ter bem presente que jamais
influenciam qualquer pessoa contra sua vontade ou contra seus desejos.
Apenas reforam o bem aonde quer que o encontrem.
Os cinco Irmos restantes nunca abandonam o Templo, e ainda que possuam
corpos fsicos executam todo o seu trabalho nos mundos internos.
O Dcimo Terceiro o Chefe da Ordem, o elo com o Conselho Central
Superior, composto dos Hierofantes dos Mistrios Maiores, que no tratam
absolutamente com a humanidade comum, mas somente com os graduados nos
Mistrios Menores.
O Cabea da Ordem est oculto do mundo externo pelos Doze Irmos, tal
como a esfera central do nosso exemplo anterior. Nem mesmo os discpulos
da Escola o vem, porm, nos servios noturnos do Templo, sua presena
sentida por todos a qualquer momento em que entre, sendo este o sinal
para comearem a cerimonia.
Reunidos em volta dos Irmos da Rosacruz, como seus alunos, h certo
nmero de "Irmos Leigos", pessoas que vivem em diversas partes do mundo
ocidental e que so capazes de sair dos seus corpos conscientemente,
comparecer aos servios e participar da obra espiritual no Templo. Foram
"iniciados" todos e cada um, no mtodo de assim atuar, por um dos Irmos
Maiores, sendo que a maioria capaz de recordar tudo o que lhe acontece.
Todavia, alguns que adquiriram, em vida anterior dedicada ao bem, a
faculdade de deixar o corpo, tm o crebro incapacitado a receber
impresses do trabalho executado pelo Ego fora do corpo em razo de
alguma enfermidade adquirida na presente existncia, ou pelo hbito de
tomarem drogas.
Iniciao
Sobre a iniciao tem-se geralmente a idia de que apenas uma cerimnia
pela qual algum se converte em membro de uma sociedade secreta e que, na
maioria dos casos, pode ser conferida a qualquer um disposto a pagar
certo preo ou soma em dinheiro.
Se verdade que seja assim a chamada iniciao em ordens fraternais e
tambm na maioria das ordens pseudo-ocultistas, a opinio completamente
errnea quando aplicada s iniciaes nos vrios graus das verdadeiras
Fraternidades Ocultas, conforme uma rpida compreenso dos verdadeiros
requisitos exigidos e de sua razoabilidade, logo esclarecero.
Em primeiro lugar, o ouro no serve como chave para o Templo. Toma-se em
conta o mrito, no o dinheiro, pois o mrito no se adquire num dia: o
produto acumulado das boas aes passadas. De modo geral, o candidato
iniciao totalmente inconsciente de que candidato. Quase sempre vive
sua vida na comunidade, servindo ao seu prximo durante dias e anos, sem
outro pensamento para o futuro, at que um dia aparece em sua vida o
instrutor, um Hierofante dos Mistrios Menores, apropriado ao pas em que
ele reside. At esse momento o candidato esteve cultivando internamente
certas faculdades, acumulando certos poderes para servir e ajudar, dos
quais quase sempre inconsciente ou no sabe como usar corretamente. A
tarefa do iniciador ento muito simples: mostra ao candidato as
faculdades latentes, os poderes adormecidos, e inicia-o no seu uso:
explica-lhe ou demonstra-lhe pela primeira vez como o candidato pode
despertar essa energia esttica, convertendo-a em poder dinmico.
A iniciao pode efetuar-se por meio de uma cerimnia ou no. Mas
observe-se particularmente que ela a culminao inevitvel de
prolongados esforos espirituais do candidato, sejam conscientes ou no,
e positivamente nunca pode realizar-se at que, no requerido
desenvolvimento interno, tenham sido acumulados os poderes latentes que a
Iniciao ensina a empregar dinamicamente, assim como apertar o gatilho
de uma arma descarregada no produz nenhuma exploso.
No se deve temer tampouco que o instrutor deixe de reparar em algum que
alcanou o desenvolvimento requerido. Toda ao boa e desinteressada
aumenta enormemente a luminosidade e o poder vibratrio da aura do
candidato, de modo que, to seguramente como o m atrai a agulha, assim
tambm o brilho da aura luminosa atrair o instrutor.
Naturalmente impossvel descrever num livro dado ao pblico em geral os
estgios de Iniciao Rosacruz. Fazer isso seria um abuso de confiana, o
que, ademais, seria impossvel por falta de palavras adequadas para
expressar os fatos. No obstante, permitido fazer um esboo geral e
mostrar o propsito da iniciao.
Os Mistrios Menores dizem respeito somente evoluo da humanidade
durante o Perodo Terrestre. Nas primeiras trs e meia Revolues da onda
de vida em torno dos sete globos, os Espritos Virginais no haviam ainda
adquirido conscincia. Por isso ignoramos como chegamos a ser o que somos
hoje. O candidato precisa, pois, ser esclarecido pelos Hierofantes sobre
o assunto durante o perodo de iniciao. No primeiro grau, sua
conscincia dirigida pgina da Memria da Natureza que contm os
registros da primeira revoluo, na qual recapitula-se o desenvolvimento
do Perodo de Saturno. A ele permanece em plena posse da sua conscincia
diria, sabe e recorda os fatos da vida do sculo XX, mas est agora
observando conscientemente os progressos da evolucionante hoste de
espritos virginais, da qual era uma unidade na Revoluo de Saturno.
Desse modo aprende como no Perodo Terrestre foram dados os primeiros
passos para a meta da realizao, que ser revelada num grau posterior.
Tendo aprendido a lio, tal como praticamente descrita no Capitulo X, o
candidato adquiriu conhecimento direto sobre este assunto, e ps-se em
contato direto com as Hierarquias Criadoras em sua atividade com e sobre
o homem. Tornou-se assim capaz de apreciar seus esforos benficos no
mundo e, at certo ponto, de pr-se em linha com eles, convertendo-se de
fato num colaborador.
Quando chega o tempo de passar ao segundo grau, ele semelhantemente
levado a dirigir sua ateno s condies da segunda Revoluo do Perodo
Terrestre, conforme registradas na Memria da Natureza. Ento, em plena
conscincia, observa os progressos alcanados nesse tempo pelos Espritos
Virginais, tal como Peter Ibbetson (o heri da obra "Peter Ibbetson", de
Jorge du Maurier, cuja leitura recomendamos por ser uma descrio grfica
de certas fases de subconscincia) observava sua vida infantil durante as
noites em que "sonhava de verdade". No terceiro grau o discpulo segue a
evoluo da terceira Revoluo, ou Lunar, e no quarto grau v os
progressos feitos na metade da quarta Revoluo, metade acabada de
passar.
H porm outro passo a mais em cada grau: o discpulo v tambm, alm do
trabalho executado em cada revoluo, a obra realizada na poca
correspondente durante a nossa estada no Globo D, a Terra.
Durante o primeiro grau ele segue a obra da Revoluo de Saturno e sua
ltima consumao na poca Polar.
No segundo grau ele acompanha o trabalho da Revoluo Solar e sua
rplica, a poca Hiperbrea.
Durante o terceiro grau, ele observa a obra realizada na Revoluo Lunar
e v como esta foi a base da vida na poca Lemrica.
Durante o quarto grau, ele v a evoluo da ltima meia-Revoluo com seu
correspondente perodo de tempo em nossa estada sobre a Terra, a primeira
metade da poca Atlante, que terminou quando a atmosfera densa e nebulosa
precipitou-se e o sol comeou a brilhar pela primeira vez sobre a terra e
o mar. Ento terminou a noite de inconscincia, os olhos do Ego interno
abriram-se por completo e pde dirigir a Luz da razo para o problema da
conquista do Mundo. Foi a que nasceu o homem tal como hoje o conhecemos.
Quando, nos antigos sistemas de iniciao, dizia-se que o candidato era
mergulhado em transe durante um perodo de trs dias e meio, isso era
apenas uma referncia a essa parte da iniciao que acabamos de
descrever: os trs dias e meio referem-se a estgios passados, no sendo
absolutamente dias de vinte e quatro horas. O tempo empregado varia de um
para outro candidato, mas em todos os casos ele sempre conduzido
atravs do desenvolvimento inconsciente da humanidade durante as
Revolues passadas. Quando se diz que ele despertado ao nascer do sol
do quarto dia, usa-se a forma mstica de expressar que sua iniciao, na
obra da carreira involucionria do homem, cessou quando o sol elevou-se
sobre a clara atmosfera da Atlntida. Ento o candidato saudado como
"primognito".
Tendo-se familiarizado com o caminho percorrido no passado, o quinto grau
leva o candidato ao final do Perodo Terrestre, no qual uma humanidade
gloriosa estar recolhendo os frutos deste Perodo, levando-os consigo
dos sete globos sobre os quais evolucionamos em cada Dia de Manifestao,
ao primeiro dos cinco globos obscuros que so nossa habitao durante as
Noites Csmicas. O mais denso deles est situado na Regio do Pensamento
Abstrato, e em realidade o "Caos" de que se fala nas pginas
anteriores. Este globo tambm o Terceiro Cu. Quando Paulo fala de ter
sido levado ao Terceiro Cu, onde viu coisas que no podia revelar,
referia-se a experincias equivalentes s do quinto grau dos Mistrios
Rosacruzes atuais.
Uma vez mostrada a finalidade do quinto grau, em que o candidato
familiariza-se com os meios pelos quais essa finalidade h de ser
atingida durante as trs Revolues e meia restantes do Perodo
Terrestre, os quatro graus restantes so dedicados a seu esclarecimento
sobre o assunto.
Por meio da percepo assim adquirida ele capaz de cooperar
inteligentemente com os Poderes que trabalham para o Bem, tornando-se
apto para apressar o dia da nossa emancipao.
Para evitar ms interpretaes desejamos esclarecer aos estudantes que
no somos Rosacruzes pelo fato de estudarmos seus ensinamentos, nem
tampouco nossa admisso ao templo qualifica-nos a adotarmos esse ttulo.
O autor, por exemplo, somente um irmo leigo, um discpulo, e sob
nenhuma circunstncia denominar-se-ia a si prprio Rosacruz.
Ao concluir o curso primrio um rapaz no est, por isso, capacitado para
ministrar esse curso. Deve primeiro freqentar o curso ginasial e a
universidade, podendo ainda acontecer que no se sinta inclinado a ser um
professor. De modo semelhante, na escola da vida, o fato de um homem ter-
se graduado na Escola de Mistrios Rosacruzes no significa
necessariamente que ele j seja um Rosacruz. Os graduados nas vrias
escolas de mistrios menores escalam as cinco escolas de mistrios
maiores onde, nas quatro primeiras passam pelas Quatro Grandes
Iniciaes. Por ltimo alcanam o Libertador, recebendo conhecimentos
relativos a outras evolues. Ento, -lhes dado escolher entre ficar
aqui para ajudar seus irmos ou entrar noutra evoluo como Auxiliares.
Aos que escolhem ficar aqui como Auxiliares so dadas diversas tarefas,
de acordo com seus gostos e inclinaes naturais. Os Irmos da Rosacruz
esto entre estes compassivos seres, de modo que um sacrilgio arrastar
o nome Rosacruz no lodo, usando-o como titulo prprio, quando nada mais
somos do que estudantes de suas elevadas doutrinas.
Durante os ltimos sculos os Irmos tm trabalhado pela humanidade
ocultamente. Cada noite, meia-noite, h um servio no Templo. Os Irmos
Maiores, assistidos pelos irmos leigos que podem deixar seu trabalho no
mundo (pois muitos deles moram em lugares em que ainda dia quando no
local do Templo Rosacruz meia-noite), colhem de todas as partes do
Mundo Ocidental os pensamentos de sensualidade, avareza, egosmo e
materialismo. Ento procuram transmut-los em puro amor, benevolncia,
altrusmo e aspiraes espirituais, enviando-os de volta ao mundo para
elevao e fortalecimento do Bem. No fora esse potente manancial de
vibraes espirituais o materialismo j teria esmagado totalmente todo
esforo espiritual, pois nunca houve idade mais obscura, do ponto de
vista espiritual, do que os ltimos trezentos anos de materialismo.
Agora, entretanto, chegado o tempo dos esforos secretos serem
suplementados por um esforo mais direto, promulga-se um ensinamento
definido, lgico e conseqente, relativo origem, evoluo e ao
desenvolvimento futuro do mundo e do homem, apresentando-se ao mesmo
tempo os aspectos espiritual e cientfico: um ensino que no faz
afirmao alguma irreconcilivel com a razo ou a lgica; que satisfaz
mente, pois apresenta uma soluo razovel a todos os mistrios; que no
pede nem evita perguntas, oferecendo explicaes lcidas e profundas ao
mesmo tempo.
Mas, e este um "Mas" muito importante, os Rosacruzes no consideram a
compreenso intelectual de Deus e do Universo como um fim em si mesma.
Longe disso! Quanto maior o intelecto tanto maior o perigo de empreg-lo
mal. Portanto, este ensino cientfico, lgico e completo, dado para que
o homem possa crer em seu corao naquilo que sua cabea tenha
sancionado, e para que comece a viver uma vida religiosa.

O Simbolismo da Rosacruz

Quando investigamos o significado de qualquer mito, lenda ou smbolo de
valor oculto, absolutamente necessrio entendermos que, assim como todo
objeto do mundo tridimensional deve ser examinado de todos os ngulos
para dele obtermos uma compreenso completa, igualmente todos os smbolos
tm tambm certo nmero de aspectos. Cada ponto de vista revela uma fase
diferente das demais, e todas merecem igual considerao.
Visto em toda sua plenitude, este maravilhoso smbolo contm a chave da
evoluo passada do homem, sua presente constituio e desenvolvimento
futuro, mais o mtodo de sua obteno. Quando ele se apresenta com uma s
rosa no centro, simboliza o esprito irradiando de si mesmo os quatro
veculos: os corpos denso, vital, de desejos e a mente significando que o
esprito entrou em seus instrumentos, convertendo-se em Esprito Humano
interno. Mas houve um tempo em que essa condio ainda no havia sido
alcanada, um tempo em que o trplice esprito pairava acima dos seus
Veculos, incapaz de neles entrar. Ento a cruz erguia-se sem a rosa,
simbolizando as condies prevalescentes no comeo da tera parte da
poca Atlante. Houve tambm um tempo em que faltava o madeiro superior da
cruz. A constituio humana era pois, representada pela Tau (T), isto na
poca Lemrica, quando o homem s dispunha dos corpos denso vital e de
desejos e carecia de mente. O que predominava ento era a natureza
animal. O homem seguia os seus desejos sem reserva. Anteriormente ainda,
na poca Hiperbrea, s possua os corpos denso e vital, faltando o de
desejos. Ento o homem em formao era anlogo s plantas: casto e sem
desejos. Nesse tempo sua constituio no podia ser representada por uma
cruz. Era simbolizada por uma coluna reta, um pilar ( I ).
Este smbolo foi considerado flico, indicando a libertinagem do povo que
o venerava. Por certo um emblema de gerao, mas gerao no
absolutamente sinnimo de degradao. Longe disso. O pilar o madeiro
inferior da cruz, smbolo do homem em formao, quando era anlogo s
plantas. A planta inconsciente de toda paixo, desejo, e inocente do
mal. Gera e perpetua sua espcie de modo to puro, to casto, que
propriamente compreendida um exemplo para a decada e luxuriosa
humanidade, a qual deveria vener-la como um ideal. Alis, o smbolo foi
dado s raas primitivas com esse objetivo. O Falo e o Yona, empregados
nos Templos de Mistrio da Grcia, foram dados pelos Hierofantes com esse
esprito. No frontispcio do templo colocavam-se as enigmticas palavras:
"Homem, conhece a ti mesmo". Este lema, bem compreendido, anlogo ao da
Rosacruz, pois mostra as razes da queda do homem no desejo, na paixo e
no pecado, e d a chave de sua liberao do mesmo modo que as rosas sobre
a cruz indicam o caminho da libertao.
A planta inocente, porm no virtuosa. No tem desejos nem livre
escolha. O homem tem ambas as coisas. Pode seguir seus desejos ou no,
conforme queira, para aprender a dominar-se.
Enquanto foi como as plantas, um hermafrodita, ele podia gerar por si,
sem cooperao de outrem; mas ainda que fosse to inocente e to casto
como as plantas era tambm como elas, inconsciente e inerte. Para poder
avanar, necessitava que os desejos o estimulassem e uma mente o guiasse.
Por isso, a metade de sua fora criadora foi retida com o propsito de
construir um crebro e uma laringe. Naquele tempo o homem tinha a forma
arrendondada. Era curvado para dentro, semelhante a um embrio, e a
laringe atual era ento uma parte do rgo criador, aderindo cabea
quando o corpo tomou a forma ereta. A relao entre as duas metades pode-
se ver ainda hoje na mudana de voz do rapaz, expresso do plo positivo
da fora geradora, ao alcanar a puberdade. A mesma fora que constri
outro corpo, quando se exterioriza, constri o crebro quando retida.
Compreende-se isso claramente ao sabermos que o excesso sexual conduz
loucura. O pensador profundo sente pouqussima inclinao para as
prticas amorosas, de modo que emprega toda sua fora geradora na criao
de pensamentos, ao invs de desperdi-la na gratificao dos sentidos.
Quando o homem comeou a reter a metade de sua fora criadora para o fim
j mencionado, sua conscincia foi dirigida para dentro, para construir
rgos. Ele podia ver esses rgos, e empregou a mesma fora criadora,
ento sob a direo das Hierarquias Criadoras, para planejar e executar
os projetos dos rgos, assim como agora a emprega no mundo externo para
construir aeroplanos, casas, automveis, telefones, etc.. Naquele tempo o
homem era inconsciente de como a metade daquela fora criadora se
exteriorizava na gerao de outro corpo.
A gerao efetuava-se sob a direo dos Anjos, que em certas pocas do
ano, agrupavam os humanos aptos em grandes templos, onde se realizava o
ato criador. O homem era inconsciente desse fato. Seus olhos ainda no
tinham sido abertos, e embora fosse necessria a colaborao de uma
parceira, que tivesse a outra metade ou o outro plo da fora criadora
indispensvel gerao, cuja metade ele retinha para construir rgos
internos, em princpio no conhecia sua esposa. Na vida ordinria o homem
estava encerrado dentro de si, pelo menos no que tangia ao Mundo Fsico.
Isto, porm, comeou a mudar quando foi posto em Intimo contato, como
acontece no ato gerador. Ento, por um momento, o esprito rasgou o vu
da carne, e Ado conheceu sua esposa. Deixou de conhecer-se a si mesmo
quando sua conscincia concentrou-se mais e mais no mundo externo,
perdendo ele sua percepo interna, a qual no poder ser readquirida
plenamente enquanto necessitar da cooperao de outro ser para criar, e
no tenha alcanado o desenvolvimento que lhe permita utilizar de novo e
voluntariamente toda sua fora criadora. Ento voltar a conhecer-se a si
mesmo, como no tempo em que atravessava o estgio anlogo ao vegetal, mas
com esta importantssima diferena: usar sua faculdade criadora
conscientemente, e no ser restringido a empreg-la s na procriao de
sua espcie mas poder criar o que quiser. Outrossim, no usar os seus
atuais rgos de gerao: a laringe, dirigida pelo esprito, falar a
palavra criadora atravs do mecanismo coordenador do crebro. Assim, os
dois rgos, formados pela metade da fora criadora, sero os meios pelos
quais o homem se converter finalmente em um criador independente e auto-
consciente.
Mesmo presentemente o homem j modela a matria pela voz e pelo
pensamento ao mesmo tempo, como vimos nas experincias cientficas em que
os pensamentos criaram imagens em placas fotogrficas, e noutras em que a
voz humana criou figuras geomtricas na areia, etc.. Em proporo direta
ao altrusmo que demonstre, o homem poder exteriorizar a fora criadora
que retiver. Isto lhe dar maior poder mental e capacit-lo- a utilizar-
se de tal poder na elevao dos demais, ao invs de intentar degrad-los
e sujeit-los sua vontade. Aprendendo a dominar-se, cessar de tentar
dominar aos outros, salvo quando o fizer temporariamente para o bem
deles, jamais para fins egosticos. Somente aquele que se domina est
qualificado para orientar aos demais e, quando necessrio, competente
para julg-los no modo que melhor lhes convenha.
Vemos, portanto, que a seu devido tempo o atual modo passional de gerao
ser substitudo por um mtodo mais puro e mais eficiente que o atual.
Isto tambm est simbolizado pela Rosacruz, em que a rosa se situa no
centro, entre os quatro braos. O madeiro mais comprido representa o
corpo; os dois horizontais, os dois braos; e o madeiro curto superior
representa a cabea. A rosa est colocada no lugar da laringe.
Como qualquer outra flor, a rosa o rgo gerador da planta. Seu caule
verde leva o sangue vegetal, incolor e sem paixo. A rosa vermelho-sangue
mostra a paixo que inunda o sangue da raa humana, embora na rosa
propriamente dita o fluido vital no seja sensual, mas sim casto e puro.
Ela , por conseguinte, excelente smbolo dos rgos geradores em seu
estado purssimo e santo, estado que o homem alcanar quando haja
purificado e limpo seu sangue de todo desejo, quando se tenha tornado
casto e puro, anlogo a Cristo.
Por isso os Rosacruzes esperam ardentemente o dia em que as rosas
floresam na cruz da humanidade; por isso os Irmos Maiores sadam a alma
aspirante com as palavras de saudao Rosacruz: "Que as Rosas Floresam
em Vossa Cruz"; e por isso esta saudao usada nas reunies dos Ncleos
da Fraternidade pelo dirigente, ocasio em que os estudantes,
probacionistas e discpulos presentes respondem saudao dizendo: "E na
vossa tambm".
Ao falar de sua purificao (1 Epist. 3-9), Joo diz que aquele que
nasce de Deus no pode pecar porque guarda dentro de si a sua semente.
Para progredir absolutamente necessrio que o aspirante seja casto.
Todavia, deve-se ter bem presente que a castidade absoluta no exigida
enquanto o homem no tenha alcanado o ponto em que esteja apto para as
grandes iniciaes, e que a perpetuao da raa um dever que temos para
com o todo. Se estamos aptos mental, moral, fsica e financeiramente,
podemos executar o ato da gerao, no para gratificar a sensualidade,
mas como um santo sacrifcio oferecido no altar da humanidade. Tampouco
deve ser realizado austeramente, em repulsiva disposio mental, mas sim
numa feliz entrega de si mesmo, pelo privilgio de oferecer a algum amigo
que esteja desejando renascer, um corpo e ambiente apropriados ao seu
desenvolvimento. Desse modo estaremos tambm ajudando-o a cultivar o
florescimento das rosas em sua cruz.

Exerccios Matinais e Noturnos efetuados pelo Aspirante Rosacruz

O Exerccio Noturno
O exerccio noturno, Retrospeco, mais valioso do que qualquer outro
mtodo para adiantar o aspirante no caminho da realizao. Seu efeito
to profundo que capacita a quem o pratica a aprender presentemente, no
apenas as lies desta vida, mas tambm lies que normalmente estar-lhe-
iam reservadas para vidas futuras.
Aps deitar-se, noite, relaxe o corpo. Em seguida comece a rever as
cenas do dia em ordem inversa, iniciando com os acontecimentos da noite,
passando s ocorrncias da tarde, e depois s da manh. Procure rever as
cenas com a maior fidelidade possvel: reproduza diante do seu olhar
mental tudo o que aconteceu em cada cena, sob reviso, com o propsito de
julgar suas aes, de certificar-se se suas palavras transmitiram o
significado pretendido ou se deram uma falsa impresso, ou se exagerou ou
atenuou as experincias relatadas aos outros. Reveja sua atitude moral em
relao a cada cena. Durante as refeies, comeu para viver, ou viveu
para comer, para agradar ao paladar? Julgue-se a si mesmo, censure-se
onde houver culpa, e louve-se onde houver, mrito.
Algumas pessoas no conseguem permanecer acordadas at o fim do
exerccio. Em tais casos permitido sentar-se no leito, at ser possvel
seguir-se o mtodo regular.
O valor da retrospeco enorme - ultrapassa a imaginao. Em primeiro
lugar, efetuamos o trabalho de restaurao da harmonia conscientemente, e
em menor tempo do que necessrio ao corpo de desejos para realiz-lo
durante o sono. Fica, assim, uma maior parte da noite disponvel para o
trabalho externo, o que no seria possvel de outra maneira. Em segundo
lugar, vivemos o nosso purgatrio e o primeiro cu todas as noites,
introduzindo assim no Esprito, como sentimento correto, a essncia das
experincias dirias. Por conseguinte escapamos do purgatrio aps a
morte e tambm economizamos o tempo de permanncia no primeiro cu. Por
ltimo, mas no menos importante, tendo extrado diariamente a essncia
das experincias que do crescimento anmico, e tendo-as amalgamado ao
esprito, passamos a vivenciar realmente uma atitude mental e a nos
desenvolver por linhas que ordinariamente nos estariam reservadas para
vidas futuras. Pela fiel execuo deste exerccio apagamos, dia aps dia,
as ocorrncias indesejveis da nossa memria subconsciente, de modo que
nossos pecados so apagados, nossas auras comeam a brilhar com o ouro
espiritual extrado por retrospeco das experincias dirias, e desse
modo atramos a ateno do Mestre.
Os puros vero a Deus, disse Cristo, e o Mestre abrir prontamente os
nossos olhos quando estivermos prontos para entrar no "Saguo do Saber",
o Mundo do Desejo, onde adquirimos nossas primeiras experincias de vida
consciente sem o corpo denso.

O Exerccio Matinal
Concentrao, o segundo exerccio, deve ser realizado pela manh,
imediatamente depois que o aspirante desperta. No se deve levantar para
abrir janelas nem fazer nenhum ato desnecessrio. Se a posio do corpo
confortvel, deve relaxar imediatamente e comear a concentrar-se. Isto
muito importante, pois no momento de despertar, o esprito acaba de
retornar do Mundo do Desejo, e nessa ocasio mais fcil retomar o
contato consciente com esse mundo do que em qualquer outro momento do
dia.
Lembremos que durante o sono as correntes do corpo de desejos fluem, e
que seus vrtices giram e se movimentam com enorme velocidade. Mas logo
que penetra no corpo denso, suas correntes e vrtices so quase
paralisados pela matria densa e pelas correntes nervosas do corpo vital
que transmitem as mensagens do e para o crebro. O objetivo deste
exerccio manter o corpo denso no mesmo grau de inrcia e
insensibilidade que experimenta durante o sono, embora o esprito no
interior esteja perfeitamente desperto, alerta e consciente.
Estabelecemos deste modo a condio necessria para os centros de
percepo do corpo de desejos poderem comear a girar dentro do corpo
denso.
Concentrao uma palavra que confunde a muitos, e que s tem
significado para poucos. Por isso tentaremos esclarecer o seu
significado. O dicionrio d vrias definies, todas aplicveis nossa
idia. Uma delas : "fazer convergir para um centro". Outra definio,
esta aplicvel qumica, : "reduzir mxima pureza e intensidade,
removendo os constituintes sem valor". Aplicadas ao nosso problema, uma
das definies acima nos diz que se fizermos convergir os nossos
pensamentos para um centro, para um ponto, aumentamos o seu vigor, sob o
mesmo principio pelo qual o poder dos raios solares aumenta quando
focalizados num ponto atravs de uma lente de aumento. Eliminando na
ocasio todos os outros assuntos de nossa mente, a fora total do nosso
pensamento fica disponvel para ser usada em atingir o objetivo, ou para
resolver o problema sobre o qual nos concentramos. Podemos, pois, ficar
to absorvidos em nosso tema que se um canho fosse disparado acima de
nossa cabea no o ouviramos. H pessoas que ficam to perdidas na
leitura de um livro que se esquecem de tudo o mais. O aspirante viso
espiritual deve adquirir a faculdade de se tornar igualmente to
absorvido na idia sobre a qual se concentra que possa excluir o mundo
dos sentidos da sua conscincia, e assim dar toda a sua ateno ao mundo
espiritual. Quando aprender a fazer isso, ver o lado espiritual de um
objeto ou de uma idia, iluminado pela luz espiritual, e assim obter um
conhecimento da natureza interna das coisas como jamais foi sonhado por
um homem mundano.
Atingido esse ponto de abstrao, os centros de percepo do corpo de
desejos comeam a girar lentamente dentro do corpo denso, tomando
portanto seus prprios lugares. Com o tempo isto se tornar cada vez mais
definido, necessitando cada vez menos esforo para p-los em movimento.
O assunto da concentrao pode ser qualquer ideal sublime e elevado, mas
deve ser preferentemente de tal natureza que faa com que o aspirante se
afaste das coisas comuns dos sentidos, alm do tempo e do espao, e para
isso no h melhor frmula do que os cinco primeiros versculos do
Evangelho de So Joo. Tomando-os como assunto de concentrao, sentena
por sentena, todas as manhs, com o tempo proporcionaro ao aspirante
uma maravilhosa percepo do princpio do nosso Universo e do mtodo da
criao - uma compreenso muito alm da que se poderia obter atravs dos
livros.
Depois de algum tempo, quando o aspirante tenha aprendido a manter diante
de si por uns cinco minutos ininterruptos o assunto em que se concentra,
deve tentar abandonar abruptamente esse assunto, deixando a mente em
branco. No deve pensar em nada mais, esperando simplesmente que alguma
coisa preencha o vazio. No devido tempo, a viso de cenas do mundo do
desejo preencher o espao vazio. Depois que o aspirante tenha se
acostumado a tal, poder mandar que isto ou aquilo aparea diante de si.
O que for aparecer, e ento ele poder investig-lo sua vontade.
O importante, contudo, que seguindo estas instrues, o aspirante est
se purificando; sua aura comear a brilhar e inevitavelmente atrair a
ateno do Mestre, o qual enviar algum para ajud-lo, onde necessrio,
a dar outro passo no caminho do progresso. Ainda que passem meses ou anos
sem que apaream resultados visveis, estejamos certos de que nenhum
esforo feito em vo. Os Grandes Mestres vem e apreciam os nossos
esforos. Eles esto exatamente to ansiosos para terem a nossa ajuda
quanto ns o estamos para servir. Podem tambm ver as razes da
inconvenincia de servirmos humanidade nesta vida. Mas algum dia as
condies inibidoras tero passado e seremos admitidos luz, onde
poderemos ver por ns mesmos.
Diz uma antiga lenda que a procura de um tesouro deve ser feita no
sossego da noite e em perfeito silncio. Pronunciar uma s palavra
enquanto o tesouro no estiver completamente escavado causaria,
inevitavelmente, o seu desaparecimento. E uma parbola mstica que se
refere procura da iluminao espiritual. Se bisbilhotarmos ou contarmos
aos outros as experincias de nossas horas de concentrao perd-las-
emos. Elas no podem suportar a transmisso oral, por isso dissolver-se-
o em nada. Precisamos, pela meditao, extrair delas o pleno
conhecimento das leis csmicas ocultas. Portanto, a experincia prpria
no deve ser comentada, haja visto que ela apenas o invlucro que
esconde a semente que contm. A lei de valor universal quando patente
de imediato, porque pode explicar os fatos e ensinar-nos como aproveitar
oportunidades de determinadas condies, e a evitar outras. A critrio do
seu descobridor, e para benefcio da humanidade, ela pode ser revelada
livremente. A experincia que revelou a lei aparece ento em sua
verdadeira luz como sendo apenas de interesse passageiro, no mais digna
de nota. Por isso o aspirante precisa considerar tudo o que acontece
durante a concentrao como sagrado, e deve conserv-lo rigorosamente
para si.
Finalmente, evite considerar os exerccios como uma tarefa enfadonha.
Repute-os em seu verdadeiro valor: eles so os nossos mais elevados
privilgios. Somente quando assim considerados podemos fazer-lhes
justia, e deles colher os mais amplos benefcios.

O Que a Verdade?
Pilatos perguntou: "O que a Verdade?" e sendo incapaz de perceber
internamente, no recebeu qualquer resposta.
Cristo Jesus disse: "A Verdade vos far livres" e Plato com mstica
intuio afirmou "Deus a Verdade e a Luz Sua sombra". Segundo Joo
"Deus Luz" e ele que se encontrava mais prximo do Mestre do que os
demais discpulos, sem dvida recebeu ensinamentos mais elevados do que
os outros foram capazes de receber. Precisamos lembrar que o importante
no quanta verdade pode haver ali, pois no ser nossa at que possamos
receb-la. Todos podem ver a beleza dos numerosos matizes de luz e cor ao
nosso redor, exceto os portadores de cegueira. Aquele que no consegue
perceber ao seu redor o mundo da cor, verdadeiramente pobre. Assim
com a Verdade. A Verdade est em toda parte e pode sempre ser encontrada
se formos capazes de perceb-la. Nos exerccios da Fraternidade Rosacruz
(Retrospeco e Concentrao) encontramos um meio esplndido de entrar em
contato com a Verdade.
Plato e Joo afirmaram, "Deus Luz" e se formos a grandes observatrios
e olharmos o espao, com os melhores telescpios, veremos que no h
limite para a luz. Est em todo lugar e com o smbolo da luz assim
expressada vem-nos a idia da onipresena e magnitude do Deus que
adoramos. Joo, nos cinco primeiros versos de seu Evangelho, diz: "No
princpio era o Verbo" e a temos uma soluo maravilhosa para o
problema, pois, quando voltamos ao princpio, estamos no reino da
Verdade.
Atualmente estamos mergulhados na matria e incapazes de entrar em
contato com aquela Verdade diretamente, mas quando voltamos em
pensamento, para o princpio das coisas, ento estamos em pensamento com
Deus e assim mais capazes de reconhecer a Verdade. Plato falou de um
tempo quando "havia trevas". O Velho Testamento fala a respeito das
trevas, o estado primordial da matria ou "Arche", cuja forma foi dada
por Deus, o Grande Arquiteto, o Construtor fundamental do Universo.
Quando pensamos n'Aquele que no princpio construiu as coisas, entramos
em contato com Ele, com Deus, naquela "arche" na primeira sentena dos
cinco versculos tomados por ns para meditao. Em suas palavras
seguintes temos uma segunda afirmao: o Verbo. O termo "Verbo" foi
traduzido incorretamente na nossa Bblia atual, pois no apenas o "Verbo"
mas tambm o pensamento da palavra grega "Logos", foi usada naquele
versculo, significando ambos, palavra e pensamento lgico por trs dela.
Antes que a palavra pudesse vir a existir, teria que haver um pensador,
assim Joo usou as palavras "Arche" e "Logos". Elas expressam aquilo que
desejamos compreender, que no princpio havia uma massa de matria
homognea e que naquela matria homognea estava Deus. Deus se tornou o
"Verbo", o som rtmico que se espalha pelo universo dando forma a todas
as coisas.
Mais adiante nos cinco versculos encontramos a afirmao "nele estava a
luz". Em primeiro lugar houve a escurido; nenhuma vibrao tinha sido
enviada matria primordial, assim, necessariamente tinha que haver
trevas. Como sabemos, a primeira coisa a existir foi a luz. De um ponto
de vista superior, luz e som so sinnimos. Algumas pessoas sensitivas
nunca ouvem um som sem ver um lampejo de luz e nunca vem um lampejo sem
ouvir um som ao mesmo tempo. Por isso Joo escreve misticamente quando
diz "no princpio" - na matria primodial - "era Deus" e "Deus era o
Verbo" e nele "estava a Vida" e a vida se transformou "na luz dos
homens".
To perto que podemos alcan-la, a temos a verdade abstrata de todo
problema da criao. Dentro do corpo humano h aquela luz que brilha at
hoje, a luz que brilha na escurido, a mesma que est oculta pelo vu de
Isis. Ao nosso redor esto os Espritos habitantes da escurido, a menos
que as glrias do universo sejam reveladas atravs da janela da alma.
Quando isso ocorre, percebemos Deus como Luz, todas as coisas boas como
luz e o oposto como trevas. A luz entretanto no de uma s cor, pois h
Sete Espritos perante o Trono, cada um portando um raio dessa luz. Cada
um de ns nasce sob a influncia de um desses raios respondendo melhor ao
tipo sob o qual nasceu. Assim, cada um v a Verdade diferentemente dos
demais. Embora estejamos gradualmente nos movendo em direo mesma
fonte que Deus, temos diferentes pontos de vista nas diferentes pocas.
Apesar das diferenas entre as pessoas, nos cinco versculos do Evangelho
segundo Joo, est a Verdade: Somos todos filhos da luz. Cada um tem
internamente o divino esprito da Luz; cada um est gradualmente
aprendendo a conhecer essa luz e com o auxlio dos exerccios, a
express-la cada vez mais.
O mstico, quando v a luz ao amanhecer, considera-a como a anunciao
diria em sua alma do primordial Fiat Criador, "Faa-se a Luz". A medida
que a luz do dia progride gradualmente decresce no poente, ele v na
gloriosa imagem do pr do sol, algo indescritvel pelo homem, algo que
pode ser sentido pela alma. Se deixarmos aqueles cinco versculos viverem
em nosso interior, da mesma forma que vivem no mstico, tambm
conheceremos a luz e a verdade, mais que qualquer outra coisa no mundo.
Temos trilhado diferentes caminhos da vida por algum tempo. Caminhamos
uma vez atravs da vida sob o raio marciano, segundo sua influncia de
atividade e paixo, sem a preocupao com aqueles que sofrem, ou com o
que possa ocorrer aos outros. Em outra vida nascemos sob o raio de
influncia venusiana, mais leve, e assim trilhamos o caminho do lado
amoroso da vida. Mais tarde o caminho do azul escuro, os Raios de Saturno
ou mais tarde ainda o caminho do azul mais claro dos Raios de Jpiter.
Dessa forma, todos ns aguardamos ansiosamente pela percepo superior
concedida pelos raios amarelos de Urano, muito embora a maioria de ns
no seja capaz de receb-los atualmente. Tais pessoas devem contentar-se
com o amarelo mais intenso e escuro dos Raios de Mercrio. Estamos todos
trabalhando progressivamente em direo luz branca que emana do Sol,
unio de todas as cores. A esta devemos aspirar, pois, a luz emitida por
quaisquer outros raios apenas secundria. Todas as coisas nascem da
grande Fonte central.
"E a escurido" algum pergunta " ela m?" No, nada mau no universo
de Deus. Durante o dia percebemos pela luz do Sol, as glrias desta
pequena Terra que se move no espao. Talvez se houvesse somente luz ns
nada perceberamos alm desta Terra e no saberamos que existe mais do
que o Sol e a Lua. Mas quando chega a noite e desaparecem as glrias do
dia, quando o Sol no mais ilumina o cu, podemos perceber, at certo
ponto pelo menos, a imensido do espao. Podemos verificar a existncia
de mundos distantes milhes e milhes de milhas. O Esprito ento
levado a uma maravilhosa devoo e assim compreender a Verdade de que
DEUS TUDO EM TUDO.


FIM