M I S T I C I S M O l C I Ê N C I A l A R T E l C U L T U R A

VERÃO 2019
Nº 307 – R$ 10,00

ISSN 2318-7107
 Cerimônia de emanações especiais de proteção e Paz para a Terra
As Lojas, Capítulos e Pronaoi Rosacruzes realizam uma cerimônia muito especial que
envia vibrações de harmonia e paz para a Terra e todos os seres que nela habitam.
Nestes momentos cruciais pelos quais passa a humanidade, em que recrudescem as intolerâncias e
ao mesmo tempo surgem inúmeros movimentos em prol da paz, da tolerância e da harmonia entre
os povos, convocamos todos os Rosacruzes a participarem ativamente do ritual de LUZ, VIDA e
AMOR no Organismo Afiliado que mais lhes aprouver, contribuindo desta forma para fortalecer
as energias positivas do Cósmico em favor de toda a Humanidade e da nossa Mãe Terra.

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“ Ter t ”.
n MENSAGEM

Prezados Fratres e Sorores

© AMORC

Saudações Rosacruzes!

Apresento mais uma edição de “O Rosacruz” para os

membros de língua portuguesa.
A Ordem tem se desenvolvido em Portugal com novas
instalações na cidade do Porto e significativas adaptações
na Loja Rosacruz de Lisboa, incluindo o Martinismo local.
À despeito do recente ciclone que atingiu Moçambique e
de os nossos fratres e sorores terem recebido nosso apoio metafísico, pedimos que
vibrem por nossos irmãos e irmãs africanos porque muitos perderam suas casas e
quase tudo. Não obstante, há planos para a fundação de três Pronaoi naquele país.
Angola, por sua vez, vem se desenvolvendo de forma visível no campo do
rosacrucianismo e um templo novo em um terreno localizado em zona nobre de
Luanda deverá surgir.
Encaminho anexo uma breve homenagem ao Frater Christian Bernard, nosso
Imperator. Este opúsculo procura relembrar a trajetória de um dedicado Rosacruz e
leal Servidor dos Mestres.
Os artigos desta revista procuraram destacar assuntos que são do interesse de todo
membro da Ordem, pois levantam questões e lançam luz sobre a psicologia humana e
sobre as buscas e realizações que o estudante sincero tem em sua vida.
Espero que seu conteúdo esclareça, levante dúvidas e, sobretudo, conforte o seu
coração de místico.
Despeço-me com meus melhores votos de Paz Profunda.

Sincera e Fraternalmente
AMORC-GLP

Hélio de Moraes e Marques

Grande Mestre

VERÃO 2019 · O ROSACRUZ

1
n SUMÁRIO

04 Solidão
Por CHRISTIAN BERNARD, FRC
04
07 Um presente vivo de amor
Por WIM BARBARD, FRC

10 O eminente Robert Fludd – um apologista da Rosacruz

Por RALPH M.LEWIS, FRC

20 Criando seus próprios universos:

10
Sonhos modelando a realidade
Por MARIO SALES, FRC

26 A pedra e o caçador
Por BÊH OUATTARA, FRC

30 O espírito de voluntariado
Por KENNETH U. IDIODI, FRC

36 Máscara e personalidade

20
Por SÉRGIO CARLOS COVELLO, FRC

39 A Paz
Por ANDRÉ GENERINO DA SILVA, FRC

40 A Grande Fraternidade Branca

Por FRANCISCO RODRIGUES DE FREITAS, FRC

48 Sanctum Celestial
“A ALMA DO MUNDO” por H. SPENCER LEWIS, FRC

52 Ecos do passado
UMA HOMENAGEM À HISTÓRIA DA AMORC NO MUNDO
36
2 O ROSACRUZ · VERÃO 2019

Publicação trimestral da
Ordem Rosacruz, AMORC
Grande Loja da Jurisdição de Língua Portuguesa
Bosque Rosacruz – Curitiba – Paraná
CIRCULAÇÃO MUNDIAL
Propósito da
Ordem Rosacruz
A Ordem Rosacruz, AMORC é uma orga-
nização interna­cio­nal de caráter templário,
místico, cul­tural e fraternal, de homens e
mulheres dedicados ao estudo e aplicação
prática das leis naturais que regem o uni-
verso e a vida.
Seu objetivo é promover a evolução da
huma­nidade através do desenvolvimento
das potencia­lidades de cada indivíduo e
propiciar ao seu estudante uma vida har-
moniosa que lhe permita alcançar saúde,
felicidade e paz.
Neste mister, a Ordem Rosacruz ofe-
rece um sistema eficaz e comprovado de
instrução e orientação para um profundo
auto­c onheci­mento e compreensão dos
processos que conduzem à Iluminação.
Essa antiga e especial sabedoria foi cui-
dadosamente preservada desde o seu
desenvolvimento pelas Escolas de Misté-
rios Esoté­ricos e possui, além do aspecto
filosófico e metafísico, um caráter prático.
A aplicação destes ensinamentos está ao
alcance de toda pessoa sincera, disposta a
aprender, de mente aberta e motivação
positiva e construtiva.
Rua Nicarágua 2620 – Bacacheri
82515-260 Curitiba, PR – Brasil
Tel (41) 3351-3000 / Fax (41) 3351-3065
www.amorc.org.br
O
s textos dessa publicação não representam a palavra oficial da
AMORC, salvo quando indicado neste sentido. O conteúdo dos
artigos representa a palavra e o pensa­mento dos próprios autores
e são de sua inteira respon­sabilidade os aspectos legais e jurídicos que
possam estar inter-relacionados com sua publicação.
Esta publicação foi compilada, redigida, composta e impressa na Ordem
Rosacruz, AMORC – Grande Loja da Jurisdição de Língua Portuguesa.
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e Mística Ordem Rosae Crucis, AMORC – Grande Loja da Jurisdição de
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As demais juris­dições da Ordem Rosa­cruz também editam uma revista
do mes­mo gênero que a nossa: El Rosacruz, em espanhol; Rosicru­cian
Digest e Rosicrucian Beacon, em inglês; Rose+Croix, em francês; Crux
Rosae, em alemão; De Rooz, em holandês; Ricerca Rosacroce, em italiano;
Barajuji, em japonês e Rosenkorset, em línguas nórdicas.
expediente
Coordenação e Supervisão: Hélio de Moraes e Marques, FRC
n
n Editor: Grande Loja da Jurisdição de Língua Portuguesa
n Colaboração: Estudantes Rosacruzes e Amigos da AMORC
como colaborar
n Todas as colaborações devem estar acom­panhadas pela declaração do
autor cedendo os direitos ou autori­zando a publicação.
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nas normas estabelecidas ou que não esti­verem em concor­dância com a
pauta da revista.
n Enviar apenas cópias digitadas, por e-mail, CD ou DVD. Originais não
serão devolvidos.
n No caso de fotografias ou ilustrações, o autor do artigo deverá providenciar
a autorização dos autores, necessária para publicação.
n Os temas dos artigos devem estar relacionados com os estudos e práticas
rosacruzes, misti­cismo, arte, ciências e cultura geral.
nossa capa
Religiões Mundiais: No canto superior esquerdo a
faixa do zodíaco. As constelação de Touro, Áries e
Peixes representam as influências que descem à Terra
e são responsáveis pelo estabelecimento das insti-
tuições religiosas e filosóficas apresentadas. Maomé,
segurando páginas do Alcorão, o Touro Celestial, o
Deus Persa do Sol – Mitra, o Alto Sacerdote de Israel
segurando o Menorah, o Touro Ápis, o Pai Nilo, as
Pirâmides, o Cordeiro de Deus e outros símbolos
religiosos compõem a pintura de J. Augustus Knapp.
VERÃO 2019 · O ROSACRUZ
3
n IMPERATOR
Solidão Por CHRISTIAN BERNARD, FRC – Imperator da AMORC*
M
uitas vezes, as pessoas confiam
em mim, confidenciando: “Eu
me sinto sozinho”; “sinto-me
excluído”, “não me encaixo”,
“fui abandonado” e assim por diante.
Independentemente de sermos extrovertidos
ou introvertidos, não vivenciamos a solidão
da mesma maneira. Alguns dizem que
não existe, outros que você se acostuma.
De minha parte, experimentei uma
forma de solidão como filho único
e sou bastante introvertido.
Mas as coisas estão diferentes há
muito tempo e estou feliz por ter
uma grande família hoje em dia,
ou melhor, duas famílias grandes,
pois sou afiliado da Rosacruz
4 O ROSACRUZ · VERÃO 2019
e, consequentemente, tenho milhares de
irmãos e irmãs, amigos e companheiros de
viagem. Eu nunca estou sozinho. Você pode
ter esse mesmo sentimento ao saber que
pertence à grande família da humanidade.
A origem latina da palavra solidão é
“solitude” que é definida como: “… situação
de uma pessoa que está sozinha, momen-
tânea ou duradouramente. A solitude é um
estado de abandono, de separação, que uma
pessoa sente em contraste com a cons-
ciência humana ou a sociedade”.
Na vida cotidiana, a solidão pode
ser muito angustiante, na verdade,
mais angustiante do que qualquer
outra coisa, resultando, às vezes, de
uma tragédia, uma deficiência, uma
separação definitiva ou temporária de alguém
querido, ou de ser abandonado. O famoso po-
eta francês do século 19, Alphonse de Lamar-
tine, escreveu: “Você está perdendo uma única
pessoa e todo o mundo está vazio!”
Há pessoas que estão genuinamente iso-
ladas e outras que, apesar de encontrarem
muitas pessoas diariamente e de ter muitos
contatos em todos os momentos, sentem-
-se terrivelmente sozinhas. Esse isolamento
emocional é, portanto, todo na mente, e é
vital não obter satisfação apenas fora dela
e não construir paredes invisíveis que não
tenham porta ou janela entre nós e os ou-
tros. As pessoas, claro, imaginam que essas
paredes protegem, mas isso não é verdade, é
bem o contrário. Sem saída para o exterior,
eles nos sufocam interiormente, impedem-
-nos de liberar nossas emoções e nos con-
finam em um ambiente doentio, nocivo e
prejudicial à nossa saúde emocional e física.
Nossa linguagem sabiamente compreendeu
os dois lados de estarmos sozinhos. Ela criou
a palavra “isolamento” para expressar a dor
de estar sozinho. E criou a palavra “solidão”
para expressar a glória de estar sozinho.
– Paul Tillich
“ É bem sabido que temos que ser
uma boa companhia para nós mesmos,
mas isso não exclui ser boa companhia
para os outros também.
Podemos ver que aqueles que se afun-
dam na solidão profunda raramente são
alegres, comunicativos e responsivos aos
outros. Você vai me dizer que eles podem, é
claro, simplesmente ser pessoas conscientes
e profundamente meditativas, e também
podem ser muito felizes, ter grande rique-
za interna, estar contentes com sua própria
companhia e assim por diante. Não tenho
dúvidas de que isso é possível, e conheço
pessoas assim. No entanto, essa solidão pode,
em alguns casos, mascarar um desconten-
tamento, até mesmo uma tendência ao que
denominamos depressão, uma noite obscura
e permanente. Se esta solidão também incluir
silêncio, isso pode estar confirmando o que
eu disse anteriormente. No entanto, esse não
é sempre o caso, e também é verdade que
um excesso de tagarelice e expressividade
pode ser sintomático de uma enorme sen-
sação de solidão ou de um vazio interior.
Quando eu disse “a solidão é santa”, eu não
quis dizer com a solidão uma separação
ou um completo esquecimento das pessoas
e da sociedade, mas uma retirada onde
a alma pode comungar consigo mesma.
– Alfred De Vigny
”
VERÃO 2019 · O ROSACRUZ
5
n IMPERATOR
É bem sabido que temos que ser uma boa
companhia para nós mesmos, mas isso não
exclui ser boa companhia para os outros tam-
bém. Sua resposta pode ser que geralmente
as pessoas estão longe de ser agradáveis e não
se pode ter muito a ver com elas, e que suas
falhas tão óbvias lhe causam mais aborreci-
mento e angústia do que interesse ou prazer.
Qual é a fonte desse sentimento de solidão
que sentimos, que muitas vezes nos leva
a dizer que estamos sempre sozinhos? É
porque, ao encarnarmos, estamos deixando
uma família, a grande Alma Universal, com
pesar? É porque a nossa mãe biológica, ao nos
expulsar do seu corpo, nos forçou em instan-
tes a nos tornarmos um ser independente e, a
partir de então, lançados para descobrir outro
universo? Ou é o peso das responsabilidades
e deveres exigidos de nós individualmente?
“Na solidão somos nós os menos sozinhos.”
– Lord Byron
Quando superamos um obstáculo e triunfa-
mos sobre uma provação, ficamos orgulhosos
de ter feito isso por nós mesmos, sem a ajuda
de mais ninguém. Um feito pessoal é mui-
tas vezes uma melhor experiência e melhor
sentimento do que um sucesso de grupo. Do
nascimento à morte, constantemente recorre-
-se a este princípio básico: individualidade,
à qual se acrescenta responsabilidade e,
muitas vezes, culpa. Esta última pode, é claro,
ser coletiva e estar ligada a uma nação ou
grupo, mas na maioria das vezes é a nossa.
6 O ROSACRUZ · VERÃO 2019
Voltando a esta sensação de solidão que
todos nós experimentamos em graus va-
riados, podemos dizer que ela surge mais
frequentemente em épocas difíceis, quando
estamos tristes ou com dor. É acompanhada
por um sentimento de que os outros não nos
compreendem, pela noção de não sermos
apreciados pelas ações e pelo trabalho que re-
alizamos, por lutar sozinhos, por não sermos
apoiados nem ajudados… em resumo, por
estarmos sozinhos, completamente sozinhos,
carregando um fardo pesado e suportando
as dores do mundo em nossos ombros.
Sentir que não somos compreendidos por
outra pessoa ou por outras pessoas, ou…,
como as expressões populares dizem, “pregar
no deserto”, “não ser ouvido nem mesmo
gritando”, e assim por diante…, deixa um
profundo sentimento de solidão no cora-
ção humano. Muito provavelmente será
assim por muito tempo ainda, pois isso faz
parte de nossa natureza humana, está liga-
do ao nosso ego. Leitor dessas reflexões…,
lembre-se de que você não está sozinho!
“Vou levar tempo para ficar sozinho
hoje. Vou levar tempo para ficar
quieto. Nesse silêncio escutarei…
e ouvirei minhas respostas.”
– Ruth Fishel 4
n LEITURA COMPLEMENTAR

presente
Um
vivo de amor
Por Wim Barbard, FRC

M
INHA ESPOSA tem
uma certa “fraqueza”
por…, não, deixe-me
começar de novo…,
minha esposa tem uma grande “força”:
ela ama gatos. Na verdade, ela ama todas
as criaturas vivas, grandes e pequenas,
embora especialmente gatos. E eles a
amam também com uma intensidade
e devoção que eu mal consigo começar a
compreender. De fato, a vida se realiza para
ela quando seu amor e sua compaixão são
derramados sobre animais desfavorecidos
de todos os tipos e, felizmente para mim,
ela me considera um “animal honorário”.
Um dia ela trouxe para casa um gato cego. É
o único até agora, mas tenho certeza que haverá
mais com o tempo. Sua bondade para com os
animais não tem limites, exceto ocasionalmente,
quando aponto para a aparência macilenta da
minha carteira; cuidar de animais de estimação

VERÃO 2019 · O ROSACRUZ

7
n LEITURA COMPLEMENTAR
não é barato e eles são para a vida toda.
Como nossos filhos, eles crescem conos-
co, amadurecem conosco e compartilham
tudo o que possuímos. As crianças rapida-
mente encontraram um nome para o gato,
Bumpy (desastrado), sem dúvida porque
ele colide com a mobília o tempo todo.
Estou descobrindo que um gato cego
provoca uma tentação irresistível às crianças
travessas. “Vamos ver se ele vai esbarrar na
cadeira se o chamarmos”, gritou meu filho
de cinco anos Dylan, supostamente carinho-
so com os animais, que criou uma pista de
obstáculos, é claro. Gritos de diversão quando
Bumpy chocava-se nos vários obstáculos,
se sacudia, mas bem naturalmente tentava
de novo e de novo, até alcançar o meu filho
que o chamava. Muito cruel, eu pensei, e
estava prestes a adverti-lo duramente
quando Ângela, minha filha de sete anos,
aproximou-se de Bumpy com pena,
pegou-o e sentou-se para ficar com ele
só para ela. Ele então ronronou cons-
tantemente enquanto ela o acariciava
como uma bola enrolada em seu colo,
e logo os dois estavam dormindo.
Um amigo um tanto atrevido só
queria ver se a regra sobre gatos
sempre caírem em pé se aplicava à
Bumpy. Então, segurando-o de
cabeça para baixo sobre a cama,
ele o soltou. Por que os gatos
parecem sempre caírem
8 O ROSACRUZ · VERÃO 2019
de pé? Eu não sei, mas antes que eu pudesse
interromper este experimento cruel, todos
nós aprendemos com um baque que os gatos
cegos não caem de pé. Eles caem de costas ou
de lado, mas nunca de pé. Bumpy não ficou
ferido porque a cama era macia, e durante
as repetidas tentativas ele nunca parou de
ronronar por um só instante! Acredito que
Bumpy teria a mesma disposição doce se ele
pudesse ver, mas nossos animais de estimação
com visão perfeita nunca foram tão bondosos
como esta pequena criatura maravilhosa.
É tentador pensar que Bumpy pode, de al-
guma forma, compensar sua deficiência sen-
do mais gentil para nos privilegiar, mas isso é
absurdo, não é? Eu vi nessa pequena criatura
uma alma tão avançada na sua condição de
gato como a minha alma jamais poderia ser
em sua humanidade.
Qualquer problema que Bumpy
pudesse nos causar, sua cegueira
simplesmente fez com que ele se
esforçasse mais do que os
outros, e com a graciosidade e o bom humor
de uma “alma velha”!
Nunca deixou de me surpreender o quão
bonito ele é, apesar de sua deficiência. Seu
senso de audição é agudo, e ele localiza a ma-
riposa voadora com grande precisão antes de
pular no ar para capturá-la. Eu nunca o vi ser
bem-sucedido, mas a sua brincadeira quando
ele salta feliz e graciosamente na grama alta
do quintal, faz eu me sentir comparativamen-
te muito pequeno. Por que não posso ser tão
feliz e grato pela vida? Afinal, eu posso ver.
Sua paciência e carinho, como quando
ele carinhosamente lambe cada partícula de
sujeira das patas do nosso confuso Beagle,
é de tamanha beleza e
amor que nos ensina
todas as lições
profun-
das em como tratar todos os animais, mas
para mim, principalmente em como tratar
outros humanos também. Se Bumpy pode ser
tão bondoso e indulgente, então devemos nos
elevar ao seu nível de evolução e assim fazê-lo
também. Bumpy encontra facilmente o quar-
to de qualquer criança com quem tenha esco-
lhido dormir e pode entrar e sair pela por-
tinhola de gato da cozinha como se ela nem
estivesse lá. Mesmo quando tratado por crian-
ças travessas, ele permanece calmo, sereno
e paciente, e nunca deixa de ronronar o seu
amor por elas. Ele é um presente vivo de amor
e para o destino que tornou isso possível
para mim: obrigado, obrigado, obrigado! 4

O
comportamento do Ser Humano para com os animais também faz
parte de suas relações com a Natureza. Ele tem o dever de amá-los
e respeitá-los. Todos participam na cadeia da vida tal como se
manifesta na Terra e todos são agentes da Evolução. Ao seu nível,
eles são também veículos da Alma Divina e participam no Plano Divino. Va-
mos mesmo ao ponto de considerar que os mais evoluídos dentre eles são seres
humanos em devir. Por todas essas razões, consideramos indignas as condições
em que muitos deles são criados e abatidos. Quanto à vivissecção, nela vemos
um ato de barbárie. De maneira geral, consideramos que a fraternidade deve
incluir todos os seres que a vida pôs no mundo. Compartilhamos também essas
proposições atribuídas a Pitágoras: “Enquanto os homens continuarem a destruir
sem piedade os seres vivos dos reinos inferiores, não conhecerão nem a santidade
nem a paz. Enquanto eles massacrarem os animais, haverão de se matar entre
si. Com efeito, quem semeia morticínio e dor não pode colher alegria e amor”.
– Manifesto Positio Fraternitatis Rosae Crucis.

VERÃO 2019 · O ROSACRUZ

9
n PERSONALIDADE
O eminente
Robert Fludd
Um apologista da Rosacruz
Por RALPH M. LEWIS, FRC
T
odos temos nossas convicções, te-
nham elas nascido de crenças ou
da experiência. Essas convicções
constituem nossa fonte de conhe-
cimento. Filosoficamente, a ideia de crença
como conhecimento pode ser contestada.
Pode-se argumentar que, para ser conside-
rado verdadeiro, o conhecimento deve ser
suscetível de confirmação pela experiência
sensorial. Não obstante, para muitas pes-
soas, na ausência de uma realidade antagô-
nica, uma crença subsiste como concepção
pessoal, como conhecimento válido.
Essas convicções tornam-se uma parte
íntima da personalidade do indivíduo. Seu
Eu intelectual, se bem definido, participa
de sua condição de subsistência, em igual-
dade com o seu bem-estar físico. Para a
mente, uma convicção forte tem caráter de
realidade. Tem existência tão real quanto o
nosso corpo ou a nossa família. A oposição
a uma convicção, portanto, suscitará tan-
ta resistência como num correspondente
ataque à própria pessoa ou seu caráter. A
sensibilidade da personalidade, o grau de
emotividade do indivíduo, determina a in-
tensidade da retaliação a qualquer oposição
10 O ROSACRUZ · VERÃO 2019
a uma convicção, exatamente como o faz
no caso de uma ofensa contra o seu ser ou
caráter físico. Convicções ou pontos de co-
nhecimento que se tornaram intimamente
associados aos ideais morais e religiosos de
um indivíduo são defendidos mais ardente-
mente. Eles estão profundamente arraiga-
dos na sua natureza psíquica, emocional.
Robert Fludd era um homem de con-
vicções morais que não constituíam mera
herança de ideias. Elas estavam apoiadas
numa estrutura intelectual, em decorrên-
cia de muito estudo pessoal, experiência e
meditação. Consequentemente, um desafio
a suas convicções provocava uma reação
defensiva, em palavras e atos, que exigia
grande coragem. Uma coisa é proclamar-
mos nossas crenças num ambiente tole-
rante; outra coisa é delas falarmos numa
época hostil e ante uma mentalidade an-
tagonista. E foi isto que fez Robert Fludd,
não apenas uma vez, e sim, muitas vezes.
Na bela paisagem acidentada de Kent,
na Inglaterra, perto da pitoresca vila de
Bearsted, encontram-se os remanescen-
tes de Milgate House, o lar senhorial de
Robert Fludd. A estrutura original, da qual
VERÃO 2019 · O ROSACRUZ
11
n PERSONALIDADE
ainda resta uma parte, e a que foram feitos
acréscimos posteriores, foi erigida por Sir
Thomas Fludd, que era Tesoureiro de Guerra
da famosa rainha Elizabeth I. Foi ali que
nasceu Robert Fludd, em 1574. O ambiente,
ainda hoje é inspirador. Veem-se áreas de
matas, intercaladas de campos cortados por
agradáveis riachos, onde pastam rebanhos
de carneiros. Nele sentimo-nos isolados do
tumulto político e social. Essa tranquilidade
deve ter tocado a consciência, o espírito de
Fludd, em sua infância. Perto da casa, en-
contram-se o roseiral e outros jardins, onde
ele cultivava as plantas que usava em seus
experimentos farmacêuticos e alquímicos.
A Educação
de Fludd
Numa época em que a educação superior
era até certo ponto um luxo, o jovem Robert
teve a sorte de ter um pai cuja situação
econômica lhe permitiu frequentar escola
superior. Matriculou-se ele em St. John’s
Oxford, no dia 10 de novembro de 1592,
e obteve seu grau de Mestre de Artes (M.
A.), em 1598. Tendo concluído o Mestrado,
passou os seis anos seguintes estudando
e viajando pelo Continente Europeu. Este
costume de viagens de estudo por países
estrangeiros, entre os europeus cultos,
naquela época e mais recentemente, quan-
do as condições o permitiam, era tido
como requisito de uma boa educação.
Os estudos de Fludd pelo Continente
absolutamente não foram restritos ao de-
senvolvimento de seu conhecimento de
medicina. Seu empenho era diversificado e
influenciado por seu interesse pela filosofia
natural. Seu fascínio pelas ciências, e suas
conscienciosas observações e análises, refle-
tem-se na sua obra literária e nas metódicas
ilustrações de seus textos. Durante sua
12 O ROSACRUZ · VERÃO 2019
permanência no Continente, Fludd manti-
nha um laboratório, onde construiu vários
e curiosos dispositivos mecânicos, um dos
quais era uma lira automática. Consta que
muitos desses dispositivos tinham valor
prático. Na verdade, alguns autores atri-
buem a Fludd o invento do barômetro.
Era de Intelectuais
Parece que os estudos farmacêuticos de
Fludd o levaram aos portais da alquimia e
ele os cruzou. Como a alquimia estava ligada
ao Hermetismo, à Filosofia Oculta, Fludd
logo se interessou pela filosofia Rosacruz.
Seguiu diligentemente os ensinamentos e as
doutrinas de Paracelso, a que se compararam
muitas de suas ideias posteriores. Muitas
circunstâncias indicariam que Fludd teria
conhecido, no Continente, o famoso Grande
Mestre Rosacruz da Alemanha e filósofo
hermético, Michael Maier. Embora fosse
Maier um homem de apenas uns trinta anos,
era então conhecido por suas obras sobre o
Hermetismo e a Cabala. Nele deve Fludd. ter
encontrado um verdadeiro tesouro, dado o
interesse de Maier pelo esotérico, a secreta
sabedoria e ordem por trás dos fenômenos da
Natureza. No jovem Fludd, Maier encontrou
um vívido intelecto, uma fértil imaginação, e
um devotado amor pela sabedoria esotérica.
Fludd retomou à Inglaterra e foi admitido
à prática da medicina em 1606. Em 1609,
tornou-se membro do Colégio de Médicos.
A versatilidade de seus talentos estava
sendo expressa em outros canais que não o
da medicina. Tornou-se também filósofo,
anatomista, físico, químico, matemático e
engenheiro. Sua obra literária foi numerosa
e brilhante, embora por vezes enfadonha.
Algumas de suas principais obras foram:
Apologia Compendiaria pro Fraternitatem
de Rosae Crucis (Leyden, 1616); Tractatus
Apologeticus Integritatem Societatis de Rosea
 Paracelso
Cruce Defendens (Leyden, 1617); Mosaic
Philosophy, Tractatus Theologophilosophicus
etc.(1617); um tratado em três partes,
dedicado à fraternidade Rosacruz, e
Summum Bonorum (Frankfurt, 1629).
Escreveu também numerosos opúscu-
los sobre Teosofia Cabalística e doutrinas
Rosacruzes, bem como sobre a cura pela fé.
O Grande Mestre Michael Maier visitou
a Inglaterra entre 1614e 1620 (a data precisa
é controversa). Essa visita ocorreu pouco
depois da publicação da célebre Fama e da
posterior Confessio, tendo aquela constituído
o primeiro anúncio público da Fraternidade
da Rosa-Cruz. Esses panfletos tornaram-
-se um ponto focal de muita controvérsia.
Muitas pessoas, ao lerem os panfletos,
tornaram-se imediatamente hostis ao movi-
mento Rosacruz. As concepções liberais da
Fama e da Confessio contrariaram a hierar-
quia da Igreja Católica Romana, que nelas
Michael Maier
viu uma aliança com os luteranos. Houve
também um grande número de pessoas
que ficaram fascinadas com os propósitos
proclamados pelos Rosacruzes, nunca antes
tendo ouvido falar desse movimento se-
creto. E houve ainda aqueles que tentaram
explorar o interesse público despertado pe-
los panfletos sobre a Fraternidade da Rosa-
Cruz, declarando-se membros da mesma.
Iniciação de Fludd
Na Inglaterra, Maier restabeleceu sua as-
sociação com Robert Fludd. Historiadores
da Ordem Rosacruz, bem como outros que
optaram por escrever sua história como
realização literária, declaram que Maier
então iniciou Fludd nos Graus Superiores
da Ordem. Foi em 1618 que Maier publi-
cou sua Themis Aurea, que continha as
leis da Fraternidade da Rosacruz. Estas
VERÃO 2019 · O ROSACRUZ
13
n PERSONALIDADE
leis foram talvez transmitidas a Fludd, em
decorrência de suas reuniões privadas.
Subsequentemente, pelo menos, Robert
Fludd tornou-se um Mago da Ordem, na
Inglaterra. Destemidamente, ele permitiu
que sua ligação com a Ordem fosse conhe-
cida. Chegou mesmo a expor os objetivos
gerais da Ordem a seus colegas médicos, em
Londres, onde exercia sua profissão. Seuc co-
legas o respeitavam, porque o consideravam
“proeminente em sua qualidade de médico”.
Não se deve inferir, do que já foi dito,
que Robert Fludd foi a primeira pessoa da
Ordem Rosacruz que dela falou aos seus
conterrâneos. Há provas de que a Ordem
Rosacruz era conhecida, na Inglaterra,
antes que a Fama fosse publicada em sua
versão original, mais ou menos em 1614. A
Ordem era também conhecida onze a doze
anos antes que Michael Maier iniciasse
Themis Aurea
14 O ROSACRUZ · VERÃO 2019
Fludd nos Graus Superiores, como Mago,
por ocasião de sua visita à Inglaterra.
Consta de um relato que, no dia 6 de
janeiro de 1604, a Rainha deu um baile de
máscaras no Whitehall. Inigo Jones, célebre
arquiteto, foi incumbido de desenhar as fan-
tasias dos cavalheiros. Em um dos desenhos
que submeteu à apreciação, ele escreveu as
palavras, “Um Rosacruz”. Assim, evidente-
mente, os Rosacruzes eram suficientemente
conhecidos para que um personagem de-
nominado “Um Rosacruz” fizesse sentido.
Como escreveu F. de P. Castells, famoso his-
toriador de ordens arcanas, se o baile teve lu-
gar no dia 6 de janeiro de 1604, com toda cer-
teza Inigo Jones teria preparado os desenhos
pelo menos algumas semanas antes, para a
apreciação de Sua Majestade. Assim sendo,
isto constituiria prova de que os Rosacruzes
seriam conhecidos, na Inglaterra, já em 1603.
Inigo Jones
 Ben Jonson, teatrólogo cuja obra mais
célebre é O Alquimista, esteve ativamente
associado a Inigo Jones, em muitas realiza-
ções. Consta que era ele quem interpretava
certas referências alegóricas para a coroa.
Com efeito, ele disse que se poderia cha-
mar de “Um Rosacruz” a um simples tolo,
porque o personagem seria representação
de um homem que nutrisse a tola ideia
de que, simplesmente declarando-se um
Rosacruz, isto o tornaria um membro da
fraternidade secreta. Acrescenta Jonson que
essa pessoa acreditaria, tolamente, que “te-
ria ingressado, por seu próprio juramento,
nessa Ordem sublime”. E conclui afirman-
do que o indivíduo que assim meramente
se juramenta merece ser chamado de “um
simples tolo”. Aquela fantasia, portanto,
não visava ridicularizar a Ordem, mas,
designar como tolo aquele que se conside-
Ben Jonson
rasse “Um Rosacruz” pelo simples fato de
usar uma fantasia e se declarar Rosacruz.
Tudo isto, repetimos, vem comprovar o
fato de que a Ordem era conhecida antes
da publicação da Fama e da iniciação de
Fludd, por Maier, mais ou menos em 1615.
Embora os historiadores estranhos
aos círculos da Ordem Rosacruz e das
Ordens Maçônicas considerem a liga-
ção de Francis Bacon com os Irmãos da
Rosa-Cruz uma questão controversa, os
membros dessas ordens, principalmen-
te, estão convictos dessa ligação. Francis
Bacon, ou Lord Verulam, esteve realmen-
te associado a destacados Rosacruzes da
época, e foi seguido de um grupo que se
reunia como um “colégio invisível”. A
obra de Bacon, A Nova Atlântida, publica
da em 1627, apresenta muitos pontos de
espantosa semelhança com os propósitos
Francis Bacon
VERÃO 2019 · O ROSACRUZ
15
n PERSONALIDADE
declarados na Fama. Especialmente no
tocante à “Casa de Salomão” (lar do sábio),
onde homens cultos se reuniriam para
dedicar sua vida à aquisição de conheci-
mento. Além disso, os requisitos impos-
tos a esses sábios da Nova Atlântida são
comparáveis aos deveres morais exigidos
dos Irmãos da Rosa-Cruz. Criptógrafos,
interpretando o código constante dos es-
critos de Bacon, trouxeram à luz muita
coisa que só pode ser explica da em fun-
ção de sua filiação à Ordem Rosacruz.
Ao mesmo tempo que se reconhece
que Bacon foi Imperator da Ordem para
a Inglaterra, sabe-se que Robert Fludd foi
Mago ou Grande Mestre desse país. A no-
toriedade de Bacon na corte, e os poderosos
inimigos políticos que ele tinha, forçaram-
-no a ocultar sua ligação com a Ordem na
época. Deve ter havido estreita colaboração
entre Robert Fludd e Francis Bacon. Este
era um gênio da época e, embora Fludd
também fosse um homem extremamente
culto, podemos, sem diminuir sua impor-
tância, admitir que ele ecoava, em suas
obras, algumas das concepções de Bacon.
Muitos historiadores da Franco-
Maçonaria concordam em que Robert
Fludd também foi Maçom. Muitas das
provas apresentadas não são tão convin-
centes quanto as de sua ligação com os
Rosacruzes, pois, estas estão comprovadas
nas numerosas obras de Fludd sobre a
Ordem Rosacruz, em que ele fez asserções
públicas em favor da Ordem. Durante
anos, enquanto Fludd exercia medicina em
Londres, sua residência e seu consultório
estavam situados na rua Coleman. Este
local ficava a alguns metros da Maçonaria.
Alguns historiadores exploram este fato –
numa espécie de afiliação por localização
que, entretanto, não tem valor como prova.
Um indivíduo pode viver na mesma rua
de uma igreja e não ser um de seus fiéis.
16 O ROSACRUZ · VERÃO 2019
Em defesa
da verdade
Os ataques contra a Fama, por parte de des-
tacados jesuítas e outros, que procuravam
denegrir a Ordem Rosacruz, taxando-a de
grupo luterano recentemente organizado, e
de sociedade secreta anticristã, desafiaram a
força das convicções de Fludd. Ele se tomou
o maior apologista Rosacruz da Inglaterra.
Este é um termo clássico, que designa aquele
que propugna em defesa de um princípio ou
uma causa. Acredita-se que Fludd escreveu
sua Apologia, publicada em 1616, depois que
Maier o visitou, na Inglaterra, e lhe conferiu
os mais altos Graus Rosacruzes. A coragem
de Fludd deveria ser um incentivo para os
Rosacruzes contemporâneos, pois, a Ordem
ainda é alvo de vilipêndio por parte de re-
ligiosos intolerantes. Muitos dos ataques
contra a Ordem atual, embora procurem
caluniar seu fundador na América do Norte,
o Dr. H. Spencer Lewis, também visam, su-
tilmente, a suas doutrinas. Essas insinuações
seguem um padrão que sugere uma campa-
nha religiosa. Assim é, embora os ataques
muitas vezes apareçam em diferentes publica-
ções, por vários autores. A persistência e acri-
mônia dos autores desses artigos usualmente
se estende a lançar calúnias contra outras co-
nhecidas e importantes ordens místicas, com
as quais a ortodoxia de sua fé não concorda.
Talvez o maior oponente, o maior anta-
gonista de Robert Fludd tenha sido Andreas
Libavius (1560 – 1616). Libavius era um
intelectual e fecundo autor de obras sobre
filosofia Hermética e alquimia. Estudara os
trabalhos de Paracelso, porém, a eles pos-
teriormente se opusera. Trabalhara muito
tempo na tentativa de transmutar metais
comuns em ouro, mas não tivera êxito, e
isto o amargurara. Quando começaram a
aparecer obras Rosacruzes em que a trans-
 mutação material era subordinada à
alquimia espiritual, e esta era procla-
mada como a verdadeira arte, Libavius
retaliou. Consta que se sentiu pesso-
almente ofendido com a referência,
na literatura Rosacruz, aos “ímpios
e execráveis fazedores de ouro”.
Libavius passou a atacar sistema-
ticamente todos os propósitos de-
clarados dos Irmãos da Rosa-Cruz,
conforme estabelecidos no Confessio.
Enfatizava que qualquer atividade
realizada em segredo deveria estar
necessariamente aliada às trevas. É
difícil crer que um homem do quila-
te intelectual de Libavius realmente
pensasse assim. Antes, isso revela
uma reação emocional ao que ele
considerava um golpe contra o seu
orgulho. Além disso, Libavius não
gostava dos símbolos cabalísticos
hebraicos que apareciam nas obras
dos Rosacruzes e, em sua Fratemitatis
de Rosea Cruce, acabou acusando
a fraternidade de ser “anticristã”.
Apologia
Fludd defendeu zelosamente os
Irmãos da Rosa-Cruz contra os ata-
ques de Libavius, em seu Tractatus
Apologeticus, publicado em 1617. Em
1629, apareceram suas obras Summum
Bonorum e Sophioe cum Moria
Certamen. Nesta última, replicava os
ataques feitos pelo Padre Mersenne. À
dúvida levantada pelo Padre, quanto a
onde se encontravam os Rosacruzes,
respondeu Fludd: “Na casa de Deus,
de que o Cristo é a pedra angular”.
Em outras palavras, habitavam eles o
reino espiritual, onde os homens são
as “pedras vivas”. Num trabalho publi-
cado em 1633, disse Fludd: “Quanto
aos antigos pretensos Rosacruzes, hoje
conhecidos como Sapientes, Sophi,
Andreas Libavius ou Sábios”, que eles, “quais arquite-

VERÃO 2019 · O ROSACRUZ

17
n PERSONALIDADE
Diagrama mostrando a posição do homem no universo, 1617-19
tos, construam o Templo da Sabedoria”. Em
muitas obras, Fludd usava termos de arqui-
tetura, como expressões simbólicas. Aliás,
em certos registros maçônicos da época
há exortações, isto é, alocuções, assinadas
“Fludd”. Nelas é usada a mesma fraseologia
arquitetônica, como linguagem simbólica,
de modo que elas são aceitas como prova da
ligação de Robert Fludd com a Maçonaria.
Os ensinamentos de Fludd, como já foi
dito, foram muito influenciados por seu
estudo de Paracelso. As concepções deste
último eram generalizações oriundas de sua
própria pesquisa científica. A cosmologia e a
teologia de Fludd são principalmente as dos
Rosacruzes da Europa continental. Em seus
escritos, há muita referência à palavra magia.
É preciso compreender que esta palavra, na
época, referia-se à utilização de muitos tipos
de fenômenos. Fludd classificava a magia
18 O ROSACRUZ · VERÃO 2019
Mosaic Philosophy
em várias categorias, das quais, três princi-
pais eram: (1) magia natural “ … o campo
mais oculto, mais secreto da física, no qual
são inferidas as propriedades místicas das
substâncias naturais”; (2) magia matemática,
pela qual podem os adeptos “construir má-
quinas maravilhosas, com seu conhecimento
geométrico”; (3) magia divina, composta
das leis morais e dos preceitos teológicos.
Fludd expressa a ideia de que o universo
provém de Deus e a Ele retomará. A Criação,
declara ele, “é a separação entre o princípio
ativo (luz) e o princípio passivo (trevas), no
seio da Divina Unidade (Deus)”. Para ele, o
universo consiste em três mundos: o arqué-
tipo (Deus), o macrocosmo (o mundo), e
microcosmo (o homem). Todas as partes de
cada mundo se correspondem umas às ou-
tras; isto é, há um paralelismo harmonioso
entre elas. Sustenta Fludd que as coisas não
são mero resultado da necessidade, mas, do (c) Portanto, não pode ser parte da Natureza”.
determinismo, da vontade de Deus. Em sua Após sua morte, em 1637, Fludd foi
obra, Mosaic Philosophy, Capítulo VII, diz sepultado na Igreja da Santa Cruz; em
ele: “Pois, em primeiro lugar (rogo-vos res- Bearsted. Esta igreja fica a alguns quilô-
ponder) que é mais antigo do que Deus, con- metros de Milgate House, onde ele nasceu.
siderando-se que Ele existia antes de tudo? Um monumento à sua memória encontra-
Que existe antes do ponto, na Geometria, e -se hoje naquele secular edifício. Nele há
que é menos do que o ponto, na medição? uma inscrição exaltando suas virtudes. Esse
Ou qual dos números da Aritmética tem monumento “é uma cópia do monumento
posição anterior à da unidade? Segue-se, ne- de Camden, na Abadia de Westminster”.
cessariamente, que Deus é livre e volitivo em Há uma placa de bronze, no pavimento
suas ações, visto que Ele existia por Si mes- lajeado daquela igreja, indicando onde foi
mo, sem relação com qualquer outro ser…” sepultado o corpo de Fludd. Os Rosacruzes
que contemplam aquele monumento
A denúncia sentem-se fortalecidos em suas convicções,
e se renova sua coragem para defender,
da superstição em qualquer lugar e a qualquer momen-
to, o nobre propósito da Ordem. 4
Robert Fludd, como sempre fizeram os
Rosacruzes, denunciou as superstições
que, na mente das massas, tinham sido as-
sociadas à Fraternidade. Investiu contra a
“magia venéfica, necromântica, maléfica e
teúrgica”. Isto eliminava todas as tentativas
de comunicação com os mortos e daquilo
que hoje se conhece como magia negra. Os
escritos de Johannes Kelpius, Rosacruz pos-
terior que, em 1694, trouxe os ensinamentos
Rosacruzes pela primeira vez para a América
do Norte, em forma organizada, refletem
grande parte das obras de Robert Fludd.
As teorias panteísticas – Deus em todas
as coisas – de Fludd, foram contestadas pelo
astrônomo, Kepler. Suas discussões constitu-
íram um acontecimento literário da época.
Em resposta à Apologia de Kepler, diz Fludd
em parte (1622): “Finalmente, Pitágoras, e
todos os demais filósofos abençoados com al-
gum contato Divino, reconheceram que Deus
é uno, indivisível. Por conseguinte, podemos
argumentar silogisticamente como segue: (a)
Aquilo que era um todo antes de qualquer di- Figura deJohannes Kelpius
visão não é parte de alguma coisa; (b) Ora, a
alma era um todo antes de qualquer divisão;

VERÃO 2019 · O ROSACRUZ

19
n ROSACRUCIANISMO

Criando seus
próprios universos:
Sonhos modelando
a realidade
Por MARIO SALES, FRC

20 O ROSACRUZ · VERÃO 2019

T “ Corpos
odos os Rosacruzes estão fami-
liarizados com os princípios da
visualização criativa. Infelizmen-
te, por razões que são difíceis
de discutir em um único artigo, muitos
deles não conseguem pôr em prática os
ensinamentos recebidos acerca da criação
mental, mesmo no nível mais elevado da
Ordem conhecido como Grau de Artesão.
Isto sempre me intrigou e parte da minha
resposta a esta questão está no aspecto
psicológico que nunca deve ser desprezado
quando analisamos nossos fracassos místi-
cos, ou melhor, colocando em outras pala-
vras, nossas dificuldades para ter sucesso
em todos os sentidos, espiritual, emocional
ou material usando as técnicas místicas.
Parece óbvio o que vou comentar, mas
esta é mais uma armadilha psicológica:
nada que é tão óbvio do ponto de vista
intelectual pode ser fácil de compreen-
der verdadeiramente e internalizar.
É o que ocorre com a técnica de visualiza-
ção criativa. Talvez esta seja a mais poderosa
técnica distribuída aos seus membros pela
AMORC e, embora os estudantes rosacruzes
de sanctum ou mesmo aqueles que frequen-
tam organismos afiliados e já ouviram pales-
tras ou leram sobre esta técnica, sejam capazes
de citá-la e responder satisfatoriamente a um
interrogatório intelectual sobre ela, dando de-
talhes de como ela pode ser realizada ou posta
a nosso serviço, provavelmente muito poucos
usufruem como deveriam desta magnífica
ferramenta, e um maior número ainda nunca
a utilizou de forma rotineira em seu cotidiano.
A razão é simples: eles têm uma com-
preensão apenas intelectual da técnica.
Não a praticaram, não esbarraram nas
questões práticas de sua aplicação, não
fizeram dela uma rotina diária. Por pressa,
desinteresse, ou mesmo porque não per-
severaram no domínio desta técnica, não
conseguem o domínio da própria vida.
saudáveis podem
veicular melhor os
poderes latentes
ou manifestos da
mente de qualquer
”
ser humano.
Intelectualmente, portanto, a técnica
de visualização criativa parece realmente
simples de realizar, é preciso apenas que
visualizemos o que desejamos e que veja-
mos a imagem com clareza em nossa mente,
reproduzindo este exercício de imagina-
ção três vezes por dia, por alguns dias.
A pergunta é: por que tantas vezes, isto
simplesmente não funciona? Eu não possuo
nenhuma estatística, mas sei que a maio-
ria de nossos membros não goza de total
felicidade quanto à sua vida particular e
que não apresenta uma particular facili-
dade para a consecução de seus objetivos,
e que encontram, como qualquer outro
grupo esotérico ou humano, dificuldades
humanas na consecução de seus objetivos.
Ora, se os rosacruzes realmente soubes-
sem, com segurança, realizar seus desejos
com o uso da técnica de visualização criativa,
as portas da rosacruz seriam estreitas para
dar vazão à quantidade de pessoas que a pro-
curariam em busca desse “segredo do Gênio
da lâmpada” que os rosacruzes ensinam.
Só que, como sabemos, não é assim.
Certas técnicas ensinadas pela AMORC,
senão todas, não são receitas de bolo tão
mecânicas que possam ser reproduzidas
perfeitamente apenas com a compreensão
VERÃO 2019 · O ROSACRUZ
21
n ROSACRUCIANISMO

intelectual de seus princípios. E por mais

que nós rosacruzes possamos ensinar nossas
técnicas, ainda resta o segundo elemento
da equação a ser considerado: aquele que a
recebe deve assimilá-la antes de aplicá-la.
O que pode então estar entre o ensino
e a assimilação deste princípio poderoso,
que transforma a vida em um campo de
energia plástico e dócil às nossas neces-
sidades, desfazendo de vez a maldição
bíblica que diz que em Gênesis 3:19 “Do
suor do teu rosto comerás o teu pão, até
que tornes à terra, porque dela foste toma-
do; porquanto és pó, e ao pó tornarás”?
Responder a esta questão é começar a
desfazer os nós conceituais e psicológicos
que impedem a realização de nossos so-
nhos. Vejamos estes obstáculos, um a um.
Os aspectos
biológicos
O primeiro fator que tem significativa in-
fluência sobre a capacidade de visualização
do místico é o fator biológico. Nem todas
as pessoas têm níveis neurológicos comple-
xos o bastante para atingir a compreensão
intelectual de certos aspectos do fenômeno
de visualização. Não me refiro à Inteligência,
que é um conceito bem mais complexo, mas
a distúrbios como baixa irrigação cere-
bral por motivos circulatórios, sequelas de
doenças neurológicas, ou de doenças dege-
nerativas ou crônicas como diabetes, hiper-
tensão arterial, ou distúrbios ventilatórios
secundários, a asma ou bronquite, ou mesmo
ao enfisema por uso abusivo do cigarro,
bebidas alcoólicas ou mesmo drogas ilícitas.
Sem uma estrutura cerebral íntegra
haverá importante prejuízo da capaci-
dade de visualização do indivíduo e, por
esta razão, e não por uma questão moral,
que ordens sérias como a AMORC defen-
dem que seus membros busquem esco-
lhas saudáveis em suas vidas, respeitando
seu direito à privacidade de suas decisões
e sua autonomia psicológica e social.
Corpos saudáveis podem veicular melhor
os poderes latentes ou manifestos da mente
de qualquer ser humano, da mesma maneira
que carros mais potentes podem acelerar a
nossa viagem de um ponto a outro do estado
em que vivemos, mesmo que sejam apenas
um dos fatores da equação. O outro fator
é o motorista. Ele sim é o responsável pela
segurança da viagem, impedindo que um
carro potente se transforme em um perigoso
acessório e não em um auxiliar proveitoso.
Digamos que de nada adianta um corpo
bem cuidado e um sistema nervoso de
qualidade se o responsável por ambos não
tem a maturidade espiritual adequada para
aproveitá-los bem. A saúde pode ser apro-
veitada ou desperdiçada. Depende do jeito
que se escolha usá-la. De qualquer forma,
sem saúde física nenhum místico pode ter
tranquilidade para exercer plenamente seu
direito à felicidade e ao progresso espiritual
e material. Daí a importância de darmos
atenção ao nosso corpo físico e a qualida-

22 O ROSACRUZ · VERÃO 2019

de de nosso sistema nervoso, dando-lhes
as condições necessárias para funcionar
corretamente. Entre estas condições, posso
elencar o sono suficiente, alimentação
balanceada e a preservação de uma lucidez
satisfatória, evitando-se o uso inadequado
ou sem prescrição médica de medicamen-
tos que possam influenciar nosso grau de
atenção ou prejudicar nossa concentração.
O segundo fator:
a sensibilidade
estética
Construir uma imagem mental depende
de clareza quanto aos nossos objetivos.
Para isso teremos que sintetizar em uma
imagem ou cena dinâmica as ideias de um
desejo que queremos ver realizado. Esta
composição pode trazer certa dificuldade
àquele que não está acostumado a pensar
por imagens ou a vivenciar sensações esté-
ticas provenientes da contemplação da arte,
principalmente da arte visual do teatro, da
pintura ou do cinema. Cenários para se-
rem criados, principalmente na imaginação,
dependem do uso da nossa sensibilidade
artística, como se pintássemos um quadro.
Imagens toscas e mal elaboradas pre-
judicam nossa visualização e a construção
destas imagens deve ser tão cuidadosa e
elaborada quanto possível. É comum mes-
mo na AMORC passarmos a ideia de que a
técnica de visualização criativa está à dis-
posição de todas as pessoas que a queiram
usar, mas esta é apenas parte da verdade,
não porque queiramos, mas principalmente
porque as pessoas são diferentes e, enquanto
algumas veem nitidamente o que desejam
de olhos fechados, outras são incapazes de
sonhar ou de imaginar com clareza aquilo
que desejam. Algum grau de sensibilida-
de é requerido e a leitura, a contemplação
de quadros de grandes mestres da pintura,
e mesmo a tentativa de visualizar as ce-
nas descritas em uma história, ajudam a
educar nossa capacidade de abstração.
Eu citei o teatro e o cinema. Ali, talvez,
se possa argumentar, não há o que imaginar,
pois as imagens já estão dadas. Só que por
trás de uma história, seja no cinema ou no
teatro, existe um enredo, uma trama que nos
invade com seus pormenores, seus detalhes
e que, principalmente nas tramas de mis-
tério policial, suscitam nossa curiosidade
e, consequentemente, nossa imaginação.
Ser capaz de criar enredos torna a imagi-
nação mais dinâmica. Cada vez que eu visua-
lizo um desejo posso fazê-lo de modo estáti-
co ou dinâmico, sendo que o segundo é, sem
dúvida, o modo mais provável de gerar resul-
tados mais significativos, já que é o mais pa-
recido com a vida em si que eu quero imitar.
As pessoas não estão paradas e imóveis
nas cidades, nem em silêncio todo o tempo.
Tudo no Universo é movimento. Imagens
dinâmicas e de preferência com enredo por
trás delas são provavelmente mais harmô-
nicas com o mundo real e mais eficazes
como elementos para a materialização.
VERÃO 2019 · O ROSACRUZ
23
n ROSACRUCIANISMO
O terceiro fator:
as crenças
Por último, falemos das crenças.
Costumamos usar essa palavra como
sinônimo da expressão “convicção profun-
da”. Nós não estamos falando de opiniões
descompromissadas ou de comentários
eventuais, mas de valores que nos sus-
tentam e nos quais depositamos os ali-
cerces de nossa vida prática e mental.
Nossas crenças determinam nossa con-
fiança em nosso sucesso ou nossa incerteza
quanto às nossas capacidades. Quem crê
em si mesmo, costuma-se dizer, tem mais
chances do que aquele que não crê ou que
crê que não é capaz. Mesmo as crenças
negativas são crenças e determinam nosso
desempenho tanto psíquico quanto material.
E não se muda uma crença ou um conjun-
to de crenças ou convicções com uma simples
conversa, uma simples demonstração inte-
lectual. Nossa resistência a novos conceitos é
diretamente proporcional ao tipo de crenças
que possuímos e o grau de profundidade com
que elas estão plantadas em nosso interior.
Talvez no passado fosse mais difícil
entender este aspecto, mas hoje, recorrendo
à estrutura conceitual da psicanálise e da
psicologia, podemos facilmente aceitar este
argumento. Uma das noções da psicanálise
mais cara ao seu criador é a de subconscien-
te, uma estância da psique humana onde re-
sidem nossos valores mais profundos de uma
forma desorganizada e caótica, mas com uma
capacidade infinita de influência sobre nosso
comportamento alterando nossas ações de
maneira não racional. Aí reside o terceiro véu
que precisa ser retirado para que a manifesta-
ção da vontade criadora seja límpida e eficaz.
Cada vez que desejamos alguma coisa,
vamos ou ao encontro das nossas crenças ou
contra elas. E sempre que nós formos contra
24 O ROSACRUZ · VERÃO 2019
estas crenças não conseguiremos vencê-las
em força, já que lutarão contra nossos desejos
de forma silenciosa, sorrateira, sabotando
esses desejos e destruindo-os com discrição.
Como exemplo, vamos considerar uma
pessoa que deseje ter um carro mais mo-
derno, mas que seja de origem humilde e
tenha passado por muitas dificuldades para
chegar a sua atual situação material. Diga-
mos que após muito trabalho e esforço esta
pessoa atingiu uma situação socioeconômica
satisfatória, mas não suficiente para aquisi-
ção deste modelo de automóvel que deseja.
Ao desejá-lo, e baseada na sua história
de vida, uma voz silenciosa dentro dela lhe
dirá: “Veja, este é um desejo descabido, você
não tem condições de conseguir tal coisa,
está além de suas possibilidades e por isso
você não pode tê-la”. Talvez a voz não diga
claramente isto, mas em síntese o que ela quer
dizer é “Desista!”, só que ela não diz, apenas
sugere ao indivíduo, do fundo do seu subcons-
ciente, que ele não conseguirá o que deseja.
É isto que nosso antigo Imperator,
Harvey Spencer Lewis, queria dizer no
penúltimo capítulo de seu clássico texto
“Princípios Rosacruzes para o Lar e para os
Negócios”, cujo título sugestivo é “O Es-
queleto no Armário”. Se não resolvermos
dentro de nós mesmos estas questões, não
vamos conseguir progredir além do limi-
te que estabelecemos para nós mesmos.
 Este indivíduo está fadado a fracassar.
Suas visualizações serão confusas, ou in-
completas, ou débeis, com imagens pouco
nítidas, não porque ele não consiga visu-
alizar aquilo que deseja, mas porque no
fundo não crê que aquilo que deseja seja
possível de obter. Ele tem objeções íntimas
e profundas inconscientes à realização deste
desejo e por isso não conseguirá realizá-lo.
Talvez elabore, como decorrência destas
crenças inconscientes, um discurso moral
para justificar seu fracasso de visualizador,
dizendo a si mesmo que provavelmente não
tem merecimento para conseguir tal coisa,
e que o Cósmico, por motivos cármicos,
resolveu não atender ao seu pedido. De fato,
as razões para seu fracasso são cósmicas,
mas não estão tão longe dele como supõe,
porém, dentro do mais profundo univer-
so que existe, seu próprio subconsciente.
A pergunta que se segue é: posso mo-
dificar esta situação de alguma forma?
Com certeza é possível. Se vamos
conseguir ou não dependerá da nossa
sinceridade em querer mudar.
Muitos textos e áudios da AMORC
trabalharam este tema, a necessidade de
permitir a transformação de nossas cren-
ças, nossas convicções. Só pela troca de
crenças, mudando aquelas que nos limitam
por aquelas que nos libertam e nos impul-
sionam adiante, a verdadeira alquimia de
qualidade de vida é possível.
Existem dois modos de modificar esta
situação, de cambiar a qualidade de nossas
crenças: o método psicoterapêutico e o
método iniciático.
O psicoterapêutico pode ser chamado
de iniciação profana: de acordo com algu-
ma escola psicoterapêutica, o profissional
habilitado por métodos orais ou dramáticos
auxilia o paciente a vasculhar seu interior e
encontrar as raízes de seu comportamento na
sua história de vida. Já no método iniciático,
que podemos chamar de psicoterapia esotéri-
ca, através de eventos de impacto emocional,
apela-se ao interior do indivíduo extirpando
seus receios e suas inseguranças, apresentan-
do-lhe outro modelo de Universo, não hostil,
mas cúmplice de seus desejos e ansioso para
satisfazê-los. Espera-se com estes dois méto-
dos o mesmo resultado, recuperar no indiví-
duo sua autoestima, sua segurança pessoal,
desfazer nele quaisquer receios diante da
existência, independentemente do que tenha
sido programado dentro dele nesta vida, no
caso da psicoterapia ortodoxa, e em todas as
suas vidas anteriores, no caso da iniciação.
É bom não esquecer que as fontes de
crenças são muitas e todas devem ser en-
frentadas: as religiosas, as educacionais, sem
falar naquelas provenientes do meio socioe-
conômico onde o indivíduo foi criado, coisas
que combinadas geram um perfil moral,
uma combinação de valores que molda a
personalidade do indivíduo em questão.
Estes são os três fatores que me vêm à
mente quanto à qualidade e mesmo eficá-
cia da técnica de Visualização Criativa. Se
considerados antes da visualização em si, e
aperfeiçoados, garantirão com certeza que o
estudante rosacruz desfrute desta poderosa
técnica de modo mais proveitoso, tornando-
-se capaz finalmente de criar seus próprios
universos e fazendo seus sonhos modelarem
da maneira que quiser sua realidade. 4
VERÃO 2019 · O ROSACRUZ
25
n LITERATURA MÍSTICA

Por BÊH OUATTARA, frc*

26 O ROSACRUZ · VERÃO 2019

S
ana era um grande caçador e com uma reputação
bem estabelecida. Nunca voltava de mãos vazias de
uma caçada. Hoje, no entanto, o vento parecia ter
virado, pois, desde a manhã, fazia horas que ele per-
corria o campo e nada de perdiz, nem de lebre, nem de maca-
co. O Sol estava quase no zênite e tudo continuava na mesma.
Agora, ele tinha quase certeza de que esta caçada seria
infrutífera. Assim, pela primeira vez, o grande caçador se
preparava para voltar para a aldeia com as mãos vazias. Foi
quando ele ouviu um canto.
No começo ele acreditou que fosse um zumbido em seu
ouvido, mas depois se tranquilizou: não era um zumbido
no ouvido. Acreditou então ser um sonho, mas não era um
sonho. Pensou, por um momento, ser um barulho de avião:
mas não, não era um barulho de avião.
Nessa densa floresta ele escutava alguma coisa. Seria este
barulho longínquo um enxame de abelhas? Ou uma nuvem
de gafanhotos?
Decidiu ver com seus próprios olhos e se deixou guiar pe-
los insólitos ruídos. Quanto mais ele avançava, mais os ruídos
se assemelhavam a vozes. Quem, no entanto, poderia cantar
nesta floresta que ele conhecia tão bem? Aqui, existe apenas
floresta e nada além do que floresta! Em cinco quilômetros à
volta, não há nem campo, nem aldeia.
Enquanto se questionava, não percebeu que avançava flo-
resta adentro. De repente, por trás de uma moita, ele ouviu
cantar. Sim, cantavam. Prudentemente, deu três passos para
o lado, para espiar a cena. Na realidade, porém, estava toma-
do por um grande medo. Do lugar em que se encontrava, viu
um espetáculo perturbador.
Ali as árvores formavam um círculo perfeito. Neste círcu-
lo, estavam agrupados homens, mulheres e crianças. Como
o resto do círculo estava escondido pelos cipós, ele precisou
afastá-los ligeiramente com a mão esquerda, o que produziu
um leve estalar. Ele ficou com muito medo. Mas isto lhe per-
mitiu contá-los: eles eram doze.
Agora o canto crescia, elevava-se pelas árvores. Era como
se fosse uma festa; como se as árvores, a relva, todo o verde
e os animais participassem da quermesse. Reproduzido pelo
eco, o canto era assim:

VERÃO 2019 · O ROSACRUZ

27
n LITERATURA MÍSTICA
“ Cada vez que um mau pensamento ou
uma ideia ruim germinava na cabeça de um
rapaz ou de uma moça da aldeia, ele, ou
ela, vinha escutar o canto do Coração.
“O Triângulo, duas irmãs, um irmão.
Uma se chamava PAZ
A outra se chamava LIBERDADE
E ele se chamava AMOR.
O Triângulo, duas irmãs, um irmão.
Uma se chamava VERDADE
A outra se chamava JUSTIÇA
E ele se chamava AMOR.
O Triângulo, duas irmãs, um irmão.
Uma se chamava ALEGRIA
A outra se chamava TOLERÂNCIA
E ele se chamava AMOR
O Triângulo, duas irmãs, um irmão.
O Triângulo, duas irmãs, um irmão.
O Triângulo, duas irmãs, um irmão”.
Nunca antes ele havia ouvido este canto.
No entanto, sentia-se feliz com a ideia de que
devia se tratar de um acontecimento impor-
tante. Seus olhos, seus ouvidos estavam ma-
ravilhados com este espetáculo único.
E justo no momento em que se deleitava
com o canto da floresta e começava a canta-
rolar baixinho… tudo acabou!
O grupo tinha desaparecido. Como se fos-
se num sonho. O lugar tinha ficado deserto.
As árvores continuavam a formar o círculo;
a moita permanecia lá; e até mesmo os cipós
28 O ROSACRUZ · VERÃO 2019
continuavam a incomodá-lo. Os homens,
”
porém, tinham desaparecido.
Sana, o caçador, encheu-se de coragem e
foi até o local. O que ele viu? De todo o cená-
rio, restava apenas uma bela pedra, uma pe-
dra em forma de coração. Seria um presente
do Gênio da floresta? Seria esta a pedra mi-
lagrosa ou “a Pedra Filosofal” da qual tanto
havia ouvido falar?
O caçador pegou o “Coração”, colocou-o
em sua bolsa de caça e retornou para a aldeia.
Chegando à aldeia, reuniu sua mulher e
seus três filhos, abriu a sacola de caça, tirou
a Pedra. Assim que pousou a pedra no chão,
ela se pôs a cantar:
“O Triângulo, duas irmãs, um irmão.
Uma se chamava PAZ
A outra se chamava LIBERDADE
E ele se chamava AMOR.
O Triângulo, duas irmãs, um irmão.
Uma se chamava VERDADE
A outra se chamava JUSTIÇA
E ele se chamava AMOR.
O Triângulo, duas irmãs, um irmão.
Uma se chamava ALEGRIA
A outra se chamava TOLERÂNCIA
E ele se chamava AMOR
O Triângulo, duas irmãs, um irmão.
 O Triângulo, duas irmãs, um irmão.
O Triângulo, duas irmãs, um irmão”.
O pai, a mãe e os filhos estavam extasiados.
A partir deste dia, cada vez que a ira, a
raiva ou qualquer outra ideia similar tentava
se apossar de um dos membros da família
Sana, ele ia procurar a Pedra, escutava-a e sua
ira desaparecia como por encantamento.
Nunca mais houve brigas na casa. Nun-
ca mais houve julgamentos familiares. Não
houve mais nada. O casal tornou-se um casal
feliz e as crianças também o eram. A cada dia
a família tornava-se mais e mais exemplar.
Surpresos com a mudança ocorrida na
casa dos Sana, os vizinhos quiseram desco-
brir o segredo. Foi por isso que, certa noite,
favorecidos pelo breu da escuridão, um vi-
zinho de nome Dognimin, enquanto toda a
aldeia dormia, veio escutar à porta da família
Sana. Então ele ouviu a Pedra cantar. E ouviu
a Alegria dos Sana.
No dia seguinte, Dognimin foi contar
tudo para Dôh, o Chefe da aldeia de Kou-
lochonkaha. Sana foi convocado perante
o Conselho dos Sábios. Pois é preciso não
esquecer, começava-se a suspeitar que Sana
fosse um feiticeiro.
Quando Sana relatou sua aventura, o
Conselho exigiu a Pedra miraculosa. Sana foi
buscá-la. Quando se ajoelhou e posou a Pedra
aos pés do Chefe da aldeia, ela entoou o canto:
“O Triângulo, duas irmãs, um irmão.
Uma se chamava PAZ
A outra se chamava LIBERDADE
E ele se chamava AMOR.
O Triângulo, duas irmãs, um irmão.
Uma se chamava VERDADE
A outra se chamava JUSTIÇA
E ele se chamava AMOR.
O Triângulo, duas irmãs, um irmão.
Uma se chamava ALEGRIA
A outra se chamava TOLERÂNCIA
E ele se chamava AMOR
O Triângulo, duas irmãs, um irmão.
O Triângulo, duas irmãs, um irmão.
O Triângulo, duas irmãs, um irmão”.
O Conselho dos Sábios ficou deslum-
brado com os dizeres do canto e seduzido
pela melodia. Todo mundo sabia da fe-
licidade que reinava na família de Sana.
Portanto, o Chefe decidiu que, doravante,
todos os habitantes da aldeia agiriam como
Sana. Sana, a contragosto, aceitou que a
Pedra permanecesse na casa do Chefe.
Assim, cada vez que alguém era tomado
pela ira, vinha escutar a Pedra milagrosa e se
acalmava. Cada vez que um mau pensamento
ou uma ideia ruim germinava na cabeça de
um rapaz ou de uma moça da aldeia, ele, ou
ela, vinha escutar o canto do Coração.
Desde então o ódio desapareceu. A inveja
desapareceu. As calúnias e os mexericos desa-
pareceram. A aldeia tornou-se uma aldeia feliz.
Gradualmente, Koulochonkaha conta-
giou outras aldeias. Sua felicidade foi ex-
portada. Muitas outras aldeias tornaram-se
aldeias felizes.
As últimas notícias nos dão conta que o país
inteiro tornou-se feliz. E o milagre continua…
outros países começam a ser contagiados! 4
* Excerto do livro “Contos de Amor e de Paz”, publicado pela GLP.
VERÃO 2019 · O ROSACRUZ
29
n REFLEXÃO

O espírito de
voluntariado
Por KENNETH U. IDIODI, FRC, PhD*

30 O ROSACRUZ · VERÃO 2019

 “Voluntários não são pagos, não porque não têm
valor, mas porque são inestimáveis.”
À
s vezes, o desejo de prestar serviço
aos outros de uma maneira
específica pode se tornar tão
forte que estamos dispostos
a investir nossos recursos pessoais para
prestar o serviço. E quando fazemos isso sem
qualquer desejo de recompensa, que não
seja a satisfação de completar a ação, então
o verdadeiro espírito de voluntariado nasce.
Essa paixão por colocar nossos talentos em
prática para o benefício de outros tem sido
responsável, principalmente, pelo avanço
tecnológico e cultural da humanidade.
No entanto, o desejo de lucro pessoal é
outra força muito poderosa que impulsiona as
atividades das pessoas. Não há dúvida de que
a motivação do lucro também desempenhou
um papel significativo no avanço da tecnologia
e da cultura. Os indivíduos que buscam lucro
têm sido muito úteis na disseminação de pro-
dutos e serviços em todo o mundo. Para obter
lucro, essas pessoas estão preparadas para ir
a grandes distâncias para nos trazer bens e
serviços. Lucrar não é ruim: na verdade, é ne-
cessário que lucros sejam obtidos para manter
a maioria dos produtos e serviços existentes.
Contudo, o mercantilismo tem uma ten-
dência a sair do controle como resultado da
ganância que leva as pessoas a procurar lucros
excessivos a todo custo. Como resultado disso,
um serviço ou produto originalmente bené-
fico pode ser comprometido pelo comércio
descontrolado; tanto que o produto ou serviço
entregue aos usuários finais pode acabar sendo
mais prejudicial do que útil. Infelizmente, há
muitas evidências disso hoje. É muito triste
notar que muitos produtos domésticos comu-
mente usados, alimentos embalados e medica-
– Sherry Ánderson
mentos conhecidos por serem perigosos para
a saúde por seus produtores continuam a ser
agressivamente comercializados e consumidos.
Materiais tóxicos bem conhecidos con-
tinuam sendo usados para fazer muitas
das coisas que manuseamos e consumimos
diariamente. Seria fácil chegar à conclu-
são de que o espírito comercial no homem
obscureceu o espírito de voluntariado se
passarmos pelo aparente domínio do espírito
de ganância que os seres humanos demons-
traram em todo o mundo. No entanto, sem o
espírito de voluntariado, o espírito comercial
não terá alicerces sobre os quais operar e o
desenvolvimento humano irá rapidamen-
te parar ou mesmo entrar em regressão.
Expandindo o Eu
Enquanto o interesse no comércio é impulsio-
nado principalmente por um desejo egoísta
que se volta apenas para o eu, o espírito de
voluntariado é, ao contrário, alimentado por
uma expansão abnegada de interesse pelos
outros. A diferença entre egoísmo e abnegação
está na identidade inconscientemente atribuída
ao eu. Se o eu sou pensado como uma figura
isolada distinta, sem qualquer conexão impor-
tante com qualquer outra pessoa, haverá uma
tendência inconsciente de atender exclusiva-
mente às vontades e desejos pessoais. Em ou-
tras palavras, isso levará ao extremo egoísmo.
Essa condição de completo egoísmo,
como acabamos de descrever, não é inco-
mum, a despeito do fato de os seres humanos
serem gregários, instintivamente buscando e
desfrutando da companhia dos outros, sejam
eles membros da família ou amigos. O forte
VERÃO 2019 · O ROSACRUZ
31
n REFLEXÃO
“
… enquanto
houver alguma
forma de tendência
contra outros,
haverá sempre
um potencial para
”
discórdia.
vínculo que se forja entre os membros da
família expande inconscientemente a nossa
identidade para incluí-los e nós os conside-
ramos como parte de nós. Nesse caso, nos
sentimos obrigados a atender também às
necessidades e desejos de nossos familiares, e
não apenas às nossas necessidades pessoais.
No entanto, uma pessoa relativamente rica
que cuida apenas de seus familiares ainda
será vista como egoísta pela sociedade.
Os membros de uma comunidade ide-
almente esperam que todas as pessoas que
vivem nela se identifiquem com a comuni-
dade e contribuam para o seu progresso. E
este progresso é frequentemente alcançado
através dos membros mais privilegiados
que dão apoio aos menos privilegiados.
No entanto, se várias comunidades estão
envolvidas e um indivíduo possui uma po-
sição que permite influenciar a liberação de
benefícios destinados a essas comunidades,
qualquer tendência injusta para favorecer
a comunidade do próprio indivíduo será
considerada paroquial ou tribal. Da mesma
forma, em grande escala, a tendência injusta
de um indivíduo favorecer o seu próprio país
acima dos outros é vista como nacionalismo.
Em termos demográficos, uma tendência de
32 O ROSACRUZ · VERÃO 2019
favorecer sua própria raça acima de outros
é racista, uma tendência de favorecer seu
próprio sexo acima do sexo oposto é sexista;
uma tendência ou inclinação extrema em
relação a uma religião específica torna-se
fanatismo. Claramente, não importa quantas
pessoas identifiquemos, enquanto houver
alguma forma de tendência contra outros,
haverá sempre um potencial para discórdia.
Contudo, uma pessoa que é completamente
imparcial e que considera todos os seres hu-
manos como parte de si, independentemente
da nacionalidade, raça, sexo, religião, ou
qualquer outra classificação, é um humanista.
O místico entende que é a mesma força
vital que flui através de seu corpo que tam-
bém anima todas as outras formas de vida nos
reinos animal e vegetal. É a mesma Consciên-
cia Universal que se expressa no homem, nos
animais, nas plantas e até mesmo nos mine-
rais. Nos momentos em que o místico expe-
rimenta uma fusão de sua consciência com
a Consciência Cósmica Universal, a conexão
entre todas as coisas existentes torna-se muito
clara. Por causa disso, o místico vive em
harmonia com todos os aspectos da natureza.
Além de seu semelhante humano, o
místico aprecia e sente profundamente uma
conexão com os pássaros no céu, os peixes
no mar, os animais domésticos, os animais
selvagens, as árvores, as flores, as colinas, as
rochas, as estrelas, o sol, a lua e praticamente
todas as outras coisas na existência. E essa
conexão não é imaginária porque existem
laços invisíveis que ligam tudo que existe a
uma unidade. A verdadeira natureza de uma
coisa não pode ser conhecida sem enten-
der sua relação com outras coisas. Assim,
o místico, ao perceber as conexões entre as
coisas, é mais capaz de entender suas ver-
dadeiras naturezas e como interagir com
tudo e com todos. O místico sabe que tudo
e todos no universo estão conectados com
todo o resto e com qualquer outra pessoa!

O poder da intuição
Existe uma inteligência universal global
que rege ou governa todas as coisas. Todo
mundo está constantemente em comunica-
ção com essa inteligência; no entanto, isso
geralmente acontece de uma forma incons-
ciente. Quando nos tornamos conscientes
dela, a chamamos de intuição. A intuição é a
faculdade mais importante do ser humano. O
poder da intuição para nos alertar do perigo
iminente é provavelmente o mais conhecido.
Contudo, cultivar nossa intuição nos
serve de inúmeras outras maneiras à medi-
da que navegamos pelas complexidades da
vida. Cada um de nós tem um papel especí-
fico que desempenha no esquema cósmico
das coisas e é nossa intuição que nos guia
a desempenhar adequadamente esse papel.
Quando entendermos que existem servi-
ços que estamos destinados a exercer no
mundo de forma especial e única, seremos
levados a voluntariar-nos sem qualquer
pensamento de ganho pessoal. E teremos a
maior satisfação de fazer isso porque esta-
remos cumprindo nossa missão cósmica.
Nossa missão
cósmica
Há uma tendência geral de pensar em uma
missão cósmica como um serviço grandioso
ou espetacular que um indivíduo foi divina-
mente encarregado de realizar em benefício
da humanidade. É verdade que em alguns
casos uma missão cósmica pode trazer fama e
aclamação mundial ao indivíduo. No entanto,
se pensarmos um pouco, perceberemos que
nem toda missão cósmica é assim. E, de fato, a
grande maioria das missões cósmicas será re-
alizada como atividades simples e comuns que
nunca serão percebidas. Nossas vidas são, na
verdade, feitas de atividades simples e comuns,
como pensar, observar, falar, comunicar e in-
teragir com os outros de várias maneiras, mo-
vendo coisas materiais para vários propósitos
e atendendo às várias demandas biológicas de
nosso corpo físico. As pessoas ricas e famosas
têm suas vidas constituídas por esses compo-
nentes básicos, exatamente como aqueles que
são pobres e relativamente desconhecidos.
Em tudo o que fazem, os seres humanos
estão consciente ou inconscientemente lutan-
do por saúde, felicidade e paz em suas vidas.
E a obtenção destas não depende de forma al-
guma da conquista da fama, do glamour e da
fortuna. Muitas ações pequenas que realiza-
mos em nossa vida diária podem nos ajudar,
bem como ajudar os outros a se aproximarem
da obtenção de saúde, felicidade e paz. Que
maior missão cósmica poderia haver do que
esta, quando pelas pequenas ações que rea-
lizamos, pelas palavras que falamos e pelos
pensamentos que cultivamos, contribuímos
de alguma maneira para a obtenção da saúde,
felicidade e paz? Um sorriso, um conselho
gentil, um ombro amigo, um abraço, uma
ajuda material aos necessitados, um pensa-
mento positivo de benevolência para com
outro, esses são os elementos que compõem
VERÃO 2019 · O ROSACRUZ
33
n REFLEXÃO
uma missão cósmica. E estas coisas não são
feitas porque outros nos dizem para fazer.
Elas são oferecidas gratuitamente ou volun-
tariamente no verdadeiro espírito de serviço,
sem qualquer pensamento de ganho pessoal.
Quando vivemos nossa vida dessa manei-
ra, entramos em parceria consciente com a
Inteligência Universal e todas as forças criati-
vas e construtivas do Cósmico são colocadas
à nossa disposição. Como resultado, desco-
brimos que o que alcançamos em nossa vida
supera de longe o que temos a capacidade de
alcançar com nosso próprio esforço individu-
al. Essa compreensão deve nos ajudar a man-
ter um senso de humildade. Continuamos a
gozar do apoio das forças criativas e constru-
tivas do Cósmico, desde que não cometamos
o erro de arrogar a nós mesmos poderes
e autoridade que realmente não temos.
À medida que nos concentramos em nossos
talentos dados por Deus e os aplicamos cuida-
dosamente para o benefício dos outros, guiados
pela voz da intuição, o espírito de voluntariado
é despertado em nós. Quando descobrimos
que temos habilidades especiais em certas áre-
as, estas devem indicar-nos as áreas da vida em
que devemos cooperar com a Inteligência Uni-
versal para o bem de todos. De que serve qual-
quer talento que temos, se não for usado para
que outros os apreciem e se beneficiem deles?
34 O ROSACRUZ · VERÃO 2019
Nos livros bíblicos de Mateus e Lucas, um
mestre faz uma viagem e deixa seus servos
encarregados de alguns bens. Quando ele
voltou, avaliou o quão bem os servos empre-
gavam o que estava sob sua custódia. Aqueles
que foram capazes de empregar o que tinham
para fins proveitosos foram vistos como pro-
dutivos e foram recompensados ​​de acordo.
O único empregado que decidiu não correr
riscos com o que estava sob seus cuidados
acabou perdendo mais do que lhe foi dado.
No curso de nossa vida na Terra, absor-
vemos muitas das nossas características
da cultura em que vivemos. No entanto,
temos alguns atributos que se originaram
de nosso ser interno. Seria uma pena se
voltássemos para a cultura da mesma forma
que havíamos recebido sem a inclusão
de alguns elementos únicos como nossa
própria contribuição. E não há melhor
maneira de revelar as qualidades únicas de
nossa natureza do que através do volun-
tariado. A sociedade a que pertencemos
pode facilmente nos forçar a ocupações que
não nos permitem expressar-nos plena-
mente. Nós nos contentamos com essas
ocupações principalmente com o propó-
sito de ganhar a vida. No entanto, através
do voluntariado, podemos realmente ser
nós mesmos e nos expressar ao máximo.
Vivendo
nossos valores
Os benefícios psicológicos do voluntaria-
do são bem conhecidos pelos conselheiros
profissionais que observam na interação
com os pacientes que uma vida significa-
tiva e mais determinada só é alcançada
quando as pessoas são capazes de viver seus
valores. Jonathan Hetterly, um conselheiro
profissional licenciado, narrou sua expe-
riência nessa área da seguinte maneira:
“Muitas pessoas que vêm à terapia se
beneficiam do voluntariado. Isso lhes
dá uma sensação de realização e lhes
proporciona sentimentos positivos
sobre si mesmos. Dá às suas vidas
um senso de propósito e significado.
Mas o maior benefício para elas é
que o serviço voluntário fornece uma
sensação de viver seus valores”.
Viver nossos valores significa simplesmente
estar envolvido de forma ativa em coisas que
são profundamente importantes para nós.
E quando nos envolvemos em tais coisas, é
sempre com a intenção de causar um impac-
to ou uma diferença positiva. A confiança
em nossa capacidade de fazer uma diferença
no mundo geralmente vem com a idade e
a experiência. A maioria dos jovens duvida
de sua capacidade de influenciar positiva-
mente o meio ambiente e muitos continuam
a lutar com essa dúvida por toda a vida.
Uma autoavaliação simples e direta sobre
se estamos ou não vivendo nossos valores e
fazendo a diferença no mundo poderia ser
facilmente feita. Uma maneira de fazer isso
envolve fazer um inventário pessoal das ati-
vidades que trariam uma sensação de alegria
ao nosso ser interior sendo também benéfi-
cas para outros. Faça uma lista de até dez des-
sas atividades, se possível, listando-as da mais
a menos desejada. Quando tiver concluído a
lista, avalie suas atividades atuais na vida para
determinar quantas delas estão na sua lista.
Muitos que realizam este exercício po-
dem encontrar uma correlação muito deses-
timulante entre seu inventário de valores
e suas atividades atuais na vida. Contudo,
essas pessoas não precisam ficar desanima-
das. Um simples redirecionamento de parte
do seu tempo e esforço para as suas áreas
de interesse através do trabalho voluntário
corrigirá a anomalia.
Construindo um
mundo melhor
O despertar do espírito de voluntário marca
o começo da autorrealização. E à medida que
nos engajamos no voluntariado, progredi-
mos pelo caminho do autodomínio e contri-
buímos para a evolução da humanidade e a
maior manifestação de luz, vida e amor no
mundo. Como Kofi Annan, ex-secretário-
-geral das Nações Unidas, disse uma vez:
“Se desejamos que as nossas esperanças
de construir um mundo melhor e
mais seguro se tornem mais do que
ilusões, precisamos do engajamento
de voluntários mais do que nunca”.
Portanto, cabe a cada um de nós abraçar o
voluntariado e realmente ajudar a tornar o
mundo um lugar melhor. Essa é uma obri-
gação que não podemos nos dar ao luxo de
ignorar. Que a inspiração divina, a bênção
e a proteção estejam sobre nós quando
voluntariamos sinceramente nossos servi-
ços para a melhoria da humanidade. 4
* Frater Kenneth U. Idiodi, PhD é Grande Administrador da Língua
Inglesa para a África Ocidental. Artigo publicado originalmente
no “Rosicrucian Heritage” de 2018, vol. 25, nº 01.
VERÃO 2019 · O ROSACRUZ
35
n AUTOCONHECIMENTO

e personalidade
Por SERGIO CARLOS COVELLO, FRC*

36 O ROSACRUZ · VERÃO 2019

A “
personalidade constitui-se de
várias esferas mentais, des-
de o eu mais profundo, es-
sencial, até o eu exterior.
Na sua superfície, está a máscara rela-
cionada com o desempenho de papéis, que
não reflete o que o indivíduo é, mas o que ele
supõe que a sociedade quer que ele seja - a
face sem rugas ou o rosto maquiado, como se
costuma dizer. Trata-se de construção psico-
lógica cuja tarefa consiste tanto em esconder
motivações reprováveis como em transmitir
uma autoimagem idealizada, visando à adap-
tação social. Com a máscara, formada de
atitudes politicamente corretas, o indivíduo
sente-se aceito, pois passa uma imagem que
os outros aprovam e aplaudem, parecendo-
-lhe assim mais fácil obter a colaboração de
seus semelhantes. Por ser um compromisso
com a sociedade, varia de acordo com as
circunstâncias a que o ego deve ajustar-se
para viver sem atritos. Não se confunde com
o ego, porque este é mais amplo, nem muito
menos com o Eu real. Como no teatro antigo,
a máscara (persona) é feita de artifícios e
fingimentos. De uma parte, determina-se
pelas expectativas sociais, costumes, hábitos
e crenças; de outra, forma-se pelas ambições
do próprio sujeito de ser estimado, conse-
guir cargos e empregos, receber elogios etc.
É possível ter mais de uma máscara, uma
para cada ambiente em que se vive: a más-
cara da seriedade nos negócios e na vida
pública, a do poder na política e no desem-
penho de cargos de relevo, a da santidade
na religião etc. Cada máscara acarreta certo
tipo de conduta ou postura diante da situ-
ação em que é despertada. Quem veste a
máscara do poder, por exemplo, está sempre
demonstrando autoconfiança e indepen-
dência. Mas quando necessita de outrem,
situado em plano superior, pode vestir a
máscara da humildade: altivo com os in-
feriores, submisso com os superiores…
É possível
ter mais de uma
máscara, uma para
cada ambiente em
”
que se vive…
Atrás da máscara, estão os apegos, o ódio,
o egoísmo, a agressividade, o desprezo, os
desejos inconfessáveis que compõem o lado
escuro da personalidade (a sombra) e geram
angústia por representarem desvalores. Só
existe a máscara porque o ego é imperfeito.
Do contrário, para que serviria o disfarce?
A máscara, em verdade, nada mais é do
que uma fachada bonita que esconde muita
imperfeição que a pessoa não quer admitir
e muito menos mostrar. Mas a formação da
máscara é um processo inconsciente. Desde
cedo, a criança aprende a imitar os adultos
nas diversas situações da vida e incorpora
ao ego atitudes que não correspondem à sua
verdadeira individualidade. Muita vez, o in-
divíduo se confunde com a própria máscara e
se convence que ela é o seu eu (identificação)
e a sua sombra são os outros (projeção). Daí
o espírito excessivamente crítico para com
as falhas alheias. Na parábola do fariseu e
o publicano (Lucas, 18; 9-14), vê-se que o
fariseu estava tão identificado com a máscara
a ponto de julgar que suas práticas religiosas
fossem o seu ser espiritual, e projetar no pu-
blicano a sua sombra: “Ó Deus, graças te dou
porque não sou como os demais homens,
roubadores, injustos e adúlteros, nem ainda
como este publicano: jejuo duas vezes por se-
mana e dou o dízimo de tudo quanto ganho”.
Com exceção das pessoas autorrealizadas,
tanto os homens como as mulheres desenvol-
vem uma máscara, pois precisam adaptar-se
VERÃO 2019 · O ROSACRUZ
37
n AUTOCONHECIMENTO
ao meio em que vivem, sob pena de serem
duramente punidos pela coletividade. A
identificação com a máscara, toda-
via, faz com que o ser humano
viva alheado de sua essência.
Querendo parecer bom, aca-
ba sufocando com a máscara
o que ele tem de realmente
bom, deixando também
de superar as fraquezas
que tanto o atormentam.
Numa sociedade egóica,
como a nossa, toda feita de
aparências, não é fácil livrar-se da
máscara. Tirar a máscara é tão dolo-
roso quanto arrancar a pele, visto que a más-
cara não deixa de ser uma pele psíquica. Sem
ela, o ego desnuda-se, mostra quem é, como
o ator quando retira a maquiagem. Nes-
tes belos versos, Fernando Pessoa diz bem
sobre a dificuldade de arrancar a máscara:
“Depus a máscara e vi-me ao espelho.
Era a criança de há quantos anos.
Não tinha mudado nada…
É essa a vantagem de saber tirar a máscara.
É-se sempre a criança,
O passado que foi
A criança”.
Sem a máscara do poder, da seriedade,
da autoconfiança, da erudição, o homem
revela-se criança com toda a sua fragili-
dade e singeleza. Pode viver com a espon-
taneidade da criança que não está ainda
contaminada com a malícia e os valores
discutíveis. Porém, sem a máscara, sente-
-se desprotegido e volta logo a vesti-la:
“Depus a máscara, e tornei a pô-la.
Assim é melhor,
Assim sou a máscara
E volto à personalidade como
a um terminus de linha”.
38 O ROSACRUZ · VERÃO 2019
É, sem dúvida, mais fácil manter a más-
cara e ser a máscara: “Isto sou eu, e
ponto final”! É cômodo, não dá
o trabalho de lidar com o que
é frágil na personalidade.
Cobre-se a criança interior
e faz-se de conta que é
adulto… A sensação de
segurança, no entanto,
é ilusória, pois as fragi-
lidades não desaparecem
por ficarem escondidas. A
identificação com a másca-
ra é uma vivência superficial
nada realizadora. Pessoas muito
preocupadas com a opinião dos outros
não conseguem jamais tirar a máscara,
e, quando eventualmente o fazem, logo
a repõem, como na poesia de Fernando
Pessoa. Não conseguem deixar de viver na
periferia de sua identidade psicossocial.
Conscientizar-se da máscara é o pri-
meiro passo no autoconhecimento rumo
ao Eu superior. Quando a consciência se
expande, o ser já não necessita da másca-
ra, pois os aplausos não mais o seduzem
nem as críticas o molestam. A autoa-
ceitação dá segurança efetiva e permite
encontrar os meios de transformar em
qualidades as motivações reprováveis.
Para ser feliz, não basta desfazer-se da
máscara. É preciso, também, livrar-se do
ego e encontrar o Eu superior ou o Self espi-
ritual. Viver no ego é refletir o que se recebe
da sociedade: preconceitos, meias verda-
des e virtudes esfarrapadas. Viver no Eu
superior é realizar o divino que existe no
homem. O Eu superior não precisa de más-
caras, pois jamais pode ser atingido pelo
que vem de fora, e tampouco espera algo
de quem quer seja. Realizado, está sempre
irradiando compaixão e compreensão. 4
* Frater Sergio Carlos Covello é Psicanalista e Membro da URCI.
n poesia

Desejo a todos a paz!

A paz das três horas da madrugada,
Do sono profundo do meu filho
E do silêncio que escuto em volta
E dentro de mim.

Desejo a todos a paz!

A paz do homem que encontrou um tesouro…
Que não é ouro nem prata
Mas brilha,
Tal e qual o verdadeiro sentido da vida.

Desejo a todos mais do que a minha paz!

Desejo a paz dos rios
Que nascem, humildes, nas montanhas
Entre rochas, percorrem milhares de quilômetros
E vão desaguar no mar,
Cumprindo com serenidade sua sina.

Desejo a todos
A paz dos Concertos de Brandenburgo!
A paz da música divina
Que Deus legou ao homem
Como um caminho a seguir.
Por ANDRÉ GENERINO DA SILVA, FRC
Desejo a todos a paz dos ventos,
Dos pássaros, das nuvens, das altas montanhas.
A paz que habita
O profundo oceano
E as galáxias.

Desejo a todos a paz dos anjos,

Dos Arcanjos, Serafins, dos Espíritos de Luz
E de todos que conseguiram
A Iluminação, o Nirvana, o Paraíso…

Desejo a todos a paz dinâmica,

Que, na loucura do dia-a-dia, escapa-nos por entre os dedos
Mas, ainda assim, é a meta principal dos seres em vias de evolução,
Que acreditam em um destino glorioso para a Criação
E trabalham arduamente para que a humanidade
Alcance a Paz Profunda! 4

VERÃO 2019 · O ROSACRUZ

39
n TRADIÇÕES

A Grande
Fraternidade
Branca Por FRANCISCO RODRIGUES DE FREITAS, FRC*

40 O ROSACRUZ · VERÃO 2019

P
ara o estudante de misticismo,
uma das questões que mais o
entusiasmam e despertam o
seu interesse é a que se refere à
existência da Grande Fraternidade Branca e
à forma de manter contato com essa Sagrada
Assembleia de Adeptos.
A simples menção do termo Grande
Fraternidade Branca faz vibrarem as cor-
das da sensibilidade interior do estudante,
transportando-o a regiões sublimes do seu
espaço interno, onde experiencia o inefável.
O desejo e a vontade de conhecer mais sobre
ela têm conduzido muitos buscadores aos
portais de ordens iniciáticas como a Ordem
Rosacruz, AMORC, pois acreditam que
essas organizações dispõem das informa-
ções necessárias ao esclarecimento do que
seja essa Fraternidade e a forma de manter
contato com algum de seus membros.
De outra parte, essa busca da Grande
Fraternidade Branca, quando inadequada-
mente orientada, tem feito com que estu-
dantes perambulem por caminhos sem saída
tomando parte em organizações inautênticas
as mais diversas, distanciando-se cada vez
mais do objetivo que desejam alcançar.
A procura da Grande Fraternidade
Branca, semelhantemente à busca do Santo
Graal e à procura de Shangri-Lá, representa,
na verdade a busca do conhecimento e da
iluminação. Nessa perspectiva, o estudante
julga que somente terá alcançado o efeti-
“
Para alguns, a Grande Fraternidade
Branca é entendida como uma organização
de mestres iluminados, que vivem em
comunidade monásticas, nos recessos
mais secretos do Tibet…
vo desenvolvimento interior e a ilumina-
ção, quando mantiver contato com ela.
Dessa forma, são duas as questões com
que nos defrontamos ao abordar este tema,
quais sejam:
– O que é a Grande Fraternidade Branca?
– Como fazer para manter contato
com essa Organização?
Existem diversas formas de responder à
primeira questão, pois o conceito do que
se entende como Grande Fraternidade
Branca ainda não é unívoco, ampla-
mente aceito por todos os buscadores,
mas sofre mudanças, conforme vai se
ampliando o nível de conhecimento.
Para alguns, a Grande Fraternidade
Branca é entendida como uma organiza-
ção de mestres iluminados, que vivem em
comunidades monásticas, nos recessos
mais secretos do Tibet, em cujos santuá-
rios conhecimentos esotéricos permane-
cem secretos e devidamente protegidos, à
disposição de buscadores que se disponham
a vencer as provas necessárias. Conforme
esse modo de ver, a Grande Fraternida-
de Branca seria um centro irradiador do
conhecimento místico e esotérico, cuja
finalidade estaria em proteger esse mes-
mo conhecimento das mentes ainda não
adequadamente preparadas para utilizá-lo,
” VERÃO 2019 · O ROSACRUZ
41
n TRADIÇÕES
“
… por mais disseminado que
esteja, o conhecimento esotérico
permanece inacessível enquanto não
é entendido e experienciado.
mantendo-se, assim, secreto por entre
as distantes montanhas daquele país.
A ideia de que a Grande Fraternidade
Branca seria uma organização monástica
incrustada nas montanhas do Tibet resulta,
talvez, do fato de que o conhecimento esoté-
rico, durante muitos séculos, esteve restrito
àquela região, em cujos mosteiros e santuá-
rios as cerimônias e rituais eram conservados
e praticados em sua pureza, protegidos da
curiosidade e da perseguição dos profanos.
Posteriormente, os mestres do conheci-
mento e da sabedoria, até então restritos aos
monastérios tibetanos, decidiram por sair de
suas celas e, levando consigo o segredo dos
santuários, iniciaram longa peregrinação pelo
mundo, fundando, em cada região ou país por
onde passavam, organizações místicas e fra-
ternais, às quais transmitiam o conhecimento
e o poder de que dispunham. Desse trabalho
teriam nascido as ordens iniciáticas, as escolas
de mistério responsáveis pela disseminação
dos ensinamentos esotéricos e místicos aos
buscadores que comprovassem a sua sinceri-
dade de propósitos. A esse conjunto de ordens
esotéricas também denominou-se de Grande
Fraternidade Branca, justamente porque elas,
em conjunto, detinham as doutrinas esotéri-
cas, os rituais e as cerimônias que eram preser-
vadas nos santuários tibetanos. Dessa forma,
o equívoco de atribuir à Grande Fraternidade
Branca uma organização física, material e vi-
sível, está ligado ao fato de se atribuir também
que o conjunto de doutrinas, rituais e cerimô-
42 O ROSACRUZ · VERÃO 2019
”
nias esotéricas estariam sob a proteção dessa
organização, no nível humano e material.
Para outros, dentre os quais os Rosacru-
zes, a Grande Fraternidade Branca seria o
conjunto de doutrinas, rituais e cerimônias,
métodos e processos de aprendizagem esoté-
rica provenientes da sabedoria conjugada de
muitas mentes iluminadas ao longo dos sé-
culos, compondo com essas mentes uma for-
te egrégora, conforme descrevemos abaixo.
De acordo com essa abordagem, ela
não seria uma Organização material com-
posta de homens iluminados, mas sim a
sabedoria esotérica que, seguindo a cadeia
da tradição cósmica, após ter sido investi-
gada, experienciada, praticada, verificada
e confirmada pelos Adeptos ao longo dos
séculos, chegou até nós como um legado
sagrado. Nessa perspectiva, uma ordem
fraternal está ligada à Grande Fraternidade
Branca quando o conjunto de doutrinas e
práticas ritualísticas que desenvolve per-
tence ao legado da sabedoria primordial.
No entanto, a simples posse do con-
junto de doutrinas, cerimônias e rituais
não assegura que uma organização esteja
efetivamente ligada à Grande Fraternidade
Branca e que dela receba o impulso neces-
sário ao desenvolvimento do seu trabalho.
Pois é sabido que, por mais disseminado que
esteja, o conhecimento esotérico permanece
inacessível enquanto não é entendido e ex-
perienciado. Por isso, ainda que disponível
e visível em sua forma alegórica ou simbó-
lica, o ensinamento esotérico permanece
secreto e seguro até que pela prática, pela
experiência, pela vivência, seja transfor-
mado em algo vivo, pulsante e presente nas
ações da fraternidade, em todos os níveis.
Aceitando-se que a Grande Fraternida-
de Branca existe a partir de um conjunto
das doutrinas, rituais e cerimônias eso-
téricas, é interessante conhecer algumas
dessas doutrinas em sua formulação in-
telectual, a fim de que tenhamos alguma
ideia de como esses princípios podem
nos levar ao conhecimento maior do
universo, do micro e do macrocosmo.
A primeira dessas ideias, talvez a mais
fundamental, é a de que TUDO ESTÁ
EM TUDO. É a de que todas as coi-
sas que existem no universo integram o
UM, sem qualquer possibilidade de que
algo possa SER fora dessa Unidade.
A compreensão da unidade do Cosmos
é essencial para a aquisição da sabedoria
interior que promove o desenvolvimento
espiritual do homem. Embora seja uma
verdade esotérica para a qual existe, sob
certos aspectos, unicidade de entendimen-
to, a compreensão efetiva desse fato não
decorre apenas de sua aceitação intelec-
tual, mas através de vivência simbólica que
possibilite penetrar, efetivamente, no seu
âmago e assumi-lo inteiramente como um
conhecimento resultante da própria expe-
riência. Essa ideia de unicidade do Cosmos
permeia praticamente todas as filosofias
esotéricas e todas as doutrinas religiosas,
mantendo maior ou menor grau de pureza,
conforme esteja mais ou menos próxima da
fonte da sabedoria perene. A preservação
desse conhecimento, através de símbolos
e alegorias, de rituais e cerimonias, tem
sido uma das principais ações visíveis da
Grande Fraternidade Branca, pois, embora
hoje esse conhecimento seja aceito pacifi-
camente pela maioria das pessoas, não foi

VERÃO 2019 · O ROSACRUZ

43
n TRADIÇÕES
sempre assim, havendo épocas em que a sua
afirmação era considerada como heresia.
Outra ideia básica é a de que o universo
tem consciência e de que está em processo
de crescente autoconhecimento, sendo que o
homem é um dos canais através do qual esse
autoconhecimento se expressa.
Admitir que o Cosmos tenha consciência
ao lado da ideia de sua unidade, signifi-
ca afirmar que o homem e o universo são
uma única e só realidade, razão porque a
consciência que se manifesta no homem é a
própria consciência cósmica expressando-se
no nível de realidade humana.
Uma outra ideia primordial do ensino
esotérico é o de que o homem é um ser auto-
consciente, capaz de dirigir o seu processo de
44 O ROSACRUZ · VERÃO 2019
desenvolvimento de forma consciente, poden-
do optar por submeter-se a um processo de
estimulação psíquica que lhe assegure amadu-
recimento espiritual de forma mais rápida.
Essas ideias básicas da sabedoria eso-
térica orientam praticamente todos os
métodos e processos de aprendizagem
disseminados pela Grande Fraternidade
Branca e a sua compreensão e vivência são
essenciais para possibilitar algum tipo de
contato efetivo com essa sublime organi-
zação existente em níveis suprassensíveis.
Esses conhecimentos, que hoje são
colocados abertamente, numa época distan-
te de nossa história, quando a ignorância,
a intolerância e o preconceito indicavam
o grau de atraso do desenvolvimento da
consciência humana, eram transmitidos
apenas verbalmente ou por meio de sím-
bolos e alegorias para grupos restritos de
iniciados. E durante muitos séculos foi
necessário manter esse tipo de procedi-
mento, antes que fosse possível colocá-los
em livros e monografias, e que deles se
pudesse falar e escrever com liberdade.
Algumas das maravilhas da literatura eso-
térica, que hoje são amplamente divulgadas
e disponíveis como é o caso dos Upanishads,
a do Baghavad Gita, eram secretas, com
acesso exclusivo aos mais elevados místi-
cos e disponíveis em textos aos iniciados.
Conquanto a unidade do Cosmo, ideia
fundamental da sabedoria esotérica, seja
amplamente aceita e disseminada hoje, existe
grande distância separando esse conhecimen-
to intelectualmente aceito de sua prática. A
vivência da fraternidade ainda é restrita a uns
poucos iniciados, pois a ilusão da separativi-
dade está presente na maioria dos indivíduos
e inspira ações contrárias a essa unidade.
Os efeitos dessa ilusão são danosos ao
equilíbrio cósmico. O homem agride os
seus semelhantes de diversas maneiras,
física e psicologicamente. As condições de
 “ A agressão que o homem faz ao seu
habitat… é um sintoma de que a unidade
cósmica ainda é, para ele, um conceito
teórico, um ideal com o qual não está
comprometido existencialmente.
vida que são infligidas pelo homem aos seus
semelhantes, em algumas situações críticas
evidenciam a ausência do sentimento de
que TODOS SOMOS UM e que estamos
unidos indissoluvelmente na vivência do
drama cósmico. A agressão que o homem
faz ao seu habitat, destruindo florestas,
poluindo os cursos d’água, exterminando
os animais, os pássaros, contaminando o
ar que todos respiramos, é um sintoma de
que a unidade cósmica ainda é, para ele,
um conceito teórico, um ideal com o qual
não está comprometido existencialmente.
As cidades, o ritmo de trabalho, a quali-
dade de vida que o homem está construindo
para si e para a sua família mostram, atra-
vés dos índices alarmantes e crescentes das
doenças, da fome, do desabrigo, do desampa-
ro das crianças e dos idosos, do desperdício
de recursos naturais, da violência em todas as
suas formas, que ainda não existe suficiente
manifestação de AMOR nas ações humanas,
de sorte que a consciência cósmica talvez
tenha tido poucas oportunidades de expres-
sar-se no nível humano dessa realidade.
Observando, assim, o mundo em que nos
é dado viver, percebemos que a ideia básica
e fundamental da sabedoria esotérica, a da
unidade, que anima e inspira todo o esforço
místico, ainda não está arraigada no coração
e na mente do homem. E como sabemos,
não será através de discursos de exortações
que esse panorama será modificado, mas
”
pela disseminação de métodos, processos e
técnicas esotéricas que propiciem a vivên-
cia intensa do sentimento de unidade e de
fraternidade, a fim de que o homem possa
compreender que a unidade do Cosmos
exige ações que preservem o seu equilíbrio
em todas as suas expressões, principalmente
na natureza, pois é através dele que a VIDA
se manifesta em miríades de formas.
Enquanto os ensinamentos das escolas
tradicionais, sob a égide da Grande Frater-
nidade Branca, mostram o homem como
um ser autoconsciente e capaz de dirigir o
seu próprio desenvolvimento até tornar-se
um ritmo cósmico consciente, ainda per-
manecem nas escolas que ensinam nossas
crianças a prática pedagógica que as vê
apenas como uma unidade de produção, de
consumo ou de prazer, sufocando, através
de uma pedagogia pragmática e utilitarista,
as suas manifestações mais refinadas de
espiritualidade, restringindo e, às vezes,
aniquilando a expressão do seu ser interior.
A Grande Fraternidade Branca, pois,
continua com o seu trabalho de impul-
sionar a mente e o coração dos iniciados,
não mais para tornar conhecido o seu
princípio maior da Unidade, mas para
torná-lo algo vivo, em todas as ações
do homem, neste aqui e neste agora.
Chegou o momento, talvez, de os estu-
dantes de misticismo debruçarem-se sobre os
ensinamentos tradicionais, sobre as doutrinas
VERÃO 2019 · O ROSACRUZ
45
n TRADIÇÕES
das Escolas Tradicionais, examinando o que
é possível fazer, não para doutrinar pessoas,
mas para criar condições de expressão e
manifestação dessas Ideias, para a vivência
desses princípios, na realidade do mundo que
nos cerca, com as suas complicações, com
as suas incertezas, com os seus tumultos.
A vivência da unidade cósmica é essencial
para construir ou reconstruir pontes entre os
homens, entre marido e mulher, entre pai e
filho, entre patrão e empregado, entre irmãos,
enfim. Não porque isso seja obrigatório pela
lei dos homens, não porque seja uma injun-
ção de dogmas religiosos, mas como con-
sequência natural da experiência e vivência
da unidade, na inefável harmonia cósmica.
A Grande Fraternidade Branca, em todos
os momentos da história humana, sempre
esteve voltada para a conquista da felicidade
do próprio Ser Humano. Não uma felicidade
alicerçada em ilusões, mas fundamentada no
ser o próprio SER. A felicidade que resulta da
alegria interior, da vivência do sentimento su-
til da harmonia com todas as coisas. Ela não
é um conjunto de doutrinas e práticas ritua-
lísticas destinadas a inspirar as fantasias e os
sonhos de um misticismo desengajado da rea-
lidade concreta. Como um corpo vivo de dou-
trinas, rituais e cerimônias, ela tem por objeti-
vo transformar o mundo, pela transformação
interior do homem que constrói esse mesmo
mundo com os seus pensamentos e as ações.
A vivência do princípio da unidade cós-
mica não pode estar restrita aos experimen-
tos e práticas individuais de harmonização,
através dos quais o estudante busca uma paz
não encontrada no mundo conturbado em
que vive, mas deve extravasar numa mani-
festação generalizada de AMOR por tudo e
por todos. As doutrinas das quais as ordens
iniciáticas são canais de expressão e mani-
festação não têm por objetivo a especulação
sobre o oculto, sobre o extraordinário, senão
lembrar ao homem que no seu universo in-
46 O ROSACRUZ · VERÃO 2019
terior estão registradas algumas leis e alguns
princípios naturais, que, integrando uma
sabedoria primordial, poderão conduzi-lo à
felicidade resultante da harmonia cósmica
que é a expressão de sua harmonia interior.
A segunda questão colocada na abor-
dagem deste tema refere-se a como manter
contato com a Grande Fraternidade Branca.
Como foi dito no decorrer deste traba-
lho, a Grande Fraternidade Branca não é
uma organização formalmente estruturada,
do ponto de vista da realidade humana,
mas um conjunto de doutrinas, rituais e
cerimônias esotéricas tradicionais. Assim,
qualquer contato deve ser feito através
dessas doutrinas, rituais e cerimônias que
formam a sabedoria esotérica primordial.
O primeiro passo, então, seria o de afiliar-se
a uma organização iniciática autêntica, cujos
ensinamentos façam parte dessa Fraternidade,
como é o caso da Ordem Rosacruz, AMORC.
Após cruzar os umbrais de uma fraterni-
dade legítima e ligada à Grande Fraternidade
Branca, o estudante desejoso de realmente
aprofundar contatos com a sabedoria perene
dedicar-se-á com devoção e entusiasmo ao
trabalho, procurando o entendimento e a
prática dos ensinamentos recebidos, pre-
parando-se, desse modo, para a Iniciação
psíquica, que significa o ingresso na vene-
rável Assembleia dos Adeptos, existente em
níveis suprassensíveis. Esta Iniciação é o
ingresso do estudante no seu universo inte-
rior começando vida nova, a partir de novos
conhecimentos, ao nível de vivência profun-
da, e até mesmo de transformação celular.
Quando o estudante apreende num insight
instantâneo e completo uma lei ou princípio
que faça parte da sabedoria tradicional, dá-se
a sua iniciação a essa irmandade oculta e
o estudante passa a integrar a mais elevada
organização do mundo e a ser uma unidade
consciente da consciência universal. Ain-
da que se trate de importante e profunda

transformação em sua vida, o iniciado terá
percepção consciente desse fato de modo
gradativo, a fim de que possa realmente agir
como um ritmo cósmico consciente, expres-
sando em todos os momentos e em todas as
suas ações a própria harmonia universal.
A iniciação psíquica transmite ao estu-
dante a convicção de que ele é o elo da vida,
aquele que une o que foi ao que será. Em
suas veias, ele percebe que corre o sangue
do universo e a energia do mundo. Seu
coração vibra aos acordes de música silen-
ciosa, sublime e divina. A continuidade da
existência torna-se transparente e seus olhos
contemplam a realidade de mil anos e toma
consciência de sua vida ao longo das idades.
A iniciação o faz uno com o universo
vivo e ele pode ler na memória de suas
células o registro de idades passadas, de
civilizações antigas, de gestos submersos
na eternidade do tempo. E então sua alma
canta a nostálgica canção cósmica, buscan-
do a unidade com todos os seres, reencon-
trando a harmonia que sempre existiu.
As suas faculdades latentes alcançam,
então, o mais elevado grau de autoexpres-
são consciente, em si mesmo e através
de si, alcançando todo o universo, por
meio da consciência da Grande Fraterni-
dade Branca, da qual agora faz parte.
O estudante compreende, então, que
a vida mística não é um sonho ou apenas
um ideal, nem está ligada apenas a rituais
e exercícios de harmonização, mas consiste
na contínua aplicação do poder da vonta-
de em direção à fraternidade universal.
Podemos concluir afirmando que a
Grande Fraternidade Branca constitui uma
consciência, uma ampla e poderosa cons-
ciência grupal, integrada pela consciência
individual de todos os adeptos, filósofos,
sábios, santos e homens de boa vontade, de
todos quanto no silêncio de seus santuários
meditam, oram e velam pela humanida-
de, espargindo as mais elevadas e sutis
vibrações de AMOR, PAZ, HARMONIA,
BONDADE e SAÚDE, não a qualquer
indivíduo em particular, mas como uma
irradiação de uma Luz em um ambiente
escuro, dissipando, assim, as trevas exte-
riores com a LUZ do seu archote interior.
Integrar-se à Fraternidade Branca
significa harmonizar-se com as mais
elevadas e sublimes forças universais
para trabalhar num esforço conjugado e
consciente para que o universo prossiga
no seu processo de autoconhecimento e
de autoexpressão, por meio de faculda-
des humanas trabalhadas e refinadas pela
elevação do nível de consciência. 4
* Frater Francisco Rodrigues de Freitas é ex-Grande Conselheiro
da Região NE3.
VERÃO 2019 · O ROSACRUZ
47

L
i recentemente algu-
mas das obras místicas
de Sir Francis Bacon,
escritas durante o tempo
em que ele era Imperator da
Ordem Rosacruz. Apesar do
fato de que alguns estudiosos
pesquisadores desprepara­
dos da história Rosacruz
afirmem que não há nenhu-
ma evidência que revele as
atividades de Bacon junto
aos Rosacruzes, eu trouxe
de Londres mais dois raros
volumes, para serem acres-
centados às obras de Bacon
de nossa biblioteca; volumes
que tratam do lado místico
das atividades de Bacon e
48 O ROSACRUZ · VERÃO 2019
A Alma do
Mundo
Por H. SPENCER LEWIS, FRC
ex-Imperator da AMORC
provam conclusivamente que
ele foi um alto oficial, chefe
executivo e entusiástico de-
fensor do Rosacrucianismo
durante sua vida. Em ver-
dade, muitos dos livros
que tratam deste assunto
têm sido conhecidos por
competen­tes historiadores
Rosacruzes durante muitos
anos e extratos desses livros
têm aparecido em muitos
manuscritos Rosacruzes.
Em muitos dos escritos
místicos de Bacon, verifi-
camos que ele usava uma
expressão que era provavel-
mente muito significativa
para ele, porém que talvez
fosse pouco compreendida
pelos estudantes poste­riores,
porque se tornou ultrapas-
sada e uma nova expres-
são surgiu em seu lugar.
A expressão de Bacon era
“Alma do Mundo”. É bem
evidente que Bacon utilizava
esta expressão para desig-
nar a Mente Cósmica ou a
Consciência Cósmica ex-
pressa na humani­dade e que
permeia todo o espaço.
Acho a expressão usada
por Bacon muito bonita e,
toda vez que penso nela, ou
que leio em alguns dos ve-
lhos manuscritos Rosacruzes
ingleses qualquer referência
à “Alma do Mundo”, é como
que se eu entrasse numa
forma muito sutil de con-
tato psíquico com Bacon,
e percebesse exatamen­te a
conotação que ele tinha em
mente quando criou esta ex-
pressão e se decidiu a usá-la.
Tomemos, por exemplo,
um trecho de suas obras
escrito por volta do ano de
1600, como podemos inferir
pelo lugar ocu­pado em sua
correspondência e outros de
seus escritos:
Tenho visto estas frases
serem analisadas em de-
trimento do sentido que
pretendeu Bacon quando as
escreveu. Alguns compre-
enderam erroneamente as
palavras prece­dentes, como
se Bacon tivesse dito que a
parte psíquica do homem
é aquilo por meio do que
nos movemos, enxergamos,
sentimos ao tato, degus-
tamos e cheiramos, e que
isso é uma parte da Alma
do Mundo ou, em outras
palavras, uma parte da
Consciência Cósmica. Este
pensamento seria contrário
às outras afirmações feitas
profusamente por Bacon
em todos os seus escritos
místicos, e certa­mente

“O homem, no princípio
(quero dizer o verda-
deiro homem interior),
tanto durante como até
pouco tempo após sua
criação, era pura Essência
Intelectual, livre de todas
as tendências físicas e
carnais. Nesse estado,
a Anima, ou Natureza
Sensível, não prevalecia
sobre a natureza espiritu-
al, como o faz agora em
nós … A parte celestial,
etérea e senso­rial do ho-
mem é aquilo por meio
do qual nos movemos,
enxergamos, sentimos ao
tato, degustamos e cheira-
mos, e temos contato com
todas as coisas materiais
de qualquer espécie… em
termos simples, é parte
da Alma do Mundo.” Retrato de Francis Bacon (1561-1626) numa gravura de 1845, autor desconhecido.

VERÃO 2019 · O ROSACRUZ

49
 seria contrário aos princí-
pios do Rosacrucianismo
e misticismo em geral.
Todo místico ou ocultista
sabe que não é o homem
interior ou psíquico que vê,
sente ao tato, degusta, ou
ouve as vibrações do mundo
objetivo, material; e todo
místico sabe que estes sen-
tidos objetivos, ou seu fun-
cionamento, não utilizam a
consciência conhecida como
consciência psíquica ou
cósmica do universo. O que
Bacon realmente diz com
estas palavras é que, na rá-
pida e pretensiosa evolução
física do homem, através do
engrandecimento do Eu ex-
terior, à consciência objetiva
ou personali­dade física tem
sido permitido o controle e
domínio do homem interior,
espiritual. Sabemos que isto
é verdade em tão grande
­proporção da humanidade
atual, que tem sido respon-
sável por muitas formas de
sofrimento e provação pelas
quais o homem deve passar
enquanto está aprendendo
as lições da vida. Bacon pre-
tendeu dizer tam­bém que
a consciência espiritual, ou
a parte celestial e etérea da
consciência do homem e sua
capacidade para ver, ouvir,
sentir ao tato e cheirar, per-
tence à Alma do Mundo, ou
Consciência Cósmica. Eis
por que a palavra “parte” é
utilizada na última frase do
excerto supracitado.
50 O ROSACRUZ · VERÃO 2019
Duas
formas de
Consciência
Bacon estava tentando mos-
trar, no tratado de que foram
tirados estes excertos, que
a consciência psíquica do
homem e sua consciência
objetiva estão intimamente
rela­cionadas, e que parte de
uma delas é encon­trada na
outra. Ele estava tentando
tornar claro o fato de que,
embora o homem fosse dual
em sua natureza e em sua
consciência, as duas partes
não eram nitidamente disso­
ciadas e tão separadas uma
da outra ao ponto de não
haver nenhuma forma de
intercomunicação ou de rela-
cionamento reflexo. Ele es-
tava tentando mostrar que o
íntimo relacionamento entre
estas duas formas de cons-
ciência do homem tornou
possível ao mesmo mudar
gradualmente o domínio do
Eu objetivo, material, sobre o
Eu subjetivo, espiritual, sem
nenhum súbito renascimen-
to e sem nenhum período de
verdadeiro caos em sua vida.
Suas palavras afirmam
claramente que há uma parte
etérea, como também uma
parte sensorial do homem,
associada a movimento, vi-
são, sensação, paladar e olfa-
to, que pode se harmonizar
com as coisas materiais assim
como as faculdades físicas
possuídas pelo homem, e
que, por esta razão, podemos
nos mover, enxergar, sentir ao
tato e perceber as coisas tanto
de modo psíquico como físi-
co, mas que essa função, essa
consciência psíquica, consti-
tui uma parte da Consciência
Cósmica universal.
A Psicologia ensina que
a fronteira entre o estado de
sono e o estado de vigília é
tão indefinida que é difícil
dizer quando o homem pas-
sa de um para o outro esta-
do. A Fisiologia oferece tam-
bém o seu conheci­mento a
este respeito, afirmando que,
precedendo a manifestação
exterior do estado de sono,
vários órgãos e funções do
corpo relaxam em suas ativi-
dades, e muitas células co-
meçam a entrar num estado
de dormência antes mesmo
que a pessoa esteja conscien-
te do desejo de dormir.
O misticismo também
sustenta que a fronteira
entre o Eu interior, psíqui-
co, e o Eu exterior, físico, é
muito indefinida, porque na
linha divisória entre os dois
há uma fusão de ambos os
estados, o que vem a cons-
tituir realmente um terceiro
estado, conhecido nos meios
místicos como estado in-
termediário de consciência.
Muitos dos mais incomuns
de todos os fenômenos psí-
quicos ocorrem nesse estado
e, por esta razão, são difíceis
de ser compreendidos, e mento aqui na Terra pode o cia operem própria e eficien-
muito difíceis de ser repeti- homem viver total e exclusi- temente, e ele possa entrar à
dos ou reproduzi­dos. vamente em sua consciência vontade no terceiro estado,
Esta feliz e íntima relação objetiva, com total ausência ou estado intermediário de
entre as duas partes do ho- de sensibilidade espiritual. consciência, onde poderá
mem torna possível à pessoa E finalidade da nossa estar em conta­to consciente
que esteja cansada do méto- Organização, como também com ambos os estados, e será
do errôneo de vida (em que de nossos estudantes indivi­ capaz de transferir as im-
o Eu interior, psíquico, está dualmente, como de estudan- pressões de um para o outro.
apri­sionado e esquecido, e tes do mundo inteiro interes- Este é o estado ideal para a
ao homem exterior, físico, é sados nestes assuntos, auxiliar felicida­de do homem e seu
permitido poder ilimitado a trazer uma condição de sucesso na vida; e é este esta-
com incontrolados equívo- maior equilíbrio à existência do de existência que constitui
cos) transferir, gradati­va e do homem, por meio da qual verdadei­ramente o modo de
eficazmente, o domínio do seus dois estados de consciên- vida Rosacruz ou místico. 4
poder de um para o outro,
ou ao menos igualar as for-
ças entre os “Eus” ou as na-
turezas do seu ser.
A menos que o homem
esteja plenamen­te harmoni-
zado com a Alma do Mundo,
ou Consciência da Mente
Cósmica, ou a Cons­ciência
do Infinito, como ele está
harmoni­zado com a consci-
ência do mundo objetivo e
suas sensações e impressões,
estará vivendo e existindo
apenas pela metade em seu
presente estado mundano. O
homem não pode viver total
e exclusivamente no estado
espiritual enquanto está vi-
vendo neste plano terreno; e
um tal estado de consciência
não seria desejável, nem real-
mente benéfico para ele. É so-
mente na transição, quando o
Eu objetivo é completamente
abandonado, que o homem
pode viver total e exclusiva-
mente em sua consciência
Gravura de Jean Theodore de Bry, de Tomus Secundus… distributa, 1619, de Robert
espiritual. E em nenhum mo- Fludd, ilustrando a filosofia hermética de Fludd sobre a harmonia entre corpo e alma.

VERÃO 2019 · O ROSACRUZ

51
 Nesta seção sempre
homenagearemos a história
de nossa Ordem no mundo
e na língua portuguesa,
lembrando por meio de
imagens os pioneiros que
.com

labutaram pelo Ideal Rosacruz

© thinkstock

e plantaram as sementes cujos

frutos hoje desfrutamos. A
todos eles, a nossa reverência.

Missão Cósmica Cumprida

E assim se encerra um ciclo vitorioso para o nosso querido Imperator, Frater Christian Bernard.
Neste ano o Frater Claudio Mazzucco assumirá a função e escolhemos dedicar este espaço da coluna
Ecos do Passado para falar da visita do Frater Christian Bernard à Grande Loja da Jurisdição de Lín-
gua Portuguesa, em outubro de 1990.
Era o momento da XIII Convenção
Nacional Rosacruz e Frater Christian
tinha sido instalado ritualisticamente
como Imperator da AMORC havia 2 me-
ses. Por ocasião desta visita ao Brasil ele
foi homenageado pelas autoridades da
época da Câmara Municipal de Curitiba
como “Ilustre Visitante de Curitiba”.
E que visita! Lá se vão quase 30 anos
desta sua visita à nossa jurisdição…
Foram momentos marcantes
que certamente ficarão na memória
do Frater Christian Bernard, pois
no final do evento ele falou para os
convencionais sobre fatos referentes à
sua trajetória na AMORC e correspon-
dente evolução na Senda Rosacruz, desde
quando aos 15 anos recebeu autoriza-
ção do Imperator Frater Ralph M. Lewis
para se tornar um estudante rosacruz.
Entre o desabrochar e o murchar
está a oportunidade de viver. E viver é
sentir a presença do instante que flu-
tua entre o passado e o futuro.*
* Revista “O Rosacruz”, 1º trimestre de 1991.

52 O ROSACRUZ · VERÃO 2019

 Tradicional Ordem M artinista
As relações entre Deus, o Homem e a Natureza
Estudar as relações entre DEUS, o Homem e a Natureza é como um exercício de ciência herméti-
ca no qual nos damos conta da integração permanente da Natureza, do Homem e da Divindade,
no grande teatro da existência. A Natureza e o Homem não devem ser considerados entidades
distintas, e sim atores equivalentes, ou seja, alter egos de igual poder, agindo em planos paralelos
como ferramentas do Grande Arquiteto do Universo.
Natureza e Homem devem ser considerados, por nós místicos, as chaves dos mistérios revela-
dos do conhecimento das coisas sagradas. São os suportes vivos das leis divinas e compreendem
uma função pedagógica na busca da Divindade.
Quer se trate da Torah judaica, do Zohar, da Bíblia cristã ou dos Escritos herméticos, todos
esses textos sagrados nos permitem não só estabelecer uma correspondência, mas também com-
preender por que DEUS pode ser descoberto por meio do Homem e da Natureza.
“O Homem encerra tudo o que está em cima, no céu, e em baixo, na terra, tanto as criaturas
terrestres como as celestes” nos diz o Zohar.
“DEUS criou o Homem à sua imagem. Ele o criou à imagem de DEUS”. Nos diz também o
Gênesis (1-27).
Essas duas citações nos permitem compreender por que DEUS pode ser descoberto por meio do
Homem e da Natureza. O Misticismo Rosacruz/ Martinista nos oferece maravilhosos instrumen­tos:
as leis da analogia e da correspondência. Podemos descobrir nessas citações a arquitetura visível e
invisível da Natureza, assim como a anatomia do Homem.
Refletir sobre as relações existentes entre DEUS, o Homem e o Universo nos coloca não ape-
nas in situ nas pistas deixadas por nossos Mestres do passado, que em suas obras não deixaram de
evocar os aspectos da questão, como igualmente in vivo pelo poder do ritual subjacente às leis mais
secretas da encarnação do Homem na matéria e à perda de suas faculdades psíquicas de ordem
superior, que a ela se seguiu.
O ritual testemunha também o renascimento do Homem que, uma vez liberto do jugo dos
sentidos e da matéria, e dos problemas da vida diária, prepara-se para a nascente reintegração ao
seio do Pai, onde deixará ser um escravo da Natureza para tornar-se um servidor e mediador entre
DEUS e o Universo.
Texto inspirado em O Pantáculo nº 2, 1994, “As Relações entre Deus, o Homem e a Natureza”.

S.I.
 A
humanidade recebe de tempos em tempos personalidades-
-alma que são “divisoras de águas”, ou seja, o mundo é um
antes delas e outro após elas.
Como verdadeiros mensageiros de Luz a serviço da
humanidade, esses seres receberam do Cósmico a missão de causar
uma forte influência na sociedade em que estavam inseridos,
recebendo postumamente o reconhecimento pela visão, liderança
e iluminação que abrangeram todo o nosso mundo. Vieram
para mudar, romper paradigmas e deixar os seus pensamentos,
palavras e ações como exemplos de seres humanos especiais.
Esta capa da revista “O Rosacruz” é dedicada a esses seres
de luz que, como Mestres, nos ensinaram o sentido da vida.

Marie Curie – Umas das maiores benfeitoras da

humanidade foi a cientista polonesa Maria Salomea Skło-
dowska, nascida em 07 de novembro de 1867, em Varsóvia.
Foi a primeira mulher da história a ser honrada com um
Prêmio Nobel de Física. Sua notoriedade foi tanta que ela se
consagrou como a primeira pessoa e única mulher a ganhar o prêmio por duas vezes. E não parou aí!
A infância pobre foi o impulso que ela teve para se mudar da Polônia para a França para poder estudar.
Lá começou a usar o nome Marie. Em 1895 casou-se com o dedicado professor da Faculdade de Física
e Química de Paris, Pierre Curie, e então passou a se chamar Marie Curie. E assim a família Curie
conquistou cinco prêmios Nobel.
Marie coordenou pesquisas pioneiras importantíssimas no ramo da física e junto com seu marido desenvolveu
os princípios da radioatividade. Seu trabalho foi tão importante para a ciência que, após a morte de seu mari-
do em 1906, ela conseguiu ser a primeira mulher a ser contratada como professora na Universidade de Paris.
Dedicando suas vidas aos estudos, o casal fez a descoberta do elemento químico radium e em 1914 surgia
o Instituto de Radium da Universidade de Paris com Marie trabalhando na direção das pesquisas que eram
realizadas pelo instituto. Albert Einstein que conheceu Marie pessoalmente, certa vez rendeu tributo à sua
memória dizendo as seguintes palavras: “Sua fortaleza, sua pureza de vontade, sua austeridade para con-
sigo mesma, sua objetividade, seu julgamento incorruptível, eram de uma espécie que, juntos, raramente
são encontrados em uma pessoa só... sua modéstia profunda jamais deixou margem para fatuidade.”
Marie viveu para o trabalho, mas também por ele morreu em 1934 devido os efeitos negativos provocados
pela radiação, pois ela permanecia muito tempo exposta aos seus estudos e experimentos. Sua filha mais velha
Irène continuou com a trajetória da família Curie no ramo da física. Ela e o marido, o físico Frédéric Joliot-
Curie, compartilharam o prêmio Nobel de Química de 1935 pela síntese dos novos elementos radioativos.
“A vida não é fácil para nenhum de nós. Mas que importância isto tem?
Devemos ainda ter perseverança e, acima de tudo, confiança em nós mesmos.
Com essas duas qualidades, todas as coisas se tornam possíveis.”
– Marie Curie