UNIVERSIDADE FEDERAL DO ACRE

PR REITORIA DE PESQUISA E PS GRADUAO

CURSO DE ESPECIALIZAO EM HISTRIA AFRO BRASILEIRA E AFRICANA
MDULO VII RELIGIOSIDADE DE MATRIZ AFRO-BRASILEIRA
DOCENTE: Prof EUDMAR BASTOS
ANO: 2014










ERALDO DOS SANTOS VIANA




RELIGIOSIDADE DE MATRIZ AFRO-BRASILEIRA








RIO BRANCO ACRE
JUNHO DE 2014


RELIGIOSIDADE DE MATRIZ AFRO-BRASILEIRA

O presente tema tem por objetivo discorrer sobre as temticas abordadas nas aulas
desse mdulo que tem como ementa a religiosidade de matriz afro-brasileira. Mostrando
sobre a Cosmoviso afro-brasileira; A religio como forma de resistncia negra no perodo
colonial. A religio afro-brasileira como objeto de preconceito, discriminao, xenofobia e
intolerncia. A liberdade de expresso religiosa como direito constitucional. A presena
negra no catolicismo: Irmandades e festas de Santo. Construo de quadro comparativo
entre os pantees de divindades do Egito, da Grcia, de Roma, da sia e do Brasil (Orixs,
Voduns).

importante lembrar que a religio um dos fatores mais caractersticos de um
povo. Por esse vis se percebe como os homens se relacionam e como o contato deles
com a natureza e com o desconhecido. de se esperar que a formao dos elementos
religiosos seja algo nico e complexo, j que no h dois lugares com mesmas condies
no mundo. Mas, como explicar o sincretismo, a mistura entre elementos de duas ou mais
religies? Esse processo de sincretismo religioso acontece com o contato entre diferentes
crenas. por isso que, indo a fundo compreenso do cenrio histrico, pode-se
compreender como se deu o processo do contato religioso: qual era dominante, quem
absorveu mais, quem mudou mais.

No Brasil, os acontecimentos-chave so bem claros. Comea com a chegada dos
portugueses que, inicialmente, tentaram catequisar os ndios. Para tanto, os jesutas
precisaram utilizar as crenas indgenas como base, moldando a maioria dos deuses da
mata como demnios, de modo que os ndios aprendessem o cristianismo. Foi primeira
ocorrncia de sincretismo religioso em terras brasileiras. Avanando pouco mais de um
sculo, ocorre a chegada dos negros escravos no pas, vindo de vrios pontos da frica.
Nas senzalas j comea o processo de mistura cultural, pois era comum juntar escravos de
origem diferentes para dificultar rebelies (eles teriam problemas de comunicao e,
muitas vezes, eram de tribos rivais). O sincretismo afro continua dessa vez com a religio
catlica, numa tentativa dos negros de mascarar suas crenas, que no eram bem-vindas
em um pas catlico.

Vale ressaltar que as principais religies afro-brasileiras, que o candombl e a
umbanda tem forte penetrao no pas, especialmente em So Paulo, no Rio de Janeiro, no
Rio Grande do Sul e na Bahia. Em 1991, existiam quase 650 mil adeptos, de acordo com o
censo do IBGE. Estudiosos dessas religies estimam que quase um tero da populao
brasileira frequentasse um centro. Esse nmero inclui tanto os frequentadores assduos
quanto os espordicos, que muitas vezes esto ligados tambm a outras religies.
O Candombl, por exemplo, uma religio afro-brasileira que cultua os orixs,
deuses das naes africanas de lngua ioruba dotados de sentimentos humanos como cime
e vaidade. O candombl chegou ao Brasil entre os sculos XVI e XIX com o trfico de
escravos negros da frica Ocidental. Sofreu grande represso dos colonizadores
portugueses, que o consideravam feitiaria. Para sobreviver s perseguies, os adeptos
passaram a associar os orixs aos santos catlicos, no sincretismo religioso. Por exemplo,
Iemanj associada a Nossa Senhora da Conceio; Ians, a Santa Brbara, etc.
As cerimnias ocorrem em templos chamados territrios. Sua preparao fechada e
envolve muitas vezes o sacrifcio de pequenos animais. So celebrados em lngua africana
e marcados por cantos e o ritmo dos atabaques (tambores), que variam segundo o orix
homenageado. No Brasil, a religio cultua apenas 16 dos mais de 300 orixs existentes na
frica Ocidental.
J a Umbanda uma religio brasileira nascida no Rio de Janeiro, nos anos 20, da
mistura de crenas e rituais africanos e europeus. As razes umbandistas encontram-se em
duas religies trazidas da frica pelos escravos: a cabula, dos bantos, e o candombl, na
nao nag. A umbanda considera o universo povoado de entidades espirituais, os guias,
que entram em contato com os homens por intermdio de um iniciado (o mdium), que os
incorpora. Tais guias se apresentam por meio de figuras como o caboclo, o preto-velho e a
pomba-gira. Os elementos africanos misturam-se ao catolicismo, criando a identificao de
orixs com santos. Outra influncia o espiritismo kardecista, que acredita na
possibilidade de contato entre vivos e mortos e na evoluo espiritual aps sucessivas
vidas na Terra. Incorpora ainda ritos indgenas e prticas mgicas europeias.
Mas infelizmente a religio afro-brasileira se torna objeto de preconceito,
discriminao, xenofobia e intolerncia. Porm, alguns fatos so fundamentais para
compreender o preconceito tnico-racial em nosso pas: a escravido, o trfico de escravos
transatlntico, colonialismo, doutrinas de superioridade racial/ teses europeias do racismo
cientifico, teorias/ideologias sobre a inferioridade/incapacidade intelectual das pessoas
negras.
E, no entanto esse conceito de preconceito que nos faz entender as desigualdades
atuais e os fatores histricos determinantes utilizados para manter no Brasil a classe
dominante e a cultura dominante (racista e sexista) tenta manter a falsa democracia racial
no Brasil, (exemplo das dificuldades de compreenso da necessidade das Polticas Pblicas
Aes Afirmativas para a populao negra como no caso das Cotas nas Universidades
Pblicas que prope igualdade de oportunidade no ensino superior).
Os esteretipos desempenham, algumas vezes, o papel de legitimador ideolgico de
polticas intergrupais, racionalizando e explicando diferenciaes de tratamento. Os
brancos explicariam o sistema da escravido, dizendo que os negros se adaptaram melhor
ao regime de explorao.
E como consequncia de tudo isso tem a intolerncia religiosa que os conflitos
entre religies crists e outras denominaes religiosas tem sido uma constante ao longo da
histria da humanidade. Tais conflitos marcaram profundamente a histria das inmeras
religies Afro-Brasileiras, que se desenvolveram no Brasil a partir dos contatos entre as
prticas religiosas dos africanos escravizados, grupos indgenas, e do catolicismo
portugus, e continuam ainda hoje a tomar corpo e forma no discurso de algumas
denominaes pentecostais e neopentecostais.
Enquanto as religies crists procuram demarcar sua territorialidade atravs dos
smbolos e elementos referentes sua prtica religiosa no exterior de seu templo, os
templos das religies afro-brasileiras muitas vezes tendem a se camuflar, no apresentando
em sua fachada os smbolos religiosos pertinentes sua crena.
No caso especfico da Umbanda, religio afro-brasileira que surge a partir da mistura
de elementos catlicos, africanos e indgenas, conhecida dos estudiosos desta religio os
casos de perseguio a ela, efetuada pela Igreja Catlica durante os anos de 1950.
Fica claro que a Umbanda ameaava o status quo pertencente religio catlica, ao
se espalhar pelos meios populares reivindicando a posio de verdadeira religio
brasileira, da sofrer a oposio e perseguio ferrenha da Igreja Catlica. Neste aspecto,
alis, no era s a Umbanda a sofrer com esta perseguio, mas toda a gama de religies
tidas como de possesso, como o espiritismo kardecista e o Candombl, todos encarados
como galhos da mesma rvore.
A figura de Exu, uma das divindades cultuadas nesta religio, de origem Africana, e
que associada pela ideologia crist ao demnio, recorrente neste discurso catlico. Um
exemplo disso a fala do arcebispo de Porto Alegre, Dom Vicente Scherer, por exemplo,
a Umbanda se distingue pela pretensa evocao dos espritos e pelo culto do demnio,
que chamam de Exu.
A associao de Exu ao demnio sempre evocada nestes discursos como forma de
desclassificar e rotular a Umbanda como demonaca, denotando assim seu atraso, barbrie
e selvageria.
Infelizmente este tipo de discurso permaneceu no imaginrio popular brasileiro, e
atualmente reforado por alguns segmentos neopentecostais. Um dos mais significativos
destes o da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) que combate no s as religies
afras brasileiras, como todo um conjunto de religies e seitas medinicas, orientais,
mgicas e esotricas.
Todavia, reconhecemos que o colonialismo levou ao racismo, discriminao racial,
xenofobia e intolerncia correlata, e que os Africanos e afrodescendentes, os povos de
origem asitica e os povos indgenas foram vtimas do colonialismo e continuam a ser
vtimas de suas conseqncias. Ainda lamentamos que os efeitos e a persistncia dessas
estruturas e prticas estejam entre os fatores que contribuem para a continuidade das
desigualdades sociais e econmicas em muitas partes do mundo ainda hoje.

Finalmente, as religies de matriz africana foram historicamente perseguidas no
Brasil, tendo sofrido com proibio de culto, prises de adeptos e apreenso de objetos. E
isso no nada animador para uma sociedade to diversificada como a brasileira. Percebe-
se que ainda faltam muitas polticas publicas voltada para esta questo como tambm
ampliao no currculo escola e mais rigor no cumprimento por parte do Estado.

Uma das minhas propostas de trabalho para as redes de ensino que religiosidade de
matriz afro-brasileira por ser um contedo importante, faa parte ento dos Temas
Transversais. E que os setores de ensino publico e privado promovam cursos de
capacitao, seminrios e oficinas sobre religiosidade de matriz afro-brasileira para
professores de ensino infantil, fundamental, mdio e superior. Pois somente dessa forma
iremos comear a mudana nessa sociedade to preconceituosa que vivemos.