Celebrao da Disciplina

Celebrao da Disciplina
O Caminho do Crescimento Espiritual
O Caminho do Crescimento Espiritual
Richard J. Foster
Editora Vida
ISBN: 8573671386
Ano: 1983
Formatado por SusanaCap
NDICE
Pre!"io
1# As dis"ip$inas espirituais: Porta do %i&ramento
P'I(EI'A PA')E : *ISCIP%INAS IN)E'I+'ES
,# A *is"ip$ina da (edita-.o
3# A *is"ip$ina da +ra-.o
/# A *is"ip$ina do 0e1um
5# A *is"ip$ina do Estudo
Se2unda Parte: *is"ip$inas E3teriores
6# A *is"ip$ina da Simp$i"idade
7# A *is"ip$ina da So$itude
)er"eira Parte: *is"ip$inas Asso"iadas
14# A *is"ip$ina da Coniss.o
11# A *is"ip$ina da Adora-.o
1,# A *is"ip$ina da +rienta-.o
13# A *is"ip$ina da Ce$e5ra-.o
PREFCIO
Muitos livros h que versam sobre a vida interior,
porm no h muitos que combinem verdadeira
originalidade com integridade intelectual. No obstante,
foi exatamente esta combinao que Richard oster
conseguiu produ!ir. "merso como est nos clssicos
devocionais, o autor ofereceu#nos um cuidadoso estudo
que pode, de si mesmo, ser de grande valor por longo
tempo. $mbora o presente volume demonstre o quanto
deve aos %lssicos, o livro no sobre eles& ele representa,
em ve! disso, obra genuinamente original.
' que nos chama a ateno de imediato o carter
amplo do empreendimento corrente. Muitos livros
contempor(neos lidam com aspectos particulares da vida
interior. $ste, porm, diferente porque trata de uma
variedade surpreendente de t)picos importantes& grande
parte do frescor de seu tratamento resulta de sua ousadia.
' autor empenhou#se em examinar um largo espectro de
experi*ncia, desde a con+sso at , simplicidade e ,
alegria. -ma ve! que o produto acabado o resultado de
ampla leitura e de cuidadosa atividade pensante, este no
o tipo de livro que pode ser escrito ,s pressas ou de
modo barato.
.s fontes de discernimento so variadas, sendo as
principais delas as $scrituras /agradas e os reconhecidos
clssicos de devoo& estas porm, no so as 0nicas
fontes das quais o autor se valeu. ' leitor cuidadoso logo
percebe uma grande d1vida tambm para com os
pensadores seculares. 2endo#se em vista o fato de que o
autor quacre, no de surpreender que se3am
proeminentes as contribui4es dos escritos quacres
clssicos. $ssas contribui4es incluem as obras de 5eorge
ox, 6ohn 7oolman, 8annah 7hitall /mith, 2homas 9ell: e
muitos outros. ' ob3etivo aqui no sectrio mas
genuinamente ecum*nico, visto que os discernimentos
importantes nunca devem limitar#se ao grupo do qual se
originam. ' que nos dado , por conseguinte, um
exemplo da universalidade da participao.
' tratamento dado , simplicidade especialmente
valioso, e parte porque no simples. Na verdade, os de!
;princ1pios controladores< da simplicidade, explicados no
%ap1tulo =", so por si mesmos 3usti+cativa su+ciente para
o aparecimento de outro livro sobre a vida espiritual. 's
de! princ1pios enunciados, conquanto arraigados na
sabedoria antiga, fa!em#se surpreendentemente
contempor(neos.
' autor entende muito bem que a *nfase sobre a
simplicidade pode transformar#se em armadilha. > por isto
que ele no aceitar nada to )bvio como a adoo de uma
atitude clara, embora possa di!er concisamente? ;$nforque
a moda. %ompre somente o que lhe for necessrio.< $is a1
uma proposta radical que, se adotada de modo amplo,
libertaria imensamente as pessoas que so v1timas dos
anunciantes, em particular na televiso. Resultaria uma
aut*ntica revoluo cultural se um n0mero considervel de
pessoas obedecesse , incisiva ordem?
;@esacumular<.
's maiores problemas de nosso tempo no so
tecnol)gicos, pois estes n)s controlamos ra!oavelmente
bem. Nem mesmo so pol1ticos ou econAmicos, porque as
di+culdades nessas reas, por deslumbrantes que se3am,
so grandemente derivativas. 's maiores problemas so
morais e espirituais, e, a menos que possamos fa!er algum
progresso nesses dom1nios, talve! nem mesmo
sobrevivamos.
oi assim que declinaram no passado culturas
adiantadas. > por este motivo que dou as boas#vindas a
uma obra realmente madura sobre o cultivo da vida do
esp1rito.
@. $lton 2rueblood
1. AS DISCIPLINAS ESPIRITUAIS: PORTA DO
LIVRAMENTO
;Basso pela vida como um transeunte a caminho da
eternidade, feito , imagem de @eus mas com essa imagem
aviltada, necessitando de que se lhe ensine a meditar,
adorar, pensar.< # @onald %oggan, .rcebispo de %anturia
. super+cialidade maldio de nosso tempo. .
doutrina da satisfao instant(nea , antes de tudo, um
problema espiritual. . necessidade urgente ho3e no de
um maior n0mero de pessoas inteligentes, ou dotadas, mas
de pessoas profundas.
.s @isciplinas clssicas da vida espiritual convidam#
nos a passar no viver na superf1cie para o viver nas
profunde!as. $las nos chamam para explorar os recAnditos
interiores do reino espiritual. "nstam conosco a que
se3amos a resposta a um mundo va!io. 6ohn 7oolman
aconselhou? ;> bom que vos aprofundeis, para que possais
sentir e entender os sentimentos das pessoas.<
No devemos ser levados a crer que as @isciplinas so
para os gigantes espirituais e, por isso, este3am alm de
nosso alcance& ou para os contemplativos que devotam
todo o tempo , orao e , meditao. Conge disso.
Na inteno de @eus, as @isciplinas da vida espiritual
so para seres humanos comuns? pessoas que t*m
empregos, que cuidam dos +lhos, que lavam pratos e
cortam grama. Na realidade, as @isciplinas so mais bem
exercidas no meio de nossas atividades normais dirias. /e
elas devem ter qualquer efeito transformador, o efeito deve
encontrar#se nas con3unturas comuns da vida humana? em
nossos relacionamentos com o marido ou com a esposa,
com nossos irmos e irms, ou com nossos amigos e
vi!inhos.
Nem dever1amos pensar nas @isciplinas $spirituais
como uma tarefa ingrata e mon)tona que visa a exterminar
o riso da face da terra. .legria nota dominante de todas
as @isciplinas. ' ob3etivo das @isciplinas o livramento da
sufocante escravido ao auto#interesse e ao medo. Duando
a disposio interior de algum libertada de tudo quanto
o sub3uga, di+cilmente se pode descrever essa situao
como tarefa ingrata e mon)tona. %antar, danar, at
mesmo gritar, caracteri!am as @isciplinas da vida
espiritual.
Num importante sentido, as @isciplinas $spirituais
no so dif1ceis. No precisamos estar bem adiantados em
quest4es de teologia para praticar as @isciplinas. 's
recm#convertidos # at mesmo as pessoas que ainda no
se entregaram a 6esus # deveriam pratic#las. . exig*ncia
fundamental suspirar por @eus. ' salmista escreveu?
;%omo suspira a cora pelas correntes das guas, assim,
por ti, ) @eus, suspira a minha alma. . minha alma tem
sede de @eus, do @eus vivo< E/almo FG?H, GI.
's principiantes so bem#vindos. $u tambm ainda
sou principiante, especialmente depois de vrios anos de
praticar cada @isciplina apresentada neste livro. %onforme
disse 2homas Merton? ;No dese3amos ser principiantes.
Mas, convenamo#nos do fato de que, por toda a vida,
nunca seremos mais que principiantesJ<
' /almo FG?K di!? ;-m abismo chama outro abismo.<
2alve! algures nas c(maras subterr(neas de sua vida tenha
voc* ouvido o chamado para um viver mais profundo, mais
pleno. 2alve! voc* se tenha cansado das experi*ncias
fr1volas e do ensino super+cial. @e quando em quando voc*
tem captado vislumbres, insinua4es de algo que
ultrapassa aquilo que voc* tem conhecido.
"nteriormente voc* tem suspirado por lanar#se em
guas mais profundas.
's que t*m ouvido o distante chamado do seu 1ntimo e
dese3am explorar o mundo das @isciplinas $spirituais,
imediatamente se defrontam com duas di+culdades.
. primeira de ordem +los)+ca. . base materialista
em nossa poca tornou#se to penetrante que ela tem feito
as pessoas duvidarem seriamente de sua capacidade de ir
alm do mundo f1sico. Muitos cientistas de primeira
categoria t*m ido alm de tais d0vidas, sabendo que no
podemos estar con+nados a uma caixa de espao#tempo.
Mas a pessoa comum inLuenciada pela ci*ncia popular
que est uma gerao atrs dos tempos e preconcebida
contra o mundo no#material.
> dif1cil exagerar quo saturados estamos com a
mentalidade da ci*ncia popular. . meditao, por exemplo,
se de algum modo permitida, no considerada como
contato com um mundo espiritual real, mas como
manipulao psicol)gica. 5eralmente as pessoas toleraro
um breve toque na ;3ornada interior<, mas logo chega a
hora de haver#se com os neg)cios reais do mundo real.
Necessitamos de coragem para ir alm do preconceito de
nossa poca e a+rmar com os nossos melhores cientistas
que existe mais do que o mundo material. %om
honestidade intelectual, dever1amos dispor#nos a estudar e
explorar este outro reino com todo o rigor e determinao
que dar1amos a qualquer campo de pesquisa.
. segunda di+culdade de ordem prtica.
/implesmente no sabemos como explorar a vida interior.
"sto nem sempre tem sido verdadeiro. No primeiro sculo e
anteriormente, no era necessrio dar instru4es sobre
como ;praticar< as @isciplinas da vida espiritual. . M1blia
chamou o povo a @isciplinas tais como 3e3um, meditao,
adorao e celebrao e quase no deu instruo nenhuma
sobre a forma de execut#las. > fcil de ver a ra!o por
qu*. $ssas @isciplinas eram to freqNentemente praticadas
e de tal modo constitu1am parte da cultura geral que o
;como fa!er< era conhecimento comum. 6e3uar, por
exemplo, era to comum que ningum perguntaria o que
comer antes de um 3e3um, como quebrar um 3e3um, ou
como evitar a vertigem enquanto 3e3uava # toda a gente 3
sabia.
"sto no se veri+ca em nossa gerao. 8o3e existe uma
ignor(ncia abismal dos mais simples e prticos aspectos de
quase todas as @isciplinas $spirituais clssicas. @a1 que
qualquer livro escrito sobre o assunto deve levar essa
necessidade em considerao e prover instruo prtica
sobre a mec(nica de @eus das @isciplinas. > preciso,
porm, logo de in1cio di!er uma palavra de acautelamento?
conhecer a mec(nica no signi+ca que estamos praticando
a @isciplina. .s @isciplinas $spirituais so uma realidade
interior e espiritual, e a atitude interior do corao muito
mais decisiva do que a mec(nica para se chegar ,
realidade da vida espiritual.
A Escravido de !"i#os arrai$ados
.costumamo#nos a pensar no pecado como atos
individuais de desobedi*ncia a @eus. "sto bem verdade
at certo ponto, mas a M1blia vai muito mais longe.
Na sua carta aos Romanos, o ap)stolo Baulo
freqNentemente se refere ao pecado como uma condio
que infesta a raa humana Ei. ., Romanos O?P#HQI. '
pecado como condio abre seu caminho atravs dos
;membros do corpo<& isto , os hbitos enrai!ados do
corpo ERomanos K?R e seguintesI. $ no h escravido que
possa comparar#se , escravido de hbitos pecaminosos
arraigados.
@i! "sa1as RK?GS? ;'s perversos so como o mar
agitado, que no se pode aquietar, cu3as guas lanam de
si lama e lodo.< ' mar no necessita fa!er nada de especial
para produ!ir lama e lodo& isto o resultado de seus
movimentos naturais. > o que tambm se veri+ca conosco
quando nos achamos sob a condio de pecado. 's
movimentos naturais de nossas vidas produ!em lama e
lodo. ' pecado parte da estrutura interna de nossas
vidas. No h necessidade alguma de esforo especial. No
de admirar que nos sintamos enredados.
Nosso mtodo comum de lidar com o pecado
arraigado lanar um ataque frontal.
%on+amos em nossa fora de vontade e determinao.
Dualquer que se3a nosso problema # ira, amargura,
glutonaria, orgulho, incontin*ncia sexual, lcool, medo #
decidimos nunca mais repeti#lo& oramos contra ele,
lutamos contra ele, dispomos nossa vontade contra ele.
2udo, porm, em vo e uma ve! mais nos encontramos
moralmente falidos ou, pior ainda, to orgulhosos de nossa
3ustia exterior que ;sepulcros branqueados< uma
descrio suave de nossa condio.
8eini .rnold, em seu excelente livrinho intitulado
reedon rom /inful 2houghts ECiberdade de Bensamentos
BecaminososI, escreve? ;@ese3amos deixar perfeitamente
claro que no podemos livrar e puri+car nosso pr)prio
corao exercitando nossa pr)pria TvontadeU;.
Na carta aos %olossenses, Baulo cita algumas formas
exteriores que as pessoas usam para controlar o pecado?
;no manuseies, no proves, no toques.< $ ento
acrescenta que estas coisas ;com efeito, t*m apar*ncia de
sabedoria, como culto de si mesmo< # que frase expressiva,
e como descreve bem muita coisa de nossas vidasJ No
momento em que achamos que podemos ter *xito e
alcanar a vit)ria sobre o pecado mediante a fora de
nossa vontade somente, esse o momento em que estamos
cultuando a vontade. No uma ironia que Baulo tenha
olhado para nossos mais estr*nuos esforos na caminhada
espiritual e os tenha chamado de ;culto de si mesmo<V
. fora de vontade nunca ter *xito no trato com os
hbitos profundamente arraigados do pecado. $mmet ox
escreve? ;2o#logo voc* resista mentalmente a qualquer
circunst(ncia indese3vel ou no buscada, por esse pr)prio
meio voc* a dotar de mais poder # poder que ela usar
contra voc*, e voc* ter esgotado seus pr)prios recursos
nessa exata medida.< 8eini .rnold conclui? ;$nquanto
acharmos que podemos salvar#nos a n)s mesmos por nossa
pr)pria fora de vontade, a 0nica coisa que fa!emos
tornar o mal que h em n)s mais forte do que nunca.< $sta
mesma verdade tem sido comprovada por todos os grandes
escritores da vida devocional, desde /. 6oo da %ru! at
$vel:n -nderhill.
' ;culto de si mesmo< talve! possa ter uma
demonstrao exterior de *xito por algum tempo, mas nas
brechas e nas fendas de nossa vida sempre h de revelar#
se nossa profunda condio interior. 6esus descreveu tal
condio quando falou da exibio exterior de 3ustia dos
fariseus. ;Borque a boca fala do que est cheio o
corao. ... @igo#vos que de toda palavra fr1vola que
proferirem os homens, dela daro conta no dia de 3u1!o<
EMateus HG?OF#OWI. Mediante a fora de vontade as
pessoas podem fa!er boa +gura durante algum tempo&
cedo ou tarde, porm, vir o momento desprevenido
quando a ;palavra fr1vola< escapar, revelando o
verdadeiro estado do corao. /e estivermos cheios de
compaixo, isto ser revelado& se estivermos cheios de
amargura, isto tambm se manifestar.
No temos a inteno de que se3a assim. No temos
inteno nenhuma de explodir a ira ou de ostentar uma
tena! arrog(ncia, mas quando estamos com outras
pessoas, aquilo que somos vem , tona. $mbora tentemos
ocultar essas coisas com todas as nossas foras, somos
tra1dos pelos olhos, pela l1ngua, pelo queixo, pelas mos,
pela linguagem de todo o nosso corpo. . fora de vontade
no tem defesa contra a palavra fr1vola, contra o momento
desprevenido. . vontade tem a mesma de+ci*ncia da lei #
ela pode lidar somente com as exterioridades. No
su+ciente para operar a transformao necessria da
disposio interior.
As Disci%&i'as Es%iri#(ais a"re) a Por#a
Duando perdemos a esperana de obter a
transformao interior mediante as foras humanas da
vontade e da determinao, abrimo#nos para uma
maravilhosa e nova reali!ao? a 3ustia interior um dom
de @eus que deve ser graciosamente recebido. . imperiosa
necessidade de mudana dentro de n)s obra de @eus e
no nossa. > preciso que ha3a um trabalho real interno, e
s) @eus pode operar a partir do interior. No podemos
alcanar ou merecer esta 3ustia do reino de @eus& ela
uma graa concedida ao homem.
Na carta aos Romanos o ap)stolo Baulo esfora#se a
+m de demonstrar que a 3ustia um dom de @eus. $le
emprega o termo trinta e cinco ve!es nessa ep1stola, e
cada ve! que o emprega f#lo com *xito pelo fato de que a
3ustia no atingida nem ating1vel mediante esforo
humano. -ma as mais claras a+rma4es Romanos R?HK?
;... os que recebem a abund(ncia da graa e o dom da
3ustia, reinaro em vida por meio de um s), a saber, 6esus
%risto.< $sse ensino, evidentemente, no se encontra s)
em Romanos mas na M1blia toda e se apresenta como uma
das pedras angulares da f crist.
No momento em que captamos esta compreenso
palpitante, corremos o risco de um erro no sentido oposto.
/omos tentados a crer que nada h que possamos fa!er.
/e os esforos humanos terminam em fal*ncia moral
Ee tendo#o tentado, sabemos que assimI, e se a 3ustia
um dom gratuito de @eus Econforme a M1blia o declara com
clare!aI, ento no l)gico dedu!ir que devemos esperar
que @eus venha e nos transformeV Bor estranho que
parea, a resposta ;no<. . anlise correta? o esforo
humano insu+ciente e a 3ustia o dom de @eus. ' que
falha a concluso, pois feli!mente existe algo que
podemos fa!er. No precisamos agarrar#nos ,s pontas do
dilema das obras nem da ociosidade humanas.
@eus nos deu as @isciplinas da vida espiritual como
meios de receber sua graa.
.s @isciplinas permitem#nos colocar#nos diante de
@eus de sorte que ele possa transformar#nos.
' ap)stolo Baulo disse? ;' que semeia para a sua
pr)pria carne, da carne colher corrupo& mas o que
semeia para o $sp1rito, do $sp1rito colher vida eterna<
E5latas W?QI. ' lavrador no consegue fa!er germinar o
gro& tudo o que ele pode fa!er prover as condi4es
certas para o crescimento do gro.
$le lana a semente na terra onde as foras naturais
assumem o controle e fa!em surgir o gro. ' mesmo
acontece com as @isciplinas $spirituais # elas so um meio
de semear para o $sp1rito. .s @isciplinas so o meio de
@eus plantar#nos na terra& elas nos colocam onde ele possa
trabalhar dentro de n)s e transformar#nos. /o!inhas, as
@isciplinas $spirituais nada podem fa!er& elas s) podem
colocar#nos no lugar onde algo possa ser feito. $las so os
meios de graa de @eus. . 3ustia interior que buscamos
no algo que se3a derramado sobre nossas cabeas. @eus
ordenou as @isciplinas da vida espiritual como meios pelos
quais somos colocados onde ele pode abenoar#nos.
Neste sentido, seria pr)prio falar do ;caminho da
graa disciplinada<. > ;graa< porque grtis&
;disciplinada< porque existe algo que nos cabe fa!er. $m
2he %ost of @iscipleship E' %usto do @iscipuladoI, @ietrich
MonhoeXer deixa claro que a graa grtis, mas no
barata. -ma ve! que entendemos com clare!a que a graa
de @eus imerecida e imerec1vel, se esperamos crescer
devemos iniciar um curso de ao conscientemente
escolhida, que inclua tanto a vida individual como em
grupo. $ssa a +nalidade das @isciplinas $spirituais.
/eria conveniente visuali!ar o que vimos estudando.
"maginemos uma passagem estreita com um declive
1ngreme de cada lado. ' abismo da direita o caminho da
fal*ncia moral por meio dos esforos humanos para
alcanar a 3ustia.
8istoricamente se tem dado a isto o nome de heresia
do moralismo. ' abismo da esquerda o caminho da
fal*ncia moral pela aus*ncia de esforos humanos. $ste
tem sido denominado heresia do antinomianismo. $ssa
passagem representa um caminho # as @isciplinas da vida
espiritual. $ste caminho condu! , transformao interior e
, cura que buscamos. No devemos desviar#nos para a
direita nem para a esquerda, mas permanecer no caminho.
$ste est cheio de srias di+culdades, mas tambm conta
com incr1veis alegrias. Y medida que andamos neste
caminho, a b*no de @eus vir sobre n)s e nos
reconstruir , imagem de seu ilho 6esus %risto. @evemos
lembrar#nos sempre de que o caminho no produ! a
mudana& ele apenas nos coloca no lugar onde a mudana
pode ocorrer. $ste o caminho da graa disciplinada.
8 um ditado em teologia moral que di! que ;virtude
fcil<. "sto verdadeiro somente at onde a obra
graciosa de @eus tenha assumido o comando de nossa
disposio interior e transformado os padr4es de hbitos
arraigados de nossas vidas. $nquanto isto no se reali!ar,
a virtude dif1cil, dif1cil mesmo.
Cutamos por exibir um esp1rito amvel e compassivo&
no obstante como se estivssemos levando para dentro
algo tra!ido do exterior. /urge ento, das profunde!as
interiores, a 0nica coisa que no dese3vamos? um esp1rito
morda! e amargo. %ontudo, uma ve! que tenhamos vivido
no caminho da graa disciplinada por uma temporada,
descobrimos mudanas internas.
No +!emos nada mais do que receber um dom, no
obstante sabemos que as mudanas so reais. /abemos
que so reais porque veri+camos que o esp1rito de
compaixo que outrora achvamos to dif1cil, agora fcil.
Na realidade, dif1cil seria estar cheio de amargura. ' .mor
divino entrou em nossa disposio interior e assumiu o
controle de nossos padr4es de hbitos. Nos momentos
desprevenidos, brota do santurio interior de nossa vida
um Luxo espont(neo de ;amor, alegria, pa!,
longanimidade, benignidade, bondade, +delidade,
mansido, dom1nio pr)prio< E5latas R?GG, GOI. .
necessidade cansativa de ocultar dos outros aquilo que
somos interiormente 3 no existe.
No temos de esforar#nos para ser bons e generosos&
somos bons e generosos.
@if1cil seria refrear#nos de ser bons e generosos,
porque a bondade e a generosidade fa!em parte de nossa
nature!a. .ssim como os movimentos naturais de nossa
vida outrora produ!iam lama e lodo, agora eles produ!em
o fruto do $sp1rito. /haZespeare escreveu? ;. qualidade da
miseric)rdia no forada< # nem o so quaisquer das
virtudes espirituais uma ve! que elas assumam o comando
da personalidade.
O Ca)i'*o da Mor#e: Tra's+or)ar as
Disci%&i'as e) Leis
.s @isciplinas $spirituais visam ao nosso bem. $las
t*m por +nalidade tra!er a abund(ncia de @eus para nossa
vida. > poss1vel, contudo, torn#las em outro con3unto de
leis que matam a alma. .s @isciplinas dominadas pela lei
respiram morte.
6esus ensinou que devemos ir alm da 3ustia dos
escribas e fariseus EMateus R?GSI. 2odavia, precisamos ver
que tal 3ustia no era coisa de somenos. $les estavam
comprometidos em seguir a @eus numa forma para a qual
muitos de n)s no estamos preparados. -m fator, contudo,
era sempre central , sua 3ustia? exterioridade. . 3ustia
deles consistia em controlar as apar*ncias externas,
muitas ve!es incluindo a manipulao de outras pessoas.
.t que ponto temos ido alm da 3ustia dos escribas e
fariseus pode ser visto no quanto nossa vida demonstra a
obra interna de @eus no corao. $la produ!ir resultados
externos, mas a obra ser interna. > fcil, em nosso !elo
pelas @isciplinas $spirituais, torn#las na 3ustia exterior
dos escribas e fariseus.
Duando as @isciplinas se degeneram em lei, elas so
usadas para manipular e controlar pessoas. 2omamos
ordens expl1citas e as usamos para aprisionar outros. '
resultado de tal deteriorao das @isciplinas $spirituais
orgulho e medo. ' orgulho domina porque chegamos a
crer que somos o tipo certo de pessoas. ' medo domina
porque o poder de controlar os outros tra! consigo a
ansiedade de perder o controle, e a ansiedade de ser
controlado por outros.
/e quisermos progredir no caminhar espiritual de
sorte que as @isciplinas se3am b*no e no maldio,
devemos chegar, em nossas vidas, ao lugar onde depomos
a carga eterna da necessidade de dirigir os outros. $ssa
necessidade, mais do que qualquer outra coisa, levar#nos#,
a transformar as @isciplinas $spirituais em leis. -ma ve!
que criamos uma lei, temos uma ;exterioridade< pela qual
podemos 3ulgar quem est , altura e quem no est. /em
leis, as @isciplinas so, antes de tudo, uma obra interna e
imposs1vel controlar uma obra interna. Duando
verdadeiramente cremos que a transformao interior
obra de @eus e no nossa, podemos dar descanso a nossa
paixo por endireitar a vida dos outros.
@evemos estar cAnscios de quo rapidamente
podemos agarrar esta ou aquela palavra e transform#la
em lei. No momento em que assim procedemos,
quali+camo#nos para o severo pronunciamento de 6esus
contra os fariseus? ;.tam fardos pesados Ee dif1ceis de
carregarI e os p4em sobre os ombros dos homens,
entretanto eles mesmos nem com o dedo querem mov*#
los< EMateus GO?FI.
$m quest4es assim necessitamos das palavras do
ap)stolo Baulo embutidas em nossas mentes? ;No
tratamos da letra, mas do $sp1rito. > que a letra da lei
condu! , morte da alma< EG %or1ntios O?W, BhillipsI.
.o entrarmos no mundo interior das @isciplinas
$spirituais, sempre haver o perigo de torn#las em lei.
Mas no estamos abandonados aos nossos pr)prios
inventos humanos. 6esus %risto prometeu ser nosso
Brofessor e 5uia sempre presente. /ua vo! no dif1cil de
ser ouvida. No dif1cil entender suas instru4es. /e
comearmos a calci+car o que deveria sempre permanecer
vivo e crescente, ele nos dir. Bodemos con+ar em seu
ensino. /e nos desviarmos para alguma idia errAnea ou
prtica inaproveitvel, ele nos condu!ir de volta. /e
estivermos dispostos a ouvir o "nstrutor %elestial,
receberemos a instruo de que necessitamos.
Nosso mundo est faminto de pessoas
verdadeiramente transformadas. Ceon 2olst)i observou?
;2odos pensam em mudar a humanidade e ningum pensa
em mudar a si mesmo.< $ste3amos entre os que cr*em que
a transformao interior de nossa vida um alvo digno de
nosso melhor esforo.
PRIMEIRA PARTE :
PRIMEIRA PARTE :
DISCIPLINAS INTERIORES
DISCIPLINAS INTERIORES
,. A DISCIPLINA DA MEDITA-.O
A verdadeira contemplao no um truque
psicolgico mas uma graa teolgica.
- Thomas Merton
Na sociedade contempor(nea nosso .dversrio se
especiali!a em tr*s coisas? ru1do, pressa e multid4es. /e
ele puder manter#nos ocupados com ;grande!a< e
;quantidade<, descansar satisfeito. ' psiquiatra %. 5.
6ung observou certa ve!? ;. pressa no do diabo& ela o
diabo.<
/e esperamos ultrapassar as super+cialidades de
nossa cultura # incluindo a cultura religiosa # devemos
estar dispostos a descer aos sil*ncios recriadores, ao
mundo interior da contemplao. $m seus escritos, todos
os mestres da meditao esforam#se por despertar#nos
para o fato de que o universo muito maior do que
imaginamos, que h vastas e inexploradas regi4es
interiores to reais quanto o mundo f1sico que to bem
conhecemos. alam das palpitantes possibilidades de nova
vida e liberdade. %hamam#nos para a aventura, para
sermos pioneiros nesta fronteira do $sp1rito. $mbora possa
soar estranho aos ouvidos modernos, no dever1amos
envergonhar#nos de nos matricularmos como aprendi!es
na escola da orao contemplativa.
Co'ce%/0es Err1'eas Co)%ree's2veis
reqNentemente se indaga se poss1vel falar da
meditao como sendo crist.
No ela antes propriedade exclusiva das religi4es
orientaisV /empre que falo a um grupo sobre a meditao
como @isciplina %rist clssica, h o inevitvel fran!ir de
sobrolhos. ;$u pensava que os adeptos da Meditao
2ranscendental fossem o grupo que lidava com a
meditao.< ;No venha di!er#me que nos vai dar um
mantra para recitarJ<
Due a meditao se3a palavra to estranha aos
ouvidos do %ristianismo moderno um lamentvel
comentrio sobre o seu estado espiritual. . meditao
sempre permaneceu como uma parte clssica e central da
devoo crist, uma preparao decisiva para a obra de
orao, e ad3unto dessa obra. /em d0vida, parte do surto
de interesse pela meditao 'riental se deve ao fato de as
igre3as terem abandonado o campo. Duo deprimente ,
para um estudante universitrio que busca conhecer o
ensino cristo sobre a meditao, descobrir que h to
poucos mestres vivos da orao contemplativa e que quase
todos os escritos srios sobre o assunto t*m sete sculos
ou mais de idade. No de admirar que tal estudante se
volte para o !en, para a ioga ou para a meditao
transcendental.
%ertamente que a meditao no era coisa estranha
aos autores das $scrituras.
Sara !saque a meditar no campo" ao cair da tarde
#$%nesis &'.()*.
+o meu leito" quando de ti me recordo" e em ti
medito" durante a viglia da noite #Salmo ().(*.
$ssas eram pessoas chegadas ao corao de @eus.
@eus lhes falava, no porque elas tivessem capacidades
especiais, mas porque estavam dispostas a ouvir. 's
/almos, praticamente, cantam das medita4es do povo de
@eus sobre a lei do /enhor? ;'s meus olhos antecipam as
vig1lias noturnas, para que eu medite nas tuas palavras<
E/almo HHP.HFQI. ' salmo introdut)rio do /altrio inteiro
chama o povo todo a imitar o homem ;bem#aventurado<,
cu3o ;pra!er est na lei do /enhor, e na sua lei medita de
dia e de noite< E/almo H.GI.
's escritores cristos atravs dos sculos t*m falado
de um modo de ouvir a @eus, de comunicar#se com o
%riador do cu e da terra, de experimentar o .mado
$terno do mundo. Bensadores to excelentes como
.gostinho, rancisco de .ssis, ranois nelon, Madame
5u:on, Mernardo de %lairvaux, rancisco de /ales, 6uliana
de Nor[ich, "rmo Ca[rence, 5eorge ox, 6ohn 7oolman,
$vel:n -nderhill, 2homas Merton, ranZ Caubach, 2homas
9ell: e muitos outros falam deste caminho mais excelente.
. M1blia di! que 6oo, ao receber sua viso
apocal1ptica E.pocalipse H.HSI, encontrava#se ;em esp1rito,
no dia do /enhor<. @ar#se#ia o caso de 6oo ser treinado
numa forma de ouvir e ver, da qual nos temos esquecidoV
R. @. Caing escreve? ;=ivemos em um mundo secular. ... 8
uma profecia no livro de .m)s, de um poca futura e que
haver fome na terra, Uno de po, nem sede de gua, mas
de ouvir as palavras do /enhorU. $sse tempo chegou. > a
poca presente.<
2enhamos a coragem de unir#nos , tradio b1blica e
uma ve! mais aprender a antiga Eno obstante
contempor(neaI arte da meditao. Due nos 3untemos ao
salmista e declaremos? ;$u, porm, meditarei nos teus
preceitos< E/almos HHP.KQI.
8, tambm, os que acham que a idia crist da
meditao sinAnima do conceito de meditao centrada
na religio 'riental. $m realidade, trata#se de mundos
separados. . meditao 'riental uma tentativa para
esva!iar a mente& a meditao crist uma tentativa para
esva!iar a mente a +m de ench*#la. .s duas idias so
radicalmente diferentes.
2odas as formas orientais de meditao acentuam a
necessidade de afastamento do mundo. 8 *nfase sobre
perder a personalidade e a individualidade e fundir#se com
a Mente %)smica. 8 um anseio por libertar#se dos fardos
e sofrimentos desta vida e ver#se colhido na felicidade que
no requer esforo, suspensa, do Nirvana. . identidade
pessoal perde#se numa fuso de consci*ncia c)smica. .
separao, o desligamento, a meta +nal da religio
'riental. > um escape da roda miservel da exist*ncia.
No h @eus ao qual ligar#se ou de quem ouvir.
\en e "oga so formas populares deste mtodo. .
meditao transcendental tem as mesmas ra1!es budistas,
mas em sua forma 'cidental algo aberrante. $m sua
forma popular, a M2 meditao para os materialistas.
No h necessidade da m1nima crena no reino espiritual
para pratic#la. > meramente um mtodo de controlar as
ondas cerebrais a +m de melhorar o bem#estar +siol)gico e
emocional. .s formas mais avanadas de M2 envolvem, de
fato, a nature!a espiritual, e ento ela assume exatamente
as mesmas caracter1sticas de todas as demais religi4es
orientais.
. meditao crist vai muito alm da noo de
separao. 8 necessidade de separao # ;sabat de
contemplao<, como di! Bedro de %elles, do sculo ]"".
Mas devemos prosseguir buscando a unio. '
afastamento da confuso toda que nos cerca para que
tenhamos uma unio mais rica com @eus e com os demais
seres humanos. . meditao crist leva#nos , inteire!a
interior necessria para que nos entreguemos livremente a
@eus, e tambm leva#nos , percepo espiritual necessria
para atacar os males sociais. Neste sentido, a mais
prtica de todas as @isciplinas.
8 o perigo de pensar somente em termos de
afastamento, conforme indicou 6esus ao contar a hist)ria
do homem que se esva!iara do mal mas no se enchera do
bem. ;Duando o esp1rito imundo sai do homem... $nto vai,
e leva consigo outros sete esp1ritos, piores do que ele, e,
entrando, habitam ali& e o 0ltimo estado daquele homem se
torna pior que o primeiro< ECucas HH.GF#GWI.
.lguns se afastam da meditao, receosos de que ela
se3a por demais dif1cil e complicada. /eria melhor deixar
ao pro+ssional que tem mais tempo explorar as regi4es
interioresV .bsolutamente, no. 's especialistas
reconhecidos neste campo nunca relatam que esto numa
viagem somente para os poucos privilegiados, os gigantes
espirituais. $les ririam de tal idia. $les achariam ser o
que estavam fa!endo uma atividade humana natural # to
natural, e to importante, quanto respirar. @ir#nos#iam que
no temos necessidade de nenhum dom especial nem de
poderes ps1quicos. 2udo o que ter1amos de fa!er seria
disciplinar e treinar as faculdades latentes que h dentro
de n)s. Dualquer pessoa capa! de abrir o poder da
imaginao pode aprender a meditar. /e formos capa!es
de dar ouvidos a nossos sonhos, 3 estaremos dando os
primeiros passos. 2homas Merton, que devia conhecer o
assunto, escreveu? ;. meditao realmente simples& no
h muita necessidade de elaborar tcnicas que nos
ensinem como proceder a respeito.<
.ssim, pois, para que no nos extraviemos, devemos
entender que no estamos nos enga3ando nalguma obra
petulante, leviana. No estamos solicitando o concurso de
algum camareiro c)smico. ' neg)cio srio e at mesmo
perigoso. $le deveria demandar de n)s o melhor que temos
de pensamento e de energias. Ningum deveria
empreender a meditao meramente por derivativo ou
porque outros a este3am praticando. 's que nela entram
com tibie!a, certamente vo falhar. B. 2. Rorhbach
escreveu? ;. melhor preparao geral para a meditao
bem#sucedida uma convico pessoal de sua import(ncia
e uma +rme determinao de perseverar na prtica.<
%omo qualquer trabalho srio, ela mais dif1cil nas fases
de aprendi!ado& uma ve! que nos tornamos peritos #
art1+ces # ela passa a fa!er parte de nossos padr4es de
hbitos estabelecidos. ;$sperar em @eus no
ociosidade<, disse Mernardo de %lairvaux, ;mas trabalho
maior que qualquer outro trabalho para quem no estiver
habilitado.<
8, tambm, os que consideram o caminho da
contemplao como carente de sentido prtico e
totalmente fora de contato com o sculo vinte. 8 o receio
de que ela produ!a o tipo de pessoa que @ostoievsZi
imortali!ou em seu livro 's "rmos 9arama!ov, o asctico
Badre erapont? um homem r1gido, farisaico, que por
ingente esforo liberta#se do mundo, e ento invoca
maldi4es sobre este. Na melhor das hip)teses, tal
meditao condu!iria a outra mundanalidade insalubre
que nos mantm imunes ao sofrimento da raa humana.
2ais avalia4es deixam muito a dese3ar. $m realidade,
a meditao a 0nica coisa que pode su+cientemente
reorientar nossas vidas de sorte que passamos lidar
exitosamente com a vida humana. 2homas Merton
escreveu? ;. meditao no ter nenhum ob3etivo e
nenhuma realidade a menos que este3a +rmemente
arraigada na vida.< 8istoricamente, nenhum grupo
acentuou a necessidade de entrar nos sil*ncios para ouvir,
mais do que os quacres& o resultado tem sido um impacto
social vital que excede de muito o n0mero dos quacres. 's
pr)prios contemplativos eram homens e mulheres de ao.
Meister $cZhart escreveu? ;.inda que a pessoa se
encontrasse em arrebatamento como /. Baulo e soubesse
de algum necessitado de alimento, melhor faria
alimentando essa pessoa do que permanecendo em
*xtase.<
%om freqN*ncia a meditao produ!ir
discernimentos profundamente prticos, quase mundanos.
.dvir instruo sobre como relacionar#se com a esposa ou
com o marido, sobre como lidar com este problema
delicado ou com aquela situao de neg)cio. Mais de uma
ve! tenho recebido orientao sobre qual atitude tomar
quando prelecionando numa sala de aula de faculdade. >
maravilhoso quando uma meditao especial leva ao
*xtase, mas muito mais comum receber orientao no
trato com problemas humanos comuns. Morton 9else:
disse?
, que -a.emos com nossas vidas e/teriormente" o
0om cuidado que dispensamos aos outros" tanto
parte da meditao quanto aquilo que -a.emos na
quietude e volta para o interior. 1m realidade" a
meditao crist que no produ. di-erena na
qualidade de vida e/terior do indivduo est2 em curto-
circuito.
3ode 0rilhar por um momento" mas a no ser que ela
resulte no encontro de relacionamentos mais ricos e
mais amor2veis com outros seres humanos ou na
mudana das condi4es do mundo que causam
so-rimento" as possi0ilidades so de que a atividade
de orao do indivduo -alhar2.
2alve! a mais comum de todas as concep4es errAneas
considerar a meditao como uma forma religiosa de
manipulao psicol)gica. $la pode ter valor em fa!er
baixar nossa presso sangN1nea ou em aliviar a tenso. $la
pode at proporcionar#nos introspec4es signi+cativas
a3udando#nos a entrar em contato com nossa mente
subconsciente. Mas a idia de contato e comunho reais
com uma esfera espiritual de exist*ncia parece
anticient1+ca e fantasiosamente irracional. /e voc* acha
que vivemos em um universo puramente f1sico,
considerar a meditao como um bom meio de obter um
consistente padro de onda cerebral alfa. E. meditao
transcendental tenta pro3etar exatamente esta imagem, o
que a torna altamente apelativa para homens e mulheres
seculares modernos.I /e, porm, voc* acredita que
vivemos em um universo criado pelo @eus pessoal e
in+nito que tem pra!er em nossa comunho com ele, voc*
ver a meditao como comunicao entre o .mante e o
amado. %onforme disse .lberto, o 5rande? ;.
contemplao dos santos inspirada pelo amor do
contemplado? isto , @eus.<
$sses dois conceitos so completamente opostos. -m
con+na#nos a uma experi*ncia totalmente humana& o outro
lana#nos a um encontro divino#humano.
-m fala da explorao do subconsciente& o outro, de
;descansar naquele a quem temos encontrado, que nos
ama, que est perto de n)s, que vem a n)s e nos atrai para
si.< .mbos parecem religiosos e at usam 3argo religioso,
mas o primeiro no pode, em 0ltima inst(ncia, encontrar
lugar para a realidade espiritual.
%omo, pois, chegamos a crer em um mundo do
esp1ritoV Mediante f cegaV @e maneira nenhuma. .
realidade interior do mundo espiritual est ao alcance de
todos quantos esto dispostos a busc#la. %om freqN*ncia
tenho descoberto que aqueles que to gratuitamente
difamam o mundo espiritual nunca tomaram de! minutos
para investigar se tal mundo realmente existe ou no.
%omo qualquer outro trabalho cient1+co, formulamos uma
hip)tese e a experimentamos para ver se verdadeira ou
no. /e nosso primeiro experimento falha, no nos
desesperamos nem rotulamos de fraudulento todo o
neg)cio. Reexaminamos nosso procedimento, talve!
a3ustemos nossa hip)tese, e experimentamos de novo.
@ever1amos, pelo menos, ter a honestidade de
perseverar nesta obra no mesmo grau que
perseverar1amos em qualquer campo da ci*ncia. ' fato de
que tantos se mostram indispostos a fa!*#lo revela, no sua
intelig*ncia, mas seu preconceito.
Dese3a'do a Vo4 Viva de De(s
8 ocasi4es em que tudo dentro de n)s di! ;sim< a
estas linhas de redericZ 7. aber?
Sentar apenas e pensar em 5eus"
,h" que alegria 6
3ensar o pensamento" respirar o +ome7
Maior -elicidade no tem a terra.
Mas os que meditam sabem que a mais freqNente
reao a inrcia espiritual, frie!a e falta de dese3o. 's
seres humanos parece ter uma tend*ncia perptua de que
algum fale com @eus por eles. %ontentamo#nos em
receber a mensagem de segunda mo. No /inai, o povo
clamou a Moiss? ;ala#nos tu, e te ouviremos& porm no
fale @eus conosco, para que no morramos< E^xodo GS.HPI.
-m dos erros fatais de "srael foi sua insist*ncia em ter um
rei humano em ve! de descansar no governo teocrtico de
@eus. Bodemos perceber uma nota de triste!a na palavra
do /enhor? ;Mas _re3eitaram` a mim, para eu no reinar
sobre eles< EH /amuel Q.KI. . hist)ria da religio a
hist)ria de um esforo quase desesperado de ter um rei,
um mediador, um sacerdote, um intermedirio. @este
modo no precisamos, n)s mesmos, de ir a @eus. 2al
mtodo poupa#nos a necessidade de mudar, pois estar na
presena de @eus mudar. $sta forma muito
conveniente porque ela nos d a vantagem da
respeitabilidade religiosa sem exigir transformao moral.
No temos necessidade de observar muito de perto o
cenrio de nosso pa1s para perceber que ele est fascinado
pela religio do mediador.
> por isto que a meditao nos to ameaadora.
'usadamente ela nos convida a entrar na presena viva de
@eus por n)s mesmos. $la di! que @eus est falando no
presente cont1nuo e dese3a dirigir#se a n)s. 6esus e os
escritores do Novo 2estamento deixam claro que isto no
apenas para os pro+ssionais da religio # os sacerdotes #
mas para todos. 2odos quantos reconhecem a 6esus %risto
como /enhor so o sacerd)cio universal de @eus e como
tal podem entrar no /anto dos /antos e conversar com o
@eus vivo.
Barece to dif1cil levar as pessoas a crer que elas
podem ouvir a vo! de @eus.
Membros da igre3a do /alvador, em 7ashington, @. %.,
v*m fa!endo experi*ncias neste campo por algum tempo.
%oncluem eles? ;Bensamos que somos gente do sculo
vinte e do sculo vinte e um& no obstante, temos
insinua4es de que poss1vel receber instru4es to claras
quanto aquela dada a .nanias. ... U@isp4e#te e vai , rua que
se chama @ireitaU.< Bor que noV /e @eus est vivo e ativo
nos neg)cios humanos, por que no pode sua vo! ser
ouvida e obedecida ho3eV $la pode ser e ouvida por todos
quantos o conhecem como presente Mestre e Brofeta.
%omo recebemos o dese3o de ouvir sua vo!V ;$ste
dese3o de voltar#se para @eus um dom da graa. Duem
imagina que pode simplesmente comear a meditar sem
orar pelo dese3o e pela graa de assim fa!*#lo, logo
desistir. Mas o dese3o de meditar, e a graa de comear a
meditar, deveriam ser tomados como uma promessa
impl1cita de mais graas.< Muscar e receber esse ;dom da
graa< a 0nica coisa que nos manter caminhando em
direo da 3ornada interior.
Pre%ara'do5se %ara Medi#ar
> imposs1vel aprender, atravs de um livro, a arte de
meditar. .prendemos a meditar, meditando. %ontudo,
sugest4es simples no tempo certo podem produ!ir uma
imensa diferena. .s sugest4es prticas e os exerc1cios de
meditao nas pginas seguintes so dados na esperana
de que possam a3udar na prtica real da meditao. No
so leis nem tencionam limitar o leitor& so, antes, umas
poucas das muitas 3anelas que do para o mundo interior.
Duando se atingiu certa pro+ci*ncia na vida interior,
poss1vel praticar a meditao quase em toda parte e em
qualquer circunst(ncia. ' "rmo Ca[rence no sculo
de!essete e 2homas 9ell: no sculo vinte do eloqNente
testemunho desse fato. 2endo dito isso, porm, devemos
ver a import(ncia tanto para os principiantes como para os
pro+cientes de reservar um parte de cada dia para a
meditao formal. /e milhares incontveis podem tomar
vinte minutos duas ve!es por dia para recitar um mantra,
no dever1amos ter menor dedicao de estabelecer
momentos para meditao.
-ma ve! convencidos de que necessitamos separar
momentos espec1+cos para a contemplao, devemos
prevenir#nos contra a noo de que praticar certos atos
religiosos em determinadas horas signi+ca que estamos
+nalmente meditando.
$sta uma obra para a vida toda. > um trabalho de
vinte e quatro horas por dia. . orao contemplativa um
modo de vida. ;'rai sem cessar<, exortou Baulo EH
2essalonicenses R.HKI. %om um toque de humor Bedro de
%elles observou que ;aquele que ronca na noite do v1cio
no pode conhecer a lu! da contemplao<.
> preciso, pois, que cheguemos a ver o quanto
central o todo de nosso dia em preparar#nos para
momentos espec1+cos de meditao. /e estivermos
constantemente entusiasmados com atividade frentica,
no poderemos estar atentos nos instantes de sil*ncio
interior. -ma mente perseguida e fragmentada por
assuntos externos di+cilmente est preparada para a
meditao. 's Bais da igre3a freqNentemente falavam do
'tium /anctum? ;)cio santo<. "sso quer di!er um senso de
equil1brio na vida, uma capacidade de estar em pa!
durante as atividades do dia, uma capacidade de
descansar e separar tempo para desfrutar da bele!a, uma
capacidade de regular nosso pr)prio passo. %om nossa
tend*ncia para de+nir as pessoas em termos do que elas
produ!em, far1amos bem em cultivar o ;)cio santo< com
determinao no que tange ,s agendas de nossas
entrevistas.
$ quanto a um lugar para meditaoV "sto ser
discutido em detalhe ao tratarmos da @isciplina da
solitude& por ora, bastam umas poucas palavras. Brocure
um lugar calmo e livre de interrupo. /em telefone por
perto. /e poss1vel, um lugar entre rvores e plantas. >
melhor ter um lugar certo em ve! de andar , cata de um
local diferente cada dia.
Due di!er da posturaV $m certo sentido a postura no
fa! diferena alguma& voc* pode orar em qualquer parte,
em qualquer momento, e em qualquer posio. Noutro
sentido, porm, a postura de mxima import(ncia. '
corpo, a mente e o esp1rito so inseparveis. . tenso do
esp1rito telegrafada em linguagem corporal. 2enho
realmente visto pessoas passarem todo um culto de
adorao mascando chiclete, sem a mais leve consci*ncia
da profunda tenso em que se encontram. No somente a
postura exterior reLete o estado interior, como tambm
pode a3udar a nutrir a atitude interior de orao. /e
interiormente estamos fragmentados com distra4es e
ansiedade, uma postura de pa! e descontrao,
conscientemente escolhida, ter a tend*ncia de acalmar
nosso turbilho interior.
No h ;leis< que prescrevam uma postura correta. .
M1blia contm de tudo, desde 3a!er prostrado no cho at
estar em p, com as mos e a cabea erguidas para os
cus. . posio de l)tus das religi4es orientais
simplesmente outro exemplo # no uma lei # de postura. '
melhor mtodo seria encontrar uma posio com o mximo
de conforto e com o m1nimo de distrao. ' excelente
m1stico do sculo cator!e, Ricardo Rolle, preferia estar
sentado, ;... porque eu sabia que eu... permaneceria mais
tempo... do que andando, ou em p, ou a3oelhado.
Borque sentado estou muit1ssimo , vontade, e meu
corao muit1ssimo elevado<.
%oncordo perfeitamente, e acho melhor sentar#me
numa cadeira, com as costas corretamente posicionadas
na cadeira e ambos os ps apoiados no cho. /entar#se
com o corpo curvado indica desateno e o cru!ar das
pernas restringe a circulao do sangue. %oloque as mos
sobre os 3oelhos, com as palmas voltadas para cima, num
gesto de receptividade. Ys ve!es bom fechar os olhos a
+m de afastar as distra4es e concentrar a ateno no
%risto vivo. 'utras ve!es 0til ponderar sobre um quadro
do /enhor ou olhar l fora as lindas rvores e plantas com
a mesma +nalidade. /em levar em conta como se fa!, o
ob3etivo concentrar a ateno do corpo, as emo4es, a
mente e o esp1rito na ;gl)ria de @eus na face de %risto< EG
%or1ntios F.WI.
Co)o Medi#ar 6 Pri)eiros Passos
$ntra#se com muito maior facilidade no mundo
interior da meditao pela porta da imaginao. @eixamos
ho3e de avaliar seu profundo poder. . imaginao mais
forte do que o pensamento conceitual e mais forte do que a
vontade. No 'cidente, nossa tend*ncia para endeusar os
mritos do racionalismo # e ele tem mrito, sim # tem#nos
levado a ignorar o valor da imaginao.
.lguns raros indiv1duos talve! possam exercer a
contemplao num va!io sem imagens, mas a maior parte
de n)s sentimos necessidade de estar mais profundamente
arraigados nos sentidos. 6esus ensinou assim, fa!endo
constante apelo para a imaginao e para os sentidos. No
seu livro "ntroduo , =ida @evota, rancisco de /ales
escreveu?
3or meio da imaginao con-inamos nossa mente ao
mistrio so0re o qual meditamos" para que ela no
vagueie de um lado para o outro" assim como
engaiolamos um p2ssaro ou prendemos um -alco
com sua prpria correia de sorte que ele possa
descansar na mo. Talve. algum lhe diga que
melhor usar o simples pensamento de - e conce0er o
assunto de uma maneira inteiramente mental e
espiritual na representao dos mistrios" ou ento
imaginar que as coisas ocorrem em sua prpria alma.
1ste mtodo sutil demais para principiantes.
@evemos, simplesmente, convencer#nos da
import(ncia de pensar e experimentar por meio de
imagens mentais. Duando crianas, isto nos vinha to
espontaneamente, mas agora, durante anos temos sido
treinados a deixar de lado a imaginao, e at mesmo a
tem*#la. $m sua autobiogra+a, %. 5. 6ung descreve quo
dif1cil lhe foi humilhar#se e uma ve! mais 3ogar os 3ogos de
imaginao de uma criana, e fala do valor dessa
experi*ncia. .ssim como as crianas precisam aprender a
pensar com l)gica, os adultos necessitam redescobrir a
realidade mgica da imaginao.
"ncio de Co:ola em sua obra $xerc1cios $spirituais
constantemente incentivava seus leitores a visuali!ar as
hist)rias do $vangelho. 2odo exerc1cio de contemplao
que ele deu destinava#se a abrir a imaginao. $le chegou
a incluir uma meditao intitulada ;aplicao dos
sentidos<, que uma tentativa de a3udar#nos a utili!ar os
cinco sentidos quando retratamos os acontecimentos do
$vangelho. /eu pequeno volume de exerc1cios de
meditao, com *nfase sobre a imaginao, causou
tremendo impacto para o bem no sculo de!esseis.
> bom comear o aprendi!ado da meditao com os
sonhos, uma ve! que isto envolve pouco mais do que
prestar ateno a algo que 3 estamos fa!endo.
@urante quin!e sculos os cristos, em esmagadora
maioria, consideraram os sonhos como um meio natural
pelo qual o mundo do esp1rito irrompia em nossas vidas.
9else:, autor de @reams? 2he @arZ /peech of the /pirit
E/onhos? . Cinguagem 'bscura do $sp1ritoI, observa? ;...
todos os grandes Bais da igre3a primitiva, de 6ustino Mrtir
a "reneu, de %lemente e 2ertuliano a 'r1genes e %ipriano,
criam que os sonhos eram um meio de revelao.<
%om o racionalismo da Renascena veio certo
cepticismo a respeito dos sonhos.
$nto, nos dias formativos do desenvolvimento da
psicologia, reud acentuou principalmente o aspecto
negativo dos sonhos, visto que ele trabalhou quase
inteiramente com doenas mentais. @a1 que os homens e
as mulheres modernos revelaram tend*ncia para ignorar
totalmente os sonhos, ou recear que o interesse por eles
redundaria em neurose. No h necessidade de ser assim&
e, de fato, se atentarmos bem, os sonhos podem a3udar#nos
a encontrar mais maturidade e sa0de.
/e estivermos convencidos de que os sonhos podem
ser uma chave que abre a porta do mundo interior,
podemos fa!er tr*s coisas prticas. $m primeiro lugar,
podemos orar especi+camente, pedindo a @eus que nos
informe atravs de nossos sonhos. @evemos di!er#lhe de
nossa disposio de permitir que ele nos fale deste modo.
.o mesmo tempo, prudente orar pedindo proteo, uma
ve! que o abrir#nos , inLu*ncia espiritual pode ser
perigoso assim como proveitoso.
/implesmente pedimos a @eus que nos cerque com a
lu! de sua proteo , medida que ele assiste nosso
esp1rito.
$m segundo lugar, dever1amos comear a registrar
nossos sonhos. .s pessoas no se lembram dos seus
sonhos porque no lhes prestam ateno. Manter um
dirio de nossos sonhos uma forma de lev#los a srio. >,
naturalmente, tolice considerar todo sonho como
profundamente signi+cativo ou como alguma revelao de
@eus. Maior tolice ainda considerar os sonhos como
apenas ca)ticos e irracionais. No registro dos sonhos
comeam a surgir certos padr4es e discernimentos. $m
pouco tempo #nos fcil distinguir entre sonhos
signi+cativos e os que resultam de ter visto o 0ltimo
espetculo da noite anterior.
"sto condu! , terceira considerao # como interpretar
os sonhos. ' melhor meio de descobrir o signi+cado dos
sonhos pedir. ;Nada tendes, porque no pedis< E2iago
F.GI. Bodemos con+ar em que @eus trar discernimento se
e quando for necessrio. Ys ve!es convm consultar os
especialistas nessas quest4es.
Menedict Bererius, que viveu no sculo de!esseis,
sugere que o melhor intrprete dos sonhos a ;... pessoa
muito experimentada no mundo e nos neg)cios da
humanidade, com um amplo interesse em tudo quanto
humana, e aberta , vo! de @eus<.
Co)o Medi#ar 6 E7erc2cios Es%ec28cos
8 uma progresso na vida espiritual. No prudente
apetrechar#se para galgar o monte $verest antes de ter
tido alguma experi*ncia em picos mais baixos. Bor isso eu
recomendaria comear com um per1odo dirio de cinco a
de! minutos. $ste tempo destina#se a aprender a
;concentrar#se<, ;acalmar#se<, ou o que os contemplativos
da "dade Mdia chamavam de ;lembrar#se<. > tempo para
+car quieto, para entrar no sil*ncio recriador, para
permitir que a fragmentao de nossa mente venha a
concentrar#se.
. seguir damos dois breves exerc1cios que o a3udaro
a ;concentrar#se<. ' primeiro ;palmas para baixo,
palmas para cima<. %omece colocando as palmas das mos
voltadas para baixo, como indicao simb)lica de seu
dese3o de transferir para @eus quaisquer preocupa4es
que voc* possa ter. "nteriormente voc* pode orar? ;/enhor,
eu te dou minha ira contra o 6oo. Ciberto o medo que
tenho de ir ao dentista esta manh. Rendo#te minha
ansiedade por no ter dinheiro su+ciente com que pagar
as contas deste m*s. Ciberto minha frustrao por no
encontrar algum que tome conta de meus +lhos esta
noite.< /e3a o que for que pese em sua mente ou que o
preocupe, simplesmente diga#o, com as ;palmas para
baixo<. Cibere esse problema. =oc* pode at sentir certo
senso de libertao nas mos. .p)s alguns momentos de
submisso, vire as palmas das mos para cima, como
s1mbolo do dese3o de receber algo do /enhor. =oc* pode
orar silenciosamente, di!endo? ;/enhor, gostaria de
receber teu divino amor para o 6oo, tua pa! com
refer*ncia , cadeira do dentista, tua paci*ncia, tua
alegria.< Dualquer que se3a sua necessidade, diga#a, com
as palmas das mos ;para cima<. 2endo#se concentrado,
passe os momentos restantes em completo sil*ncio. No
pea nada. Bermita que o /enhor comungue com seu
esp1rito, que o ame. /e as impress4es ou dire4es vierem,
)timo& se no, )timo.
'utra meditao com vistas a concentrar#se comea
com a respirao. 2endo#se assentado confortavelmente,
torne#se, com vagar, cAnscio de sua respirao.
"sto o a3udar a entrar em contato com seu corpo e
indicar o n1vel de tenso interior. "nspire profundamente,
e com vagar v inclinando a cabea para trs at onde
poss1vel. @epois expire, permitindo que a cabea venha
lentamente para a frente at que o queixo quase se ap)ie
no peito. aa isto durante alguns momentos, orando
interiormente algo assim? ;/enhor, exalo o medo que tenho
do exame de 5eometria, inalo tua pa!. $xalo minha apatia
espiritual, inalo tua lu! e vida.< $nto, como antes, +que
em sil*ncio exterior e interiormente. $ste3a atento ao
%risto vivo no interior. /e a sua ateno se desvia para a
carta que deve ser ditada, ou para as 3anelas que precisam
ser limpas, ;exale< o problema nos braos do Mestre e
aspire seu divino sopro de pa!. $nto oua de novo.
$ncerre cada meditao com uma aut*ntica expresso
de a4es de graas.
@epois que voc* adquirir certa pro+ci*ncia em
concentrar#se, acrescente uma meditao de cinco a de!
minutos sobre algum aspecto da criao. $scolha algo na
ordem criada? rvores, plantas, pssaros, folhas, nuvens, e
diariamente pondere sobre isso, com cuidado e em esp1rito
de orao. @eus, que criou os cus e a terra, usa a criao
para mostrar#nos algo de sua gl)ria e dar#nos algo de sua
vida. ;' mais simples e mais antigo meio... pelo qual @eus
se manifesta ... atravs da terra e na pr)pria terra. $le
ainda nos fala por meio da terra e do mar, das aves do cu
e das pequenas criaturas que vivem na terra, desde que
faamos sil*ncio para ouvir.< No dever1amos negligenciar
este recurso da graa de @eus, pois, como nos adverte
$vel:n -nderhill?
1vitar a nature.a" recusar sua ami.ade e tentar
saltar o rio da vida na esperana de encontrar 5eus
do outro lado" o erro comum de uma mstica
pervertida. ... Assim" voc% deve comear com aquela
primeira -orma de contemplao que os antigos
msticos 8s ve.es chamavam de 9desco0erta de 5eus
em suas criaturas9.
2endo praticado durante algumas semanas os dois
tipos de meditao dados acima, voc* dese3ar adicionar a
meditao das $scrituras. %omo a calota de uma roda, a
meditao das $scrituras torna#se o ponto central de
refer*ncia pelo qual todas as demais medita4es so
mantidas em devida perspectiva. . meditatio /cripturarum
considerada por todos os mestres como o fundamento
normal da vida interior. .o passo que o estudo das
$scrituras se concentra na exegese, a meditao das
$scrituras concentra#se em internar e personali!ar a
passagem. . Balavra escrita torna#se uma palavra viva
endereada a voc*.
2ome um simples acontecimento, como a ressurreio,
ou uma parbola, ou uns poucos vers1culos, ou mesmo uma
simples palavra e deixe que isso crie ra1!es em voc*.
Musque viver a experi*ncia, lembrando#se do incentivo de
"ncio de Co:ola de aplicar todos os sentidos , nossa
tarefa. /inta o cheiro do mar. 'ua o marulhar da gua ao
longo da praia. =e3a a multido. /inta o sol sobre a cabea
e a fome no estAmago. Brove o sal do ar. 2oque a orla do
manto de %risto. rancisco de /ales instruiu#nos a?
... representar na imaginao todo o mistrio so0re o
qual voc% dese:a meditar como se ele realmente se
desse em sua presena. 3or e/emplo" se voc% dese:a
meditar so0re nosso Senhor na ;ru." imagine-se no
monte ;alv2rio" contemplando e ouvindo tudo quanto
-oi -eito ou dito no dia da 3ai/o.
.o entrar na hist)ria, no como um observador
passivo, mas como um participante ativo, lembre#se de que
uma ve! que 6esus vive no .gora $terno e no limitado
pelo tempo, o acontecimento do passado uma
experi*ncia viva no tempo presente para ele. @a1, voc*
pode realmente encontrar o %risto vivo no acontecimento,
ser alcanado por sua vo! e ser tocado por seu poder
curador. "sto pode ser mais do que um exerc1cio da
imaginao& pode ser um aut*ntico confronto. 6esus %risto
realmente vir a voc*.
$sta no a hora para estudos tcnicos de palavras,
ou de anlise, ou mesmo de reunio de material para
repartir com outras palavras. Bonha de lado todas as
tend*ncias , arrog(ncia e com corao humilde receba a
Balavra que lhe dirigida. %om freqN*ncia acho que o
a3oelhar especialmente apropriado para este momento
especial. @ietrich MonhoeXer disse? ;... assim como voc*
no analisa as palavras de algum a quem voc* ama, mas
aceita#as conforme lhe so ditas, aceite a Balavra da
$scritura e pondere#a em seu corao, como o fe! Maria.
"sso tudo. "sso meditao.< Duando MonhoeXer fundou
o seminrio em inZen[alde, os seminaristas e
professores aceitaram e praticaram meia hora de
meditao silenciosa, em con3unto, sobre as $scrituras.
> importante resistir , tentao de examinar
super+cialmente muitas passagens.
. pressa reLete o nosso estado interior e este estado
que precisa ser transformado. MonhoeXer recomendava
passar uma semana inteira num 0nico textoJ
.lm disso, voc* dese3ar viver o dia todo com o texto
b1blico escolhido.
-ma quarta forma de meditao tem como ob3etivo
levar o leitor a uma profunda comunho interior com o Bai,
na qual voc* olha para ele e ele olha para voc*.
Na imaginao, ve3a a si mesmo caminhando por uma
bonita estrada na Loresta.
No se apresse, permitindo que o som de folhas
farfalhantes e riachos frescos da Loresta supere o barulho
ensurdecedor de nossa moderna megal)pole. .p)s
observar a si mesmo por uns instantes, tome a perspectiva
de algum que est andando, em ve! de algum que est
sendo observado. 2ente sentir a brisa no rosto como se ela
soprasse suavemente, levando toda a sua ansiedade. Bare
ao longo do caminho para meditar na bele!a das Lores e
dos pssaros. Duando puder experimentar o cenrio com
todos os sentidos, o caminho terminar, repentinamente,
numa bela colina gramada. .nde pelo luxuriante e grande
prado cercado por pinheiros ma3estosos. .p)s explorar o
prado por algum tempo, deite#se de costas, olhando para
cima, para o cu a!ul e para as brancas nuvens. @esfrute a
paisagem e os odores. @* graas ao /enhor pela bele!a.
Bouco tempo depois h um anelo de entrar nas
regi4es superiores alm das nuvens. Na imaginao, deixe
que seu corpo espiritual, brilhante de lu!, saia do corpo
f1sico. 'lhe para trs a +m de ver#se deitado na grama&
acalme o corpo di!endo#lhe que voc* retornar em breve.
"magine o seu eu espiritual, vivo e vibrante, subindo pelas
nuvens e entrando na atmosfera. 'bserve o seu corpo
f1sico, a colina, e a Loresta distante , medida que voc*
deixa a terra.
$ntre mais e mais no espao exterior at que nada
ha3a, exceto a clida presena do %riador eterno. @escanse
em sua presena. 'ua silenciosamente, prevendo o
imprevisto. 'bserve cuidadosamente qualquer instruo
dada. %om tempo e experi*ncia voc* poder distinguir
prontamente entre o mero pensamento humano que pode
aLorar , mente consciente e o =erdadeiro $sp1rito que
interiormente se move sobre o corao. No se surpreenda
se a instruo for terrivelmente prtica e no conter nada
do que voc* pensava ser ;espiritual<.
No +que desapontado se no houver palavras& como
bons amigos, voc*s esto silenciosamente desfrutando a
companhia um do outro. %hegada a hora de sair,
audivelmente agradea ao /enhor sua bondade e retorne
ao prado. .nde alegremente de volta ao longo do caminho
at chegar ao lar, pleno de nova vida e energia.
8 uma quinta forma de meditao, a qual, em certos
sentidos, bem o oposto da que acabamos de apresentar.
2rata#se de meditar sobre os acontecimentos de nosso
tempo e buscar perceber seu signi+cado. 2emos uma
obrigao espiritual de penetrar o signi+cado interior dos
acontecimentos e das press4es pol1ticas, no para adquirir
poder, mas para obter perspectiva proftica. 2homas
Merton disse que a pessoa
... que tem meditado so0re a 3ai/o de ;risto mas
no tem meditado so0re os campos de e/termnio de
5achau e Ausch<it. ainda no entrou plenamente na
e/peri%ncia do ;ristianismo em nosso tempo. ... +a
verdade" o contemplativo deve" acima de tudo"
meditar e meditar so0re essas terrveis realidades to
sintom2ticas" to importantes" to pro-ticas.
$sta forma de meditao mais bem reali!ada, tendo#
se a M1blia em uma das mos e o 3ornal do dia na outraJ
No se deixe, porm, controlar pelos absurdos lugares#
comuns pol1ticos nem pela propaganda que nos oferecida
ho3e. Na verdade, os 3ornais so geralmente muit1ssimo
super+ciais e parciais para que se3am de alguma a3uda.
/eria bom que levssemos os eventos de nosso tempo ,
presena de @eus e ped1ssemos viso proftica para
discernir o rumo que esses acontecimentos tomam.
@ever1amos, tambm, pedir orientao para qualquer coisa
que pessoalmente dev*ssemos estar fa!endo a +m de
sermos sal e lu! de nosso mundo decadente e tenebroso.
No se desanime se no princ1pio suas medita4es no
tiverem signi+cado. =oc* est aprendendo uma arte para a
qual no recebeu preparo algum. Nem a nossa cultura nos
incentiva a desenvolver essas habilidades. =oc* estar indo
contra a mar, mas tenha (nimo& sua tarefa de valor
imenso.
8 muitos outros aspectos da @isciplina da Meditao
que poderiam ter sido proveitosamente considerados.
%ontudo a meditao no um ato simples, nem pode ser
completada da forma como se completa a construo de
uma cadeira. > um modo de vida. =oc* estar
constantemente aprendendo e crescendo , medida que
penetra as profunde!as interiores.
E@ois t)picos intimamente relacionados com a
meditao sero estudados sob a @isciplina da solitude? o
uso criativo do sil*ncio, e o conceito desenvolvido por /.
6oo da %ru!, que ele gra+camente chama de ;a escura
noite da alma<.
9. A DISCIPLINA DA ORA-.O
1u sou o -undamento de tua s=plica7 primeiro"
minha vontade que rece0as o que suplicas7 depois"
-ao-te dese:2-lo7 e ento -ao-te suplic2-lo e tu o
suplicas. ;omo" pois" no haverias de rece0er o que
suplicas> - ?uliana de +or<ich
. orao arremessa#nos , fronteira da vida espiritual.
> pesquisa original em territ)rio inexplorado. . meditao
introdu!#nos na vida interior& o 3e3um um recurso
concomitante, mas a @isciplina da orao o que nos leva
, obra mais profunda e mais elevada do esp1rito humano. .
orao verdadeira cria e transforma a vida. ;. orao # a
orao secreta, fervorosa, de f # 3a! , rai! de toda piedade
pessoal<, escreve 7illiam %are:.
'rar mudar. . orao a avenida central que @eus
usa para transformar#nos.
/e no estivermos dispostos a mudar, abandonaremos
a orao como caracter1stica percept1vel de nossas vidas.
Duanto mais nos aproximamos do pulsar do corao de
@eus, tanto mais vemos nossa necessidade e tanto mais
dese3amos assemelhar#nos a %risto. 7illiam MlaZe di! que
nossa tarefa na vida aprender a produ!ir os ;raios de
amor< de @eus. %om que freqN*ncia criamos mantos de
evaso # abrigos , prova de raios # a +m de evitarmos o
.mante $terno. Mas quando oramos, lenta e
graciosamente @eus revela nossos esconderi3os e nos livra
deles. ;Bedis, e no recebeis, porque pedis mal, para
esban3ardes em vossos pra!eres< E2iago F.OI. Bedir
;corretamente< envolve paix4es transformadas, renovao
total. Na orao, na verdadeira orao, comeamos a
pensar os pensamentos de @eus , sua maneira? dese3amos
as coisas que ele dese3a, amamos as coisas que ele ama.
Brogressivamente, aprendemos a ver as coisas da
perspectiva divina.
2odos quantos t*m andado com @eus consideraram a
orao como principal neg)cio de suas vidas. .s palavras
de Marcos, ;2endo#se levantado alta madrugada, saiu, foi
para um lugar deserto, e ali orava<, soam como um
comentrio sobre o estilo de vida de 6esus EMarcos H.ORI.
@avi dese3a que @eus quebre as cadeias de auto#
indulg*ncia do sono? ;de madrugada te buscarei< E/almo
WO.H, $dio Revista e %orrigidaI. Duando os ap)stolos
foram tentados a investir suas energias em outros
mistrios importantes e necessrios, eles decidiram
entregar#se continuamente , orao e ao ministrio da
Balavra E.tos W.FI.
Martinho Cutero declarou? ;2enho tanto o que fa!er
que no posso prosseguir sem passar tr*s horas
diariamente em orao.< $le sustentava como axioma
espiritual que ;.quele que orou bem, estudou bem.< 6oo
7esle: disse? ;@eus nada fa! seno em resposta , orao<,
e apoiava sua convico devotando duas horas diariamente
a esse exerc1cio sagrado. ' caracter1stico mais notvel da
vida de @avid Mrainerd foi sua vida de orao. /eu dirio
est cheio de relatos de orao, 3e3um e meditao. ;5osto
de estar so!inho em meu chal, onde posso passar
bastante tempo em orao.< ;8o3e separo este dia para
3e3um secreto e orao a @eus.< ;Duando volto ao lar e
entrego#me , meditao, , orao, e ao 3e3um...<
Bara esses exploradores nas fronteiras da f, a orao
no era um pequeno hbito preso , periferia de suas vidas
# ela era a vida deles. oi o trabalho mais srio de seus
anos mais produtivos. 7illiam Benn testi+cou de 5eorge
ox que, ;.cima de tudo ele avanta3ou#se em orao... .
mais espantosa, viva e venervel estrutura que 3 senti ou
contemplei, devo di!er, era a dele em orao.< .doniram
6udson buscava retirar#se dos afa!eres e das pessoas sete
ve!es por dia a +m de enga3ar#se no sagrado mister da
orao. $le comeava , meia#noite e de novo ao alvorecer&
depois ,s nove, ,s do!e, ,s quin!e, ,s de!oito e ,s vinte e
uma horas ele daria tempo , orao secreta. 6ohn 8:de, da
andia, fe! da orao um caracter1stico to dominante de
sua vida que foi apelidado de ;8:de que 'ra<. Bara esses,
e para todos os que enfrentaram com bravura as
profunde!as da vida interior, respirar era orar.
2ais exemplos, contudo, em ve! de estimular a muitos
de n)s, desanimam#nos.
$sses ;gigantes da f< acham#se to distantes de
qualquer coisa que tenhamos que experimentar que
chegamos a desesperar#nos. Mas em ve! de Lagelar#nos
por nossa falha )bvia, dever1amos lembrar#nos de que
@eus sempre nos encontra onde estamos e lentamente nos
condu! a coisas mais profundas. 's corredores ocasionais
no entram subitamente numa maratona ol1mpica. $les se
preparam e treinam durante muito tempo, e o mesmo
dever1amos n)s fa!er. /e observarmos tal progresso,
podemos esperar orar com maior autoridade e *xito
espiritual daqui a um ano.
> fcil sermos derrotados logo de in1cio por nos
haverem ensinado que tudo no universo 3 foi
determinado, e assim as coisas no podem ser mudadas.
Bodemos melancolicamente sentir#nos desse modo, mas
no isso o que a M1blia ensina.
's suplicantes que encontramos na M1blia agiam como
se suas ora4es pudessem fa!er e +!essem uma diferena
ob3etiva. ' ap)stolo Baulo alegremente anunciou que
;somos cooperadores de @eus< EH %or1ntios O.PI& isto ,
estamos trabalhando com @eus para determinar o
resultado dos acontecimentos. ' estoicismo, e no a M1blia,
que exige um universo fechado. Muitos, com sua *nfase
sobre aquiesc*ncia e resignao ao modo de ser das coisas
como ;a vontade de @eus<, aproximam#se mais de $p1cteto
que de %risto. Moiss foi ousado na orao porque
acreditava poder mudar as coisas, e mudar at mesmo a
mente de @eus. @e fato, a M1blia de tal modo acentua a
abertura de nosso universo que, num antropomor+smo
duro para os ouvintes modernos, ela fala que @eus
constantemente muda de idia de acordo com seu amor
imutvel E^xodo OG.HF& 6onas O.HSI.
"sto vem como um verdadeiro livramento a muitos
n)s, mas tambm coloca diante de n)s uma tremenda
responsabilidade. $stamos cooperando com @eus para
determinar o futuroJ %ertas coisas acontecero na hist)ria
se orarmos corretamente. @evemos mudar o mundo pela
orao. Due motivao maior necessitamos para aprender
este sublime exerc1cio humanoV
. orao um assunto to vasto e to complexo que
de imediato reconhecemos a impossibilidade de mesmo
levemente tocar em todos os seus aspectos num 0nico
cap1tulo. 2em#se escrito uma mir1ade de livros
verdadeiramente bons sobre a orao, sendo um dos
melhores o clssico de .ndre[ Murra, ;7ith %hrist in the
/chool of Bra:er< E%om %risto na $scola da 'raoI.
ar1amos bem em ler muito e experimentar profundamente
se dese3amos conhecer os caminhos da orao. -ma ve!
que a restrio freqNentemente aumenta a clare!a, este
cap1tulo limitar#se# a ensinar#nos como orar a favor de
outras pessoas, com *xito espiritual. 8omens e mulheres
de nossos tempos sentem to grande necessidade da a3uda
que possamos proporcionar#lhes, que nossas melhores
energias deveriam ser devotadas a esse mister.
A%re'de'do a Orar
. verdadeira orao algo que aprendemos. 's
disc1pulos pediram a 6esus?
;/enhor, ensina#nos a orar< ECucas HH.HI. $les haviam
orado a vida toda, no obstante, algo acerca da qualidade
e quantidade da orao de 6esus levou#os a ver quo pouco
sabiam a respeito da orao. /e a orao deles havia de
produ!ir alguma diferena no cenrio humano, era preciso
que eles aprendessem algumas coisas.
-ma das experi*ncias libertadoras em minha vida
aconteceu quando entendi que a orao implicava um
processo de aprendi!ado. /enti#me livre para indagar, para
experimentar, at mesmo para falhar, pois eu sabia que
estava aprendendo.
@urante anos eu havia orado por tudo e com grande
intensidade, mas com pouco *xito. $nto eu vi a
possibilidade de estar eu fa!endo algumas coisas erradas,
podendo entretanto aprender de modo diferente. Beguei os
$vangelhos e recortei todas as refer*ncias , orao e
colei#as em folhas de papel. .o ler o ensino do Novo
2estamento sobre a orao, de uma sentada, +quei
chocado. 'u as escusas e racionali!a4es para explicar a
orao no respondida estavam erradas, ou estavam
erradas as palavras de 6esus. Resolvi aprender a orar, de
modo que minha experi*ncia fosse conforme com as
palavras de 6esus em ve! de tentar fa!er suas palavras
conformes com a minha empobrecida experi*ncia.
2alve! a mais surpreendente caracter1stica de 6esus
ao orar se3a que, ao fa!*#lo em favor de outros, nunca
terminava di!endo ;se for da tua vontade<.
Nem o +!eram os ap)stolos e profetas quando oraram
a favor de outros.
'bviamente acreditavam conhecer a vontade de @eus
antes que +!essem a orao da f. $stavam to imersos no
ambiente do $sp1rito /anto que, ao encontrarem uma
situao espec1+ca, sabiam o que se deveria fa!er. .
orao era to positiva que freqNentemente tomava a
forma de uma ordem direta, autoritria?
;.nda<, ;ica bom<, ;Cevanta#te<. Notei que, ao orar
por outros, evidentemente no havia lugar para ora4es
indecisas, tentativas, meio esperanosas, que terminam
com ;se for da tua vontade<.
. seguir procurei indiv1duos que pareciam
experimentar maior poder e e+ccia do que eu, na orao,
e lhes pedi que me ensinassem tudo o que sabiam. .lm
disso, busquei a sabedoria e experi*ncia dos mestres de
orao do passado, lendo todos os bons livros que eu
pudesse encontrar sobre o assunto. %omecei estudando os
homens de orao do .ntigo 2estamento com novo
interesse.
.o mesmo tempo, comecei a orar em favor de outros
com a expectao de que ocorreria uma mudana. /ou to
grato por no haver esperado at que eu fosse perfeito ou
tivesse tudo direitinho antes de orar por outros& doutra
forma, eu nunca teria comeado. B. 2. ors:the disse? ;.
orao para a religio o que a pesquisa original para a
ci*ncia.< Bercebi que eu estava me enga3ando em
;pesquisa original< na escola do $sp1rito. No se pode
descrever a emoo que eu sentia. %ada fracasso aparente
levava a um novo processo de aprendi!ado. %risto era meu
Mestre, de sorte que aos poucos sua palavra comeou a
con+rmar#se em minha experi*ncia. ;/e permanecerdes
em mim e as minhas palavras permanecerem em v)s,
pedirei o que quiserdes, e vos ser feito< E6oo HR.KI.
' entendimento de que a obra da orao demanda um
processo de aprendi!ado livra#nos de arrogantemente
descart#la como falsa ou irreal. /e ligarmos nosso
aparelho de televiso e ele no funcionar, no declaramos
que no existem ondas de televiso no ar. /upomos que
algo est errado, algo que podemos encontrar e corrigir.
=eri+camos a tomada de fora, a chave, at descobrirmos
o que est bloqueando o Luxo desta misteriosa energia que
transmite imagens atravs do ar. %erti+camo#nos de que o
problema foi locali!ado e o defeito consertado vendo se o
aparelho funciona ou no. > assim com a orao. Bodemos
determinar se estamos orando da forma certa se os
pedidos se reali!am. /e no, procuramos o ;defeito<&
talve! este3amos orando de forma errada, talve! algo
dentro de n)s precise de mudana, talve! ha3a novos
princ1pios de orao a ser aprendidos, talve! precisemos
de paci*ncia e persist*ncia. 'uvimos, fa!emos os a3ustes
necessrios e tentamos de novo. Bodemos ter a segurana
de que nossas ora4es esto sendo respondidas com a
mesma certe!a que temos de que o aparelho de televiso
est funcionando.
-m dos mais decisivos aspectos do aprendi!ado da
orao pelos outros entrar em contato com @eus de sorte
que sua vida e seu poder se3am canali!ados para outros
por nosso intermdio. Muitas ve!es supomos que estamos
em contato quando no estamos. Bor exemplo, de!enas de
programas de rdio e televiso passaram pela sua sala
enquanto voc* lia estas palavras, mas voc* deixou de
capt#los porque no estava sintoni!ado com o canal. >
muito freqNente que as pessoas orem e orem com toda a f
que h no mundo, e nada acontece. Naturalmente, no
estavam em sintonia com o canal. %omeamos a orar pelos
outros primeiramente concentrando#nos e ouvindo o trovo
calmo do /enhor dos exrcitos. .+nar#nos com os sopros
divinos obra espiritual& sem isto, porm, nossa orao
v repetio EMateus W.KI. 'uvir ao /enhor a primeira
coisa, a segunda coisa e a terceira coisa necessria ,
orao bem#sucedida. /oren 9ierZegaard certa ve!
observou? ;.lgum orava pensando, a princ1pio, que a
orao era falar& mas foi#se calando mais e mais at que,
a+nal, percebeu que a orao ouvir.<
. meditao o prel0dio necessrio , intercesso. .
obra de intercesso, ,s ve!es denominada orao da f,
pressup4e que a prece de orientao est perpetuamente
ascendendo ao Bai. @evemos ouvir, conhecer a vontade de
@eus e a ela obedecer antes que a peamos para a vida de
outros. . orao de orientao constantemente precede e
cerca a orao da f.
Bortanto, o ponto inicial para aprender a orar pelos
outros dar ouvidos , orientao. $m quest4es de
problemas f1sicos, sempre tendemos a orar primeiro pelas
situa4es mais dif1ceis? c(ncer terminal ou esclerose
m0ltipla. Mas quando ouvimos, aprendemos a import(ncia
de comear por coisas menores como resfriados ou dores
de ouvido. ' *xito nos pequenos cantos da vida d#nos
autoridade nas quest4es maiores. Na quietude,
aprenderemos no somente quem @eus mas como seu
poder opera.
Ys ve!es temos medo de no ter f su+ciente para
orar por este +lho ou por aquele casamento. Nossos
temores deveriam ser sepultados, pois a M1blia nos di! que
os grandes milagres so poss1veis pela f do tamanho de
um pequenino gro de mostarda. @e modo geral, a
coragem para orar a favor de uma pessoa sinal de f
su+ciente. %om freqN*ncia o que nos falta no f, mas
compaixo.
Barece que a verdadeira empatia entre o suplicante e
o bene+cirio de nossa s0plica estabelece a diferena. .
M1blia di! que 6esus ;compadeceu#se< das pessoas.
%ompaixo foi um aspecto evidente de toda cura
registrada no Novo 2estamento. No oramos pelas pessoas
como ;coisas< mas como ;pessoas< a quem amamos. /e
tivermos compaixo e interesse dados por @eus, ao
orarmos pelos outros nossa f crescer e se fortalecer.
%om efeito, se verdadeiramente amarmos as pessoas,
dese3aremos a elas muito mais do que podemos dar#lhes, e
isso nos levar a orar.
' senso interior de compaixo um dos mais n1tidos
ind1cios da parte do /enhor de que este um pro3eto de
orao para voc*. Nas horas de meditao pode vir ao
corao um impulso, uma compulso para interceder, uma
certe!a de acerto, um Luxo do $sp1rito. $ste ;sim< interior
a autori!ao divina para que voc* ore pela pessoa ou
situao. /e a idia vier acompanhada de um senso de
abatimento, provvel ento que voc* deve deixar o
assunto de lado. @eus guiar outrem a orar pelo problema.
Os %icos )e'os e&evados da Ora/o
Nunca dever1amos complicar demais a orao. /omos
propensos a isso uma ve! que entendemos que a orao
algo que devemos aprender. 2ambm fcil ceder a esta
tentao porque quanto mais complicada fa!emos a
orao, tanto mais as pessoas dependem de n)s para
aprender como fa!*#lo. 6esus, porm nos ensinou a dirigir#
nos como crianas a um pai. ranque!a, honestidade e
con+ana marcam a comunicao do +lho com o pai. 8
certa intimidade entre pai e +lho com espao tanto para a
seriedade como para a gargalhada. Meister $cZhart
observou que ;. alma produ!ir a pessoa se @eus rir para
ela e ela, em retribuio, rir para ele<.
6esus ensinou#nos a orar pelo po de cada dia& uma
criana pede a refeio matinal na plena con+ana de que
esta ser provida. $la no precisa esconder algumas fatias
do po de ho3e com receio de que amanh no haver
nenhuma fatia dispon1vel& no que a ela concerne, h um
inesgotvel abastecimento de po. -ma criana no acha
dif1cil ou complicado conversar com seu pai, nem ela se
sente constrangida em tra!er , ateno dele a mais
simples necessidade.
.s crianas ensinam#nos o valor da imaginao. %omo
acontece com a meditao, a imaginao um instrumento
poderoso na obra da orao. Bodemos ser reticentes em
orar com a imaginao, achando que ela est ligeiramente
abaixo de n)s. .s crianas no t*m tal retic*ncia. $m /aint
6oan E/anta 6oanaI, de 5eorge Mernard /ha[, 6oana dT.rc
insistia em que ela ouvia vo!es que vinham de @eus. 's
cpticos disseram#lhe que ela ouvia vo!es vindas de sua
imaginao.
"nalterada, 6oana respondeu? ;/im, desse modo que
@eus fala comigo.<
. imaginao abre a porta da f. /e pudermos ;ver<
com os olhos de nossa mente um casamento refeito que
antes estava em frangalhos ou uma pessoa que estava
enferma e agora est bem, curta a dist(ncia para crer
que assim ser. .s crianas entendem instantaneamente
estas coisas e reagem bem a orar com a imaginao. %erta
ve! fui chamado a um lar para orar a favor de uma
menininha de colo que estava gravemente enferma. /eu
irmo, de quatro anos de idade, encontrava#se no quarto e
eu lhe disse que precisava de seu aux1lio para orar por sua
irm!inha. $le +cou muito contente e eu tambm, pois eu
sabia que as crianas muitas ve!es oram com e+ccia fora
do comum. $le subiu na cadeira que estava ao meu lado.
;=amos fa!er um 3oguinho de fa!#de#conta<, disse#lhe eu.
;/abendo que 6esus est sempre conosco, vamos
imaginar que ele est sentado na cadeira em nossa frente.
$le est esperando pacientemente que concentremos
nossa ateno nele. Duando o virmos, comearemos a
pensar mais a respeito do seu amor do que na enfermidade
da 6ulinha. $le sorri, levanta#se, e vem para n)s. $nto n)s
dois colocamos as mos sobre a 6ulinha e quando o
+!ermos, 6esus colocar as suas mos sobre as nossas.
=igiaremos e imaginaremos que a lu! que vem de 6esus
est 3orrando diretamente sobre sua irm!inha e curando#
a.
aamos de conta que a lu! de %risto luta com os
germes maus at que todos eles se vo embora. %ertoV<
%om seriedade o garotinho assentiu.
6untos oramos nesta forma infantil e depois demos
graas ao /enhor porque aquilo que ;vimos< era como ia
ser. Bois bem, no sei se isto criou na criana uma
sugesto p)s#hipn)tica ou se foi um ;faa#se< divino? o que
eu sei que na manh seguinte 6ulinha estava
perfeitamente bem.
's alunos com problemas reagem prontamente ,
orao. -m amigo meu, que ensinava crianas com
problemas emocionais, resolveu comear a orar por elas.
Naturalmente, ele no contou ,s crianas o que fa!ia.
Duando uma das crianas se arrastava para debaixo de sua
mesa e assumia uma posio fetal, o professor pegava a
criana nos braos e orava silenciosamente para que a lu!
e a vida de %risto curassem a mgoa e o )dio que o menino
sentia contra si mesmo. Bara no constranger a criana,
meu amigo orava mentalmente enquanto se desincumbia
de seus deveres de mestre. Bassados alguns minutos a
criana se descontra1a e voltava para sua carteira. Ys
ve!es meu amigo perguntava , criana se ela se lembrava
de como se sentia ao vencer uma corrida. /e o menino
dissesse que sim, ele o estimulava a retratar#se cru!ando a
linha de chegada com todos os seus amigos a
cumpriment#lo e a am#lo. @esse modo a criana podia
cooperar no pro3eto de orao bem como reforar sua
pr)pria aceitao.
No +m do ano letivo, todas as crianas, exceto duas,
puderam retornar a uma classe regular. %oincid*nciaV
Bode ser, mas como certa ve! observou o arcebispo 7illiam
2emple, as coincid*ncias ocorriam muito mais
freqNentemente quando ele orava.
@eus dese3a que os casamentos se3am saudveis,
1ntegros e permanentes. 2alve! voc* conhea casamentos
que esto em grande di+culdade e precisam de sua a3uda.
2alve! o marido este3a tendo um caso amoroso com outra
mulher.
$xperimente orar a favor deste casamento uma ve!
por dia, durante trinta dias.
=isuali!e o marido encontrando# se com a outra
mulher e sentindo#se aterrado e chocado at por ter tido a
idia de envolver#se com ela. "magine a pr)pria idia de
um caso il1cito tornar#se desagradvel para ele. =isuali!e#o
entrando pela porta e, vendo a esposa, sentir#se esmagado
por um senso de amor por ela.
Retrate#os dando um passeio 3untos e apaixonados
como o eram anos antes.
;=e3a<#os cada ve! mais capa!es de abrir#se um com o
outro, e conversar, e demonstrar carinho. $m sua
imaginao, levante uma grande parede entre o marido e a
outra mulher. %onstrua um lar, empregando para isso o
amor e a considerao pelo marido e pela esposa. $ncha#o
da pa! de %risto.
/eu pastor e os cultos de adorao precisam ser
banhados em orao. Baulo orava por seu povo& ele pedia
ao povo que orasse por ele. %. 8. /purgeon atribu1a seu
*xito ,s ora4es de sua igre3a. ranZ Caubach di!ia a seus
audit)rios? ;/ou muito sens1vel e sei quando estais orando
por mim. /e um de v)s me desampara, eu o percebo.
Duando orais por mim, sinto um estranho poder. Duando
cada pessoa em uma congregao ora intensamente
enquanto o pastor prega, acontece um milagre.< /ature os
cultos de adorao com suas ora4es. =isuali!e o /enhor
no alto e sublime, enchendo o santurio com a sua
presena.
Bode#se orar por desvios sexuais com verdadeira
certe!a de que pode ocorrer uma real e duradoura
mudana. ' sexo como um rio # bom e uma b*no
maravilhosa quando mantido dentro de seu pr)prio leito.
-m rio que transborda uma coisa perigosa, e tambm o
so os impulsos sexuais pervertidos. Duais so as margens
para o sexo criadas por @eusV -m homem e uma mulher
num casamento para a vida toda. > uma alegria, quando se
ora a favor de indiv1duos com problemas sexuais,
visuali!ar um rio que transbordou de suas margens, e
convidar o /enhor para tra!*#lo de volta ao seu leito
natural.
/eus pr)prios +lhos podem e devem ser
transformados mediante suas ora4es. 're por eles
durante o dia com a participao deles& ore por ele , noite
enquanto dormem. -m bom mtodo entrar no quarto e
colocar levemente as mos sobre a criana adormecida.
"magine a lu! de %risto Luindo atravs de suas mos e
curando cada trauma emocional e cada mgoa que seu
+lho sofreu nesse dia.
$ncha#o da pa! e da alegria do /enhor. No sono a
criana muito receptiva , orao, visto que a mente
consciente, que tende a levantar barreiras , suave
inLu*ncia de @eus, est descontra1da.
%omo sacerdote de %risto, voc* pode executar um
servio maravilhoso pegando os +lhos nos braos e
abenoando#os. Na M1blia, os pais tra!iam os +lhos a 6esus
no para que ele brincasse com eles ou mesmo lhes
ensinasse, mas para que ele pudesse colocar as mos
sobre eles e abeno#los EMarcos HS.HO#HWI. $le deu#lhe
capacidade de fa!er a mesma coisa. Mem#aventurada a
criana abenoada por adultos que sabem abenoarJ
;'ra4es rel(mpago< so uma excelente idia que
ranZ Caubach desenvolveu em seus muitos livros sobre a
orao. $le se propunha aprender a viver de modo que
;ver algum ser orarJ 'uvir algum, como crianas
conversando, um menino chorando, pode ser orarJ<
'ra4es de forte e direto lampe3o dirigido ,s pessoas
uma grande emoo e pode tra!er resultados
interessantes. 2enho tentado isto, interiormente pedindo
que a alegria do /enhor e uma consci*ncia mais profunda
de sua presena sur3am dentro de cada pessoa com quem
me encontro. Ys ve!es as pessoas parecem no reagir, mas
outras ve!es respondem e sorriem como se eu me dirigisse
a elas. $m um Anibus ou num avio podemos imaginar
6esus andando pelos corredores, tocando as pessoas nos
ombros e di!endo? ;$u te amo. Meu maior deleite seria
perdoar#te e dar#te todas as boas coisas. 2u tens belas
qualidades ainda em boto e eu gostaria de desabroch#las
desde que digas UsimU. $u gostaria de governar tua vida se
tu mo permitires.< ranZ Caubach sugere que se milhares
de n)s +!ssemos ;ora4es rel(mpago< pelas pessoas que
encontramos e falssemos dos resultados, poder1amos
aprender muita coisa acerca de como orar pelos outros.
Boder1amos mudar toda a atmosfera de uma nao se
milhares de n)s constantemente atirssemos um manto de
orao em torno de todos os que vivem em nosso c1rculo
de ao. ;-nidades de orao combinada, como gotas de
gua, formam um oceano que desa+a a resist*ncia.<
6amais devemos esperar at que sintamos disposio
de orar antes de orarmos pelos outros. . orao como
qualquer outro mister& talve! no nos sintamos com
disposio de trabalhar, mas uma ve! que nos damos ao
trabalho por um tempinho, comeamos a gostar dele. Bode
ser que no sintamos disposio para estudar piano, mas
uma ve! que tocamos o instrumento por algum tempo,
sentimos vontade de toc#lo. @a mesma forma, nossos
m0sculos de orao precisam ser Lexionados um pouco, e
uma ve! iniciada a corrente sangN1nea da intercesso,
descobriremos que estamos dispostos a orar.
No temos de preocupar#nos com o fato de que esta
atividade tomar muito de nosso tempo, porque ;$la no
toma tempo algum, mas ocupa todo o nosso tempo<.
No se trata de orar e depois trabalhar, mas orao
simult(nea com o trabalho.
Brecedemos, envolvemos e acompanhamos todo o
nosso trabalho com orao. 'rao e ao tornam#se
inseparveis. 2homas 9ell: conhecia esse modo de viver?
;8 um modo de ordenar nossa vida mental em mais
de um n1vel de cada ve!. $m um n1vel podemos estar
pensando, discutindo, examinando, calculando, atendendo
,s exig*ncias dos afa!eres externos. Mas no 1ntimo, atrs
dos bastidores, num n1vel mais profundo, podemos
tambm estar em orao e adorao, em c(ntico e culto, e
numa suave receptividade aos sopros divinos.<
2emos tanto que aprender, uma longa dist(ncia a
percorrer. %ertamente o anelo de nossos cora4es se
resume no que disse o arcebispo 2ait? ;@ese3o uma vida de
orao mais excelente, mais profunda, mais verdadeira.<
:. A DISCIPLINA DO ;E;UM
Algumas pessoas t%m e/altado o :e:um religioso
elevando-o alm das 1scrituras e da ra.o7 e outras o
t%m menospre.ado por completo. - ?oo @esleA
$m uma cultura onde a paisagem est pontilhada de
restaurantes de todos os tipos, o 3e3um parece fora de
lugar, fora de passo com os tempos. %om efeito, o 3e3um
tem estado em geral descrdito, tanto dentro como fora da
igre3a, por muitos anos. Bor exemplo, em minha pesquisa
no consegui encontrar um 0nico livro publicado sobre o
3e3um, de HQWH a HPRF, um per1odo de quase cem anos.
Mais recentemente desenvolveu#se um renovado
interesse pelo 3e3um, muito embora ele se3a
freqNentemente dogmtico e carente de equil1brio b1blico.
Due que explicaria este quase total menospre!o por
um assunto mencionado com tanta freqN*ncia nas
$scrituras e to ardorosamente praticado pelos cristos
atravs dos sculosV @uas coisas. $m primeiro lugar, o
3e3um, como resultado das excessivas prticas ascticas da
"dade Mdia, adquiriu uma pssima reputao. %om o
decl1nio da realidade interior da f crist, desenvolveu#se
uma crescente tend*ncia para acentuar a 0nica coisa que
sobrou, a forma exterior. $ sempre que existe uma forma
destitu1da de poder espiritual, a lei assume o comando
porque ela sempre tra! consigo um senso de poder
manipulador.
@a1 que o 3e3um foi submetido aos mais r1gidos
regulamentos e praticado com extrema automorti+cao e
Lagelao. . cultura moderna reagiu fortemente contra
esses excessos e tendeu a confundir 3e3um com
morti+cao.
' segundo motivo por que o 3e3um passou por tempos
dif1ceis no sculo passado a questo da propaganda. .
publicidade com a qual somos alimentados ho3e
convenceu#nos de que se no tomarmos tr*s boas refei4es
por dia, entremeadas com diversas refei4es ligeiras,
corremos o risco de morrer de fome. "sto, aliado , crena
popular de que uma virtude positiva satisfa!er a todo
apetite humano, fe! que o 3e3um parecesse obsoleto. Duem
quer que seriamente tente 3e3uar bombardeado com
ob3e4es. ;$ntendo que o 3e3um pre3udicial , sa0de.<
;$le minar as suas foras e assim voc* no poder
trabalhar.< ;No destruir ele o tecido saudvel do corpoV<
2udo isto, naturalmente, rematada tolice baseada no
preconceito. $mbora o corpo humano possa sobreviver
apenas durante breve tempo sem ar ou sem gua, ele pode
passar muitos dias # em geral, cerca de quarenta # antes
que comece a inanio. /em que se3a preciso concordar
com as inLadas alega4es de alguns grupos, no exagero
di!er que, quando feito corretamente, o 3e3um pode ter
efeitos f1sicos ben+cos.
. M1blia tem tanto que di!er a respeito do 3e3um, que
far1amos bem em examinar uma ve! mais esta antiga
@isciplina. ' rol dos personagens b1blicos que 3e3uavam
torna#se um ;Duem quem< das $scrituras? Moiss, o
legislador& @avi, o rei& $lias, o profeta& $ster, a rainha&
@aniel, o vidente& .na, a profetisa& Baulo, o ap)stolo& 6esus
%risto, o ilho encarnado. Muitos dos grandes cristos
atravs da hist)ria da igre3a 3e3uaram e deram seu
testemunho sobre o valor do 3e3um& entre eles estavam
Martinho Cutero, 6oo %alvino, 6ohn 9nox, 6oo 7esle:,
6onathan $d[ards, @avid Mrainerd, %harles inne: e o
Bastor 8si, da %hina.
' 3e3um, est claro, no uma @isciplina
exclusivamente crist& todas as grandes religi4es do
mundo reconhecem seu mrito. \oroastro praticava o
3e3um, como o +!eram %onf0cio e os iogues da andia.
Blato, /)crates e .rist)teles 3e3uavam. Mesmo
8ip)crates, pai da medicina moderna, acreditava no 3e3um.
'ra bem, o fato de que todos esses indiv1duos, na M1blia e
fora dela, tinham o 3e3um em alta conta no o torna certo
ou mesmo dese3vel& isto porm, deveria levar#nos a fa!er
uma pausa e nos dispormos a reavaliar as suposi4es
populares de nosso tempo concernentes , @isciplina do
3e3um.
O ;e3() 'a <2"&ia
Nas $scrituras o 3e3um refere#se , absteno de
alimento para +nalidades espirituais. $le se distingue da
greve de fome, cu3o prop)sito adquirir poder pol1tico ou
atrair a ateno para uma boa causa. @istingue#se,
tambm, da dieta de sa0de, que acentua a abstin*ncia de
alimento, mas para prop)sitos f1sicos e no espirituais.
@evido , seculari!ao da sociedade moderna, o ;3e3um<
Ese de algum modo praticadoI motivado ou por vaidade
ou pelo dese3o de poder. "sto no quer di!er que essas
formas de ;3e3um< se3am necessariamente erradas, mas
que seu ob3etivo difere do 3e3um descrito nas $scrituras. '
3e3um b1blico sempre se concentra em +nalidades
espirituais.
Na M1blia, os meios normais de 3e3uar envolviam
abstin*ncia de qualquer alimento, s)lido ou l1quido,
excetuando#se a gua. No 3e3um de quarenta dias de 6esus,
di! o evangelista que ele ;nada comeu< e ao +m desses
quarenta dias ;teve fome<, e /atans o tentou a comer,
indicando que a absteno era de alimento e no de gua
ECucas F.GssI. @e uma perspectiva f1sica, isto era o que
geralmente estava envolvido num 3e3um.
Ys ve!es se descreve o que poderia ser considerado
3e3um parcial& isto , h restrio e dieta mas no
absteno total. $mbora parea que o 3e3um normal fosse
prtica costumeira do profeta @aniel, houve uma ocasio
em que, durante tr*s semanas, ele no comeu ;man3ar
dese3vel, nem carne nem vinho entraram na minha boca,
nem me untei com )leo algum< E@aniel HS.OI. No somos
informados do motivo para este afastamento de sua prtica
normal de 3e3uar& talve! seus deveres governamentais o
obstassem.
8, tambm, diversos exemplos b1blicos do que se tem
chamado acertadamente ;3e3um absoluto<, ou absteno
tanto de alimento como de gua. Barece ser uma medida
desesperada para atender a uma emerg*ncia extrema.
.p)s saber que a execuo aguardava a ela e ao seu povo,
$ster instruiu a Mordecai? ;=ai, a3unta a todos os 3udeus...
e 3e3uai por mim, e no comais nem bebais por tr*s dias,
nem de noite nem de dia& eu e as minhas servas tambm
3e3uaremos< E$ster F.HWI.
Baulo fe! um 3e3um absoluto de tr*s dias ap)s seu
encontro com o %risto vivo E.tos P.PI. %onsiderando#se que
o corpo humano no pode passar sem gua muito mais do
que tr*s dias, tanto Moiss como $lias empenharam#se no
que deve considerar#se 3e3uns absolutos sobrenaturais de
quarenta dias E@euteronAmio P.P& H Reis HP.QI. > preciso
sublinhar que o 3e3um absoluto a exceo e nunca
deveria ser praticado, a menos que a pessoa tenha uma
ordem muita clara de @eus, e por no mais do que tr*s
dias.
Na maioria dos casos, o 3e3um um assunto privado
entre o indiv1duo e @eus.
8, contudo, momentos ocasionais de 3e3uns de um
grupo ou p0blicos. ' 0nico 3e3um p0blico anual exigido
pela lei mosaica era reali!ado no dia da expiao ECev1tico
GO.GKI. $ra o dia do calendrio 3udaico em que o povo
tinha o dever de estar triste e aLito como expiao por
seus pecados. E.os poucos foram#se adicionando outros
dias de 3e3um, at que ho3e h mais de vinteJI 's 3e3uns
eram convocados, tambm, em tempos de emerg*ncia de
grupo ou nacional? ;2ocai a trombeta em /io, promulgai
um santo 3e3um, proclamai uma assemblia solene< E6oel
G.HRI. Duando o reino de 6ud foi invadido, o rei 6osaf
convocou a nao para 3e3uar EG %rAnicas GS.H#FI. $m
resposta , pregao de 6onas, toda a cidade de N1nive
3e3uou, inclusive os animais # involuntariamente, sem
d0vida. .ntes do retorno a 6erusalm, $sdras fe! os
exilados 3e3uar e orar por segurana na estrada infestada
de salteadores E$sdras Q.GH#GOI.
' 3e3um em grupo pode ser uma coisa maravilhosa e
poderosa, contanto que ha3a um povo preparado e
un(nime nessas quest4es. "gre3as ou outros grupos que
enfrentam srios problemas poderiam ser
substancialmente bene+ciados mediante orao e 3e3um de
grupo uni+cado. Duando um n0mero su+ciente de pessoas
entende corretamente do que se trata, as convoca4es
nacionais , orao e 3e3um podem, tambm, ter resultados
ben+cos. $m HKRW o rei da "nglaterra convocou um dia de
solene orao e 3e3um por causa de uma ameaa de
invaso por parte dos franceses. 6oo 7esle: registrou
este fato em seu @irio, no dia W de fevereiro?
, dia de :e:um -oi um dia glorioso" tal como Bondres
raramente tem visto desde a Cestaurao. ;ada igre:a
da cidade estava mais do que lotada" e uma solene
gravidade estampava-se em cada rosto. ;ertamente
5eus ouve a orao" e haver2 um alongamento de
nossa tranqDilidade.
$m uma nota ao p da pgina ele escreveu? ;.
humildade transformou#se em rego!i3o nacional porque a
ameaa de invaso dos franceses foi impedida.<
.travs da hist)ria tambm se desenvolveu o que
poderia chamar#se de 3e3uns regulares. Na poca de
\acarias foram criados quatro 3e3uns regulares E\acarias
Q.HPI. . 3act(ncia do fariseu da parbola de 6esus
evidentemente descrevia uma prtica daquele tempo?
;3e3uo duas ve!es por semana< ECucas HQ.HGI. ' @idaqu*
insistia em dois 3e3uns semanais, nas quartas e nas sextas#
feiras. ' 3e3um regular tornou#se obrigat)rio no /egundo
%onc1lio de 'rleans, no sexto sculo.
6oo 7esle: procurou reviver o ensino do @idaqu* e
insistiu com os primitivos metodistas a que 3e3uassem nas
quartas e nas sextas#feiras. %om efeito, ele tinha um
sentimento to forte quanto a este assunto, que se
recusava a ordenar para o ministrio metodista, quem no
3e3uasse nesses dias.
' 3e3um regular ou semanal teve efeito to profundo
na vida de alguns que eles andavam , procura de um
mandamento b1blico sobre o assunto, de sorte que
pudessem impA#lo a todos os cristos. . busca foi em vo.
/implesmente no existem leis b1blicas que ordenem o
3e3um regular. %ontudo, nossa liberdade no evangelho no
signi+ca licena, mas oportunidade. =isto que no h leis
que nos obriguem, somos livres para 3e3uar em qualquer
dia. Bara o ap)stolo Baulo a liberdade signi+ca que ele
estava enga3ado em ;3e3uns muitas ve!es< EG %or1ntios
HH.GKI. @evemos sempre ter em mente o conselho
apost)lico? ;No useis da liberdade para dar ocasio ,
carne< E5latas R.HOI.
8, ho3e, uma ;disciplina< que tem adquirido certa
popularidade, semelhante, mas no id*ntica, ao 3e3um.
%hama#se ;vig1lias<, proveniente do uso que Baulo fa! do
termo em conexo com seus sofrimentos por %risto EG
%or1ntios W.R& HH.GKI. Refere#se , absteno de dormir a
+m de atender , orao ou outros deveres espirituais. No
h indicao de que isso tenha qualquer ligao central
com o 3e3um& doutra forma, estar1amos limitados a 3e3uns
muito brevesJ
$mbora as ;vig1lias< possam ter valor, e @eus ,s ve!es
nos chama a passar sem dormir por necessidades
espec1+cas, devemos cuidar para que no elevemos ,
categoria de obriga4es principais coisas que t*m apenas
lev1ssimo precedente b1blico. @ever1amos ter sempre
diante de n)s a advert*ncia de Baulo, porque, em qualquer
discusso de @isciplinas, descobrir1amos muitas coisas que
;... com efeito, t*m apar*ncia de sabedoria, como culto de
si mesmo, e falsa humildade, e rigor asctico& todavia, no
t*m valor algum contra a sensualidade< E%olossenses
G.GOI.
= o ;e3() () Ma'da)e'#o>
-m problema que compreensivelmente preocupa
muitas pessoas saber se a M1blia torna o 3e3um
obrigat)rio ou no a todos os cristos. Numerosas
tentativas t*m sido feitas para responder a esta questo,
resultando numa variedade de conclus4es. -ma das
melhores respostas a+rmativas foi elaborada em HRQS, por
2homas %art[right, em um livro que tem algo de clssico
nesse campo, intitulado ;2he 8ol: $xercise of a 2rue ast<
E' /agrado $xerc1cio do 6e3um =erdadeiroI.
$mbora muitas passagens da $scritura tratem deste
assunto, duas se destacam em import(ncia. . primeira o
espantoso ensino de 6esus acerca do 3e3um, no /ermo do
Monte. @ois fatores relacionam#se diretamente com o
problema que temos em mo. ' ensino de 6esus sobre o
3e3um estava diretamente no contexto de seu ensino sobre
dar e orar. > como ser houvesse uma quase inconsciente
suposio de que dar, orar e 3e3uar eram todos partes da
devoo crist. No temos maior ra!o para excluir do
ensino o 3e3um do que o temos para excluir o dar e o orar.
$m segundo lugar, 6esus declarou? ;Duando 3e3uardes...<
EMateus W.HWI. $le parecia admirado que as pessoas
3e3uassem, e o que faltava era instruo sobre como fa!*#lo
adequadamente. Martinho Cutero disse? ;No foi inteno
de %risto re3eitar ou despre!ar o 3e3um... sua inteno foi
restaurar o 3e3um adequado.<
@ito isto, entretanto, devemos admitir que as palavras
de 6esus no constituem uma ordem. 6esus estava dando
instru4es sobre o exerc1cio apropriado de uma prtica
comum no seu tempo. $le no pronunciou uma s) palavra
sobre se era uma prtica certa ou se deveria ser
continuada. 6esus, portanto, no disse ;/e 3e3uardes<, nem
disse ;@eveis 3e3uar<.
. segunda a+rmativa crucial de 6esus acerca do 3e3um
veio em resposta a uma pergunta dos disc1pulos de 6oo
Matista. Berplexos pelo fato de que tanto eles como os
fariseus 3e3uavam, mas os disc1pulos de 6esus no,
perguntaram ;Bor qu*V< 6esus respondeu? ;Bodem acaso
estar tristes os convidados para o casamento, enquanto o
noivo est com elesV @ias viro, contudo, em que lhes ser
tirado o noivo, e nesses dias ho de 3e3uar< EMateus P.HRI.
$sta , talve!, a mais importante declarao do Novo
2estamento sobre se os cristos devem 3e3uar ho3e.
%om a vinda de 6esus havia raiado um novo dia. '
reino de @eus tinha vindo entre eles em poder. ' Noivo
encontrava#se no meio deles& era tempo de feste3ar, no de
3e3uar. =iria, contudo, um tempo para seus disc1pulos
3e3uarem, embora no no legalismo da antiga ordem.
. mais natural interpretao dos dias em que os
disc1pulos de 6esus 3e3uaro a presente era da igre3a,
especialmente , lu! de sua intrincada conexo com a
a+rmativa de 6esus sobre os novos odres do reino de @eus
que vem logo em seguida EMateus P.HW#HQI. .rthur 7illis
argumenta que 6esus est se referindo , era presente da
igre3a, e no apenas ao per1odo de tr*s dias entre sua
morte e ressurreio. $le conclui seu argumento com estas
palavras?
Somos" portanto" compelidos a relacionar os dias de
sua aus%ncia com o perodo desta poca" desde o
tempo em que ele ascendeu ao 3ai at que ele volte
do cu.
Eoi assim" evidentemente" que os apstolos
entenderam suas palavras" pois somente aps suas
ascenso ao 3ai que lemos de eles :e:uarem #Atos
F).&")*.
Antes de o +oivo dei/2-los" ele prometeu que voltaria
de novo para rece0%-los para si mesmo. A !gre:a
ainda aguarda o grito da meia-noiteG 91is o noivo6 Sa
ao seu encontro9 #Mateus &H.(*. 1sta poca da !gre:a
que o perodo do +oivo ausente. A esta poca da
!gre:a -oi que nosso Mestre se re-eriu quando disseG 9e
nesses dias ho de :e:uar.I , tempo agora6
No h como escapar , fora das palavras de 6esus
nesta passagem. $le deixou claro que esperava que seus
disc1pulos 3e3uassem depois de sua partida. $mbora as
palavras no se3am proferidas na forma de uma ordem,
isso apenas um tecnicismo sem(ntico. > evidente desta
passagem que %risto tanto apoiou a @isciplina do 3e3um
como previu que seus seguidores o praticariam.
2alve! se3a melhor evitar o termo ;ordem<, visto que
em sentido estrito 6esus no ordenou o 3e3um. Mas )bvio
que ele atuou segundo o princ1pio de que os +lhos do reino
de @eus 3e3uariam. Bara a pessoa que anseia por um andar
mais 1ntimo com @eus, essas declara4es de 6esus so
palavras atraentes.
'nde esto ho3e as pessoas que respondero ao
chamado de %ristoV 2ornamo#nos to acostumados ,
;graa barata< que instintivamente nos esquivamos aos
apelos mais exigentes , obedi*nciaV ;5raa barata graa
sem discipulado, graa sem a cru!.< Bor que a contribuio
em dinheiro, por exemplo, tem sido indiscutivelmente
conhecida como elemento da devoo crist e o 3e3um to
discutidoV %ertamente temos tanta evid*ncia b1blica, se
no mais, com relao ao 3e3um, quanto a temos com vistas
a dar. 2alve! em nossa sociedade aLuente o 3e3um envolva
um sacrif1cio muito maior do que dar dinheiro.
O"3e#ivo do ;e3()
> sensato reconhecer que a primeira declarao que
6esus fe! acerca do 3e3um tratou da questo de motivos
EMateus W.HW#HQI. -sar boas coisas para nossos pr)prios
+ns sempre sinal de falsa religio. Duo fcil tomar
algo como o 3e3um e tentar us#lo para conseguir que @eus
faa o que dese3emos. Ys ve!es se acentuam de tal modo
as b*nos e benef1cios do 3e3um que ser1amos tentados a
crer que com um pequeno 3e3um poder1amos ter o mundo,
inclusive @eus, comendo de nossas mos.
' 3e3um deve sempre concentrar#se em @eus. @eve ser
de iniciativa divina e ordenado por @eus. %omo a profetisa
.na, precisamos cultuar em 3e3uns ECucas G.OKI. 2odo e
qualquer outro prop)sito deve estar a servio de @eus.
%omo no caso daquele grupo apost)lico de .ntioquia,
;servindo ao /enhor< e ;3e3uando< devem ser ditos de um
s) fAlego E.tos HO.GI. %. 8. /purgeon escreveu? ;Nossas
temporadas de orao e 3e3um no 2abernculo t*m sido, na
verdade, dias de elevao& nunca a porta do cu esteve
mais aberta& nunca nossos cora4es estiveram mais
pr)ximos da 5l)ria central.<
@eus interrogou o povo do tempo de \acarias?
;Duando 3e3uastes... acaso foi para mim que 3e3uastes,
como efeito para mimV< E\acarias K.RI. /e nosso 3e3um no
para @eus, ento fracassamos. Menef1cios f1sicos, *xito
na orao, dotao de poder, discernimentos espirituais #
estas coisas nunca devem tomar o lugar de @eus como
centro de nosso 3e3um. 6oo 7esle: declarou? ;Brimeiro,
se3a ele _o 3e3um` feito para o /enhor com nosso olhar
+xado unicamente nele. Due nossa inteno a1 se3a esta, e
esta somente, de glori+car a nosso Bai que est no cu...<
$sse o 0nico modo de sermos salvos de amar mais a
b*no do que .quele que abenoa.
-ma ve! que o prop)sito bsico este3a +rmemente +xo
em nossos cora4es, estamos livres para entender que h,
tambm, prop)sitos secundrios em 3e3uar.
Mais do que qualquer outra @isciplina, o 3e3um revela
as coisas que nos controlam. $ste um maravilhoso
benef1cio para o verdadeiro disc1pulo que anseia ser
transformado , imagem de 6esus %risto. %obrimos com
alimento e com outras coisas boas aquilo que est dentro
de n)s, mas no 3e3um estas coisas v*m , tona. /e o orgulho
nos controla, ele ser revelado quase imediatamente. @avi
disse? ;em 3e3um est a minha alma< E/almo WP.HSI. "ra,
amargura, ci0me, disc)rdia, medo # se estiverem dentro de
n)s, aLoraro durante o 3e3um. . princ1pio
racionali!aremos que a ira devido , fome& depois
descobriremos que estamos irados por causa do esp1rito de
ira que h dentro de n)s. Bodemos rego!i3ar#nos neste
conhecimento porque sabemos que a cura est dispon1vel
mediante o poder de %risto.
' 3e3um a3uda#nos a manter nosso equil1brio na vida.
Duo facilmente comeamos a permitir que coisas no
essenciais adquiram preced*ncia em nossas vidas. Duo
depressa dese3amos ardentemente coisas das quais no
necessitamos at que se3amos por elas escravi!ados. Baulo
escreveu? ;2odas as coisas me so l1citas, mas eu no me
deixarei dominar por nenhuma delas< EH %or1ntios W.HGI.
Nossos anseios e dese3os humanos so como um rio que
tende a transbordar& o 3e3um a3uda a mant*#lo no seu
devido leito. ;$smurro o meu corpo, e o redu!o ,
escravido<, disse Baulo EH %or1ntios P.GKI.
/emelhantemente, escreveu @avi?
;$u aLigia a minha alma com 3e3um< E/almo OR.HOI.
"sso no ascetismo? disciplina, e a disciplina tra!
liberdade. No sculo quarto .strio disse que o 3e3um
garantia que o estAmago no +!esse o corpo ferver como
uma chaleira em pre3u1!o da alma.
"n0meras pessoas t*m escrito sobre os muitos outros
valores do 3e3um tais como aumento de e+ccia na orao
intercessora, orientao na tomada de decis4es, maior
concentrao, livramento dos que se encontram em
escravido, bem#estar f1sico, revela4es e assim por diante.
Nesta, como em todas as quest4es, podemos esperar que
@eus galardoe os que diligentemente o buscam.
A Pr!#ica do ;e3()
8omens e mulheres modernos ignoram, em grande
parte, os aspectos prticos do 3e3um. 's que dese3am 3e3uar
precisam familiari!ar#se com estas informa4es.
%omo acontece com todas as @isciplinas, deve#se
observar certa progresso& prudente aprender a andar
bem antes de tentarmos correr. %omece com um 3e3um
parcial de vinte e quatro horas de durao& muitos t*m
achado que o melhor per1odo de almoo a almoo. "sto
signi+ca que voc* no tomaria duas refei4es. /ucos de
frutas frescas so excelentes. 2ente este mtodo uma ve!
por semana durante algumas semanas. No comeo voc*
+car fascinado com os aspectos f1sicos, mas a coisa mais
importante a observar a atitude interior de adorao.
$xteriormente voc* estar executando os seus deveres
regulares do dia, mas interiormente voc* estar em orao
e adorao, c(ntico e louvor. Numa forma nova, levar
cada tarefa do dia a ser um ministrio sagrado ao /enhor.
%onquanto seus deveres se3am seculares, para voc*
eles so um sacramento.
%ultive uma ;suave receptividade aos sopros divinos<.
Duebre seu 3e3um com uma leve refeio de frutas e
vegetais frescos e uma boa dose de rego!i3o 1ntimo.
@epois de duas ou tr*s semanas, voc* estar
preparado para tentar um 3e3um normal de vinte e quatro
horas. -se somente gua, mas em quantidades saudveis.
Muitos acham que o melhor gua destilada. /e o
gosto da gua lhe desagrada, adicione uma colher de ch
de suco de limo. Brovavelmente voc* sentir algumas
dores de fome ou desconforto antes de terminar o tempo.
No se trata de fome verdadeira& seu estAmago tem sido
treinado durante anos de condicionamento a dar sinais de
fome em determinadas horas. $m vrios aspectos, seu
estAmago como uma criana mimada, e as crianas
mimadas no precisam de indulg*ncia, precisam de
disciplina. Martinho Cutero disse? ;... a carne estava
habituada a resmungar horrivelmente.< =oc* no deve
ceder a este resmungo.
"gnore os sinais ou diga mesmo ao seu ;+lho mimado<
que se acalme e em breve tempo as dores da fome tero
passado. /e no, tome um copo de gua e o estAmago
+car satisfeito. =oc* tem que ser o senhor de seu
estAmago, e no seu escravo. /e os deveres de fam1lia o
permitirem, devote , meditao e orao o tempo que voc*
normalmente tomaria em alimentar#se.
@esnecessrio di!er que voc* deveria seguir o
conselho de 6esus em refrear#se de chamar a ateno para
o que voc* est fa!endo. 's 0nicos a saber que voc* 3e3ua
so os que devem sab*#lo. /e voc* chama a ateno para
seu 3e3um, as pessoas +caro impressionadas e, como disse
6esus, essa ser sua recompensa.
=oc*, porm, 3e3ua por galard4es muito maiores e
grandiosos. .s palavras abaixo foram escritas por um
indiv1duo que, a t1tulo de experimento, dedicou#se a 3e3uar
uma ve! por semana durante dois anos?
F. Achei que -oi uma grande reali.ao passar um dia
inteiro sem alimento.
;ongratulei-me comigo mesmo pelo -ato de ach2-lo
to -2cil.
&. ;omecei a ver que o ponto acima re-erido
di-icilmente seria o alvo do :e:um.
+isto -ui au/iliado por comear a sentir -ome.
). ;omecei a relacionar o :e:um de alimento com
outras 2reas de minha vida nas quais eu era mais
e/igente... 1u no me via o0rigado a conseguir lugar
no Jni0us para estar contente" ou sentir-me
re-rescado no vero e aquecido quando -a.ia -rio.
'. ... Ce-leti mais so0re o so-rimento de ;risto e so0re
o so-rimento dos que esto com -ome e t%m -ilhinhos
-amintos. ...
H. Seis meses aps principiar a disciplina do :e:um"
comecei a ver por que -ora sugerido um perodo de
dois anos. A e/peri%ncia muda ao longo do caminho. A
-ome nos dias de :e:um tornou-se aguda" e mais -orte
a tentao de comer. 3ela primeira ve. eu estava
usando o dia a -im de encontrar a vontade de 5eus
para minha vida. ;omecei a pensar so0re o signi-icado
de algum render sua prpria vida.
(. Agora sei que a orao e o :e:um esto
intimamente ligados" esta -orma contudo ainda no
est2 com0inada em mim.
8avendo reali!ado diversos 3e3uns com certo grau de
*xito espiritual, passe para um 3e3um de trinta e seis horas?
tr*s refei4es. Reali!ado isto, hora de buscar o /enhor
para saber se ele dese3a que voc* prossiga num 3e3um mais
longo. 2r*s a sete dias um bom per1odo de tempo e
provavelmente causar um forte impacto sobre o curso de
sua vida.
> bom conhecer o processo pelo qual seu corpo passa
no curso de um 3e3um mais longo. 's primeiros tr*s dias
so geralmente os mais dif1ceis em termos de desconforto
f1sico e dores de fome. ' corpo est comeando a livrar#se
dos venenos t)xicos que se acumularam durante anos de
de+cientes hbitos alimentares, e o processo no nada
confortvel. $ssa a ra!o de sentir a l1ngua grossa e mau
hlito. No se preocupe com esses sintomas& antes, se3a
grato por melhor sa0de e bem#estar como resultado. =oc*
pode sentir dores de cabea durante esse tempo,
principalmente se voc* um vido bebedor de caf ou de
ch. $sses so sintomas suaves do 3e3um que passaro,
muito embora se3am desagradveis por algum tempo.
No quarto dia as dores da fome comeam a ceder,
embora voc* tenha sensa4es de fraque!a e tontura. .
tontura apenas temporria, causada por mudanas
s0bitas de posio. Movimente#se com vagar e voc* no
ter di+culdade. . fraque!a pode chegar ao ponto em que
a mais simples tarefa demande grande esforo. @escansar
o melhor remdio. Muitos acham que este o mais dif1cil
per1odo do 3e3um.
No sexto ou stimo dia voc* comear a sentir#se mais
forte e mais alerta. .s dores de fome continuaro a
diminuir at que nono ou dcimo dia so apenas uma
insigni+cante irritao. ' corpo ter eliminado o grosso
dos venenos t)xicos e voc* se sentir bem. /eu senso de
concentrao estar aguado e voc* achar que poderia
continuar 3e3uando inde+nidamente. $m termos f1sicos,
esta parte mais agradvel do 3e3um.
$m algum ponto a partir do vigsimo#primeiro dia at
ao quadragsimo, ou mais tempo ainda, dependendo do
indiv1duo, as dores de fome voltaro. $sta a primeira fase
da inanio e indica que o corpo esgotou todas as suas
reservas excedentes e est comeando a sacar sobre o
tecido vivo. . esta altura o 3e3um deve ser quebrado.
. soma de peso perdido durante um 3e3um varia
grandemente com o indiv1duo. No comeo normal a
perda de quase um quilo de peso por dia, diminuindo para
quase meio quilo dirio , medida que o 3e3um prossegue.
@urante o 3e3um voc* sentir mais frio, simplesmente
porque o metabolismo do corpo no produ! a soma
costumeira de calor. %uidando#se de manter o calor, no h
di+culdade alguma.
@eve ser )bvio a todos que algumas pessoas h que,
por motivos f1sicos, no devem 3e3uar. 's diabticos, as
mulheres grvidas e os que t*m problemas card1acos no
devem 3e3uar. /e voc* tiver alguma d0vida sobre sua
aptido para 3e3uar, consulte um mdico.
.ntes de comear um 3e3um prolongado, alguns so
tentados a comer uma boa dose de alimento com o intuito
de formar ;estoque<. "sto muit1ssimo imprudente& com
efeito, refei4es ligeiramente mais leves do que o normal
so melhores para um dia ou dois anteriores ao 3e3um. -m
bom conselho que voc* se abstenha de tomar caf ou ch
tr*s dias antes de comear um 3e3um longo. /e a 0ltima
refeio a estar no estAmago de frutas e vegetais frescos,
voc* no deve ter di+culdade com priso de ventre.
-m 3e3um prolongado deve ser quebrado com suco de
frutas ou de vegetais. . princ1pio, tomar pequenas
quantidades. Cembre#se de que o estAmago se contraiu
consideravelmente e todo o sistema digestivo entrou numa
espcie de hibernao.
No segundo dia voc* deve poder comer frutas, e
depois leite ou iogurte. . seguir voc* pode comer saladas
frescas e vegetais co!idos. $vite todo molho de salada,
gordura ou amido. > preciso tomar o mximo cuidado para
no comer em excesso. -ma boa coisa durante este
per1odo considerar a dieta e hbitos alimentares futuros
para ver se voc* precisa ser mais disciplinado e estar no
controle de seu apetite.
$mbora os aspectos f1sicos do 3e3um nos deixem
curiosos, 3amais devemos esquecer#nos de que a principal
obra do 3e3um b1blico est no reino espiritual.
' que se passa espiritualmente de muito maior
conseqN*ncia do que o que acontece no corpo. =oc* estar
enga3ado em uma guerra espiritual que necessitar de
todas as armas de $fsios W. -m dos per1odos mais cr1ticos
no campo espiritual est no +nal do 3e3um f1sico quando
temos uma tend*ncia natural para descontrair#nos. No
quero, porm, deixar a impresso de que todo 3e3um uma
tremenda luta espiritual& pessoalmente, no tenho sentido
assim.
1le " tam0m" ... :ustia" e pa." e alegria no 1sprito
Santo #Comanos F'.FK*.
' 3e3um pode tra!er avanos no reino espiritual que
3amais poderiam ter acontecido de outra maneira. > um
recurso da graa e b*no de @eus que no deve ser
negligenciado por mais tempo. 7esle: declarou?
... no meramente pela lu. da ra.o... que o povo
de 5eus tem sido" em todos os tempos" levado a usar
o :e:um como um recursoG ... mas eles t%m sido...
ensinados a esse respeito pelo prprio 5eus" mediante
claras e a0ertas revela4es de sua Lontade... ,ra"
quaisquer que tenham sido as ra.4es para reavivar os
do passado" em seu .eloso e constante cumprimento
deste dever" elas so de igual -ora ainda para
reavivar-nos.
.gora o tempo para que todos quantos ouvem a vo!
de %risto obedeam a ela.
?. A DISCIPLINA DO ESTUDO
Muem estuda somente os homens" adquire o corpo
do conhecimento sem a alma7 e quem estuda
somente os livros" a alma sem o corpo. Muem
adiciona a o0servao 8quilo que v%" e re-le/o 8quilo
que l%" est2 no caminho certo do conhecimento"
contanto que ao sondar os cora4es dos outros" no
negligencie o seu prprio. - ;ale0 ;olton
' prop)sito das @isciplinas $spirituais a total
transformao da pessoa. $las visam a substituir os velhos
e destruidores hbitos de pensamento por novos hbitos
vivi+cadores. $m parte alguma este prop)sito visto mais
claramente do que na @isciplina do estudo. ' ap)stolo
Baulo di! que o modo de sermos transformados mediante
a renovao da mente ERomanos HG?GI. . mente
renovada aplicando#se a ela as coisas que a transformaro.
;inalmente, irmos, tudo o que verdadeiro, tudo o que
respeitvel, tudo o que 3usto, tudo o que puro, tudo o
que amvel, tudo o que de boa fama, se alguma virtude
h e se algum louvor existe, se3a isso o que ocupe o vosso
pensamento< Eilipenses F?QI. . @isciplina do estudo o
ve1culo bsico que nos leva a ocupar o pensamento. .ssim,
devemos rego!i3ar#nos pois no estamos por conta de
nossos pr)prios inventos, mas recebemos este recurso da
graa de @eus para a transformao de nossa disposio
interior.
Muitos cristos permanecem em su3eio a temores e
ansiedades simplesmente porque no se bene+ciam da
@isciplina do estudo. 2alve! se3am +is em sua freqN*ncia
, igre3a e dese3osos de cumprir seus deveres religiosos,
mas ainda no esto sendo transformados. No estou aqui
falando dos que manifestam meras formas religiosas, mas
dos que verdadeiramente buscam adorar e obedecer a
6esus %risto como /enhor e Mestre. 2alve! cantem com
pra!er, orem no $sp1rito, vivam to obedientemente
quanto sabem, at mesmo recebam vis4es e revela4es
divinas& no obstante, o tom de suas vidas permanece
inalterado. Bor qu*V Borque nunca se dedicaram a uma das
principais formas que @eus usa para mudar#nos? o estudo.
6esus deixou inconfundivelmente claro que o
conhecimento da verdade que nos liberta. ;%onhecereis
a verdade e a verdade vos libertar< E6oo Q?OGI. 's bons
sentimentos no nos libertaro. $xperi*ncias extticas no
nos libertaro.
$star ;inebriado com 6esus< no nos libertar. /em o
conhecimento da verdade, no seremos libertos.
' princ1pio verdadeiro em qualquer rea do esforo
humano. > verdadeiro em Miologia e em Matemtica. >
verdadeiro no casamento e em outras rela4es humanas.
Mas especialmente verdadeiro com refer*ncia , vida
espiritual.
Muitos esto embaraados e confusos no andar
espiritual por simples ignor(ncia da verdade. Bior ainda,
muitos t*m sido levados , mais cruel escravido por
ensinamentos falsos. ;Rodeais o mar e a terra para fa!er
um proslito& e, uma ve! feito, o tornais +lho do inferno
duas ve!es mais do que v)s< EMateus GO?HRI.
.pliquemo#nos, pois, a aprender o que constitui a
@isciplina $spiritual do estudo, a +m de identi+car suas
ciladas, pratic#la com alegria e experimentar o livramento
que ela tra!.
@(e A Es#(do>
$studo um tipo espec1+co de experi*ncia em que,
mediante cuidadosa observao de estruturas ob3etivas,
levamos os processos de pensamento a moverem#se numa
determinada direo. Bor exemplo, tomemos o estudo de
um livro.
=emo#lo, sentimo#lo. Y medida que o estudamos,
nossos processos de pensamento assumem uma ordem que
se conforma , do livro. Duando feito com concentrao,
percepo e repetio, formam#se hbitos arraigados de
pensamento.
' .ntigo 2estamento instrui no sentido de as leis
serem escritas nas portas e nos umbrais das casas, e
atadas aos punhos, de sorte que ;este3am por frontal entre
vossos olhos< E@euteronAmio HH?HQI. . +nalidade dessa
instruo era dirigir a mente de forma repetida e regular a
certos modos de pensamento referentes a @eus e ,s
rela4es humanas. $videntemente, o Novo 2estamento
substitui as leis escritas nos umbrais das casas por leis
escritas no corao, e nos leva a 6esus, nosso Mestre
interior e sempre presente.
@evemos esclarecer, uma ve! mais, que os arraigados
hbitos de pensamento que se formam, conformar#se#o ,
ordem da coisa que est sendo estudada. ' que estudamos
determina que tipos de hbitos devem ser formados. Bor
isso que Baulo insistia em que nos ocupssemos das
coisas que so verdadeiras, respeitveis, 3ustas, amveis e
de boa fama.
' processo que ocorre no estudo deve distinguir#se da
meditao. $sta devocional& o estudo anal1tico. .
meditao saborear a palavra& o estudo a explicar.
$mbora a meditao e o estudo muitas ve!es se
superponham e funcionem concorrentemente, constituem
duas experi*ncias distintas. ' estudo proporciona
determinada estrutura ob3etiva dentro da qual a meditao
pode funcionar com *xito.
No estudo h dois ;livros< a serem estudados? verbal e
no verbal. Civros e prele4es constituem, portanto,
apenas metade do campo de estudo, talve! menos.
' mundo da nature!a e, muit1ssimo importante, a
observao cuidadosa dos acontecimentos e das a4es so
os campos bsicos do estudo no verbal.
' ob3etivo principal do estudo a percepo da
realidade de uma determinada situao, encontro, livro,
etc. Bor exemplo, uma pessoa poderia estar envolvida no
esc(ndalo de 7atergate sem perceber, mesmo de leve, a
verdadeira nature!a dessa trgica situao. Mas se uma
pessoa observasse e reLetisse cuidadosamente sobre o que
estava ocorrendo, aprenderia um bocado de coisas.
@(a#ro Passos
' estudo envolve quatro passos. ' primeiro a
repetio. . repetio uma forma de canali!ar a mente
de modo regular, numa direo espec1+ca, +rmando assim
hbitos de pensamento. . repetio desfruta, ho3e, de
certa m fama.
%ontudo, importante reconhecer que a pura
repetio, mesmo sem entender o que est sendo repetido,
em realidade, afeta a mente interior. 8bitos arraigados de
pensamento podem ser formados apenas pela repetio,
mudando assim o comportamento. $sse o princ1pio l)gico
central da psicociberntica, que treina o indiv1duo para
repetir certas a+rma4es regularmente Epor exemplo, amo
a mim mesmo incondicionalmenteI. Nem mesmo
importante que a pessoa creia naquilo que est repetindo&
basta que se3a repetido. . mente interior assim treinada,
e a+nal responder modi+cando o comportamento para
conformar#se , a+rmao. Naturalmente, este princ1pio
tem sido conhecido durante sculos, mas s) em anos
recentes recebeu con+rmao cient1+ca.
> por isso que a programao de televiso tem tanta
import(ncia. %om inumerveis crimes cometidos todas as
noites no horrio nobre da 2=, a pr)pria repetio treinar
a mente interior em padr4es de pensamento destruidor.
. concentrao o segundo passo no estudo. /e alm
de condu!ir a mente repetidas ve!es ao assunto em
questo a pessoa concentrar#se no que est sendo
estudado, a aprendi!agem aumenta sobremaneira. .
concentrao centrali!a a mente. $la prende a ateno na
coisa que est sendo estudada. . mente humana tem
capacidade incr1vel de concentrar#se. $la est a todo
instante recebendo milhares de est1mulos, cada um dos
quais capa! de arma!enar#se em seus bancos de mem)ria
enquanto se concentra nuns poucos apenas. $sta
capacidade natural do crebro aumenta quando, com
unidade de prop)sito, concentramos nossa ateno num
dese3ado ob3eto de estudo.
Duando no apenas de maneira repetida canali!amos
a mente num determinado sentido, concentrando nossa
ateno no assunto, mas entendemos o que estamos
estudando, ento atingimos um novo n1vel. . compreenso
, pois, o terceiro passo na @isciplina do estudo& ela leva ,
introspeco e ao discernimento& tambm prov* a base
para uma verdadeira percepo da realidade.
8 necessidade de mais um passo? a reLexo. $mbora
a compreenso de+na o que estamos estudando, a reLexo
determina o seu signi+cado. ReLetir sobre os
acontecimentos de nosso tempo, rumin#los, so atos que
nos levam , realidade interior desses acontecimentos. .
reLexo fa!#nos ver as coisas da perspectiva de @eus. Na
reLexo chegamos a entender, no somente a matria de
nosso estudo, mas a n)s mesmos. 6esus falou muitas ve!es
dos ouvidos que no ouvem e dos olhos que no v*em.
Duando ponderamos o signi+cado do que estudamos,
chegamos a ouvir e ver as coisas de maneira nova.
Cogo se torna )bvio que o estudo demanda humildade.
"sto no acontece enquanto no estivermos dispostos a
su3eitar#nos , matria que estudamos. @evemos submeter#
nos ao sistema. @evemos vir como aluno, no como
professor. ' estudo no s) depende diretamente da
humildade, mas conducente a ela. .rrog(ncia e esp1rito
d)cil excluem#se mutuamente.
2odos n)s conhecemos indiv1duos que seguiram algum
curso de estudo ou alcanaram algum grau acad*mico, que
alardeiam seus conhecimentos de modo ofensivo. @evemos
sentir profunda triste!a por tais pessoas. $las no
entendem a @isciplina $spiritual do estudo. %onfundiram o
ac0mulo de informa4es com conhecimento. $quiparam
verborragia com sabedoria. Due tragdiaJ ' ap)stolo 6oo
de+niu vida eterna como o conhecimento de @eus. ;$ a
vida eterna esta? que te conheam a ti, o 0nico @eus
verdadeiro, e a 6esus %risto, a quem enviaste< E6oo HK?OI.
Mesmo um toque deste conhecimento experimental
su+ciente para dar#nos um profundo senso de humildade.
Bois bem, havendo lanado a base, passemos a
considerar a reali!ao prtica da @isciplina do estudo.
Es#(do de Livros
Duando consideramos o estudo muito natural
pensarmos em livros ou outros escritos. $mbora
constituam apenas metade do campo, conforme a+rmei
anteriormente, e a metade mais )bvia, eles so muito
importantes.
"nfeli!mente, muitos parecem pensar que estudar um
livro tarefa simples. No h d0vida de que a atitude
petulante explica o motivo dos pobres hbitos de leitura de
muitas pessoas. ' estudo de um livro matria
extremamente complexa, de modo especial para o novato.
%omo no t*nis ou na datilogra+a, quando se aprende a
matria pela primeira ve!, parece haver mil detalhes a
serem dominados e a pessoa se pergunta como poss1vel a
um pobre mortal conservar tudo em mente ao mesmo
tempo. %ontudo, uma ve! que se adquire pro+ci*ncia, a
mec(nica torna#se uma segunda nature!a e a pessoa pode
concentrar#se no 3ogo de t*nis ou no material a ser
datilografado.
. mesma coisa se veri+ca com o estudo de um livro. '
estudo uma arte exigent1ssima que envolve um labirinto
de pormenores. ' principal obstculo convencer as
pessoas de que elas devem aprender a estudar. . maioria
das pessoas sup4e que pelo fato de saberem ler as
palavras, sabem por isso mesmo estudar. $sta limitada
compreenso da nature!a do estudo explica por que tantas
pessoas bene+ciam#se to pouco da leitura de livros.
2r*s regras intr1nsecas e tr*s extr1nsecas comandam o
estudo bem#sucedido de um livro.
.s regras intr1nsecas podem, no comeo, necessitar
de tr*s leituras separadas, mas com o tempo elas podem
ser feitas simultaneamente. . primeira leitura envolve
entender o livro? o que que o autor est di!endoV .
segunda leitura envolve interpretar o livro? o que que o
autor quer di!erV . terceira leitura envolve avaliar o livro?
est o autor certo ou erradoV . tend*ncia de muitos de n)s
no sentido de fa!er a terceira leitura e freqNentemente
nunca fa!er a primeira e a segunda. a!emos uma anlise
cr1tica de um livro antes de entendermos o que ele di!.
6ulgamos um livro certo ou errado antes de interpretarmos
seu signi+cado. ' sbio escritor de $clesiastes disse que
h tempo para cada coisa debaixo do cu, e o tempo para a
anlise cr1tica de um livro vem depois de cuidadoso
entendimento e interpretao.
2odavia, as regras intr1nsecas de estudo so, em si
mesmas, insu+cientes. Bara ler com *xito, precisamos dos
aux1lios extr1nsecos da experi*ncia, de outros livros e da
discusso ao vivo.
. experi*ncia o 0nico meio de podermos interpretar
o que lemos e de relacionar#nos com o que lemos. .
experi*ncia que foi entendida e foi alvo de nossa reLexo,
informa e ilumina nosso estudo.
No que se refere a livros, podemos incluir dicionrios,
comentrios e outra literatura interpretativa, porm mais
signi+cativos so os livros que precedem ou favorecem o
problema que est sendo estudado. > freqNente que os
livros tenham signi+cado somente quando lidos em relao
com outros livros. Bor exemplo, as pessoas acharo quase
imposs1vel entender Romanos ou 8ebreus sem base na
literatura do .ntigo 2estamento. 's grandes livros que se
dedicam aos problemas principais da vida interagem entre
si. No podem ser lidos isoladamente.
. discusso ao vivo refere#se , interao comum que
ocorre entre os seres humanos , medida que perseguem
um determinado curso de estudo. "nteragimos com o autor,
interagimos uns com os outros, e assim nascem novas
idias criativas.
' primeiro e mais importante livro que devemos
estudar a M1blia. ' salmista perguntou? ;@e que maneira
poder o 3ovem guardar puro o seu caminhoV< $ ele
respondeu , sua pr)pria pergunta? ;'bservando#o segundo
a tua palavra<, e acrescentou? ;5uardo no corao as tuas
palavras, para no pecar, contra ti< E/almo HHH?P, HHI.
Brovavelmente a ;palavra< a que o salmista se refere se3a
a 2or. 's cristos, atravs dos sculos, t*m con+rmado
esta verdade em seu estudo das $scrituras. ;2oda
$scritura inspirada por @eus e 0til para o ensino, para a
repreenso, para a correo, para a educao na 3ustia, a
+m de que o homem de @eus se3a perfeito e perfeitamente
habilitado para toda boa obra< EG 2im)teo O?HW, HKI.
'bserve que o prop)sito central no pure!a doutrinria
Eembora esta, sem d0vida, este3a envolvidaI mas a
transformao interior. Duando vamos , $scritura vamos
para ser transformados, no para acumular informa4es.
@evemos entender, porm, que existe uma vasta
diferena entre o estudo b1blico e a leitura devocional da
M1blia. No estudo b1blico d#se alta prioridade ,
interpretao? o que signi+ca. Na leitura devocional, d#se
alta prioridade , aplicao? o que signi+ca para mim. No
estudo, no buscamos *xtase espiritual& com efeito, o
*xtase pode ser um obstculo. Duando estudamos um livro
da M1blia, buscamos ser controlados pela inteno do
autor. Resolvemos ouvir o que ele di!, e no o que
gostar1amos que ele dissesse. $stamos dispostos a pagar o
preo de um dia estril ap)s outro, at que o signi+cado
nos se3a claro. $ste processo revoluciona#nos a vida.
' ap)stolo Bedro encontrou algumas coisas nas ep1
stolas de ;nosso amado irmo Baulo< que eram ;dif1ceis de
entender< EG Bedro O?HR,HWI. /e Bedro pensou assim, n)s
tambm pensaremos. Necessitamos de trabalhar no
assunto. . leitura devocional diria , certamente,
recomendvel, porm ela no estudo. Duem estiver
buscando ;uma palavrinha do /enhor para ho3e< no est
interessado na @isciplina do estudo.
. $scola @ominical para o adulto mdio por demais
super+cial e devocional para a3udar#nos a estudar a M1blia,
muito embora algumas igre3as creiam su+cientemente no
estudo a ponto de oferecer cursos srios sobre a M1blia.
2alve! voc* more nas proximidades de um seminrio
ou de uma universidade onde pode freqNentar cursos como
ouvinte. Neste caso, voc* feli!, especialmente se
encontrar um professor que distribua vida bem como
informa4es. /e, porm, esse no for o caso Ee mesmo que
o se3aI, voc* pode tomar algumas provid*ncias para
comear o estudo da M1blia.
.lgumas de minhas mais proveitosas experi*ncias de
estudo vieram mediante a estruturao de um retiro
privado para mim mesmo. $m geral isto leva de dois a tr*s
dias. /em d0vida voc* ob3etar que devido ao seu horrio,
no lhe poss1vel encontrar o tempo necessrio.
Duero que voc* saiba que no mais fcil para mim
conseguir esse tempo do que para qualquer outra pessoa.
Cuto e esforo#me por conseguir cada retiro, programando#
o em minha agenda com muitas semanas de anteced*ncia.
2enho sugerido esta idia a grupos, e tenho veri+cado que
os pro+ssionais com horrios sobrecarregados, operrios
com horrios r1gidos, donas#de#casa com fam1lia grandes, e
outros, podem, com efeito, encontrar tempo para um retiro
de estudo privado. @escobri que o mais dif1cil problema
no encontrar tempo mas convencer#me de que muito
importante encontrar tempo.
. M1blia di! que ap)s a maravilhosa ressurreio de
@orcas, Bedro ;+cou em 6ope muitos dias em casa de um
curtidor, chamado /imo< E.tos P?FOI. oi durante essa
estada em 6ope que o $sp1rito /anto levou Bedro a
compreender Ecom aux1lios visuais, claroI seu racismo.
Due teria acontecido se Bedro, em ve! de permanecer a1,
tivesse partido para vrios lugares a +m de falar sobre a
ressurreio de @orcasV > poss1vel que ele no tivesse
compreendido aquela viso esmagadora recebida do
$sp1rito /anto, ;Reconheo por verdade que @eus no fa!
acepo de pessoas& pelo contrrio, em qualquer nao,
aquele que o teme e fa! o que 3usto lhe aceitvel< E.tos
HS?OF, ORIV Ningum sabe. Mas isto sei? @eus tem para n)s
vrios lugares de ;estada< onde ele possa ensinar#nos de
um modo especial.
Bara muitos, um +m de semana uma boa
oportunidade para tal experi*ncia.
'utros podem arran3ar algum tempo no meio da
semana. /e apenas um dia for poss1vel, com freqN*ncia o
domingo excelente.
' melhor lugar o que estiver longe de casa. @eixar a
casa no s) nos liberta do telefone e das responsabilidades
domsticas, mas tambm disp4e nossa mente para uma
atitude de estudo. .lguns locais como hotis, chals,
cabanas, funcionam bem. .campar menos dese3vel visto
que a gente se distrai com outras atividades.
Retiros de grupos quase nunca levam o estudo a srio,
por isso voc* precisar, certamente, de organi!ar seu
pr)prio retiro. -ma ve! que voc* est so!inho, ter de
disciplinar a si mesmo e a seu tempo com cuidado. /e voc*
novo no assunto, no vai querer exagerar e dessa forma
esgotar#se. %om experi*ncia, porm, voc* pode esperar
reali!ar umas de! a do!e horas de bom estudo cada dia.
Due deve voc* estudarV "sso depende de sua
necessidade. No sei quais so suas necessidades& sei,
porm, que uma das grandes necessidades dos cristos
ho3e simplesmente da leitura de grandes por4es da
M1blia. 5rande parte de nossa leitura b1blica fragmentada
e espordica. %onheo estudantes que +!eram cursos de
M1blia e nunca leram, nem mesmo como um todo, o livro da
M1blia que estava sendo estudado. %onsidere pegar um
grande livro da M1blia, como 5*nesis ou 6eremias, e l*#lo do
comeo ao +m. 'bserve a estrutura e o desenvolvimento
do livro. Note reas de di+culdades e volte a elas mais
tarde. .note os pensamentos e as impress4es. Ys ve!es
bom combinar o estudo da M1blia com o estudo de algum
grande clssico devocional. $ssas experi*ncias de retiro
podem transformar sua vida.
'utro mtodo de estudar a M1blia tomar um livro
menor, como $fsios ou H 6oo, e l*#lo por inteiro, todos os
dias, durante um m*s. Mais do que qualquer outro esforo
isolado, isto por em sua mente a estrutura do livro. Ceia#o
sem tentar encaix#lo em categorias estabelecidas. $spere
ouvir coisas novas em novas formas. Mantenha um dirio
de suas descobertas. No desenrolar desses estudos,
obviamente voc* dese3ar fa!er uso dos melhores aux1lios
dispon1veis.
.lm de estudar a M1blia, no se esquea de estudar
alguns dos clssicos experienciais da literatura crist.
%omece com as %on+ss4es de /to. .gostinho. . seguir,
volte#se para a "mitao de %risto, de 2homas de 9empis.
No negligencie 2he Bractice of the Bresence of 5od
EBrtica da Bresena de @eusI, do "rmo Ca[rence. Bara
maior pra!er, leia 2he Cittle lo[ers of /t. rancis E.s
lore!inhas de /. ranciscoI, pelo "rmo -golino. 2alve!, a
seguir, voc* dese3asse algo um pouco mais pesado, como
os Bensamentos, de Bascal. @esfrute de 2able 2alZs
E%onversas , MesaI, de Martinho Cutero, antes de entrar
na "nstituio da Religio %rist, de %alvino. %onsidere a
leitura do pioneiro na escrita de dirio religioso, 2he
6ournal of 5eorge ox E@irio de 5eorge oxI, ou talve! o
mais conhecido @irio de 6oo 7esle:. Ceia com ateno .
/erious %all to a @evout and 8ol: Cife E.pelo a uma =ida
@evota e /antaI, de 7illiam Ca[ Eas palavras dessa obra
tra!em um tom contempor(neoI. @e autores do sculo
vinte, leia . 2estament of @evotion E2estamento de
@evooI, por 2homas 9ell:& 2he %ost of @iscipleship E'
%usto do @iscipuladoI, por @ietrich MonhoeXer, e .
$ss*ncia do %ristianismo .ut*ntico, de %. /. Ce[is.
%abe aqui uma palavra de advert*ncia. No se deixe
vencer nem desanimar pela quantia dos livros que no
tenha lido. > provvel que voc* no leu todos os que aqui
arrolamos, mas, sem d0vida, leu outros que no
mencionamos. 's que foram arrolados, foram#no com o
intuito de dar (nimo ao leitor, demonstrando, tambm, a
excelente quantidade de literatura que temos , nossa
disposio para guiar#nos na caminhada espiritual. Muitos
outros t*m percorrido o mesmo caminho e t*m deixado
marcos. Cembre#se de que a chave da @isciplina do estudo
no ler muitos livros, mas ter experi*ncia daquilo que
lemos.
Es#(do de BLivros 'o Ver"aisC
%hegamos ao menos reconhecido mas talve! o mais
importante campo de estudo? a observao da realidade
nas coisas, nos acontecimentos e nas a4es. ' ponto mais
fcil por onde comear a nature!a. No dif1cil ver que a
ordem criada tem algo para ensinar#nos.
"sa1as di! que ;... os montes e os outeiros rompero
em c(nticos diante de v)s, e todas as rvores do campo
batero palmas< E"sa1as RR?HGI. . obra das mos do
%riador pode falar a n)s e ensinar#nos, se estivermos
dispostos a ouvir. Martin Muber conta a hist)ria do rabino
que ia a uma lagoa todos os dias ao amanhecer a +m de
aprender ;o hino que as rs entoam em louvor a @eus<.
%omeamos o estudo da nature!a prestando ateno.
=emos Lores ou pssaros.
'bservamo#los cuidadosa e reverentemente. .ndr
5ide descreve a ocasio em que, durante uma aula,
observou uma mariposa que sa1a de sua crislida. $le se
encheu de maravilha, espanto e alegria em face desta
metamorfose, desta ressurreio. 2odo entusiasmado ele
mostrou#a ao professor que respondeu com uma nota de
desaprovao? ;5rande coisaJ No sabia voc* que a
crislida o envolt)rio da borboletaV 2oda borboleta que
voc* v* surgiu de uma crislida. > perfeitamente natural.<
@esiludido, 5ide escreveu? ;/im, de fato, eu conhecia
8ist)ria Natural tambm, talve! melhor do que ele... Mas,
pelo fato de ser natural, no podia ele ver que era
maravilhosoV Bobre criaturaJ . partir desse dia, senti pena
dele e averso a suas li4es.< Duem no sentiriaV '
professor de 5ide havia apenas acumulado informa4es&
ele no havia estudado. Bor isso, o primeiro passo no
estudo da nature!a a observao reverente. -ma folha
pode falar de ordem e variedade, de complexidade e de
simetria. $vel:n -nderhill escreveu?
;oncentre-se" como os e/erccios de recordar
ensinaram-lhe a -a.%-lo. 5epois" com ateno e" no
mais disperso entre os pequenos acidentes e
interesses de sua vida pessoal" mas equili0rado"
ereto" pronto para o tra0alho que voc% demandar2
desse mister" procure alcanar" por um distinto ato de
amor uma das mirades de mani-esta4es da vida que
o circunda" as quais" de uma -orma costumeira"
di-icilmente voc% nota" a menos que acontea voc%
necessitar delas.
Bance-se a ele7 no atraia a imagem dele ara voc%.
Ateno deli0erada - mais ata" apai/onada - uma
ateno que logo transcende a consci%ncia de si
mesmo" como separada da coisa vista e a esta
assistindo7 esta a condio do %/ito.
Muanto ao o0:eto de contemplao" pouco importa.
5os Alpes ao inseto" tudo v2lido" contanto que sua
atitude se:a reta7 pois todas as coisas neste mundo
que voc% dese:a alcanar esto ligadas umas 8s
outras" e uma delas verdadeiramente apreendida ser2
a porta para as restantes.
' passo seguinte fa!er#se amigo das Lores, das
rvores e das pequenas criaturas que raste3am pela terra.
%omo o @r. @oolittle da fbula, converse com os animais.
$st claro que no podemos, em realidade, conversar com
eles... ou ser que podemosV 8, por certo, uma
comunicao que ultrapassa as palavras # os animais, at
mesmo as plantas, parecem responder , nossa ami!ade e
compaixo. /ei disto porque 3 +! experi*ncias neste
sentido, e tambm o +!eram alguns cientistas de primeira,
e temos veri+cado que verdadeiro.
2alve! as hist)rias a respeito de /. rancisco de .ssis
domesticando o lobo de 5ubbio e pregando aos pssaros
no se3am improvveis. @isto podemos estar certos? se
amarmos a criao, aprenderemos com ela. $m 's irmos
9arama!ov, @ostoievsZi aconselhou?
;.me toda a criao de @eus, o todo e cada gro de
areia que nela h. .me cada folha, cada raio de lu! de
@eus. .me os animais, ame as plantas, ame tudo. /e voc*
amar tudo, perceber o mistrio divino nas coisas.
Bercebido o mistrio, voc* poder compreend*#lo melhor
cada dia.<
8, naturalmente, alm da nature!a muitos outros
;livros< que dever1amos estudar. /e voc* observar as
rela4es que ocorrem entre os seres humanos, receber
uma educao de n1vel p)s#graduao. =e3a, por exemplo,
quanto do que falamos visa a 3usti+car nossas a4es.
.chamos quase imposs1vel agir e deixar que o ato fale por
si mesmo. No& devemos explic#lo, 3usti+c#lo, demonstrar
sua 3uste!a. Bor que sentimos esta compulso de explicar
tudo direitinhoV Bor causa do orgulho e do medo. Nossa
reputao est em 3ogoJ
$sse trao particularmente fcil de observar entre
vendedores, escritores, pregadores, professores # todos
quantos ganham a vida fa!endo bom uso das palavras. /e
porm, +!ermos de n)s mesmos um dos principais
assuntos de estudo, aos poucos nos livraremos da
arrog(ncia. /eremos incapa!es de orar como o fariseu? ;b
@eus, graas te dou porque no sou como os demais
homens...< ECucas HQ?HHI.
.tente bem para os relacionamentos comuns que voc*
encontra durante o dia? em casa, no trabalho, na escola.
Note as coisas que controlam as pessoas.
Cembre#se? voc* no est tentando condenar ou 3ulgar
ningum& voc* est apenas procurando aprender.
%onforme mencionei acima, n)s mesmos dever1amos
conhecer as coisas que nos controlam. 'bserve seus
sentimentos interiores e varia4es de (nimo. Due que
controla seus (nimosV Due que voc* pode aprender da1 a
respeito de si mesmoV
.o fa!er tudo isto, no estamos tentando tomar#nos
psic)logos ou soci)logos amadores. Nem estamos
obsecados por excessiva introspeco. $studamos essas
matrias com esp1rito de humildade e tendo necessidade
de uma grande dose de graa. @ese3amos apenas seguir a
mxima de /)crates? ;%onhece#te a ti mesmo.< $ mediante
o bendito $sp1rito /anto esperamos que 6esus se3a nosso
Mestre vivo e sempre presente.
ar1amos bem em estudar institui4es e culturas, bem
como as foras que as modelam. @ever1amos, tambm,
ponderar sobre os acontecimentos de nosso tempo #
notando primeiro, com esp1rito de discernimento, o que
nossa cultura pensa ser ou no ser um ;grande
acontecimento<. $xamine os sistemas de valor de uma
cultura # no o que as pessoas di!em ser, mas o que
realmente so. $ um dos mais n1tidos meios de ver os
valores de nossa cultura observar os comerciais de
televiso.
aa perguntas. @e que se constituem o ativo e o
passivo de uma sociedade tecnol)gicaV Bor que achamos
dif1cil, em nossa cultura, encontrar tempo para
desenvolver relacionamentosV > o individualismo
'cidental valioso ou destruidorV Due elementos, em nossa
cultura, esto alinhados com o evangelho, e quais esto em
desacordoV -ma das mais importantes fun4es dos
profetas cristos de nossos dias perceber as
conseqN*ncias de vrias inven4es e de outras foras
culturais e formular 3u1!os de valor a respeito delas.
' estudo produ! alegria. %omo todo novato,
acharemos dif1cil trabalhar no comeo. Mas quanto maior
nossa pro+ci*ncia, tanto maior nossa alegria.
.lexander Bope disse? ;No h estudo que no se3a
capa! de deleitar#nos depois de uma pequena aplicao a
ele.< ' estudo digno de nosso mais srio esforo.
Se$('da Par#e: Disci%&i'as
Se$('da Par#e: Disci%&i'as
E7#eriores
E7#eriores
D. A DISCIPLINA DA SIMPLICIDADE
Muando vivemos verdadeiramente na simplicidade
interior" toda a nossa apar%ncia mais -ranca" mais
natural. A verdadeira simplicidade... -a.-nos cJnscios
de certa a0ertura" moderao" inoc%ncia" alegria e
serenidade" o que encantador quando o vemos de
perto e continuamente" com olhos puros. ,h" quo
am2vel esta simplicidade6 Muem ma dar2> 3or ela
dei/o tudo. 1la a prola do 1vangelho. - Eranois
Enelon
/implicidade liberdade. @uplicidade servido. .
simplicidade tra! alegria e equil1brio. . duplicidade tra!
ansiedade e temor. ' pregador de $clesiastes observou
que ;@eus fa! o homem reto, e este procura complica4es
sem conta< E$clesiastes K?GP, M1blia de 6erusalmI. =isto
como muitos de n)s experimentamos o livramento que
@eus tra! mediante a simplicidade, cantamos uma ve!
mais um antigo hino dos shaZers?
N um dom ser simples"
N um dom ser livre"
N um dom descer aonde devemos estar"
1 quando nos virmos num caminho certo"
Liveremos num vale de amor e deleite6
Ao adquirir a real simplicidade"
+o nos envergonhamos de viver e amar"
Loltar e voltar nosso deleite ser2"
At que voltando" voltando"
3ara o que certo nos voltamos.
. @isciplina crist da simplicidade uma realidade
interior que resulta num estilo de vida exterior. 2anto o
aspecto interior como o exterior da simplicidade so
fundamentais. $nganamo#nos a n)s mesmos se cremos que
podemos possuir a realidade interior sem que ela tenha um
profundo efeito sobre nosso modo de viver. . tentativa de
demonstrar um estilo de vida exterior de simplicidade sem
a realidade interior condu! ao legalismo fatal.
. simplicidade comea no foco e na unidade interior.
/igni+ca viver a partir do que 2homas 9ell: chamou de
;%entro @ivino<. 9ierZegaard captou o n0cleo da
simplicidade crist no intenso t1tulo de seu livro. Burif: of
8eart "s 7ill 'ne 2hing EBure!a de %orao @ese3ar -ma
/) %oisaI.
' experimentar a realidade interior liberta#nos
exteriormente. ' lingua3ar torna#se vera! e honesto. .
cobia de ;status< e posio passou, porque no mais
necessitamos deles. Baramos com a extravag(ncia
pomposa, no porque no possamos dar#nos a esse luxo,
mas por uma questo de princ1pio. Nossos bens se tornam
dispon1veis aos outros. 6untamo#nos , experi*ncia que
Richard $. M:rd registrou em seu dirio, ap)s meses de
solido no estril crtico? ;$stou aprendendo... que um
homem pode viver intensamente sem grande quantidade
de coisas.<
alta , cultura contempor(nea tanto a realidade
interior como o estilo de vida de simplicidade exterior.
"nternamente o homem moderno est fraturado e
fragmentado. $ncontra#se perdido num labirinto de
reali!a4es competidoras. Num momento ele toma
decis4es com base na ra!o sadia, e no momento seguinte
o fa! por medo do que os outros venham a pensar dele. $le
no tem unidade ou foco em torno do qual a vida se
oriente.
Belo fato de faltar#nos um %entro divino, nossa
necessidade de segurana tem#nos indu!ido a um apego
insano ,s coisas. @evemos entender com clare!a que o
ardente dese3o de abund(ncia na sociedade
contempor(nea de nature!a psic)tica. > psic)tica porque
perdeu por completo o contato com a realidade.
.nsiamos possuir coisas de que no necessitamos nem
desfrutamos. ;%ompramos coisas que realmente no
dese3amos para impressionar pessoas das quais no
gostamos.< 'nde a obsolesc*ncia plane3ada desiste, a
obsolesc*ncia psicol)gica assume o controle. /omos
levados a sentir vergonha de usar roupas ou dirigir carros
at que se gastem. 's ve1culos de propaganda t*m#nos
convencido de que andar fora de moda no andar em dia
com a realidade. 6 tempo de despertar#nos para o fato
de que a conformidade com uma sociedade enferma
signi+ca que estamos enfermos. $nquanto no virmos o
quanto nossa cultura se desequilibrou neste ponto no
estaremos em condi4es de lidar com o esp1rito de
rique!as materiais que h dentro de n)s, nem dese3aremos
a simplicidade crist.
. psicose permeia at mesmo nossa mitologia. ' her)i
moderno o 3ovem pobre que se torna rico em ve! do ideal
franciscano ou budista do 3ovem rico que voluntariamente
se torna pobre. E.inda achamos dif1cil imaginar que isso
tambm pudesse acontecer a um 3ovemJI. %obia a que
chamamos ambio. 2esouro oculto a que chamamos
prud*ncia. 5an(ncia a que denominamos dilig*ncia.
.lm do mais, importante entender que a moderna
contracultura mal chega a ser uma melhoria. > uma
mudana super+cial no estilo de vida que no trata
seriamente dos problemas bsicos de uma sociedade de
consumo. =isto que sempre faltou , contracultura um
centro positivo, inevitavelmente ela se degenerou em
trivialidade. .rt 5ish disse?
;5rande parte da contracultura um reLexo dos
piores aspectos da velha sociedade enferma. . revoluo
no narc)tico livre, sexo livre, abortos a pedido. "sso
ofegar moribundo de uma velha cultura e no condu!ir a
uma nova vida. ' erotismo pseudolibertrio, os elementos
de sadomasoquismo, e os an0ncios que apelam para o sexo
em grande parte da imprensa clandestina parte da
perverso da antiga ordem e expresso de morte. Muitos
que se acham na clandestinidade esto vivendo os mesmos
valores do establishment, apenas em forma invertida.<
%ora3osamente necessitamos de articular novos e mais
humanos modos de viver.
@ever1amos fa!er ob3eo , moderna psicose que
de+ne as pessoas pelo quanto podem produ!ir ou pelo que
elas ganham. @ever1amos experimentar novas e ousadas
alternativas para o presente sistema mort1fero. .
@isciplina $spiritual da simplicidade no um sonho
perdido mas uma viso recorrente atravs da hist)ria. $la
pode ser recapturada ho3e. @eve s*#lo.
A <2"&ia e a Si)%&icidade
.ntes de tentar for3ar uma opinio crist da
simplicidade necessrio destruir a noo prevalecente de
que a M1blia amb1gua com relao aos problemas
econAmicos. %om muita freqN*ncia se pensa que nossa
reao , rique!a um problema individual. @i!#se que o
ensino da M1blia nesta rea estritamente matria de
interpretao pessoal. Brocuramos crer que 6esus no se
referiu a quest4es econAmicas prticas.
Nenhuma leitura s ria das $scrituras pode sustentar
tal opinio. .s in3un4es b1blicas contra a explorao do
pobre e o ac0mulo de rique!a so claras e diretas. . M1blia
desa+a quase todos os valores econAmicos da sociedade
contempor(nea. Bor exemplo, o .ntigo 2estamento
contesta a noo popular de um direito absoluto ,
propriedade privada. . terra pertencia a @eus e portanto
no podia ser possu1da perpetuamente, e no ano do 3ubileu
toda a terra voltava ao seu possuidor original. $m
realidade, o prop)sito do ano do 3ubileu era prover uma
redistribuio regular da rique!a, uma ve! que a pr)pria
rique!a era considerada como pertencente a @eus e no ao
homem. 2al ponto de vista radical da economia estampa#se
na face de quase toda crena e prtica modernas. /e "srael
tivesse observado +elmente o 3ubileu, teria desferido um
golpe mortal no perene problema de os ricos se tornarem
mais ricos e os pobres se tornarem mais pobres.
. todo instante a M1blia trata decisivamente do
esp1rito interior de escravido gerado por um apego
id)latra , rique!a. ;/e as vossas rique!as prosperam, no
ponhais nelas o corao< E/almo WG?HSI. ' dcimo
mandamento contra a cobia, contra o dese3o interior de
;ter<, que condu! ao roubo e , opresso. ' sbio +l)sofo
entendia que ;Duem con+a nas suas rique!as cair<
EBrovrbios HH?GQI.
6esus declarou guerra ao materialismo do seu tempo.
' tremo aramaico para rique!a era ;mamom<, e 6esus
condenou#a como um deus rival? ;Nenhum servo pode
servir a dois senhores& porque, ou h de aborrecer um ou
amar o outro, ou se h de chegar a um e despre!ar o outro.
No podeis servir a @eus e a Mamom< ECucas HW?HO, $d.
Rev. %orrigidaI. $le falou com freqN*ncia e sem
ambigNidade dos problemas econAmicos. ;Mem#
aventurados v)s os pobres, porque vosso o reino de
@eus< e ;.i de v)s, os ricosJ porque tendes a vossa
consolao< ECucas W?GS, GFI. Retratou gra+camente a
di+culdade do rico entrar no reino de @eus como a de um
camelo passar pelo fundo de uma agulha. Bara @eus,
naturalmente, todas as coisas so poss1veis, mas 6esus
entendeu claramente e di+culdade. =iu as garras que a
rique!a pode colocar sobre uma pessoa. $le sabia que
;onde est o teu tesouro, ai estar tambm teu corao<,
que precisamente a ra!o de ele ordenar a seus
seguidores. ;No acumuleis para v)s outros tesouros sobre
a terra< EMateus W?GH, HPI. 6esus no estava di!endo que o
corao deveria ou no deveria estar onde est o tesouro.
$le estava a+rmando o simples fato de que onde quer que
voc* encontre o tesouro, a1 encontrar o corao.
6esus exortou o 3ovem rico a no ter apenas uma
atitude interior de desapego a suas posses, mas
literalmente livrar#se delas, se dese3asse o reino de @eus
EMateus HP?HW#GGI. @isse 6esus? ;2ende cuidado e guardai#
vos de toda e qualquer avare!a& porque a vida de um
homem no consiste na abund(ncia dos bens que ele
possui< ECucas HG?HRI. .conselhou ,s pessoas que vinham
buscar a @eus? ;=endei os vossos bens e dai esmola& fa!ei
para v)s outros bolsas que no desgastem, tesouro
inextingu1vel nos cus...< ECucas HG?HW#GHI. 6esus disse que
se realmente dese3amos o reino de @eus devemos, como
um negociante que procura boas prolas, tendo achado
uma de grande valor, estar dispostos a vender tudo para
consegui#la EMateus HO?FR, FWI. $le chamou todos os que
quisessem segui#lo para uma vida alegre, despreocupada e
isenta de cuidados materiais? ;@ a todo o que te pede& e
se algum levar o que teu, no entres em demanda<
ECucas W?OSI.
6esus referiu#se , questo de economia mais do que a
qualquer outro problema social. /e numa sociedade
comparativamente simples nosso /enhor d *nfase to
grande sobre os perigos espirituais da rique!a, quanto
mais dever1amos n)s que vivemos numa cultura altamente
rica levar a srio a questo econAmica.
.s ep1stolas referem o mesmo interesse. Baulo disse?
;'ra, os que querem +car ricos caem em tentao e cilada,
e em muitas concupisc*ncias insensatas e perniciosas, as
quais afogam os homens na ru1na e perdio< EH 2im)teo
W?PI. ' bispo no deve ser ;avarento< EH 2im)teo O?OI. '
dicono no deve ser ;cobioso de s)rdida gan(ncia< EH
2im)teo O?QI. ' escritor de 8ebreus aconselhou? ;/e3a a
vossa vida sem avare!a. %ontentai#vos com as coisas que
tendes& porque ele tem dito? @e maneira alguma te
deixarei, nunca 3amais te abandonarei< E8ebreus HO?RI.
2iago lanou a culpa por mortes e guerras sobre a cobia
de bens materiais? ;%obiais e nada tendes& matais e
inve3ais e nada podeis obter& viveis a lutar e a fa!er
guerras< E2iago F?H#GI. Baulo chamou a avare!a de
idolatria e ordenou , igre3a de %orinto que exercesse
severa disciplina contra qualquer pessoa culpada de
gan(ncia E$fsios R?R& H %or1ntios R?HHI. $le colocou a
gan(ncia ao lado do adultrio e do roubo e declarou que os
que vivem nessas coisas no herdaro o reino de @eus.
Baulo aconselhou os ricos a no con+arem em sua rique!a,
mas em @eus, e repartir generosamente com os outros EH
2im)teo W?HK#HPI.
8avendo dito isto, devo apressar#me em acrescentar
que @eus dese3a que tenhamos su+ciente proviso
material. 8 misria ho3e por uma simples falta de
proviso, assim como h misria quando as pessoas tentam
viver de proviso. . pobre!a deliberada um mal e deve
ser abandonada. Nem a M1blia perdoa ou escusa o
ascetismo. . $scritura declara de forma consistente e
vigorosa que a criao boa e deve ser desfrutada. '
ascetismo estabelece uma diviso antib1blica entre um
mundo espiritual bom e um mundo material mau e assim
encontra salvao prestando to pouca ateno quanto
poss1vel ao reino f1sico da exist*ncia.
.scetismo e simplicidade so mutuamente
incompat1veis. .s similaridades super+ciais e ocasionais na
prtica nunca devem obscurecer a diferena radical entre
os dois. ' ascetismo renuncia ,s posses. . simplicidade
coloca as posses na devida perspectiva. ' ascetismo no
encontra lugar para uma ;terra que mana leite e mel<. .
simplicidade pode rego!i3ar#se nesta graciosa proviso da
mo de @eus. ' ascetismo s) encontra contentamento
quando humilhado. . simplicidade conhece o
contentamento tanto na humilhao como na abund(ncia
Eilipenses F?HGI.
. simplicidade a 0nica coisa que pode
adequadamente reorientar nossas vidas de sorte que as
posses se3am autenticamente desfrutadas sem destruir#
nos. /em a simplicidade, ou capitularemos ao esp1rito de
;Mamom< da presente era m, ou cairemos num ascetismo
legalista e anticristo. .mbas as situa4es levam ,
idolatria. .mbas so espiritualmente fatais.
. $scritura farta em descri4es da abundante
proviso material que @eus d ao seu povo. ;Borque o
/enhor teu @eus te fa! entrar numa boa terra... e nada te
faltar nela< E@euteronAmio Q?K#PI. 2ambm farta em
advert*ncias sobre o perigo de provis4es que no so
mantidas na devida perspectiva. ;No digas, pois, no teu
corao? . minha fora e o poder do meu brao me
adquiriram estas rique!as< E@euteronAmio Q?HKI.
. @isciplina $spiritual da simplicidade prov* a
necessria perspectiva que nos liberta para receber a
proviso de @eus como um @om que, por no ser nosso,
no devemos guardar, mas que pode ser gratuitamente
partilhado com outros. -ma ve! que reconhecemos que a
M1blia denuncia os materialistas e os ascetas com igual
vigor, estamos preparados para voltar nossa ateno ,
estrutura de um entendimento cristo da simplicidade.
U) Po'#o de A%oio
.rquimedes declarou? ;@ai#me um ponto de apoio e eu
moverei a terra.< $sse ponto focal importante em
qualquer @isciplina, mas tremendamente importante em
se tratando da simplicidade. @e todas as @isciplinas, a
simplicidade a mais vis1vel e, portanto, a mais aberta ,
corrupo. . maioria dos cristos nunca lutou de verdade
com o problema da simplicidade, convenientemente
ignorando muitas palavras de 6esus sobre o assunto. .
ra!o simples? esta @isciplina desa+a diretamente nossos
interesses pessoais num abastado estilo de vida. Mas os
que levam a srio o ensino b1blico sobre a simplicidade
defrontam#se com severas tenta4es em direo ao
legalismo. No ardente esforo de dar expresso concreta
ao ensino econAmico de 6esus fcil confundir nossa
expresso do ensino com o pr)prio ensino. -samos este
atavio ou compramos aquele tipo de casa e sacramentamos
nossas escolhas como simplicidade de vida.
Bor causa deste perigo muito importante achar e
claramente articular um ponto focal arquimediano para a
simplicidade.
2emos esse ponto focal nas palavras de 6esus?
3or isso vos digoG +o andeis ansiosos pela vossa
vida" quanto ao que haveis de comer ou 0e0er7 nem
pelo vosso corpo quanto ao que haveis de vestir. +o
a vida mais do que o alimento" e o corpo mais do
que as vestes> ,0servai as aves do cuG no
semeiam" no colhem" nem a:untam em celeiros7
contudo vosso pai celeste as sustenta. 3orventura"
no valeis vs muito mais do que as aves>
Mual de vs" por ansioso que este:a" pode acrescentar
um cJvado ao curso da sua vida> 1 por que andais
ansiosos quanto ao vestu2rio> ;onsiderai como
crescem os lrios do campoG eles no tra0alham nem
-iam. 1u" contudo" vos a-irmo que nem Salomo" em
toda a sua glria" se vestiu como qualquer deles. ,ra"
se 5eus veste assim a erva do campo" que ho:e e/iste
e amanh lanada no -orno" quanto mais a vs
outros" homens de pequena -> 3ortanto no vos
inquieteis" di.endoG Mue comeremos> Mue
0e0eremos> ouG ;om que nos vestiremos> porque os
gentios que procuram todas estas coisas7 pois vosso
3ai celeste sa0e que necessitais de todas elas7 0uscai"
pois" em primeiro lugar" o seu reino e a sua :ustia" e
todas estas coisas vos sero acrescentadas #Mateus
(G&H-))*.
' ponto central da @isciplina da simplicidade buscar
primeiro o reino de @eus e a sua 3ustia # e ento, tudo o
que for necessrio vir em sua devida ordem.
> imposs1vel exagerar a import(ncia do discernimento
de 6esus neste ponto.
2udo depende de manter em primeiro lugar o que
realmente ;primeiro<. Nada deve vir antes do reino de
@eus, nem mesmo o dese3o de um estilo de vida simples. .
simplicidade torna#se idolatria quando precede a busca do
reino.
/oren 9ierZegaard escreveu?
9Ouscai em primeiro lugar o reino de 5eus e a sua
:ustia.I Mue signi-ica isto" que tenho eu de -a.er" ou
que tipo de es-oro este que pode ser chamado de
0uscar ou perseguir o reino de 5eus> 5everei tentar
o0ter um emprego compatvel com os meus talentos e
minhas -oras para que assim e/era in-lu%ncia> +o"
deves 0uscar primeiro o reino de 5eus. 5evo" ento"
sair a proclamar este ensino ao mundo> +o" deves
0uscar primeiro o reino de 5eus. Mas ento" em certo
sentido" nada o que devo -a.er. Sim" certamente em
certo sentido" nada" torna-se nada diante de 5eus"
aprender a manter-se silente7 neste sil%ncio est2 o
comeo" que 0uscar primeiro o reino de 5eus.
ocali!ar o reino produ! realidade interior, e sem essa
realidade degenerar#nos#emos em trivialidades legalistas.
Nada mais pode ser central. ' dese3o de sair da corrida
maluca no pode ser central& a preocupao com a
ecologia no pode ser central. . 0nica coisa que pode ser
central na @isciplina $spiritual da simplicidade buscar
primeiro o reino de @eus e a 3ustia, tanto pessoal como
social, desse reino. Bor mais dignos que se3am todos os
demais interesses, no momento em que eles se tornam o
foco de nossos esforos, tornam#se idolatria. ' concentrar#
nos neles inevitavelmente nos indu!ir a declarar que
nossa atividade especial a simplicidade crist. $, de fato,
quando o reino de @eus verdadeiramente colocado em
primeiro lugar, as preocupa4es ecol)gicas, os pobres, a
distribuio eqNitativa da rique!a e muitas outras coisas
recebem a devida ateno. . pessoa que no busca o reino
de @eus em primeiro lugar, absolutamente no o busca, a
despeito de quo digna se3a a idolatria que o substitui.
%omo 6esus deixou muito claro em nosso texto central,
estar livre de ansiedade uma das provas interiores de
que estamos buscando o reino de @eus em primeiro lugar.
. realidade interior da simplicidade envolve uma vida de
alegre despreocupao com os bens materiais. Nem o
ganancioso nem o avarento conhecem essa liberdade. $la
no tem nada que ver com a abund(ncia ou com a falta de
posses. > uma atitude interior de con+ana. ' simples fato
de uma pessoa viver sem a posse de bens materiais no
garantia alguma de que este3a vivendo em simplicidade.
Baulo ensinou que o amor do dinheiro a rai! de todos os
males, e muitas ve!es os que menos o t*m amam#no ao
mximo. > poss1vel a uma pessoa estar desenvolvendo um
estilo de vida exterior de simplicidade e viver cheia de
ansiedade. "nversamente, a rique!a no liberta da
ansiedade.
Borque rique!a e abund(ncia v*m hipocritamente
vestidas com pele de ovelha +ngindo ser segurana contar
ansiedades, e elas se tornam ento o ob3eto de ansiedade...
elas protegem a pessoa contra as ansiedades exatamente
com o lobo que posto a cuidar de ovelhas as protege...
contra o lobo...
. liberdade de ansiedade caracteri!a#se por tr*s
atitudes interiores. /e recebemos o que temos como um
@om, se o que temos recebe o cuidado de @eus e se o que
temos est dispon1vel aos outros, ento seremos livres de
ansiedade. $sta a realidade interior da simplicidade.
%ontudo, se aquilo que temos n)s cremos que o
conseguimos, se aquilo que temos n)s cremos que
devemos ret*#lo e se o que temos no est dispon1vel aos
outros, ento vivermos em ansiedade. 2ais pessoas 3amais
conheceram a simplicidade, a despeito das contor4es
exteriores a que possam submeter#se a +m de viver ;a vida
simples<.
Receber o que temos como um dom de @eus a
primeira atitude interior da simplicidade. 2rabalhamos,
porm sabemos que no e nosso trabalho que d o que
temos. =ivemos pela graa, mesmo quando se trata do
;po nosso de cada dia<.
@ependemos de @eus para obter os mais simples
elementos da vida? ar, gua, sol.
' que temos no resultado de nosso labor, mas do
gracioso cuidado de @eus.
Duando somos tentados a pensar que aquilo que
possu1mos resulta de nossos esforos pessoais, basta uma
pequena seca ou um pequeno acidente para mostrar#nos
uma ve! mais quo radicalmente dependemos em tudo.
/aber que neg)cio de @eus, e no nosso, cuidar do
que temos a segunda atitude interior da simplicidade.
@eus pode proteger o que possu1mos. Bodemos con+ar
nele. /igni+ca isso que nunca dever1amos tirar a chave do
carro ou fechar a portaV %laro que no. Mas sabemos que
a fechadura da porta no o que protege a casa. > apenas
bom senso tomar precau4es normais, mas se cremos que
a precauo que nos protege e a nossos bens, estaremos
crivados de ansiedade.
/implesmente no existe preocupao ;, prova de
roubo<. 'bviamente, estas considera4es no se
restringem a posses, mas incluem coisas tais como nossa
reputao ou nosso emprego. /implicidade signi+ca a
liberdade de con+ar em @eus para obter estas Ee todas as
demaisI coisas.
2er nossos bens dispon1veis aos outros indica a
terceira atitude interior da simplicidade. Martinho Cutero
disse? ;/e nossos bens no esto dispon1veis ,
comunidade, so bens roubados.< ' motivo por que
achamos estas palavras to dif1ceis o nosso temor do
futuro. .garramo#nos ,s nossas posses em ve! de reparti#
las, porque nos preocupamos com o dia de amanh. /e,
porm, cremos que @eus quem 6esus disse ser, ento no
precisamos temer. Duando virmos a @eus como o %riador
2odo#poderoso e nosso amoroso Bai, podemos repartir,
porque sabemos que ele cuidar de n)s. /e algum estiver
em necessidade, somos livres para socorr*#lo. .qui,
tambm, o corriqueiro bom senso de+nir a base da nossa
participao e nos livrar da loucura.
Duando buscamos em primeiro lugar o reino de @eus,
estas tr*s atitudes caracteri!am nossas vidas. 2omadas
3untamente, elas de+nem o que 6esus queria di!er por,
;no andeis ansiosos<. $las cont*m a realidade interior da
simplicidade crist. $ podemos estar certos de que quando
vivemos nesta realidade central, ;todas estas coisas<
necessrias , vida abundante sero igualmente nossas.
A E7%resso E7#erior da Si)%&icidade
@escrever a simplicidade apenas como uma realidade
interior di!er algo falso.
. realidade interior no realidade enquanto no
houver expresso exterior. . atitude libertadora da
simplicidade afetar nosso modo de viver. %onforme
adverti anteriormente, dar aplicao espec1+ca ,
simplicidade correr o risco de deteriorar#se em regras
legalistas. >, contudo, um risco que devemos aceitar, pois
a recusa em discutir pontos espec1+cos baniria a @isciplina
para o campo teortico. .+nal de contas, os escritores da
M1blia constantemente aceitaram esse risco.
@ese3o arrolar de! princ1pios controladores para a
expresso exterior da simplicidade. No devem ser
considerados como leis mas como uma tentativa de
consubstanciar o signi+cado da simplicidade na vida do
sculo vinte.
$m primeiro lugar, compre as coisas por sua utilidade
e no por seu ;status<.
's autom)veis devem ser comprados por sua
utilidade, no por seu prest1gio.
%onsidere andar de bicicleta. Na construo ou
compra de casas, pense na habilidade em ve! de pensar na
impresso que ela causar aos outros. No tenha casa
maior do que o ra!ovel. .+nal de contas, quem necessita
de sete quartos para duas pessoasV
%onsidere suas roupas. Muitas pessoas no t*m
necessidade de mais roupas.
%ompram mais, no porque precisem, mas porque
dese3am andar na moda. $nforque a moda. %ompre
somente aquilo de que voc* precisa. -se suas roupas at
que se gastem. Bare com o esforo de impressionar as
pessoas com suas roupas e impressione#as com sua vida.
/e for prtico no seu caso, aprenda a alegria de fa!er
roupas. $, pelo amor de @eus Ee digo isto muito
literalmenteI, use roupas prticas em ve! de roupas
ornamentais. 6oo 7esle: declarou? ;Duanto a aparelho,
compro o mais duradouro e, em geral, o mais simples que
posso. No compro m)veis, seno o que for necessrio e
barato.<
/egundo, re3eite qualquer coisa que o este3a viciando.
.prenda a distinguir entre a verdadeira necessidade
psicol)gica, como ambientes alegres e o v1cio.
$limine ou redu!a o uso de bebidas que viciem e no
so nutritivas? lcool, caf, ch, %oca#%ola, etc. /e voc*
est viciado em televiso, venda o aparelho ou se desfaa
dele de qualquer 3eito. Dualquer dos meios de
comunicao que voc* acha no poder viver sem eles?
rdios, estreos, revistas, +lmes, 3ornais, livros # trate de
livrar#se deles. ' chocolate tornou#se um v1cio grave para
muitas pessoas. /e o dinheiro lanou garra sobre seu
corao, d* uma parte e sinta a liberdade interior.
/implicidade liberdade, no escravido.
Recuse ser escravo de qualquer coisa, exceto de @eus.
2erceiro, crie o hbito de dar coisas. /e voc* acha que
se est apegando a alguma posse, considere d#la a
algum que necessite. .inda me lembro do Natal em que
resolvi que melhor do que comprar ou mesmo fa!er um
ob3eto para uma determinada pessoa, eu lhe daria algo que
signi+cava muito para mim. Meu motivo era ego1sta?
dese3ava conhecer o livramento oriundo deste simples ato
de pobre!a voluntria. $sse algo era uma bicicleta de de!
marchas. $nquanto eu me dirigia para a casa do amigo
para entregar o presente, lembro#me de cantar com novo
signi+cado o coro de um hino que di!? ;@e graa, de graa
recebestes& de graa, de graa dai.< 'ntem meu +lho de
seis anos ouviu falar de um coleguinha que precisava de
uma lancheira, e perguntou#me se ele podia dar#lhe a sua.
.leluiaJ
@esacumule. Duantidades de coisas que no so
necessrias complicam a vida.
$las precisam ser classi+cadas e guardadas e
espanadas e reclassi+cadas e guardadas de novo ad
nauseam. Muitos de n)s poder1amos livrar#nos da metade
das coisas que possu1mos sem nenhum sacrif1cio grave.
ar1amos bem em atender o conselho de 2horeau?
;/impli+que, simpli+que.<
Duarto, recuse ser dominado pela propaganda dos
fabricantes de bugigangas modernas. $sses inventos para
poupar tempo quase nunca poupam tempo. %uidado com
as palavras? ;Baga por si mesmo em seis meses.< . maioria
desses inventos so feitos para desarran3ar#se, desgastar#
se e assim complicar nossa vida em ve! de a3udar. $ste
problema uma praga da ind0stria de brinquedos. Nossas
crianas no precisam ser entretidas por bonecas que
choram, que comem, que urinam, suam e cospem. -ma
velha boneca de trapo pode dar mais alegria e durar muito
mais. Muitas ve!es as crianas encontram maior alegria
em brincar com panelas e bules velhos do que com o
0ltimo aparelho espacial. Brocure brinquedos educativos e
durveis. aa voc* mesmo alguns.
$m geral essas engenhocas so um dreno
desnecessrio dos recursos energticos do mundo. 's
$stados -nidos t*m menos de Wd da populao mundial,
mas consomem cerca de OOd da energia do mundo. Nos
$stados -nidos, s) os condicionadores de ar usam a
mesma soma de energia que usa a %hina com seus QOS
milh4es de habitantes. . responsabilidade ambiental seria
su+ciente para livrar#nos da maioria desses aparelhos
produ!idos ho3e.
's anunciantes tentam convencer#nos de que pelo fato
de o mais novo modelo disto ou daquilo ter um novo
caracter1stico EninhariaVI, devemos vender o antigo e
comprar o novo. .s mquinas de costura t*m novos pontos,
os gravadores de +ta t*m novos bot4es, as enciclopdias
t*m novos 1ndices. 2al dogma de comunicao precisa ser
cuidadosamente examinado. Muitas ve!es os ;novos<
caracter1sticos so apenas um meio de indu!ir#nos a
comprar o de que no necessitamos. Brovavelmente aquele
refrigerador nos servir muito bem pelo resto de nossa
vida mesmo sem o dispositivo automtico de fa!er gelo e
sem as cores do arco#1ris.
Duinto, aprenda a desfrutar das coisas sem possu1#las.
Bossuir coisas uma obsesso de nossa cultura. /e as
possu1mos, achamos que podemos control#las& e se
podemos control#las, sentimos que nos daro maior
pra!er. $ssa idia uma iluso. Muitas coisas na vida
podem ser desfrutadas sem que as possuamos ou
controlemos. Bartilhe das coisas. .proveite a praia sem
achar que voc* tem que comprar um pedao dela.
.proveite as bibliotecas e os parques p0blicos.
/exto, desenvolva um apreo mais profundo pela
criao. .proxime#se da terra.
.nde sempre que puder. 'ua os pssaros # eles so
mensageiros de @eus. 5o!e da textura da grama e das
folhas. Maravilhe#se com as ricas cores que h por toda
parte. /implicidade signi+ca descobrir uma ve! mais que
;.o /enhor pertence a terra e tudo o que nela se contm<
E/almo GF?HI.
/timo, olhe com cepticismo saudvel todos os planos
de ;compre agora, pague depois<. $les so uma armadilha
e servem para aumentar sua escravido. 2anto o .ntigo
como o Novo 2estamento condenam a usura e o fa!em por
bons motivos. ENa M1blia, o termo ;usura< no
empregado no sentido moderno de 3uro exorbitante&
refere#se a qualquer tipo de 3uro.I . cobrana de 3uro era
considerada como explorao antifraternal do infort0nio
de outrem, da1 uma negao da comunidade crist. 6esus
denunciou a usura como sinal da velha vida e admoestou
seus disc1pulos a emprestar ;sem esperar nenhuma paga<
ECucas W?ORI.
$ssas palavras da $scritura no deveriam ser
interpretadas como um tipo de lei universal imposta a
todas as culturas em todos os tempos. Mas tambm no
devem ser consideradas como totalmente inaplicveis ,
sociedade moderna. .trs dessas in3un4es b1blicas esto
sculos de sabedoria acumulada Ee talve! algumas
experi*ncias amargasJI. %ertamente a prud*ncia, bem
como a simplicidade, exigiriam que usemos de extrema
cautela antes de incorrermos em d1vida.
'itavo, obedea ,s instru4es de 6esus sobre a
linguagem clara, honesta. ;/e3a, porm, a tua palavra?
/im, sim? no, no. ' que disto passar, vem do maligno<
EMateus R?OKI. /e voc* consente em executar uma tarefa,
execute#a. $vite a ba3ulao e as meias verdades. aa da
honestidade e da integridade os caracter1sticos distintivos
de seu falar. Re3eite o 3argo e a especulao abstrata cu3o
prop)sito obscurecer e impressionar, em ve! de
esclarecer e informar.
. linguagem clara dif1cil porque raramente vivemos
a partir do %entro divino, raramente respondemos s) aos
impulsos celestiais. Muitas ve!es o medo do que os outros
possam pensar ou uma centena de outros motivos
determinam nosso ;sim< ou ;no< em ve! da obedi*ncia
aos est1mulos divinos. /e surge uma oportunidade mais
atraente, ou uma situao que nos coloca numa lu! melhor,
logo invertemos nossa deciso. /e, porm, nosso falar
procede da obedi*ncia ao %entro divino, no veremos
motivo para tornar nosso ;sim< em ;no< e nosso ;no< em
;sim<.
$staremos vivendo em simplicidade de linguagem pois
nossas palavras t*m somente uma onte. /oren
9ierZegaard escreveu? ;/e s absolutamente obediente a
@eus, ento no existe ambigNidade em ti e... tu s mera
simplicidade perante @eus.
.... -ma coisa h que a ast0cia de /atans e todos os
laos da tentao no podem apanhar de surpresa? a
simplicidade.<
Nono, recuse tudo quanto gere a opresso de outros.
2alve! ningum tenha corpori+cado mais plenamente este
princ1pio do que 6ohn 7oolman, o alfaiate quacre do sculo
de!oito. /eu famoso @irio est cheio de ternas refer*ncias
a seu dese3o de viver sem oprimir a outros.
Aqui -ui levado a uma contnua e la0oriosa
investigao para sa0er se eu" como indivduo" evitava
todas as coisas que tendiam a -omentar guerras ou
eram com elas relacionadas" -osse neste pas ou na
P-rica7 meu corao estava pro-undamente
interessado em que no -uturo eu pudesse" em todas
as coisas" manter-me constante 8 pura verdade" e
viver e andar na lisura e simplicidade de um sincero
seguidor de ;risto. ... 1 aqui a lu/=ria e a co0ia" com
as numerosas opress4es e outros males que as
acompanham" pareciam-me muito a-litivas e senti"
naquilo que imut2vel" que as sementes de grande
calamidade e desolao so semeadas e crescem
depressa neste continente.
$ste um dos mais dif1ceis e sens1veis problemas com
que se defrontam os cristos do sculo vinte. $m um
mundo de recursos limitados, leva nossa cobia de rique!a
, pobre!a de outrosV @ever1amos comprar produtos
fabricados por pessoas que so foradas a trabalhar em
est0pidas linhas de montagemV
@esfrutaremos de rela4es hierrquicas na companhia
ou na fbrica que mant*m outras pessoas sob nossas
ordensV 'primimos nossos +lhos ou cAn3uge porque certas
tarefas esto sob nosso comandoV
Muitas ve!es nossa opresso vem mati!ada com
racismo e sexo. . cor da pele ainda afeta a posio de uma
pessoa na empresa. ' sexo de um candidato a emprego
ainda afeta o salrio. Bossa @eus dar#nos profetas ho3e
que, , semelhana de 6ohn 7oolman, nos chamem ;do
dese3o de rique!a< de sorte que possamos ;quebrar o 3ugo
da opresso<.
@cimo, evite qualquer coisa que o distraia de sua
meta principal. 5eorge ox advertiu?
;Mas h para v)s o perigo e a tentao de atrair
vossas mentes para o vosso neg)cio, e este criar# lhes
empecilho& de sorte que mal podeis fa!er qualquer coisa
para o servio de @eus, pois haver o clamor, meu neg)cio,
meu neg)cio& e vossas mentes entraro nas coisas, em ve!
de discuti#las. ... $ ento, se o /enhor @eus cru!ar
convosco, e vos detiver no mar e na terra, e tirar vossos
bens e costumes, para que vossas mentes sobrecarregadas
se aLigiro, pois esto fora do poder de @eus.<
Due @eus nos d* sempre coragem, sabedoria e fora
para manter como prioridade, n0mero um de nossas vidas
o ;buscar em primeiro lugar o seu reino e a as 3ustia<,
entendendo tudo o que isso implica. a!er isto viver em
simplicidade.
E. A DISCIPLINA DA SOLITUDE
Aquieta-te em solitude e encontrar2s o Senhor em ti
mesmo. - Teresa de Pvila
6esus chama#nos da solido para a solitude. ' medo
de +carem so!inhas petri+ca as pessoas. -ma criana que
muda para uma nova vi!inhana di!, em soluos, , sua
me? ;Ningum brinca comigo.< -ma caloura na faculdade
suspira pelos dias de ginsio quando era o centro de
ateno? ;.gora, sou uma +gura apagada.< -m executivo
abatido em seu escrit)rio, poderoso, no obstante, so!inho.
-ma senhora idosa reside em um lar de velhos aguardando
a hora de ir para o ;Car<.
Nosso medo de +car so!inhos impulsiona#nos para o
barulho e para as multid4es.
%onservamos uma constante torrente de palavras
mesmo que se3am ocas. %ompramos rdios que prendemos
ao nosso pulso ou a3ustamos aos nossos ouvidos de sorte
que, se no houver ningum por perto, pelo menos no
estamos condenados ao sil*ncio. 2. /. $liot analisou muito
bem nossa cultura quando disse? ;'nde deve ser
encontrado o mundo em que ressoar a palavraV .qui no,
pois no h sil*ncio su+ciente.<
Mas a solido ou o barulho no so nossas 0nicas
alternativas. Bodemos cultivar uma solitude em sil*ncio
interiores que nos livram da solido e do medo. /olido
va!io interior. /olitude reali!ao interior. /olitude no ,
antes de tudo, um lugar, mas um estado da mente e do
corao.
8 uma solitude do corao que pode ser mantida em
todas as ocasi4es. .s multid4es, ou a sua aus*ncia, t*m
pouco que ver com este estado atentivo interior. >
perfeitamente poss1vel ser um eremita e viver no deserto e
nunca experimentar a solitude. Mas se possuirmos solitude
interior nunca teremos medo de +car so!inhos, pois
sabemos que no estamos s)s. Nem tememos estar com
outros, pois eles no nos controlam. $m meio ao ru1do e
confuso encontramos calma num profundo sil*ncio
interior.
. solitude interior h de manifestar#se exteriormente.
8aver a liberdade de estar so!inhos, no para nos
afastarmos das pessoas, mas para poder ouvi#las melhor.
6esus viveu em ;solitude do corao< interior. 2ambm
freqNentemente experimentou solitude exterior.
$le comeou seu ministrio passando quarenta dias
so!inho no deserto EMateus F?H#HHI.
.ntes de escolher os do!e, ele passou a noite inteira
so!inho no monte deserto ECucas W?HGI.
Duando recebeu a not1cia da morte de 6oo Matista,
6esus ;retirou#se dali num barco, para um lugar deserto, ,
parte< EMateus HF?HOI.
.p)s a alimentao miraculosa dos cinco mil, 6esus
mandou que os disc1pulos partissem& ento ele despediu as
multid4es e ;subiu ao monte a +m de orar so!inho...<
EMateus HF?GOI.
.p)s uma longa noite de trabalho, ;2endo#se
levantado alta madrugada, saiu, foi para um lugar deserto,
e ali orava< EMarcos H?ORI.
Duando os do!e retornaram de uma misso de
pregao e curas, 6esus os instruiu? ;=inde repousar um
pouco, , parte...< EMarcos W?OHI.
@epois da cura de um leproso, 6esus ;se retirava para
lugares solitrios, e orava< ECucas R?HWI.
%om tr*s disc1pulos ele buscou o sil*ncio de um monte
solitrio como palco para a trans+gurao EMateus HK?H#PI.
$nquanto se preparava para sua mais sublime e mais
santa obra, 6esus buscou a solitude do 3ardim do
5ets*mani EMateus GW?OW#FWI.
Bode#se prosseguir, mas talve! isto se3a su+ciente
para mostrar que a busca de um lugar solitrio era uma
prtica regular de 6esus. "gualmente deve ser conosco.
$m Cife 2ogether E=ida 6untosI, @ietrich MonhoeXer
deu a um de seus cap1tulos o t1tulo de ;' @ia 6untos<, e
com percepo intitulou o cap1tulo seguinte ;' @ia
/o!inho<. .mbos so fundamentais para o *xito espiritual.
$screveu ele?
Aquele que no pode estar so.inho" tome cuidado
com a comunidade. ... Aquele que no est2 em
comunidade" cuidado com o estar so.inho. ... ;ada
uma dessas situa4es tem" de si mesma" pro-undas
ciladas e perigos. Muem dese:ar a comunho sem
solitude mergulha no va.io de palavras e sentimentos"
e quem 0usca a solitude sem comunho perece no
a0ismo da vaidade" da auto-en-atuao e do
desespero.
Bortanto, se dese3armos estar com os outros de modo
signi+cativo, devemos buscar o sil*ncio recriador da
solitude. /e dese3amos estar so!inhos em segurana,
devemos buscar a companhia e a responsabilidade dos
outros. /e dese3amos viver em obedi*ncia, devemos
cultivar a ambos.
So&i#(de e Si&F'cio
/em sil*ncio no h solitude. Muito embora o sil*ncio
,s ve!es envolva a aus*ncia de linguagem, ele sempre
envolve o ato de ouvir. ' simples refrear#se de conversar,
sem um corao atento , vo! de @eus, no sil*ncio.
@evemos entender a ligao que h entre solitude
interior e sil*ncio interior.
's dois so inseparveis. 2odos os mestres da vida
interior falam dos dois de um s) fAlego. Bor exemplo, a
"mitao de %risto, que tem sido a obra#prima
incontestvel da literatura devocional durante cinco
sculos, tem uma seo intitulada ;@o amor da solido e
do sil*ncio<. @ietrich MonhoeXer fa! dos dois um todo
inseparvel em =ida 6untos, como o fa! 2homas Merton em
2houghts in /olitude EBensamentos em /olitudeI. %om
efeito, lutamos por algum tempo tentando resolver se
dar1amos a este cap1tulo o t1tulo de @isciplina da solitude
ou @isciplina do sil*ncio, to estreitamente ligados so os
dois em toda a importante literatura devocional. @evemos,
pois, necessariamente entender e experimentar o poder
transformador do sil*ncio se dese3amos conhecer a
solitude.
@i! um antigo provrbio? ;' homem que abre a boca,
fecha os olhosJ< . +nalidade do sil*ncio e da solitude
poder ver e ouvir. ' controle, e no a aus*ncia de ru1do,
a chave do sil*ncio. 2iago compreendeu claramente que a
pessoa capa! de controlar a l1ngua perfeita E2iago O?H#
HGI. /ob a @isciplina do sil*ncio e da solitude aprendemos
quando falar e quando refrear#nos de falar. . pessoa que
considera as @isciplinas como leis, sempre transformar o
sil*ncio em algo absurdo? ;No falarei durante os pr)ximos
quarenta diasJ< $sta sempre uma grave tentao para o
verdadeiro disc1pulo que dese3a viver em sil*ncio e
solitude. 2homas de 9empis escreveu? ;> mais fcil estar
totalmente em sil*ncio do que falar com moderao.< '
sbio pregador de $clesiastes disse que h ;tempo de
estar calado, e tempo de falar< E$clesiastes O?KI. '
controle a chave.
.s analogias que 2iago fa! do leme e dos freios,
sugerem que a l1ngua tanto guia como controla. $la guia
nosso curso de muitas formas. /e contamos uma mentira,
somos levados a contar mais mentiras para encobrir a
primeira. Cogo somos forados a comportar#nos de modo a
darmos crdito , mentira. No admira que 2iago tenha
dito? ;a l1ngua fogo< E2iago O?WI.
. pessoa disciplinada a que pode fa!er o que precisa
ser feito quando precisa ser feito. ' que caracteri!a uma
equipe de basquetebol num campeonato ser ela capa! de
marcar pontos quando necessrios. Muitos de n)s
podemos encestar a bola, mas no o fa!emos quando
necessrio. @o mesmo modo, uma pessoa que est sob
@isciplina do sil*ncio a que pode di!er o que necessita
ser dito no momento em que precisa ser dito. ;%omo
mas de ouro em salvas de prata, assim a palavra dita a
seu tempo< EBrovrbios GR?HHI. /e +camos calados quando
dever1amos falar, no estamos vivendo na @isciplina do
sil*ncio. /e falamos quando dever1amos estar calados,
novamente erramos o alvo.
O Sacri+2cio de To&os
Cemos em $clesiastes? ;%hegar#se para ouvir melhor
do que oferecer sacrif1cios de tolos< E$clesiastes R?HI. '
sacrif1cio de tolos conversa religiosa de iniciativa
humana. ' pregador continua? ;No te precipites com a
tua boca, nem o teu corao apresse a pronunciar palavra
alguma diante de @eus& porque @eus est nos cus, e tu na
terra& portanto se3am poucas as tuas palavras< E$clesiastes
R?GI.
Duando 6esus tomou a Bedro, 2iago e 6oo e os levou
ao monte e foi trans+gurado diante deles, Moiss e $lias
apareceram e entabularam conversa com 6esus. ' texto
grego prossegue? ;$ respondendo, Bedro disse#lhes... se
queres farei aqui tr*s tendas...< EMateus K?HFI. "sto to
expressivo. No havia algum falando com Bedro. $le
estava oferecendo o sacrif1cio de tolos.
' @irio de 6ohn 7oolman contm um comovente e
terno relato da aprendi!agem do controle da l1ngua. /uas
palavras so to expressivas que melhor cit#las aqui?
;$u ia a reuni4es num terr1vel estado mental, e me
esforava por estar interiormente familiari!ado com a
linguagem do verdadeiro Bastor. -m dia, encontrando#me
sob forte operao do esp1rito, levantei#me e disse algumas
palavras numa reunio& mas no me mantendo 3unto ,
abertura @ivina, falei mais do que era exigido de mim.
Bercebendo logo meu erro, +quei com a mente aLita
algumas semanas, sem nenhuma lu! ou consolo, ao ponto
mesmo de no encontrar satisfao em nada. Cembrava#
me de @eus, e +cava perturbado, e no auge de minha
triste!a ele teve piedade de mim e enviou o %onsolador.
$nto senti o perdo de minha ofensa& minha mente +cou
calma e tranqNila, e senti#me verdadeiramente grato ao
meu gracioso Redentor por suas miseric)rdias. %erca de
seis meses ap)s este incidente, sentindo aberta a fonte de
amor @ivino, e interesse por falar, proferi umas poucas
palavras em uma reunio, nas quais encontrei pa!. /endo
assim humilhado e disciplinado sob a cru!, minha
compreenso tornou#se mais fortalecida para distinguir o
esp1rito puro que interiormente se move sobre o corao,
que me ensinou a esperar em sil*ncio, ,s ve!es durante
muitas semanas, at que senti aquele Luxo que prepara a
criatura para posicionar#se como uma trombeta, atravs da
qual o /enhor fala ao seu rebanho.<
Due descrio do processo de aprendi!ado pelo qual
se passa na @isciplina do sil*ncioJ @e particular signi+cado
foi o aumento de sua capacidade, proveniente desta
experi*ncia, de ;distinguir o esp1rito puro que
interiormente se move sobre o corao<.
-m motivo de quase no agNentarmos permanecer em
sil*ncio que ele nos fa! sentir to desamparados.
$stamos demais acostumados a depender das palavras
para manobrar e controlar os outros. /e estivermos em
sil*ncio, quem assumir o controleV @eus far isto& mas
nunca deixaremos que ele assuma o controle enquanto no
con+armos nele. ' sil*ncio est intimamente relacionado
com a con+ana.
. l1ngua nossa mais poderosa arma de manipulao.
-ma frentica torrente de palavras Lui de n)s porque
estamos num constante processo de a3ustar nossa imagem
p0blica. 2ememos muito o que pensamos que as outras
pessoas v*em em n)s, de modo que falamos a +m de
corrigir o entendimento delas. /e +! alguma coisa errada e
descubro que voc* sabe disso, serei muito tentado a a3ud#
lo a entender minha aoJ ' sil*ncio uma das mais
profundas @isciplinas do $sp1rito simplesmente porque ela
p4e um paradeiro nisso.
-m dos frutos do sil*ncio a liberdade de deixar que
nossa 3usti+cao +que inteiramente com @eus. No temos
necessidade de corrigir os outros. 8 uma hist)ria de um
monge medieval que estava sendo in3ustamente acusado
de certos erros. %erto dia ele olhava pela 3anela e viu l
fora um cachorro a morder e rasgar um tapete que havia
sido pendurado para secar. $nquanto ele observava, o
/enhor falou#lhe, di!endo? ;> isso que estou fa!endo com a
sua reputao. Mas se voc* con+ar em mim, no ter
necessidade de preocupar#se com as opini4es dos outros.<
2alve!, mais do que qualquer outra coisa, o sil*ncio leva#
nos a crer que @eus pode 3usti+car e endireitar tudo.
5eorge ox falava com freqN*ncia do ;esp1rito de
escravido< ERomanos Q?HFI, e de como o mundo 3a! nesse
esp1rito. reqNentemente ele identi+cava o esp1rito de
escravido com o esp1rito de subservi*ncia a outros seres
humanos. $m seu @irio ele falava de ;a3udar as pessoas a
escapar dos homens<, afast#las do esp1rito de escravido
, lei mediante outros seres humanos. ' sil*ncio o
principal meio de condu!ir#nos a esse livramento.
. l1ngua um termAmetro? ela di! qual nossa
temperatura espiritual. $la , tambm, um termostato&
controla nossa temperatura espiritual. ' controle da l1ngua
pode signi+car tudo. 2emos n)s sido libertados de modo
que podemos controlar nossa l1nguaV MonhoeXer escreveu?
;' sil*ncio verdadeiro, a verdadeira tranqNilidade, o
controle real da l1ngua manifesta#se somente como a
s)bria conseqN*ncia da chama espiritual.< Relata#se que
@ominic fe! uma visita a rancisco de .ssis e durante todo
o encontro nenhum deles proferiu uma 0nica palavra.
/omente quando tivermos aprendido a estar
verdadeiramente calados que estaremos capacitados
para proferir a palavra necessria no momento oportuno.
%atherine de 8aecZ @ohert: escreveu? ;2udo em mim
silente... estou imersa no sil*ncio de @eus.< > na solitude
que chegamos a experimentar o ;sil*ncio de @eus< e assim
receber o sil*ncio interior que o anseio de nosso corao.
A Noi#e Esc(ra da A&)a
Cevar a srio a @isciplina da solitude signi+car que
em algum ponto ou pontos no curso da peregrinao
entraremos no que /. 6oo da %ru! vividamente descreveu
como ;a noite escura da alma<. . ;noite escura< para a
qual ele nos chama no algo mau ou destrutivo. Belo
contrrio, uma experi*ncia a ser recebida com agrado do
mesmo modo que uma pessoa enferma receberia com
agrado uma cirurgia que promete sa0de e bem#estar. .
+nalidade da escurido no castigar#nos ou aLigir#nos. >
libertar#nos.
Due signi+ca entrar na noite escura da almaV Bode ser
um senso de aride!, de depresso, at mesmo o de sentir#
se perdido. $la nos despo3a da depend*ncia excessiva ,
vida emocional. . noo, tantas ve!es ouvida ho3e, de que
tais experi*ncias podem ser evitadas e que dev1amos viver
em pa! e conforto, alegria e celebrao s) revela o fato de
que muito da experi*ncia contempor(nea no passa de
sentimentalismo super+cial. . noite escura um dos meios
de @eus levar#nos , tranqNilidade, , calma, de modo que
ele possa operar a transformao interior da alma.
%omo se expressa essa noite escura na vida diriaV
Duando se busca seriamente a solitude, geralmente h um
Luxo de *xito inicial e ento um des(nimo inevitvel # e
com ele um dese3o de abandonar por completo a busca. 's
sentimentos vo#se embora e +ca o senso de que no
alcanamos @eus. /. 6oo da %ru! descreveu#o deste modo?
... a escurido da alma mencionada aqui... p4e os
apetites sensrios e espirituais a dormir" amortece-os
e os priva da capacidade de encontrar pra.er em
qualquer coisa. Ata a imaginao e impede-a de -a.er
qualquer 0om tra0alho discursivo. 1la -a. cessar a
memria" -a. o intelecto tornar-se o0scuro e incapa.
de entender qualquer coisa" e da leva a vontade
tam0m a tornar-se 2rida e contrita" e todas as
-aculdades va.ias e in=teis. 1 acima de tudo isso"
paira uma densa e cansativa nuvem que a-lige a alma
e a conserva a-astada de 5eus.
$m seu poema ;%anciones del .lma<, /. 6oo da %ru!
usou duas ve!es a frase?
;$stando minha casa agora totalmente calada.< Nessa
expressiva linha ele indicava a import(ncia de silenciar
todos os sentidos f1sicos, emocionais, psicol)gicos, e
mesmo espirituais. 2oda distrao do corpo, mente e
esp1rito deve ser posta numa espcie de animao
suspensa antes que possa ocorrer esta profunda obra de
@eus na alma. ' anestsico deve fa!er efeito antes que se
reali!e a cirurgia. =ir o sil*ncio, a pa!, a tranqNilidade
interiores. @urante esse tempo de escurido, a leitura da
M1blia, os serm4es, o debate intelectual # tudo falhar em
comover ou emocionar.
Duando o amoroso @eus nos atrai para uma escura
noite da alma, muitas ve!es somos tentados a culpar todo o
mundo e todas as coisas por nosso entorpecimento interior
e procuramos livrar#nos dela. ' pregador maante. '
c(ntico de hinos to fraco. 2alve! comecemos a andar
por a1 , procura de outra igre3a ou de uma experi*ncia que
nos d* ;arrepios espirituais<. $sse um grave engano.
Reconhea a noite escura pelo que ela . /e3a
agradecido porque @eus o est amorosamente desviando
de toda distrao, de modo que voc* possa v*#lo. $m ve!
de ridiculari!ar e brigar, acalme#se e espere.
No estou aqui a falar de entorpecimento espiritual
que vem como resultado de pecado ou desobedi*ncia. alo
da pessoa que busca a @eus com af, e no abriga pecado
conhecido em seu corao. ;Duem h entre v)s que tema
ao /enhor, e oua a vo! do seu /ervo que andou em trevas
sem nenhuma lu!, e ainda assim con+ou em o nome do
/enhor e se +rmou sobre o seu @eusV< E"sa1as RS?HSI
' ponto da passagem b1blica que perfeitamente
poss1vel temer, obedecer, con+ar e +rmar#se no /enhor e
ainda ;andar em trevas sem nenhuma lu!<. . pessoa vive
em obedi*ncia mas entrou numa noite escura da alma.
/. 6oo da %ru! disse que durante esta experi*ncia h
uma graciosa proteo contra v1cios e um maravilhoso
progresso nas coisas do reino de @eus.
/e uma pessoa na hora dessas trevas observar bem de
perto, ver com clare!a quo pouco os apetites e as
faculdades se distraem com coisas in0teis e pre3udiciais& e
como ela est segura de evitar vangl)ria, orgulho e
presuno, alegria va!ia e falsa, e muitos outros males.
Belo andar em escurido a alma no somente evita
extraviar#se mas avana rapidamente, porque assim ela
adquire virtudes.
Due dever1amos fa!er durante essa poca de aLio
interiorV Brimeiro, no leve em considerao o conselho de
amigos bem#intencionados de livrar#se da situao. $les
no entendem o que est acontecendo. Nossa poca to
ignorante destas coisas que no lhe recomendo conversar
sobre esses assuntos. .cima de tudo, no tente explicar
nem 3usti+car por que voc* parece estar ;aborrecido<.
@eus seu 3usti+cador& entregue seu caso a ele. /e
voc* pode, realmente, retirar#se para um ;lugar deserto<
durante algum tempo, faa#o. /e no, cumpra suas tarefas
dirias. Mas, este3a no ;deserto< ou em casa, mantenha no
corao um profundo, interior e atencioso sil*ncio # e ha3a
sil*ncio at que a obra da solitude se complete.
2alve! /. 6oo da %ru! tenha estado a condu!ir#nos a
guas mais profundas do que cuidssemos ir. Bor certo ele
no est falando de um reino que muitos de n)s vemos
apenas ;como em espelho, obscuramente<. No obstante,
no temos necessidade de censurar#nos por nossa timide!
de escalar esses picos nevados da alma. $sses assuntos
so mais bem tratados com cautela. Mas talve! ele tenha
provocado dentro de n)s uma atrao por experi*ncias
mais elevadas, mais profundas, no importa quo leve o
puxo. > como abrir levemente a porta de nossa vida a
este reino. "sto tudo o que @eus pede, e tudo de que ele
necessita.
Bara concluir nossa viagem na noite escura da alma,
ponderemos estas palavras poderosas de nosso mentor
espiritual?
,h" ento" alma espiritual" quando vires teus apetites
o0scurecidos" tuas inclina4es secas e contritas" tuas
-aculdades incapacitadas para qualquer e/erccio
interior" no te a-li:as7 pensa nisto como uma graa"
visto que 5eus te est2 li0erando de ti mesma e
tirando de ti a tua prpria atividade.
;onquanto tuas a4es possam ter alcanado 0om
%/ito" no tra0alhaste to completa" per-eita" e
seguramente - devendo 8 impure.a e ina0ilidade de
tais a4es - como -a.es agora que 5eus te toma pela
mo e te guia na escurido" como se -osses cega" ao
longo de um caminho e para um lugar que no
conheces. +unca terias tido %/ito em alcanar este
lugar" no importa quo 0ons se:am teus olhos e teus
ps.
Passos %ara a So&i#(de
.s @isciplinas $spirituais so coisas que fa!emos.
Nunca devemos perder de vista esse fato. Bodemos falar
piedosamente acerca da ;solitude do corao<, mas se isto,
de certo modo, no abrir caminho para nossa experi*ncia,
ento erramos o alvo das @isciplinas. $stamos lidando com
a4es, e no apenas com estados mentais. No su+ciente
di!er? ;Mem, muito certamente estou na posse da solitude
e sil*ncio interiores& no h nada que eu necessite fa!er.<
2odos quantos chegaram aos sil*ncios vivos +!eram
determinadas coisas, ordenaram suas vidas de uma forma
especial, de modo que recebessem a ;pa! de @eus, que
excede todo o entendimento<. /e dese3amos ter *xito,
devemos ir alm do teortico para as situa4es da vida.
Duais so alguns passos para a solitudeV . primeira
coisa que podemos fa!er tirar vantagem das ;pequenas
solicitudes< que enchem nosso dia. %onsideremos a
solitude daqueles primeiros momentos matutinos na cama,
antes que a fam1lia desperte. Bense na solitude de uma
x1cara de caf pela manh, antes de comear o trabalho do
dia. $xiste a solitude de pra#choque de um carro 3unto ao
pra#choque de outro durante a correria do trfego na
hora de mais movimento.
Bode haver poucos momentos de descanso e refrigrio
quando dobramos uma esquina e vemos uma Lor ou uma
rvore. $m ve! da orao aud1vel antes de uma refeio,
considere convidar a todos para reunir#se em uns poucos
momentos de sil*ncio.
@e quando em quando, dirigindo um carro lotado de
crianas e adultos conversadores, eu exclamava? ;=amos
brincar de fa!er sil*ncio e ver se +camos absolutamente
calados at chegarmos ao aeroporto< Ecerca de cinco
minutos adianteI. uncionava. $ncontre nova alegria e
signi+cado no pequeno trecho que vai do metrA ou do
ponto de Anibus at , sua casa. /aia um pouquinho antes
de ir deitar#se, e prove da noite silenciosa.
Muitas ve!es perdemos esses pequeninos lapsos de
tempo. Due penaJ $les podem e deveriam ser redimidos.
/o momentos para sil*ncio interior, para reorientar
nossas vidas como o ponteiro de uma b0ssola. /o
pequenos momentos que nos a3udam a estar genuinamente
presentes onde estamos.
Due mais podemos fa!erV Bodemos encontrar ou criar
um ;lugar tranqNilo< para sil*ncio e solitude.
%onstantemente esto sendo constru1das novas casas. Bor
que no insistir em que um pequeno santurio interior se3a
inclu1do nas plantas, um pequeno lugar onde um membro
da fam1lia possa estar a s)s e em sil*ncioV Due que nos
impedeV %onstru1mos esmeradas salas de estar, e achamos
que vale a pena a despesa. /e voc* 3 possui uma casa,
considere murar uma pequena seo da garagem ou ptio.
/e mora num apartamento, se3a criativo e ache outros
meios de permitir#se a solitude. /ei de uma fam1lia que
tem uma cadeira especial& sempre que uma pessoa se
assenta nela, como estar di!endo?
;Bor favor, no me amole& quero estar a s)s.<
$ncontre lugares fora de sua casa? um local num
parque, o santurio de uma igre3a Edessas que mant*m
abertas suas portasI, mesmo um dep)sito em algum lugar.
-m centro de retiro perto de n)s construiu uma bonita
cabana para uma pessoa, especi+camente para meditao
particular e solitude. %hama#se ;Cugar 2ranqNilo<. .s
igre3as investem somas enormes de dinheiro em edif1cios.
Due tal construir um lugar onde algum possa ir para
estar a s)s durante alguns diasV %atherine de 8aecZ
@ohert: foi a pioneira no desenvolvimento de Boustinias
Epalavra russa que signi+ca ;deserto<I na .mrica do
Norte. /o lugares destinados especi+camente para
solitude e sil*ncio.
No cap1tulo sobre estudo, consideramos a import(ncia
de observar a n)s mesmos para ver com que freqN*ncia
nossa conversa uma tentativa frentica de explicar e
3usti+car nossas a4es. 2endo observado isto em voc*
mesmo, experimente praticar a4es sem nenhuma palavra
de explicao. Note seu senso de temor de que as pessoas
entendam mal voc* por que voc* fe! o que fe!. 2ente
deixar que @eus se3a seu 3usti+cador.
@iscipline#se, de modo que as suas palavras se3am
poucas mas digam muito.
2orne#se conhecido como uma pessoa que, quando
fala, sempre tem algo a di!er.
Mantenha clara sua linguagem. aa o que di! que
far. ;Melhor que no votes do que votes e no cumpras<
E$clesiastes R?RI. Duando a l1ngua se encontra sob a nossa
autoridade, as palavras de MonhoeXer se tornam
verdadeiras com relao a n)s? ;Muita coisa desnecessria
+ca por di!er. Mas a coisa essencial e 0til pode ser dita em
poucas palavras.<
@* outro passo. 2ente viver um dia inteiro sem
proferir palavra alguma. aa#o, no como uma lei, mas
como um experimento. Note seus sentimentos de
desamparo e excessiva depend*ncia das palavras para
comunicar#se. Brocure encontrar novos meios de
relacionar#se com outros, que no dependam de palavras.
.proveite, saboreie o dia. .prenda com ele.
Duatro ve!es por ano retire#se durante tr*s a quatro
horas com a +nalidade de reorientar os alvos de sua vida.
"sto pode ser facilmente feito em uma noite.
ique at tarde no escrit)rio, faa#o em casa, ou
procure um canto sossegado em uma biblioteca p0blica.
Reavalie suas metas e ob3etivos. Due que voc* dese3a ver
reali!ado daqui a um anoV @aqui a de! anosV Nossa
tend*ncia superestimar em alto grau o que podemos
reali!ar em de!. $stabelea metas realistas, mas este3a
disposto a sonhar, esforar#se. No sossego dessas breves
horas, oua o trovo do sil*ncio de @eus. Mantenha um
registro dirio do que lhe acontece.
. reorientao e +xao de metas no precisam ser
frias e calculadas, como alguns imaginam, feitas com uma
mentalidade de anlise de mercado. Bode ser que, ao
entrar num sil*ncio atento, voc* receba a deliciosa
impresso de que este ano dese3a aprender a tecer ou
trabalhar com cer(mica. $ssa lhe parece uma meta muito
terrestre, antiespiritualV @eus est intencionalmente
interessado em tais quest4es. $st voc*V 2alve! voc*
dese3e aprender EexperimentarI mais acerca dos dons
espirituais de milagres, de cura e de l1ngua. 'u voc* pode
fa!er, como um amigo que sei que est gastando longos
per1odos de tempo experimentando o @om de socorros,
aprendendo a ser servo. 2alve! no pr)ximo ano voc*
gostaria de ler todas as obras de %. /. Ce[is ou de @. $lton
2rueblood. . escolha desses alvos soa#lhe como 3ogo de
manipulao de um vendedorV %laro que no. No se trata
de meramente estabelecer uma direo para sua vida.
=oc* est indo para algum lugar, por isso muito melhor
ter uma direo +xada pela comunho com o %entro
divino.
Na @isciplina do estudo examinamos a idia de retiros
de estudo de dois ou tr*s dias. 2ais experi*ncias quando
combinadas com uma imerso interior no sil*ncio de @eus,
so enaltecidas. Y semelhana de 6esus, devemos afastar#
nos das pessoas de modo que possamos estar
verdadeiramente presentes quando estivermos com elas.
aa um retiro uma ve! por ano, sem outro prop)sito em
mente que no a solitude.
' fruto da solitude aumento de sensibilidade e
compaixo por outros. /urge uma nova liberdade para
estar com as pessoas. 8 uma nova ateno para com suas
mgoas. 2homas Merton observou?
;> na profunda solitude que encontro afabilidade com
a qual posso verdadeiramente amar a meus irmos.
Duanto mais solitrio estou, tanto mais afeio sinto por
eles. > pura afeio e cheia de rever*ncia pela solitude dos
outros. /olitude e sil*ncio ensinam#me a amar meus
irmos pelo que eles so, e no pelo que di!em.<
No sente voc* um toque, um anseio de aprofundar#se
no sil*ncio e solitude de @eusV No dese3a uma exposio
mais profunda, mais completa , Bresena de @eusV
. @isciplina da solitude que abrir a porta. =oc*
est convidado a vir e ;ouvir a vo! de @eus em seu sil*ncio
todo#abrangente, maravilhoso, terr1vel, suave e amoroso<.
G. A Disci%&i'a da S(")isso
, cristo o mais livre de todos os senhores" e no
est2 su:eito a ningum7 o cristo o mais su0misso
de todos os servos" e est2 su:eito a todo mundo. -
Martinho Butero
@e todas as @isciplinas $spirituais, nenhuma tem
sofrido mais do que a @isciplina da submisso. @e certo
modo, a espcie humana tem uma habilidade
extraordinria para tomar o melhor ensino e transform#lo
nos piores +ns. Nada pode escravi!ar tanto as pessoas
como na religio tem feito mais para manipular e destruir
as pessoas do que um ensino de+ciente sobre a submisso.
Bortanto, devemos entrar nesta @isciplina com grande
cuidado e discernimento a +m de garantir que somos
ministros da vida e no da morte.
2oda @isciplina tem sua liberdade correspondente. /e
me preparei na arte da ret)rica, estou livre para proferir
um comovente discurso quando a ocasio o exigir.
@em)stenes +cou livre para ser orador somente porque
suportou a disciplina de falar mais alto do que o rugido do
oceano, com pedrinhas na boca.
' prop)sito das @isciplinas a liberdade. Nosso
ob3etivo a liberdade, no a @isciplina. No momento em
que fa!emos da @isciplina nosso foco central, tornamo#la
em lei e perdemos a correspondente liberdade.
.s @isciplinas no t*m, em si mesmas, nenhum valor.
$las s) t*m valor como meio de colocar#nos diante de @eus
de sorte que ele possa dar#nos a libertao que buscamos.
. libertao o alvo& as @isciplinas so meramente os
meios. $las no so a resposta& apenas nos condu!em ,
Resposta. @evemos entender com clare!a esta limitao
das @isciplinas se quisermos evitar a escravido. No s)
devemos entend*#la, mas precisamos sublinh#la para n)s
mesmos repetidas ve!es, to grave nossa tentao de
concentrar#nos nas @isciplinas.
%oncentremo#nos sempre e %risto e consideremos as
@isciplinas $spirituais como um meio de aproximar#nos
mais do corao do Mestre.
Li"erdade 'a S(")isso
$u disse que toda @isciplina tem sua liberdade
correspondente. Due liberdade corresponde , submissoV
> a liberdade de render a terr1vel carga de sempre
necessitar de fa!er as coisas ao nosso pr)prio modo. .
obsesso de exigir que as coisas marchem de acordo com a
nossa vontade uma das maiores escravid4es da
sociedade humana hodierna. .s pessoas passam semanas,
meses, at mesmo anos em perptua agonia porque
alguma coisinha no lhes saiu como dese3avam. $las
queixam#se e se revoltam. icam furiosas e agem como se
sua pr)pria vida dependesse disso. Bodem at adquirir
0lceras por causa da situao.
Na @isciplina da submisso +camos livres para deixar
de lado a questo, para esquec*#la. rancamente, a
maioria das coisas na vida no so to importantes como
pensamos. Nossa vida no se acaba se isto ou aquilo no
acontece.
/e voc* observar essas coisas, h de ver, por exemplo,
que todas as lutas e divis4es na igre3a ocorrem porque as
pessoas no t*m a liberdade de submeter#se umas ,s
outras. "nsistimos em que est em 3ogo um problema
cr1tico& estamos lutando por um princ1pio sagrado. 2alve!
se3a verdade. 5eralmente no o . %om freqN*ncia no
signi+caria no conseguir as coisas do nosso 3eito. /) na
submisso que nos capacitamos a levar esse esp1rito a
um lugar onde ele no mais nos controle. /) a submisso
pode livrar#nos su+cientemente para capacitar#nos a
distinguir os problemas aut*nticos e a obstinada vontade#
pr)pria.
/e ao menos pudssemos ver que a maioria das coisas
na vida no so problemas importantes, ento poder1amos
dar#lhes pouca import(ncia. @escobrimos que no so
grande coisa. Bor isso di!emos com freqN*ncia& ;Mem, no
me importo<, quando o que realmente queremos di!er Ee o
que transmitimos aos outrosI que nos importamos um
bocado. > precisamente aqui que a @isciplina do sil*ncio
se a3usta to bem a todas as demais @isciplinas. $m geral,
o melhor modo de lidar com a maioria das quest4es de
submisso +car calado. 8 necessidade de um esp1rito
de graa todo#abrangente que ultrapasse qualquer tipo de
linguagem ou ao. Duando assim procedemos, libertamos
os outros e a n)s tambm.
' ensino b1blico sobre a submisso concentra#se,
antes de tudo, no esp1rito com que vemos as outras
pessoas. . $scritura no tenta expor uma srie de
relacionamentos hierrquicos, mas comunicar#nos uma
atitude interior de m0tua subordinao. Bedro, por
exemplo, apelou para os escravos de seu tempo a que
vivessem em submisso a seus senhores EH Bedro G?HQI. '
conselho parece desnecessrio at percebermos que
perfeitamente poss1vel obedecer a um senhor sem viver
num esp1rito de submisso a ele. $xteriormente podemos
fa!er o que as pessoas pedem e internamente estar em
rebeldia contra elas. . preocupao por um esp1rito de
apreo a outras pessoas permeia todo o Novo 2estamento.
' antigo pacto estipulava que no devemos matar. 6esus,
porm, acentuou que o verdadeiro problema era o esp1rito
interior de homic1dio com o qual consideramos as pessoas.
' mesmo se veri+ca com o problema da submisso& o
verdadeiro problema o esp1rito de considerao e
defer*ncia que temos quando estamos com outras pessoas.
Na submisso estamos, a+nal, livres para valori!ar
outras pessoas. /eus sonhos e planos tornam#se
importantes para n)s. $ntramos numa nova, maravilhosa e
gloriosa liberdade # a liberdade de abrir mo de nossos
pr)prios direitos para o bem do pr)ximo. Bela primeira ve!
podemos amar as pessoas incondicionalmente.
.brimos mo do direito que temos de que elas
retribuam nosso amor. 6 no sentimos que temos de ser
tratados de determinado modo. Bodemos rego!i3ar#nos com
os sucessos delas. /entimos verdadeiro pesar por seus
fracassos. Bouco importa que nossos planos se frustrem, se
os delas t*m *xito. @escobrimos que muito melhor servir
ao pr)ximo do que fa!er como bem entendemos.
=oc* conhece o livramento que h em abrir mo de
seus direitosV /igni+ca que voc* est livre da ira fervente
e da amargura que sente quando a atitude de algum no
a que voc* esperava. /igni+ca que, a+nal, voc* pode
quebrar a perversa lei de comrcio? ;=oc* coa minhas
costas, eu coo as suas& voc* fa! sangrar meu nari!, eu
fao sangrar o seu.< /igni+ca liberdade de obedecer ,
ordem de 6esus? ;.mai os vossos inimigos e orai pelos que
vos perseguem< EMateus R?FFI. /igni+ca que, pela
primeira ve!, entendemos como poss1vel render o direito
de retaliar? ;. qualquer que te ferir na face direita, volta#
lhe tambm a outra< EMateus R?OPI.
Pedra de ToH(e
%omo talve! voc* tenha notado, entrei no assunto da
submisso pela porta dos fundos. %omecei explicando que
ela fa! por n)s antes de de+nir o que ela . .ssim +! com
uma +nalidade. Muitos de n)s temos sido expostos a uma
forma to mutilada de submisso b1blica que ou temos
aceito a deformidade ou temos re3eitado totalmente a
@isciplina. . primeira atitude leva#nos a odiar#nos a n)s
mesmos& a /egunda condu! , arrog(ncia. .ntes de nos
agarrarmos ,s pontas do dilema, consideremos uma
terceira alternativa.
. pedra de toque para o entendimento b1blico da
submisso Marcos Q?OF?
1nto" convocando a multido e :untamente os seus
discpulos" disse-lhesG Se algum quer vir aps mim" a
si mesmo se negue" tome a sua cru. e siga-me.
Duase instintivamente recusamos em face dessas
palavras. /entimo#nos muito mais , vontade com palavras
como ;auto#reali!ao< do que com a idia de ;negao de
si mesmo<. E$m realidade, o ensino de 6esus sobre a
negao de si mesmo a 0nica coisa que geralmente tra!
auto#reali!ao.I . negao de si mesmo fa! aparecer em
nossa mente toda espcie de imagens de aviltamento e de
)dio de si mesmo. "maginamos que, com absoluta certe!a,
signi+ca a re3eio de nossa individualidade e
provavelmente nos condu!ir a vrias formas de
automorti+cao.
Belo contrrio, 6esus nos chamou a negar#nos a n)s
mesmos sem querer que nos odiemos a n)s mesmos. .
autonegao simplesmente uma forma de vir a entender
que no temos de fa!er nossa pr)pria vontade. Nossa
felicidade no depende de conseguir o que dese3amos.
.utonegao no signi+ca a perda de nossa
identidade, como pensam alguns. /em identidade no
poder1amos nem mesmo su3eitar#nos uns aos outros.
Berdeu 6esus a identidade quando voltou o rosto para o
5)lgotaV Berdeu Bedro a identidade quando respondeu ,
ordem de 6esus de carregar sua cru!? ;/egue#me< E6oo
GH?HPIV Berdeu Baulo a identidade quando se entregou
Yquele que havia dito?
3ois eu lhe mostrarei quanto lhe importa so-rer pelo
meu nome #Atos QGF(*>
%laro que no. /abemos que o contrrio verdadeiro.
$les encontraram identidade no ato de negar#se a si
mesmos.
.utonegao no a mesma coisa que desdenhar#se.
' desdenhar a si mesmo alega que no temos valor, e
mesmo que tivssemos, dever1amos re3eit#lo. .
autonegao declara que somos de valor in+nito e ainda
nos mostra como perceb*#lo. ' autodesdm nega a
bondade da criao& a autonegao a+rma que ela foi
realmente boa. 6esus fe! da capacidade de amar#nos a n)s
mesmos o requisito indispensvel para alcanarmos os
outros EMateus GG?OPI. ' amor#pr)prio e a autonegao
no esto em conLito. 6esus deixou perfeitamente claro,
mais de uma ve!, que a autonegao o 0nico meio seguro
de amar#nos a n)s mesmos. ;Duem acha a sua vida, perd*#
la#< EMateus HS?OPI.
Repito, devemos sublinhar para n)s mesmos que a
autonegao signi+ca a liberdade de submeter#nos a
outros. /igni+ca manter os interesses alheios acima do
nosso pr)prio. @esta maneira, a autonegao libera#nos da
autopiedade.
Duando vivemos fora da autonegao, exigimos que as
coisas andem segundo nosso entender. Duando no andam,
voltamo#nos para a autopiedade. ;Bobre de mimJ<
$xteriormente podemos submeter#nos, mas o fa!emos num
esp1rito de mart1rio. ' esp1rito de autopiedade, de
mart1rio, sinal seguro de que a @isciplina da submisso
malogrou. > por isso que a autonegao a base da
@isciplina& ela salva#nos da autopiedade.
8omens e mulheres dos nossos tempos acham
extremamente dif1cil ler os grandes mestres devocionais
porque fa!em uso to pr)digo da linguagem da
autonegao. >#nos dif1cil abrir#nos ,s palavras de 2homas
de 9empis? ;No formar opinio de n)s mesmos, e sempre
pensar em termos elevados com relao aos outros,
grande sabedoria e perfeio.< > dif1cil dar ouvidos ,s
palavras de 6esus? ;/e algum quer vir ap)s mim, a si
mesmo se negue, tome a sua cru! e siga#me< EMarcos
Q?OFI. 2udo isto porque temos falhado em entender o
ensino de 6esus de que o caminho da auto#reali!ao passa
pela autonegao. /alvar a vida perd*#la& perd*#la por
amor a %risto salv#la EMarcos Q?ORI. 5eorge Matheson
introdu!iu a hinologia da igre3a este maravilhoso paradoxo
meditante a autonegao?
Ea.e-me um cativo" Senhor"
1 livre ento serei7
,0riga-me a entregar a espada"
1 serei conquistador.
+os alarmes da vida me a-undo
Muando estou s7
Aprisiona-me em teus 0raos"
1 -orte minha mo ser2.
2alve! o ar tenha sido su+cientemente aclarado de
modo que possamos considerar a autonegao como a
libertao que ela realmente . @evemos convencer#nos
disto, porque, como +cou dito, a autonegao a pedra de
toque da @isciplina da submisso.
S("ordi'a/o Re'ovadora Co'+or)e
E'si'ada %or ;es(s
' mais radical ensino social de 6esus foi a inverso
total que ele fe! da noo contempor(nea de grande!a. .
liderana est em tornar#se servo de todos. ' poder se
descobre na submisso. ' s1mbolo supremo desta radical
condio de servo a cru!. ;_6esus` a si mesmo se
humilhou, tornando#se obediente at , morte, e morte de
cru!< Eilipenses G?QI. Mas observe isto? %risto no
somente morreu uma morte de cru!, ele viveu uma vida de
cru!. ' caminho da cru!, o caminho do servo sofredor, foi
essencial ao seu ministrio. 6esus viveu a vida de cru! em
submisso ao pr)ximo. $le foi o servo de todos. $le
re3eitou de planos os t1tulos culturais de posio e poder
quando disse? ;=)s, porm, no queirais ser chamados
Rabi. ... Nem vos chameis mestres< EMateus GO?Q#HS, $d.
Rev. %or.I. 6esus rompeu os costumes de seu tempo quando
sobreviveu , vida de cru! tomando a srio as mulheres e
dispondo#se a encontrar#se com as crianas. $le viveu a
vida de cru! quando tomou uma toalha e lavou os ps dos
disc1pulos.
$ste 6esus que poderia facilmente ter pedido uma
legio de an3os pra a3ud#lo, preferiu escolher a morte de
cru! do %alvrio. . vida de 6esus foi a vida de cru! de
submisso e servio. . morte de 6esus foi a morte de cru!
da conquista pelo sofrimento.
> imposs1vel exagerar o carter renovador da vida e
ensino de 6esus neste ponto. $ste carter renovador
acabou com todas as reivindica4es para posio
privilegiada e status. BAs em vigor toda uma nova ordem
de liderana. . vida de cru! de 6esus solapou todas as
ordens sociais baseadas no poder e no auto#interesse.
%onforme observei anteriormente, 6esus chamou seus
seguidores para viverem a vida de cru!. ;/e algum quer
vir ap)s mim, a si mesmo se negue, tome a sua cru! e siga#
me< EMarcos Q?OFI. $le disse claramente a seus disc1pulos?
;/e algum quer ser o primeiro, ser o 0ltimo e servo de
todos< EMarcos P?ORI.
Duando 6esus imortali!ou o princ1pio da vida de cru!
lavando os ps dos disc1pulos, ele acrescentou? ;Borque eu
vos dei o exemplo, para que, como eu vos +!, faais v)s
tambm< E6oo HO?HRI.
. vida de cru! a vida de submisso voluntria. .
vida de cru! a vida de servo livremente aceita.
S("ordi'a/o Co'+or)e E'si'ada 'as
E%2s#o&as
' exemplo de 6esus e o chamado para seguir o
caminho da cru! em todas as rela4es humanas formam a
base do ensino das ep1stolas sobre a submisso. ' apostolo
Baulo baseia o imperativo da igre3a de considerar ;cada
um os outros superiores a si mesmo< na submisso e na
autonegao do /enhor por nossa salvao. ;. si mesmo se
esva!iou, assumindo a forma de servo< Eilipenses G?F#KI.
' ap)stolo Bedro, instruindo sobre a submisso, apelou
diretamente para o exemplo de 6esus como motivo dela.
;Borquanto para isto mesmo foste chamados, pois que
tambm %risto sofreu em vosso lugar, deixando#vos
exemplo para seguirdes os seus passos... pois ele, quando
ultra3ado, no revidava com ultra3e, quando maltratado
no fa!ia ameaas, mas entregava#se ,quele que 3ulga
retamente< EH Bedro G?GH#GOI. %omo prefcio ao 8austafel
$fsio Etermo cunhado por Martinho Cutero que signi+ca
literalmente ;mesa de casa<, da1 uma tbua de regra para
a fam1lia cristI, lemos? ;/u3eitando#vos uns aos outros no
temor de %risto< E$fsio R?GHI. ' chamado para que os
cristos vivam a vida de cru! fundamenta#se na vida de
cru! do pr)prio %risto.
. @isciplina da submisso tem sido terrivelmente mal
interpretada e difamada por aqueles que falham em ver
este contexto mais amplo. /ubmisso um tema tico que
percorre todo o Novo 2estamento. > uma postura
obrigat)ria a todos os cristos? homens e mulheres, pais e
+lhos, senhores e servos. 'rdena#se que vivamos uma vida
de submisso porque 6esus viveu uma vida de submisso, e
no porque estamos num determinado lugar ou posio na
vida. . autonegao uma postura que se a3usta aos que
seguem o /enhor cruci+cado. Bor todo o 8austafel, o 0nico
motivo que impele , submisso o exemplo de 6esus.
$sta singular base l)gica para a submisso
estonteante quando a comparamos com outros escritos do
primeiro sculo. Neles havia um constante apelo ,
submisso porque foi assim que os deuses criaram as
coisas& era uma estao na vida do homem. Nenhum
escritor do Novo 2estamento apela para a submisso nessa
base. ' ensino revolucionrio. $les ignoraram por
completo todos os costumes contempor(neos de sobre#
ordenar e subordinar e chamaram a todos a considerar
;cada um os outros superiores a si mesmo< Eilipenses
G?OI.
.s ep1stolas chamam , subordinao primeiramente
os que, em virtude da pr)pria cultura, 3 so subordinados.
;$sposas, sede submissas aos pr)prios maridos. ....
ilhos, em tudo obedecei a vossos pais. ... /ervos, obedecei
em tudo aos vossos senhores...< E%olossenses O?HQ#GG e
passagens paralelasI. ' aspecto renovador deste ensino
que as pessoas, ,s quais a cultura do primeiro sculo no
permitia escolha nenhuma, so consideradas como agentes
morais livres.
Baulo deu responsabilidade moral pessoal aos que no
tinham nenhum status legal ou moral em sua cultura. $le
fa! com que as pessoas proibidas de tomar decis4es,
tomem decis4es.
> surpreendente que Baulo os tenha chamado ,
subordinao, uma ve! que 3 eram subordinados em
virtude de seu lugar na cultura do primeiro sculo. . 0nica
ra!o signi+cativa para tal ordem era o fato de que, por
fora da mensagem do evangelho, eles 3 se viam livres de
um status subordinado na sociedade. ' evangelho havia
constatado todas as cidadanias de segunda classe como
eram conhecidas. Baulo insistiu na subordinao
voluntria, no por causa da posio deles na vida, mas
porque ;convm no /enhor< E%olossenses O?HQI.
$sta forma de enderear o ensino moral aos
subordinados culturais , tambm, um contraste radical
com a literatura da poca. 's est)icos, por exemplo,
dirigiam#se somente , pessoa que se encontrava em
elevada posio na ordem social, incentivando#a a fa!er um
bom trabalho nessa posio que ela 3 antevia como sua.
Mas Baulo falou primeiro ,s pessoas que sua cultura
recomendava no dirigir#se a elas, e chamou#as para a vida
de cru! de 6esus.
. seguir, as ep1stolas se voltam para o parceiro
culturalmente dominante no relacionamento e tambm o
chamam para a vida de cru! de 6esus. ' imperativo da
subordinao rec1proco. ;Maridos, amai a vossas
esposas. ... Bais, no irriteis os vossos +lhos. ... /enhores,
tratai aos servos com 3ustia e com eqNidade...<
E%olossenses O?HP#F?H e textos paralelosI. %om toda a
certe!a se ob3etar que a ordem para o parceiro dominante
no emprega a linguagem da submisso. ' que deixamos
de ver o quanto de submisso essas ordens exigiam do
parceiro dominante em seu ambiente cultural. Bara um
marido, pai e senhor do primeiro sculo obedecer ,
in3uno de Baulo signi+caria uma dramtica diferena em
seu comportamento. . esposa, o +lho, o servo do primeiro
sculo no teriam necessidade de efetuar a m1nima
mudana para obedecer , ordem de Baulo. Duanto mais
no se3a, o ferro do ensino atinge o parceiro dominante.
Brecisamos ver, tambm, que esses imperativos aos
maridos, pais e senhores constituem outra forma de
autonegao. /o apenas outro con3unto de palavras para
transmitir a mesma verdade, a saber, que podemos livrar#
nos da necessidade de fa!er as coisas segundo nosso
entender. /e um marido ama a esposa, ele considerar
suas necessidades. $le estar disposto a consider#la
superior a si mesmo. $le pode cuidar das necessidades de
seus +lhos e consider#los superiores a si pr)prio
Eilipenses G?OI.
Na carta aos $fsios, Baulo exorta os servos a viverem
num esp1rito alegre, voluntrio, dispostos a servir a seus
senhores terrenos. $nto exortou os senhores? ;@e igual
modo procedei para com eles< E$fsios W?PI. 2al idia era
incr1vel aos ouvintes do primeiro sculo. 's servos eram
tidos como propriedade de seus donos, no como seres
humanos. Mas Baulo, com autoridade divina, aconselhou os
senhores a suprirem as necessidades de seus servos.
2alve! a mais perfeita ilustrao de subordinao
renovadora se3a a pequenina carta a ilemom. 'nsimo,
escravo fugitivo de ilemom, fe!#se cristo. $le estava
regressando voluntariamente para ilemom como parte do
que para ele signi+cava ser disc1pulo de %risto. Baulo
instou com ilemom a que recebesse 'nsimo ;no 3
como escravo& antes, muito acima de escravo, como irmo
car1ssimo< Eilemom HWI. 6ohn eoder observa? ;"sto
signi+ca que Baulo est instruindo a ilemom. ilemom
devia subordinar#se a 'nsimo pondo#o em liberdade.
.mbos deviam ser mutuamente subordinados Uno temor de
%ristoU; E$fsios R?GHI.
.s ep1stolas no consagraram a estrutura social
hierrquica existente. a!endo universal a ordem ,
subordinao, elas a relativi!aram e a minaram. $las
exigiam que os cristos vivessem como cidados de uma
nova ordem # e o aspecto mais fundamental desta nova
ordem a subordinao universal.
Li)i#es da S(")isso
's limites da @isciplina da submisso esto nos
pontos em que ela se torna destrutiva. $la se torna, pois,
numa lei do amor conforme ensinada por 6esus e uma
afronta , verdadeira submisso b1blica EMateus R, W, K e
especialmente GG?OK#OPI.
Bedro chamou os cristos , submisso radical ao
estado quando escreveu?
;/u3eitai#vos a toda instituio humana por causa do
/enhor& quer se3a ao rei, como soberano& quer ,s
autoridades...< EH Bedro G?HO, HFI. No obstante, quando o
governo apropriadamente autori!ado de seu tempo
ordenou , igre3a nascente que parasse de proclamar a
%risto, foi Bedro quem respondeu? ;6ulgai se 3usto diante
de @eus ouvirmos antes a v)s outros do que a @eus& pois
n)s no podemos deixar de falar das coisas que vimos e
ouvimos< E.tos F?HP, GSI. $m ocasio semelhante, Bedro
declarou simplesmente? ;.ntes importa obedecer a @eus
do que aos homens< E.tos R?GPI.
$ntendendo a vida de cru! de 6esus, Baulo disse?
;2odo homem este3a su3eito ,s autoridades superiores<
ERomanos HO?HI. Borm, quando Baulo viu que o $stado
estava deixando de cumprir sua funo ordenada por @eus
de prover 3ustia para todos, ele admoestou#o com energia
e insistiu em que o erro fosse corrigido E.tos HW?OKI.
$stavam esses homens em oposio ao seu pr)prio
princ1pio de autonegao e submissoV No. $les
simplesmente entenderam que a submisso chega ao
extremo de sua peia quando se torna destrutiva. $m
verdade, eles exempli+caram a subordinao renovadora
recusando#se com mansido a obedecer a uma ordem
destrutiva e dispondo#se a sofrer conseqN*ncias. '
pensador alemo 6ohannes 8amel disse que a
subordinao inclui ;a possibilidade de uma resist*ncia
orientada pelo esp1rito, de um rep0dio apropriado e uma
recusa pronta a aceitar o sofrimento neste ou naquele
ponto particular<.
Ys ve!es fcil de ver os limites da submisso. Bede#
se a uma me que bata em seu +lho irracionalmente. Bede#
se a uma criana que a3ude numa prtica ilegal.
Bede#se a um cidado que viole os ditames da
$scritura e da consci*ncia por amor ao $stado. $m cada
caso, o disc1pulo recusa, no com arrog(ncia, mas num
esp1rito manso e submisso.
Muitas ve!es extremamente dif1cil de de+nir os
limites da submisso. Due di!er do parceiro matrimonial
que se sente suprimido e impedido de reali!ao pessoal
por causa da carreira pro+ssional do cAn3ugeV > esta uma
forma leg1tima de autonegao ou destrutivaV Due di!er
do professor que in3usto ao dar nota a um alunoV @eve o
aluno submeter#se ou deve resistirV Due di!er do
empregador que promove seus empregados na base de
favoritismo e de interesses pessoaisV Due fa! o empregado
pre3udicado, especialmente se a promoo necessria
para o bem de sua fam1liaV
$ssas so quest4es extremamente complicadas pelo
simples fato de que as rela4es humanas so complicadas.
/o quest4es que no se su3eitam a respostas simplistas.
No existe uma lei de submisso que cubra todas as
situa4es.
@evemos ser cpticos no tocante ,s leis que
pretendem aplicar#se a qualquer circunst(ncia. . tica
casu1stica sempre falha.
No fugir ao problema di!er que ao de+nir os limites
da submisso somos lanados em uma profunda
depend*ncia do $sp1rito /anto. .+nal de contas, se
tivssemos um c)digo de leis para cobrir todas as
circunst(ncias da vida, no necessitar1amos de
depend*ncia. ' $sp1rito um discernidor preciso dos
pensamentos e dos intentos do corao, tanto dos outros
como dos nossos. $le ser para n)s um Mestre e Brofeta
presente e nos instruir quanto ao que fa!er em cada
situao.
A#os de S(")isso
. submisso e o servio funcionam
concomitantemente. @a1 que grande parte do Luxo prtico
da submisso vir no pr)ximo cap1tulo. 8, contudo, sete
atos de submisso que sero comentados brevemente.
' primeiro ato de submisso ao @eus 2rino e -no.
No comeo do dia esperamos diante do Bai, do ilho e do
$sp1rito /anto, calmos e submissos. .s primeiras palavras
de nosso dia formam a orao de 2homas de 9empis?
;%omo quiseres& o que quiseres& quando quiseres.<
/ubmetemos o corpo, mente e esp1rito para prop)sitos
divinos. /emelhantemente, o dia vivido em atos de
submisso entremeados de constantes demonstra4es de
submisso interior. =isto como as primeiras palavras
matutinas so de submisso, assim tambm as 0ltimas
palavras da noite. $ntregamos o corpo, mente e esp1rito
nas mos de @eus para que faa conosco conforme lhe
apra! durante a longa escurido.
' segundo ato de submisso , M1blia. %omo nos
submetemos , Balavra de @eus viva E6esusI, assim nos
submetemos , Balavra de @eus escrita Ea M1bliaI.
Rendemo#nos primeiro para ouvir a Balavra& em
segundo lugar para receber a Balavra, e em terceiro lugar
para obedecer , Balavra. Muscamos o $sp1rito, que
inspirou as $scrituras, para interpret#las e aplic#las ,
nossa condio. . palavra da $scritura, vivi+cada pelo
$sp1rito /anto, vive conosco durante dia.
' terceiro ato de submisso , nossa fam1lia. ' lema
para a fam1lia deveria ser? ;No tenha cada um em vista o
que dos outros< Eilipenses G?FI. Civre e graciosamente
os membros da fam1lia fa!em concesso uns aos outros. '
ato bsico de submisso o compromisso de ouvir os
demais membros da fam1lia. /eu corolrio uma
disposio de partilhar, que, por si pr)pria, obra da
submisso.
' quarto ato de submisso a nossos vi!inhos e aos
que encontramos no curso de nosso viver dirio. . vida de
simples bondade vivida diante deles. /e estiverem em
necessidade, n)s os a3udamos. $xecutamos pequenos atos
de bondade e de urbanidade comum? repartimos nosso
alimento, cuidamos de seus +lhos quando os pais se
ausentam, cortamo#lhes a grama, arran3amos tempo para
visit#los, compartilhamos nossas ferramentas. Nenhuma
tarefa pequena demais, insigni+cante demais, pois cada
uma delas uma oportunidade de viver em submisso.
' quinto ato de submisso , comunidade crente, o
corpo de %risto. /e h servios a completar e tarefas a
reali!ar, examinamo#las de perto para ver se so convites
de @eus para a vida de cru!. No podemos fa!er tudo mas
podemos fa!er algumas coisas. Ys ve!es so assuntos de
nature!a organi!acional, mas com muita freqN*ncia so
oportunidades espont(neas para pequenas tarefas de
serventia. Bode, ,s ve!es, tratar#se de chamados para
servir a igre3a universal e se o ministrio for con+rmado
em nossos cora4es, podemos submeter#nos a ele com
segurana e rever*ncia.
' sexto ato de submisso aos alquebrados e
despre!ados. $m toda cultura h ;vi0vas e )rfos<& isto ,
os desamparados, os indefesos E2iago H?GKI. Nossa
primeira responsabilidade estar entre eles. %omo
rancisco de .ssis, no sculo tre!e, e 9ga[a no sculo
vinte, devemos descobrir meios de verdadeiramente
identi+car#nos com os oprimidos, os re3eitados. .1 devemos
viver a vida de cru!.
' stimo ato de submisso ao mundo. =ivemos numa
comunidade internacional interdependente. No podemos
viver em isolamento. Nossa responsabilidade ambiental, ou
sua aus*ncia, afeta no somente as pessoas ao redor do
mundo mas tambm as gera4es que esto por nascer. .s
na4es que padecem fome afetam#nos. Nosso ato de
submisso uma determinao de viver como membro
responsvel de um mundo cada ve! mais irresponsvel.
No#a Fi'a&
$m nosso dia tem surgido um problema especial
acerca da submisso no tocante , autoridade. ' fenAmeno
que passo a descrever algo que tenho observado
repetidamente. Duando as pessoas comeam a mudar#se
para o reino espiritual, v*em que 6esus est ensinado um
conceito de autoridade que se op4e inteiramente ao
pensamento dos sistemas deste mundo. $las chegam a
compreender que a autoridade no reside em posi4es ou
graus, ou t1tulos, ou bens, ou qualquer s1mbolo exterior. '
caminho de %risto segue totalmente em outra direo? o
caminho da autoridade espiritual. . autoridade espiritual
ordenada e sustentada por @eus. .s institui4es humanas
podem ou no reconhecer esta autoridade& igualmente,
no fa! diferena alguma. . autoridade espiritual
marcada tanto por compaixo como por poder. 's que
andam no $sp1rito podem identi+c#la imediatamente.
/abem, sem d0vida, que a submisso devida , palavra
que foi dada em autoridade espiritual.
Mas, e aqui est a di+culdade, que di!er ,s pessoas
que esto em ;posio de autoridade< mas no possuem
autoridade espiritualV -ma ve! que 6esus deixou claro que
a posio no d autoridade, deveria esta pessoa ser
obedecidaV No prefer1vel desconsiderar toda autoridade
humanamente ordenada e buscar a autoridade espiritual e
s) a ela submeter#nosV $sses so tipos de quest4es
levantadas por pessoas que sinceramente dese3am andar
no caminho do $sp1rito.
.s perguntas so leg1timas e merecem uma resposta
cuidadosa.
. resposta no simples, mas tambm no
imposs1vel. . subordinao renovadora nos mandaria viver
em submisso , autoridade humana enquanto esta no se
torna destrutiva. 2anto Bedro com Baulo exigiram
obedi*ncia ao estado pago porque entenderam o grande
bem resultante desta instituio humana.
2enho veri+cado que as ;autoridades< humanas
muitas ve!es t*m uma grande dose de sabedoria que
negligenciamos com perigo para n)s.
. isto eu acrescentaria outro motivo por que, no meu
entender, devemos submeter#nos ,s pessoas investidas de
autoridade, que no conhecem a autoridade espiritual.
@evemos submeter#nos por delicade!a comum e por
compaixo pela pessoa que se encontra nessa situao
dif1cil. 2enho profunda empatia pelos indiv1duos que se
encontram nessa posio, pois eu mesmo 3 estive a1 mais
de uma ve!. > um p(ntano frustrante, quase desesperador,
estar numa posio de autoridade e saber que nossas
ra1!es no t*m profundidade su+ciente na vida divina para
comandar com autoridade espiritual. %onheo a sensao
frentica que fa! uma pessoa empertigar#se e esbaforir#se,
e imaginar truques inteligentes para indu!ir as pessoas ,
obedi*ncia. .lguns podem achar fcil rir#se dessas pessoas
e desconsiderar sua ;autoridade<. $u no. %horo por elas
porque conheo a dor e o sofrimento interiores que devem
ser enfrentados para viver#se em tal contradio.
.lm do mais, podemos orar por tais pessoas para que
se3am cheias de novo poder e autoridade. Bodemos,
tambm, tornar#nos seus amigos e a3ud#las no que estiver
ao nosso alcance. /e vivermos a vida de cru! perante elas,
muito em breve podemos descobrir que esto crescendo
em poder espiritual, e n)s tambm.
I. A Disci%&i'a do Servi/o
Aprenda esta lioG se voc% tem de -a.er o tra0alho
de um pro-eta" voc% precisa no de um cetro mas de
uma en/ada. - Oernardo de ;lairau/
%omo a cru! o s1mbolo da submisso, assim a toalha
o s1mbolo do servio.
Duando 6esus reuniu seus disc1pulos para a 0ltima
%eia, eles debatiam sobre quem era o maior. $ste
problema no lhes era novo. ;Cevantou#se entre eles uma
discusso sobre qual deles seria o maior< ECucas P?FWI.
/empre que houver problema acerca de quem o maior,
haver problema acerca de quem o menor.
$sse o ponto crucial da questo para n)s, no
mesmoV Muitos de n)s sabemos que nunca seremos os
maiores& assim tambm, no se3amos os menores.
Reunidos na festa da Bscoa, os disc1pulos sabiam
perfeitamente que algum tinha de lavar os ps dos outros.
' problema era que s) os menores que lavavam os ps
dos outros. @e modo que +caram com os ps empoeirados.
$ra um ponto to melindroso que eles nem mesmo iriam
falar sobre o assunto. Ningum dese3ava ser considerado o
menor. $nto 6esus tomou uma toalha e uma bacia,
rede+nindo, assim a grande!a.
8avendo dado o exemplo de servo perante eles, ele os
chamou para o caminho do servio. ;'ra, se eu, sendo o
/enhor e Mestre, vos lavei os ps, tambm v)s deveis lavar
os ps uns dos outros. Borque eu vos dei o exemplo, para
que, como eu vos +!, faais v)s tambm< E6oo HO?HF,HRI.
@e certo modo, preferir1amos ouvir o chamado de 6esus
para negar pai e me, casas e terra por amor do
evangelho, a ouvir sua ordem para lavar ps. .
autonegao radical d uma sensao de aventura. /e
abandonarmos tudo, teremos at mesmo a possibilidade de
um glorioso mart1rio. Mas no servio somos levados para o
mundano, para o ordinrio, para o trivial.
Na @isciplina do servio h tambm grande liberdade.
' servio capacita#nos para di!er ;noJ< aos artif1cios de
promoo e autoridade do mundo. $le acaba com nossa
necessidade Ee dese3oI de uma ;ordem de import(ncia<.
$sta expresso muito signi+cativa, muito reveladora.
%omo nos assemelhamos a galinceosJ No galinheiro no
h pa! at que +que claro quem o mais importante, o
menos importante, e quem +ca entre o poleiro de cima e o
de baixo. -m grupo de pessoas no capa! de estar 3unto
por muito tempo at que +que claramente estabelecida a
;ordem de import(ncia<. Bodemos v*#lo facilmente em
situa4es tais como onde as pessoas se assentam, como
caminham em relao uns com os outros, quem sempre
cede quando duas pessoas falam ao mesmo tempo, quem
+ca atrs quando determinado trabalho precisa ser feito e
quem se pronti+ca a fa!*#lo. E@ependendo do trabalho,
pode ser um s1mbolo de senhorio ou um s1mbolo de
servido.I $ssas coisas esto estampadas no rosto da
sociedade humana.
' ponto no que devemos abolir a liderana ou a
autoridade. Dualquer soci)logo demonstraria de imediato
a impossibilidade de tal tarefa. Mesmo entre 6esus e os
disc1pulos v*em#se facilmente a liderana e a autoridade.
' importante que 6esus rede+niu completamente a
liderana e a autoridade.
6esus nunca ensinou que todos tinham igual
autoridade. Na verdade, ele tinha muito que di!er sobre
autoridade espiritual aut*ntica e deixou claro que muitos
no a possu1am. Mas a autoridade da qual 6esus falou no
aquela em que o indiv1duo atribui import(ncia a si
mesmo. @evemos entender com clare!a a nature!a radical
do que 6esus ensinou sobre este assunto. $le no estava
simplesmente invertendo a ;ordem de import(ncia<, como
muitos sup4em. $le a estava abolindo. . autoridade da
qual ele falou no era uma autoridade para manipular e
controlar. $ra uma autoridade de funo, no de status.
6esus declarou? ;/abeis que os governadores dos
povos os dominam e que os maiorais exercem autoridade
sobre eles. No assim entre v)s.< $le re3eitou total e
completamente os sistemas de ordem de import(ncia de
seu tempo. %omo, pois, devia ser entre elesV ;Duem quiser
tornar#se grande entre v)s, ser esse o que vos sirva... tal
como o ilho do homem, que no veio para ser servido,
mas para servir< EMateus GS?GR#GQI. Bortanto, a autoridade
espiritual a que 6esus se referia no era uma autoridade
que se encontrava numa posio, num t1tulo, mas numa
toalha.
Servi/o Farisaico J Servi/o Verdadeiro
/e o verdadeiro servio deve ser entendido e
praticado, preciso distingui#lo claramente do ;servio
farisaico<.
' servio farisaico prestado pelo esforo humano.
$le gasta somas imensas de energia calculando e
plane3ando como prestar o servio. 5r+cos e mapas
sociol)gicos podem ser pro3etados de modo que podemos
;a3udar essas pessoas<. ' verdadeiro servio provm de
um relacionamento com o 'utro divino em nosso 1ntimo.
/ervimos por instiga4es cochichadas, por insist*ncias
divinas.
@espende#se energia, mas no a energia frentica
da carne. 2homas 9ell: escreve? ;@escubro que ele _@eus`
nunca nos guia a uma mix)rdia intolervel de
intranqNilidade ofegante.<
' servio farisaico impressiona#se com a ;apar*ncia<.
$le est interessado em registrar lucros impressionantes
no ;placar< eclesistico. 5osta de servir, especialmente
quando o servio tit(nico. ' servio verdadeiro acha
quase imposs1vel distinguir entre servio pequeno e
servio grande. 'nde se observa a diferena o verdadeiro
servo parece ser freqNentemente atra1do para o servio
pequeno, no por falsa modstia, mas porque ele o v*
genuinamente como servio importante. $le recebe com
agrado, indiscriminadamente, todas as oportunidade de
servir.
' servio farisaico demanda recompensas exteriores.
$le precisa saber que as pessoas v*em e apreciam o
esforo. $le busca o aplauso dos homens # com a devida
modstia religiosa, claro. ' verdadeiro servio descansa
contente no anonimato. $le no teme as lu!es e o fr*mito
da ateno, mas tambm no os busca. -ma ve! que ele
vive a partir de um novo %entro de Refer*ncia, o aceno
divino de aprovao quanto basta.
' servio farisaico est muit1ssimo preocupado com
os resultados. $le espera ansiosamente para ver se a
pessoa servida retribui na mesma moeda. .margura#se
quando os resultados +cam aqum das expectativas. '
verdadeiro servio est livre da necessidade de calcular
resultados. $le deleita#se apenas no servio.
Bode servir os inimigos com a mesma liberdade com
que serve os amigos.
' servio farisaico escolhe minuciosamente a quem
servir. Ys ve!es os nobres e poderosos so servidos porque
isso trar certa vantagem. Ys ve!es os humildes e
indefesos so servidos porque isso garantir uma imagem
humilde. ' verdadeiro servio no discrimina em seu
ministrio. $le ouviu a ordem de 6esus de ser ;servo de
todos< EMarcos P?ORI. rancisco de .ssis escreveu? ;/endo
servo de todos, estou obrigado a servir a todos e
administrar as palavras suavi!adoras de meu senhor.<
' servio farisaico afetado por estados de (nimo e
caprichos. $le s) pode servir quando h um ;sentimento<
de servir E;movido pelo $sp1rito<, conforme di!emosI.
/a0de ruim ou sono insu+ciente controlaro o dese3o de
servir. ' verdadeiro servio ministra simples e +elmente
porque h uma necessidade. $le sabe que o ;sentimento
de servir< pode, muitas ve!es, constituir#se em obstculo
ao verdadeiro servio. $le recusa permitir que o
sentimento controle o servio, mas permite que o servio
discipline os sentimentos.
' servio farisaico temporrio. unciona somente
enquanto se executam os atos espec1+cos do servio.
8avendo servido, pode descansar sossegado. ' verdadeiro
servio um estilo de vida. $le atua a partir de padr4es
arraigados de vida.
Mrota espontaneamente para satisfa!er a necessidade
humana.
' servio farisaico no tem sensibilidade. $le insiste
em satisfa!er a necessidade mesmo que o resultado se3a
destrutivo. $le exige a oportunidade de a3udar. ' servio
verdadeiro pode deixar de prestar o servio to livremente
quando execut#lo. Bode ouvir com ternura e paci*ncia
antes de atuar. Bode servir enquanto espera em sil*ncio.
;/ervem, tambm, aqueles que apenas +cam +rmes e
esperam.<
' servio farisaico fratura a comunidade. Na anlise
+nal Euma ve! removidas todas as armadilhas religiosasI
ele se concentra na glori+cao do indiv1duo.
Bortanto, ele coloca os outros a nosso dbito e se
torna uma das mais sutis e destrutivas formas de
manipulao conhecidas. ' resultado a ruptura da
comunidade.
' verdadeiro servio, por outro lado, edi+ca a
comunidade. /ilenciosa e despretensiosamente ele vai aqui
e ali cuidando das necessidades alheias& no obriga
ningum a retribuir o servio. $le atrai, une, cura, edi+ca.
' resultado uma comunidade unida.
Servi/o e ()i&dade
Mais do que qualquer outro meio, a graa da
humildade produ!ida em nossas vidas pela @isciplina do
servio. . humildade, como todos sabemos, uma
daquelas virtudes que nunca so ganhas por busc#las.
Duanto mais a buscamos, mais distante ela +ca. Bensar
que a temos prova segura de que no a possu1mos.
Bortanto, muitos de n)s supomos que nada podemos fa!er
para ganhar esta honrada virtude crist, e assim nos
acomodamos.
Mas existe algo que podemos fa!er. No preciso
atravessarmos a vida esperando que algum dia a
humildade caia sobre n)s. @e todas as @isciplinas
$spirituais clssicas, o servio a mais conducente ao
crescimento da humildade. 'corre uma profunda mudana
em nosso esp1rito quando iniciamos um curso de ao,
conscientemente escolhido, que acentua o bem dos outros
e em sua maior parte um trabalho oculto.
Nada como o servio para disciplinar os dese3os
desordenados da carne, e nada como servir no anonimato
para transformar os dese3os da carne. . carne choraminga
contra o servio, porm, contra o servio feito no
anonimato, ela apronta uma gritaria. $la se esperneia por
obter honra e reconhecimento. $la imagina meios sutis,
religiosamente aceitveis a +m de chamar a ateno para
o servio prestado. /e ousadamente nos recusarmos a
ceder , lux0ria da carne, n)s a cruci+camos. 2oda ve! que
cruci+camos a carne cruci+camos nosso orgulho e
arrog(ncia.
' ap)stolo 6oo escreveu? ;Borque tudo que h no
mundo, a concupisc*ncia da carne, a concupisc*ncia dos
olhos e a soberba da vida, no procede do Bai, mas
procede do mundo< EH 6oo G?GWI. @eixamos de entender a
fora desta passagem por causa de nossa tend*ncia de
releg#la totalmente ao pecado sexual. . ;concupisc*ncia
da carne< refere#se ao fracasso de pAr sob nosso controle #
disciplinar # as paix4es humanas naturais. %. 8. @odd disse
que a ;concupisc*ncia dos olhos< refere#se , tend*ncia de
ser cativado pela exibio exterior. $le de+ne a ;soberba
da vida< como ;ego1smo pretensioso<. $m cada caso se
observa a mesma coisa? enfatuao com poderes e
capacidades humanos naturais sem nenhuma depend*ncia
de @eus. "sso a carne em operao, e a carne o inimigo
mortal da humildade.
> necessrio exercer a mais estrita disciplina di ria
para conter essas paix4es. . carne deve aprender a
dolorosa lio de que ela no tem direitos pr)prios. > a
obra do servio anAnimo que reali!ar esta auto#
humilhao.
7illian Ca[ causou um duradouro impacto sobre a
"nglaterra do sculo de!oito com seu livro, . /erious %all
to @evout and 8ol: Cife E-m %hamado /rio para uma
=ida @evota e /anta. Nele, Ca[ insistia em que cada dia
se3a considerado como um dia de humildade. %omo
faremos de cada dia um dia de humildadeV
.prendendo a servir aos outros. Ca[ entendia que a
@isciplina do servio que tra! humildade , vida. /e
quisermos humildade, ele nos aconselha a
... condescender em todas as -raque.as e
en-ermidades do pr/imo" ocultar suas -ragilidades"
amar o que ele tem de e/celente" incentivar suas
virtudes" aliviar suas necessidades" rego.i:ar-se em
suas prosperidades" compadecer-se de suas triste.as"
rece0er sua ami.ade" ignorar suas indelicade.as"
perdoar-lhe a malcia" ser servo de servos" e
condescender em e/ecutar o mais in-erior dos o-cios
para os mais ntimos da humanidade.
$nto, o resultado da disciplina diria da carne ser o
surgimento da graa da humildade. $la nos vir sem que o
percebamos. $mbora no sintamos sua presena,
estaremos cAnscios de um novo !elo e alegria de viver.
Maravilhar#nos#emos em face do novo senso de con+ana
que marcar nossas atividades. $mbora as demandas da
vida se3am to grandes como sempre, viveremos em um
novo senso de pa! sem pressa. .s pessoas a quem outrora
inve3vamos, agora as vemos com compaixo, porque
vemos no somente sua posio mas tambm seu
sofrimento. .s pessoas que ter1amos ignorado, agora as
vemos e consideramos como indiv1duos agradveis.
/entimos um novo esp1rito de identi+cao com os prias,
a ;esc)ria< da terra EH %or1ntios F?HOI.
Mais at do que a transformao que ocorre dentro de
n)s, estamos cAnscios de um amor e de uma alegria mais
profundos em @eus. Nossos dias esto pontilhados de
express4es espont(neas de louvor e adorao. ' 3ubiloso
servio anAnimo prestado ao pr)ximo uma orao de
a4es de graa posta em prtica. Barece que somos
dirigidos por um novo %entro de %ontrole # e de fato o
somos.
Si)... Mas
-ma hesitao natural e compreens1vel acompanha
qualquer discusso sria do servio. . hesitao boa
desde que se3a sbia para calcular o custo antes de entrar
em cheio em qualquer @isciplina. $xperimentamos um
temor que surge mais ou menos assim? ;/e eu +!er isso, as
pessoas vo tirar vantagem de mim& elas me pisaro.<
> aqui que devemos ver a diferena entre escolher
servir e escolher ser servo.
Duando escolhermos servir, ainda estamos no
comando. @ecidimos a quem e quando servir. /e estamos
no comando, preocupar#nos#emos muito sobre algum
pisar#nos, isto , dominar#nos.
Mas quando escolhemos ser servos, damos de mo ao
direito de estar no comando.
8 nisso uma grande liberdade. /e voluntariamente
escolhemos deixar que tirem vantagem de n)s, ento no
podemos ser manipulados. Duando escolhemos ser servos,
su3eitamos ou rendemos o direito de decidir a quem e
quando servir.
2ornamo#nos dispon1veis e vulnerveis.
%onsidere a perspectiva de um escravo. ' escravo v*
a vida toda da perspectiva da escravido. $le no v* a si
mesmo como possuindo os mesmos direitos de homens e
mulheres livres. Bor favor, entenda#me? quando esta
escravido involuntria, ela cruel e desumani!ante.
Duando a escravido livremente escolhida, porm, tudo
se muda. . servido voluntria uma grande alegria.
. idia da escravido pode ser#nos dif1cil, mas no
constitu1a problema para o ap)stolo Baulo.
reqNentemente ele se 3actava de sua escravido a %risto,
fa!endo uso pr)digo do conceito do primeiro sculo de
;escravo de amor< Eisto , o escravo que, por amor,
escolheu livremente permanecer nessa condioI.
a!emos o melhor do nosso esforo por suavi!ar a
linguagem de Baulo, tradu!indo a palavra ;escravo< por
;servo<. Mas, se3a qual for a palavra que resolvamos
empregar, este3amos certos de entender que Baulo queria
di!er que de livre vontade ele abria mo de seus direitos.
Bortanto, 3usti+ca#se o receito de que se aproveitem
de n)s e nos pisem. "sso exatamente o que pode
acontecer. Mas quem pode magoar ,quele que livremente
escolheu ser pisadoV 2homas de 9empis instrui#nos a estar
;su3eitos... para que todos os homens possam passar sobre
v)s e pisar#vos como pisam a lama da rua<.
8 em 2he Cittle lo[ers of /t. rancis E.s
lore!inhas de /. ranciscoI uma deliciosa hist)ria sobre
como rancisco de .ssis ensinou ao "rmo Co o
signi+cado da alegria perfeita. $nquanto os dois
caminhavam 3untos sob a chuva e o frio intenso, rancisco
lembrava a Co todas as coisas que o mundo acreditava
tra!er alegria # inclusive o mundo religioso #,
acrescentando cada ve!? ;. alegria perfeita no est
nisso.< inalmente, em exasperao, o "rmo Co pediu?
;Rogo#te, em nome de @eus, que me digas onde est a
perfeita alegria.< $nto rancisco passou a enumerar as
mais humilhantes coisas que ele podia imaginar,
acrescentando cada ve!? ;'h, "rmo Co, escreva que a
perfeita alegria est a1.< Bara explicar e concluir a questo,
ele lhe disse? ;.cima de todas as graas e dons do $sp1rito
/anto que %risto d a seus amigos, est a de conquistar a
si mesmo e de boa vontade suportar os sofrimentos, os
insultos, as humilha4es e as priva4es pelo amor de
%risto.<
.chamos dif1cil aceitar essas palavras ho3e. E> preciso
entender que eu, tambm, luto at para ouvir os mestres
devocionais sobre este ponto.I Receamos que tal atitude
condu!a irrevogavelmente ao caminho do ascetismo
excessivo e , automorti+cao. Na igre3a, s) agora
estamos emergindo de uma ;teologia de verme< que
desvalori!ou terrivelmente a capacidade e o potencial
humanos. ' servio recondu! a essa situaoV No, por
certo que no. /em d0vida, um perigo contra o qual
devemos sempre guardar#nos. Mas tambm devemos
tomar cuidado com o inimigo em direo oposta. %omo
disse MonhoeXer? ;/e no houver elemento de ascetismo
em nossa vida, se dermos rdea solta aos dese3os da
carne... acharemos dif1cil treinar#nos para o servio de
%risto.<
Servi/o 'o Mercado
/ervio no um rol de coisas que fa!emos, embora
nele descubramos coisas a fa!er. No e um c)digo de tica,
mas um modo de vida. $xecutar atos espec1+cos de servio
no o mesmo que viver na @isciplina do servio. .ssim
como no 3ogo de basquete h mais do que o livro de
regras, o servio signi+ca mais do que atos espec1+cos de
servir. -ma coisa atuar como servo& outra coisa muito
diferente ser servo. %omo em todas as @isciplinas,
poss1vel dominar a mec(nica do servio sem experimentar
a @isciplina.
2odavia, no su+ciente acentuar a nature!a interior
do servio. Bara que o servio se3a servio preciso que
ele tome forma e conformao no mundo em que vivemos.
Bortanto, devemos buscar perceber qual a semelhana do
servio no mercado de nossa vida diria.
@e in1cio h o servio anAnimo. Mesmo os l1deres
p0blicos podem cultivar tarefas de servio que
permanecem geralmente inc)gnitas. /e todo o servio que
prestamos feito perante outros, seremos em realidade
pessoas super+ciais.
'uamos a orientao espiritual de 6eremias 2a:lor?
;2enha em grande apreo o +car escondido, e pouco
estimado? alegre#se com a falta de louvor& nunca se
perturbe quando for desconsiderado ou depreciado...< '
anonimato uma censura , carne e pode desferir um
golpe fatal ao orgulho.
. princ1pio pareceria que o servio anAnimo s) por
causa do indiv1duo que o recebe. No esse o caso. 's
ministrios anAnimos, ocultos, afetam at mesmo as
pessoas que nada sabem deles. 8 um amor e compaixo
mais profundos entre as pessoas, muito embora no
saibam explicar o sentimento. /e um servio oculto feito
a favor delas, elas so inspiradas a uma devoo mais
profunda, pois sabem que a fonte do servio muito mais
profunda do que podem ver. > um ministrio no qual todas
as pessoas podem enga3ar#se com freqN*ncia. $le propaga
ondula4es de alegria e celebrao em qualquer
comunidade.
8 o servio de pequenas coisas. Y semelhana de
@orcas, encontramos meios de fa!er ;t0nicas e vestidos<
para as vi0vas E.tos P?OPI. . hist)ria a seguir ver1dica.
$nquanto me achava nas frenticas agonias +nais do
preparo de minha tese de doutorado, recebi um
telefonema de um amigo. /ua esposa havia sa1do com o
carro e ele queria saber se eu poderia lev#lo a alguns
lugares. .panhado de surpresa, consenti, interiormente
maldi!endo a minha sorte. .o sair, agarrei o livro de
MonhoeXer, Cife 2ogether E=ida 6untosI, pensando que eu
pudesse ter oportunidade de l*#lo. . cada lugar que
chegvamos eu me impacientava interiormente pela perda
de tempo precioso. inalmente, num supermercado, a
0ltima parada, disse a meu amigo que eu esperaria no
carro. .panhei meu livro, abri#o onde estava o marcador e
li estas palavras?
, segundo servio que se deveria prestar a outrem
numa comunidade crist o de a:uda ativa. !sto
signi-ica" inicialmente" simples assist%ncia em
quest4es insigni-icantes" e/teriores. R2 uma multido
dessas coisas aonde quer que as pessoas vivam em
comunidade. +ingum 0om demais que no possa
prestar servio mais humilde. Muem se preocupa com
a perda de tempo causada por esses pequenos e
e/teriores atos de a:uda" geralmente est2 tirando
importSncia de sua prpria carreira com muita
solenidade.
rancisco de /ales di! que as grandes virtudes e as
pequenas +delidades so como a0car e sal. ' a0car pode
ter um sabor mais delicioso, porm seu uso menos
freqNente. ' sal encontrado por toda parte. .s grandes
virtudes so uma ocorr*ncia rara& o ministrio das
pequenas coisas um servio dirio. 2arefas grandes
demandam grande sacrif1cio por um momento& as coisas
pequenas demandam sacrif1cio constante.
As ocasi4es sem importSncia... retornam a cada
momento.
.... Se dese:amos ser -iis a coisas pequenas" a
nature.a nunca tem tempo para respirar" e devemos
morrer para todas as nossas inclina4es. 5everamos
pre-erir" cem ve.es" -a.er alguns grandes sacri-cios
para 5eus" conquanto violentos e dolorosos" so0 a
condio de termos li0erdade de seguir nossos gostos
e h20itos em cada pequeno detalhe.
No reino do esp1rito cedo descobrimos que os
verdadeiros problemas se encontram nos insigni+cantes
escaninhos da vida. Nossa enfatuao com a ;import(ncia<
cegou#nos para este fato. ' servio das coisas pequenas
nos colocar em desacordo com nossa indol*ncia e
problemas centrais. nelon disse? ;No elevao de
esp1rito sentir despre!o pelas coisas pequenas. >, pelo
contrrio, devido a pontos de vista estreitos demais que
consideramos como pequeno o que tem conseqN*ncias de
to longo alcance.<
8 o servio de proteger a reputao alheia. 'u, como
disse Mernardo de %lairvaux, o servio de ;%aridade<.
Duo necessrio este se dese3amos ser salvos de cal0nia
e mexericos. ' ap)stolo Baulo ensinou#nos a no difamar a
ningum E2ito O?GI. Bodemos revestir nossa cal0nia com
toda a solenidade religiosa que dese3armos, mas ela
permanecer como veneno mort1fero. 8 uma disciplina
em refrear a l1ngua que pode operar maravilhas em nosso
1ntimo.
Nem dever1amos tomar parte na conversa difamadora
de outros. 2emos uma norma na equipe pastoral de nossa
igre3a que o povo tem pre!ado. Recusamo#nos a permitir
que qualquer membro da congregao fale
descaridosamente de um pastor para outro. 5entilmente,
mas com +rme!a, pedimos#lhes que se diri3am diretamente
ao pastor criticado. Bor +m as pessoas entendem que no
lhes permitimos falar#nos sobre o pastor ulano de tal.
$sta norma, sustentada por toda a nossa equipe, tem
obtido resultados ben+cos.
Mernardo advertiu#nos de que a l1ngua malvola
;desfere um golpe mortal na caridade de todos quantos a
ouvem e, at onde poss1vel, destr)i rai! e galho, no
somente nos ouvintes imediatos mas tambm em todos os
outros a quem a cal0nia, voando de lbio em lbio,
repetida depois<. Broteger a reputao dos outros um
servio profundo e duradouro.
8 o servio de ser servido. Duando 6esus comeou a
lavar os ps dos que ele amava, Bedro recusou. Nunca ele
permitiria que seu Mestre se humilhasse a executar um
servio to servil em seu favor. Barece uma declarao de
humildade& realmente, era um ato de orgulho velado. '
servio de 6esus era uma afronta ao conceito de autoridade
de Bedro. /e Bedro fosse o senhor, ele nunca lhes teria
lavado os psJ
> um ato de submisso e servio permitir que os
outros nos sirvam. $sse ato reconhece que eles t*m
;autoridade do reino< sobre n)s. 5raciosamente
recebemos o servio prestado, 3amais sentindo que
devemos retribu1#lo. 's indiv1duos que, por orgulho, se
recusam a ser servidos, falham em submeter#se , liderana
divinamente indicada no reino de @eus.
8 o servio de cortesia comum. 2ais atos de
compaixo t*m encontrado di+culdades em nossa poca.
N)s, porm, que somos a lu!, nunca devemos despre!ar os
rituais de relacionamento que h em cada cultura. > um
dos poucos meios restantes na sociedade moderna de
reconhecer o valor uns dos outros.
%onforme Baulo aconselhou a 2ito, devemos ser
;cordatos, dando provas de toda cortesia, para com todos
os homens< E2ito O?GI.
's missionrios entendem o valor da cortesia. $les
no se atreveriam a cometer o disparate de entrar em
alguma aldeia exigindo ser ouvidos sem primeiro conhecer
os rituais adequados de apresentao e familiaridade. No
entanto, achamos que podemos violar esses rituais em
nossa pr)pria cultura e ainda ser recebidos e ouvidos. $
nos perguntamos por que ningum quer ouvir.
;Mas esses rituais so to inexpressivos, to
hip)critas<, queixamo#nos. "sso um mito. $les so
extremamente signi+cativos e no so hip)critas de
maneira alguma. -ma ve! que vencemos nossa arrog(ncia
egoc*ntrica pelo fato de que as pessoas realmente no
dese3am saber como estamos quando di!em ;%omo vai
voc*V<, podemos ver que apenas um modo de reconhecer
nossa presena. Bodemos acenar com a mo e reconhecer
a presena delas tambm sem sentir a necessidade de
fa!er uma prognose de nossa 0ltima dor de cabea.
Balavras como ;muito obrigado< e ;sim, por favor<, cartas
de apreo e respostas R/=B Eresponda, por favorI so
todas servios de cortesia. 's atos espec1+cos variam de
cultura para cultura, mas o prop)sito sempre o mesmo?
reconhecer outros e a+rmar seu valor. ' servio de
cortesia extremamente necessrio em nossa sociedade
cada ve! mais computadori!ada e despersonali!ada.
8 o servio da hospitalidade. Bedro insta conosco
que se3amos ;mutuamente hospitaleiros sem murmurao<
EH Bedro F?PI. Baulo di! o mesmo e at fa! dele uma das
exig*ncias para o o+cio de bispo ERomanos HG?HO, H
2im)teo O?G, 2ito H?QI. $xiste ho3e uma desesperada
necessidade de lares que possam abrir#se uns aos outros. .
antiga idia da hospedaria tornou#se obsoleta pela
proliferao de hotis e restaurantes, mas podemos
questionar seriamente se a mudana representa progresso.
2enho andado pelas miss4es espanholas da %alif)rnia e
+co maravilhado em face da graciosa e su+ciente proviso
feita para os visitantes. 2alve! os modernos hotis
brilhantes e despersonali!ados que se3am obsoletos.
%onheo um casal que tem procurado fa!er do
ministrio da hospitalidade uma prioridade em suas vidas.
$m qualquer m*s do ano eles podem ter certe!a de setenta
pessoas em seu lar. > um servio para o qual eles cr*em
que @eus os chamou. 2alve! a maioria de n)s no possa
fa!er tanto assim, mas podemos fa!er alguma coisa.
Bodemos comear em algum ponto.
Ys ve!es nos limitamos porque tornamos a
hospitalidade complicada demais.
Cembro#me de uma ocasio em que a hospedeira
corria apressada de um lado para outro cuidando disto e
daquilo, dese3ando sinceramente fa!er com que todos se
sentissem , vontade. -m amigo meu surpreendeu#nos a
todos Ee pAs todo o mundo , vontadeI, di!endo? ;8elen,
no quero caf, no quero ch, no quero bolachas, no
quero guardanapo, s) quero conversar. =enha assentar#se
e conversar conoscoJ< .penas uma oportunidade de estar
3untos e trocar experi*ncias # isto a ess*ncia da
hospitalidade.
8 o servio de ouvir. ;' primeiro servio que se
presta a outros na comunidade consiste em ouvi#los. .ssim
como amar a @eus comea com ouvir a sua Balavra, assim
o comeo do amor aos irmos est no aprender a ouvi#los.<
Necessitamos com urg*ncia da a3uda que pode resultar do
ouvir uns aos outros. No precisamos ser psicanalistas
experientes para ser ouvintes preparados. .s exig*ncias
mais importantes so compaixo e paci*ncia.
No temos de ter as respostas corretas para ouvir
bem. %om efeito, freqNentemente as respostas corretas
constituem um obstculo para se ouvir, pois estamos mais
ansiosos por dar a resposta do que para ouvir. -ma
impaciente meia#ateno uma afronta , pessoa que fala.
'uvir aos outros acalma e disciplina a mente para
ouvir a @eus. %ria uma obra interior no corao que
transforma as afei4es da vida, e at mesmo nossas
prioridades. Duando nos tornamos obtusos , vo! de @eus,
seria bom ouvir os outros em sil*ncio e ver se no @eus
que nos fala. ;.quele que pensa que seu tempo valioso
demais para gast#lo em sil*ncio, +nalmente no ter
tempo algum para @eus e para o pr)ximo, mas s) para si
mesmo e para suas loucuras.<
8 o servio de levar as cargas uns dos outros. ;Cevai
as cargas uns dos outros, e assim cumprireis a lei de
%risto< E5latas W?GI. . ;lei de %risto< a lei do amor, a
;lei rgia< como lhe chamou 2iago E2iago G?QI. ' amor se
cumpre com o mximo de perfeio quando levamos as
mgoas e sofrimentos uns dos outros, quando choramos
com os que choram.
/e houver interesse de nossa parte, aprenderemos a
levar suas triste!as. @igo ;aprenderemos< porque esta ,
tambm, uma disciplina a ser aprendida. Muitos de n)s
supomos com demasiada facilidade que tudo o que temos
de fa!er decidir levar as cargas alheias. $nto tentamos
fa!er isso por algum tempo e logo se vai embora a alegria
da vida e nos achamos carregados das triste!as alheias.
No preciso ser assim. Bodemos aprender a suportar
as cargas alheias sem que elas nos destruam. 6esus, que
levou as cargas do mundo inteiro, podia di!er?
;' meu 3ugo suave e o meu fardo leve< EMateus
HH?OSI. Bodemos aprender a erguer as triste!as e dores
dos outros at aos braos ternos de 6esus de sorte que
nosso fardo se3a mais leveV %laro que podemos. Mas isso
demanda alguma prtica, por isso, em ve! de apressar#nos
a levar as cargas do mundo inteiro, comecemos mais
humildemente. %omecemos em algum cantinho, nalgum
lugar, e aprendamos. 6esus ser nosso Mestre.
inalmente, h o servio de partilhar a palavra da
=ida uns com os outros. .s Boustinias, estabelecidas por
%atherine @ohert:, tinham uma norma? os que adentravam
os desertos do sil*ncio e da solitude fa!iam#no pelos
outros.
Duaisquer palavras que recebessem de @eus, deviam
tra!*#la e comunic#la aos outros. $ste um servio
gracioso a ser prestado, pois ningum pode ouvir tudo
quanto @eus dese3a di!er. @ependemos uns dos outros
para receber o pleno conselho de @eus. ' menor dos
membros pode tra!er#nos um recado # no nos atrevamos a
despre!ar o seu servio.
>, naturalmente, uma coisa terr1vel proclamar essas
palavras uns aos outros.
reqNentemente h mistura? ;@e uma s) boca procede
b*no e maldio< E2iago O?HSI. 2ais realidades nos
humilham e nos arro3am em profunda depend*ncia de
@eus. No devemos, porm, recuar#nos deste servio, pois
o mundo atual necessita dele desesperadamente.
' servio motivado pelo dever respira morte. '
servio que Lui de nosso 1ntimo vida, alegria e pa!. '
%risto ressurreto convida#nos para o ministrio da toalha.
2alve! seria bom voc* comear experimentando fa!er uma
orao que muitos de n)s temos feito. %omece o dia
orando? ;/enhor 6esus, eu gostaria tanto que me trouxesse
algum, ho3e, a quem eu possa servir.<
Terceira Par#e: Disci%&i'as
Terceira Par#e: Disci%&i'as
Associadas
Associadas
1K. A DISCIPLINA DA CONFISS.O
A con-isso de o0ras m2s o primeiro comeo de
o0ras 0oas. - Agostinho de Ripona
No corao de @eus est o dese3o de perdoar e amar.
Bor isto ele pAs em ao todo o processo redentor que
culminou na cru! e foi con+rmado na ressurreio.
. idia comum do que 6esus reali!ou na cru! corre
mais ou menos assim? as pessoas eram to ms e to
mesquinhas e @eus estava to irado com elas que ele no
lhes perdoaria, a menos que algum importante sofresse o
castigo por todas elas.
Nada poderia estar mais distante da verdade. ' amor,
e no a ira, levou 6esus , cru!. ' 5)lgota resultou do
grande dese3o divino de perdoar, e no da relut(ncia de
@eus. 6esus viu que mediante seu sofrimento vicrio ele
poderia realmente assumir todo o mal da humanidade e
assim cur#la, perdoando#lhe.
oi por isso que 6esus recusou o costumeiro tira#dores
quando este lhe foi oferecido. $le dese3ava estar
completamente alerta para esta important1ssima obra de
redeno. Numa forma profunda e misteriosa ele estava se
preparando para entrar no inconsciente coletivo da raa
humana. -ma ve! que 6esus vive no $terno .gora, esta
obra no era apenas para os que estavam ao seu redor,
mas ele estava aceitando toda a viol*ncia, todo o medo,
todo o pecado de todo o passado, de todo o presente e de
todo o futuro. $sta era sua mais sublime e mais santa obra,
a obra que torna poss1vel a con+sso e o perdo de
pecados.
.lguns parecem pensar que quando 6esus exclamou?
;@eus meu, @eus meu, por que me desamparasteV< foi
esse um momento de fraque!a EMarcos HR?OFI.
.bsolutamente, no. $ste foi o momento de maior
triunfo. 6esus, que havia andado em constante comunho
com o Bai, havia#se identi+cado to completamente com a
humanidade que ele era a verdadeira corpori+cao do
pecado EG %or1ntios R?GHI. 6esus teve *xito em assumir
todos os poderes das trevas do presente sculo mau e em
ter derrotado cada um deles pela lu! de sua presena. $le
havia alcanado uma identi+cao to completa com o
pecado da raa que chegou a sentir o abandono de @eus.
/omente desse modo ele poderia redimir o pecado.
oi, na verdade, seu momento de maior triunfo.
%ompletada esta maior de todas as suas obras, 6esus
pAde, ento, tomar alento.
;$st consumado<, disse ele. "sto , a obra da
redeno estava completa. $le podia sentir os 0ltimos
res1duos da misria da humanidade Lu1rem dele para os
cuidados do Bai. .s 0ltimas pontadas de mal, de
hostilidade, de ira e de medo foram#lhe retiradas e ele
pAde voltar#se de novo para a lu! da presena de @eus.
;$st consumado.< . tarefa est completa. Cogo depois ele
estava livre para render o esp1rito ao Bai.
3ara vergonha de nossos pecados ele ru0ori.ou-se7
Eechou os olhos para mostrar-nos 5eus7
Mue todo o mundo se prostre e sai0a
Mue ningum" seno 5eus" pode mostrar tal amor.
- Oernardo de ;lairvau/
$ste processo redentor um grande mistrio oculto
no corao de @eus. Mas sei que verdadeiro. /ei disto
no s) porque a M1blia di! que verdadeiro, mas porque
tenho visto seus efeitos na vida de muitos, inclusive na
minha. > a base pela qual podemos saber que a con+sso e
o perdo so realidades que nos transformam. /em a cru!
a @isciplina da con+sso seria apenas psicologicamente
terap*utica. Borm ela muito mais. Reali!a uma mudana
ob3etiva em nosso relacionamento com @eus e uma
mudana sub3etiva em n)s. > um meio de curar e
transformar a disposio interior.
;Mas eu pensava que %risto na %ru! e a obra
redentora tinham algo que ver com a salvao<, pode voc*
di!er. $ t*m. Mas a salvao, de acordo com a M1blia,
refere#se a muito mais do que a questo de quem vai para
o cu ou quem se tornar cristo. .os convertidos, Baulo
disse? ;@esenvolvei a vossa salvao com temor e tremor<
Eilipenses G?HGI. Num sermo intitulado ;'
.rrependimento dos %rentes<, 6oo 7esle: falou da
necessidade de os cristos receberem como herana mais
da graa perdoadora de @eus. . @isciplina da con+sso
pode a3udar o crente a crescer ;, perfeita varonilidade, ,
medida da estatura da plenitude de %risto< E$fsios F?HOI.
;Mas no a con+sso uma graa em ve! de uma
@isciplinaV< $la ambas. . menos que @eus conceda a
graa, no h con+sso aut*ntica. Mas tambm uma
@isciplina, porque h coisas que devemos fa!er. > um
curso de ao conscientemente escolhido que nos condu! ,
sombra do 2odo#poderoso.
;%omo que a con+sso est inclu1da nas @isciplinas
.ssociadasV $u pensava que fosse um assunto privado
entre o indiv1duo e @eus.< .qui tambm a resposta no
;oufou<, mas ;eftambm<. /omos gratos pelo ensino da
Reforma, de que h ;um s) Mediador entre @eus e os
homens, %risto 6esus, homem< EH 2im)teo G?RI.
2ambm somos gratos pelo ensino b1blico, cu3o apreo
se renova em nossos dias, de ;confessai, pois, os vossos
pecados uns aos outros, e orai uns pelos outros...< E2iago
R?HWI. .mbos se encontram na M1blia, e um no exclui o
outro.
.chamos a con+sso uma @isciplina to dif1cil em
parte porque vivemos a comunidade dos crentes com uma
comunho de santos antes de v*#la como uma comunho
de pecadores. %hegamos a sentir que todos os outros
progrediram tanto em santidade que nos encontramos
isolados e so!inhos em nosso pecado. No suportar1amos
revelar nossas falhas e de+ci*ncias aos outros.
"maginamos que somos os 0nicos que no puseram os ps
na estrada do cu. Bortanto, escondemo#nos uns dos outros
e vivemos em mentiras veladas e em hipocrisia.
/e, porm, sabemos que o povo de @eus , antes de
tudo, uma comunho de pecadores, estamos livres para
ouvir o incondicional chamado de amor de @eus e
confessar nossa necessidade abertamente diante dos
irmos e irms. /abemos que no estamos so!inhos em
nosso pecado. ' medo e o orgulho que se apegam a n)s
como cracas, apegam#se aos outros tambm. /omos
pecadores 3untos. $m atos de con+sso m0tua, liberamos o
poder que cura. Nossa condio humana 3 no negada
mas transformada.
Poder de Perdoar
's seguidores de 6esus %risto receberam o poder de
em seu nome perdoar o pecado. ;/e de alguns perdoardes
os pecados, so#lhes perdoados& se lhos retiverdes, so
retidos< E6oo GS?GOI. Due privilgio maravilhosoJ Bor que
afastar#nos de um ministrio to vivi+canteV /e n)s, no
por mrito, mas por pura graa, recebemos o poder de
libertar os outros, como ousamos reter este grande domV
2al poder no ameaa, de forma alguma, o valor ou a
e+ccia da con+sso privada. > uma verdade maravilhosa
que o indiv1duo pode entrar em uma nova vida na cru! sem
levar o aux1lio de nenhum mediador humano. $ssa
realidade dominou como um sopro de ar fresco nos tempos
da Reforma. oi como um toque de clarim de livramento da
escravido e manipulao que se haviam in+ltrado no
sistema confessional eclesistico. Brecisamos lembrar#nos,
tambm, que o pr)prio Cutero acreditava na con+sso
m0tua, fraternal. No %atecismo Maior ele escreveu?
;Bortanto, quando te admoesto , con+sso, admoesto#
te a que se3as cristo.<
' indiv1duo que conheceu, mediante a con+sso
privada, o perdo e o livramento de persistentes hbitos
importunadores, deveria rego!i3ar#se grandemente nesta
prova da miseric)rdia divina. 8, porm, outros para os
quais isso no aconteceu. Bermita#me descrever o
processo. 2emos orado, implorado mesmo, por perdo, e
embora esperando ter sido perdoados, no temos
sentimento nenhum de livramento. 2emos duvidado de
nosso perdo e perdido a esperana em nossa con+sso.
Receamos que, talve!, tenhamos feito con+sso somente a
n)s mesmos e no a @eus. .s triste!as e mgoas do
passado, que nos perseguem, no foram curadas. 2emos
tentado convencer#nos a n)s mesmos de que @eus s)
perdoa o pecado, mas ele no apaga a mem)ria. $m nosso
1ntimo, porm, sabemos que deve haver algo mais. .lguns
disseram que aceitssemos o perdo pela f e no
chamssemos a @eus de mentiroso. No dese3ando chamar
a @eus de mentiroso, fa!emos o melhor que podemos para
aceitar o perdo pela f. Borm a misria e a amargura
permanecem em nossa vida e novamente nos
desesperamos. Bor +m, comeamos a crer que o perdo
apenas uma passagem para o cu, que no tem o prop)sito
de afetar nossa vida no presente, ou que no somos dignos
da graa perdoadora de @eus.
. M1blia ensina que todos os crentes so sacerdotes
diante de @eus. ;=)s, porm, sois raa eleita, sacerd)cio
real< EH Bedro G?PI. No tempo da Reforma este era
chamado ;sacerd)cio universal dos crentes<. -ma das
fun4es do sacerdote do .ntigo 2estamento era tra!er o
perdo de pecados mediante o sacrif1cio santo. ' livro de
8ebreus, naturalmente, deixa claro que 6esus o sacrif1cio
+nal e su+ciente. Mas ele deu#nos seu sacerd)cio, o
ministrio de efetuar aquele sacrif1cio real nos cora4es e
nas vidas de outros seres humanos. > pela vo! de nossos
irmos e irms que a palavra de perdo ouvida e cria rai!
dentro de n)s.
Di!rio de ()a Co'8sso
Muito embora eu tivesse lido na M1blia acerca do
ministrio da con+sso na irmandade crist, 3amais eu o
havia experimentado seno quando pastoreava minha
primeira igre3a.
No dei o dif1cil passo de desnudar minha vida
interior a outrem porque sentisse algum peso de
consci*ncia ou senso de pecado. No sentia que houvesse
nada de errado # exceto uma coisa. $u ansiava por mais
poder para reali!ar a obra de @eus. /entia#me insu+ciente
para muitas das desesperadas necessidades com as quais
me defrontava. @evia haver mais recursos espirituais do
que eu experimentava Ee eu tinha recebido todas as
experi*ncias do $sp1rito /anto que supomos ter # cite#as,
eu as tiveraJI ;/enhor, h alguma coisa mais que dese3as
tra!er , minha vidaV< orava eu. ;@ese3o ser conquistado e
governado por ti. /e houver em minha vida algum bloqueio
ao Luxo de teu poder, revela#mo.< $le revelou. No por
uma vo! aud1vel ou mesmo por meio de qualquer vo!
humana, mas simplesmente por uma impresso cada ve!
maior de que talve! algo em meu passado impedisse o
Luxo de sua vida. .ssim, arquitetei um plano. @ividi minha
vida em tr*s per1odos? inf(ncia, adolesc*ncia, vida adulta.
No primeiro dia compareci diante de @eus em orao e
meditao, munido de lpis e papel. %onvidando#o a
revelar#me qualquer coisa que, durante minha inf(ncia,
necessitasse de perdo ou de cura, ou de ambos. .guardei
em absoluto sil*ncio por de! minutos. .notei alguma coisa
sobre minha inf(ncia que me aLorou , mente consciente.
No +! tentativa alguma de analisar os itens ou de
atribuir#lhes algum valor. Minha certe!a era de que @eus
revelaria a coisa que necessitasse de seu toque sanador.
2erminada essa parte, guardei o papel correspondente ao
dia. No dia seguinte repeti o mesmo exerc1cio com relao
aos anos de minha adolesc*ncia, e no terceiro dia, com
relao aos anos de minha vida adulta.
Bapel em mos, dirigi#me, pois, a um querido irmo
em %risto. $u o havia informado, com uma semana de
anteced*ncia, da +nalidade de nosso encontro.
Centamente, ,s ve!es dolorosamente, li minha folha de
papel, acrescentando apenas o necessrio para tornar
claro o pecado. 2erminada a con+sso, eu ia guardando a
folha de papel em minha pasta. %om sabedoria, meu amigo
conselheiro deteve minha mo e pegou a folha de papel.
/em di!er uma palavra, e, diante de meus olhos, ele
rasgou o papel em centenas de pedacinhos e atirou#os
numa cesta de lixo. Meus pecados, eu sabia, estavam to
distantes de mim quanto dista o 'riente do 'cidente.
. seguir, meu amigo, com a imposio de mos, fe!
uma orao de cura por todas as triste!as e mgoas do
passado. ' poder dessa orao vive comigo at ho3e.
No posso di!er que experimentei quaisquer
sentimentos dramticos. No experimentei. %om efeito, a
experi*ncia toda foi um ato de obedi*ncia sem o m1nimo de
sentimentos coativos. Mas estou convencido de que isso
me libertou por meios que antes eu no conhecera. Barecia
que eu estava livre para explorar o que para mim eram
regi4es novas e no mapeadas do $sp1rito. .p)s esse
acontecimento, comecei a mover#me em diversas das
@isciplinas descritas neste livro, que nunca havia
experimentado antes. 8avia uma conexo casualV No sei,
e francamente no me importa saber. > su+ciente ter
obedecido ao impulso interior vindo de cima.
8ouve uma interessante lu! lateral. . exposio de
minha condio humana evidentemente funcionou como
centelha de liberdade em meu amigo conselheiro, porque
imediatamente ap)s sua orao a meu favor ele pAde
expressar um pecado profundo e perturbador que fora
incapa! de confessar at ento. Ciberdade gera liberdade.
Co'se&*o ao O(vir ()a Co'8sso
No s) verdadeiro que ;N)s amamos porque ele nos
amou primeiro< mas estamos capacitados a fa!er con+sso
s) e especialmente porque ele nos amou primeiro EH 6oo
F?HPI. . evid*ncia de miseric)rdia e graa cria um corao
contrito e permite o Luxo da con+sso. /omos atra1dos a
ele, como nos di! 'sias, ;com cordas humanas, com laos
de amor< E'sias HH?FI. %hegamos com cora4es
esperanosos, pois .quele a quem vamos aguarda#nos
como o pai do pr)digo que, vendo o +lho quando ainda
estava longe, compadecido, correu, abraou#o e recebeu#o
de volta ECucas HR?GSI. /eu maior deleite perdoar. $le
chama suas criaturas celestes, cheias de lu!, para a
celebrao sempre que uma pessoa fa! con+sso.
Due fa!emos n)sV
Necessitamos de ;um exame de consci*ncia<. $sta a
hora, disse @ouglas /teere, ;em que a alma se coloca sob a
contemplao de @eus e quando, em sua silente e
amorvel Bresena, esta alma penetrada at ao (mago e
se torna consciente das coisas que devem ser perdoadas e
endireitadas antes que ela possa continuar a amar .quele
cu3o cuidado tem sido to constante<.
Nesta experi*ncia de abrir#nos para a ;contemplao
de @eus<, devemos estar preparados para lidar com
pecados de+nidos. -ma con+sso generali!ada pode livrar#
nos de humilhao e vergonha, mas no produ!ir cura
interior. .s pessoas que foram a 6esus, foram com pecados
)bvios, espec1+cos, e cada uma delas foi perdoada. >
muit1ssimo fcil evitar nossa verdadeira culpa numa
con+sso geral. $m nossa con+sso tra!emos pecados
concretos. 2odavia, ao cham#los de concretos, no me
re+ro somente aos pecados do corao? orgulho, avare!a,
ira, medo, bem como pecados da carne? preguia,
glutonaria, concupisc*ncia, crime. Bodemos usar o mtodo
descrito anteriormente. 2alve! se3amos atra1dos para o
mtodo que Cutero usava, no qual ele procurava examinar#
se a si mesmo , lu! dos @e! Mandamentos. Bodemos ser
levados a outro mtodo muito diferente.
No devemos, porm, em nosso dese3o de ser
espec1+cos, correr para o perigo contrrio de preocupar#
nos indevidamente em esmiuar cada detalhe de nossa
vida.
;. triste!a< necessria a uma boa con+sso. .
triste!a, no que se relaciona com con+sso, no antes de
tudo uma emoo, embora esta possa estar presente. >
uma repugn(ncia por haver ofendido o corao do Bai. .
triste!a expresso da vontade antes de ser expresso das
emo4es. $m verdade, o estar emocionalmente triste sem
uma triste!a piedosa e da vontade destr)i a con+sso.
2riste!a um modo de levar a con+sso a srio. $la
o contrrio do sacerdote, e sem d0vida do penitente, que
%haucer ridiculari!a em 2he %anterbur: 2ales E%ontos de
%anturiaI?
;heio de doura ouvia ele a con-isso"
1 agrad2vel era sua a0solvio.
;@eterminao de evitar o pecado< o terceiro
elemento de uma boa con+sso.
Na @isciplina da con+sso pedimos a @eus que nos d*
um ardente dese3o de viver santamente, e um )dio pela
vida 1mpia. 6oo 7esle: disse certa ve!? ;@ai#me cem
pregadores que nada temem seno o pecado e nada
dese3am seno @eus... e com apenas esses abalarei as
portas do inferno e estabelecerei o reino do cu na terra.<
Muscamos de @eus a vontade de ser libertos do pecado
quando nos preparamos para fa!er con+sso. @evemos
dese3ar ser conquistados e governados por @eus, ou, se
no o dese3amos, dese3ar dese3#lo. 2al dese3o um dom
gracioso de @eus. . busca deste dom uma das condi4es
prvias para se confessar a um irmo ou irm.
2udo isto parece complicadoV =oc* teme que pudesse
falhar em um dos pontos e assim tornar tudo sem efeitoV
5eralmente mais complicado na anlise do que na
experi*ncia. Cembre#se do corao do Bai& ele como um
pastor que arriscar tudo para encontrar a ovelha
extraviada. No temos de fa!er @eus disposto a perdoar.
$m realidade, @eus quem est trabalhando para fa!er#
nos dispostos a buscar seu perdo.
-ma observao mais sobre o preparo para a
con+sso. @eve haver um ponto terminal de+nido no
processo de auto#exame. . no ser assim, podemos cair
facilmente num hbito permanente de autocondenao. .
con+sso comea em triste!a mas termina em alegria. 8
celebrao do perdo de pecados porque ele resulta numa
vida autenticamente transformada.
=em, a seguir, a questo prtica de quem devemos
confessar. 2eologicamente, de todo correto di!er que
todo cristo crente pode receber a con+sso de outrem.
Mas nem todo crente ter empatia e compreenso.
"nfeli!mente, contamos com alguns indiv1duos que
parecem incapa!es de guardar uma con+d*ncia. 'utros
seriam desquali+cados porque +cariam horrori!ados em
face da revelao de certos pecados. 'utros, ainda, no
entendendo a nature!a e o valor da con+sso, tentariam
dar de ombros, di!endo? ;. coisa no to m quanto
parece.< eli!mente, muitos entendem, e se alegrariam em
prestar a3uda.
Co'se&*o 'a A3(da ao Pe'i#e'#e
%omo em qualquer ministrio espiritual, h uma
preparao necessria para se poder ouvir corretamente a
con+sso de um irmo ou irm.
%omeamos aprendendo a viver sob a cru!.
MonhoeXer disse? ;Duem quer que viva sob a %ru! e tenha
discernido na %ru! de %risto a suprema fraque!a de todos
os homens e de seu pr)prio corao, veri+car que no
existe pecado que lhe se3a estranho. Duem quer que
outrora se tenha sentido horrori!ado pela hedionde! de
seu pr)prio pecado que cravou a %risto na %ru!, 3 no
+car horrori!ado nem mesmo pelos mais grosseiros
pecados de um irmo.< $ste um fato que nos livrar de
3amais nos escandali!armos com a con+sso de outrem.
$le nos livra, para sempre, de manter qualquer atitude de
superioridade. /abemos quo enganoso o corao
humano e conhecemos a graa e a miseric)rdia da
aceitao de @eus.
-ma ve! que vemos a hedionde! do pecado, sabemos
que, a despeito do que os outros +!eram, n)s somos os
principais pecadores.
Bortanto, nada h que algum possa di!er que nos
perturbe. Nada. =ivendo sob a cru! podemos ouvir as
piores coisas, proferidas pelos melhores indiv1duos, sem
mais que um piscar de olhos. /e vivemos nessa realidade,
comunicamos esse esp1rito a outros. $les sabem que
seguro vir a n)s. /abem que podemos receber qualquer
revelao da parte deles. /abem que nunca
condescender1amos com eles, mas os entender1amos.
=ivendo neste esp1rito, no precisamos di!er aos
outros que mantemos em segredo informao secreta. $les
sabem que nunca revelar1amos uma con+d*ncia. No
temos que prometer#lhes. Nem 3amais ser1amos tentados a
revel#la, porque conhecemos a triste!a piedosa que os
impulsionou a este passo dif1cil.
=ivendo sob a cru! estamos livres do perigo da
dominao espiritual. 6 estivemos onde nosso irmo agora
est, de modo que se foi o dese3o de usar sua con+sso
contra ele. Nem sentimos necessidade alguma de control#
lo ou de endireit#lo. 2udo o que sentimos aceitao e
compreenso.
.o preparar#nos para este sagrado ministrio convm
que regularmente oremos por que aumente em n)s a lu!
de %risto, de sorte que, estando com os outros, irradiemos
sua vida e sua lu! para eles. @ese3amos aprender a viver
de tal maneira que nossa presena fale do amor e da graa
perdoadora de @eus.
@ever1amos orar, tambm, por um aumento do dom de
discernimento. "sso especialmente importante quando
ap)s a con+sso oramos por eles. > preciso que se note a
verdadeira cura necessria na profundidade do esp1rito
interior.
> importante que, quando os outros nos revelam suas
ang0stias, aprendamos a estar quietos. /eremos
severamente tentados a aliviar a tenso da situao
fa!endo algum comentrio de improviso. "sto distrai e at
mesmo destr)i a sacralidade do momento. Nem
dever1amos tentar arrancar mais detalhes do que os
necessrios. /e percebemos que, por constrangimento ou
temor, eles ret*m algo, o melhor mtodo esperar em
sil*ncio e em orao.
%erta ocasio uma pessoa confessava seus pesares a
mim e ao /enhor. Duando ela terminou, senti#me
compelido a esperar em sil*ncio. $nto ela comeou a falar
de um pecado 1ntimo que nunca pudera contar a ningum.
Mais tarde ela me disse que enquanto eu aguardava, ela
olhou pra mim e ;viu< sobrepostos em meus olhos os olhos
de 'utrem que lhe comunicaram amor e aceitao que a
liberaram para descarregar o corao. $u no havia
sentido nada, nem tinha ;visto< nada, mas no duvido de
sua experi*ncia, pois esta resultou numa maravilhosa cura
interior.
$ssa hist)ria mostra outro importante fator no
recebimento de uma con+sso.
Muitas ve!es 0til colocar a cru! entre voc* e o
penitente. "sto se fa! em orao atravs da imaginao.
$sta atitude protege a pessoa de receber de voc* emoo
meramente humana e protege voc* de receber dela
quaisquer inLu*ncias perniciosas. 2udo +ltrado pela lu!
da cru!. /ua compaixo enaltecida e animada por amor
divino. =oc* ora pelo penitente mediante o poder da cru!.
> desnecessrio di!er que enquanto a pessoa fala
voc* est orando por ela.
"nteriormente e de modo impercept1vel Eseria
descort*s demonstrar que voc* est orandoI voc* irradia
para ela ora4es de amor e perdo. =oc* ora, tambm,
para que ela d* a ;chave< que revelaria qualquer rea que
necessita do toque curador de %risto.
inalmente, de extrema import(ncia que voc* ore
pela pessoa e no apenas lhe d* conselhos. .ntes da
orao, ou durante ela, dever1amos anunciar , pessoa que
o perdo em 6esus %risto agora real e e+ca! para ela.
Bodemos di!*#lo em palavras e tons de aut*ntica
autoridade, pois temos todo o cu em apoio de absolvio
E6oo GS?GG, GOI.
. orao visa , cura das feridas internas causadas
pelo pecado. ' melhor acompanhar a orao com a
;imposio de mos<, que um ensino elementar da M1blia
e constitui um meio pelo qual @eus comunica seu poder
vivi+cador E8ebreus W?GI. Bea a @eus que Lua para a
mente interior profunda e cure as mgoas passadas.
"magine a cura. @* graas a @eus por ela. .gnes /anford
escreve acerca deste ministrio?
$stabelece#se um relacionamento muito 1ntimo neste
tipo de orao. .quele que ora percebe os sentimentos da
pessoa pela qual ora& tanto que, freqNentemente, as
lgrimas brotam de algum profundo centro de compaixo
dentro da alma. No obstante, se algum chora, no por
triste!a mas por alegria, sabendo que essas lgrimas no
so suas& so lgrimas do corao compassivo de %risto
pairando sobre este perdido, e a alegria de %risto porque,
en+m, lhe foi dado um canal por via do qual ele pode
alcanar esta pessoa a quem ele ama.
. @isciplina da con+sso p4e termo ao +ngimento.
@eus est chamando , exist*ncia uma igre3a que possa
confessar abertamente sua frgil condio humana& uma
igre3a que conhece no s) a graa perdoadora de %risto
mas tambm a graa de %risto que lhe d autoridade. .
honestidade condu! , con+sso, e a con+sso condu! ,
mudana. Bossa @eus conceder , igre3a, mais uma ve!, a
graa de recobrar a @isciplina da con+sso.
11. A DISCIPLINA DA ADORA-.O
Adorar avivar a consci%ncia pela santidade de
5eus" alimentar a mente com a verdade de 5eus"
purgar a imaginao pela 0ele.a de 5eus" a0rir o
corao ao amor de 5eus" consagrar a vontade ao
propsito de 5eus. - @illiam Temple
.dorar experimentar a realidade, tocar a vida. >
conhecer, sentir, experimentar o %risto ressurreto no meio
da comunidade reunida. > irromper na /heZinah de @eus,
que sua gl)ria ou a radi(ncia habitando no meio de seu
povo, denotando a Bresena imediata de @eus em oposio
a um @eus abstrato ou distante, ou, melhor ainda, ser
invadido por ela.
@eus est ativamente buscando adoradores. 6esus
declarou? ;'s verdadeiros adoradores adoraro o Bai em
esp1rito e em verdade& porque so estes que o Bai procura
para seus adoradores< E6oo F?GOI. > @eus quem busca,
atrai, persuade.
. adorao a resposta humana , iniciativa divina.
No 5*nesis @eus andava no 3ardim , procura de .do e
$va. Na cruci+cao 6esus atraiu homens e mulheres para
si mesmo E6oo HG?OGI. . $scritura est repleta de
exemplos dos esforos de @eus para iniciar, restaurar e
manter comunho com seus +lhos. @eus como o pai do
pr)digo que, vendo o +lho ainda distante, correu para
receb*#lo em casa.
.dorao nossa resposta ,s aberturas de amor do
corao do pai. /ua realidade central encontra#se ;um
esp1rito e em verdade<. $la acende#se dentro de n)s
somente quando o $sp1rito de @eus toca nosso esp1rito
humano. )rmulas e rituais no produ!em adorao, nem o
fa! o seu desuso formal. Bodemos usar todas as tcnicas e
mtodos certos, podemos ter a melhor liturgia poss1vel,
mas no temos adorado o /enhor at que o $sp1rito toque
o esp1rito. .s palavras do hino ;Ciberta minha alma para
que eu possa adorar#te< revelam a base da adorao.
$nquanto @eus no tocar e libertar nosso esp1rito, no
podemos entrar neste dom1nio. %antar, orar, louvar, tudo
isso pode condu!ir , adorao, mas adorao mais do
que qualquer desses atos. > preciso que nosso esp1rito se3a
inLamado pelo fogo divino.
%omo resultado, podemos ser indiferentes , questo
de uma f)rmula correta para a adorao. ' problema de
alta liturgia ou baixa liturgia, esta f)rmula ou aquela,
perifrico e no central. /entimo#nos estimulados em
nossa indiferena quando observamos que em parte
alguma o Novo 2estamento prescreve uma determinada
forma de adorao. $m realidade, o que encontramos
uma liberdade inacreditvel para pessoas com ra1!es to
profundas no sistema lit0rgico da sinagoga. $las tinham a
realidade. Duando o $sp1rito tocava o esp1rito, as f)rmulas
se tornavam inaplicveis.
O O"3e#o de Nossa Adora/o
6esus respondeu para sempre a questo de a quem
devemos adorar. ;.o /enhor teu @eus adorars, e s) a ele
dars culto< EMateus F?HSI. ' 0nico @eus verdadeiro o
@eus de .brao, de "saque e de 6ac)& o @eus que 6esus
%risto revelou. @eus deixou claro sua repulsa , idolatria
colocando um mandamento incisivo no comeo do
@eclogo. ;No ters outros deuses diante de mim< E^xodo
GS?OI. . idolatria no consiste apenas em curvar#se
perante ob3etos vis1veis de adorao. .. 7. 2o!er di!? ;.
ess*ncia da idolatria dar acolhida a pensamentos
indignos acerca de @eus.< Bensar retamente acerca de
@eus , num importante sentido, ter tudo certo. Bensar
erradamente acerca de @eus , num importante sentido,
ter tudo errado.
Necessitamos desesperadamente de ver quem @eus?
ler a respeito de sua auto#revelao ao seu antigo povo
"srael, meditar nos seus atributos, +xar#se na revelao de
sua nature!a em 6esus %risto. Duando vemos o /enhor dos
exrcitos ;alto e sublime<& quando ponderamos sobre sua
in+nita sabedoria e conhecimento& quando nos
maravilhamos diante de sua insondvel miseric)rdia e
amor, no podemos deixar de irromper em doxologia.
Alegre" teus atri0utos con-esso"
$loriosos todos e inumer2veis.
=er que o /enhor condu!#nos , con+sso. Duando
"sa1as captou a viso da gl)ria de @eus, clamou? ;.i de
mimJ $stou perdidoJ Borque sou homem de lbios impuros,
habito no meio de um povo de impuros lbios e os meus
olhos viram o Rei, o /enhor dos $xrcitosJ< E"sa1as W?RI. .
pecaminosidade penetrante dos seres humanos evidencia#
se quando contrastada com a radiante santidade de @eus.
Nossa volubilidade torna#se extrema uma ve! que
vemos a +delidade de @eus.
$ntender sua graa entender nossa culpa.
.doramos o /enhor no s) por ser ele quem mas
tambm pelo que ele tem feito.
.cima de tudo, o @eus da M1blia o @eus que age. /ua
bondade, +delidade, 3ustia, miseric)rdia pode ser vistas
em seus tratos com seu povo. /uas a4es graciosas esto
no apenas impressas na hist)ria antiga, mas esto
gravadas em nossas hist)rias pessoais. %onforme disse o
ap)stolo Baulo, a 0nica resposta racional a adorao
ERomanos HG?HI. Couvamos a @eus por quem ele , damos#
lhe graas pelo que ele tem feito.
A Prioridade da Adora/o
/e o /enhor h de ser /enhor, a adorao deve ter
prioridade em nossa vida. ' primeiro mandamento de
6esus ? ;.mars, pois, o /enhor teu @eus de todo o teu
corao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e
de toda a tua fora< EMarcos HG?OSI. . prioridade divina ,
em primeiro lugar, adorao& em segundo lugar, servio.
Nossa vida deve ser pontilhada de louvor, a4es de graa e
adorao. ' servio Lui da adorao. ' servio como
substituto da adorao idolatria. . atividade pode tornar#
se a inimiga da adorao.
@eus declarou que a funo primeira dos sacerdotes
lev1ticos era chegarem#se a ele, para o servirem E$!equiel
FF?HRI. Bara o sacerd)cio do .ntigo 2estamento, servir a
@eus devia preceder a qualquer outro trabalho. $ isso no
menos verdadeiro quando se trata do sacerd)cio
universal do Novo 2estamento. -ma grave tentao que
todos enfrentam procurar responder a chamados de
servio sem servir ao pr)prio /enhor.
Pre%aro %ara a Adora/o
-m aspecto surpreendente da adorao, na M1blia,
que as pessoas se reuniam naquilo que s) poder1amos
chamar de ;santa expectao<. $las acreditavam que
realmente ouviriam a 9ol eah[eh, a vo! de @eus. Duando
Moiss entrava no 2abernculo, sabia que estava entrando
na Bresena de @eus. . mesma coisa era verdadeira em
relao , igre3a primitiva. No lhes causava surpresa que o
edif1cio em que se reuniam tremesse com o poder de @eus.
6 havia acontecido antes E.tos G?G& F?OHI. Duando alguns
ca1am mortos e outros eram ressuscitados dentre os
mortos pela palavra do /enhor, as pessoas sabiam que
@eus estava no meio delas E.tos R?H#HH& P?OW#FO& GS?K#HSI.
Duando os crentes primitivos se reuniam, estavam
perfeitamente cAnscios de que o vu se rasgara ao meio e,
como Moiss e .ro, estavam entrando no /anto dos
/antos. No havia necessidade de intermedirios. $les
estavam entrando na tremenda, gloriosa, graciosa
Bresena do @eus vivo. Reuniam#se com antego!o, sabendo
que %risto estava presente entre eles e os ensinaria e os
tocaria com seu poder vivo.
%omo cultivamos esta santa expectaoV $la comea
em n)s quando entramos na /heZinah do corao. $mbora
vivendo as exig*ncias de nosso tempo, estamos cheios de
adorao interior. 2rabalhamos, brincamos, comemos e
dormimos, mas estamos ouvindo, ouvindo sempre o nosso
Mestre. 's escritos de ranZ Caubach esto impregnados
deste senso de viver , sombra do 2odo#poderoso. ;@e
todos os milagres de ho3e, o maior este& saber que
melhor te encontro quando trabalho ouvindo... 5raas te
dou, tambm porque o hbito de conversao constante
+ca mais fcil a cada dia. %reio, realmente, que todos os
pensamentos podem ser conversa4es contigo.<
' "rmo Ca[rence conhecia a mesma realidade. Belo
fato de haver experimentado a presena de @eus na
co!inha, ele sabia que encontraria @eus tambm na missa.
$is o que ele escreveu? ;No consigo imaginar como
pessoas religiosas podem viver satisfeitas sem a prtica da
Bresena de @eus<.
%aptando a viso do "rmo Ca[rence e de ranZ
Caubach, recentemente dediquei um ano a aprender a
viver com uma perptua abertura para 6esus como meu
Mestre presente. @ecidi aprender seu vocabulrio? est ele
dirigindo#se a mim por meio de pssaros canoros ou de um
rosto tristeV Brocurei deixar que ele se movesse atravs de
cada ao? estes dedos enquanto escrevo, esta vo! quando
falo. Meu dese3o era pontilhar cada minuto com sussurros
interiores de adorao, louvor e a4es de graa. Muitas
ve!es falhei durante horas, at mesmo por alguns dias.
Mas voltava sempre e tentava de novo. $sse ano
proporcionou#me muitas coisas, mas a que mencionarei
aqui que ele elevou grandemente meu senso de
expectao p0blica. .+nal de contas, ele me havia falado
por de!enas de pequenas formas no decorrer da semana&
certamente ele me falar aqui tambm. .lm disso, achei
cada ve! mais fcil distinguir sua vo! do fr*mito e das
circunst(ncias da vida.
Duando duas ou mais pessoas v*m ao culto p0blico
com uma expectao santa, essa atitude pode transformar
a atmosfera do recinto. .s pessoas que entram oprimidas e
distra1das podem, de imediato, ser atra1das para um senso
da Bresena silente. %ora4es e mentes so elevados. '
ambiente torna#se carregado de expectao.
$is uma forma prtica de exercitar esta idia. =iva
durante a semana como herdeiro do reino, ouvindo a vo!
de @eus, obedecendo , sua palavra. -ma ve! que voc*
ouviu a vo! de @eus no decorrer da semana, sabe que a
ouvir quando congregar#se para a adorao p0blica.
%hegue para o culto de! minutos mais cedo. $rga o
corao em adorao ao Rei da gl)ria. %ontemple sua
ma3estade, gl)ria e ternura conforme reveladas em 6esus
%risto. Retrate a maravilhosa viso que "sa1as teve do
/enhor ;alto e sublime< ou a magn1+ca revelao que 6oo
teve de %risto com olhos ;como chama de fogo<, e vo!
;como vo! de muitas guas< E"sa1as W& .pocalipse HI. Bea
, Bresena real que se manifeste. Due encha o recinto de
Cu!.
. seguir, eleve , Cu! de %risto o pastor ou as pessoas
investidas de responsabilidades especiais. "magine a
radi(ncia da /heZinah de @eus cercando essa pessoa.
"nteriormente, libere#as para falar a verdade com ousadia
no poder do /enhor.
.gora as pessoas esto comeando a entrar. Relance
as vistas ao redor at que seus olhos ve3am algum que
necessita de seu trabalho intercessor. 2alve! os ombros
dessas pessoas este3am ca1dos, ou elas paream um
pouquinho tristes.
$leve#as , gloriosa e refrescante Cu! da Bresena
divina. "magine a carga caindo de seus ombros como caiu
o Beregrino, na alegoria de Mun:an. Mantenha#as como
uma inteno especial durante o culto. Mastaria que uns
poucos, em qualquer congregao, +!essem isto para
aprofundar a experi*ncia de adorao de todos.
'utro aspecto vital da comunidade eclesistica
primitiva era seu senso de estarem ;reunidos< em
adorao. Brimeiro, eles se congregavam em um grupo e,
segundo, quando se encontravam, estavam congregados
numa unidade de esp1rito que transcendia seu pr)prio
individualismo.
$m contraste com as religi4es do 'riente, a f crist
tem acentuado fortemente a adorao con3unta. Mesmo
em circunst(ncias altamente perigosas, a comunidade
primitiva era estimulada a no deixar de congregar#se
E8ebreus HS?GRI. .s ep1stolas falam com freqN*ncia da
comunidade crente com o ;corpo de %risto<.
=isto como no se pode imaginar a vida humana sem
cabea, braos e pernas, assim no podiam pensar aqueles
cristos em viver isoladamente uns dos outros.
Martinho Cutero d testemunho do fato de que ;em
casa, em minha pr)pria casa, no h calor ou vigor em
mim& mas na igre3a, quando a multido se congrega, em
meu corao acende um fogo que se espalha<.
.lm disso, quando o povo de @eus se re0ne, muitas
ve!es h um senso de estarem ;reunidos< em uma s)
mente, estando de perfeito acordo Eilipenses O?HRI.
2homas 9ell: disse? ;-ma Bresena vivi+cadora toma
conta de n)s, derrubando alguma parte da intimidade e
isolamento especiais de nossas vidas individuais e
fundindo nossos esp1ritos numa =ida e Boder
superindividuais. -ma Bresena ob3etiva, din(mica envolve
a todos n)s, nutre nossas almas, tra!#nos alegre e indi!1vel
conforto e ativa em n)s capacidades que antes se achavam
adormecidas.< Duando verdadeiramente nos congregamos
em adorao, ocorrem fatos que nunca ocorreriam fora do
grupo. 8 a psicologia do grupo e no obstante muito
mais, interpenetrao divina. 8 o que os escritores
b1blicos chamaram Zoinonia, profunda comunho interior
no poder do $sp1rito.
$sta experi*ncia transcende de muito o esp1rito de
corpos. $la no tem a m1nima depend*ncia de unidades
homog*neas ou mesmo de conhecer informao da vida
uns dos outros. 8 uma fuso divina de nossa separao.
No poder do $sp1rito somos ;envolvidos num senso de
unidade e de Bresena tal que silencia todas as palavras e
nos envolve numa calma indi!1vel e entrelaamento dentro
de uma vida mais vasta<. 2al comunho na adorao torna
a adorao vicria, por via de intermedirios, sem sabor e
va!ia.
O Diri$e'#e da Adora/o
. adorao aut*ntica tem somente um dirigente, 6esus
%risto. Duando falo de 6esus como o @irigente da adorao
quero di!er, antes de tudo, que ele est vivo e presente
entre seu povo. /ua vo! pode ser ouvida em seus cora4es
e sua presena conhecida. No somente lemos a respeito
dele na $scritura& podemos conhec*#lo por meio de
revelao. $le dese3a ensinar#nos, guiar#nos, repreender#
nos, consolar#nos.
$m segundo lugar, %risto est vivo e presente em
todos os seus of1cios. Na adorao inclinamo#nos a
considerar %risto somente em seu of1cio sacerdotal, como
/alvador e Redentor. Mas ele est tambm entre n)s como
nosso Brofeta.
"sto , ele nos ensinar a respeito da 3ustia e nos
dar poder para fa!er o que 3usto. 5eorge ox disse?
;%ongregai#vos em Nome de 6esus... ele vosso Brofeta,
vosso Bastor, vosso Mispo, vosso /acerdote, no meio de v)s,
para abrir#vos, e santi+car#vos, e alimentar#vos com =ida, e
vivi+car#vos com =ida.<
$m terceiro lugar, %risto est vivo e presente em todo
o seu poder. $le nos salva no s) das conseqN*ncias do
pecado, mas do dom1nio do pecado. $le nos dar a fora
para obedecer a tudo o que nos ensinar. /e 6esus nosso
@irigente, seria de esperar que ocorressem milagres na
adorao. %uras, tanto interiores como exteriores, sero a
regra e no a exceo. ' livro de .tos ser no apenas
algo para leitura, mas parte de nossa experi*ncia.
$m quarto lugar, %risto o @irigente da adorao no
sentido de que s) ele decide que instrumentalidades
humanas devem ser usadas, caso se use alguma. .s
pessoas pregam, ou profeti!am, ou cantam, ou oram
segundo se3am chamadas por seu @irigente. @esta forma
no h lugar para a exaltao pessoal ou para conceitos
privados. /) 6esus honrado. Y medida que nosso %hefe
vivo os evoca, qualquer um ou todos os dons do $sp1rito
podem ser livremente exercidos e alegremente recebidos.
2alve! se3a dada uma palavra de conhecimento na qual
revelado o intento do corao e sabemos que o Rei 6esus
est no comando. 2alve! ha3a uma profecia ou uma
exortao que nos coloque de sobreaviso porque sentimos
que a 9ol eah[eh foi proferida. . pregao ou ensino
manifesto porque o %hefe vivo o evocou comunica vida ,
adorao. . pregao sem a uno divina cair como gua
gelada sobre a adorao. . pregao que vem do corao
inLama o esp1rito de adorao& a pregao que vem do
intelecto apaga as brasas acesas.
Nada h mais vivi+cador do eu do que a pregao
inspirada pelo $sp1rito& nada mais mortal do que a
pregao vinda de inspirao humana.
Ave'idas da Adora/o
-m motivo por que a adorao deve ser considerada
como @isciplina $spiritual que ela um meio ordenado
de agir e viver, que nos p4e diante de @eus de modo que
ele possa transformar#nos. Muito embora este3amos
apenas respondendo ao toque libertador do $sp1rito /anto,
h avenidas divinamente indicadas que levam a este
dom1nio.
. primeira avenida que leva , adorao calar toda
atividade de iniciativa humana. ' sil*ncio da ;atividade de
ordem humana<, como lhe chamavam os patriarcas da vida
interior, no algo que se limite aos cultos de adorao,
mas ao estilo de vida. @evemos viver num perptuo
sil*ncio interior que ouve, de sorte que nossas palavras e
a4es tenham sua fonte em @eus. /e estamos acostumados
a levar a cabo os neg)cios de nossa vida em fora e
sabedoria humanas, faremos a mesma coisa na adorao
con3unta. /e, porm, temos cultivado o hbito de permitir
que toda conversao, toda transao de neg)cios, se3am
divinamente inspiradas, essa mesma sensibilidade Luir
para a adorao p0blica. ranois nelon disse?<eli! a
alma que por uma sincera ren0ncia de si mesma se
mantm incessantemente nas mos do %riador, pronta a
fa!er tudo o que ele quer& que nunca se detm di!endo
para si mesma uma centena de ve!es por dia? U/enhor, que
queres que eu faaVg<
Barece imposs1velV ' 0nico motivo pelo qual cremos
que isto est muito alm de nosso alcance que no
entendemos a 6esus como nosso mestre presente. @epois
de havermos estado sob sua tutela por algum tempo,
vemos como poss1vel que todo movimento de nossa vida
tenha sua rai! em @eus. .cordamos de manh e +camos na
cama silenciosamente louvando e adorando a /enhor.
@i!emos#lhe que dese3amos viver sob sua liderana e
governo. @irigindo nosso carro para o trabalho,
perguntamos a nosso Mestre? ;%omo vamos indoV<
"mediatamente nosso Mentor relampe3a diante de nossa
mente a observao custica que +!emos ao nosso cAn3uge
, hora do caf, a demonstrao de desinteresse revelada a
nossos +lhos ao sairmos de casa. Reconhecemos que temos
vivido na carne. 8 con+sso, restaurao e uma nova
humildade.
Baramos no posto de gasolina e sentimos um impulso
divino de travar conhecimento com a pessoa que nos
atende, de v*#la como um ser humano e no como um
autAmato. %ontinuamos dirigindo, rego!i3ando#nos em
nosso novo discernimento da atividade iniciada pelo
$sp1rito. $ assim prosseguimos durante o dia? um impulso
aqui ou uma atrao ali, ,s ve!es correndo na frente ou
andando morosamente atrs de nosso 5uia. %omo a
criana que d os primeiros passos, estamos aprendendo
mediante o *xito e o fracasso, con+antes em que temos um
mestre presente que, por meio do $sp1rito /anto, nos
guiar a toda verdade. @esse modo chegamos a
compreender o que Baulo queria di!er quando nos instruiu
a no andar ;segundo a carne, mas segundo o $sp1rito<
ERomanos Q?FI.
/ilenciar a atividade da carne de modo que a
atividade do $sp1rito /anto domine nosso modo de viver
modi+car e melhorar a adorao p0blica. Ys ve!es ela
tomar a forma de absoluto sil*ncio. %ertamente que
mais apropriado aproximar#nos em reverente sil*ncio e
temor diante do /anto da $ternidade, do que correr
apressadamente , sua Bresena com cora4es e mentes
voltados para o lado errado e l1nguas loqua!es. .
admoestao b1blica ? ;' /enhor, porm, est no seu
santo templo& cale#se diante dele toda a terra< E8abacuque
G?GSI.
' louvor condu!#nos , adorao. 's salmos so a
literatura de adorao e seu mais proeminente aspecto o
louvor. ;Couvai ao /enhor< o grito que repercute de um
extremo ao outro do /altrio. %antar, gritar, danar,
rego!i3ar#se adorar # tudo isso linguagem de louvor.
. $scritura insiste conosco a que ;ofereamos a @eus,
sempre, sacrif1cio de louvor, que o fruto de lbios que
confessam o seu nome< E8ebreus HO?HRI. ' .ntigo Bacto
exigia o sacrif1cio de touros e de bodes. ' Novo Bacto
requer o sacrif1cio de louvor. Bedro di!#nos que como novo
sacerd)cio real de %risto devemos oferecer ;sacrif1cios
espirituais<, o que signi+ca ;proclamardes as virtudes
daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa
lu!< EH Bedro G?R, PI.
Bedro e 6oo sa1ram do /indrio com as costas
sangrando e com louvor nos lbios E.tos R?FHI. Baulo e
/ilas encheram a cadeia +lipense com seus hinos de louvor
E.tos HW?GRI. $m cada caso estavam oferecendo o sacrif1cio
de louvor.
' mais poderoso movimento de louvor do sculo vinte
tem sido o movimento carismtico. Bor meio dele @eus tem
soprado nova vida e vitalidade em milh4es de vidas. $m
nossa poca a igre3a de 6esus %risto est adquirindo uma
consci*ncia mais ampla de quo central o louvor em
condu!ir#nos , adorao.
No louvor vemos quo totalmente as emo4es
precisam ser levadas ao ato de adorao. .dorao
exclusivamente intelectual aberrao. 's sentimentos
so uma parte leg1tima da personalidade humana e
deveriam ser empregados na adorao. a!er tal
a+rmativa no signi+ca que a adorao deva violentar
nossas faculdades racionais, mas signi+ca que nossas
faculdades racionais so!inhas so insu+cientes. %onforme
aconselhou Baulo, devemos orar com o esp1rito e orar com
a mente, cantar com a mente EH %or1ntios HF?HRI. $sse
um motivo para o dom espiritual de l1nguas. .3uda#nos a ir
alm da mera adorao racional para uma comunho mais
1ntima com o Bai. . mente pode no saber o que est sendo
dito, mas o esp1rito sabe. ' $sp1rito de @eus entra em
contato com o nosso esp1rito.
' c(ntico visa elevar#nos ao louvor. $le proporciona
um meio para a expresso da emoo. .travs da m0sica
expressamos nossa alegria, nossas a4es de graas.
Nada menos que quarenta e um salmos mandam#nos
;cantar ao /enhor<. /e o c(ntico e o louvor podem ocorrer
numa forma concentrada, isto serve para orientar#nos.
%oncentramo#nos. Nossa mente e esp1rito
fragmentados Luem para um todo uni+cado. 2ornamo#nos
equilibrados para com @eus.
@eus quer que todo o nosso ser participe da adorao.
' corpo, a mente, o esp1rito e as emo4es devem todos ser
colocados no altar da adorao. Muitas ve!es temo#nos
esquecido de que a adorao deve incluir o corpo bem
como a mente e o esp1rito.
. M1blia descreve a adorao em termos f1sicos. '
signi+cado bsico da palavra hebraica que tradu!imos por
adorao ;prostrar<. . palavra b*no literalmente
signi+ca ;a3oelhar#se<. .4es de graa referem#se a ;uma
extenso da mo<. Bor toda a M1blia encontramos uma
variedade de posturas f1sicas relacionadas com a adorao?
3a!er prostrado, em p, a3oelhado, erguer as mos, bater
palmas, levantar a cabea, curvar a cabea, danar e usar
pano de saco e cin!as. ' ponto em questo que devemos
oferecer a @eus nossos corpos bem como o restante de
nosso ser. . adorao apropriadamente f1sica.
@evemos apresentar nossos corpos a @eus em
adorao, numa postura consistente com o esp1rito interior
de adorao. icar em p, bater palmas, danar, erguer as
mos, levantar a cabea so posturas consistentes com o
esp1rito de louvor.
.ssentar#se quieto, ar severo , evidentemente,
inapropriado ao louvor.
.3oelhar#se, curvar a cabea, prostrar#se, so posturas
consistentes com o esp1rito de humildade.
/omos rpidos para fa!er ob3e4es a esta linha de
ensino. ;.s pessoas t*m temperamentos diferentes<,
alegamos. ;"sso pode apelar para tipos emocionais, mas eu
sou naturalmente calado e reservado. No esse o tipo de
adorao que satisfaria a minha necessidade.< ' que
devemos ver que a verdadeira pergunta na adorao no
? ;Due que satisfar a minha necessidadeV< .
verdadeira pergunta ? ;Due tipo de adorao @eus
requerV< > claro que @eus demanda adorao sincera. $
ra!ovel esperar que a adorao sincera se3a f1sica bem
como intelectual.
Muitas ve!es nosso ;temperamento reservado<
pouco mais do que receio do que os outros pensem de n)s,
ou talve! indisposio para humilhar#nos perante @eus e
os outros. > claro que as pessoas t*m temperamentos
diferentes, mas isto nunca deve impedir#nos de adorar com
todo o nosso ser.
Bodemos, naturalmente, fa!er tudo isso que acabamos
de descrever e 3amais entrar em adorao, mas esses
fatores podem prover#nos vias atravs das quais somos
colocados diante de @eus de modo que nosso esp1rito
interior possa ser tocado e libertado.
Co'seHLF'cias da Adora/o
/e a adorao no nos transformar, ela no
adorao. $star diante do /anto da eternidade
transformar#se. 's ressentimentos no podem ser
guardados com a mesma tenacidade quando entramos na
graciosa lu! de @eus. %omo disse 6esus, precisamos deixar
nossa oferta perante o altar e ir reconciliar#nos com nosso
irmo EMateus R?GO, GFI. Na adorao uma fora maior
abre caminho que vai dar no santurio do corao, cresce
na alma uma compaixo maior. .dorar transformar#se.
/e a adorao no nos impulsionar para maior
obedi*ncia, ela no adorao.
.ssim como a adorao comea em santa expectao,
ela termina em santa obedi*ncia. . santa obedi*ncia evita
que a adorao se torne um narc)tico, uma fuga das
necessidades prementes da vida moderna. . adorao
habilita#nos a ouvir com clare!a o chamado para o servio
de modo que respondemos? ;$is#me aqui, envia#me a mim<
E"sa1as W?QI. . adorao aut*ntica impelir#nos# a unirmo#
nos , guerra do %ordeiro contra os poderes demon1acos
por toda parte, no n1vel pessoal, no n1vel social e no n1vel
institucional. 6esus, o %ordeiro de @eus, nosso
comandante#chefe. Recebemos suas ordens para o servio
e vamos na poderosa fora do /enhor?
... conquistando e para conquistar" no como o
prncipe deste mundo com aoites e pris4es" torturas
e tormentos nos corpos das criaturas" para matar e
destruir a vida dos homens... mas com a palavra da
verdade... retri0uindo o dio com amor" lutando com
5eus contra a inimi.ade" com ora4es e l2grimas noite
e dia" com :e:um" choro e lamentao" em paci%ncia"
em -idelidade" em verdade" em amor no -ingido" em
longanimidade" e em todos os -rutos do esprito" de
modo que" por todos os meios possamos vencer o mal
com o 0em...
7illard /perr: declarou? ;. adorao uma aventura
deliberada e disciplinada na realidade. No para os
t1midos e para os que se do ao conforto. $la exige que nos
abramos a n)s mesmos , perigosa vida do esp1rito. $la
torna impertinente toda a parafernlia religiosa de templos
e sacerdotes e ritos e cerimAnias. $la envolve uma
disposio de deixar que U8abite ricamente em v)s a
palavra de %risto? instru1#vos e aconselhai#vos mutuamente
em toda a sabedoria, louvando a @eus, com salmos hinos e
c(nticos espirituais, com gratido, em vossos cora4es<
E%olossenses O?HWI.
1,. A DISCIPLINA DA ORIENTA-.O
3ermanecei na vida" no amor" na -ora e na
sa0edoria de 5eus" em unidade uns com os outros e
com 5eus7 e a pa. e a sa0edoria de 5eus enchero os
vossos cora4es" para que nada domine em vs seno
a vida que est2 no Senhor 5eus. - $eorge Eo/
$m nossa poca o cu e a terra aguardam ansiosos o
emergir de um povo guiado pelo $sp1rito, inebriado do
$sp1rito e com autoridade concedida pelo $sp1rito. 2oda a
criao aguarda expectantemente o surgimento de um
povo disciplinado, livremente congregado, mrtir, que
conhea nesta vida a vida e o poder do reino de @eus.
.conteceu antes. Bode acontecer de novo.
> poss1vel encontrar aqui e acol indiv1duos cu3os
cora4es inLamem com o fogo divino. Mas eles so com
tochas dispersas na noite. Bor enquanto no houve reunio
de um povo do $sp1rito.
/im, tem#se ouvido o grito? ;$i#lo aqui, ei#lo aliJ<
conforme advertiu 6esus EMateus GF?GWI. Mas esses gritos
so apenas o espocar moment(neo dos fogos de artif1cio
humanos, no a exploso divina do fogo celestial. Nosso
sculo ainda est para ver o nascimento da igre3a
apost)lica do $sp1rito.
2al povo no surgir enquanto no houver entre n)s
uma experi*ncia mais profunda, mais intensa de um
$manuel do $sp1rito # @eus conosco # um conhecimento de
que no poder do $sp1rito 6esus veio para guiar
pessoalmente o seu povo, uma experi*ncia de que ele guia,
to de+nida e to imediata como a nuvem de dia e fogo de
noite.
Mas o conhecimento da direo direta, ativa, imediata
do $sp1rito no ser su+ciente. > preciso que a orientao
individual ceda lugar , direo corporativa. @eve
manifestar#se tambm uma direo direta, ativa, imediata
do $sp1rito 3unto. No falo de ;direo corporativa< num
sentido organi!acional, mas num sentido org(nico e
funcional. 's conc1lios eclesisticos e os decretos
denominacionais simplesmente no so desta realidade.
2odo o ensino sobre a orientao divina, em nosso
sculo, tem sido perceptivelmente de+ciente quanto ao
aspecto corporativo. 2emos recebido excelente instruo
sobre como @eus nos guia atravs da $scritura, e atravs
das circunst(ncias, e atravs das inLu*ncias do $sp1rito
sobre o corao do indiv1duo. Mas pouco temos ouvido
sobre como @eus guia por intermdio do seu povo, o corpo
de %risto. /obre esse assunto o sil*ncio profundo.
Bor esse motivo resolvi colocar a orientao entre as
@isciplinas .ssociadas e acentuar seu aspecto grupal.
@eus guia, de fato, o indiv1duo rica e profundamente, mas
tambm ele guia grupos de pessoas e pode instruir o
indiv1duo mediante a experi*ncia do grupo.
2alve! nossa preocupao com a orientao individual
se3a produto de nosso individualismo 'cidental. ' povo de
@eus nem sempre foi assim.
@eus condu!iu os +lhos de "srael tirando#os da
escravido como povo. 2odos viram a nuvem e a coluna de
fogo. No eram uma reunio de indiv1duos que por acaso
iam na mesma direo& eram um povo sob o governo
teocrtico de @eus. /ua cuidadosa presena cobria#os com
espantoso imediatismo. ' povo, porm, logo achou a
presena de @eus, sem mediao, terr1vel demais, gloriosa
demais e implorou? ;No fale @eus conosco, para que no
morramos< E^xodo GS?HPI. Bor isso Moiss tornou#se o
mediador do povo. @essa maneira comeou o ministrio
dos profetas cu3a funo era ouvir a palavra de @eus e
transmiti#la ao povo.
$ra um desvio da direo corporativa do $sp1rito
/anto, mas permanecia um senso de ser um povo reunido
sob o governo de @eus. %hegou o dia, porm, quando
"srael re3eitou at mesmo o profeta, preferindo um rei.
@esse ponto em diante, o profeta era um estranho. $le era
uma vo! solitria clamando no deserto, ,s ve!es
obedecido, ,s ve!es assassinado, mas sempre do lado de
fora.
Bacientemente @eus preparou um povo e, na
plenitude do tempo, nasceu 6esus. $ com ele raiou um novo
dia. -ma ve! mais congregava#se o povo que viveria sob o
imediato governo teocrtico do $sp1rito.
;om tranqDila persist%ncia ?esus mostrou-lhes o que
signi-icava viver em resposta 8 vo. do 3ai. 1nsinou-
lhes" tam0m que poderiam ouvir a vo. procedente do
cu e" com m2/imo de clare.a" quando estivessem
:untos. Se dois dentre vs" so0re a terra"
concordarem a respeito de qualquer coisa que
porventura pedirem" ser-lhes-2 concedida por meu 3ai
que est2 nos cus. 3orque onde estiverem dois ou tr%s
reunidos em meu nome" ali estou no meio deles
#Mateus FTGFQ" &U*.
Nessas palavras 6esus deu a seus disc1pulos tanto
certe!a como autoridade.
8avia a certe!a de que quando um povo se reunisse
verdadeiramente em seu nome, sua vontade poderia ser
discernida. ' $sp1rito superintendente utili!aria o controle
m0tuo dos diferentes crentes para assegurar que, quando
seus cora4es estivessem em unidade, eles estariam em
ritmo com as batidas do corao do Bai.
.ssegurava que eles tinham ouvido a vo! do
verdadeiro Bastor, que podiam orar e atuar com
autoridade. /ua vontade, mais a vontade deles, mais a
unidade equivaleriam a autoridade.
$mbora 6esus fosse um estranho para o seu pr)prio
povo, sendo cruci+cado fora das portas da cidade, algumas
pessoas aceitaram seu governo e se tornaram um povo
congregado. ;@a multido dos que creram era um o
corao e a alma. Ningum considerava exclusivamente
sua nem uma das coisas que possu1a& tudo, porm, lhes era
comum. %om grande poder os ap)stolos davam o
testemunho da ressurreio< E.tos F?OG,OOI. 2ornaram#se
um bando ardoroso de testemunhas a declarar por toda
parte que a vo! de %risto poderia ser ouvida e sua vontade
obedecida.
2alve! o aspecto mais espantoso dessa comunidade
inLamada fosse seu senso de orientao corporativa. "sto
foi belamente exempli+cado no chamado de Baulo e
Marnab para percorrerem o imprio romano em toda a
sua extenso, com as boas#novas do reino de @eus E.tos
HO?H#OI. ' chamado deles veio quando algumas pessoas se
haviam reunido durante um longo per1odo de tempo.
"nclu1a#se aqui o uso das @isciplinas da orao, do 3e3um e
da adorao. 8avendo#se tornado um povo preparado, eles
receberam o chamado quando estavam reunidos? ;/eparai#
me agora a Marnab e a /aulo para a obra a que os tenho
chamado< E.tos HO?GI.
%om todos os nossos mtodos modernos de
recrutamento missionrio poder1amos lucrar dispensando
sria ateno ao exemplo da orientao corporativa.
ar1amos bem em incentivar grupos de pessoas dispostas a
3e3uar, orar e adorar 3untas at que tenham discernido a
mente do /enhor e tenham ouvido seu chamado.
/ob a orientao corporativa, a igre3a primitiva
enfrentou e resolveu seu mais explosivo problema E.tos
HRI. .lguns cristos, por iniciativa pr)pria, haviam subido
at .ntioquia e comearam a pregar a necessidade da
circunciso para todos os cristos. ' problema estava
longe de ser algo sem import(ncia. Baulo viu, de imediato,
que equivalia a escravi!ar a igre3a , cultura 3udaica.
Bresb1teros e ap)stolos indicados reuniram#se no
poder do /enhor, no para conquistar posio ou para
3ogar um lado contra o outro, mas para ouvir a mente do
$sp1rito. . tarefa no era nada pequena. 8ouve intenso
debate. $nto, num belo exemplo de como a orientao
individual se relaciona com a orientao associativa, Bedro
contou sua experi*ncia com o centurio romano %ornlio.
$nquanto ele falava, o $sp1rito de @eus, sempre
atento, evidentemente fe! um trabalho maravilhoso.
Duando terminou, toda a assemblia caiu em sil*ncio E.tos
HR?HGI. inalmente, o grupo congregado lutou para chegar
ao que se deve chamar de gloriosa unidade vinda do cu
para re3eitar a religio cultural e sustentar o evangelho
eterno de 6esus %risto. %onclu1ram? ;Bareceu bem ao
$sp1rito e a n)s...< E.tos HR?GQI. $les haviam enfrentado o
mais duro problema de seu tempo e discerniram a vo! do
alto. $st a1 o ponto culminante do livro dos .tos.
oi mais do que uma vit)ria sobre um problema& foi
uma vit)ria do mtodo para solucionar problemas. %omo
povo, eles haviam resolvido viver sob o governo direto do
$sp1rito. 8aviam re3eitado at mesmo a democracia, isto ,
o governo da maioria. 'usaram viver na base do governo
do $sp1rito& nada de RHd dos votos, nada de
contempori!ao, mas unidade dirigida pelo $sp1rito. $
funcionou.
/em d0vida, essas experi*ncias de discernir a vontade
de @eus em comunidade contribu1ram em grande parte
para que Baulo visse a igre3a como o corpo de %risto. $le
percebeu que os dons do $sp1rito eram concedidos pelo
$sp1rito ao corpo de tal forma que estava assegurada a
unidade. Ningum possu1a coisa alguma. Mesmo os mais
maduros necessitavam da a3uda dos outros. 's mais
insigni+cantes tinham algo a contribuir. Ningum podia
ouvir todo o conselho de @eus em isolamento.
%om triste!a devemos notar que na poca em que
6oo recebeu sua grande viso apocal1ptica, a comunidade
de crentes estava comeando a esfriar#se. Na poca de
%onstantino a igre3a 3 estava preparada para aceitar outro
rei humano. . viso, porm, no morreu e tem havido
grupos, atravs dos sculos, reunidos sob o governo do
$sp1rito. Nosso sculo aguarda tal reunio.
A&$('s Mode&os
' bando apost)lico no foi do ponto !ero ,s alturas
vertiginosas do governo do $sp1rito em um 0nico salto.
Nem o faremos n)s. Na maior parte, eles entraram nesse
reino dando um passo por ve!, ,s ve!es adiantando#se um
pouquinho mais, ,s ve!es retrocedendo. Duando chegou o
Bentecostes, eles eram um povo preparado.
-ma ve! entendidas as implica4es radicais de ser um
povo sob a administrao direta do $sp1rito /anto, uma
das coisas mais destrutivas que podemos fa!er di!er?
;Barece maravilhoso& a partir de amanh viverei desse
modoJ< 2ais !elotes s) conseguiram tornar a vida
miservel para si mesmos e para todos ao redor deles.
.ssim, em ve! de sairmos impetuosamente a conquistar o
mundo do $sp1rito, seria sbio de nossa parte contentar#
nos com passos mais modestos no momento. -m dos
melhores modos de aprender seguir os modelos de
pessoas que lutaram associadamente para ouvir a vo! do
alto.
-m dos mais excelentes exemplos vem do ;pobre!inho
de .ssis<, /. rancisco. .o que parece, rancisco estava
;em grande agonia de d0vida< para saber se ele deveria
dedicar#se somente , orao e meditao, o que era uma
prtica comum naqueles tempos, ou se deveria enga3ar#se
em miss4es de pregao. /abiamente rancisco buscou
conselho. ;=isto que a santa humildade que havia nele no
lhe permitia con+ar em si mesmo ou em suas pr)prias
ora4es, humildemente ele se voltou para outros a +m de
conhecer a vontade de @eus nesta questo.<
$le enviou mensagens a dois amigos nos quais ele
mais con+ava, a irm %lara e o irmo /ilvestre, pedindo#
lhes que se reunissem com um de seus ;companheiros
mais puros e mais espirituais< e buscassem a vontade de
@eus sobre a questo.
"mediatamente foram orar e tanto a irm %lara como
o irmo /ilvestre voltaram com a mesma resposta.
Duando o mensageiro regressou, rancisco lavou#lhe
os ps e preparou#lhe uma refeio. $nto a3oelhando#se
diante do mensageiro, perguntou#lhe? ;Due que meu
/enhor 6esus %risto me ordena fa!erV< ' mensageiro
respondeu que %risto havia revelado que ;dese3a que saias
pelo mundo pregando, porque @eus no te chamou para ti
mesmo somente, mas para a salvao de outros<. Recebida
a mensagem como indiscut1vel palavra de %risto, /.
rancisco levantou#se de um salto, di!endo? ;/endo assim,
vamos # em nome do /enhor.< %om base nisso ele
imediatamente empreendeu uma misso de pregao. $ssa
orientao deu ao primitivo movimento franciscano uma
combinao rara de contemplao m1stica e fervor
evangel1stico.
Nessa experi*ncia rancisco fa!ia mais do que buscar
o conselho de conselheiros sbios. $le buscava um mtodo
que abriria as portas do cu para revelar a mente de
%risto, e ele tomou#a como tal # para o grande bem de
todos a quantos ele serviu.
'utro modelo de orientao associada pode
encontrar#se no que alguns t*m chamado de ;reuni4es de
esclarecimento<. 2ais reuni4es so convocadas
especi+camente para sondar a mente do $sp1rito quando a
algum problema individual. Recentemente um 3ovem
dotado pediu meu conselho acerca de seu futuro. $le
recebera seu diploma na faculdade e lutava por saber se
deveria entrar ou no no ministrio. i!era todos os testes
vocacionais e cursos de orientao oferecidos, e ainda
estava indeciso. 8onestamente, eu no sabia o que era
melhor para ele, por isso lhe sugeri que convocasse uma
reunio de esclarecimento. $nto ele reuniu um grupo de
pessoas que o conheciam bem, eram espiritualmente
maduras e no tinham receito de ser honestas e francas
com ele.
No houve vis4es de abalar a terra para dar a meu
amigo, mas nessa noite, enquanto adoravam e trocavam
idias, aquelas pessoas se tornaram uma comunidade de
apoio. @epois de algum tempo os dons e a vocao desse
3ovem foram con+rmados e ho3e ele est no ministrio
pastoral.
-m conceito estreitamente semelhante a este foi
lanado pela "gre3a do /alvador, em 7ashington, @. %.
Duando um membro sente que @eus o levou a estabelecer
determinado grupo de misso ou a aventurar#se em
determinada rea de servio, eles ;sondam o chamado<.
"sto se fa! ao trmino de um culto de adorao e o
indiv1duo fala da viso que sente. @epois disso, todos os
que quiserem so bem#vindos , reunio com a pessoa para
;examinar o chamado<.
6untos eles investigam o caso, orando, fa!endo
perguntas, pesquisando. Ys ve!es h um senso de que a
idia foi produto de falso entusiasmo e abandonada.
@outras ve!es, con+rma#se a idia pelas ora4es e
pela interao do grupo.
2alve! outros na sala se3am atra1dos para o chamado e
se apropriam dele. @esse modo, forma#se uma ;companhia
dos comprometidos<.
Duest4es da mais alta import(ncia pessoal podem ser
tra!idas , comunidade crente em busca de discernimento.
Recentemente duas pessoas vieram perante nossa
comunidade declarando que sentiam a orientao do
/enhor para que se casassem, e dese3avam a con+rmao
de um corpo dirigido pelo $sp1rito. oi solicitado a
diversas pessoas que conheciam o casal que se reunissem
com eles.
$ste o relat)rio delas?
;. comisso especial nomeada para comunicar#se com
Marcos e Meatri!, com relao aos seus planos de
casamento, sente#se feli! em apresentar um relat)rio
inteiramente positivo.
Reunimo#nos com Marcos e Meatri! e tivemos uma
noite de comunho e orao muit1ssimo agradvel.
alamos de nosso interesse pela santidade da fam1lia, que
o corao do plano de @eus para as rela4es humanas.
icamos impressionados em ver como Marcos e Meatri!
dependem da orientao de @eus& em notar sua previso
de problemas potenciais e seu maduro reconhecimento de
que o casamento feli! depende da cont1nua entrega ao
outro e ao /enhor.
/entimo#nos feli!es em recomendar os planos de
Marcos e Meatri! , reunio de Ne[berg. /entimos que seu
lar reLetir a inLu*ncia piedosa e amorosa de seus lares
da inf(ncia e da comunidade eclesistica quando unirem
seu amor nesse relacionamento ordenado por @eus.
. comisso sente um calor ben+co e especial por
Marcos e Meatri!, que prevemos continuaro num
relacionamento de pastoreio. Recomendamos este
precedente a outros casais que esto pensando em
casamento.<
"sto mais que um mero procedimento de
con+rmao. No fa! muito tempo, duas pessoas dessa
comunidade resolveram casar#se. $m particular, diversas
pessoas aconselharam contra o passo a ser dado, embora
eles parecessem decididos e houvessem passado os papis
de casamento. inalmente, um casal em quem os dois
con+avam e a quem respeitavam incentivou#os a
apresentar o problema perante a igre3a e solicitar um
conselho de orientao de grupo. i!eram isso na pr)xima
reunio da igre3a Eno na reunio matinal de domingoI.
%om ternura e seriedade o casal falou de seus motivos
para o casamento. -ma atitude de adorao permeou o
grupo , medida que as perguntas e as respostas se
sucediam. .o +nal do encontro os presb1teros e outras
pessoas interessadas foram estimulados a reunir#se com o
casal. . reunio foi dominada por um profundo senso de
ternura e orao , medida que o grupo buscava ouvir a
mente do /enhor no assunto. .p)s algum tempo, todo o
grupo estava possu1do de um senso de unidade, e com um
incr1vel esp1rito de compaixo disseram ao casal que
acreditavam ser uma imprud*ncia o casamento naquela
oportunidade.
Bara nosso grupo esta foi uma nova experi*ncia, e foi
extremamente dif1cil aconselh#los contra seus dese3os.
No obstante, hav1amos discernido com clare!a a mente de
%risto. Muitos de n)s aguardamos a reao deles com
temor e tremor. .s perguntas assomavam ,s nossas
mentes? ;/er que no agimos como autocratas e
legisladoresV omos su+cientemente sens1veis aos seus
sentimentosV<
8avendo recebido o discernimento do corpo
eclesistico, o casal decidiu, num aut*ntico ato de
maturidade espiritual, adiar o casamento. Mais tarde
resolveram no casar#se. ' tempo demonstrou a sabedoria
dessa deciso.
$ssa hist)ria acentua a import(ncia de tratar essas
quest4es no contexto de uma comunidade amorvel. /em
um senso de apoio e ateno, tais matrias podem
transformar#se em leis que matam a alma.
> poss1vel que as decis4es de neg)cios se3am tomadas
sob um senso da direo associada do $sp1rito /anto. 's
quacres t*m procedido assim durante anos e t*m
demonstrado a exeqNibilidade de tal mtodo. .s reuni4es
de neg)cio deveriam ser consideradas como culto de
adorao. 's fatos podem ser apresentados e discutidos,
todos visando a ouvir a vo! de %risto. 's fatos so apenas
um aspecto do processo de tomar deciso e em si mesmos
no so conclusivos. ' $sp1rito pode condu!ir em sentido
contrrio aos fatos dispon1veis, ou de acordo com eles. $le
implantar um esp1rito de unidade quando escolhemos o
caminho certo, e nos perturbar com desassossego quando
no o ouvimos corretamente.
-nidade, e no a regra da maioria, o princ1pio da
orientao corporativa. . unidade concedida pelo $sp1rito
ultrapassa o mero acordo. > a percepo de que ouvimos a
9ol eah[eh, a vo! de @eus.
-ma ilustrao clssica e dramtica ocorreu em HKRQ.
6ohn 7oolman e outros haviam al+netado a consci*ncia da
/ociedade de .migos com sua participao no movimento
para acabar com a instituio demon1aca da escravido.
Duando se efetuou a Reunio .nual de iladl+a para
decidir seus assuntos de neg)cios daquele ano, o problema
da escravido era um item principal da agenda. Muita
coisa estava em 3ogo e o problema foi debatido
acaloradamente. 6ohn 7oolman permaneceu assentado em
sil*ncio durante vrias sess4es, com a cabea curvada e
olhos lacrime3antes. Bor +m, ap)s horas de orao
agoni!ante, ele levantou#se e falou.
Minha mente levada a considerar a pure.a do Ser
5ivino e a :ustia de seu :u.o" e nesse ponto minha
alma est2 co0erta de horror. ... Muitos escravos
continente so oprimidos e seus clamores chegaram
aos ouvidos do Altssimo. ... +o ocasio para
delonga. 5everamos ns agora ser sensveis ao que
ele requer de ns7 mas pelo respeito aos interesses
privados de algumas pessoas" ou por considerao a
algumas ami.ades que no se -irmam num alicerce
imut2vel" negligenciamos cumprir nosso dever com
-irme.a e constSncia... 5eus pode por meios terrveis
em :ustia responder-nos nessa questo.
' %onselho .nual fundiu#se num esp1rito de unidade
como resultado deste testemunho compassivo.
Responderam como uma s) vo! para remover a escravido
de seu meio. 6ohn 5reenleaf 7hittier declarou que aquelas
sess4es ;devem sempre ser consideradas como uma das
mais importantes convoca4es religiosas na hist)ria da
igre3a crist<.
$ssa deciso unida particularmente impressionante
quando reconhecemos que os quacres foram a 0nica
organi!ao que pediu aos senhores de escravos que
reembolsassem seus escravos pelo tempo que estiveram
em cativeiro. 2ambm surpreendente reconhecer que sob
o impulso do $sp1rito /anto, os quacres haviam
voluntariamente feito o que nenhum dos l1deres
revolucionrios antiescravistas # 5eorge 7ashington,
2homas 6eXerson, BatricZ 8enr: # estava disposto a fa!er.
2o inLuente foi a deciso unida de HKRQ, que por
ocasio da assinatura da @eclarao de "ndepend*ncia os
quacres se haviam livrado completamente da instituio da
escravatura.
Muitas das comunidades crists que surgem ao redor
do mundo t*m descoberto a realidade e quo prticas so
as decis4es de neg)cios mediante o governo do $sp1rito.
's problemas so tratados com a certe!a de que a mente
do $sp1rito pode ser conhecida. Re0nem#se no nome de
%risto, crendo que sua vontade ser corpori+cada em seu
meio. No buscam transig*ncia, mas consenso divino.
%ompareci, certa ve!, a uma sesso de neg)cios, de
cerca de du!entas pessoas, na qual foi debatido um
problema que demandava muita seriedade. $mbora
houvesse uma n1tida diferena de opini4es, cada um dos
membros dese3ava sinceramente ouvir e obedecer , vo! de
@eus. @epois de um considervel per1odo de tempo,
comeou a emergir no grupo um senso unido de direo.
Boucas pessoas discordavam das decis4es tomadas.
inalmente, uma destas levantou#se e disse?
;No acho certo este curso de ao, mas espero que
os restantes do grupo me amem o su+ciente para trabalhar
comigo at que eu tenha o mesmo senso de direo de
@eus que voc*s t*m ou at que @eus nos abra outro
caminho.<
%omo observador, fui tocado pela maneira terna com
que o grupo respondeu ao apelo. Bor todo o audit)rio
comearam a formar#se pequenos grupos para trocar
idias, ouvir, orar. No momento em que chegaram a uma
deciso unida, tive grande apreo pela forma em que os
cristos devem ;preservar a unidade do $sp1rito no v1nculo
da pa!< E$fsios F?OI. $xpress4es assim da funo central
da orientao associada esto entre os mais saudveis
sinais de vitalidade espiritual ho3e.
O Dire#or Es%iri#(a&
Na "dade Mdia, nem mesmo os maiores santos
tentaram as profunde!as da 3ornada interior sem a a3uda
de um diretor espiritual. 8o3e mal se entende o conceito,
nem praticado. "sto uma tragdia, porque a idia do
diretor espiritual altamente aplicvel ao cenrio
contempor(neo. > uma bela expresso da orientao
divina mediante a a3uda de nossos irmos e irms.
. direo espiritual tem uma hist)ria exemplar.
Muitos dos primeiros espirituais foram os Bais que viviam
no deserto e eram tidos em alta considerao por sua
capacidade de ;discernir esp1ritos<. Muitas ve!es as
pessoas via3avam quilAmetros e mais quilAmetros no
deserto apenas para ouvir uma breve palavra de conselho,
uma ;palavra de salvao<, que resumia a vontade e o
3u1!o de @eus para a sua situao espec1+ca. 's
.pophthegmata ou ;@itos dos Bais< so um eloqNente
testemunho da simplicidade e profunde!a desta orientao
espiritual.
Dual a +nalidade de um diretor espiritualV $le um
instrumento de @eus para abrir o caminho ao ensino
interior do $sp1rito /anto.
/ua funo pura e simplesmente carismtica. $le
guia somente pela fora de sua pr)pria santidade. No se
trata de um superior ou de alguma autoridade nomeada
pela igre3a. ' relacionamento o de um conselheiro com
um amigo.
$mbora o diretor tenha, obviamente, progredido mais
nas profunde!as interiores, os dois esto 3untos,
aprendendo e crescendo no reino do $sp1rito.
. direo espiritual nasceu pela primeira ve! de
rela4es humanas naturais, espont(neas. -m sistema
hierrquico ou mesmo organi!acional no essencial , sua
funo e com freqN*ncia a destr)i. 's tipos comuns de
cuidado e participao pertencentes , comunidade crist
so o ponto de partida para a direo espiritual. @eles
Luir a ;autoridade do reino< atravs da subordinao e
servio m0tuos.
-m diretor espiritual deve ser uma pessoa que tenha
desenvolvido uma confortvel aceitao de si mesmo. "sto
, uma aut*ntica maturidade deve permear a vida toda
dessa pessoa. 2ais pessoas no so levadas pelas
Lutua4es dos tempos. $las podem absorver o ego1smo, a
mediocridade e a apatia que as cercam e transformar tudo.
No so 3ulgadoras e soinabalveis. @evem ter compaixo
e dedicao. Y semelhana de Baulo que pensava em
2im)teo como seu ;+lho amado<, elas devem estar
preparadas para assumir certas responsabilidades. ' amor
+rme que elas demonstram deve ser um amor que se
recusa aprovar qualquer capricho. 2ambm elas devem ter
conhecimento su+ciente da psique humana para no
reforarem necessidades inconscientes e infantis de
autoritarismo.
-m diretor espiritual deve ter participao pessoal na
viagem interior e estar disposto a falar de suas pr)prias
lutas e d0vidas. > preciso reconhecer que 3untos eles esto
aprendendo de 6esus, se Mestre presente.
%omo que se estabelece tal relacionamentoV %omo
todas as demais coisas no reino de @eus, ele produ!ido
pela orao. 2ra!endo nosso problema perante @eus e
descansando#o nele, esperamos pacientemente que @eus
manifeste sua vontade. %aso ele nos convide a falar com
algum ou a fa!er determinados arran3os, obedecemos
alegremente. /e tivermos a humildade de crer que
podemos aprender de nossos irmos e irms, e
entendermos que alguns se aprofundaram mais no %entro
divino do que outros, poderemos ver a necessidade da
direo espiritual. %omo disse =irgil =ogt, da Reba Blace
ello[ship? ;/e voc* no pode ouvir a seu irmo, no pode
ouvir ao $sp1rito /anto.<
.o reLetir sobre o valor deste ministrio, 2homas
Merton disse que o diretor espiritual tinha algo de ;um pai
espiritual que ;gerou< a vida perfeita na alma de seu
disc1pulo, antes de tudo mediante suas instru4es, mas
tambm por sua orao, sua santidade e seu exemplo<.
Li)i#es da Orie'#a/o Cor%ora#iva
%omo todos sabemos, existem perigos na orientao
corporativa assim como na orientao individual. 2alve! o
mais ameaador perigo se3a a manipulao e controle. /e a
orientao associada no for tratada dentro do contexto
maior de uma graa que a tudo envolve, ela degenera num
meio e+ca! de endireitar o comportamento desviado.
2orna#se um tipo de f)rmula quase#mgica atravs da qual
o grupo pode impor sua vontade sobre o indiv1duo, um
;sistema papal< por meio do qual todas as opini4es
divergentes podem ser postas em linha.
$ssa perverso manipuladora resulta na supresso da
nova vitalidade espiritual.
' profeta "sa1as di! que o Messias ;No esmagar a
cana quebrada, nem apagar a torcida que fumega< E"sa1as
FG?O& Mateus HG?GSI. No o mtodo de 6esus esmagar o
fraco nem apagar a menor esperana. .s nossas
delibera4es devem reLetir a ternura individual. Numa
determinada ocasio 5eorge ox estava debatendo com
um tal de Nathaniel /tephens. /ua vit)ria era certa.
$smagado, /tephens declarou que ;5eorge ox entrou na
lu! do sol, e agora pensa em apagar minha lu! estelar<.
ox escreveu? ;Mas eu disse? # Nathaniel, d#me tua mo&
depois eu lhe disse que no extinguiria a m1nima medida
de @eus em ningum, muito menos apagaria sua lu!
estelar<.
'utro perigo est em que a orientao associada
venha a apartar#se das normas b1blicas. . $scritura deve
envolver e penetrar nosso pensamento e ao. ' $sp1rito
nunca condu!ir em oposio , Balavra escrita que ele
inspirou. @eve sempre haver a autoridade exterior da
$scritura bem como a autoridade interior do $sp1rito
/anto. $m realidade, a pr)pria M1blia uma forma de
orientao associada. $la um meio pelo qual @eus fala
atravs da experi*ncia do povo de @eus. $la um aspecto
da ;comunho dos santos<.
@allas 7illard disse? ;' ob3etivo de @eus na hist)ria
a criao de uma comunidade todo inclusiva de pessoas
amorosas, estando ele mesmo inclu1do nessa comunidade
como seu principal sustentador e mais glorioso habitante.<
2al comunidade viveria sob o imediato e total governo do
$sp1rito /anto. /eria um povo a quem o esplendor de @eus
cegou a todas as demais lealdades& uma comunidade
compassiva corpori+cando a lei do amor conforme vista em
6esus %risto. /eria um obediente exrcito do %ordeiro de
@eus vivendo sob as @isciplinas $spirituais, uma
comunidade no processo total de transformao de dentro
para fora, um povo decidido a viver as exig*ncias do
evangelho em um mundo secular. /eriam ternamente
agressivos, mansamente poderosos, molde raro e
apost)lico, constituiriam uma nova reunio do povo de
@eus. Due o @eus 2odo#poderoso possa reunir tal povo em
nosso tempo.
19. A DISCIPLINA DA CELE<RA-.O
, principal -im e dever do homem amar a 5eus e
des-rutar de sua companhia para sempre. -
;atecismo de @estminster
. celebrao est no corao do mtodo de %risto. $le
entrou no mundo sob uma alta nota de 30bilo? ;$is aqui vos
trago boa nova de grande alegria<, clamou o an3o, ;que o
ser para todo o povo< ECucas G?HSI. $le deixou o mundo
legando sua alegria aos disc1pulos? ;2enho#vos dito estas
coisas para que o meu go!o este3a em v)s, e o vosso go!o
se3a completo< E6oo HR?HHI.
6esus comeou seu ministrio p0blico proclamando o
ano do 6ubileu ECucas F?HQ, HPI. .s implica4es sociais de
tal conceito so grandiosas. "gualmente penetrante o
reconhecimento de que, como resultado, somos chamados
a um perptuo 6ubileu do $sp1rito. $ssa radical e
divinamente habilitada liberdade de posses e uma
reestruturao das ordens sociais no podiam deixar de
tra!er celebrao. Duando os pobres recebem as boas#
novas, quando os cativos so postos em liberdade, quando
os cegos t*m a vista restaurada, quando os oprimidos so
libertados, quem poderia conter o grito de 30biloV
No .ntigo 2estamento, todas as estipula4es sociais
do ano de 6ubileu # cancelamento das d1vidas, libertao
dos escravos, nenhum plantio agr1cola, devoluo da
propriedade ao seu possuidor original # eram uma
celebrao da graciosa proviso de @eus. Boder#se#ia
con+ar em @eus? ele proveria o que fosse necessrio. $le
havia declarado? ;$nto eu vos darei a minha beno<
ECev1tico GR?GHI. . liberdade da ansiedade e dos cuidados
forma a base da celebrao. =isto como sabemos que ele
cuida de n)s, podemos lanar sobre ele os nossos
cuidados. @eus transformou nosso pranto em 30bilo.
' esp1rito livre de cuidados da 3ubilosa festividade
est ausente na sociedade contempor(nea. . apatia e at
mesmo a melancolia dominam os tempos. 8arve: %ox di!
que o homem moderno tem sido pressionado ;de tal forma
no sentido de trabalho 0til e do clculo racional que ele
quase se esqueceu da alegria da celebrao exttica...<
A Ce&e"ra/o d! For/a M Vida
. celebrao tra! alegria , vida, e a alegria fa!#nos
fortes. . M1blia di!#nos que a alegria do /enhor a nossa
fora ENeemias Q?HSI. No podemos continuar por muito
tempo, em coisa alguma, sem a alegria. Bodemos comear
a estudar piano por fora de vontade, mas no
continuaremos por muito tempo com as li4es se no
houver alegria. $m realidade, o 0nico motivo por que
comeamos porque sabemos que a alegria o produto
+nal. "sso o que sustenta todos os principiantes? sabem
que h um senso de pra!er, de go!o, de alegria em vencer.
. celebrao central a todas as @isciplinas
$spirituais. /em um esp1rito 3ubiloso de festividade, as
@isciplinas se tornam entorpecidas, instrumentos que
respiram morte nas mos dos fariseus modernos. 2oda
@isciplina deve caracteri!ar#se pela alegria isenta de
cuidados e pelo senso de a4es de graa.
. alegria um dos frutos do $sp1rito E5latas R?GGI.
reqNentemente me inclino a pensar que a alegria o
motor, o elemento que mantm tudo mais em marcha.
/em a celebrao 3ubilosa para inspirar as outras
@isciplinas, cedo ou tarde as abandonaremos. . alegria
produ! energia. . alegria fa!#nos fortes.
' antigo "srael foi instru1do a reunir#se tr*s ve!es por
ano para celebrar a bondade de @eus. $ssas celebra4es
era as experi*ncias que davam fora e coeso ao povo de
"srael.
O Ca)i'*o da A&e$ria
Na vida espiritual s) uma coisa produ!ir a aut*ntica
alegria? a obedi*ncia.
@i! o velho hino que no h outro meio de ser feli! em
6esus seno ;crer e observar<. ' autor da letra havia
recebido inspirao do pr)prio Mestre, pois 6esus di!#nos
que no h bem#aventurana igual , da obedi*ncia. %erta
ve! uma mulher na multido exclamou? ;Mem#aventurada
aquela que te concebeu e os seios que te amamentaramJ<
6esus respondeu? ;.ntes bem#aventurados so os que
ouvem a palavra de @eus e a guardamJ< ECucas HH?GK, GQI.
Mais bem#aventurada coisa viver e obedi*ncia do que ter
sido a me do MessiasJ
$m HQKS 8annah 7hitall escreveu um livro que se
tornou um clssico sobre o %ristianismo 3ubiloso, '
/egredo de uma =ida eli!. ' t1tulo mal sugere as
profunde!as desse livro perceptivo. No h nada de
;quatro passos fceis para viver com *xito<.
@iligentemente a autora de+ne a forma de uma vida plena
e abundante escondida em @eus. $nto, com todo o
cuidado, revela as di+culdades deste caminho e +nalmente
traa os resultados de uma vida que se entrega a @eus.
Dual o segredo do cristo para uma vida feli!V $sse
segredo poderia ser otimamente resumido pelo cap1tulo
intitulado ;. .legria da 'bedi*ncia<. . alegria vem pela
obedi*ncia a %risto, e resulta de obedi*ncia a %risto. /em
obedi*ncia, a alegria oca e arti+cial.
Bara obter a verdadeira celebrao, a obedi*ncia deve
inundar o tecido comum de nosso viver dirio. /em isso,
nossa celebrao contm um som va!io. Bor exemplo,
algumas pessoas vivem de tal modo que imposs1vel ter
qualquer tipo de felicidade em seus lares, mas vo , igre3a
e cantam hinos e oram ;no $sp1rito<, na esperana de que,
de alguma forma, @eus lhes d* uma infuso de alegria
para atravessarem o dia. Brocuram algum tipo de
transfuso celestial que ignore a misria de suas vidas
dirias e lhes d* alegria. ' dese3o de @eus, porm, no
ignorar a misria mas transform#la.
Brecisamos entender que @eus, ,s ve!es, d#nos uma
infuso de alegria mesmo em nossa amargura e
insensibilidade. Mas esta situao anormal. ' meio
normal de @eus tra!er alegria redimindo e santi+cando
as con3unturas comuns da vida humana. Duando os
membros de uma fam1lia esto cheios de amor, de
compaixo e de um esp1rito de servio, uns pelos outros,
tal fam1lia tem motivos para celebrar.
8 algo de triste na corrida de alguns, de igre3a em
igre3a, tentando conseguir uma in3eo da ;alegria do
/enhor<. . alegria no se encontra em cantar determinado
tipo de m0sica, ou viver com o tipo certo de grupo, ou
mesmo em exercer os dons carismticos do $sp1rito, por
muito bom que tudo isso possa ser. . alegria est na
obedi*ncia. Duando o poder de 6esus entra em nosso
trabalho e la!er e os redime, haver alegria onde outrora
havia lamento.
Menospre!ar isso perder o signi+cado da
$ncarnao.
oi por isso que coloquei a celebrao no +nal de
nosso estudo. . alegria o produto +nal de haverem as
@isciplinas $spirituais funcionando em nossa vida.
@eus produ! a transformao de nossa vida atravs
das @isciplinas, e s) depois de haver uma obra
transformadora dentro de n)s que conhecemos a
verdadeira alegria. Muitos tentam alegrar#se cedo demais.
Muitas ve!es tentamos encher as pessoas de alegria
quando, em realidade nada aconteceu em suas vidas. @eus
no irrompeu nas experi*ncias rotineiras de sua exist*ncia
diria. %elebrao acontece quando as aventuras comuns
da vida so redimidas.
> importante evitar o tipo de celebrao que
realmente nada celebra. Bior ainda +ngir celebrar
quando no h e n)s o esp1rito de celebrao. Nossos
+lhos v*em#nos abenoar o alimento e de imediato passam
a brigar por ele # b*nos que no so b*nos. -ma das
coisas que quase destroem as crianas serem elas
obrigadas a dar graas quando no se sentem gratas. /e
+ngirmos um ar de celebrao, nosso esp1rito interior o
contradi!.
-m ensino popular de nossos dias instrui#nos a louvar
a @eus pelas vrias di+culdades que acontecem em nossas
vidas, a+rmando que h grande poder transformador nesse
louvor a @eus. $m sua melhor forma, tal ensino um modo
de incentivar#nos a olhar para a frente usando um pouco
os olhos da f a +m de ver o que acontecer. .+rma em
nossos cora4es a alegre certe!a de que @eus toma todas
as coisas e as fa! cooperar para o bem daqueles que o
amam. $m sua pior forma, este ensino nega a vile!a do mal
e denomina as mais horr1veis tragdias como vontade de
@eus. . M1blia ordena#nos a viver num esp1rito de a4es de
graas em qualquer situao& ela no nos manda celebrar
a presena do mal.
O Es%2ri#o de Ce&e"ra/o Ise'#a de C(idados
' ap)stolo Baulo di!? ;.legrai#vos sempre no /enhor&
outra ve! digo, alegrai#vos< Eilipenses F?FI. %omo, porm,
devemos fa!er issoV ;No andeis ansiosos de coisa
alguma.< $sse o lado negativo do rego!i3o. ' lado
positivo ? ;$m tudo, porm, se3am conhecidas diante de
@eus as vossas peti4es, pela orao e pela s0plica, com
a4es de graa.< ' resultadoV ;$ a pa! de @eus, que
excede todo o entendimento, guardar os vossos cora4es
e as vossas mentes em %risto 6esus< Eilipenses F?W, KI.
Baulo instruiu sobre como podemos rego!i3ar#nos
sempre, e sua primeira palavra de conselho devia ser?
;No andeis ansiosos< de coisa alguma. 6esus,
evidentemente, deu o mesmo conselho, quando disse? ;No
andeis ansiosos pela vossa vida, quanto ao que haveis de
comer ou beber? nem pelo vosso corpo quanto ao que
haveis de vestir< EMateus W?GRI. $m ambos os casos
emprega#se a mesma palavra, que tradu!imos por
;ansioso< ou ;preocupado<. 's cristos so chamados a
viver livres de cuidados, mas esse modo nos parece
estranho. @esde os dois anos de idade somos treinados a
tomar todo cuidado. @i!emos a nossos +lhos, quando eles
correm a tomar o Anibus para a escola? ;2omem cuidado<,
isto , encham#se de cuidados.
No haver em n)s o esp1rito de celebrao enquanto
no aprendermos a ;no andar ansiosos de coisa alguma<.
$ nunca teremos uma indiferena isenta de cuidado pelas
coisas enquanto no con+armos totalmente em @eus. Bor
isso que o 6ubileu era uma celebrao to decisiva no
.ntigo 2estamento. Ningum ousaria celebrar o 6ubileu a
no ser que tivesse uma profunda con+ana na capacidade
de @eus de prover para suas necessidades.
Duando con+amos em @eus, estamos livres para
depender inteiramente dele quanto ,s coisas de que
necessitamos? ;/e3am conhecidas diante de @eus as vossas
peti4es, pela orao e pela s0plica, com a4es de graa.<
. orao o meio pelo qual movemos o brao de @eus. @a1
que podemos viver num esp1rito de celebrao livre de
cuidados.
Baulo, porm, no terminou a questo aqui. $le
prosseguiu, di!endo que dever1amos ocupar nossa mente
com tudo o que verdadeiro, respeitvel, 3usto, puro,
amvel e de boa fama. @eus estabelecera uma ordem
criada repleta de coisas excelentes e boas, e naturalmente
se dedu! que se pensarmos nessas coisas, seremos feli!es.
$sse o caminho indicado por @eus que leva ,
alegria.
/e pensarmos que teremos alegria apenas orando e
cantando salmos, +caremos desiludidos. Mas se enchermos
nossa vida com coisas boas e simples, e constantemente
dermos graas a @eus por elas, conheceremos a alegria. $
que di!er de nossos problemasV Duando determinarmos
permanecer nas coisas boas e excelentes da vida, nossa
vida se encher dessas coisas de tal sorte que elas tero a
tend*ncia de tragar nossos problemas.
. deciso de ocupar a mente com as coisas mais
elevadas da vida um ato de vontade. > por isso que a
celebrao uma @isciplina. $la no algo que cai sobre
nossa cabea. > resultado de um modo de pensar e viver
conscientemente escolhido. .o escolhermos esse caminho,
a cura e a redeno de %risto irrompero nossos recessos
interiores de nossa vida e relacionamentos, e o resultado
inevitvel ser a alegria.
<e'e+2cios da Ce&e"ra/o
/em d0vida, o mais importante benef1cio da
celebrao que ela nos livra de tomarmos a n)s mesmos
demasiadamente a srio. $ssa uma graa
tremendamente necessria a todos quantos so sinceros
com relao ,s @isciplinas $spirituais.
.s pessoas devotas correm um risco ocupacional de
tornarem#se enfadonhas. No deveria ser assim. @entre
todas as pessoas, dever1amos ser livres, vivas,
interessantes. . celebrao adiciona uma nota de alegria,
de festividade, de hilaridade , nossa vida. .+nal, 6esus
rego!i3ou#se to plenamente na vida que foi acusado de ser
bebedor de vinho e gluto. Muitos de n)s levamos vidas
to a!edas que no haveria a possibilidade de sermos
acusados de tais atos.
'ra bem, no estou recomendando uma peri)dica
incurso adoidada no pecado& estou sugerindo que
precisamos de experi*ncias mais profundas, mais terrenas
de alegria. > saudvel e refrescante cultivar um largo
apreo pela vida. Nosso esp1rito pode fatigar#se no esforo
de buscar a @eus, como nosso corpo pode cansar#se com o
excesso de trabalho. . celebrao a3uda#nos a descontrair#
nos e a go!ar as coisas boas da terra.
. celebrao pode ser um ant1doto e+ca! contra o
senso peri)dico de triste!a que s ve!es constringe e
oprime o corao. ranois nelon, no cap1tulo intitulado
;.ux1lios da 2riste!a<, aconselhou aos que esto curvados
sob o peso da vida a estimularem a si mesmos ;com boa
conversao, e at mesmo divertir#se<.
. celebrao d#nos perspectiva. Bodemos rir de n)s
mesmo. %hegamos a ver que as causas que defendemos
no so assim to monumentais como gostar1amos de crer.
Na celebrao, os nobres e os poderosos readquirem
seu equil1brio e os fracos e humildes recebem nova
estatura. Duem pode ser nobre ou humilde no festival de
@eusV 6untos, os ricos e os pobres, os poderosos e os
impotentes, todos celebram nivelador de sistemas de casta
como a festividade.
Cibertos, pois, de uma opinio vaidosa de nossa
pr)pria import(ncia estamos livres tambm de um esp1rito
com tend*ncias a formular 3u1!os. 's outros, a+nal de
contas, no parecem to horr1veis, to antiespirituais. .s
alegrias comuns podem ser partilhadas sem submet*#las a
3u1!os de valor santimonial.
inalmente, um caracter1stico interessante da
celebrao que ela tende para mais celebrao. .legria
gera alegria. Riso gera riso. $ssa uma das poucas coisas
na vida que multiplicamos quando damos.
A Pr!#ica da Ce&e"ra/o
/e a celebrao antes de tudo uma @isciplina
corporativa, e se ela tra! tanto benef1cio ao povo de @eus,
como praticadaV . pergunta boa, porque os homens e
mulheres dos nossos tempos se tornaram to mecani!ados
que temos extinguido quase todas as experi*ncias de
alegria espont(nea. Nossas experi*ncias de celebrao so
arti+ciais, plsticas.
@evido , bondade de @eus o nosso corao rompe em
salmos e hinos e c(nticos espirituais. %ulto, louvor,
adorao, palmas, riso, Luem dos recessos interiores. '
salmista declarou? ;.o /enhor pertence a terra e tudo o
que nela se contm< E/almo GF?HI. No /almo HRS vemos a
celebrao do povo de @eus com trombeta, com saltrio,
com harpa, com adufes e danas, com instrumentos de
cordas e com Lautas, e com c1mbalos retumbantes.
Due que as crianas fa!em quando celebramV a!em
barulho, muito barulho. No h nada de errado com o
barulho no tempo pr)prio, assim como no h nada de
errado com o sil*ncio, quando oportuno. .s crianas
danam quando celebram.
@avi saltava e danava com todas as suas foras
diante do /enhor EG /amuel W?HF, HWI. Duando os +lhos de
"srael foram arrebatados das garras de ara) pelo grande
poder de @eus, a profetisa Miri guiou o povo numa
grande dana de celebrao E^xodo HR?GSI. . dana
folcl)rica sempre foi condutora de valores culturais e tem
sido usada repetidamente na celebrao aut*ntica.
Naturalmente, a dana pode ter manifesta4es errAneas e
ms, mas essa outra hist)ria muito diferente.
@anar e fa!er barulho no so formas necessrias de
celebrao. /o apenas exemplos, par convencer#nos de
que ao /enhor pertence a terra e tudo o que nela se
contm. Y semelhana de Bedro, precisamos aprender que
nada impuro quando vem da graciosa mo de @eus E.tos
HSI. /omos livres para celebrar a bondade de @eus com
todas as nossas entranhasJ
Bodemos fa!er algumas coisas espec1+cas para
cultivar a arte de celebrao.
-ma delas acentuar os dons criativos da fantasia e
da imaginao. 8arve: %ox observou que ;as faculdades
celebrativas e imaginativas do homem atro+aram#se<. $m
outro lugar ele escreve? ;8ouve tempo em que os
visionrios eram canoni!ados e os m1sticos adorados.
.gora eles so estudados, ridiculari!ados, talve! at
aprisionados. @e um modo geral, a fantasia vista com
descon+ana em nosso tempo.<
N)s, dos Novos tempos, podemos arriscar#nos a ir
contra a mar. Rendamo#nos ao sabor dos 3ogos de
fantasia das crianas. =e3amos vis4es e sonhemos sonhos.
=amos brincar, cantar, gargalhar. . imaginao pode
libertar um dil0vio de idias criativas, e o exercitar nossa
imaginao pode tra!er muita alegria. /omente os
inseguros acerca de sua pr)pria maturidade que temero
uma forma to deliciosa de celebrao.
'utra coisa que podemos fa!er transformar os
acontecimentos familiares em momentos de celebrao e
a4es de graas. "sto especialmente verdadeiro em se
tratando das vrias cerimAnias que ocorrem e nossa
cultura, como aniversrios e formaturas. .lm disso,
componha rituais regulares de celebrao no
relacionados com acontecimentos hist)ricos mas que
pertenam apenas , sua fam1lia. Bassem mais tempo 3untos
como fam1lia, e cantemJ -ma terceira coisa que podemos
fa!er tirar vantagem das festividades de nossa cultura e
realmente celebrar. ' Natal pode ser uma causa perdida,
mas a Bscoa certamente no o . $squea o des+le de
modas de outono e celebre o poder da ressurreio. aa a
Bscoa da fam1lia uma ocasio alegre.
8avia, na "dade Mdia, um feriado conhecido como
esta dos 2olos. $ra uma ocasio em que os ;monstros
sagrados< da poca podiam ser ridiculari!ados e
escarnecidos sem perigo algum. 's membros do clero
menor arremedavam e ridiculari!avam seus superiores. 's
l1deres pol1ticos eram satiri!ados. Bodemos passar sem a
excessiva devassido que muitas ve!es acompanhava essas
festividades, mas realmente precisamos de uma ocasio
para rir de n)s mesmos.
$m ve! de irritar#nos com os costumes sociais de
nossa poca e lutar contra eles, seria bom que
encontrssemos meios de rir#nos deles.
No estamos limitados ,s festividades estabelecidas&
podemos criar as nossas pr)prias. Recentemente nossa
igre3a reali!ou uma noite de celebrao em apreo por
seus pastores. %ada fam1lia desenhou um carto. =rios
grupos prepararam esquetes humor1sticos, peas,
brincadeiras. %omo um dos pastores, posso di!er que essa
foi uma noite muito alegre.
. celebrao d#nos a fora para viver em todas as
demais @isciplinas. .s outras @isciplinas buscaram
+elmente tra!er livramento das coisas que durante anos
nos t*m atormentado a vida livramento que, por sua ve!,
evoca mais celebrao. .ssim se forma um c1rculo
ininterrupto de vida e poder.
Fi'is
%hegamos ao +m deste estudo mas apenas ao comeo
de nossa viagem. =imos como a meditao eleva nossa
sensibilidade espiritual, que, por sua ve!, nos condu! ,
orao. Muito em breve descobrimos que a orao tem o
3e3um como recurso acompanhante. "nformados por essas
tr*s @isciplinas, podemos efetivamente passar para o
estudo que nos d discernimento acerca de n)s mesmos e
do mundo em que vivemos.
.travs da simplicidade vivemos com os outros em
integridade. . solitude permite#nos estar verdadeiramente
presentes com as pessoas quando estamos com elas.
Mediante a submisso vivemos com os outros sem
manipulao, e pelo servio somos uma b*no para eles.
. con+sso livra#nos de n)s mesmos e libera#nos para
a adorao. . adorao abre a porta para a orientao.
2odas as @isciplinas livremente exercidas produ!em a
doxologia da celebrao.
.s @isciplinas clssicas da vida espiritual convidam#
nos a escalar os 8imalaias do $sp1rito. .gora estamos
embevecidos entre a Loresta e os picos nevados que temos
pela frente. Bartimos para a escalada, con+antes, com
nosso 5uia que iluminou a trilha e conquistou o p1ncaro
mais elevado.
Ys ve!es nos desanimamos em nossa 3ornada. 's
picos, onde gostar1amos de estar, parecem to distantes.
$stamos dolorosamente cAnscios de nossas peregrina4es
aparentemente intrminas nos picos menos elevados da
cadeia de montanhas. Mas quando olhamos para trs,
vemos que progredimos& ento nos rego!i3amos.
' ap)stolo Baulo sabia que tinha ainda muitas alturas
a conquistar. $m ve! de desanimar#se, porm, ele foi
desa+ado a prosseguir ;para o alvo, para o pr*mio da
soberana vocao de @eus, em %risto 6esus< Eilipenses
O?HFI. 2emos, ho3e, o mesmo desa+o.
* * *
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