ALDO LAVAGNINI Manual Do Companheiro Ma

ALDO LAVAGNINI
(MAGISTER)

MANUAL
DO
COMPANHEIRO
MAOM

TRADUO: Roger Avis

Porto Velho RO 2007
Manual do Companheiro Maom Aldo Lavagnini
2

Sntese simblica do Grau de Companheiro Maom

3
APRESENTAO
Os manuais de Aldo Lavagnini so, talvez, os escritos manicos mais
difundidos em lngua castelhana. Apesar de alguns objetarem sobre a tica s vezes
moralista, s vezes racionalista de algumas partes desses manuais, so, entretanto,
poderosos auxiliares no conhecimento de nossa Ordem e uma bssola que norteia as
possibilidades do conhecimento manico.
As suas consideraes sobre o simbolismo da maonaria e dos aspectos
esotricos do ensinamento so, segundo nossa tica pessoal, um blsamo. Cada vez
mais a forma tem prevalecido sobre a essncia, muitas vezes decorrente do
desconhecimento do sentido da iniciao manica, e de quais objetivos a Organizao
deve manter como principais.
O Grau de Companheiro, muito bem contemplado no presente manual, o incio
do aprofundamento terico na maonaria, haja vista que seus ensinamentos, em data
mais remota, eram o pice do conhecimento operativo. Com a criao de um terceiro
grau independente, apesar das adaptaes que o Grau de Companheiro sofreu, ainda
assim manteve diversos ensinos que so extremamente necessrios quele que busca a
efetivao do conhecimento manico em seu prprio ser.
Devemos declarar, expressando nossa viso particular -partilhada por outros
tantos Irmos, que a maonaria, em primeiro lugar, deve ser vista fundamentalmente
como uma sociedade esotrica
1
e inicitica, cuja transmisso do conhecimento propicia
a libertao gradual do homem, objetivando sua Realizao espiritual, no confundindo
espiritualidade com religio, como soe acontecer na atualidade, sendo esta apenas um
aspecto, ainda que importante, daquela.
bvio est que o superior sempre conter, em termos de espiritualidade, o
inferior. E que o conhecimento esotrico, sendo superior ao conhecimento exotrico,
tem sua perspectiva muito mais aprofundada do que este. Portanto, busca o Reino de
Deus e sua Justia e todas as outras coisas lhe sero dadas por acrscimo. E,
corroborando com o que dissemos, Chuang Tse diz no Grande Supremo:
Aquele que sabe o que do Cu e o que sabe o
que do Homem alcanou verdadeiramente o
cimo (da sabedoria). Aquele que sabe o que
do Cu, molda sua vida segundo o Cu. Aquele
que sabe o que do Homem, pode ainda usar
sua cincia para desenvolver o conhecimento do
desconhecido, vivendo at o fim dos seus dias e
no perecendo jovem, eis a perfeio do saber.
Nisso, entretanto, h uma falha. O saber correto
depende dos objetos, mas os objetos da cincia
so relativos e incertos (mutveis). Como se
pode saber que o natural no realmente do

1
O esotrico nada tem a ver com magias ou feitiarias, ou sequer com ocultismo, como a vulgo costuma
tratar.
4
homem, e o que do homem no realmente
natural? Ns devemos, antes de tudo, ter
homens verdadeiros antes de termos a cincia
verdadeira. (grifo nosso)
O manual de Lavagnini nos espelha esta possibilidade, inclusive fazendo as
inter-relaes to caras a alguns maons, entre a simblica e a moral. Contudo, o vigor
deste manual est, precisamente, nos momentos em que mostra a pureza da simblica
manica como extremamente ligada aos aspectos metafsicos, sendo aquela
proveniente destes.
E, a partir do momento em que o maom lanar a verdadeira luz sobre seu
corao, ou melhor, deixar que sua Luz Interior realmente se expresse e se estabelea,
vai saber moldar sua vida conforme o Cu. E ao moldar sua vida conforme o Cu,
mais possibilidades de tornar efetiva sua felicidade e da que os rodeiam, pois Aquele
que segue o Caminho Perfeito no deseja estar cheio de coisa alguma
2
.
SOBRE A TRADUO
Existem, atualmente, tradues circulando pelos meios eletrnicos deste manual.
Contudo, no contm as figuras traduzidas e, portanto, so tradues incompletas.
Quando buscamos utilizar destas tradues, que julgamos terem sido de vital
importncia no nosso conhecimento manico, percebemos que estavam truncadas,
faltando partes dos escritos e, at, faltando um captulo completo!
Por este motivo, decidimos realizar novamente a traduo, desde o comeo,
alm de inserirmos as figuras e fazermos uma edio mais cuidadosa.
No encontramos interesse das editoras brasileiras em publicar a obra de
Lavagnini. Por este motivo, dispusemos de nossas tradues em meio eletrnico,
objetivando que chegue a um nmero maior de Irmos, solicitando, sempre, que
mantenham a obra imperturbada, sem alteraes considerveis ao serem transmitidas ou
expostas em estudos.
Algumas figuras foram retrabalhadas, outras completamente redesenhadas
quando julgamos necessrio (como no caso das figuras que precisavam ser traduzidas),
sempre buscando seguir o esprito da obra original.
Decidimos manter o texto sobre a histria da maonaria com os detalhes
originais, conforme sua poca, at como expresso da situao histrica que acontecia
no mundo na poca em que foi escrito (dcadas de 1930 e 1940). Em alguns momentos,
apenas, buscamos informar alguns dados atuais (2008), apenas para serem utilizados
como termo de comparao aos dados apresentados pelo autor. Todas estas intervenes
estaro marcadas com N.T..
O Tradutor

2
Lao Tzu Tao Te King XV A Exibio da Qualidade.
5
DEDICADO AOS IRMOS COMPANHEIROS
Este segundo grau no qual fostes admitido, o resultado natural dos vossos
esforos; primeiramente: tendo aprendido, tereis de provar, ou seja, demonstrar na
prtica, com uma atividade fecunda, os vossos conhecimentos e reconhecimentos
interiores. Nisso essencialmente se insere a qualidade de Companheiro, ou obreiro da
inteligncia construtora, no qual se converteu como resultado de um aprendizado fiel e
perseverante.
Sua iniciao efetiva nessa arte, como obreiro ou artista, o faz companheiro de
todos os que praticam em comunho de ideais e objetivos, compartilhando o po dos
conhecimentos e capacidades, adquiridos por meio do estudo e da experincia, como
resultado dos esforos numa atividade til e construtiva.
O sentimento de solidariedade ou companheirismo que nasce de to ntima
comunho, , e deveria ser, a caracterstica fundamental deste grau manico. O
aprendiz, em virtude de seus conhecimentos ainda rudimentares, e de sua incapacidade
simblica para uma obra realmente eficiente, por no ter sido ainda provadas sua
perseverana e firmeza de propsitos, no pode sentir ainda esta solidariedade que nasce
do sentimento de igualdade com os que praticam a Arte; sendo que deve esforar-se
constantemente para estar alinhado com os Princpios, e poder chegar assim em nvel
com aqueles que se estabeleceram nos mesmos.
A liberdade o ideal e a aspirao do Aprendiz, cujos esforos se dirigem
principalmente a libertar-se dos julgo das paixes, dos erros e vcios; j que cada vcio
um vnculo que o detm, retardando o seu progresso. Por meio do esforo vertical,
simbolizado pelo prumo (em sentido oposto gravidade das propenses negativas que
constituem a polaridade inferior de seu ser), chega a conquistar aquela liberdade que s
se encontra na fidelidade aos Ideais, Princpios e Aspiraes mais elevados de nosso ser.
A igualdade deve ser a caracterstica principal do Companheiro que aspira
elevar-se interiormente at o seu mais elevado Ideal e, em conseqncia, ao nvel dos
que se esforam no mesmo caminho e para as mesmas finalidades. Enquanto para a
fraternidade no pode ser, se no o resultado de haver-se identificado de uma maneira
ainda mais ntima com seus irmos, quaisquer que sejam as diferenas exteriores que,
como barreiras, aparentam elevar-se algumas vezes entre os homens.
Sem dvida, o aprendizado que o Aspirante terminou simbolicamente, ao ser
admitido no segundo grau, ainda no est concludo: onde quer que estejamos e em
qualquer condio, em qualquer grau manico no deixamos de ser aprendizes,
porque sempre temos algo a aprender. E este desejo ou atitude para aprender a
condio permanente de toda possibilidade de progresso interior.
Porm qualidade de aprendiz deve agregar-se algo mais: a capacidade de
demonstrar e colocar em prtica em atividade construtiva os conhecimentos adquiridos,
e por meio desta capacidade realizadora como se chega a converter-se em verdadeiros
Companheiros. Igualmente, a capacidade de alcanar um estado mental de firmeza,
perseverana e igualdade no os dispensa da necessidade de seguir esforando-se para
estar constantemente em prumo com os seus ideais, princpios e aspiraes espirituais.
6
Cada grau manico simboliza, pois, uma condio, qualidade, prerrogativa,
dever e responsabilidade que se somam s precedentes sem que nos dispensem de
cumprir com as mesmas. Portanto, qualidade de Companheiro deve agregar-se a de
Aprendiz de maneira que, sem que cesse o esforo de aprender e progredir, esta
atividade se faa fecunda e produtiva, segundo o expressa o sentido da palavra que
indica a passagem do primeiro ao segundo grau.
Assim, pois, por haver sido admitido em um grau superior, no deveis esquecer
vossa instruo de Aprendiz, nem tampouco deixar de continuar estudando e meditando
o simbolismo do primeiro grau: o malho, o cinzel e o esquadro no so menos
necessrios pelo fato de que aprendestes tambm o uso do compasso, da alavanca e da
rgua, que os complementam, porm no os substituem.
Cada grau manico , sobretudo, um novo grau de compreenso da mesma
doutrina, um grau situado alm da capacidade no uso dos mesmos instrumentos, cujas
infinitas possibilidades dependem somente de nosso desenvolvimento interior. Com o
mesmo malho e cinzel, far o humilde canteiro ao princpio de sua carreira, uma pedra
toscamente lapidada; o obreiro esperto um trabalho muito mais proveitoso para os
objetivos da construo; um artista de maior habilidade saber fazer dela um capitel ou
outra obra ornamental. Porm o escultor que sabe expressar na mesma pedra um ideal
de beleza, far dos mesmos instrumentos um uso infinitamente superior, e o valor de sua
obra ser por certo muito maior.
O mesmo ocorre com os graus manicos, caracterizados tanto por uma maior
capacidade no uso dos primeiros e fundamentais instrumentos da Arte, como por novos
instrumentos simblicos desconhecidos nos primeiros graus. Porm, o uso sempre
perfeito dos instrumentos elementares, o que torna teis e proveitosos os demais
instrumentos, que de nada serviriam, para aqueles que no tivessem aprendido ainda a
manejar os primeiros.
No esqueais, portanto, ao ingressar nessa segunda etapa de vossa carreira
manica, que todo vosso progresso nela, como nas posteriores, depende de vossa
crescente capacidade de interpretar os elementos fundamentais do simbolismo da Arte,
aprendendo a viv-los e realiz-los de uma forma sempre mais perfeita e proveitosa; j
que cada grau no outra coisa que uma melhor, mais iluminada, elevada e profunda
compreenso e realizao do programa de Aprendiz, que ser para sempre a base do
Edifcio Manico, dado que no seu simbolismo est concentrada toda a doutrina que se
desenvolve e se explica nos graus posteriores.
7
PRIMEIRA PARTE
O DESENVOLVIMENTO HISTRICO DA MAONARIA
MODERNA
Assim como ao grau de Aprendiz, buscando responder pergunta "De onde
viemos?", atribudo o estudo das origens primevas de nossa Ordem, conforme o
esboamos no primeiro Manual desta srie, assim igualmente especial competncia do
segundo grau simblico responder pergunta "Quem somos?", estudando a histria da
Maonaria Moderna.
Os incios da Maonaria, segundo atualmente a conhecemos, devem-se
principalmente ao estado de decadncia em que se encontravam nos fins do sculo XVII
as antigas guildas de construtores, assim como as demais corporaes de ofcio, que
tinham florescido nos sculos anteriores, alcanando seu apogeu cerca do fim da Idade
Mdia. As causas desta decadncia foram, por um lado, a diminuio do ardor religioso
que se seguiu Reforma, de maneira que a construo das igrejas foi dando lugar de
outros edifcios profanos, tanto pblicos como privados; e por outro, um grau maior de
especializao dos operrios em seus respectivos trabalhos, e a falta de convenincia
por parte destes de seguirem se reunindo em grmios organizados para a prtica de uma
arte determinada.
Precisamente por esta razo, no mesmo sculo XVII se propagou a prtica de
serem admitidos nessas guildas de construtores membros honorrios (ou maons
aceitos), ainda totalmente estranhos prtica da arte de construir, mas que cooperavam
para sustent-las material e moralmente. O dia em que estes maons aceitos comearam
a prevalecer sobre os de ofcio, e se lhes concederam cargos de direo (dos quais a
princpio estavam excludos), foi justamente aquilo que sinalizou a transformao
conhecida com o nome de maonaria operativa em especulativa; ainda que o
desenvolvimento desta caracterstica houvesse que ser bem gradual, no estando de
maneira nenhuma necessariamente comprometida pela presena de membros
honorrios, apesar do nmero destes.
A "GRANDE LOJA" DE LONDRES
Assim foi que, em 1717, os escassos membros remanescentes de quatro lojas
londrinas, que tinham os seus lugares de encontro (segundo o costume naquela poca),
em quatro diferentes estalagens
3
, decidiram celebrarem juntos na estalagem da Macieira
sua reunio anual de 24 de junho (dia de So Joo Batista). Nessa reunio, depois
tornada tradicional por essa razo histrica, sem que os seus participantes pudessem
dar-se conta disso, tratando de buscar uma soluo para as suas condies, que nos
ltimos tempos se encontravam cada vez menos prsperas, os presentes decidiram se
juntar na que depois (em 1738) passaram a chamar Grande Loja, elegendo para

3
As quatro diferentes estalagens eram as seguintes: 1) The Goose and Gridiron (o Ganso e o Grilo); 2)
The Crown (A Coroa); 3) The Apple Tree (A Macieira); e 4) The Rummer and Grapes (A Taa e as Uvas)
[N. T].
8
presidi-la oficiais especiais, que deviam promover a sua prosperidade. Esses foram:
Anthony Sayer, homem desconhecido e de modesta condio, inteiramente estranho ao
ofcio de pedreiro, que foi nomeado Gro-Mestre; Jacob Lamball, carpinteiro; Joseph
Elliot, capito; foram eleitos grandes vigilantes
4
.
Dado que essas Lojas no eram as nicas ento existentes (algumas das outras,
como a de Preston, chegaram at os nossos dias), no h dvida de que de nenhuma
maneira poderiam tratar, ento, de escolherem um "Gro Mestre dos Maons", pois para
tal no tinham autoridade, mas apenas [para eleger um Gro-Mestre] dessas quatro
Lojas, no se podendo sequer assegurar que tal ttulo foi efetivamente utilizado nessa
ocasio, ainda que o pudesse muito bem ter sido, com esta atribuio especfica. Sem
dvida, somente depois, e por mrito de homens que, sob diversas circunstncias foram
atrados a essa "Grande Loja", que as denominaes de Gro Mestre e Grande Loja
adquiriram real significado e importncia.
O desenvolvimento futuro de nossa Instituio, a partir dessa modesta reunio,
no estava de nenhuma forma condicionado mesma, e s se deve Fora Espiritual
que aproveitou e vivificou esse pequeno e modesto agrupamento do qual brotou um
movimento que se estendeu para toda a superfcie da terra. Sempre so, pois, as idias
que operam no mundo, acima dos indivduos que se fazem seus meios, veculos e
instrumentos; e fora das idias, que animam e inspiram os homens, se deve todo o
progresso e toda a obra ou instituio de alguma importncia, por traz daqueles que
aparecem exteriormente como seus fundadores e expoentes.
No que particularmente se refere Maonaria, no h dvida que suas origens
mais verdadeiras, melhor que nesses homens de boa vontade e de inteligncia medocre,
que unicamente se preocupavam em salvar suas lojas da decadncia que as ameaava,
por meio da unio das mesmas. Devem-se buscar essas origens na Idia Espiritual
central, que oculta no seu cerne, o verdadeiro segredo manico, assim como das
demais idias relacionadas com aquela, das quais se fez, em diferentes momentos e
circunstncias especiais.
A essa idia central, ainda oculta e secreta para a maioria de seus adeptos,
tambm devemos o conjunto de tradies, alegorias, smbolos e mistrios, que tem
vindo se apropriando, e em parte criando e modificando, para embelezar e dar maior
brilho a seus trabalhos, cujas origens, como a de seus cerimoniais, so antiqssimos,
tendo nos sido transmitindo atravs de diferentes civilizaes que se desenvolveram
sucessivamente sobre o nosso planeta. Desse ponto de vista est perfeitamente
justificado o empenho dos primeiros historiadores manicos, comeando com
Anderson, e dos que fizeram ou adaptaram os seus rituais, para relacionar nossa
instituio com todos os movimentos espirituais e tradies msticas iniciticas da
Antigidade, segundo tambm tratamos de faz-lo no manual do Aprendiz..
Pois se certo que a Maonaria Moderna tem sua iniciao nessa fortuita
agremiao de quatro Lojas que se juntando, puderam salvar-se da dissoluo a que
pareciam inevitavelmente destinadas - como so todas as coisas que no sabem renovar-
se quando chega o momento oportuno - e que, dessa maneira prosperaram muito alm
de suas expectativas, no menos certo que souberam recorrer em segredo herana de

4
Estes dados s aparecem na segunda edio (de 1738) do Livro das Constituies, de Anderson.
9
todos os segredos, mistrios e tradies, assim como souberam fazer-se o receptculo
das grandes e nobres idias que constituem um fermento vital e um impulso renovador
no meio em que atuavam.
E se pela natureza da Obra pode se reconhecer o Artista que soube conceber e
realizar, se julgamos a Maonaria pela mstica beleza de seu conjunto simblico-
ritualstico, a essa Obra no se pode dar outro qualificativo seno o de magistral.
Em sua essncia mais ntima e profunda, e qualquer que possa ser sua filiao
exterior e aparente, no pode ser seno Obra de Mestres na acepo mais profunda da
palavra. Esta essncia ntima o Logos, ou verdadeira palavra que deve ser buscada em
toda Loja justa e perfeita, a Idia Espiritual que na mesma deve se realizar.
Esta mesma Idia, cujas latentes possibilidades depois vieram se desenvolvendo
-e maiores que estas esperam ainda a oportunidade para poder vir luz- foi a semente da
rvore poderosa que representa a Maonaria Moderna: um meio destinado ao
reconhecimento e prtica da fraternidade, um crisol de idias e ideais, e um
movimento libertador das conscincias e dos povos.
PRIMEIROS DIRIGENTES
Nas posteriores assemblias solsticiais de 1718 e 1719, foram eleitos Gro-
Mestres da Grande Loja de Londres, respectivamente, George Payne e Jean Theophile
Desaguliers, o primeiro dos quais tomou novamente o malhete presidencial de 1720.
A estes dois homens deve a nascente Grande Loja o impulso espiritual
renovador; assim como as linhas ideolgicas que depois caracterizaram a Maonaria
moderna. O primeiro, ex-funcionrio governamental, homem muito ativo, enrgico e de
posio desafogada, parece ter sido levado Sociedade, qual levou o prestgio de sua
personalidade e de suas numerosas relaes sociais, por sua afeio para as
antiguidades. O segundo, nascido em La Rochelle e filho de um pastor huguenote,
telogo e jurista, amigo pessoal de Newton e vice-presidente da Real Sociedade de
Londres, contribuiu, sobretudo, especialmente em colaborao com Anderson, com o
desenvolvimento de sua parte ideolgica.
Estes tambm foram que atraram Sociedade outras eminentes personalidades
como o Duque de Montague quem, em 1721, aceitou a nomeao de Gro-Mestre,
sucedendo a G. Payne. A eleio, feita com a representao de doze Lojas, de um
membro da nobreza, foi sem dvida muito acertada em seu objetivo de assegurar
Ordem prestgio e prosperidade material: ficou na moda, pois, o pertencer Maonaria,
buscando-se nela uma espcie de patente de reputao e honradez.
Fez-se ento necessrio formular de uma maneira mais clara e completa tanto os
princpios como os estatutos e regulamentos da Ordem, sobre a base das antigas
Constituies colecionadas por G. Payne, e das General Regulations compiladas por
este no segundo ano de sua presidncia. Desta maneira, o Duque de Montague
encarregou o Rev. James Anderson, que foi valiosamente assistido em sua obra por G.
Payne e J. T. Desaguliers, de colocar "s Antigas Constituies Gticas numa forma
nova e melhor".
10
Assim nasceu o "Livro das Constituies dos Franco-maons" tratando da
"Histria, Deveres e Regulamentos daquela Antiqssima e Mui Venervel
Fraternidade". O manuscrito foi examinado pela primeira vez por uma comisso de 14
irmos, nomeada a fins do mesmo ano de 1721 pelo Duque de Montague, e foi
aprovado em 25 de maro seguinte, com as emendas sugeridas por estes, depois do que
se ordenou sua impresso, estando 24 Lojas representadas na assemblia.
O livro foi publicado e apresentado solenemente por Anderson na assemblia da
Grande Loja que se verificou em 17 de janeiro de 1723, sendo ento confirmado e
proclamado Gro-Mestre o Duque de Wharton, que se havia feito nomear como tal em
24 de junho do ano anterior, numa assemblia convocada irregularmente por este.
Sucedeu-lhe o Conde de Dalkeith, continuando-se depois com o mesmo costume de
eleger para o cargo de Gro-Mestre um membro distinto da nobreza.
A CONSTITUIO DE ANDERSON
A obra de Anderson tem sido sempre considerada nos ambientes manicos com
muita benevolncia, sem indagar-se at que ponto seu prprio Livro das Constituies
corresponderia com "as Antigas Constituies Gticas" que no nos foram
transmitidas
5
, e passando por cima das faltas, enganos, omisses e invenes que possa
conter.
A histria legendria das origens manicas que aqui se relata descansa, como
natural, sobre a Bblia, livro que para os povos anglo-saxes foi sempre objeto de
especial venerao. Caim e os descendentes dele, como de Seth, so considerados como
os primeiros edificadores, mencionando-se a seguir a Arca de No, que "embora de
madeira, foi fabricada segundo os princpios da Geometria e das regras da Maonaria".
No e seus trs filhos foram, assim, "verdadeiros maons que, depois do dilvio,
conservaram as tradies e artes dos antediluvianos e as transmitiram amplamente a
seus filhos". Depois do que so mencionados os Caldeus e os Egpcios, e os
descendentes de Jafet que emigraram "s ilhas dos gentis", como [sendo] todos
igualmente hbeis na Arte Manica. Consideram-se os israelitas, ao sarem do Egito,
como "todo um povo de maons, bem instrudos sob a guia de seu Gro-Mestre Moiss,
que s vezes os reuniu em uma Loja geral e regular".
Finalmente se fala da construo do Templo de Jerusalm, por Salomo, sendo
Hiram o "Mestre da Obra". Tambm Nabucodonosor, depois de ter destrudo e
saqueado esse mesmo Templo, se lhe atribudo ter posto "seu corao na Maonaria",
construindo as muralhas e os edifcios de sua cidade, secundado pelos hbeis artfices
que da Judia e de outros pases tinha levado cativos Babilnia.
Tambm so citados os Gregos, Pitgoras, os Romanos e os saxes que, "com
natural disposio Maonaria, muito em breve imitaram os asiticos, gregos e

5
Nos anais manicos, diz-se haver queimado em 1720 (sendo Payne o Gro-Mestre) vrios antigos
manuscritos para prevenir de que pudessem cair em mos estranhas.

11
romanos na instalao de Lojas", traando uma histria sumria sobre o
desenvolvimento da Arte Manica na Inglaterra.
Somente na segunda edio da obra, redigida no ano de 1738, so dadas escassas
notcias sobre a fundao da primeira Grande Loja que teve lugar em 1717, dizendo-se
unicamente na primeira que naquela poca, em Londres como em outros lugares,
"floresciam diversas e dignas lojas individuais que celebravam um conselho trimestral e
uma junta geral anual para nelas conservar sabiamente as formas e os usos da muito
antiga e venervel Ordem, cuidar devidamente da Arte Real e conservar a argamassa da
confraternidade, a fim de que a Instituio se parecesse com uma abbada bem
ajustada".
DEVERES MANICOS
Segue uma recopilao dos Deveres de um Franco-maom "recolhidos de
antigos documentos", que tratam: (1) de Deus e da Religio, (2) do Chefe de Estado e
seus subordinados, (3) das Lojas, (4) dos Mestres, Vigilantes, Companheiros e
Aprendizes, (5) dos trabalhos da Oficina, e (6) da conduta na Loja como fora da mesma,
em passos perdidos, em presena de profanos, no lar e na vizinhana.
No que concerne a Deus e Religio diz: "Um maom est obrigado, como tal, a
obedecer lei moral; e, se compreende a Arte, nunca se far um ateu estpido, nem um
libertino irreligioso".
"Embora, nos tempos passados, os Maons estivessem obrigados, em cada pas,
a praticar a correspondente religio
6
, qualquer que fosse, estima-se agora mais oportuna
que no se lhes imponha outra religio, fora daquela sobre a qual todos os homens esto
de acordo, lhes deixando toda liberdade quanto a suas opinies particulares. Assim,
pois, suficiente que sejam homens bons e leais, honrados e probos, quaisquer que
sejam as confisses ou convices que os distinguirem".
"Assim a Maonaria se far o centro de unio e o meio para estabelecer uma
sincera amizade entre pessoas que, fora dela, houvessem sempre se mantido
mutuamente afastadas".
Sobre o assunto da autoridade civil escreve: "O Maom um sdito pacfico
ante os poderes civis, em qualquer lugar em que resida ou trabalhe; nunca deve estar
comprometido em compls ou conspiraes contra a paz e a prosperidade da nao,
nem comportar-se incorretamente com os magistrados subalternos, porque a guerra, a
efuso de sangue e as insurreies foram em todo tempo funestas para a Maonaria"
(...).
"Ento, se um Irmo se rebelar contra o Estado, ele no dever ser estimulado
em sua rebelio, entretanto ele pode ser digno de pena por ser um homem infeliz; e, se
no condenado por qualquer outro crime, a leal Irmandade precisa e deve repudiar a sua
rebelio, no deixando margem para qualquer desconfiana poltica perante o Governo

6
Conforme o costume exterior dos iniciados de todos os tempos. Ter que notar que este ponto constitua
uma reforma das antigas obrigaes manicas, as que especificavam fidelidade Santa Igreja catlica.
12
vigente; mas no devem expuls-lo da Loja, permanecendo inalienvel a sua relao
com esta".
E sobre a conduta na Loja nos recomenda: "Que seus desgostos e pleitos no
passem nunca a soleira da Loja; mais ainda: evitem as controvrsias sobre religies,
nacionalidades e poltica, pois, em nossa qualidade de Maons no professamos mais
que a religio Universal antes mencionada. Por outro lado, somos de todas as naes, de
todos os idiomas, de todas as raas, e se exclumos toda poltica pela razo de que
nunca contribuiu no passado prosperidade das lojas, nem o far no futuro".
A "ESSNCIA" DA MAONARIA MODERNA
Destes extratos se depreende a orientao tomada naquele tempo pelo
movimento que produziu a Maonaria Moderna, cujos princpios fundamentais podem
formular-se como segue:
1) Um reconhecimento implcito da Universalidade da Verdade acima de toda
opinio, crena, confuso ou convico.
2) A necessidade de obedecer Lei Moral, como caracterstica e conditio sine
qua non da qualidade de Maom.
3) A prtica da tolerncia em matria de crenas, opinies e convices.
4) O respeito, reconhecimento e obedincia Autoridade Constituda,
desaprovando-se toda forma de insurreio ou rebeldia, embora no se considere como
crime que merea a expulso da Loja.
5) A necessidade de fazer nas Lojas um trabalho construtivo, procurando o que
una aos irmos e fugindo daquilo que os divida.
6) A prtica de uma fraternidade sincera e efetiva, sem distino de raa,
nacionalidade e religio, deixando fora das Lojas toda disputa, questo ou diferena
pessoal.
7) Considerar e julgar os homens por suas qualidades interiores, espirituais,
intelectuais e morais, mais que pelas distines exteriores de raa, posio social,
nascimento e fortuna.
A promulgao destes princpios realmente universais (que constituem a
essncia do humanismo e cuja perfeita aplicao faria desaparecer todas as diferenas
entre os homens, todo motivo de luta e de inimizade, fazendo reinar onde quer a
Harmonia e a Paz), no livro de Anderson foi o que atraiu Sociedade um nmero
crescente de simpatias e ocasionou sua rpida expanso e difuso em todos os pases.
Todos os idealistas se sentiram no dever de colaborao [com a Maonaria],
encontrando nesta um campo de ao e uma fortuna exterior apropriados para expressar
e realizar seus particulares propsitos e idias. Assim foi como convergiram nela os
13
homens mais distintos da poca e se fundiram muitos esforos at ento isolados e
desagregados.
MULTIPLICAO DAS LOJAS
Pelo duplo impulso da exposio dos Princpios e do prestgio pessoal de seus
Gro-Mestres, assim como dos que se agruparam ao movimento, as Lojas se
multiplicaram rapidamente: as doze Lojas que tinham tomado parte na eleio do Duque
de Montague ascenderam a 20 ao fim do ano, e 49 Lojas foram representadas na
assemblia de 1725.
Mas no se deve acreditar que neste nmero fossem compreendidas todas as
Lojas ento existentes: muitas das que existiam em 1717 no se aderiram ao movimento
iniciado pela nascente Grande Loja por vrias razes, dentre elas a de acreditar
usurpadora a autoridade desta, e preferiram permanecer independentes. Algumas Lojas
no aprovaram as novidades introduzidas no Livro das Constituies, sustentando a
obrigao da crena em Deus e a fidelidade s prticas religiosas; e isto, assim como
outras razes, produziu, como veremos, um cisma que conduziu fundao de outra
Grande Loja.
Alm de incrementar-se na Inglaterra, Esccia e Irlanda, o nmero de Lojas
passou muito em breve a multiplicar-se sobre o continente, estendendo o movimento em
todo mundo civilizado.
As primeiras Lojas que se constituram fora da Inglaterra, com base no modelo
das inglesas (seja antes quanto depois da fundao da Grande Loja), foram constitudas
em geral por maons isolados; desejosos de propagar o Ideal manico, em virtude do
direito que acreditavam inerente a esta qualidade.
Toda vez que um maom isolado, desejoso de formar uma Loja, no podia
juntar-se com outro, ou com outros dois para formar uma loja manica simples,
procedia a iniciar privadamente a um profano que acreditava digno de pertencer
Ordem; os dois juntos procediam iniciao de um terceiro, formando-se assim a Loja
simples, que posteriormente podia fazer-se justa e perfeita.
Assim, pois, no primeiro perodo, a maioria das Lojas se formou simplesmente
em virtude deste natural direito manico, independentemente de toda carta patente ou
da autorizao de uma Grande Loja, cuja autoridade nem todos reconheciam,
reservando-se outras Lojas o fazer-se expedir mais tarde uma patente regular.
Um local qualquer, disposto para o caso, com a condio de que pudesse fechar-
se e estar ao abrigo das indiscries profanas, era tudo o que se necessitava para as
reunies, traando-se no cho cada vez, com giz, os desenhos simblicos que o
transformavam no Templo dos mistrios manicos.
Assim, pois, muitas destas Lojas, que contriburam formao de maons e
rpida propagao da Ordem em sua nova orientao, puderam formar-se e dissolver-se
sem deixar nenhum vestgio ou lembrana. Por conseqncia muito difcil fixar com
14
segurana a data do comeo da Maonaria Moderna nos diferentes pases: como
sempre, as origens se acham envoltas na obscurido.
O trabalho das Lojas, segundo o costume ingls, consistia essencialmente nas
recepes ou iniciaes, que se faziam com mximo cuidado e ateno, e s que se
alternavam com muita freqncia festividades e gapes fraternais consolidando-se ao
redor de uma mesa comum o esprito de igualdade e a solidariedade entre seus
membros. No se havia ainda introduzido o costume de tratar diferentes temas, e
especialmente se furtavam de todas as discusses que pudessem comprometer a
harmonia e o bom entendimento entre os irmos. Entretanto, sempre se praticava
alguma forma de beneficncia.
Por esta razo as Lojas se constituram especialmente nas estalagens que
costumavam ser freqentadas por pessoas distintas. Ali se alternava a vida exterior de
sociedade com os ntimos trabalhos do ritual.
Como na Inglaterra, tambm na Frana encontramos as primeiras Lojas das que
se tm notcias histricas, instaladas em estalagens. Duas delas foram constitudas,
respectivamente em 1725 e 1729, em Paris, na casa de um dono de estalagem ingls
cuja estalagem levava o nome de "Au Louis d'Argent"; a ltima destas obteve em 1733 a
carta patente nmero 90 da Grande Loja de Londres. Nesse mesmo ano as Oficinas
pertencentes Grande Loja chegaram ao nmero 109.
Nestas Lojas tambm se renderam homens eminentes, e durante o gro-mestrado
do Duque de Wharton, os Maons comearam a se mostrar em pblico com suas
insgnias simblicas.
O DESENVOLVIMENTO NA INGLATERRA
A Loja de York foi talvez a mais importante dentre as que no reconheceram a
autoridade da Grande Loja londrina e se mantiveram separadas. Considerava-se como a
Oficina mais antiga, fazendo remontar suas origens ao ano 600, no qual o Rei Edwin
sentou-se nela "como Gro-Mestre". Em 1725 assumiu o ttulo de
"Grande Loja de York", dizendo que a seu Gro-Mestre correspondia ser
reconhecido como tal em toda a Inglaterra; mas no fundou nem teve outras Lojas sob
sua dependncia at 40 anos depois.
Esta Grande Loja, que professava e praticava os mesmos princpios que a
Grande Loja de Londres, no foi para esta causa de dificuldades; mas foi o suficiente
aquela que se lhe ops em 1751 e se constituiu virtualmente em 1753: Nasceu esta
principalmente pela iniciativa de um irlands, Lorenzo Dermot (na Irlanda, desde 1724,
j se tinha baseado uma Grande Loja a semelhana da de Londres), iniciado em Dublin
em 1740, que, visitando uma Oficina londrina em 1748, no esteve muito satisfeito com
as inovaes que encontrou nos rituais. Formou ento um movimento que tinha por
objetivo uma maior fidelidade aos usos antigos, e sete Lojas se lhe uniram em Londres
em 1751, fundando uma Grande Loja da qual foi Grande Secretrio.
15
A nova Grande Loja distinguia a seus membros com o nome de Ancient Masons,
em contraposio com os Modern Masons, da que se constituiu em 1717, apoiando sua
constituio sobre outra supostamente datada do ano 926.
No prosperou esta Grande Loja menos que a outra, qual fez uma sria
concorrncia (dado que a denominao de antigos conduzia maiores simpatias que a de
modernos), chegando a ter em 1813, quando finalmente se uniram as duas Grandes
Lojas, entre as quais j quase no havia nenhuma diferena, 359 oficinas sob sua
jurisdio.
Foram constitudas por estas duas Grandes Lojas muitas Lojas regimentais,
formadas por militares e que se transladavam com eles, e tambm algumas Lojas
martimas, a bordo dos navios de guerra.
Alm das Grandes Lojas citadas existia em Edimburgo a Grande Loja da
Esccia, fundada por 34 Lojas em 1736.
A MAONARIA NA FRANA
Depois da Inglaterra, foi a Frana o primeiro pas no qual fincou suas razes a
Maonaria Moderna. Lojas isoladas fundadas por ingleses, parecem ter existido neste
pas antes de 1700; mas disto no se tem a segurana histrica.
As primeiras quatro Lojas parisienses, sobre as que se acham notcias certas,
reuniram-se em 1736, estando presentes cerca de 60 membros, e procedendo-se pela
primeira vez eleio de um Gro-Mestre na pessoa do Charles Radcliff, Conde de
Derwentwater, fundador que foi da primeira Loja na estalagem Au Louis d'Argent.
Devendo este abandonar o pas, foi eleito em 1738, numa segunda assemblia, como
Gro-Mestre ad vitam, Louis de Pardaillon, Duque de Antin, que aceitou o cargo, apesar
de que o Rei Luis XV tivesse ameaado com a Bastilha o francs que a aceitasse.
Comeam nesta poca as primeiras graves hostilidades contra a Maonaria, tanto
de carter poltico quanto religioso. As primeiras suspeitas nasceram quando esta j no
se limitava a reunir entre si elementos estrangeiros, mas admitia igualmente a membros
da nobreza e cidados ordinrios, confraternizando mutuamente com toda aparncia de
conspirao. Ento as Lojas foram vigiadas e se chegou at a suspend-las, prendendo
os Maons e aqueles que os hospedavam; entretanto, tudo isto no obstaculizou seu
processo, e as Lojas seguiram reunindo-se, aumentando as precaues, e at o perigo a
que se expuseram fez mais atrativo o pertencer a elas.
Tampouco impediram seu progresso a bula de Clemente XII e os meios que se
usaram para difamar a Maonaria e p-la em ridculo, como j havia sido feito na
Inglaterra; quando em 1743 morreu prematuramente o Duque de Antin, havia na Frana
mais de 200 Lojas, 22 das quais atuavam em Paris.
Remonta-se a esta poca, e precisamente aos 21 de maro de 1737, o famoso
discurso de Andrew Michael de Ramsay, Grande Orador da Ordem, pronunciado
durante uma recepo, e que tanta importncia teve depois por suas mltiplas
repercusses, as que ocasionaram por um lado a concepo e criao daquela famosa
16
obra que foi a Enciclopdia, e pelo outro movimento conhecido com o nome de Mestres
Escoceses, que comearam por juntar um quarto grau privilegiado (isto tambm tinha
sido feito pela Grande Loja dissidente fundada na Inglaterra em 1751, com o nome de
Real Arco), que depois se multiplicou em uma srie de graus suplementares que
queriam reproduzir as antigas Ordens cavalheirescas, crescendo at os 33 graus atuais
do Rito Escocs Antigo e Aceito
7
.
Esta ltima novidade no foi a princpio muito bem acolhida, e um artigo dos
Regulamentos Gerais da "Grande Loja Inglesa da Frana" (como assim se chamava
ento) no reconhecia aos Mestres Escoceses direito ou privilgio acima dos trs graus
de Aprendiz, Companheiro e Mestre. Entretanto, doze anos mais tarde, repudiando o
nome de Grande Loja Inglesa pelo simples de "Grande Loja da Frana", e revisando os
Estatutos, reconheceu-se aos Mestres Escoceses, tal como aos Mestres das Lojas, o
privilgio de permanecer cobertos nas sesses, assim como o direito de inspecionar as
Lojas restabelecendo a ordem quando fosse necessrio.
O Conde de Clermont, que em 1743 tinha sido eleito em substituio ao Duque
de Antin, no levou a srio o cargo aceito, e at transcorridos os primeiros quatro anos
no se atreveu a ostentar o ttulo de Grande Mestre. Para se esquivar de sua
responsabilidade escolheu a princpio um substituto que no foi mais ativo que ele, e
depois a um intrigante "mestre de baile" que levantou veementes protestos, recusando-
se a maioria dos componentes da Grande Loja a se reunir sob sua presidncia. Apesar de
ter sido, em 1762, destitudo de seu cargo e substitudo pelo Deputado Gro-Mestre e
no obstante a boa vontade deste, no se pde evitar a anarquia, que levaram as Lojas
completa autonomia, dissolvendo-se virtualmente a Grande Loja; esta, por mandato do
rei, ficou suspensa em 1767, quatro anos antes da morte do Conde de Clermont.
Nesta ocasio foi novamente convocada, sendo eleito Gro-Mestre o Duque de
Chartres. E como a princpio no se faziam muitas iluses os maons franceses sobre
suas funes essencialmente honorficas, nomeou-se tambm, como Administrador
General, ao Duque de Luxemburgo, destinado a substitu-lo efetivamente.
O Duque de Luxemburgo, que tinha ento 33 anos, tomou com muito zelo e
ardor seu cargo, elaborando um plano completo de reorganizao, convocando em
Assemblia, para aprov-lo, os representantes de todas as Lojas da Frana. Ficou assim
constituda a Grande Loja Nacional, sendo representadas permanentemente na mesma,
por meio de deputados, todas as Lojas, junto autoridade central diretiva que tomou o
nome de Grande Oriente da Frana. Tambm se ps fim ao privilgio dos Mestres de
Lojas, que se consideravam at ento vitalcios, estipulando-se que todas as oficinas
escolhessem anualmente a seus oficiais.
Como nem todas as Lojas reconheceram estas reformas, formou-se, tambm, em
oposio com o Grande Oriente, a Grande Loja de Clermont, que reconhecia
igualmente como Gro-Mestre ao Duque de Chartres.
Tambm tiveram existncia na Frana, nesta poca, vrios ritos e ordens mais ou
menos relacionados com a Maonaria, entre os quais o rito dos Escolhidos Cohen
8

7
Veja-se para estes nosso Manual do Mestre Secreto.
8
Cohen significa sacerdote, em hebraico.
17
fundado por Martinez de Pasqually, que teve entre seus adeptos o celebrado Louis
Claude de Saint Martin chamado o Filsofo Desconhecido. Igualmente deve ser notado
o rito de Menfis-Misraim ou Maonaria Egpcia fundado por Jos Blsamo, mais
conhecido com o nome de Conde de Cagliostro, que admitia mulher e compreendia 96
graus.
Vrias associaes destinadas a dar mulher participao nos trabalhos
manicos foram criadas cerca da metade do sculo XVIII; e em 1774 a Maonaria
concordou oficialmente em reconhecer a Maonaria de Adoo, com um rito
especialmente elaborado para a mulher, constituindo-se ento muitas Lojas femininas.
De 1773 a 1789 tomou a Maonaria na Frana um impulso formidvel, passando
de 600 o nmero das Lojas, sem contar perto de 70 Lojas regimentais.
Fizeram-se iniciar nela os homens mais conhecidos da poca, dentre eles
Voltaire, idade de oitenta anos, que foi recebido em 1778, apresentado por Franklin e
Court de Gebelin, sendo a assemblia presidida pelo clebre astrnomo Lalande.
Com a Revoluo, a Maonaria suspendeu na Frana suas atividades. Atribui-se-
lhe erroneamente ter tomado nesta uma participao direta, embora seja certo que a teve
na revoluo intelectual que a precedeu, com a afirmao do trinmio liberdade-
igualdade-fraternidade que, interpretado profanamente, pde ter sido causa indireta de
muitos excessos. Mas um conhecimento mais profundo da verdadeira essncia da
Instituio, e de como deva realmente interpretar-se esse trinmio, pe-na acima de toda
efetiva responsabilidade naquele cataclismo, de que foi tambm uma das vtimas.
PRIMEIROS ANTEMAS
O primeiro antema contra a Maonaria foi lanado como o dissemos, em 1738,
pelo papa Clemente XII, havendo-se preocupado muito o clero de ento de que "homens
de todas as religies e de todas as seitas, satisfeitos com a pretendida aparncia de certa
classe de honradez natural, fossem aliados em estreito e misterioso lao". O segredo
manico (cuja verdadeira natureza tratamos de pr em evidencia nestes manuais) foi o
ponto de acusao fundamental contra a Ordem. Os homens em geral, e at mais as
autoridades, soem desconfiar e ter medo de tudo aquilo que no chegam a compreender:
a crena no mal (o verdadeiro pecado original do homem) faz-lhes supor que ali deva
esconder-se algo mau e indesejvel e, portanto, atribuem facilmente ms intenes at
onde no h o menor vestgio delas. Assim nasce a suspeita, e desta passa algum
facilmente acusao, condenao e perseguio.
A encclica no teve o mesmo efeito em todos os pases: enquanto nos Estados
Pontifcios e na Pennsula Ibrica, a qualidade de maom se castigou at com a pena de
morte (e no lhe faltaram Maonaria seus mrtires), na Frana, pelo contrrio, nem
esta encclica nem a seguinte (que o Parlamento francs recusou registrar) foram
tomadas em considerao: prelados e sacerdotes seguiram sendo recepcionados nas
Lojas, dado que tal qualidade lhes abria facilmente suas portas.
18
Uma segunda bula papal, lanada em 1751, por Bento XIV, foi tambm causa,
nos pases acima mencionados, de perseguies sangrentas, considerando-se nestes
como se fora um crime, o privilgio de pertencer Ordem.
O EXRDIO NA ITLIA
A Maonaria conforme o uso ingls foi introduzida na Itlia ao redor de 1733,
por Charles Sackville, em Florena, a princpio unicamente entre os ingleses que
visitavam as Academias, aos quais no demoraram em se juntarem vrios italianos
dentre os mais cultos.
A idia se propagou rapidamente primeiro em Toscana, e depois em toda a
pennsula. Fundou-se uma Loja em Livorno, na qual trabalhavam harmonicamente
catlicos, protestantes e judeus e que, precisamente por tal razo, no demorou em
excitar as Suspeitas do clero romano, preocupado pela nascente sociedade na qual via,
sobretudo, um perigo para sua hegemonia espiritual. E isto foi a origem da encclica in
eminenti da qual acabamos de falar.
O antema pontifical no pde rebater o auge da Maonaria, que seguiu
difundindo-se, naquela mesma poca, pelas principais cidades da Itlia setentrional.
Mas um Maom florentino, Tommaso Crudili, denunciado involuntariamente pela
indiscrio entusiasta de um abade companheiro de Loja, teve que pagar com a tortura e
com a morte a conseqncia da mesma (apesar de ter sido posto em liberdade pela
enrgica interveno do Duque Francisco Esteban, iniciado em Haia em 1731) o crime
de pertencer Sociedade.
Em Npoles, a Maonaria floresceu notavelmente, constituindo-se ali, em
meados do sculo [XVIII], uma Grande Loja, enquanto outras oficinas da pennsula
dependiam da de Londres. No teve nenhuma restrio sob o reinado do Carlos VII,
mas no ocorreu o mesmo com seu sucessor Fernando IV, que chegou a odiar
Instituio por sua prpria debilidade de carter, temendo s provas da iniciao.
Entretanto, os maons napolitanos receberam durante certo tempo a ajuda e amparo
inesperado da rainha Carolina, que fez a princpio revogar o decreto, suprimindo as
sanes penais contra os maons (1783); mas, depois, a morte de sua irm Maria
Antonieta na revoluo francesa foi a razo desta simpatia se alterasse totalmente.
NA PENNSULA IBRICA
A pennsula ibrica tem, indubitavelmente, a primazia no martirolgio
manico, embora o privilgio de ter iniciado a perseguio contra os maons
corresponda mais ao clero catlico da Holanda que, desde 1734, incitou com suas
calnias s massas ignorantes, fazendo com que fora invadida uma Loja em Amsterd,
destruindo os mveis e cometendo-se violncias com as pessoas.
Devido perseguio de que foi objeto, embora as primeiras lojas fossem
constitudas em 1726 e 1727, respectivamente em Gibraltar e Madrid, demorou-se para
a Espanha quase meio sculo antes que pudesse constituir uma Grande Loja, sob o
19
reinado de Carlos III, mais liberal que seu predecessor, que tinha autorizado o desterro
dos maons e dado carta branca Inquisio.
Quase simultaneamente Espanha (1727), foi introduzida a Maonaria em
Portugal pelo capito escocs sir George Gordon; mas desde 1735 se comeou a
derramar sangue dos maons pela obra de um frade fantico que denunciou 17 irmos
por conspirao e heresia. Desde ento os pedreiros livres foram caados, condenados
morte e atormentados nas formas mais brbaras, at o reinado de Jos I.
Em Madrid, os primeiros maons foram presos e conduzidos aos crceres da
Inquisio em 1740: oito deles foram condenados s gals, outros a diferentes penas. A
Maonaria foi tolerada e pde prosperar unicamente durante o mencionado reinado de
Carlos III (1759-1788), depois do qual se proibiu todo trabalho manico at a entrada
dos franceses em 1808.
No ano de 1750 tambm floresceu a Maonaria por algum tempo em Portugal,
sendo primeiro-ministro do rei Jos I, Sebastio de Carvalho, depois marqus de
Pombal, que tinha sido iniciado em Londres em 1744. Este ministro foi muito benfico
para o pas ao qual deu uma constituio mais liberal, abolindo a Inquisio e
desterrando os jesutas. Mas com a morte do rei, estes se vingaram fazendo-o cair em
desgraa com a rainha Maria I e, depois de ter sido condenado a morte e anistiado, teve
o ex-ministro que abandonar Lisboa com a idade de 78 anos.
Tendo a rainha Maria I repristinado a lei de Joo V contra os maons, estes
foram novamente perseguidos: alguns puderam escapar, mas outros tiveram que sofrer
por vrios anos as penas da Inquisio. Apesar disto, algumas Lojas seguiram
trabalhando em certos navios ingleses ancorados no porto, um dos quais se fez clebre
como Fragata Manica. Embora no se ousasse proceder de uma maneira direta
execuo dos maons apreendidos, muitos destes morreram nas masmorras.
NA ALEMANHA E USTRIA
Embora Lojas de carter mais transitrio tivessem existido na Alemanha
tambm anteriormente (sem falar, naturalmente, das antigas corporaes de construtores
de igrejas), a primeira que teve certa importncia e durao parece ter sido a que foi
fundada em Hamburgo, em 1737, com o nome francs de Socit des accepts Maons
Libres de la Ville d'Hambourg. O Baro de Oberg, Venervel desta, teve no ano
seguinte a sorte e a honra de iniciar na Ordem ao prncipe herdeiro Frederico da Prssia.
Enquanto o pai deste, ento reinante, havia sempre se oposto introduo da Maonaria
em seus estados, Frederico se fez desde o comeo seu protetor, e ao subir ao trono em
1740 declarou publicamente sua qualidade de Maom.
A iniciativa do jovem imperador se deveu fundao em Berlim da Loja Os trs
Globos, que em 1744 foi elevada categoria de Grande Loja.
Desde ento a maonaria pde se desenvolver livremente nesse pas e se
estabeleceram Lojas nas principais povoaes alems.
20
Em Viena foi fundada em 1741, pelo bispo de Breslau, a Loja Os trs Canhes,
qual pertenceu o imperador Francisco I, que tinha sido iniciado em Haia, em 1731, por
Desaguliers, recebendo mais tarde na Inglaterra o grau de Mestre. O imperador protegeu
a Maonaria da qual se fez garante numa ocasio quando, em 1743, foram presos por
ordem de Maria Teresa os membros de uma Loja. Durante a segunda metade do sculo,
na Alemanha como na Frana, houve um especial ardor na criao de graus
suplementares aos trs simblicos e manicos propriamente ditos, relacionando a
Maonaria com a Ordem do Templo, qual se pretendeu reconstruir, e com outras
tendncias msticas da mesma poca. Nasceu assim, dentre outras, a Ordem da Estrita
Observncia, fundada em 1754, por Karl von Hund, que embora no tenha sobrevivido
morte de seu fundador (em 1776), no deixou de ter certo xito e ampla ressonncia,
tambm fora da Alemanha, durante sua breve existncia, e seguiu exercendo sua
influncia em outras ordens, como na Martinista, que lhe sucederam.
Todas estas ordens, de efmera durao, tiveram, entretanto, uma influncia
decisiva na criao do Rito Escocs, primeiro em 25, e em seguida em 33 graus, cuja
instituio foi falsamente atribuda ao mesmo imperador Frederico, que parece no
haver nunca possudo outros graus que os trs primeiros, desaprovando, alm disso, a
introduo de outros graus.
Entre os homens mais clebres que, no sculo XVIII, iniciaram-se na Maonaria
na Alemanha, e escreveram entusiasticamente sobre a Ordem, citamos a Lessing e
Goethe, que foram recebidos nela em 1771 e em 1780, respectivamente.
EM OUTROS PASES DA EUROPA
Na Blgica, a primeira Loja segundo o uso ingls foi a Perfeita Unio,
estabelecida em 1721, que se converteu depois em Grande Loja Provincial.
Na Holanda j havia Lojas em 1725, que se regularizaram dez anos mais tarde
sob a jurisdio da Grande Loja de Londres. Em 1757, a Grande Loja Provincial tinha
treze oficinas e em 1770 se fez independente.
Na Sua, a cidade de Genebra e seu canto foram os primeiros onde se
formaram Lojas; a vida da Sociedade foi ali muito ativa, mas no menos agitada por
causa das cises interiores em que se malgastaram suas energias.
Na Sucia, a primeira Loja foi constituda por volta de 1735 pelo Conde Axel
Ericson Vrede-Sparre, que tinha sido iniciado em Paris quatro anos antes. Como
conseqncia da encclica papal, o rei Frederico I ameaou castigar com a morte a
participao em reunies manicas, retardando-se assim o desenvolvimento da
Instituio.
Depois, entretanto, os reis da Sucia se distinguiram em proteger a Ordem,
sendo atualmente uma de suas caractersticas que os monarcas daquele pas unam a esta
qualidade a de Gro-Mestres. Uma Grande Loja se constituiu em 1761, reorganizando-
se em 1780 com um rito especial de 12 graus, que rege na atualidade.
21
Na Polnia, introduzida em 1739, foi proibida pouco depois e demorou em
propagar-se at o ltimo quarto do sculo. As Lojas reconheciam a princpio a
autoridade do Grande Oriente da Frana, e em 1785 se fundou em Varsvia um Grande
Oriente nacional, que chegou a ter em poucos anos mais de 70 oficinas.
Tem-se dito que a Maonaria foi introduzida na Rssia por Pedro, o Grande,
iniciado numa Loja de Londres. De todos os modos certo que, em 1731, o capito
John Phillips foi designado Gro-Mestre Provincial da Rssia pela Grande Loja da
Inglaterra, ao qual sucedeu, em 1740, Jaime Keith, que ento servia no exrcito russo.
Vrios aristocratas russos, comerciantes e marinheiros se fizeram ento maons.
Mais tarde, a idia manica recebeu um notvel impulso pelo clebre gravador
Lorenzo Natter, que em Florena havia conhecido Lorde Sackville. Nesta poca de
florescimento, a Maonaria russa foi muito influenciada pelos sistemas e ritos Alemes,
e duas figuras dominantes nela foram o professor Johann Eugen Schwarz e o escritor
Nicolai Ivanovitch Novikoff.
Caracterstica da Maonaria Russa foi o desenvolvimento de benficas
atividades em favor das massas populares, combatendo o analfabetismo e a incultura,
mediante a impresso e difuso de muitas obras de autores estrangeiros, fundao de
escolas, hospitais e outras instituies, e iniciativas de beneficncia.
Na segunda metade do sculo dominavam dois sistemas rivais, o ingls e o
sueco, cuja unio se obteve em 1776. A Maonaria, no princpio protegida por Catarina
II, foi depois repudiada por esta Imperatriz, e sua atividade se restringiu notavelmente a
fins do sculo, sendo depois proibida por completo durante o reinado de Paulo I [1796-
1801].
Desde ento, a vida da Maonaria na Rssia foi muito precria e ocasional: teve
a efmera esperana de poder ressurgir sob o regime de Kerensky, mas encontrou no
Bolchevismo um inimigo at mais implacvel que a monarquia derrocada, motivando-se
esta ltima perseguio pelo fato de tratar-se de uma Instituio tipicamente burguesa.
Tambm se estendeu a Maonaria inglesa, em seu primeiro sculo de vida, em
Constantinopla, Egito, Prsia e ndia, at chegar frica do Sul. Em Calcut, a primeira
Loja foi fundada em 1728 por sir George Pomfret, e a esta seguiram depois muitas
outras nas principais cidades daquele pas. Por volta da metade do sculo XVIII havia
Lojas em todas as partes do mundo.
NA AMRICA
Na Amrica, a primeira Loja parece ter sido fundada em Louisbourg (Canad)
em 1721. Quando em 1730, Daniel Coxe era Gro-Mestre Provincial em New Jersey
das colnias inglesas da Amrica, estabeleceram-se vrias Lojas e a imprensa deu conta
do acontecimento.
Benjamim Franklin fez em 1734 a primeira adio americana do Livro das
Constituies de Anderson, e no mesmo ano foi eleito Gro-Mestre. A atividade
manica se expandiu assim rapidamente.
22
A diviso inglesa entre os Ancient e Modern Masons, no deixou de se refletir
em suas colnias, particularmente na Amrica, onde assumiu um carter especial pelos
acontecimentos polticos que culminaram na Guerra da Independncia, contando-se
entre os modernos especialmente os funcionrios, conservadores e partidrios do
governo ingls, e, entre os antigos, os impulsores da Independncia.
Apesar de que os trabalhos das Lojas no tiveram um carter verdadeiramente
poltico (os Templos sempre foram lugares de reunio onde os prprios adversrios
eram acolhidos fraternalmente), nas Lojas dos "antigos" foi concebida e se concretizou
a idia da Unio Americana. A maioria dos que realizaram a independncia de tal pas
foram maons, como o demonstra o fato de que 53 dos 56 que integraram a declarao
de Independncia ostentavam tal ttulo.
Washington foi iniciado em 1752, e durante toda sua existncia tomou parte
muito ativa na vida manica: todos os atos de sua vida pblica levam impressos os
imortais princpios da Instituio. Quando foi eleito Primeiro Presidente dos Estados
Unidos, prestou seu juramento sobre a Bblia da St. John's-Lodge, e em 1793, quando se
colocou a primeira pedra do Capitlio, apareceu com as insgnias de Venervel
honorrio de sua Loja.
A atividade manica no sofreu nenhuma interrupo durante a campanha da
Independncia, seno que se constituram, nos dois lados, muitas Lojas regimentais que
contriburam notavelmente para manter a unio e o esprito de solidariedade entre seus
membros, fazendo mais ntimos os laos da disciplina exterior.
Tambm entre os adversrios de ambos os campos, o reconhecimento da
recproca investidura manica deu lugar a muitos atos de generosidade e, assim como
em outros pases tal circunstncia punha em perigo vida e liberdade, aqui no poucos
deveram uma ou outra coisa ao fato de serem maons.
Estes fatos, e a parte que teve a Ordem no movimento de independncia,
explicam a extraordinria difuso que teve depois a Maonaria neste pas, no qual se
contam atualmente 82% dos maons do mundo inteiro
9
.
A MAONARIA NA PRIMEIRA METADE DO SCULO XIX
No princpio do sculo XIX, observa-se em toda parte um novo florescer da
Idia Manica. Enquanto nos Estados Unidos se constitui definitivamente o Rito
Escocs em 33 graus (1801), que to boa acolhida devia ter depois em todo mundo
(apesar de estar hoje demonstrado que o rei Frederico da Prssia, ao qual se atribui sua
fundao, em 1786, pouco antes de seu falecimento, nada teve que ver com o assunto),
na Inglaterra as duas Grandes Lojas rivais se fundem em 1813, na Grande Loja Unida
que aps seguiu sem interrupo frente dos maons da Gr-Bretanha.
Na Frana ressuscita com o advento napolenico, embora dominada pela
vontade ento imperante, que lhe impuseram seus Gro-Mestres, aspirando fazer dela
um instrumento de governo. Por esta razo, embora se enchesse de funcionrios, nem

9
Em nmeros atuais (2008), a percentagem de 52%, segundo algumas fontes.
23
todos os antigos maons restabeleceram seus trabalhos. E ao se estender a dominao
francesa, [esta] lhe deu um curto parntese de liberdade nos pases onde estava ento
perseguida: na Espanha, Portugal, ustria e Itlia.
Durante as diferentes guerras que tiveram lugar neste agitado perodo da histria
europia, foram muitos os episdios nos quais se revelou a influncia benfica da
Maonaria, eliminando os ressentimentos e dios nacionais, e estabelecendo por cima
destes os fundamentos de uma Fraternidade Universal e de uma comum compenetrao
que possivelmente seja a nica base de uma paz duradoura entre as naes.
Muitos so os traos de herosmo com os quais os maons, sobre os campos de
batalha, conseguiram com perigo para si mesmos, salvar a vida ou dar a liberdade a
inimigos, que se tinham revelado como irmos. E isto se verificava igualmente nos dois
campos opositores, sem exceo.
Este sentimento de Humanidade, embora possa se constituir uma acusao pelos
que esto cegos pela viso estreita de um nacionalismo mal entendido, constitui uma das
melhores demonstraes da influncia, sempre benfica, da Instituio: no fazem, por
certo, o mesmo os que comungam uma mesma religio, quando se encontram e se
reconhecem como tais no campo de batalha.
NOVAS PERSEGUIES
Com a queda do Napoleo, comearam novamente na Espanha e Portugal as
mais cruis perseguies contra os Maons, quando a Sociedade teve que viver uma
vida secreta e extremamente agitada. Embora desde 1868, com o Duque Amadeo de
Saboya e com a Repblica proclamada depois, pde na Espanha desenvolver-se
livremente por alguns lustros, as perseguies e hostilidades se renovaram em seguida,
embora no numa forma to Brbara e violenta como as anteriores.
O mesmo aconteceu em Portugal, onde o Grande Oriente Lusitano, constitudo
desde 1805, no pde trabalhar livremente at 1862.
O antimaonismo se estendeu nesta poca em toda a Europa: na prpria
Inglaterra, o ministro Liverpool pediu em 1814, sem o conseguir, sua supresso. Esta se
fez efetiva na ustria at 1768, assim como na Rssia virtualmente o seguiu sendo por
mais de um sculo (apesar de vrias tentativas espordicas e das 30 Lojas,
aproximadamente, que puderam existir durante a guerra), depois de um curto perodo de
florescimento, entre 1803 e 1822.
Os papas Pio VII, Leo XII, Pio VIII e Pio IX, continuaram confirmando os
antemas de seus predecessores, e de forma mais violenta o fez, em 1884, Leo XIII,
definindo-a, em sua encclica Humanum genus, como opus diabuli. As palavras do
chefe da Igreja tiveram, como natural, larga ressonncia no clero romano, que em toda
parte iniciou, de todas as maneiras possveis, uma vasta campanha contra a Maonaria,
[campanha esta] qual unicamente se deve (a pesar do carter ecltico da Instituio,
que nunca pode ser anti-religiosa) o carter decididamente anticlerical que [a
maonaria] tomou em diversos pases.
24
Todas estas acusaes mostram uma falta de conhecimentos da verdadeira
natureza e propsitos de nossa Augusta Sociedade, apesar de que seus princpios
tenham sido vrias vezes declarados publicamente, em obras das quais, no h dvida,
que se encontrem exemplares na prpria Biblioteca do Vaticano. suficiente dizer que
o Papa Leo XIII atribui Sociedade comprometer a seus membros, obrigando-os a
uma obedincia absoluta, para estar seguros de que aqui no pode referir-se Maonaria
conhecida pelos maons, seno mais Companhia de Jesus, cuja imitao a nossa
Instituio no foi por certo forjada.
O efeito no deixou de fazer-se sentir nos pases catlicos: na Blgica se
declarou uma aberta perseguio e os maons, alm de serem excomungados, foram
prejudicados material e moralmente. Na Frana se formaram bandos de fanticos que
foram percorrendo os diferentes povoados, com objetivo de fazer renegar os maons,
mas no conseguiram o xito almejado. E quando em 1861, numa circular relativa s
sociedades, o ministro Pessigny se atreve a pr no mesmo nvel Maonaria e s
sociedades catlicas, eminentes arcebispos levantam sua voz contra esta tolerncia que
consideram como monstruosa impiedade, sem obter nenhum xito.
Unicamente durante o reinado de Luis Felipe, at 1848, a Maonaria teve na
Frana um perodo de relativa decadncia.
OS "CARBONARI"
Em vrios Estados da Itlia, a Maonaria continuou sendo perseguida nesta
poca, que preparou a unidade e independncia do pas: desta os maons se fizeram
especialmente campees, e muito provvel que tenham sido alguns deles os que
fundaram a sociedade secreta dos carbonari (Carbonrios), de carter exclusivamente
poltico, que foi por ento erroneamente confundida com a Ordem. Nasceram os
Carbonrios
10
no sul da Itlia, propondo a liberao e independncia da pennsula do
jugo estrangeiro, adotando uma linguagem simblica no qual suas oficinas se
chamavam cabanas, suas reunies vendas, seus agregados bons primos, sendo o dever
destes a caa aos lobos do bosque, ou seja, a luta contra a tirania. Em seu apogeu, na
segunda metade do sculo passado, a sociedade chegou a ter na Itlia quase um milho
de aderentes.
Outra sociedade poltica, de inspirao manica foi a Giovana Itlia (Jovem a
Itlia) fundada por Giuseppe Mazzini, o imortal autor daquele livrinho que se chama
"Os deveres do homem", cujo ideal estava compreendido no trinmio Deus-Ptria-
Humanidade, e que foi o principal preparador moral da independncia daquele pas.
EXPANSO DA MAONARIA NO NOVO CONTINENTE
Tampouco os Estados Unidos ficaram isentos da onda antimanica que se
abateu na Europa sobre nossa Instituio, com efeitos muito diferentes. Foi a causa disto

10
Os mesmos Carbonrios faziam, entretanto, remontar os origens de sua sociedade por volta do ano
1000 aproximadamente, surgindo ento com finalidades de ajuda recproca, em meio da geral
preocupao do fim do mundo, na parte mais setentrional da Itlia (perto dos Alpes orientais).
25
o "Caso Morgan", originado pelo fato de que, em 1826, alguns maons imprudentes
cometeram o engano de raptar, com o nico fim de lhe dissuadir de seu intento, a certo
William Morgan, canteiro de profisso, que queria publicar um livro sobre a Maonaria,
com todos os detalhes dos rituais, smbolos e sinais de reconhecimento.
Embora seus raptores fossem condenados e Morgan reaparecesse alguns anos
depois, celebraram-se em todas as partes comcios de protesto, culpando-se os irmos de
assassinato. Publicaram-se muitos peridicos antimanicos e os maons foram
boicotados nos empregos pblicos e privados. Por esta razo muitas Lojas cessaram
voluntariamente seus trabalhos.
Mas a opinio pblica no demorou em dar-se conta do engano, e quando o
presidente Andrew Jackson defendeu abertamente a Ordem Manica proclamando-a
como uma Instituio que tem por objeto o bem da humanidade, realou-se novamente
seu prestgio, e desde 1838 seu progresso e extenso tiveram ganhos contnuos.
No primeiro quarto do sculo XIX, a Maonaria se estendeu igualmente em toda
a Amrica Latina, onde j tinha comeado a fincar suas razes do sculo precedente,
mas sem alcanar a extenso obtida nos Estados da Unio Norte Americana.
Assim a encontramos estabelecida em 1815 em Santo Toms; em 1819, em
Honduras; em 1821, em Cuba; em 1822, no Brasil (onde nesta data foi recebido maom
o imperador dom Pedro I, depois nomeado Gro-Mestre); em 1823, no Haiti; em 1824,
na Colmbia; e em 1825, no Mxico.
digna de nota, especialmente, a fundao, em 1814, em Buenos Aires, por
iniciativa de San Martin e outros maons, da Loja "Lautaro", cujos membros se fizeram
promotores do movimento libertador que conduziu independncia os diferentes
estados da Amrica do Sul.
Nos anos posteriores, foi se estabelecendo tambm na Austrlia, remontando-se
ao sculo anterior sua introduo nas ilhas de Java e Sumatra.
A SEGUNDA METADE DO SCULO [XIX]
Apesar das excomunhes da Igreja e da intensa campanha clerical contra ela, a
Maonaria seguiu crescendo na segunda metade do sculo, progredindo em quase todos
os pases.
Na Itlia, tomou nova fora quando, depois da "Expedio dos Mil" [Spedizione
dei Mille], Garibaldi foi eleito Gro-Mestre ad vitam. O mesmo escreveu, em 1867, que
os maons eram a "parte escolhida do povo italiano". Dois anos depois da tomada de
Roma, em ocasio da morte de Mazzini, apareceram pela primeira vez, em 1872, os
estandartes manicos pelas ruas da Cidade Eterna.
Na Frana, depois de haver-se, nos estatutos de 1849, proclamado obrigatria "a
crena em Deus e na imortalidade da alma", mais tarde (depois da terceira Repblica, na
qual a Maonaria levou a cabo uma atividade destacadamente poltica, fazendo um
26
importante trabalho patritico), em l877, foi revisado este artigo, suprimindo-se esta
clusula, e com a mesma tambm suprimindo a invocao " GDGADU".
Este acontecimento atraiu sobre o Grande Oriente da Frana a estigmatizao
das Potncias Manicas anglo-saxs, encabeadas pela Grande Loja Unida da
Inglaterra, que considerando minadas com esta supresso as prprias bases da
Instituio, recusaram reconhec-lo. Trs anos depois se verificou uma ciso entre as
Lojas dependentes do Supremo Conselho, constituindo-se estas na "Grande Loja
Simblica Escocesa"; mais tarde o Supremo Conselho entendeu oportuno conceder a
autonomia a todas as Lojas nos trs graus simblicos, terminando-se em 1897 a ciso
com a constituio de uma "Grande Loja da Frana".
Enquanto na ustria estava proibida toda atividade manica, na Hungria
puderam se constituir vrias Lojas, que se reuniram em 1870 numa Grande Loja,
enquanto paralelamente se desenvolvia a atividade de um Supremo Conselho para a
administrao dos graus superiores.
Todos os Supremos Conselhos do Rito Escocs se reuniram numa Conveno
em Lausanne, em 1875, com o propsito de efetuar a unificao universal do Rito,
adotando as Grandes Constituies que atualmente o regem. Depois desta data, os
Supremos Conselhos seguiram se reunindo a cada qinqnio.
Entretanto, na prpria Sua, este Rito no pde se expandir, reconhecendo a
Grande Loja Alpina, constituda em 1844, apenas os trs graus simblicos.
Na Alemanha, um dos acontecimentos mais importantes da Maonaria, que no
cessou de progredir durante todo o sculo, foi a admisso dos judeus, que estavam antes
excludos naquele pas pelas Grandes Lojas locais.
Tampouco neste pas deixou de se exercer a campanha antimanica, mas, pelo
contrrio, a Ordem continuou sendo vista [de maneira honrosa] devido ao favor de
prncipes e imperadores que alcanaram dignidade de Gro-Mestres.
No se pode omitir nesta superficial exposio da vida manica no sculo
passado uma breve informao da campanha difamatria de Lo Taxil, da qual muito se
aproveitaram os adversrios de nossa Instituio, e cujo eplogo pretende demonstrar
com toda claridade quo infundadas so as acusaes que se fazem Ordem.
Foi este o pseudnimo de um tal Gabriel Pags
11
que, depois de ter sido educado
por jesutas em uma casa de correo, fez-se anticlerical e, por breve tempo, esteve
maom, ficando unicamente no primeiro grau e no visitando sua Loja mais que trs
vezes. Publicou, a partir de 1885, uma srie de obras antimanicas, que causaram
grande impresso e nas quais (como confessou mais tarde) props-se unicamente a
explorar a credulidade alheia.
Nestas obras, quase de todo fantsticas, diz que os maons se dedicam ao culto
do diabo, e muitos outros absurdos dessa espcie. Vrios eclesisticos caram na rede,
que culminou em 1896 com um xito sem precedentes no Congresso antimanico de

11
Marie Joseph Gabriel Antoine Jogand-Pags [N.T.].
27
Trento, com mais de 700 delegados, no qual Lo Taxil foi calorosamente aplaudido.
Mas todos os que lhe tinham dado crdito tiveram uma merecida lio quando, no ano
seguinte, declarou publicamente ter obtido com suas obras "a maior mistificao da
poca moderna".
Entretanto, os mistificados no se deram por vencidos, e seguiram e seguem em
sua campanha difamatria, da qual certo que nossa Ordem, ainda no se lhe oponha
mais que silncio, no pode deixar de sair definitivamente vencedora, pela simples fora
da Verdade que proclama e , assim como por seu trabalho construtivo. Desta forma
como no mesmo campo dos adversrios da Maonaria se observa j uma mudana de
ttica, enquanto os mais inteligentes reconhecem que a calnia e a difamao no
podem perdurar muito tempo
12
.
A MAONARIA ANGLO-SAX
A Maonaria se acha hoje pulverizada sobre todo o globo, entre povos de todas
as raas. Entretanto, o povo anglo-saxo, o iniciador da idia em sua atuao moderna,
tem uma supremacia indiscutvel de superioridade numrica e organizadora, pois em
comparao com os maons anglo-saxes outros constituem uma exgua minoria.
A Inglaterra segue frente do movimento como custodiadora e defensora da
antiga tradio, e sua Grande Loja Unida a continuao direta da que se constituiu em
1717. Formam parte desta membros da famlia real, da nobreza e do clero e homens de
todas as crenas e todas as profisses, trabalhando em perfeita harmonia com a
tolerncia mais completa de suas opinies individuais.
Contam-se, dependendo da Grande Loja Unida, mais de 9000 Lojas com quase
um milho de maons, repartidos em 70 Grandes Lojas Provinciais, entre as quais 26 se
acham nas colnias. A Grande Loja sustenta muitas instituies de beneficncia.
Nos Estados Unidos cada Estado tem sua Grande Loja, com um total de 17.000
Lojas e mais de trs milhes de maons. Praticam-se todos os ritos, com predominncia
do Rito Escocs de 33 graus, e h Lojas por toda parte. Os Templos Manicos
colossais, que se acham nas principais cidades, do uma idia do predomnio e
magnitude do movimento. D-se nas Lojas americanas uma importncia fundamental
idia da fraternidade de todos os homens, independentemente de suas respectivas
crenas e opinies, reunindo-se vultosas somas para instituies culturais e de
beneficncia.
No Canad h mais de 1.000 Lojas repartidas em 9 grandes Lojas.

12
No acreditamos que se deva dar muita importncia a seu temporrio eclipse quase completo na Europa
[N.T. - este livro foi escrito antes da 2. Grande Guerra; o autor est se referindo aos regimes fascistas],
devido instaurao e o triunfo dos regimes totalitrios. Acreditamos mais que a Maonaria ganhar
deste lapso de inatividade, e que ressurgir inteiramente renovada, e mais forte e eficiente, para enfrentar-
se com a tarefa social que lhe incumbe.

28
Na Austrlia as Lojas se constituram inicialmente obedincia das trs Grandes
Lojas da Inglaterra, Esccia e Irlanda, formando depois sete Grandes Lojas
independentes com vrias Centenas de Lojas
13
.
A MAONARIA EUROPIA
Na Frana seguem atuando o Grande Oriente e a Grande Loja em forma
independente
14
, mas sem hostilidade, com um total de mais de 600 Lojas e 100
captulos. Alm disso, h um Supremo Conselho para a administrao dos graus
superiores dos membros dependentes da Grande Loja, enquanto esta tem com o mesmo
objeto um Grande Colgio dos Ritos.
Tambm na Frana se acha estabelecida a organizao manica internacional
ou CO-maonaria conhecida com o nome de "Direito Humano", com Centenas de
oficinas pulverizadas em todo mundo, praticando o Rito Escocs em 33 graus. Esta
organizao, considerada irregular pelas demais potncias manicas, acha-se
caracterizada pela admisso da mulher em seus trabalhos, em paridade com o homem. O
movimento se originou em 1882, com a iniciao da Maria Deraismes feita pela Loja
Les Livres Penseurs na Provncia de Paris, que onze anos mais tarde se fez promotora
da nova organizao. Atualmente o movimento est estreitamente ligado com a
Sociedade a Teosfica.
Outras Lojas adotaram os mesmos princpios admitindo mulher em seus
trabalhos, e uma Grande Loja Mista se separou em 1914 da CO-maonaria.
Na Espanha havia, antes da guerra recente [N.T. - 1936] e da instaurao do
regime franquista, mais de cem Lojas organizadas em Grandes Lojas regionais,
dependendo de um s Grande Oriente, e outras tantas no Grande Oriente Lusitano, com
tendncia decididamente democrtica, sendo todas estas Lojas tambm centros de
educao liberal, como natural reao opresso secular da Igreja.
As da Espanha favoreceram abertamente efmera repblica socialista, contra
os "rebeldes", que de antemo tinham decretado a supresso da Ordem.
Na Itlia havia, em 1922, mais de 500 Lojas sob a dependncia do Grande
Oriente constitudo imitao da organizao francesa, e um nmero menor

13
Quando Lavagnini fala da Maonaria moderna, ele busca informaes existentes na poca em que
escreveu o livro, ou seja, antes do fim da segunda guerra. Portanto, os nmeros mencionados no
correspondem realidade atual que qualquer maom mais diligente poder ter acesso aps uma pesquisa.
Contudo, optamos por manter os valores por ele indicados at como forma de pesquisa histrica. Ao leitor
que chegou at este ponto, alertamos que a leitura do restante desta primeira parte apenas informao
histrica da poca, no traduzindo seus nmeros em dados atuais. Em nmeros aproximados de 2005,
havia: EUA - 1.500.000; Inglaterra - 250.000; Brasil - 176.000. H fontes que declaram a existncia de
um nmero maior de maons. Neste caso, h trabalhos que indicam os seguintes nmeros: EUA -
3.190.000; Inglaterra - 1.210.000. No nosso interesse fixar uma controvrsia quanto aos nmeros, mas
to somente trazer dados tona [N.T.].
14
At a conquista alem em 1939 que, como sabido, imps a supresso da Ordem. [N.T. - Atualmente
existem diversas potncias em territrio francs. Segundo fontes consultadas, o Grand Orient de France
a maior de todas, seguido pela Grande Loge de France e pela Grande Loge Nationale Franaise].
29
obedincia da Serenssima Grande Loja Nacional, dependente de um Supremo Conselho
em antagonismo com o Grande Oriente. Ao final desse ano se originou um movimento
entre as Lojas desta ltima Obedincia, chegando a maioria destas a unir-se com o
Grande Oriente. Entretanto, seguiram subsistindo os dois corpos antagonistas, at que,
ao fim de dois anos, desencadeou-se a ofensiva do fascismo contra a Maonaria, cuja
supresso decretara Mussolini, apesar de haver em geral a Maonaria favorecido o
movimento fascista, e de haver uma maioria de maons at entre os membros do Grande
Conselho do partido.
Atualmente, numa forma provisria, o Grande Oriente da Itlia se reconstituiu
em Londres, esperando o dia no qual lhe seja possvel reatar livremente sua atividade na
pennsula cisalpina. Circulam, entretanto, notcias no sentido de que a Maonaria segue
existindo na Itlia dentro do regime fascista, e especialmente entre os oficiais do
exrcito.
Na Sua, a Grande Loja Alpina constitui uma aliana de Lojas simblicas
autnomas, cuja atividade se desenvolve principalmente no campo prtico, favorecendo
as instituies nacionais e ocupando-se dos grandes problemas internacionais. Um
plebiscito de inspirao nazista, que queria acabar com a Ordem na repblica helvtica,
foi decidido, pouco antes da Segunda Grande Guerra, em favor desta.
Na Blgica, havia 24 Lojas sob a dependncia de um Grande Oriente e um
Supremo Conselho para os graus superiores, seguindo um caminho anlogo ao da
Maonaria Francesa. O Grande Oriente da Holanda tinha em suas dependncias mais de
100 Lojas, muitas delas nas colnias; a Maonaria holandesa se aproxima da inglesa por
seus princpios e fidelidade ao ritual, perseguindo o ideal da fraternidade e da paz
universal.
A Maonaria alem compreendia, antes do triunfo "nazista", nove Grandes Lojas
reunidas em federao (Grosslogenbund) com vrias Centenas de Lojas e dezenas de
milhares de maons. Caracterizam-se por sua variedade e pela importncia dada ao lado
especulativo, filosfico e educativo da Instituio. Havia muitas Lojas decididamente
crists, considerando "a mais alta manifestao divina na vida e nos ensinos do Mestre
de Nazar"; e, alm disso, uma Grande Loja chamada Ordem Manica do Sol
Nascente, com sede em Hamburgo, considerada pelas demais como irregular.
Depois de mais de um sculo de proibio, pde a Maonaria voltar na ustria a
seus trabalhos, constituindo-se em 1918 a Grande Loja de Viena, que funcionou
regularmente at a anexao da ustria feita pela Alemanha. Outra Grande Loja se
constituiu em 1920 na Tchecoslovquia, enquanto que na Hungria a Grande Loja que
pde antes desenvolver-se livremente, chegando em 1919 a ter 93 oficinas, foi
suprimida definitivamente em 1920, sendo seu edifcio ocupado pela fora pblica.
Nos pases escandinavos domina o Rito Sueco em 12 graus de inspirao mstica
crist, adotado tambm pela Grande Loja Nacional da Alemanha. Admitem-se, por
conseqncia, unicamente os cristos, e o Gro-Mestre o prncipe reinante com o
ttulo de Vicarius Salomonis (nome do ltimo grau). Esta concreo da Maonaria
eminentemente aristocrtica e contava recentemente com perto de 50 Lojas na Sucia,
16 na Noruega e 12 na Dinamarca.
30
Na Rssia, a Maonaria existiu secretamente a princpios do sculo XX. Tendo
sido descoberta pela polcia, teve que suspender seus trabalhos; depois de uma curta
revivescncia durante a guerra, em que chegou a ter em 1947 cerca de 30 Lojas, foi
novamente suprimida com o triunfo e a instaurao sangrenta do regime bolchevique,
como "o engano mais avesso e infame que faz ao proletariado uma burguesia inclinada
para o radicalismo".
Na Romnia, havia tambm uma dzia de Lojas fundadas pelo Grande Oriente
da Frana e reunidas numa Grande Loja independente. Em Belgrado existiam, a
princpios do sculo, vrias Lojas de diferentes sistemas que em 1912 se submeteram a
um Supremo Conselho. Em 1919 se constituiu a Grande Loja de Srvios, Croatas e
Eslovenos Iugoslavos, semelhana da Sua. A Maonaria srvia foi injustamente
acusada de ter tomado parte no atentado de Sarajevo, que originou a guerra europia.
Na Grcia, havia antes de sua ocupao pela Alemanha e Itlia um Grande
Oriente com cerca de 20 Oficinas, e na Bulgria, uma Grande Loja, nascida em Sofia de
uma Loja regularmente instalada pela Grande Loja da Frana antes da primeira guerra
europia.
Em Constantinopla havia, antes do advento da nova poltica nacionalista, vrios
grupos de Lojas de diferentes nacionalidades, alm do Grande Oriente da Turquia, que
se constituiu depois da guerra europia, cessando recentemente sua atividade, de uma
maneira aparentemente "espontnea", para agradar ao regime imperante.
SIA E FRICA
Na Sria, a Maonaria muito prspera, contribuindo notavelmente
fraternidade e ao bom entendimento entre homens de diferentes raas e crenas.
Entre os diferentes povos da sia, a Maonaria se acha muito difundida
especialmente na ndia, onde as Lojas foram implantadas pelas trs Grandes Lojas da
Inglaterra, Esccia e Irlanda. Nos templos manicos se aplainam admiravelmente as
diferenas de raa, casta e religio, e a Instituio realiza neste pas um trabalho
verdadeiramente benfico.
A Maonaria inglesa tinha sido introduzida igualmente na China e, em 1888, no
Japo.
No Egito h uma Grande Loja Nacional e mais de 50 oficinas. Outra Grande
Loja existe na Repblica da Libria, desde 1850. Em outras partes da frica, h lojas
dependentes das organizaes manicas estabelecidas na Inglaterra, Frana e Holanda.
NA AMRICA LATINA
No Mxico, a Maonaria se acha atualmente num perodo de reorganizao: h
em todo o pas vrias Centenas de Lojas sob a obedincia de diferentes Grandes Lojas,
entre as quais as principais so a Grande Loja Vale do Mxico e a Grande Loja Unida
31
de Veracruz. H um Supremo Conselho que trabalha em harmonia com a Grande Loja
Vale do Mxico e outras Grandes Lojas que competem com esta na mesma jurisdio
do Distrito Federal. Recentemente, muitas LL Independentes, e outras que
anteriormente se separaram, foram regularizadas no Vale do Mxico.
Alm desse Supremo Conselho reconhecido, h no pas outros trs, de cada um
dos quais dependem certo nmero de corpos filosficos: o do Norte (Monterrey), o do
Sul (Yucatn) e um Supremo Conselho Nacional na capital.
Deve-se tambm destacar o Rito Nacional Mexicano em nove graus, que
suprime a frmula " GDGADU", substituindo-a por outra (Ao Triunfo da
Verdade e ao Progresso do Gnero Humano), assim como o uso da Bblia. Admite
mulher, e colocou outras inovaes, nem todas igualmente felizes, no ritual.
Pratica-se o princpio da autonomia das lojas e h muitas Lojas independentes
que trabalham amigavelmente e admitem visitantes de qualquer obedincia. O rito
dominante o escocs. Os trabalhos se acham dirigidos para a soluo dos grandes
problemas sociais e o melhoramento das condies de vida do povo.
atribudo injustamente maonaria mexicana o ter determinado a luta religiosa
no pas; a maioria dos maons se manteve neutra nessa luta, que deve ser considerada
como reao natural ao domnio da Igreja nos sculos passados.
O desejo de unificar a Ordem, sentido por muitos Ir de diferentes obedincias,
e que pudesse realizar-se por meio de um Grande Oriente, como rgo central
coordenador, no pde ainda levar-se a efeito por falta de uma adequada cooperao.
Em Cuba, h uma Grande Loja e um Supremo Conselho fundados em 1859 com
um nmero aproximado de 200 oficinas. Em Porto Rico, h igualmente uma Grande
Loja com 37 Lojas; no Haiti, um Grande Oriente fundado em 1824, com 64 lojas e um
nmero quase igual de captulos e arepagos; em So Domingos [Repblica
Dominicana], um Supremo Conselho, fundado em 1861, com uma dzia de Lojas.
Um Supremo Conselho da Amrica Central foi fundado tambm em San Jos da
Costa Rica em 1870: em 1899 se constituiu uma Grande Loja que conta com uma dzia
de oficinas. Com igual nmero conta a Grande Loja do Panam e a de El Salvador.
Tambm na Guatemala h uma dzia de Lojas sob a jurisdio de uma Grande Loja que
substituiu o Grande Oriente da Guatemala, fundado em 1887.
Na Colmbia existe um Supremo Conselho desde 1827; havia, alm disso,
recentemente, no menos de trs Grandes Lojas antagnicas, que em 1938 anunciaram
sua unificao. Tambm em Bogot, por iniciativa da maonaria colombiana, lanou-se
nestes anos a idia de uma Confederao Manica Latino Americana.
Na Bolvia e Venezuela o nmero de oficinas aparece muito reduzido,
dependendo na primeira de um Supremo Conselho fundado em 1833, e na segunda de
um Grande Oriente fundado em 1865 e de duas Grandes Lojas mais recentes.
No Brasil, a Maonaria estava, at recentemente tempo, muito propagado e
ativo, com cerca de 400 Lojas e um nmero considervel de oficinas dos graus
32
superiores, dependentes de um Grande Oriente e de um Supremo Conselho que se
fundiram em 1882. A Maonaria se fez promotora neste pas da luta contra a escravido.
No Peru e no Chile, como na Sua, a Maonaria se limita unicamente aos trs
graus simblicos: h duas Grandes Lojas (a primeira das quais se remonta ao ano 1831 e
a segunda a Maio de 1862) que contam com mais de 50 oficinas entre os dois pases.
Estes realizam um trabalho muito srio e ativo em benefcio de suas respectivas naes.
No Uruguai, h um Supremo Conselho e um Grande Oriente, fundados em 1855,
com vinte Lojas aproximadamente. Com a participao do Grande Oriente do Uruguai,
foi constitudo tambm em 1859, um Grande Oriente Argentino, que se dissolveu em
1886 e se reconstituiu em 1895, do qual dependem atualmente mais de cem Lojas. Alm
disso, h aqui como em outras partes da Amrica, vrias Lojas em obedincia a Grandes
Lojas e Grandes Orientes estrangeiros.
O DOMNIO MUNDIAL DA MAONARIA
Escreveu-se e se falou recentemente, por inimigos de nossa Instituio e de sua
orientao libertadora das conscincias, sobre o domnio internacional que a Maonaria
exerceria ou queria exercer, como fim principal de sua organizao. Tem-se dito
especialmente que, com seus altos graus, a organizao manica nos diferentes pases
se encontra numa obedincia oculta da chamada "internacional hebraica", que tem por
fim derrubar todos os governos e de maneira especial as monarquias, estabelecendo uma
Repblica Universal com o domnio dos judeus sobre toda a terra.
Citam-se a este propsito os "Protocolos dos Sbios de Sio", nos quais
particularmente se afirma esta oculta conexo entre a Maonaria e o judasmo, e que
encontraram um eco em vrios ambientes nacionalistas, especialmente na Frana e na
Alemanha, aproveitando vivamente a ocasio os antimaons para lanar novos dardos
contra a Instituio. Alguns deles, como Ludendorff, chegaram s afirmaes mais
ridculas, como, por exemplo, a da equivalncia do avental manico com a circunciso
judaica.
No mesmo campo de nossos adversrios, levantaram-se vozes para declarar
lealmente o absurdo destas invenes e lendas que se apiam na ignorncia do que
realmente nossa Instituio. No mesmo Congresso Antimanico de Trento, foram
pronunciadas as palavras: "Falsa a idia de uma direo central de todas as Lojas do
mundo; falsa a idia de chefes desconhecidos e falsa tambm a de segredos ainda
no esclarecidos (...)".
Quanto aos judeus, suficiente dizer que constituem uma exgua minoria na
Instituio, e que foram e seguem sendo excludos em vrios ritos, como, por exemplo,
o Sueco, e esto, por conseguinte, muito longe de poder exercer uma decidida
influncia. A Bblia obrigatria em quase todos os pases e aberta no evangelho de So
Joo prova a evidncia do carter mais cristo que judaico da Maonaria Moderna,
assim como o prova certo grau superior.
E no que se refere unidade de comando necessria para este domnio, pode
assegurar-se que no existe: as diferentes organizaes manicas nacionais se limitam
33
unicamente a reconhecer-se mutuamente sobre a base dos princpios comuns a seus
trabalhos e atividade, e este recproco reconhecimento est muito longe de ser universal.
Tambm a Associao Manica Internacional de Genebra no tem maior
autoridade do que a exercida pela Sociedade das Naes sobre seus componentes, e
tampouco conseguiu reunir efetivamente todos os Grandes Corpos que representam
oficialmente a Ordem.
Alm disso, este suposto comando ou domnio, estas ordens que os maons
receberiam ocultamente e obedeceriam cegamente, so fatos contrrios essncia e aos
princpios da Sociedade, que quer libertar os homens e no fazer deles anlogos a
escravos. Libert-los especialmente do engano, do vcio e dos preconceitos,
encaminhando-os pelo caminho da Verdade e da Virtude.
O nico e verdadeiro "lao universal" entre os maons est constitudo pelos
Princpios que os unem, na medida em que cada maom individualmente os reconhece e
pe em prtica, e o nico "domnio" ao qual a Maonaria aspira o da Verdade, fazendo
obra de Fraternidade, de Paz e de Cooperao, entre os homens e os povos.

34
SEGUNDA PARTE
O SIGNIFICADO DA CERIMNIA DE RECEPO
Fala-se algumas vezes de iniciao no segundo e terceiro graus, assim como
nos seguintes; este termo imprprio, dado que no pode algum ser iniciado na
Maonaria mais que uma vez, [seno] quando ingressa nela no grau de Aprendiz.
Depois do que, h um caminho de progresso em diferentes etapas, cada uma das quais
precisamente corresponde a um grau manico, ou seja, uma mais perfeita compreenso
e realizao do significado da iniciao manica.
Por esta razo, em muitos dos Mistrios Antigos, assim como corporaes
construtoras, havia uma s e nica cerimnia com a qual se admitia os candidatos aos
ensinos esotricos, ou no grmio dos que praticavam a Arte.
Na mesma Maonaria no teria havido, segundo alguns, at por algum
tempo depois da fundao da Grande Loja de Londres, mais que dois graus, depois do
que, com o desenvolvimento ritualstico, viu-se a convenincia da diviso ternria, que
ficou depois como uma das principais caractersticas de nossa Ordem. Ainda que na
prtica, o descuido em que se acha o formoso grau de que tratamos neste Manual,
demonstre como os trs graus no so ainda efetivos. Qualquer que seja a realidade a
este propsito, e apesar de que algumas vezes possa ter se perdido de vista a necessria
graduao de todo esforo em etapas sucessivas, s com as quais pode conseguir um
verdadeiro resultado em qualquer caminho, tal graduao se imps em todos os tempos
e em toda forma de atividade, em todo campo prtico ou especulativo.
Em qualquer arte ou ensino, em qualquer hierarquia social, inicitica ou
religiosa, necessariamente houve e haver constantemente, sob diferentes nomes e at
sem nomes especiais, Aprendizes, Companheiros e Mestres; correspondendo o primeiro
grau ou etapa ao ingresso ou perodo de noviciado; o segundo, prtica que faz o artista
(e, por conseguinte, um verdadeiro companheiro no grmio ou hierarquia em que se
encontra); e o terceiro ao domnio completo ou magistrio da Arte, que d a capacidade
de ensinar, dirigir e guiar outros.
Assim, pois, a diviso em trs graus fundamentais to necessria e natural
que sempre se chega a ela, virtualmente de uma maneira ou de outra. No menos
necessria parece (embora no corresponde ao presente "Manual" examin-la
atentamente) a adio de graus suplementares, que constituam uma melhor realizao
do programa dos primeiros, e apesar de que se rechacem ou no se queira reconhec-los,
sempre reaparecero numa forma ou em outra. A Maonaria sempre os teve, embora
nem sempre tenham sido distinguidos exteriormente.
A necessidade de uma Cerimnia de recepo em cada grau se faz evidente
com o progresso da organizao: a perfeio destas cerimnias quase sempre um
resultado natural do esforo e da prtica constante, de um trabalho coletivo no qual toda
inovao deve ser examinada e aprovada por muitos, antes que se possa adotar ou se
rechaar definitivamente, um trabalho, enfim, que tende mais que criar ex-nihilo e a
priori, a realizar um Plano preexistente, que no pode ser outro que o mesmo Plano do
35
Grande Arquiteto, qualquer seja a concepo ou interpretao individual deste termo
simblico.
A cerimnia de recepo neste segundo grau, completamente estranho, com
toda probabilidade, s corporaes medievais das quais tomou diretamente sua origem a
Maonaria Moderna, foi o resultado de um trabalho de elaborao coletiva que se fez na
primeira metade do sculo XVIII. Um resultado muito feliz por certo, que mostra uma
perfeita competncia de seus autores incgnitos, como se pode julgar pelo que iremos
expondo nas pginas seguintes, assim como por sua imediata aceitao e difuso
universal.
O MESTRE INSTRUTOR
Nas corporaes de canteiros e pedreiros, o novio fazia sua aprendizagem
sob a orientao de um mestre da arte qual se confiou e que fazia dele um operrio
capacitado, obrigando-se este a lhe servir por certo nmero de anos, sendo todo trabalho
realizado durante este tempo por conta de seu mestre.
Uma vez que o aprendiz tivera completado o tempo fixado e seu mestre
estava satisfeito dele, este o apresentava a outros como um operrio devidamente
preparado, e ao qual se lhe podia confiar qualquer trabalho, e desde esse momento podia
ser contratado livremente recebendo o salrio que lhe correspondia. Viajava ento para
praticar a arte e aperfeioar-se no mesmo e, medida que crescia sua habilidade no uso
dos diferentes instrumentos, chegava a emancipar-se gradualmente das regras que tinha
respeitado em seus primeiros passos, adquirindo a genialidade que fazia dele um artista.
A cerimnia de recepo no segundo grau manico reflete em seu
simbolismo estas etapas de trabalho e de experincia que constituem o programa
inicitico do companheiro, a mstica frmula que deve este compreender e realizar por
meio do esforo pessoal, que a base de todo progresso.
Igualmente, em toda forma de ensino terico ou prtico, e de maneira
especial no ensino inicitico, o novio ou discpulo tem que se submeter orientao
particular de um Mestre Instrutor que lhe dirija e vigie os passos e esforos sobre o
caminho de progresso, at que alcance a capacidade de caminhar por si mesmo, sem
necessidade de que seus passos sejam continuamente vigiados.
Assim se fazia nas iniciaes antigas, confiando-se todo nefito a um
orientador particular para que lhe instrusse e respondesse por ele, e por meio da
instruo recebida e das capacidades adquiridas, quando seu instrutor acreditasse
conveniente, dava-lhe ou reconhecia o segundo grau que fazia do mysto um epopto ou
"vidente", preparado e capacitado para realizar a segunda parte do programa,
encaminhando-se gradualmente por seus prprios esforos e sob a orientao de sua
prpria Luz interior, para o Magistrio.
O mesmo deveria ser feito em todas as Lojas Manicas, quando se queira
realizar um trabalho efetivo, sem nunca deixar os Aprendizes entregues a si mesmos, ou
ao cuidado geral do Segundo Vigilante. Uma vez reconhecidas suas capacidades e
36
tendncias particulares, o Mestre da Loja deveria confiar cada Aprendiz a um Mestre
Instrutor, ocupado diretamente de sua instruo e progressos.
E s quando, pelo critrio deste, os avanos so efetivos e [se] compreendeu
o essencial da Doutrina Manica do primeiro grau, ser-lhe-ia proveitoso o estudo dos
novos smbolos que se relacionam com o segundo. Ento deveria prop-lo, na Cmara
respectiva, para um aumento de salrio.
Como o curto prazo dos simblicos cinco meses, que se atribui estadia no
primeiro grau, em geral insuficiente para que se adquiram os conhecimentos
indispensveis para tirar proveito de um novo estudo, desejvel, para o bem da
Instituio e dos prprios interessados, que se prolongue este prazo a um ano, no
mnimo, pois s com esta condio se evitar que se encham de elementos
maonicamente acanhados as colunas de Companheiros e Mestres.
Do que pode servir ao Aprendiz adquirir os privilgios e conhecimentos
deste grau quando no houver ainda estudado e meditado o suficiente o simbolismo e o
significado do grau de Aprendiz?
EXAME DO CANDIDATO
, pois, de importncia essencial, o exame do candidato, como conditio sine
qua non para que se lhe permita ascender ao segundo grau. E este exame no deve se
limitar a uma pura formalidade, como se faz em algumas Lojas, sendo o conhecimento
fundamental do que se relaciona com o primeiro grau a base necessria de todo
progresso ulterior.
Este exame se faz, como de costume, na Cmara do Aprendiz, para que
todos se dem conta do progresso dos candidatos, e sirva ao mesmo tempo de lio e
estmulo para outros, com a guia do Catecismo que se acha anexo a toda Liturgia.
Quando o exame tenha comprovado no candidato uma compreenso e uma
maturidade suficientes, segundo a opinio unnime de todos os componentes da
Segunda Cmara, procede-se nesta Cerimnia de Recepo.
O exame do candidato corresponde, pois, no segundo grau, estadia no
quarto de reflexo do primeiro, sendo as condies muito diferentes, como natural,
por no se tratar mais de um profano. Em vez da solido e da semi-obscuridade de um
pequeno quarto negro, o candidato se encontra aqui em um Templo iluminado, em meio
de seus irmos, que ouvem e julgam suas respostas, as quais mostram o que e o que
sabe. E em vez de ser despojado de seus metais, deve aqui luzir e apresentar a todos
seus novos conhecimentos e aquisies.
PREPARAO
Assim como a preparao do candidato ao grau de Aprendiz tem que ser
material e moral, a preparao ao grau de Companheiro ser especialmente moral e
intelectual. No tm, pois, uma verdadeira razo simblica o descobrimento do peito
37
nem do p do lado direito, nem do joelho esquerdo, nem a corda enroscada ao redor do
brao, que se usam nas Lojas anglo-saxs, para a recepo neste grau, (por simetria com
a iniciao de Aprendiz); tampouco tem razo de existir a venda sobre algum dos olhos
para o que j viu a Luz.
A venda da iluso que cega e ofusca o entendimento do profano dever ter
cado para sempre de seus olhos, e agora se lhe pede que os abra mais ainda para ver as
coisas como realmente so em sua ntima essncia, por baixo da aparncia exterior.
A preparao mais verdadeira foi toda sua carreira de aprendiz, na qual seu
progresso em virtude manica, por meio do esforo constante, dirigido segundo seu
mais elevado Ideal o conduziu mais perto da Verdade, a uma compreenso mais
profunda da realidade das coisas. Desta compreenso adquirida por seus prprios
esforos, deve dar prova no interrogatrio ao qual submetido na Segunda Cmara,
necessariamente diferente do exame preliminar que se lhe fez passar na primeira.
No interrogatrio do profano admitido iniciao, pede-se-lhe
especialmente que esclarea suas idias sobre o vcio e a virtude. Neste segundo estgio
deve-se fazer o mesmo com as faculdades da alma com as quais se descobre a Verdade
e se pratica a Virtude. Pois assim como o Aprendiz deve chegar verdade por meio da
Virtude, o Companheiro foi chamado a praticar a Virtude por meio de seu conhecimento
da Verdade.
As perguntas so em geral cinco, variando mais ou menos segundo os rituais
e o grau de compreenso inicitica de seus autores. A pergunta sobre a natureza e
essncia da vida no muito apropriada para este grau, sendo reservado aos Mestres
esclarecer o Mistrio da Vida e da Morte.
Em nossa Liturgia para o grau de Companheiro, as cinco perguntas se
relacionam com o pensamento, a conscincia, a inteligncia, a vontade e o livre-arbtrio,
definindo-se nos termos seguintes cada um destes ntimos reconhecimentos de suas
faculdades que se requerem do aspirante a Companheiro.
O PENSAMENTO
O pensamento a faculdade que temos de conhecer as coisas e nos
relacionar intimamente com elas: a faculdade por meio da qual nossa mente plasma uma
imagem das coisas exteriores, que recebe por meio dos sentidos, e sobre a qual forma
conceitos e idias mais ou menos particulares ou gerais, concretas ou abstratas, com
mais ou menos claridade conforme seja a intensidade da impresso e da reflexo.
Dado que tudo no Universo vibrao, podemos dizer tambm que o
pensamento vibrao da mente, assim como o som do ar, a luz do ter, como a
38
eletricidade, o calor, etc. Esta vibrao mental afeta uma forma e um aspecto
particulares, com os quais os reconhecemos interiormente em nossa conscincia
15
.
Por conseguinte, o pensamento o produto da atividade de nossa mente
estimulada pela ao exterior dos sentidos ou interior da vontade, e desta atividade
adquirimos conscincia em diferentes graus, segundo se manifesta interiormente luz
de nosso eu e interiormente o percebemos nessa luz.
Assim como h pensamento consciente h tambm pensamento
subconsciente, que est alm do raio da conscincia, o qual se desenvolve em uma
forma mais ou menos automtica, relacionando-se sempre com o pensamento
consciente, do qual representa, como uma penumbra, um reflexo ou ressonncia
obscura, mas no por isso ininteligente.
A CONSCINCIA
O estudo do pensamento leva naturalmente ao da conscincia, qual se
refere a segunda pergunta, sendo esta causa direta ou indireta de todo pensamento, seja
consciente, seja reflexo ou subconsciente.
Conscincia (em latim conscientia) vem de conscire que significa "dar-se
conta", perceber, "fazer-se sabido", "adquirir conhecimento" de algo. a faculdade
central e primitiva de nosso ser, o que chamamos nosso eu e que o fundamento
permanente de todas nossas experincias. o fulcro interior e o centro de gravitao
indistintamente de todas as manifestaes de nossa personalidade.
A celebrada frase de Descartes "cogito, ergo sum" expressa, no fundo, uma
inexatido. Na realidade no somos porque pensamos, seno, melhor, pensamos porque
somos: O fato de ser fundamental, sendo anterior a nossa capacidade de pensar. Em
vez de ser uma necessria demonstrao de nossa existncia, pensar uma
conseqncia desta; e o fato de ser, anterior a toda outra considerao. Se no fssemos,
tampouco poderamos pensar que pensamos, nem, por conseguinte, que somos. Assim
que somos, pensamos, e adquirimos conscincia de nossos pensamentos.
Base de todas nossas faculdades, nossa conscincia a luz interior que nos
ilumina, "aquela luz que ilumina a todo homem que vem a este mundo", quer dizer
percepo da realidade objetiva.
Sem ela seramos simplesmente autmatos inconscientes, incapazes de
pensar, saber, julgar, querer, escolher e de nos dirigir. Seu desenvolvimento, ou melhor
dizendo liberao e expresso, caracteriza no homem o desenvolvimento de suas mais
elevadas possibilidades.

15
Um refinamento particular da viso fsica, chamado clarividncia astral e mental permite reconhec-los
tambm exteriormente, fazendo que os pensamentos apaream como realidades visveis. Veja-se este
respeito a abundante literatura teosfica.
39
A INTELIGNCIA
Estreitamente relacionada com o pensamento e com a conscincia, acha-se a
inteligncia, palavra que provm do latim intelligere, quer dizer, inter-legere ou inter-
ligare "ler dentro" ou "interligar". , pois, a faculdade de ler ou penetrar, [atravessando]
a aparncia das coisas, interligando-as e reconhecendo o lao ou elo interior que as une
e manifesta sua "gnese", origem nas diferentes analogias.
Por meio de sua Inteligncia -ou conscincia aplicada ao pensamento- o
homem chega a conhecer a verdadeira natureza do mundo que lhe rodeia, de si mesmo
e de todas as coisas que caem sob seus sentidos; compara estas coisas, classifica-as,
distingue-as e as relaciona entre si e forma assim conceitos e idias, sempre mais
abstratos e gerais, tirados do particular e concreto. Desta forma, pode descobrir,
reconhecer e formular as Leis e Princpios que governam o Universo, assim como os
que governam seu prprio ser interior, sua prpria vida ntima psquica, intelectual e
espiritual.
A inteligncia , pois, o uso consciente que fazemos de nossa faculdade de
pensar, sendo este uso consciente do pensamento o que nos distingue dos seres
inferiores (que tambm pensam, mas com um grau inferior de conscincia e, por
conseguinte, de inteligncia), e ao mesmo tempo caracteriza e mede o desenvolvimento
ou grau de manifestao da conscincia.
Da inteligncia instintiva, quase automtica, que caracteriza o reino mineral,
determinando a afinidade atmica e governando a formao dos cristais assim como
toda atividade fsico-qumica, passamos a um grau superior de inteligncia (igualmente
instintiva, mas menos automtica) no reino vegetal, cujas funes so mais complexas e
mais livres, embora seja difcil falar de liberdade nos reino inferiores, segundo o sentido
humano da palavra.
Certo grau rudimentar de liberdade se manifesta naquela inteligncia que
produz a afinidade eletiva, que causa da seleo e evoluo das espcies, seja no reino
vegetal como no animal. Chegamos assim aos instintos da vida animal, e, destes,
Inteligncia humana, caracterizada pela razo consciente que pode subir do concreto ao
abstrato, da percepo puramente fsica, ao discernimento de uma realidade metafsica.
A VONTADE
Companheira da Inteligncia e de seu desenvolvimento, em seus estados
posteriores, a Vontade a faculdade de desejar e querer. A vontade a gmea da
Inteligncia: enquanto esta a faculdade passiva e iluminadora de nosso ser, a que
determina e guia nossos juzos, a Vontade aquela faculdade ativa por excelncia, que
nos impulsiona ao, traduzindo-se em esforo construtor ou destruidor, segundo a
particular direo da Inteligncia. As duas faculdades esto assim constantemente
relacionadas e se determinam e influenciam mutuamente.
O Pensamento, dirigido pela Inteligncia, prepara a linha ou direo na qual
se canaliza e segundo a qual obra a Vontade, enquanto esta, por sua vez determina e
40
dirige a atividade inteleco do pensamento, sendo a Conscincia o centro motor
esttico determinante das duas.
Assim como h conscincia e subconscincia, pensamento consciente e
pensamento subconsciente e, por conseguinte, inteligncia racional quanto instintiva, h
tambm uma vontade instintiva ou automtica ao lado da vontade inteligente ou
racional. A primeira a que constitui nossos desejos e nossos impulsos, em comum com
os animais e seres inferiores, enquanto a segunda o resultado da reflexo, o fruto de
uma determinao inteligente.
Por sua ntima natureza, o progresso destas duas faculdades deve estar
constantemente relacionado. A marcha do aprendiz indica este processo: a cada
adiantamento do p esquerdo (passividade, inteligncia, pensamento), deve
corresponder igual adiantamento do p direito (atividade, vontade, ao) em esquadro,
ou seja, em acordo perfeito com o primeiro.
O LIVRE ARBTRIO
Como corolrio e conseqncia necessria do estudo das faculdades
humanas, chegamos ao problema do determinismo e do livre-arbtrio, um problema
sobre o qual muito discutiram doutos e sbios em todos os tempos, pois de sua soluo
depende a irresponsabilidade ou responsabilidade do homem e, por conseguinte, a
utilidade de todo esforo.
A soluo deste problema de importncia fundamental para o maom, pois
se o homem no fora livre em suas aes e determinaes a Maonaria, como Arte Real
da Vida, no teria razo nenhuma de existir. O Companheiro, que reconheceu
interiormente a verdadeira natureza de suas faculdades, acha-se agora perfeitamente
capacitado para resolv-lo.
indubitvel que a vontade, e por conseqncia a atividade do homem e o
fruto de suas aes, acha-se determinada, por isso ele pensa, julga e v interiormente.
Assim, pois, o que algum faz e como opera em determinadas circunstncias, o que
escolhe constantemente (seja esta escolha consciente ou inconsciente), depende de sua
maneira de pensar, de sua claridade de mente, de seu julgamento e de seus
conhecimentos.
Por conseqncia, livre-arbtrio e liberdade individual existem para o
homem em proporo do desenvolvimento de sua Inteligncia e de seu Juzo.
Para o homem inteiramente dominado por suas paixes, instintos, vcios e
enganos, no existe o livre-arbtrio, como existe para o homem iluminado e virtuoso. Os
instintos e as paixes determinam constantemente seus atos assim como os do animal, e
o atam ao jugo de uma fatalidade que a conseqncia ou concatenao lgica das
causas e dos efeitos, ou seja, a dupla reao interior e exterior de toda ao.
Mas para quem se esfora constantemente em se dominar e dominar suas
paixes, escolhendo constantemente o mais reto, justo e elevado, o livre-arbtrio, no
sentido mais amplo da palavra, uma realidade, pois por meio desse esforo se liberta
41
dos vnculos que atam o homem instintivo a seus enganos e paixes: conhece a Verdade
e a Verdade o faz livre.
Portanto, assim como o homem passa do domnio do instinto ao domnio da
inteligncia, e da cega obedincia a suas paixes a uma clara e inteligente determinao
ou, em outras palavras, de engano Verdade e do vcio Virtude, assim passa
igualmente do domnio da fatalidade, que prpria de sua natureza instintiva ou
inferior, ao domnio da liberdade; prpria de sua natureza divina ou superior, e esta se
afirma constantemente sobre aquela.
Este o caminho de liberdade que a Maonaria indica aos homens nas
diferentes viagens ou etapas de seu simblico progresso.
Caminho e progresso que se realizam por meio do esforo individual sobre a
Senda da Verdade e da Virtude, as duas colunas que do acesso ao Templo da Divina
Perfeio de nosso Ser.
AS CINCO VIAGENS
Assim como um primeiro discernimento entre o vcio e a virtude e entre o
engano e a verdade, foi necessrio ao Aprendiz antes de poder viajar ou progredir do
Ocidente ao oriente e das trevas Luz, assim tambm o reconhecimento de suas
faculdades, por meio das quais o Companheiro comea a responder pergunta "Quem
somos?", condio necessria para empreender as viagens ou etapas de progresso que
o esperam nesta segunda fase de sua carreira manica.
As viagens so em nmero de cinco, como as faculdades que acabamos de
examinar, e h um estreito paralelismo entre estas faculdades e os instrumentos que o
aspirante (J potencialmente Companheiro) dever levar em cada viagem, ou melhor
dizendo, nos quatro primeiros que se efetuam (como os do Aprendiz) do Ocidente ao
Oriente passando pelo Norte, e logo retornando do Oriente ao Ocidente pelo Sul.
Como o Aprendiz, o Companheiro tambm deve proceder do mundo
concreto, ou do domnio da realidade objetiva, ao mundo abstrato ou transcendente, o
mundo dos Princpios e das Causas, atravessando a regio obscura da dvida e do
engano (o Norte) para voltar pela regio iluminada pelos conhecimentos adquiridos (o
Sul), constituindo cada viagem uma nova e diferente etapa de progresso e realizao.
A PRIMEIRA VIAGEM
Na primeira viagem ou etapa de seu progresso, o novo companheiro leva os
dois instrumentos com os quais fez seu trabalho de aprendiz, trabalho que agora lhe
incumbe prosseguir com a nova habilidade que foi o resultado de todo o aprendizado.
O martelo e o cinzel, por meio dos quais o canteiro desbasta a pedra bruta,
"aproximando-a a uma forma em relao com seu destino", so para o maom as duas
faculdades gmeas da vontade e da determinao inteligente, sobre a qual a primeira
42
tem que ser aplicada para produzir um resultado aproveitvel na Obra de Construo
Individual, meta de seus esforos.
O primeiro destes dois instrumentos utiliza a fora de gravidade, com a
massa metlica de que se compe, para produzir um efeito determinado: a desagregao
ou fratura de outra massa de pedra ou matria bruta, menos homognea e resistente que
a massa metlica que sobre a mesma se aplica. uma fora ou Poder cujo efeito seria
constantemente destrutivo, se no se aplicasse com extremo cuidado e inteligncia.
Assim daquelas naturezas humanas nas quais o lado energtico ou volitivo
tomou um desenvolvimento exagerado e indevido, em relao com o poder diretor da
inteligncia. Possudos por uma idia exclusiva qual animam com todo o fogo de sua
natureza passional, mas sem o discernimento necessrio para uma sbia lio, estes
seres constituem um perigo constante para a estabilidade do edifcio social, se outros
no sabem domin-los e dirigir til e construtivamente suas energias.
So, como se chamam em termo oriental, as naturezas rajsicas nas quais
prevalece o elemento ativo do enxofre e constituem a casta dos Chtrias, qual
pertencem os revolucionrios e guerreiros, as naturezas impulsivas e rebeldes de todas
as raas.
Em comparao com o martelo, o cinzel tem uma massa metlica limitada;
mas sua tmpera e agudeza o fazem distinguir nitidamente do primeiro, assim que se
grava em uma forma determinada sobre a matria bruta na qual o aplicamos, cortando-a
em vez de quebr-la e faz-la em pedaos, como o faria por si s o martelo.
Por outro lado, a resistncia e homogeneidade da massa metlica de que se
compe o fazem especialmente regulvel para suportar, em seu extremo superior, os
golpes do martelo, e transmiti-los como efeito til sobre a matria em que opera,
separando da mesma um fragmento determinado, mais que destru-la cega e
ininteligentemente.
Entretanto, o cinzel sem o martelo, que aplica sobre o mesmo a energia da
massa de que se compe, seria igualmente ineficiente e incapaz de produzir por si s
aquele trabalho ao qual est destinado, em colaborao com o segundo. Assim ocorre
com aquelas naturezas puramente intelectuais, que elaboram continuamente planos e
projetos, mas que, por falta de energia, nunca os pem em prtica, condenando-se
inrcia e sujeitando-se passivamente s condies e circunstncias, s vontades que as
utilizam e das que se fazem servis instrumentos, assim como das pessoas e coisas que as
rodeiam.
Prevalece nestas naturezas tamsicas
16
o elemento passivo e feminino do
sal, e constituem a casta dos vaysias, comerciantes, artistas e serviais, nos quais
domina a inteligncia elaborativa e que, sabiamente dirigidos e utilizados, formam a
fora silenciosa, inteligente e trabalhadora de uma nao.

16
Mais propriamente deveria dizer-se satva-tamsicas, e pela anterior satva-rajsica, ou seja,
respectivamente, a inteligncia passiva (sem poder diretor independente), e dominada pelos impulsos,
pela paixo e pela ambio.
43
Nesta primeira viagem, aprende o Companheiro, como concluso de seus
esforos como Aprendiz, o uso combinado dos dois instrumentos, ou seja, o uso
harmnico da vontade impulsiva e da determinao inteligente, com as quais se acha em
condio de fazer da matria prima de seu carter, ou da pedra bruta de sua
personalidade profana (tirando-lhe suas asperezas e partes suprfluas) uma pedra
lavrada, ou seja, uma obra de arte.
A capacidade de usar em perfeita harmonia, com suficiente reflexo e
discernimento, estas duas faculdades gmeas, constitui as naturezas stvicas, nas quais
prevalece o elemento equilibrante ou mercrio (satva), quer dizer, a inteligncia
iluminada pelo discernimento do Real. Isto nos pe acima da luta entre os pares de
opostos e realiza em ns a Pedra Filosofal: a perfeita unio do Amor e da Sabedoria,
que nos d o cetro do Poder verdadeiro e durvel, prerrogativa da casta dos brmanes,
ou diretores espirituais da sociedade
17
.
A SEGUNDA VIAGEM
Os instrumentos levados na segunda viagem pelo Operrio que se iniciou
nos princpios da Arte so de uma natureza inteiramente diferente dos dois com que fez
seu primeiro trabalho; enquanto os primeiros so dois instrumentos pesados para um
trabalho material, aqui temos dois instrumentos mais leves, de preciso, para um objeto
intelectual: a rgua e o compasso.
Com estes, alm de verificar e dirigir o trabalho feito com os anteriores
(como o fazem o escultor e o artista consumados, transformando a pedra bruta em obra
de arte) o Companheiro se adestra nos primeiros elementos daquela Geometria, que
um dos objetos de seu estudo e que nos d a Chave da Arte da Construo, ajudando-
nos a interpretar os planos do Divino Arquiteto dos mundos.
A rgua e o compasso no so simplesmente dois instrumentos de medio,
embora a medio da terra - ou mundo objetivo, seja o significado original da palavra
Geometria, seno mais criativos e cognitivos, dado que, por meio deles podemos
construir quase todas as figuras geomtricas, comeando pelas duas mais elementares,
que so a linha reta e o crculo.
Todas estas figuras tm para o maom uma importncia construtiva no
domnio moral e intelectual.
A linha reta que a rgua nos traa o emblema da direo retilnea de todos
nossos esforos e atividades, na qual devem inspirar-se nossos propsitos e aspiraes:
o maom nunca deve separar-se da exatido e inflexibilidade da linha reta de seu
progresso, que lhe indica constantemente o mais justo, sbio e melhor e que nunca deve
desviar-se de seu Ideal como da fidelidade aos Princpios que se props a seguir,
representados pelos pontos pelos quais a linha est formada.

17
Uma correspondncia simblica mais perfeita que a anterior, baseada sobre os trs gunas, das quatro
castas hindus, encontra-se em sua correlao com os quatro elementos, correspondendo o Ar aos
Brmanes, o Fogo aos Chatrias, a gua aos Vaysias e a Terra aos Sudras.
44
O crculo mostra e define o alcance do raio de nossas atuais possibilidades,
ou seja, o campo de ao dentro de qual devemos operar e nos dirigir sabiamente, na
direo inflexvel indicada pela linha reta, que passa constantemente por seu centro.
Aprendemos assim a uniformizar constantemente nossa conduta ao mais nobre e
elevado, adaptando-nos simultaneamente a nossas condies e necessidades atuais e
fazendo o melhor uso das oportunidades e possibilidades que nos dispensam no raio de
nossa ao.
Em outras palavras, a unio do crculo com a reta, traados respectivamente
pelo compasso e pela rgua, representa a harmonia e o equilbrio que devemos aprender
a realizar entre as possibilidades infinitas de nosso ser e a realidade das condies
finitas e limitadas em que nos encontramos, conciliando o domnio do concreto com o
abstrato, para uma sempre mais perfeita e progressiva manifestao do Ideal no
material.
Alm disso, a Rgua indica a perfeita unio que traamos ou realizamos em
cada momento, no presente (como uma linha entre os dois pontos nos quais est
compreendida) entre o passado e o futuro, sendo mesmo o presente a necessria
conseqncia do primeiro e a preparao do segundo.
Assim, pois, embora tudo o que agora faamos ou encontremos sobre nosso
caminho esteja passivamente determinado pelo que fomos e o passado que esquecemos,
a escolha ativa feita no presente de nossa linha de ao a que determinar seu xito
definitivo como resultante da fora passiva do passado e de nossa prpria atitude no
presente.
Por conseguinte, no so to importantes para ns as coisas e condies em
que nos encontramos atualmente, como nossa atitude interior a respeito das mesmas,
que a que determina o que sair em definitivo delas. Qualquer que seja a condio ou
circunstncia em que nos encontremos, representa um ponto do qual devemos traar
(por meio das regras de nossa conduta)
18
uma linha reta para outro ponto que depender
por completo de nossa livre escolha, embora possa esta ser influenciada por nossos
esforos, desejos e aspiraes passados.
E, quanto ao compasso, suas duas pernas e os dois pontos sobre os quais se
aplicam nos permitem reconhecer e traar a relao justa e perfeita que existe
constantemente entre nosso eu e o mundo ou ambiente que nos rodeia, medindo com
discernimento o alcance daqueles pontos que escolhemos para traar sobre os mesmos,
com a ajuda da rgua/regra de que falamos, nossa linha de conduta em harmonia com o
Plano do Grande Arquiteto, que a Lei Suprema de nossa vida. Assim aprendemos a
vencer com indstria e pacincia todos os obstculos que encontramos sobre nosso
caminho, servindo-nos destes como pontos de partida, oportunidades, meios e degraus
para nosso progresso.

18
As palavras rgua e regra so escritas, em espanhol, com apenas uma s forma. Portanto o leitor, daqui
por diante, quando ler algumas dessas palavras, seja rgua ou regra, deve sempre reportar uma outra,
juntando seus conceitos. [N.T]
45
A TERCEIRA VIAGEM
Conservando a rgua em sua mo esquerda, o Companheiro, em sua terceira
viagem, depe o compasso para substitu-lo por uma alavanca, que apia com a mo
direita sobre a espdua do mesmo lado.
Este quinto instrumento, que como o compasso est caracterizado pelos dois
pontos sobre os quais se aplica (potncia e resistncia) e um terceiro que lhe serve de
fulcro ou ponto de apoio, tem, em comparao com o precedente, uma funo
eminentemente ativa, j que com seu auxlio podemos mover e levantar os objetos mais
pesados, aplicando sobre os mesmos uma fora apropriada. Representa, portanto, o
meio ou possibilidade que nos oferece, com o desenvolvimento de nossa inteligncia e
compreenso (o brao extremo ou potncia da alavanca) para regular e dominar em
qualquer momento a inrcia da matria e a gravidade dos instintos, levantando-os e
movendo-os para ocupar o lugar que lhes corresponde na Construo de nosso Edifcio
Individual.
As duas mos, que devem ser aplicadas sobre este instrumento para que o
esforo seja mais efetivo, representam as duas faculdades (ativo e passivo) da vontade e
do pensamento, que devem aqui cooperar -como o uso do martelo e do cinzel-
concentrando a fora de seus msculos sobre o extremo livre da alavanca.
Qual , pois, esse meio, essa faculdade maravilhosa que remove todos os
obstculos e os leva onde os quisermos levar, sem a qual as duas mos juntas no
poderiam levantar os objetos pesados sobre os quais o aplicamos?
De um ponto de vista geral, a alavanca pode se considerar como smbolo de
toda a Inteligncia humana em seu conjunto, que tem seu fulcro, ou ponto de apoio
natural, no corpo fsico, sobre o qual atua, na medida eficiente de seu desenvolvimento,
para produzir todas as aes, sendo a Vontade a Fora ou potncia que sobre ela se
aplica, e que a prpria Inteligncia torna efetiva. A Vontade , por sua vez, expresso do
potencial espiritual do Ser, manancial imanente de toda atividade, cuja particular
natureza a inteligncia determina. O Companheiro, em outras palavras, serve-se da
alavanca toda vez que por meio de sua inteligncia determina, planeja e executa uma
ao particular que manifeste objetivamente o ntimo desejo de seu corao (a potncia
animadora, aplicada sobre a alavanca).
De uma maneira mais particular, entretanto, podemos ver na alavanca um
smbolo bastante apropriado e expressivo da F, a faculdade que aplica, apoiando-se no
fulcro da conscincia individual, o Potencial Divino -e, por conseguinte, infinito- do Ser
at levantar e mover as alegricas montanhas das dificuldades. Diz-nos o Evangelho
que, para produzir esse resultado, suficiente a F que pode haver dentro de um gro de
mostarda; isto quer dizer que a menor semente de F pode crescer quando for plantada
inteligentemente, at produzir os efeitos mais maravilhosos que se possam imaginar,
realizando-se assim, de uma maneira efetiva, a faanha hipottica de Arquimedes.
Quando se possuir essa alavanca da F, at o mundo pode ser levantado e
transformado, por meio da fora ativa de uma nova idia propulsora. Todos os homens
que puderam deixar na histria e na humanidade uma pegada mais profunda de sua
atividade fizeram uso, efetivamente, da misteriosa alavanca, com a qual pode ser posta
46
em movimento, e at ser utilizada, a inrcia natural das massas, cuja primeira resistncia
se transforma depois em poder propulsor.
O pensamento sem a vontade, e a vontade sem o pensamento seriam
igualmente incapazes de atualizar a Fora Infinita da F, que para ser efetiva deve ser
iluminada por um Ideal, e dirigida pelo motivo mais elevado, nobre e desinteressado,
que a cada qual seja dado alcanar, sem sombra de dvida, por parte da inteligncia,
sem que haja vacilao nenhuma no objetivo que nos anima.
igualmente intil este instrumento se no lhe aplica a Vontade com
absoluta firmeza e perseverana de propsito, assim como se o Pensamento, em vez de
concentrar-se sobre o mesmo com iluminado discernimento, deixa-se desviar por
consideraes errneas e falsas crenas que o afastariam daquela clara viso em que
consiste a clarividncia do iniciado.
A rgua com a qual entrou pela primeira vez na segunda Cmara, no deve,
portanto, separar-se nunca do Companheiro em seus esforos por meio deste novo
utenslio, que lhe ajudar a realizar o que de outra maneira lhe tivesse sido impossvel,
multiplicando suas foras na proporo direta das necessidades, ou seja, do objeto ou
objetos sobre os quais se aplica.
A rgua , pois, aquele instrumento de direo sem o qual nunca poderemos
fazer uma obra definida e efetivamente construtora: nossa vida se torna um caos (como
o seria um Universo sem Leis) quando no possumos uma rgua justa e segura para
todos nossos esforos e aes.
A QUARTA VIAGEM
19

O iniciado seguir levando a rgua em sua quarta viagem, acompanhando-a
desta vez com o esquadro, o sexto e ltimo instrumento cujo uso deve aprender nestas
peregrinaes, que tm por objeto lhe outorgar aquela experincia, que necessita para
poder-se encaminhar para o Magistrio em sua prpria arte.
Assim como a unio coordenada da rgua com o compasso indica a
capacidade de dar cada passo, com vistas ao objeto que nos propusemos, com perfeita
retido, dentro do limite de nossas atuais possibilidades, assim igualmente sua
associao com o esquadro representa a necessria retificao de todos nossos
propsitos e determinaes, segundo o critrio e Ideal que nos inspira, assim como das
aes que realizam aqueles.
Particularmente, o esquadro unido rgua ensina ao maom que o fim nunca
justifica os meios, mas sempre participa destes no que se refere a sua realizao; e que,
por conseguinte, s pode obter um resultado satisfatrio quando os [meios] que so
empregados estejam em harmonia com a finalidade que algum se props. Assim, por
exemplo, um engano acreditar que se possa obter e gerar a paz por meio da guerra,

19
Deve ser observado como nas viagens de nmero par (2. e 4.) levam-se instrumentos passivos, e nas
mpares, instrumentos ativos.
47
dado que esta estriba em pensamentos de dio, inimizade e violncia, enquanto para a
primeira se necessita, sobretudo, amizade, simpatia, compreenso e cooperao.
Considerado isoladamente, o esquadro um smbolo equivalente mstica
Tau dos egpcios, quer dizer, a unio do nvel com o prumo, por meio dos quais se
constri o muro e se levanta um edifcio, aprumado com as Leis que governam toda
construo, depois de ter verificado cuidadosamente a perfeita retido dos ngulos
triedros das pedras que se empregam, de maneira que possam estas ocupar exata e
rigorosamente o lugar que a cada qual corresponde. Assim que [o esquadro] tambm
poderia ser substitudo por estes dois instrumentos combinados.
A rgua, em unio com o esquadro, representa tambm a perfeita medida
dos materiais que usemos na elevao do edifcio, que alm de estarem ajustados em
todos seus ngulos, tm que ser bem proporcionados em suas trs dimenses, segundo o
lugar onde so aplicados para que se obtenha com seu conjunto a homogeneidade,
estabilidade e harmonia do edifcio que se levanta, e cuja ausncia acusaria operrios
inexperientes, aos quais no se pode confiar um trabalho de importncia.
A pedra cbica, ou seja, a individualidade justamente desenvolvida em
todas suas faces, no precisamente o que se necessita para o Edifcio Social: uma
pedra desse gnero constitui a exceo, e seria condenada ao isolamento por no se
poder aproveitar em unio com outras. O que mais se necessita para o propsito
construtor da Maonaria, uma pedra em perfeito esquadro em suas seis faces, qualquer
[que] possa ser o desenvolvimento comparativo destas, contanto que haja proporo e
paralelismo entre seus diferentes lados, respectivamente verticais e horizontais, para que
possam utilmente aproveitar-se e ficar no lugar que lhe corresponde, com a ajuda do
nvel e do prumo.
No devemos, pois, os maons, procurar uma uniformidade absoluta em
nossas idias, ideais e convices, conformando nossa viso s limitaes estreitas de
um tipo preestabelecido, com os quais nos converteramos em outros tantos tijolos, que
embora sejam muito teis e possam aproveitar-se nas construes correntes, no o
seriam igualmente para um edifcio grandioso e impotente, como tem que ser aquele
Templo Simblico que levantamos, com nossos esforos unidos, Glria do Divino
Arquiteto do Cosmo, cuja perfeio e beleza dependem igualmente da inteligente
variedade dos materiais que se empregam, assim como da sbia coordenao e
combinao dos mesmos, de acordo com um Plano Magistral no qual h lugar para
pedras das formas e dimenses mais complexas e variadas.
Devemos, por conseguinte, desenvolver e trabalhar a pedra de nossa
personalidade naquela forma que melhor se lhe adapta, segundo sua particular natureza,
para ocupar o lugar mais apropriado no Edifcio da Humanidade e da Criao,
expressando nela, como melhor podemos, aquela parte que nos dado fazer patente do
Gnio Sublime do Artfice, de que somos outras tantas manifestaes.
A QUINTA VIAGEM
Este Gnio Individual no qual se revela a verdadeira capacidade do artista
o que o Companheiro trata de procurar na quinta viagem que, diferente das precedentes,
48
cumpre-se sem o auxlio de nenhum instrumento e numa direo oposta que se seguiu
at agora: para trs e sob a ameaa de uma espada posta sobre seu peito.
O que significa esta mudana completa de direo e de atividade? uma
nova etapa de progresso que se cumpre de uma maneira misteriosa, em oposio com as
Leis e Regras seguidas at aqui, ou uma verdadeira volta inevitvel para todos, apesar
dos esforos realizados para alcanar nosso ser mais elevado? Por que razo abandonou
o Companheiro tambm a rgua simblica com a qual fez sua entrada na segunda
Cmara?
Esta viagem, e a maneira misteriosa como se cumpre, tem muitos sentidos e
encerra uma profunda doutrina, intimamente relacionada com o nmero cinco que faz
esta viagem particularmente peculiar no grau de Companheiro.
Em primeiro termo, cumpre-se sem nenhum instrumento. Isto significa que,
havendo-se adestrado no uso dos seis instrumentos fundamentais da construo, ou seja,
o martelo, o cinzel, a rgua, o compasso, a alavanca, e o esquadro, que correspondem s
seis principais faculdades, tem agora que procurar sua stima faculdade central, que
corresponde letra G (a stima letra do alfabeto latino), cujo perfeito conhecimento o
conduzir ao Magistrio.
Representa, em outras palavras, o novo campo de estudo e de atividade que
se abre ao artista experiente no uso dos diferentes instrumentos, para expressar uma fase
superior de suas habilidades, e ao iniciado, uma vez que dominou sua natureza inferior
e se adestrou no uso de suas diferentes faculdades, com a aquisio de novos poderes
que representam a multiplicao de seus talentos.
Indica, portanto, um novo gnero de trabalho, no qual deve se adestrar, e no
qual todos os instrumentos empregados at agora, at a prpria rgua, tornam-se
suprfluos, dado que se trata de uma atividade puramente espiritual, que a meditao
que o conduz contemplao da Realidade, qual chegar ascendendo os cinco degraus
dos quais a seguir falaremos.
O abandono da rgua representa aquele estado de completa liberdade que se
consegue uma vez que se dominaram os sentidos e as paixes inferiores e o indivduo se
abre percepo daquela Luz Interior (simbolizada na Estrela Flamejante) que faz intil
toda regra externa.
Chega, pois, um momento, na evoluo individual, no qual todas as regras,
ensinos e ajudas exteriores, que at ento foram de suma utilidade, j no lhe servem, e
quase constituem um obstculo para seu progresso ulterior. Devem ento abandonar-se,
convertendo o Artista em instrumento do Gnio Divino que opera nele, procurando uma
perfeita expresso do Ideal em que se manifesta, e fazendo-se igualmente o Iniciado
veculo e expresso daquela Luz que aparece e daquela Voz que se faz ouvir dentro de
seu prprio corao.
49
A RETROGRADAO
A retrogradao caracterstica da quinta viagem tem tambm vrios
sentidos, que se oferecem a nossa meditao. Fundamental entre eles nos parece a
necessidade de revisar o caminho percorrido, correspondendo de certa maneira a nossa
faculdade da memria, com a qual analisamos retrospectivamente os diferentes
acontecimentos de nossa vida. uma reviso completa de toda nossas atividade e de
nossos esforos (de todo nosso curriculum vitae) que se impe neste momento
evolutivo, para poder dar continuidade.
Outro sentido no menos importante o da retrogradao aparente que se
cumpre inevitavelmente em vrios aspectos da vida individual, como primeira
conseqncia da liberdade desacostumada, efeito do abandono de todas as regras e
limitaes. H, muitas vezes, efetivamente, uma recada em vcios, defeitos e enganos
que pareciam ter sido definitivamente superados; entretanto, tratam-se de fenmenos
transitrios, pois chega um momento em que o movimento de retrocesso tem que ser
detido; comea ento um novo progresso, sobre uma base mais firme, mais slida e
segura.
Como o nmero cinco representa tambm a queda do homem (ou seja, a
involuo do Esprito ou do eu nos laos da Iluso, que o fazem num primeiro momento
escravo da aparncia material das coisas), natural que haja tambm nesta viagem este
sentido de queda ou involuo, que se manifesta na vida do Iniciado como preliminar
necessria de uma mais completa regenerao espiritual.
Comparou-se, tambm, esta retrogradao do Companheiro em sua quinta
viagem, retrogradao aparente do sol que, depois do Solstcio do Vero, comea um
movimento em sentido inverso, em relao com o anterior, afastando-se sempre mais,
em seu declnio, do hemisfrio boreal, incrementando assim noite e ao frio, que se
fazem mais evidentes conforme nos afastamos do Equador em direo do plo, at a
noite de seis meses que caracteriza a regio circumpolar.
Finalmente esta retrogradao tem um sentido filosfico digno de nota, j
que na medida em que nos aproximamos realidade, reconhecemos que esta sempre se
manifesta e procede em sentido inverso da aparncia.
Um exemplo fsico desta Verdade encontramos no duplo movimento
aparente do Sol ao redor da terra e do Zodaco, que na realidade a aparncia invertida
do movimento de rotao e revoluo da terra; enquanto o sol se levanta para ns ao
oriente e fica ao ocidente, passando pelo Sul, e nos faz ver em sentido inverso, nos doze
meses, os doze signos do Zodaco, na realidade a terra a que gira sobre si mesma e ao
redor do sol, do Ocidente ao oriente, e passando de Libra a ries nos seis meses de luz
crescente e de ries a Libra nos meses de luz decrescente
20
.
Assim, tendo realizado o Companheiro suas quatro primeiras viagens,
segundo o movimento aparente do sol, realiza o ltimo inversamente, segundo o

20
Com referncia, naturalmente, ao hemisfrio norte, dado que no hemisfrio austral as estaes esto
invertidas.
50
movimento real da terra, ingressando definitivamente no campo da realidade, e
cessando assim de ser escravo da aparncia externa.
A ESPADA SOBRE O PEITO
Nesta reviso do caminho percorrido, a espada apontada sobre seu peito
recorda ao novo companheiro seu ingresso no Templo, na cerimnia de iniciao como
Aprendiz. Este , efetivamente, um dos sentidos simblicos desta.
Como na iniciao do Aprendiz, a espada sobre o peito indica
fundamentalmente a dor que sempre nos faz "dirigir para dentro", pensar, refletir,
discernir e saber. No pode existir sabedoria que no se haja de algum jeito
amadurecido com a dor; assim como tambm todos nossos sentidos e faculdades
nasceram e se manifestaram evolutivamente sob seu estmulo benfico.
Para o Companheiro, a espada do Experto que o impulsiona em seu
movimento retrgrado, representa sobretudo aquele irrefrevel desejo que nasce em seu
prprio corao e o impulsiona a abandonar todas as regras que tinha seguido at ento,
para conquistar a liberdade que se lhe aparece agora como Bem Supremo e como a
coisa mais desejvel. Ao mesmo tempo, nasce uma espcie de remorso que esconde em
si o constante desejo de progresso inerente em todo ser humano, e que o segue
constantemente naquela recada, que a primeira conseqncia da liberdade que
acreditou poder conquistar abandonando as regras seguidas at ento; este mesmo
remorso, esta voz da conscincia que a espada representa, faz-lhe sentir sempre mais
forte a regra interior que ser para ele, a partir de agora, Lei Suprema de sua conduta.
Portanto, mais que uma ameaa, a espada representa uma indicao: mostra
ao Companheiro onde tem que procurar, de agora em diante, a rgua perdida, a lei de
sua conduta, e o novo instrumento (o stimo instrumento necessrio na Grande Obra de
Construo Individual) que em seu prprio corao, no profundo de seu eu, no Centro
de seu Ser, deve se tornar efetivo com o reconhecimento de sua verdadeira natureza, e
com a intuio que o faz canal e veculo da Inspirao Divina. Este o sentido real da
espada que se acha apontada sobre seu peito, j no mais para amea-lo, seno para
gui-lo ao reconhecimento do privilgio de sua Divina Liberdade e fazer de tal
privilgio o uso mais sbio e mais inteligente.
Assim, pois, mostra a espada ao novo Companheiro a necessidade de
conhecer-se a si mesmo, para que possa assim responder pergunta "Quem somos?",
Que o problema inicitico deste grau.
OS CINCO DEGRAUS
Enquanto as primeiras trs viagens terminam perto do Segundo Vigilante, ao
trmino da quarta e da quinta, conduzido o aspirante junto ao Primeiro, que lhe pede,
inicialmente, o toque e em seguida a palavra de Aprendiz. Isto significa que antes de
receber, deve dar tudo o que possui ou conhece; alm disso, com o toque demonstra ter
passado pelos primeiros trs anos ou etapas de seu progresso, representados pelas trs
51
viagens, e com a palavra reafirma novamente a Ata de F representada no sentido da
mesma, a qual adquire uma importncia especial depois da quinta viagem.
A passagem da coluna do Norte do Sul, ou da perpendicular ao nvel, com
o qual cessa para ele a vigilncia do Segundo para ingressar na do Primeiro entre os dois
Vigilantes, j se verifica efetivamente desde a quarta viagem, depois de ter dado prova,
na terceira, com o uso da alavanca em unio com a rgua, de ter conseguido a perfeio
como Aprendiz, pondo em ao e fazendo operativa a F, que a qualidade que
especialmente deve desenvolver-se neste grau, em unio com a retido dos propsitos.
O esquadro, que se une rgua na quarta viagem, mostra tambm o
domnio do nvel, que se impe sobre o prumo, quer dizer, a necessidade de um perfeito
equilbrio e de uma constante estabilidade e firmeza em seus propsitos e aspiraes,
qualidades muito bem expressas pelo simblico Edifcio que se constri com o auxlio
destes instrumentos. O prumo se transforma assim na Tau sagrada, sobre a qual tem que
brilhar a Estrela de sua Centelha Divina.
Para subir ao trono do Primeiro Vigilante, precisa franquear cinco degraus,
emblemticos das cinco etapas ou viagens at agora percorridas. Estes degraus podem
ser representados com diferentes cores, em correspondncia com os elementos e
experincias das provas iniciticas.
A primeira negra, e corresponde prova da terra. Recorda ao aspirante o
Quarto de Reflexo, no qual foi introduzido para a necessria preparao ao grau de
Aprendiz, e lhe mostra a necessidade de visitar o interior da terra, penetrando na
realidade das coisas que se esconde detrs de sua aparncia ou forma exterior.
A segunda azul e corresponde prova do ar. Recorda a primeira viagem
do Aprendiz e a necessidade de enfrentar-se com os preconceitos e os enganos, as
correntes contrrias do mundo, permanecendo firme em seu julgamento e em seus
convencimentos espirituais, como uma torre que no vacila e no se desaba sob o
mpeto dos furaces mais violentos.
A terceira branca e corresponde prova da gua. Recorda a segunda
viagem do Aprendiz, e que o iniciado deve dominar e acalmar constantemente as ondas
das paixes que brotam em seu corao, mantendo-se constantemente sereno e tranqilo
em meio dos combates, das lutas e das violncias exteriores.
A quarta vermelha, e corresponde prova do fogo. Recorda a terceira
viagem do Aprendiz e mostra ao iniciado seu dever de livrar-se igualmente da fria
indiferena e da exaltao impulsiva e necessariamente passageira, fazendo que seu
entusiasmo seja um fogo sereno e constante que, como o do organismo em perfeita
sade (livre da frieza da morte e do ardor da febre) produz um benfico calor vital,
permanentemente aceso em invencvel aspirao para o Melhor.
A quinta incolor ou policromtica, correspondendo quintessncia.
Refere-se ao novo elemento que se apresenta de forma especial considerao do
Companheiro, correspondendo ao Princpio Universal no qual se originam os quatro
primeiros elementos e no qual resolvem. o princpio da Luz e da Palavra, o Veculo
do Verbo no qual, conforme diz o Ev de S J, encontra-se a primeira origem de
52
todas as coisas e de todos os seres: "Todas as coisas por ele foram feitas e sem ele nada
do que feito existiria".
A ESTRELA FLAMEJANTE
Chegado ao quinto degrau de sua simblica ascenso, o Iniciado adquire
aquela iluminao ou viso espiritual, que faz dele um epopto ou vidente e o capacita
para discernir a Estrela Flamejante que brilha diante e por cima de si mesmo, na parte
mais ntima de seu ser.
Esta Luz Ideal, proveniente de seu Ser Espiritual o ilumina agora com toda
claridade e guia com acerto seus passos no Caminho do Progresso, que o converter em
"mais que homem", em verdadeiro Mestre em toda a extenso da palavra.
A Estrela (emblema do homem perfeito ou do Arqutipo Divino do Homem,
do verdadeiro Filho de Deus feito ou emanado diretamente dEle e, por conseguinte, a
sua imagem e semelhana) tem cinco pontas, que correspondem aos quatro elementos e
quintessncia dos quais acabamos de falar, ou seja, dos metais ordinrios ou
faculdades comuns do homem: o chumbo de seus instintos materiais, o estanho de sua
compostura vital, o cobre de seus desejos e o ferro de sua tmpera, aos quais se une o
mercrio filosfico da Inteligncia Soberana, que a tudo amalgama e domina.
Representa em si aquele mstico pentagrama que foi escolhido pelos Magos
como smbolo do Poder Soberano do Iniciado, ante o qual toda a natureza se inclina e
obedece, reconhecendo aquela Imagem Divina que, refletindo a Verdade e a Nobreza,
faz fluir longe de si, com apenas sua presena, todos os demnios dos preconceitos e
dos enganos, dos instintos e das paixes.
Como todo emblema, suscetvel de reverso e, enquanto sua posio
direita mostra o Pentagrama Luminoso do Ideal, o homem que adquiriu um domnio
perfeito e equilibrado sobre si mesmo, podendo-se inscrever no mesmo a figura humana
direita, com a cabea para cima, quando sua posio se inverte, o engano e o pecado, a
Iluso da matria simbolizada pelo sexo, que toma seu domnio sobre a cabea, triunfam
e fazem do homem o escravo de seus lbricos instintos e das paixes animais, que
tambm representa uma cabea de bode inscrita em um pentagrama invertido.
A LETRA "G"
Dentro da Estrela Flamejante se encontra um sinal ou hierglifo, que se
identificou muito bem com a letra G do alfabeto latino, embora seu significado
originrio fora talvez um pouco diferente. A letra G se acha exatamente no centro do
pentagrama, e digno de nota que, inscrevendo no mesmo a figura humana, tal centro
corresponda exatamente s partes genitais.
, pois, muito evidente a relao fundamental desta letra com a gnese e a
"Gerao" em todos seus aspectos, representando em primeiro lugar o Centro Criador,
origem de toda manifestao e as diferentes expresses da Fora Criadora, manifesta
tanto no homem como em outros seres viventes, por meio dos rgos da gerao.
53

Ilustrao 1
A Fora Criadora, que se acha no centro de todo ser e de toda coisa, e que
produz na ordem natural orgnica a gerao, tem uma importncia fundamental no
duplo processo da involuo e evoluo, como o demonstra tambm a lenda bblica da
queda do homem, associada com o uso indevido desta Fora, procedente da misteriosa
rvore da Vida. Efetivamente, conforme seja usada, esta Fora, pode conduzir o
homem tanto degenerao quanto regenerao; esta ltima privilgio do Iniciado,
que tendo dominado os sentidos, canaliza a fora geradora para o objetivo supremo da
criao: o engendramento ou produo dentro do prprio homem de um ser superior, o
verdadeiro Mestre.
Este argumento da degenerao e regenerao ser tratado mais
extensamente em outro "Manual" desta Srie, com o qual especialmente se relaciona.
Ao companheiro unicamente compete saber que, segundo seu uso reto ou
retorcido, esta Fora conduz o homem liberao do Esprito ou Escravido da
Matria, ao domnio nele da Realidade ou da Iluso. Medite, pois, sobre seu profundo
sentido, reconhecendo na mesma um Princpio Divino que, embora pervertido pela
ignorncia, tem o Poder de enobrecer ao homem e impulsion-lo sempre mais acima
sobre a simblica escada do sonho de Jacob, que une a Terra da materialidade e da
iluso com o Cu da realidade espiritual.
GEOMETRIA - GNIO - GNOSE
A mesma raiz de gerao se acha expressa no grego que significa
"terra" no sentido de "geradora" ou "me dos viventes"; desta palavra veio geometria,
que significa literalmente "medida da terra", ou seja, em seu sentido mais amplo:
"estudo das Leis ou Princpios Matemticos Fundamentais, que constituem a medida
interior da criao manifesta ou mundo fenomnico (terra).
54

Ilustrao 2
O grego g de um valor quase igual ao do latim natura, que tem a mesma
etimologia (Originariamente gna-tura), significando a engendradora ou produtora
por excelncia e, por conseguinte, a me do universo visvel. Por conseqncia,
geometria sinnimo de naturimensura, ou seja, estudo da interna medida da
natureza, e dos Princpios Matemticos aos quais se reconduz e por cujo meio se faz
manifesta a criao.
Aqui no se esgota, entretanto, seu significado: Geometria ou ge-meter,
tambm um equivalente do Demeter ou Diva Mater, assim que significa a Mater
Genitrix da natureza. Precisamente assim deveriam entender os antigos helenos ao usar
esta palavra que claramente nos apresenta a origem de todas as coisas visveis na pura
Cincia das Formas, que tambm a cincia das medidas e das propores, dado que
me e medida so palavras neste caso etimologicamente equivalentes.
, pois, evidente, a estrita relao significativa entre gerao e geometria,
sendo esta ltima a medida da primeira, assim que nos mostra os Princpios
Matemticos que presidem Criao Universal das coisas. Igualmente evidente se faz a
nossa considerao etimolgica e filosfica a conexo de gerao com gnio e gnose,
outros dois muito importantes significados da letra G.
No Gnio (palavra derivada da mesma raiz g ou gen) encontramos, pois, a
mais elevada e sublime manifestao da gerao: a criao ou produo do que pode ter
que mais belo, atrativo e agradvel, de tudo o que eleva ao homem e o conduz mais
prximo de sua natureza divina. A Cincia, a Arte e a Religio, em todos seus aspectos,
so igualmente obras do Gnio do Homem, do engenho ou genialidade humana do qual
no homem mais que homem e tende a fazer dele um Magister.
O cultivo do Gnio (de seu prprio gnio ou genialidade inata) deve ser,
pois, o objeto fundamental do Companheiro, j que unicamente na medida na qual seu
prprio Gnio se manifesta, pode verdadeiramente aspirar ao Magistrio e chegar a
realiz-lo. Este o sentido de sua regenerao, por meio da letra G, oculta e revelada na
estrela flamejante de seu Ideal.
A etimologia de gnose mostra o estreito parentesco entre as duas classes de
idias que se agrupam nos dois verbos engendrar e conhecer. A raiz gno (em
snscrito ja) do grego gnose e do latim gnosco ou cognosco, nomen (de gnomen),
notus (de gno-tus), nobilis (de gno-bilis), muito semelhante raiz g ou gen (snscrito
55
ja ou Jan) da qual vimos derivar-se geometria, gen-eratio, gen-ius e na-tura.
Efetivamente, todo processo de conhecimento um interna gerao de idias, uma
gerao que se produz na mente, outra palavra que mostra a idntica relao entre as
duas classes de idias, por quanto deriva com o grego metron medida, com o snscrito
manas e matra e com o latim memini, monitus, mensura, etc., da mesma raiz ma-me ou
man-men da qual deriva me (em latim mater, grego meter, snscrito matara), por ser
a mente verdadeira me das idias.
Gnose , pois, sinnimo de conhecimento ou cincia (de sci-re conhecer,
saber), referindo-se mais que ao conhecimento profano e cincia ordinria, quela
verdadeira scientia ou sapientia, que se acha constantemente comprovada pela direta
experincia individual e conscincia interior da realidade e, por conseguinte,
patrimnio e prerrogativa dos iniciados no caminho da Verdade.
A aquisio da Gnose, por meio do Gnio Individual, ser por conseqncia
objeto dos esforos do Companheiro, esforando-se em interpretar, com seu estudo e
prtica da Geometria, o Grande Mistrio da Gerao Universal.
GRAVITAO GRAA GOZO
A Gnose conduz ao reconhecimento da Lei Universal de Gravitao (de
gravis: grave) que para o Iniciado tem um sentido mais ntimo e profundo que para o
profano, j que no se limita a considerar as relaes entre os corpos fsicos (celestiais e
terrestres) mas sim abrange o domnio moral e espiritual, numa compreenso mais
perfeita daquela Realidade, da qual vemos em toda parte as manifestaes e sentimos e
expressamos constantemente a presena e a vida.
A Fora de Gravidade , pois, para o Iniciado, aquela "Lei do Amor" ou
atrao universal, que conduz toda coisa e impulsiona todo ser para aquele centro que
cada um reconhece e sente interiormente como mais grave, ou seja, que manifesta uma
vida mais profunda, ativa e real.
O estudo e a perfeita compreenso desta Lei , por conseqncia, de uma
importncia soberana para a Arte Real da Construo Individual e Universal, assim que
esta Arte tem que ser virtualmente uma constante elevao ou edificao de ideais,
pensamentos, palavras, propsitos e aes. Esta elevao no pode ser conseguida se
no tiver sua base edificada sobre a Lei do Amor, que une todas as coisas pelos laos
invisveis de sua unidade original, e as atrai mutuamente segundo suas recprocas
afinidades para uma finalidade harmnica.
S o Mestre, com o estudo da msica e da astronomia pode, portanto, chegar
compreenso perfeita desta Lei, que d ao espiritual (o Gnio em ns) o Centro do
Poder e o domnio sobre toda gravidade ou atrao material.. E o Companheiro se
converte em Mestre na medida em que a compreende e pratica.
A compreenso da Lei de Gravitao abre a mente do Iniciado Graa
Divina, e o faz partcipe de todas as bnos, das quais a Suprema Realidade causa e
Fonte Perene: sintonizado com a Lei de Amor se estabelece numa atitude de no
resistncia e ativa e sincera benevolncia; assim chega a mais perfeita harmonia com o
56
universo, e se transforma em Canal para a manifestao da Graa, da Sabedoria e de
todos os Bens, uma expresso sempre mais elevada e radiante da Vida Una, da qual
Centro, Veculo e Instrumento.
Esta transfigurao do ser humano, esta verdadeira metamorfose, que foi
equiparada da larva em mariposa, fonte e origem de gozo ou Beatitude: aquele
contentamento ntimo, aquela felicidade inefvel que pertence ao Ser e se faz manifesta
em nosso interior conforme conseguimos estar em harmonia com o mais alto em ns. O
Iniciado que a realiza em si mesmo, realiza a Grande Obra que foi constantemente o
objeto final de todos os Mistrios e segue sendo Meta Suprema da Maonaria: adquire
aquela Paz Sublime que se estende sobre ele como um Manto de Glria, o Verdadeiro
Velocino de ouro objeto da expedio dos Argonautas.
De modo que quando a letra G nos revelar individualmente em seu stuplo
sentido prmio e resultado do perfeito conhecimento dos anteriores- cessaremos de ser
homens, tendo realizado o Supremo Magistrio, que leva consigo a Conquista da
Imortalidade sobre a terra e o domnio completo sobre toda a natureza.
TENTAO
Tendo concludo sua quinta e ltima viagem, o Companheiro se encontra
novamente no Ocidente, entre as duas colunas, na mesma posio de sua primeira
entrada na Segunda Cmara, onde no lhe do a conhecer as responsabilidades e
deveres implcitos no privilgio do grau de Companheiro, perguntando-lhe se est
disposto a cumpri-los.
Como o Aprendiz, d-se-lhe poder e plena liberdade de escolha, sendo esta
uma caracterstica da Maonaria em todos seus graus. Esta escolha se acha muito bem
simbolizada pelas prprias colunas entre as quais se encontra, e que tm para ele
idntico sentido que as duas mulheres, representadas aos dois lados de um jovem na
sexta carta do baralho conhecidos com o nome de TAR.

Ilustrao 3
57
A mulher que se encontra esquerda, bela sorridente e provocadora, a
imagem do prazer e da brandura, que se esfora em atra-lo para seu lado; a que se
encontra a sua direita, serena, nobre e austera, representa o dever, e lhe mostra o
caminho da virtude.
Em cada etapa de seu progresso, tem constantemente o iniciado que escolher
entre dois caminhos, enfrentando-se com a tentao de abandonar seus esforos para o
melhor, suas aspiraes superiores, seguindo o caminho na aparncia mais fcil, que
consiste em deixar livre curso a suas paixes e apetites, em vez de disciplin-los e
sacrific-los sobre o caminho do Ideal que brilha diante dele, como a Estrela Flamejante
da qual acabamos de falar.
Esta escolha entre os dois caminhos, embora se presente em todos os graus
da carreira inicitica, especialmente importante para o Companheiro, que representa o
segundo grau de iniciao, assim que neste estado a escolha tem um valor mais
definitivo, recebendo ou no confirmao mediante uma atitude interior de firmeza,
estabilidade e perseverana em seus propsitos. Como sempre, a escolha num ou noutro
caminho depende do grau de discernimento individual, sendo constantemente o
progresso efetivo proporcionado ao desenvolver esta faculdade muito importante.
O JURAMENTO
Tendo escolhido o Reto caminho da Verdade e da Virtude, abre-se-lhe
novamente o caminho do Oriente, at que chega diante da Ara, onde tem que dobrar o
joelho esquerdo, significando com isso o domnio adquirido sobre seus instintos e
paixes, conservando o direito em esquadro, como prova da retido e firmeza de sua
Vontade, para tomar solenemente a obrigao inseparvel deste grau, no qual
permanece conforme a cumpre.
A primeira obrigao do Companheiro um grau maior de discrio, do que
se lhe exigiu ao Aprendiz: no deve o Iniciado do Segundo Grau calar-se unicamente
em presena dos profanos sobre os Mistrios da Ordem, mas deve cuidar de no revelar
[tambm] aos Aprendizes o que ainda no lhes pertence conhecer. Quer dizer, que no
deve falar com os iniciados que se encontram em seus primeiros esforos, de coisas que
ainda no possam compreender e suportar e que, por conseguinte, melhor que
proveitosas, lhes seriam inteis e daninhas: os lbios da Sabedoria devem permanecer
mudos a no ser para os ouvidos da compreenso, proporcionando ao Iniciado suas
palavras exata medida do entendimento de quem as oua.
A segunda e terceira se referem a seus deveres para com a Ordem e seus
Irmos, dos quais promete ser fiel e leal companheiro, defendendo-os, socorrendo-os e
liberando-os, quando estiver em seu poder, de todo perigo que lhes ameace.
A quarta e a quinta so seus deveres de Maom para consigo mesmo:
esforar-se constantemente sobre o caminho da Verdade e da Virtude, servindo-se dos
instrumentos dos quais aprendeu o uso, e mantendo-se fiel ao ideal mais elevado de sua
conscincia.
58
A disciplina do silncio que lhe exige, a semelhana dos pitagricos, com os
quais tem o iniciado deste grau especial parentesco, f-lo- exercitar-se mais
proveitosamente no estudo e na reflexo, progredindo na Lgica que, entre as sete artes,
o Companheiro especialmente deve conhecer, exercitando-se, alm disso, por meio
desta, na Aritmtica e na Geometria.
O grau maior de fidelidade Ordem, que lhe exige um melhor e mais
profundo conhecimento de seu carter e finalidades, faro dele um Operrio til,
verdadeiro companheiro de seus iguais e Mestres, confirmando com um propsito mais
definido e uma maior habilidade sua boa vontade de Aprendiz, e cooperando com eles
na Grande Obra de Construo Universal que constitui o objeto social da Instituio.
Finalmente, seus esforos constantes para o Bem e sua fidelidade ao Ideal,
com aquela firmeza e perseverana que o diferenciam do Aprendiz, so as qualidades
que faro evidente a parte mais nobre e elevada de seu ser, fazendo brilhar sua prpria
luz interior, a Centelha Divina que constitui sua Mnada Imortal, franqueando-lhe
progressivamente o Caminho do Magistrio.
O CORAO ARRANCADO
Antes que faltar a seu juramento, o Companheiro prefere que lhe arranque
o corao, destroando-o e jogando-o aos abutres. O que representa este corao
arrancado e qual o significado simblico dos abutres?
Esta pena alegrica, qual o Companheiro se condena no caso de
infidelidade s obrigaes que acaba de contrair (ou seja, dos deveres implcitos em sua
nova qualidade, aos quais acaba de reconhecer) tem uma notvel semelhana com o
mtico castigo de Prometeu
21
que, depois de ter formado os primeiros homens,
mesclando a terra com a gua (tal como o Elohim hebraico), sobe ao Cu com a ajuda
de Minerva (a Sabedoria ou Princpio da Inteligncia) para roubar ali o Fogo Sagrado, a
Centelha Divina que os devia animar, e a quem por, tal atrevimento, Jpiter, o Deus Pai
da Criao, condena a ser preso nas montanhas do Cucaso, onde um abutre tinha que
lhe devorar constantemente as vsceras
22
. Vulcano (o ferreiro dos metais nas entranhas
da terra) acha-se encarregado da execuo da sentena; enquanto Hrcules (a Fora
Herica que triunfa sobre todos os obstculos) converte-se depois em seu libertador,
matando o abutre, ou seja, o pensamento negativo que atormentava seu corao,
condenando-o a um estado de impotncia (as cadeias que o prendem).
evidente que deva existir uma analogia entre a pena simblica do
Companheiro e este relato mitolgico.

21
Segundo Junito de Souza Brando, o nome Prometeu vem da composio das palavras gregas pr
(antes) e manthnein (saber, ver), que equivaleria a prudente ou previdente (no sentido de um carter
oracular, de previso do futuro). [N.T.]
22
Segundo Hesodo, o abutre vinha todos os dias comer-lhe o fgado imortal, que toda noite voltava a
crescer. As questes relacionadas ao fgado de Prometeu carecem de um estudo mais aprofundado para a
compreenso de seu verdadeiro simbolismo. Apenas buscamos chamar a ateno do leitor para
ramificaes de novos entendimentos sobre o assunto abordado. [N.T.]
59
O corao , pois, o smbolo da Vida que anima o organismo (formado de
p e de gua, quer dizer, produto da evoluo natural dos elementos, de baixo para
cima, do mais denso ao mais sutil) assim como do Centro Interior do homem; de seu
ser, de sua conscincia, de seu eu. Aqui se manifesta a Centelha Divina, o fogo sagrado
que Prometeu, evidente smbolo do impulso evolutivo, arrebata em sua ascenso ao
Cu, e que representa o discernimento da realidade superior que constitui o Mundo
Divino, com a ajuda do Princpio Inteligente que a Mente Universal, emanada
diretamente de Jpiter.
Quanto ao castigo, s pode ser conseqncia da prostituio da mais elevada
conquista do prprio Impulso Evolutivo, que produziu o homem e cuja natureza o
diferencia de outros seres da natureza fazendo que preponderem nele seus ideais (a
Centelha Divina) sobre suas paixes, desejos e tendncias materiais (a gua e a terra)
que constituem seu ser inferior.
Jpiter no representa neste caso nenhum princpio de desptica vingana,
seno unicamente a Lei Impessoal, segundo a qual cada indivduo decreta seu prprio
castigo, pela inobservncia desta. E Vulcano, o executor material do castigo, representa
aqueles metais ou qualidades ordinrias do homem, que o escravizam ou prendem ao
Cucaso da matria, enquanto no se amalgamem no mercrio filosfico da iniciao.
O abutre o smbolo do remorso interior e do desejo que se aninha no
corao do homem, com a conscincia de sua escravido e o desejo de sua liberao,
que se realiza pelos esforos do Iniciado, personificado por Hrcules que, com a fora
que nasce do conhecimento de sua divina origem, vai libertar o homem inferior, que
ele mesmo, da escravido da matria, destruindo a iluso devoradora da Vida de seu
corao.
O Companheiro, fiel a seu Ideal, deve, pois, cuidar de no prostituir sua vida
entregando-se s paixes, fazendo-a pasto ou alimento de seus desejos ou instintos
inferiores, [cuja] escravido neles e o conseqente remorso seriam seu prprio castigo.
Isto o que significa o juramento.
CONSAGRAO
Ao juramento segue a consagrao que se faz, semelhante do Aprendiz,
pelos golpes misteriosos do grau, que nesta Segunda Cmara so, como natural,
diferentes.
O recipiendrio segue ajoelhado, sob a abbada de ao formada por todos os
irmos presentes, evidente smbolo de seus pensamentos mais elevados que convergem
por cima de sua cabea, representando a Fora Impessoal da coletividade que se acha
junto a ele por laos da irmandade, que o sustenta, inspira-o e o incentiva a progredir,
em proporo de sua prpria fidelidade ao Ideal e Instituio.
Sua posio de joelhos no constitui de maneira nenhuma um ato de
humilhao em relao com os presentes, seno to somente uma disposio adequada
de receptividade em presena do Mistrio, que tem que se cumprir nele neste momento
60
culminante da Cerimnia, e do qual o Rito da Consagrao simplesmente a
representao exterior.
Assim como o batismo da igreja pode de certa maneira comparar-se com a
iniciao do Aprendiz, a cerimnia da confirmao tem analogia com a consagrao do
Companheiro: trata-se, pois, de um ato solene e sagrado, no qual se administra ao
recipiendrio a crisma ou uno, que lhe consagra em definitivo como membro fiel da
Ordem, depois de uma Aprendizagem na qual adquiriu um melhor conhecimento dela e
ps prova sua firmeza e perseverana, manifestando a real natureza de seus
propsitos.
No poderia, portanto, receber-se devidamente a consagrao numa posio
diferente: as Foras Espirituais que convergem neste momento por cima de sua cabea,
representadas pelas espadas, devem ser recebidas com uma especial disposio interior,
qual se acompanha uma adequada posio exterior, que simultaneamente smbolo da
primeira.
Os golpes misteriosos que soam sobre sua cabea e suas costas, representam
o momento final no qual tais Foras se manifestam do interior ao exterior e de cima para
baixo, e vibra ento em toda sua personalidade, da cabea ponta dos ps, um som
novo, uma nova tonalidade, uma mais luminosa manifestao de sua Divina Essncia: o
Companheiro Maom nasceu neste momento no recipiendrio, que se converteu, por
seus prprios esforos, em Operrio e Soldado da Inteligncia Criadora, e que, com sua
atividade construtiva a servio de seus semelhantes, tomar parte, com esta nova
investidura, na Grande Obra da Construo Universal.
A COLOCAO DO AVENTAL
A participao na Grande Obra, de uma maneira diferente da de Aprendiz,
leva consigo a necessidade de colocar-se de distinto modo a vestimenta de trabalho
representado pelo avental: a abeta triangular levantada no primeiro grau, deve agora
dobrar-se dirigindo sua ponta para baixo.

Ilustrao 4
Enquanto o Aprendiz, por ser ainda inexperiente em sua obra de desbastar a
pedra bruta de seu prprio carter e dominar suas paixes, tem a necessidade de cobrir-
se e proteger-se tambm na regio epigstrica (que se considera como o assento dos
61
instintos animais), esta necessidade desapareceu para o artista que se fez perito em seu
trabalho e, tendo aprendido a dominar-se, pode descobrir sem perigo tal regio.
Alm disso, enquanto o tringulo com a ponta volta para cima representa o
fogo ou o elemento ativo do enxofre, que deve despertar em si [mesmo] e o animar,
assim como suas mais elevadas aspiraes, nas quais tem que fixar constantemente o
olhar para sustentar-se e dirigir-se, cessa esta necessidade para o Companheiro, que se
estabilizou firme e irrevogavelmente em seus propsitos e cuja fidelidade sua
qualidade mais caracterstica.
O tringulo dirigido com a ponta para baixo representa agora a gua, ou o
elemento passivo do sal, quer dizer, seu nvel de equilbrio ou condio de igualdade,
que a conseqncia da firmeza e da perseverana em seus primeiros esforos.
Os dois tringulos representam assim, respectivamente, o prumo e o nvel,
que caracterizam os dois graus: a Fora que o primeiro busca em sua Palavra Sagrada
por meio de seu conhecimento do real; o estabelecimento na conscincia de tal Fora,
presente dentro de seu prprio corao, que, com sua firmeza, fidelidade e perseverana,
o segundo quer conseguir.
No centro da abeta deveria representar-se, neste grau, o pentagrama ou
estrela que o simboliza, imagem do ideal ativo presente em seu ser que se acha
estabelecido na condio de equilbrio, firmeza e igualdade indicada pela abeta dobrada
sobre o avental.
Est muito difundido tambm o costume de dobrar por um lado, neste grau,
a parte inferior do avental, para indicar que o Companheiro no ainda um maom
completo. Este costume, estranho por certo s corporaes medievais das quais herdou
seu simbolismo a Maonaria Moderna, representa a nosso julgamento uma
superfluidade, porquanto o maom completo ou Mestre tem outros sinais e emblemas
que o diferenciam do Companheiro.
O Operrio da Liberdade e do Progresso, Companheiro de seus Mestres e de
seus iguais, deve levar como distintivo seu avental perfeitamente estendido, dobrando
unicamente a parte superior para se distinguir do Aprendiz, como smbolo de sua ativa
participao no Trabalho Construtor que objeto de nossa Instituio.
A MARCHA E O SINAL
Aos trs passos cuidadosamente medidos do Aprendiz, o Companheiro
acrescenta outros dois distintos dos precedentes, o primeiro dos quais o faz desviar da
regio do Sul, e o segundo o reconduz em linha reta sobre seus primeiros esforos.
Evidente aluso, esta, ao significado simblico de sua quinta viagem, assim como
liberdade peculiar que caracterstica deste grau, cuja conquista conseqncia da
fidelidade na prtica da Arte.
Os cinco passos da marcha, que recordam suas cinco viagens, repetem-se
nos cinco golpes do toque e da bateria, assim como no sinal de reconhecimento. Aqui,
os dois golpes sobre o dedo seguinte, indicam um progresso, na capacidade de
62
reconhecer a qualidade real que se esconde sob a aparncia exterior de uma pessoa
progresso que se far sempre mais evidente com sua conduta na carreira manica.
Quanto aos golpes, enquanto os primeiros mostram sua f de Aprendiz, os
dois seguintes, perfeitamente distintos dos anteriores, manifestam a esperana que
resulta de seu estabelecimento na Verdade.
O sinal do Companheiro (um dos mais belos e profundos que se possam
imaginar) no unicamente uma lembrana do juramento, como nos diz em sua
primeira e mais elementar acepo.
O esquadro e a estrela (smbolos de suas duas ltimas viagens) acham-se
aqui perfeitamente combinados: o esquadro feito com a mo direita, desceu ao corao,
indicando assim que o Companheiro no se limita a frear e retificar suas expresses
exteriores, mas que sua capacidade de se dominar se estendeu aos movimentos
interiores da alma, no prprio centro de sua vida, de seu ser e de sua individualidade. E
a mo esquerda, aberta e levantada, forma aquele Pentagrama que os ocultistas
consideram como o smbolo do poder, do domnio da Quintessncia sobre a Ttrada dos
elementos, da Inteligncia sobre os instintos e as tendncias inferiores.
A mo esquerda levantada mostra tambm o Ideal sobre o qual se fixa
constantemente a Inteligncia, que a parte naturalmente passiva e feminina de nosso
ser. O esquadro da mo direita representa a Vontade, o lado ativo ou masculino do ser,
constantemente dirigida para expressar fiel e retamente, em atividade construtora, os
desejos e as aspiraes mais nobres do corao.
O movimento que se faz com este sinal no representa, to somente o ato de
Arrancar o corao e jog-lo aos abutres; melhor que isso, pode se ver neste o esforo
ativo para realizar o ideal na vida e nas condies materiais, que caracteriza a atividade
ou trabalho do iniciado e do artista.
Por conseguinte, o sinal do Companheiro se refere principalmente
atividade laboriosa inspirada por um Ideal superior, que deve caracterizar
constantemente este grau em qualquer campo da vida, em todas as condies e
circunstncias em que algum possa encontrar-se. Este o ensinamento constante que o
sinal do grau deve dar a todo Companheiro verdadeiro, que aspira a realizar em si
mesmo o privilgio de tal qualidade, esforando-se constantemente em fazer que sua
viso se expresse em todos seus propsitos e aes, traduzindo-se numa vida fecunda e
ativa e num trabalho sempre benfico para seus semelhantes.
A PALAVRA DE PASSE
A Palavra de Passe recorda ao Companheiro como se consegue a ascenso
efetiva do primeiro ao segundo grau manico.
O significado da espiga (smbolo de sua prpria maturidade, assim como da
fecundidade e utilidade de seus esforos) relaciona-a evidentemente com os Mistrios
de Elusis, e muito provvel que seja simplesmente a traduo do grego stachys, que
63
tem o mesmo significado e cuja etimologia provm da raiz sta -estar, considerando-se
a espiga como o que est ou estaciona na posio alcanada.
Em hebraico sua etimologia a relaciona com a raiz semtica SBL, que
significa verter, derramar, pulverizar, proceder, da qual se deriva tambm shabil -
senda, caminho, e alm de espiga, significa tambm ramo, correnteza. Neste
mesmo idioma, separando-se a palavra em suas duas partes, alguns lhe deram o sentido
de produzir a pedra preciosa, sentido que indubitavelmente tem alguma importncia
para ns.
Tambm se considerou como uma hebraizao de Cibele (que representa a
terra fecunda e produtiva, muito considerada nos Mistrios) ou do grego sibo lithon ou
sebo lithon, respectivamente cultivo ou honra pedra, significado anlogo ao segundo
que encontramos em sua etimologia hebraica.
Finalmente, o latim spica tem o significado de agudez, penetrao e se
relaciona com o verbo spcere olhar (em snscrito spac, com o mesmo sentido),
relacionando esta palavra, em sua acepo latina, com a capacidade de ver, penetrar o
fundo das coisas, prpria do iniciado.
Assim, pois, esta palavra rene em si os significados de estabilidade
produtora, caminho fecundo, maturao elevada, produo preciosa, penetrao
clarividente, que todos podem atribuir e considerar vantajosamente como smbolos do
que significa realmente a mstica passagem do primeiro grau ao segundo.
A espiga, que se acha representada tambm no cu, como a estrela mais
luminosa da constelao de Virgem, um smbolo comum a todos os mistrios da
Antigidade, e por esta razo, deve ficar em primeiro lugar entre os diferentes sentidos
da Palavra de Passe do Companheiro. Alm disso que nos ritos eleusinos, encontramo-
la, por exemplo, nos de sis, de Atl
23
e de Mitra: espigas e papoulas adornam os cabelos
da deusa egpcia, e na prpria religio catlica a espiga tem seu papel na representao
simblica da Eucaristia.
Nos Mistrios de Elusis, comparava-se ao iniciado com a espiga de trigo,
produto fecundo do esforo vertical e da atividade laboriosa que impulsionou o gro
escondido na terra a germinar, abrindo-se o seu caminho no sentido oposto fora de
gravidade, em direo dos raios benficos do sol, at que chega o momento em que este
esforo ascendente termina e amadurece num fruto que por si mesmo foi emblema de
utilidade e fecundidade: formosa imagem da vida humana, do homem que cresce por
seus prprios esforos, com o propsito de maturar numa atividade sempre mais til e
fecunda para seus semelhantes.

23
No original espanhol, o autor diz Atil. Contudo, aps pesquisas feitas por este tradutor, identificamos
que a palavra Atil se relacionava antigamente ao Volga, rio que corta a plancie russa. Devido a isso, no
conseguimos perceber relao entre este e o assunto tratado. Por este motivo traduzimos Atl, que o
deus mexica da gua, tambm relacionado, obviamente, com a agricultura e a colheita. Atl , tambm, a
palavra usada simplesmente para designar a gua, intrinsecamente ligada com o sustento, com a
agricultura e com a purificao dos recm-nascidos, ministros da religio e mortos. o nome e sinal do
nono dia do ms mexica. [N.T.]
64
O estgio do crescimento da planta, por meio de laborioso esforo vertical
(em sentido oposto gravidade de seus instintos e paixes) corresponde evidentemente
ao estado de Aprendiz, que se transforma em Companheiro, quando se estabelece na
altura alcanada, para poder maturar e frutificar.
A PALAVRA SAGRADA
O estudo da Palavra Sagrada [N.T. ] nos leva a compreender mais
intimamente no que consiste esta condio de estabilidade e firmeza que caracteriza ao
Companheiro.
A Palavra Sagrada do Companheiro a terceira pessoa aorista
24
do verbo
hebraico KUN que significa estar firme, fundar, estabelecer. Dita uma palavra pode,
pois, traduzir-se: (Ele) estabelece ou estabelecer, fundar, confirmar. Relacionada
com a Palavra Sagrada do Aprendiz, que significa Na fora e que denota a F numa
Realidade ou Poder Superior, a Palavra do Companheiro tem um evidente sentido
paralelo e complementar de Esperana, resposta nesta mesma Fora ou Realidade
interiormente reconhecida, que se estabelece ou confirma efetivamente num resultado
particular, objeto ao mesmo tempo da F e da Esperana.
Em outras palavras, para chegar a ser verdadeiramente operativa e fecunda a
simples F do Aprendiz, deve estabelecer-se interiormente uma condio de absoluta
firmeza, sem que haja sombra alguma de dvida ou vacilao, pois s com esta
condio pode produzir os resultados milagrosos que se atribuem F e que So Paulo
enumera numa de suas epstolas.
O estabelecimento interior de uma condio de absoluta confiana no Poder
da Realidade e em sua prtica atuao em vista de um resultado particular, conduz
naturalmente esperana ou espera de sua efetividade.
Assim, pois, estas duas palavras, intimamente relacionadas uma com a
outra, iniciam-nos no reconhecimento e no uso efetivo do Poder Supremo, da Fora
Universal da Criao, que sempre procede e opera de dentro para fora, manifestando
exteriormente, expressando em nosso prprio mundo objetivo as condies ou
consecues interiores que se estabeleceram em nosso foro individual.

24
(...) a palavra [aorista] vem do grego e significa literalmente algo como "ilimitado" ou
"indeterminado". A palavra foi originalmente cunhada para descrever certa forma grega do verbo. Em
grego esta forma contrasta com o pretrito ou "imperfeito", o ltimo sendo usado para uma ao passada
que estava sendo feita durante um perodo de tempo (no apenas uma ao momentnea). O aoristo, por
outro lado, no possui tais implicaes com respeito "durao" da ao. Ele apenas indica um perodo,
ao passada, sem distines adicionais. Quando comparado com o imperfeito, o aoristo grego pode ser
usado por uma ao momentnea ou claramente terminada (no corrente). Outro uso do aoristo grego no
est especificamente associado com o passado: o aoristo poderia ser usado para expressar verdades
universais que no so limitadas por qualquer tempo especfico, como "carneiros comem grama". (Helge
Karen Fauskanger in Curso de Quenya. Na pesquisa que fizemos, entendemos ser esta a explicao
mais clara que encontramos a respeito da palavra. [N.T.]
65
As quatro letras
25
que compem esta palavra significam respectivamente:
m... p... m... p...
26
. Este conjunto nos manifesta uma curiosa correspondncia com
o prprio sinal de Companheiro, que por sua vez pode muito bem interpretar-se em
perfeita correlao com o sentido da Palavra Sagrada.
A mo aberta e levantada, formando com a palma o sinal do Pentagrama,
representa muito bem a Inteligncia que se eleva interiormente nas regies
transcendentes do Mundo Divino, estabelecendo um ntimo contato ou relao entre a
Conscincia Individual e a Csmica. O Fogo Sagrado de Prometeu, ou seja, a Fora da
Realidade, pode ento descer no homem, estabelecendo em seu corao, que se acha em
atitude receptiva ou passiva (muito bem simbolizada por uma mo horizontal ou um
peixe), aquela condio interior, da qual se converte em veculo ou instrumento na
manifestao exterior. Pois, como disse Emerson: Esta Energia no desce no homem,
seno sob a condio de uma inteira possesso.

25
A palavra sagrada, no grau de companheiro (), em hebraico formada por quatro letras: Yod +
Kaph + Yod + Nun.
26
M... (mo) P... (palma) M... (mo) P... (peixe). Lavagnini faz aqui uma meno ao significado raiz
das letras hebraicas que formam a palavra sagrada de companheiro. Um aprofundamento sobre o assunto
necessitaria do leitor um conhecimento maior sobre letras hebraicas e de protolingstica. A tabela abaixo
explicativa:

Nomes nn final yd kaph yd
Hebraico
moderno

Hebraico
arcaico

, , , , ,
Hierglifos

Grego arcaico

Grego moderno , , , ,
Valores
numricos
50-700 10 20-500 10
Significado das
letras
peixe mo
palma [da mo]
ou planta [do p]
mo
Interpretao
Germe no
interior da
matriz
Mo que modela,
que realiza, que
engendra.
Mo que recebe,
receptculo.
Mo que detm o poder
divino, o conhecimento.
Letras p... m... p... m...

Existem outras consideraes que poderiam ser mencionadas, mas para aqueles que querem se
aprofundar, indicamos o livro La Letra, Camino de Vida, de Annick de Souzenelle. O entendimento da
palavra sagrada, ento, atravs do conhecimento do hebraico que mencionamos receber em suas
prprias mos (kaph) a essncia divina (yod), e engendrar esta mesma essncia (yod) no filho (nun) ou
em seu prprio ser. uma afirmao da realizao do Yod. [N.T.]
66
TERCEIRA PARTE
FILOSOFIA INICITICA DO GRAU DE COMPANHEIRO
Respondendo por seus prprios esforos pergunta "De onde viemos?", O
Iniciado do primeiro grau conduzido a reconhecer a Unidade do Princpio de Vida, a
Dualidade de sua manifestao nos pares de opostos e complementares e a Lei do
Ternrio que torna fecunda esta Dualidade e reproduz ao infinito essa mesma Unidade
na Multiplicao da criao.
Ao iniciado do segundo grau, analogamente, compete procurar uma satisfatria
resposta segunda pergunta da Esfinge, "Quem somos?", Estudando o enigma de seu
prprio ser sob o trplice aspecto de produto da evoluo da natureza, de ser
individual dotado em autoconscincia e razo e de expresso ou manifestao direta
da Vida nica, para a qual tende constantemente com seu progresso.
O Companheiro enfrenta assim com o gnothi seautn (conhece-te a ti mesmo!)
dos iniciados helenos, e nesta resposta, que deve ser individual para que seja
individualmente satisfatria, no podem lhe oferecer nenhuma ajuda os diferentes
dogmas e crenas, positivos ou negativos, pelos quais as religies e cincias profanas
costumam adormecer as conscincias.
Como com o crivo em Elusis se separavam os gros amarelos do trigo
(consagrados a Ceres) das negras sementes de papoula (consagradas a Morfeu), assim
compete ao Companheiro discernir claramente entre a clara semente da Verdade que
conduz fonte de Mnemsine, a memria ou conhecimento da Realidade, com cuja
bebida se consegue a imortalidade e a negra semente do engano que conduz ao Letes, a
Fonte do esquecimento que produz a morte da conscincia, sepultada na iluso da
matria
27
.
A resposta pergunta Quem somos?, Por meio da Lgica, da Aritmtica e da
Geometria, e sob o trplice ponto de vista de que falamos, conduz-lhe naturalmente ao
estudo das propriedades dos nmeros quatro, cinco e seis e dos conceitos filosficos e
geomtricos que se relacionam com estes.
Meditando sobre estes nmeros e relacionando-os com as propriedades de seu
ser, luz dos conhecimentos adquiridos com os trs primeiros, por meio daquele
discernimento que mede e determina constantemente o progresso inicitico, chegar a se
orientar neste Caminho (simbolizado por suas cinco viagens) e rasgando as trevas da
aparncia que, como o vu de sis, esconde a Verdade ao entendimento profano,
alcanar o Oriente, onde resplandece a Estrela luminosa e, em seu centro, a Letra
sagrada, fonte dessa Luz.

27
Esta relao da Verdade com a memria e do engano com o esquecimento de nossa prpria natureza
divina, est muito claramente ilustrada pela palavra que se usa em grego para expressar a Verdade,
aletheya, literalmente no esquecimento.
67
Mas este resultado no se consegue lendo muito sem meditar, nem escutando
sem refletir, seno escutando e lendo com discernimento, e aprendendo a pensar por
si mesmo, exercitando-se constantemente no uso de seus prprios instrumentos mentais,
com os quais far perfeitamente justas, planas e lisas as seis faces do Cubo simblico de
sua Individualidade.
O NUMERO QUATRO
Assim como o nmero um, simbolizado pelo ponto, indica o espao potencial
sem dimenses, e o nmero dois, determinando a linha, mostra a primeira dimenso, o
nmero trs, formando com o tringulo a primeira figura plana, determina junto com o
plano, o espao bidimensional. Analogamente, o nmero quatro constitui com as trs
linhas e os trs planos que se encontram no vrtice de um ngulo triedro, o espao
tridimensional de nossa experincia objetiva.
Assim, pois, enquanto os trs primeiros nmeros se referem mais especialmente
aos Princpios que governam o Universo e Origem Primeira das coisas (Mundo Divino
no qual existe em princpio e do qual procede e se desenvolve do interior ao exterior
toda manifestao objetiva) o nmero quatro nos introduz no reino da experincia
sensvel, determinando as trs (ou seis) dimenses do espao.

Ilustrao 5
Os primeiros quatro nmeros determinam, alm disso, as quatro figuras
fundamentais do simbolismo hermtico: o crculo, formado por todo ponto isolado
convertido em centro de atividade, manifestando-se de dentro para fora; a cruz formada
por duas linhas (duas manifestaes duais ou bipolares da Unidade) que se conjugam ou
seccionam-se retamente; o tringulo, determinado por trs pontos ou trs linhas que
produzem seus trs ngulos ou aspectos; o quadrado, que com quatro pontos e quatro
linhas, determina e circunscreve igualmente quatro ngulos. E a soma dos quatro forma
o nmero dez, que no nos compete examinar aqui.
O TETRAGRAMA
As quatro figuras anteriores tm uma evidente correspondncia com as quatro
letras do tetragrama, nome hebraico da Divindade que no se permitia pronunciar, e
cuja perfeita vocalizao no pode ser conhecida seno pelo iniciado em sua
compreenso.
A primeira letra, yod, a menor do alfabeto hebraico, corresponde evidentemente
com o ponto, origem e centro de todo crculo, ou seja, com o Princpio Original de toda
manifestao.
68
A segunda, h, representando uma expirao, corresponde com a manifestao,
que conduz aos dois Princpios, complementares ou antinmicos, que integram o ngulo
e a cruz.
A terceira, vau, formada pelo ponto que desce em linha vertical, mostra a
Unidade que se produz e torna-se criativa no Binrio (indicado por h) produzindo-se,
assim, o Ternrio ou tringulo, que representa as trs propriedades universais da
atividade, da inrcia e do ritmo.
a ponte ou elo que conecta a Dualidade da manifestao com o Princpio
Original e a faz fecunda e produtiva o Amor que une o Pai e a Me, engendrando o
Filho.
A quarta letra, que uma h duplicada, expressa a manifestao visvel,
originada pelos dois Princpios que constituem a manifestao latente, ou seja, a Cruz
que se concretiza e realiza em forma contingente no quadrado.

Ilustrao 6
Chegamos assim compreenso do sentido da "Ttrada, fonte perene da
Natureza, da que nos fala Pitgoras atravs dos Versos ureos, como do Supremo
Mistrio da criao.
As quatro fases criadoras representadas nas quatro letras do Nome do Ser
criador, correspondem gramaticalmente: ao sujeito de uma proposio (caso nominativo
do nome ou pronome); ao atributo, que denota a atividade ou maneira de ser prpria do
sujeito (verbo, ou adjetivo que, por sua qualidade, denota e implica tal atividade); ao
objeto dessa atividade ou maneira de ser (objeto direto expresso pelo caso acusativo); ao
objeto indireto, de termo ou relao, que especifica as circunstncias da ao.
Estes quatro elementos da orao aparecem com toda claridade no primeiro
versculo da Gnese:
1. Deus (sujeito).
2. Criou (atributo).
3. O cu e a terra (objeto direto).
4. No princpio (objeto indireto).
69
OS QUATRO ELEMENTOS
Fazem-se corresponder tambm as quatro letras do Nome Sagrado com os quatro
elementos, representados simbolicamente pelos quatro braos da Cruz e formados pela
polarizao do mercrio, Akasha ou Quintessncia, nascido da unio do Princpio
Masculino ou Ativo (o enxofre) com o Princpio Feminino e Passivo (o sal), que
correspondem, respectivamente, com a linha vertical e horizontal da Cruz.
A polarizao do mercrio (o centro da cruz) segundo a linha vertical do
enxofre, produz respectivamente o fogo ou princpio de expanso (que origina a fora
centrfuga e toda forma de irradiao) como polaridade positiva e o ar ou princpio de
contrao, como polaridade negativa (que origina a fora centrpeta e toda forma de
movimento, rotao ou translao).

Ilustrao 7
A mesma polarizao, segundo a linha horizontal do sal, produz a gua ou
princpio de umidade, unio ou soluo em seu aspecto positivo, e a terra ou princpio
de secura, coeso e separao em seu lado negativo; a primeira , portanto, a fora que
dissolve em si e rene as substncias formando-se ou nascendo em seu seio a vida
orgnica-, enquanto a segunda desagrega e separa, com sua mesma coeso, as diferentes
substncias, solidificando-as e individualizando-as, como aparece no processo de
cristalizao.
Os quatro elementos assim diferenciados aparecem em cada uma das quatro
triplicidades, das quais, segundo a Astrologia, formado o Zodaco, circunscrio ou
expresso circular de todo universo.
No homem, encontramos uma anloga polaridade, correspondendo o Fogo ao
peito e ao corao que produz o calor vital, o Ar s pernas que movem o organismo, a
gua ao lado direito e funo assimilativa, tipificando no fgado, a Terra no lado
esquerdo e na funo dissimilativa, evidenciada na parte descendente do intestino que se
encontra de tal lado. Simbolicamente a mo direita corresponde ao princpio que liberta
ou dissolve e a esquerda ao que prende ou coagula.
70
No homem (ou microcosmos), como na natureza (ou macrocosmos), a Essncia
Primitiva (una e trina), resulta naturalmente crucificado pelos quatro elementos, assim
como pelas quatro direes do espao que tradicionalmente lhes correspondem:
O Oriente, assento do Agni e Prana (a funo respiratria), que corresponde com
o fogo;
O Ocidente, assento dos Maruts e de Apana (a funo dissimilativa), que
corresponde com o ar;
O Sul, assento da Indra e do Viana (a funo formativa), que corresponde com a
terra;
O Norte, assento da Varuna e de Samana (a funo assimilativa), que
corresponde com a gua
28
.
O QUATERNRIO
Os quatro elementos dos quais acabamos de falar definem e circunscrevem o
reino ou domnio do Quaternrio, simbolizado pelo quadrado, que naturalmente
representa a quadratura de todo crculo, ou ciclo de manifestao.
Este quaternrio aquele que delimita e constitui toda a natureza, da qual os
elementos constituem os princpios ativos, que resultam das trs qualidades (Rajas ou
Enxofre, princpio de atividade, Tamas ou sal, princpio de Resistncia, Satva ou
Mercrio, princpio rtmico), e nos que estas operam. So estes quatro elementos, junto
com os quatro pontos cardeais e as quatro dimenses einsteinianas, os quatro braos de
Brahma, a Divindade Criadora, e a cruz que determina se faz, por seu movimento ou
atividade cclica, sustica e roda, parecendo como tal no Zodaco: a Roda da Fatalidade
que prende os seres, na medida de sua inconscincia, ao determinismo aparentemente
cego da Lei de ao e reao; e a Roda da Fortuna, quando se fazem livres,
manifestando sua conscincia e livre-arbtrio.

Ilustrao 8
Relacionando os elementos com as estaes, podemos fazer corresponder o Ar
com a Primavera, que estimula os ventos, o Fogo com o Vero, quando o sol
resplandece com mais fora e plenitude, a gua com o Outono, que manifesta a
produtividade que caracteriza esse elemento, e a Terra com o Inverno, quando a vida se

28
Estas correspondncias, segundo a tradio oriental, encontram-se no Maitrayana Brahmana
Upanishad.
71
retira e descansa no seio deste elemento, preparando-se para um novo ciclo de
crescimento e produtividade.
No mundo moral, o Fogo corresponde naturalmente com a vontade e a
imaginao; o ar com o pensamento, o juzo e a reflexo; a gua com o sentimento, a
emoo e a sensao; e a Terra com a percepo, o sentido prtico e a ao. O domnio
do primeiro torna os homens enrgicos, entusiastas, violentos e dominadores; o segundo
os torna inteligentes, amantes do estudo e buscadores da Verdade; o terceiro elemento
os faz particularmente sensitivos e impressionveis; o quarto os faz industriosos e
laboriosos, tenazes e perseverantes. O fogo se acompanha, alm disso, com o
temperamento bilioso, o ar com o temperamento sangneo, a gua com a tendncia
linftica e a terra com o temperamento nervoso, aspirao para o mais nobre e elevado.
Correspondem, alm disso, com os quatro elementos a mesmo que com os
quatro Vedas, os quatro Evangelhos e as quatro Verdades- os quatro animais sagrados
que constituem a Cruz Zodiacal, formando a Esfinge e a Coroa dos Magos:
1 - O Touro, iluminado por Aldebar, representa a terra, fecunda e produtiva;
2 - O Leo com Rgulo, que representa o fogo prepotente, atrevido e voraz da
paixo;
3 - A guia com Antares, indica a gua exaltada como aspirao para o mais
nobre e elevado;
4 - O Filho do Homem, que resplandece por sob Altair, representando o ar que
confere a conscincia e o conhecimento da Verdade.
O QUADRADO
Assim como o tringulo a expresso da trindade, o quadrado a expresso do
quaternrio. O primeiro define e circunscreve o Mundo Divino; o segundo representa e
sintetiza em si mesmo a Natureza. O prprio Zodaco, sntese das influncias csmicas,
pode ser representado subdividindo em tringulos o espao compreendido entre dois
quadrados, o conjunto formando a figura conhecida com o nome de plano da nova
Jerusalm, usada pelos astrlogos medievais para seus horscopos.

Ilustrao 9
72
Um quadrado foi sempre considerado como a imagem de um Templo perfeito, e
com um quadrado se representa geralmente o Templo de Salomo. O Templo
Manico, imagem simblica do Universo, um quadrilongo estendido de Oriente ao
ocidente (ou seja, na direo da luz) e compreendido entre o norte e o sul. Todos os
templos da Antigidade, e especialmente os que em sua construo levam o selo de uma
mo mestra, esto caracterizados por uma orientao semelhante.
O quadrado , pois, depois do crculo, a mais perfeita entre as figuras planas, por
ter quatro lados iguais e em perfeito esquadro um com o outro, reproduzindo seus
quatro ngulos os 360 da circunferncia; por esta razo se falou de quadratura do
crculo, mas no de sua triangulao. Esta perfeita retido de todos seus ngulos a que
permite calcular sua superfcie pela simples multiplicao de seus dois lados.
A PIRMIDE
A unio do ternrio com o quaternrio realiza um perfeito quinrio na pirmide,
que constitui o plano arquitetnico dos grandiosos monumentos que ficam da
Antigidade egpcia, mudas testemunhas da Sabedoria Construtiva, da qual podemos
nos honrar de ser, como maons, os herdeiros.
Assim como o delta (veja-se sobre isso o "Manual do Aprendiz") pode se
considerar como a projeo do tetraedro sobre um de seus lados, assim tambm o
quadrado com o ponto central, smbolo da Loja Manica, analogamente a projeo
de uma pirmide de base quadrada.
Na Pirmide vemos o ternrio divino que se realiza em cada uma de suas faces,
correspondentes aos quatro elementos, cada um dos quais aparece em sua triplicidade
(segundo as trs gunas ou qualidades de atividade, inrcia e ritmo) exatamente como no
Zodaco. As quatro arestas que unem as faces, mostram as qualidades comuns aos
elementos de dois em dois: masculinos e femininos, positivos e negativos; e as quatro
arestas inferiores representam os quatro elementos no mesmo plano (o plano do Templo
Perfeito), em correspondncia com as quatro direes cardeais.
O vrtice superior indica a quintessncia, o quinto princpio ou elemento, que
corresponde ao Verbo Inteligente manifesto na Loja, do qual se originam os quatro e no
qual desaparecem; e tambm o Princpio Original do Universo, "por meio do qual todas
as coisas foram feitas".
A Loja , por conseqncia, como a Pirmide, uma representao perfeita do
Universo em seus princpios ou elementos constituintes. Alm disso o emblema de
toda construo perfeita e de toda perfeita Obra Humana ou Social. Por esta razo a
pedra cbica, smbolo da perfeio em si mesmo, costuma ser terminada numa
pirmide. E uma pirmide tambm o emblema de toda perfeita organizao social, na
qual cada membro ocupa seu grau e o lugar que lhe corresponde, cumprindo assim com
seu dever e sua misso na vida.
73

Ilustrao 10
Tambm o tringulo retngulo deve seu valor especial ao fato de formar parte de
um quadrado.
Imagem da pedra cbica, e o plano ideal de todos os edifcios, o quadrado ,
portanto, o emblema de toda realizao e de toda Obra Perfeita. Nossos "aventais" tm a
forma de um quadrado; quadrangular a Ara no centro de nossos Templos; e a prpria
Loja representada por um quadrado com um ponto no meio, que corresponde ao Altar
e representa o Verbo, o elemento vital animador que caracteriza a atividade manica
dentro do domnio dos quatro elementos, ou de suas quatro direes cardeais.
A QUINTESSNCIA
Este quinto elemento, superior aos quatro primeiros (a quintessncia ou
mercrio filosfico dos alquimistas) faz-nos passar do quaternrio ao quinrio, e do
domnio da matria ao da Vida e da Inteligncia: Foi, pois, no quinto dia, ou seja, pela
obra deste quinto elemento quando, segundo o Gnesis, apareceram os animais sobre a
terra.
Falando dos quatro elementos, temo-los feito originar do mercrio, que
representa a quintessncia ou quinto elemento, por efeito de sua dupla polarizao nos
quatro braos da cruz; o prprio mercrio teve sua origem na unio do enxofre com o
sal, representados pelas duas linhas vertical e horizontal que concorrem para form-la.
Este "mercrio" (que no deve ser confundido de maneira nenhuma com o metal
do mesmo nome) corresponde, por conseguinte, ao centro da Cruz, que o ponto de
intercesso dos dois Princpios ou elementos primitivos, que levam na simbologia
hermtica o nome de Sol e de Lua, alm de ser o ponto de origem dos quatro elementos
ordinrios.
Alm de ser o princpio neutro dos quatro elementos formativos da matria e,
por conseqncia, de toda manifestao material, o mercrio filosfico, tambm
representa a vida que se infunde em tais elementos, alm da energia que os anima, e o
princpio inteligente que se expressa na vida e realiza no homem suas possibilidades
superiores.
H, pois, que se considerar cinco fases diferentes na manifestao da mesma
Quintessncia: primeiro, a de sua prpria origem; segundo, como origem dos quatro
74
elementos; terceiro, a energia que os compenetra, permanecendo o centro esttico
equilibrante destes; quarto, a vida que os anima, e quinto, a inteligncia que governa a
vida orgnica e se serve desta para suas possibilidades superiores.
A ORIGEM DA VIDA
A origem da vida se acha assim descrita no fragmento hermtico conhecida com
o nome de Tbua de Esmeralda:
"O Sol o Pai, a Lua a Me, o Vento o levou em seu seio, a Terra a Nutriz;
O Pai de tudo, o Telesma, est aqui: sua fora inteira convertida em terra".
O Sol e a Lua referem-se, respectivamente, ao enxofre e ao sal, assim como a
suas manifestaes positivas no fogo e na gua; o ar, princpio negativo do enxofre,
converte-se, mediante o flego, no veculo do fogo vital e da prpria vida e, finalmente,
a terra, assimilada pela gua materna, que mantm as caractersticas do organismo e sua
individualidade, concorre para lhe dar forma e consistncia.
Quanto ao princpio da vida (o "Pai de tudo ou "Telesma") o mesmo mercrio,
nascido pela unio do enxofre com o sal, ou seja, do Sol com a Lua.
Seria difcil condensar em to poucas palavras uma sabedoria mais profunda: os
enigmas dos quais a cincia profana procura em vo a soluo, acham-se resolvidos
desde sculos e milnios para os iniciados na compreenso da natureza ntima das
coisas, quer dizer, para os que no se contentam com um estudo, indagao e
observao puramente exterior, mas procuram a essncia metafsica da aparncia
material ou fenomnica, e por meio de sua inteligncia ingressam no Santurio da
Natura Naturans, da qual a Natura Naturata, estudada pela cincia ordinria,
simplesmente a manifestao exterior ou visvel.
OS CINCO TATVAS
Os quatro elementos, em unio com a quintessncia, formam os cinco Tatvas ou
Bhutas, os princpios elementares da matria fsica, segundo a filosofia tradicional da
ndia: Akasha, Vayu, Tejas, Apas e Prithivi, que se traduzem ordinariamente como ter,
Ar, Fogo, gua e Terra. No h necessidade de dizer que estes princpios no devem ser
confundidos com suas manifestaes materiais, ou seja, os estados da matria, que se
tomam unicamente como smbolos dos mesmos.
Deles os Upanishads nos falam nos seguintes termos: "O universo originado
pelos tatvas, sustentado pelos tatvas, e se dissolve nos tatvas". Estes tatvas tm, pois,
simultaneamente valor e importncia como princpios csmicos, energticos e vitais,
assim que produzem a matria, animam-na com suas energias (emanando cada um deles
uma particular modalidade vibratria em seus tomos e molculas), ao mesmo tempo
em que presidem as diferentes funes orgnicas e regram as manifestaes da vida em
seus diferentes aspectos.
75
Akasha, o princpio etreo do "espao", d a cada coisa, forma ou expresso da
vida, o lugar correspondente para sua manifestao: o veculo do Verbo ou do som
(Shabda), em sua essncia primitiva. Sua vibrao se acha representada por um crculo
cheio de pontos, imagem do espao, cuja existncia se acha relacionada, com sua
manifestao. Preside os rgos do ouvido e da voz e a funo orgnica diretiva da vida
conhecida com o nome de Udna, que regula a sade e a enfermidade. amarga e sua
cor o branco ou o ndigo escuro.
Vyu (etimologicamente "vento") o princpio do "movimento" e da locomoo.
Sua vibrao se acha representada por uma esfera, quer dizer, pela forma que
naturalmente se produz em toda matria em movimento. Preside a funo orgnica
conhecida com o nome de Prana ou respirao, o rgo do tato, as mos como rgo de
ao e todo movimento e atividade do organismo. Sua cor azul ou verde e seu sabor
cido.

Ilustrao 11
Tejas ou Agni, o Fogo, o princpio de "expanso", veculo da luz e do calor.
Sua vibrao representada com um tringulo; assim que procede para cima e forma
ngulos agudos. Preside a funo orgnica da Samna ou nutrio, o rgo da vista e os
ps, como rgos da ao. Sua cor vermelho e seu sabor picante.
Apas (as guas) o princpio de soluo. Sua vibrao se irradia para baixo e
est representada por um semicrculo ou meia-lua, manifestando o movimento
ondulatrio prprio do elemento lquido, que se move com toda facilidade, sem perder
nunca sua unidade. Preside a funo conhecida como Vina ou formao, o rgo do
gosto e o reprodutor. Sua cor branco argnteo ou violeta e seu sabor salgado.
Prithivi o princpio de coeso, produzindo a solidez caracterstica da terra neste
estado. Representa-se portanto por um quadrado que corresponde forma particular de
sua vibrao, que procede por ngulos retos. Preside funo vital de Apna, ou
excreo, ao olfato dentre os sentidos, e ao nus entre os rgos ativos. Sua cor
amarelo e seu sabor doce; seu som, grave.
Cada um destes cinco elementos deve ser considerado como a expresso fsica
de um princpio (ou modalidade vibratrio-formativa) metafsico ou mental, que lhe
corresponde, chamado tanmatra. E estes por sua vez no seriam outras coisas seno
diferenciaes do primeiro princpio universal da objetividade, chamado Prakrti ou
Shakti, sendo isto em sua natureza essencial simplesmente o poder de Purusha ou
Shiva, o princpio universal da conscincia ou subjetividade de todo o existente.
76
A ROSA E A CRUZ
Tambm se relaciona com o quinrio o smbolo da Rosa e da Cruz, emblema
conhecido de um importante grau superior. A rosa -o quinto elemento, e em si mesmo,
por suas cinco ptalas, um quinrio ou pentagrama-, representa a vida nascida na cruz
dos quatro elementos que formam a matria, aos quais anima com suas folhas (a vida
vegetativa) que se estende sobre os quatro braos da cruz.

Ilustrao 12
A rosa na cruz constitui uma perfeita unio do quinrio com o quaternrio, ou
seja, dos cinco elementos que expressam a vida (ou tatvas, dos quais acabamos de falar)
com suas manifestaes materiais que integram o mundo dos objetos. Como pentagrama
em meio da cruz, a rosa representa o homem crucificado ou expresso nos quatro
elementos materiais, e seus cinco sentidos, por meio dos quais se manifesta e opera sua
inteligncia, no reino de tais elementos. E tambm a Natureza que expressa sua
quntupla potencialidade criadora dentro das quatro direes ou dimenses do mundo
fenomnico.
Quanto ao significado inicitico e mstico do smbolo da Rosa e da Cruz,
reservamo-nos examin-lo atentamente no VIII Manual desta srie.
OS CINCO SENTIDOS
Cumpre-nos dizer algo ainda sobre os cinco sentidos e as cinco funes ativas,
simbolizados nas cinco pontas do pentagrama e representados, respectivamente, em
nove e sete rgos distintos. So estes, evidentemente, com as cinco funes vegetativas
(respirao, digesto, circulao, excreo e reproduo) as mais caractersticas
expresses do quinrio, que o nmero que preside a todas as manifestaes da vida,
especialmente animal, que se encontra no homem sob o domnio de um princpio
superior.
A observao da "vida psquica" dos animais em suas fases mais elementares,
leva-nos a reconhecer como primeiro sentido a percepo indistinta de uma presena em
geral distanciada e relacionada com o espao, para o qual se formou um rgo central
77
que depois se exteriorizou no ouvido, rgo cujo desenvolvimento pode muito bem ter
sido anterior capacidade de mover-se.
Paralelamente com este rgo se desenvolveu a capacidade de expressar-se por
meio de rudos instintivos que evoluram finalmente na voz humana.
O rgo da vista nasceu depois, como evoluo daquela sensibilidade ao da
luz, que muito evidente tambm no reino vegetal, manifestando a ao dos diferentes
raios em distintos pigmentos que se desenvolvem sob sua influncia, anlogos aos que
se encontram tambm em nossos olhos.
Paralelamente vista se desenvolveu a capacidade de mover-se ou estender-se
em determinada direo, faculdade que manifestam tambm as plantas, crescendo em
direo da luz, que estimula seu movimento.
O rgo do tato, apesar de que parea o mais material, no foi o primeiro na
escala evolutiva, estando relacionado com a faculdade de ficar em contato e, por
conseguinte, de "ir" em determinada direo, impulsionando-o a isso uma percepo
anterior de diferente natureza. Este rgo um complemento evidente da vista e do
ouvido, assim que por meio do mesmo nos dado assegurar da realidade fsica ou
tangvel do que vemos ou ouvimos.
Assim como o rgo da vista impulsiona naturalmente a tocar o que algum v,
desenvolvendo as mos em seu dupla funo de rgos ativos e sensitivos (funo
especialmente caracterstica do homem) e os ps para mover-se na mesma direo,
assim tambm esta capacidade fez evoluir o gosto, ao que podemos considerar como
uma espcie de tato refinado que nos permite reconhecer por seus sabores as diferentes
substncias, em sua relao de afinidade com as substncias que integram nosso
organismo, distinguindo especialmente as que melhor podem aproveitar-se nisto como
materiais de construo.
Os rgos da gerao tm uma manifesta afinidade com o tato e o gosto,
prevalecendo o primeiro dos dois (como expresso dos elementos masculinos fogo e ar,
derivados do enxofre) no rgo masculino, e o segundo (expresso anloga dos
elementos femininos gua e terra, derivados do sal) no feminino.
Assim que o sentido do olfato, ou seja, a capacidade de reconhecer a natureza
das substncias difundidas no ar, um dos ltimos na escala evolutiva, j que tem um
desenvolvimento distinto unicamente nos animais superiores, paralelamente com a
funo respiratria, e provvel que se ache destinado a refinar-se, especialmente na
espcie humana. A faculdade ativa que lhe corresponde, a de emitir aroma,
evidentemente a mesma funo excretora relacionada intimamente com a faculdade
gensica, como aparece tambm naquelas plantas e alguns animais (como o cervo e o
almiscareiro) que a desenvolvem em forma mais atrativa, tanta que so caados para
apropriar-se de seu perfume.
78
A INTELIGNCIA
Por meio dos sentidos se desenvolve a inteligncia (o sexto sentido ou "sentido
interior", chamado Buddhi na terminologia hindu) que corresponde ao centro do
Pentagrama, ou seja, conscincia individual e faculdade de perceber e reproduzir
interiormente os objetos da sensao. Com sua Inteligncia, e segundo o
desenvolvimento da mesma, o homem chega a conhecer mais ou menos intimamente
todas aquelas coisas que por meio dos prprios sentidos se lhe revelam.
Os hindus fazem corresponder a cada rgo da sensao ou sentido exterior uma
anloga faculdade ou sentido interior, por meio do qual se efetua a percepo
correspondente. Portanto, nossa mente pode ser representada por uma estrela de cinco
pontas que indicam seus cinco sentidos, enquanto ao centro permanece a conscincia
com sua trplice faculdade de reconhecer as percepes, reconhecer-se a si mesma e
reconhecer as relaes entre todas estas coisas.
Esta faculdade a da inteligncia em seus diferentes graus de desenvolvimento,
que caracterizam um diferente grau de elevao ou evoluo sobre o reino animal.
Primeiro, h a simples faculdade de receber por meio dos sentidos, as coisas
exteriores formando um "reflexo" interior que reproduz a sensao como percepo.
Vrias percepes que se referem a um mesmo objeto se condensam num ncleo, ou
seja, na recepo interior das mesmas como unidade, que origina a memria. Estes dois
primeiros estados se produzem no homem ao igual que nos animais.
Vem depois a faculdade de emitir conceitos concretos, reunindo-se ou
sintetizando-se numa s imagem interior vrios ncleos da mesma natureza, ou que tm
algo de comum entre eles. Assim, por exemplo, depois de ter visto vrios cavalos,
forma-se um conceito geral do cavalo que no corresponde a nenhum destes cavalos
particulares, mas que os sintetiza e os compreende todos numa s idia; o mesmo pode
se dizer de todas as outras coisas. Esta faculdade prpria do homem e tem sua
expresso natural na linguagem articulada que manifesta as idias e que se diferencia
portanto da linguagem inarticulada dos animais que expressa unicamente as impresses.
A mesma linguagem mostra o desenvolvimento desta faculdade nas diferentes
raas. Assim, por exemplo, o fato de que alguns povos tenham uma palavra para
designar a vaca branca, outra para a vaca negra e outra para a vaca de cor, sem ter uma
s palavra genrica para designar a vaca, mostra que lhes falta a idia ou conceito geral
de "vaca". Os povos intelectualmente mais evoludos o so tambm, e sobretudo, na
faculdade de expressar em seus idiomas conceitos e idias gerais, a preferncia dos
conceitos e idias particulares, considerados como aspectos daqueles. Isto explica
tambm a natural prioridade do politesmo sobre o monotesmo, toda vez que a
imaginao prepondere sobre a reflexo e a razo, e como aquele sempre prevalece
entre as massas populares, numa forma ou noutra, e s uma exgua minoria tenha
podido chegar a formar uma idia mais universal da Divindade como sntese pr-
antinmica e Unidade Transcendente e Absoluta de tudo que existe.
As primeiras duas destas faculdades, a percepo e a memria, so
prevalentemente subconscientes, embora constituam a base necessria das faculdades
propriamente conscientes. A terceira, a imaginao ou concepo, constitui o lao de
79
unio e a ponte, por assim dizer, entre a conscincia e a subconscincia: sua atividade
catica ou semi-catica nos sonhos e no estado de hipnose, faz-nos ver com toda
claridade at onde pode chegar, toda vez que no seja regulada pela conscincia e
dirigida pela razo.
A RAZO
A Inteligncia se desenvolve e evolui com a faculdade de abstrair e generalizar,
procedendo constantemente do particular ao geral, da viso concreta percepo
abstrata, do smbolo realidade que nisto se revela, do domnio da forma ao da
essncia, e do fenmeno ao noumeno, ou seja, do Ocidente ao Oriente simblico.
Assim chegamos ao quarto e quinto graus que representam a evoluo do poder
intelectivo, caracterizados respectivamente pela capacidade de conceber idias gerais e
abstratas. Por exemplo, da idia particular do cavalo e das outras idias relativas a seres
semelhantes, evolui a idia geral de "animal", e desta, por sua vez, a idia abstrata de
"vida", comum a todos os seres manifestados, sem aplicar-se particularmente a nenhum
deles.
Com esta faculdade de comparao e abstrao, acompanha-se a de formar
juzos das coisas, ou seja, a razo que diferencia a inteligncia humana da inteligncia
puramente instintiva dos animais.
Razo (do latim ratio) uma palavra que tem originariamente vrios sentidos,
sendo entre eles fundamentalmente o de "diviso, parte ou medida" que implica
exatido e preciso, aplicando-se por extenso a aquela faculdade da inteligncia por
meio da qual apreciamos devidamente as coisas e julgamos retamente delas e de suas
recprocas relaes.

Ilustrao 13
De acordo com a simbologia manica, a Razo deve ser o esquadro ou norma
que se une "faculdade pormenorizada"' da Inteligncia, representada pelo compasso. A
unio perfeita destes dois instrumentos ou faculdades conduz ao homem Verdade,
representada pela letra G que em unio com a estrela, encontra-se entre o esquadro e o
compasso.

Ilustrao 14
80
A lgica o caminho que conduz a essa Verdade, assim que, por meio do
silogismo ou unio de dois discursos ou juzos, tirando dos mesmos uma determinada
concluso, forma aquela cadeia ou concatenao inteligente que, como a cadeia de
unio de nossos templos, parte do Ocidente simblico para conduzir ao Oriente da
Realidade, ou seja, a uma perfeita compreenso dos Princpios que governam as coisas
visveis.
A INTUIO
Entretanto, o poder da Inteligncia e da Razo se acham constantemente
relacionados com o desenvolvimento da faculdade de abstrao, sendo seus limites
individuais os prprios limites alcanados no indivduo por essa faculdade.
A aritmtica e a geometria, sobre as quais o Companheiro tem que exercitar-se
com o auxlio da lgica, referem-se principalmente disciplina das idias abstratas e
universais, s por meio das quais podemos chegar ao reconhecimento da Verdade que
forma a meta de nossas aspiraes filosficas.
Neste caminho e mediante seu exerccio chegamos a um ponto no qual os
instrumentos ordinrios da Inteligncia cessam de nos servir. Aqui muitos se
desalentam e, vendo inteis os meios de que se serviram proveitosamente para alcanar
este estado se retiram decepcionados, na crena de que no possvel prosseguir
adiante.
Efetivamente, todas as regras usadas at agora se confundem, assim como se
confundiram as lnguas em certo ponto da construo da Torre de Babel, de acordo com
a lenda bblica, j que certo que nenhuma medida humana pode alcanar e medir o
infinito. Assim, considera-se este limite, marcado pela mesma Aritmtica e pela
Geometria, como o "non plus ultra" do conhecimento humano, e ficam aqui as barreiras
entre o conhecvel e o incognoscvel.
Mas, onde no chega a razo, alcana o poder da Inteligncia, a faculdade
destinada no homem a formar a mstica escada que une a Terra com o Cu. Uma nova
faculdade tem que manifestar-se e desenvolver-se aqui, constituindo o sexto grau na
evoluo da Inteligncia: a faculdade da intuio.
Enquanto todos os esforos cumpridos at agora procedem de baixo para cima, a
Intuio vem de cima para baixo, como uma nova luz ou compreenso sinttica e
imediata, que conduz a superar os limites fixados pelo Hrcules da Inteligncia
Racional: discernindo essa Luz pode assim se obter e se estabelecer no sexto grau da
mstica escada, adquirindo uma nova conscincia da realidade de si mesmo e de todas
as coisas.
Em outras palavras, a ponte simblica entre a Geometria e a Gnose, significadas
pela letra G, pode e deve ser franqueada por meio do Gnio individual, que nos guia
neste caminho, e que Dante em seu poema imortalizou como Beatriz, ou seja, a intuio
da Realidade Supra-sensvel e por conseguinte beatfica, que guia ao homem onde
termina o poder da Razo, simbolizado por Virglio, uma vez que tenhamos chegado
com esta ao extremo limite que a Inteligncia Racional possa alcanar.
81
AS CINCO ORDENS DE ARQUITETURA
As cinco ordens de arquitetura estudadas pelos antigos construtores,
caracterizadas por suas colunas, conforme aparecem na ilustrao, podem servir como
uma representao material dos cinco estados da inteligncia, dos quais acabamos de
falar.

Ilustrao 15
Estas colunas se distinguem principalmente pelos capitis, ou seja, por sua
capacidade sustentadora do edifcio mental que as coroa, em que se demonstra uma
constante evoluo, at um limite que no pode superar-se sem destruir as Leis ou
regras da Harmonia e da Beleza.
A Toscana e a Drica as duas mais slidas e simples- mostram a Inteligncia
rudimentar baseada sobre as percepes e a memria das mesmas, que o homem tem em
comum com os animais. A Jnica indica os conceitos concretos elaborados sobre as
primeiras, a Corntia e a Compsita, as idias gerais e abstratas que provm das idias
mais particulares e concretas, expressando respectivamente a imaginao, o juzo e a
compreenso.

Ilustrao 16
Quanto ao edifcio simblico, construdo pelos esforos da Inteligncia
Individual, sua forma tende mais imagem da Pirmide da qual j falamos, que apia
82
sua base tetragonal sobre a observao do mundo fenomnico, e do estudo dos fatos, por
meio dos quais chegam a formar-se seus conceitos, passa a inferir e reconhecer as Leis
que os governam, e por estas os Princpios fundamentais e primitivos, representados
pelas cincias matemticas, quer dizer, na compreenso da Realidade Transcendente
simbolizada no ponto que constitui o vrtice da Pirmide, o Oriente e a primeira Origem
de toda Verdade, como de toda Realidade.

A pirmide truncada, smbolo dos conhecimentos
puramente fenomnicos
A torre de Babel, smbolo dos esforos mal
dirigidos
Ilustrao 17
Passamos assim do domnio das cincias naturais, que constituem a parte
inferior da Pirmide da Gnose, ao das cincias fsicas e matemticas que informam sua
parte mdia, e destas s cincias metafsicas por meio das quais se constri sua parte
superior, e sem as quais ficaria truncada como a Torre de Babel, exemplo tpico de toda
construo que no se acha dirigida pela Sabedoria que provm do conhecimento das
Causas e do discernimento do Real.
O PENTGONO
No podemos deixar o estudo simblico do nmero cinco sem examinar tambm
o pentgono que, em unio com a estrela de cinco pontas ou pentagrama, o expressa
geometricamente.
O pentgono uma figura muito usada pela Natureza em suas construes
minerais e orgnicas: tm face pentagonal vrias espcies de cristais, e tambm tendem
a esta forma muitas folhas e clulas vegetais e animais. A prpria rosa primitiva forma
um pentgono, com suas cinco ptalas, como podemos ver no smbolo da Rosa na Cruz.
A solidez do conjunto desta figura geomtrica a fez tambm ser escolhida, por
mais de uma vez, pelos construtores de fortificaes, pois seus ngulos obtusos
oferecem mais resistncia que os de uma construo quadrada.

Ilustrao 18
83
A mesma Estrela Flamejante sai da sombra de um pentgono que a circunscreve
e que representa muito bem as foras latentes da Natureza e a regio obscura da mente
que constitui o subconsciente na qual se destaca brilhante e luminosa, segundo expressa
a pura luz da Conscincia.
Unindo dois ou trs de seus vrtices dividimos o pentgono, respectivamente,
em um tringulo e um quadriltero ou em trs tringulos. A primeira figura mostra a
unio do ternrio com o quaternrio e apresenta analogia com o avental manico; a
segunda outro emblema do ternrio ou trindade.
A SEO UREA
A unio do pentgono e do pentagrama tem tambm importncia na medida em
que a proporo existente entre o lado do pentgono e a linha que une seus vrtices
alternados (delimitando o pentagrama) d-nos com exatido essa seo urea,
conhecida pela matemtica dos tempos mais antigos, sobre a qual se fundava o cnone
esttico de vrias civilizaes, como aparece na escultura e arquitetura, tanto a grega
quanto a egpcia, e nas obras dos grandes mestres do renascimento.
Essa proporo constante, que a estrela de cinco pontas pe igualmente em
evidncia (sendo a proporo da distncia entre duas de suas pontas e cada uma das
cinco linhas que servem para risc-la), acha-se indicada matematicamente pela frmula:
5 + 1
2
= 1,618
Esta proporo urea tal que, quando se divide uma linha segundo a mesma em
duas partes desiguais, corresponde proporo entre estas, como proporo entre a
parte maior e a linha inteira. Um corpo humano perfeito parece lhe obedecer, sendo a
seo urea determinada, pelo que se refere altura, pelo umbigo; e a mesma proporo
pode observar-se, de diferente maneira, na relao entre suas diferentes partes.
Eis a importncia que davam ao pentagrama, entre outros, os pitagricos, sendo
a estrela de cinco pontas o emblema de sua escola (por meio do qual seus discpulos
tambm costumavam se reconhecer), e a importncia que igualmente teve no s entre
os arquitetos e artistas dos sculos passados, mas tambm como emblema secreto das
fraternidades construtoras de todos os tempos, especialmente medievais, pois nesse
smbolo est escondido um dos mais preciosos segredos da Arte.
E tambm na Arte Real da Vida, que deve nos ensinar a Maonaria moderna e
futura, esta seo e proporo urea, que obedece Lei do Pentagrama, indica-nos a
urea medida e o justo meio que devemos procurar em todas nossas atividades e
realizaes, para que em nossa existncia se manifeste toda a Beleza e Harmonia que se
encontra em seu Plano Divino.
84
O NUMERO SEIS
Com seu ponto central, emblema da conscincia e da faculdade da intuio que
nasce no centro da Inteligncia, o pentagrama mostra a passagem do nmero cinco ao
nmero seis, nascendo este nmero (como a sexta, das cinco faculdades representadas
pelos sentidos) pela ao dos cinco primeiros da mesma maneira que a vida nasce e
evolui ( semelhana da rosa disposta no meio da cruz) no reino dos quatro elementos
que concorrem para formar os corpos orgnicos.
Com o nmero seis ingressamos, pois, do domnio da razo humana, ou seja, da
Inteligncia que opera sobre a base dos cinco sentidos e das cinco primeiras faculdades
no uso de uma faculdade superior mesma razo, e que, diferente desta, se manifesta
diretamente do ntimo de nossa prpria conscincia.
6 G
Como emblema da inteligncia limitada do homem e de sua bipolaridade que a
converte facilmente em escrava da iluso dos sentidos, o nmero cinco que lhe
representa, mostra a queda do homem no poder de tal iluso, aquela queda que se acha
simbolizada na lenda da serpente relatada no terceiro captulo da Gnese.

Ilustrao 19
Em contraposio, o nmero seis representa sua regenerao ou redeno, com o
nascimento nele, em manifestao ativa, de um princpio superior a sua inteligncia
ordinria, sobre o qual no tem poder a iluso ou tentao dos sentidos, adquirindo,
com o desenvolvimento deste princpio, o discernimento entre o real e o ilusrio, que o
conduz a progredir constantemente no caminho da Verdade e da Virtude, libertando-se
assim por completo do engano e do vcio, de toda escravido exterior e do mal em todas
suas formas.
Este nmero 6 a mesma letra G que se acha no Centro do Pentagrama.
Tambm a forma exterior dos dois signos a evidencia e no se pode dizer com
segurana qual dos dois tenha sido mais original e primitivo; s deve notar-se que a
cifra que ns usamos para o nmero seis, a princpio significou (e ainda significa na
ndia, de onde se derivou) o nmero sete.
Podemos ver neste smbolo o arco evolutivo que une o ponto superior (imagem
da Essncia Divina) com o crculo de sua prpria manifestao para cima,
estabelecendo-se em uma disposio receptiva (representada por linha horizontal da
letra G) para express-lo ou refleti-lo.
85
igualmente digna de nota a semelhana que h entre a letra gama do alfabeto
grego com a cifra 6 do rabe e com a letra hebraica v que tambm tem o valor
numrico seis. Dita letra representa muito bem um esquadro em que se unem uma
perpendicular ao nvel exatamente segundo o significado que tm estes no grau de
Companheiro.
O HEXAGRAMA
O estudo do nmero seis nos leva ao conhecimento do hexagrama ou estrela de
seis pontas, formada por dois tringulos entrelaados, que constitui um smbolo familiar
aos ocultistas, geralmente conhecido sob o nome de Selo do Salomo ou signo do
macrocosmos, em contraposio com a estrela de cinco pontas, chamada pentagrama
ou sinal do microcosmos.
A estrela de cinco pontas, que acabamos de estudar se refere, pois, mais
particularmente ao homem, chamado microcosmos ou mundo pequeno pelos antigos
filsofos, enquanto a de seis pontas, que vamos considerar agora, analogamente o
smbolo do Universo, chamado tambm macrocosmos ou grande mundo, sendo uma
fiel representao de sua gnese e geometria.

Ilustrao 20
Os dois tringulos so representados, ordinariamente, como branco ou vermelho
o de cima e negro ou azul o de baixo, indicando respectivamente a fora ascendente e
descendente, o princpio masculino e ativo do enxofre, e o princpio feminino e passivo
do sal, os dois compem verticais, dirigidas em sentidos opostos, que produzem a
elevao centrfuga expressa pelo Fogo e pelo Ar, e a gravidade centrpeta manifesta
especialmente na gua e na Terra.
Deste smbolo fundamental se derivam quatro signos para cada um dos quatro
elementos:
O fogo representado pelo tringulo ascendente do enxofre; o ar o mesmo
tringulo cortado ou temperado pela linha horizontal da gua, representada pelo
86
tringulo com a ponta para baixo, e a terra deve ser gua seca [cortada] pela linha
horizontal do fogo.

Ilustrao 21
Entrelaando uma sustica em meio dos dois tringulos, como aparece na
gravura, faz-se mais evidente a relao dos dois Princpios simbolizados por estes, com
os quatro elementos. Outra correlao do hexagrama com a cruz se acha representada no
smbolo indicado direita, usado como emblema distintivo da ordem martinista.
O hexagrama expressa muito bem o princpio de analogia e correspondncia
universal formulado no axioma hermtico: o de cima como o de baixo, e o de baixo
como o de cima, os dois tringulos representando, neste caso, o mundo divino e o
mundo material, enquanto que, no centro dos dois, a estrela deve representar o mundo
subjetivo ou interior do homem, intermedirio e veculo para a manifestao de um no
outro
29
.

Ilustrao 22
Esta correspondncia pode representar-se tambm como reflexo, conforme
aparece na ilustrao de Eliphas Levi, que mostra o Princpio Criador e seu reflexo
obscuro ou material, considerado freqentemente como princpio do mal, enquanto em
realidade no outra coisa seno o produto da iluso de nossos sentidos, uma sombra
objetiva cuja causa subjetiva e que, como toda sombra, desaparecer quando
aprendermos a projetar nela a Luz da Realidade.

29
Veja o Manual do Aprendiz para a descrio dos trs mundos: Objetivo ou fenomnico, Subjetivo ou
interior, Divino ou transcendente.
87
O HEXGONO
O hexgono, ou seja, o polgono de seis lados, dentro do qual est circunscrito o
hexagrama, uma figura particularmente interessante, por ser seu lado exatamente igual
ao raio do crculo em que se circunscreve.
Esta particularidade faz especialmente fcil sua construo geomtrica, com o
auxlio do compasso, e por esta mesma razo pode subdividir-se em seis tringulos
eqilteros, cujo ngulo chamado sextil, o ngulo em que se abre (ou deveria se abrir)
o compasso, como emblema manico por ser esse ngulo um smbolo universal de
Harmonia. Quando estes 6 ngulos se fizerem retos, essas mesmas trs linhas cruzadas e
perpendiculares indicaro as 6 direes do espao.

Ilustrao 23
Tambm pode subdividir o hexgono segundo as duas linhas que constituem a
base dos dois tringulos do hexagrama, resultando assim o quadrilongo de nossas Lojas
manicas, compreendido entre dois tringulos.

Ilustrao 24
O hexgono uma figura muito usada em arquitetura, tanto pelo homem quanto
pela Natureza, sendo a figura harmnica por excelncia, a que se produz mais
naturalmente do crculo, como o demonstram as prprias celas das colmias. Por esta
razo tomam esta forma, na arquitetura orgnica, muitas clulas vegetais e animais; mas
88
sobretudo lhe obedecem os minerais, como pode se observar especialmente nos cristais
e nos agregados moleculares.
O CUBO
O cubo se relaciona, por suas seis faces, com o nmero seis o segundo entre os
cinco slidos regulares-, que tanta importncia tem no simbolismo manico por ser o
nico entre estes que, pelo paralelismo e a retido de suas faces, perpendiculares s seis
direes do espao, pode utilmente aproveitar-se na construo.

Ilustrao 25
O Aprendiz, como o Companheiro, devem igualmente dirigir seus esforos para
produzir ou pr em evidncia aquele cubo perfeito, idntico pedra filosofal, por meio
da qual se realiza o Magistrio, ou seja, a perfeio individual, que conduz ao homem a
um estado evolutivo mais adiantado que o estado humano ordinrio. Por esta razo, o
cubo perfeito, quer dizer, a perfeio da Grande Obra manica representa o Mestre,
mais que o Companheiro.
Entretanto, sendo essa perfeio cbica um estado mais isolado, com relao
humanidade ordinria, o Companheiro (embora a considere como ideal) se conformar
em seu estado atual com a que mais se adapta e melhor pode obter-se de sua pedra
pessoal e limitada, aproveitando-a em toda sua extenso; mas polindo todas suas faces,
para que se tornem lisas e paralelas e possa ser assim de maior utilidade no Edifcio
Social ao qual est destinada e onde tem que preencher uma funo particular. S
quando for inteiramente perito em seu trabalho, pode aspirar perfeio cbica, que
far dele algo mais que um simples companheiro de seus irmos.
Mas, sem dvida, sempre representa o cubo o Ideal da perfeio humana, na
medida em que se apresente com absoluta igualdade, retido e paralelismo tetragonal
nas trs dimenses da vida material, moral e espiritual, enquanto que, geralmente, a
primeira, que corresponde profundidade, prevalece no estado e atividade ordinrios da
humanidade.
A estas mesmas trs dimenses se refere o uso de nossa rgua de vinte e quatro
polegadas, por meio da qual se deve medir proporcionalmente a longitude, largura e
altura da pedra, segundo o lugar particular do edifcio que tem que ocupar. A primeira
deve ser suficiente para que o indivduo possa preencher todas as obrigaes inerentes a
sua estado ou posio; a segunda deve assegurar sua estabilidade, ao mesmo tempo em
que a do edifcio em que se coloca; e a terceira, fazer com que seus esforos contribuam
89
para elevar o meio em que se encontra, segundo a elevao que consegue alcanar,
procurando seu contato ntimo e individual com a Suprema Realidade.
Quanto ao nmero fixo de vinte e quatro polegadas, aluso evidente s vinte e
quatro horas do dia, mostra que estas devem igualmente aproveitar-se segundo as
mesmas dimenses da pedra, dividindo oportunamente o tempo dedicado ao trabalho
(longitude da pedra), ao descanso (latitude) e o consagrado cultura e elevao
espiritual, necessria para que a pedra individual possa contribuir a sua prpria elevao
e do edifcio social.
Representando o homem dentro de um cubo, podemos nos formar uma idia das
trs dimenses nas quais a individualidade se desenvolve em sua atividade cotidiana: a
longitude corresponde ao alcance de suas mos; a largura ao de seus ps, que asseguram
a cada passo estabilidade e equilbrio, e a altura ao de sua cabea, que mostra a
elevao de sua viso.
O alcance de suas mos determinar a qualidade e perfeio de seu trabalho e
sua utilidade como fora construtora no meio em que atua; o alcance dos ps
determinar seu progresso e a efetividade e valor de seus esforos; o alcance de sua
cabea, seu Ideal e a capacidade de realiz-lo.
Estendendo num mesmo plano as seis faces do cubo, apresenta-nos outra vez o
smbolo da Cruz, como perfeita medida da extenso do homem, ou seja, de suas
faculdades e poderes e de suas capacidades ativas e realizadoras, indicadas pelas duas
dimenses verticais, em unio com a horizontal.

Ilustrao 26
O homem na cruz deve ser, por conseguinte, aquele que realiza em si mesmo, e
em sua existncia, cbica perfeio, que, como dissemos, identifica-se com o
Magistrio. , pois, um smbolo inicitico antiqssimo e da maior importncia, embora
poucos o entendam em sua verdadeira significao.
90
O TEMPLO MANICO
O estudo do hexgono e do cubo nos conduz outra vez
30
ao Templo simblico de
nossos trabalhos em seu duplo aspecto de representao do Universo e do homem.
Como o Universo aparece geralmente a nossa observao em forma esfrica ou
circular, podemos pensar que esta forma seria muito mais adaptada para represent-lo.
Efetivamente, muitos Templos antigos so circulares ou se aproximam disso ou, como
por exemplo, vrios hipogeus ou templos subterrneos da ndia, assim escavados para
representar o ovo de Brahma, outro smbolo do mundo.
Tambm a cpula hemisfrica de muitas igrejas e catedrais uma evidente
aluso abbada celeste e mostra que esta simblica representao foi o motivo
dominante em todas as construes deste gnero. Assim que forma de cruz das
baslicas, tampouco se afasta deste simbolismo, por representar a mesma os quatro
pontos cardeais e os quatro elementos- os quatro braos da Divindade Criadora, por
meio dos quais o Universo se constri.
No que se refere mais particularmente ao Templo Manico, cuja forma mais
apropriada a de um duplo cubo, representa uma cubatura do Universo, da mesma
maneira que na pedra cbica representa o homem, exatamente como um planisfrio
simboliza perfeitamente o globo terrestre e a disposio respectiva das terras e os mares.
Mais ainda, podemos dizer que o pavimento da Loja corresponde exatamente ao
planisfrio, de forma que indique a superfcie da terra. Seguindo esta analogia se
considerou tal pavimento como uma perfeita imagem geogrfica do mundo conhecido
pelos antigos, quer dizer, o mundo circumediterrneo, ficando as duas colunas sobre o
estreito de Gibraltar, exatamente onde teriam que estar as de Hrcules. Grcia teria
assim o lugar privilegiado da ara (talvez o disputando com a Itlia Meridional ou Magna
a Grcia) e a Sria, com os pases que a rodeiam ao oriente.

Ilustrao 27
Mas esta representao no menos interessante e simblica se tomarmos o
planisfrio inteiro, pondo as duas colunas no extremo ocidente, sobre as duas as
Amricas e a ara no Egito ou na Sria, origem de nossos mistrios. Quanto ao oriente,
acha-se compreendido entre a Austrlia, China, Japo e o Oceano Pacfico.
Analogicamente, o teto da Loja uma representao da abbada estrelada do
Cu, como o demonstram os doze signos zodiacais representados nos dois lados Norte e
Sul, sobre outras tantas colunas.

30
Veja-se sobre este tema tambm o que dissemos no Manual do Aprendiz.
91
Estas colunas, que unem a terra com o cu na Arquitetura Csmica, so
emblemticas dos doze tipos zodiacais, por meio dos quais, no ser do homem se realiza
esta unio.
Assim, pois, enquanto o pavimento da Loja representa a superfcie do globo
terrestre e seu teto a da esfera cncava do cu, suas paredes esto formadas pelos
prprios maons. As simblicas colunas que sustentam o Templo e que se apiam, com
seus pedestais de uma coluna, sobre a terra da vida material, enquanto seus capitis se
levantam livres no cu, representam o titnico esforo do iniciado convertido em
Operrio da Inteligncia Universal, para compreender e realizar seus planos sobre a
terra.
O TEMPLO DA VIDA
O Templo Manico no simplesmente uma imagem do Universo, mas
tambm uma representao do Templo da Vida Individual, que cada um de ns, por
seus esforos, levanta em si mesmo para a glria ou expresso do Supremo Princpio ou
Grande Arquiteto.
Esta glria do Grande Arquiteto, que cada Maom deve esforar-se
constantemente em encarnar, outro significado da letra G, no menos importante que
os sete sentidos de que falamos ao interpretar o significado da cerimnia de recepo. E
nos conduz muito perto da interpretao que os maons anglo-saxes do a esta mesma
letra, quer dizer God ou Deus.
Ns somos outras tantas manifestaes da Vida Divina, que busca
constantemente uma sempre mais perfeita expresso de si mesma em nossa conscincia
e personalidade, em tudo o que somos e fazemos. Por esta razo, toda nossa vida e
atividade um esforo construtor que, uma vez bem dirigido, resolve-se num conjunto
harmnico que revela uma arquitetura particular, que bem pode chamar-se Templo,
individualmente levantado Glria do Divino Princpio que mora nos cus de nosso
ser, e de que somos ao mesmo tempo construtores, sacerdotes e devotos.
Esta alegoria que considera o ser humano e a sua vida e atividade como um
Templo, antiqssima. Encontramos particulares referncias sobre esta nos
Evangelhos, cujo conjunto pode considerar-se como a mais explcita declarao de tudo
o que se acha expresso, em forma mais obscura e de difcil interpretao, nos livros do
Antigo Testamento, e nas Escrituras de outras religies, j que todas indistintamente
tm um valor simblico.
Jesus fala muitas vezes de seu prprio corpo como de um Templo, e promete
reconstru-lo em trs dias depois de sua destruio, e So Paulo faz referncia a esse
mesmo Templo em sua primeira epstola aos Corntios (3-16) nos termos seguintes:
No sabeis que sois o Templo de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs?.
Tais palavras mostram como este simbolismo do Templo, considerando como tal
ao prprio homem, devia ser ento bastante conhecido e difundido, e de acreditar que
So Paulo falou disso a iniciados, mais que a profanos, como de coisas que eles podiam
e deviam entender perfeitamente.
92
Reconhea, pois, o Companheiro esta gloriosa qualidade de sua vida individual
que, qualquer seja sua aparncia exterior, nunca pode tornar-se indigna ou mesquinha,
uma vez que a reconhea como direta expresso do nico Princpio do Universo, que
sua Vida, Oniscincia e Onipotncia, expresso da Universal Estrutura do Cosmo, como
sempre, em diferentes graus, a vida de toda coisa e de tudo ser.
OS CINCO PRINCPIOS DO HOMEM
O estudo que de ns mesmos devemos fazer em nosso grau de Companheiros
nos conduz a reconhecer em ns cinco princpios distintos que concorrem a formar a
complexa Arquitetura de nosso ser.
Estes cinco princpios constitutivos do homem podem muito bem simbolizar-se
nas trs partes constitutivas de toda coluna: base, haste e capitel, e o pedestal e a
arquitrave -ou cornijamento- que completam a arquitetura de um edifcio.
Comeando de baixo para cima, o pedestal que se apia sobre a terra da vida
material, representa evidentemente nosso corpo fsico visvel, a manifestao exterior
ou cortical de nosso ser, por meio do qual nos consideramos como seres orgnicos,
dotados de vida e de razo.
A base, que descansa sobre aquele, aparece como um
simples duplo ou cpia do corpo, feito de maneira que possa
sustentar a haste da coluna que constitui a expresso pessoal de
nossa individualidade inteligente. A base corresponde, portanto,
ao duplo do corpo ou alma sensvel, chamado tambm corpo
astral pelos tesofos e ocultistas e periesprito pelos espritas.
Enquanto o corpo o rgo da ao, a Alma Sensvel
o instrumento interior da sensao e da emoo que recebe e
transforma em sensaes as impresses exteriores e reflete em
emoo ou movimento interior todo impulso ativo e volitivo.
A haste da Coluna constitui com razo a parte mais
desenvolvida no edifcio de nossa arquitetura individual por ser
a que no estado evolutivo humano prepondera por sua
importncia e valor. Representa, pois nossa Mente ou
Inteligncia, assento da individualidade e origem da
personalidade, ou seja, o princpio pensante, no qual vivemos
nossa vida interior, elaborando ou preparando no mesmo os
planos de nossa atividade ou construo externa.
Nosso eu o oco central da Coluna, que tem que ser
individualmente perfurado em toda a extenso da mesma, para
que possa estabelecer aquela perfeita comunicao de cima para baixo e de baixo para
cima que caracteriza a evoluo superior do homem, e faz da haste da coluna a
Ilustrao 28
93
verdadeira rvore da Vida de que nos fala simbolicamente a Gnese, e sobre o qual nos
reservamos dizer algo mais em outro volume desta srie
31
.
Efetivamente, a Coluna Individual do Iniciado deve ser oca, e nisto se distingue
das colunas profanas nas quais prepondera a inrcia obscura e subconsciente de sua
massa material. Por meio dos toques, pode o Maom certificar-se desta qualidade
interior que produz uma ressonncia correspondente, com a que se distingue ao iniciado
do profano, incapaz de ressonar ou responder ao toque simblico da Verdade.
Quanto melhor e mais desenvolvido seja o oco interior, melhor ser em
correspondncia a qualidade do metal em que se transforma a pedra, e mais clara e
harmnica a ressonncia emitida. Porque a verdadeira coluna do Companheiro
metlica, e precisamente de bronze (o metal que melhor conserva sua pureza interior), e
no de pedra, como a do Aprendiz.
Sobre toda coluna deve haver, alm disso, um capitel, de qualquer uma das
cinco ordens, devendo estar, naturalmente, a haste da coluna em harmonia com o tipo de
capitel que se acha destinada a suportar. O capitel corresponde, por conseqncia, ao
princpio que coroa, transcendendo e completando nossa Inteligncia ordinria,
manifestando-se nesta como a luz da Intuio.
Este princpio, que corresponde ao Nous platnico e ao Dimon socrtico,
nossa Alma Espiritual, origem do Gnio individual que o Companheiro deve esforar-se
em procurar em sua ltima viagem e que determina a beleza e perfeio do capitel da
coluna e o ordem ou grau evolutivo ao qual pertence.
Dito princpio o Christos ou Chrestos dos iniciados gnsticos, do qual nos
fala So Paulo como algo que tem que crescer e manifestar-se individualmente em ns,
fazendo-nos (com seu batismo de Fogo e de Esprito Santo) cristos no sentido
inicitico da Palavra. Por meio do mesmo nos relacionamos com a arquitrave, ou seja, o
Esprito, o Princpio Universal da Vida, o Quinto e Supremo Princpio Impessoal do
homem, do qual sua Coluna Individual tem que ser uma sempre mais clara, perfeita e
gloriosa expresso.
NOSSA ARQUITETURA INDIVIDUAL
A Vida em si mesma (a vida orgnica em suas diferentes manifestaes) pode e
deve considerar-se como uma imensa Obra de Construo, que continuamente se
levanta sobre a matria bruta ou inerte, com a cooperao de todas as inteligncias, de
todos os seres conscientes ou inconscientes, cada um dos quais busca uma expresso
apropriada a sua natureza interior que deve elevar-se constantemente, na mesma medida
desta.
O Universo uma imensa construo em que infinidades de operrios trabalham
sob as ordens e seguindo os planos de um mesmo Grande Arquiteto.

31
Ver o Manual do Mestre Secreto e o do Cavaleiro Rosacruz.
94
Nossa Arquitetura orgnica uma expresso particular desta Obra Construtora
que se manifesta universalmente, segundo os mesmos princpios, nas formas mais
diferentes da vida vegetal, animal e humana, em distintas raas ou ordens apropriadas
para as distintas categorias de seres.
Nossa arquitetura vital se distingue daquela dos animais com os quais oferece
mais pontos de contato devido a sua posio vertical, [posio] que tambm a aproxima
dos vegetais, pois, como nestes, o progresso ou crescimento individual realiza-se
verticalmente, ou seja, no sentido oposto fora de gravidade da terra, quanto ao que se
refere constituio e ao crescimento material; e lei de gravidade dos instintos,
enganos, vcios e paixes, quanto constituio moral e ao crescimento espiritual.
Assim como as plantas crescem e se elevam na direo do Znite, assim tambm
ns devemos crescer e nos elevar segundo nosso Znite espiritual. O prumo assim um
dos utenslios indispensveis na arquitetura individual, pois sem ele, ou seja, sem um
Ideal elevado sobre o qual fixar nossa viso, a construo se desabaria, curvando-se at
a mais supina obedincia e passiva escravido aos instintos, paixes e necessidades
materiais que caracterizam aos animais.
A diferena destes, que so como plantas que se libertaram da imobilidade
vegetal pois o impulso fundamental da vida vegetal para o crescimento e a expanso,
enquanto nos animais se lhes acrescentou a dupla capacidade de sentir e mover-separa
dirigir-se horizontalmente levando para frente a cabea que corresponde s razes
vegetais, o homem tem voltado novamente linha vertical, mas como uma planta
invertida, elevando para cima a raiz que, como centro unificador e diretor da existncia
individual, transformou-se em cabea.
E assim como a planta tem que sustentar constantemente o esforo de seu
crescimento por uma contnua produo interior de novos estratos concntricos e a
paralela extenso de seus ramos em suficiente amplitude, assim tambm nosso
crescimento individual se faz efetivo na medida em que chegamos a realizar nossos
ideais e manifest-los na vida, por meio da mais fecunda atividade de todas nossas
faculdades produtivas.
Desta maneira, por seus prprios esforos ativos nossa construo orgnica e
moral cresce e alcana a suficiente amplitude, que lhe permite elevar-se alcanando o
nvel que corresponde efetividade de tais esforos.
Nossa Arquitetura Individual , pois, uma construo complexa que se exerce
igualmente no campo da matria orgnica, onde tem seu pedestal, e na estrutura interior,
onde tem seu fuste para elevar-se para o cu que constitui o Znite de todos os esforos
e aspiraes: crescemos na medida da elevao destas e da efetividade daqueles,
cooperando com a natureza exterior e com as Leis de nossa estrutura orgnica e
espiritual para que o Templo que levantamos diariamente seja digna e perfeita expresso
do Esprito que em ns habita para fazer manifesta sua Glria.
95
OS INSTRUMENTOS DA CONSTRUO
Para toda construo se necessitam instrumentos adequados. Entretanto, dado o
carter especial de nossa arquitetura individual, ditos instrumentos tm que se buscar,
como nos ensina, no interior da mesma.
Efetivamente, as colunas de bronze que caracterizam o grau de Companheiro,
esto ocas para conter os instrumentos da construo e guard-los junto com o salrio
que constitui a recompensa de seus esforos. Portanto, tampouco a recompensa ou
salrio deve ser buscado num resultado exterior, seno mais naquele crescimento
interior, a raiz do qual o resultado exterior tem que maturar inevitavelmente, como o
fruto no ramo quando chegar a estao oportuna.
Estes instrumentos so os mesmos que o Companheiro adquiriu, o conhecimento
e o uso, no curso de suas viagens, instrumentos mentais e espirituais que s podem
encontrar-se e se desenvolver no oco de sua coluna individual. Ao martelo, o cinzel, a
rgua, a alavanca, o compasso e o esquadro se costumam adicionar o prumo e o nvel,
dos quais j aprendemos a simblica funo, e alm disso uma trolha, uma espada, uma
prancha para traar e uma corda com ns. Um total de doze instrumentos ou faculdades
cuidadosamente guardadas no interior das colunas, como o verdadeiro tesouro
individual do Operrio.
A trolha o instrumento construtor que o obreiro completo ter constantemente
em sua mo direita, com o propsito de fixar ou estabelecer em seu lugar definitivo, por
meio de cimento ou argamassa, as pedras escolhidas e oportunamente elaboradas para a
construo, depois de haver-se assegurado (com o auxlio do prumo e do nvel) que sua
disposio seja justa e perfeita. Representa, portanto, o esprito de unio e solidariedade
e aquela benevolncia iluminada, com os quais temos que fixar as pedras do simblico
edifcio que levantamos por meio de nossos esforos individuais e coletivos.
Esprito que se faz to mais necessrio quanto menos perfeitas so as pedras ou
materiais com as quais temos que contar para a construo.
Quanto espada, trata-se da arma de vigilncia por cujo meio o Iniciado tem
que se defender de toda intruso violenta do mundo profano nos augustos trabalhos da
Ordem. Este instrumento deve se ter com a mo esquerda, por achar a direita ocupada
constantemente com a trolha no trabalho ativo da construo; alm disso, a mo
esquerda simboliza a faculdade passiva do pensamento, com a qual unicamente pode
relacionar o uso manico de uma arma que poderia parecer fora de seu lugar numa
Instituio eminentemente pacfica como a Maonaria.
Tambm a espada para o maom uma faculdade, indicando seu discernimento,
ou seja, a capacidade de penetrar nas aparncias e reconhecer a Realidade, o corao e a
natureza mais ntima e profunda de todas as coisas. o pensamento iluminado e o Poder
da Verdade, com o qual se vence, se destri e se dissolve a iluso em cada um de seus
aspectos; o mstico instrumento que lhe foi dado em sua quinta viagem, enquanto
contemplava a Estrela da Individualidade, diante do qual todo fantasma e toda sombra
desaparecem como por encanto.
96
A prancha para traar um utenslio em cujo uso se revela o Mestre, e com o
qual se traam os planos da Construo. Entretanto, o Companheiro deve conhec-lo e
adestrar-se no uso que lhe corresponde, pois s assim se far capaz de interpretar esses
planos e cooperar com inteligncia a sua realizao; embora sem chegar a domin-la
completamente, deve exercitar-se nos princpios daquela Geometria que explica a
gnese individual e universal, desenvolvendo o Gnio inicitico que conduz
sublimidade da Gnose. E isto no pode ser feito sem a prancha simblica que, por sua
natureza delicada, deve se guardar com especial cuidado no tesouro de seus
instrumentos ou potencialidades latentes.
Finalmente, a corda com ns tem, como o crculo mgico, a dupla funo de
isolar os Iniciados das influncias profanas e de estreitar mais intimamente o lao de
unio, invisvel exteriormente, que os une no interior, por meio de seus prprios ideais e
aspiraes. Perfeitamente tensionada, serve, alm de tudo, aos maons para assegurar a
retido das paredes de sua simblica construo.
Mas em seu significado mais verdadeiro e profundo, representa nossa prpria
conscincia interior, ou seja, a capacidade de se relacionarem todas as imagens e
concepes mentais, as idias interiores e as percepes exteriores, o mundo dos
sentidos com o domnio da Suprema Realidade, nossa prpria personalidade com a
Individualidade que na mesma se expressa, o que permanece eternamente com o que
constantemente aparece.
algo tal como o "fio de Ariadne" da Intuio que nos d o sentido da Unidade,
pe-nos em harmonia com o Plano, Divino, e nos permite dirigir justamente todos
nossos passos no labirinto da vida, fazendo ao mesmo tempo harmnica e feliz a
construo da existncia.
AS TRS JANELAS
Enquanto o Templo no tem no grau de Aprendiz nenhuma janela, significando-
se com isto que a Luz tem que buscar-se unicamente no interior, o companheiro
reconhece e utiliza no mesmo trs janelas que se abrem respectivamente ao oriente, ao
ocidente e ao meio dia e servem, segundo nos diz, para iluminar aos operrios quando
vm ao trabalho, enquanto trabalham e quando se retiram.
Estas janelas se referem, evidentemente, Luz que o Companheiro, depois de
hav-la buscado em seu foro interno em seu estado de Aprendiz, acha-se agora em grau
de perceber, e s novas capacidades inteleces que se desenvolveram nele, e que lhe
permitem agora sentar-se na regio clara do Sul, podendo suportar a plena luz do Sol e
julgar as coisas com maior profundidade.
A janela do Oriente representa seu conhecimento metafsico da Realidade do
universo e dos Princpios e Leis que o governam, constituindo o fundamento
geomtrico-gentico da "realidade objetiva". Esta se percebe e reconhece pela janela do
Ocidente, smbolo da cincia fsica, do conhecimento e da experincia exterior das
coisas. Assim que janela do Meio-dia, refere-se, como evidente, a seu prprio
mundo interior, a sua conscincia e inteligncia, por meio das quais trabalha,
elaborando e relacionando interiormente os materiais e conhecimentos obtidos do
97
exterior em harmonia com os planos (Princpios e Leis) reconhecidos atravs da janela
do Oriente.
As trs janelas denotam, por conseqncia, trs distintos gneros de experincia
que podem considerar-se como trs mundos distintos: o Mundo Divino, ou experincia
da realidade transcendente, o Mundo Interior ou experincia da realidade subjetiva, e o
Mundo Exterior ou experincia da realidade objetiva, segundo os quais o Companheiro
tem que Orientar o Templo de sua vida individual, para que seja constantemente
iluminado em seus trs lados ou gneros de atividade, quando ingressa no Templo,
enquanto trabalha nele, e quando se retira.
O ingresso no Templo corresponde, pois, capacidade de abstrair-se das coisas
e imagens exteriores, concentrando sua ateno na Realidade Transcendente que
constitui o Mundo Divino. A janela atravs da qual se percebe esta simblica Luz do
Oriente, ou seja, da origem das coisas, acha-se dentro de nosso mesmo "eu", ao oriente
ou origem de nossa vida e de nosso ser. A percepo desta Luz, ou seja, o impulso vital
de nosso Ser Espiritual, a que marca ou assinala o incio da atividade manica.
O trabalho a mesma atividade interior de nossa Inteligncia, iluminada pelo
desenvolvimento (Meio-dia) de suas faculdades mentais: a lgica e a memria, a
percepo e o julgamento, a compreenso e o discernimento, relacionando os Princpios
com suas expresses visveis e as Causas com os Efeitos. E quando o sol se aproxima
do ocidente, quer dizer, quando a Realidade nos apresenta unicamente em sua aparncia
exterior, quando samos de nosso ntimo Santurio, para nos enfrentar com o mundo
da matria.
As horas que transcorrem entre o meio-dia e pr-do-sol, so portanto as que
caracterizam o mais proveitoso e fecundo trabalho do Companheiro, quando podem
colocar-se em seus lugares os materiais preparados pelos Aprendizes nas horas da
manh. Ou seja, simbolicamente, tirar proveito das luzes, experincias e conhecimentos
adquiridos, aplicando-os construtivamente.
Em este trabalho se esfora o Companheiro em "ajudar aos Mestres", posto que
at que no tenha adquirido a capacidade de sentar-se ao oriente, estabelecendo-se no
estado de conscincia superior que caracteriza o Magistrio, deve forosamente limitar-
se aplicao dos planos ou ensinos que recebe, empenhando-se por meio das mesmas
em alcanar a perfeio. E se dedica a esta tarefa com alegria, ardor e liberdade,
caracterizando esta atitude mental todo esforo efetivo sobre o atalho do Progresso.
AS LETRAS DO ALFABETO
s cinco primeiras letras do alfabeto, estudadas pelo Aprendiz, o Companheiro
se acha em condio de adicionar as sete seguintes que se referem mais particularmente
simbologia de seu grau.
A sexta letra do alfabeto latino no tem seu correspondente no grego clssico,
embora o tivesse no primitivo, havendo-se conservado na numerao com o nome de
dgama. Sua forma a de um duplo esquadro (ou duplo gama, como o diz a palavra
grega); por esta razo se refere mais especialmente ao segundo grau e, em relao com a
98
letra precedente, indica os dois passos que o Companheiro tem que acrescentar marcha
do primeiro grau, para indicar seu progresso com respeito ao Aprendiz.

Ilustrao 29
A letra hebraica vau que lhe corresponde, com o valor fontico do , ou v,
significa unha, garra, gancho, e mostra (como dissemos a propsito do tetragrama) o
Verbo ou Terceiro elemento primitivo (o Mercrio derivado do Enxofre e do Sal) que
reproduz a Unidade Fundamental e a faz fecunda e criadora. Alm disso se relaciona
com o nmero 6 e com o hexagrama.
Da letra G j falamos amplamente; no alfabeto latino uma manifesta
modificao da letra C
32
. Mas sua forma mostra uma inegvel relao (embora no de
origem) com a letra grega theta, e a correspondente hebraica e fencia, que ocupa o
nono lugar em tais alfabetos, representando, respectivamente, o hierglifo do Sal e a
cruz no crculo, quer dizer, o mundo manifestado nos limites do espao.
O lugar da letra G se acha ocupado em grego e fencio pela Z e em hebraico
pela letra correspondente zain. Esta ltima tem o nome de arma e a forma particular de
uma espada flamgera, da qual pode muito bem haver-se derivado nossa cifra para o
nmero sete; nesta cifra, assim como na letra Z podemos ver uma imagem dos
ltimos passos do Companheiro.
A oitava letra, H, d-nos uma imagem bastante clara das duas colunas com o
nvel, que representa a simblica passagem da uma outra. Em seu nome hebraico e
fencio significa tambm "seto, recinto", levando a nossa mente a representao de um
Templo formado por dois esquadros e o hierglifo da Loja, como especialmente o
evidencia a forma fencia da letra.

32
No primitivo alfabeto latino a letra C tinha o mesmo valor do grego gamma e do fencio guimel, ou
seja, do G. Mas, confundindo-se os dois sons guturais, usou-se com freqncia em lugar de K, at que o
substituiu completamente. Ento, para distinguir a gutural sonora da tnue, modificou-se essa letra e ficou
em lugar da letra Z que j no se usava. Reintroduzida esta ltima, para transcrever palavras gregas (junto
com X e Y), ficou ao final do alfabeto, como est atualmente.
99
A nona letra latina corresponde dcima em outros alfabetos [e] a nossa cifra
1 (assim como o elif rabe) com o significado de Unidade em geral e Princpio
Criador em particular. Representa tambm a unidade de conscincia, ou seja, nosso eu,
de que tem o valor na lngua inglesa: em sua forma minscula (i) pode ver-se o
Princpio Divino em ns, representado pelo ponto, que se acha separado em nossa
conscincia ordinria, enquanto a forma maiscula (I) mostra a perfeita unio do
"Eu" inferior com o "eu" superior, ou seja, da individualidade com a personalidade, que
se alcana com o Magistrio. Recorde-se a este propsito o que dissemos com
referncia ao oco das colunas, com o qual este smbolo tem manifesta relao.
Seu nome hebraico significa "mo", e particularmente uma mo levantada,
correspondendo ao Princpio Divino ou Ideal, inspirador e criador da vida, sinal de
reconhecimento do Iniciado em geral e do Companheiro em particular.
Quanto dcima letra latina (J), derivada da precedente, acentua ainda mais
com sua cauda de expresso da individualidade na personalidade, que corresponde a sua
parte inferior. Tambm pode representar a alavanca que, em unio com a rgua,
indicada pela letra I, o Companheiro leva em sua terceira viagem.
A dcima primeira letra (K) mostra a unio da rgua e do esquadro, aprendida
pelo prprio Companheiro em sua quarta viagem, por meio da qual se realiza uma reta
elevao ou perfeita edificao. Seu nome hebraico significa "palma" da mo,
referindo-se mais particularmente posio da mo direita no sinal do Companheiro.
A mesma referncia em relao disposio das duas mos neste sinal podemos
ver na forma hebraica da dcima segunda letra, cujo nome tem o significado de
"aguilho" e representa o estmulo ou incentivo ideal do Iniciado que o impulsiona a
progredir na forma indicada.
Finalmente, a letra L em sua forma latina, grega e fencia representa,
respectivamente, um esquadro e um compasso, os dois instrumentos por meio dos quais
se efetua o transpasse ou exaltao ao terceiro grau manico.

100
QUARTA PARTE
APLICAO MORAL E OPERATIVA DA DOUTRINA SIMBLICA
DESTE GRAU
O grau de Companheiro um grau essencialmente operao quanto ao que se
refere Religio do Trabalho, de uma maneira mais especial que os outros graus,
indicando a necessidade daquele para todo ser humano, como condio indispensvel e
meio de seu progresso.
O Aprendiz tem que aprender com o fim de efetuar um trabalho til, efetivo e
construtivo. S quando sabe trabalhar pode esperar que se lhe admita no segundo grau e
se lhe reconhea como Operrio do Progresso e da Liberdade e, por conseguinte,
companheiro de todos os que, como ele, trabalham pela Glria do Grande Arquiteto, ou
seja, em harmonia com seus planos (que se esforam [para] reconhecer intimamente)
para levar a bom termo a Grande Obra de Construo Individual e Social que constitui o
objeto de nossa Ordem.
Os Maons no so, pois, filsofos que se perdem em absurdas elucubraes, e
em estreis utopias: para o verdadeiro maom, todo estudo deve ter um fim
eminentemente prtico e construtivo, todo Ideal um valor vital e operativo que deve
realizar-se com sua aplicao. Este esforo de aplicar e realizar o Ideal na vida prtica
a caracterstica e o objetivo fundamental do grau de Companheiro, como o mostra seu
prprio sinal de reconhecimento.
Nunca se converter o Companheiro em Mestre, no verdadeiro sentido da
palavra, at que no se feito digno desta sublime qualificao por seus prprios esforos
e eficincia no trabalho, como resultado de sua atividade e de seus estudos, tendo
adquirido a experincia e as capacidades que s podem conduzi-lo para frente e fazer
dele algo mais que um companheiro: o primeiro entre seus iguais, que sabe instru-los e
dirigi-los por sua compreenso mais profunda e elevada.
A RELIGIO DO TRABALHO
O Maom deve considerar o trabalho de uma maneira completamente diferente
de como o considera o homem vulgar: para este o trabalho uma necessidade e quase
uma escravido, um jugo que pesa sobre ele pela fora das circunstncias, ao qual deve
se sujeitar para viver. Enquanto o homem ordinrio trabalha para viver, escravo de suas
necessidades e de seus desejos, o Maom deve viver para trabalhar, quer dizer, para
fazer uma obra ou um trabalho, expressando o Ideal que faz dele um artista,
diferenciando-o do artfice.
O esprito com o qual o homem ordinrio considera o trabalho se acha, pois,
expresso na maldio bblica: "Do suor de sua fronte comer o po". Esta maldio,
personificada simbolicamente na Bblia, quando interpretada com o esquadro da
Razo e com o compasso da Compreenso representa simplesmente a voz ou expresso
impessoal da lei, sob cujo efeito ou casualidade se coloca o homem por si mesmo,
101
escolhendo trabalhar sendo escravo da Iluso exterior para satisfazer seus instintos,
necessidades, desejos e paixes, como resultado de sua desobedincia voz da
Realidade, a nica que pode lhe indicar o caminho da Liberdade.
Longe de ser uma maldio, o trabalho para o Maom o primeiro e
fundamental objetivo da existncia terrena, Fonte de todos os Bens e de todas as
bnos. O branco avental que lhe cinge, como distintivo de sua qualidade, representa o
novo esprito com o qual deve dedicar-se a seu prprio trabalho ou atividade, em
qualidade de Operrio da Inteligncia Universal, com a qual tem o privilgio e a honra
de cooperar, interpretando e realizando seus planos na medida de sua compreenso e
habilidade.
Estes planos so as idias ou Ideais Construtores que se manifestam em sua
Inteligncia para realizar-se em sua vida, e, conforme adquire a capacidade de express-
los, liberta-se automaticamente de toda escravido exterior, por ser a verdadeira
Liberdade, obedincia ao que de mais elevado h em nossa alma e em nosso ser. O
homem , pois, escravo, conforme obedece a seus impulsos inferiores e iluso
exterior; e se faz livre em proporo a sua capacidade de se elevar sobre os primeiros
por meio da Virtude, e sobre a segunda por meio da Verdade.
A cor branca do avental um smbolo da pureza das intenes com as quais se
predispe Obra, no com o nico fim de satisfazer seu egosmo ou suas necessidades,
ou seja, olhando a utilidade pessoal que pode tirar de sua atividade, seno
principalmente com o propsito de procurar a Glria ou expresso da prpria
Inteligncia construtora, ou Grande Arquiteto do Universo em sua prpria atividade,
qualquer que seja. Esta inteno superior, expressa pelo branco avental, o que
caracteriza ao Maom e o diferencia do profano.
A qualidade de Maom no se adquire, pois, por meio de um reconhecimento
exterior, pagando determinados direitos e sofrendo determinadas cerimnias, ou
pertencendo fielmente a determinado Corpo ou Obedincia. Isto s o smbolo do
Maom. Assim que qualidade verdadeira tem que ser individualmente realizada com
os prprios esforos de todo Maom, aplicando as qualidades exteriormente recebidas
ou reconhecidas. Por conseqncia, o homem que opera maonicamente, conformando-
se em sua vida e atividade aos mesmos Princpios e Ideais que a Maonaria ensina
simbolicamente a seus adeptos, muito mais digno de ser chamado de Maom, embora
nunca tenha sido exteriormente iniciado ou recebido em nossa Instituio, que aquele
que limita tal dignidade no nome e a uma observncia puramente formais.
"Nobreza obriga". Cumpra, pois, seu dever, todo Maom que queira ser digno
deste nome e cuide de honr-lo e enobrec-lo constantemente em sua atividade e em sua
vida.
NOSSA ARTE: SACERDOTAL E REAL
Conhea o Maom o carter sacerdotal e real de sua Arte, aquela Ars Rgia, da
qual os mesmos reis podem vangloriar-se de ser adeptos, porquanto constitui talvez o
maior brilho e o melhor distintivo da verdadeira realeza. Saiba o Maom que esta
qualidade, bem entendida e realizada, torna-o "igual aos reis" um verdadeiro
102
Melquizedec ou Rei de justia, "sacerdote do Muito alto", ou seja, Iniciado e Ministro
do Poder Supremo
33
.
Embora na poca atual o triunfo dos ideais democrticos tenha relegado a
condio de rei a um puro formalismo exterior, ou uma simples relquia do passado, a
qualidade real que se encerra em dito nome, uma vez seja individualmente realizada,
ser sempre o privilgio mais aprecivel e a caracterstica de toda Individualidade
Superior.
Rei , pois, quem rege, ou seja, o contrrio do escravo. Reger dominar,
"exercer autoridade e domnio", autoridade e domnio que tm que ser retos, justos e
perfeitos, ou seja, o domnio do superior sobre o inferior. As palavras rgua, [regra] e
retido tm a mesma etimologia que rei: reinar pois obrar retamente, ou seja,
conforme a uma regra superior. O atributo zedeq "justia, retido" agregado ao hebraico
melek "rei" para formar o nome do Melquizedec, significa "o Rei por excelncia" assim
que tal qualidade o caracteriza como tal.
interessante tambm notar que se lhe adiciona o ttulo de "Rei de Salem", quer
dizer: "Rei de Integridade, Paz e Perfeio", qualidades estas que encarna o verdadeiro
Adepto da Arte Real, sacerdote ou ministro da Suprema Realidade.
Cada um de ns, cada Maom e cada homem, pode ser, por prpria escolha, rei
ou escravo em seu prprio domnio individual, conforme sua conduta Rgua da
Retido, convertendo-se em sacerdote do mais elevado Ideal que intimamente se lhe
revela e que tem o poder de levar em sua vida o reino da justia, da paz e da perfeio.
A este mesmo reino individual se refere Jesus quando nos diz, em seu Sermo da
Montanha (Mateus VI, 24-33): "Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de
odiar um e amar o outro, ou se dedicar a um e desprezar o outro. No podeis servir a
Deus (a Realidade) e a Mamom (a Iluso)".
"Por isso vos digo: No andeis cuidadosos quanto vossa vida, pelo que haveis
de comer ou pelo que haveis de beber; nem quanto ao vosso corpo, pelo que haveis de
vestir. No a vida mais do que o mantimento, e o corpo mais do que o vesturio?"
"(...) Porque todas estas coisas os gentios (profanos ou pagos no sentido de
escravos da iluso) procuram. De certo vosso Pai celestial (o Princpio de vida em ns)
bem sabe que necessitais de todas estas coisas".
"Mas, buscai primeiro o Reino de Deus, e a sua justia (ou retido), e todas estas
coisas vos sero acrescentadas".
Esta tem que ser, pois, a atitude do verdadeiro Maom ou Operrio do Grande
Arquiteto, procurando primeiro (em seu esforo para executar planos) sua Glria ou
expresso, e por conseguinte, seu Reino: o reino do Real em sua conscincia individual,
o reino da Retido e da justia em sua vida. Assim se converter ele tambm em um
verdadeiro Melquizedec, "Rei de Salem, Sacerdote do Altssimo".

33
Vejam-nas referncias a este Bblico personagem, no Gnesis XV, 17-20, Salmo CX, 4 e Hebreus V,
VI, VII.
103
"VIVER PARA TRABALHAR"
Viver para trabalhar, eis aqui o ideal caracterstico e distintivo do Maom.
Fazer de sua vida o meio e a oportunidade para a realizao de um Ideal superior, para
uma obra ou atividade construtiva em benefcio de seus semelhantes.
Procurar primeiro o trabalho ou a obra por si mesmos, como uma oportunidade
para expressar, exercer e desenvolver seus talentos em atividade til para outros, e
quanto ao salrio, esper-lo como "as coisas acrescentadas" ao Reino da Retido e do
Princpio Ideal em sua conscincia e em seus pensamentos, palavras e aes, com o
firme reconhecimento de que "nEle est a fora" e que, por conseguinte, "Ele
estabelecer" tudo o que tem que ser estabelecido para a Perfeio tanto interior, quanto
exterior de seu Reino ou Templo.
Construtor e Sacerdote de um Templo Ideal, Rei ou reitor responsvel por um
Reino de Justia e Retido, o Companheiro Maom nunca deve esquecer este glorioso
privilgio, que o converte em artista da inteligncia Universal, e em Operrio da
Liberdade e do Progresso, cooperando com o prprio Grande Arquiteto, para a
expresso dos planos que constituem a Grande Obra Universal da Criao.
Criar no tem, pois, o sentido de produzir ex-nihilo que lhe deram
etimologicamente os telogos para justificar suas teorias, mas significa
fundamentalmente, "fazer, manifestar ou expressar" (da raiz indo-europia KR, de onde
vem o snscrito karoti "Fazer" e karma "ao") do interior ao exterior, do reino da
Realidade Invisvel ao da Aparncia Visvel.
Nesta Obra ou atividade criadora manifestada em todo o Universo, o Iniciado
nos Mistrios da Construo simultaneamente intrprete e cooperador, conforme se
deixa guiar pelo Ideal Construtivo que a Inteligncia Universal expressa diretamente
nele e que constitui sua parte e responsabilidade no Grande Plano da Manifestao,
que opera constantemente em todos os reinos da vida material e moral, individual e
social.
Todo indivduo, assim como toda a sociedade e o Universo em seu conjunto,
um Templo erguido Glria ou expresso de tal Inteligncia; e privilgio do Maom
ser cooperador consciente e voluntrio dEsta, em vez de deixar-se guiar pelas iluses
exteriores que o fariam escravo das consideraes materiais, pronunciando sobre si
mesmo a bblica maldio que conduz aos homens a "Trabalhar para viver".
Viver para trabalhar fazer do trabalho uma religio, um privilgio e uma
gloriosa oportunidade: eis aqui, pois, o Magno Ideal que a Maonaria revela a seus
adeptos, como um dos principais (e, talvez, o mais importante) de seus msticos
segredos. Reconhecer no Trabalho a fonte de todos os bens e o remdio para todos os
males; um Manancial de paz, alegria e felicidade, objetivo em lugar de ser meio
necessrio para a vida e um dever que pesa sobre o homem vulgar como uma maldio,
honrando-o e enobrecendo-o em sua qualidade de cooperao consciente, inteligente e
voluntria com o mesmo Grande Arquiteto do Universo. Eis aqui o mrito maior e a
mais sublime entre as finalidades de nossa Augusta Instituio.
104
O descanso, seja o descanso depois do trabalho dirio, como tambm o descanso
apetecido de uma vida ociosa, resultado de certo nmero de anos de atividade, cessa de
ser para o maom uma finalidade e se converte na conseqncia de seu trabalho e o
meio de reparar suas foras e preparar-se para um novo dia de mais iluminada, fecunda
e elevada atividade, segundo o exemplo do prprio Grande Arquiteto.
OS CINCO SENTIDOS
A especial importncia que tm os cinco sentidos no grau de Companheiro no
se deve unicamente ao fato de que se referem ao nmero cinco. Efetivamente, se o
considerarmos, em unio com as faculdades ativas, como instrumentos de trabalho e
meios pelos quais se realiza a vida consciente e voluntria do homem, veremos por qual
razo se estudam especialmente neste grau.
So, pois, os sentidos, as janelas pelas quais o Templo de nosso ser e de nossa
vida individual se abre ao mundo exterior e se relaciona com este. Destas janelas o
Obreiro do Progresso e da Liberdade deve aprender a fazer uso inteligente e construtor
para que, em vez de ser como o so para o homem vulgar, as cadeias que o prendem ao
poder da Iluso, convertam-se em teis instrumentos de atividade e, por meio do
discernimento, em meio de constante progresso moral e espiritual.
Nosso Templo, no qual se abrem, , uma maravilha de construo elevada por
nossa vida individual e pelo impulso evolutivo da natureza, Glria do Princpio Divino
que mora em ns, que nos guia e ilumina, para que manifestemos aquela perfeio em
que fomos criados, como princpios espirituais "a sua imagem e semelhana".
Nossos sentidos so instrumentos desta mesma construo, qual as impresses
constantemente recebidas contribuem diariamente. Ainda mais, a arquitetura de nosso
organismo fsico, e tambm a de nossa mente, deve ser considerada, no processo
evolutivo do qual se originou, comeando pelas formas mais rudimentares da vida,
como o resultado, ou a acumulao e concentrao, de todas as impresses recebidas do
exterior, assim como das reaes ou impulsos que procedem de nosso interior.
Por conseguinte, de importncia vital para o companheiro aprender o uso mais
reto e judicioso de cada um destes instrumentos exteriores da construo orgnica, em
unio com os instrumentos interiores que se acham no oco da simblica coluna da que
falamos precedentemente.
A VISO
Por sua importncia construtora, devemos considerar a viso com preferncia a
outros sentidos, estando estes mais ou menos subordinados s impresses daquela. Por
conseqncia, quem se acha privado do dom de ver a luz do dia, nunca poder ser um
verdadeiro maom ou construtor iluminado na Grande Obra da vida individual e social.
Assim como a Maonaria Simblica se acha intimamente relacionada com a
faculdade de ver a Luz interior do Real, e dirigir segundo esta percepo suas
construes ou atividades mentais, assim tambm a obra de construo orgnica da vida
105
em todas suas formas, acha-se intimamente relacionada com esta faculdade de perceber
a luz exterior, embora esta percepo possa ser, a princpio, obscura e subconsciente,
como o parece ser nos vegetais.
Entre os animais, assim como no homem, o particular desenvolvimento do rgo
da viso, um indicativo de sua maneira de ser e, respectivamente, de seus particulares
instintos e de seu desenvolvimento mental e espiritual. A mesma cor da ris denota a
particular tonalidade da viso interior e, como sabido, esta cor tem uma ntima relao
com a do cabelo e a da pele. Conforme se modifica a viso interior das coisas, tambm
se modifica em correspondncia a vista fsica e, por reflexo natural, tambm se
modificam os hbitos e as qualidades especficas da construo orgnica.
Uma luz especial nos do, sobre o sentido da vista, as palavras evanglicas: A
candeia do corpo so os olhos; de sorte que, se os teus olhos forem bons, todo o teu
corpo ter luz. Se, porm, os teus olhos forem maus, o teu corpo ser tenebroso. Se,
portanto, a luz que em ti h so trevas, quo grandes sero tais trevas! (Mateus VI, 22-
23).
Efetivamente, podemos dizer que nossas capacidades, tanto fsicas, quanto
mentais, nossa prpria vida e a constituio de nosso organismo se constroem e se
desenvolvem no mesmo sentido e segundo o carter particular de nossa viso. Esta no
quer dizer que o que somos dependa exclusivamente do que vemos exteriormente ou do
que nos rodeia; apesar de que o que vemos exteriormente esteja muito longe de no ter
importncia, o valor construtivo e soberano da viso essencialmente estriba em nossa
particular maneira de ver as coisas, a que depende do que somos.
H, pois, entre o que vemos e o que somos, uma constante ao e reao: o que
vemos, influenciando nossa mente e nossa imaginao, determina em grande parte o que
somos, o que pensamos e o que sentimos de ns mesmos; por sua vez, o que somos,
sentimos e pensamos de ns mesmos, modifica igualmente nossa viso, tanto interior
como exterior. Por esta razo, duas pessoas diferentes enfrentadas com as mesmas
coisas, condies e circunstncias, vero e consideraro de uma maneira completamente
diferente e esta viso e considerao interior far que tais sejam para elas efetivamente.
Se a viso de uma pessoa doente, quer dizer, fixa ou concentrada na
enfermidade, seu corpo estar igualmente doente, e sua vida exterior refletir
analogamente, todo outro defeito de sua viso interna. Pelo contrrio, a viso s far
sos igualmente o corpo e as condies da vida exterior. No , pois, exagerado, dizer
que nossa vista nossa candeia e que segundo sua luz, nosso corpo e nossa vida estaro
igualmente ou na luz, ou nas trevas.
ATITUDE POSITIVA E NEGATIVA
Com respeito s relaes e recproca influncia entre a viso exterior e a interior,
prevalecer esta ou aquela conforme seja positiva ou negativa a atitude do indivduo. As
pessoas negativas ou passivas, so as que se acham influenciadas mais fortemente pelo
ambiente e pelas circunstncias e, por conseqncia, tornam-se facilmente vtimas das
condies, pessoas e coisas que as rodeiam: uma enfermidade contagiosa, e igualmente
106
um vcio ou outro contgio moral ou material, transmitir-se- mais facilmente entre esta
classe de pessoas.
A atitude positiva da individualidade, pelo contrrio, faz a algum sempre menos
receptivo e influencivel do exterior e conduz, pelo contrrio, a um domnio sempre
mais completo e efetivo sobre o ambiente e as circunstncias.
O carter da atitude interior do indivduo pode ser conhecida facilmente.
Enquanto as pessoas negativas do uma importncia soberana s circunstncias, e jogam
a culpa s pessoas, coisas e condies que as rodeiam, lamentando-se constantemente o
no ser de seu agrado, a personalidade na qual prevalece uma atitude positiva far
exatamente o contrrio: nunca se lamentar ou jogar a culpa a ningum de tudo o que
acontea, seno, melhor, desculpar a todos e tudo, e em vez de ver as coisas como
parecem, esforar-se- em ver e procurar constantemente nas mesmas a realizao de
seu mais alto Ideal.
Deste exemplo pode inferir-se claramente se a personalidade for negativa,
naturalmente escrava das circunstncias exteriores, e por conseguinte do que se chama
fatalidade ou destino, ou livre, conforme prevalea e domine a viso interior sobre o
exterior.
Em outras palavras, a personalidade negativa operar e regular constantemente
sua maneira de ser, suas consideraes, palavras e aes, segundo as circunstncias;
enquanto a personalidade positiva operar segundo seus princpios, convices e
crenas em qualquer condio ou circunstncia.
O desenvolvimento positivo da Individualidade, que liberta o homem das
deficincias, enganos e debilidades da personalidade , pois, um dos fins principais da
iniciao retamente entendida. Pode se dizer que o grau inicitico efetivo de cada qual
o grau de liberdade individual conseguido pelo eu em relao com seus impulsos
inferiores e com as influncias exteriores. Nisto consiste aquela verdadeira virtus ou
fora Interior (em snscrito virya) que faz o Iniciado soberanamente livre de todo vcio
interior e de todo vnculo exterior e, por conseguinte, verdadeiramente Rei de seu
prprio domnio individual.
Esforando-se no domnio da viso, ou seja, exercitando-se em ver em toda
coisa, pessoa ou circunstncia seu mais elevado ideal espiritual (note a derivao das
palavras idia e ideal, atravs do grego, da mesma raiz vid que significa em latim Ver
e em snscrito saber), sem deixar nunca influenciar ou corromper por sua viso
externa a viso interior, o Companheiro progredir por este Caminho e, corrigindo
constantemente seus enganos de perspectiva, ocasionados pelas mesmas influncias
exteriores, converter-se- num verdadeiro vidente, sinnimo de Iniciado no sentido mais
pleno e profundo da palavra.
A VISO CONSTRUTORA
A atividade individual de cada um o campo mais apropriado para o exerccio
desta viso espiritual que, uma vez desenvolvida em toda sua plenitude, d ao homem o
domnio mais completo sobre as condies e circunstncias externas.
107
Qualquer atividade, qualquer obra exterior, , pois, resultado e expresso da
viso interna: tudo o que o homem tem feito em todas os ordens da vida o que
primeiro realizou, ou lhe revelou em sua ntima viso. Toda arquitetura e todo Templo
a exteriorizao ou realizao de uma idia ou viso anterior e interior.
O mesmo ocorre com a arquitetura vital de nosso organismo e a arquitetura
moral e mental de nossa vida: conforme vemos, pensamos, determinamos e fazemos, e
segundo a atitude da conscincia, determinada pela viso, nossa vida e nossas
circunstncias tomam este ou aquele roteiro.
Nunca se far bastante insistncia nesta importncia da viso interna para a vida
individual: apesar de que o homem se sinta ligado, condenado ou limitado pelas
circunstncias e pelas condies de sua vida, na realidade os limites e travas exteriores
existem para ele unicamente na medida em que sua viso interior estiver ligada ou
limitada por seus enganos e pela incompleta ou imperfeita apreciao que possua das
coisas.
Para quem entende e realiza o significado da viso, toda a vida, as circunstncias
e as condies se convertero em preciosas oportunidades para o exerccio de uma viso
construtora e inteligente, que por em suas mos o Cetro do Poder. Ento todo limite
exterior, todo lao ou trava cairo a seus ps e se convertero nos meios e instrumentos
de seu progresso.
Seja, pois, a mais inspirada viso construtora em tudo o que pensa e faz, objeto
constante dos esforos do Companheiro.
O OUVIDO
Paralelamente vista, deve o homem constantemente exercitar e desenvolver o
ouvido, com objetivo de no ser mais escravo deste que daquele sentido, mas que lhe
sirvam ambos para alcanar e desenvolver as mais elevadas possibilidades de seu ser e
as manifestar em sua existncia.
Assim como o que nos vemos influencia no que somos e se reflete na dupla
arquitetura exterior de nosso organismo e de nossa vida, o que ouvimos determina o que
pensamos e acreditamos, sendo base de nossa F e confiana em todos seus aspectos,
tanto positivos, quanto negativos. Segundo o que vemos, sabemos: segundo o que
ouvimos conhecemos, e da mesma maneira que nossa cincia efetiva depende de nosso
discernimento individual e da faculdade de ver interior e exteriormente, assim tambm a
soma de nossos conhecimentos depende de nosso individual entendimento sobre o que
ouvimos, ou nos faz presente por meio da voz e do som tanto exterior como
interiormente.
H, pois, vozes de diferentes naturezas que constantemente chegam a nossos
ouvidos e, conforme as escutamos, dirigem construtiva ou destrutivamente o curso de
nossos pensamentos, de nossas determinaes, palavras e aes.
Da mesma maneira que h vozes exteriores que se apresentam a nossa
compreenso ou incompreenso como simpticas ou antipticas, amigas ou inimigas,
108
justas ou falsas, verdadeiras ou enganosas, tambm h uma voz interior, anloga viso
interior de que falamos, que constitui em ns o critrio de nosso conhecimento, e
conforme a escutamos nos libertamos de cair no engano.
Assim como o Templo se determina e constri por meio da viso, assim tambm
a Loja se faz e se realiza por meio do ouvido ou do entendimento. A Loja o lugar
aonde se manifesta e se escuta o Logos, o Verbo ou palavra: pois o lugar secreto da
compreenso que se encontra sobre a ara ou altar levantado por nossos pensamentos no
Templo ntimo do ser.
Cuidemos, pois, das palavras que tocam porta do Templo de nosso ser, para
ingressar na Loja de nosso entendimento.
Assim como o Guarda do Templo deve estar porta de todo templo manico
para examinar, por meio do ouvido inteligente a verdadeira qualidade dos que querem
ingressar na Loja, assim tambm esteja sempre o guardio interior em seu lugar, porta
do Santurio de nossa Conscincia, para vigiar as palavras e pensamentos que queiram
ingressar, para que se admitam unicamente palavras e pensamentos construtores. S os
pensamentos construtores conhecem a verdadeira palavra da Verdade, e podem vibrar
em harmonia com o Verbo Divino que brilha sobre a Ara de nosso ser.
Liberemo-nos especialmente de escutar palavras de desarmonia e de discrdia
que nos afastam daquela justa e perfeita conexo que constitui a base da sociedade, o
cimento da compreenso que deve existir entre todas as pedras que compem o
simblico edifcio da humanidade, assim como o de nossa Augusta Instituio,
semeando em nossos coraes o joio da diviso.
Que o guardio Interior de nosso critrio esteja constantemente alerta, porta de
nossa conscincia, para distinguir e separar o engano da verdade, assim como no crivo
sagrado se separavam em Elusis as benficas sementes alimentcias do trigo, das
txicas sementes adormecedoras da papoula!
LER ESCUTAR
Ler escutar. O mesmo cuidado e critrio que pomos em examinar e separar
com o crivo do entendimento as palavras que escutamos, devemos aplic-los em nossas
leituras, escolhendo-as oportunamente para que sejam efetivamente construtoras no
Templo de nossa individualidade inteligente.
Devemos, pois, desprezar todas as leituras inteis, quer dizer, as que no servem
de flego para nossa alma, nem de estmulo para nossa inteligncia ou de necessria
informao: as leituras que no respondem a uma destas trs finalidades, nunca podem
ter para ns e para nossa vida uma importncia construtora, e muito melhor as
eliminar de antemo que gastar nelas um tempo que podemos empregar mais
ultimamente em qualquer outra forma.
Isto se faz muito mais necessrio hoje, com a impresso econmica e a larga
circulao dos peridicos, que em outro tempo. Por outro lado, de nada serve ler muito,
pois o que realmente sabemos e conhecemos no depende do que lemos, mas sim do que
109
pensamos. Nossas leituras devem nos servir para aprender a pensar, e um livro ou
qualquer leitura nos til na medida em que preenche este objetivo fundamental. Assim
que, quando o tivermos lido, no somos exatamente os mesmos do que antes fomos,
mas nossa mente ter se aberto a uma nova compreenso e maior inteligncia, e nos
sentimos melhor dispostos e animados para nos enfrentar com as tarefas e deveres de
nossa vida diria.
Pelo contrrio, so inteis e dissolventes todas aquelas leituras que nos afastam
de nossos deveres e responsabilidades atuais e especialmente as que excitam as paixes
animais, estimulam o vcio, adormecem as conscincias ou exercem uma influncia
deprimente e morbosa sobre nossa imaginao. Nunca pode ser edificante a descrio
do vcio, da enfermidade, do crime e da perversidade, o elogio do que h em ns de
mais baixo, negativo e inferior, ou que simplesmente debilite nossos mais altos ideais e
nos afaste daquela exaltada viso construtora que faz possvel nosso progresso.
Por conseguinte, se formos sbios, devero ter o ltimo lugar entre nossos livros
as novelas e tudo o que constitui pura literatura, nos limitando a umas poucas realmente
escolhidas. Pelo contrrio devero ser preeminentes em nossa biblioteca as obras que
elevam, enobrecem e fortificam o esprito, inspiram-nos e iluminam nosso caminho
dirio e contribuem em nos fazer realmente melhores.
Tampouco devemos esquecer que toda leitura em geral, e especialmente a leitura
que se leva a cabo sem pensar, deixando que nossa mente e nossa imaginao sejam
passivamente dominadas enquanto lemos, um incentivo para o desenvolvimento de
nossa atitude negativa, porquanto nos faz mais ou menos escravos do pensamento
alheio. Por conseguinte, ler sem pensar o que, sobretudo, devemos constantemente
evitar: muito melhor seria, se a leitura sabiamente disciplinada no fora um maravilhoso
estimulante espiritual e um meio de progresso intelectual, pensar sem ler: ser pobres em
conhecimentos adquiridos, mas ricos em originalidade, intuio e compreenso da
Verdade.
Leiamos, pois, se o desejarmos, e sentimos essa necessidade; mas escolhendo
com discernimento nossas leituras, assim como escolhemos nosso mantimentos, e nunca
simplesmente para encher nossa mente de pensamentos e pontos de vista alheios.
Falando dos pobres de esprito, como dos que podem mais facilmente alcanar
o Reino dos Cus (que tambm o Reino da Verdade) Jesus se referia, evidentemente a
essa pobreza de erudio, simbolizada em nossa Instituio pelo despojo dos metais,
mediante a qual se abre mais facilmente em ns o entendimento espiritual e a percepo
direta da Verdade.
A VOZ INTERIOR
Quanto menos se fixa nossa ateno sobre as vozes exteriores e menos se deixa
guiar por elas, tanto mais se faz receptiva Voz Interior, chamada tambm a Voz do
Silncio por ser o silncio dos sentidos, fixa a conscincia no que est dentro de ns, a
condio necessria para sua manifestao.
110
Esta voz, que provm de nosso prprio Esprito, ou seja, da parte mais elevada e
real de nosso ser, no tem nada que ver com as vozes de diferentes origens e naturezas
que algum pode escutar interiormente, e sua caracterstica essencial a que nos indica
sempre o melhor e o mais nobre e digno, o que nos faz progredir, o que nos liberta e nos
eleva.
Esta Voz no nos impe nada, de uma maneira que pudesse ser chamada
autocrtica; no nos prende nem nos fora sobre um determinado caminho, com severa
inflexibilidade. Mas, ao mesmo tempo, com a autoridade da Verdade, liberta-nos da
dvida e da incerteza e nos indica com toda claridade o melhor caminho, a mais reta,
justa e conveniente linha de ao em cada circunstncia; tambm nos ensina como nos
soltar dos laos que nos prendem a nossas tendncias inferiores, e como limpar nosso
caminho dos obstculos que sobre este se encontrem. Acha-se sempre presente em
nossa conscincia, embora s possamos ouvi-la quando nos pomos em condio de
receptividade, cessando de escutar as vozes exteriores e sossegando nossos prprios
pensamentos. Assim como a agulha da bssola est constantemente dirigida para o
norte, assim tambm esta bssola de nosso ser se acha constantemente dirigida para o
vrtice de nossas mais elevadas possibilidades.
Escutar esta voz, para o Companheiro uma necessidade vital, por ser o Guia
mais seguro sobre o qual pode algum contar em qualquer momento e em toda
circunstncia. A espada apontada sobre o peito, no decurso da quinta viagem,
precisamente indica esta necessidade vital.
a voz do Gnio Individual que se acha no centro da mstica Estrela de nosso
ser: o Princpio no qual temos nossa Gnese como seres conscientes e individualizados
e cuja misso nos conduzir plenitude da Gnose, ntima realizao da Verdade.
O TATO
Por meio do tato o Maom reconhece as asperezas da pedra bruta ou semi-
lavrada e se acha assim em condio de as retificar, conseguindo o perfeita alisamento,
que far ressaltar e por em evidncia sua pureza tetrgona.
Mas o tato do Maom iniciado nos secretos mistrios de sua Arte, no pode
limitar-se a esta observao superficial: por meio do toque, com o que os maons dos
diferentes graus se reconhecem, acha-se em condio de penetrar com sua inteligncia
at o fundo das coisas, e assim reconhecer a qualidade interior de toda pedra com a
qual se acha em contato, qualidade que passar constantemente inadvertida pelo
profano.
Conhecer a qualidade interior das coisas, penetrar alm de sua aparncia , pois,
o fim e objetivo real deste sentido que, embora parea menos nobre que seus mais
refinados irmos, no por isso menos importante que eles assim que nos permite nos
pr em contato com as demais coisas e estabelecer uma ntima relao com as que nos
rodeiam.
Um tato refinado uma qualidade necessria para todo verdadeiro maom; por
esta razo, quando tinham que se dedicar a suas mais rudes tarefas, nossos
111
predecessores operativos protegiam suas mos com as luvas simblicas que tambm,
como hoje em dia, eram dadas de presente ao nefito, no primeiro dia de sua iniciao,
para que se conservasse, com a pureza das mos, a pureza de seus intentos, qualquer
seja o gnero de trabalho em que as ocupe e quaisquer que sejam as circunstncias.
Um tato refinado, tanto moral como materialmente, , pois, o distintivo de toda
natureza superior e se revela na forma das mos, e particularmente dos dedos que
atentamente examinados, do-nos teis indicaes sobre a inteligncia e qualidades
morais de seu possuidor. A falta de tato, ou um tato grosseiro , pelo contrrio,
caracterstica das naturezas vulgares. Reconhecendo por meio deste sentido, as ntimas
qualidades das pessoas com as quais nos achamos em contato, podemos nos guiar mais
sabiamente em nossas relaes com elas.
Obrar com tato coisa da maior importncia, pois disso pode depender o xito
ou o fracasso em determinadas circunstncias. Mas, sobretudo, deve nos servir o tato
para evitar que nossas prprias asperezas possam ferir nossos semelhantes; por esta
razo o maom prudente pe todo seu empenho em elimin-las. S assim pode estar
seguro de no machucar ningum.
Conhecendo melhor, em sua ntima natureza, nossos semelhantes, alm de ter
um guia em todos nossos atos, faz-nos mais fcil vibrar em simpatia com eles e
estabelecer aqueles laos de fraternidade e amizade mediante os quais nos manifestamos
como seus verdadeiros companheiros. Estamos tambm em condio de ajud-los
efetivamente, sempre que for til e necessrio.
Embora no seja dado ao Companheiro realizar as possibilidades mais elevadas
deste sentido, concede-se-lhe, pelo contrrio, o conhecimento que, por meio do tato, lhe
possvel expressar seus sentimentos e aquela solidariedade que se revela mediante o
contato de duas mos que estreitam materialmente o lao de simpatia e a benevolncia
recproca que as une: assim como o ouvido o meio pelo qual adquire e se estabelece a
F, com a viso se realiza a Esperana, e pelo tato se revela o Amor.
Seja, portanto, sua mo direita, constantemente inspirada por isso de mais nobre
h em seu corao, enquanto a esquerda se levante altura de seu mais alto Ideal, para
que em todo contato se manifeste e se expanda a chama interior que caracteriza sua
qualidade de verdadeiro Companheiro, para quantos reconhecer como irmos.
O PALADAR
Por meio do paladar, em sua condio normal e natural, reconhece-se a
qualidade nutritiva e assimilvel dos mantimentos, e sua conseguinte utilidade na Obra
de Construo de nosso organismo material, obra que no se acaba at o ltimo dia da
existncia terrestre. , pois, necessrio, que o Maom aprenda o uso devido deste
sentido, de que depende em grande parte a sade e pureza de seu Templo orgnico e
vivente.
Uma ofensa a este sentido (que em nosso Templo material tem o ofcio do
Guarda do Templo) assim como a seu prprio Templo, faz quem avaliza brutalmente o
112
alimento pela garganta, tragando-o avidamente, antes que seja devidamente preparado
na Sala de passos perdidos da boca, para ingressar em dito Templo.
Todo bocado de alimento deve, pois, permanecer placidamente em tal Sala o
tempo necessrio para despojar-se de sua qualidade profana e adquirir a de verdadeiro
construtor no Templo no qual deseja ingressar.
Portanto, o alimento tem que ser devidamente insalivado, dissolvendo-se
inteiramente sua consistncia externa, assim como se dissolve a do candidato no Quarto
de Reflexo, para adquirir aquela perfeita lucidez que lhe permita passar como iniciado
e tomar parte construtivamente no trabalho do organismo.
Esta a nica maneira por meio da qual o Templo que nossa vida orgnica
levanta Glria do Grande Arquiteto, seja construdo com pedras perfeitamente
lavradas, e possa converter-se num veculo mais perfeito de nossa Individualidade,
assim que nosso Guardio tenha adquirido conscincia e conhecimento, por meio de um
toque adequado, de cada uma de suas partculas.
Nunca esquea, pois, o Companheiro, sua categoria e responsabilidade de
construtor consciente do Templo de sua vida material, e no dispense to facilmente,
como o faz o profano, o Guarda do Templo de seu dever e ofcio, do momento em que
se abrem e at que no se fechem os trabalhos dirios de alimentao. Achar-se- assim
em melhores condies de evitar a intemperana, que a razo pela qual muitos
templos tornam-se ineptos para as funes s quais esto destinados e caem
prematuramente em runas.
Entretanto, a funo do paladar no se limita vigilncia que deve exercer sobre
nosso mantimentos materiais, mas sim, como a dos precedentes sentidos, tem tambm
um aspecto moral e espiritual que o Companheiro deve tomar em devida considerao.
Nosso paladar deve estender-se, pois, a tudo o que ingressa no Templo de nossa
vida interior, a tudo o que escolhemos para nossa vida exterior, a tudo o que fazemos,
como expresso de nossa Genialidade Individual, e a tudo que objeto de nossa ateno
ou atividade. E no tem que ser, como no deve s-lo no Templo orgnico, um paladar
superficial, mas deve penetrar na ntima constituio de cada coisa e faz-la
perfeitamente assimilvel por nosso ser.
Assim como toda construo material revela o paladar particular do arquiteto,
assim tambm nosso organismo revela nossos gostos alimentcios, e nossa vida e nossas
obras mostram o paladar espiritual de nossa Individualidade.
O OLFATO
O olfato se acha estreitamente relacionado com o paladar, cujas funes
compartilha. Podemos dizer que o Cobridor Externo de nosso Templo orgnico,
enquanto ao primeiro mais lhe compete a funo e o privilgio de Cobridor Interno: o
olfato, pois, muitas vezes, faz-nos escolher ou rejeitar os mantimentos antes de prov-
los, advertindo-nos com antecipao de sua qualidade inadaptada para a funo
eminentemente construtora qual unicamente tm que ser destinados.
113
Igualmente nos indica o grau de pureza, e respirabilidade do ambiente em que
nos encontramos, e nos adverte dos venenos que podem achar-se nos eflvios
atmosfricos e que atentam sade e eficincia funcional do organismo.
Como o ar que respiramos tem uma especial influencia sobre a parte mais sutil e
delicada de nosso organismo, sobre o sistema nervoso e etrico, e, por conseguinte,
sobre nossa inteligncia, assim que afeta seu poder de expresso, sua claridade ou sua
estupidez e morbosidade, , assim, de extrema importncia que tenhamos em conta suas
advertncias, evitando tudo ambiente impuro.
Em tal sentido dbito particularmente combat-la atitude daqueles irmos que,
em vez de encontrar em nossas reunies simblicas uma oportunidade para dominar
seus vcios, prostituem o lugar sagrado em que se encontram com a nicotina que o faz
mais ou menos irrespirvel para outros e para si mesmos, afastando aquela elevao que
ali deveria reinar constantemente. Pelo contrrio deve se elogiar o costume, que se vai
estendendo cada vez mais, de perfumar sobriamente com incenso o lugar durante as
reunies, pois este aroma, alm de ser agradvel, tende a elevar os pensamentos e a
atitude espiritual dos presentes e favorece a concentrao da mente e sua claridade,
enquanto confere ao ambiente uma tonalidade superior, predispondo aos irmos a uma
atitude mais de acordo com as finalidades da Ordem.
Como outros sentidos, tem o olfato tambm um aspecto moral e espiritual, que
no devemos descuidar.
O aroma representa, pois, o que cada ser e cada coisa manifesta ou expressa a
seu redor no ambiente que o rodeia: toda forma orgnica faz manifesto, por meio do
aroma que despede, seu prprio estado de vida ou de morte, sua condio de sade ou
enfermidade, sua alegria e sua tristeza. Igualmente h aroma de vcio e de virtude (
conhecido o aroma de santidade), aroma de verdade e de engano, aroma de bondade e
de maldade, aroma de serenidade e de inquietao, de paz e de luta, de harmonia e de
desarmonia.
Por conseguinte, o Companheiro ter o dever de refinar seu olfato espiritual,
para estar em condies de reconhecer a qualidade e natureza do ambiente em que se
encontra e do ar que respira, introduzindo-o em seu prprio Templo Individual. Mas,
sobretudo, tem que vigiar seu prprio aroma, pois este manifesta o que ele .
Por seu prprio aroma, refletido em todas suas aes, conhecer-se- melhor a si
mesmo, e ter assim um auxlio muito oportuno para responder pergunta: "Quem
somos?", Que tem particular importncia para seu grau.
sabido que as diferentes raas humanas se distinguem entre si tambm por seu
aroma, e todos sabem, alm disso, como os ces e outros animais podem distinguir por
meio do aroma de diferentes indivduos da espcie humana, e tambm, quando menos
em parte, suas atitudes. Nem todos sabem entretanto, que nossas prprias emoes
podem manifestar-se fisicamente por meio de um aroma caracterstico, e por esse
aroma que o medo, por exemplo, irrita e excita alguns animais, predispondo a quem o
despea a ser assaltados por estes.
114
Ainda mais, cada pensamento, cada atitude da mente, o mesmo que cada
individualidade, tem seu prprio aroma, embora raramente se faa perceptvel
fisicamente; mas, nosso olfato mental nos faz freqentemente capazes de reconhec-los,
e assim como se explicam certos casos de telepatia e pressentimentos. Isto nos faz ver
ainda mais a importncia de cuidar nosso aroma, que facilmente pode nos trair, dado
que no pode ao menos de revelar o que interiormente, e especialmente em nosso ser
subconsciente, somos.
NOSSOS TALENTOS
Todos indistintamente temos talentos ou faculdades pelas quais tem que se
expressar nosso ser interior e se revelar, numa forma sempre mais plena e perfeita,
nossa Individualidade. Algumas destas faculdades so evidentes ou ativas, outras se
encontram num estado latente ou potencial, e esperam a ocasio de manifestar-se e
revelar-se Luz em atividade produtiva.
Tarefa fundamental da existncia o uso de nossas faculdades e capacidades
atuais; por meio do uso estas se desenvolvem e se fazem sempre mais perfeitas e
eficientes, e se manifestam progressivamente as quais se encontram em ns em estado
ainda latente, das quais no temos ainda conhecimento e conscincia.
Devemos fixar bem nossa ateno sobre o fato de que estas faculdades ou
talentos se desenvolvem e multiplicam pelo uso. A este uso precisamente alude a
parbola que se encontra no captulo XXV de Mateus e no captulo XIX de Lucas.
Cada um de ns como aqueles servos que receberam de seu dono: o primeiro,
cinco; o segundo, dois; e o ltimo, um talento; "cada qual conforme a sua faculdade"
para que fizesse dos mesmos um uso adequado, de que deviam dar conta a sua volta. O
primeiro e o segundo empregaram seus talentos e os redobraram, recebendo depois os
louvores de seu senhor, que disse a cada um deles: "Bem, bom servo e fiel; sobre pouco
foste fiel, sobre muito te porei".
Quanto ao ltimo, temeroso da clera de seu senhor se por acaso o tivesse
perdido, escondeu o talento recebido na terra, e seu dono, como castigo lhe tirou [o
talento] quando retornou, para d-lo ao que j tinha dez.
Assim de ns: recebemos de nosso dono (o Princpio de Vida que mora em
ns) o primeiro, cinco; o segundo, dois; e o terceiro, um s talento. Mas, qualquer que
seja o nmero e a qualidade destas faculdades e potencialidades ntimas que recebemos
do nascimento, como herana de um passado de que perdemos a memria, todas
indistintamente nos foram entregues para o uso: Se as usarmos, crescero e se
multiplicaro, desenvolvendo-se em ns as que se encontram ainda latentes, e
receberemos os louvores de nosso Senhor que representa nosso prprio Ser interior, o
mesmo que a Lei Causativa da vida. Mas se fizermos como aquele servo, que tendo
recebido um s talento (por no ser capaz de usar mais) escondeu-o na terra, ou seja,
descuidamos fazer o melhor uso de todas nossas faculdades, estas nos atrofiaro, e ser
como se no as tivssemos.
115
O nmero dos Talentos mostra evidentemente o grau de desenvolvimento de
nossa inteligncia e de suas possibilidades, que ficam escondidas na terra do
esquecimento se no fazermos delas um uso constante, mas que nos dar, ao contrrio, o
poder e a capacidade de adquirir outras novas e mais preciosas.
No pode tampouco o nmero cinco deixar de referir-se aos cinco sentidos que
desenvolvem a Inteligncia na plenitude, simbolicamente indicada no grau de
Companheiro e representados pelas cinco pontas da Estrela.
A primeira destas faculdades a conscincia: por meio dela podem se
desenvolver todas as demais; da conscincia se desenvolve a percepo ou capacidade
de ver e compreender. So as duas faculdades elementares, das quais o servo com dois
talentos desenvolveu outras duas: a memria e a imaginao.
O homem com cinco talentos, que corresponde ao Companheiro Maom, possui,
alm destas quatro faculdades elementares, o juzo ou razo, simbolizado no estudo da
lgica (pois com as quatro primeiras no se pode conhecer mais que a gramtica), por
meio da qual se acha em grau de adquirir novos e mais preciosos talentos, que se
desenvolvem do centro causativo da Estrela a sua periferia operativa.
Estar assim em condio de desenvolver plenamente tambm a compreenso e
a intuio, e por meio destas se far forte tambm na retrica, que a arte de expressar
o pensamento em genialidade criadora e construtora.
A inteno esotrica da parbola dos talentos se faz, pois, claramente manifesta,
por meio dos nmeros 5 e 10 que, respectivamente, representam a plenitude potencial e
operativa das faculdades do homem, e maonicamente o Companheiro que realiza suas
possibilidades como Mestre Perfeito. Os homens de um e de dois talentos
evidentemente representam o profano e o aprendiz, demonstrando o segundo a
capacidade de progredir que permanece ainda latente no primeiro.
Como aplicao operativa da parbola dos talentos, deve-se, alm disso, insistir
sobre o ponto que toda nossa vida tem como objeto especial, seu uso e seu
desenvolvimento; que para este objeto cada circunstncia sempre, naquele momento,
para ns, a oficina mais apropriada; e que, enfim, todas as dificuldades nas quais
algum pode se encontrar num momento dado, tm por causa a falta de uso de algum
talento ainda oculto na terra potencial de nosso ser, para cujo desenvolvimento essa
dificuldade representa a oportunidade, e para cujo desenvolvimento e uso unicamente
pode essa dificuldade solucionar-se.
A AUTOCULTURA
A autocultura ou cultura de si mesmo, em suas mltiplas acepes ser, por
conseguinte, objeto dos esforos do Companheiro, com o fim de desenvolver suas
faculdades e potencialidades latentes que, como dissemos, devem manifestar-se
progressivamente da letra G que constitui o centro de sua Estrela individual.
A Autocultura se apia, pois, sobre o reconhecimento de que em ns se
encontra, em estado latente, o germe de todas as possibilidades e que devemos comear
116
por adquirir conscincia delas para que se convertam em poderes ativos e qualidades
operativas em nossa vida. O uso de uma determinada faculdade, pressupe naturalmente
um primeiro grau de conscincia da mesma, demonstrado no desejo ou vontade de
express-la; e o esforo para o uso, ativa e exterioriza este desejo potencial. Por sua vez,
todo uso contribui ao maior desenvolvimento da conscincia da faculdade, que desta
maneira se expressa em ns do interior ao exterior, e se faz evidente por seus efeitos, ou
produtos visveis da atividade da mesma faculdade; persistindo no uso, acaba se
possuindo tal faculdade de uma maneira sempre mais plena e completa e, com sua
maturao, abre o caminho para a expresso de novas faculdades, e das possibilidades
que naturalmente germinam delas.
Por conseguinte a Autocultura uma cincia e uma arte que se aplica na vida, e
pode se dizer que idntica, virtualmente, Cincia e Arte Real que nossa Instituio
nos revela por meio dos smbolos da construo.
Cultivar-se a si mesmo, desenvolver as faculdades, potencialidades e poderes
que se encontram em estado latente em nosso ser, uma tarefa que compete ao Maom
em todos os graus, e a prpria iniciao pode considerar-se como um ingresso na
conscincia de uma determinada faculdade ou poder.
H pois, efetivamente, uma diferente iniciao por cada uma das faculdades e
potencialidades latentes em nosso ser, por meio das quais nos convertemos em
aprendizes daquela mesma faculdade; progredindo no uso dela passamos do grau de
aprendiz ao de companheiro e, uma vez que a dominamos por completo, somos mestres
daquela faculdade, que se converteu num poder que se exerce em nossa vida.
A EXPRESSO DOS TALENTOS
Toda nossa vida e todo nosso ser so tambm uma progressiva manifestao de
dentro para fora, ou seja, da potencialidade espiritual latente, capacidade ativa e
consciente, e desta atividade exterior que faz evidente uma faculdade ou poder,
traduzindo-o em efeitos visveis.
Esta a Lei Soberana que preside a todo desenvolvimento, a tudo o que em
nossa vida pode manifestar-se e que nunca obra da casualidade, seno sempre
expresso de uma atividade ou estado de conscincia ntima, o efeito visvel de uma
Causa Invisvel que se acha em nosso ser.
Nada vem por si mesmo, mas tudo se produz ou atrado de dentro, por efeito
de um correspondente estado de conscincia, ou maneira e condio de ser.
Assim se expressam em ns nossos talentos: Uma aspirao indefinida o
primeiro impulso com o que tocam porta de nossa conscincia, manifestando-se, uma
vez reconhecidos, numa aspirao ou um desejo determinado e preciso. Este desejo
produz o esforo e ambos reforam e fazem sempre mais clara a conscincia do talento,
por meio da qual chega o mesmo a possuir-se num estado ainda rudimentar e, por meio
do uso, desenvolver-se- depois em toda plenitude.
117
De nada serve, pois, esperar passivamente algo do exterior; unicamente podemos
faz-lo segundo este "algo" que se estabelece em nossa mesma conscincia, como
talento, faculdade ou poder ativo, que realiza em ns interiormente a condio
necessria para sua manifestao exterior. De nada serve resignar-se inativamente a
condies ou necessidades exteriores que no sejam de nosso agrado: o que devemos
fazer procurar dentro, na expresso do talento correspondente, a capacidade, a fora e
o poder, por cujo meio podemos atrair para ns o que desejamos e nos libertar das
condies que nos limitam e demais coisas indesejveis. Em vez de obstculos e
dificuldades, devemos considerar estes como oportunidades para a expresso dos
talentos correspondentes, que s podem desenvolver-se e converter-se em poderes
ativos com o uso que os faz passar da latncia potncia.
No se refere esta Lei unicamente s qualidades interiores, mas tambm se
aplica s coisas e condies externas.
Qualquer coisa que possamos desejar, qualquer condio ou circunstncia, tem
sua raiz e o poder ativo que pode atra-la ou manifest-la ao redor de ns num talento
correspondente, de que devemos adquirir a conscincia, a expresso e o uso. E no
processo de manifestar dito talento cresceremos em harmonia com as possibilidades que
o mesmo nos concede.
A riqueza, as honras, e a satisfao de uma determinada ambio ou desejo, no
podem obter-se seno na medida em que algum se esfora no desenvolvimento e no
uso de seus prprios talentos, pois tudo -tudo indistintamente- deve manifestar-se
primeiro dentro, como conscincia e atividade, depois do qual podemos esperar ver sua
expresso exterior nas condies desejadas, formadas e atradas para ns por aquele
determinado estado de conscincia ou condio interior que, por haver-se estabelecido,
como potencial ativo, faz-se fecundo e produtivo.
Tudo o que possamos desejar, querer ou ambicionar deve ser, por conseguinte, o
primeiro impulso iniciador para a expresso de nossos talentos individuais no trabalho
ou atividade particulares que se acham mais adequados a sua mais plena manifestao.
Com o que acabamos de ver sobre os sentidos e talentos estamos agora em
melhores condies de compreender a Religio do Trabalho, sobre a qual especialmente
deve concretizar a ateno do Companheiro, para o uso operativo dos princpios
adquiridos com o estudo.
NOSSA ATIVIDADE
Nossa atividade tem que ser a que melhor expresse nossos talentos individuais e
nos revele nossas mais elevadas e melhores possibilidades.
Para cada ser humano, e especialmente para quem aspira a progredir, h algo em
que pode esforar-se melhor que em toda outra coisa, algo que ele pode fazer melhor
que outros, e no qual pode, por conseguinte, ter mais xito e fortuna. No esta, pois,
uma deusa cega, qual a figuram os homens vulgares, e a venda que lhe cobre os olhos ,
na realidade, uma imagem da ignorncia dos que no conhecem a Lei justa e perfeita
118
que governa a todo ser e a toda coisa, tanto as que nos parecem mais importantes, como
as que consideramos insignificantes.
Tenha pois o Companheiro, um Alto Ideal de sua atividade e aspire sem medo
para ele, para o que melhor encha suas aspiraes e desejos. Mas saiba tambm que seu
poder de obt-lo estriba primeiro em que, por meio de tal atividade se proponha, como
coisa fundamental, ser melhor e mais til para seus semelhantes; e segundo, que
igualmente necessrio que se faa digno dele, possuindo a capacidade e estando em
condies de encher devidamente todas as obrigaes que se relacionam com essa
particular atividade.
Entretanto, qualquer que possa ser esta atividade ideal, conforme as suas mais
elevadas aspiraes, no deve isto conduzi-lo a desprezar sua atual ocupao, seja qual
for o gnero da mesma, ou descuidar seus atuais deveres. Tampouco tem que conduzi-lo
a recusar ligeiramente uma particular atividade ou trabalho que se lhe apresente e que
possa fazer utilmente.
Ao contrrio, nosso trabalho atual, e aquilo que espontaneamente se nos oferece,
embora nos parea inteiramente distinto do que teramos desejado, devemos consider-
lo como o meio e a oportunidade que nos proporcionam para desenvolver os talentos de
que mais necessitamos na atualidade, e ao mesmo tempo como o nico, mais direito e
melhor caminho que pode nos conduzir realizao de nosso Ideal, apesar de que no
vejamos na atualidade sua razo de ser.
Sem deixar de aspirar constantemente para o melhor e mais elevado, conforme o
indica o Compasso de sua inteligncia, seja ao mesmo tempo regra prtica a do
Eclesiastes (IX-10) : "Tudo quanto te vier mo para fazer, faze-o conforme as tuas
foras (...)". Tudo que se nos apresente, em qualquer momento, , pois nossa
oportunidade para aquele dia, e nunca deve o Companheiro descuidar das
oportunidades, por serem estas os meios para desenvolver e multiplicar com o uso,
indistintamente, todos os talentos que possumos ou necessitamos.
Qualquer coisa que faamos, devemos realiz-la "segundo nossas foras", quer
dizer, o melhor que possamos. Pois sua utilidade direta, o simblico e melhor salrio
que podemos tirar de nosso esforo, nosso prprio desenvolvimento na direo do
trabalho devotado a nossa oportunidade.
Quem se encontre temporariamente desocupado, faa-se estas duas perguntas: O
que o que melhor posso fazer? No que posso usar meus talentos atuais e Desenvolver
minhas possibilidades latentes? O que o que posso fazer agora que seja mais til para
meus semelhantes e as pessoas que me rodeiam?
Fixe seu olhar ali onde se concentram todas as aspiraes mais profundas de sua
alma, e disponha-se agora mesmo a proceder neste caminho. Faa este trabalho
"segundo suas foras", o melhor que possa, cessando de preocupar-se com suas
necessidades imediatas ou longnquas, e concentrando toda sua ateno no esforo ou
atividade, pois a soluo de seu problema no pode encontrar-se seno no uso atual de
seus talentos.
119
ALEGRIA, FERVOR, LIBERDADE
Qualquer seja sua obra ou atividade, o Companheiro deve faz-los com alegria,
ardor e liberdade.
Eis aqui trs condies que no devem esquecer-se nunca, pois do contrrio
viveremos constantemente defraudados de nosso melhor salrio. Conforme saiba o
Companheiro afastar de si toda preocupao relativa a seu salrio material,
concentrando toda a ateno na obra, e fazendo-a Glria do Grande Arquiteto, ou
seja, como expresso de seu ser mais elevado e de suas internas faculdades, e como
cooperao com o mesmo Princpio Construtor do Universo e do Ser, como individual
contribuio para a expresso de um dos planos perfeitos dessa Grande Inteligncia:
qualquer que seja a natureza humilde ou elevada de sua obra, melhor saber cumprir
com sua tarefa, e se encontrar capaz de fazer frente a todas suas necessidades e
deveres, dado que o G.. A.. jamais se esquece de seus fiis operrios.
A alegria uma expanso natural de nossa alma, uma luz que se faz
interiormente afastando de si toda sombra e iluminando nosso mundo interior, um raio
de sol que penetra na estadia mais ntima de nosso ser.
E que melhor expanso e alegria pode existir em nossa alma, que a que
acompanha a expresso de nossas faculdades mais elevadas? O trabalho feito Glria
do Grande Arquiteto, pois, Fonte inesgotvel de Paz, verdadeiro Gozo e Alegria,
remdio soberano para toda forma de tristeza, melancolia e enfermidade moral.
O fervor nasce do empenho e da ateno que ponhamos na obra: um fogo que
se acende em ns, um calor que invade toda nossa alma e afasta o cansao, a preguia e
o aborrecimento, como o benfico calor que se produz em nosso organismo por sua
harmnica atividade.
Que melhor ardor pode, pois, produzir-se em ns que o que procede
naturalmente do conhecimento e da realizao interior de que estamos cooperando com
o prprio Grande Arquiteto do Universo para a expresso de um de seus planos?
Como pode haver um entusiasmo so, equilibrado, sereno e imperturbvel, que
afaste de si toda preocupao moral e material, seno fazendo do mesmo trabalho a
mais prtica entre as religies?
Este reconhecimento nos liberta igualmente de toda forma de escravido, interior
como exterior, econmica como moral: d-nos aquela perfeita e soberana liberdade que
no nos seria possvel conquistar efetivamente de outra maneira.
Seja nossa pessoal atividade independente, ou sujeita s ordens de um patro ou
superior, qual em realidade nosso verdadeiro Chefe, Mestre e Superior, seno o
prprio Grande Arquiteto do Universo, nosso Pai e o Princpio de Vida que mora em
ns? Que outra liberdade mais absoluta das preocupaes materiais podemos conseguir,
fora da que se realiza por meio do reconhecimento profundo de nossa alma que, ao
trabalhar sob suas ordens e para a expresso de seu Plano Perfeito no mundo, tem que
nos prover de tudo o que necessitamos para nosso mesmo trabalho, assim como para a
120
vida material, exigindo-nos apenas o colocarmos a confiana mais completa, absoluta,
serena e imperturbvel?
A afirmao que nasce da unio das duas palavras sagradas do Aprendiz e do
Companheiro, complemento este necessrio da primeira, estabelecer em ns aquele
perfeito estado de conscincia que nasce da F e da Esperana que se unem em uma s
Fora Onipotente e Invencvel, sendo o ato de f da Religio do Trabalho que todo
verdadeiro Maom deve esforar-se por realizar e fazer efetivo em sua vida.
OS "TALENTOS" MATERIAIS
Alm dos talentos espirituais ou interiores, ter que considerar os talentos
materiais ou exteriores com os quais possa algum ser dotado pelas circunstncias e
que, como os primeiros, foram-lhe confiados unicamente para o uso, sendo por
conseguinte o uso inteligente e sbio dos mesmos, feito com toda justia e eqidade, a
primeira condio para que possa algum conservar sua posse, e para que se
multipliquem.
O que no se usa, acaba por perder-se, ainda com o direito do ter. Unicamente o
uso sbio e inteligente pode garantir uma posse, qualquer que seja sua natureza
espiritual, moral ou material.
Esta Lei Soberana nos explica a razo espiritual e a perfeita justia dos
chamados "Golpes da sorte", pelos quais chega algum a perder quanto tinha -bens,
posses, posio social, honra e dinheiro-, da mesma maneira que se atrofiam as
faculdades ou talentos interiores que no se exercem: sempre h, pois, uma profunda
razo e uma finalidade fundamental benfica, que escapa observao superficial,
revelando-se a uma mais atenta considerao de toda coisa e acontecimento.
Em todo sucesso de nossa vida, em tudo o que se verifica em redor de ns, h
uma lgica oculta que nos revela na medida em que penetramos atravs da aparncia e
reconhecemos o lado interior das coisas. Pois, como dissemos, toda coisa exterior tem
uma raiz interna, da qual se produz e se manifesta exteriormente: secando-se e
desaparecendo a raiz, a rvore tambm tem que secar-se e morrer, com todos seus
ramos, folhas, flores e frutos.
Igualmente a semente que se desenvolve em nosso ser ntimo, por mnima que
seja, pode desenvolver-se e produzir a rvore maior e esplndida. Cada talento tal
semente, uma potencialidade interior ou ideal de infinitas possibilidades concretas.
Faa, pois, o Maom, o uso mais sbio dos talentos materiais, dos quais
atualmente possuidor: profisso, posio, riqueza, posses, oportunidades.
Seja um, sejam dois ou cinco talentos, faa cada qual o melhor uso que pode dos
mesmos, do ponto de vista mais elevado, para que redundem em benefcio tanto de si
mesmo como de seus semelhantes. Pois deles deve dar conta a Quem os confiou e
segundo seu uso pode conserv-los e multiplic-los, e igualmente perd-los.
121
Tudo o que algum possui, seja qual for seu ttulo para tal posse, tem que servir
para o bem de todos, sendo til para a coletividade, o ambiente e a sociedade em que se
encontra. O mesmo deve ocorrer com seus talentos interiores como com os exteriores.
Isto pode e deve entender o Companheiro muito melhor que o Aprendiz, por ser menos
escravo que este do egosmo e da ignorncia profanos.
Este o mais verdadeiro comunismo que a Maonaria quer realizar, por meio de
seu poder espiritual, e que no deve confundir-se com a interpretao profana de tal
palavra, entendida e realizada geralmente por meios exclusivamente materiais: no se
despoje a ningum do que possui, mas sim unicamente aprenda a se despojar do
egosmo (que a terra em que o servo infiel temeroso sepultou seu nico talento) e
fazer assim o uso mais sbio, inteligente e proveitoso de todos os talentos de que lhe
dotaram a Natureza e a Vida, por seu prprio mrito e pelas circunstncias.
DEVERES DO COMPANHEIRO
A qualidade de Companheiro , como dissemos, a confirmao da de Aprendiz;
neste segundo grau se faz portanto mais ntimo seu elo com a Instituio, da qual
compreende melhor as finalidades e, por conseguinte, compete-lhe uma melhor e mais
fiel observncia de seus deveres de Maom.
Deve especialmente distinguir-se, e ser um modelo para os Aprendizes, por sua
assiduidade e exatido nos trabalhos da Loja a que pertence, no permitindo que
nenhuma razo profana seja to forte de lhe impedir sua constante e fiel assistncia nas
sesses, afastando-o deste primeiro e mais elementar dever para com a Instituio.
A efetividade e o valor dos trabalhos de uma Loja dependem, em primeiro lugar,
da fidelidade e assdua assistncia de todos seus membros: quem transgride este
primeiro dever, negando Oficina a que pertence a cooperao de sua presena nas
sesses, que, se por si s for suficiente a demonstrar sua boa vontade, quando faltar sem
grave motivo, demonstra da mesma maneira que indigno de pertencer a sua Loja, e
Instituio.
A Maonaria , pois, a resultante do esforo coletivo e cooperativo de todos
seus membros indistintamente, que se adicionam em Lojas segundo suas recprocas
afinidades ideais, para poder assim completar um trabalho comum. Cada membro deve
ser tal em toda a extenso do termo, preenchendo constantemente, segundo suas foras,
a funo que lhe compete, da mesma forma que o membro de um organismo, que
cessaria de ser tal quando a atividade e presena de alguma de suas partes se
suspendesse por intervalos regulares ou irregulares.
Dada a importncia da fiel assistncia nos trabalhos, nunca deveria conceder o
aumento de salrio ao Aprendiz que no demonstre esta primeira e necessria condio
para ser um bom maom, pois nunca pode converter-se em tal, quem no cumpre com
este dever elementar. O salrio efetivo e desejvel para todo maom , pois, a
verdadeira compreenso da Arte em sua profunda essncia e em suas finalidades
universais, e esta compreenso (que o segredo real da Instituio) no se consegue
seno como prmio ou salrio da fidelidade e da perseverana individuais.
122
O interesse das sesses igualmente a resultante do interesse individual de seus
membros em concorrer fielmente s mesmas, primeiro com sua pontual assistncia, e
segundo com uma cooperao ou contribuio ideal, de acordo com suas capacidades,
interesses e atividades. As sesses se faro sempre mais interessantes quando todos os
membros de uma oficina concorram regularmente e levem o tributo de seus talentos,
fomentando as discusses serenas e construtivas, num ambiente de perfeita tolerncia e
cordialidade.
Pois embora no seja pelas discusses que se possa chegar Verdade, com a
convico pessoal de cada um dos que escutam, estas servem para estimular a pensar e
refletir e a opinio individual, serenamente expressada por cada um dos presentes com
perfeita tolerncia da opinio de outros, constitui uma tima matria prima para o
trabalho pessoal dos ouvintes.
Por outro lado, no indispensvel possuir uma inteligncia brilhante e uma
clara penetrao para ser um bom maom e levar uma contribuio aprecivel e efetiva
s sesses. A presena silenciosa de quem est animado por um verdadeiro esprito de
fraternidade e cooperao, assim como pelo desejo de progredir na compreenso das
finalidades da Ordem e converter-se em um bom maom, no deve considerar-se por
nenhum motivo como menos valiosa e desejvel que aquela cooperao intelectual mais
brilhante, mas no sempre igualmente slida em sua base moral e filosfica. Esta ltima
, pois, a que faz ao verdadeiro maom, e a melhor inteligncia de nada serve quando
falta este slido fundamento sobre o qual unicamente pode ser edificada essa preciosa
qualidade.
O pensamento em si mesmo (especialmente quando se apia sobre uma profunda
convico e se associa boa vontade e ao esprito fraternal) uma fora poderosa,
sobretudo ao se achar convenientemente expresso num verbo exterior adequado. E o
Companheiro que, em vez de esforar-se em brilhar diante de seus irmos por seus
conhecimentos e dotes intelectuais, pe todo seu empenho em converter-se
interiormente num bom maom, assistindo a todas as sesses e levando constantemente
a cooperao de sua boa vontade, ser sempre uma slida coluna de sua Loja e da
Ordem.
ATIVIDADE MANICA
A pontual e fiel assistncia aos trabalhos simblicos que se realizam na
Instituio, constitui a primeira e fundamental atividade manica. No pode, pois,
considerar-se maonicamente acordado ou ativo quem limita sua atividade manica ao
envio regular da contribuio que a Loja qual pertence tenha fixado para seus
membros, evadindo o primeiro e mais essencial dever de sua presena nas sesses da
Oficina do que se fez membro.
Em nenhum lugar, e especialmente em nossa Ordem e na condio de maom,
como o indica este mesmo nome, pode algum receber seno na medida em que d.
Primeiro precisa dar, depois pode algum esperar da Lei o prmio ou salrio
correspondente, a condio de que no se preocupe muito do que pode ou deve receber,
dado que, de outra maneira, pudesse defraudar-se a si mesmo da compensao
merecida.
123
Todo Maom deve, pois, preocupar-se unicamente do que pode e deve dar, e por
isso se refere a seu salrio ou resultado de seus esforos, seja pessoalmente ou como
obra realizada, deve deix-lo por inteiro Lei de Compensao.
O Companheiro deve especialmente ocupar-se em cumprir seu dever de dar
Instituio o tributo de sua atividade e de seus talentos individuais, pois nisto
especialmente consiste seu trabalho de ajudar os Mestres: o Caminho que conduz ao
Magistrio precisamente o desenvolvimento da qualidade e capacidade de dar os
melhores esforos e a constante colaborao de uma boa vontade, para fazer um
eficiente trabalho construtor.
Quanto mais se desenvolve na capacidade de dar, tanto mais se aproxima o
Companheiro qualidade de Mestre, em que se realiza a plenitude manica, exaltando-
se no Magistrio as capacidades ativas e os talentos operativos que no segundo grau
simblico devem ser reconhecidos e expressos.
Pelo contrrio, quem na Maonaria se esfora unicamente em tirar algum
benefcio, seja da ordem moral, intelectual ou material, ficar para sempre em estado de
Aprendiz e, alm disso, dificilmente conseguir efetivamente o que busca,
especialmente quando se tratam de vantagens e proveito pessoais.
Aqui, como em todos os campos, antes de poder receber algo precisa ter
aprendido a dar o mais possvel e o mais desinteressadamente que se possa.
Se toda a atividade de um Maom deve se realizar Glria do Grande Arquiteto,
com maior razo o tem que ser nossa individual atividade dentro da Instituio, na qual
devemos estar constantemente animados e inflamados pelos ideais elevados e as
sublime finalidades da Ordem, nos fazendo dignos paladinos, operrios e militantes fiis
em sua pacfica e construtora batalha em prol do Progresso da Liberdade e do Bem da
humanidade.
Os trabalhos manicos devem ter por fim essencial acender esta chama de
entusiasmo benfico e construtor, que caracteriza ao verdadeiro maom, por meio do
conhecimento dos Ideais e finalidades da Instituio. Por isso necessrio que os
trabalhos se faam com fidelidade e ardor verdadeiramente religiosos. Embora a
Maonaria no seja uma religio, quando menos no sentido ordinrio da palavra, no
deve por isso praticar-se menos religiosamente. O Maom deve compenetrar do carter
realmente sagrado da Ordem, e a primeira condio para que isto possa realizar-se ser
uma constante observncia religiosa do dever de pontual e assdua assistncia s
sesses.
A eficincia da atividade manica se achar constantemente diminuda toda vez
que seus membros faltem ao dever de pontual assistncia achando-se em seu lugar
justamente hora em que se fixou abrir os trabalhos; alm disso, todos os membros de
uma Oficina deveriam estar presentes da abertura at o trmino dos mesmos,
permitindo-se unicamente aos visitantes ingressar Loja depois que os trabalhos se
aberto, e tambm cobrir o Templo (se o desejarem), antes do trmino ritual.
Em toda atividade coletiva , pois, necessria, uma disciplina qual todos os que
participam da mesma devem se submeter, caso no queira que sejam estreis os esforos
124
e pobres os resultados. Esta disciplina a que a rgua representa simbolicamente,
segundo a qual deve guiar-se e proceder cada maom, e que aqui consiste em que todos
estejam presentes precisamente hora indicada, cumprindo, alm disso, cada qual
fielmente com seu particular dever, tarefa ou misso. Assim os companheiros que
compem uma Loja sero realmente tais na obra comum de fazer sempre mais efetiva e
fecunda a atividade da mesma e da Ordem.
COOPERAO
Elemento inseparvel de toda atividade manica , alm disso, o esprito de
cooperao, que sobretudo deve caracterizar a qualidade de Companheiro. Embora haja
tambm uma obra individual que a cada maom incumbe completar, de acordo com sua
particular compreenso dos ideais e objetos da Instituio, a Obra da Maonaria
essencialmente coletiva, e precisamente se faz possvel e resulta realmente efetiva por
meio da individual e universal cooperao de seus membros, unidos em seu corao
pela fidelidade a esses ideais.
Cooperar "operar de forma unida", ou seja, - trabalhar em unidade - de
esprito, de intenes, de finalidades e de esforos. Isto no significa que deva haver
uma absoluta uniformidade no ponto de vista e na viso individual das inteligncias -ou
seja, a unidade planejada e imposta de fora e caracterizada pela unilateralidade e o
fanatismo- mas sim aquela unidade que se realiza por meio da elevao dos pontos de
vista individuais e limitados, e pela superao destas limitaes.
A cooperao manica tem que ser, sobretudo, o resultado natural de tratar de
elevar nosso olhar ideal para os planos perfeitos do G.. A.., cooperando realizao
desses planos, conforme sejam individualmente compreendidos, precisamente como o
mostra o sinal do Companheiro. Mais que imposta de fora, tem que ser, quando menos
at que seja possvel, espontaneamente aceita, desejada e reconhecida de dentro, como
aquilo que nos pe em harmonia com o Plano e nos proporciona o privilgio de
cooperar para sua realizao.
Os pontos de vista so, pois, mais divergentes quanto mais sejam imperfeitos e
afastados do que espiritualmente verdadeiro e real; aproximam-se e se unificam
quando este seja o objeto essencial da busca e do esforo. Procurando o ideal e o real,
encontramos a Unidade; procurando a perfeio de nosso prprio ideal encontraremos a
unidade com o ideal tambm de nossos companheiros e irmos. Esta a cooperao
iluminada que se faz efetiva por meio da cooperao, e que se realiza por meio da F,
da Esperana e do Amor.
Encontramos um exemplo desta cooperao ideal na simblica Construo do
Templo em que se resumem e unificam todas as aspiraes manicas. O Plano desta
fbrica alegrica no pode nos ser dado seno pela prpria Inteligncia Criadora que
planejou todo o universo em seu conjunto, e estabeleceu as leis que regem a existncia,
atividade e evoluo de cada ser, de cada tomo e de cada coisa. Se nos pusermos
interiormente em harmonia com esta Inteligncia (nosso primeiro dever na iniciao
como aprendizes) encontraremos tambm nosso lugar nesse Plano, e tambm
adquiriremos o conhecimento daquela parte do mesmo Plano que particularmente nos
concerne.
125
Identificando no momento a construo desse Templo com a atividade
manica, sabemos que comeamos participando desta por meio do trabalho que
conseguimos fazer sobre nossa prpria pedra individual, "desbastando-a e
aproximando-a a uma forma em relao com seu destino". Unicamente quando as
pedras individuais tenham sido assim trabalhadas (retificadas por isso se refere a seus
ngulos e arestas, alisados com relao a suas faces), podem tomar um lugar estvel e
cumprir com sua finalidade construtora no edifcio ao qual naturalmente pertencem, e
com o qual assim se identificam. As pedras que tomam seu lugar e mutuamente
cooperam estabilidade do edifcio: eis aqui o verdadeiro sentido da cooperao
manica.
Cada operrio tem uma tarefa particular atribuda que consiste, inicialmente, em
"desbastar a pedra bruta, ajustando-a a uma forma em relao com seu destino". Trata-
se aqui de um trabalho individual, feito por todos segundo sua viso particular e por
meio de seus prprios esforos, no qual tem que desenvolver-se, e manifestar-se
livremente sua genialidade artstica.
Cada qual trabalha sua pedra segundo seu prprio Ideal e viso particular, que
no outra coisa que o modelo e as justas medidas que lhe foram atribudos pelo
Arquiteto, que ele aceitou livremente por estar de acordo com sua especialidade ou
faculdade de viso individual.
Todas as pedras lavradas se transportam assim ao lugar da Construo, aonde h
Operrios peritos e Mestres Construtores que conhecem perfeitamente o Plano do
Arquiteto ou a parte do mesmo que particularmente lhes concerne e que se encontram
em condio de pr cada pedra no lugar previamente determinado. Assim o edifcio se
levanta com a cooperao de todos, e se acham vez expressos o Plano Geral do
Arquiteto e a habilidade e genialidade individual de cada operrio, igualmente fatores
necessrios e indispensveis de sua atual realizao.
OBRA INDIVIDUAL E COLETIVA
Existe naturalmente uma ntima relao entre a obra individual e a coletiva, dado
que a perfeio desta ltima estriba: primeiro, no maior grau de perfeio e eficincia
que se alcance nos esforos individuais; e, segundo, na mais sbia, perfeita e eficiente
coordenao de todos os esforos, utilizando da melhor maneira os talentos e as
capacidades individuais.
O simblico trabalho da pedra que a cada qual se lhe atribuiu - ou seja, o
desempenho da tarefa que a cada qual incumbe na obra coletiva, representada pelo
Templo que se eleva Glria do Princpio da Vida e da mesma Inteligncia Construtora
-, ser to melhor assim que em cada esforo isolado haja uma clara e perfeita viso do
conjunto da Obra, e a percepo de sua essencial Unidade. O sentido desta unidade
precisamente aquilo que unicamente pode unificar os esforos que a Sabedoria
impessoalmente planeje e dirija, e a Fora execute, para que Beleza, Harmonia e
Satisfao sejam manifestas na prpria perfeio do resultado.
A percepo da Unidade da Obra o que eleva e coordena as vises individuais,
em cada uma das quais tem que se refletir, num de seus infinitos aspectos, a prpria
126
viso da Inteligncia Diretiva, Ideal ou Plano Divino que preside obra. Unicamente
assim, quando cada operrio se esfora em "desbastar sua pedra" de acordo com sua
mais elevada viso ideal e sua percepo ntima da unidade desse Ideal que dirige e
anima a todos os operrios, ser a Sabedoria a que orienta construtivamente a todos os
operrios, manifestando-se Fora e Ardor nos trabalhos, como resultado dessa mesma
orientao
34
. Eficincia e Harmonia no resultado, no qual se encarna objetivamente o
Ideal transcendente, que se realizou e reconheceu subjetivamente.
Em outras palavras, para que haja verdadeira e eficiente cooperao numa obra,
deve haver um Ideal, Plano ou Viso que inspire e dirija a mesma; e para que essa obra
seja manica se necessita, alm disso, como primeira condio, que esse mesmo Ideal,
Plano ou Viso seja realmente sbio, ou seja, expresso dessa Sabedoria que Minerva
simboliza em nossos templos, qual se devem todas as obras grandes, formosas e
duradouras em todos os campos da vida e da atividade humana.
A segunda condio que esse Ideal, Plano ou Viso guie tanto individual
quanto coletivamente aos operrios, de maneira que, como conseqncia da orientao
que recebem, transforme-se em Fora operativa no campo da ao e da vida prtica (o
Ocidente, onde a mesma Fora simbolicamente reside) para que cada um trabalhe para
sua realizao.
Terceira condio que a Fora trabalhe constantemente em harmonia com a
Sabedoria, executando seus planos, ou seja, que a Orientao recebida acompanhe toda
a obra, sendo unicamente em virtude de tal cooperao da Vontade com a Inteligncia,
da Prtica com a Teoria e do Material com o Ideal, que a mesma obra resultar formosa
e harmnica em seu conjunto e em cada uma de suas partes ou elementos.
Sabedoria; Fora, Beleza: eis aqui os trs princpios diretores, a trindade
operativa, que respectivamente faz possvel, eficiente e satisfatria toda atividade
cooperativa, e em geral toda obra humana - os trs critrios que permitem a melhor
coordenao hierrquica das vontades e das inteligncias, dos esforos e das atividades,
dos planos e de sua realizao. Quando esses trs elementos sejam reconhecidos como
ideais diretores de todas as sociedades e atividades humanas, destronando o domnio,
hoje ainda imperante, dos critrios e consideraes materiais, desaparecero todos os
conflitos, solucionar-se-o facilmente as dificuldades, e a paz, a prosperidade, o
progresso e a felicidade reinaro entre os homens.
necessrio comear, por conseguinte, por reconhecer este ideal, e nos ajustar
ao mesmo no ntimo de nosso corao, e nos aproximaremos assim ao dia de seu pleno
reconhecimento e realizao exterior. Sendo este princpio o que governa todo o
universo, inevitvel tambm seu reconhecimento e triunfo na vida e na atividade dos
homens.

34
Com relao a este ponto, um paralelo interessante e sugestivo nos oferece isso a corrente eltrica, que
a Fora que se faz manifesta num fio, como conseqncia da Unidade de orientao de todas suas
molculas.
127
OBRA SOCIAL DA MAONARIA
Este conceito da cooperao manica o que torna possvel a Obra Social da
Instituio, cuja exata natureza e cuja base, que a perfeita liberdade individual, no
podem ser compreendidas pelos profanos, em virtude desta mesma qualidade que os
afasta do Templo Simblico de seus Mistrios, cuja porta s pode nos abrir nosso grau
de compreenso.
Como resultado de sua natureza eminentemente orientadora, a Obra Social que
explica a Maonaria no pode ser nunca dirigida conforme se entende no mundo
profano-, por nenhum particularmente de seus membros, seja qual for seu grau
manico e o posto, cargo ou responsabilidade que lhe tenha conferido.
Cada maom tem que trabalhar individualmente, de acordo com sua prpria
viso ideal e sob sua exclusiva responsabilidade, oferecendo-lhe a Instituio o campo
no qual se pode afinar, forjar com outros IIr.. dado que a todos unem os laos da
amizade e da solidariedade- os ideais e os planos de uma determinada atividade exterior,
que deve constituir, de acordo com sua prpria interpretao, sua parte no Plano do G..
A.., a pedra particular que lhe incumbe trabalhar, e que dever tomar seu lugar no
Templo que a Maonaria levanta constantemente, por meio de toda sua obra, ao
progresso da sociedade e da humanidade.
O reconhecimento de um Grande Arquiteto e de seu Plano Perfeito para a
Humanidade, e o esforo individual para a compreenso e realizao deste Plano, sero,
por conseguinte, a base de toda atividade social realizada pela Maonaria em seu
conjunto, e de toda verdadeira Obra ou Ao Manica. No pode ser manica
nenhuma atividade cuja base se afaste de tais princpios.
Alm de ser impessoal, no sentido em que cada operrio deve esforar-se em
compreender e realizar impessoalmente a poro do plano que lhe foi individualmente
atribuda pelo Grande Arquiteto, a Obra Social da Maonaria deve distinguir-se por seu
carter universalmente construtor.
Assim, pois, no pode ser manica nenhuma obra ou atividade demolidora,
dissolvente ou destruidora ou que tenda a dividir o conjunto da Sociedade e da
Humanidade; e os maons devem distinguir-se por fazer em todo lugar obra construtiva,
pulverizando constantemente o cimento da Tolerncia, da Fraternidade e da
Solidariedade entre todas as pedras e fragmentos que concorrem para formar o vasto
Edifcio Social e Humano homens individualmente e seus diferentes agrupamentos.
Sendo construtora, a Obra e Atividade da Maonaria ser sempre pacfica, seja
no interior de uma determinada Nao ou Sociedade, seja no que concerne s relaes
entre raas, povos e naes. Mais que internacional , a Obra Social da Maonaria tem
que ser universal, pois no deve limitar-se a que se estreitem mtuos vnculos entre as
naes, mas sim, considerando toda a Humanidade como um s organismo, deve
esforar-se em que desapaream por completo os preconceitos e barreiras ilusrias que
as dividem.
Combatendo o engano e o obscurantismo com a Luz da Verdade, e a escravido
dos povos e das massas por meio da iluminao individual, a Obra de nossa Instituio
128
ser constantemente libertadora e elevadora, sem ser instigadora ou favorecedora de
nenhuma forma de violncia, por ser esta contrria a seus princpios de Liberdade e
Fraternidade e a suas finalidades de pacifismo construtor.
A liberdade deve, pois, conseguir-se libertando os indivduos e os povos dos
enganos, vcios e iluses que os escravizam, por meio de um ensino, uma imprensa e
uma educao mais iluminadas, difundidas e eficientes. Por esta razo especialmente
necessrio que, como o mstico sal da terra ou a benfica levedura evanglica, a
Maonaria estenda a Orientao Elevadora de seus Princpios, que tm por fundamento
a Verdade e a Virtude no campo da Educao pblica e privada.
Sua influncia e obra pacfica e construtiva no deve limitar-se, por um mal
entendido sentimento do dever ou esprito patritico, dentro das fronteiras de um pas
determinado, pois nenhum dever pode estar por cima do dever fundamental de
humanidade e nenhum patriotismo verdadeiro em contraste com a Verdade da Unidade
Espiritual e Moral da Famlia Humana. Alm de afastar as possibilidades de guerras de
qualquer natureza, e favorecer as mais harmnicas e justas relaes, os Maons
individualmente, aplicaro todo seu poder e influncia em diminuir os horrores de toda
conflagrao civil ou internacional.
No campo profissional e poltico, a Maonaria deve estender a influncia de sua
Obra constantemente moralizadora, por meio da orientao de seus Princpios que so
os que devem governar os povos e os indivduos, indicando a cada qual o Caminho do
Bem, da Retido e da Justia, elevando a compreenso do dever e da responsabilidade
individual, como membros privilegiados daquele imenso organismo, constitudo pela
Humanidade em seu conjunto, para cujo bem-estar, progresso e elevao deve esforar-
se em cooperar.
COMO DEVEM SE RESOLVER OS CONFLITOS
Tambm no campo industrial, comercial e econmico, a Maonaria far que se
estendam aquelas benficas idias inovadoras que realizem uma verdadeira e melhor
cooperao entre as diferentes classes e indivduos interessados com o propsito de que
cada qual se eleve sobre a viso estreita e limitada de um egosmo ilusrio, igualmente
contrrio ao bem individual e coletivo, fazendo-lhe reconhecer que cada qual consegue
seu mais real e maior benefcio, quanto mais se preocupa do melhor e mais til para
outros e coopera com todos seus esforos para obter o Bem da coletividade em geral e
de seus indivduos em particular.
Assim como anti-humana e suicida, para a humanidade em seu conjunto, a luta
fratricida entre os povos, assim igualmente anti-social a chamada luta social entre
os dois termos complementares mais que antitticos porque so necessrios e
indispensveis, um para o outro-, de capital e trabalho, que mais deveriam considerar-
se, respectivamente, como o poder diretor e a capacidade produtiva. A Lei verdadeira
da vida, ainda de um ponto de vista puramente biolgico, e o fator principal do
progresso individual e social, , pois, a Cooperao, em cujo esprito bem entendido no
h problema nem conflito que no possa se resolver construtivamente.
129
Em esprito de cooperao, pode, pois, resolver da maneira mais satisfatria para
ambos os lados, e mais til para a sociedade, esse conflito entre capital e trabalho que,
em qualquer de suas formas, aparece constantemente como uma ameaa e uma fora
destruidora do Bem e da Riqueza individual e social: tudo pode e deve se compor
harmonicamente e serenamente, no esprito da solidariedade manica e humana, por
meio de uma melhor compreenso e uma maior boa vontade entre as partes em conflito
e contra seus mtuos interesses.
Desta maneira se acharo igualmente resolvidos os problemas da parada forada,
originado por uma pretendida escassez de trabalho, da superproduo e da desocupao
dado que, na realidade, a Sociedade necessita a cooperao de todos os membros que a
integram, e o que faz falta uma melhor compreenso desta necessidade, esforando-se,
os que possam, em dar trabalho a todos os que o necessitam, cooperando igualmente a
seu prprio interesse e ao bem da Sociedade, a qual receber o duplo benefcio da
utilidade de muitos de seus membros forosamente inativos, que em vez de ser para
outros uma carga e uma fonte de dificuldades, far-se-o cooperadores na riqueza,
prosperidade e bem-estar de todos.
Isto diminuir, por conseguinte, a necessidade de Instituies e Obras de
Beneficncia e far mais teis e eficientes as que existem. Pois embora os maons
particularmente e a Sociedade em geral, tenham o dever de cooperar para a ajuda e o
sustento dos que se achem desprovidos do necessrio, o cumprimento mais efetivo deste
dever no consiste em obras piedosas que, ao oferecer um remdio, servem muitas
vezes para estender o mal que precisamente desejam combater; seno em represar para
uma atividade construtiva os indivduos que necessitem uma ajuda e s mesmas
Instituies de Beneficncia, cuja principal finalidade deveria ser a de educar para o
trabalho e procur-lo.
Finalmente deve cessar a luta e a oposio entre a Maonaria e a Religio, que
foi uma lamentvel prerrogativa dos pases dominados pelo catolicismo, e que tem sua
origem numa fundamental incompreenso. J que, mais que ser opostas e antagnicas
em suas finalidades. Maonaria e Religio esto feitas para compenetrar-se, cooperar e
beneficiar-se mutuamente, pois a Verdadeira Maonaria e a Verdadeira Religio
formam, ambas, os dois aspectos inseparveis de uma mesma coisa, as duas colunas
igualmente necessrias do Templo Espiritual da Humanidade.
Que cessem por ambos os lados os ataques e as calnias e que, elevando-se e
compreendendo-se reciprocamente, unam-se fraternalmente em sua finalidade comum,
cooperando igualmente no Nome, Glria e sob os Auspcios de um mesmo Ser e
Poder Supremo, em cujo Infinito Amor h lugar para todos quantos trabalham com
desinteresse por seus Ideais, que so todos indistintamente seus filhos, e por conseguinte
irmos.
O homem de F sincera, seja Maom ou membro fiel de uma determinada
confisso religiosa (e especialmente se rene em si as duas qualidades), ser sempre um
fiel e desejvel Companheiro para seus irmos, praticando a Maonaria com ardor
religioso e realizando na Religio sua finalidade manica ou construtiva.
130
CONCLUSO
Esforamo-nos em dar nestas pginas ao Companheiro Maom uma idia, o
mais clara possvel, pelo que significam os smbolos, cerimnias e instrumentos que se
relacionam com seu grau, e da Doutrina Inicitica que se deriva da interpretao dos
mesmos.
Estamos muito longe de acreditar que com isso os smbolos hajam dito tudo o
que tm que dizer: muito ainda pode dizer-se e argir-se sobre o tema efetivamente
inesgotvel da interpretao inicitica e biosfica do Simbolismo Manico. Nosso
objetivo fundamental foi e , pois, o de fazer pensar e refletir individualmente, por ser
esta a nica maneira com a qual pode algum aproximar-se verdade.
Em outras palavras, no desejamos que quem nos leia considere nossa
interpretao como definitiva, como algo que deve unicamente estudar-se e aprender-se,
como se faz com os livros de texto nas escolas. O livro de texto da Maonaria e ser
para sempre seu simbolismo, que cada maom deve esforar-se em estudar e interpretar
individualmente. Assim, pois, com nossa obra, queremos unicamente oferecer um guia
aos que querem iniciar-se em sua compreenso, para que, estudando e refletindo sobre
[o simbolismo], possa cada qual chegar, por seus prprios esforos, alm do sentido
imediato de nossas palavras, e descobrir assim aquele Segredo Manico que o
tesouro que se guarda como salrio dentro do oco misterioso das duas colunas.
Comparando o contedo do presente volume com o de nosso precedente
Manual do Aprendiz, convencer-se- o leitor de que a Doutrina Manica uma
progressiva revelao da Verdade e que, embora se encontre j toda potencialmente
expressa no primeiro, em cada grau manico encontramos uma nova, mais profunda, e
mais adiantada etapa, de sua revelao. Isto se far patente tambm nos prximos
Manuais, que formam em seu conjunto distintos tomos de uma nica Obra,
constituindo cada qual a introduo necessria para poder entender e compreender o
seguinte.
Nesta progressiva revelao, cada grau e etapa igualmente importante: nisto
consiste a igualdade fundamental entre todos os graus manicos, igualdade que deve
seguir reinando soberana na Maonaria, apesar da necessria graduao das etapas de
esforo e realizao.
O Aprendiz que realiza perfeitamente seu grau assim, espiritualmente, o igual
do Companheiro, e este o igual do Mestre; j que para cada grau h igualmente uma
aprendizagem ou estado incipiente, um estado ativo e operativo de companheiro, e um
estado de perfeio ou magistrio.
Assim, pois, o Maom verdadeiramente sbio no ser nunca o que se prope
escalar todos os graus no mais curto tempo possvel, seno pelo contrrio, quem
concentra todos seus esforos para entender e realizar perfeitamente aquele grau ou
etapa na qual atualmente se encontra, sendo esta a maneira mais efetiva para alcanar
um progresso verdadeiro.
131
A larga permanncia num grau ser assim, para ele, a oportunidade e o privilgio
para melhor realizar as possibilidades daquele grau, que por nenhum motivo tm que
conceituar-se inferiores s dos graus superiores.
Mais que aspirar a um grau superior, deve-se fazer superior a seu prprio grau,
sendo esta superioridade ntima a base real de toda superioridade efetiva. E isto no se
aplica unicamente Maonaria, mas tambm vida em todos seus aspectos, da qual
aquela uma fiel e profunda representao simblica: em qualquer carreira, estado ou
condio, ser sbio quem, mais que aspirar a um melhoramento ou promoo exterior,
esforce-se em alcanar o mximo proveito no estado ou condio atual em que se
encontre, at que chegue a superar interiormente seu prprio estado, e por conseguinte
mais capaz de assumir de uma maneira eficiente as maiores responsabilidades que se lhe
ofeream.
A Maonaria , pois, uma Cincia e uma Arte que deve constantemente aplicar-
se na vida: entendam isto o Companheiro e o Maom de qualquer grau. Assim
preencher nossa Augusta Instituio sua misso vital para todo ser humano, e se
converter no meio poderoso de Progresso e Elevao Social.
FIM

132

133
NDICE
APRESENTAO............................................................................................................3
DEDICADO AOS IRMOS COMPANHEIROS............................................................5

PRIMEIRA PARTE7
O DESENVOLVIMENTO HISTRICO DA MAONARIA MODERNA .......................................... 7
A "GRANDE LOJA" DE LONDRES..................................................................................................... 7
PRIMEIROS DIRIGENTES ................................................................................................................... 9
A CONSTITUIO DE ANDERSON................................................................................................. 10
DEVERES MANICOS .................................................................................................................... 11
A "ESSNCIA" DA MAONARIA MODERNA................................................................................ 12
MULTIPLICAO DAS LOJAS......................................................................................................... 13
O DESENVOLVIMENTO NA INGLATERRA................................................................................... 14
A MAONARIA NA FRANA........................................................................................................... 15
PRIMEIROS ANTEMAS................................................................................................................... 17
O EXRDIO NA ITLIA.................................................................................................................... 18
NA PENNSULA IBRICA................................................................................................................. 18
NA ALEMANHA E USTRIA............................................................................................................ 19
EM OUTROS PASES DA EUROPA.................................................................................................. 20
NA AMRICA...................................................................................................................................... 21
A MAONARIA NA PRIMEIRA METADE DO SCULO XIX....................................................... 22
NOVAS PERSEGUIES ................................................................................................................... 23
OS "CARBONARI" .............................................................................................................................. 24
EXPANSO DA MAONARIA NO NOVO CONTINENTE ............................................................ 24
A SEGUNDA METADE DO SCULO [XIX]..................................................................................... 25
A MAONARIA ANGLO-SAX........................................................................................................ 27
A MAONARIA EUROPIA.............................................................................................................. 28
SIA E FRICA................................................................................................................................... 30
NA AMRICA LATINA...................................................................................................................... 30
O DOMNIO MUNDIAL DA MAONARIA...................................................................................... 32

SEGUNDA PARTE
O SIGNIFICADO DA CERIMNIA DE RECEPO........................................................................ 34
O MESTRE INSTRUTOR.................................................................................................................... 35
EXAME DO CANDIDATO.................................................................................................................. 36
PREPARAO..................................................................................................................................... 36
O PENSAMENTO ................................................................................................................................ 37
A CONSCINCIA ................................................................................................................................ 38
134
A INTELIGNCIA............................................................................................................................... 39
A VONTADE........................................................................................................................................ 39
O LIVRE ARBTRIO............................................................................................................................ 40
AS CINCO VIAGENS.......................................................................................................................... 41
A PRIMEIRA VIAGEM....................................................................................................................... 41
A SEGUNDA VIAGEM....................................................................................................................... 43
A TERCEIRA VIAGEM....................................................................................................................... 45
A QUARTA VIAGEM.......................................................................................................................... 46
A QUINTA VIAGEM........................................................................................................................... 47
A RETROGRADAO........................................................................................................................ 49
A ESPADA SOBRE O PEITO.............................................................................................................. 50
OS CINCO DEGRAUS......................................................................................................................... 50
A ESTRELA FLAMEJANTE............................................................................................................... 52
A LETRA "G" ....................................................................................................................................... 52
GEOMETRIA - GNIO - GNOSE ....................................................................................................... 53
GRAVITAO GRAA GOZO.................................................................................................... 55
TENTAO.......................................................................................................................................... 56
O JURAMENTO................................................................................................................................... 57
O CORAO ARRANCADO.............................................................................................................. 58
CONSAGRAO................................................................................................................................. 59
A COLOCAO DO AVENTAL........................................................................................................ 60
A MARCHA E O SINAL...................................................................................................................... 61
A PALAVRA DE PASSE..................................................................................................................... 62
A PALAVRA SAGRADA.................................................................................................................... 64

TERCEIRA PARTE
FILOSOFIA INICITICA DO GRAU DE COMPANHEIRO............................................................. 66
O NUMERO QUATRO ........................................................................................................................ 67
O TETRAGRAMA................................................................................................................................ 67
OS QUATRO ELEMENTOS................................................................................................................ 69
O QUATERNRIO .............................................................................................................................. 70
O QUADRADO .................................................................................................................................... 71
A PIRMIDE........................................................................................................................................ 72
A QUINTESSNCIA............................................................................................................................ 73
A ORIGEM DA VIDA.......................................................................................................................... 74
OS CINCO TATVAS............................................................................................................................ 74
A ROSA E A CRUZ.............................................................................................................................. 76
OS CINCO SENTIDOS ........................................................................................................................ 76
A INTELIGNCIA............................................................................................................................... 78
A RAZO ............................................................................................................................................. 79
135
A INTUIO........................................................................................................................................ 80
AS CINCO ORDENS DE ARQUITETURA........................................................................................ 81
O PENTGONO................................................................................................................................... 82
A SEO UREA ............................................................................................................................... 83
O NUMERO SEIS................................................................................................................................. 84
O HEXAGRAMA................................................................................................................................. 85
O HEXGONO..................................................................................................................................... 87
O CUBO................................................................................................................................................ 88
O TEMPLO MANICO..................................................................................................................... 90
O TEMPLO DA VIDA.......................................................................................................................... 91
OS CINCO PRINCPIOS DO HOMEM............................................................................................... 92
NOSSA ARQUITETURA INDIVIDUAL............................................................................................ 93
OS INSTRUMENTOS DA CONSTRUO........................................................................................ 95
AS TRS JANELAS............................................................................................................................. 96
AS LETRAS DO ALFABETO ............................................................................................................. 97

QUARTA PARTE
APLICAO MORAL E OPERATIVA DA DOUTRINA SIMBLICA DESTE GRAU............... 100
A RELIGIO DO TRABALHO......................................................................................................... 100
NOSSA ARTE: SACERDOTAL E REAL.......................................................................................... 101
"VIVER PARA TRABALHAR"......................................................................................................... 103
OS CINCO SENTIDOS ...................................................................................................................... 104
A VISO............................................................................................................................................. 104
ATITUDE POSITIVA E NEGATIVA................................................................................................ 105
A VISO CONSTRUTORA............................................................................................................... 106
O OUVIDO ......................................................................................................................................... 107
LER ESCUTAR............................................................................................................................... 108
A VOZ INTERIOR ............................................................................................................................. 109
O TATO............................................................................................................................................... 110
O PALADAR ...................................................................................................................................... 111
O OLFATO ......................................................................................................................................... 112
NOSSOS TALENTOS ........................................................................................................................ 114
A AUTOCULTURA........................................................................................................................... 115
A EXPRESSO DOS TALENTOS.................................................................................................... 116
NOSSA ATIVIDADE......................................................................................................................... 117
ALEGRIA, FERVOR, LIBERDADE ................................................................................................. 119
OS "TALENTOS" MATERIAIS......................................................................................................... 120
DEVERES DO COMPANHEIRO...................................................................................................... 121
ATIVIDADE MANICA................................................................................................................. 122
136
COOPERAO.................................................................................................................................. 124
OBRA INDIVIDUAL E COLETIVA................................................................................................. 125
OBRA SOCIAL DA MAONARIA .................................................................................................. 127
COMO DEVEM SE RESOLVER OS CONFLITOS.......................................................................... 128
CONCLUSO..................................................................................................................................... 130

ALDO LAVAGNINI Manual Do Companheiro Ma

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

ALDO LAVAGNINI Manual Do Companheiro Ma

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

ALDO LAVAGNINI

Você também pode gostar