Sem autor sem editora sem cha tcnica, nem mesmo notas de rodap.

Encontrmos este texto em Frana e traduzimo-lo para portugus. de

uma limpeza e sobriedade impressionante. A ns parece-nos um poema;
a sete tempos e cada tempo com a sua explanao. s tantas dito que foi
escrito em 2003. tudo.
Edies Antipticas, Abril 2008
Dedicado a Francisco Martins Rodrigues
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Proposta I
Nada falta ao triunfo da civilizao.
Nem o terror poltico nem a misria afectiva.
Nem a esterilidade universal.
O deserto no pode crescer mais: est por todo o lado.
Mas pode ainda aprofundar-se.
Perante a evidncia da catstrofe, h os que se indignam e os que agem,
os que denunciam e os que se organizam.
Ns estamos do lado dos que se organizam.
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Anotao
Isto um apelo
1
. Ou seja, dirige-se queles que o quiserem escutar.
No nos daremos ao trabalho de demonstrar, argumentar ou convencer.
Iremos evidncia.
A evidncia no , desde logo, uma questo de lgica, de raciocnio.
do domnio do sensvel, do domnio dos mundos.
Cada mundo possui as suas evidncias.
A evidncia aquilo que se partilha
ou que divide
2
.
Depois da qual toda a comunicao volta a ser possvel, no mais
imaginada, mas a construir.
E aprendemos to bem a duvidar, a fugir, a calar, a guardar para ns essa
rede de evidncias que NOS constitui. NS aprendemos to bem que
todas as palavras nos escapam quando queremos gritar.
Quanto ordem sob a qual vivemos, cada um sabe a que se agarrar: o
imprio cega a vista.
Que um regime social agonizante no tenha outra justicao para a sua
arbitrariedade seno a sua absurda determinao - a sua determinao
senil em simplesmente durar;
Que a polcia, mundial ou nacional, tenha obtido total latitude para
ajustar contas com aqueles que no seguem a direito;
Que a civilizao, ferida no seu corao, nada mais encontre, na guerra
permanente em que se lanou, seno os seus prprios limites;
Que esta fuga para a frente, j quase centenria, no produza mais do que
uma srie inndvel de desastres cada vez mais frequentes;
Que a massa de humanos se acomode a golpes de mentiras, de cinismo,
de embrutecimento ou de recompensas a esta ordem de coisas;
Ningum pode ngir ignor-lo.
1. [nt] A palavra appel, que no ttulo se manteve no original, no texto traduzido por apelo.
2. [nt] Lvidence est ce qui se partage ou partage no original.
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E o desporto que consiste em descrever sem m, com uma complacncia
varivel, o desastre presente, no mais do que uma outra maneira
de dizer: assim; a palma da infmia atribuda aos jornalistas, a
todos aqueles que aparentam redescobrir, cada manh, as sujidades que
haviam constatado na vspera.
Mas o que mais perturba, no momento, no so as arrogncias do imprio,
mas antes a debilidade do contra-ataque. Como uma paralisia colossal.
Uma paralisia de massas, que tanto diz que nada h a fazer, enquanto
ainda fala, como concede, se a isso obrigada, que h tanto a fazer - o
que no diferente. Depois, margem desta paralisia, o realmente
necessrio fazer alguma coisa, no interessa o qu dos activistas.
Seattle, Praga, Gnova, a luta contra os OGM ou o movimento dos
desempregados, ocupmos o nosso lugar, tommos partido nas lutas dos
ltimos anos;
E certamente no ao lado da Attac ou dos Tutti Bianchi.
O folclore contestatrio deixou de nos distrair.
Na ltima dcada, vimos o marxismo-leninismo retomar o seu monlogo
entediante em bocas ainda liceais.
Vimos o anarquismo mais puro negar tambm aquilo que no
compreende.
Vimos o economicismo mais vulgar o dos amigos do Le Monde
diplomatique tornar-se a nova religio popular. E o negrismo impor-
se como nica alternativa desorientao intelectual da esquerda
mundial.
Por todo o lado, o militantismo dedicou-se a edicar as suas construes
oscilantes,
as suas redes depressivas,
at ao esgotamento.
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No foram necessrios trs anos ba, sindicatos e outras burocracias
informais para tomar conta do curto movimento anti-globalizao.
Para o quadricular. Para o dividir em terrenos de luta, to rentveis
quanto estreis.
A esta hora, de Davos a Porto Alegre, do MEDEF CNT, o capitalismo
e o anti-capitalismo descrevem o mesmo horizonte ausente. A mesma
perspectiva limitada de gesto do desastre.
O que se ope desolao dominante no , em denitivo, mais do que
outra desolao, pior aprovisionada. Por todo o lado se trata da mesma
ideia tola de felicidade. Os mesmos jogos de poder tetanizados. A mes-
ma desarmante supercialidade. O mesmo analfabetismo emocional. O
mesmo deserto.
Armamos que esta poca um deserto, e que este deserto se aprofunda
sem cessar. Isto, por exemplo, no poesia, uma evidncia. Uma evi-
dncia que contm muitas outras. Nomeadamente a ruptura com tudo o
que protesta, tudo o que denuncia e glosa sobre o desastre.
Quem denuncia isenta-se.
Tudo se passa como se os esquerdistas acumulassem motivos para se re-
voltarem da mesma maneira que o gestor acumula meios de dominao.
Da mesma maneira quer dizer com o mesmo prazer.
O deserto o progressivo despovoamento do mundo.
O hbito que adquirimos de viver como se no estivssemos no mundo. O
deserto est na proletarizao contnua, massiva, programada das popu-
laes, tal como nos subrbios californianos, l onde o sofrimento con-
siste justamente no facto de ningum parecer j reconhec-lo.
Que hoje no se consiga discernir o deserto, s conrma ainda mais o
deserto.
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Alguns procuraram nomear o deserto. Designar o que nele se deve com-
bater, no enquanto aco de um agente estrangeiro, mas como um con-
junto de relaes. Falaram de espectculo, de biopoder, de imprio. Mas
tambm isso se veio juntar confuso em vigor.
O espectculo no uma abreviao cmoda de meios de comunicao de
massas; reside sobretudo na crueldade com que tudo nos reenvia inces-
santemente para a nossa prpria imagem.
O biopoder no um sinnimo de Segurana-social, Estado-providncia
ou indstria farmacutica; antes se aloja aprazivelmente na inquietao
que nos trazem os nossos corpos bonitos, numa certa estranheza fsica
tanto em relao a si como aos outros.
O imprio no uma espcie de entidade supra-terrestre, uma conspi-
rao planetria de governos, de redes nanceiras, de tecnocratas e de
multinacionais. O imprio est em todo o lado onde nada se passa. Em
todo o lado onde tudo funciona. L onde reina a situao normal.
fora de encarar o inimigo com um sujeito que nos enfrenta em
vez de o reconhecer como uma relao que nos domina que adoecemos
na luta contra a doena. Que reproduzimos, sob o pretexto da alterna-
tiva, o pior das relaes dominantes. Que nos pomos a vender a luta
contra a mercadoria. Que nascem as autoridades da luta anti-autoritria,
o feminismo com grandes tomates e os linchamentos
3
antifascistas.
Ns somos, a todo o momento, parte integrante de uma situao. No seu
seio, no existem sujeitos e objectos, eu e os outros, as minhas aspira-
es e a realidade, mas o conjunto das relaes, o conjunto dos uxos
que a atravessam.
Existe um contexto geral o capitalismo, a civilizao, o imprio, como
quisermos , um contexto geral que no pretende apenas controlar
todas as situaes mas, muito pior, procura assegurar que no se
tornem frequentes as situaes. NS ornamentmos as ruas e as casas,
3. [nt] Em francs Ratonnade, palavra utilizada para designar agresses xenfobas de europeus a
imigrantes magrebinos.
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a linguagem e os afectos, e depois o ritmo mundial que arrasta tudo isto,
exerce o seu efeito singular. Por todo o lado NS fazemos de conta que
os mundos deslizam uns sobre os outros ou se ignoram. A situao
normal esta ausncia de situao.
Organizar-se quer dizer: partir da situao e no recus-la. Tomar partido
no seu seio. E a tecer as solidariedades necessrias, materiais, afectivas
e polticas. isso que faz qualquer greve em qualquer escritrio, em
qualquer fbrica. isso que faz qualquer grupo. Qualquer resistncia.
Qualquer partido revolucionrio ou contra-revolucionrio.
Organizar-se quer dizer: tornar a situao consistente. Torn-la real,
palpvel.
A realidade no capitalista.
Assumir uma posio no seio de uma situao cria a necessidade
de estabelecer alianas e, por isso, de estabelecer certas linhas de
comunicao e de circulao mais amplas. Por seu turno, essas novas
associaes reconguram a situao.
situao em que nos encontramos chamaremos guerra civil mundial.
Onde j ningum est em condies de circunscrever o afrontamento das
foras presentes. Nem sequer o direito, que entra cada vez mais em jogo
como uma outra forma de afrontamento generalizado.
O NS que aqui se exprime no um NS delimitvel, isolado, o NS
de um grupo. o NS de uma posio. Essa posio arma-se nesta
poca como uma dupla secesso: secesso com o processo de valorizao
capitalista de um lado, secesso, em seguida, com tudo aquilo que uma
simples oposio ao imprio, mesmo se extra-parlamentar, impe de
esterilidade; secesso, portanto, com a esquerda. Onde secesso
indica menos a recusa prtica de comunicar do que uma disposio a
formas de comunicao to intensas que arrancam ao inimigo, l onde se
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estabelecem, a maior parte das suas foras.
Para ser breve, diremos que tal posio pede emprestada aos Black
Panthers a fora de irrupo, autonomia alem as cantinas colectivas,
aos neo-ludditas ingleses as casas nas rvores e a arte da sabotagem, s
feministas radicais a escolha das palavras, aos autnomos italianos a auto-
reduo de massas e ao movimento do 2 de Junho a alegria armada.
Deixou de existir outra amizade, para ns, que no seja poltica.
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Proposta II
A inao ilimitada do controlo a resposta sem esperana previsvel
runa do sistema.
Da mesma maneira, nada do que se exprime na distribuio conhecida
das identidades polticas poder conduzir a outra coisa que no ao
desastre.
Por isso mesmo, comeamos por desembaraarmo-nos. Ns no
contestamos nada, nem reivindicamos coisa alguma. Ns constitumo-
nos em fora, em fora material, em fora material autnoma no seio da
guerra civil mundial.
Este apelo exprime-se a partir destas premissas.

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Anotao
Aqui experimentamos armas inditas para dispersar os loucos, uma
espcie de granadas de fragmentao mas em madeira. No Oregon
propem punir com 25 anos de priso qualquer manifestante que
bloqueie o trfego automvel. O exrcito israelita est prestes a tornar-
se o consultor mais solicitado para a pacicao urbana; peritos de todo
mundo ali acorrem para se maravilharem com as ltimas descobertas,
to imponentes e to subtis, para a eliminao dos subversivos. A
arte de ferir ferir um para educar cem parece atingir o seu auge. E
depois h o terrorismo, claro. Ou seja qualquer infraco cometida
intencionalmente por um indivduo ou um grupo contra um ou mais
pases, as suas instituies ou populaes, visando ameaar e atingir em
larga escala ou destruir as estruturas polticas, econmicas ou sociais de
um pas. a Comisso Europeia que fala. Nos Estados Unidos h mais
prisioneiros do que agricultores.
medida que reorganizado e progressivamente reconquistado, o
espao pblico cobre-se de cmaras. No se trata apenas de toda a
vigilncia parecer possvel mas, sobretudo, de toda ela parecer admissvel.
Circulam de governo em governo todo o tipo de listas de suspeitos, cujos
usos provveis a custo se adivinham. Agrupamentos de todo o tipo de
milcias, perante as quais a polcia faz gura de garante arcaico, ocupam
posies em todo o lado para substituir os bufos e os ociosos, guras
de um outro tempo. Um antigo chefe da CIA, umas dessas personagens
que, do lado oposto, se organizam mais do que se indignam, escreve no Le
Monde: Mais que uma guerra contra o terrorismo, o objectivo o de levar
a democracia s partes do mundo (rabe e muulmano) que ameaam a
civilizao liberal, a construo e a defesa daquilo que ns construmos
ao longo do sc. XX, aquando da primeira e, posteriormente, da segunda
guerra mundial, seguidas da guerra fria ou terceira guerra mundial.
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Em tudo isto, nada nos choca, nada nos apanha de surpresa ou altera
radicalmente o nosso entendimento da vida. Ns nascemos na catstrofe
e estabelecemos com ela uma estranha e pacca relao de habituao.
Quase uma intimidade. Na memria do homem, a actualidade nunca foi
seno a da guerra civil mundial. Fomos criados enquanto sobreviventes,
enquanto mquinas de sobrevivncia. Fomos formados na ideia de que a
vida consistiria em marchar, marchar at nos afundarmos no meio dos
outros corpos que marcham igualmente, tropeando e afundando-se um
de cada vez, na indiferena. No limite, a nica novidade da poca actual
que j nenhum destes factos poder ser escondido, que em certo sentido
j toda a gente o sabe. Da os recentes endurecimentos, to visveis, do
sistema: os seus fundamentos esto desnudados, de nada servir querer
escond-los.
Muitos se espantam que nenhuma fraco da esquerda ou da extrema-
esquerda, nenhuma das foras polticas conhecida, seja capaz de se opor
a este rumo de coisas. Estamos em democracia, no? E podem-se
espantar durante muito tempo: nada do que se exprime no quadro da
poltica clssica poder jamais travar o avano do deserto, pois a poltica
clssica faz parte do deserto. Quando o armamos, no com o objectivo
de propagandear qualquer tipo de movimento extra-parlamentar como
antdoto para a democracia liberal. O famoso manifesto Ns somos
a esquerda, assinado h alguns anos por tudo o que h em Frana de
colectivos de cidados e movimentos sociais, enuncia bem a lgica
que, desde h trinta anos, anima a poltica extra-parlamentar: ns no
queremos tomar o poder, fazer cair o Estado, etc.; portanto, ns queremos
ser reconhecidos por ele como interlocutores.
Em todo o lado onde reina a concepo clssica da poltica, reina a
mesma impunidade face ao desastre. E nada muda pelo facto desta
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impunidade ser distribuda por uma vasta distribuio de identidades
nalmente conciliveis entre si. O anarquista da FA, o comunista de
conselhos, o trotskista da Attac e o deputado da UMP partem de uma
mesma amputao. Propagam o mesmo deserto.
A poltica, para eles, a que se joga, que se diz, que se faz, que se decide
entre as pessoas. A assembleia, que os junta a todos, que junta todos
os humanos abstraindo-se dos seus mundos respectivos, forma o contexto
poltico ideal. A economia, a esfera da economia, deriva logicamente da:
enquanto necessria e impossvel gesto de tudo aquilo que deixmos
porta da assembleia, de tudo aquilo que, ao faz-lo, constitumos
enquanto no poltico e que depois toma forma: famlia, empresa, vida
privada, prazeres, gostos, cultura, etc. por isso que a denio clssica
da poltica propagandeia o deserto: abstraindo os humanos do seu mundo,
retirando-os do conjunto de coisas, de hbitos, de palavras, de fetiches,
de afectos, de lugares, de solidariedades que fazem o seu mundo. O seu
mundo sensvel. E que lhe do a sua consistncia prpria.
A poltica clssica o espectculo glorioso dos corpos sem mundo. Mas a
assembleia teatral das individualidades polticas mascara mal o deserto
em que consiste. No existe sociedade humana separada do resto dos
seres. Existe uma pluralidade de mundos. De mundos que so tanto mais
reais quanto so partilhados. E quanto coexistem. A poltica, na verdade,
acima de tudo o jogo entre os diferentes mundos, a aliana entre os que
so conciliveis e o afrontamento entre os que so irreconciliveis.
Da mesma maneira, defendemos que o facto poltico central dos ltimos
trinta anos passou despercebido. Porque se desenvolveu numa camada
to profunda do real que no pode ser considerado poltico sem levar
a uma revoluo na prpria noo de poltica. Porque, anal de contas,
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essa camada do real tambm aquela onde se constri a diviso entre
o que tido como real e o restante. Esse facto central o triunfo do
liberalismo existencial. O facto de admitirmos doravante como natural
uma relao com o mundo fundada sobre a ideia de que cada um tem
a sua vida. Que esta consiste numa srie de escolhas, boas ou ms. Que
cada um se dene por uma amlgama de qualidades, de propriedades, que
fazem de si, pela sua ponderao varivel, um ser nico e insubstituvel.
Que o contrato resume adequadamente a interaco dos seres uns com os
outros, e a respeita, em todas as suas virtudes. Que a linguagem apenas
um modo de comunicarmos. Que cada pessoa um eu entre os outros eus.
Que o mundo na realidade composto, por um lado, de coisas a gerir
e, por outro, de um oceano de eus. Que tm ainda por cima uma infeliz
tendncia de se transformarem em coisas, fora de se deixarem gerir.
Evidentemente, o cinismo no mais do que uma das caras possveis da
innita tabela clnica do liberalismo existencial: a depresso, a apatia, a
decincia imunitria todo o sistema imunitrio , partida, colectivo
a m f, a perseguio judiciria, a insatisfao crnica, o apego ne-
gado, o isolamento, as iluses de cidadania ou a perda de toda a genero-
sidade fazem tambm parte dele.
No fundo, o liberalismo existencial soube espalhar to adequadamente
o seu deserto que actualmente nos seus prprios termos que os es-
querdistas mais sinceros enunciam as suas utopias. Ns reconstruire-
mos uma sociedade igualitria na qual cada um d a sua contribuio e da
qual retira as necessidades que tem () No que toca s ambies pes-
soais, ser justo que cada um consuma medida dos contributos que est
pronto a fornecer. Faltar a redenir o modo de avaliao do esforo
fornecido por cada um, escrevem os organizadores do Village alternatif,
anti-capitalista e anti-guerra, contra o G8 de Evian num texto intitu-
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lado Quando abolirmos o capitalismo e o trabalho assalariado! Ora a est
uma chave do triunfo do imprio: conseguir manter na sombra, rodear
de silncio, o prprio terreno onde pe em prtica o seu plano e no qual
conduz a batalha decisiva: o da formatao do sensvel, da projeco das
sensibilidades. Deste modo, paralisa preventivamente todas as defesas
no momento em que opera, e arruna at a ideia de uma contra ofensiva.
A vitria atingida de cada vez que o militante, ao m de uma jornada de
trabalho poltico, se deleita em frente a um lme de aco.
Na medida em que nos vm desertar os tristes rituais da poltica cls-
sica a assembleia, a reunio, a negociao, a contestao, a reivindi-
cao na medida em que nos ouvem falar de mundo sensvel em vez
de trabalho, de documentos, de reforma ou de liberdade de circulao,
os militantes encaram-nos com uma viso paternalista. Coitados, pare-
cem eles dizer, esto a caminho de se resignar ao minoritarismo, encer-
ram-se nos seus guetos, renunciam ao alargamento. No sero jamais
um movimento. Mas ns acreditamos precisamente no contrrio: so
eles que se resignam ao minoritarismo ao utilizar a sua linguagem de fal-
sa objectividade, cujo nico peso o da repetio e da retrica. Ningum
se deixa enganar pelo desprezo velado com o qual falam dos problemas
das pessoas, e que lhes permite ir do desempregado ao emigrante ile-
gal, do grevista prostituta, sem jamais se colocar no mesmo plano pois
este desprezo uma evidncia sensvel. A sua vontade de se alargar no
mais do que uma maneira de fugir daqueles que j vivem nessas situa-
es e com quem, acima de tudo, temeriam viver. E nalmente, so eles,
que se recusam a admitir o impacto poltico da sensibilidade, que devem
esperar da encenao os seus lamentveis efeitos de arrebatamento.
Tudo somado, preferimos partir de ncleos densos e reduzidos do que
de uma rede vasta mas diluda. Conhecemos sucientemente bem essa
diluio.
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Proposta III
Aqueles que pretendem responder urgncia da situao pela urgncia
da sua reaco no fazem mais do que aumentar o sufoco.
A sua forma de intervir tem implcita o resto da sua poltica, da sua
agitao.
Quanto a ns, a urgncia da situao liberta-nos precisamente de
quaisquer consideraes acerca da legalidade ou da legitimidade, que se
tornaram de qualquer modo inabitveis.
Que nos seja necessria uma gerao inteira para construir, em todas as
suas dimenses, um movimento revolucionrio vitorioso, no nos leva a
recuar. Encaramo-lo com serenidade.
Como encaramos serenamente o carcter criminal da nossa existncia e
dos nossos gestos.

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Anotao
J conhecemos no passado, e conhecemos ainda no presente, a
tentao do activismo. As contra-cimeiras, as campanhas contra os
repatriamentos, contra as leis securitrias, contra a construo de novas
prises, as ocupaes, os acampamentos No Border; a sucesso de tudo
isto. A disperso progressiva dos colectivos correspondendo prpria
disperso da actividade.
Aprender pancada a sua fora pagando o preo de voltar, uma e outra vez,
mesma impotncia de fundo. Pagar em cada campanha um preo forte.
Deix-la consumir toda a energia de que dispomos. Depois abordar a
seguinte, cada vez com menos flego, mais esgotados, mais desgostosos.
E pouco a pouco, de tanto reivindicar, de tanto denunciar, tornarmo-nos
incapazes de simplesmente reconhecer aquilo que est na base da nossa
participao, a natureza da urgncia em que nos encontramos.
O activismo o primeiro reexo. A resposta conforme a urgncia da
situao presente. A mobilizao perptua em nome da urgncia, mais
do que um meio de os combater, aquilo a que nos habituaram os nossos
governos e os nossos patres.
Formas de vida desaparecem todos os dias, espcies vegetais ou animais,
experincias humanas, e quantas relaes possveis entre formas vivas e
formas de vida. Mas o nosso sentimento de urgncia no est to ligado
rapidez destes desaparecimentos quanto sua irreversibilidade, e ainda
mais nossa inaptido para repovoar o deserto.
O activista mobiliza-se contra a catstrofe. Mas no faz mais do que
prolong-la. A sua precipitao consome o pouco de mundo que ainda
existe. A resposta activista urgncia permanece ela prpria no interior
do regime de urgncia, sem esperanas de o abandonar ou interromper.
O activista procura estar em todo o lado. Ele comparece em todos os
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lugares onde o conduz o ritmo das perturbaes da mquina. A todo o
lado ele leva a sua engenhosidade pragmtica, a energia festiva da sua
oposio catstrofe. Incontestavelmente, o activista mexe-se. Mas nunca
se apropria dos meios para pensar como fazer. Como fazer para travar
concretamente o avano do deserto, para concretizar mundos habitveis
sem permanecer espera.
Ns desertmos do activismo. Sem esquecer o que forma a sua fora: uma
certa presena face situao. Uma facilidade de movimentos no seu
seio. Uma forma de encarar a luta, no pelo ngulo moral ou ideolgico,
mas pelo ngulo tcnico, tctico.
O velho militantismo d o exemplo inverso. H qualquer coisa de notvel
na impermeabilidade dos militantes face s situaes. Ns recordamo-
nos desta imagem, em Gnova: cinquenta militantes da LCR agitam as
suas bandeiras vermelhas rotuladas 100% esquerda. Permanecem
imveis, intemporais. Gritavam os seus slogans ordenados, rodeados
por um servio de ordem. Enquanto isto, a poucos metros dali, alguns
de ns enfrentam as leiras da polcia, devolvendo o gs lacrimogneo,
levantando o cho da calada para com ele fazer projcteis, preparando
cocktails molotov a partir de garrafas encontradas no lixo e com gasolina
tirada das Vespas tombadas. Acerca disto, os militantes falam de
aventureirismo e de inconscincia. Argumentam que as condies ainda
no esto reunidas. Ns armamos que nada faltava, que tudo estava l,
excepto eles.
Aquilo que deserdmos, na militncia, esta ausncia face situao.
Como deserdmos a inconsistncia qual esse mesmo activismo nos
condena.
Os prprios activistas experimentam essa inconsistncia. E por isso
que, periodicamente, se voltam para os seus antepassados, os militantes.
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Tomam-lhes os gestos, os lugares, os slogans. O que os atrai, na
militncia, a persistncia, a estrutura, a delidade que lhes falta. Mais,
os activistas vm de novo contestar, reivindicar os papeis para todos,
a livre circulao de pessoas, o rendimento mnimo garantido ou os
transportes gratuitos.
O problema com as reivindicaes que a formulao das necessidades
em termos audveis para os poderes, nada diz partida acerca dessas
mesmas necessidades, daquilo a que chamam transformaes reais do
mundo. Assim, reivindicar a gratuitidade dos transportes nada diz acerca
da nossa necessidade de viajar e no de circular, da nossa necessidade de
lentido.
Mas ainda, com frequncia as reivindicaes no fazem mais do
que mascarar os conitos reais que pretendem enunciar. Reclamar
transportes gratuitos no faz mais do que adiar num certo meio a difuso
de tcnicas de fraude. Defender a livre circulao de pessoas no faz
mais do que iludir a questo do escape, na prtica, ao afunilamento do
controlo.
Bater-se pelo rendimento garantido , na melhor das hipteses,
condenar-se iluso de que necessria uma melhoria do capitalismo
para se poder safar. Seja o que for, o impasse sempre o mesmo: os
recursos subjectivos mobilizados so talvez revolucionrios, mas
permanecem inseridos naquilo que se apresenta como um programa de
reforma radical. Sob o pretexto de ultrapassar a alternativa entre reforma
e revoluo, instala-se uma ambiguidade oportuna.
A catstrofe presente a de um mundo que se tornou activamente
inabitvel. Uma espcie de devastao metdica de tudo aquilo que
permanecia vivo na relao dos humanos entre si e com os seus mundos.
O capitalismo no teria podido triunfar escala planetria sem tcnicas
de poder, tcnicas objectivamente polticas h tcnicas de todos os
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tipos, com ou sem instrumentos, corporais ou retricas, erticas ou
culinrias, que vo at disciplina e aos dispositivos de controlo; e
isto em nada ajuda a denunciar o reino da tcnica. Para comear, as
tcnicas polticas do capitalismo consistem em quebrar as ligaes onde
um grupo estabelece os meios de produzir, num mesmo movimento,
as condies da sua subsistncia e da sua existncia. Em separar as
comunidades humanas de inmeras coisas, pedras e metais, plantas,
rvores de mil utilidades, deuses, gnios mgicos, animais selvagens
ou em cativeiro, medicamentos e substncias psico-activas, amuletos,
mquinas e todos os outros seres com os quais os grupos humanos
constituem os seus mundos.
Arruinar toda a comunidade, separar os grupos dos seus meios de
existncia e dos saberes a que esto ligados: essa a motivao poltica
que comanda a ofensiva da mediao mercantil sobre todas as relaes.
Tal como foi necessrio eliminar os feiticeiros, ou seja, simultaneamente
o conhecimento dos saberes medicinais e as passagens entre reinos a
que os mesmos davam existncia, hoje necessrio que os agricultores
renunciem a semear as suas prprias sementes, com o m de assegurar a
dominao das multinacionais agro-alimentares e outros organismos de
gesto das polticas agrcolas.
As metrpoles contemporneas formam os pontos de concentrao
mximos destas tcnicas polticas do capitalismo. As metrpoles so o
meio onde j quase nada h, enm, de que nos possamos reapropriar.
Um meio no qual tudo feito para que o humano apenas interaja consigo
prprio, cresa separadamente das outras formas de existncia, que as
frequente e as utilize sem nunca as encontrar.
No ncleo desta separao, e para a tornar duradoura, empenhmo-nos
em considerar criminosa a mais pequena tentativa de passar por cima da
mediao do mercado.
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O campo da legalidade confunde-se h muito com o dos constrangimentos
mltiplos que tornam a nossa vida impossvel, seja pelo trabalho
assalariado ou por conta prpria, pela caridade ou pelo militantismo.
Ao mesmo tempo que este campo se torna diariamente mais inabitvel,
fez-se de tudo para tornar em crime toda a vida possvel.
Onde os activistas gritam No one is illegal, torna-se necessrio
reconhecer exactamente o inverso: uma existncia legal hoje em dia
seria uma existncia inteiramente submissa.
H fraudes scais e empregos ctcios, delitos de constituio e falsas
falncias; h fraudes no rendimento mnimo garantido e recibos de
ordenados falsos, fraudes no subsdio ao arrendamento e desvios de
subvenes do estado, facturas de restaurante pagas por terceiros
e multas que desaparecem. H viagens nas bagageiras para passar
fronteiras e viagens sem bilhete, para fazer um pequeno trajecto na
cidade ou para o interior do pas. A fraude no metro, o roubo no estendal,
so prticas quotidianas de milhares de pessoas nas metrpoles. E so
as prticas ilegais de trocas de gros que tm permitido a preservao
de algumas espcies de plantas. H ilegalidades mais funcionais que
outras no sistema-mundo capitalista. H as que so toleradas, as que so
encorajadas e outras, enm, que so punidas. Uma horta improvisada
num terreno livre ter grandes possibilidades de ser destruda antes
da primeira colheita. Se tomarmos em considerao a totalidade de
leis de excepo e regulamentos de costumes que governam os espaos
atravessados por quem quer que seja num dia, no h uma nica vida que
cuja impunidade possa ser assegurada actualmente. Existem leis, cdigos
e decises de jurisprudncia que tornam punvel toda a existncia; basta
para tal que sejam aplicados letra.
Ns no estamos dispostos a apostar que l onde cresce o deserto
cresce tambm aquilo que salva. Nada pode aparecer que no comece
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partida pela secesso com tudo o que faz crescer esse deserto. Sabemos
que construir uma potncia de certa amplitude levar o seu tempo. H
bastantes coisas que j no sabemos fazer. Para dizer a verdade, tal como
todos os benecirios da modernizao e da educao dispensadas
nas nossas contrariedades desenvolvidos, ns no sabemos fazer
praticamente nada. Mesmo colher plantas para lhes dar, no uma
utilizao decorativa mas sim culinria ou medicinal, passa na melhor
das hipteses como arcaico e, na pior, como simptico.
Fazemos uma constatao simples: qualquer um dispe de uma certa
quantidade de riquezas e saberes tornados acessveis pelo simples facto
de habitar nestes domnios do velho mundo, e pode comuniz-los.
A questo no de viver com ou sem dinheiro, de roubar ou comprar, de
trabalhar ou no, mas sim de utilizar o dinheiro que temos para aumentar
a nossa autonomia relativamente esfera mercantil.
E se ns preferimos roubar a trabalhar, e auto-produzir a roubar, no
por buscarmos a pureza. porque os uxos de poder que duplicam os
uxos de mercadorias, a submisso subjectiva que condiciona o acesso
sobrevivncia, se tornaram exorbitantes.
Haver certamente formas inapropriadas de dizer o que ns almejamos:
ns no queremos ir viver para o campo nem reapropriarmo-nos
dos saberes ancestrais e acumul-los. O nosso objectivo no apenas
uma reapropriao de meios. Nem uma reapropriao de saberes.
Se juntssemos todos os saberes e as tcnicas, toda a criatividade
desenvolvida no campo do activismo, no obteramos um movimento
revolucionrio. uma questo de temporalidade. Uma questo de
construir as condies nas quais uma ofensiva se possa alimentar sem
desfalecer, de estabelecer solidariedades materiais que nos permitam
persistir.
Acreditamos que no existe revoluo sem a constituio de uma potncia
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material comum. No ignoramos o anacronismo desta crena.
Sabemos que demasiado cedo e, tambm, que demasiado tarde, e
por isso que temos tempo.
Ns deixmos de esperar.
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Proposta IV
Situamos o ponto de inverso, a sada do deserto, o m do Capital na
intensidade da ligao que cada um consegue estabelecer entre o que
vive e o que pensa. Contra os defensores do liberalismo existencial, no
aceitamos que se trate de uma questo privada, um problema individual,
uma questo de carcter. Antes pelo contrrio, o ponto de partida a
certeza de que a ligao depende da construo de mundos partilhados,
do facto de pr em comum meios efectivos.
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Anotao
Cada um de ns tem que admitir, quotidianamente, o quanto esta questo
da relao entre a vida e o pensamento ingnua, est ultrapassada e,
no fundo, comprova uma pura e simples ausncia de cultura. Vemos aqui
um sintoma. Porque esta evidncia no mais do que um dos efeitos da
redenio liberal, to fundamentalmente moderna, da distino entre
o pblico e o privado. O liberalismo erigiu como princpio que tudo
deveria ser tolerado, que tudo pode ser pensado, desde que no tenha
consequncias directas na estrutura da sociedade, nas suas instituies
e no poder de Estado. Qualquer ideia pode ser aceite, a sua expresso at
dever ser favorecida, desde que as regras do jogo social e do Estado sejam
aceites. Por outras palavras, a liberdade de pensamento do indivduo
deve ser total, a sua liberdade de expresso tambm, mas, o mesmo
indivduo no pode querer consequncias do seu pensamento, no que diz
respeito vida colectiva.
O liberalismo at pode ter inventado o indivduo, mas inventou-o desde
logo mutilado. O indivduo liberal, aquele que nunca se exprime to bem
hoje em dia como quando se encontra nos movimentos pacistas e cvi-
cos, aquele que suposto ter apego pela sua liberdade, na exacta me-
dida em que essa liberdade no seja comprometedora, e sobretudo que
no procure impor-se aos outros. O preceito estpido de que a minha
liberdade acaba onde comea a dos outros tido hoje como uma ver-
dade intransponvel. At John Stuart, que no entanto um dos pilares
essenciais da conquista liberal, notou que dela decorre uma infeliz con-
sequncia: permitido desejar tudo, com a condio que no seja desejado
intensamente demais, que no passe os limites da esfera privada ou, em
todo o caso, os da liberdade de expresso pblica.
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O que ns chamamos liberalismo existencial, a adeso a uma srie de
evidncias no centro das quais surge uma disponibilidade essencial do
sujeito para a traio. Fomos habituados a funcionar em fraca potncia,
o que nos torna antecipadamente disponveis prpria ideia de traio.
Este regime emocional em fraca potncia foi a condio que aceitmos
como garante de nos tornarmos adultos. Acrescentando, para os mais
zelosos, a miragem de uma autarcia afectiva como ideal intransponvel.
Para os que mantm uma relao com as promessas, trazidas sem dvida
desde a infncia e que continuam a acompanh-los, h portanto muito a
atraioar.
Por entre as evidncias liberais, h a de se comportar, at mesmo em
relao s suas prprias experincias, como um proprietrio. por isso
que no se comportar como um indivduo liberal, antes de mais, no
estar agarrado s suas propriedades. Ou ento tem que se dar um outro
sentido a propriedade: no como aquilo que me pertence, mas como o
que me liga ao mundo e que nesse sentido no me reservado, nem tem
nada que ver com a propriedade privada nem com o que suposto denir
uma identidade (o Eu sou assim e a sua conrmao: Isto s mesmo
tu!). Se rejeitamos a ideia de propriedade individual, nada temos contra
a afeio. A exigncia de apropriao ou reapropriao reduz-se, para
ns, questo do que nos apropriado, ou seja, adequado em termos de
uso e necessidade, em relao a um local, a um momento de mundo.
O liberalismo existencial a tica espontnea adequada social-
democracia encarada como ideal poltico. O melhor cidado aquele que
capaz de renunciar a uma relao ou a um combate para no perder o
seu lugar. O que implica por vezes sofrimento, mas precisamente nisto
que o liberalismo existencial ecaz: na previso dos remdios para os
mal-estares que gera por si prprio. O cheque para a Amnistia, o pacote
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de caf do comrcio justo, a manifestao contra a guerra em curso, beber
Daniel Mermet, so tudo no-aces disfaradas em gestos de salvao.
Faam exactamente o que costumam fazer, ou seja, vo para os espaos
disponibilizados e faam as vossas compras, as mesmas de sempre, mas
para alm disso, em suplemento, convenam-se da vossa boa conscincia;
comprem no logo, boicotem Total Fina Elf, o que dever ser suciente para
car persuadido de que, no fundo, a aco poltica no muito difcil, e
que voc tambm capaz de se envolver. Nada de novo neste comrcio
da indulgncia, a diculdade comea quando se tenta ver com clareza no
meio desta confuso. A cultura invocatria do outro mundo possvel, o
pensamento de Max Havelaar deixam pouco espao para falar de tica
de outra forma seno volta da etiqueta. A multiplicao das associaes
ambientalistas, humanitrias e de solidariedade vem oportunamente
canalizar um mal estar generalizado e contribuir assim para a perpetuao
do estado actual das coisas, pela valorizao pessoal, o reconhecimento e
seu lote de apoios honestamente recebidos, em resumo, pelo culto da
utilidade social. O principal que haja mais inimigos. Ou pelo menos uns
problemas, abusos ou at mesmo catstrofes, perigos dos quais somente
os dispositivos do Estado nos podem proteger.
Se a obsesso dos fundadores do liberalismo era a eliminao das seitas,
porque nelas se reuniam todos os elementos subjectivos cuja ostracizao
constitua condio de existncia do Estado moderno. Para um sectrio,
antes de mais, a vida precisamente o que se pode adequar ao que o
pensamento considerado correcto possa vir a exigir - nomeadamente
uma certa atitude perante as coisas e os acontecimentos, uma maneira
de no perder de vista o que realmente importa. H uma concomitncia
entre o aparecimento da sociedade (e do seu correlato: a economia) e a
redenio liberal das esferas pblica e privada. A colectividade sectria
por si s uma ameaa para o que o pleonasmo sociedade liberal
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designa. E isto, na medida em que ela uma forma de organizao da
secesso. O pesadelo dos fundadores do Estado moderno consiste no
seguinte: uma parte da colectividade desliga-se de tudo, arruinando a
ideia de uma unidade social. H duas coisas que a sociedade no pode
suportar: que um pensamento possa ser incorporado, isto , que possa
tomar forma numa existncia enquanto conduta ou maneira de viver; que
essa incorporao possa no s ser transmitida mas tambm partilhada
e tornada comunitria. No preciso mais para que NOS habituemos a
desqualicar como seita toda e qualquer experincia colectiva fora do
controlo.
A evidncia do mundo de mercado imiscuiu-se por toda a parte. Evidncia
essa que o instrumento mais operacional para desassociar os objectivos e
os meios para, desta forma, veicular a vida quotidiana como um espao
de existncia que temos somente de gerir. Aquilo a que supostamente
queremos voltar vida quotidiana, assim como aceitao de uma
neutralizao necessria e universal. uma parte cada vez maior da
renncia a uma possvel felicidade no diferida. Como diz um amigo: a
mdia de todos os nossos crimes possveis.
So raras as colectividades que podem escapar ao abismo que as espera,
ou seja a queda a pique na banalidade plana do real, a comunidade como
o cmulo da intensidade mediana, o retorno da lenta desagregao
preenchida por um qualquer galanteio desajeitado.
A neutralizao uma caracterstica fundamental da sociedade liberal.
Os ncleos de neutralizao, onde se requer que as emoes sejam
comedidas, onde todos tm que se conter, toda a gente os conhece e, pior
do que isso, toda a gente os vive como tal: empresas (e o que que hoje
no empresa?), discotecas, locais de actividades desportivas, centros
culturais, etc. Se concordamos que todos sabemos o que podemos esperar
destes locais, a questo que se pe : porque que continuam a ser to
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frequentados? Porqu, sempre e acima de tudo, esta preferncia pelo
que nada se passe, que nada acontea que seja susceptvel de provocar
abalos muito profundos? por hbito? por desespero? por cinismo? Ou
ainda: porque podemos assim saborear o prazer de estar algures sem
estar l, de estar aqui estando essencialmente noutro lugar; porque no
fundo, o que ns somos estaria a tal ponto preservado que no precisa
mais de existir.
So estas as questes ticas que tm, antes de mais, de ser levantadas,
as mesmas que voltamos a encontrar at no corao da poltica: como
responder neutralizao afectiva, a essa dos efeitos potenciais de
pensamentos decisivos? E tambm: como que as sociedades modernas
manipulam estas neutralizaes, ou melhor, as utilizam como um
mecanismo essencial para o seu funcionamento? Como que as nossas
tendncias para o atenuamento substituem em ns e at nas nossas
experincias colectivas, a efectividade material do imprio?
A aceitao destas neutralizaes pode muito bem andar de mo dada
com grandes intensidades de criatividade. Pode fazer-se experincias
at enlouquecer, com a condio de se ser uma singularidade criadora,
e de produzir em pblico a prova dessa singularidade (as obras).
Pode-se at experienciar o signicado de abalo, mas com a condio de
o viver sozinho, e no mximo transmiti-lo indirectamente. Ser ento
reconhecido como um artista ou um pensador e, por pouco que esteja
comprometido, poder mandar ao mar todas as garrafas que quiser,
com a boa conscincia de quem v mais alm e avisou os outros.
J todos sabemos por experincia que os afectos bloqueados numa
interioridade podem azedar: podem at transformar-se em sintomas.
Podemos observar em ns uma certa rigidez que vem das barreiras que
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cada um se julga obrigado a erigir como que para marcar os limites da sua
pessoa, e para conter o que no deve sair para fora (de si). Quando, por
qualquer razo, essas barreiras racham e partem, ento algo acontece,
algo que pode ser assustador, que talvez at tenha a haver com o susto,
mas um susto capaz de nos libertar do medo. O questionamento dos
limites individuais ou das fronteiras estabelecidas pela civilizao pode
revelar-se uma salvao. Pr o corpo em risco algo que faz parte da
existncia de toda a comunidade material: quando j no se consegue
atribuir a ningum os afectos e os pensamentos, quando como que se
restabelece uma circulao, na qual, independentemente dos indivduos,
transitam ideias, afectos, impresses e emoes. preciso apenas
perceber que a comunidade, tal como est, no a soluo: antes, o seu
desaparecimento, constante e em todo o lado, que constitui o problema.
No percepcionamos os seres humanos isolados uns dos outros, nem dos
outros seres deste mundo; vemo-los ligados por mltiplos apegos que
aprenderam a negar. Essa negao permite bloquear a circulao afectiva
pela qual estes mltiplos apegos se vivenciam. Este bloqueio por sua
vez necessrio para que se ganhe o hbito de um regime de intensidade
o mais neutro, insonso, mediano, o que pode fazer nascer o desejo de
frias, voltar a encarar as refeies ou as noites de relaxamento como
um benefcio ou seja como algo de igualmente neutro, mediano e
insonso, mas livremente decidido. Deste regime de intensidade muito
ocidentalizado, verdade seja dita, se alimenta a ordem imperial.
Podero dizer-nos: ao fazer a apologia das intensidades emocionais
vividas em comum, vamos ao encontro do que os seres vivos reivindicam
para viver, nomeadamente a calma e a delicadeza vendidas alis muito
caro, como se de produtos rarefeitos se tratasse. Se queremos com
isto dizer que este nosso ponto de vista incompatvel com os lazeres
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autorizados, at mesmo os fanticos dos desportos de Inverno vos diro
que ver arder todas as estncias de ski e devolver o espao s marmotas,
no seria uma grande perda. Pelo contrrio, no temos nada contra
a delicadeza e a doura que cada ser vivo enquanto vivo contm em si.
Talvez a vida seja algo de delicado e doce, qualquer ervinha sabe isto
melhor do que todos os cidados neste mundo.

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Proposta V
Opomos, a qualquer preocupao moral, a qualquer puritanismo, a ela-
borao colectiva de uma estratgia.
S mau o que prejudica o crescimento da nossa fora.
Deixar de distinguir economia e poltica faz parte desta resoluo.
A perspectiva de formar gangs no nos amedronta; mas diverte-nos mais
a de passarmos por ma.
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Anotao
Venderam-nos esta mentira: aquilo que nos distingue do comum seria o
nosso trao mais caracterstico.
Ns temos a experincia inversa: toda a singularidade se exerce na
maneira e na intensidade com a qual um ser faz existir algo em comum.
No fundo, daqui que partimos e aqui que nos reencontramos.
O que temos de mais singular apela a uma partilha.
Ora constatamos o seguinte: o que temos a partilhar no s obviamente
incompatvel com a ordem dominante, como esta ltima faz tudo por
perseguir qualquer forma de partilha cujas regras no tenha decretado.
Nas metrpoles, por exemplo, a caserna, o hospital, a priso, o asilo e o
lar de idosos so as nicas formas permitidas de habitao colectiva. O
normal o isolamento de cada um no seu cubo privado. onde se retorna
sempre, por mais fortes que sejam os encontros que se faam, as repulsas
que se sintam.
J conhecemos estas condies de existncia e nunca mais voltaremos a
elas. Enfraquecem-nos muito. Tornam-nos muito vulnerveis. Fazem-
nos denhar.
O isolamento, nas sociedades tradicionais, a pena mais dura qual
podia ser condenado um membro da comunidade. Hoje a condio
comum. O restante desastre segue-se naturalmente. em virtude da
ideia limitada que cada um tem da sua casa que se torna natural deixar a
rua para a polcia. O mundo no poderia ter-se tornado to claramente
inabitvel, nem se poderia pretender ter toda a sociabilidade controlada
dos mercados, aos bares, das empresas aos bastidores se previamente
no se tivesse atribudo a cada um o refgio de um espao privado.
Na nossa fuga s condies de existncia que nos mutilam, encontrmos
as casas ocupadas, ou melhor, a cena okupa internacional. Nesta
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constelao de locais ocupados nos quais se exprimem, digam o que
disserem, diferentes formas de agregao colectiva fora do controlo,
comemos por assistir ao crescimento da nossa fora. Organizmos a
nossa sobrevivncia elementar recuperao, roubo, trabalho colectivo,
refeies comuns, partilha de tcnicas, de materiais, de inclinaes
amorosas - e encontrmos formas de expresso poltica concertos,
manifestaes, aco directa, sabotagem, panetos.
Depois, pouco a pouco, assistimos transformao do que nos rodeava
num meio e desse meio em cena. Assistimos promulgao de uma
moral que veio tomar o lugar da elaborao de uma estratgia. Assistimos
solidicao de normas, construo de reputaes, descobertas
entrarem no funcionamento, e a tudo se tornar extremamente previsvel. A
aventura colectiva desfez-se em triste coabitao.
Uma tolerncia hostil tomou conta de todas as relaes. A gente orienta-
se. E, inevitavelmente, por m, o que se tinha agurado como um contra-
mundo, estava reduzido a mero reexo do mundo dominante: o mesmo
jogo de valorizao pessoal no campo do roubo, da porrada, da correco
poltica ou da radicalidade o mesmo liberalismo srdido na vida afectiva,
as mesmas preocupaes de territrio, de domnio, a mesma ciso entre
vida quotidiana e actividade poltica, as mesmas paranias identitrias.
Na melhor das hipteses usufrua-se do luxo de fugir periodicamente da
misria local, levando-a para stios onde ainda extica.
No atribumos essas fraquezas ao formato casa ocupada. No o negamos
nem desertamos. Simplesmente dizemos que ocupar casas s far de novo
sentido se nos entendermos quanto s bases da partilha na qual estamos
empenhados. Nas casas ocupadas, como em todo o lado, a confeco
colectiva de uma estratgia a nica alternativa ao recolhimento numa
identidade, integrao ou ao gueto.
Em matria de estratgia, retemos todas as lies da tradio dos
derrotados.
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Lembramo-nos dos incios do movimento operrio.
Esto prximos de ns.
Porque o que foi posto em prtica nessa fase inicial relaciona-se
directamente com a nossa experincia, com o que queremos hoje pr em
prtica.
A constituio em fora do que se viria a chamar movimento operrio
apoiou-se em primeiro lugar na partilha de prticas criminais. As caixas
negras de solidariedade em caso de greve, as sabotagens, as sociedades
secretas, a violncia de classe, as primeiras formas de mutualidade que
tinham por inteno acabar com o desenrasca individual, desenvolveram-
se com plena conscincia do seu carcter ilegal, do seu antagonismo.
nos Estados Unidos que a indistino entre formas de organizao
operria e o crime organizado foi mais tangvel. A fora dos proletrios
americanos no incio da era industrial provinha do desenvolvimento, no
seio da comunidade dos trabalhadores, de uma fora de destruio e de
represlia contra o Capital, assim como da existncia de solidariedades
clandestinas. A reversibilidade constante do trabalhador em malfeitor
obtinha como resposta um controlo sistemtico, a moralizao de
qualquer tipo de organizao autnoma. Tudo o que excedia o ideal do
trabalhador honesto foi marginalizado como gang. At se obter dum lado
a ma e, do outro, os sindicatos, ambos produto de uma amputao
recproca.
Na Europa, a integrao das formas de organizao operria no aparelho
de gesto estatal fundamento da social-democracia foi a contrapartida
da renncia a qualquer capacidade nociva. Tambm aqui, o aparecimento
do movimento operrio teve origem nas solidariedades materiais, numa
necessidade urgente de comunismo. As casas do povo foram o ltimo
refgio desta indistino entre as necessidades de comunizao imediata
e as necessidades estratgicas ligadas implementao do processo
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revolucionrio. O movimento operrio desenvolveu-se depois como
separao progressiva entre a corrente cooperativa, nicho econmico
amputado da sua razo de ser estratgica, e, por outro lado, as formas
polticas e sindicais projectadas no campo do parlamentarismo, da co-
gesto. do abandono de qualquer perspectiva secessionista que nasce
esta coisa absurda - a esquerda. Atinge-se o ponto culminante quando
os sindicalistas denunciam o recurso violncia, clamando a quem
quisesse ouvir que estavam dispostos a colaborar com a polcia para
conter os desordeiros.
O endurecimento policial dos Estados nos ltimos anos prova apenas
isto: que as sociedades ocidentais perderam qualquer fora de agregao.
No fazem mais que gerir a sua decomposio inevitvel. O que quer
dizer, essencialmente, impedir toda e qualquer reagregao, pulverizar
tudo o que emerge.
Tudo o que possa desertar.
Tudo o que esteja desalinhado.
Mas no h nada a fazer. O estado de runa interna destas sociedades
revela um nmero crescente de ssuras. O contnuo rebocar das
aparncias j no resolve nada: aqui que os mundos se formam.
Okupas, comunidades, grupsculos, repblicas, todos tentam subtrair-
se desolao capitalista. As mais das vezes, estas tentativas abortam ou
morrem de autarcia, por no terem estabelecido contactos, solidariedades
apropriadas. Tambm por no se percepcionarem como parte pertinente
na guerra civil mundial.
Mas todas estas reagregaes no so ainda nada aos olhos do desejo de
massa, o desejo sempre adiado de largar tudo. De partir.
Em dez anos, entre dois recenseamentos, cem mil pessoas desapareceram
na Gr-Bretanha. Apanharam um camio, compraram um bilhete,
tomaram cidos ou juntaram-se resistncia. Desliaram-se. Foram-
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se embora.
Teramos gostado, na nossa desliao, de ter um stio onde reagrupar,
um partido e uma direco a tomar.
Muitos dos que partem, perdem-se.
Nunca chegam ao destino.
A nossa estratgia pois a seguinte: estabelecer desde j um conjunto de
antros de desero, de plos de secesso, de pontos de reagrupamento.
Para os fugitivos. Para aqueles que partem. Um conjunto de locais
onde seja possvel subtrair-se ao imprio de uma civilizao beira do
abismo.
Trata-se de arranjar os meios, encontrar a escala que permita resolver o
conjunto de questes que, postas por cada um individualmente, levam
depresso. Como desfazer as dependncias que nos enfraquecem?
Como organizar-nos para no mais trabalhar? Como instalar-nos
fora da toxicidade das metrpoles sem contudo ir para o campo?
Como acabar com as centrais nucleares? Como escapar triturao
psiquitrica, quando um amigo enlouquece, aos grosseiros remdios da
medicina mecanista, quando ca doente? Como vivermos juntos sem nos
esmagarmos mutuamente? Como acolher a morte de um companheiro?
Como arruinar o imprio?
Conhecemos as nossas fraquezas: nascemos e crescemos em sociedades
pacicadas e dissolvidas. No tivemos oportunidade para adquirir
a consistncia que os momentos de intenso confronto colectivo
proporcionam. Nem o saber ligado a estas vivncias. Temos que
amadurecer uma educao poltica juntos. Uma educao terica e
prtica.
Para isso, necessitamos de espaos. Locais onde nos possamos organizar,
onde partilhar e desenvolver as tcnicas requeridas. Onde exercitar o
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manuseamento de tudo o que se revelar necessrio. Onde colaborar. Se
no tivesse renunciado a qualquer perspectiva poltica, a experincia
de Bauhaus, com tudo o que continha de materialidade e rigor, evocaria
a ideia que temos do espao-tempo aproveitado para a transmisso do
saber e da experincia. Os Black Panther tambm se equiparam destes
lugares, naquilo que acrescentaram de capacidade poltico-militar, os
dez mil pequenos-almoos gratuitos que distribuam todos os dias e
a imprensa autnoma. Em breve formariam uma ameaa ao poder to
tangvel que tiveram de enviar os servios especiais para os massacrar.
Quem quer que se constitua uma fora destas, sabe que passa a ser um
partido no decorrer das hostilidades mundiais. A questo de recorrer
ou renunciar violncia, no se pe num partido destes. O prprio
pacismo parece-nos mais uma arma suplementar ao servio do imprio,
do lado dos contingentes da polcia de interveno e dos jornalistas. As
consideraes que nos devem dar que pensar dizem respeito s condies
do conito assimtrico que nos imposto, da maneira mais adequada
como se deve aparecer ou desaparecer em cada uma das nossas prticas.
A manifestao ou a aco de cara descoberta, o protesto indignado so
formas de luta inadequadas no regime dominante actual, at o reforam,
alimentando os sistemas de controlo de informaes actualizadas. Por
outro lado, vendo as subjectividades contemporneas to friveis, at
mesmo as dos nossos dirigentes, vendo tambm o drama choramingas
que conseguiram que se zesse volta da morte de qualquer cidado,
parece-nos mais sensato atacar os dispositivos materiais do que os
homens que do uma cara a esses dispositivos. Isto a bem da estratgia.
Se calhar, temos que nos virar para as formas de operao das guerrilhas:
sabotagens annimas, aces no reivindicadas, recurso a tcnicas
que podemos adoptar facilmente, contra-ataques dirigidos a alvos
concretos.
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No h uma questo moral na maneira como procuramos os meios para
viver e para lutar, mas uma questo tctica sobre os meios de que nos
apetrechamos e do uso que lhes damos.
O capitalismo manifesta-se nas nossas vidas pela tristeza, dizia uma
amiga.
Trata-se de estabelecer as condies materiais da disponibilidade
partilhada para a alegria.
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Proposta VI
Por um lado, queremos viver o comunismo; por outro, gostaramos de
espalhar a anarquia.
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Anotao
A poca que atravessamos a da mais extrema separao. A normalidade
depressiva das metrpoles, os seus loucos solitrios, exprimem a
impossvel utopia de uma sociedade de tomos.
A mais extrema separao assinala o sentido da palavra comunismo.
O comunismo no um sistema poltico ou econmico. O comunismo
passa muito bem sem Marx. O comunismo est-se cagando para a URSS.
E no nos seria possvel explicar que aps cinquenta anos se nja, em
cada dcada, descobrir os crimes de Estaline para exclamar Vejam bem
o que o comunismo!, se no pressentssemos que, na verdade, tudo
nos conduz nessa direco.
O nico argumento alguma vez esgrimido contra o comunismo, foi o de
que no teramos necessidade dele. E certamente, por mais limitados que
fossem, persistiam ainda, at recentemente, aqui e ali, coisas, linguagens,
modos de pensar e lugares, comuns, que subsistiam; o suciente, em todo
o caso, para no denharem. Existiam mundos, e estes eram povoados: a
recusa em pensar, a recusa em se colocar a questo do comunismo, tinha
os seus argumentos, argumentos prticos. Foram varridos.
Os anos 80, os anos 80 tal como perduram, permanecem em Frana
como o marco traumtico desta ltima purga. Desde ento, todas as
relaes sociais se transformaram em sofrimento. Ao ponto de tornarem
preferveis qualquer anestesia e qualquer isolamento. Em certo sentido,
o liberalismo existencial que nos conduz ao comunismo, pelo prprio
excesso do seu triunfo.
A questo comunista sustenta-se na elaborao da nossa relao com o
mundo, com os seres, connosco prprios. Sustenta-se na elaborao do
jogo entre os diversos mundos, da comunicao entre eles, no atravs da
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unicao do espao planetrio, mas da instaurao do sensvel, ou seja,
da pluralidade dos mundos. Nesse sentido, o comunismo no a extino
de toda a conitualidade, nem descreve um estado nal da sociedade
aps o qual tudo foi dito. Porque tambm atravs do conito que os
mundos comunicam. Na sociedade burguesa, onde as diferenas entre
os homens no so mais do que diferenas que no dizem respeito ao
prprio homem, so justamente as verdadeiras diferenas, as diferenas
de qualidade que no so consideradas. O comunista no pretende
construir uma alma colectiva, deseja realizar uma sociedade onde as
falsas diferenas sejam liquidadas. E, liquidadas essas falsas diferenas,
abrir todas as possibilidades s diferenas verdadeiras. Assim falava
um velho amigo.
evidente, por exemplo, que pretendemos encerrar a questo sobre
aquilo que me apropriado, aquilo que me necessrio, aquilo que faz
parte do meu mundo, atravs da simples co policial da propriedade
privada, daquilo que me pertence. Uma coisa -me prpria na medida
em que entra no domnio dos meus usos, e no em virtude de qualquer
ttulo jurdico. A propriedade legal no possui outra realidade, no m de
contas, que no a das foras que a protegem. A questo do comunismo
pois, por um lado, suprimir a polcia e, por outro, elaborar, entre aqueles
que vivem em conjunto, modos de partilha e de usos. essa questo que
NS ocultamos todos os dias com os estou todo mamado e perdeste
a cabea. O comunismo, certamente, no dado. para pensar-se,
para fazer-se. Da mesma maneira, todo aquele que se pronuncia contra
ele apoia-se quase sempre na expresso de cansao. Mas nunca o
alcanaro Isso no pode funcionar Os homens so aquilo que so
Para alm disso, j sucientemente duro fazer pela vida A energia
acabou, no podemos fazer tudo. Mas o cansao no um argumento.
um estado.
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O comunismo, portanto, parte da experincia da partilha. E desde logo
da partilha das nossas necessidades. A necessidade no aquilo a que
os dispositivos capitalistas nos acostumaram. A necessidade nunca
necessidade de coisas sem ser ao mesmo tempo necessidade de mundo. Cada
uma das nossas necessidades liga-nos, para alm de toda a vergonha, a
tudo aquilo que a compe. A necessidade no mais do que o nome da
relao atravs da qual um determinado ser sensvel d existncia a este
ou aquele aspecto do seu mundo. por isso que aqueles que no possuem
mundo as subjectividades metropolitanas, por exemplo tambm
no possuem seno caprichos. E por isso que o capitalismo, naquilo
que satisfaz como nenhum outro a necessidade de coisas, s distribui
universalmente a insatisfao: porque para fazer outra coisa, ter de
destruir os mundos.
Por comunismo, entendemos uma certa disciplina da ateno.
prtica do comunismo, tal como a vivemos, chamamos o partido.
Quando conseguimos superar em conjunto um obstculo ou atingir
um nvel superior de partilha, armamos que estamos a construir o
partido. Certamente que outros, que ainda no conhecemos, constroem
tambm o partido, noutros stios. Este apelo -lhes dirigido. Nenhuma
experincia do comunismo, na presente poca, pode sobreviver sem se
organizar, ligar-se a outras, colocar-se em crise, dedicar-se guerra.
Porque os osis que dispensam a vida so aniquilados assim que neles
procuramos refgio.
Tal como o concebemos, o processo de instaurao do comunismo no
pode seno assumir a forma de um conjunto de actos de comunizao,
de tornar comum este ou aquele espao, este ou aquele aparelho, este
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ou aquele saber. O que signica a elaborao do modo de partilha que
lhes est associado. A prpria insurreio apenas um acelerador, um
momento decisivo deste processo. Tal como o entendemos, o Partido no
a organizao onde tudo inconsistente devido transparncia e o
Partido no a famlia onde tudo cheira a mentira devido opacidade.
O Partido um conjunto de lugares, de infra-estruturas, de meios
comunizados e os sonhos, os corpos, os murmrios, os pensamentos, os
desejos que circulam entre esses lugares, o uso desses meios, a partilha
dessas infra-estruturas.
A noo de Partido responde necessidade de uma formalizao mnima,
que nos d acesso a tudo permitindo-nos permanecer invisveis. Faz
parte da exigncia comunista explicar-nos a ns mesmos, formular os
princpios da nossa partilha. Para que o recm-chegado seja, pelo menos
nisso, igual ao mais antigo.
Observando-o de perto, o Partido poderia ser apenas isto: a constituio
em fora de uma sensibilidade. O lanamento de um arquiplago de
mundos. O que seria, sob o imprio, de uma fora poltica que no tivesse
as suas quintas, as suas escolas, as suas armas, os seus medicamentos,
as suas habitaes colectivas, as suas mesas de montagem, as suas
tipograas, os seus camies de carga e os seus pontos avanados nas
metrpoles? Parece-nos cada vez mais absurdo que alguns de ns sejam
ainda constringidos a trabalhar para o Capital com excepo de certas
tarefas de inltrao, bem entendido.
Da provm a potncia ofensiva do Partido, de ser tambm uma potncia
de produo mas no seu seio as relaes serem relaes de produo
apenas de modo ocasional.
O capitalismo ter consistido na reduo de todas as relaes, em ltima
instncia, nas relaes de produo. Da empresa famlia, o prprio
consumo aparece como mais um episdio da produo geral, da produo
de sociedade.
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A superao do capitalismo vir daqueles que conseguirem criar
condies para outro tipo de relaes.
Nisso, o comunismo de que falamos ope-se, conceito a conceito, quilo
que ALGUM chamou comunismo, e que no foi geralmente mais do
que socialismo ou capitalismo monopolista de Estado.
O comunismo no consiste na elaborao de novas relaes de produo,
mas antes na abolio das mesmas.
No estabelecer no nosso meio ou entre ns relaes de produo
signica nunca permitir que a busca do resultado se sobreponha
ateno ao processo, destruir entre ns todas as formas de valorizao,
cuidar para que no se separe afecto e cooperao.
Estar atento aos mundos, sua congurao sensvel, signica
exactamente impossibilitar o isolamento de qualquer coisa que se
assemelhe a relaes de produo.
Nos lugares que abrimos, volta dos meios que partilhamos, essa
bno que procuramos, que experimentamos.
Para nomear tal experincia, optamos frequentemente por voltar,
em Frana, palavra gratuicidade. Mais do que de gratuicidade,
preferimos falar de comunismo uma vez que no conseguimos esquecer
aquilo que a prtica da gratuicidade implica em termos de organizao e,
a curto prazo, de antagonismo poltico.
Do mesmo modo, a construo do partido, no seu aspecto mais visvel,
consiste para ns no colocar em comum, na comunizao daquilo de que
dispomos. Comunizar um stio signica: libertar o seu uso e, na base
dessa libertao, experimentar relaes de anidade, intensicadas,
complexicadas. Se a propriedade privada essencialmente o poder
discricionrio de privar quem quisermos da utilizao da coisa possuda,
a comunizao consiste em privar apenas os agentes do imprio.
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Em todo o lado nos confrontamos com a chantagem de dever escolher
entre a ofensiva e a construo, a negatividade e a positividade, o viver
e o sobreviver, a guerra e o quotidiano. No lhe responderemos. Vemos
demasiado bem o modo como essa alternativa esquarteja e depois
cinde e volta a cindir todos os colectivos existentes. Para uma fora
que se liberta, impossvel dizer se a aniquilao de um dispositivo
que a agride uma questo de construo ou de ofensiva, se o facto de
atingir uma relativa autonomia alimentar ou medicinal constitui um
acto de guerra ou de subtraco. uma questo de circunstncias, como
num motim, onde o facto de nos podermos defender entre camaradas
aumenta consideravelmente a nossa capacidade de devastao. Quem
pode armar que armar-se no participa da constituio material de
uma colectividade? L onde nos colocamos de acordo acerca de uma
estratgia comum, no existe escolha entre ofensiva e construo, existe,
em cada situao, a conscincia do que acresce nossa potncia e do que
a enfraquece, do que oportuno e do que no o . E l onde essa evidncia
no se d, existe a discusso e, no pior dos casos, o jogo.
De uma maneira geral, no vemos que outra coisa que no uma fora,
uma realidade apta a sobreviver deslocao total do capitalismo, o poder
verdadeiramente atacar, ou seja, precisamente at que essa deslocao
ocorra.
Se ela ento ocorrer, chegado o momento, trata-se precisamente de
transformar numa vantagem para ns o colapso social generalizado,
de transformar uma derrocada maneira argentina ou sovitica numa
situao revolucionria. Aqueles que pretendem separar autonomia
material e sabotagem da mquina imperial revelam claramente no
pretender nem uma nem outra.
Em nada contradiz o comunismo o facto de a primeira experincia
de partilha no perodo recente ter sido levada a cabo pelo movimento
anarquista espanhol entre 1868 e 1939.
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Proposta VII
O comunismo possvel a qualquer momento.
Aquilo a que chamamos Histria no foi at hoje seno o conjunto
dos desvios inventados pelos humanos para o esconjurar. Que esta
Histria se resuma aps um sculo a uma acumulao variada de
desastres, e apenas a isso, revela com clareza que a questo comunista
no mais pode ser suspensa. essa suspenso que se torna necessrio,
por sua vez, suspender.
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Anotao
Mas o que que VOCS pretendem ao certo? O que que VOCS
propem?
Este gnero de perguntas pode parecer inocente. Mas infelizmente, isto
no so perguntas. Trata-se de operaes.
Remeter todo o NS que se exprime a um VOCS estrangeiro, desde
logo esconjurar a ameaa de que este NS se dirija a mim, de que este
NS me atravesse. Para alm disso, transformar quem no faz mais do
que propor um enunciado em si mesmo inatribuvel em proprietrio do
mesmo. Pois na organizao metdica da separao at aqui dominante,
os enunciados no esto autorizados a circular a no ser na condio de
poderem ostentar um proprietrio, um autor. Sem o qual ameaariam
tornar-se um pouco comuns, e s aquele que enuncia o ALGUM est
autorizado difuso annima.
Para alm disso, existe esta misticao: que, aprisionados ao rumo de
um mundo que nos desagrada, existiriam propostas a fazer, alternativas a
encontrar. Que poderamos, noutros termos, abstrairmo-nos da situao
em que nos encontramos, para discutir de modo desapaixonado, entre
pessoas razoveis.
Pois bem, no. No existe qualquer espao fora da situao. No existe
nada de exterior guerra civil mundial. Estamos irremediavelmente l.
Tudo aquilo que podemos fazer elaborar aqui uma estratgia. Partilhar
uma anlise da situao donde sai uma estratgia. o nico NS
possivelmente revolucionrio, o NS prtico, aberto e difuso, de quem
age na mesma direco.
No momento em que escrevemos, em Agosto de 2003, podemos armar
que fazemos frente maior ofensiva do capital dos ltimos 20 anos.
O anti-terrorismo e a supresso das ltimas melhorias conquistadas
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noutros tempos pelo defunto movimento operrio do o tom de um
castigo geral da populao. Jamais os gestores da sociedade conheceram
to bem os obstculos com que se deparavam e os meios que possuem.
Eles sabem, por exemplo, que a pequena burguesia planetria que povoa
agora as metrpoles est demasiado desarmada para oferecer a mnima
resistncia sua anulao programada. Tal como sabem que se encontra
agora inscrita em milhes de toneladas de beto, na prpria arquitectura
das novas cidades, a contra-revoluo que dirigem. Num prazo mais
longo, o plano do Capital parece ser destacar, escala global, um conjunto
de zonas securitrias, incessantemente ligadas entre si, onde o processo
de valorizao capitalista abarcaria, num movimento simultaneamente
perptuo e sem entraves, todas as manifestaes da vida. Essa zona de
conforto imperial, cidad e desterritorializada, formaria uma espcie
de continuum policial onde reinaria um nvel de controlo cada vez mais
constante, tanto poltica como biometricamente. O resto do mundo
poderia ento ser tratado, medida da sua incompleta pacicao, como
depsito e, simultaneamente, como um enorme territrio exterior para
civilizar. A experincia selvagem de co-habitao zona a zona entre
enclaves hostis, tal como se desenrola h dcadas em Israel, ofereceria
o modelo de gesto do social que se anuncia. No duvidamos que o
objectivo real de tudo isto seja, para o Capital, o de reconstituir do zero
esta sociedade para si. Qualquer que seja a forma e o preo.
Vimos j na Argentina que o desabar econmico de um pas inteiro no
foi, do seu ponto de vista, um preo demasiado elevado a pagar.
Neste contexto, ns somos aqueles, todos aqueles, que sentem a
necessidade tctica destas trs operaes:
1. Impedir por todos os meios a recomposio da esquerda.
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2. Fazer progredir, de catstrofe natural para movimento social, o
processo de comunizao, a construo do partido.
3. Levar a ruptura at aos sectores vitais da mquina imperial.
1. Periodicamente, a esquerda sofre derrotas. Isso agrada-nos, mas no
nos chega. Pretendemos que a sua derrota seja denitiva. Sem remdio.
Que nunca mais o espectro de uma oposio concilivel venha planar no
esprito daqueles que se sabem inadequados ao funcionamento capitalista.
A esquerda e isto admitido pelo mundo inteiro hoje em dia, mas
record-lo-emos ainda depois de amanh? faz parte integrante dos
dispositivos de neutralizao prprios da sociedade liberal. Quanto mais
se agudiza a exploso do social, mais a esquerda invoca a sociedade
civil. Quanto mais a polcia exerce imponentemente o seu arbtrio,
mais ela se declara pacista. Quanto mais o Estado se liberta das ltimas
formalidades jurdicas, mais ela se torna cidado. Quanto mais cresce
a urgncia de nos apropriarmos dos meios da nossa existncia, mais a
esquerda nos exorta a esperar, a reclamar a mediao, se no mesmo a
proteco, dos nossos senhores. ela que nos incentiva hoje em dia,
perante governos que se colocam abertamente no terreno da guerra social,
a procurar a sua compreenso, a redigir as nossas queixas, a formular
reivindicaes, a estudar economia poltica. De Lon Blum a Lula, a
esquerda nunca foi mais do que isto: o partido do homem, do cidado
e da civilizao. Hoje em dia, este programa coincide com o programa
da contra-revoluo integral. O de manter de p as iluses que nos
paralisam. A vocao da esquerda portanto a de expor o sonho para cuja
realizao s o imprio dispe dos meios. Ela constitui a faceta idealista
da modernizao imperial, a vlvula necessria insuportvel marcha
do capitalismo. J no repugna escrever nas prprias publicaes do
ministrio da juventude, da educao e da investigao: Actualmente
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todos sabem que sem a ajuda concreta dos cidados, o Estado no ter nem
os meios nem o tempo para erguer as obras que podem evitar a exploso
da nossa sociedade. (Envie dagir Le Guide de lengagement)
Desfazer a esquerda, ou seja, manter constantemente aberto o canal do
descontentamento social, no apenas necessrio mas, hoje em dia,
possvel. Somos testemunhas, precisamente quando se reforam a
um ritmo acelerado as estruturas imperiais, da passagem da velha
esquerda trabalhista, fssil do movimento operrio e dele proveniente,
a uma nova esquerda, mundial, cultural, da qual podemos armar que o
negrismo forma a ponta mais avanada. Esta nova esquerda est ainda
mal informada acerca da recente neutralizao do movimento anti-
globalizao. Os logros que ela avana passam ainda enquanto tais, ao
mesmo tempo que os antigos j no surtem efeito.
A nossa tarefa arruinar a esquerda mundial por todo o lado onde ela
se manifesta, sabotar metodicamente, ou seja tanto em teoria como
na prtica, cada um dos seus possveis momentos de constituio.
Assim, o nosso sucesso em Gnova no residiu tanto nos espectaculares
confrontos com a polcia ou nos danos inigidos aos organismos do
Estado e do Capital, mas antes no facto de que a difuso das prticas de
confronto prprias do Black Block em todos os cortejos da manifestao
sabotou a apoteose anunciada pelos Tutti Bianchi. Da mesma maneira,
o nosso fracasso posterior consistiu em no ter sabido elaborar a nossa
posio de maneira a transformar a nossa vitria na rua em algo mais do
que um simples espantalho agitado agora sistematicamente por todos os
movimentos ditos pacistas.
agora a retirada desta esquerda mundial para os fruns sociais retirada
motivada pelo facto de ter sido vencida na rua que se torna necessrio
atacar.
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2. De ano para ano cresce a presso para que tudo funcione. medida que
progride a cibernetizao do social, a situao normal torna-se cada vez
mais imperiosa. E de facto lgico que se multipliquem, crescentemente,
as situaes de crise, as avarias. Uma falta de electricidade, uma cancula
ou um movimento social em nada divergem, do ponto de vista do imprio.
So perturbaes. necessrio provoc-las. Por agora, quer dizer devido
nossa fraqueza, essas situaes de interrupo apresentam-se como
outros tantos momentos em que o imprio se sobrepe, se inscreve
na materialidade dos mundos, experimenta novos procedimentos.
ento, acima de tudo, que ele se liga mais rmemente s populaes que
pretende socorrer. O imprio apresenta-se em todo o lado como o agente
do regresso situao normal. A nossa tarefa, pelo contrrio, tornar
habitvel o estado de excepo. Nunca conseguiremos verdadeiramente
bloquear a sociedade-empresa sem preencher esse bloqueio com
outros desejos que no o do regresso normalidade.
Aquilo que se produz numa greve ou numa catstrofe natural, num certo
sentido, bastante semelhante. Uma suspenso intervm na regularidade
organizada das nossas dependncias. Vem ento ao de cima, em cada um,
o ser feito de necessidade, o ser comunista, aquilo que essencialmente
nos liga e aquilo que essencialmente nos separa. O vu de vergonha de
que tudo se cobre habitualmente desvanece-se. A disponibilidade para
o encontro, para a experimentao de outras relaes com o mundo,
com os outros, consigo mesmo, tal como a se manifesta, chega para
varrer todas as dvidas relativamente possibilidade do comunismo.
Relativamente necessidade de comunismo, tambm. O que se requer
ento a nossa capacidade de auto-organizao, a nossa capacidade de,
organizando-nos desde j na base das nossas necessidades, fazer durar,
propagar, tornar efectivo, o estado de excepo, de cujo terror depende
o poder imperial. Isso particularmente urgente nos movimentos
sociais. A prpria expresso movimento social parece existir para
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sugerir que aquilo que verdadeiramente importa a direco em que
seguimos e no aquilo que ali se passa. Existe em todos os movimentos
sociais, at hoje, um ponto de honra em ignorar o que ali se passa, o
que explica o facto de eles se sucederem sem jamais se juntarem, mais
parecendo afugentarem-se uns aos outros. Da a textura particular, to
voltil, da sociedade de movimento, onde todo o empenho parece to
revogvel. Da, tambm, a sua invarivel dramaturgia: um rpido voo
devido ressonncia meditica e depois, partindo desta agregao frgil,
a lenta mas fatal usura; enm, o movimento esgotado, o ltimo punhado
de irredutveis que se agarra a este ou aquele sindicato, funda esta ou
aquela associao, esperando desse modo encontrar uma continuidade
organizativa para o seu empenho. Mas no uma continuidade desse
tipo que procuramos: ter nossa disposio um lugar para reunir e uma
fotocopiadora para fazer panetos. A continuidade que procuramos a
que nos permite, aps ter lutado durante meses, no voltar a trabalhar,
no retomar o trabalho como antes, continuar a provocar prejuzos. E isso
no possvel construir seno durante os movimentos. uma questo
imediatamente colectiva, material, de construo de uma verdadeira
mquina de guerra revolucionria, de construo do partido.
Trata-se, como dizamos, de nos organizarmos na base das nossas
necessidades de conseguir responder progressivamente questo
colectiva de comer, dormir, pensar, amar, de criar as formas, de
coordenar as nossas foras e de conceber tudo isso como um momento da
guerra contra o imprio.
S desta maneira, habitando as prprias perturbaes do programa,
que podemos afrontar este liberalismo econmico, que no seno
a directa consequncia, a realizao lgica, do liberalismo existencial
que por todo o lado aceite, praticado, e ao qual cada um est ligado
como ao seu direito mais elementar, incluindo aqueles que desejariam
desaar o neoliberalismo. assim que o partido se construir, como
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uma sequncia de lugares habitveis deixados para trs por cada uma das
situaes de excepo que defrontam o Imprio. No deixaremos ento de
constatar de que modo as subjectividades e os colectivos revolucionrios
se tornam menos frgeis, medida que tomam todo um mundo nas suas
mos.
3. O imprio manifestamente contemporneo da constituio de
dois monoplios: por um lado, o monoplio cientco das descries
objectivas do mundo e das tcnicas de experimentao sobre este,
por outro o monoplio religioso das tcnicas de si, dos mtodos pelos
quais se elaboram subjectividades monoplio aos quais se associa
directamente a prtica psicanaltica. De um lado uma relao com o
mundo enquanto relao consigo mesmo consigo enquanto fragmento
do mundo -, do outro uma relao consigo mesmo enquanto relao
com o mundo com o mundo na medida em que ele me atravessa. Tudo
se passa desde ento como se as cincias e as religies, na sua prpria
fragmentao, congurassem o espao onde o Imprio encontra a sua
liberdade de movimentos.
Evidentemente, estes monoplios distribuem-se de modo diverso
consoante as zonas do Imprio.
Nas zonas ditas desenvolvidas, as cincias constituem um discurso de
verdade ao qual reconhecido o poder de ordenar a prpria existncia da
colectividade, l onde o discurso religioso perdeu essa capacidade. a
portanto que se torna necessrio, para comear, introduzir a secesso.
Introduzir a secesso nas cincias no signica lanar-se sobre elas
como uma fortaleza a conquistar ou a demolir, mas tornar salientes
as linhas de fractura que as percorrem, tomar o partido daqueles que
acentuam essas linhas e que, para esse efeito, comeam desde logo por
no as mascarar. Porque da mesma maneira que a falsa consistncia do
social permanentemente rasgada por fendas, tambm cada ramo das
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cincias forma um campo de batalha saturado de estratgias. H muito
que a comunidade cientca conseguiu dar de si prpria a imagem
de uma grande famlia unida, consensual acerca do fundamental, e
extremamente respeitadora das regras de cortesia. Esta foi mesmo a
principal operao poltica ligada existncia das cincias: ocultar as
divergncias internas e exercer, com base nessa imagem idlica, efeitos
de terror desiguais. Terror pelo que est fora, enquanto privao, de
tudo aquilo que no reconhecido enquanto cientco, com estatuto
de discurso de verdade. Terror pelo desdm, enquanto desqualicao
polida, feroz, das potenciais heresias. Caro colega...
Cada cincia pe de p um conjunto de hipteses; essas hipteses so
outras tantas decises quanto construo do real. Isso hoje em dia
largamente admitido. Aquilo que negado o signicado tico de cada
uma das decises, aquilo em que elas pressupem uma certa forma de
vida, uma certa forma de compreender o mundo (por exemplo, suportar
o tempo de existncia como o desenrolar de um programa gentico, ou
a alegria como uma questo de serotonina).
Deste modo, os jogos de palavras cientcos parecem menos feitos para
estabelecer uma comunicao entre aqueles que os usam do que para
excluir aqueles que os ignoram. Os agenciamentos materiais, estanques,
nos quais se insere a actividade cientca laboratrios, colquios,
etc. transportam consigo o divrcio entre as experimentaes e os
mundos que estas poderiam congurar. No basta descrever o modo
como as pesquisas ditas fundamentais esto sempre relacionadas por
qualquer tipo de lao ao uxo militar-mercantil, e como reciprocamente
estas contribuem para denir os seus contedos, as prprias orientaes
da pesquisa. O modo usado pelas cincias para participar na pacicao
imperial , antes de mais nada, realizar apenas as experimentaes,
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testar apenas as hipteses, que so compatveis com a manuteno da
ordem dominante. O nosso modo de destruir a ordem imperial no pode
seno passar pela abertura de espaos disponveis para experincias
antagonistas. S na existncia destes lugares de descolamento as
experincias transportam consigo mundos prprios, tal como depende
da pluralidade desses mundos a expresso da conitualidade sufocada
das prticas cientcas.
necessrio que os praticantes da velha medicina mecanicista e
pasteuriana vo ao encontro daqueles que praticam as medicinas
tradicionais, pondo de parte qualquer confuso new age. Que se deixe
de confundir a ligao pesquisa como a defesa judicial da integridade dos
laboratrios. Que as prticas agrcolas no produtivistas se desenvolvam
para alm do pequeno quadrado das etiquetas bio. Que sejam cada
vez mais numerosos aqueles que sentem o carcter irrespirvel das
contradies do ensino nacional, entre defesa da Repblica e ocina
difusa de auto-empresarializao. Que a cultura no possa desfrutar
da colaborao de um s inventor de formas.
Por todo o lado as alianas so possveis.
A perspectiva de quebrar os circuitos capitalistas exige, para se tornar
efectiva, que as rupturas se multipliquem e se agreguem.
Alguns dir-nos-o: vocs esto dominados por uma alternativa que,
de um modo ou de outro, vos condena: quer consigam constituir uma
ameaa ao imprio, e nesse caso sero rapidamente eliminados; quer
no consigam constituir semelhante ameaa, e auto-destruir-se-o,
uma vez mais.
Podemos apenas apostar que existe um outro percurso, um sinuoso
caminho de cabras, suciente para nele podermos caminhar, suciente
para todos aqueles que compreendem poderem a caminhar e viver.
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