Sobre A Arte de Estudar - Olavo de Carvalho

Sapientiam Autem Non Vincit Malitia
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Sobre a Arte de Estudar
Curso intensivo por
OLAVO DE CARVALHO

Instituto Cultural Brasil-Alemanha, Salvador BA, 9-11 de novembro de 1995

COLEO DE TEXTOS AUXILIARES

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ORGANIZAO DOS ESTUDOS. CONDIES PRVIAS

1. Antes de planejar o que quer que seja

Todo e qualquer plano constitudo basicamente de quatro coisas:

a) uma descrio do objetivo;
b) conhecimento e posse de um conjunto de meios;
c) escalonamento cronolgico dos atos;
d) controle do estado das coisas em cada etapa.

Esses quatro itens, por sua vez, dependem de um criterioso conhecimento do terreno
onde vai se desenrolar a execuo do plano. Comearemos, portanto, pela discusso do terreno, e
procederemos mediante comparao com outros terrenos onde outras pessoas conceberam e
levaram a cabo planos semelhantes.
Vamos citar alguns exemplos. No seu livro Como se Faz uma Tese, Umberto Eco enuncia
uma srie de regras para a organizao dos estudos tendo em vista que o aluno tenha por objetivo
tornar-se um intelectual de profisso no quadro dos estudos humansticos da universidade
europia e mais particularmente italiana. O terreno escolhido delimita claramente o objetivo, os
meios, o cronograma e as formas de controle. claro que uma parte das tcnicas sugeridas pelo
autor se aplica com utilidade em outros contextos, podendo servir a um estudante universitrio
brasileiro ou mesmo a um pesquisador independente fora do quadro universitrio; tambm
claro que grande parte das sugestes indicadas se transforma, neste ltimo caso, em sobrecarga
intil, e que o pesquisador independente encontraria outros problemas, para os quais o livro
dirigido ao universitrio italiano no oferece soluo.
Um outro livro muito conhecido A Arte de Ler, de Mortimer J. Adler. Ele se dirige
essencialmente ao homem comum, ao comerciante, ao trabalhador, ao pai de famlia, dotado de
boa formao ginasial, de um conhecimento suficiente da lngua inglesa, mas profissionalmente
alheio ocupao intelectual. Suas tcnicas destinam-se a fornecer a este homem os meios de
posicionar-se no quadro das idias e valores cujo intercmbio e conflito constituem a trama
bsica da cultura Ocidental, e faz-lo num prazo razoavelmente curto, quatro ou cinco anos. O
ideal fazer do cidado comum um observador consciente desse teatro das idias, no
propriamente um participante ativo.
Ambos esses livros pressupem um quadro social estvel e perfeitamente definido, no
qual a funo intelectual ocupa um lugar bastante claro. Se as universidades italianas estivessem
em fase de experincia e mudassem de programa e de exigncias curriculares todo ano, ou se a
sociedade americana estivesse num estado de crise permanente que dissolvesse o quadro de
estabilidade que garante os lazeres e o equilbrio psicolgico da classe mdia, nem Umberto Eco

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poderia descrever com tanta facilidade os caminhos que levam ao sucesso acadmico, nem Adler
conseguiria com tanta desenvoltura comunicar ao cidado americano uma imagem de conjunto
da cultura do Ocidente.
Os quadros sociais crticos e turvos embaralham os dados necessrios compreenso do
terreno, delimitao da nossa posio nele e concepo do plano. No quadro brasileiro, a
descrio dos meios e etapas para uma formao intelectual no podem de maneira alguma
resumir-se nem nas receitas de sucesso acadmico de Umberto Eco, nem no otimismo
humanstico da idia de cultura geral( pressuposta por Adler. O problema, para ns,
enormemente mais complexo. Temos de levar em conta alguns fatos que intimidariam o mais
arrogante dos acadmicos europeus e fariam desanimar o mais confiante dos americanos.
Dentre esses fatos, o mais desanimador a enorme complexidade da gramtica
portugusa e o estado presente da nossa lngua, que, em parte pelas deficincias do ensino, em
parte pelo impacto massacrante da linguagem padronizada das comunicaes de massa, em parte
pela penetrao dissolvente de um nmero excessivo de grias de curta durao ( provenientes
sobretudo da disseminao de estados psicticos induzidos pela experincia das drogas ), em
parte, afinal, pela cumplicidade demaggica dos prprios escritores, ansiosos de popularizar(
fora sua linguagem, chegou ao ponto de perder toda eficincia enquanto veculo de
comunicao de idias e de tornar-se apenas um cacarejo vagamente impressionista.
Como j apontamos numa aula anterior, a maior parte das leituras cultas da nossa
juventude constituda de tradues, e a traduo, no Brasil, o quartel-general da inpcia. A
regra urea do menor esforo produz adaptaes foradas da nossa lngua s sintaxes
estrangeiras, implantando nos nossos hbitos subconscientes toda uma esquematologia artificial e
despropositada, que vai aos poucos entravando a nossa agilidade mental. Isso ainda mais grave
porque a maior parte das tradues feita do ingls, e a lngua inglesa tem, por um lado, uma
estrutura sinttica muito simples e, por outro, um vocabulrio imenso e uma potencialidade
infindvel para a criao de compostos, de expresses idiomticas e de adaptaes de palavras
estrangeiras ( sendo ela mesma o resultado da fuso de duas lnguas completamente diferentes
entre si e no, como a nossa, uma herana mais ou menos direta do latim ). A nossa lgua, ao
contrrio, tende, como o latim, a uma sintaxe mais puramente geomtrica e a uma severidade
maior perante a assimilao de termos estrangeiros. Se o ingls tende s expresses abreviadas e
sintticas, sendo, por isto, a lngua por excelncia da poesia lrica, somente de longe rivalizada
pelo alemo, a nossa, ao contrrio, uma lngua de distines sutilissmas, onde o deslocamento
de uma vrgula produz as maiores dubiedades, e que, por isto, requer construes mais detalhadas
e propicia um extremo rigor de argumentao dialtica; , como o latim, uma lngua de juristas e
telogos, e da que as nossas expresses lricas tendam frequentemente a refrear-se pela ironia,
quando no podem disciplinar-se pelas rgidas leis da mtrica clssica. No toa que os nossos
poetas mais eminentes Drummond, Bandeira, Murillo Mendes, Mrio Quintana so todos
sentimentais irnicos, e que os poetas puramente sentimentais e intimistas so geralmente de
segunda ordem, ao contrrio do que se d na literatura inglesa e alem.
Esses fatos so por demais evidentes, e a ampla inconscincia deles nos nossos meios
letrados tem produzido os mais desastrosos efeitos, agravados pela nossa condio de cultura
imitativa.
Em qualquer traduo, fcil ver que, onde o ingls escreve duas linhas, o brasileiro ou
portugus tem de escrever trs ou quatro, para prevenir as dubiedades. A tentativa de copiar o
sintetismo ingls produz apenas uma aparncia enganosa de simplicidade, que faz o leitor, a longo
prazo, acostumar-se a uma taxa anormal de dubiedades entrevistas e no esclarecidas. Isto acaba
por formar no subconsciente do leitor brasileiro uma massa de obscuridades, cuja presena
estorvante, no fim, lhe parece to natural quanto a dificuldade de respirar se torna um hbito
natural para o asmtico de nascena. Ele se acostumou a entender pouco, e no lhe ocorre que
poderia entender melhor. Um exemplo colhido a esmo:

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Pedro, bispo de Alexandria, propusera punies suaves para crentes que haviam
realizado sacrifcios em altares pagos, fixadas de acordo com o fato de terem sido eles
ameaados com a morte, a tortura ou apenas com a priso. Quando Pedro levou adiante seu
programa de ao, o bispo de Licpolis, Melito, e seus seguidores recusaram-se a
colaborar.( ( Steven Runciman, A Teocracia Bizantina, trad. brasileira, Rio, Zahar, 1978, p. 17 )
Neste curto pargrafo de uma traduo, o leitor pode deslizar por cima da aparente
facilidade anglo-saxnica de elocuo, sem dar-se conta de que ele no nos informa:
a) Se Melito no concordou com as punies ou com a suavidade delas, o que
exatamente o contrrio;
b) Se Pedro optou pela suavidade das punies tendo em vista que os traidores s haviam
trado sob ameaa, de morte ou se, ao contrrio, julgou dever punir tendo em vista que as
ameaas, graves nuns casos, eram, em outros, demasiado leves para poderem servir de escusa
para a traio, j que alguns traidores tinham sido ameaados apenas com a priso.
Em suma, ele no nos informa absolutamente nada, e o leitor segue em frente sem dar-se
conta da dose anormal de dubiedade que acaba de engolir, e que terminar por tornar-se um
vcio. Se o leitor mais tarde vira escritor, ele vai escrever exatamente assim.
Vejamos agora como o pargrafo ficaria enormemente mais claro se, ao invs de
seguirmos servilmente a fluncia inglesa, a escandssemos com a rigorosa pontuao portugusa,
e com as devidas interpolaes exigidas pelo detalhismo congnito da nossa lngua:
Pedro, bispo de Alexandria, propusera punies suaves para crentes que haviam
realizado sacrifcios em altares pagos, fixadas de acordo com o fato de eles terem sido
ameaados com morte, tortura ou priso simples.
Ou ento, melhor ainda:
Pedro, bispo de Alexandria, propusera punies para crentes que haviam realizado
sacrifcios em altares pagos, fixando-as suaves pelo fato de terem eles agido sob ameaa de
morte, tortura ou priso simples.
Na mesma medida em que o portugus, como o latim, uma lngua de preciso, uma
lngua de disputas dialticas e jurdicas, nesta mesma medida uma lngua onde o descuido na
construo da frase produz inevitavelmente a dubiedade, da qual se escapa em ingls pelo fato de
que a simplicidade de sintaxe, e o grande nmero de palavras curtas, atraem a ateno do leitor
mais para a forma da frase como um todo do que para as distintas relaes entre termos isolados
de uma mesma frase, exatamente ao contrrio do que acontece no portugus. Da o famoso
argumento do gramtico Napoleo Mendes de Almeida, de que no se pode escrever bem em
portugus sem haver estudado latim, que habitua a mente aos complexos problemas das nuances
sugeridas pelos jogos de construo das frases.
Num momento em que o ingls se torna a lngua predominante de cultura, substituindo
primeiro o latim e depois o francs, as desvantagens para a lngua portugusa so evidentes. As
dificuldades de comunicao se avolumam, e a massa de intelectuais de pequeno e mdio porte
passa a acreditar que se trata de uma deficincia congnita da prpria lngua portugusa, e no da
dificuldade que eles mesmos tm de se adaptar ao gnio prprio dessa lngua aps terem
aprendido a pensar em ingls, ao invs de latim ou grego. Assim, alguns deles, dentre os mais
populares, chegam ao auge de pedantismo de no conseguirem se comunicar sem trazer entre
parnteses os equivalentes ingleses dos pronomes retos e oblquos que empregam. A moda foi
lanada por Paulo Francis ( homem cujo talento s teria a ganhar com a excluso de todo
pedantismo anglo-saxnico ).
O problema da lngua s o primeiro. Defrontamo-nos, em seguida, com o fato de que a
nossa formao ginasial nem de longe se compara quela fornecida pelas escolas americanas ou
europias. Um menino francs no chega de modo algum universidade sem ter-se demonstrado
capaz de explicar-se com lgica e elegncia segundo as regras estritas da composition franaise, isto ,
sem ter adquirido o domnio de uma arte de estruturao das idias e palavras que, no Brasil,
bastaria para habilit-lo a ser um jornalista de primeiro plano, bem acima dos recm-formados

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pelas faculdades de jornalismo. Nem chegar um menino italiano a escapar das garras do ensino
secundrio antes de haver enfrentado a mtrica de Dante e Manzoni, Leopardi e Pascoli, ao passo
que o nosso gosto literrio formado sob o parmetro fixado por Joaquim Manuel de Macedo e
Bernardo Guimares, isto quando no resvala ao nvel de Caetano Veloso, Pel, Alziro Zarur, e
quando a sem-vergonhice estabelecida no faz dos nossos jovens ginasianos o pretexto e veculo
inocente para o escoamento forado da produo abundante e abusiva do jovem escritor
nacional; neste caso, consideraes de oportunismo profissional, de mistura com a patriotada de
sempre, acabam primando sobre o dever de transmitir, aos jovens, valores universais que so o
sustentculo de toda cultura. Problemas desta ordem foram abundantemente descritos pelo
herico batalhador da cultura, Osman Lins. E os livros que ele escreveu sobre isto tm
diretamente um valor prtico para ns, pois cada um dos alunos aqui presentes padece
interiormente das deficincias criadas pelo estado de coisas que ele descreve.
Um terceiro ponto com que nos defrontamos o prprio carter imitativo e farsesco da
vida cultural num pas satlite, onde a vida cultural depende, seja de uma fortuna hereditria que
permita as viagens de estudo, a aquisio de livros estrangeiros e o contato com atmosferas
culturais mais respirveis, seja da insero do candidato nas filas do puxa-saquismo oficial, na
disputa das magras verbas de pesquisa, em toda uma rdua concorrncia por migalhas,
desgastando nessa misria todo o idealismo da sua juventude. Resta a opo de, afastando-se do
meio acadmico, buscar abrigo no mundo dos espetculos e das comunicaes de massa, cuja
recompensa financeira custa a imerso na atmosfera de leviandade, diz-que-diz e vida bomia,
que arrasa toda vocao intelectual j na primavera de uma carreira de estudos.
Finalmente, a constatao das dificuldades materiais gera no aspirante a esperana
insensata de conseguir primeiro melhores condies sociais e econmicas, para depois, e somente
ento, iniciar seriamente uma vida de estudos. Ningum, jamais, em toda a histria cultural
brasileira, alcanou a vitria por este caminho e, ao contrrio, o nmero daqueles que a
alcanaram pelo esforo de estudar desde a juventude, suportando com pacincia e resignao a
misria material e social, inclui os maiores nomes das nossas letras e cincias, sendo antes os ricos
de nascena uma exceo notvel. Das camadas ricas nunca saiu nem Capistrano de Abreu nem
Machado de Assis, nem Cruz e Souza nem Da Costa e Silva.
Finalmente, o empenho de industrializao a servio do estrangeiro faz descer sobre a
alma da nossa populao um conjunto de falsas e aberrantes normas ticas, que, sob pretexto de
adaptao social e de realismo, induz todos a pensarem que o ideal de um bom
emprego( coincida com a segurana e a paz necessrias ao lazer intelectual; e os brasileiros
ingnuos se esforam para enquadrar-se nesse ideal, sufocando-se de sentimentos de culpa
quando no conseguem atingi-lo, sem dar-se conta de que os agentes desse ideal os porta-
vozes do capitalismo nem de longe se encarregam de gerar o nmero de empregos necessrio
consecuo do ideal proposto, e de que a prometida estabilidade propositadamente acenada
como bandeira no intuito de manter escrava uma populao perpetuamente em busca daquilo
que reservado a poucos.
Ao encetarmos o planejamento de uma vida intelectual no Brasil, devemos levar em conta
todos esses fatores, pois eles constituem a topografia do terreno onde se desenrolaro as nossas
batalhas.
No Brasil, mais do que em qualquer outro lugar, a vida a servio do esprito requer a
abdicao inicial de toda e qualquer esperana de encontrar qualquer apoio que seja na rede de
instituies e costumes da sociedade vigente. No Brasil, mais do que em qualquer outro lugar,
uma vida a servio do esprito requer que no se busque apoio em nenhuma outra parte a no ser
no Esprito mesmo. A vida intelectual no Brasil, h de ter o carter de um radicalismo
extramundano e mesmo abertamente antimundano: mais do que em qualquer outro lugar, a vida
intelectual aqui um esforo de austeridade monstica. preciso buscar apoio na confiana
inabalvel nos princpios e valores que em toda parte e sempre fundaram a validade e
universalidade da inteligncia humana, e trabalhar numa via de mo nica que desce

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perpetuamente do Cu Terra, sem nada pedir Terra e sem nada extrair dela seno o mnimo
absolutamente indispensvel sobrevivncia material e ao prosseguimento do trabalho.
Desprezar ativamente o aplauso dos imbecis e o apoio dos falsos. Nada esperar seno o prmio
final e supremo dos esforos humanos, que o de ter vivido na verdade e pela verdade. E no h
outro paraso seno este.

2. Elementos para um plano

Nosso objetivo no portanto nem favorecer o sucesso profissional e acadmico, nem
apenas elevar culturalmente o cidado comum. ajudar a forjar um tipo de intelectual capaz de
resistir s imensas presses despersonalizantes e hipnticas de uma sociedade onde se juntam as
barbries e abusos de um capitalismo nascente aos horrores apocalpticos da agonia de uma
civilizao. De fato, observamos no Brasil, por um lado, a fria de um progresso econmico que
deseja implantar-se fora num ambiente ainda mal egresso do provincianismo colonial, e, de
outro, a atmosfera de cinismo, devassido e espera ansiosa da catstrofe, caracterstica das pocas
de extrema decadncia. O utopismo futurista , aqui, veiculado principalmente pelas organizaes
ocultistas e pseudomsticas, cuja florao de fantasias aberrantes , em todo mundo, a marca mais
acentuada da decadncia. Isto torna a nossa situao muito mais desumana que a de qualquer
intelectual europeu ou americano. Sofremos o impacto desagregante da sociedade de massas, sem
que ela nos d o acesso compensatrio a todos os meios de cultura letrada. Experimentamos o
sabor da degenerescncia, sem dispor da liberdade que a prpria confuso moral da modernidade
paradoxalmente assegura a europeus e americanos. Sofremos o assalto despersonalizante da
invaso de nossas vidas privadas, sem dispor da mobilidade assegurada pela sociedade afluente.
No dispomos da presena viva de uma cultura milenar estabilizada como a da Europa, ao
mesmo tempo que nos faltam a liberdade, o poder e os meios de criar livremente como o fizeram
os americanos. Temos a opresso sem a ordem social, o autoritarismo sem a segurana, o caos
sem a liberdade, a indefinio sem mobilidade. Todos os paradoxos do fim e do comeo
ajuntam-se tragicamente neste lugar. Isto impossibilita radicalmente todo planejamento do futuro
individual, ao mesmo tempo que a presso de uma drstica luta pela sobrevivncia impossibilita
mesmo at o repouso na mediocridade do dia-a-dia.
Nesse panorama, o planejamento de uma vida de estudos no se pode apoiar nem num
formalismo universitrio estabelecido, nem num amadorismo que faa da cultura um hobby
venervel da classe mdia alta. No dispomos dessas duas formas de conforto.

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ALGUMAS REGRAS DE MORAL PRTICA CONCERNENTES AO EXERCCIO DA
VIDA INTELECTUAL

Rio, 10 de novembro de 1991.

As riquezas ou bens materiais (incluindo as energias e capacidades humanas que, atravs
do trabalho, possam se transformar em riquezas) so substncia desse setor particular da vida
humana que a vida econmica. Os homens diferem economicamente uns dos outros conforme
a quantidade e o emprego dessa substncia; subentendendo-se que, quanto maior a quantidade e
quanto mais inteligente o seu emprego, tanto melhores sero os resultados. Uma quantidade
grande de bens pode ser rapidamente dilapidada mediante um emprego dispersivo ou aleatrio,
do mesmo modo que uma quantidade pequena pode ser aumentada por um emprego sistemtico
e inteligente. Igualmente tm uma substncia a vida humana considerada em geral, e a vida
intelectual em especial.

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A substncia da vida humana, j se disse, o tempo. A qualidade e o valor das vidas dos
indivduos diferem conforme o emprego que faam do seu tempo. H vidas que passam
rapidamente, como num sonho, e nas quais as possibilidades e oportunidades vo se
desmanchando umas aps as outras, como flocos de nuvens. A vida que se esvai traioeiramente,
deixando atrs de si um saldo de vazio e melancolia, foi o tema predileto de um dos nossos
grandes poetas: Manoel Bandeira. Este homem, que levou, alis, uma vida grande e significativa,
queixava-se:
"Levei a vida toa, toa",
e, num momento de lirismo cruel, vendo passar o enterro de um desconhecido, cantava com
amargura
"a vida inteira que poderia ter sido / e que no foi".
H, claro, vidas perdidas sem culpa; h puras vtimas da adversidade, que perecem
lutando, com o melhor de suas foras, contra obstculos invencveis: a m sorte, os imprevistos
da Histria, a resistncia surda e inconsciente de um meio social mesquinho, a falta de
oportunidades, a morte prematura. Mas se estas vidas no alcanam a vitria, ningum poder
dizer que foram destitudas de sentido: sua derrota encerra precisamente a afirmao de um
sentido a realizar, que legado s geraes seguintes como um dever espera de cumprimento.
Um pas que condena ao fracasso muitos homens bons -- pedaos de gnios, como disse algum
-- vai acumulando, ao longo do tempo, uma dvida moral cujo peso deprime e seca todo
idealismo moral nas novas geraes, levando-as a um desencantado cinismo. Mas h
tambm a disperso proposital e culposa. Ela assume uma grande variedade de formas, desde a
dilapidao ostensiva de um talento evidente (uma espcie de "protesto" suicida e vaidoso), at as
sutis manobras com que, de modo semiconsciente, os tolos e medocres se esquivam de toda
oportunidade de melhorar. Em todas essas diferentes variedades de fuga ao dever, porm, o que
est em jogo sempre um mesmo erro: o desvio de foras preciosas (e tanto mais preciosas
quanto menor a sua quantidade) para fins ocasionais e dispersivos, sem ligao com a afirmao
de um sentido da vida. Trata-se de um roubo: energias que de direito deveriam ser consagradas
realizao do sentido so desviadas, prostitudas e postas a servio de desejos, de temores, de
esperanas momentneas e passageiras, desligadas da espinha dorsal da vida. Quando digo
"sentido da vida" no pensem que me refiro a nenhum segredo, a nenhuma obscuridade
metafsica, a nenhum objeto de especulao pseudomstica. O sentido da vida algo de
perfeitamente evidente a quem quer que no esteja totalmente destitudo de conscincia moral
natural, a quem quer que no esteja totalmente embotado pelos questionamentos artificiosos de
uma pseudocultura pedante e narctica. O sentido da vida revela-se de imediato no sentimento
de um dever pessoal intransfervel e consolida-se em atos sistemticos e constantes de dedicao,
venerao ativa e servio. A certeza firme e tranquila de um sentido da vida -- a nica forma de
felicidade que garantida aos homens sobre a Terra -- a resposta a esses atos, e no a uma
indagao terica (exceto quando a indagao terica, na forma de vida filosfica, seja ela mesma
uma modalidade de dedicao, venerao ativa e servio; condio que evidentemente no se
cumpre no pseudofilsofo pedante, cujo questionamento ctico do sentido da vida no costuma
ser outra coisa seno uma tentativa de legitimar sofisticamente seus prprios desejos arbitrrios,
sua prpria dilapidao de energia vital, bem com um meio de arrebanhar companheiros que
amenizem sua perversa solido (e lhe dem, pelo nmero, a segurana que intimamente lhe falta).
No caso dos indivduos vocacionalmente dotados para a vida intelectual ( e daqueles que,
mesmo sem vocao especial, hajam tomado conscincia da dimenso intelectual de toda vida
humana ), a questo do sentido da vida e da dilapidao da sua substncia assume um contorno
peculiar. A substncia da vida intelectual a ateno. Os indivduos diferem
intelectualmente uns dos outros conforme os objetos a que prestam ateno e conforme a
quantidade e qualidade relativas dessa ateno. O homem intelectualmente mais perfeito aquele
que presta por mais tempo e com maior intensidade a melhor qualidade de ateno quilo que
seja supremamente importante para a realizao do sentido da vida. A perfeio na vida
intelectual nada tem a ver, portanto, com dons inatos, com o Q.I., com as habilidades especficas

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como lgica, arte, expresso oral, problem solving e outras tantas capacidades, meramente
instrumentais, que hoje em dia, erigidas em fetiches, so cultuadas como se fossem a inteligncia
mesma. A perfeio na vida intelectual sobretudo uma questo moral e de ordem ntima, no
sentido de que uma firme deciso interior de servir unicamente ao mais importante, e de
sacrificar a ele todo o resto, ou seja, de estabelecer uma rgida hierarquia da ateno, pode suprir
mesmo a carncia de habilidades especficas, e de que mesmo a abundncia destas ltimas,
amparada por uma bela educao e pelo apoio solcito do meio social e familiar, s poder, na
ausncia desse requisito moral, resultar na produo de uma dessas caricaturas de intelectual que
hoje lotam com sua indigesta presena o cenrio todo da vida cultural brasileira: so uns tipos
cujas habilidades, artsticas, cientficas ou retricas, se exibem como finalidades em si, para
fascnio de uma multido de basbaques, e independentemente dos valores a que sirvam: a mera
satisfao do ego, o sucesso profissional, a lisonja aos poderes ou vaidade das massas, so,
todos, tomados como finalidades legtimas e suficientes: s o que importa a "criatividade" e o
"nvel tcnico de realizao". culto do instrumento. Um grave sintoma desse desfiguramento da
inteligncia , hoje em dia, o uso corrente da expresso "de primeiro mundo", para qualificar tudo
o que parea bom e correto; no fundo, h nisto uma identificao sorrateira e perversa da
qualidade -- isto , em ltima anlise, da importncia e do sentido -- com a quantidade do
investimento financeiro. Quando eu era jovem, um filme se considerava bom quando com
recursos financeiros exguos, conseguia dizer algo de importante para a vida humana; hoje em dia,
celebra-se como bom, isto , "de primeiro mundo", qualquer coisa ca e repetitiva que se consiga
reproduzir com "excelente nvel tcnico de realizao", isto , com o investimento de uma
quantidade de dlares equivalente do similar estrangeiro. Um pas cujos intelectuais chegam a
esse nvel de servilismo abjeto, sinceramente: merece o destino que tem. Mas, voltando ao
ponto central, se a vida intelectual sobretudo uma questo interior de deciso tica, isto , se ela
depende sobretudo da dedicao da ateno ao que seja supremamente importante, ento h dois
problemas que de imediato se oferecem ao nosso exame. Primeiro, se a vida de pura investigao
terica -- a vida filosfica, independentemente de todas as consequncias prticas, morais,
pedaggicas e polticas que a filosofia possa ter -- obedece realmente a esse requisito, ou se no se
perde na pura contemplao daquilo que deveria, em vez disso, ser servido ativamente. A
segunda questo a das relaes entre ateno e tempo: o que importa a intensidade da ateno
em certos momentos (ficando os demais disposio de outras finalidades), ou necessrio um
servio constante que no deixe tempo para mais nada? A primeira questo resolve-se do
seguinte modo: a vida filosfica, se pura investigao e contemplao do sentido, , por isto
mesmo, a tentativa de esclarec-lo e de possu-lo intelectualmente de modo pleno (superando a
mera e vaga intuio que arriscaria perder-se to logo se passasse ao servio prtico). A vida
filosfica , por isto, garantia e defesa do sentido contra a invaso do absurdo e do no-
significativo. O filsofo aquele que, ao investigar os fins e purific-los pela crtica racional, os
livra de toda contaminao do secundrio e os defende contra toda falsa hierarquia surgida das
exigncias prticas do momento, histrico ou psicolgico. Contra a idolatria do instrumento, o
filsofo restabelece, num esforo secular, o imprio dos fins. Neste sentido, a filosofia total
dedicao aos fins, e , portanto, a forma suprema de vida intelectual.
A segunda questo, que de grande alcance prtico para o estudante, pois a resposta dela
fornecer o critrio para a distribuio do seu tempo e das suas energias na vida cotidiana, ela se
resolve pelos seguintes passos, que sero melhor esclarecidos na exposio oral:
1o. Se um homem capaz de intensa concentrao intelectual, e de outro lado verifica
que sua inteligncia responde melhor a um esforo descontnuo e variado do que a uma aplicao
constante e rotineira, ento evidente que o trabalho intelectual formal (ler, escrever, investigar,
ouvir, meditar) pode ser realizado nos intervalos de uma vida dedicada, tambm, a uma
pluralidade de fins secundrios, como o cuidado da famlia, as atividades comerciais, os esportes,
etc.
2o. -Se, inversamente, verifica que s rende alguma coisa aps longo esforo contnuo
(por exemplo, s compreende um texto aps muitas repeties), ento est moralmente obrigado

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a desempenhar esse esforo. Esses dois tipos de inteligncia so determinados pela
caracterologia individual, e intil lutar contra a natureza. Cada qual deve contentar-se com o seu
tipo e tentar obter dele o melhor que possa, cultivando um estilo prprio.
3o. Porm essa diferena refere-se apenas atividade intelectual formal. A atividade
informal, que o que verdadeiramente interessa, consiste em prosseguir na busca do essencial
atravs de toda a variedade das situaes e atividades humanas. deste modo, no importa o que
um homem esteja fazendo aparentemente e na superfcie: o que importa distinguir se ele est
hipnoticamente a servio de fins secundrios, esquecido do essencial, ou se, justamente ao
contrrio, est buscando nessa ocupao aparentemente secundria alguma manifestao do
essencial. O verdadeiro intelectual est dedicado sua tarefa vinte e quatro horas por dia. Est em
plena busca do sentido, em plena contemplao e servio do sentido, quando janta com os
amigos ou brinca com os filhos, quando passeia pelas ruas ou joga bola, quando faz amor e
quando dorme. O grande filsofo italiano Benedetto Croce, por exemplo, tinha fama de
conhecer cada uma das pedras das ruas de sua querida Npoles e de saber de cor a genealogia de
cada uma das famlias de seus habitantes, ricos ou pobres: mas, nele, a aparente disperso do
passeador ou a curiosidade frvola do colecionador de fofocas familiares se integrava
harmoniosamente no profundo meditador das foras histricas, cuja luta ele enxergava no s
nos magnos eventos pblicos, mas no cenrio da vida cotidiana e no interior dos lares. O nosso
Mrio Ferreira dos Santos era entusistico apreciador de futebol; terminada a partida, que
parecera absorv-lo hipnoticamente, ele girava o boto da TV e derramava sobre a mulher e os
filhos as lies de Histria, de psicologia, de sociologia e de tica que o jogo lhe havia ensinado.
O velho Leibniz passava horas jogando cricket com as damas da crte -- que poderia haver de
mais frvolo? --, mas especulando, por dentro, sobre a descrio geomtrica dos movimentos das
bolas ou sobre o fundamento ltimo de uma convivncia harmoniosa entre os homens. Faa
o que fizer, o intelectual de raa estar sempre a servio dos fins supremos, tais como os haja
captado ou tais como esteja se esforando para capt-los, e em nenhum momento o
encontraremos submetido, absorvido hipnoticamente ou a servio de propsitos desligados
desses fins ou opostos a eles. A concentrao total e constante da ateno nas tarefas da
inteligncia a marca do intelectual, seja ela ou no acompanhada de uma regularidade exterior
dos atos, o que, como foi dito acima, mera questo de temperamento.
O homem disperso, o frouxo, o tolo, o medocre, ao contrrio, se entrega facilmente a
espetculos ou atividades nas quais no enxerga nenhuma conexo com as finalidades superiores,
e se entrega a elas precisamente porque no enxerga essa conexo e porque lhe parece necessrio
desligar-se dos fins superiores para poder "descansar", "relaxar" ou entregar-se a prazeres de
ocasio ou a preocupaes de ocasio que, luz desses fins, deveriam logicamente ser julgados
estpidos ou prejudiciais. O critrio final que deve decidir se cabe ou no o estudante entregar-se
a uma atividade qualquer o da sua conexo interior com os fins da vida intelectual, o do seu
valor, mesmo instrumental, para a realizao desses fins.
Tome-se como exemplo a vida amorosa. Ela pode ser no somente boa mas essencial
para a inteligncia. Quem pode negar que a experincia da paixo, do afeto familiar, da dolorida
viuvez e das alegrias de um segundo casamento por amor deram a Aristteles um senso das
realidades terrenas e do seu valor, que falta totalmente ao castssimo Plato? Quem pode negar
que a paixo amorosa, com suas ascenses e quedas, est na raiz da criatividade furiosa de um
Balzac, de um Henry Miller, de um Hemingway, para s citar trs dos maiores? Como no
enxergar a presena do eros nas fontes da inspirao de um dos maiores filsofos do nosso
sculo, Max Scheler, o "filsofo do corao"?
No entanto, trata-se, em todos esses casos, de paixo sria, vivida com plena conscincia
de sua significao, de seus perigos, de seus abismos, de seu potencial a um tempo vivificador e
alienante. Trata-se de experincia profunda e no de sentimentalismo bobo, nem de namorico,
nem de prurido romntico, nem de iluso casamenteira. Sobretudo, o homem capaz de viver a
experincia profunda do amor tambm, e sempre, o homem capaz de conduzir-se com
dignidade na solido, feliz de poder alternar a fuso do encontro com o retorno profundidade

9
de um interior luminoso e tranquilo. No verdadeiro intelectual, a vida amorosa est integrada,
ainda que dialeticamente, busca dos fins: ela no um repouso, nem um desvio, nem muito
menos uma diverso romntica. Os exemplos poderiam multilplicar-se vontade. O
comrcio, a poltica, o esporte, a vida de famlia -- tudo, no mundo, pode ser parte da vida
intelectual ou fuga s suas exigncias. Somente o exame rigoroso e sincero das motivaes
ntimas que pode decidir, em cada caso, se ao sair em busca deste ou daquele fim secundrio o
indivduo est se enriquecendo, construindo uma personalidade para a vida intelectual, ou se, ao
contrrio, est cedendo servilmente a impulsos e desejos estpidos e dispersantes.

3
ETAPAS DO APRENDIZADO

1. Copista

1.1 Exigncias
1.1.1 Compreenso dos originais
1.1.1.1 Lngua e vocabulrio
1.1.1.2 Alfabetos e famlias de letras
1.1.1.3 Sinais grficos

1.2 Tarefas do copista
1.2.1 Cpia ( reproduo )
1.2.2 Traslado ( documento a documento )
1.2.3 Transcrio
1.2.3.1 Plana
1.2.3.2 Hierrquica - exemplos:
1.2.3.2.1 Judicial
1.2.3.2.2 Jornalstica
1.2.3.2.3 Editorial

1.3 Edio simples
1.3.1 Elaborao de originais
1.3.2 Planejamento e composio
1.3.3 Reviso

1.4 Edio cientfica ( edtica )
1.4.1 Colao
1.4.2 Variantes
1.4.3 Reconstituio conjetural

2. Compilador

( v. folha anexa: Etapas da informao )

3. Expositor

4. Autor

10
4
EXPLICAO DE TEXTO

1. Documentao

1.1 Localizao, dados bibliogrficos
1.2 Autor

2. Impresses subjetivas

2.1 Geral
2.2 Especial
2.2.1 Evocaes
2.2.2 Extenses

3. Linguagem

3.1 Esclarecimento dos termos
3.1.1 Arcaicos
3.1.2 Especiais ou obscuros
3.2 Destaque das expresses
3.3 Citaes
3.4 Aluses

4. Diviso

4.1 Diviso propriamente dita
4.2 Coerncia:
4.2.1 Lgica
4.2.2 Analgica
4.2.3 Espacial
4.2.4 Temporal
4.2.5 Combinada

5. Comentrio linear

6. Estudo estilstico

6.1 Vocabulrio
6.2 Figuras
6.3 Extenso das frases
6.4 Seu encadeamento

7. Enumerao dos temas

8. Possveis direes da reflexo

9. Plano de exposio

11

5
ETAPAS DA INFORMAO

1. Formulao inicial,
definies nominais

2. Levantamento de fontes

3. Coleta inicial

4. Exame geral

5. Conceitos

6. Segunda coleta

7. Interpretao e diviso

8. Seleo hierrquica

9. Sntese inicial ( hipteses )

10. Crtica e reviso

11. Verificaes e testes

12. Concluses e redao


12

6
MODELO DAS RESENHAS DE LIVROS

FICHA CATALOGRFICA ( 1 )

Deve atender s normas catalogrficas internacionais de indexao de livros. No necessrio
colocar o sobrenome do autor antes do nome ( trata-se de resenha de um s ), nem proceder
como se fosse ficha de arquivo ou de biblioteca, que so variveis.

Autor ou Organizador ( 1.1 )

Como achar os nomes dos autores em bibliotecas:

- Ortega y Gasset;
- Edgar de Bruyne;
- Miguel de Unamuno;
- John Stuart Mills.

Nomes espanhis: vale o primeiro sobrenome, o do pai.

Nomes holandeses: o de Bruyne artigo, e no preposio. Equivale ao the ingls, ou ao le francs
( ex.: Le Gros ).

Nomes ingleses: sempre o ltimo.

indispensvel ter um livro de como usar bibliografia. Indico Elementos de Bibliografia, de Antonio
Houaiss, ou Du Bon Usage des Bibliographies, de Jeannette Reboul para recorrer quando tiverem
dvidas, ou qualquer outro, j que as normas so internacionais.

Publicaes oficiais: procurar o nome da instituio ou pas. Ex.: Relatrio de Fulano na Secretaria
de Cultura de S. Paulo -- procurar primeiro em S. Paulo. Cdigo Penal Brasileiro ou
Constituio Brasileira: ver Brasil( e, depois, Congresso Nacional; em seguida, cdigo,
Constituio, etc.

Obra coletiva: organizador ( abreviao org. ) ou editor ( ed. ). A expresso latina et alii ( abreviao
et al. ) indica vrios colaboradores. No precisa colocar o nome dos colaboradores porque a
palavra organizador( j supe que algum compilou. Numa antologia, necessrio por o nome
do organizador. Tudo isso faz parte do aspecto material.

Ttulo da edio utilizada ( 1.2 )
No o ttulo da edio original. Todos esses elementos so separados por ponto ou ponto e
vrgula.

Dados da edio ( 1.3 )


13
Compilador, prefaciador, etc ( 1.3.1 )
O compilador o principal responsvel pela reunio de textos heterogneos. Coloca-se como se
faz com o organizador. Ex.: Ensaios de Sociologia, de Max Weber. Autor: Max Weber. Organizado
por Fulano.

Prefcio, apresentao, introduo, notas, ndice por Fulano.

Tradutor, se houver. ( 1.3.2 )
Abreviar sempre ( trad., org. ).

Local ( cidade ), Editor, Ano ( 1.3.3 )
Editor: no precisa por Indstrias Reunidas S. Jos Ltda. -- por s S. Jos. Por o nome
comercial e no a razo social.
Local: a cidade.
Ano: se no tiver, colocar s/d ( sem data ) ou por a data da impresso, que se encontra na ltima
pgina.

Caracteres fsicos, etc ( 1.3.4 )
Esse item nem sempre necessrio. In quarto, in octavo: s para obra rara. obrigatrio colocar o
nmero de volumes, se houver mais de um ( ex.: 3 vols. ). Quanto ao nmero de pginas,
opcional. Na lista de livros que indiquei, o ttulo entre parnteses indica para o leitor que existe
uma traduo, mas que no foi essa que li. Fazer outra ficha, se quiser, para o original; a no
precisa colocar o nome do autor.

Como ler o livro? O item 4 ( resumo analtico ), para quem l, o primeiro. Suponha que j leu o
livro; a vai se colocar as seguintes questes:

DEFINIO GERAL ( 2 )

Primeiro, a definio geral do livro. Abrir chave que se refere importncia do livro para o leitor,
porm transmitida, no em termos de avaliao segundo seu julgamento crtico, mas segundo a
importncia objetiva, que se fundamenta em razes ( de 2.1.1 a 2.1.6 ).
Pode ser livro clssico ( 2.1.1 ). Ex.: o clssico de Gibbon, History of the Decline and Fall of the Roman
Empire, vai ser editado em portugus pela primeira vez. Se o livro for raro ou inacessvel tambm
motivo de importncia objetiva. Se no for o caso, esse item cai fora.

Contribuio nova a um debate importante ( 2.1.2 )
Assim considerado normalmente ou porque voce o considera; a, necessrio justificar. Mas para
responder a esse item, voce teria que ler muito mais do que o livro referido -- como saber isso se
voce no acompanha o debate? Para responder a essa questo, voce dever ter uma informao
vasta e estar habituado a ler sobre esse assunto. Caso contrrio, apele para o consenso da crtica;
leia alguns artigos sobre o assunto e consulte bibliografias comentadas. Ex.: Le Vocabulaire de Kant
-- o debate velho mas a novidade que pode ser lido como se fosse um dicionrio de Kant.
Algum j fez algo parecido? Procurar nas bibliografias comentadas. A resposta a esse item deve
ser fundamentada nos fatos.

Original? Inesperado? ( 2.1.3 )
O livro pode ser, por si mesmo, original ou enfocar o assunto de forma indita, inesperada ou
inabitual.

Importa pelo assunto ou pela abordagem? ( 2.1.4 )

14
Ex.: O Marxismo Ocidental, de Jos Guilherme Merquior. Quase no h obra de conjunto sobre os
autores marxistas ocidentais. O assunto no global velho, mas o enfoque novo -- a misto. Le
Vocabulaire de Kant: o assunto velho, porm a idia de fazer um dicionrio kantiano nova. O
que tem de interessante que, apesar de ser um dicionrio, pode ser lido como se no o fosse;
misto de dicionrio e de introduo a Kant. portanto original: novo por ser um dicionrio
para ser lido e no para ser meramente consultado.

Oportuno para o momento e o leitor? til? ( 2.1.5 )
Se atende a alguma demanda, porque oportuno. Quanto ao quesito utilidade, no para voce
dizer o que gosta e sim se til para o pblico, no para voce.

Assunto, matria ( 2.2 )
Definir o assunto ( objeto material ), o ponto-de-vista ( objeto formal-motivo, 2.3 ) e o objetivo
( objeto formal-terminativo, 2.4 -- uma avaliao crtica ).
Ex.: O Marxismo Ocidental = objeto material; encarado do ponto-de-vista de sua unidade = objeto
formal-motivo; avaliao crtica da corrente = objeto formal-terminativo.

Limites auto-impostos pelo autor ( 2.5 )
A amplitude do projeto, se tratado em 1000 pginas ou em 200.

Extenso ( 2.5.1 )
A extenso fsica como limite. A extenso limitar o tratamento do tema.

Gnero ( 2.5.2 )
No caso do livro de Merquior, ensastico. O ensaio oferece uma teoria sugestiva em nvel de
prova dialtica, sem a inteno de prov-la extensivamente; uma tentativa que precede uma
explicao. Quem escreve um ensaio considera que um estudo mais profundo vai comprovar sua
tese, da qual d apenas uma explicao suficiente. Abre um estudo a ser feito pelo autor ou por
outros, do tipo: essa tese suficientemente importante para justificar um estudo mais profundo
do tema.

Outros ( 2.5.3 )
Outros limites auto-impostos ( tratei do assunto s por este ngulo( ). Esses limites podem estar
explcitos. Ver prefcio. Os dois primeiros limites no esto declarados ( extenso e gnero ).
voce quem ir declar-los. Os outros estaro declarados pelo autor.

Isso para voces verem como foi superficial a leitura que fizeram at hoje e como se passa de
uma leitura curiosa para uma leitura cientfica. Por exemplo, se voce vai escrever O Pensamento de
Ortega y Gasset, necessrio que voce tenha feito todo esse trabalho de resenha com cada livro
dele, para chegar s constantes. Esse o princpio do estudo cientfico.

A definio geral ( 2 ) um problema interno do livro, apesar de tocar em algumas coisas externas.

CONTEXTO ( 3 )

Trata-se do contexto intelectual onde entra o livro. Vai ser de dois tipos: diacrnico ( o que
aconteceu antes do livro ser escrito ) e sincrnico ( o quadro contemporneo ao livro ), 3.1.

O autor ( 3.1.1 )

15
Avaliar a autoridade do autor, sua formao. Ex.: onde estudou? Fez estudos acadmicos sobre
esse assunto? Com quem aprendeu? Estudou em universidade ou autodidata? Teve bons
amigos que o ensinaram? Fez ps-graduao? Doutoramento? Uma contribuio importante
oferecida por algum sobre o autor pode mudar o quadro das coisas. O local onde estudou indica
a atmosfera das idias captadas pelo autor. A formao serve para legitimar o interesse ou formar
o nvel de exigncia do leitor. Se o autor estudou em grandes centros, Oxford, Sorbonne, etc, no
pode alegar falta de informaes. Se veio da Universidade de Zmbia, no se pode julg-lo por
isso. Ex.: durante a guerra, escrevia-se citando de memria, o que no tira o valor da obra. O
autor pode, por modstia, sonegar informaes ( caso de Eduardo Portella ) ou, at, falsificar
dados; todos os dois so raros.

Dbitos reconhecidos ( 3.1.1.b )
Verificar se o autor se declara seguidor de algum. Ex.: quando o autor diz, esse livro aplicar o
mtodo de G. Luckcs ao assunto, significa que est subentendida a obra de Luckcs. Isso
importante porque s vezes o autor no foi influenciado por quem pensa e sim por outros. Ex.:
no livro de Merquior, ele declara que os autores marxistas so, na verdade, nietzscheanos.

Trabalhos anteriores do autor sobre a mesma matria ou sobre outras ( 3.1.1.c )
Esse dado mais importante do que a formao do autor. Verificar se o autor j publicou outros
livros sobre o mesmo assunto. Ex.: Merquior escreveu, anteriormente publicao de O
Marxismo Ocidental, sobre os autores marxistas individualmente. Se publicou, prova que j estudou
o assunto. Escreveu o livro em trs meses ( limitao ); por serem idias muito condensadas, fica
difcil de ler.

A matria -- Estado da questo ( 3.1.2 )
o contexto anterior obra examinada. Em que ponto esto os debates sobre o tpico?
debate corrente? terreno virgem? ( 3.1.2.a ) O tema considerado relevante e por qu? Deveria
ser? ( No para voce, mas objetivamente ) ( 3.1.2.b ). Fazer breve lista apreciativa sobre os
trabalhos anteriores ( 3.1.2.c ). O livro escrito entra em debate j existente.

Contemporneo -- Quadro dos pontos de vista ( 3.2 )
A escola ou corrente a que se filia pode no coincidir com os dbitos reconhecidos. Pode ter sido
aluno de algum sem ter absorvido sua disciplina. Ex.: Jos Guilherme Merquior foi aluno de
Lvi-Strauss, o que no quer dizer que foi discpulo. Merquior descendente ideolgico do
filsofo poltico Raymond Aron. Se o autor no se filia a nenhuma escola, inaugura outra? H
diferena entre o autor e os demais membros da escola? ( 3.2.1.b )

Polemiza? Com quem? ( 3.2.2 )
Afirma algo ou nega afirmao precendente? Ex.: Merquior polemiza com os autores que
examina e com a opinio marxista estabelecida. Um autor pode ser politicamente comunista mas
sua anlise no ser marxista ( diferena entre a posico ideolgica e a posico intelectual ).
Existem influncias intelectuais subreptcias, que o indivduo no percebe e que lhe alteram o
olhar? ( Trata-se de um problema da sociologia do conhecimento ).

Reexplicando o dado escola: no dado externo, dado da estruturao interna do livro, isto ,
metodologia; no uma questo to somente ideolgica mas metodolgica. Trata-se da posio
intelectual: o autor examina esse assunto desde que ponto-de-vista metodolgico?

RESUMO ANALTICO ( 4 )


16
( 4.1 ) Enumerao dos grandes blocos em que o autor divide a argumentao. Isso pode
coincidir com os ttulos dos captulos ou no. H quem no saiba capitular ( ex.: obras de
Aristteles ).
Ex.: livro de Merquior:
- 1
a
etapa: conceito de mundo ocidental e pano de fundo; razes do mundo ocidental no
pensamento de Hegel, Marx e os idealistas alemes;
- 2
a
etapa: os fundadores do marxismo ocidental;
- 3
a
etapa: o desenvolvimento do mundo ocidental no ps-guerra;
- 4
a
etapa: concluso geral; tese de conjunto.

Devemos buscar a estrutura real do livro, que s vezes no corresponde nominal.

Desenvolvimento do argumento ( 4.2 )
resumo do livro inteiro, mediante uma leitura criteriosa onde se sublinha as frases destacadas,
de maneira a formar frases contnuas, emendando-as. Nunca sublinhar palavras isoladas e sim
frases, de modo que, se algum copiar, encontre um texto com comeo, meio e fim -- a no se
tem de redigir o resumo. Ao datilografar, fazer o resumo do resumo ( v. texto de retrica ).
Quando voce estica e comprime o texto de vrias maneiras, a saber a estrutura interna do livro.
Quando tiver o contexto inteiro, ento ter matado a charada.

Sntese final ( 5 )
Deve ter uma pgina, = definio geral + contexto + resumo analtico. a sntese de tudo o que
voce falou, no do livro. a concluso final do livro luz de seu contexto e da definio dada
anteriormente ( objeto material, formal-motivo, formal-terminativo ). Uma vez lido o livro,
verifique se o autor falou do assunto, se o fez do ponto-de-vista que havia declarado e se atingiu
o seu objetivo. A resenha informativa pra nesse ponto. Uma boa resenha substitui o livro.

Ao fazer o resumo analtico, distinguir o que citao literal e o que parfrase ( frase de sua autoria
que resume o pensamento de outro ).

Aspas: as aspas s entram depois do ponto, quando h citao de frase inteira. Se for pedao de
frase, as aspas vm antes do ponto.
Em ingls, as aspas vm depois do ponto -- .
Em portugus, as aspas vm antes do ponto -- .

O grifo usado em:
- ttulo do livro ( nunca aspeado );
- palavras estrangeiras;
- conceitos que se deseja destacar.

O grifo ou itlico equivale ao sublinhado uma vez. O negrito equivale ao sublinhado duas vezes. O
negrito e itlico equivalem ao sublinhado trs vezes.

As aspas so usadas para:
1) citar frases alheias;
2) atenuar um conceito, para indicar que aquilo no est sendo falado no sentido reto, mas no
oblquo;
3) indicar um conceito sobre o qual no se quer assumir responsabilidade, que no se endossa
totalmente. As aspas servem como uma atenuante ou para indicar que a idia no totalmente
sua.


17
Citao de trecho inteira do texto: fazer coluna menor e mudar o espao ( de espao 2 para 1 ).
No usar aspas.

Cada tipo de letra ( famlia ) tem quatro tipos:
- redondo;
- negrito ( escura );
- grifo ou itlico ( inclinada );
- grifo negrito ( inclinada escura ).

Quando fechar cada citao, citar a pgina ( cuja abreviao p. e no pag. ).

Plural majesttico: ( ex.: na nossa opinio...( ). Justifica-se se voce fala em nome do cargo ou
enquanto autoridade pessoal ou coletiva. deselegante quando o indivduo se intitula no plural:
eu sou eu.

Impessoal: evitem essa construo, que contraria o esprito da lngua portuguesa ( existe em
francs e ingls - on, one ; saiu do latim homo, era usada no portugus arcaico e depois se perdeu ).
O pronome se nada tem a ver com essa idia, traduzida pela expresso a gente. O ns impessoal
tem que ser o ns sem pronome. Ex.: vivemos tomando decises apressadas. Quando utilizar o
impessoal, moderao no uso do se. No comear frases com a expresso torna-se necessrio; s se
usa essa expresso como consequncia de outra coisa anterior; usar necessrio. Leiam os que
sabem escrever portugus: Graciliano Ramos e Machado de Assis.

Sempre que escrevemos, tropeamos em dificuldades. No forcem a lngua; adaptem-se
pobreza de sua lngua. Todas as lnguas so pobres nas construes de que dispem. O melhor
forar a voces mesmos em vez de usar o recurso fcil de forar a lngua. No francs, quase todas
as palavras so oxtonas. No espanhol e no portugus, no -- a frase sobe e desce. O portugus,
apesar de mal usado, uma das melhores lnguas para a filosofia. Na USP, os professores imitam
o francs e fica pedante. Em filosofia, no temos que imitar -- Mrio Ferreira dos Santos era
pssimo escritor.

Quando escrever algo, leia em voz alta e verifique, com sua imaginao, como soaria aos ouvidos
do outro. Deve haver uma traduo do pensado ao escrito. A traduo direta muito difcil;
preciso muito prtica. Pensar primeiro e depois traduzir para o portugus. Preste ateno quando
ler em diferentes lnguas. a maior estupidez quando se diz, escreva como pensa. Pense
primeiro e depois traduza o que voce pensou para o portugus. Que portugus? O de Graciliano
e Machado e tambm o de Jos Geraldo Vieira, que o contrrio de Graciliano, mas o segundo
melhor escritor brasileiro do sculo -- muito chato, s os professores o lem. Isso vai inaugurar
uma nova etapa no curso -- so recursos para voce adquirir certeza pessoal. Quem no a obtiver,
ser um eterno escravo da opinio alheia. Somente aquele que investiga, coloca dvidas e as
resolve, se liberta. Para obter autonomia, no basta a reivindicao -- tem de haver fora. Isso
deve ser conquistado, j que ningum lhe dar de presente -- dar, no mximo, o que eu estou lhe
dando.


18
7
MTODO DE INVESTIGAO

1
o
: Formulao inicial do tema sob a forma de um problema.

1.1 Motivo: deve haver razes pessoais, sociais e culturais para que a coisa seja investigada.

1.2 Pergunta: deve-se transformar o tema numa pergunta.

1.3 Definies e distines: deve-se delimitar o campo. Qual o grau de certeza que se
pretende alcanar e a amplitude do tema.

1.4 Discusso da possibilidade:

1.4.1 Terica: no estado presente do conhecimento humano, a pergunta tem resposta
cientfica ou no?
1.4.2 Prtica: se o tema no demasiado extenso, complexo e se h condies materiais e
intelectuais para resolver a questo satisfatoriamente. Na impossibilidade de uma resposta
satisfatria, abandonar o tema, por mais interessante que seja. Analisar o tempo que se dispor ao
trabalho e se ou no exequvel faz-lo.

2
o
: Levantamento das fontes:

2.1 Quais as fontes j conhecidas? Lista de tudo quanto j leu a respeito do assunto.
2.2 Lista de todas as fontes bibliogrficas existentes.
2.2.1 Bibliografias Gerais.
2.2.2 Bibliografias especializadas ( tendo em conta que nem sempre o tema est sob um
nome adequado ou comum ).
2.2.3 Bibliografias ocultas (colocadas no fim de obras sobre o assunto).
2.2.4 Revistas especializadas.
2.2.5 Jornais e outras publicaes.
2.3 Entrevistas, consultas e outros materiais necessrios.
2.4 Coleta de dados propriamente dita.
2.5 Organizao ( para leitura ) do material. Separa-se o que preciso ler por extenso.
2.5.1 Organizao hierrquica.
2.5.1.1 As obras tericas e clssicas sobre o assunto ( no do informaes, mas conceitos
e mtodos e critrios que vo orientar no mapeamento total do terreno ).
2.5.1.2 Os estudos sobre temas especficos ligados investigao ( no sendo necessrio
tratar-se de obras de primeira qualidade ).
2.5.1.3 Fontes informativas ( no precisam ser de grande qualidade ).
2.5.2 Organizao em srie das leituras. ( At aqui, nada se leu propriamente ).

3
o
: Exame profundo das fontes.

3.1 Leitura extensiva, ficha, resumo, tesoura... digesto do material.

4
o
: Formulao das hipteses de resposta.

4.1 Hipteses.

4.2 Hierarquizao ( discusso das hipteses ).

19

4.3 Exame das possibilidades de formulao de cada uma das hipteses; de demonstrao
de cada uma das hipteses. Resposta s questes: o qu necessrio? O qu falta? Em resumo,
delimitao das possibilidades de demonstrao.

5
o
: Primeira colocao de uma tese ( 1
o
esboo explicativo ).

5.1 Recolocao do problema ( no s agora como pergunta mas tambm como
resposta ).

5.2 Discusso dos mtodos interpretativos e explicativos.

5.3 Argumentao em favor de sua tese.

5.4 Concluses.

6
o
: Crticas e avaliaes.

6.1 Condies de veracidade: em que medida aquela tese pode ser demonstrada por
aqueles meios?
6.1.1 Adequao do mtodo.
6.1.2 Suficincia das fontes.
6.2 Critrios de verificao ( para tirar dvidas definitivamente quanto a se a tese est
certa ou errada ).

7
o
: Verificao propriamente dita.

7.1 Lgica.
7.2 Novas fontes ( complementao das fontes ).
7.3 Experimental.

8
o
: Recolocao da tese ( corrigida ) -- o que remete ao item 1
o
.

9
o
: Redao final.


20
8
REDAO

O fracasso do ensino da lngua portuguesa fenomenal, apesar da evoluo das tcnicas
do ensino e das teorias lingusticas. Este protesto, lanado pelo Jornal do Brasil mais de um ano
atrs, continua vlido. O reconhecimento do diagnstico unnime ( v. Os erros do noo
portugueiz ruim, SALA DE AULA n
o
15 ). Mas com essas afirmaes o editorialista tocou no
miolo do paradoxo com que se defrontam, todos os dias, os professores de Portugus: a
improficincia lingustica dos egressos do 2
o
grau tem razes mais fundas do que aquelas que
poderiam ser cortadas na sala de aula, mediante os esforos pessoais de um professor e a
aplicao desta ou daquela tcnica pedaggica. H toda uma constelao de causas que
ultrapassam infinitamente o raio de ao de um professor, e este, no entanto, tem de continuar a
ensinar Portugus como se nada estivesse acontecendo e tudo dependesse do seu empenho e da
sua habilidade. Entre essas causas, que solapam diariamente os resultados desse empenho, os
analistas so unnimes em citar as seguintes:

1) A incultura generalizada: Em casa os jovens no tm um ambiente propcio para o estudo
do idioma, e nas ruas no encontram outra coisa seno o apoio de seus iguais para ficarem
exatamente como esto.

2) O imprio do udiovisual: A TV, o cinema, os shows de rock formam o ambiente mental
dos alunos, e nessa atmosfera a palavra escrita uma planta demasiado frgil para poder
crescer.

3) A ausncia do livro no cotidiano do brasileiro: O consumo anual de livros no Brasil ,
segundo clculos oficiais, dois per capita ( em comparao com os doze da Europa ocidental e
os dez dos Estados Unidos ). E o boom editorial dos ltimos anos foi s um truque, perto do
boom populacional ( inclusive da populao das escolas ).

4) Falhas da legislao e do planejamento: Por exemplo, diz Beatriz de Castro Barreto,
coordenadora do Departamento de Letras da PUC do Rio, a grade curricular do ensino
mdio privilegia as cincias tecnolgicas, deixando uma carga horria reduzida para as aulas
de Portugus.

H outras causas, mas essas so suficientes para que, na hora de avaliar as culpas, o
professor, vendo de um lado seu esforo pessoal e a eficcia de suas tcnicas e, de outro, os
fatores sociais maiores, sinta a conscincia aliviada ante o peso esmagador do prato alheio.
O gramtico Celso Pedro Luft, do Instituto de Letras da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, aps afirmar que para aprender a escrever preciso ler, ler, ler, reconhece que
o professor, para mandar ler, tem antes de fazer sua parte e como que vai fazer isto se ele
mesmo, sobrecarregado de aulas, no tem tempo para ler? A soluo bvia que ocorre a Luft :
Eles deveriam ser bem pagos. E assim esta questo, como alis todas as outras no Brasil atual,
acaba sendo remetida esfera das tablitas.
Por outro lado, mesmo que lessem e lessem, isto no asseguraria aos alunos melhor
compreenso nem melhor redao. preciso ler bem, complementa Ida Lourdes Marquardt,
coordenadora das redaes do vestibular da PUC do Rio Grande do Sul desde 1978. E isto
implica que no serve ler qualquer coisa. Num livro hoje famoso, o crtico ingls Richard Hoggart

21
investigou os hbitos de leitura das classes mdia e baixa de Londres, e chegou a uma concluso
surpreendente: apesar da reforma do ensino, que dera oportunidade aos mais pobres, nem por
isto eles tinham tido acesso cultura superior: por baixo do mundo da cultura superior havia
florescido uma indstria de livros de um novo tipo, especificamente destinados aos novos
alfabetizados; de modo que toda a sua recm-adquirida capacidade de leitura era gasta com puro
entretenimento, sem proveito cultural maior. E no era s pelo contedo que esses livros eram
um desperdcio. Comentando as concluses de Hoggart ( publicadas em The uses of literacy, 1957,
ttulo que corresponde a Para que serve aprender a ler ), diz o crtico brasileiro Otto Maria
Carpeaux:

No se trata de literatura nem de jornalismo, mas de entertainement, de diverso, explorada
pelo entertainement business; que uma grande, ramificada e lucrativa indstria. Diverso a
palavra-chave: a fragmentao diverte e distrai a ateno. Os leitores daquelas publicaes
tornam-se incapazes de concentrar a ateno. Lem to depressa ( na diagonal ) que no
tm tempo para compreender bem. Os autores so conscientes disso. Escrevem de tal
modo que no necessrio compreender bem, mas basta adivinhar.

Uma pesquisa inspirada na de Hoggart foi depois empreendida no Brasil pela professora
da USP, Ecla Bosi, com resultados similares ( v. seu livro Leituras Operrias, Petrpolis, Vozes ).
claro que, nesse especial sentido, ler, ler, ler pode ser o avesso de aguar a
compreenso. Pois, define Francisco Plato Savioli, com seus 25 anos de experincia no ensino
do Portugus em cursos pr-vestibular, o objetivo do 2
o
grau formar o leitor proficiente
aquele que, lendo um texto no muito especializado, pode absorver o mximo de significados e
captar tambm com que inteno foram construdos esses significados. E Madre Olvia ( Clia C.
Pereira Leite, do Insitututo de Pesquisas Lingusticas Sedes Sapientiae, de So Paulo ), diz que se
aprende Portugus no secundrio com o seguinte propsito: Pensar para ser gente; pensar para
falar; pensar para escrever; pensar para ouvir e entender.

Para piorar as coisas, se a literatura de entertainement estruturada de tal maneira que o
leitor, hipnotizado, v direto aos fatos narrados e absorva neles toda a sua ateno, sem reparar
nas intenes subjacentes, uma mesmssima observao pode ser feita com relao leitura dos
jornais e revistas srios: a padronizao nos textos, no estilo, na estrutura, na utilizao ou
supresso de certas palavras, visa a tornar a escrita jornalstica to transparente, que o leitor salte
direto para os fatos, sem precisar pensar nem questionar as interpretaes. Esta solicitude em
poupar o trabalho mental ao leitor chega ao preciosismo de proibir o uso de palavras que no
estejam em uso corrente ( um corrente, por sua vez, criado ou ao menos consolidado pelos
mesmos jornais e revistas ) e que pudesse causar estranheza. Tudo se faz para que o contedo
veiculado deslize sem atritos para dentro da conscincia ( ou do inconsciente ) do leitor. Sem
atrito quer dizer: sem exame. O Manual de Redao e Estilo do jornal O Estado de So Paulo, que se
tornou um best seller ( o que mostra at que ponto a imprensa diria adquiriu autoridade em
matria estilstica ) veta, por exemplo, o uso da palavra deflagrar. Prefira provocar,
desencadear, diz o Manual. O uso exclusivo de palavras que no arranhem torna o texto mais
digervel, mas, por isto mesmo, pode dar um ar de naturalidade a opinies que no so nada
naturais; e se Aristteles tinha razo ao dizer que o entendimento nasce do espanto, suprimir as
oportunidades de estranheza ento fazer com que o ler, ler, ler possa transcorrer
perfeitamente bem sem o pensar, pensar, pensar. claro que no era isto que Luft tinha em
mente.
Em suma, ningum l e, quando l, l coisas preparadas com o intuito e com a arte de
dispens-lo de pensar.
Cercado de toda essa imensa rede de impedimentos e desestmulos, seria normal que o
Professor de Portugus confessasse a impotncia de suas pequenas tcnicas e se sentisse
autorizado a cruzar os braos, citando ( se que teve tempo de l-lo ) o famoso verso de

22
Drummond: O poeta / declina de toda responsabilidade / na marcha do mundo capitalista.
Dito de outro modo: me d o meu bon.
No entanto, no isto o que acontece. Talvez porque, nos ltimos anos, tenha se
acostumado a enfrentar esse gigantesco problema como se tudo dependesse do seu esforo pessoal,
o professor de Portugus no Brasil de hoje tem procurado por todos os meios atualizar-se com
novas tcnicas, na esperana, talvez, de que operem o milagre da multiplicao dos efeitos.
Raciocinando na linha do como se, que meios e tcnicas um professor poderia utilizar para
neutralizar, at o limite do possvel, a influncia analfabetizante de todas essas foras sociais
conjuradas contra o progresso do seu aluno? A pergunta no se refere a alteraes de currculos,
nem a providncias que devessem ser tomadas em escala social para melhorar o ensino do
Portugus. Refere-se apenas quilo que um professor, sozinho com seus recursos pessoais, pode
fazer em sala de aula, dentro das condies existentes no pas e sem contar com a possibilidade de
melhor-las por uma reforma social. Em suma: qu que se pode fazer de prtico e imediato,
aqui e agora?
Juntando e dando uma forma esquemtica a sugestes e recursos tcnicos provenientes
de vrias fontes ( algumas de orientaes bem diferentes entre si ), um conjunto de sete regras
prticas para dar mais eficincia aos mtodos j em uso poderia ser delineado como est nas
pginas seguintes.

1. Escrever no natural

Parece estranho ter de lembrar isto, quando todo mundo sabe que o homo sapiens s
inventou a escrita depois de muitos milnios de lngua falada. Mas Franscisco Plato Savioli
insiste e tem obtido bons resultados com esta orientao em que a escrita um mundo
diferente do mundo da fala. Redigir tornou-se uma atividade extica, porque vivemos numa
civilizao do ouvido. Esta diferena, diz Savioli, longe de ser vencida, deve ser aprofundada:
trata-se de acostumar o aluno a perceber, em contraste com a sucessividade da fala, a simultaneidade
do escrito. Num escrito completo, todas as palavras estaro ao mesmo tempo, de modo que, ao
escrever as antecedentes, preciso ter j em vista as consequentes e, depois de escritas estas,
confer-las com as antecedentes. Na linguagem oral, esta coeso geralmente negligenciada, e, ao
transpor para a atividade de redao os hbitos da fala, o aluno se trumbica e no se comunica.
Muitas vezes, diz Savioli, os alunos no tm noo de que o texto um tecido, uma trama, um
conjunto solidrio de idias. Com freqncia eles se contradizem numa mesma passagem. No
oral, estas contradies passam despercebidas ou so compensadas pela nfase nos gestos, na
expresso facial, etc. Parece que o difcil, a, fazer o aluno renunciar consciente e deliberadamente
ao apoio do contexto fsico e psicolgico e a levar em conta somente as palavras.
Savioli no diz explicitamente isto, mas parece tambm que um bom treino, para operar a
passagem do oral ao escrito, no pode dispensar a reteno das idias na memria, antes de escrev-
las. Um exerccio til, neste sentido, seria pedir ao aluno que falasse, que expusesse oralmente o
contedo que pretende escrever ( a narrativa de um fato, por exemplo ) e que depois o repetisse
em voz alta um certo nmero de vezes. Depois de algumas repeties, a narrativa est mais ntida
e adquire uma forma fixa medida que o aluno retm a viso do seu conjunto. E s ento ele
tentar escrev-la.
A linguagem escrita, diz Savioli, congela, cristaliza a fala no papel. A concluso lgica
que cristaliz-la antes na mente um bom meio de passar do oral ao escrito, sem traumas.
O outro Plato, que no lecionava no pr-vestibular mas na Academia de Atenas, j
enfatizava a importncia da memria para a futura organizao das idias; e fazia seus alunos,
diariamente, narrarem para si mesmos, antes de dormir, tudo o que haviam feito durante o dia.
Aos poucos, isto d o sentido da forma cristalizada dos fatos percebidos, que facilita o narrar e o
pensar. Um de seus discpulos, Aristteles, sistematizou depois a explicao da memria como
etapa intermediria indispensvel no caminho que leva das percepes sensveis ao pensamento.


23
2. Toda escrita empostada

Empostado vem de posto. Empostar a voz significa colocar o centro energtico de
onde ela emana no lugar adequado finalidade da emisso. Em suma: adequar a voz situao. O
ator, uma vez treinado, tem uma multido de vozes diferentes, e as seleciona como num
baralho, segundo as necessidades de cada papel.
Do mesmo modo, para escrever, preciso ajustar previamente a inteligncia situao.
impossvel escrever no ar, sem ter uma idia precisa de a quem se fala, onde se fala, quando se
fala, etc. Enfim: preciso colocar-se imaginativamente no posto desde onde se vai falar.
Escrever sempre representar um papel diante de algum.
Este lado teatral da redao frequentemente negligenciado pelos professores.
Ansiosos por obter do aluno uma naturalidade e confundindo a naturalidade do existir, que
direta e primria, com a naturalidade do estilo, que indireta e secundria, conquistada por uma
arte ou artifcio , esquecem que mais fcil para o aluno representar um papel esquemtico e
convencional do que ser ele mesmo.
Expressar-se com naturalidade desde o centro vivo do prprio eu algo que at mesmo
os grandes poetas reconhecem como empreendimento impossvel. Quem no conhece o soneto
em que Augusto dos Anjos se queixa de que a idia, brotada no recesso da alma, ao tentar sair
tropea no molambo da lngua paraltica? Essa dificuldade faz com que o aprendiz de escrita se
apegue naturalmente a modelos convencionais, quer sejam os do seu meio de origem, quer
aqueles fornecidos pelo professor.
Isto parece um inconveniente, mas, na prtica, possvel tirar proveito desse
convencionalismo. Como? Fazendo com que o aluno, ao invs de se apegar a modos de expresso
convencionais, se imagine colocado em situaes sociais convencionais, e o imagine com tal
verossimilhana que, sentindo-se vontade dentro delas, possa expressar-se numa linguagem
mais espontnea, conforme as associaes de idias que a situao imaginada lhe sugira. O
convencionalismo assim transferido do texto para o contexto, e deixa de exercer uma influncia
limitante sobre a imaginao do aluno.
mais ou menos o que diz Beatriz de Castro Barreto: Antes de escrever, o aluno deve
ter em mente quais os objetivos que visa a atingir com o texto. Ele deve entender qual o papel que
ir desempenhar naquela situao. Ele deve perguntar: Como me comportar ante este leitor, aquele leitor,
etc.?
Assim, partindo de situaes mais convencionais e esquemticas, pode-se ir subindo para
situaes mais complexas e individuais, de modo que o aluno v desenvolvendo esquemas de
comunicao cada vez mais ricos.
Isso bem mais sensato do que esperar que o aluno seja ele mesmo sem qualquer
apoio em papis sociais. Primeiro, que, para um homem ser ele mesmo e expressar-se por escrito
como tal, preciso um certo autoconhecimento que s os anos trazem; segundo, preciso que
esse autoconhecimento se cristalize num papel, num personagem, numa maneira externa de ser,
de que esse indivduo se reveste na hora de escrever, exatamente como quem emposta a voz. Foi
levando em conta essa empostao, inevitvel na passagem da espontaneidade do oral
premeditao do escrito, que o grande filsofo e crtico italiano Benedetto Croce desenvolveu a
noo da personalidade litarria de um autor, distinta da sua personalidade vivente ou concreta
( que Croce chamava personalidade emprica ), a qual se expressa pela personalidade literria
sem jamais confundir-se com ela. Mais tarde, o crtico espanhol Carlos Bousoo, em seu livro
Teora de la Expressin Potica, demonstrou que na poesia ( e portanto em qualquer escrito que
escape ao puramente conceitual e externo ), o que se expressa no diretamente o eu real e
emprico, mas uma como que segunda personalidade, que d ao eu uma capacidade de exprimir-
se em formas fixas, diferentes das usadas na comunicao oral cotidiana. Essas noes so hoje
correntes em crtica literria, mas o ensino do Portugus nem sempre tira proveito delas. Uma
personalidade literria prpria e inconfundvel , realmente, a raiz do que se chama estilo, e o
estilo se constitui quando o indivduo desenvolve uma modalidade pessoal de reagir

24
lingusticamente s situaes mais diversas. Por isto mesmo necessrio partir de situaes
esquemticas e convencionais, para no exigir que o aluno realize e prodgio de ter estilo antes
mesmo de saber escrever. Para o aluno, obter um meio de expresso literria colocar-se num
novo papel social, e isto oferece tantas dificuldades quantas tem um novato para adaptar-se a um
ambiente desconhecido. Exigir que, nessa situao, ele seja plenamente natural e espontneo
desde o comeo, fazer como o Estado democrtico inventado por Jean-Jacques Rousseau:
um Estado que obrigava seus sditos, pela fora, a ser livres.

3. Escrever para quem?

Se o papel desempenhado pelo que escreve um dos elementos importantes da
comunicao por escrito, a pessoa do destinatrio do escrito no o menos.
Escrever para quem?, pergunta Celso Pedro Luft: Para um leitor indefinido, ou, o que
pior, para o professor de Portugus? Ante um destinatrio indefinido impossvel encontrar a
empostao adequada; e se o destinatrio implcito for o professor de Portugus, como haveria o
aluno de escapar dos cacoetes mentais do subordinado que procura agradar ao superior? Neste
ltimo caso, a situao repetida cria um esteretipo que tender a ser imitado em muitas outras
situaes diferentes, onde falar como um aluno ao professor no tem o menor cabimento. No
entanto, quem no viu recados ou at cartas de amor escritas em vernaculs, em lngua de
agradar professor?
Ter conscincia do destinatrio do escrito to importante que, em sua Retrica,
Aristteles gastou uma dezena de captulos explicando a psicologia dos vrios pblicos:
psicologia dos velhos, dos jovens, dos polticos, dos ricos, etc. Tudo isto para ajudar o aprendiz
de orador ( ou de escritor ) a visualizar o destinatrio, isto , a empostar-se psicologicamente.
Tambm aqui, mais fcil visualizar um destinatrio esquemtico e convencional do que
um auditrio composto e vivo.
Pode-se, por exemplo, pedir ao aluno que conceba um destinatrio definido somente por
seu ofcio ou cargo chefe de repartio, juiz, mestre-de-obras e que escreva para esses
indivduos algo relacionado ao trabalho deles ( um requerimento, um pedido de oramento ).
Depois, progressivamente, introduzem-se destinatrios mais complexos, definidos por seus traos
psicolgicos, sua idade, seu estado de sade, etc.

4. Partir do que o aluno j tem

O professor deve ensinar para o aluno que tem, no para o que gostaria de ter, adverte
Joo Wanderley Geraldi, do Departamento de Lingustica da Universidade Estadual de Campinas:
S possvel definir a ao pedaggica a partir da histria dos componentes do grupo.
A teoria da emancipao confirma isso: mais fcil para o aluno colocar-se
psicologicamente em situaes conhecidas, ou prximas das conhecidas, e o professor no pode
ajud-lo a isto se no sabe quais as situaes que ele conhece.
Mas isto no quer dizer que o professor tenha de se ater s situaes vividas pelo aluno
no seu ambiente de origem.
Uma situao imaginria, mas bem prxima das vividas por qualquer aluno, a situao
de professor. Cludio Moreno, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, e Paulo Guedes,
professor do Colgio Anchieta, em Porto Alegre, obtiveram bons resultados designando alguns
alunos para dividir com eles o trabalho de correo de redaes de outros alunos ( da 3
a
srie do
2
o
grau ). A experincia foi premiada no Concurso Nacional de Ensino de Redao, em Braslia.
No se trata de limitar-se s situaes verossmeis, aquelas em que o aluno possa estar
efetivamente amanh ou depois. Uma destas situaes, que raramente aproveitada no ensino de
Portugus, a de ter de redigir trabalhos para professores de outras matrias Histria ou
Biologia, por exemplo.

25

5. Escrever no ler

Entender as palavras no seu uso no a mesma coisa que definir seus significados,
explic-los nos seus detalhes, ou ter facilidade para parafrasear, argumenta Luiz Carlos Cagliari,
da Unicamp: Qualquer falante nativo usa de todo o seu conhecimento lingustico para entender
o que dito e usa uma parte insignificante dele para falar.
Por isto mesmo, Cagliari acha um erro fazer o aluno reescrever com suas prprias
palavras uma poesia, um conto, uma obra literria qualquer. Pois, no conseguindo colocar-se
verossimilmente na personalidade literria do autor ( e no possuindo a sua prpria
desenvolvida ), ele vai com isso transformar a obra numa caricatura no-artstica. semelhante a
querer derreter uma esttua de bronze e depois tentar reproduzir segundo o gnio de cada um,
achando que assim se entende melhor o que o escultor quis dizer.
A concluso que a produo de textos nunca acompanha pari passu a evoluo da
compreenso. O aluno que j consegue, por exemplo, compreender um conto de Machado de
Assis, no est, s por isto, habilitado a imit-lo. As grandes obras literrias, por isto, se servem
de modelo, para serem compreendidas e admiradas, no imitadas diretamente nem
parafraseadas. Como poderia o aluno colocar-se psicologicamente na posio do artista criador,
se no tem ainda a elasticidade interior sequer para imaginar-se na situao de um funcionrio
que redige um memorando?
Tudo isto sugere que, embora seja sempre til, como sugere Luft, fazer um aquecimento
prvio com anlises de textos antes de entrar nos exerccios de redao, convm que o professor
exija do aluno um pouco menos, como redator, do que lhe exige como leitor.

6. Escrever no pensar

No de hoje que se sabe que as categorias da Gramtica no tm correspondncia plena
com as da Lgica. Os retricos medievais comparavam essas duas cincias, respectivamente,
construo e arquitetura. Construo colocar materiais tijolos, madeira de modo que
fiquem de p; arquitetura dispor, no materiais, mas as meras propores matemticas dos
cmodos, numa ordem funcional e bela. As duas cincias tm pontos de contato, mas diferem
em muitos outros. A lgica a cincia da coerncia entre as idias, e a Gramtica o arranjo
sistemtico de materiais ( sons e grafismos ) que permite expressar idias, sejam elas lgicas ou
indiferentes lgica.
Mas, na verdade, o ensinar a pensar, a colocar as idias em ordem, tem incumbido apenas
e exclusivamente aos professores de Portugus, como se Gramtica e Lgica fossem a mesma
coisa. Quando o aluno est escrevendo sobre qualquer outra disciplina, simplesmente no leva
em conta que est redigindo um texto, e passa a no se preocupar com lgica, coerncia ou
gramtica, coisas que s lhe so cobradas na prova de redao, protesta Beatriz de Castro
Barreto.
O que o professor de portugus pode fazer, no caso, , de um lado, exigir dos outros
professores que cobrem coerncia ( e correo gramtica ) dos alunos nos trabalhos de suas
disciplinas; de outro lado, pode usar estes trabalhos como ocasio de exerccios nas aulas de
Portugus. A lgica to necessria ( ou mais ) em Biologia ou Histria quanto em Portugus. E
as matrias cientficas, pela importncia que nelas tm a questo do mtodo da investigao, so
muito mais propcias para o ensino de Lgica do que as aulas de Portugus. Acho que o escrever
bem deve ser de fato uma ao conjunta, interdisciplinar, conclui Beatriz.
To importante este ponto, que Luiz Carlos Cagliari, discutindo a interpretao de
textos como meio de desenvolver a compreenso do aluno, no se conforma com que essa
tcnica seja usada somente com textos literrios, ao passo que os textos usados em Matemtica,
Biologia, Histria, nunca so analisados como textos, isto : passam como puros traslados do real, e
no como elaboraes da inteligncia humana, dotadas de forma e inteno. Para mim, diz

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Cagliari, faria sentido justamente o contrrio do que faz a escola: a interpretao de textos ficaria
melhor quando aplicada a um texto cientfico e no a um texto artstico. Entre outras razes,
porque o texto cientfico tem um sentido perfeitamente explicitvel e o texto artstico s vezes
tem intenes subjetivas que o aluno pode captar por dentro, sem ser capaz de express-las.
O hbito de incumbir o professor de Portugus de ensinar a pensar acaba por ter
consequncias s vezes desastrosas. Muitas regras de Gramtica o que fazem confundir o
incipiente raciocnio lgico do aluno, sobrecarregando-o de noes que, gramaticalmente vlidas
isto , legitimadas pelo uso social e culto , no entanto no tm fundamento lgico, ou no
correspondem aos conceitos homnimos que existem em Lgica. Por exemplo, o substantivo
Brasil, em Gramtica, concreto, ao passo que em Lgica pode ser concreto ou abstrato segundo
a acepo em que tomado; quando designa a autoridade formalmente exercida por um Estado
sobre um determinado territrio ( varivel conforme as guerras e os tratados ), esse substantivo
indica uma unidade de ordem, diferente da unidade substancial dos seres fsicos; e, neste sentido,
abstrato. Quem pensa gramaticalmente acaba dando concretude de pedras e bananas a noes
abstratas, o que o torna vtima fcil dos discursos ideolgicos e publicitrios e o predispe, como
dizia o historiador ingls Gordon Childe, a matar e morrer antes por smbolos e palavras do que
pela mais suculenta das bananas.
A diferena mais importante entre a Lgica e a Gramtica que a primeira procura
descrever esquematicamente as relaes efetivamente possveis entre coisas, ao passo que a
Gramtica um conjunto de usos humanos que podem no ter nada a ver com essas relaes. As
regras lgicas tm valor universal normativo, ao passo que as de Gramtica variam no tempo e no
espao sem maior prejuzo. A mudana das regras gramaticais, com frequncia, decorre de
motivaes afetivas perfeitamente ilgicas.
Por essa razo, Madre Olvia, do Instituto Sedes Sapientiae, prope que no ensino seja
omitida, por exemplo, a distino entre concreto e abstrato. E prope que se introduza uma
outra distino esta sim, lgica entre seres animados e inanimados, destacando que s os
primeiros podem ser sujeitos em sentido lgico, isto , praticar aes reais, ao passo que os
inanimados s so sujeitos figurativamente, isto , gramaticalmente. Quando se diz que as
cotaes da bolsa subiram, o sujeito gramatical as aes no pratica ao nenhuma: na
verdade a sofrem. O uso gramatical, neste caso, d substancialidade e capacidade de agir a uma
mera abstrao, contrariando a lgica. Um exemplo talvez ainda mais flagrante: quando dizemos,
Joo surrou Pedro, o sujeito gramatical ( Joo ) ao mesmo tempo sujeito lgico ( praticou a
ao real ). Se dizemos, porm, Pedro foi surrado por Joo, o sujeito lgico continua o mesmo
( Joo ), mas o sujeito gramatical agora Pedro.
Se o professor no distinguir cuidadosamente, para os alunos, o que tem validade lgica e
o que tem validade gramatical exclusivamente, estar alimentando hbitos mentais que, a longo
prazo, podem resultar numa quase impossibilidade de pensar logicamente. Aqui, de novo, o
remdio tem de ser encontrado na colaborao com os demais professores, pedindo a estes que
dem noes de Lgica fora do contexto gramatical.

7. Escrever no ensinar Gramtica

Este um ponto que, ao menos em teoria, no levanta mais muitas discusses. A maioria
dos tericos concorda que preciso primeiro vencer a barreira psicolgica ( o que impe ao
professor aceitar muitos erros de gramtica ), para s depois, aos poucos, ir propondo com
cuidado alguma sistematizao gramatical. como dizer que um garoto primeiro tem de brincar
de bola, sentir-se jogador, para s depois aprender as regras do futebol profissional. Dito assim
parece bvio, mas, na verdade, durante muitas geraes o ensino da gramtica, dado
prematuramente, serviu para inibir a capacidade expressiva dos alunos.
preciso distinguir entre a Gramtica como sistema de usos cultos e a Gramtica como
cincia. perfeitamente possvel assimilar a primeira isto , aprender a escrever com certa
correo sem saber nada da segunda. E justamente para isso que serve a leitura dos clssicos

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do idioma: lendo ou ouvindo recitar os textos dos grandes escritores do passado, o aluno assimila
mais ou menos inconscientemente uma infinidade de palavras, de torneios frasais, de conotaes,
tornando-se progressivamente apto a utilizar todo esse material em contextos semelhantes, sem
ter a menor idia de como analis-lo gramaticalmente.
Nesse sentido que os clssicos so modelos. Servem sobretudo para desenvolver no
aluno o sentido da forma, to enfatizado por Savioli. Porque, por definio, a obra clssica
aquela que alcanou um nvel de realizao formal superior das outras; aquela em que a forma
se apresenta mais plena, mais firme, mais explcita.
Talvez seja por essa razo que muitos dos bambas do jornalismo so intransigentes ao
recomendar modelos para os principiantes: Ea, Graciliano e Machado neles, enfatiza Jos
Carlos Bardawil, editor poltico da revista Isto , com mais de duas dcadas de experincia no
jornalismo. E Jos Paulo Kupfer, editor de Economia do jornal O Estado de So Paulo, declara que
jamais empregaria em sua seo um candidato que no houvesse lido pelo menos dez romances
clssicos brasileiros e portugueses.
Na verdade, o jornalista no imita Machado, Ea e Graciliano; o jornalista tem suas regras
prprias, que no coincidem com as adotadas por nenhum desses clssicos. A utilidade dessa
leitura que, justamente, ela desenvolve o sentido da forma, que um preliminar indispensvel ao
aprendizado do jornalismo.
No jornalismo, a empostao a adotar sempre clara e constante. O jornalista sempre fala
desde um ponto-de-vista determinado ( determinado pela publicao em que escreve e pelo
pblico-padro desta), e a prtica consolida essa empostao. Se o principiante no tiver um alto
sentido da forma literria mais elevada e universal, tender a absolutizar os padres da linguagem
jornalstica aprendida, transformando-a num sistema de cacoetes ( legitimados, s vezes, pelas
normas internas da redao ). O papel social, que ajuda a encontrar a empostao correta,
transforma-se neste caso, por excesso, em vcio profissional. Para os bons jornalistas, Machado,
Graciliano e Ea funcionam como um antdoto, e no como molde a ser imitado em detalhe.
Mas evidente que a assimilao dos modelos clssicos, nesse sentido, vem pela
contemplao admirativa, pela leitura emocionada, e no pelo conhecimento explcito das regras
gramaticais subjacentes a cada frase deles.
Alis, o redator que assina esta matria tornou-se jornalista profissional aos dezoito anos,
munido to somente de um arsenal de recursos aprendidos em Machado, Ea e Graciliano ( bem
como nos escritores espanhis que tanto admirava, especialmente Antonio Machado e Perez
Galds ), e sempre escreveu com correo suficiente sem nada saber de Gramtica. E continuou
incapaz de distinguir uma orao adverbial de uma pronominal at a idade de trinta e dois anos,
quando pela primeira vez estudou de cabo a rabo uma Gramtica portuguesa, chegando
concluso de que este estudo, to til do ponto-de-vista cientfico, no acrescentava grande coisa
ao que aprendera pela leitura ingnua dos clssicos.


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ALGUMAS REGRAS E PRECEITOS DA ARTE DE ESTUDAR

Resumidas e adaptadas de: Franois Charmot, L`Art de se Former l`Esprit et de Russir au
Baccalaurat, Paris, Gigord, 1932.

1. COMO TORNAR O SEU TRABALHO TIL (Cap. II, Le Vrai Travail Utilitaire)

1.1 Em tudo o que voces fazem ( lies, deveres, exerccios ), e em toda ordem de
cincias ( lnguas, matemticas, histria, filosofia ), BUSQUEM, se no exclusivamente, ao menos
PREDOMINANTEMENTE FORMAR A INTELIGNCIA: Quaere intellectum.

1.2 O QUE FORMA A INTELIGNCIA no principalmente a matria que
escolhemos como objeto de estudo, mas A MANEIRA DE ESTUDAR, ou, dito de outro
modo, O MTODO.

1.3 O MTODO a seguir consiste na REFLEXO PESSOAL e no CONTROLE
CONSTANTE DOS CONHECIMENTOS ABSTRATOS ( aqueles que voces encontram nos
livros ou recebem da boca do professor ) PELA EXPERINCIA DA VIDA tal como voces a
sentem em si mesmos ou a percebem em torno.
Que cada qual aprenda, por si, a fortalecer sua ateno, a despertar sua reflexo, a corrigir
constantemente seus juzos, a cultivar sua memria, a cultivar sua imaginao. na capacidade de
fazer isto que consiste a independncia de julgamento, e no em reivindicaes arrogantes.
independente aquele que capaz de ensinar a si mesmo, no aquele que incapaz de aprender
dos outros.

1.4 MEAM, portanto, OS PROGRESSOS da sua formao intelectual PELA
INTENSIDADE DA SUA REAO CINCIA RECEBIDA ( dos livros ou do professor ),
PELA CONSTNCIA DOS ESFOROS que voces fazem PARA QUE, COM AS
PALAVRAS, A REALIDADE PENETRE NA SUA INTELIGNCIA e a fecunde,
desenvolvendo nela um pensamento seu, pessoal ( um pensamento no se torna pessoal por ser
diferente do dos outros, mas por ter sido pensado pessoalmente e no por tabela. Uma opinio
exatamente igual de outra pessoa pode, assim, ser inteiramente pessoal, e uma opinio
divergente pode no s-lo ).
O que fortifica a memria o esforo de memria; o que fortifica a inteligncia o esforo
de inteligncia. As obras clssicas produzem o seu efeito no esprito, no ex opere operato -- elas no
so sacramentos --, mas ex opere operantis: tira-se proveito delas na medida em que se operans,
ativo.

2. COMO FAZER COM QUE SEU TRABALHO TENHA QUALIDADE, NO SOMENTE
QUANTIDADE ( Cap. III, /Le Travail Qualitatif )

2.1 preciso que seu trabalho seja PESSOAL.

29
No confundir, evidentemente, esforo intelectual pessoal com opinies pessoais.
Frequentemente, para chegarmos a compreender o ponto de vista alheio, que contraria nossa
opinio pessoal, temos de desenvolver um intenso esforo intelectual pessoal. ( v. adiante, item ).

2.2 preciso TERMINAR cada trabalho. Terminar no s ir at o fim, alcanar uma
perfeio, mesmo e sobretudo nas tarefas pequenas e modestas. Dar a cada trabalho TODAS AS
QUALIDADES que ele possa comportar. preciso desenvolver um hbito de dar
acabamento, de polir, de, terminado o estudo de um item, buscar comparaes, discernir
semelhanas e diferenas, leis gerais, quadros e esquemas, etc.

2.3 preciso REPENSAR OS PENSAMENTOS ALHEIOS. No basta que voce tenha
lido ou ouvido pensamentos verdadeiros. preciso que voce re-conhea, isto , conhea de novo
e de novo, encontre de novo e de novo essa mesma verdade, at que ela seja integralmente sua.
preciso que a frase verdadeira transmitida desde fora se transforme, para voce, numa
EVIDNCIA INTERIOR INCOMUNICVEL. A ela sua. Assim que se passa do
conhecimento impessoal e inerte ao conhecimento pessoal e vivo.
Por exemplo, ao resumir um texto, no se contente em encurt-lo, mas faa diversos
trabalhos diferentes sobre ele: primeiro, um resumo literal, com as palavras do autor; depois, um
resumo do resumo; depois, um ndice de tpicos ou um esquema numrico; depois, uma
reexposio a seu prprio modo, com suas prprias palavras e consideraes; depois,
comparaes com outros livros, etc. Assim voce ir discernindo, na massa de fatos e idias, as leis
gerais, a fisionomia exata de cada coisa, e poder ento proceder a comparaes com a sua
experincia pessoal.

3. COMO TORNAR O SEU TRABALHO PESSOAL E VIVO ( NO IMPESSOAL E
INERTE ) ( Cap. IV, /Le Travail Personnel/ )

O verdadeiro trabalho que incumbe a voces, alunos, no aquele que o professor faz,
mas aquele que voces fazem. ( p. 62 )
A inteligncia segue as leis da vida: ela no se enriquece seno ao transformar por seu
prprio vigor a matria, e ao assimil-la. H um paralelismo, mais real do que parece, entre a
digesto e a instruo.( ( id. )

MXIMAS E REGRAS GERAIS

1. O TRABALHO PESSOAL RARO.
Do mesmo modo que os navios em perigo espalham em torno de si brumas opacas que
despistam os submarinos, nossos alunos dissimulam aos examinadores a incoerncia dos seus
pensamentos, por trs de uma nvoa de palavras mal compreendidas, de frmulas abstratas, de
conhecimentos dos quais tm uma vaga idia; nenhum esforo de aprofundamento, de lgica, de
organizao.( ( Jules Payot, Le Travail Intellectuel et la Volont, p. 44 ).

2. TRABALHO PESSOAL NO TRABALHO INDEPENDENTE.
Ele no consiste em julgar os professores ou em contradiz-los. O aluno no
professor, mas aluno. Qui veut faire lange, fait la bte. No querer depender seno de si mesmo j
um orgulho estril, da parte de um homem que tem pelas costas sculos de progresso. Trabalhar
por conta prpria e fora da direo de um bom professor, sob o pretexto de ser mais pessoal,
evidentemente confundir duas coisas: a abstinncia e a alimentao. O independente jejua: no se

30
alimenta seno de sua prpria substncia. Vai morrer de inanio. O esprito pessoal, ao
contrrio, vido do bem comum e o assimila por sua energia prpria. O trabalho pessoal est
portanto a servio da verdade ensinada e da tradio. ( p. 65 )

3. O TRABALHO NO PESSOAL SE NO AMADO.
Isto no quer dizer que voce s deve se esforar por gosto, obedecendo a reaes
emocionais baratas. Ao contrrio, preciso comear por um esforo de vontade e APRENDER
A AMAR O QUE DIGNO DE SER AMADO ( consequentemente, deixando de amar o que
no digno de ser amado ).
Em outros termos, o gosto o desfrute de um resultado adquirido, e este resultado no
pode ser adquirido seno pelo esforo coroado de sucesso. Existe uma certa intensidade de
trabalho, que somente uma paixo pode dar. Mas a paixo mesma fruto de um primeiro contato
esforado.( ( p. 67 )
O gosto, portanto, provm da vitria. Todo mundo ama aquilo onde vence. Comece,
portanto, por obter pequenas vitrias, parciais, e terminar tendo a paixo pelo objeto de estudo,
que o levar a vitrias maiores.
Reconhecemos uma paixo pela facilidade com que, por ela, nos privamos do resto. Urbi
amatur non laboratur.

4. O TRABALHO PESSOAL; SOBRETUDO PELA ATENO QUE NELE
COLOCAMOS.
H dois tipos de ateno: a que vem de uma atrao de fora e a que vem de dentro;
ateno espontnea e ateno refletida. A ateno espontnea muito til, mas ela depende
sobretudo do professor. Ao aluno cabe buscar a ateno refletida.
A ateno uma questo de vontade. Ela consiste em fazer uma triagem entre todas as
coisas que solicitam o olhar, a imaginao, a inteligncia, para jog-las longe de tudo o que no
o objetivo, e orientar todo o nosso poder no objeto nico de estudo. Fazer essa triagem
voluntria ser pessoal no trabalho.( ( p. 70 )
Para ser pessoal, preciso portanto dividir as dificuldades em tantas parcelas quanto seja
necessrio para melhor resolv-las. A pressa, a necessidade de devorar as pginas, a impacincia
de chegar ao objetivo, so os piores inimigos do trabalho pessoal.( ( id. )

5. O TRABALHO NO PODE SER PESSOAL SEM O SACRIFCIO
VOLUNTRIO DE TODAS AS FACILIDADES QUE SUPRIMEM A REFLEXO.
O trabalho de obter dos livros -- ou das explicaes do professor -- aquilo que voces
deveriam obter da sua prpria inteligncia sem valor.


31

10
OS MELHORES LIVROS BRASILEIROS

I. LITERATURA DE FICO

1. MACHADO DE ASSIS

Memrias Pstumas de Brs Cubas
Quincas Borba
Dom Casmurro
Esa e Jac
Papis Avulsos
Histrias sem Data
Vrias Histrias

2. RAUL POMPIA

O Ateneu

3. COELHO NETO

Turbilho

4. LIMA BARRETO

Triste Fim de Policarpo Quaresma
Vida e Morte de M. J. Gonzaga de S

5. GRACILIANO RAMOS

S. Bernardo
Angstia
Vidas Secas

6. JORGE AMADO

Terras do Sem-Fim
Os Velhos Marinheiros

7. JOS LINS DO REGO

Fogo Morto
Cangaceiros

8. JOS GERALDO VIEIRA

A Mulher que Fugiu de Sodoma

32
Terreno Baldio
O Albatroz

9. MARQUES REBELO

Oscarina
Trs Caminhos
O Espelho Partido, 3 vols.

10. RICO VERSSIMO

O Tempo e o Vento, 7 vols.

11. CIRO DOS ANJOS

O Amanuense Belmiro

12. JOO GUIMARES ROSA

Sagarana
Grande Serto: Veredas
Corpo de Baile

13. OCTVIO DE FARIA

Mundos Mortos etc.

14. ANNIBAL M. MACHADO

A Morte da Porta-Estandarte e Outras Histrias

15. CLARICE LISPECTOR

A Maa no Escuro

16. ANTNIO CALLADO

Quarup

17. JOS J. VEIGA

A Hora dos Ruminantes
Sombras de Reis Barbudos

18. OSMAN LINS

Avalovara

19. HERBERTO SALLES

Dados Biogrficos do Finado Marcelino


33

II. OBRAS POTICAS IMPORTANTES

Gonalves Dias
Castro Alves
Alphonsus de Guimaraens
Cruz e Souza
Manuel Bandeira
Carlos Drummond de Andrade
Joo Cabral de Melo Neto
Ceclia Meirelles
Jorge de Lima
Murilo Mendes
Alphonsus de Guimares Filho
Alberto da Cunha Mello
Bruno Tolentino

NB - O melhor de uma obra potica est com frequncia em pequenas peas isoladas, motivo
pelo qual no interessa dar o nome dos livros em que constam, em geral meras coletneas. Cada
um dos poetas acima citados autor de pelo menos uma pequena obra-prima indiscutvel.

III. ESTUDOS LITERRIOS

1. MRIO DE ANDRADE

Aspectos da Literatura Brasileira

2. MANUEL BANDEIRA

Itinerrio de Pasrgada

3. SRGIO MILLIET

Dirio Crtico

4. LVARO LINS

Jornal de Crtica
A Tcnica do Romance em Marcel Proust

5. OTTO MARIA CARPEAUX

Histria da Literatura Ocidental, 7 vols.
Origens e Fins
A Cinza do Purgatrio
Retratos e Leituras
A Literatura Alem

6. AUGUSTO MEYER
A Forma Secreta
Preto e Branco

34

7. WILSON MARTINS

Histria da Inteligncia Brasileira, 7 vols.

8. ANTNIO CNDIDO

Formao da Literatura Brasileira, 2 vols.

9. JOS GUILHERME MERQUIOR

Formalismo e Tradio Moderna
As Idias e as Formas
O Elixir do Apocalipse
Saudades do Carnaval

IV. FILOSOFIA

1. MAURLIO T. PENIDO

Da Analogia

2. MIGUEL REALE

Filosofia do Direito
Verdade e Conjetura
Pluralismo e Liberdade, etc.

3. VICENTE FERREIRA DA SILVA

Obras Completas, 2 vols.

4. MRIO FERREIRA DOS SANTOS

Filosofia da Crise
Filosofia Concreta, 3 vols.
Pitgoras e o Tema do Nmero
A Sabedoria dos Princpios
A Sabedoria da Unidade
A Sabedoria do Ser e do Nada

5. HENRIQUE LIMA VAZ

Escritos de Filosofia

V. HISTRIA E CINCIAS SOCIAIS EM GERAL

1. JOAQUIM NABUCO

35

Um Estadista do Imprio

2. OLIVEIRA LIMA

D. Joo VI no Brasil

3. CAPISTRANO DE ABREU

Captulos de Histria Colonial

4. EUCLIDES DA CUNHA

Os Sertes

5. ALCNTARA MACHADO

Vida e Morte do Bandeirante

6. PAULO PRADO

Retrato do Brasil

7. LUS MARTINS

O Patriarca e o Bacharel

8. OLIVEIRA VIANNA

Instituies Polticas Brasileiras

9. GILBERTO FREYRE

Casa Grande & Senzala
Sobrados & Mucambos
Ordem & Progresso
Nordeste
Uma Interpretao do Brasil
etc.

10. JOS MARIA DOS SANTOS

A Poltica Geral do Brasil

11. CAIO PRADO Jr.

Histria Econmica do Brasil
Formao do Brasil Contemporneo

12. SRGIO BUARQUE DE HOLLANDA

36

Razes do Brasil
Viso do Paraso

13. FERNANDO DE AZEVEDO

A Cultura Brasileira

14. LUS DA CMARA CASCUDO

Civilizao e Cultura

15. VIANNA MOOG

Bandeirantes e Pioneiros

16. RAYMUNDO FAORO

Os Donos do Poder

17. JOO CAMILO DE OLIVEIRA TORRES

Teoria Geral da Histria

18. JOS HONRIO RODRIGUES

Teoria da Histria do Brasil
A Pesquisa Histrica no Brasil
Aspiraes Nacionais
Conciliao e Reforma no Brasil

19. ROBERTO MANGABEIRA UNGER

Conhecimento e Poltica

VI. MISCELNEA

1. FRANCISCO DO MONTE-ALVERNE

Sermes

2. OTTO MARIA CARPEAUX

Uma Nova Histria da Msica

3. RUY BARBOSA

Discursos Seletos


37
4. RUBEM BRAGA

Crnicas

5. JORGE ANDRADE

Teatro

6. ARIANO SUASSUNA

Teatro

7. PEDRO NAVA

Ba de Ossos

8. GUSTAVO CORO

A Descoberta do Outro


38

11
ALGUNS DOS MELHORES LIVROS PORTUGUESES

I. FILOSOFIA

(a) em latim

1. Francisco Sanches, Quod Nihil Scitur
2. Pedro da Fonseca, Instituies Dialticas
3. Benedito Pereira e outros, Cursus Conimbricensis Philosophicus

(b) em portugus

4. Leonardo Coimbra, O Criacionismo; A Filosofia Criacionista
5. lvaro Ribeiro, Apologia e Filosofia
6. J. Pinharanda Gomes, Histria da Filosofia Portuguesa

II. HISTRIA

7. Alexandre Herculano, Histria da Origem e Estabelecimento da Inquisio em Portugal
8. Oliveira Martins, Histria de Portugal; Histria da Civilizao Ibrica
9. Joo Lcio de Azevedo, pocas de Portugal Econmico

III. OBRAS POTICAS

10. Lus de Cames
11. J. M. Barbosa du Bocage
12. Antero de Quental
13. Fernando Pessoa
14. Jos Rgio
15. Camilo Pessanha
16. Cesrio Verde
17. Sophia M. B. Andresen

IV. FICO

18. Camilo Castelo Branco, A Queda dum anjo; Novelas do Minho; Eusbio Macrio; A
Brasileira de Prazins
19. Ea de Queiroz, Os Maias; A Ilustre Casa de Ramires

39
20. Verglio Ferreira, Alegria Breve; Para Sempre
21. Miguel Torga, Os Bichos; Novos Contos da Montanha

V. TEATRO

22. Gil Vicente, Autos
23. Antnio Ferreira, Castro
24. Almeida Garrett, Frei Lus de Souza

VI. HUMANIDADES

25. Antero de Quental, Prosas
26. Fidelino de Figueiredo, A Luta pela Expresso, etc
27. Antnio Srgio, Ensaios, 5 volumes
28. Antnio Jos Saraiva, Histria da Literatura Portuguesa; Para a Histria da Cultura em
Portugal
29. Massaud Moiss, Literatura: Mundo e Forma
30. Agostinho da Silva, Interpretaes

VII. MISCELNEA

31. Ferno Mendes Pinto, Peregrinao
32. Antnio Vieira, Sermes
33. lvaro Ribeiro, Memrias de um Letrado


40

12

CEM LEITURAS BSICAS

1. Homero Ilada
2. Odissia
3. squilo Prometeu Acorrentado
4. Sfocles dipo Rei
5. Herdoto Histria
6. Tucdides Histria da Guerra do Peloponeso
7. Plato O Banquete
8. Mnon
9. A Repblica
10. Aristteles Organon
11. Metafsica
12. Fsica
13. Da Alma
14. tica
15. Poltica
16. Hipcrates Escritos Mdicos
17. Galeno Das Faculdades Naturais
18. Euclides Elementos
19. Epicteto Discursos
20. Virglio Eneida
21. Sto. Agostinho Confisses
22. A Cidade de Deus
23. Sto. Toms de Aquino Suma contra os Gentios
24. Suma Teolgica
25. S. Boaventura Itinerrio da Mente a Deus
26. Dante Alighieri A Divina Comdia
27. Annimo Santo Graal
28. Giacomo di Varezzo A Legenda Dourada
29. Maquiavel O Prncipe
30. Hobbes Leviat
31. Shakespeare Otelo
32. Rei Lear
33. Macbeth
34. Hamlet
35. Nicolau de Cusa Da Douta Ignorncia
36. Martinho Lutero Discursos
37. Galileu Duas Novas Cincias
38. Cervantes Dom Quixote
39. Cames Os Lusadas
40. Bacon Novum Organum
41. Descartes Meditaes de Filosofia Primeira
42. Discurso do Mtodo
43. Spinoza tica
44. Racine Fedra

41
45. Conclio de Trento Catecismo
46. Milton Paraso Perdido
47. Pascal Pensamentos
48. Newton Filosofia Natural
49. Teresa de vila Castelo Interior
50. Bhme Aurora Nascente
51. Locke Do Entendimento Humano
52. Do Governo Civil
53. Leibniz Discurso de Metafsica
54. Teodicia
55. Berkeley Do Conhecimento Humano
56. Hume Do Entendimento Humano
57. Swift Aventuras de Gulliver
58. Montesquieu Do Esprito das Leis
59. Rousseau O Contrato Social
60. Gibbon Declnio e Queda do Imprio Romano
61. Smith Riqueza das Naes
62. Mller Elementos de Poltica
63. De Maistre Noitadas de S. Petersburgo
64. Kant Crtica da Razo Pura
65. Crtica da Razo Prtica
66. Crtica do Juzo
67. Burke Reflexes sobre a Revoluo na Frana
68. Schelling Filosofia da Mitologia
69. Sistema do Idealismo
70. Hegel Filosofia da Histria
71. Cincia da Lgica
72. Napoleo Cdigo Civil
73. Goethe Fausto
74. Wilhelm Meister
75. Balzac Iluses Perdidas
76. Stendhal O Vermelho e o Negro
77. Mill Lgica
78. Bernard Introduo Medicina Experimental
79. Machado de Assis Dom Casmurro
80. Memrias Pstumas de Brs Cubas
81. Manzoni Os Noivos
82. Comte Catecismo Positivista
83. Dostoivski Crime e Castigo
84. Os Irmos Karamzovi
85. Tolsti Guerra e Paz
86. Darwin A Origem das Espcies
87. Marx O Capital
88. Freud Introduo Geral Psicanlise
89. Leo XIII Do Pai Eterno
90. Dilthey Introduo s Cincias do Esprito
91. Weber Ensaios de Sociologia
92. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo
93. Thomas Mann A Montanha Mgica
94. Husserl Investigaes Lgicas
95. A Crise das Cincias Europias
96. Heidegger Ser e Tempo

42
97. Gunon O Reino da Quantidade e os Sinais dos Tempos
98. A Metafsica Oriental
99. Schuon A Unidade Transcendente das Religies
100. T. S. Eliot A Terra Gasta

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