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N
Sentido
Satisfao
118
4.1 - Conviver e preocupar-se com a Iamilia
E da natureza das relaes com os Iilhos, noras, genros, netos que dependem em
grande parte a Ielicidade e o bem-estar dos idosos. Como diz Ziraldo
186
, 'e nas relaes de
amor com os Iilhos que se embutem as mais intensas sensaes de plenitude da existncia
humana. Esta aIirmao e conIirmada por (D19) quando diz que 'importante e o aIeto da
Iamilia, viver com eles e v-los Ielizes.
A concretizao de uma vida mais longa para o ser humano esta cada vez mais viavel
com o avano da cincia e da tecnologia, possibilitando com isso novas Iormas de
convivncia Iamiliar, entre pessoas de varias idades. Essa convivncia entre varias geraes
traz novas possibilidades e trocas, mas tambem transtornos e conIlitos.
Martinez
187
resume essas mudanas em duas partes:
1) 'As relaes sociais mudam ao longo da vida, tornando-se mais intimas e centrando-se
no ambiente Iamiliar, chegando o idoso a relacionar-se, na ultima etapa evolutiva.
Iundamentalmente com seu grupo Iamiliar.
2) O grupo de pertencimento que se mantem mais estavel no envelhecimento e Iormado
basicamente pela Iamilia consanginea e pelas pessoas que Iazem parte do lar da
Iamilia.
186
ZIRALDO, Irase citada em entrevista a Marilia Gabriela.
187
M. A. VIDAL, M. CLEMENTE, Familia v tercera edad: variables predictoras del
abandono del anciano, p. 58. '1. Las relaciones sociales cambian a lo largo de la vida,
volviendose mas intimas y centrandose en el ambiente Iamiliar, llegando el anciano en la
ultima etapa evolutiva a relacionarse Iundamentalmente con su grupo Iamiliar.
2. El grupo de pertenencia que mas se mantiene con la vejez esta Iormado basicamente por la
Iamilia consanginea y por los componentes del hogar Iamiliar. (Traduo da autora).
119
O pertencimento a um grupo social e de grande importncia para as pessoas em todas
as idades, tambem para os idosos. A Iamilia, como tambem os amigos, do aos idosos um
retorno sobre sua imagem pessoal, sobre seu estar no mundo, e enriquecem e motivam sua
vida em muitos momentos. No dizer de (D4): 'Desejo muito viver eventos com minha Iamilia
e construir uma casa para meu Iilho. Em outros momentos as Iamilias so cuidadoras e
vigias de suas vidas. (D9) relata: 'E bom receber convites dos sobrinhos para ir a suas casas,
sabe, eles olham por mim.
Relaes de Iamilia incluem as relaes de casamento que duram ate o
envelhecimento do casal. Estas relaes tem a tendncia de serem relativamente satisIatorias,
pois Ioram e so pressionadas por varias situaes diIiceis, como a mudana de papeis do
casal, mudanas na saude Iisica e as vezes mental, transIormaes sociais, aposentadoria,
menos recursos Iinanceiros, o que cria bastante tenso e exige muita adaptao e
companheirismo deste casal
188
. Relata a Sra. (D5) 'Conviver com meu marido e muito bom, e
otimo. No me arrependo de ter casado. Ou o Sr. (D12): 'E bom viver bem com minha
mulher. E a Sra. (D13): 'Minha grande alegria e estar com meu marido (...) Nunca brigamos,
viu (sorri)? O casamento e considerado importante durante o envelhecimento para a
manuteno da integridade pessoal. Pessoas idosas casadas maniIestam desejos de manter
vida propria, no morarem com Iilhos nem cuidarem de netos; querem manter sua identidade
e sua autonomia
189
.
A maioria das pessoas mais velhas desta pesquisa relacionam-se com Ireqncia com
seus Iilhos (receber ou visitar os Iilhos e citado por D1, D3, D4, D5, D6, D12, D13, D14,
188
Diane E. PAPALIA, Sally Wendkos OLDS, Desenvolvimento humano, p. 552.
120
D16). Estes seriam elos de ligao aos outros membros da Iamilia, como os netos, que
tambem so citados varias vezes.
A vida da maioria das pessoas mais velhas e enriquecida pela presena de
pessoas que lhes cuidam e das quais sentem-se proximas. Embora elas possam
ver as pessoas com menos Ireqncia, os relacionamentos pessoais,
principalmente com os membros da Iamilia, continuam a ser importantes ate a
idade muito avanada talvez ate mais do que antes.
190
Devido a essa proximidade, a Iamilia pode ser o grupo que aceita mas que tambem
rechaa, que acolhe mas que tambem repudia seus componentes em Iuno de uma serie
complexa de variaveis. A presena de Iamiliares com muita Ireqncia na vida dos idosos
pode trazer beneIicios, mas pode tambem ser uma Iorma de pressionar e de exigir certas
coisas
191
. Uma relao muito proxima com os Iilhos ou Iamiliares, segundo H. Bee
192
, estaria
abarrotada de 'prescrio de papeis, a pessoa no teria mais a liberdade de ser o que e, os
Iilhos, os netos, todos, enIim, tm expectativas e necessidades em relao ao comportamento
do idoso. Os sujeitos desta pesquisa demonstraram isso sendo cuidadores e vigias: 'ver a
Iamilia prospera, saudavel (D2), 'ver as Iilhas alcanarem tudo (D5), 'ver os Iilhos casados
e saudaveis (D13), 'cuidar da Iilha (D14), 'ser util para a Iamilia (D18), 'ver os Iilhos
bem empregados (D6). Ou sendo provedores em termos Iinanceiros: 'construir casa para o
Iilho (D4), 'ajudar o Iilho desempregado (D6).
Podemos ressaltar que 'o Iato de os idosos viverem com os Iilhos no e garantia da
presena do respeito e prestigio nem da ausncia de maus-tratos. Amizade e aIeto entre pais
189
M. N. STREY (Org.), Jelhice e casamento, vivncias e vises, p. 32.
190
Cartensen, 1995, Johson & Troll, 1992, in: Diane E. PAPALIA, Sally Wendkos OLDS,
Desenvolvimento humano, p. 545.
191
D. E. PAPALIA, S. W. OLDS, op. cit., p. 545.
121
e Iilhos no e uma norma social, e a proximidade no melhora necessariamente esta
situao
193
. Temos o depoimento de D8: 'Minha Iamilia e ruim, desde que moram comigo me
tratam mal. Melhor era no ter Iilhos. Para a maioria dos idosos nesta pesquisa, a relao
com a Iamilia e satisIatoria; 14 pessoas aIirmam isto, mas 2 pessoas relatam a respeito de
diIiculdades e 4 no Ialam de suas Iamilias. A relao Iamiliar e, com certeza, uma relao de
ambivalncia em que convivem lado a lado amor e odio, liberdade e aprisionamento. No
seria o mesmo como uma relao escolhida com amigos; numa relao com amigos a pessoa
tem liberdade de ser o que e.
4.2 - A importncia da relao com os amigos
'Se tu vens, por exemplo, as 4 da tarde, desde as 3 eu comearei a ser
Ieliz. Quanto mais a hora Ior chegando, mais eu me sentirei Ieliz.
(Antoine de Saint-Exupery).
A amizade oIerece ao ser humano coisas que um caso de amor, uma Iamilia no
podem dar. A amizade e, na verdade, uma Iorma diIerenciada de amor. Ela se estabelece por
meio de encontros sucessivos, ao longo de semanas, meses ou anos, cada um deles
representando um momento de Ielicidade, uma ocasio durante a qual compreendemos algo
novo a respeito de nos mesmos e daquele que esta conosco. Neste sentido depem (D9):
'Amigos e que so importantes, ou de (D19): 'Importante e o aIeto dos amigos, ou de (D7):
'Bom e conviver e conversar com os amigos.
192
H. BEE, O ciclo vital, p. 557.
193
G. G. DEBERT, A reinveno da velhice, p. 85.
122
Como cada pessoa e diIerente, essa desigualdade se torna preciosa, pois cada amigo
ajuda o outro a se descobrir, a entender o que para ele e essencial, o que para ele e verdadeiro,
o que para ele e necessario. 'So esses contatos de corpo e alma que tm importncia o que
acontece nos intervalos no conta.
194
Amigos, quando se despedem, sabem que no e
deIinitivo, o tempo no conta, vo se ver ou se Ialar em pouco tempo de novo. E disto que
Ialam (D16): 'E bom visitar os amigos e (D2): 'Importante e receber e sair com os amigos.
Quando se vai envelhecendo, perde-se muito, mas paradoxalmente recebe-se uma
liberdade de que pouco se Iez uso. E a liberdade de explorar novos grupos de
relacionamentos, no baseados em laos de sangue. Segundo Cicero, a amizade entre parentes
e natural mas no resiste a tudo, pois o parentesco pode existir sem aIeto
195
. Redescobrir
velhos e novos laos por interesse e gosto pessoal, laos de amizade que vivem
Iundamentalmente do aIeto entre as pessoas. Isso e aIirmado por (D13): 'Adora os amigos,
melhores que a Iamilia e por (D9): 'Amigos e que na verdade so importantes.
A amizade tem grande importncia para as pessoas em Iase de envelhecimento. O
mundo esta cheio de rivalidades, de obstaculos, de inveja. Por isso sentimos Iome de amizade,
dessa 'amizade-reIugio em que o outro nos entende, nos apoia, nos impulsiona a Iavor da
vida, revela coisas que jamais seriamos capazes de encontrar sozinhos dentro de nos
mesmos
196
. A Sra. (D17) Iala do 'valor de conversar e aprender com amigos e vizinhos.
Os amigos nos auxiliam quando nos compreendem, nos momentos diIiceis se Iazem
presentes e nos preenchem de energia, e sempre nos transmitem um pouco de esperana. A
194
M. H. MATARAZZO, Encontros, desencontros & reencontros, p. 142.
195
C. T.CICERO, Saber envelhecer e A ami:ade, p. 85.
196
M. H. MATARAZZO, op. cit., p. 142.
123
amizade e assim: e ela 'que ajuda cada um de nos a se equilibrar sobre os proprios pes, a se
sentir um pouco mais Iorte e, assim, ter coragem para lutar o proximo round da vida
197
. Esse
sentimento aparece nos depoimentos de (D6): 'E bom ter amigos, de (D17 e D18): 'E otimo
estar com os amigos, (D18): 'Contar com muitos e bons amigos.
ConIorme Cicero, 'e portanto com meus conIrades que eu Iestejava (...) Ora, quanto
mais avanava a idade, tanto mais nos moderavamos. E, nesses banquetes, eu apreciava
menos o prazer dos sentidos que a companhia de meus amigos e suas conversas.
198
A relao
com os amigos e uma relao escolhida e, por isso, de importncia maior para os idosos, pois
em muitas outras areas sentem que vo perdendo o controle em relao a papeis e situaes de
suas vidas. No grupo de seus escolhidos ele e valorizado e bem aceito apesar de mudanas
Iisicas ou doenas. 'A maioria das pessoas mais velhas tem amigos intimos, e aquelas com
um circulo ativo de amigos so mais Ielizes e saudaveis.
199
Diz a entrevistada (D8): 'A Ialta
de amigos e muito triste.
O relacionamento com amigos, com vizinhos, nos grupos de convivncia possibilita
relaes com menos tenses e cobranas, por isso menos ambivalentes. Com amigos pode-se
ter uma relao mais reciproca, menos parcial, com menos estresse, proporcionando mais
possibilidades para rir, para compartilhar atividades, para estar juntos
200
. E o que aIirmam
alguns entrevistados, como (D7): 'E bom Iazer Iesta com os amigos e (D4): 'E bom viver
acontecimentos com os amigos.
197
M. H. MATARAZZO, Encontros, desencontros & reencontros, p. 142.
198
C. T. CICERO, Saber envelhecer e A ami:ade, p. 38.
199
Steibach, 1992; Babchuk, 1978-1979; Lemon et al., 1972, apud D. E. PAPALIA, S. W.
OLDS, Desenvolvimento humano, p. 550.
124
4.3 - Ter e cuidar da saude
As idades no se medem por anos ou Iases, mas sim pela maneira de viver a realidade,
a qual as vezes muda com certa lentido, e as vezes abruptamente. As diIerentes idades do ser
humano, em particular, se diIerenciam pela historia de cada pessoa, pelo tempo cronologico,
mas so especialmente deIinidas pela Iorma peculiar de enIrentar a realidade, pelo modo de
viver a vida
201
. 'Nunca pensei no envelhecimento. No me sinto com esta idade que tenho.
Me sinto bem. (D1). 'Envelhecimento no existe, isto esta na cabea das pessoas. A vida e
cheia de novidades, eu adoro novidades, e tambem de soIrimento e de alegria. (D3). E mais:
'Envelhecer assim e ruim. Eu Iazia muito esporte, arrumava tudo em casa, agora tive que
deixar tudo pelo AVC (acidente vascular cerebral). (D20).
O processo de envelhecimento seria, para H. Ey et al., 'um Ienmeno biologico geral
que se maniIesta em todos os niveis de integrao do organismo: na escala molecular, ao nivel
da celula e dos tecidos, dos orgos e suas Iunes, em todo o organismo, ao nivel da
personalidade e, poderiamos acrescentar, igualmente ao nivel dos grupos humanos.
202
As
condies do ambiente em que a pessoa esta inserida so determinantes para a maneira como
ela vai envelhecer. Em todas as idades, o uso do potencial genetico e determinado pelo
ambiente em que a pessoa esta inserida. Um ambiente motivador e criativo incentiva a
realizao do potencial genetico. Ter saude, e cuidar da saude so as preocupaes de 16 dos
200
H. BEE, O ciclo vital, p. 561.
201
A. ROA, Las edades de la vida v el sentido de la madure: avan:ada para una nueva
civili:acion, p. 5 .
202
H. EY, P. BERNARD, C. BRISSET, Tratado de psiquiatria, p. 864.
125
entrevistados, expressas quando Ialam de sentido de vida. Isto transparece nas aIirmaes de
(D12): 'No penso que estou Iicando velho, para mim e tudo igual como em outras epocas.
Gosto agora de me cuidar, cuidar de minha saude, depois da cirurgia cardiaca. Ou de (D6):
'Quero ter saude (...) gosto de me tratar e de me cuidar. E de (D3): 'Gostaria que Deus me
desse plena saude, para eu ajudar os outros, e a mim mesmo, quero saude e no dinheiro.
O ambiente ento e determinante e pode ser incentivador, possibilitador, ou ento
prejudicial, chegando ate mesmo a impedir atividades corporais e sociais, interIerindo,
conseqentemente, na saude biopsicossocial dos idosos. As pessoas interIerem no meio e o
meio, de igual Iorma, interIere na vida das pessoas. Isso e revelado por (D8) quando conIessa:
'O envelhecimento e horrivel, eu estou passando por uma Iase terrivel, meu Iilho e nora
vieram morar comigo, no Ialam comigo nem perguntam o que eu preciso (...) Feliz quem no
teve Iilhos, a melhor coisa e viver sozinha, como eu vivia. Eu no sentia tantas dores como
agora. Neste contexto, reporto-me a Merleau-Ponty, que deIine o corpo como um veiculo do
ser no mundo. Ter um corpo e, para o ser humano, juntar-se ao seu meio circundante,
conIundindo-se com certos projetos e empenhando-se continuamente neles. So 'se pode
compreender a Iuno do corpo vivo realizando-o a medida que se e um corpo, que se levanta
em direo ao mundo.
203
Em nossa sociedade neoliberal ha o predominio acirrado da competio entre as
pessoas, onde se buscam ascenso social, promoo humana, sendo esta situao resultado da
estrutura de produo capitalista em que vivemos. Aqueles que se situam entre os inabilitados
203
M. MERLEAU-PONTY, Fenomenologia da percepo, p. 14.
126
nessa viso de corpo/objeto so desprezados socialmente
204
. Essa inabilitao de certa Iorma e
expressa pelo Sr. (D3): 'Quero saude e no dinheiro (...) se eu pudesse jogar minha bengala e
sair correndo... Ou ento o Sr. (D20): 'Eu Iazia de tudo, arrumava tudo na casa, era bem
vivo, jogava ate Iutebol (...) no me sinto mais eu mesmo depois do AVC, queria melhorar a
minha movimentao Iisica, pois me aborrece estar assim de bengala, e devagar e ruim para
tudo... (bate impacientemente com os dedos). Apresentar uma deIicincia causa uma situao
de discriminao e ate de segregao pela sociedade.
Uma das posses mais admiradas na sociedade atual e um corpo saudavel e uma
imagem Iisica jovem. Na medida em que envelhece, o corpo no atinge mais essa perIeio
que a sociedade exige. Ele perde muitas vezes certas capacidades ou habilidades, perde a to
apregoada beleza da juventude, alem do rendimento, que ja no mais se situa numa Iaixa
produtiva para as empresas
205
. 'Uma perIormance correta torna-se uma indicao central do
direito de ser uma pessoa valorizada e um cidado que participa de modo independente na
sociedade.
206
As expresses 'cuidado e 'cuidar so usadas por grande parte dos entrevistados e se
mostram na pratica quando relatam a respeito de suas satisIaes com o corpo: caminhadas,
ginastica, dana, biodana, Iisioterapia, atletismo. Pode-se, assim, dizer que cuidado 'e mais
que um ato; e uma atitude. Representa uma atitude de ocupao, preocupao, de
responsabilizao...
207
Na expresso da Sra. (D2): 'Fao ginastica uma vez por semana, e
204
R. SIMES, Corporeidade e terceira idade. a marginalizao do corpo idoso, p. 84.
205
Idem, ibidem, p. 70.
206
M. FEATHERSTONE, O curso da vida: corpo, cultura e imagens do processo de
envelhecimento, p. 66
207
L. BOFF, Saber cuidar. etica do humano compaixo pela terra, p. 33.
127
muito bom, a gente ri muito. Ou da Sra. (D18): 'Adoro Iazer ginastica nos aparelhos do
clube, alongamento. Tambem Iao atletismo, ja recebi muitas medalhas nos arremessos de
dardo e disco. E da Sra. (D6): 'Gosto de Iazer caminhadas com os meus amigos.
O homem, vendo a si mesmo, v dois mundos, o mundo do corpo e o mundo
do espirito, interioridade e exterioridade, natureza e cultura num movimento
continuo e intenso, numa tenso que e a propria vida em si.
208
Basta ter uma viso global de individuo, basta querer mudar, no so o esquema
corporal, mas tambem a maneira de ver as coisas, de abrir-se a novas propostas, para poder
sentir que o corpo e muito mais que dores e o peso dos anos. Assim o retrata a Sra. (D13):
'Minha vida e boa, eu quero que Deus me d saude, uma cabea boa, pernas boas, junto com
meu marido. Pretendo cuidar da minha saude, viver bem como agora. Diz Martin Heidegger:
'Do ponto de vista existencial, o cuidado se acha apriori, antes de toda atitude e situao do
ser humano, o que sempre signiIica dizer que ele se acha em toda atitude e situao de
Iato.
209
Vivenciar o movimento corporal e buscar novos estimulos, ser criativo e
participativo Iaz parte da natureza do ser humano. A relao saude-doena depende da
capacidade do individuo de se dispor a trabalhar suas diIiculdades e seus bloqueios. O corpo e
o centro de todas as nossas comunicaes com os outros, os idosos esto bastante conscientes
de sua responsabilidade em preservar seu corpo, pois ele se apresenta como uma vitrine em
relao ao mundo externo.
4.4 - A vivncia espiritual e religiosa
208
M. MERLEAU-PONTY, Fenomenologia da percepo, p. 5.
209
M. HEIDEGGER, Ser e tempo, p. 243-300.
128
Existe uma coisa que e singular no homem: ele pode sentir-se parte do universo e
conectado a ele, pode se entender como Iilho desta terra e ligado a ela, com interrogaes e
responsabilidades. Mas sempre lhe surgem perguntas no respondidas: quem sou? De onde
vim, para onde vou? Quem esta por tras das estrelas? Quem e o idealizador do codigo
genetico? 'Ora, levantar semelhantes interrogaes e proprio de um ser portador de espirito.
Espirito e aquele momento do ser humano corpo-alma em que ele escuta estas interrogaes e
procura dar-lhes resposta.
210
Assim Iala a Sra. (D19): 'Aceito como Deus manda, ele e que
sabe quanto tempo se vive. Temos uma jornada encomendada por Deus.
Dentre os entrevistados desta pesquisa, 11 pessoas vem o sentido de suas vidas em
grande parte na espiritualidade / religiosidade, e 13 pessoas mostram uma grande satisIao
em participar das atividades de instituies religiosas e das atividades pessoais de relao com
um ser superior. Segundo M. Eliade, 'um homem exclusivamente racional e uma abstrao;
jamais o encontramos na realidade
211
. Todas as pessoas tm dois aspectos: as estruturas
conscientes e as experincias irracionais ou as estruturas do inconsciente. Tratando de uma
transcendentalidade, do transcender, isto e, passar alem de algo, que ultrapassa os limites da
experincia possivel, podemos Ialar da Ie religiosa e da espiritualidade. Pode-se dizer que Ie
religiosa e como apreciar uma pea musical, ou como quando se ama uma pessoa. 'Ela resiste
a toda argumentao, utilitarista, Iuncional ou racional porque, de Iato, esta distanciada e no
pode ser reduzida a ela.
212
210
L. BOFF, Saber cuidar. etica do humano compaixo pela terra, p. 150.
211
M. ELIADE, O sagrado e o profano, p. 169.
212
R. da MATTA, Evans-Pritchard e a religio, p. 35.
129
'Realizar o sentido da vida comea com um ato de aIirmao de minha condio
humana (...) em buscar com a ajuda de Deus, viver a altura desta minha destinao e ser o que
ele pretendeu que eu Iosse.
213
Essa perspectiva religiosa de vida e uma das perspectivas
possiveis para o ser humano. Segundo C. Geertz, perspectiva 'e um modo de ver, de
'discernir, 'compreender, 'entender. 'E uma Iorma particular de olhar a vida, uma
maneira particular de construir o mundo.... Esta Iorma particular de ver as coisas, que tem
uma dimenso alem de nossa realidade da vida cotidiana, vai em direo a outras realidades
idealizadas mais amplas
214
. Assim vem (D10): 'Se a pessoa tem uma crena religiosa as
coisas Iicam mais Iaceis, e (D14): 'Eu estou tranqila e bem, peo a Deus para me perdoar e
ter uma morte Ieliz. Tambem (D 18): 'E bom ter uma religio. E a Ie que me deixa Iorte para
no ter medo da morte. Eu leio a Biblia, que me da conIorto e Iora.
As pessoas na vida adulta tardia se encontram muitas vezes em situaes limitroIes, de
perdas signiIicativas, de enIermidades crnicas, de solido, no encontrando sinais concretos
que lhes permitam ter esperanas ou ser otimistas. A religio ou a espiritualidade so Iormas
para encontrar pontos de reIerncia, novos horizontes de reorganizao do caos existencial.
Rubem Alves Iala que a religio 'e a recusa, por parte do homem, de ser digerido e assimilado
ao mundo que o cerca, e a procura de um Deus 'justo e pleno de 'amor. Lutero, quando
passou por conIlitos pessoais, Iez uma grande descoberta: de que 'no existe esperana para o
homem, se ele tenta resolver as suas contradies sem sair de si mesmo
215
.
Toda crise existencial pe de novo em questo, ao mesmo tempo, a realidade
do Mundo e a presena do homem no Mundo: em suma, a crise existencial e
'religiosa. Ento corresponde tambem uma soluo religiosa que 'resolve a
crise e, simultaneamente, torna a existncia 'aberta a valores que ja no so
213
L. HOCH, Perguntando pelo sentido da vida, p. 32.
214
C. GEERTZ, A interpretao das culturas, p. 126-128.
215
R. ALVES, O enigma da religio, p. 133.
130
contingentes nem particulares, permitindo assim ao homem ultrapassar as
situaes pessoais e, no Iim das contas, alcanar o mundo do espirito.
216
Todas as pessoas durante suas vidas, mais cedo ou mais tarde, dependendo de varias
circunstncias, Iazem uma pergunta radical e essencial sobre o sentido de suas vidas e do
mundo em que vivem. Fazer tal pergunta e Iazer uma pergunta religiosa. 'Pertence a sua
estrutura antropologica mais proIunda a dimenso religiosa essa proposta Ioi Ieita por C.
G. Jung, quando entendeu que 'as camadas mais proIundas da psique humana, no seu lado
inconsciente, seja pessoal seja coletivo, so de carater religioso. Seria por intermedio de atos,
ritos, simbologia, da vida religiosa e das religies que os conteudos 'desse inconsciente se
maniIestam na vida consciente e so ai tematizados
217
. E neste sentido que Ialam (D18): 'Os
encontros da igreja, as missas para mim trazem muita alegria, e (D16): 'Gosto muito das
atividades na igreja, o coral, os grupos de mulheres e os cultos, como tambem (D 9): 'Gosto
de orar, e de conversar com os amigos no grupo de orao da igreja, e de participar das Iestas
na igreja.
(...) a importncia da religio esta na capacidade de servir, tanto para um
individuo como para um grupo, de um lado como Ionte de concepes gerais,
embora diIerentes, do mundo, de si proprio e das relaes (...) A partir dessas
Iunes culturais Iluem, por sua vez, as suas Iunes social e psicologica.
218
AIirma a Sra. (D19): 'Minha vida e muito boa, (...) ajudo no centro espirita com
oraes, atender os mais pobres. A Ie em Deus e importante. E a sra. (D9): 'Deus quer que
todos envelheam e os idosos se ajudem. A Ie em Deus e a orao me sustentam. Todos
procuram incessantemente um mundo melhor, um mundo de amor. Como disse Kierkegaard,
216
M. ELIADE, O sagrado e o profano, p. 169.
217
L. BOFF, O destino do homem e do mundo, p. 149.
218
C. GEERTZ, A interpretao das culturas, p. 140.
131
'o homem e uma sintese do inIinito e do Iinito, do temporal e do eterno, de liberdade e de
necessidade
219
.
4.5 - Atividade como Ionte de sobrevivncia ou de prazer
Em verdade, se a velhice no esta incumbida das mesmas tareIas que a
juventude, seguramente ela Iaz mais e melhor. No so nem a Iora, nem a
agilidade Iisica, nem a rapidez que autorizam as grandes Iaanhas; so outras
qualidades como a sabedoria, a clarividncia, o discernimento.
220
Essa categoria de unidades de signiIicado evidencia a pertinncia com que os idosos
estabelecem um vinculo entre o envelhecer e a manuteno das atividades anteriormente
desenvolvidas, bem como a insero de novas atividades de lazer no seu cotidiano, tanto para
se ocuparem como para tambem serem uteis, e, em alguns casos, para melhorarem sua renda
221
. Perguntando a uma pessoa quem ela e, ela dara o seu nome, idade, sexo, nacionalidade,
Iamilia e o lugar de nascimento. Mas perguntando o que ela e, dira: advogado, pedreiro,
proIessor, pintor, etc. Essa e, na verdade, a sua essncia, isto e, aquilo que a identiIica
enquanto ser atuante neste planeta.
4.5.1 - Trabalho
Iniciamos revendo a primeira condio de atividade, que e a atividade do trabalho
propriamente dito, que para as pessoas e de uma importncia vital, pois se constitui uma das
219
R. ALVES, O enigma da religio, p. 30.
220
M. T. CICERO, Saber envelhecer e A ami:ade, p. 18-19.
132
partes mais humanas delas. Trabalho e uma maneira de modiIicar e de transIormar aquilo que
existe, a Iim de se tornar adequado as necessidades sempre crescentes do homem. Isso exige
estudo, experincia, esIoro, metas bem deIinidas, perseverana, colaborao e,
principalmente, considerar o que se Iaz como uma parte integrante de um todo produtivo, pelo
beneIicio que causa a comunidade
222
. Isso transparece nos discursos de (D1): 'Minha alegria
e vender cosmeticos para minhas conhecidas e amigas, conversar com muitas pessoas e ouvir
novidades. Ou de (D4): 'Gosto muito mesmo de costurar e ver as roupas prontas. E de
(D7): 'Gosto muito de trabalhar, Iazer umas Iotos quando me pedem em eventos. O Sr.
(D12) maniIesta uma grande esperana de voltar a trabalhar em seu caminho quando
melhorar de saude.
O trabalho Iaz parte de um destino universal peculiar ao homem, o qual e nunca
contentar-se com a realidade que encontra, mas sim estar em constante processo de criao,
como se desse modo ele Iosse Iiel a sua natureza de imagem e semelhana de Deus. A isso
reIere-se a aIirmao do Sr. (D6): 'Gosto de trabalhar em casa, no patio, varrer, cuidar das
minhas plantas. Ou de (D2): 'Quero poder trabalhar ate o Iim, costurar para meus
conhecidos. Tambem da Sra. (D14): Quero poder trabalhar e apreender sempre. O ser
humano e um ente historico, enquanto continuador das geraes anteriores, que necessita
saber o que estas Iizeram, sentindo-se responsavel por entregar as novas geraes um mundo
melhor do que o encontrado. Dai resulta que aquele que no trabalha, se experimenta a
margem, sente que Ialta algo de sua propria essncia. Voltar a trabalhar e o desejo
221
ATIVIDADE, Psicologicamente, o termo 'atividade designa um conjunto de Ienmenos
psiquicos que levam o individuo a ao (tendncia, desejo, vontade). H. JAPIASSU, D.
MARCONDES, Dicionario basico de filosofia, p. 19.
222
A. ROA, Las edades de la vida v el sentido de la madure: avan:ada para una nueva
civili:acion, 1987.
133
maniIestado por (D12): 'Jogar minha bengala e sair correndo, e voltar a trabalhar, e por
(D4): 'Trabalhar de novo e Iazer casa para o Iilho.
Segundo uma pesquisa de Glass, Seeman, Herzog, Kahn & Berkman (1995), em que
Ioram comparados 1.200 homens e mulheres de 70 a 79 anos, sustenta-se a ideia de que estar
ativo e produzindo representa um importante papel no envelhecimento 'bem-sucedido, e de
que os idosos, alem de serem ativos e produtivos, podem melhorar essa condio com o
passar dos anos
223
.
Do ponto de vista psicologico, o trabalho da segurana, direito a ser ouvido,
sentimento de ser responsavel por sua propria subsistncia, sensao de sentir-se util e
indispensavel no seu meio de vida. O trabalho evita a vergonha de dizer que no se Iaz nada
de proveitoso e de interessante e que se passa o dia todo em casa, levantando a qualquer hora,
passeando na estrada a qualquer momento. 'E somente o trabalho que da a medida e sentido
ao ocio, a vida social, aos passeios, as visitas, ao jogo ou a qualquer tipo de
entretenimento.
224
O envelhecer dentro de uma cultura tecnologica e capitalista como a atual, conIorme
M. Salgado, e visto como um processo de decadncia. A sociedade somente atribui valor ao
ser humano na proporo do volume de trabalho realizado, e com isso o idoso soIre uma
inIeriorizao, pois no produz mais quantitativamente como os mais jovens
225
. O
223
D. E. PAPALIA, S. W. OLDS, Desenvolvimento humano, p. 535.
224
A. ROA, Las edades de la vida y el sentido de la madurez avanzada para una nueva
civilizacion, p. 8-9.
225
M. SALGADO, O significado da velhice no Brasil: uma imagem da realidade latino-
americana, p. 46.
134
aIastamento do trabalho provocado pela aposentadoria talvez seja uma das perdas mais
importante da vida social das pessoas, podendo resultar em outras perdas, que tendem a aIetar
a sua estrutura psicologica. As conseqncias negativas mais imediatas provocadas pela
aposentadoria so a diminuio sensivel da renda Iamiliar, a ansiedade Irente ao vazio
deixado pelo trabalho e o aumento na Ireqncia de consultas medicas
226
.
Para May et al., a sensao de vazio que as pessoas sentem provem geralmente da
incapacidade para Iazer algo de eIicaz a respeito da vida e do mundo que as cerca. Esse
sentimento de inutilidade sinaliza a pessoa o quanto ela agora e improdutiva, inutil, e isto lhe
causa um sentimento ruim. Grande parte da populao aposentada sente-se insegura em
relao aos seus proventos, e muitos precisam continuar a trabalhar para manter o padro de
vida que tinham, ajudar Iilhos desempregados ou mesmo sobreviver com o minimo de
dignidade
227
. Isso e conIirmado por (D6): 'Eu espero que possa trabalhar e ajudar meu Iilho
desempregado que esta na Iaculdade estudando. Quero v-lo bem encaminhado. Ou pela Sra.
(D4): 'Queria poder trabalhar e Iazer uma casa para meu Iilho.
Salgado e Skinner & Vaughan
228
so unnimes em dizer que, quanto mais papeis o
idoso desempenha, mais atividades realiza e mais relacionamentos interpessoais tem, tanto
mais positivo sera seu autoconceito, sua auto-estima e, conseqentemente, maior satisIao de
vida ele tera.
226
L. FRANA, Preparao para a aposentadoria. desafios a enfrentar, p. 19-23.
227
R. MAY et al., Existencia, nueva dimension en psiquiatria e psicologia, p. 22-30.
135
4.5.2 - Lazer
Diz o dicionario Novo Aurelio. 'Lazer 1. Ocio, descanso, Iolga, vagar. 2. Tempo de
que se pode livremente dispor, uma vez cumpridos os aIazeres habituais. 3. Atividade
praticada nesse tempo, divertimento, entretenimento, distrao, recreio.
O lazer habitualmente e um contraponto ao trabalho, e uma atividade muitas vezes
desgastante, mas sempre prazerosa. Ao mesmo tempo, e uma pratica para muitos rara, pouco
experimentada por outros e, para alguns, inatingivel. 'Como as pessoas iro de um dia para o
outro substituir a vida de obrigaes por uma vida de lazer?
229
Segundo L. Frana, as atividades de lazer, as alternativas que no so obrigaes e
deveres para a subsistncia, devem partir do proprio individuo e devem estar relacionadas
com o proprio desejo de cada pessoa. A questo principal e se o individuo, ao longo da vida,
reIletiu sobre seus interesses, motivaes e papeis. O que se constata e que muitas pessoas
mantm-se acomodadas e alienadas diante de seu Iuturo e de suas novas possibilidades
230
.
Encontramos varios estilos e ocupaes de lazer, de atividades alternativas nos
depoimentos desta pesquisa: desde pintura, bordado, jardinagem, passear, viajar, danar,
grupos de convivncia, bailes, ler, ouvir radio, TV, cinema ate cuidar de bichos de estimao.
A disposio para qualquer atividade, tanto de trabalho como de lazer, depende em parte das
228
M. A SALGADO, Mitos e preconceitos socioculturais em velhice: responsabilidade do
trabalho social, p. 157-164. B. F. SKINNER, M. E.VAUGHAN, Jiva bem a velhice.
aprendendo a programar a sua vida, p. 24-85.
229
L. FRANA, Preparao para a aposentadoria. desafios a enfrentar, p. 22-23.
230
Idem, ibidem, p. 19-22.
136
condies biologicas, mas em grande parte do impulso pessoal, e este impulso pessoal possui
relao estreita com o valor que o adulto idoso acredita receber das pessoas que o cercam,
com a Ie que os outros colocam nele e com as possibilidades que se abrem
231
.
Muitos Ialam de passear, viajar e conhecer lugares novos, como a Alemanha e a Italia
(D2, D12, D20, D7, D11, D14, D15). Outros relatam a respeito de atividades como costura
(D19, D4, D9, D16) e jardinagem (D3, D15). As atividades de lazer dos idosos tm muito a
ver com as competncias, as capacidades na vida diaria dessas pessoas. Pesquisas sobre
ADL/IADL
232
destacam que atividades como hobbies, atividades esportivas e culturais
estimulam o desenvolvimento e o crescimento de estimulos Iuncionais na manuteno da
independncia, da autonomia na conduo da vida dos idosos. Outras pesquisas destacam que
essas atividades promovem e estimulam competncias tambem no cotidiano dessas pessoas
233
.
Poderiamos destacar as opinies de (D16, D17), que Ialam de prazer com pintura, costura,
bordado, atividades manuais que, para algumas, Ioi sua proIisso durante boa parte da vida.
(D15) Iala de dirigir o carro, que passa a ser uma atividade de lazer, mas tambem de
competncia e de autonomia. Tambem cuidar do cachorrinho, leva-lo a passear e uma
atividade de prazer e de competncia no cotidiano de (D11 e D15).
Observo que a Ielicidade transcende as palavras quando os entrevistados comentam
sobre as atividades em grupo. Vejamos os seguintes Iragmentos de discursos: (D2): 'Vou a
encontros na igreja, de almoos e de idoso, e bom para rir e conversar; (D7): 'Adoro o
231
A. ROA, Las edades de la vida v el sentido de la madure: avan:ada, p. 10.
232
ADL: activities of dailv life (atividades de vida diaria); IADL: instrumental activities of
dailv life (atividades instrumentais de vida diaria). H. W. WAHL, A competncia no
cotidiano: um constructo buscando uma identidade, p. 106.
233
H. W. WAHL, op. cit., p. 107.
137
carnaval, mal posso esperar para chegar. Tambem de bailes da terceira idade, pulava muito,
hoje dano um pouco, olho e converso a noite toda; (D17): 'Muito bom e o meu grupo do
H.C., la e muito bom, o grupo de dana de salo, se apresentam para outros grupos (...) Iao
aula de dana, de biodana. Eu gosto muito de conversar com as pessoas. Tambem (D16):
'Gosto muito das atividades na igreja, coral, grupo de mulheres, cultos. Acredito que nesses
encontros de grupo ocorra um processo de autodescobrimento, de sintonia de vida, em que os
adultos idosos tm a oportunidade de compartilhar impresses, pensamentos e sentimentos,
seja passeando, conversando ou cantando.
Os grupos de atividades de adultos idosos tm exercido um papel preponderante no
que se reIere a recuperao da estrutura interior do idoso. O sentimento de pertencer a
alguem, de receber e mostrar amor, a troca de aIeto a possibilidade de expresso da
sexualidade em contatos, em danas, etc., que desta Iorma se torna bem aceito pela sociedade
que o cerca. Os grupos de atividades manuais, culturais, musicais ou esportivas constituem o
melhor antidoto contra a solido e o isolamento, que so o pior inimigo da velhice.
Segundo Powell
234
, quando nos expandimos, saimos pouco a pouco da escurido em
direo a luz, da solido para o amor, de uma vida limitada para uma vida plena. Uma emoo
que nunca Ioi compartilhada passa a ser compartilhada com alguem; o mesmo acontece com
um sentimento de amor que nunca Ioi expresso; uma rejeio que nunca Ioi arriscada; uma
tareIa que nunca Ioi realizada. A interlocuo permite todas essas trocas. Neste sentido,
poderiamos Iazer reIerncia ao Sr. (D7), que gosta muito de bailes e de olhar para mulher
bonita, de Iazer comentarios sobre elas nesses locais. E a Sra. (D17), que adora as danas de
234
J. POWELL, Para viver em plenitude: atraves de uma nova viso, p. 142-160.
138
todos os tipos e de estar no meio de pessoas, proxima delas. Esse modo de ver o mundo e a si
mesmo mostra que o adulto idoso vive ativamente e esta voltado para o outro. Percebo que o
estar em atividade grupal, pertencer a um grupo e determinante para muitos na auto-estima, na
troca de amor, no sentir-se aceito nessa Iase de sua vida .
4.6 - Ouvir novidades e aprender
Aprendizagem e velhice tem uma relao pouco conIiavel na viso de nossa
sociedade. Os conceitos usados no dia-a-dia pelas pessoas em relao aos idosos so
'esclerosado, 'desmiolado, 'esquecido, que so antnimos de esperto, atento e capaz . E
tambem opostos a ouvir e aprender novidades.
ConIorme comentado anteriormente, Betty Friedan, escritora americana, conta que
certa vez Ioi convidada para organizar um seminario na Universidade de Harvard, e o tema
indicado era 'Crescimento na Velhice. Para esse seminario Ioram convidados varios
cientistas e gerontologos e muitos se negaram a participar. Um deles, o reconhecido
pesquisador behaviorista B. F. Skinner recusou dizendo que idade e crescimento eram termos
que se contradiziam Muitas pessoas, entre elas estudiosos e pesquisadores, deIendem essa
posio, de que pessoas mais velhas devem se acomodar, pois no tm condies de se
modiIicar, ou mesmo de serem ativas e aprender coisas novas.
A Iase adulta tardia, ou a terceira idade, se assim a quisermos denominar, e
considerada em termos biopsicossociais um estagio normal e natural do desenvolvimento
humano. ConIorme Rita de Cassia S. Oliveira, '(...) o envelhecimento, necessariamente, no
139
implica deteriorao Iisica e mental, porque varia quanto ao estilo de vida de cada pessoa e da
Iantasia que cada um atribui a velhice (...).
235
Segundo a mesma autora, 'a vontade de
aprender e suIiciente para que o processo de aprendizagem ocorra da mesma maneira aos 12 e
aos 80 anos. Na realidade, a unica mudana comprovada e a velocidade da assimilao de
novas ideias, de novos conhecimentos. Faz-se necessario portanto, o respeito ao ritmo de cada
pessoa idosa. Com certeza o ambiente apropriado e de apoio possibilita a aprendizagem e cria
nos adultos idosos a percepo de estarem controlando a situao, permitindo a eles vivenciar
sentimentos de competncia e xito
236
.
Os entrevistados demonstram sua vontade e empenho declarando: (D1): 'Ouvir
novidades me alegra. Ou (D10): 'Ter muitas experincias, viver novidades e aprender. Ou
(D12): 'Ler jornal e livros, e ver TV. Gosto de ouvir novidades. E ainda (D14); 'Tudo o que
eu aprendi na vida, valeu a pena. Gostaria de ter estudado.
Pode-se asseverar que no existem pessoas em nenhuma Iaixa de idade que escapem
ao processo educativo. 'So inumeras as praticas do misterio de aprender e elas se encontram
diIusas na sociedade. A educao ocupa seu espao na rua, em casa, na midia, nas igrejas,
nos clubes, nas escolas, envolvendo desde crianas ate os adultos idosos. Esse processo ocorre
tanto a nivel de aprender novas coisas quanto, de ensinar e repassar experincias. 'Na
realidade, vida e educao se entrelaam, se Iundem e se conIundem no caminhar da
existncia humana.
237
235
R. de C. S. OLIVEIRA, Terceira idade. do repensar dos limites aos sonhos possiveis, p.
89.
236
N. SAEZ, J. L.VEGAS, Accion socioeducativa en la tercera edad, p. 527.
140
Como aIirmou M. T. Cicero por volta de 60 a.C., 'longe de ser passiva e inerte, a
velhice e sempre atareIada, Iervilhante, ocupada em atividades (...) E certos velhos, em vez de
se repetirem, continuam mesmo a estudar coisas novas. Fala o IilosoIo que os idosos
aprendem todos os dias coisas novas, ele mesmo se dedicou a literatura e Socrates, em idade
avanada, estudou a lira
238
.
Na atualidade, a educao e vista sob a perspectiva de um processo permanente. Essa
perspectiva de que a aprendizagem acontece durante a vida inteira e resultado da evoluo
historica do pensamento sobre a educao, mas tambem da necessidade de uma educao que
acompanhe as pessoas e que atenda as mudanas implicadas nas diversas Iases
desenvolvimentais do ser humano. A educao permanente, para Gadotti, e a busca de uma
educao no necessariamente nos bancos escolares, mas de uma Iormao individual que
seja constante em todos os contextos em que a pessoa adulta idosa esteja inserida e que se
prolongue por toda a vida
239
. Os adultos idosos participaram dizendo: (D4): 'Gosto de
conversar e ouvir gente nova; (D18): 'Ler a Biblia e outros livros bons; (D6): 'Me interessa
ouvir radio, noticias e inIormativos; (D17): 'gosto de me distrair com cinema e com livros.
Costuma-se aIirmar: 'Use para no perder. Isso e conIirmado cientiIicamente, pois a
atividade contribui de maneira decisiva para a manuteno da saude Iisica e na area da
cognio. A atividade mental pode ser de qualquer tipo: leitura, conversa, TV, radio, jogos de
cartas, outros jogos, palavras cruzadas, etc. Pessoas adultas idosas tm capacidade de
aprender tanto novas habilidades como novas inIormaes ou novas tecnologias, isso depende
237
R. C. S. OLIVEIRA, Terceira idade. do repensar dos limites aos sonhos possiveis, p. 233.
238
M. T. CICERO, Saber envelhecer, p. 24.
239
M. GADOTTI, A educao contra a educao, p. 28-30.
141
somente da metodologia e do material utilizado. As Ierramentas devem ser adequadas as
mudanas Iisicas, psicologicas e cognitivas desta Iaixa de idade. 'Conceber a educao como
processo permanente no e apenas um ideal, mas uma evidncia pratica que se impe, uma
necessidade pedagogica, socioeconmica e antropologica.
240
4.7 - Ser e estar no mundo, autonomia, independncia e conscincia de si
ConIorme o dicionario Novo Aurelio, autonomia e a 'Iaculdade de se governar por si
mesmo; liberdade ou independncia moral ou intelectual; condio pela qual o homem
pretende poder escolher as leis que regem sua conduta. E independncia seria 'o estado ou
condio de quem ou do que e independente, de que ou de quem tem liberdade ou autonomia;
carater de quem rejeita qualquer sujeio.
Os adultos idosos nesta pesquisa revelam, em muitos momentos, uma preocupao
proIunda com a independncia (D7, D9, D13) e com a autonomia de suas vidas. (D1), por
exemplo, diz que pretende 'continuar com vida independente, trabalhando, com amizades e
com seu temperamento; a Sra. (D16) diz querer 'conservar a dignidade e a independncia.
Shalomi e Miller comentam: 'Seja qual Ior nossa escolha, no queremos abrir mo da
autonomia duramente conquistada. No se quer, nessa Iase da vida, onde se chega mais perto
da individuao, seguir padres e metas impostos de Iora por outras pessoas. Muitas pessoas,
principalmente mulheres, passaram a vida inteira 'vivendo de acordo com as expectativas dos
outros, no conseguindo procurar seu proprio caminho, esquecendo suas proprias
240
R. C. S. OLIVEIRA, Terceira idade. do repensar dos limites aos sonhos possiveis, p. 236.
142
necessidades, e, neste momento da vida, querem buscar sua realizao
241
. Essa opinio e
expressa por (D11): 'Tenho independncia Iinanceira, meu marido deixou boa penso, Iao o
que quero e no dependo de ninguem.
Ser dependente e uma condio humana mal compreendida em nosso sistema de
valores, em que o valor maior e ser produtivo, Iazer, trabalhar, ser util. Pessoas adultas idosas
muitas vezes sentem-se inuteis porque dependem de alguem. Isso e demonstrado por (D3):
'Jogar a bengala e sair correndo, no quer ser peso para ninguem. Pessoas com esses
sentimentos poderiam resgatar novos valores que iriam alem de produo e trabalho. 'A
independncia e uma iluso.
242
Nascemos dependentes e em Iamilia, e muitas vezes
envelhecemos e morremos dependentes. AutoconIiana e independncia
243
so duas coisas
distintas. Podemos ser dependentes mas autoconIiantes. Isso e conIirmado por (D19) quando
aIirma: 'Estou dependente para banho e para o preparo da reIeio, mas no me sinto mal
com isso, pois tem tenho aIeto. 'AutoconIiana signiIica que podemos Iazer nossas proprias
observaes e julgamentos e, tambem, consultar os outros.
244
A pessoa adulta madura tem conscincia daquilo que deseja e de seus sentimentos. O
depoimento de (D8) demonstra isso: 'Desejo morar so, ter minha tranqilidade, assim como
o de ( D17): 'Lutar e conseguir, ser teimosa como sempre Iui . Quanto mais autopercepo
tenha a pessoa, tanto mais viva sera. 'Quanto mais conscincia, mais self, observou
241
Z. SCHLACHTER-SHALOMI, R. S. MILLER, Mais velhos, mais sabios. uma viso nova
e proIunda, p. 21.
242
B. WEININGER, E. L. MENKIN, Envelhecer e viver, p. 33-37.
243
AutoconIiana signiIica: 'posso cuidar de mim mesmo, mas incluo voc. Por outro lado,
independncia quer dizer: 'No preciso de voc; sou independente de voc. Existe uma
conIuso entre independncia e autoconIiana. Idem, ibidem, p. 33-36.
244
Ibidem, p. 33-37.
143
Kierkegaard. Tornar-se uma pessoa signiIica aproIundar essa conscincia, essa experincia do
proprio 'eu, de que sou o eu ativo, o sujeito do que esta acontecendo
245
.
O modo de ser, o carater esta integrado a pessoa adulta idosa. Ele Iorma os habitos, o
rosto, as escolhas de amigos, o quanto alcanou na vida, as peculiaridades, a escolha
proIissional e tambem os deIeitos. A maneira de envelhecer e inIluenciada pelo carater, pela
conscincia de si, e isto se mostra na maneira como a pessoa lida consigo mesma e com as
suas relaes
246
. Vemos isto nos depoimentos de (D6): 'Estou Ieliz com o que alcanei, quero
continuar sendo como sempre Iui ; ou de (D18): 'Quero ser Ieliz e comunicativa como
sempre Iui.
'Chega-se a velhice com uma imagem de si proprio para cuja construo e
Iortalecimento houve empenho durante toda uma vida.
247
E de maxima importncia conhecer
seus proprios valores, suas caracteristicas. ConIorme Myriam M. L. Barros, 'ter conscincia
de si como pessoa e o aspecto mais relevante na velhice
248
. Somente com esse conhecimento
pode-se pensar em Iazer projetos, criar novas maneiras de viver nesta Iase da vida. Os
entrevistados assim o declaram: (D7): 'Estou contente como estou. Disposto sempre.
Pensando para a Irente e no para tras. E (D19): 'Quero buscar sempre minha realizao.
Tambem (D12): 'Gosto de me cuidar; (D1): 'Quero muito manter meu temperamento.
245
R. MAY, O homem a procura de si mesmo, p. 92-95.
246
J. HILLMAN, A fora do carater. e a poetica de uma vida longa, p. 13-16.
247
R. C. S. OLIVEIRA, Terceira idade. do repensar dos limites aos sonhos possiveis, p. 112.
248
M. M. L. BARROS, Testemunho de vida. um estudo antropologico de mulheres na
velhice, p. 165.
144
AIirma Jean Houston, diretor da Foundation Ior Mind Research, situada no estado de
Nova York, e autor de Life Force: 'A vida apos os sessenta, epoca de nossa segunda
maturidade, pode ser o maior dom da evoluo a humanidade. Como no precisamos mais
competir e ser aceitaveis, amaveis e todas as outras coisas consideradas respeitaveis pela
sociedade, as pessoas da terceira idade so Iinalmente livres para utilizar as energias e as
capacidades que a cultura lhes restringiu quando eram jovens (...).
249
249
Z. SCHLACHTER-SHALOMI, R. S. MILLER, Mais velhos, mais sabios. uma viso
nova e proIunda, p. 29.
145
CONCLUSO
A cincia hoje nos legou um conhecimento Iuncional das coisas do mundo, que
nos proporciona uma sobrevivncia maior em numero de anos. Mas 'hoje na verdade no se
trata tanto de sobreviver como de saber 'viver
250
. Para que isso acontea e necessaria uma
outra Iorma de buscar o conhecimento: um estar ligado com o que se pretende saber, um
conhecimento intimo e compreensivo que no nos separe, antes que nos una aquilo que
estudamos.
Ao iniciar este estudo, convivi com uma serie de perguntas e inquietaes, as quais me
moveram no sentido de conhecer melhor a literatura existente sobre o tema envelhecimento,
e, num plano mais concreto, me ligar, ir ao encontro das pessoas adultas em Iase de
envelhecimento. Essas pessoas, quando questionadas sobre aquilo que me inquietava,
Ialaram-me de aspectos de suas vidas que me surpreenderam: aquele sentido e satisIao que
eu procurava encontrar como resposta para a vida delas, mas, indiretamente, tambem para
mim mesma e para os outros grupos da sociedade, Iloresceram em suas Ialas.
Assim procedendo, acredito ter encontrado respostas para as minhas inquietaes,
duvidas e interrogaes. Creio que isto, na verdade, no banaliza o meu empenho por rigor e
seriedade na busca do 'Lebenswelt do mundo de vida delas, mas de certa Iorma me
aIasta de uma ideia salvacionista de cincia que sempre encontra as solues certas para tudo.
250
B. de S. SANTOS, Um discurso sobre as cincias, p. 53-54.
146
O Ienmeno do envelhecer Ioi por mim compreendido neste momento desta Iorma, o
que necessariamente implica que se trata de uma viso pessoal, de uma das perspectivas
possiveis. Novos desvelamentos podero acontecer a medida que a compreenso se der sob
outros ngulos, possibilitando novos descortinamentos do envelhecer, numa dialetica sem
sinteses do existir humano.
O grupo de pessoas entrevistadas para este estudo esteve constituido em sua maioria
por pessoas na Iaixa etaria de 70-79 anos de idade (65), e o maior grupo Ioi de mulheres
(70). Na analise das convergncias de signiIicados daquilo que elas relataram, observei uma
preocupao e, ao mesmo tempo, uma satisIao na vida de um numero expressivo de pessoas
entrevistadas em relao a sua saude. Tanto a preservao como os cuidados e a manuteno
Iazem parte de seus planejamentos e ocupaes diarias. Podemos perceber isto na Iala de
(D6): 'Ter saude e importante. E natural envelhecer quando se cuida e se trata da saude, e de
(D7): 'E importante cuidar de si para poder envelhecer. Podemos aIirmar com elas que a
vida de uma pessoa e a vida de seu corpo, ter um corpo e juntar-se as coisas que acontecem no
mundo, e poder participar do meio em que se vive. A sociedade atual se tornou muito
exigente em termos corporais, a exigncia de corpos perIeitos e, alem disso, bonitos
propagada pela midia se Iaz presente no dia-a-dia. Na medida em que o corpo envelhece, ele
no atinge mais esse ideal social. Isso e um Iator discriminante para o idoso, mas de certa
Iorma tambem desaIiador, pois os adultos que esto envelhecendo procuram cuidar e manter
seus corpos atraves de exercicios e de outras atividades individuais e grupais. Um numero
elevado de entrevistados (80) relatam a respeito de caminhadas, ginastica e dana, alem
de outras atividades Iisicas. Esta procura de saude por meio do exercicio e conIirmada em
147
pesquisa de Rikli e Busch (1986)
251
, que provou que mulheres Iisicamente ativas possuem
uma Ilexibilidade melhor, maior equilibrio e tambem um tempo de reao otimizado.
Na velhice, estar inativo pode ocasionar sentimentos de no realizao, de Ialta de
perspectiva, de sentimento de inutilidade, interIerindo no autoconceito e na auto-estima das
pessoas nesta Iase. Quando chegam a esta epoca da vida, as pessoas temem perder no aspecto
Iisico, mas tambem temem a perda da conscincia de si mesmas como seres pensantes e
independentes, e como pessoas capazes de deliberao e de responsabilidade pelas atitudes
tomadas. Nos relatos essa preocupao transparece quando os entrevistados Ialam sobre
autonomia e independncia. E o que relata (D16): 'Quero conservar a dignidade e a
independncia, alem de outros que reIoram este pedido, e tambem Ialam de 'manter a
integridade, de 'ser como se e, de manter as suas caracteristicas de 'alegria, de 'disposio
para a luta, de 'tranqilidade, de 'teimosia e de 'dignidade.
Relacionado ao aspecto da saude temos o aspecto do apoio social, que e vital para a
saude integral, pois aIeta Iunes Iisicas e cognitivas no envelhecimento, de igual Iorma como
em outras Iases da vida. Segundo nossos entrevistados, o maior apoio social, bem como uma
Ionte consistente de sentido e satisIao, e o relacionamento com a Iamilia. Treze pessoas
(65) relatam encontrar bastante sentido nessa relao, e 15 pessoas (75) Ialam que sentem
satisIao nesse contato. Deveriamos aqui considerar o numero maior de mulheres neste
grupo pesquisado e considerar, como Lins de Barros
252
, que a mulher de classe media e uma
mulher que esteve sempre bastante voltada para a Iamilia: esse e seu lugar mais signiIicativo,
251
H. BEE, O ciclo vital, p. 543.
252
M. M. L. de BARROS, Testemunho de vida: um estudo antropologico de mulheres na
velhice, p. 160-165.
148
ela tem seu valor ali na medida em que corresponde ao mito de me, esposa submissa e
provedora das necessidades da Iamilia.
A Iamilia e, para muitos, Ionte da maior Ielicidade e de um elevado grau de satisIao.
Constatamos isto na aIirmao de (D19): 'Importante e o aIeto da Iamilia, viver com eles e
v-los Ielizes. Este aspecto repete-se em outras aIirmaes de 'visitar, receber, conviver com
Iilhos, netos e demais Iamiliares.
Temos ainda um outro aspecto, qual seja, que essa proximidade to almejada com a
Iamilia gera sentimentos de preocupao por varias situaes existentes. Podemos ouvir isto
de (D14): 'Quero ver minha Iamilia com saude, cuidar de minha Iilha e ouvir as novidades
que os Iilhos trazem. Outros Ialam: 'Quero viver eventos com a Iamilia e construir casa para
o Iilho (D4). As preocupaes giram em torno do Iuturo de Iilhos e netos, empregos, saude,
oportunidades de vida, bons casamentos, etc. Observamos aqui o mesmo que Vidal e
Clemente (1999)
253
: quanto maior a vinculao com a Iamilia, maiores so as preocupaes
com a mesma. A Iamilia seria, ento, para um grande numero de entrevistados, Ionte de muito
sentido e de grande satisIao. Mas no podemos deixar de citar que temos tambem um
grupo, nem to reduzido, de 10 de pessoas que Ialam de relaes diIiceis e de 25 que no
comentam nada sobre suas Iamilias. Muitas pessoas idosas no encontram prazer nem alegria
nessa relao por varios Iatores internos e externos de suas vidas. A Iamilia, para eles, e um
dever, causa muitos aborrecimentos e e motivo somente de preocupao. Uma relao to
proxima e uma relao carregada de prescries de papeis, de deveres e obrigaes, incluindo
253
M. A. VIDAL, M. CLEMENTE, Familia v tercera edad, p. 60-61.
149
algumas vezes ate maus tratos, como no caso de (D8): 'Eles me tratam mal, no Ialam
comigo, nem perguntam o que preciso.
A relao com a Iamilia normalmente e amigavel e satisIatoria, mas no e uma
relao escolhida, como aquela entre amigos. Nesta pesquisa observamos que a relao com
os amigos e bastante signiIicativa em termos de satisIao: 16 (85) dos entrevistados Iazem
aluso a este aspecto. Como diz Bee
254
: 'Com seu amigo, voc pode se sentir livre para ser
voc mesmo`. Os entrevistados reIoram essa aIirmativa e Ialam que 'conversar, 'receber,
'sair, 'aprender com, 'contar com os amigos e muito bom. AIirma (D9): 'Amigos e que
na verdade so importantes. E (D7): 'E bom Iazer Iestas e conviver com os amigos. Os
amigos Iormam um outro tipo de vinculo, so mais reciprocos, mais imparciais, do mais
espao para brincadeiras, para risadas, para Iestas enIim, so mais prazerosos. Isto se
apresenta em estudo de Connidis e Davies (1992)
255
, que aIirmam que, entre pessoas com
mais de 65 anos, os amigos somente Iicaram atras do cnjuge como Ionte de companheirismo.
Os dados surpreendem quando mostram a curiosidade dos entrevistados: eles se
mostram avidos por ouvir novidades e por aprender coisas novas. Temos uma representao
disto nas aIirmaes de (D1): 'Ouvir novidades me da alegria, e de (D10): 'Gostaria de ter
muitas experincias, viver novidades e aprender. Apresenta-se aqui um aspecto pouco
comentado e que surpreende pelo numero de entrevistados que se reIerem de varias Iormas a
essa questo. Temos entrevistados que dizem estar chateados por terem estudado pouco.
(D10) Iala que 'no ter estudado e uma situao ruim, pois me Ialtou algo na vida; outros
relatam a respeito de querer 'conhecer coisas novas, 'ouvir novidades, 'ler e 'aprender.
254
H. BEE, O ciclo vital, p. 557.
150
Aqui se mostra o valor de uma educao continua ou permanente. Baltes
256
entende que essa
etapa da vida pode se tornar uma etapa muito satisIatoria. So anos de menos trabalho Iisico e
com mais espao para conhecimento e treinamento em habilidades, bem como capacidades
que auxiliam os idosos a entender e atuar no mundo em que vivem. Para Garcia, a educao
continuada poderia ser a resposta a essa necessidade de uma educao que leve em conta as
mudanas no dia-a-dia, onde existe a exigncia de pessoas adultas idosas que se integrem de
Iorma ativa e criativa no meio em que vivem, para responder aos desaIios diarios que lhes
so impostos pela sociedade
257
.
A inIormao e a educao servem atualmente aos mais jovens, com raras excees. E
um desaIio para todos nos ajudar a criar possibilidades para pessoas idosas avidas de
conhecimentos de se redescobrirem como cidados, descobrirem seus potenciais, mostrando
suas capacidades de pensar e agir por si mesmas na procura de seus ideais, procurando
reverter o processo social de desvalorizao dos idosos.
Ficou evidenciado que no aspecto espiritualidade/religiosidade existe uma Ionte
importante de apoio existencial. Traz sentido e satisIao para mais da metade dos
entrevistados sua relao com um ser superior. Relatam eles que a Ie em Deus lhes 'da
sustento, 'Iacilita a vida, 'Iortalece e 'conIorta. Como diz (D19): 'Aceito como Deus
manda, ele e que sabe do tempo da vida, a jornada e encomendada por ele. No exijo demais
de Deus. A Ie me da sustento e as oraes so importantes. Ou (D10): 'A crena religiosa
em Deus Iacilita a vida. Em termos de satisIao no aspecto espiritualidade/religiosidade,
255
H. BEE, O ciclo vital, p. 561.
256
P. B. BALTES, Theoretical propositions of life-span development psvchologv: On the
dynamics between growth and decline, p. 611-626.
151
podemos veriIicar que os encontros em instituies religiosas: encontros de idosos, de canto,
de orao, de mulheres, de convivncia, e tambem os atos liturgicos de missas e cultos so
relatados como momentos de 'alegria, de 'comunho com outras pessoas e com Deus, de
'conversas e de 'risos.
A perspectiva religiosa e um modo de ver e compreender o mundo, possuindo uma
dimenso alem de nossa realidade, que vai em direo a realidades idealizadas por cada
pessoa, implicando numa perspectiva escatologica transcendente valiosa para o idoso. Em
pesquisa de Koenig, Kvale e Forrelin (1988), chegou-se aos seguintes resultados: quanto mais
religiosos os idosos, mais intensivamente eles participam da vida comunitaria, cuidam de sua
vida conjugal, de amizades, de vizinhos e de casas asilares. A religiosidade demonstra ser
uma Iora positiva, que reIora os laos de relao, sentimentos de solidariedade e de
responsabilidade
258
. Os entrevistados colocam isso desta Iorma: 'Agradecer a Deus pela vida,
e bom ter uma religio, e a Ie que me deixa Iorte (D18), e: 'Deus quer que todos envelheam
e os idosos se ajudem. A Ie em Deus e as oraes me sustentam (D9).
Os entrevistados colocaram como questes importantes em relao a sentido, a
atividade do trabalho; e em relao a satisIao, as atividades de lazer. O trabalho Ioi citado
como Iator de sentido para 60 dos idosos, tanto o trabalho Ieito no sentido de ser util, como
aquele Ieito para o sustento. ConIorme diz (D2): 'Gosto de trabalhar, quero trabalhar ate o
Iim, ou de (D6) 'Quero trabalhar para ajudar meu Iilho desempregado, e ainda 'Quero
continuar trabalhando na rua(D1). Mas o mesmo trabalho no e Ionte de tanta satisIao:
somente 40 percebem-no desta Iorma. AIirma (D1): 'Gosto de trabalhar, vender, ter contato
257
A. V. M. GARCIA, Educacion v envefecimiento, p. 21.
152
com as Ireguesas, ou de (D7)Gosto de trabalhar Iazendo Iotos em eventos, quando me
convidam. Alguns entrevistados relatam do prazer em seu trabalho caseiro e de jardinagem.
Temos duas costureiras que Ialam da satisIao de ver a sua produo e entrega-la as
Ireguesas. Poderia-se aventar a possibilidade de que grande parte dessas pessoas, em sua
epoca, no tiveram oportunidade de escolher uma proIisso, alem de no terem tido uma
educao e Iormao adequadas para a escolha da mesma.
Ja as atividades de lazer ocupam um espao consideravel em termos de satisIao
entre os entrevistados, sendo relatadas por 16 idosos (85). Trabalhar, ganhar dinheiro,
possuir coisas no preenche a vida dessas pessoas. O prazer, a satisIao de vida reside em
'passear, 'viajar, em hobbies como 'pintura, bordado, costura, leitura. Temos tambem
alguns que relatam a respeito do prazer em 'ouvir radio, ver TV, ir ao cinema, e outros que
comentam acerca das alegrias de 'ir a bailes, danas, clubes, grupos de convivncia. No se
deve esquecer, alem disso, a satisIao com os 'bichos de estimao.
Debert
259
entende que o lazer que a pessoa teve em sua vida anterior e muito mais
determinante para a sua autonomia nessa etapa de vida do que o trabalho. As atividades de
lazer quando escolhidas so adaptadas as capacidades e habilidades de cada um em particular.
Quando as metas estabelecidas no podem mais ser alcanadas, existe uma Ilexibilidade
maior em estabelecer novas metas, o que e muito diIicil, quase impossivel em termos de
trabalho em nossa sociedade.
258
BUERLE, RADEBOLD et al., Klinische Psvchotherapie mit lteren Menschen, p. 237.
259
G. G. DEBERT, A reinveno da velhice. socializao e processos de reprivatizao do
envelhecimento, p. 80-81.
153
A partir do presente estudo podemos concluir que, este grupo de adultos em Iase de
envelhecimento, apresenta respostas para uma vida com sentido nas relaes com seus
Iamiliares, numa vivncia intensa com seus amigos, na busca e na manuteno da saude, na
procura e numa curiosidade por novos conhecimentos, na vivncia de uma espiritualidade que
lhes traga sustento e conIorto, e no trabalho que comporte alguma utilidade imediata e relao
com os demais.
Em nivel de satisIao enquanto pessoas em Iase de envelhecimento, conclui-se que
eles a encontram nas relaes e na convivncia com os amigos, na boa convivncia com a
Iamilia, nas atividades que auxiliam a manter a saude Iisica, na participao em atividades
grupais promovidas por instituies religiosas e, principalmente, nas multiplas atividades de
lazer.
Atraves das multiplas Iacetas desveladas, e compreendendo que o envelhecimento e
um processo altamente individual, no homogneo, maniIestando-se em cada pessoa de uma
Iorma diIerente, acredito que este trabalho e apenas uma maneira possivel de olhar para o
Ienmeno do envelhecer, mas que abre algumas janelas por onde e possivel enxergar algumas
perspectivas possiveis de trabalho, de estudo e tambem de duvidas.
..
154
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161
ANEXOS
ENTREVISTA
DADOS DE IDENTIFICAO
N.
1) Idade : anos
2) Estado civil : solteira casada separada viuva outra situao.
3) Numero de Filhos : nenhum 1 Iilho 2 Iilhos 3 Iilhos ou mais
4) Grau de Instruo :
Primeiro Grau Completo Incompleto
Segundo Grau Completo Incompleto
Superior Completo Incompleto
5) Mora com:
sozinha com outros Iamiliares
com marido ou companheiro com Iilhos
6) Exerce atividade remunerada: sim no
7) Aposentadoria Penso
8) Recebe ajuda Iinanceira: sim no
9) Sexo: Feminino Masculino
10) Trabalha em: casa Iora de casa
11) Lugar onde nasceu:
162
12) Lugar onde viveu mais tempo:
13) O que pensa sobre o envelhecimento? Para que envelhecemos?
14) Quais so atualmente as suas alegrias, aquilo que lhe da satisIao?
15) Tem diIiculdades de Iazer suas atividades por causa de sua saude?
16) Como preenche o seu tempo, o seu dia?
17) Tendo marido/esposa ou companheiro/a tem prazer ( alegria) nessa relao?
18) O contato com outras pessoas para voc e importante;
Sim No Existem outras coisas mais importantes
18) Pratica alguma atividade, como:
Caminhada Passeios Jardinagem Ginastica
Encontros no Clube Encontros na Igreja Bolo Bocha
Outros.......................
163
CONSENTIMENTO APROVADO
Prezada Senhora/Senhor,
Estou realizando no Instituto Ecumnico de Pos-graduao IEPG So Leopoldo,
Rio Grande do Sul, um estudo sobre o envelhecimento com pessoas na terceira idade.
Para uma maior Iundamentao do trabalho necessito de algumas inIormaes suas.
Voc estara prestando uma valiosa e imprescindivel colaborao respondendo as perguntas.
Conto com a sua boa vontade, e desde ja agradeo,
Atenciosamente
Assinatura da Pesquisadora:
Henriete LichtenIels - CRP 07/08560
Psicologa
Assinatura do Orientador:
ProI. Dr. Lothar Carlos Hoch
Teologo
164
NumeroData
IdadeSexoClassiIicao
James C. Crumbaugh, Ph.D. P I L Leonard T. Maholick, M.D.
Veterans Administration Hospital Copyright 1976 Atlanta Psychiatric Clinic
GulIport, Mississippi Psychometric AIIiliates Atlanta, Georgia
MurIreesboro, TN 37133
PARTE A
Para cada uma das aIirmativas, circule o numero que para voc se aproxime mais da
realidade. Note que a numerao se estende sempre de um oposto ate o outro ( 1-7 ) do
mesmo sentimento. O neutro que esta ao meio, representa um no julgamento, uma absteno
ou indeciso na resposta. Tente no utilizar esta resposta.
2. Geralmente eu estou:
1 2 3 4 5 6 7
totalmente ( neutro) entusiasmado,
chateado extremamente alegre
3. Para mim a vida e:
7 6 5 4 3 2 1
sempre ( neutro) uma rotina
excitante completa
4. Na vida eu tenho:
1 2 3 4 5 6 7
nenhuma meta ( neutro) objetivos
ou objetivo bem claros e
estabelecidos
165
5. Minha vida pessoal e:
1 2 3 4 5 6 7
totalmente sem ( neutro) repleta de
sentido e vazia sentido e de
proposito
6. Todo o dia e:
7 6 5 4 3 2 1
repleto de ( neutro) uma mesmice,
novidades sempre igual
7. Se eu pudesse escolher, eu escolheria:
1 2 3 4 5 6 7
nunca ter ( neutro) ter mais
nascido nove vidas,
como esta aqui
8. Apos a aposentadoria eu gostaria de:
7 6 5 4 3 2 1
Iazer coisas ( neutro) vagabundear o
excitantes que eu resto de minha
sempre quis Iazer vida
9. Na busca dos objetivos de minha vida, eu :
1 2 3 4 5 6 7
no Iiz ( neutro) vou progredindo
nenhum progresso em direo a
realizao completa
10. Minha vida e:
1 2 3 4 5 6 7
vazia, cheia ( neutro) agitada, cheia
de rancor de acontecimentos
interessantes
11. Se eu tivesse que morrer hoje, eu sentiria que minha vida Ioi:
166
7 6 5 4 3 2 1
cheia de ( neutro) completamente
sentido sem sentido
12. Pensando na minha vida, eu:
1 2 3 4 5 6 7
me pergunto ( neutro) sempre vejo
porque existo uma razo por eu
estar aqui
13. Da maneira como eu vejo o mundo, e relaciono com a minha vida, o mundo:
1 2 3 4 5 6 7
me conIunde ( neutro) esta em sintonia
totalmente com minha vida
14. Eu sou uma pessoa:
1 2 3 4 5 6 7
muito ( neutro) muito
irresponsavel responsavel
15. A respeito dos homens e da liberdade em Iazer suas proprias escolhas, eu acredito
que o homem seja:
7 6 5 4 3 2 1
totalmente livre ( neutro) limitado, e
para Iazer suas submetido pela
proprias escolhas hereditariedade e
pelo ambiente
16. Com relao a morte, eu estou:
7 6 5 4 3 2 1
preparado e ( neutro) despreparado
sem medo e apavorado
17. Considerando o suicidio, eu tenho:
167
1 2 3 4 5 6 7
pensado nisso ( neutro) nunca dediquei
como uma saida um segundo para
pensar nisso
18. Eu considero minhas capacidades para encontrar um sentido e um proposito para
minha vida, como:
7 6 5 4 3 2 1
muito grandes ( neutro) praticamente nulas
19. Minha vida esta:
7 6 5 4 3 2 1
em minhas mos ( neutro) Iora de meu
e sob meu controle controle, sob controle
de Iatores externos
20. Encarando minha atividade diaria, ela e:
7 6 5 4 3 2 1
Ionte de prazer ( neutro) uma experincia
e de satisIao dolorosa e chata
21. Eu descobri que:
1 2 3 4 5 6 7
a vida no tem ( neutro) a vida tem objetivos
objetivos e nem bem deIinidos, e
proposito propositos que me
satisIazem
168
PARTE B
Complete as Irases iniciadas abaixo. Trabalhe de Iorma rapida, preenchendo
os espaos com a primeira Irase que vier a sua cabea.
1.Mais do que tudo, eu quero
2.Minha vida e
3.Eu espero que eu possa
4.Eu alcancei
5.Meu maior desejo
6.A coisa mais inutil
7.O maior proposito de minha vida
8.Eu me aborreo
9.Morte e
10.Eu estou realmente
11.Doena e soIrimento podem ser
12.Para mim a vida e
13.Pensar em suicidio