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ISSN 1983-4209 - Volume 03 Numero 01 2008

PLANTAS MEDICINAIS: SUA UTILIZAO NOS TERREIROS DE UMBANDA E
CANDOMBL NA ZONA LESTE DE CIDADE DE CAMPINA GRANDE-PB

Heloisa Helena Sucupira Gomes
1
; Ivan Coelho Dantas
2
; Maria Helena Chaves de Vasconcelos
Cato
3
.

RESUMO
conhecida a importncia dos vegetais nos rituais afrobrasileiros, tanto o valor simblico das ervas
no contexto geral das religies de influncia africana, como tambm o efeito que as mesmas causam
queles que delas se utilizam individual ou coletivamente, salientando que tais efeitos podem
enfatizar determinados aspectos comportamentais requeridos pelos rituais, como o transe.
Diferentes culturas humanas vm absorvendo uma variedade de conhecimentos e costumes
adquiridos de sua relao com o ambiente em que vivem. Dentre essas culturas esto as religies
afrobrasileiras que cultuavam os deuses africanos, bem como o uso de plantas nos rituais, em busca
de vibraes e irradiaes energticas, com fins teraputicos e msticos e como oferendas s
entidades espirituais. O estudo foi desenvolvido em 5 terreiros da Zona Leste (bairros Nova Braslia
e Jos Pinheiro) da cidade de Campina Grande-PB, no perodo de Abril a Maio de 2006, utilizando
como instrumento de pesquisa 2 questionrios: o scio-econmico e o de produtos, cmera
fotogrfica e literatura especializada. O inventrio realizado nos 5 terreiros em questo revelou a
utilizao de 101 espcies vegetais, distribudas em 51 famlias, sendo as mais predominantes as
Leguminosae, Labiatae e Liliaceae, das 101 espcies citadas, apenas 21 receberam denominao em
iorub.

Unitermos: religies, espcies vegetais, afrobrasileiro.


MEDICINAL PLANTS: HIS UTILIZATION AT FIELDS OF UMBANDA AND
CANDOMBL IN THE EAST ZONE OF CAMPINA GRANDE CITY

ABSTRAT
It is known the importance of plants in Afro-Brazilians rituals. Both the symbolic value of herbs in
the religions influenced by African culture and also the effect that they cause to those who make
used individually or collectively, the effects may emphasize certain behavioral aspects required by
the rituals, such as trance. Different human cultures are absorbing a variety of knowledge and habits
acquired in its relationship with the environment which they live. Among these cultures, the Afro-
Brazilian religions make worship to Africans gods and use plants in the rituals, in searching for
vibrations and irradiation of energy, for therapeutic and mystic purposes, as offerings to spiritual
entities. The study was realized in five fields at the East Zone (neighborhoods of Nova Braslia and
Jos Pinheiro) of Campina Grande city, Paraba, in period of April to May 2008, using two
questionnaires (socio-economic and product questionnaires) as instrument of search, camera and
specialize literature. The inventory made at five fields showed the use of 101 vegetal species,
distributed in 51 families, predominantly the Leguminosae, Lamiaceae and Liliaceae, of 101 species
listed, just 21 received the denomination of iorub.

Uniterms: religions, species listed and Afro-Brazilians.

1
Biloga, Especialista em Meio Ambiente, Secretaria de Educao do Estado da Paraiba;
2
Farmacutico, MSc, Departamento de Biologia, /CCBS/UEPB, ivancd@gmail.com;
3
Odontloga, Departamento de Odontologia, CCBS/UEPB.
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INTRODUO
Ao observar o efeito das plantas sobre seu organismo, desde que comeou a inger-las para se
nutrir, o homem pde notar que certas espcies agiam de modo muito especfico sobre o
funcionamento do corpo, ora ativando alguma funo, ora inibindo processos anmalos. A partir
dessa constatao, o uso da flora medicinal expandiu-se e organizou-se nas mais distintas
sociedades, muitas das quais contaram com especialistas pajs, xams, feiticeiros e bruxos, que
detinham, para uso comum, o conhecimento ancestral sobre o poder curativo de cada espcie.
Toda planta que possui algum princpio ativo ou substncia capaz de prevenir, aliviar ou
curar uma doena medicinal (Enciclopdia Barsa. 1998, p.407).
A fitoterapia utiliza as plantas medicinais, atravs de chs, lambedores, garrafadas, ungentos,
purgantes, emplastros; remdios populares que so chamados de meizinhas na regio Nordeste do
Brasil. Algumas das meizinhas mais comuns so: folha de pimenta, em forma de emplastro, para
picada de marimbondo; sumo de arruda, para convulses entre outros. J na medicina popular ou
rstica, o povo utiliza drogas, substncias, gestos ou palavras para obter mais sade para as pessoas.
No apenas uma coleo de plantas medicinais, usadas para prevenir e curar doenas. H tambm
o seu lado mgico, suas aes e oraes que o povo utiliza na cura dos seus males fsicos e mentais.
O uso de remdios feitos com flores, frutas, folhas, razes e tubrculos de determinadas plantas to
antigo quanto os primrdios da histria da humanidade.
No Brasil, a medicina popular o resultado de uma srie de aculturaes de tcnicas utilizadas
pelo portugus, pelo indgena e pelo negro. A contribuio do paj amerndio, do feiticeiro negro e
do bruxo europeu foi de to maneira misturada que hoje seria difcil distinguir o que puramente
indgena, negro ou branco.
A medicina mgica est muito vinculada aos ritos afro-brasileiros e indgenas, especialmente
os de macumba, candombl ou umbanda e dos catimbs. Ela procura curar o que de estranho foi
colocado pelo sobre natural no doente ou extirpar o mal que o faz sofrer.
de extrema importncia que a Religio Afro-brasileira se valha dos conhecimentos prticos
da Taxionomia Vegetal (cincia que estuda o reconhecimento, classificao e identificao de
plantas), a fim de que melhor possam assimilar os seus adeptos sobre a existncia de plantas
fundamentais para a preservao integrada da Religio (Silva, 1988).
Quanto ao tema alvo deste projeto (a utilizao das plantas medicinais nos terreiros de
umbanda e candombl) percebe-se que o uso de determinadas partes da planta - raiz, caule, folha,
flor, fruto e semente, produz vibraes mentais e irradiaes energticas que fluem com intensidade
e atuam em benefcio daqueles que necessitam de algum tipo de ajuda. Para que isto acontea, as
ervas tm hora e dia para serem colhidas e aplicadas para o atendimento de uma situao espiritual
ou/ e para atender a um caso de cura por doena material.
A entidade das folhas medicinais e litrgicas dentro do candombl e da umbanda Osse
(ossaim). A esta entidade deve dirigir-se todo aquele que quer iniciar-se em uma das religies afro-
brasileiras.
A rota do comrcio escravo foi responsvel pela disseminao da cultura africana, da sua
medicina fitoterpica e magia herbal. Algumas das plantas atualmente utilizadas nos rituais afro-
brasileiros tm suas razes fortemente estabelecidas nos costumes tradicionais dos africanos e que
aos poucos foram assimilados pelos brasileiros Camargo (1994) apud Albuquerque (2002).
Segundo Saraceni (2005, p.76):
H divindades naturais vegetais cujas vibraes e irradiaes energticas se
condensam nas flores, outras nas folhas, outras nos caules, outras nas razes, outros
nos frutos e outras nas sementes. Elas s conseguem chegar at ns, ou seja, suas
vibraes e irradiaes s nos alcanam por meio das partes dos vegetais, sendo
que cada parte, as flores por exemplo, um condensador perfeito das vibraes e
das irradiaes energticas de uma classe de divindades vegetais.

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Sob a tica de Verger (2005): no candombl, a coisa mais importante a questo das folhas,
das plantas que se utilizam no momento em que se faz a iniciao. A natureza est sempre presente
dentro da cerimnia. Antes de se fazer a cerimnia a gente toma banho de certas plantas para ter
esse ax, essa fora que est dentro das plantas.
As folhas formam uma grande fora na farmacopia africana. O conhecimento que os negros
tm das virtudes benficas e nocivas das plantas indiscutvel. No entanto, nem todos os praticantes
das religies afro-brasileiras sabem os verdadeiros e ocultos significados e utilidades dos materiais
que usam em seus rituais e oferendas. A grande maioria usa-os porque tradio us-los.
Entre os vegetais, h aqueles cujas propriedades teraputicas associadas aos seus usos mgicos
tornaram-se consagrados pelo uso popular e ningum mais questiona nada quando so
recomendados a us-los em defumaes, banhos, oferendas, infuses ou chs.
Esse trabalho tem como o inventariar plantas medicinais e msticas, que so utilizadas nos
terreiros de umbanda e candombl da zona leste (Jos Pinheiro, Nova Braslia) da cidade de
Campina Grande-Pb. Especificamente fazer um perfil scio-econmico dos pais ou mes-de-santo
dos terreiros onde se vai fazer a pesquisa; catalogar as plantas medicinais que so utilizadas pelos
integrantes dos terreiros, considerando a famlia e a espcie; verificar se as plantas medicinais
recebem uma nomenclatura peculiar populao afro-brasileira; verificar o uso mstico e
teraputico das plantas utilizadas nos rituais sagrados; identificar as entidades espirituais, sua linha
de ao e quais as plantas citadas fazem parte; verificar se as plantas medicinais utilizadas nos
rituais sagrados tm uma fundamentao cientfica ou, so frutos de uma crena popular.

MATERIAL E MTODO
A pesquisa ser realizada em 5 (cinco) terreiros de umbanda e candombl junto a 3 (trs) pais
e 2 (duas) mes-de-santo, no perodo de 26 de Abril a 26 de Maio de 2006, nos seus respectivos
terreiros, que funcionam na zona leste da cidade de Campina Grande, nos bairros de Jos Pinheiro e
Nova Braslia.
um estudo de campo, exploratrio e com abordagem qualitativa e quantitativa e
fundamentada no contexto ideolgico das representaes sociais, no caso das instituies afro-
brasileiras e similares.
Para a realizao desta pesquisa de campo, sero relacionados como objeto de estudo 5
terreiros de umbanda e candombl, reconhecidos pela Federao Paraibana de cultos afro-
brasileiros, estes terreiros devem pertencer zona leste da cidade citada. Utilizando-se para isto 2
questionrios (1) scio-econmico e (2) produtos, contendo perguntas objetivas e subjetivas.

1. Local do Estudo
Terreiros de umbanda e candombl da zona leste, nos bairros Jos Pinheiro e Nova Braslia da
cidade de Campina Grande.
2. Populao
Comunidades afro-brasileiras da cidade de Campina Grande.
3. Instrumento para Coleta de Dados
- Se permitido, ser feito o registro fotogrfico do terreiro e de seus respectivos
componentes;
-Sero utilizados dois questionrios previamente elaborados, (1) o scio-econmico:
constando de perguntas referentes a identidade do (a) responsvel pelo terreiro, (2) o de
produtos: para obteno da nomenclatura afro das plantas usadas, as partes da planta que so
usadas durante os rituais sagrados, seu uso teraputico e mstico, quais entidades espirituais
(orix) correspondentes e suas respectivas linhas de ao. O questionrio de produtos ser
imprescindvel para posterior levantamento bibliogrfico e catalogao das plantas medicinais e
msticas quanto a nomenclatura afro e cientfica (famlia e espcie).

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FUNDAMENTAO TERICA
Por serem originrias de segmentos marginalizadas em nossa sociedade (como negros, ndios
e pobres) h poucos documentos ou registros sobre o processo histrico de formao das religies
afro-brasileiras. Entre esses esto; os boletins de ocorrncia feitos pela polcia para relatar a invaso
de terreiros e a priso de seus membros, sob a acusao de praticarem curandeirismo,
charlatanismo, etc. Ou ento os autos de Visitao do Santo Oficio da Inquisio, nos quais constam
os processos de julgamento de adeptos acusados de praticarem bruxaria.
A histria dessas religies tem sido feita oralmente, quase anonimamente, sem registros
escritos, no interior dos inmeros terreiros fundados ao longo do tempo em quase todas as cidades
brasileiras.
As semelhanas estruturais entre a forma de culto do catolicismo popular e das religies de
origem africana e indgena (devoo aos santos e deuses) possibilitaram o sincretismo e a sntese da
qual se originaram as religies afro-brasileiras, como por exemplo o candombl e a umbanda.
Os ndios, encontrados aqui pelos portugueses, foram feitos prisioneiros e escravizados para
trabalhar nas frentes de colonizao. Foram tambm, obrigados a se converter ao catolicismo,
religio oficial do Brasil na poca da colonizao. Mesmo convertidos, os grupos indgenas no
abandonaram totalmente suas crenas e tradies, adaptando-as ao catolicismo.
Com a passar do tempo a escravido indgena foi sendo substituda pela do negro de origem
africana. Silva (2000), ressalta que nas primeiras dcadas do sculo XVI, negros africanos foram
trazidos para o Brasil, onde viveram como escravos de senhores de engenho. Apesar de todas as
limitaes por eles sofridas, os negros tentavam conservar a todo custo seus valores e tradies
culturais.
A igreja catlica exigia que os negros adotassem um nome cristo, para isto, deveriam ser
batizados de acordo com os sacramentos bsicos que as transformariam de pagos, pecadores em
cristos. O escravo deveria aceitar a religio do branco, pois a sua religio era considerada coisa do
mal, ofensiva a Deus. A igreja vinculada a interesses diversos, ora tentava disciplinar a vida
religiosa do negro, ora fazia vistas grossas s suas danas, cnticos e rezas realizadas nos terreiros
das fazendas. Os padres preferiam acreditar na justificativa dos negros que diziam est
homenageando os santos catlicos.
Aos poucos os negros passaram a participar das procisses que percorriam as ruas das cidades
em louvor a Corpus Christi, Cinzas, So Francisco, etc. Porm incorporaram a estas cerimnias seu
modo de ser, marcado pela alegria, msica, dana e utilizao de instrumentos de percusso. Assim
a f dos negros nos deuses de sua religio original esteve disfarada nas danas e cantos que eles
faziam em louvor aos santos catlicos. Dessa forma, as crenas religiosas africanas misturaram-se
com o catolicismo, formando o que se chama de sincretismo religioso, afirma Silva (2000).
De acordo com Arago et. al. (1987), muitas divindades negras, os orixs, foram identificadas
com os santos catlicos: Oxal, pai dos Orixs, foi identificado com Nosso Senhor do Bonfim;
Xang, protetor contra os troves e tempestades, passou a ser identificado com Santo Antnio ou
So Joo; Ogum So Jorge; Iemanj Nossa Senhora da Conceio.
Desse sincretismo religioso surgiu a umbanda, religio que s era praticada pelos escravos.
Atualmente tem se expandido de forma surpreendente, sendo seguida por todas as camadas sociais.

CANDOMBL DE CABOCLO
Candombl. A religio dos negros iorubas (Ferreira, 1993).
O culto aos caboclos, to presentes na religiosidade dos cantos, deu origem ao candombl de
caboclo, considerado por muitos adeptos como uma variao do candombl de angola, no qual os
deuses indgenas assumiram o papel central, com o mesmo status dos orixs.
Os caboclos, alm de representarem os espritas de ndios que j morreram e que retornaram a
terra como encantados, podem ser vistas como representantes da populao mestia, proveniente
do cruzamento do branco com a ndia. Em muitos terreiros, os caboclos so classificados em dois
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tipos: os cablocos de pena (porque usam cocar), e os boiadeiros (veste-se com chapu de couro,
e dana segurando um lao, com qual imita os gestos de laar o gado).
Os caboclos quando baixam nos terreiros, vestem-se com cocar de pena, chapu de couro,
danam com arco flexa, fumam charutos e bebem vinhos, geralmente falam um portugus antigo e
quase incompreensvel. Muitos deles so extremamente catlicos e suas preces e louvaes
lembram os tempos coloniais de sua catequese. Por serem conhecedores da medicina local e dos
segredos da mata, so famosos como curandeiros e feiticeiros.
A tradio oral do candombl diz que sempre houve a famlia-de-santo como forma de
organizao dos cultos dos deuses africanos no Brasil. E que no se sabe em que poca as famlias-
de-santo se formaram. Parece terem sido os africanos de uma mesma etnia os fundadores dos
primeiros terreiros.
atravs da iniciao que uma pessoa comea a se integrar a um terreiro e a sua famlia-de-
santo, assumindo um nome religioso (africano) e um compromisso eterno com seu deus pessoal e ao
mesmo tempo com seu pai ou me-de-santo. Entre os membros da famlia-de-santo deve prevalecer
a considerao, o respeito, o amor e a obedincia.
As naes do Candombl
No candombl, a forma de cultuar os deuses ( seus nomes, cores, preferncias alimentares,
louvaes, cantos, dana e msica ) foi distinguida pelos negros segundo modelos de rito chamados
de nao, numa aluso significativa de que os terreiros, alm de tentarem reproduzir os padres
africanos de culto, possuam uma identidade grupal ( tnica ) como nos reinos da frica. A estrutura
religiosa dos povos de lngua iorub forneceu ao candombl sua infra-estrutura de organizao
influenciada pelas contribuies dos demais grupos tnicos. Desse processo resultaram os dois
modelos de cultos mais praticados: o rito jeje-nag e o angola (Silva, 2000).

UMBANDA
Religio originada na assimilao de elementos culturais afro-brasileiros pelo espiritismo
(Ferreira, 1993).
A umbanda, como culto organizado segundo os padres atualmente predominantes, teve sua
origem por volta das dcadas de 1920 e 1930, quando Kardecistas de classe mdia, no Rio de
Janeiro, So Paulo e Rio Grande do Sul, passaram a mesclar com suas prticas elementos das
tradies religiosas afro-brasileiras, e a professar e defender publicamente essa mistura, com o
objetivo de torn-la legitimamente aceita, com o status de uma nova religio (Silva, 2000).
A umbanda constituiu-se, como uma forma religiosa intermediria entre os cultos populares j
existentes. Preservou tanto a concepo Kardecista do carma, da evoluo espiritual e da
comunicao com os espritos, como, mostrou-se aberta s formas populares de culto africano.

OS VEGETAIS E OS RITUAIS AFRO-BRASILEIROS
conhecida a importncia dos vegetais nos rituais afro-brasileiros, devido aos efeitos que
estes causam queles que deles se utilizam como tambm, devido ao valor simblico dos vegetais
no contexto geral das religies de influncia africana.
O uso litrgico de folhas, sementes, razes e frutos por demais complexo, pois varia de
regio, e sobretudo o uso se amplia ou diminui de um terreiro para outro ou at mesmo se excluem,
em se tratando de naes diferentes. Uma espcie de folha pode ser do Orix Ogum, na Bahia, e a
mesma folha, no Rio de Janeiro, pertencer ao Orix Ogum. Seu uso varia tambm em relao ao
que se chama no Brasil de nao, pois uma folha pode ser predileta de um deus, no candombl
Ketu, e ser rejeitada por todo povo Jeje (Portugal, 1987).
O conhecimento das ervas utilizadas em remdios ou em vrios rituais era uma atribulao do
alossaim, cultuador do Orix Ossaim.


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OSSAIM DEUS DAS FOLHAS, DAS ERVAS E DOS MEDICAMENTOS.
Ossaim ou Osse o orix das folhas. Orix feminino, vindo dos iorubs, muito confundida
com Oxssi. Este orix cultuado como macho no Ax Op Afonj, e no terreiro do gantois,
Ossaim fmea. Nos vrios abacs, o nome de Ossaim tratado com respeito, pois sem as folhas
nada se faz nos cultos de nao, cada folha tem uma finalidade prpria dentro do culto e, adicionada
outra tem poderes mgicos e medicinais.
Pela importncia litrgica que tm as folhas no candombl (na louvao dos orixs, na
preparao de banhos rituais.) e pelos seus poderes medicinais, o culto a Ossaim desempenhou um
papel fundamental no desenvolvimento do candombl. Nos candombls quem colhe as ervas o
Mo-de-Ofa, pois este, quem tem o conhecimento necessrio para colher as ervas sagradas dentro
dos preceitos litrgicos do candombl. Antes de entrar na mata para recolher qualquer folha para
banhos, amacis ou defumaes, a Mo-de-Ofa sada Ossaim, acendendo uma vela branca de cera e
oferencendo-lhe um cachimbo de barro, mel, aguardente e moedas. As plantas devem ser colhidas
as sextas ou domingos, at s 12 horas.
No rito angola o inquice das folhas chamado de catend e no rito Jeje Agu. O sincretismo
de Ossaim no catolicismo muito variado. Pode aparecer sincretizado com So Benedito, So
Roque e So Jorge.

RITUAL PARA SE RETIRAR AS FOLHAS NA MATA
Segundo Portugal (1978: p.12):
Na vspera de se ir mata, no se tem contato sexual de espcie alguma, dorme-se
em uma esteira, pela madrugada toma-se banho, muda-se roupa limpa e leva-se o
seguinte para o mato: uma garrafa de mel de abelhas, um cachimbo de barro,um
pedao de fumo de rolo, um dente de alho, uma garrafa de cachaa, farofa de mel,
farofa de dend, trs ou sete velas e sete moedas. No momento de entrar na mata,
bate-se com a cabea no cho pedindo licena a Ossaim, e canta-se trs cantigas para
Ossaim,fazendo a oferenda do que se leva, pede-se licena trs vezes para tirar as
folhas; durante o perodo do preceito no se fuma e no se conversa.

Cada divindade tem suas folhas particulares. O emprego de uma folha contra indicada poder
ter efeitos nefastos. Cada folha dotada de certa virtude. H a folha da fortuna, da felicidade, da
glria, da fecundidade, da alegria, da oportunidade, da fraqueza, da paz, da longevidade, da
coragem, das vestimentas, do corpo, dos ps, etc. H tambm a da misria, da conversao
indiscreta e doutras menos aceitveis ainda.

O PODER DAS PLANTAS
Sabe-se que o uso de espcies vegetais com fins de tratamento e cura de doenas e sintomas se
perpetuou na histria da civilizao humana e chegou at os dias atuais, sendo amplamente
utilizados para grande parte da populao mundial como eficaz fonte teraputica. Diferentes
culturas humanas vm absorvendo uma variedade de conhecimentos e costumes adquiridos de sua
relao com o ambiente em que vivem. Dentre essas culturas, esto as religies afro-brasileiras que
cultuavam os deuses africanos, bem como o uso de elementos encontrados na natureza, como por
exemplo, as plantas usadas nos rituais, em busca de vibraes e irradiaes energticas; com fins
teraputicos e msticos e como oferendas s entidades espirituais.
De acordo com Farelli (1988: p.35)
Nos candombls usa-se as folhas para defumar o terreiro, para preparar a ia,
para amacis, boris e para todas as obrigaes e preceitos. Sem as folhas no
haveria candombl. E, um segredo dos cultos de nao guardado a sete
chaves, o sacudimento. O objetivo do sacudimento fazer com que se
afastem da pessoa em questo, os obsessores, os maus espritos. E um bom
sacudimento, com frutos, legumes, ervas e outros fundamentos, pode curar,
salvar, afastar a maldade.

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O homem, atravs das diversas filosofias, sempre procurou atingir as boas vibraes atravs
dos odores, quer exalados, quer absorvidos do plano astral. Cada vibrao, de uma certa forma,
tem um odor caracterstico, agradvel ou no, dependendo da presena positiva ou no; assim, cabe-
nos utilizar as formas diversas, atravs das essncias que, em variadas formas de uso, podem nos
beneficiar Almeida (1995).
Cada planta tem seu poder, mas fica mais forte se usada no dia certo Farelli (1988).

COLHEITA DAS ERVAS
As ervas medicinais no devem ser colhidas quando molhadas pelo orvalho, pois podem
perder todas as suas propriedades naturais. Se contrarem o cheiro caracterstico de mofo, no
servem para utilizao curativa.
As ervas medicinais podem ser aplicadas de diferentes modos, sendo de importncia vital,
que todos os que pretendam utiliz-las, conheam bem suas maneiras certas de aplicao, enfatiza
Ribeiro (S/D).
Cada orix tem sua erva prpria, assim como, cada defumador tem seu orix ou pertence a
alguma entidade. As ervas tm hora e dia para serem colhidas. As ewe, apanhadas na mata, esto
divididas em 9 grupos-horrios, sempre e conforme as posies da Lua, a saber:
das 6 s 12 horas, colhe-se para Oxal, Nan.
das 12 s 18 horas, colhe-se para Ogum-Meg, Xang-Agaj, Oxum e Ians.
das 18 s 24 horas, colhe-se para Exu, Pombagira, Omulu, etc.
das 24 s 6 horas, colhe-se para Oxssi, Osse, Irco, etc.

Toda colheita deve ser feita com cuidado extremo, sempre em lugar selvagem, bosque ou
floresta, onde as plantas possam livremente existir; as que so cultivadas nos jardins devem ser
protegidas porque Ossaim vive na floresta. No ato da colheita deve-se fazer uma oferenda a Ossaim,
com o intuito de pedir a sua proteo.
Silva (1988: p.13) destaca que:

A colheita das ervas de acordo com o ritual nag compreende, portanto, o
processamento de normas cabalsticas destinadas ao bom andamento da
processualstica religiosa dos nags. A colheita das ervas deve ser efetuada
de acordo com a posio gradual diria do Sol no hemisfrio. Tambm
deve o Mo-de Ofa ou o Babalosanyin conhecer todos os critrios
fundamentais para a efetivao da colheita, considerando que os preceitos
culturais dos Orisa que presidem esse tipo de cultura devem ser respeitados.

EMPREGO DOS VEGETAIS NOS RITUAIS AFRO-BRASILEIROS
Inmeras so os rituais em que as plantas esto presentes. Destaca-se a sua importncia na
preparao de banhos, amacis, cerimnias de consagrao de um novio a uma divindade,
oferendas, incensos, bebidas rituais, entre outros.

Banhos de descarga.
O banho de descarga um descarregamento dos fluidos pesados de uma pessoa. feito com
ervas positivas, variando de acordo com os fluidos negativos que a pessoa est carregando, e de
acordo com os orixs que a pessoa traz no seu ori (cabea). Para preparao do banho, deve-se
colher ervas certas, caso contrrio, no h efeito positivo e completo. Ao trmino do banho de
descarga, deve-se recolher as ervas e despach-las em gua corrente ou na praia.

Amaci
Os amacis so banhos ou lavagens para fortalecer a cabea (a mente, o intelecto) do filho de
f, fazendo-o seguir as boas inspiraes do seu anjo de guarda (o orix da cabea). Nunca se
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cozinha as ervas dos amacis, elas devem ser misturadas na melhor gua que houver e maceradas
(dentro da gua), pelas prprias mos do filho de f, depois de bem lavadas, bem desinfetadas, bem
limpas. No amaci so usadas folhas verdes, recm-coletadas maceradas e imediatamente usadas.

Cerimnias de consagrao de um novio a uma divindade
Nesta cerimnia, o emprego das folhas fundamental, porque estas folhas mesmas serviro na
elaborao do Ax da divindade e ele recebeu nelas um acrscimo de fora que criou um primeiro
elo de independncia entre o futuro ia e seu orix.

Oferendas
As rosas so oferendas aos Orixs como presente em sinal de agradecimento ou em forma de
ofertrio. Cada orix tem a sua flor preferida. Iemanj prefere flores brancas, Oxum flores amarelas,
Exu flores vermelhas, etc. O colorido da flor fator prepoderante para efeito de uma perfeita
oferenda. Ramalhetes e mais ramalhetes de rosas brancas so jogados no mar ou deixados na areia
da praia, juntamente com outras oferendas, para Iemanj, rainha de todas as guas.

Incenso
Em latim incensum=queimado. O perfume, que agrada aos deuses. Fumaa ritual das
substncias aromticas-madeira, cascas, folhas secas, flores, frutos, sementes e resinas. Tanto no
candombl como na umbanda, o incenso serve para defumar o ambiente, os orixs e objetos de
culto; neutralizando as influncias adversas, evocando ou afastando os espritos.

Bebida ritual
Sabe-se que muitas bebidas rituais so preparadas base de mais de uma planta de ao
alucingena.
No candombl, nos dias em que h batida para caboclo os componentes do terreiro usam uma
bebida feita com casca e folha de jurema-preta, s quais so acrescentadas gua, vinho licoroso, mel
ou rapadura, deixando guardada por dois dias em um pote de barro chamado de porro. Na festa de
caboclo todos bebem.

PLANTAS MEDICINAIS
Desde os tempos mais remotos, conhecida a utilizao de ervas na cura de diversos tipos de
doenas. O homem pela prpria necessidade e a carncia de outras fontes, sempre buscou na
natureza a soluo de seus males. Os primeiros vegetais apareceram durante a Era Paleozica, no
perodo Siluriano, mas a data precisa do incio da utilizao das plantas sob a forma medicinal,
impossvel afirmar, uma vez que a histria das ervas se entrelaa diretamente prpria histria da
humanidade, acumulando um conhecimento de milhares de anos.
Atravs de documentos manuscritos, o ser humano foi listando plantas com uso medicinal e
descrevendo seus valores teraputicos. Os naturalistas que acompanhavam as expedies
exploratrias s terras desconhecidas catalogavam as plantas que encontravam e, quando
possvel, algumas informaes de populaes locais Albuquerque et. al (2002).
De uma forma geral, os estudiosos costumam apresentar a histria das ervas medicinais a
partir do Oriente, em longo caminho que evolui at, mais recentemente, a Amrica.
Eis a seguir algumas das etapas deste percurso, descritas em Alzugaray (1983).

As plantas e os primrdios da colonizao.
No Brasil, desde poca do descobrimento, os colonizadores observavam e anotavam o uso
freqente de ervas pelas ndias. As primeiras informaes sobre os hbitos dos indgenas s vieram
luz com o incio da colonizao portuguesa, a comear pelas observaes feitas na Ilha de Santa
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Cruz pelo escrivo Pero Vaz de Caminha, da esquadra de Pedro lvares Cabral, em sua famosa
Carta a El Rei D. Manuel.
Um pouco mais tarde, entre 1560 e 1580, o padre Jos de Anchieta detalhou as plantas
comestveis e medicinais do Brasil em suas cartas ao Superior Geral da Companhia de Jesus.
Os colonizadores europeus deram uma forte contribuio na distribuio de plantas entre os
continentes.
As populaes africanas vtimas do comrcio escravo, tambm introduziram e disseminaram
pelo Brasil vrios exemplares vegetais, como por exemplo o Ocimum SP.
Conforme Albuquerque (2002: p.13)
Podem ser distinguidas aqui duas rotas relacionadas a Ocimum, envolvendo
O. americanum (manjerona), O. basilicum (manjerico), O. gratissimum
(alfavaca) e O. minimum (manjerico mido), considerando a provvel
origem africana desses txous: uma rota de movimento da plantas,
relacionada a introduo dos txon, como especificado acima: e a rota de
transmisso cultural (etnoconhecimento), ou seja, a introduo dos usos e
significados dos txon, que tambm a representada no comrcio escravo e
que hoje caracteriza o paralelismo frica/Brasil. So apontados dois
caminhos para a transmisso cultural: o primeiro, cujo elemento negro foi
responsvel, introduzindo um carter mgico-religioso das plantas ligadas ao
seu sistema de crenas, bem como de sua medicina; e um outro de
responsabilidade dos colonizadores, que penetraram com usos basicamente
medicinais e condimentcios.

Etnobotnica de Plantas Medicinais
Alguns estudiosos acreditam que a partir dos trabalhos de Carl Linneus que se inicia a
histria da etnobotnica, porque seus dirios de viagem continham dados referentes s culturas
visitadas, os costumes de seus habitantes e o modo de utilizao das plantas.
Amorozo (1996) define a etnobotnica como sendo o estudo do conhecimento e das
conceituaes desenvolvidas por qualquer sociedade a respeito do mundo vegetal, englobando tanto
a maneira como o grupo social classifica as plantas como os usos que d a elas.
A etnobotnica surge como mediadora entre os discursos culturais, mas deve-se ter em mente
que h uma diferena entre o discurso cientfico e o saber tradicional. No entanto no deve-se negar
que o conhecimento tradicional pode complementar o conhecimento cientfico fornecendo
experincias prticas atravs da vivncia cotidiana.
Bizzo (1998 : p. 17) argumenta:
No correta a imagem de que os conhecimentos cientficos por serem
comumente fruto de experimentao e por terem uma base lgica, sejam
melhores do que os demais conhecimentos. Tampouco se pode pensar que
o conhecimento cientfico possa gerar verdades eternas e perenes.

Durante muito tempo, o estudo do uso e conhecimento de plantas medicinais era abordado por
grupos humanos de diferentes culturas de forma compartimentada. Hoje, a etnobotnica aplicada ao
estudo de plantas medicinais, trabalha sob um carter multi e interdisciplinar.
O estudo da interao de comunidades humanas com o mundo vegetal, em suas dimenses
antropolgica, ecolgica e botnica, permitem a manuteno da cultura, alm de combinar
conhecimento tradicionais e modernos, para uma melhor investigao da flora, bem como sua
conservao e sustentabilidade.
No caso do uso de plantas medicinais, segundo Amorozo (1996), importante saber de onde
vem o conhecimento do uso; se um conhecimento tradicional embasado na experincia direta dos
membros da comunidade, ou se surgiu de contatos com fontes externas cultura local. Sendo este
uso de introduo recente nas comunidades, esta, pode no domin-lo totalmente.
A pesquisa em etnobotnica baseia-se em dois pontos principais: a coleta de plantas e a coleta
de informaes sobre o uso destas plantas. Quanto mais detalhadas forem as informaes, maiores
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sero as chances de a pesquisa trazer subsdios de interesse para se avaliar a eficcia e a segurana
do uso de plantas para fins teraputicos.
Para Ming (1996) a coleta de amostras vegetais, o seu preparo e a cuidadosa anotao de
informaes do local e da planta so fundamentais para a sua identificao em trabalho
etnobotnico ou mesmo para apoio em outras reas.
A transmisso oral o principal modo pelo qual o conhecimento perpetuado. Camargo
(1985) enfatiza que a medicina popular praticada pelos curadores baseia-se em conhecimentos
transmitidos oralmente pelos mais velhos aos mais moos, quase sempre ligados por laos de
parentesco. O conhecimento gerado atravs do resgate do saber popular deve ser valorizado atravs
de aes que viabilizem e garantam o uso desses recursos pela populao.
Levantamentos etnobotnicos so fundamentais para o conhecimento e o estudo de plantas
com finalidades medicinais.

Uso de plantas medicinais para fins teraputicos
O uso teraputico de plantas medicinais um dos traos mais caractersticos da espcie
humana. to antigo quanto o Homo sapiens, e encontrado em praticamente todas as civilizaes
ou grupos culturais conhecidos.
De acordo com Amorozo (1996 : p . 50)
O uso das plantas para fins teraputicos est inserido em um texto social e
ecolgico que vai, de muitas formas, mold-lo, de modo que muitas das
peculiaridades deste emprego no podem ser entendidas se no se levar em
considerao fatores culturais envolvidos, alm do ambiente fsico onde ele
ocorre.

As plantas produzem substncias responsveis por uma ao farmacolgica ou teraputica
que so denominadas de princpios ativos. Essas plantas com ao teraputica so chamadas de
plantas ou ervas medicinais. Afirma Arajo (2004).
As substncias ativas das plantas medicinais so de dois tipos: os produtos do metabolismo
primrio (essencialmente sacardeos), substncias indispensveis vida da planta que se formam
em todas as plantas verdes graas a fotossntese e, o segundo tipo de substncia composto pelos
produtos do metabolismo secundrio.
Conforme Di Stasi (1996 : p. 110):
A separao dessas duas vias metablicas muito obscura, e a classificao
dos compostos em primrios e secundrios depende muito da importncia de
determinado composto para uma determinada espcie, assim como do estgio
de desenvolvimento em que esta se encontra.

Na viso de Almeida (2004) apud Santos (2005). No um princpio isolado da planta mas o
conjunto de substncias ativas, incluso no ch, no macerado, no lambedor ou na garrafa, que d a
cada vegetal em particular, ou conjunto de plantas medicinais, suas atividades teraputicas.
Di Stasi (1996: p. 25) ressalta que:
Limitada ao universo das plantas medicinais, a expresso princpios ativos
tem sido muito utilizada pelos mais diferentes profissionais que atuam na
rea, caracterizando-se como a (s) substncia (s) qumica (s) obtida (s) de
produtos de origem natural e que possuem uma ou mais atividades biolgicas
em determinado organismo vivo.

O uso das espcies vegetais, com fins de tratamento e cura de doenas, que usado desde os
primrdios da antiguidade, veio evoluindo lentamente e chegou at os dias atuais, sendo
amplamente utilizada por grande parte da populao mundial como fonte recurso teraputico eficaz.


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RESULTADOS E DISCUSSO
Perfil dos Babalorixs e Ialorixs
Na tabela 1.0 esto representados dados como idade, estado civil, naturalidade, local de
criao e religio de 3 babalorixs e 2 ialorixs de 5 terreiros que funcionam na zona leste (bairro de
Nova Braslia e Jos Pinheiro) da cidade de Campina Grande. Os terreiros so:
1- Il Ax Miami B. Mim (Jos Pinheiro)
2- Tenda Esprita dos Orixs (Nova Braslia)
3- Il Iemanj (Jos Pinheiro)
4- Il Ax Iemanj Ob Ogum (Jos Pinheiro)
5- Centro Esprita Caboclo Jatoitan Il (Jos Pinheiro)
Dentre os 5 terreiros acima citados o Il Ax Miami B. Mim, chamou bastante ateno,
devido a organizao da estrutura fsica e ao zelo que a ialorix tem para com sua casa-de-santo.
Nesta, h uma saleta apropriada para cultuar Padilha, a entidade espiritual da casa.
Segundo Saraceni (2005:p. 223) todo assentamento tem vrias funes, tanto no lado
espiritual quanto no material. Assentar uma fora significa criar no lado material um campo ou um
ponto que pode ser ativado pelo mdium tanto quando for abrir uma sesso de trabalhos espirituais
como ao se sentir sobrecarregado energeticamente ou espiritualmente.

Na TABELA-1.0 observa-se que h uma certa confuso entre os seguidores da religio
afrobrasileira, em definir qual a sua verdadeira religio. Acredita-se que esta dificuldade se d
devido ao sincretismo religioso que se formou, ao misturar as crenas da religio catlica do Brasil,
com os rituais das religies africanas trazidas pelos negros durante o perodo da escravido.
Verifica-se que 60% dos babalorixs e ialorixs entrevistados tm ou tiveram vinculo com a
religio catlica.

TABELA- 1.0 Perfil dos Babalorixs e Ialorixs (idade, estado civil, naturalidade, local de criao e
religio)
IDADE

ESTADO
CIVIL
NATURALIDADE

LOCAL DE
CRIAO
RELIGIO

41 anos

Casada

Campina Grande

C.Grande

Catlica
Esprita
40

anos Solteiro Campina Grande Salvador-Ba Esprita
61 anos Casada

Bananeiras

C.Grande

Era catlica agora sou
Afrobrasileira
55 anos Solteiro Campina Grande C.Grande Catlica
43 anos Casado Recife- Pe Recife- Pe Candombl

Quanto as indagaes 8 (onde aprendeu?) e 9 (com quem aprendeu?) do apndice 1;
questionrio scio-econmico, as respostas foram praticamente as mesmas. Geralmente aprendem
praticando dentro da casa de santo quando comeam a freqent-la. E h tambm aqueles que desde
crianas j convivem com tal prtica, haja visto, serem descendentes de africanos. Observem a
Tabela-2.0 .
Segundo Saraceni (2005) o desenvolvimento dos mdiuns acontece com as pessoas
possuidoras da mediunidade de incorporao entrando para a corrente medinica, e pouco a pouco
irem desenvolvendo-se e sendo doutrinadas at que, com o passar dos anos, com sua estabilidade
adquirida, e j entendendo o funcionamento da casa e dos trabalhos, hora de assumir sua misso.


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TABELA- 2.0 Informaes de onde aprendeu e com quem o oficio com plantas medicinais.
ONDE APRENDEU? COM QUEM APRENDEU?
Dentro da casa de santo Com os pais de santo
Em casa Com pais e avs (descendentes de
africanos).
Em casa (meu pai biolgico era mdium) No aprendi, desenvolvi, pois sou
mdium.
No candombl (praticando) Com os pais de santo.
Dentro do candombl Minha me biolgica era ialorix

Ficou evidente que os entrevistados se sentem extremamente gratos aos seus guias por t-los
instrudo quando pouco ou quase nada sabiam sobre tantas coisas que compem o exerccio da
mediunidade e sobre sua misso. No entanto, os mesmos afirmaram que h sempre algo a ser
aprendido e acrescentado ao seu trabalho mesmo j tendo muitos anos de atividade como dirigente.
Por isto faz-se necessrio que os adeptos profundamente comprometidos com a religio,
periodicamente, participem de ciclos evolutivos, faam suas obrigaes e se renovem
espiritualmente, seguindo a ordem hierrquica constituda.

Com relao aos dados obtidos a partir do apndice-1: questionrio scio-econmico
(indagaes 10, 11 e 12), a Tabela-3.0 apresenta os auxiliares do terreiro, o tempo de atividade dos
pais ou mes-de-santo, e se estes tm outra atividade (lucrativa ou no).

TABELA-3.0 Respostas das indagaes Tempo de atividade e se exerce outra atividade.
AUXILIARES TEMPO DE
ATIVIDADE
OUTRA ATIVIDADE
(LUCRATIVA OU NO)
Ekede, Axogum, Og e Ias. 29 anos Comerciante (confeco)
Iabs, Tatafaca e Axogum 35 anos Funcionrio Pblico
Municipal.
Filhos-de-santo, Iaquequer e
Axogum
49 anos Domstica.
Ekede, Tatafolha, Tatafaca e Og. 42 anos No.
Ebami, Ekede e Og

Mais de 25
anos
Palestrante da lngua
iorub em universidades
do Recife- Pernambuco.

Os dados da Tabela-3.0 ressaltam que um babalorix ou uma ialorix, independente do tempo
de atividade (experincia adquirida), necessita de auxiliares para poder cumprir as suas tarefas
antes, durante e depois dos rituais. Silva (1988: p.110) destaca a funo de alguns destes auxiliares
dentro da hierarquia religiosa. Dentre os cinco entrevistados observa-se tambm que apenas dois
deles no so remunerados, os demais cumprem horrios, j que so remunerados.

A partir da coleta de dados feita em 5 terreiros da zona leste de Campina Grande, foi possvel
fazer-se o inventrio de plantas medicinais e msticas que so utilizadas em rituais sagrados afro-
brasileiros. Desta pesquisa resultou a identificao de 101 espcies vegetais utilizadas pelos
babalorixs e ialorixs dos terreiros antes j citados. As 101 espcies vegetais foram catalogadas de
acordo com o nome popular, nome cientifico, famlia, denominao em iorub (de algumas
espcies), parte da planta (raiz, caule, folha, flor, fruto e semente) que usada, entidade espiritual
(orixs) correspondente a cada planta, bem como sua respectiva linha de ao.
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Das 101 ervas citadas pelos babalorixs e ialorixs, observou-se que estas esto distribudas
em 51 famlias, sendo as mais utilizadas nos terreiros em questo, a Leguminosae (11,8%), seguida
da Labiatae (7,92%), Liliaceae (5.94%), Anacardiaceae, Euphorbiaceae e Gramineae (3.96% cada
uma), como verifica-se na Figura-1.0.
Figura-1.0 Percentual das seis Famlias Vegetais mais citadas, das que no foram identificadas
e das demais famlias.

A Tabela- 4.0 traz a catalogao das plantas medicinais, de acordo com o nome popular, o
nome cientfico, a famlia e a lngua iorub.
Diante do exposto, percebe-se que das 101 plantas citadas, apenas 21 recebem a denominao
em iorub. Este desconhecimento por parte dos babalorixs e ialorixs ocorre, talvez, porque, alm
de antiga, a lngua iorubana oral e esta oralidade pode ter sofrido significativas perdas no decorrer
dos tempos.

Tabela-4.0. Relao das plantas medicinais citadas pelos babalorixs e ialorixs (nome popular, o
nome cientifico, famlia e denominao em iorub).
NOME
POPULAR
NOME CIENTIFICO FAMLIA IORUB
Akok Newbouldia laevis Seem Bignoniaceae Akok
Alecrim Rosmarinus officinalis L. Labiatae ---
Alecrim de caboclo Croton zehtneri Pax e Hoffm. Euphorbiaceae ---
Alecrim do campo Lippia geminata H. B. K. Verbenaceae ---
Alevante Mentha piperita L. Labiatae ---
Algodo Gossypium hirsutum L. Malvaceae Ewe funfun
Alpiste Phalaris canariensis L. Gramneae ---
Amendoim Arachis hipogaea L. Leguminosae ---
Amesca Protium heptaphyllum March Burseraceae ---
Angico Anadenanthera colubrina (Vell) Brenan Leguminosae ---
Aroeira Myracrodruam urundeuva Fr.All Anacardiaceae ---
Arroz Oryza sativa L. Gramineae ---
Arruda Ruta graveolens L. Rutaceae Ligami
Batata-de-purga Operculina macrocarpa (L.) URB Convolvulaceae ---
Batata-doce Ipomoea batatas Poir Convolvulaceae ---
3,96
3,96
3,96
7,92
11,88
5,94
3,96
56,42
Anacardiaceae
Euphorbiaceae
Gramineae
Labiatae
Leguminosae
Liliaceae
No identificadas
outras
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Boldo Peumus boldus Mol Monimiaceae ---
Brinia Bryonia dioica Jacq Cucurbitaceae ---
Caj-manga Spondias dulcis Forst. Anacardiaceae ---
Calistemo-fnico Calistemum fenicus Martius Myrtaceae ---
Candeias Arisarum vulgare Targ. Araceae ---
Canela-de-Velha Miconia serialis DC. Melastomafaceae ---
Caapomonga Plumbago scandens L. Plumbaginaceae ---
Carrapateira Ricinus communis L. Euforbiaceae ---
Cipreste Cupressis pyramidalis Targ. Cupressaceae ---
Colnia Alpinia speciosa Schum Zingiberaceae ---
Coqueiro Cocos nucifera L. Palmaceae ---
Dend Elaeis guineensis N. J. Jacquin Palmae Mariw
Dinheiro Aerva lanata (L) Juss. ex. Schultes Amaranthaceae Ew aj
Ervilha de Angola Cajanus flavus D.C. Anacardiaceae ---
Espada de Ogum
(Juna)
Cyperus esculentos L. Ciperaceae Juna
Espada-de-So Jorge Sansevieria cylindrica Bojir. Liliaceae ---
Espada-de-Santa
Brbara
Sansevieria cylindrica Willd. Liliaceae ---
Espinafre Spinacea oleracea L. Chenopodiaceae Dun dun
Espinheira-santa Maythenus ilicifolia Martius Celastaceae ---
Fedegoso Heliotropium indicum L. Boraginaceae ---
Feijo Phaseolus vulgaris L. Cesalpinioideae ---
Feijo-fradinho Vigna unguiculata (L.) Walp. Leguminosae ---
Folha-da-Fortuna Bryophillus cacynum Salisb Crassulaceae ---
Folha de Ari Thalia lutea Stend Marantaceae ---
Folha de Fogo

Cordyline terminalis Endl. Liliaceae Peregum
pupa
(vermelho)
Fumo Nicotiana tabacum L. Solanaceae ---
Gameleira Ficus doliaria Martius. Moraceae Irok
Gernio Pelargonium hortorum L. H. Bailey Geramiaceae ---
Gro-de-bico Cicer arietinum L. Leguminosae ---
Girassol Helianthus annus L. Compositae ---
Hortel mida Mentha vilosa Huds Labiatae ---
Imbaba (umbaba) Cecropia palmata Willd Moraceae ---
Inhame Dioscorea sativa L. Dioscoraceae ---
Jaca Artocarpus integrifolia L. Moraceae ---
Jatob (Jata) Hymeneae courbaril L. Leguminosae ---
Jatob do campo Hymenaea stigonocarpa Mart. ex Hayne Leguminosae ---
Jibia Epipremnum pinnatum (L.) Engl., Araceae ---
Lgrima-de-nossa-
senhora
Coix lacrima-jobi L. Gramineae ---
Lelecum
Lentilha Lens esculenta Moench Leguminosae ---
Liamba Cannabis sativa L. Cannabaceae Liamba
Lngua-de-sapo Peperomia pellucida (L.) Kunth, Piperaceae Tet
Lrio-do-brejo Lilium candidum L. Liliaceae ---
Ltus Nymphaea lotus L. Nymphaeaceae ---
Maca Aeolanthus suaveolens Mart. Ex. Spreng Labiatae ---
Malmequer-do-
campo
Spilanthes acmella Murr Compositae Oripepeu
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Manga-espada Mangifera indica L. Anacardiaceae ---
Manjerico-roxo

Ocinum Basilicum L. Labiatae
(Lamiaceae)
---
Manjerioba
(Fedegoso)
Senna occidentalis (L.) Link Leguminosae ---
Manjerona Origanum majorana L. Labiatae ---
Maravilha Mirabilis Jalapa L. Nictaginaceae ---
Milho Zea mays L. Gramineae ---
Miva

Melastomaceae ---
Monsenhor
(Matricria)
Matricaria chamomilla L. Compositae ---
Mulungu Erytrina velutina Willd Leguminosae ---
Murici (Douradinha) Byrsonima intermedia Ad. Jussieu Malpighiaceae ---
Objericum Objericum
Obi Cola acuminata Schott & Endl. Sterculiaceae Obi
Olhos de Santa Luzia Croton antisyphiliticus Mart. Euphorbiaceae ---
Pasta de peixe (Flor-
dgua)
Pistia stratiotes L. Araceae Oj-or
Pata de vaca Bauhinia forticata Linck Leguminosae ---
Pau-de-Angola
(Liamba)
Vitex agnus-castus L. Verbenaceae ---
Pega-pinto (Erva-
tosto)
Boerhaavia diffusa L Nictaginaceae Tipola
Piperegum-verde
(Iperegum-verde)
Dracaena fragans Massangeana Liliaceae Pergum
Piperegum verde e
amarelo
Dracena fragans Lindenii Liliaceae
Pitanga Eugenia uniflora L. Myrtaceae ---
Quizar ---
Quixabeira (Rompe-
gibo)
Sideroxylon obtusifolium (Roem e Schult)
Penn
Sapotaceae
---
Rabo-de-tatu Cyrtopodium punctatum (L.) Lindl., Orchidaceae ---
Rosas Rosa grandiflora Hort. Rosaceae ---
Sabugueiro Sambucus australeis Cham e Schlecht Caprifoliaceae ---
Saio (Coerama) Bryophyllum pinnatum (Lam) Oken Crassulaceae Corona
Slvia Salvia splendens Silew Labiatae ---
Sangue-de-Cristo Aristolochia cauliflora Ule. Aristoloquiaceae ---
Sangue-de-Drago Pterocarpus officinalis Jacq., P. Leguminosae ---
Sangue-lavor ---
So Gonalinho Guidonea lngua Martius Samidaceae ---
Sapatinho de Nossa
Senhora (Sapatinho
dos jardins)
Pedilanthus tithymaloides L. Poi. Euphorbiaceae
---
Tapa-buraco Piper aduncun L Piperaceae ---
Tapete de Oxal Coleus barbatus Benth Labiatae ---
Trapoeraba Commelina benghalensis L. Commelinaceae ---
Unha de vaca Bauhinia forticata Linck Leguminosae ---
Urtiga Branca Urtica urens L. Urticaceae Funfun
Urtiga vermelha Urera bacfera Gaudchaud Urticaceae Pupa
Urucu Bixa orellana L. Bixaceae ---
Vitria-rgia Victoria regia Lindl. Ninphaeaceae Ocibat

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Segundo os dados coletados nos 5 terreiros em questo, observa-se na que a parte da planta
mais utilizada nos rituais sagrados a que corresponde a folha 79%, seguida da semente 12%, flor
5%, raiz 3% e fruto 1%. Verifica-se ainda que o caule no foi mencionado pelos entrevistados.
Conforme Saraceni (2005: p.73)
Os vegetais, no seu conjunto, formam o que chamamos de flora. Mas,
tomados isoladamente, temos de subdividi-los em raiz, caule, folhas, flores,
frutos e sementes porque, regidas pelos orixs, existem divindades da
natureza cujas vibraes se fixam s em uma dessas partes deles e suas
irradiaes s conseguem chegar ao plano espiritual ou at ns por meio
delas.

O resultado obtido- folha com 79,4% est fundamentado em Camargo (1988: p.2) quando ele
d nfase a seguinte frase: cossi, lu, cossi, erix, isto , se no h folha, no h santo.
Com base nos dados coletados na pesquisa realizada. Foram identificadas 18 entidades
espirituais (orixs). as quais verifica-se na TABELA- 6.0 que entidades como: Oxal, Ogum,
Oxum, Oxssi, Ians, Iemanj e Xang so cultuadas de forma bastante expressiva, quando
comparados a Pomba-gira e ao Caboclo.

Tabela- 6.0 Aspecto quantitativo e percentual das entidades espirituais citadas pelos pais e mes de
santo.
ENTIDADE ESPIRITUAL (ORIX) QUANTIDADE PERCENTUAL
Caboclo 1 0.8
Exu 6 4.8
Ians 12 9.6
Iemanj 12 9.6
Jurema 2 1.6
Logum-ed 2 1.6
Nana 2 1.6
Obaluai 5 4.03
Ogum 16 12.9
Oxal 17 13.7
Oxossi 13 10.4
Osse 3 2.41
Oxum 14 11.2
Oxumar 2 1.6
Pomba-gira 1 0.8
Preto-velho 3 2.41
Xang 11 8.8
Todos os Orixs 2 1.6
124 100%
Apesar de todos os orixs serem entidades espirituais, de quem se valem os componentes
dos terreiros para a cura de seus males fsicos e espirituais. Acredita-se que a predominncia de
Oxal, verificada na Tabela 6.0, se d devido ao sincretismo religioso deste orix com Jesus Cristo.
Este fato constatado em Arago et.al (1987: p.83) Oxal o Pai Supremo, o Senhor da Criao e
Jesus Cristo simultaneamente.
Quanto a Ogum, Saraceni (2005: p.75) o define como: o orix maior Ogum uma
divindade planetria e multidimensional, sendo em si mesmo a ordem existente em toda criao
aqui existente. Ele atua tanto sobre os seres naturais quanto sobre ns, os espritos. Ele tanto ordena
a natureza em geral quanto os seres que nela vinem e dela se servem.
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Quanto ao critrio, linha de ao das entidades espirituais em relao as plantas medicinais
que so usadas nos 5 terreiros, foram identificadas 19 variantes. Das quais na TABELA- 7.0, consta
a distribuio quantitativa das linhas de ao das entidades.
As ervas dentro dos cultos tm variadas entidades e, a partir do momento em que h uma
necessidade de satisfazer essa utilizao, se torna imprescindvel o uso das funes prticas (linha
de ao) dos cultos afro-brasileiros.

Tabela- 7.0 Distribuio quantitativa e percentual das linhas de ao das entidades espirituais
(orixs).
LINHAS DE AO QUANTIDADE PERCENTUAL
Ab 13 7.30
Afastar mal esprito 1 0.56
Amaci (omir) 40 22.4
Arrastar no cho (no cerimonial) 1 0.56
Banhos (purificao, descarrego
e limpeza)
48 26.9
Cachimbo (defumao ritual) 1 0.56
Colcho 11 6.17
Dana 1 0.56
Defumao 3 1.68
Eb 19 10.6
Esteira 6 3.37
Feitura de Santo 3 1.68
Lavagem de Contas 1 0.56
Lavagem do Ori 8 4.49
Limpeza da Casa 1 0.56
Mastigao 1 0.56
Pasta 1 0.56
Remdio 8 4.49
Sacudimento (Limpeza de filhos
e clientes
11 6.17
178 100%

De acordo com os depoimentos adquiridos durante a pesquisa de campo, no resta
dvida que o valor e a eficcia do uso das ervas medicinais, depende nica e exclusivamente da
forma como estas so empregadas. O lado mstico e teraputico se entrelaam em funo de banhos,
amacis, defumaes, sacudimentos, limpeza de casa, enfim atravs da linha de ao das entidades
espirituais.
Concebidas ou no como seres espirituais, as plantas adquiriram fundamental
importncia na medicina popular por suas propriedades teraputicas ou txicas. Que mistura o
conhecimento dos efeitos teraputicos de certas plantas com invocaes e rezas para expulsar as
doenas, ressalta Alzugaray (1983).

CONCLUSO

Com base nos dados coletados no questionrio scio-econmico, foi possvel:

- Fazer perfil dos 3 babalorixs e 2 ialorixs dos 5 terreiros citados anteriormente. Verificou-
se que a faixa etria varia entre 40 e 61 anos; a maioria casado, natural de Campina
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Grande, criados em Campina Grande e pertencentes a religio catlica. Observou-se
tambm que todos os componentes de um terreiro aprende ou desenvolve seu ofcio
praticando, uma vez que estes, auxiliam seus respectivos pai / me-de-santo.

Quanto aos dados coletados no questionrio de produtos conclui-se que:

- Foram catalogadas 101 espcies de plantas medicinais e msticas, que so utilizadas em
rituais sagrados afrobrasileiros. As mesmas esto distribudas em 51 famlias.
- As famlias com maior representatividade foram: Leguminosae 12 espcies (11,88%),
Labiatae 8 espcies (7,92%), Liliaceae 6 espcies (5,94%) e Anacardiaceae, Euphorbiaceae
e Gramineae cada uma com 4 espcies (3,96%).
- Pelos dados obtidos evidencia-se que a nomenclatura peculiar a cultura afrobrasileira
pouco conhecida pelos integrantes dos terreiros em questo, haja visto, que das 101 espcies
citadas apenas 21 receberam a denominao em iorub.
- Com relao ao uso mstico e teraputico das plantas utilizadas nos rituais sagrados, pode-
se afirmar que estas desempenham um importante papel dentro dos rituais, tanto pelo seu
valor simblico, como pelos efeitos que causam queles que delas se utilizam. H plantas
que so usadas para curar a dor fsica e espiritual, e h tambm as que so usadas como
oferendas aos orixs.
- Quanto a parte da planta que mais utilizada pelos babalorixs e ialorixs durante os
rituais sagrados, constatou-se que a folha atingiu 79,4% de utilizao, seguida da semente
(11,7%), flor (4,9%), raiz (2,9%) e fruto (0,9%).
- Foram identificadas 18 entidades espirituais (orixs), sendo que Oxal, Ogum, Oxum,
Oxossi, Ians, Iemanj e Xang so cultuados de forma bastante expressiva, cada um foi
citado mais de 10 vezes.
- Quanto a linha de ao dessas entidade espirituais em relao as plantas medicinais que so
usadas nos 5 terreiros, forma identificadas 19 variedades em uso, das quais 6 merecem
destaque: banhos (27%), amaci (22,5%), eb (10,7%), ab (7,4%), colcho (6,1%) e
sacudimento (6,1%).
- Foi constatado que as plantas medicinais utilizadas nos rituais sagrados dos 5 terreiros em
questo no so apenas fruto de uma crena popular, elas esto fundamentadas
cientificamente, pois apresentam princpios ativos que combatem doenas.

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