O Que Religio

(Rubens Alves)
NDICE
Perspectivas.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....7
Os smbolos da ausncia ... . . . . . . . . . 14
O exlio do sagrado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
A coisa que nunca mente.. . . . . . . . . . . . . !
As "lores sobre as correntes. . . . . . . . . 6#
A vo$ do dese%o. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . #
O &eusdosoprimidos. . . . . . . . . . . . . . . 1'!
A aposta. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
(ndica)*es para leitura.. . . . . . . . . . . . . . 13'
'7
PERSPECTIVAS
Aqui est+o os sacerdotes, e muito embora se%am meus inimigos. . . meu
sangue est- ligado ao deles..
/0. 1iet$sc2e3 Assim "alava 4aratustra5.
6ouve tempo em que os descrentes3 sem amor a &eus e sem religi+o3 eram raros. 7+o
raros que os mesmos se espantavam com a sua descren)a e a escondiam3 como se ela
"osse uma peste contagiosa. 8 de "ato o era. tanto assim que n+o "oram poucos os que
"oram queimados na "ogueira3 para que sua desgra)a n+o contaminasse os inocentes.
7odos eram educados para ver e ouvir as do mundo religioso3 e a conversa
cotidianamente3 este t9nue "io que sustenta vis*es de mundo3 con"irmava3 por meio de
relatos de milagres3 apari)*es3 vis*es3 experincias msticas3 divinas e
'#
demonacas3 que este 9 um universo encantado e maravil2oso no qual3 por detr-s e
atrav9s de cada coisa e cada evento3 se esconde e se revela um poder espiritual. O canto
gregoriano3 a m:sica de ;ac23 as telas de 6ieron<mus ;osc2 e Pieter ;ruegel3 a
catedral g=tica3 a &ivina >om9dia3 todas estas obras s+o express*es de um mundo que
vivia a vida temporal sob a lu$ e as trevas da eternidade. O universo "sico se
estruturava em torno do drama da alma 2umana. 8 talve$ se%a esta a marca de todas as
religi*es3 por mais longnquas que este%am umas das outras? o es"or)o para pensar a
realidade toda a partir da exigncia de que a vida "a)a sentido.
@as alguma coisa ocorreu. AuebrouBse o encanto. O c9u3 morada de &eus e seus
santos3 "icou de repente va$io. Cirgens n+o mais apareceram em grutas. @ilagres se
tornaram cada ve$ mais raros3 e passaram a ocorrer sempre em lugares distantes com
pessoas descon2ecidas. A cincia e a tecnologia avan)aram triun"almente3 construindo
um mundo em que &eus n+o era necess-rio como 2ip=tese de trabal2o. 1a verdade3
uma das marcas do saber cient"ico 9 o seu rigoroso atesmo metodol=gico? um bi=logo
n+o invoca maus espritos para explicar epidemias3 nem um economista os poderes do
in"erno p-ra dar >ontas da in"la)+o3 da mesma "orma como a astronomia moderna3
distante de Depler3 n+o busca ouvir 2armonias musicais divinas nas regularidades
'E
matem-ticas dos astros.
&esapareceu a religi+oF &e "orma alguma. 8la permanece e "requentemente exibe
uma vitalidade que se %ulgava extinta. @as n+o se pode negar que ela %- n+o pode
"requentar aqueles lugares que um dia l2e pertenceram? "oi expulsa dos centros do
saber cient"ico e das cGmaras onde se tomam as decis*es que concretamente
determinam nossas vidas. 1a verdade3 n+o sei de nen2uma instGncia em que os
te=logos ten2am sido convidados a colaborar na elabora)+o de planos militares. 1+o
me consta3 igualmente3 que a sensibilidade moral dos pro"etas ten2a sido
aproveitada para o desenvolvimento de problemas econ=micos. 8 9 altamente
duvidoso que qualquer industrial3 convencido de que a nature$a 9 cria)+o de
&eus3 e portanto sagrada3 ten2a perdido o sono por causa da polui)+o.
Permanece a experincia religiosa H "ora do Inulo da cincia3 das "-bricas3 das
usinas3 das armas3 do din2eiro3 dos bancos3 da propaganda3 da venda3 da compra3 do
lucro. J compreensvel di"erentemente do que ocorria em passado muito distante3
poucos pais son2em com carreira sacerdotal para os seus "il2os. . .
A situaua)+o mudou. 1o mundo sagrado3 a experincia religiosa era parte
integrante de cada um3 da mesma "orma como o sexo3 a cor da pele3 os membros 3
a linguagem. Kma pessoa sem religi+o era uma anomalia .1o mundo dessacrali$ado
1'
as coisas se inverteram. @enos entre os 2omens comuns3 externos aos crculos
acad9micos3 mas de "orma intensa entre aqueles que pretendem %- 2aver passado
pela ilumina)+o cient"ica3 o embara)o "rente L experincia religiosa pessoal 9
ineg-vel. Por ra$*es =bvias. >on"essarBse religioso equivale a con"essarBse como
2abitante do mundo encantado e m-gico do passado3 ainda que apenas parcialmente.
8 o embara)o vai crescendo na medida em que nos aproximamos das cincias
2umanas3 %ustamente aquelas que estudam a religi+o.
>omo 9 isto possvelF
>omo explicar esta distGncia entre con2ecimento e experinciaF
1+o 9 di"cil. 1+o 9 necess-rio que o cientista ten2a envolvimentos pessoais com
amebas3 cometas e venenos para compreendBlos e con2ecBlos. Mendo v-lida a
analogia3 poderBseBia concluir que n+o seria necess-rio ao cientista 2aver tido
experincias religiosas pessoais como pressuposto para suas investiga)*es dos
"en=menos religiosos.
O problema 9 se a analogia pode ser invocada para todas as situa)*es. Km surdo de
nascen)a3 poderia ele compreender a experincia est9tica que se tem ao se ouvir a
1ona Min"onia de ;eet2ovenF Parece que n+o. 1o entanto3 l2e seria per"eitamente
possvel "a$er a cincia do comportamento das pessoas3 derivado da experincia
est9tica. O surdo poderia ir a concertos e3 sem
11
ouvir uma s= nota musical3 observar e medir com rigor aquilo que as pessoas "a$em
e aquilo que nelas ocorre3 desde suas rea)*es "isiol=gicas at9 padr*es de
relacionamento social3 consequncias de experincias pessoais est9ticas a que ele
mesmo n+o tem acesso.
@as3 que teria ele a di$er sobre a m:sicaF 1ada. >reio que a mesma coisa ocorre
com a religi+o. 8 esta 9 a ra$+o por que3 como introdu)+o L sua l obra cl-ssica sobre
o assunto3 Nudol" Otto aconsel2a aqueles que nunca tiveram qualquer experncia
religiosa a n+o prosseguirem com a leitura. 8 aqui teramos de nos perguntar se
existem3 realmente3 estas pessoas das quais as perguntas reliqiosas "oram
radicalmente extirpadas. A religi+o n+o se liquida com a abstinncia dos atos
lamentais e a ausncia dos lugares sagrados3 mesma "orma como o dese%o sexual
n+o se nina com os votos de castidade. 8 9 quando a dor bate L porta e se esgotam
os recursos da t9cnica que nas pesssoas acordam os videntes3 exorcistas3 os
m-gicos3 os curadores3 os ben$edores os sacerdotes3 os pro"etas e poetas3 aquele que
re$a e suplica3 sem saber direito a quem. . . ent+o as perguntas sobre o sentido e
o sentido da morte3 perguntas das 2oras e diante do espel2o. . . O que ocorre
"reqOncia 9 que as mesmas perguntas religiosas do passado se articulam agora3
travestidas3 por meio de smbolos seculari$ados. @etamor

1!
"oseiamBse os nomes. Persiste a mesma "un)+o religiosa. Promessas teraputicas de pa$
individual3 de 2armonia ntima3 de libera)+o da ang:stia3 esperan)as de ordens sociais
"raternas e %ustas3 de resolu)+o das lutas entre os 2omens e de 2armonia com a nature$a3
por mais dis"ar)adas que este%am nas m-scaras do %arg+o psicanalticoPpsicol=gico3 ou
da linguagem da sociologia3 da poltica e da economia3 ser+o sempre express*es dos
problemas individuais e sociais em torno dos quais "oram tecidas as teias religiosas. Me
isto "or verdade3 seremos "or)ados a concluir n+o que o nosso mundo se seculari$ou3
mas antes que os deuses e esperan)as religiosas gan2aram novos nomes e novos r=tulos3 e
os seus sacerdotes e pro"etas novas roupas3 novos lugares e novos empregos. B J "-cil
identi"icar3 isolar e estudar a religi+o como o comportamento ex=tico de grupos
sociais restritos e distantes. @as 9 necess-rio recon2ecBla como presen)a invisvel3
sutil3 dis"ar)ada3 que se constitui num dos "ios com que se tece o acontecer do nosso
cotidiano. A religi+o est- mais pr=xima de nossa experincia pessoal do que dese%amos
admitir. O estudo da religi+o3 portanto3 longe de ser uma %anela que se abre apenas para
panoramas externos3 9 como um espel2o em que nos vemos. Aqui a cincia da religi+o 9
tamb9m cincia de n=s mesmos? sapincia3 con2ecimento saboroso. >omo o disse
poeticamente QudRig 0euerbac2?
13
IA conscincia de &eus 9 autoconscincia3 con2ecimento de &eus 9
autocon2ecimento. A religi+o 9 o solene desvelar dos tesouros ocultos do 2omem3 a
revela)+o dos seus pensamentos ntimos3 a con"iss+o aberta dos seus segredos de amor.S
8 poderamos acrescentar? e que tesouro oculto n+o 9 religiosoF 8 que con"iss+o ntima
de amor n+o est- gr-vida de deusesF 8 quem seria esta pessoa va$ia de tesouros ocultos e
de segredos de amorF
14
OM MT@;OQOM &A AKMU1>(A
IO 2omem 9 a :nica criatura
que se recusa a ser o que ela 9.S
/Albert >amus5
Atrav9s de centenas de mil2ares de anos os animais conseguiram sobreviver por
meio da adapta)+o "sica. Os seus dentes e as suas garras a"iadas3 os cascos duros e as
carapa)as ri%as3 seus venenos e odores3 os sentidos 2ipersensveis3 a capacidade de
correr3 saltar3 cavar3 a estran2a 2abilidade de con"undirBse com o terreno3
as cascas das -rvores3 as "ol2agens3 todas estas s+o mani"esta)*es de corpos
maravil2osamente adaptados L nature$a ao seu redor. @as a coisa n+o se esgota na
adapta)+o "sica do organismo ao ambiente. O animal "a$ com que a nature$a se
adapte ao seu corpo. 8 vemos as represas construdas plos castores3 os buracosB
esconderi%o

1
dos tatus3 os "ormigueiros3 as colmeias de abel2as3 as casas de %o+oBdeBbarro. . . 8
o extraordn-rio 9 que toda esta sabedoria para sobreviver e arte para "a$er se%a
transmitida de gera)+o a gera)+o3 silenciosamente3 sem palavras e sem mestres.
IQembroBme daquela vespa ca)adora AK8 sai em busca de uma aran2a3 luta com
ela3 picaBa3 paralisaBa3 arrastandoBa ent+o para o seu nin2o. Ali deposita os seus ovos e
morre. 7empos depois as larvas nascer+o e se alimentar+o da carne "resca da
aran2a im=vel. >rescer+o. 8 sem 2aver tomado li)*es ou "requentado escolas3 um
dia ouvir+o a vo$ silenciosa da sabedoria que 2abita os seus corpos3 2- mil2ares
de anos? , I>2egou a 2ora. J necess-rio buscar uma aran2a...S
8 o que 9 extraordin-rio 9 o tempo em que se d- a experincia dos animais.
@oluscos parecem luas conc2as 2o%e da mesma "orma como o "a$iam 2- mil2ares de
anos atr-s. Auanto aos Vo+os de barro3 n+o sei de altera)+o alguma3 para mel2or ou
para pior3 que ten2am introdu$ido no plano de suas casas. Os pintassilgos cantam i
D5 cantavam no passado3 e as represas r9s3 as colmeias das abel2as e os "ormigueiros
tm permanecido inalterados por s9culos.
>ada corpo produ$ sempre a mesma coisa. O O seu corpo. Mua programa)+o
biol=gica 9 completa3 "ec2ada3 per"eita. 1+o 2- problemas n+o correspondidos. 83 por
isto mesmo3 ele n+o
16
possui qualquer brec2a para que alguma coisa nova se%a inventada. Os animais
praticamente n+o possuem uma 2ist=ria3 tal como a entendemos. Mua vida se processa
num mundo estruturalmente "ec2ado. A aventura da liberdade n+o l2es 9 o"erecida3
mas n+o recebem3 em contrapartida3 a maldi)+o da neurose e o terror da ang:stia.
>omo s+o di"erentes as coisas com o 2omemW Me o corpo do animal me permite
prever que coisas ele produ$ir- H a "orma de sua conc2a3 de sua toca3 do seu nin2o3 o
estilo de sua corte sexual3 a m:sica de seus sons H e as coisas por ele produ$idas me
permitem saber de que corpo partiram3 n+o existe nada semel2ante que se possa
di$er dos 2omens. Aqui est- uma crian)a rec9mBnascida. &o ponto de vista gen9tico
ela %- se encontra totalmente determinada? cor da pele3 dos ol2os3 tipo de sangue3
sexo3 suscetibilidade a en"ermidades. @as3 como ser- elaF Xostar- de m:sicaF &e que
m:sicaF Aue lngua "alar-F 8 qual ser- o seu estiloF Por que ideais e valores lutar-F 8 que
coisas sair+o de suas m+osF 8 aqui os geneticistas3 por maiores que se%am os seus
con2ecimentos3 ter+o de se calar. Porque o 2omem3 di"erentemente do animal que
9 o seu corpo3 tem o seu corpo. 1+o 9 o corpo que o "a$. J ele que "a$ o seu corpo. J
verdade que a programa)+o biol=gica n+o nos abandonou de todo. As criancin2as
continuam a ser geradas e a nascer3 na maioria das ve$es per"eitas3 sem que os pais
17
e as m+es saibam o que est- ocorrendo l- dentro do ventre da mul2er. 8 9 igualmente a
programa)+o biol=gica que controla os 2ormYnios3 a press+o arterial3 o bater do
cora)+o. . . &e "ato3 a programa)+o biol=gica continua a operar. @as ela di$ muito
pouco3 se 9 que di$ alguma coisa3 acerca daquilo que iremos "a$er por este mundo a"ora.
O mundo 2umano3 que 9 "eito com trabal2o e amor3 9 uma p-gina em branco na
sabedoria que nossos corpos 2erdaram de nossos antepassados.
O "ato 9 que os 2omens se recusaram a ser aquilo que3 L semel2an)a dos animais3 o
passado l2es propun2a. 7ornaramBse inventores de mundos3 plantaram %ardins3
"i$eram c2oupanas3 casas e palacios3 construram tambores3 "lautas e 2arpas3
"i$eram poemas3 trans"ormaram os seus corpos3 cbrindoBos de tintas3 metais3 marcas
e tecidos3 inventaram bandeiras3 construram altares3 enterraram os seus mortos e os
prepararam para via%ar e3na ausncia3 entoaram lamentos plos dias e pelas noites.
. .
8 AKA1do nos perguntamos sobre a inspira)+o para estes mundos que os 2omens
imaginaram e construiram 3 vemBnos o espanto. 8 isto porque constatamos que aqui3
em oposi)+o ao mundo o imperativo da sobrevivncia reina supremo3 o corpo %- n+o
tem a :ltima palavra.
O 2omem 9 capa$ de cometer suicdio. Ou entregar o seu corpo L morte3 desde que
dela um outro
1#
mundo ven2a a nascer3 como o "i$eram muitos revolucion-rios. Ou de abandonarBse L
vida mon-stica3 numa total ren:ncia da vontade3 do sexo3 do pra$er da comida. J
certo que poder+o di$erBme que estes s+o exemplos extremos3 e que a maioria das
pessoas nem comete suicdio3 nem morre por um mundo mel2or e. nem se
enterra num mosteiro. 7en2o de concordar. @as3 por outro lado3 9 necess-rio
recon2ecer que toda a nossa vida cotidiana se baseia numa permanente nega)+o dos
imperativos imediatos do corpo. Os impulsos sexuais3 os gostos alimentares3 a
sensibilidade ol"ativa3 o ritmo biol=gico de acordarPadormecer deixaram 2- muito
de ser express*es naturais do corpo porque o corpo3 ele mesmo3 "oi trans"ormado de
entidade da nature$a em cria)+o da cultura. A cultura3 nome que se d- a estes
mundos que os 2omens imaginam e constr=em3 s= se inicia no momento em que
o corpo deixa de dar ordens. 8sta 9 a ra$+o por que3 di"erentemente das larvas3
abandonadas pela vespaBm+e3 as crian)as tm de ser educadas. J necess-rio que os mais
vel2os l2es ensinem como 9 o mundo. 1+o existe cultura sem educa)+o. >ada pessoa que
se aproxima de uma crian)a e com ela "ala3 conta est=rias3 canta can)*es3 "a$ gestos3
estimula3 aplaude3 ri3 repreende3 amea)a3 9 um pro"essor que l2e descreve este mundo
inventado3 substituindo3 assim3 a vo$ da sabedoria do corpo3 pois que nos umbrais
do mundo 2umano ela cessa de "alar.
1E
Me o corpo3 como "ato biol=gico bruto3 n+o 9 a "onte e nem o modelo para a cria)+o
dos mundos da cultura3 permanece a pergunta? porque ra$+o os 2omens "a$em a
culturaF Por que motivos abandonam o mundo s=lido e pronto da nature$a para3 L
semel2an)a das aran2as3 construir teias para sobre elas viverF
Para que plantar %ardinsF
8 as esculturas3 os quadros3 as sin"onias3 os poemasF
8 grandes e pequenos se d+o as m+os3 e brincam roda3 e empinam papagaios3 e dan)am..
.
...e c2oram os seus mortos3 e c2oram a si mesm=s nos seus mortos3 e constr=em
altares3 "alam sobre a suprema conquista do corpo3 o triun"o "inal sobre a
nature$a3 a imortalidade3 a ressurrei)+o da carne. . .
8 eu ten2o de con"essar que n+o sei dar resposta a estas perguntas. >onstato3
simplesmente3 que 9 assim. 8 tudo isto que o 2omem "a$ me revela um mist9rio
antropol=gico. Os animais sobrevivem pela adapta)+o "sica ao mundo. Os
2omens3 ao cont r -ri o parece ser constitucionalmente des adapt ados ao
mundo3 tal como ele l2es 9 dado. 1ossa tradi)+o "ilos="ica "e$ seus s9rios
es"or)os no sentido de demonstrar que o 2omem 9 um ser racional3 ser de
pensamento. @as as produ)*es culturais que saem de suas m+os sugerem3 ao contr-rio3
que o 2omem 9 um ser de dese%o. &ese%o 9 sintoma de priva)+o de
!'
ausncia. 1+o se tem saudade da bemBamada presente. A saudade s=
aparecer- na distGncia3 quando estiver longe do carin2o. 7amb9m n+o se tem "ome
H dese%o supremo de sobrevivncia "sica H com o estYmago c2eio. A "ome s= surge
quando o corpo 9 privado do p+o. 8la 9 testemun2o da ausncia do alimento. 8 assim
93 sempre3 com o dese%o. &ese%o pertence aos seres que se sentem privados3 que n+o
encontram pra$er naquilo que o espa)o e o tempo presente l2es o"erece. J
compreensvel3 portanto3 que a cultura n+o se%a nunca a reduplica)+o da nature$a.
Porque o que a cultura dese%a criar 9 exatamenteo ob%eto dese%ado. A atividade
2umana3 assim3 n+o pode ser compreendida como uma simples luta pela sobrevivncia
que3 uma ve$ resolvida3 se d- ao luxo de produ$ir o sup9r"luo. A cultura n+o surge no
lugar onde o 2omem domina a nature$a. 7amb9m os moribundos balbuciam can)*es3
e exilados e prisioneiros "abricam poemas. >an)*es ":nebres exorci$ar+o a morteF
Parece que n+o. @as elas exorci$am o terror e lan)am plos espa)os a"ora o gemido de
protesto e a reticncia de esperan)a. 8 os poemas do cativeiro n+o quebram as correntes
e nem abrem as portas3 mas3 por ra$*es que n+o entendemos bem3 parece que os 2omens
se alimentam deles e3 no "io t9nue da "ala que os enuncia3 surge de novo a vo$ do
protesto e o bril2o da esperan)a.
A sugest+o que nos vem da psican-lise 9 de que o 2omem "a$ cultura a "im de
criar os ob%etos
!1
do seu dese%o. O pro%eto inconsciente do ego3 n+o importa o seu tempo e nem o seu lugar3
9 encontrar um mundo que possa ser amado. 6- situa)*es em que ele pode plantar
%ardins e col2er "lores. 6- outras situa)*es3 entretanto3 de impotncia em que os
ob%etos do seu amor s= existem atrav9s da magia da imagina)+o e do poder milagroso da
palavra. VuntamBse assim o amor3 o dese%o3 a imagina)+o as m+os e os simbolos para criar
um mundo que "a)a sentido3 e este%a em 2armonia com os valores d 2omem que o
constr=i3 que se%a espel2o3 espa)o amigo3 Neali$a)+o concreta dos ob%etos do dese%o ou
para "a$er uso de uma terminologia que nos vem de 6egel3 ob%etiva)+o do 8sprito.
7erimos ent+o de nos perguntar que cultura 9 esta que ideal se reali$ouF 1en2uma.J
possivel discernir a inten)+o do ato cultural3mas parece que a reali$a)+o e"etiva para
sempre
escapa Lquilo que nos 9 concretamente possvel. A volta do %ardim est- sempre o
deserto que
eventualmente o devora, a ordo amoris /Mc2eller5 esta cercada pelo caos, e o corpo que
busca amor e pra$er se de"ronta com a re%ei)+o3 a crueldade3 a solid+o3 a in%usti)a3 a
pris+o3 a tortura3 a dor3 a mote. A cultura parece so"rer da mesma "raque$a que
so"rem os rituais m-gicos? recon2ecemos a sua inten)+o3 constatamos o seu "racasso e
sobra apenas a esperan)a de que3 de alguma "orma3 algum dia3 a realidade se 2armoni$e
com
!!
o dese%o. 8 enquanto o dese%o n+o se reali$a3 resta cant-Blo3 di$Blo3 celebr-Blo3
escreverBl2e poemas3 comporBl2e sin"onias3 anunciarBl2e celebra)*es e "estivais. 8 a
reali$a)+o da inten)+o da cultura se trans"ere ent+o para a es"era dos smbolos.
Mmbolos assemel2amBse a 2ori$ontes. 6ori$ontes? onde se encontram elesF
Auanto mais deles nos aproximamos3 mais "ogem de n=s. 83 no entanto3 cercamBnos
atr-s3 plos lados3 L "rente. M+o o re"erencial do nosso camin2ar. 6- sempre os
2ori$ontes da noite e os 2ori$ontes da madrugada. . . As esperan)as do ato pelo qual os
2omens criaram a cultura3 presentes no seu pr=prio "racasso3 s+o 2ori$ontes que
nos indicam dire)*es. 8 esta 9 a ra$+o por que n+o podemos entender uma cultura
quando nos detemos na contempla)+o dos seus triun"os t9cnicosPpr-ticos. PorB
que 9 %ustamente no ponto onde ele "racassou que brota o smbolo3 testemun2a
das coisas ainda ausentes3 saudade de coisas que n+o nasceram. ..
8 9 aqui que surge a religi+o3 teia de smbolos3 rede de dese%os3 con"iss+o da espera3
2ori$onte dos 2ori$ontes3 a mais "ant-stica e pretenciosa tentativa de
transubstanciar a nature$a. 1+o 9 composta de itens extraordin-rios. 6- coisas a
serem consideradas? altares3 santu-rios3 comidas3 per"umes3 lugares3 capelas3
templos3 amuletos3 colares3 livros. . .
!3
e tamb9m gestos3 como os silncios3 os ol2ares3 re$aas 3 encanta)*es3 ren:ncias3
can)*es3 poemas romarias3 prociss*es3 peregrina)*es3 exorcismos3 milagres3
celebra)*es3 "estas3 adora)*es.
8 teramos de nos perguntar agora acerca das propriedades especiais destas
coisas e gestos3 que "a$em deles 2abitantes do mundo sagrado3 enquanto outras
coisas e outros gestos3 sem aura ou poder3 continuam a morar no mundo pro"ano.
6- propriedades que3 para se "a$erem sentir e valer dependem exclusivamente
de si mesmas3 PorB exemplo3 antes que os 2omens existissem %- bril2avam as
estrelas3 o sol aquecia3 a c2uva caia e as plantas e bic2os enc2iam o mundo. 7udo
isto existiria e seria e"ica$ sem que o 2omem %amais existido3 %amais pronunciado
uma palavra3 %amais "eito um gesto. 8 9 prov-vel que que continuaram3 mesmo
depois do nosso desaparecimento. 7rataBse de realidades naturais3 indepente do
dese%o3 da vontade3 da atividade pr-tica dos 2omens. 6- tamb9m gestos que
uma e"ic-cia em si mesmos. O dedo que puxa o gatil2o3 a m+o que "a$ cair a
bomba3 os p9s que "a$em a bicicleta andar? ainda que o assassinado nada saiba e n+o
ou)a palavra alguma3 ainda que aqueles sobre quem a bomba explode n+o recebam
antes explica)*es3 e ainda que n+o 2a%a conversa)+o entre os p9s e as rodas H n+o
importa3 os gestos tm e"ic-cia pr=pria e s+o3 praticamente 2abitantes do mundo
da nature$a.

!4
1en2um "ato3 coisa ou gesto3 entretanto3 9 encontrado %- com as marcas do sagrado.
O sagrado n+o 9 uma e"ic-cia inerente Ls coisas. Ao contr-rio3 coisas e gestos se tornam
religiosos quando os 2omens os bali$am como tais. A religi+o nasce com o poder que os
2omens tm de dar nomes Ls coisas3 "a$endo uma discrimina)+o entre coisas de
importGncia secund-ria e coisas nas quais seu destino3 sua vida e sua morte se
dependuram. 8 esta 9 a ra$+o por que3 "a$endo uma abstra)+o dos sentimentos e
experincias pessoais que acompan2am o encontro com o sagrado3 a religi+o se nos
apresenta como um certo tipo de "ala3 um discurso3 uma rede de smbolos. >om estes
smbolos os 2omens discriminam ob%etos3 tempos e espa)os3 construindo3 com o seu
auxlio3 uma ab=bada sagrada com que recobrem o seu mundo. Por quF 7alve$ porque3
sem ela3 o mundo se%a por demais "rio e escuro. >om seus smbolos sagrados o 2omem
exorci$a o medo e constr=i diques contra o caos.
83 assim3 coisas inertes H pedras3 plantas3 "ontes H e gestos3 em si vulgares3 passam a
ser os sinais visveis desta teia invisvel de signi"ica)*es3 que vem a existir pelo
poder 2umano de dar nomes Ls coisas3 atribuindoBl2es um valor. 1+o "oi sem ra$+o
que nos re"erimos L religi+o como .a mais "ant-stica e pretenciosa tentativa de
transubstanciar a nature$a.. &e "ato3 ob%etos e gestos3 em si insensveis e indi"erentes
ao destino
!
2umano3 s+o magicamente a ele integrados. >amus observou que 9 curioso
que ningu9m este%a disposto a morrer por verdades cienti"icas. Aue di"eren)a "a$ se
o sol gira em torno da 7erra 3 se a 7erra gira em torno do solF J que as verdades
cient"icas se re"erem aos ob%etos na a mais radical e deliberada indi"eren)a a
vida3 morte L "elicidade e in"elicidade das pessoas. 6- verdades que s+o "rias e
inertes. 1elas n+o se dependura o nosso destino. Auando3 ao contrario3 tocamos nos
smbolos em que nos dependuramOM3 o corpo inteiro estremece. 8 este estremecer 9 a
marca emocionalPexistencial da experiencia do sagrado.
Mobre que "ala a linguagem3 religiosaF
&entro dos limites do mundo pro"ano tratamos de coisas concretas e visveis.
Assim3 discutimos pessoas3 contas3 custo de vida3 atos dos polticos3 golpes de 8stado
e nossa :ltima crise de reumatismo .Auando entramos no mundo sagrado3 entretanto
descobrimos que uma trans"orma)+o se processou. Porque agora a linguagem se re"ere
as coisas invisveis3 coisas para al9m dos nossos sentidos comuns que3 segundo a
explica)+o3 somente os ol2os da "9 podem contemplar .O $enBbudismo c2ega mesmo
a di$er que a experincia da ilumina)+o religiosa3 satori3 9 um terceiro ol2o que se abre
para ver coisas que os outros dois n+o podiam ver. .
O sagrado se instaura gra)as ao poder do uinvisivel.
!6
8 9 ao invisvel que a linguagem religiosa se re"ere ao mencionar as pro"unde$as
da alma3 as alturas dos c9us3 o desespero do in"erno3 os "luidos e in"luncias que
curam3 o paraso3 as bemBaventuran)as eternas e o pr=prio &eus. Auem3 %amais3
viu qualquer uma destas entidadesF
Kma pedra n+o 9 imagin-ria. Cisvel3 concreta. >omo tal3 nada tem de religioso.
@as no momento em que algu9m l2e d- o nome de altar3 ela passa a ser circundada de
uma aura misteriosa3 e os ol2os da "9 podem vislumbrar conex*es invisveis que a
ligam ao mundo da gra)a divina. 8 ali se "a$em ora)*es e se o"erecem sacri"cios.
P+o3 como qualquer p+o3 vin2o3 como qualquer vin2o. Poderiam ser usados
numa re"ei)+o ou orgia? materiais pro"anos3 inteiramente. &eles n+o sobe
nen2um odor sagrado. 8 as palavras s+o pronunciadas? .8ste 9 o meu corpo3 este 9
o meu sangue. . .. H e os ob%etos visveis adquirem uma dimens+o nova3 e passam a
ser sinais de realidades invisveis.
7emo que min2a explica)+o possa ser convincente para os religiosos3 mas muito
"raca para os que nunca se de"rontaram com o sagrado. J di"cil compreender
o que signi"ica este poder do invisvel3 a que me re"iro. Pe)o3 ent+o3 licen)a para
me valer de uma paZ-bola3 tirada da obra de Anto%ne de MaintB8xup9r<3 O
Pequeno Prncipe. O prncipe encontrouBse com um bic2in2o que nunca 2avia
visto antes3 uma raposa. 8 a raposa
!7
Auem %amais viu qualqur uma destas entidadesF
!#
l2e disse?
.Coc quer me cativarF.
.Aue 9 istoF.3 perguntou o menino.
.>ativar 9 assim? eu me assento aqui3 voc se
assenta l-3 bem longe. Aman2+ a gente se assenta
mais perto. 8 assim3 aos poucos3 cada ve$ mais
perto. . ..
8 o tempo passou3 o principe$in2o cativou a raposa e c2egou a 2ora da partida.
.8u vou c2orar.3 disse a raposa.
.1+o 9 min2a culpa.3 desculpouBse a crian)a. .8u l2e disse3 eu n+o queria cativ-B
la. .. 1+o valeu a pena. Coc percebeF Agora3 voc vai c2orarW.
.Caleu a pena sim.3 respondeu a raposa. .Auer saber por quF Mou uma raposa.
1+o como trigo. M= como galin2as. O trigo n+o signi"ica absolutamente nada3 para
mim. @as voc me cativou. Meu cabelo 9 louro. 8 agora3 na sua ausncia3 quando o
vento "i$er balan)ar o campo de trigo3 eu "icarei "eli$3 pensando em voc. . ..
8 o trigo3 dantes sem sentido3 passou a carregar em si uma ausncia3 que "a$ia a
raposa sorrir. PareceBme que esta par-bola apresenta3 de "orma paradigm-tica3 aquilo
que o discurso religioso pretende "a$er com as coisas? trans"orm-Blas3 de entidades
brutas e va$ias3 em portadoras de sentido33 de tal maneira que elas passem a "a$er parte
do mundo 2umano3 como se "ossem extens*es de n=s mesmos.
!E
8 poderamos ir multiplicando os exemplos3sem "im3 relatando a trans"orma)+o das
coisa pro"anas em coisas sagradas na medida em que s+o envolvidas plos nomes do
invisvel.
@as necess-rio prestar aten)+o Ls di"eren)as. Acontece que o discurso religioso n+o
vive em si mesmo. 0altaBl2e a autonomia das coisas da nature$a3 que continuam as
mesmas3 em qualquer qualquer lugar. A religi+o 9 construda pelos smbolos que os
2omens usam. @as os 2omens s+o di"erentes. 8 seus mundos sagrados . IO mundo
dos "eli$es 9 di"erente do

mundo dos in"eli$es. /[ittgenstein5. Assim. . . 2-
aquele que "a$em ami$ade com a nature$a3 e recon2ecem de que dela recebem a
vida.8 eles envolvem ent+o3 com o di-"ano v9u do invisivel3 os ventos e as nuvens3 os
rios e as estrelas3 os animais e as plantas3lugares sacramentais. 8 po isso mesmo
pedem perd+o aos animais que v+o ser mortos3 e aos gal2os que ser+o quebrados3 e a
m+e terra que 9 escavada3 e protegem as "ontes de seus excrementos.
...2- tamb9m os compan2eiros da "or)a e da vit=ria3 que abem)oa as espadas3 as
correntes3 os ex9rcitos e o seu pr=prio riso. 6- os so"redores que
trans"ormam os gemidos dos oprimidos em salmos3 as espadas em arados as lancas em
podadeiras e constr=em3 simbolicamente3 as utopias da pa$ e d- %usti)a eterna3 em
que o lobo vive com o cordeiro e a
3'
crian)a brinca com a serpente.
Aue estran2o discursoW ;em que teramos de nos perguntar acerca do poder
m-gico que permite que os 2omens "alem acerca daquilo que nunca viram. . . 8 a
resposta 9 que3 para a religi+o3 n+o importam os "atos e as presen)as que os
sentidos podem agarrar. (mportam os ob%etos que a "antasia e a imagina)+o
podem construir. 0atos n+o s+o valores? presen)as que n+o valem o amor. O amor se
dirige para coisas que ainda ri+o nasceram3 ausentes. Cive do dese%o e da espera. 8 9
%ustamente a que surgem a imagina)+o e a "antasia3 .encanta)*es destinadas a
produ$ir. . . a coisa que se dese%a. . .. /Martre5. >onclumos3 assim3 com
2onestidade3 que as entidades religiosas s+o entidades imagin-rias.
Mei que tal a"irma)+o parece sacrlega. 8specialmente para as pessoas que %- se
encontraram com o sagrado. &e "ato3 aprendemos desde muito cedo a identi"icar a
imagina)+o com aquilo que 9 "also. A"irmar que o testemun2o de algu9m 9
produto da imagina)+o e da "antasia3 9 acus-Bla de perturba)+o mental ou
suspeitar de sua integridade moral. Parece que a imagina)+o 9 um engano que
tem de ser erradicado. &e maneira especial Lqueles que devem sobreviver nos
labirintos institucionais3 sutile$as lingusticas e ocasi*es rituais do mundo
acad9mico3 9 de importGncia b-sica que o seu discurso se%a assepticamente desin"eB
tado de quaisquer resduos da imagina)+o e do
31
observa)+oW Aue os "atos se%am valoresW Aue o ob%eto triun"e sobre o dese%oW 7odos
sabem3 neste mundo da cincia3 que a imagina)+o conspira contra a ob%etividade e a
verdade. >omo poderia algu9m3 comprometido com o saber3 entregarBse L embriague$
do dese%o e suas produ)*esF
1+o3 n+o estou di$endo que a religi+o 9 apenas imagina)+o3 apenas "antasia. Ao
contr-rio3 estou sugerindo que ela tem o poder3 o amor e a dignidade do imagin-rio.
@as3 para elucidar declaBi.i)+o t+o estapa":rdia3 teramos de dar um passo .iir-s3 at9 l-
onde a cultura nasceu e continua a nascer. Por que ra$*es os 2omens "i$eram "lautas3
inventaram dan)as3 escreveram poemas3 puseram dores nos seus cabelos e colares nos seus
pesco)os3 i \instruram casas3 pintaramBnas de cores alegres puseram quadros nas
paredesF (maginemos que estes 2omens tivessem sido totalmente ob%etivos3 totalmente
dominados plos "atos3 totalmente verdadeiros H sim3 verdadeirosW H poderiam eles
ter inventado coisasF Onde estava a "laut a antes de ser inventadaF 8 o %ardimF 8 as
dan)asF 8 os quadrosF Ausentes. (nexistentes. 1en2um con2ecimento poderia %amais
arranc-Blos da nature$a. 0oi necess-rio que a imagina)+o gr-vida para que o mundo da
cultura nascesse. Portanto3 ao a"irmar que as entidades da religi+o pertencem ao
imagin-rio3 n+o as estou colocando ao lado do engodo e da perturba)+o
3!
mental. 8stou apenas estabelecendo sua "ilia)+o e recon2ecendo a "raternidade que
nos une.
>ome)amos "alando dos animais3 de como eles sobrevivem3 a adapta)+o dos seus
corpos ao ambiente3 a adapta)+o do ambiente aos seus corpos. Passamos ent+o ao
2omem3 que n+o sobrevive por meio de arti"cios de adapta)+o "sica3 pois ele cria a
cultura e3 com ela3 as redes simb=licas da religi+o.
8 o leitor teria agora todo o direito de nos perguntar?
.@as3 e estas redes simb=licasF Mabemos que s+o belas e possuem uma "un)+o
est9tica. Mabemos que delas se derivam "estivais e celebra)*es3 o que estabelece o seu
parentesco com as atividades l:dicas. @as3 al9m disto3 para que servemF Aue uso
l2es d+o os 2omensF Mer+o apenas ornamentos sup9r"luosF A sobrevivncia depende
de coisas e atividades pr-ticas3 materiais3 como "erramentas3 armas3 comida3
trabal2o. Poder+o os smbolos3 entidades t+o d9beis e di-"anas3 nascidas da imagiB
na)+o3 competir com a e"ic-cia daquilo que 9 material e concretoF.
Mobrevivncia tem a ver com a ordem. Observe os animais. 1ada "a$em a esmo.
1+o 2- improvisa)*es. Por s9culos e mil9nios seu comportamento tem desen2ado os
mesmos padr*es. Auando3 por uma ra$+o qualquer3 esta ordem inscrita nos seus
organismos entra em colapso3 o comportamento perde a unidade e dire)+o.
33
8 a vida se vai.
>ada animal tem uma ordem que l2e 9 espec"ica. ;ei%aB"lores n+o sobrevivem da
mesma "orma que besouros. 8 "oi pensando nisto que o bi=logo Vo2annes von Kex]Oll
teve uma ideia "ascinante. O que nos parece =bvio 9 que o ambiente em que vivem os
animais 9 uma realidade uni"orme3 a mesma para todos e quaisquer organismos3 uma
esp9cie de mar em que cada um se arran%a como pode. Kex]Oll teve a coragem de se
perguntar? .Mer- assim para os animaisF @oscas3 borboletas3 lesmas3 cavalos marin2os
viver+o num mesmo mundoF. 8 poderamos imaginar o ambiente como se "osse um
grande =rg+o3 adormecido3 e cada organismo um organista que "a$ brotar do
instrumento a sua melodia espec"ica. Assim3 n+o existiria um ambiente3 em si
mesmo. O que existe3 para o animal3 9 aquele mundo3 criado L sua imagem e
semel2an)a3 que resulta da atividade do corpo sobre aquilo que est- ao seu redor. >ada
animal 9 uma melodia que3 ao se "a$er soar3 "a$ com que tudo ao seu redor reverbere3
com as mesmas notas 2arm=nicas e a mesma lin2a sonora.
A analogia n+o serve de todo3 porque sabemos que os 2omens n+o s+o governados por
seus organismos. Muas m:sicas n+o s+o biol=gicas3 mas culturais. @as3 da mesma "orma
como o animal lan)a sobre o mundo3 como se "osse uma rede3 a ordem que l2e sai do
organismo3 em busca
34
de um mundo L sua imagem e semel2an)a, da mesma "orma como ele "a$ soar
sua melodia e3 ao "a$Blo3 desperta3 no mundo ao seu redor3 os sons que l2e s+o
2arm=nicos3 tamb9m o 2omem lan)a3 pro%eta3 externali$a suas redes simb=licoB
religiosas H suas melodias H sobre o universo inteiro3 os con"ins do tempo e
os con"ins do espa)o3 na esperan)a de que c9us e terra se%am portadores de seus valores.
O que esta\ em %ogo 9 a ordem. @as n+o 9 qualquer ordem que atende Ls exigncias
2umanas. O que se busca3 como esperan)a e utopia3 como pro%eto inconsciente
do ego3 9 um mundo que traga as marcas do dese%o e que corresponda Ls aspira)*es
do amor. @as o "ato 9 que tal realidade n+o existe3 como algo presente. 8 a religi+o
aparece como a grande 2ip=tese e aposta de que o universo inteiro possui uma "ace
2umana. Aue cincia poderia construir tal 2ori$onteF M+o necess-rias as asas da imagiB
na)+o para articular os smbolos da ausncia. 8 o 2omem di$ a religi+o3 este
universo simb=lico .que proclama que toda a realidade 9 portadora de um sentido
2umano e invoca o cosmos inteiro para signi"icar a validade da existncia 2umana.
/;erger^ Quc]mann5.
>om isto os 2omens n+o poder+o arar o solo3 gerar "il2os ou mover m-quinas.
Os smbolos n+o possuem tal tipo de e"ic-cia. @as eles respondem a \um outro tipo
de necessidade3 t+o poderosa quanto o sexo e a "ome? a necessidade de viver
3
num mundo que "a)a sentido. Auando os esquemas de sentido entram em colapso3
ingressamos no mundo da loucura. ;em di$ia >amus que o :nico problema
"ilos="ico realmente s9rio 9 o problema do suicdio3 pois que ele tem a ver
com a quest+o de se a vida 9 digna ou n+o de ser vivida. 8 o problema n+o 9 material3
mas simb=lico. 1+o 9 a dor que desintegra a personalidade3 mas a dissolu)+o dos
esquemas de sentido. 8sta tem sido uma tr-gica conclus+o das salas de tortura. J
verdade que os 2omens n+o vivem s= de p+o. Civem tamb9m de smbolos3
porque sem eles n+o 2averia ordem3 nem sentido para a vida3 e nem vontade de
viver. Me pudermos concordar com a a"irma)+o de que aqueles que 2abitam um
mundo ordenado e carregado de sentido go$am de um senso de ordem interna3
integra)+o3 unidade3 dire)+o e se sentem e"etivaBmente mais "ortes para viver
/&ur]2eim53 teremos ent+o descoberto a e"etividade e o poder dos smbolos e
vislumbrado a maneira pela qual a imagina)+o tem contribudo para a sobrevivncia
dos 2omens.
36
O 8_TQ(O &O MAXNA&O
.Auando percorremos nossas bibliotecas3 convencidos
destes princpios3 que destrui)+o temos de "a$erl Me
tomarmos em nossas m+os qualquer volume3 se%a de
teologia3 se%a de meta"sica escol-stica3 por exemplo3
pergunBtemoBnos? ser- que ele cont9m qualquer
raciocnio abstrato relativo L quantidade e ao
n:meroF 1+o. Mer- que ele cont9m raciocnios
experimentais que digam respeito a mat9rias de "ato
e L existnciaF 1+o 8nt+o3 lan)aiBo Ls c2amas3 pois
ele n+o pode conter coisa alguma a n+o ser so"ismas e
ilus*es..
/&avid 6ume5
As coisas do mundo 2umano apresentam uma curiosa propriedade. V- sabemos
que elas s+o
37
di"erentes daquelas que constituem a nature$a. A existncia da -gua e do ar3 a
alternGncia entre o dia e a noite3 a composi)+o do -cido sul":rico e o ponto de
congelamento da -gua em nada dependem da vontade do 2omem. Ainda que
ele nunca tivesse existido3 a nature$a estaria a3 passando muito bem3 talve$
mel2or. . . >om a )u%tura as coisas s+o di"erentes. A transmiss+o da 2eran)a3 os
direitos sexuais dos 2omens e das mul2eres3 atos que constituem crimes e os
castigos que s+o aplicados3 os adornos3 o din2eiro3 a propriedade3 a linguagem3 a
arte culin-ria H tudo isto surgiu da atividade dos 2omens. Auando os 2omens
desaparecerem3 estas coisas desaparecer+o tamb9m.
Aqui est- a curiosa propriedade a que nos re"erimos? n=s nos esquecemos de que
as coisas3 culturais "oram inventadas e3 por esta ra$+o3 elas aparecem aos nossos ol2os
como se "ossem naturais. 1a gria "ilos="icoBsociol=gica este processo recebe o nome
de rei"ica)+o3 Meria mais "-cil se "al-ssemos em coisi"ica)+o3 pois 9 isto mesmo que a
palavra quer di$er3 %- que ela se deriva do latim res3 rei3 que quer di$er .coisa.. (sto
acontece3 em parte3 porque as crian)as3 ao nascerem3 %- encontram um mundo
social pronto3 t+o pronto t+o s=lido quanto a nature$a. 8las n+o viram este mundo
saindo das m+os dos seus criadores3 como se "osse cerGmica rec9mBmoldada nas m+os do
oleiro. Al9m disto3 as gera)*es mais vel2as3
3#
interessadas em preservar o mundo "r-gil por elas contrudo com tanto cuidado3
tratam de esconder dos mais novos3 inconscientemente3 a qualidade arti"icial /e
prec-ria5 das coisas que est+o a. Porque3 caso contr-rio3 os %ovens poderiam come)ar
a ter ideias perigosas. . . &e "ato3 se tudo o que constitui o mundo 2umano 9 arti"icial
e convencional3 ent+o este mundo pode ser abolido e re"eito de outra "orma. @as
quem se atreveria a pensar pensamentos como este em rela)+o a um mundo que tivesse a
solide$ das coisas naturaisF
(sto se aplica de maneira peculiar aos smbolos. &e tanto serem repetidos e
compartil2ados3 de tanto serem usados3 com sucesso3 L guisa de receitas3 n=s os
rei"icamos3 passamos a trat-Blos como se "ossem coisas. 7odos os smbolos que s+o
usados com sucesso experimentam esta metamor"ose. &eixam de ser 2ip=teses da
imagina)+o e passam a ser tratados como mani"esta)*es da realidade. >ertos smbolos
derivam o seu sucesso do seu poder para congregar os 2omens3 que os usam para de"inir
a sua situa)+o e articular um pro%eto comum de vida. 7al 9 o caso das religi*es3 das
ideologias3 das utopias. Outros se imp*em como vitoriosos pelo seu poder para
resolver problemas pr-ticos3 como 9 o caso da magia e da .cincia. Os smbolos
vitoriosos3 e exataBmente por serem vitoriosos3 recebem o nome de verdade3 enquanto
que os smbolos derroB
3E
lados s+o ridiculari$ados como supersti)*es ou perseguidos como 2eresias.
8 n=s3 que dese%amos saber o que 9 a religi+o3 que %- sabemos que ela se apresenta
como uma rede de smbolos3 temos de parar por um momento para nos perguntar
sobre o que ocorreu com aqueles que 2erdamos. Aue "i$eram conoscoF Aue "i$emos
com elesF 8 para compreender o processo pelo qual nossos smbolos viraram coisas e
construram um mundo3 para depois envel2ecer e desmoronar em meio a lutas3 temos
de reconstruir uma 2ist=ria. Porque "oi em meio a uma 2ist=ria c2eia de eventos
dram-ticos3 alguns grandiosos3 outros mesquin2os3 que se "or%aram as primeiras e
mais apaixonadas respostas L pergunta .o que 9 a religi+oF.
1o processo 2ist=rico atrav9s do qual nossa civili$a)+o se "ormou3 recebemos uma
2eran)a simb=licoBreligiosa3 a partir de duas vertentes. &e um lado3 os 2ebreus e os
crist+os. &o outro3 as tradi)*es culturais dos gregos e dos romanos. >om estes
smbolos vieram vis*es de mundo totalmente distintas3 mas eles se amalgamaram3
trans"ormandoBse mutuamente3 e vieram a "lorescer em meio Ls condi)*es materiais
de vida dos povos que os receberam. 8 "oi da que surgiu aquele perodo de nossa
2ist=ria bati$ado como (dade @9dia.
1+o con2ecemos nen2uma 9poca que l2e possa ser comparada. Porque ali os
smbolos
4'
do sagrado adquiriram uma densidade3 uma conBcretude e uma onipresen)a que
"a$iam com que o mundo invisvel estivesse mais pr=ximo e "osse mais sentido
que as pr=prias realidades materiais. 1ada acontecia que n+o o "osse pelo
poder do sagrado3 e todos sabiam que as coisas do tempo est+o iluminadas pelo
esplendor e pelo terror da eternidade. 1+o 9 por acidente que toda a sua arte se%a
dedicada Ls coisas sagradas e que nela a nature$a n+o apare)a nunca tal como nossos
ol2os a vem. Os an%os descem L terra3 os c9us aparecem ligados ao mundo3
enquanto &eus preside a todas as coisas do topo de sua altura sublime. 8 2avia
possess*es demonacas3 bruxas e bruxarias3 milagres3 encontros com o
diabo3 e as coisas boas aconteciam porque &eus protegia aqueles que o temiam3 e
as desgra)as e pestes eram por 8le enviadas como castigos para o pecado e a
descren)a. 7odas as coisas tin2am seus lugares apropriados3 numa ordem
2ier-rquica de valores3 porque &eus assim 2avia arrumado o universo3 sua
casa3 estabelecendo guias espirituais e imperadores3 no alto3 para exercer o poder e
usar a espada3 colocando l- em baixo a pobre$a e o trabal2o no corpo de
outros.
7udo girava em torno de um n:cleo central3 tem-tica que uni"icava todas as
coisas? o drama da salva)+o3 o perigo do in"erno3 a caridade de &eus levando
aos c9us as almas puras. 8 9 per"eitamente compreensvel que tal drama ten2a
41
exigido e estabelecido uma geogra"ia que locali$ava com precis+o o lugar das
moradas do dem=nio e as coordenadas das mans*es dos bemBaventurados.
Me o universo 2avia sado3 por um ato de cria)+o pessoal3 das m+os de &eus H
e era inclusive possvel determinar com precis+o a data de evento t+o grandioso
H e se 8le continuava3 pela sua gra)a3 a sustentar todas as coisas3 concluaB
se que tudo3 absolutamente tudo3 tin2a um prop=sito de"inido. 8 era esta vis+o
teleol=gica da realidade /de tetos3 que3 em grego3 signi"ica "im3 prop=sito5 que
determinava a pergunta "undamental que a cincia medieval se propun2a?
.para qu7\. >on2ecer alguma coisa era saber a que "im ela se destinava. 8 os
"il=so"os se entregavam a investiga)+o dos sinais que3 de alguma "orma3 pudessem
indicar o sentido de cada uma e de todas as coisas. 8 9 assim que um 2omem como
Depler dedica toda sua vida ao estudo da astronomia na "irme convic)+o de que
&eus n+o 2avia colocado os planetas no c9u por acaso. &eus3 era um grande
m:sicoBgeYmetra3 e as regularidades matem-ticas dos movimentos dos astros
podiam ser deci"radas de sorte a revelar a melodia que 8le "a$ia os planetas
cantarem em coro3 no "irmamento3 para o xtase dos 2omens. 1o "inal de suas
investiga)*es ele c2egou a representar cada um dos planetas por meio de uma
nota musical. O que Depler "a$ia em rela)+o aos planetas os outros "a$iam
4!
com as plantas3 as pedras3 os animais3 os "en=menos "sicos e qumicos3 perguntandoB
se acerca de suas "inalidades est9ticas3 9ticas3 2umanas. . . &e "ato3 era isto mesmo? o
universo inteiro era compreendido como algo dotado de um sentido 2umano. J
%ustamente aqui que se encontra o seu car-ter essencialmente religioso.
Aqui eu me deten2o para um parntesis. (magino que o leitor sorria3 espantado
perante tanta imagina)+o. >urioso3 mas 9 sempre assim? de dentro do mundo
encantado das "antasias3 elas sempre se apresentam com a solide$ das montan2as. Para
os medievais n+o 2avia "antasia alguma. Meu mundo era s=lido3 constitudo por "atos3
comprovados por in:meras evidncias e al9m de quaisquer d:vidas. Mua atitude para
com o seu mundo era idntica L nossa atitude para com o nosso. >omo eles3 somos
incapa$es de recon2ecer o que de "antasioso existe naquilo que %ulgamos ser terreno
s=lido3 terra "irme. 8 o que 9 "ascinante 9 que uma civili$a)+o construda com as
"antasias ten2a sobrevivido por tantos s9culos. 8 nela os 2omens viveram3
trabal2aram3 lutaram3 construram cidades3 "i$eram m:sica3 pintaram quadros3
ergueram catedrais.. . >urioso este poder das "antasias para construir teias "ortes
bastante para que nelas os 2omens se abriguem.
Poucos "oram os que duvidaram. Neceitas que produ$em bolos gostosos n+o s+o
questionadas, quando um determinado sistema de smbolos
43
"unciona de maneira adequada3 as d:vidas n+o podem aparecer. A receita 9 re%eitada
quando o bolo "ica sistematicamente duro, a d:vida e os questionamentos surgem
quando a a)+o 9 "rustrada em seus ob%etivos. Aqueles que duvidam ou prop*em novos
sistemas de ideias3 ou s+o loucos ou s+o ignorantes3 ou s+o iconoclastas irreverentes.
Aconteceu3 entretanto3 que aos poucos3 mas de "orma constante3 progressiva3
crescente3 os 2omens come)aram a "a$er coisas n+o previstas no receitu-rio religioso.
1+o eram aqueles que "icavam na c:pula da 2ierarquia sagrada que as "a$iam. 8 nem
aqueles que estavam condenados aos seus subterrGneos. Os que est+o em cima raramente
empreendem coisas di"erentes. 1+o l2es interessa mudar as coisas. O poder e a rique$a
s+o benevolentes para com aqueles que os possuem. 8 os que se ac2am muito por baixo3
esmagados ao peso da situa)+o3 gastam suas poucas energias na simples luta por um
pouco de p+o. 8vitar a morte pela "ome %- 9 um triun"o. 0oi de uma classe social que
se encontrava no meio que surgiu uma nova e subversiva atividade econ=mica3 que
corroeu as coisas e os smbolos do mundo medieval.
8m oposi)+o aos cidad+os do mundo sagrado3 que 2aviam criado smbo%os que l2es
permitissem compreender a realidade como um drama e. visuali$ar seu lugar dentro de
sua trama3 L nova classe interessavam atividades como produ$ir comercianali$ar3
44
racionali$ar o trabal2o3 via%ar para descobrir novos mercados3 obter lucros3
criar rique$as. 83 se os primeiros se de"iniam em termos das marcas divinas que
possuam por nascimento3 os :ltimos a"irmavam? .Por nascimento nada
somos. 1=s nos "i$emos. Momos o que produ$imos.. 8 assim contrastava a
sacralidade in:til dos que ocupavam os lugares privilegiados da sociedade
medieval com a utilidade pr-tica daqueles que3 sem marcas de nascimento3 eram
entretanto capa$es de alterar a "ace do mundo por meio do seu trabal2o. 8m nome do
princpio da utilidade a tradi)+o ser-3 de maneira sistem-tica3 sacri"icada L
racionalidade da produ)+o da rique$a. Aquilo que n+o 9 :til deve perecer.
1a medida em que o utilitarismo se impYs e passou a governar as atividades
das pessoas3 processouBse uma enorme revolu)+o no campo dos smbolos.
Alguns ac2am que isto ocorreu por entenderem que os smbolos s+o c=pias3
re"lexos3 ecos daquilo que "a$emos. Me isto "or verdade3 os smbolos n+o passam de
e"eitos de causas materiais3 eles mesmos va$ios de qualquer tipo de e"ic-cia. Acontece
que3 como %- sugerimos3 os smbolos n+o s+o meras entidades ideais. 8les gan2am
densidade3 invadem o mundo e a se colocam ao lado de arados e de armas. Por
isto re%eito que eles se%am uma simples tradu)+o3 numa outra linguagem3 das
"ormas materiais da sociedade e suas necessidades vitais. O que necessidades vitais. O
que
4
ocorre 9 que3 ao surgirem problemas novos3 relativos L vida concreta3 os 2omens s+o
praticamente obrigados a inventar receitas conceptuais novas. Produ$iuBse3 ent+o3 uma
nova orienta)+o para o pensamento3 derivada de uma vontade nova de manipular e
controlar a nature$a. O 2omem medieval dese%ava contemplar e compreender. Mua
atitude era passiva3 receptiva. Agora a necessidade da rique$a inaugura uma atitude
agressiva3 ativa3 pela qual a nova classe se apropria da nature$a3 manipulaBa3 controlaBa3
"or)aBa a submeterBse Ls suas inten)*es3 integrandoBse na lin2a que vai das minas e dos
campos Ls "-bricas3 e destas aos mercados. 8 silenciosamente a burguesia triun"ante
escreve o epit-"io da ordem sacral agoni$ante? .os religiosos3 at9 agora3 tem buscado
entender a nature$a, mas o que importa n+o 9 entender3 mas trans"ormar..
Aue ocorreu ao universo religiosoF
O universo religioso era encantado. Km mundo encantado abriga3 no seu seio3
poderes e possibilidades que escapam Ls nossas capacidades de explicar3 manipular3
prever. 7rataBse3 portanto3 de algo que nem pode ser completamente compreendido
pelo poder da ra$+o3 e nem completamente racionali$ado e organi$ado pelo poder \(o
trabal2o.
@as como poderia o pro%eto da burguesia
obreviver num mundo destes3 obscurecido por
mist9rios e anarqui$ado por imprevistosF Mua
46
inten)+o era produ$ir3 de "orma racional3 o crescimento da rique$a. (sto
exigia o estabelecimento de um aparato de investiga)+o que produ$isse os resultados
de que se tin2a necessidade. 8 que instrumento mais livre de pressupostos
irracionais religiosos3 mais universal3 mais transparente pode existir que a
matem-ticaF Qinguagem totalmente va$ia de mist9rios3 totalmente dominada pela
ra$+o? instrumento ideal para a constru)+o de um mundo tamb9m va$io de mist9rios e
dominado pela ra$+o. Por outro lado3 como a atividade 2umana pr-tica s= se pode
dar sobre ob%etos visveis e de propriedades senstCeis evidentes3 as entidades invisveis
do mundo religioso n+o podiam ter "un)+o alguma a desempen2ar neste universo.
8 eu o convidaria a voltar ao curto trec2o de 6ume3 que coloquei como epgra"e
deste captulo3 pois que ele revela claramente o esprito do mundo utilit-rio que se
estabeleceu3 e o destino que ele reservou para os smbolos da imagina)+o? as c2amas.
Perde a nature$a sua aura sagrada. 1em os c9us proclamam a gl=ria de &eus3 como
acreditava Depler3 e terra anuncia o seu amor. >9us e terra n+o s+o o poema de um Mer
Mupremo invisvel. 8 9 por isto que n+o existe nen2um interdito3 nen2uma
proibi)+o3 nen2um tabu a cerc-Blos. A nature$a 9 nada mais que uma "onte de
mat9riasBprimas3 entidade bruta3 destituda de valor. O respeito pelo rio e pela "onte.
47
que poderia impedir que eles viessem a ser poludos3 o respeito pela "loresta3 que
poderia impedir que ela viesse a ser cortada3 o respeito pelo ar e pelo mar3 que exigiria
que "ossem preservados3 n+o tm lugar no universo simb=lico instaurado pela
burguesia. O seu utilitarismo s= con2ece o lucro como padr+o para a avalia)+o das
coisas. 8 at9 mesmo as pessoas perdem seu valor religioso. 1o mundo medieval3 por
mais desvalori$ado que "ossem3 o seu valor era algo absoluto3 pois l2es era
con"erido pelo pr=prio &eus. Agora algu9m vale o quanto gan2a3 enquanto
gan2a. @uito do que se pensou sobre a religi+o tem suas origens neste con"lito. 8 as
respostas dadas L pergunta .o que 9 a religi+oF. tm muito a ver com as lea(dades das
pessoas envolvidas. A condena)+o do sagrado era exigida plos interesses da
burguesia e o avan)o da seculari$a)+o. 8ste con"lito3 na verdade3 n+o se circunscreve
de maneira precisa3 n+o est- contido dentro de limites estreitos de tempo e espa)o3
porque ele ressurge e se mant9m vivo nas "ronteiras da expans+o do capitalismo e onde
quer que a dinGmica da produ)+o dos lucros colida com os mundos sacrais. ;asta
abrir os nossos %ornais e tomar cincia das tens*es entre (gre%a e 8stado3 (gre%a e
interesses econ=micos. A argumenta)+o 9 a mesma. As ideias se repetem. Aue a
religi+o cuide das realidades espirituais3 que das coisas materiais a espada e o din2eiro se
encarregam.
4#
J necess-rio recon2ecer que a religi+o representava o passado3 a tradi)+o. 7ratavaB
se de uma "orma de con2ecimento surgido em meio a uma organi$a)+o social e
poltica derrotada.
A cincia3 por sua ve$3 alin2avaBse ao lado dos vitoriosos e era por eles
subvencionada. Meus m9todos e conclus*es se mostravam extraordinariamente
adaptados L l=gica do mundo burgus. (mportavaBl2e3 antes de mais nada3 para
n+o di$er exclusivamente3 saber como as coisas "uncionam. >on2ecer 9 saber o
"uncionamento. 8 quem sabe o "uncionamento tem o segredo da manipula)+o e
do controle. 8 assim 9 que este tipo de con2ecimento abre o camin2o da t9cnica3
"a$endo a liga)+o entre a universidade e a "-brica3 a "-brica e o lucro. A que
distGncia nos encontramos da cincia medieval que se perguntava acerca da
"inalidade das coisas e buscava ouvir 2armonias e vislumbrar prop=sitos divinos
nos acontecimentos do mundoW
O sucesso da cincia "oi total. >oisas bemBsucedidas n+o podem ser
questionadas. >omo duvidar da e"ic-ciaF (mp*eBse a conclus+o? a cincia
est- ao lado da verdade. O con2ecimento s= nos pode c2egar atrav9s da avenida do
m9todo cient"ico. 8 isto signi"ica3 antes de mais nada3 rigorosa ob%etividade.
Mubmiss+o do pensamento ao dado3 subordina)+o da imagina)+o L observa)+o.
Os "atos s+o elevados L categoria de valores. (nstauraBse um discurso cu%o :nico
prop=sito
4E
9 di$er as presen)as. As coisas que s+o ditas e pensadas devem corresponder Ls coisas
que s+o vistas e percebidas. (sto 9 a verdade.
8 o discurso religiosoF 8nunciado de ausncias3 nega)+o dos dados3 cria)+o da
imagina)+o? s= pode ser classi"icado como engodo consciente ou perturba)+o mental.
Porque3 se ele .n+o cont9m qualquer raciocnio abstraio relativo L quantidade e ao
n:mero.3 .n+o cont9m raciocnios experimentais que digam respeito a mat9rias de
"ato e existncia.3 .n+o pode conter coisa alguma a n+o ser so"ismas e ilus*es..
Pior que enunciado de "alsidades3 discurso destitudo de sentido. Me digo .o
"ogo 9 "rio.3 estou di$endo uma "alsidade. &igo algo que qualquer pessoa
entende, s= que n+o 9 verdade. @as se a"irmo .o "ogo3 diante da probabilidade3
escureceu o silncio.3 o leitor "icar- pasmo e dir-? .>on2e)o todas as palavras3 uma
a uma. @as a coisa n+o "a$ sentido.. Para que um enunciado possa ser declarado
"also 9 necess-rio que ele "a)a sentido. @as a cincia nem mesmo a "alsidade
concedeu L religi+o. &eclarouBa discurso destitudo de sentido3 por se re"erir a
entidades
imagin-rias. . .
8stabeleceuBse3 assim3 um quadro simb=lico no qual n+o 2avia lugar para a
religi+o. 0oi identi"icada com o passado3 o atraso3 a ignorGncia de um perodo negro
da 2ist=ria. (dade das 7revas3 ' explicada como comportamento in"antil de
'
povos e grupos n+o evoludos3 ilus+o3 =pio3 neurose3 ideologia. OpondoBse a este
quadro sinistro3 um "uturo luminoso de progresso3 rique$a3 e con2ecimento
cient"ico. 8 assim n+o "oram poucos os que escreveram precoces necrol=gios do
sagrado3 e "i$eram pro"ecias do desaparecimento da religi+o e do advento de uma
ordem social totalmente seculari$ada e pro"ana.
@as3 se tal quadro de interpreta)+o do "en=meno religioso se estabeleceu3 "oi
porque3 de "ato3 ela perdeu seu poder e centralidade. >omo di$ia Nic]ert3 com o
triun"o da burguesia &eus passou a ter problemas 2abitacionais cr=nicos. &espe%ado
de um lugar3 despe%ado de outro. .. Progressivamente "oi empurrado para "ora do
mundo. Para que os 2omens dominem a terra 9 necess-rio que &eus se%a con"inado aos
c9us.
8 assim se dividiram -reas de in"luncias.
Aos negociantes e polticos "oram entregues a terra3 os mares3 os rios3 os ares3 os
campos3 as cidades3 as "-bricas3 os bancos3 os mercados3 os lucros3 os corpos das
pessoas.
A religi+o "oi aquin2oada com a administra)+o do mundo invisvel3 o cuidado da
salva)+o3 a cura das almas a"litas.
>urioso que ainda tivesse sobrado tal espa)o para a religi+o. >urioso que os "atos da
economia n+o tivessem liquidado3 de ve$3 o sagrado. Parece3 entretanto3 que 2- certas
realidades antropol=gicas que permanecem3 a despeito de tudo
1
As pessoas continuam a ter noites de ins=nia e a pensar sobre a vida e sobre a morte.. .
8 os negociantes e banqueiros tamb9m tm alma3 n+o l2es bastando a posse da rique$a3
sendoBl2es necess-rio plantar sobre ela tamb9m as bandeiras do sagrado. Auerem ter a
certe$a de que a rique$a "oi merecida3 e buscam nela os sinais do "avor divino e a
cercam das con"iss*es de piedade.
1+o 9 por acidente que a mais poderosa das moedas se apresente tamb9m como a
mais piedosa3 tra$endo gravada em si mesma a a"irma)+o .(n Xod Re trust. H .n=s
con"iamos em &eus.. ..
8 tamb9m os oper-rios e camponeses possuem almas e necessitam ouvir as can)*es
dos c9us a "im de suportar as triste$as da terra. 8 sobreviveu o sagrado tamb9m como
religi+o dos oprimidos. . .
!
A >O(MA AK8 1K1>A @8178
.1+o existe religi+o alguma que se%a "alsa. 7odas elas
respondem3 de "ormas di"erentes3 a condi)*es dadas da
existncia 2umana.. /8. &ur]2eim5
1o mundo dos 2omens encontramos dois tipos de coisas.
8m primeiro lugar3 2- as coisas que signi"icam outras? s+o as coisasPsmbolo. Kma
alian)a signi"ica casamento, uma c9dula signi"ica um valor, uma a"irma)+o signi"ica
um estado de coisas3 al9m dela mesma. @as algu9m pode usar uma alian)a na m+o
esquerda sem ser casado. Kma c9dula pode ser "alsa. Kma a"irma)+o pode ser uma
mentira. Por isto3 quando nos de"rontamos com as coisas que signi"icam outras3 9
inevit-vel que levantemos perguntas acerca de
3
sua verdade ou "alsidade.
&epois3 2- as coisas que n+o signi"icam outras. 8las s+o elas mesmas3 n+o apontam
para nada3 s+o destitudas de sentido. 7omo um copo d\-gua. A -gua mata a sede. (sto me
basta. 1+o me pergunto se a -gua 9 verdadeira. 8la 9 cristalina3 "ria3 gostosa.. . O "ogo
9 "ogo. Aue 9 que ele signi"icaF 1ada. Migni"icaBse a si mesmo. 8le aquece3 ilumina3
queima. Perguntar se ele 9 verdadeiro n+o "a$ sentido. Aquela "lor3 l- no meio do
%ardim3 nascida por acidente de uma semente que o vento levou3 tamb9m n+o signi"ica
coisa alguma. A "lor 9 a "lor. &e uma "lor3 como de todas as coisas que n+o
signi"icam outras3 n+o posso levantar a quest+o acerca da verdade3 a quest+o
epistemol=gica. @as posso perguntar se ela 9 per"umada3 se 9 bela3 se 9 per"eita. ..
>oisas que nada signi"icam podem ser trans"ormadas em smbolos. A raposa come)ou a
"icar "eli$ ao ol2ar para o trigal.. . 7amb9m o "ogo se trans"orma em smbolo nas velas
dos altares ou nas piras olmpicas. 8 a "lor pode ser uma con"iss+o de amor ou uma
a"irma)+o de saudade3 se %ogada sobre uma sepultura. . .
>oisas que nada signi"icam podem passar a signi"icar3 por meio de um arti"cio?
basta que sobre elas escrevamos algo3 como "a$em os namorados que gravam seus nomes
nas cascas de -rvores3 e aqueles que3 acreditando em sua pr=pria importGncia3 mandam
colocar placas comemorativas
4
com seus nomes em letras grandes sobre as pirGmides e viadutos que mandam
construir.
`s ve$es at9 mesmo as palavras3 coisasPsmbolo por excelncia3 se trans"ormam em
coisas. A arte nos a%uda a compreender isto. Ao ol2ar para um quadro ou uma
escultura 9 "-cil ver neles smbolos que signi"icam um cen-rio ou uma pessoa. Assim3
o grau de verdade da obra de arte seria medido por sua "idelidade em copiar o original.
Kma obra de arquitetura copia o quF 1+o copia coisa alguma. 7rataBse de uma consB
tru)+o que o artista "a$3 usando certos materiais3 e esta obra passa a ser uma coisa entre
outras coisas. Kma tela de Picasso deveria ter um baixo grau de verdade. . . 8m nada se
parece com o original. 1+o poderamos aventar a 2ip=tese de que o artista pl-stico n+o
est- em busca de verdade3 de con"ormidade entre sua obra e um original3 mas que3 ao
contr-rio3 est- construindo uma coisa3 ela mesma original e :nicaF
Algu9m perguntou a ;eet2oven3 depois de 2aver ele executado ao piano uma de
suas composi)*es?
.Aue quer o sen2or di$er com esta pe)a musicalF Aue 9 que ela signi"icaF. .O que
ela signi"icaF O que quero di$erF 8 simples..
AssentouBse ao piano e executou a mesma

pe)a.
8la n+o signi"icava coisa alguma. 1+o se tratava de uma coisa que signi"ica outra3
um smbolo. 8la era a pr=pria coisa.
Arquitetos3 artistas pl-sticos3 m:sicos3 constr=em coisas usando ti%olos3 tintas e
bron$e3 sons. 8 2- aqueles que constr=em coisas usando palavras. @edite sobre esta
a"irma)+o de Arc2ibald @ac Qeis2.
.Km poema deveria ser palp-vel e mudo como um "ruto redondo3 . um poema deveria
n+o ter palavras como o voo dos p-ssaros3 um poema n+o deveria signi"icar coisa
alguma
e simplesmente. . . ser..
QembroBme que3 quando menino3 em uma cidade do interior3 os 2omens se
reuniam ap=s o %antar para contar casos. As est=rias eram "ant-sticas3 e todos sabiam
disto. @as nunca ouvi ningu9m di$er ao outro? .Coc est- mentindo.. A rea)+o
apropriada a um caso "ant-stico era outra? .@as isto n+o 9 nada.. 8 o novo artista
iniciava a constru)+o de um outro ob%eto de palavras. 0a$ pouco tempo que me dei
conta de que3 naquele %ogo3 o %ulgamento de verdade
a "alsidade n+o entrava. Porque as coisas eram ditas n+o para signi"icar algo. As coisas
eram ditas
a "im de construir ob%etos que podiam ser belos3 "ascinantes3 engra)ados3 grotescos3
"ant-sticos
mas nunca "alsos. . .
6- certas situa)*es em que as palavras deixam de signi"icar3 abandonam o mundo
da verdade e da "alsidade3 e passam a existir ao lado das coisas.
Auem con"unde coisas que signi"icam com coisas que nada signi"icam
comete graves equvocos.
As obras de ;ac2 "oram descobertas por acaso quando eram usadas para embrul2ar
carne num a)ougue. O a)ougueiro n+o entendia os smbolos3 n+o conseguia entender
o texto escrito e3 conseBqOentemente3 n+o podia ouvir a m:sica. Para ele a :nica
realidade era a coisa? o papel3 muito bom para embrul2ar.
A cincia medieval ol2ava para o universo e pensava que ele era um
con%unto de coisas que signi"icavam outras. >ada planeta era um smbolo.
&everiam ser deci"rados para que ouvssemos a mensagem de que eram portadores. 8
Depler tentou descobrir as 2armonias musicais destes mundos. . . A 0sica s=
avan)ou quando o universo "oi recon2ecido como coisa. 8 "oi assim que
Xalileu parou de perguntar o que 9 que o universo signi"ica e concentrouBse simplesB
mente em saber o que ele 93 como "unciona3 quais as leis que o regem.
Auem se propuser a entender a "un)+o do d=lar a partir da coisa escrita que est-
impressa nas c9dulas c2egaria a conclus*es c=micas. O d=lar n+o se entende a partir
do signi"icado de
7
."n Xod Re trust.3 mas a partir do seu comportamento como coisa do mundo
da economia. 0oi isto que os empiristasPpositivistas "i$eram com a
religi+o. (gnoraramBna como coisa social e se concentraram nos enunciados e a"irB
ma)*es que aparecem %unto a ela. >oncluram que o discurso religioso nada
signi"icava. >onclus+o t+o banal quanto a"irmar que a -gua3 o "ogo e a "lor n+o
tm sentido algum. (@+o l2es passou pela cabe)a que as palavras pudessem ser usadas
para outras coisas que n+o signi"icar. 1+o perceberam que as palavras podem ser
mat9riaBprima com que se constr=em mundos.
A situa)+o 9 ir=nica. 1a (dade @9dia os "il=so"os3 de dentro de sua perspectiva
religiosa3 dese%avam ver mensagens escritas nos c9us. >ontemplavam o universo
como um texto dotado de signi"ica)+o. @as a cincia n+o saiu do seu impasse
enquanto n+o se recon2eceu que estrelas e planetas s+o coisas3 nada signi"icam.
Agora a situa)+o se inverteu. M+o os empiristasPpositivistas que insistem
em interpretar a religi+o como um texto3 ignorandoBa como coisa. 8 9 ent+o que
ocorre a revolu)+o sociol=gica. @udan)a radical de perspectiva. 8 um novo mundo
de compreens+o da religi+o se instaura com a a"irma)+o?
.>onsidere os "atos sociais como se "ossem coisas..
#
8 &ur]2eim comenta?
.&i$Bse que a cincia3 em princpio3 nega a religi+o. @as a religi+o existe.
>onstituiBse num sistema de "atos dados. 8m uma palavra? ela 9 uma realidade.
>omo poderia a cincia negar tal realidadeF.
Ora3 se a religi+o 9 um "ato3 os %ulgamentos de verdade e de "alsidade n+o podem
ser a ela aplicados.
.1+o existe religi+o alguma que se%a "alsa.3 continua ele3 2orrori$ando empiricistas
e sacerdotes3 blas"emos e beatos. A religi+o 9 uma institui)+o e nen2uma institui)+o
pode ser edi"icada sobre o erro ou uma mentira. .Me ela n+o estivesse alicer)ada na
pr=pria nature$a das coisas3 teria encontrado3 nos "atos3 uma resistncia sobre a qual n+o
poderia ser triun"ado.. 8 ele continua?
.1osso estudo descansa inteiramente sobre o postulado de que o sentimento
unGnime dos crentes de todos os tempos n+o pode ser puramente ilus=rio.
Admitimos que estas cren)as religiosas descansam sobre uma experincia espec"ica
cu%o valor demonstrativo 93 sob um .determinado Gngulo3 um nada in"erior Lquele
das experincias cient"icas3 muito embora se%am di"erentes..
E
7odos concordariam em que seria acient"ico denunciar a lei da gravidade sob a
alega)+o de que muitas pessoas tm morrido em decorrncia de quedas. Me assim
procedemos em rela)+o aos "atos do universo "sico3 por que nos comportamos de
"orma di"erente em rela)+o aos "atos do universo 2umanoF Antes de mais nada 9 necesB
s-rio entender. 8 %- dispomos de uma suspeita? ao contr-rio daqueles que imaginavam
que a religi+o era um "en=meno passageiro3 em vias de desaparecimento3 a sua
universalidade e persistncia nos sugerem que ela nos revela .um aspecto essencial e
permanente da 2umanidade.. 3 Aue s+o as religi*esF b primeira vista nos espantamos
com a imensa variedade de ritos e mitos que nelas encontramos3 o que nos "a$ pensar
que talve$ se%a impossvel descobrir um tra)o comum a todas. 1o entanto3 assim como
no %ogo de xadre$ a variedade dos lances se d- sempre em cima de um tabuleiro3
quadriculado e dividido em espa)os brancos e pretos3 as religi*es3 sem exce)+o
alguma3 estabelecem uma divis+o bipartida do universo inteiro3 que se rac2a em duas
classes nas quais est- contido tudo o que existe. 8 encontramos assim o espa)o das coisas
sagradas e3 delas separadas por uma s9rie de proibi)*es3 as coisas seculares ou pro"anas.
Magrado e pro"ano n+o s+o propriedades das coisas. 8les se estabelecem pelas atitudes
dos 2omens perantes coisas3 espa)os3 tempos3 pessoas3
6'
a)*es.
O mundo pro"ano 9 o crculo das atitudes utilit-rias. Aue 9 uma atitude
utilit-riaF Auando min2a es"erogr-"ica ;ic "ica vel2a3 eu a %ogo "ora. 0a)o o
mesmo com pregos en"erru%ados. Km medicamento cu%o pra$o de valide$ "oi
esgotado vai para o lixo. Antigamente se usava o coador de pano para "a$er o ca"9.
&epois apareceram os coadores de papel3 mais .pr-ticos.3 e os antigos "oram
aposentados como in:teis. &epois a in"la)+o "e$ com que o vel2o coador de pano
"icasse mais :til que o de papel. J mais econ=mico. 1um mundo utilit-rio n+o
existe coisa alguma permanente. 7udo se torna descart-vel. O crit9rio da utilidade
retira das coisas e das pessoas todo valor que elas possam ter3 em si mesmas3 e s= leva
em considera)+o se elas podem ser usadas ou n+o. J assim que "unciona a economia. &e
"ato3 o crculo do pro"ano e o crculo do econ=mico se superp*em. O que n+o 9
:til 9 abandonado. @as como 9 o indivduo que %ulga da utilidade ou n+o de uma
determinada coisa3 esta 9 uma -rea em que os indivduos permanecem donos dos seus
nari$es todo o tempo. 1ingu9m tem nada a ver com as suas a)*es. 1a medida em que
avan)a o mundo pro"ano e secular3 assim avan)a tamb9m o individualismo e o
utilitarismo.
1o crculo sagrado tudo se trans"orma. 1o Gmbito secular o indivduo era
dono das coisas3
61
o centro do mundo. Agora3 ao contr-rio3 s+o as coisas que o possuem. 8le n+o 9 o
centro de coisa alguma e se descobre totalmente dependente de algo que l2e 9
superior /Mc2leiermac2er5. MenteBse ligado Ls coisas sagradas por la)os de pro"unda
reverncia e respeito, ele 9 in"erior, o sagrado l2e 9 superior3 ob%eto de
adora)+o. O sagrado 9 o criador3 a origem da vida3 a "onte da "or)a. O 2omem 9 a
criatura3 em busca de vida3 carente de "or)a. C+oBse os crit9rios utilit-rios. O
2omem n+o mais 9 o centro do mundo3 nem a origem das decis*es3 nem dono do seu
nari$. MenteBse dominado e envolvido por algo que dele disp*e e sobre ele imp*e
normas de comportamento que n+o podem ser transgredidas3 mesmo que
n+o apresentem utilidade alguma. &e "ato3 a transgress+o do crit9rio de
utilidade 9 uma das marcas do crculo do sagrado. O %e%um3 o perd+o3 a recusa em
matar os animais sagrados para comer3 a auto"lagela)+o e3 no seu ponto extremo3 o
autoBsacri"cio? todas estas s+o pr-ticas que n+o se de"inem por sua utilidade3 mas
simplesmente pela densidade sagrada que a religi+o l2es atribui. 8 9 isto que
as torna obrigat=rias.
&ur]2eim n+o investigava a religi+o gratuitamente3 por simples curiosidade. 8le
vivia num mundo que apresentava sinais de desintegra)+o e que estava rac2ado por
todos os problemas advindos da expans+o do capitalismo H probleB
6!
mas semel2antes aos nossos. 8 era isto que o levava a perguntar? como 9 possvel a
sociedadeF Aue "or)a misteriosa 9 esta que "a$ com que indivduos isolados3 cada um
deles correndo atr-s dos seus interesses3 em con"litos uns com os outros3 n+o se
destruam uns aos outrosF Por que n+o se devoramF Aual a origem da ra$o-vel
2armonia da vida socialF
A resposta que 2avia sido anteriormente proposta para esta quest+o di$ia que os
indivduos3 impulsionados por seus interesses3 2aviam criado a sociedade como um
meio para a sua satis"a)+o. O indivduo toma a decis+o3 a sociedade vem depois. O
indivduo no centro3 a sociedade como sistema que gira ao seu redor. 7udo isto se
encaixa muito bem naquele esquema utilit-rio3 pragm-tico3 do mundo secular3 que
indicamos. 83 ainda mais3 se a sociedade 9 um meio3 ela praticamente tem o estatuto
daqueles ob%etos que podem ser descartados quando perdem a sua utilidade.
O problema est- em que a vida social3 tal como a con2ecemos3 n+o se enquadra neste
%ogo secular e utilit-rio. As coisas mais s9rias que "a$emos nada tm a ver com a
utilidade. Nesultam de nossa reverncia e respeito por normas que n+o criamos3 que
nos coagem3 que nos p*em de %oel2os.. . &o ponto de vista estritamente utilit-rio
seria mais econ=mico matar os vel2os3 castrar os portadores de de"eitos gen9ticos3
matar as crian)as de"eituosas3 abortar as gravide$es aciB
63
dentais e indese%adas3 "a$er desaparecer os advers-rios polticos3 "u$ilar os criminosos e
possveis criminosos. . . @as alguma coisa nos di$ que tais coisas n+o devem ser "eitas.
Por quF Porque n+o. Por ra$*es morais3 sem %usti"icativas utilit-rias. 8 mesmo quando
as "a$emos3 sem sermos apan2ados3 2- uma vo$3 um sentimento de culpa3 a
conscincia3 que nos di$ que algo sagrado "oi violentado.
Aue ocorre quando a seculari$a)+o avan)a3 o utilitarismo se imp*e e o sagrado se
dissolveF Noubadas daquele centro sagrado que exigia a reverncia dos indivduos para
com as normas da vida social3 as pessoas perdem os seus pontos de orienta)+o. Mobrevm
a anomia. 8 a sociedade se estil2a)a sob a crescente press+o das "or)as centr"ugas do
individualismo. Me 9 possvel quebrar as normas3 tirar proveito e escapar ileso3 que
argumento utilit-rio pode ser invocado para evitar o crimeF
O sagrado 9 o centro do mundo3 a origem da ordem3 a "onte das normas3 a garantia
da 2armonia. Assim3 quando &ur]2eim explorava a religi+o ele estava investigando as
pr=prias condi)*es para a sobrevivncia da vida social. 8 9 isto o que a"irma a sua mais
revolucion-ria conclus+o acerca da essncia da religi+o.
Aual 9 esta coisa misteriosamente presente no centro do crculo sagradoF &onde
surgem as experincias religiosas que os 2omens expliB
64
caram e descreveram com os nomes mais variados e os mitos mais distintosF Aue
encontramos no centro das representa)*es religiosasF A resposta n+o 9 di"cil.
1ascemos "racos e inde"esos, incapa$es de sobreviver como indivduos isolados,
recebemos da sociedade um nome e uma identidade, com ela aprendemos a pensar e
nos tornamos racionais, "omos por ela acol2idos3 protegidos3 alimentados, e3
"inalmente3 9 ela que c2orar- a nossa morte. J compreensvel que ela se%a o &eus que
todas as religi*es adoram3 ainda que de "orma oculta3 escondida aos ol2os dos "i9is.
Assim3 .esta realidade3 representada pelas mitologias de tantas "ormas di"erentes3 e que
9 a causa ob%eBtiva3 universal e eterna das sensa)*es sui generis com as quais a
experincia religiosa 9 "eita3 9 a sociedade..
Aos "i9is pouco importa que suas ideias se%am correias ou n+o. A essncia da religi+o
n+o 9 a ideia3 mas a "or)a. .O "iel que entrou em comun2+o com o seu &eus n+o 9
meramente um 2omem que v novas verdades que o descrente ignora. 8le se tornou mais
"orte. 8le sente3 dentro de si3 mais "or)a3 se%a para suportar os so"rimentos da
existncia3 se%a para vencBlos.. O sagrado n+o 9 um crculo de saber3 mas um crculo
de poder.
&ur]2eim percebe que a conscincia do sagrado s= aparece em virtude da capacidade
2umana
6
1ascemos "racos e inde"esos, incapa$es de sobreviver como
indivduos isolados, recebemos da sociedade um nome e
uma identidade, / ... 5 J compreensvel que ela se%a o &eus
que todas as religi*es adoram...
66
para imaginar3 para pensar um mundo ideal. >oisa que n+o vemos nos animais3 que
permanecem sempre mergul2ados nos "atos. Os 2omens3 ao contr-rio3 contemplam
os "atos e os revestem com uma aura sagrada que em nen2um lugar se apresenta como
dado bruto3 surgindo apenas de sua capacidade para conceber o ideal e de acrescentar
algo ao real. 1a verdade3 o ideal e o sagrado s+o a mesma coisa.
Mua certe$a de que a religi+o era o centro da sociedade era t+o grande que ele n+o podia
imaginar uma sociedade totalmente pro"ana e seculaBri$ada. Onde estiver a sociedade
ali estar+o os deuses e as experincias sagradas. 8 c2egou mesmo a a"irmar que .existe
algo de eterno na religi+o que est- destinado a sobreviver a todos os smbolos
particulares nos quais o pensamento religioso sucessivamente se envolveu. 1+o
pode existir uma sociedade que n+o sinta a necessidade de manter e rea"irmar3
a intervalos3 os sentimentos coletivos e ideias coletivas que constituem sua
unidade e personalidade.. A religi+o pode se trans"ormar. @as nunca desapaB
recer-. 8 ele conclui recon2ecendo um va$io e anunciando uma esperan)a?
.Os vel2os deuses %- est+o avan)ados em anos ou %- morreram3 e outros ainda n+o
nasceram..
8ntretanto3
67
.Km dia vir- quando nossas sociedades con2ecer+o de novo aquelas 2oras de
e"ervescncia criativa3 nas quais ideias novas aparecem e novas "=rmulas s+o
encontradas que servir+o3 por um pouco3 como um guia para a 2umanidade. ...
6#
AM 0QON8M MO;N8 AM >ONN8178M
.O so"rimento religioso 93 ao mesmo tempo3 express+o
de um so"rimento real e protesto contra um so"rimento
real. Muspiro da criatura oprimida3 cora)+o de um mundo
sem cora)+o3 esprito de uma situa)+o sem esprito? a
religi+o 9 o =pio do povo.. /D. @arx5
8ntramos num outro mundo. &ur]2eim contemplou as t9nues cores do mundo
sacral que desaparecia3 como nuvens de crep:sculo que passam de rosa ao negro3 sob as
mudan)as r-pidas da lu$ que mergul2a. 0ascinado3 empreendeu a busca das origens3 do
tempo perdido. .. 8 l- se "oi atr-s da religi+o mais simples e primitiva que se con2ecia3
sob a esperan)a de que o mundo sacra lBto tm i)o dos aborgenes australianos nos
o"erecesse vis*es de um paraso H uma ordem
6E
social construda em torno de valores espirituais e morais. Penetra no passado a "im de
compreender o presente. >ompreender com esperan)a. . .
@arx n+o 2abita o crep:sculo. Cive %- em plena noite. Anda em meio aos
escombros. Analisa a dissolu)+o. 8labora a cincia do capital e "a$ o diagn=stico do
seu "im. 1ada tem a pregar e nem o"erece consel2os. 1+o procura parasos perdidos
porque n+o acredita neles. @as dirige o seu ol2ar para os 2ori$ontes "uturos e espera a
vinda de uma cidade santa3 sociedade sem oprimidos e opressores3 de liberdade3 de
trans"igura)+o er=tica do corpo. . .
@as o solo em que pisa descon2ece o mundo sacral3 de normas morais e valores
espirituais. 8le 9 seculari$ado do princpio ao "im e somente con2ece a 9tica do lucro e
o entusiasmo do capital e da posse. 1+o importa que os capitalistas "requentem templos
e "a)am ora)*es3 nem que construam cidades sagradas ou sustentem movimentos
mission-rios3 nem ainda que 2a%a -gua benta na inaugura)+o das "-bricas e celebra)*es de
a)*es de gra)as pela prosperidade3 e muito menos que missas se%am re$adas pela eterna salB
va)+o de suas almas. .. 8ste mundo ignora os elementos espirituais. Mal-rios e pre)os n+o
s+o estabelecidos nem pela religi+o e nem pela 9tica. A rique$a se constr=i por meio de
uma l=gica duramente material? a l=gica do lucro3 que n+o con2ece a compaix+o. 1a
verdade3 aqueles que
7'
tm compaix+o se condenam a si mesmos L destrui)+o. . . 1+o se pode negar que os
gestos e as "alas ainda se re"erem aos deuses e aos valores morais? maquilagem3 incenso3
desodorante3 per"umaria3 uma aura sagrada que tudo envolve no seu per"ume3 sem que
nada se altere. 8 @arx tem de insistir num procedimento rigorosamente materialista
de an-lise. &e "ato3 materialismo que 9 uma exigncia do pr=prio sistema que s=
con2ece o poder dos "atores materiais. J a l=gica do lucro e da rique$a que assim
estabelece H e n+o as inclina)*es pessoais daquele que a analisava.
Poucas pessoas sabem que o pensamento de @arx sobre a religi+o tomou "orma e se
desenvolveu em meio a uma luta poltica que travou. 8 a luta n+o "oi nem com
cl9rigos e nem com te=logos3 mas com um grupo de "il=so"os que entendia que a
religi+o era a grande culpada de todas as desgra)as sociais de ent+o3 e dese%ava
estabelecer um programa educativo com o ob%eBtivo de "a$er com que as pessoas
abandonassem as ilus*es religiosas. @arx estava convencido de que a religi+o n+o tin2a
culpa alguma. 8 que n+o existia nada mais impossvel que a elimina)+o de ideias3 ainda
que "alsas3 das cabe)as dos 2omens. . . Porque as pessoas n+o tm certas ideias porque
querem. 8 imagino que cl9rigos e religiosos poder+o es"regar as m+os com pra$er?
.0inalmente descobrimos um @arx do nosso
71
lado.. 1ada mais distante da verdade. A religi+o n+o era culpada pela simples ra$+o de
que ela n+o "a$ia di"eren)a alguma. >omo poderia um eunuco ser acusado de de"lorar
uma don$elaF >omo poderia a religi+o ser acusada de responsabilidade3 se ela n+o
passava de uma sombra3 de um eco3 de uma imagem invertida3 pro%etada sobre a
paredeF 8la n+o era causa de coisa alguma. Km sintoma apenas. 83 por isto mesmo3 os
"il=so"os que se apresentavam como perigosos revolucion-rios n+o passavam de r9plicas
de &. Auixote3 investindo contra moin2os de vento.
@arx n+o dese%ava gastar energias com drag*es de papel. 8stava em busca das "or)as
que realmente movem a sociedade. Porque era a3 e somente a3 que as batal2as deveriam
ser travadas.
Aue "or)as eram estasF
Os "il=so"os revolucion-rios a que nos re"erimos3 2egelianos de esquerda3
dese%avam que a sociedade passasse por trans"orma)*es radicais. 8 eles entendiam que a
ordem social era construda com uma argamassa em que as coisas materiais eram
cimentadas umas nas outras por meio de ideias e "ormas de pensar. Assim3 armas3
m-quinas3 bancos3 "-bricas3 terras se integravam por meio da religi+o3 do direito3 da
"iloso"ia3 da teologia. . . A conclus+o polticoBt-tica se segue necessariamente? se
2ouver uma atividade capa$ de dissolver ideias e modi"icar "ormas antigas de pensar3 o
edi"cio social inteiro come)ar- a tremer. 8 "oi
7!
assim que eles se decidiram a travar as batal2as revolucion-rias no campo das ideias3
usando como arma alguma coisa que naquele tempo se c2amava crtica. 6o%e3
possivelmente3 eles "alariam de conscienti$a)+o. 8 investiram contra a religi+o.
@arx se riu disto. Os 2egelianos vem as coisas de cabe)a para baixo. Pensam que as
ideias s+o as causas da vida social3 quando elas nada mais s+o que e"eitos3 que aparecem
depois que as coisas aconteceram. . . .1+o 9 a conscincia que determina a vida, 9 a
vida que determina a conscincia.. 8 ele a"irmava?
.At9 mesmo as concep)*es nebulosas que existem nos c9rebros dos 2omens s+o
necessariamente sublimadas do seu processo de vida3 que 9 material3 empiricamente
observ-vel e determinado por premissas materiais. A produ)+o de ideias3 de
conceitos3 da conscincia3 est- desde as suas origens diretamente entrela)ada com a
atividade material e as rela)*es materiais dos 2omens3 que s+o a linguagem da vida
real. A produ)+o das ideias dos 2omens3 o pensamento3 as suas rela)*es espirituais
aparecem3 sob este Gngulo3 como uma emana)+o de sua condi)+o material. A mesma
co%sa se pode di$er da produ)+o espiritual de um povo3 representada pela linguagem
da poltica3 das leis3 da moral3 da religi+o3
73
da meta"sica. Os 2omens s+o os produtores
de suas concep)*es..
.J o 2omem que "a$ a religi+o, a religi+o n+o
"a$ o 2omem..
J o "ogo que "a$ tuma)a, a "uma)a n+o "a$
o "ogo.
,
83 da mesma "orma como 9 in:til tentar apagar o "ogo assoprando a "uma)a3
tamb9m 9 in:til tentar mudar as condi)*es de vida pela crtica da religi+o. A
conscincia da "uma)a nos remete ao incndio de onde ela sai. &e "orma idntica3 a
conscincia da religi+o nos "or)a a encarar as condi)*es materiais que a produ$em.
Auem 9 esse 2omem que produ$ a religi+oF
8le 9 um corpo3 corpo que tem de comer3 corpo que necessita de roupa e 2abita)+o3
corpo que se reprodu$3 corpo que tem de trans"ormar a nature$a3 trabal2ar3 para
sobreviver.
@as o corpo n+o existe no ar. 1+o o encontramos de "orma abstraia e universal.
Cemos 2omens indissoluvelmente amarrados aos mundos onde se d- sua luta pela
sobrevivncia3 e exibindo em seus corpos as marcas da nature$a e as marcas das
"erramentas. Os b=iasB"rias3 os pescadores3 os que lutam no campo3 os que trabal2am
nas constru)*es3 os motoristas de Ynibus3 os que trabal2am nas "or%as e prensas3 os que
ensinam crian)as e adultos a ler H cada um deles3 de maneira espec"ica3 tra$ no seu
corpo as marcas
74
do seu trabal2o. @arcas que se tradu$em na comida que podem comer3 nas
en"ermidades que podem so"rer3 nas divers*es a que podem se dar3 nos anos que
podem viver3 e nos pensamentos com que podem son2ar H suas religi*es e espeB
ran)as.
@arx tamb9m son2ava e imaginava. 8 muito embora 2a%a alguns que o
considerem importante em virtude da cincia econ=mica que estabeleceu3
despre$ando como arroubos %uvenis os voos de sua "antasia3 colocoBme entre
aqueles outros que invertem as coisas e se detm especialmente nas "ronteiras em
que o seu pensamento invade os 2ori$ontes das utopias. 8 @arx se perguntava
sobre um outro tipo de trabal2o que daria pra$er e "elicidade aos 2omens3
trabal2o compan2eiro das cria)*es dos artistas e do pra$er n+o utilit-rio do
brinquedo e do %ogo. . . 7rabal2o express+o da liberdade3 atividade espiritual
criadora3 construtor de um mundo em 2armonia com a inten)+o. . . J claro que
@arx nunca viu este son2o ut=pico reali$ado em sociedade alguma. 0oi ele que o
construiu a partir de pequenos "ragmentos de experincia3 trabal2ados pela
mem=ria e pela esperan)a. @as s+o estes 2ori$ontes ut=picos que agu)am os ol2os
para que eles percebam os absurdos do .topos.3 o lugar que 2abitamos. 83 ao
contemplar o trabal2o3 o que ele descobriu "oi aliena)+o do princpio ao "im.
7
O que 9 aliena)+oF
Alienar um bem? trans"erir para uma outra pessoa a posse de alguma coisa que
me pertence. 7en2o uma casa? posso do-Bla ou vendBla a um outro. Por este processo
ela 9 alienada. A aliena)+o3 assim3 n+o 9 algo que acontece na cabe)a das pessoas.
7rataBse de um processo ob%etivo3 externo3 de trans"erncia3 de uma pessoa a outra3
de algo que pertencia L primeira.
Por que o trabal2o 9 marcado pela aliena)+oF
Coltemos por um instante ao trabal2o n+o alienado3 criador3 livre3 que @arx
imaginou. Mua marca essencial est- nisto? o 2omem dese%a algo. Meu dese%o provoca
a imagina)+o que visuali$a aquilo que 9 dese%ado3 se%a um %ardim3 uma sin"onia ou
um simples brinquedo. A imagina)+o e o dese%o in"ormam o corpo3 que se p*e
inteiro a trabal2ar3 por amor ao ob%eto que deve ser criado. 8 quando o trabal2o
termina o criador contempla sua obra3 v que 9 muito boa e descansa. ..
Aue acontece com aquele que trabal2a dentro das atuais condi)*esF
8m primeiro lugar3 ele tem de alienar o seu dese%o. Meu dese%o passa a ser o dese%o
de outro. 8le trabal2a para outro.
8m segundo lugar3 o ob%eto a ser produ$ido n+o 9 resultado de uma decis+o sua.
8le n+o est- gerando um "il2o seu. 1a verdade3 ele n+o est- metido na produ)+o de
ob%eto algum porque
76
com a divis+o da produ)+o numa s9rie de atos especiali$ados e independentes3 ele 9
rebaixado da condi)+o de construtor de coisas L condi)+o de algu9m que simplesmente
aperta um para"uso3 aperta um bot+o3 d- uma martelada. Me se perguntar a um oper-rio
de uma "-brica de autom=veis? .que 9 que voc "a$F.3 nen2um deles dir- .eu "a)o
autom=veis. Coc %- viu como s+o bonitos os carros que "abricoF.. 8les n+o dir+o que
ob%etos produ$em3 mas que "un)+o especiali$ada seus corpos "a$em? .Mou torneiro. Mou
"erramenteiro. Mou eletricista..
8m terceiro lugar3 e em consequncia do que %- "oi dito3 o trabal2o n+o 9 atividade
que d- pra$er3 mas atividade que d- so"rimento. O 2omem trabal2a porque n+o tem
outro %eito. 7rabal2o "or)ado. Meu maior ideal? a aposentadoria. O pra$er3 ele ir-
encontrar "ora do trabal2o. 8 9 por isto que ele se submete ao trabal2o e ao pago do
sal-rio.
8m :ltimo lugar3 o trabal2o cria um mundo independente da vontade de oper-rios.
. . e capitalistas. Porque tamb9m os capitalistas est+o alienados. 8les n+o podem "a$er o
que dese%am. 7odo o seu comportamento 9 rigorosamente determinado pela lei do
lucro. 1+o 9 di"cil compreender como isto acontece. (maginemos que voc3 sabendo
que o bom do capitalismo 9 ser capitalista3 e dispondo de uma certa importGncia
a%untada na poupan)a3 resolva dar voos mais
77
altos e investir na bolsa de valores. >omo 9 que voc ir- procederF Coc dever-
consultar tabelas que o in"ormem dos mel2ores investimentos. 8 que 9 que voc vai
encontrar nelasF 1:meros3 nada mais. 1:meros indicam as possibilidades de lucro. Me
as "irmas em que voc vai investir est+o derrubando "lorestas e provocando devasB
ta)*es ecol=gicas3 se elas prosperam pela produ)+o de armas3 se elas s+o in%ustas e cru9is
com os seus empregados3 tudo isto 9 absolutamente irrelevante. 8stabelecida a l=gica
do lucro3 todas as coisas H da talidomida ao napalm H se trans"ormam em
mercadorias3 inclusive o oper-rio. 8ste 9 o mundo secular3 utilit-rio3 que 2orrori$ava
&ur]2eim. J o mundo capitalista3 regido pela l=gica do din2eiro. 8 o que ocorre 9
que o mundo estabelecido pela l=gica do lucro H que inclui de devasta)*es ecol=gicas
at9 a guerra H est- totalmente alienado3 separado dos dese%os das pessoas3 que
pre"eririam talve$ coisas mais simples. . . Assim3 as -reas verdes s+o entregues L
especula)+o imobili-ria3 os ndios perdem suas terras porque gado 9 mel2or para a
economia que ndio3 as terras v+oBse trans"ormando em desertos de cana3 enquanto que
rios e mares viram caldos venenosos3 e os peixes b=iam3 mortos...
@as que "atores levam os trabal2adores a aceitar tal situa)+oF Por que trabal2am de
"orma alienadaF Por que n+o saem para outraF
7#
Porque n+o 2- alternativas. 8les s= possuem os seus corpos. Para produ$ir dever+o
acopl-Blos Ls m-quinas3 aos meios de produ)+o. @-quinas e meios de produ)+o n+o s+o
seus3 e s+o governados pela l=gica do lucro. 8 9 assim que o pr=prio conceito de
aliena)+o nos revela uma sociedade partida entre dois grupos3 duas classes sociais. &uas
maneiras totalmente di"erentes de ser do corpo. Os trabal2adores s+o acoplados Ls
m-quinas e3 por isto3 tm de seguir o seu ritmo e "a$er o que elas exigem. (sto deixar-
marcas nas m+os3 na postura3 no rosto3 nos ol2os3 especialmente os ol2os. . . Os corpos
que 2abitam o mundo do lucro tamb9m tm suas marcas3 que v+o do colarin2o branco
/os americanos "alam mesmo nos trabal2adores R2ite collar53 passando plos
restaurantes que "requentam3 as aventuras amorosas que tm3 e as en"ermidades
cardiovasculares que os a"ligem. . .
8 n+o 9 necess-rio pensar muito para compreender que os interesses destas duas classes
n+o s+o 2arm=nicos. Para @arx aqui se encontra a contradi)+o m-xima do
capitalismo? o capitalismo cresce gra)as a uma condi)+o que torna o con"lito entre
trabal2adores e patr*es inevit-vel. @arx nunca pregou luta de classes. Ac2ava tal
situa)+o detest-vel. Apenas como um m9dico que "a$ um diagn=stico de um paciente
en"ermo3 ele di$ia? o desenlace 9 inevit-vel porque os =rg+os est+o em guerra.. . O
problema n+o 9 de nature$a
7E
moral nem de nature$a psicol=gica. 1+o se resolve com boa vontade por parte dos
oper-rios e generosidade por parte dos patr*es. 1en2um sal-rio3 por mais alto que se%a3
eliminar- a aliena)+o. 7rataBse de uma lei3 sob o ponto de vista de @arx3 t+o rigorosa
quanto a lei da qumica que di$? comprimindoBse o volume de um g-s a press+o
aumenta, expandindoBse o volume3 a press+o cai. 8 aqui poderamos a"irmar?
.Mal-rios comprimidos ao seu mnimo produ$em milagres econ=micos expandidos ao
seu m-ximo..
(sto 9 a realidade? 2omens trabal2ando3 em rela)*es uns com os outros3 sob
condi)*es que eles n+o escol2eram3 "a$endo com seus corpos um mundo que n+o
dese%am.. . 8 9 disto que surgem ecos3 son2os3 gritos e gemidos3 poemas3 "iloso"ias3
utopias3 crit9rios est9ticos3 leis3 constitui)*es3 religi*es.. .
Mobre o "ogo3 a "uma)a3
sobre a realidade as vo$es3
sobre a in"raBestrutura a superestrutura3
sobre a vida a conscincia. . .
M= que tudo aparece de cabe)a para baixo3 con"uso. &i$ @arx3 l- em O >apital3 que
s= veremos com clare$a quando "i$ermos as coisas do princpio ao "im3 de acordo com
um plano previamente tra)ado. @as quem "a$ as coisas do princpio ao "imF Auem
compreende o plano eralF Os
#'
presidentesF Os plane%adoresF Os ministrosF O 0@(F
>ompreendeBse que o que as pessoas tm normalmente em suas cabe)as n+o se%a
con2ecimento3 n+o se%a cincia3 mas pura ideologia3 "uma)as3 secre)*es3 re"lexos de um
mundo absurdo.
8 9 aqui que aparece a religi+o3 em parte para iluminar os cantos escuros do
con2ecimento. @as3 pobre dela. . . 8la mesma n+o v. >omo pretende iluminarF
(lumina com ilus*es que consolam os "racos e legitima)*es que consolidam os "ortes.
.A religi+o 9 a teoria geral deste mundo3
o seu compndio enciclop9dico3
sua l=gica em "orma popular3
sua solene completude3
sua %usti"ica)+o moral3
seu "undamento universal de consolo e legitima)+o..
&e "ato3 quando o pobrePoprimido3 das pro"unde$as do seu so"rimento3 balbucia?
.J a vontade de &eus.3 cessam todas as ra$*es3 todos os argumentos3 as in%usti)as se
trans"ormam em mist9rios de desgnios insond-veis e a sua pr=pria mis9ria3 uma
prova)+o a ser suportada com pacincia3na espera da salva)+o eterna de sua alma. 8 os
poderosos usam as mesmas palavras sagradas e invocam os poderes da divindade
como c:mpliB
#1
cs da guerra e da rapina. 8 os 2abitantes originais deste continente e suas
civili$a)*es "oram massacrados em nome da cru$3 e a expans+o colonial levou
consigo para a c"rica e a csia o &eus dos brancos3 e constitui)*es se escrevem
invocando a vontade de &eus3 e um representante de &eus vai ao lado daquele que
"oi condenado a morrer. . . 1ada se altera3 nada se trans"orma3 mas sobre todas as
coisas dos 2omens se espal2a o per"ume do incenso. . .
Neligi+o3
.express+o de so"rimento real3 protesto contra um so"rimento real3 suspiro da
criatura oprimida3 cora)+o de um mundo sem cora)+o3 esprito de uma situa)+o
sem esprito3 =pio do povo..
83 desta "orma3 as palavras que brotam do so"rimento se trans"ormam3
elas mesmas3 no b-lsamo provis=rio para uma dor que ele 9 impotente para
curar. 8 9 por isto que 9 =pio3 ."elicidade ilus=ria do povo.3 que deve
ser abolida como condi)+o de sua verdadeira "elicidade. @as o
abandono das ilus*es n+o se consegue por meio de uma atividade
intelectual. As pessoas n+o podem ser convencidas a abandonar suas
ideias religiosas. (deias s+o ecos3 "uma)a3 sintomas. . . Me elas tm tais ideias
9 porque a sua situa)+o as exige. J necess-rio3 ent+o3 que sua situa)+o se%a
mudada3 as "endas curadas3 para
#!
que as ilus*es desapare)am.
.A exigncia de que se abandonem as ilus*es sobre uma determinada situa)+o3 9
a exigncia de que se abandone uma situa)+o que necessita de ilus*es..
.A crtica arrancou as "lores imagin-rias da corrente n+o para que o 2omem
viva acorrentado sem "antasias ou consolo3 mas para que ele quebre a corrente e
col2a a "lor viva. A crtica da religi+o desilude o 2omem3 a "im de "a$Blo
pensar e agir e moldar a sua realidade como algu9m que3 sem ilus*es3 voltou L
ra$+o, agora ele gira em torno de si mesmo3 o seu sol verdadeiro. A religi+o 9
nada mais que o sol ilus=rio que gira em torno do 2omem3 na medida em que ele
n+o gira em torno de si mesmo..
@arx antev o "im da religi+o. 8la s= existe numa situa)+o marcada pela aliena)+o.
&esaparecida a aliena)+o3 numa sociedade livre3 em que n+o 2a%a opressores3 n+o
importa que se%am capitalistas3 burocratas ou quem quer que ostente algum sinal de
superioridade 2ier-rquica3 desaparecer- tamb9m a religi+o. A religi+o 9 "ruto da
aliena)+o. 8 com isto os religiosos mais devotos concordariam tamb9m. 1em no
Paraso e nem na >idade Manta se ePnitem alvar-s para a constru)+o de templos. ..
#3
O equvoco 9 pensar que o sagrado 9 somente aquilo que ostenta os nomes religiosos
tradicionais. ;em lembrava &ur]2eim que as roupas simb=licas da religi+o se
alteram. Onde quer que imaginemos valores e os acrescentemos ao real3 a est- o
discurso do dese%o3 %ustamente o lugar onde nascem os deuses. 8 @arx "ala sobre uma
sociedade sem classes que ningu9m nunca viu3 e na vis+o transparente e
con2ecimento cristalino das coisas3 e no triun"o da liberdade e no desaparecimento
de opressores e oprimidos3 enquanto o 8stado murc2a de vel2ice e inutilidade3
ao mesmo tempo que as pessoas brincam e riem enquanto trabal2am3 plantando
%ardins pela man2+3 construindo casas L tarde3 discutindo arte L noite. . . &e "ato3
"oramBse os smbolos sagrados3 %ustamente aqueles .%- avan)ados em anos ou %-
mortos. . ... @as eu me perguntaria se a ra$+o por que o marxismo "oi capa$ de
produ$ir .2oras de e"ervescncia criativa3 nas quais ideias novas apareceram e
novas "=rmulas "oram encontradas3 que serviram3 por um pouco3 como guias para a
2umanidade.3 sim3 eu me perguntaria se tudo isto se deveu ao rigor de sua cincia ou L
paix+o de sua vis+o3 se se deveu aos detal2es de sua explica)+o ou Ls promessas e
esperan)as que ele "oi capa$ de "a$er nascer.. . 8 se isto "or verdade3 ent+o3 L an-lise que
o marxismo "a$ da religi+o como =pio do povo3 um outro captulo deveria ser
acrescentado sobre a religi+o como
#4
arma dos oprimidos3 sendo que o marxismo3 de direito3 teria de ser includo como
uma delas. . . Parece que a crtica marxista da religi+o n+o termina com ela3 mas
simplesmente inaugura um outro captulo. Porque3 como Albert >amus
corretamente observa3 .@arx "oi o :nico que compreendeu que uma religi+o que
n+o invoca a transcendncia deveria ser c2amada de poltica. . ...
#
CO4 &O &8M8VO
I A religi+o 9 um son2o de mente 2umana....S
/Q.0euerbac25
&e "ato3 9 possvel encarar a religi+o como se ela n+o passasse de um discurso sem
sentido3 como o "i$eram os empiricistasPpositivistas. @as3 como >amus observou3
n+o 9 possvel ignorar que as pessoas encontram ra$*es para viver e morrer em suas
esperan)as religiosas3 lan)andoBse em empresas grandiosas e atrevendoBse a gestos
loucos3 compondo poemas e can)*es3 marcando o lugar onde os mortos amados
"oram enterrados e3 se necess-rio3 entregandoBse mesmo ao martrio. 8nquanto3 por
outro lado3 parece que estes mesmos que propuseram a liquida)+o do discurso
religioso ainda n+o produ$iram os seus m-rtires3 e di"icilmente poder+o o"erecer ra$*es
para viver
#6
e morrer...Mei que a compara)+o 9 in%usta. @as o seu prop=sito 9 simplesmente
mostrar que o discurso religioso cont9m algo mais que a pura ausencia de sentido 3
n+o podendo3 por isso mesmo3 ser exorci$ado pela crtica epstemologica.
Por outro lado3 9 possvel analisar a religi+o de um Gngulo sociol=gico3 como o
"i$eram @arx e &ur]2eim. O mesmo procedimento pode ser aplicado ao
suicdio. &e "ato3 a an-lise cient"ica mostra que a "requncia e incidncia
do suicdio seguem3 de maneira curiosa3 certos sulcos sociais? protestantes se
suicidam mais que cat=licos3 2abitantes das cidades mais que camponeses3 vel2os
mais que os mo)os3 2omens mais que mul2eres3 solteiros mais que os casados. ..
@as3 por mais rigorosos que se%am os resultados de tal an-lise3 restaBnos uma
d:vida? ser- que a explica)+o que enuncia os quadros sociol=gicos do suicdio
nos di$ algo acerca do suicidaF Aquela :ltima noite3 quando a decis+o estava
sendo tomada? os pensamentos3 as m+os crispadas3 quem sabe as preces e as cartas
esbo)adas3 os passos at9 a %anela3 os ol2os tristes para o c9u tranquilo. . . 1+o. 8ste
dramaPpoesia que ocorre na solid+o da alma que prepara seu :ltimo gesto escapa
permanentemente da an-lise sociol=gica. 83 para ser totalmente 2onesto? tal drama
l2e 9 absolutamente indi"erente.
Me eu menciono o suicdio 9 para
estabelecer uma analogia com a religi+o.
Por que a n-lise
#7
sociol=gica3 em ambos os casos3 "a$ um silncio total sobre o que ocorre nas
pro"unde$as da alma. Me 9 verdade que a religi+o 9 um "ato social3 a pessoa que
"a$ promessas ao seu &eus para que seu "il2o viva3 ou dobra os %oel2os3 na
solid+o3 c2orando3 ou experimenta a pa$ indi$vel de comun2+o com o
sagrado3 ou se curva perante as exigncias morais de sua "93 con"essando pecados
que ningu9m con2ecia e pedindo perd+o ao inimigo3 sim3 esta pessoa e seus
sentimentos religiosos se encontram numa es"era de experincia indi"erente
L an-lise sociol=gica3 por ser ntima3 sub%etiva3 existencial. @as ser- que isto a
torna menos realF
83 quando nos dispomos a entrar neste santu-rio de sub%etividade3
de"rontamoBnos3 uma ve$ mais3 com o enigma. Auais s+o as ra$*es que
"a$em com que os 2omens construam os mundos imagin-rios da religi+oF
Por que n+o se mantm eles dentro do est=ico e modesto realismo dos
animais3 que aceitam a vida como ela 93 n+o "a$em can)*es3 nem revolu)*es3 nem
religi*es e3 com isto3 escapam L maldi)+o da neurose e da ang:stiaF
8 "oi em meio a pensamentos semel2antes a este que um religioso do s9culo
passado teve este lampe%o de uma vis+o que colocava a religi+o sob uma lu$a
totalmente di"erente.
Por que n+o tentava entender a religi+o da mesma "orma como entendemos os
son2osF Mon2os
##
s+o as religi*es dos que dormem. Neligi*es s+o os son2os dos que est+o acordados.
. .
J bem possvel que as pessoas religiosas se sintam desapontadas3 provavelmente
en"urecidas. Aue s+o os son2osF >onglomerados de absurdos a que ningu9m deve
prestar aten)+o. @undo "antasmag=rico de contornos inde"inidos3 em que as coisas
s+o e n+o s+o3 em que "a$emos coisas que nunca "aramos se estiv9ssemos acordados. 8
tanto isto 9 verdade que "requentemente n+o temos coragem para contar o que "i$emos
em nosso sono. . . 0eli$mente esquecemos tudo3 quase sempre. .. 8 "oi assim que
pensaram tamb9m os contemporGneos de QudRig 0eudrbac23 que o condenaram ao
ostracismo intelectual para o resto de seus dias. Ousadia demais di$er que religi+o 9
apenas son2o. . .
@as quem di$ apenas son2o 9 porque n+o entendeu. &e "ato3 os son2os n+o
correspondem aos "atos da vida aqui de "ora. 1+o s+o reportagens sobre os eventos do
dia. &eles seria possvel di$er o mesmo que se disse do discurso religioso? destitudos
de sentido3 n+o signi"icam coisa alguma. ..
1ingu9m discorda? os smbolos onricos n+o signi"icam o mundo exterior. @as3 e
se eles "orem express*es da alma 2umana3 sintomas de algo que ocorre em nosso
ntimo3 revela)*es das nossas pro"unde$asF A proposta poderia ser aceita a n+o ser pelo
"ato de que nem n=s mesmos entenB
#E
demos o que os son2os signi"icam. Mer- que3 nos son2os3 "alamos conosco mesmos
numa lngua que nos 9 estran2aF Me os son2os s+o revela)*es do nosso interior3 por que 9
que tais revela)*es n+o s+o "eitas em linguagem clara e diretaF Por que a obscuridade3 o
enigmaF
@ensagens s+o enviadas em c=digo quando 2- algu9m que n+o deve compreendBlas.
O inimigo? o c=digo 9 uma "orma de engan-Blo. Assim ele deixa passar3 como
inocente3 a mensagem que pode signi"icar sua pr=pria destrui)+o. 8 9 isto que parece
acontecer no son2o? somos aquele que envia a mensagem e3 ao mesmo tempo3 o
inimigo que n+o deve entendBla.. .
J exatamente isto que di$ a psican-lise.
Momos seres rac2ados3 atormentados por uma guerra interna sem "im3 c2amada
neurose3 na qual somos nossos pr=prios advers-rios. Km dos lados de n=s mesmos
2abita a lu$ diurna3 representa a legalidade3 e veste as m-scaras de uma enorme
compan2ia teatral3 desempen2ando pap9is por todos recon2ecidos e respeitados H
marido "iel3 esposa dedicada3 pro"issional competente3 pai compreensivo3 vel2o s-bio
e paciente H e pela representa)+o convincente recebendo recompensas de status3
respeito3 poder e din2eiro. 8 todos sabem que a transgress+o das leis que regem este
mundo provoca puni)*es e deixa estigmas dolorosos. . . Por detr-s da m-scara3
entretanto3 est- um outro ser3 amorda)ado3 em "erros3 reprimido.
E'
recalcado3 proibido de "a$er ou di$er o que dese%a3 sem permiss+o para ver a lu$ do
sol3 condenado a viver nas sombras.. . U o dese%o3 roubado dos seus direitos3 e
dominado3 pela "or)a3 por um poder estran2o e mais "orte? a sociedade. e dese%o
grita? .8u queroW. A sociedade responde? .1+o podes.3 .7u deves.. O dese%o
procura o pra$er. A sociedade proclama a ordem. 8 assim se con"igura o con"lito.
Me a sociedade estabelece proibi)*es 9 porque ali o dese%o procura se in"iltrar. (@+o 9
necess-rio proibir que as pessoas comam pedras3 porque ningu9m o dese%a. M= se
probe o dese%ado. Assim3 pode 2aver leis proibindo o incesto3 o "urto3 a
exibi)+o da nude$3 os atos sexuais em p:blico3 a crueldade para com crian)as e
animais3 o assassinato3 o 2omossexualismo e lesbianismo3 a o"ensa a poderes
constitudos. J que tais dese%os s+o muito "ortes. O aparato de repress+o e censura ser-
tanto mais "orte quanto mais intensa "or a tenta)+o de transgredir a ordem
estabelecida pela sociedade.
7udo seria mais simples se a repress+o estivesse locali$ada "ora de n=s e o dese%o
alo%ado dentro de n=s. Pelo menos3 desta "orma3 os inimigos estariam
claramente identi"icados e separados. 8ntretanto a psican-lise a"irma que3 se 9
verdade que a essncia da sociedade 9 a repress+o do indivduo3 a essncia do
indivduo 9 a repress+o de si mesmo. Momos os dois lados do combate.
E1
Perseguidor e perseguido3 torturador e torturado. 1+o 9 exatamente isto que
experimentamos no sentimento de culpaF Momos nossos pr=prios acusadores. 83 no seu
ponto extremo3 a culpa desemboca no suicdio? o suicida 93 ao mesmo tempo3 carrasco
e vtima.
Civemos em guerra permanente conosco mesmos. Momos incapa$es de
ser "eli$es. 1+o somos os que dese%amos ser. O que dese%amos ser %a$
reprimido.. . 8 9 %ustamente a3 diria 0euerbac23 que se encontra a essncia do
que somos. Momos o nosso dese%o3 dese%o que n+o pode "lorescer. @as3 o pior de
tudo3 como 0reud observa3 9 que nem sequer temos \conscincia do que
dese%amos. 1+o sabemos o que queremos ser. 1+o sabemos o que dese%amos
porque o dese%o3 reprimido3 "oi "or)ado a 2abitar as regi*es do esquecimento.
7ornouBse inconsciente.
Acontece que o dese%o 9 indestrutvel. 8 l-3 do esquecimento em que se encontra3
ele n+o cessa de enviar mensagens ci"radas H para que os seus captores n+o as
entendam. 8 elas aparecem como sintomas neur=ticos3 como lapsos e equvocos3
como son2os. . . Os son2os s+o a vo$ do dese%o. 8 9 aqui que nasce a religi+o3 como
mensagem do dese%o3 express+o de nostalgia3 esperan)a de pra$er. ..
@as o acordo entre 0reud e 0euerbac2 termina aqui. &aqui para a "rente
camin2ar+o em direc*es opostas.
E!
0reud estava convencido de que os nossos dese%os3 por mais "ortes que
"ossem3 estavam condenados ao "racasso. 8 isto porque a realidade n+o "oi
"eita para atender aos dese%os do cora)+o. A inten)+o de que "Yssemos
"eli$es n+o se ac2a inscrita no plano da >ria)+o. A realidade segue seu curso "9rreo3
em meio Ls nossas l-grimas e surda a elas. 8nvel2ecemos3 adoecemos3 sentimos
dores3 nossos corpos se tornam "l-cidos3 a bele$a se vai3 os =rg+os sexuais n+o mais
respondem aos estmulos do odor3 da vista3 do tato3 e a morte se aproxima
inexor-vel. 1+o 2- dese%o que possa alterar o camin2ar do .princpio da
realidade..
8m meio a esta situa)+o sem sada a imagina)+o cria mecanismos de consolo
e "uga3 por meio dos quais o 2omem pretende encontrar3 na "antasia3 o pra$er
que a realidade l2e nega. 8videntemente3 nada mais que ilus*es e narc=ticos3
destinados a tornar nosso diaBaBdia menos miser-vel.
A religi+o 9 um destes mecanismos. Neligi*es s+o ilus*es3 reali$a)*es dos mais
vel2os3 mais "ortes e mais urgentes dese%os da 2umanidade. Me elas s+o "ortes 9
porque os dese%os que elas representam o s+o. 8 que dese%os s+o estesF &ese%os que nascem
da necessidade que tm os 2omens de se de"ender da "orca esmagadoramente superior da
nature$a. 8 eles perceberam que3 se "ossem capa$es de visuali$ar3 em meio a esta
realidade
E3
0reud estava convencido de que os nossos dese%os3 por mais "ortes que "ossem3
estavam condenados ao "racasso.
E4
"ria e sinistra que os enc2ia de ansiedade3 um cora)+o que sentia e pulsava como o deles3
o problema estaria resolvido. &eus 9 este cora)+o "ictcio que o dese%o inventou3 para
tornar o universo 2umano e amigo. 8 ent+o a pr=pria morte perdeu o seu car-ter
amea)ador. As religi*es s+o3 assim3 ilus*es que tornam a vida mais suave. 1arc=ticos.
>omo diria @arx? o =pio do povo.
@as elas est+o condenadas a desaparecer.
8 isto porque a 2umanidade segue um processo de desenvolvimento muito
semel2ante Lquele por que passa cada um de n=s. 1ascemos crian)as e temos a maior
experincia possvel do pra$er? a uni+o per"eita com o seio materno. Para crescer3
entretanto3 temos de perder o paraso3 cu%a mem=ria n+o nos abandona nunca.
Perdemos o seio e criamos consolos substitutivos? o dedo3 a c2upeta. @as tamb9m o
dedo e a c2upeta nos s+o proibidos. 8 tratamos de reencontrar a reali$a)+o do pra$er
nos brinquedos3 nos quais o dese%o reina supremo. @as cada avan)o em maturidade
signi"ica uma perda de arti"cios substitutivos do pra$er. Camos sendo educados para a
realidade. Abandonamos as ilus*es. &eixamos os pra$eres da "antasia. A%ustamoBnos
ao mundo3 tal como ele 9. 7ornamoBnos adultos. &e "orma an-loga o incio da
2ist=ria da 2umanidade 9 marcado pela compuls+o do pra$er. 8 os 2omens inventaram
rituais m-gicos e sistemas religiosos
.E
como express*es da onipotncia do dese%o3 em oposi)+o L realidade. Aos poucos3
entretanto3 como uma lagarta que sai do casulo3 a 2umanidade abandonou as ilus*es
inventadas pelo princpio do pra$er e cristali$adas na religi+o3 para ingressar no
mundo adulto controlado pelo princpio da realidade e explicado pela cincia. 8 da
mesma "orma como o desenvolvimento da in"Gncia at9 a idade adulta 9 inevit-vel3
tamb9m 9 inevit-vel o desaparecimento da religi+o3 resqucio de um momento in"antil
de nossa 2ist=ria3 e a sua substitui)+o de"initiva pelo saber cient"ico.
1+o 9 curioso que 0reud n+o ten2a tido para com a religi+o a mesma simpatia que
tin2a para com os son2osF 8m rela)+o aos son2os ele mani"esta um enorme cuidado
para com os detal2es3 tratando de interpretar as pistas mais insigni"icantes3 pois atrav9s
delas o analista poderia ter acesso aos segredos do inconsciente. @as em rela)+o L religi+o
o seu %u$o 9 global e destitudo de nuan)as. 8la 9 condenada como uma ilus+o que deve
acabar. Acontece que 0reud estava convencido de que os dese%os est+o condenados ao
"racasso3 "ace ao poder inalter-vel da nature$a e da civili$a)+o. &a a inutilidade de
son2ar. . . Os son2os nos condu$em ao passado3 paraso em que 2avia a uni+o per"eita e
divina com o seio materno. @as o passado acabou. 8 o "uturo n+o o"erece possibilidades
de satis"a)+o
E6
do dese%o. 8 esta 9 a ra$+o por que os 2omens realmente s-bios3 os cientistas3
voluntariamente abandonam os dese%os3 esquecem os son2os3 liquidam a religi+o. Os
dese%os devem ser reprimidos3 se%a voluntariamente3 se%a pela "or)a. . .
8m 0reud os son2os s+o mem=rias in:teis de um passado que n+o pode ser recuperado.
0euerbac23 ao contr-rio3 contempla neles lampe%os do "uturo. 1+o3 n+o queremos
di$er que os son2os se%am dotados de poderes pro"9ticos para anunciar o que ainda
n+o ocorreu. Acontece que3 para 0euerbac23 os son2os contm a maior de todas as
verdades3 a verdade do cora)+o 2umano3 a verdade da essncia dos 2omens.
Por que ra$+o tal essncia aparece representada na linguagem enigm-tica dos son2osF
Porque as condi)*es reais de nossa vida impedem e probem a sua reali$a)+o.
@as3 se isto 9 um "ato3 c2egamos L conclus+o de que o cora)+o 2umano proclama3
sem cessar? .O que 93 n+o pode ser verdade.. &a mesma "orma como o prisioneiro grita?
.As grades n+o podem ser eternasW.. >ada son2o 9 um protesto3 uma den:ncia3 uma
recusa. Me os nossos dese%os de amor s= podem ser ditos nas cGmaras escuras e noturnas
dos quartos3 das c2aves3 do sono e da ina)+o3 9 porque os espa)os e os tempos claros e
diurnos da vida p:blica e poltica s+o o oposto do dese%o. A realidade 9 a nega)+o do
dese%o. Portanto a realidade deve ser abolida3 a "im de
E7
ser trans"ormada. 0reud se concentra na inutilidade dos son2os. 0euerbac2 percebe que
eles s+o con"iss*es de pro%etos ocultos e subversivos3 an:ncios3 ainda que enigm-ticos3
de utopias em que a realidade se 2armoni$ar- com o dese%o H e os 2omens ent+o ser+o
"eli$es. 1+o 9 de causar espanto que3 no livro de OrRell3 743 um 2omem ten2a sido
condenado L pris+o por 2aver son2ado. Mon2ou em vo$ alta. >on"essou que os seus
dese%os estavam muito distantes e eram muito di"erentes. 83 sem que ele sequer tivesse
conscincia daquilo que o seu cora)+o queria /os dese%os s+o inconscientesW53 "oi
con"inado L pris+o. . . 8 9 %ustamente sobre tais dese%os que "ala a religi+o. 8 9 assim
que 0euerbac2 a"irma?
.A religi+o 9 o solene desvelar dos tesouros ocultos do 2omem3 a revela)+o dos seus
pensamentos mais ntimos3 a con"iss+o p:blica dos seus segredos de amor..
Aqui 9 necess-rio parar um pouco para ler3 reler3 meditar3 usu"ruir a densidade
po9tica das palavras. 8 ele continua?
.>omo "orem os pensamentos e as disposi)*es do 2omem3 assim ser- o seu &eus,
quanto valor tiver um 2omem3 exatamente isto e n+o mais ser- o valor do seu &eus.
>onscincia de &eus 9 autoconscincia3 con2ecimento de &eus
E#
9 autocon2ecimento..
Assim3 se a psican-lise di$ia .contaBme teus son2os e deci"rarei o teu
segredo.3 0euerbac2 acrescenta .contaBme acerca do teu &eus e eu te direi
quem 9s..
.&eus 9 a mais alta sub%etividade do 2omem. . . 8ste 9 o mist9rio da
religi+o? o 2omem pro%eta o seu ser na ob%etividade e ent+o se trans"orma a
si mesmo num ob%eto "ace a esta imagem3 assim convertida em su%eito..
J o 2omem que "ala3 das pro"unde$as do seu ser3 numa linguagem que nem
ele mesmo entende. A despeito disto3 "ala sempre a verdade3 porque di$ dos seus
segredos de amor e anuncia o mundo que poderia "a$Blo "eli$.
1+o3 a linguagem religiosa n+o 9 uma %anela3 n+o 9 um vidro transparente3
abrindoBse para um lado de l- onde 2abitam entidades extraBmundanas. A
religi+o 9 um son2o. @as nos son2os n+o nos encontramos nem no va$io3 como
pensava o empiricismo3 e nem nos c9us3 como a"irmavam os te=logos3 .rnas na
terra3 no reino da realidade. O que ocorre 9 que nos son2os vemos as coisas reais
no esplendor m-gico da imagina)+o e do capric2o3 ao inv9s da simples lu$
diurna da realidade e da necessidade.. O mundo do sagrado n+o 9 uma realidade
do lado de l-3
EE
Aual o teu son2o3 quem 9 teu &eusF 1=s te diremos quem 9s.

1''
mas a trans"igura)+o daquilo que existe do lado de c-.
&issolveBse aqui a maldi)+o que o empirismoPpositivismo 2avia lan)ado sobre a
religi+o. 7omava o discurso religioso como se "osse %anela e3 ol2ando o mundo l- "ora3
perguntava? onde est+o as entidades sobre que "ala a religi+oF Os deuses e dem=niosF O
pecado e a gra)aF Os espritosF Os astraisF 1ada3 absolutamente nada encontramos que
corresponda a estes conceitos. . . 8 0euerbac2 se ria3 como nos rimos de algu9m que
cumprimenta sua pr=pria imagem3 no espel2o.. .
8spel2o. J isto? a linguagem religiosa 9 um espel2o em que se re" lete aquilo que
mais amamos3 nossa pr=pria essncia. O que a religi+o a"irma 9 a divindade do 2omem3
o car-ter sagrado dos seus valores3 o absoluto do seu corpo3 a bondade de viver3 comer3
ouvir3 c2eirar3 ver. . . 8 assim c2egamos L mais espantosa das conclus*es deste 2omem
que amava a religi+o e nela encontrava a revela)+o dos segredos de sua pr=pria alma? .O
segredo da religi+o 9 o atesmo..
1ecessariamente. M= poderei recon2ecerBme3 na imagem do espel2o3 se souber que
n+o existe ningu9m l- dentro. M= poderei recon2ecerBme em min2as ideias de &eus se
souber que n+o existe &eus algum. . . Mou eu o :nico absoluto. . .
J evidente que as pessoas religiosas n+o podem aceitar tal conclus+o. 8 0euerbac2
concluiria3
1'1
em consequncia disto3 que o sentido da religi+o est- escondido das pessoas religiosas.
8las son2am mas n+o entendem os seus son2os. ..
8 assim a religi+o 9 preservada como son2o. M= que3 no momento em que o son2o 9
interpretado e compreendido. &eus desaparece? os c9us se trans"ormam em terra3 o que
estava l- em cima reaparece l- na "rente3 como "uturo. . . 8 as imagens que a religi+o
tomava como retratos do ser mais belo e mais per"eito passam a constituir um 2ori$onte
de esperan)a em que os 2omens espal2am os seus dese%os3 utopia de uma sociedade em
que o presente 9 m-gica e miraculosamente metamor"oseado pelo 2omem que quebra as
correntes3 para col2er a "lor3 n+o em virtude de press*es que vm de "ora3 mas em
resposta aos son2os que vm de dentro.
8 tudo se trans"orma sob os nossos ol2os. Porque as religi*es3 caleidosc=pios de
absurdos3 se con"iguram agora como smbolos onricos dos segredos da alma3
inclusive a nossa. 8 por detr-s dos mitos e ritos3 cerim=nias m-gicas e ben$e)*es3
prociss*es e promessas3 podemos perceber os contornos3 ainda que t9nues3 do 2omem
que espera uma nova terra3 um novo corpo. 8 os seus son2os religiosos se trans"ormam
em "ragmentos ut=picos de uma nova ordem a ser construda.
1'!
O &8KM &OM OPN(@(&OM
@a2atma Xand2i3 lder 2indu3 assassinado em 1E4#.
@artin Qut2er Dng3 pastor protestante3 assassinado em
1E6#. Oscar Nanul"o 6omero3 arcebispo cat=lico3
assassinado em 1E#'.
@uitos s9culos atr-s3 bem antes dos tempos de >risto3 surgiu entre os
2ebreus uma estran2a estirpe de lderes religiosos3 os pro"etas. Auem eram elesF
8m geral as pessoas pensam que pro"etas s+o videntes dotados de poderes
especiais para prever o "uturo3 sem muito o que di$er sobre o aqui e o
agora. 1ada mais distante da voca)+o do pro"eta 2ebreu3 que se dedicava3 com
paix+o sem paralelo3 a ver3 compreender3 anunciar e denunciar o que ocorria no
seu presente. 7anto assim que suas prega)*es estavam mais
1'3
pr=ximas de editoriais polticos de %ornais que de medita)*es espirituais de
gurus religiosos. 8les pouco ou nada se preocupavam com aquilo que
vulgarmente consideramos como propriamente pertencendo ao crculo
do sagrado? o cultivo das experincias msticas3 das atitudes piedosas e
das celebra)*es cerimoniais est- praticamente ausente do Gmbito dos seus
interesses. @a verdade3 boa parte de sua prega)+o era tomada pelo ataque Ls
pr-ticas religiosas dominantes em seus dias3 patrocinadas e celebradas pela classe
sacerdotal. 8 isto porque eles entendiam que o sagrado3 a que davam o nome
de vontade de &eus3 tin2a a ver "undamentalmente com a %usti)a e a
miseric=rdia. 8m suas bocas tais palavras tin2am um sentido poltico e
social que todos entendiam. Para se compreender o que di$iam n+o era
necess-rio ser "il=so"o ou te=logo. Mua prega)+o estava colada L situa)+o dos
2omens comuns. Aue situa)+o era estaF
O 8stado crescia cada ve$ mais3 tornandoBse centrali$ado e concentrado
nas m+os de uns poucos. 83 como sempre acontece3 quando o poder de
alguns aumenta3 o poder dos outros diminui. As pequenas comunidades
rurais3 que em outras 9pocas 2aviam sido o centro da vida do povo 2ebreu3 se
en"raqueciam em decorrncia dos pesados impostos que sobre elas recaam. A
"raque$a do povo crescia na medida em que se avolumava o poder dos ex9rcitos
H porque
1'4
sem eles o 8stado n+o subsiste. Os camponesas3 pobres3 tin2am de vender suas
propriedades3 que eram ent+o trans"ormadas em lati":ndios por um pequeno grupo de
capitalistas urbanos. J de tal situa)+o que surgem os pro"etas como portaBvo$es dos
desgra)ados da terra. Assim3 quando pregavam a %usti)a3 todos compreendiam que eles
estavam exigindo o "im das pr-ticas de opress+o. 8ra necess-rio que a vida e a alegria
"ossem devolvidas aos pobres3 aos so"redores3 aos "racos3 aos estrangeiros3 aos =r"+os e
vi:vas3 en"im3 a todos aqueles que se encontravam "ora dos crculos da rique$a e do
poder.
(nstaurouBse com os pro"etas um novo tipo de religi+o3 de nature$a 9tica e poltica3
e que entendia que as rela)*es dos 2omens com &eus tm de passar pelas rela)*es dos
2omens3 uns com os outros?
.Abomino e despre$o vossas celebra)*es solenes.
>orra3 por9m3 a %usti)a como um ribeiro impetuoso. . .. /Amos3 .!45.
As autoridades3 por ra$*es =bvias3 os detestavam3 acusandoBos de traidores e
denunciando sua prega)+o como contr-ria aos interesses nacionais. 0oram proibidos de
"alar3 perseguidos e mesmo mortos. 8 enquanto lutavam com o poder estatal3 de um
lado3 con"rontavamBse com os
1'
representantes da religi+o o"icial3 do outro. PareciaBl2es que uma religi+o protegida
pelo 8stado s= podia estar a seu servi)o. Mua den:ncia pro"9tica3 assim3 se dirigia n+o
apenas Lqueles que e"etivamente oprimiam os "racos3 como tamb9m Lqueles que
sacrali$avam e %usti"icavam a opress+o3 envolvendoBa na aura da aprova)+o divina. 8
"oi assim que3 cerca de ! '' anos antes que qualquer pessoa dissesse que a religi+o 9 o
=pio do povo3 eles perceberam que at9 mesmo os nomes de &eus e os smbolos sagrados
podem ser usados plos interesses da opress+o3 e acusaram os sacerdotes de enganadores
do povo e os "alsos pro"etas de pregadores de ilus*es?
.8les enganam o meu povo di$endo que tudo vai bem quando nada vai bem.
Pretendem esconder as rac2aduras na parede com uma m+o de cal. . .. /8$equiel3
13.1'5.
8 em oposi)+o a esta "alsa religi+o que sacraBli$ava o presente eles teceram3 com as
dores3 triste$as e esperan)as do povo3 vis*es de uma terra sem males3 uma utopia3 o
Neino de &eus3 em que as armas seriam trans"ormadas em arados3 a 2armonia com a
nature$a seria restabelecida3 os lugares secos e desolados se converteriam em mananciais
de -guas3 os poderosos seriam destronados e a terra devolvida3 como 2eran)a3 aos
mansos3 "racos3 pobres e oprimidos.
1'6
U prov-vel que os pro"etas ten2am sido os primeiros a compreender a
ambivalncia da religi+o? ela se presta a ob%etivos opostos3 tudo dependendo
daqueles que manipulam os smbolos sagrados. 8la pode ser usada para
iluminar ou para cegar3 para "a$er voar ou paralisar3 para dar coragem ou
atemori$ar3 para libertar ou escravi$ar. &a a necessidade de separar o &eus em cu%o
nome "alavam3 que era o &eus dos oprimidos3 e que despertava a esperan)a e
apontava para um "uturo novo3 dos dolos dos opressores3 que tornavam as pessoas
gordas3 pesadas3 satis"eitas consigo mesmas3 enrai$adas em sua in%usti)a e
cegas para o %ulgamento divino que se aproximava. . .
@as esta li)+o "oi esquecida. A mem=ria do &eus dos oprimidos se perdeu. . . 8
n+o 9 di"cil compreender por qu. Cis*es semel2antes Ls suas s= aparecem em meio
aos pobres e "racos. @as os pobres e os "racos v+o de derrota em de%rota. . . Auem
preservaria suas mem=riasF Auem acol2eria suas den:nciasF Auem registraria as
suas queixasF 1+o se pode esperar tanta generosidade dos vencedores. M+o os "ortes
que escrevem a 2ist=ria e esta 9 a ra$+o por que n+o se encontram ali as ra$*es dos
derrotados. V- notaram como os derrotados s+o sempre descritos como vil*esF O que
restou3 como 2ist=ria3 "oram os relatos qureligi+o triun"ante3 m+os dadas com
os conquistadores3 "e$ de si mesma e daqueles que
1'7
"oram esmagados. 83 assim3 em nossa mem=ria restou apenas a religi+o dos
"ortes3 %ustamente aquela que os pro"etas denunciaram. Auanto L religi+o dos
pro"etas3 ela continuou emergindo aqui e ali. @as aqueles que empun2aram suas
esperan)as "oram derrotados. 83 para e"eitos pr-ticos3 "oi como se tal
religi+o nunca tivesse existido... 8 as evidncias3 assim3 pareciam se a%untar
para levar L conclus+o de que a religi+o nada mais 9 que aliena)+o3 narc=tico3 ilus+o.
0oi ent+o que uma s9rie de "atores coincidentes permitiu que se reconstrusse a
perdida vis+o pro"9tica da religi+o como instrumento de liberta)+o dos oprimidos.
Primeiro3 o desenvolvimento da cincia 2ist=rica3 que tornou possvel a
recupera)+o dos "ragmentos do passado3 num es"or)o para se penetrar atr-s da
cortina de interpreta)*es que os vitoriosos 2aviam erigido. 8 l- "oram enconB
trados3 com "requncia3 revolucion-rios que "alavam em nome de &eus e em
nome dos pobres3 n+o importa que tivessem na m+o a espada3 como 72omas @un$er3
anabatista3 lder de camponeses no s9culo _C(3 ou que se valessem apenas do poder
do exemplo e da n+o violncia3 como "oi o caso de M+o 0rancisco de Assis.
&epois3 o desenvolvimento da arte da interpreta)+o que permitia vislumbrar3
atrav9s do discurso dos vitoriosos3 a verdade acerca dos vencidos. Arte da
interpreta)+oF Para nossos ob%etivos
1'#
basta saber que .o que o Ant=nio "ala acerca de Pedro cont9m mais in"orma)*es acerca
de Ant=nio que acerca de Pedro.. Assim3 muito embora os derrotados tivessem
deixado poucos documentos sobre si mesmos3 nos pr=prios documentos dos vitoriosos
a verdade estava escondida3 como o negativo de uma "otogra"ia3 como cor
complementar3 como o oposto. Aquilo que os opressores denunciam nos oprirnidos
n+o 9 a verdade dos oprimidos3 mas aquilo que os opressores temem. Assim3 quando as
vers*es o"iciais3 %usti"icadoras dos massacres dos movimentos revolucion-rios de
camponeses3 os descreviam como "an-ticos3 lun-ticos3 an-rquicos3 revelaBse em que
medida os trabal2adores de enxada e p9 no c2+o questionavam a ordem de domina)+o.
8 a 2ist=ria do ;rasil apresenta muitos exemplos destes movimentos3 denominados
messiGnicos. @essiGnicosF Mim. 8speravam um messias3 um representante de &eus para
exercer o poder e estabelecer uma sociedade %usta sobre a "ace da terra.
Ao mesmo tempo se elaborou uma cincia nova que recebeu o nome de sociologia do
con2ecimento. Meu ponto de partida 9 extremamente simples? ela constata que a
maneira pela qual pensamos 9 condicionada. pela textura social de nossas vidas. >erto
dia eu. estava engraxando os sapatos3 numa pra)a. O garoto3 engraxate3 viu um 2omem
que se aproximava e comentou?
1'E
.Q- vem um "regus.. Perguntei? .J seu con2ecidoF.. .1+o.3 "oi a resposta. .8nt+o3
como 9 que voc sabe que ele 9 um "regusF.. Ao que ele respondeu? .O sen2or n+o
ol2ou pr=s sapatos deleF.. J assim3 os ol2os dos engraxates e o seu pensamento seguem
os camin2os do seu trabal2o. O seu mundo3 talve$3 se divida entre pessoas cal)adas e
pessoas descal)as. 8 as pessoas cal)adas se classi"iquem em pessoas que usam sapatos
engrax-veis e outras que usam sand-lias 2avaianas3 alpargatas e sapatos de camur)a. . . 8
assim por diante. 1o seu ponto extremo esta lin2a de pensamento nos levaria L
conclus+o de que os poderosos pensam di"erentemente daqueles que n+o tm poder? .o
mundo dos "eli$es 9 di"erente do mundo dos in"eli$es. /[ittgenstein5.
@as3 n+o 9 verdade que toda sociedade tem uma classe dominante e uma classe
dominadaF Kma classe que pode e outra que n+o podeF Kma classe "orte e uma classe
"racaF At9 mesmo as crian)as e vel2os sabem disto H especialmente as crian)as e
vel2os. 8 tamb9m os migrantes3 e os camponeses assolados pela seca3 e os doentes que
morrem sem atendimento m9dico. . . e assim por diante. 8 a conclus+o que se segue3
necessariamente3 9 que os son2os dos poderosos tm de ser di"erentes dos son2os
dos oprimidos. 8 tamb9m suas religi*es. ..
Os poderosos moram em o-sis. O seu poder l2es abre avenidas largas para o bemBestar3 a
11'
ran)a3 a tranquilidade3 a prosperidade3 o lucro3 a sa:de. O "uturoF Os "ortes n+o
querem mudan)as. Aue o "uturo se%a uma continua)+o do presente. 8 como se
perpetua o presenteF Primeiro3 pelo uso da "or)a. >onstroemBse "ortale$as. &epois
9 necess-rio que tanto dominadores quanto dominados aceitem tal situa)+o como
legtima. Nique$a pela vontade de &eus3 pobre$a pela vontade de &eus. . . 7udo se
reveste com a aura sagrada. @as %- sabemos que coisas sagradas s+o intoc-veis. 8las
exigem reverncia e submiss+o3 independentemente de quaisquer considera)*es
utilit-rias. O sagrado est- destinado L eternidade3 bem como o mundo do poder
que ele envolve. 8 9 por isto que nos templos se encontram bandeiras e rituais de
a)*es de gra)a s+o celebrados pelo triun"o dos que venceram.
>om os dominados a situa)+o 9 di"erente. 1+o 2abitam os o-sis3 mas os
desertos. Mem poder3 sem seguran)a3 sem tranquilidade3 de um lado para outro3 sem
ra$es e sem terras3 sem casas3 sem trabal2o. Mua condi)+o 9 de 2umil2a)+o.
&oen)a. @orte prematura. 8 o "uturoF Os "racos exigem a mudan)a3 se n+o com
sua vo$3 por medo3 pelo menos em seus son2os. O so"rimento prepara a alma para
a vis+o /;uber5. 8 dos pobres e oprimidos brotam as esperan)as H tal como
aconteceu com os pro"etas 2ebreus H de um "uturo em que eles 2erdar+o a terra.
NeencontramoBnos assim no mundo dos pro"eB
111
tas em que a religi+o aparece com toda a sua ambivalncia poltica? os son2os dos
poderosos eterni$am o presente e exorci$am um "uturo novo, os son2os dos
oprimidos exigem a dissolu)+o do presente para que o "uturo se%a a reali$a)+o do
Neino de &eus3 n+o importa o nome que se l2e d.
J ir=nico3 mas esta conclus+o escandali$a tanto a gregos quanto a troianos. &e
um lado3 aqueles que se 2orrori$aram com a a"irma)+o de @arx de que a religi+o
9 o =pio do povo se 2orrori$am agora com a possibilidade de que talve$ ela n+o o
se%a. . . 7eria sido mel2or que @arx estivesse certo3 porque assim os detentores do
poder n+o teriam de se preocupar com os pro"etas e suas esperan)as. @as3 por
outro lado3 s+o os pr=prios marxistas que n+o podem esconder sua perplexidade. 8
isto porque3 na eventualidade de que as religi*es possam revolucionar a realidade3
ter+o de admitir que os "antasmas superesBtruturais podem se encarnar e "a$er
2ist=ria. . .
Km "ascinante estudo deste assunto se encontra no artigo de Dar( @ann2eim
entitulado .A mentalidade ut=pica.3 em que ele analisa a maneira como o dese%o e
a imagina)+o incidem sobre os "atores materiais para determinar a poltica.
>ontrariamente Lqueles que pensam que a a)+o 9 sempre o e"eito de uma causa
material que a antecede3 @ann2eim sugere que aquilo que caracteri$a
propriamente a poltica3 como atividade 2umana.
11!
9 a capacidade que tm os 2omens para imaginar utopias e organi$ar o seu
comportamento como uma t-tica para reali$-Blas. Aue s+o utopiasF NealidadesF &e
"orma alguma. >omo o pr=prio nome est- indicando3 utopias se re"erem a algo que n+o
se encontra em lugar algum /do grego ou f n+o g topos f lugar5. >omo surgem elasF
>air+o do arF 1+o. M+o as classes sociais oprimidas que3 n+o encontrando satis"a)+o para
os seus dese%os em sua .topia.3 emigram pela imagina)+o para uma terra inexistente
onde suas aspira)*es se reali$ar+o. Mua atividade poltica se torna3 ent+o3 peregrina)+o
na dire)+o da terra prometida3 constru)+o do mundo que ainda n+o existe.
0oi isto que ocorreu com os camponeses anabaBtistas do s9culo _C(. @ovidos por
um pro"undo "ervor religioso3 iniciaram um movimento revolucion-rio para a
constru)+o de uma nova ordem social3 de acordo com a vontade de &eus. &eles as
mem=rias "oram poucas. 1em mesmo @arx se lembrou destes ancestrais do
proletariado. 8squecimento compreensvel. As mem=rias dos derrotados desaparecem
com "acilidade.
@as 8ngels l2es "e$ %usti)a. @ais do que isto3 acreditou encontrar "ermento
semel2ante dentro mesmo da comunidade crist+ primitiva. J bem possvel. 1+o era
ela "ormada por grupos destitudos de poderF 8 n+o so"reram eles todo tipo de
persegui)+oF 1+o 9 de se espantar3 portanto3
113
que um dos seus textos sagrados3 o Apocalipse3 ten2a "alado sobre a esperan)a de uma
revolu)+o total no cosmos3 em que todas as potncias do mal3 inclusive o 8stado3
seriam destrudas.
@as permanece um problema3 porque esta descri)+o que "a$emos da religi+o dos
pobres e oprimidos parece n+o corresponder L realidade. J raro vBlos
envolvidos com qualquer coisa que se pare)a com a religi+o dos pro"etas.
Parece que eles se sentem mais L vontade na compan2ia do m-gico3 do curandeiro3 do
milagreiro3 tratando de resolver os problemas do seu diaBaBdia sem muita
esperan)a3 sabendo que as coisas s+o o que s+o plos decretos insond-veis da
vontade de &eus3 sendo mais garantido acreditar que os pobres 2erdar+o os c9us que
2erdar+o a terra. 8 aqui voltamos L sociologia do con2ecimento. 8xistir- alguma
outra alternativa para aqueles que diariamente experimentam a impotnciaF
1+o ser- a sua "alta de poder que os leva a empurrar suas esperan)as para o outro mundoF
Me isto "or verdade3 o que se poderia esperar de uma situa)+o em que os pobres e
oprimidos descobrem a sua "or)aF Parece que quando isto acontece eles se atrevem
a trans"ormar seus son2os em realidade3 "a$em descer o paraso dos c9us L terra3
colocamBno no 2ori$onte3 e come)am a sua marc2a. 8 9 ent+o que come)am a
aparecer os m-rtires. Me a religi+o "osse apenas =pio3 veria m=s o 8stado e o poder
econ=mico ao seu lado3
116
da acusa)+o3 nos asseguraram que a religi+o 9 uma louca que balbucia coisas sem nexo3
distribuindo ilus*es3 "a$endo alian)as com os poderosos3 narcoti$ando os pobres.
Outros3 pela de"esa3 a"irmaram que sem a religi+o o mundo 2umano n+o pode existir e
que3 quando deci"ramos os seus smbolos3 contemplamoBnos como num espel2o. 8
mais3 que 9 %ustamente com estes smbolos que os oprimidos constr=em suas esperan)as
e se lan)am L luta.
>urioso3 entretanto3 que nen2uma das testemun2as ten2a sido %amais vista nos
lugares sagrados3 em busca de comun2+o com o divino. 8 o que 9 mais grave? 9 sabido
que nen2uma delas %amais acreditou naquilo que a religi+o tem a di$er.
J assim com os cientistas? prestam aten)+o3 sem acreditar, escutam e anotam3
convencidos de que os 2omens n+o sabem sobre o que est+o "alando. 8les pensam que
aqueles que n+o passaram pela educa)+o cient"ica3 os 2omens comuns3 s+o como
sonGmbulos? camin2am envolvidos por uma nuvem de ilus*es e equvocos que n+o os
deixa ver a verdade. @opes. >egos. Cem as coisas de cabe)a para baixo. 1+o por m- "93
mas por incapacidade cognitiva. 8 esta 9 a ra$+o por que os cientistas ouvem suas
palavras com um sorriso condescendente. Mer+o eles3 os cientistas3 que retirar+o do
discurso do senso comum a verdade a que somente a cincia tem acesso. 8 9 por isto
que nen2um cientista pode acreditar
117
nas palavras da religi+o. Me acreditassem seriam religiosos e n+o 2omens de cincia.
1+o l2es sobra outra alternativa. 7odas as cincias3 sem exce)+o3 s+o obrigadas a um
rigoroso atesmo metodol=gico? dem=nios e deuses n+o podem ser invocados para
explicar coisa alguma. 7udo se passa3 no %ogo da cincia3 como se &eus n+o existisse. ..
8 se 9 da que partem os cientistas3 como poderiam eles acreditar naqueles que invocam
os deuses e tm a ingenuidade de orarF. . .
@as n+o 2aver- um dever de 2onestidade a nos obrigar a ouvir a religi+o3 at9 agora
silenciosaF 1+o deveremos permitir que ela articule os seus pontos de vistaF Ou nos
comportaremos como inquisrioresF 1o mundo encantado da Alice aconteceu um
"amoso %ulgamento em que o %ui$ gritava? .A senten)a primeiro3 o %ulgamento
depoisW.. 0aremos nosso o comportamento do magistrado doidoF 1+o. 7eremos de
ouvir a vo$ da religi+o3 ainda que ela este%a mais pr=xima da poesia que da cincia.
A quem vou invocar como representante da religi+oF Coc percebeu que3 em >Oda
captulo3 es"orceiBme por assumir a identidade daquele em cu%o nome "alei. 7entei ser
positivista3 tentei ser &ur]2eim3 "alei como se "osse @arx3 como se "osse 0reud e
0euerbac23 procurei as vis*es dos mundos dos pro"etas. 8stran2a e maravil2osa
capacidade3 esta de brincar de ."a$BdeBconta..
11#
Abandonar nossas certe$as para ver como o mundo se con"igura na vis+o de outra
pessoa. 8 9 isto que teremos de "a$er agora3 pedindo o silncio do cientista que em n=s
2abita3 a "im de permitir que "ale3 talve$3 um peda)o de n=s mesmos? peda)o que3 sem
invocar os nomes sagrados3 insiste em dese%ar3 em esperar3 enviando seus gritos silenB
ciosos de aspira)+o e protesto plos buracos sem "im dos momentos de ins=nia e
so"rimento. Pode ser que n+o acreditemos em deuses3 mas bem que dese%aramos que
eles existissem. (sto tranquili$aria o nosso cora)+o. 7eramos certe$as sobre as coisas
que amamos e que vemos3 com triste$a3 envel2ecer3 decair3 sumir. . . A2W Me
pud9ssemos "icar gr-vidos de deuses. . . 8 9 assim que passamos para um outro mundo
em que a "ala n+o est- subordinada aos ol2os3 mas ligada ao cora)+o. U que .o
cora)+o tem ra$*es que a pr=pria ra$+o
descon2ece..
Km vel2o "eiticeiro di$ia ao seu aprendi$ que o segredo de sua arte estava em
aprender a "a$er o mundo parar. >onsel2o que parece loucura3 mas que vira
sabedoria quando nos damos conta de que o nosso mundo "oi petri"icado pelo 2-bito.
AcostumamoBnos a "alar sobre o mundo de uma certa "orma3 pensamoBlo
sempre dentro dos mesmos quadros3 vemos tudo sempre da mesma "orma3 e os
sentimentos se embotam por sabermos que o que vai ser 9 igual Lquilo que %- "oi.
@as3 quando brincamos de "a$BdeBconta3 9 como se
11E
o nosso mundo repentinamente parasse na medida em que a linguagem3 o
pensamento3 os ol2os e o sentimento de um outro "a$em surgir um mundo novo L
nossa "rente. 8 "oi isto que ocorreu Ls pobres r+s desta par-bola3 %- contada em
outros lugares3 e que vou repetir?
.1um lugar n+o muito longe daqui 2avia um po)o "undo e escuro onde3 desde
tempos imemoriais3 uma sociedade de r+s se estabelecera. 7+o "undo era o po)o que
nen2uma delas %amais 2avia visitado o mundo de "ora. 8stavam convencidas que o
universo era do taman2o do seu buraco. 6avia sobe%as evidncias cient"icas
para corroborar esta teoria e somente um louco3 privado dos sentidos e da
ra$+o3 a"irmaria o contr-rio. Aconteceu3 entretanto3 que um pintassilgo
que voava por ali viu o po)o3 "icou curioso3 e resolveu investigar suas
pro"unde$as. Aual n+o "oi sua surpresa ao descobrir as r+sW @ais perplexas
"icaram estas3 pois aquela estran2a criatura de penas colocava em quest+o todas as
verdades %- secularmente sedimentadas e comprovadas em sua sociedade. O
pintassilgo morreu de d=. >omo 9 que as r+s podiam viver presas em tal po)o3 sem
ao menos a esperan)a de poder sairF >laro que a ideia de sair era absurda para os
batr-quios3 pois3 se o seu buraco era o universo3 n+o poderia 2aver um .l- "ora.. 8 o
pintassilgo se pYs a
1!'
cantar "uriosamente. 7rinou a brisa suave3 os campos verdes3 as -rvores copadas3 os
riac2os cristalinos3 borboletas3 "lores3 nuvens3 estrelas. . . o que pYs em polvorosa a
sociedade das r+s3 que se dividiram. Algumas acreditaram e come)aram a imaginar
como seria l- "ora. 0icaram mais alegres e at9 mesmo mais bonitas. >oaxaram can)*es
novas. As outras "ec2aram a cara. A"irma)*es n+o con"irmadas pela experincia n+o
deveriam ser merecedoras de cr9dito3 elas alegavam. O pintassilgo tin2a de estar
di$endo coisas sem sentido e mentiras. 8 se puseram a "a$er a crtica "ilos="ica3
sociol=gica e psicol=gica do seu discurso. A servi)o de quem estaria eleF &as classes
dominantesF &as classes dominadasF Meu canto seria uma esp9cie de narc=ticoF O
passarin2o seria um loucoF Km enganadorF Auem sabe ele n+o passaria de uma
alucina)+o coletivaF &:vidas n+o 2avia de que o tal canto 2avia criado muitos
problemas. 7anto as r+sBdominantes quanto as r+sBdomiBnadas /que secretamente
preparavam uma revolu)+o5 n+o gostaram das ideias que o canto do pintassilgo estava
colocando na cabe)a do pov+o. Por ocasi+o de sua pr=xima visita o pintassilgo "oi preso3
acusado de enganador do povo3 morto3 empal2ado e as demais r+s proibidas3 para
sempre3 de coaxar as can)*es que ele l2es ensinara. . ..
1!1
0oi assim que aconteceu? a cincia empal2ou a religi+o3 tirando dela verdades
muito di"erentes daquelas que a pr=pria religi+o viva cantava. Acontece que as pessoas
religiosas3 ao di$er os nome sagrados3 realmente crem num .l- "ora. e 9 deste mundo
invisvel que suas esperan)as se alimentam. 7udo t+o distante3 t+o di"erente da
sabedoria cient"ica.. .
Me vamos ouvir as pessoas religiosas 9 necess-rio ."a$erBdeBconta. que acreditamos.
Auem sabe o pintassilgo tem ra$+oF Auem sabe o universo 9 mais bonito e misterioso
que os limites do nosso po)oF Mobre o que "ala a religi+oF
J necess-rio que n+o nos deixemos con"undir pela exuberGncia dos smbolos e
gestos3 vindos de longe e de perto3 de outrora e de agora3 porque o tema da can)+o 9
sempre o mesmo. Caria)*es sobre um tema dado. A religi+o "ala sobre o sentido da
vida. 8la declara que vale a pena viver. Aue 9 possvel ser "eli$ e sorrir. 8 o que todas
elas prop*em 9 nada mais que uma s9rie de receitas para a "elicidade. Aqui se encontra
a ra$+o por que as pessoas continuam a ser "ascinadas pela religi+o3 a despeito de toda a
crtica que l2e "a$ a cincia. A cincia nos coloca num mundo glacial e mecGnico3
matematicamente preciso e tecnicamente manipul-vel3 mas va$io de signi"ica)*es
2umanas e indi"erente ao nosso amor. ;em di$ia @ax [eber que a dura li)+o que
aprendemos da cincia 9 que o sentido da vida n+o pode ser
1!!
encontrado ao "im da an-lise cient"ica3 por mais completa que se%a. 8 nos
descobrimos expulsos do paraso3 ainda com os restos do "ruto do con2ecimento em
nossas m+os. . .
O sentido da vida? n+o 2- pergunta que se "a)a com maior ang:stia e parece que
todos s+o por ela assombrados de ve$ em quando. Caler- a pena viverF A gravidade da
pergunta se revela na gravidade da resposta. Porque n+o 9 raro vermos pessoas
mergul2adas nos abismos da loucura3 ou optarem voluntariamente pelo abismo do
suicdio por terem obtido uma resposta negativa. Outras pessoas3 como observou
>amus3 se deixam matar por ideias ou ilus*es que l2es d+o ra$*es para viver? boas ra$*es
para viver s+o tamb9m boas ra$*es para morrer.
@as o que 9 isto3 o sentido da vidaF
O sentido da vida 9 algo que se experimenta emocionalmente3 sem que se saiba
explicar ou %usti"icar. 1+o 9 algo que se construa3 mas algo que nos ocorre de "orma
inesperada e n+o preparada3 como uma brisa suave que nos atinge3 sem que saibamos
donde vem nem para onde vai3 e que experimentamos como uma intensi"ica)+o da
vontade de viver ao ponto de nos dar coragem para morrer3 se necess-rio "or3 por
aquelas coisas que d+o L vida o seu sentido. J uma trans"orma)+o de nossa vis+o do
mundo3 na qual as coisas se integram como em uma melodia3 o que nos "a$ sentir
reconciliados com o universo ao nosso
1!3
redor3 possudos de um sentimento oceGnico3 na po9tica express+o de Nomain
Nolland3 sensa)+o ine"-vel de eternidade e in"initude3 de comun2+o com algo que nos
transcende3 envolve e embala3 como se "osse um :tero materno de dimens*es
c=smicas. .Cer um mundo em um gr+o de areia P e um c9u numa "lor silvestre3P
segurar o in"inito na palma da m+o P e a eternidade em uma 2ora. /;la]e5.
O sentido da vida 9 um sentimento.
Me a pretens+o da religi+o terminasse aqui3 tudo estaria bem. Porque n+o 2- leis que
nos probam de sentir o que quisermos. O escGndalo come)a quando a religi+o ousa
trans"ormar tal sentimento3 interior e sub%etivo3 numa 2ip=tese acerca do universo.
Podemos entender as ra$*es por que o 2omem religioso n+o pode se satis"a$er com o
p-ssaro empal2ado. A religi+o di$? .o universo inteiro "a$ sentido.. Ao que a cincia
retruca? .as pessoas religiosas sentem e pensam que o universo inteiro "a$ sentido..
Aquela a"irma)+o sagrada que ecoava de universo em universo3 reverberando em
eternidades e in"initos3 a cincia aprisiona dentro do po)o pequeno e escuro da
sub%etividade e da sociedade? ilus+o3 ideologia. O sentido da vida 9 destrudo. Aue
pode restar da alegria das r+s3 se o .l- "ora. que o pintassilgo cantou n+o existirF
A"irmar que a vida tem sentido 9 propor a "ant-stica 2ip=tese de que o
universo vibra com
1!4
os nossos sentimentos3 so"re a dor dos torturados3 c2ora a l-grima dos abandonados3
sorri com as crian)as que brincam.. . 7udo est- ligado. >onvic)+o de que3 por detr-s
das coisas visveis3 2- um rosto invisvel que sorri3 presen)a amiga3 bra)os que
abra)am3 como na "amosa tela de Malvador &ali. 8 9 esta cren)a que explica os
sacri"cios que se o"erecem nos altares e as preces que se balbuciam na solid+o.
J possvel que tais imagens %amais ten2am passado pela sua cabe)a e que voc se sinta
perdido em meio Ls met-"oras de que a experincia religiosa lan)a m+o. 8 me
lembrei de um di-logo3 dos mais belos e pro"undos %- produ$idos pela literatura3 em
que (van Darama$ov argumenta com seu irm+o Aliosc2a3 invocando a mem=ria de
um meninin2o3 castigado plos pais por 2aver mol2ado a cama3 e trancado num
quartin2o escuro e "rio3 "ora de casa3 na noite gelada. 8 ele "ala das m+o$in2as3
batendo na porta3 pedindo para sair3 l-grimas rolando pela "ace torcida pelo medo.
Aue ra$*es3 no universo inteiro3 poderiam ser invocadas para explicar e %usti"icar
aquela dorF A gente sente que aqui se encontra algo pro"undamente errado3
eternamente errado3 errado sempre3 sem atenuantes3 do princpio dos mundos at9 o
seu "im. 8 sentimos igual quando pensamos nos torturados3 nos executados3 nos que
morrem de "ome3 nos escravi$ados3 nos que terminaram seus dias em campos de
concentra)+o3
1!
na vida animal que 9 destruda pela ganGncia3 nas armas3 na vel2ice abandonada. . . 8
poderamos ir multiplicando os casos3 sem "im. ..
Aue ra$*es tra$emos conosco que nos compelem a di$er n+o a tais atosF Mer+o os
nossos sentimentos apenasF @as3 se assim "or3 que poderemos alegar quando tamb9m o
carrasco3 tamb9m o torturador3 tamb9m os que "a$em armas e guerra invocarem os
seus sentimentos como garantia de suas a)*esF 7amb9m eles sentem. . . Ainda
permanecem 2umanos. . .
1+o3 nossos %ulgamentos 9ticos n+o descansam apenas em nossos sentimentos. J
verdade que nos valemos deles. @as verdade 9 tamb9m que invocamos o universo
inteiro como testemun2a e garantia de nossa causa. Cibra com o in"inito a vo$ do
cora)+o. >remos que o universo possui um cora)+o 2umano3 uma voca)+o para o
amor3 uma pre"erncia pela "elicidade e pela liberdade H tal como n=s. Assim3
anunciar que a vida tem sentido 9 proclamar que o universo 9 nosso irm+o. 1ossos
sentimentos s+o express*es da realidade. 8 9 esta realidade3 Gncora de sentimentos3 que
recebe o nome de &eus.
A religi+o cuidou3 com carin2o especial3 de erigir casas aos deuses e casas para os
mortos3 templos e sepulcros. 1en2um outro ser existe neste mundo que3 como n=s3
erga s:plicas aos c9us e enterre3 com smbolos3 os seus mortos. 8 isto n+o 9 acidental.
Porque a morte 9 aquela
1!6
presen)a que3 ve$ por outra3 ro)a em n=s o seu dedo e nos pergunta? .Apesar de
mim3 crs ainda que a vida "a$ sentidoF..
>omo a"irmar o sentido da vida perante a morteF Aue consolo o"erecer ao pai3
diante do "il2o mortoF &i$er que a vida "oi curta3 mas belaF >omo consolar aquele
que se descobriu en"ermo para morrer e v os risos e carin2os cada ve$ mais
distantesF 8 os mil2*es que morrem in%ustamente? 7reblin]a3 6iros2ima3 ;ia"raF
7udo t+o di"erente de uma sonata de @o$art? curta3 per"eita. 8m vinte minutos
tudo o que deveria ter sido dito o "oi. O acorde "inal nada interrompe3 completa
apenas.
>omo a"irmar o sentido da vida perante o absurdo da existncia representado de
maneira exemplar pela morte que redu$ a nada tudo o que o amor construiu e
esperouF
.Aquilo que 9 "inito para o entendimento 9 nada para o cora)+o. /0euerbac25.
8is o problema. .&e um lado3 a estrela eterna3 e do outro a vaga incerta. . ..
/>eclia @eireles5. O sentido da vida se dependura no sentido da morte. 8 9
assim que a religi+o entrega aos deuses os seus mortos3 em esperan)a. . . 8ntre as
casas dos deuses e as casas dos mortos bril2a a esperan)a da vida eterna para que
os 2omens se reconciliem com a morte e se%am libertados para viver. Auando a
morte 9 trans"ormada em amiga3 n+o 9 mais necess-rio lutar contra ela. 8 n+o ser-
verdade
1!7
que toda a nossa vida 9 uma luta surda para empurrar para longe os 2ori$ontes
.aproximados e sem recurso.F A sociedade 9 um bando de 2omens que camin2am3
lutando3 em dire)+o L morte
inevit-vel.
Pense no que voc "aria se l2e "osse dito que l2e restam trs meses de vida. &epois do
pGnico inicial. . . Muas rotinas di-rias3 as coisas que voc considera importantes3
inadi-veis3 pelas quais sacri"ica o =cio3 a medita)+o3 o brinquedo. . . A
leitura dos %ornais3 os can2otos dos tal*es de c2eque3 os documentos para o (N3 os
ressentimentos con%ugais3 os rancores pro"issionais3 a p=sBgradua)+o3 as
perspectivas de carreira. . . 7udo isto encol2eria at9 quase desaparecer. 8 o
presente gan2aria uma presen)a que nunca teve antes. Cer e saborear cada
momento, s+o os :ltimos? o quadro3 esquecido na parede, o c2eiro de %asmim,
o canto de um p-ssaro3 em algum lugar, o barul2o dos grilos3 enquanto o sono n+o
vem, a gritaria das crian)as, os salpicos da -gua "ria3 perto da "onte. . . 7alve$ voc at9
criasse coragem para tirar os sapatos e entrar na -gua. . . Aue importaria o espanto
das pessoas s=lidasF 7alve$ encontremos aqui as ra$*es por que a sociedade oculta e
dissimula a morte3 tornandoBa at9 mesmo assunto proibido para conversa)+o. A
conscincia da morte tem o poder de libertar e isto subverte as lealdades3 valores e
respeitos de que a ordem social depende. >olocando os
1!#
sepulcros nas m+os dos deuses3 a religi+o obriga a inimiga a se trans"ormar em
irm+. . . Qivres para morrer3 os 2omens estariam livres para viver. @as o sentido da
vida n+o 9 um "ato. 1um mundo ainda sob o signo da morte3 em que os valores mais
altos s+o cruci"icados e a brutalidade triun"a3 9 ilus+o proclamar a 2armonia com
o universo3 como realidade presente. A experincia religiosa3 assim3 depende de
um "uturo. 8la se nutre de 2ori$ontes ut=picos que os ol2os n+o viram e que s=
podem ser contemplados pela magia da imagina)+o. &eus e o sentido da vida s+o
ausncias3 realidades por que se anseia3 d-divas da esperan)a. &e "ato3 talve$ se%a esta a
grande marca da religi+o? a esperan)a. 8 talve$ possamos a"irmar3 com 8rnest ;loc2?
.onde est- a esperan)a ali tamb9m est- a religi+o..
A vis+o 9 bela3 mas n+o 2- certe$as. >omo o trape$ista que tem de se lan)ar sobre o
abismo3 abandonando todos os pontos de apoio3 a alma religiosa tem de se lan)ar
tamb9m sobre o abismo3 na dire)+o das evidncias do sentimento3 da vo$ do amor3
das sugest*es da esperan)a. 1os camin2os de Pascal e Dier]egaard3 trataBse de uma
aposta apaixonada. 8 o que 9 lan)ado sobre a mesa das incerte$as e das esperan)as
9 a vida inteira.
8 o leitor3 perplexo3 em busca de uma certe$a "inal3 perguntaria? .@as3 e &eus3
existeF A vida tem sentidoF O universo tem uma "aceF A morte
1!E
9 min2a irm+F.. Ao que a alma religiosa s= poderia responder? .1+o sei. @as eu dese%o
ardentemente que assim se%a. 8 me lan)o inteira. Porque 9 mais belo o risco ao lado da
esperan)a que a certe$a ao lado de um universo "rio e sem sentido. . ..
13'
(1&(>Ahi8M PANA Q8(7KNA
.Aceita3 meu "il2o 3um consel2o "inal o uso dos livros n+o tem "im e o
estudo em demasia 9 en"adon2o..
/Qivro do 8clesiastes3 1!.1!5
Me3 a despeito da advertncia do s-bio 2ebreu3 voc dese%ar ler um pouco mais3 eu
aconsel2aria o seguinte?
8m rela)+o L linguagem religiosa leia o livro de 8rnst >assirer Antropologia
0ilos="ica /M+o Paulo3 @estre Vou3 1E7!53 que "a$ urna linda discuss+o dos smbolos em
geral. Para uma an-lise da realidade social como produto da atividade 2umana3 P.
;erger ^ 7. Quc]mann3 A >onstru)+o Mocial da Nealidade /Petr=polis3 Co$es3 1E745.
1ada mel2or3 como introdu)+o L crtica que o empirismo "a$ L linguagem
religiosa3 que a leitura de &. 6ume3 (nvestiga)+o Acerca do 8ntendimento 6umano
/M+o Paulo3 1acional3 1E7!5.
As partes mais relevantes do estudo que &ur]B2eim "a$ do sistema totmico na
Austr-lia podem ser encontradas no volume ___((( da s9rie .Os
131
PensadoresS 3 da Abril >ultural3 onde voc poder- ler intridu)*es e conclus*es de As
Formas Elemetares da Vida Religiosa.
6- uma coletGnea de escritos de @arx e 8ngels diretamente relacionados com a
religi+o3 mas n+o ainda em portugus. 8m espan2ol o ttulo 9 Mobre (a Neligi=n l
/Malamanca3 8diciones Mgueme3 1E75. Para quem quiser importar o livro o endere)o
9 Apartado 33!3 Malamanca3 8span2a.
A menos que eu me engane3 QudRig 0euerbac2 n+o est- tradu$ido para o portugus.
As re"erncias3 via de regra3 nos vm atrav9s de @arx3 o que 9 uma pena3 porque
0euerbac2 escreve com a bele$a de um poeta. A revista Ne"lex+o nE 173 do (nstituto de
0iloso"ia e 7eologia da PK>A@P3 publicou um artigo did-tico de min2a autoria3
com mais detal2es e cita)*es de textos3 sobre a religi+o em @arx e 0euerbac2. O
ttulo? .O Problema da Aliena)+o.. 8ndere)o? rua @arec2al &eodoro3 1'EE3 131''3
>ampinas.
&e 0reud leia O 0uturo de Kma (lus+o3 O @ aiBestar da >ivili$a)+o3 7otem e
7abu.
Mobre a religi+o pro"9ticoBmessiGnica 9 indispens-vel a leitura do estudo de Darl
@ann2eim intitulado .A @entalidade Kt=pica.3 em (deologia e Ktopia /N. de
Vaneiro3 4a2ar3 1E7!5. 1+o se esquecer o livro de 7eixeira >oel2o3 O que 9 utopia3
desta s9rie /;rasiliense3 1E#'5. & uma espiada no ensaio de 8ngels .A guerra
>amponesa na Aleman2a.. Me voc gosta de tecnologia poder- ler alguns
13!
documentos da >on"erncia 1acional dos ;ispos do ;rasil />1;;53 como
.8xigncias >rist+s de Kma Ordem Poltica.3 .A >amin2ada do Povo de &eus na
Am9rica Qatina.3 .8u ouvi os clamores do meu povo.3 .1+o oprimas teu irm+o.. A
c2amada teologia da liberta)+o 9 uma tentativa de recuperar a tradi)+o pro"9tica.
>uriosamente 2ouve3 nos 8stados Knidos3 em "ins do s9culo passado e incio deste
s9culo3 um movimento semel2ante denominado .8vangel2o Mocial. (Social
Gospel). Ce%a3 a este respeito3 Nonald >. [2ite3 Vr H >. 6oRard 6op]ins3 7776
Social Gospel /P2iladelp2ia3 7emple Kniversit< Press3 1E765. J surpreendente. 8 n+o
se esque)a de ler textos originais. Por exemplo3 os pro"etas do Antigo 7estamento.
Auanto ao testemun2o pessoal de pessoas religiosas3 a literatura n+o tem "im. A
par-bola das r+s "oi inspirada no livro de 72eodore Nos$a]3 Contracultura
/Petr=polis3 Co$es3 1E7!5. O problema do sentido da vida 9 discutido por Albert
>amus3 em O Mito de Ssifo. J evidente que o :ltimo captulo n+o representa
ningu9m em particular3 mas expressa uma lin2a que passa por Agostin2o3 Pascal3
Dier]eBgaard3 @iguel de Knamuno3 1icolas ;erdiaev3 @artin ;uber e 1iet$sc2e3 um
religioso que nunca conseguiu dar nomes aos seus deuses. Qeia tamb9m3 de P. ;erger3
m Rumor de An!os /Petr=polis3 Co$es3 1E735.
Coc constatar- que3 por ve$es3 o estudo n+o 9 t+o en"adon2o3 como di$ia o
escritor sagrado. . .
;iogra"ia Ru"em A. Al#es
8u nasci em ;oa 8speran)a3 @inas Xerais. Poucos "oram l-3 mas muitos
ouviram a .Merra de ;oa 8speran)a.3 do Qamartine ;abo. 8m 1E33.
&epois3 pinguei por v-rias cidades pequenas3 at9 uma %uventude no Nio de
Vaneiro.
8studei m:sica3 teologia e quis ser m9dico3 por amor a Albert Mc2Reit$er.
0ui pastor numa igre%a do interior de @inas3 Qavras3 cidade de ips e de
escolas. >onvivi com o povo3 e de # a 64 deixei os livros3 sem remorsos3 para
viver dores e alegrias de outros. Assim vivem pastores protestantes e3 imagino3
sacerdotes cat=licos.
Passei algumas ve$es plos 8stados Knidos. Q- "i$ meu doutoramento. Prince"on3
1eR Verse<. Qivros?
A $lieolog% of &unian &ope' trs edi)*es em ingls. 7radu$ido para o italiano3
o "rancs e o espan2ol. $omorro()s O*ld' um livro sobre a imagina)+o e a magia3
a esperan)a e a utopia. 8 sobre plantar -rvores em cu%a sombra nunca nos
assentaremos. O Enigma da Religi+o /Co$es5. ,rotestantismo e Repress+o
/ctica5.
>oncordo com Oct-vio Pa$ quando ele di$ que a tare"a do intelectual 9 "a$er
rir plos seus pensamentos e "a$er pensar plos seus c2istes...