Quebrando Paradigmas - Ed René Kivitz

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Ed Ren Kivitz
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Rua Manuel Alonso Medina, 298- So Paulo - SP - CEP 04650-031
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Quebrando Paradigma
Ed Ren Kivitz
Abba Press Editora Ltda
Categoria: Liderana
Cd.: 01.106.0995.6
7 Edio no Brasil
Dezembro de 2008
Reviso de texto por
Loureno Stlio Rega
Coordenao Editorial
Oswaldo Paio Jr.
Impresso e Acabamento
Imprensa da F
ISBN 978 - 85-85931-01-9
Arte da Capa
Durante anos, os suos dominaram, absolutos, o conceito de narcar a hora. O relgio suo tinha a mquina e a
mais avanada tecnologia. At que um novo paradigma revolucionou o mercado. Surgiu o relgio digital, bateria
de quartzo, produzido com alta tecnofoga pelos asiticos, principalmente japoneses em parceria com os
americanos. A ironia que foram os suos que inventaram os relgios a quartzo, mas ficaram presos no seu
paradigma de relgios mecnicos.
A concepo artstica da capa deste livro, procura inovar e ilustrar a quebra dos paradigmas. Por isso, causa certa
estranheza em alguns observadores. Essa experincia demonstra o quanto difcil para ns, especialmente
evanglicos, aceitarmos novas maneiras de fazer as coisas e ver o mundo.
permitida a reproduo de partes

desse livro, desde que citada a fonte
e com a devida autorizao dos editores.
"
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Contedo
Prefcio .......................................................................................................... 05
Introduo ..................................................................................................... 07
1. O Conceito de Paradigmas ................................................................ 11
II. Bases Bblicas e Teolgicas Para a Igreja ................................. 15

1. A Razo de Ser da Igreja
2. A Misso da Igreja
3. A Filosofia da Igreja
III. A Igreja e Seus Paradigmas .......................................................... 37
1. A Igreja e o Templo
2. A Igreja e o Domingo
3. A Igreja e o Clero
4. A Igreja e o Culto
Sntese e Quadro Sinptico dos Paradigmas
IV. A Igreja e Seus Novos Paradigmas ............................................ 57

1. Pequenos Grupos e Discipulado
2. Pequenos Grupos e Cuidado do Rebanho
3. Pequenos Grupos e Ministrios Pessoais
4. Pequenos Grupos e Liderana na Igreja
Quadro Sinptico a Respeito dos Pequenos Grupos
V. Radicalizando na Viso ..................................................................... 75
VI. Concluso .............................................................................................. 97
Bibliografia Sugerida .............................................................................. 100
Dedicatria
Ao Douglas Spurlock,
meu inesquecvel discipulador
Igreja Batista de gua Branca,

minha grande famlia
minha esposa Silvia Regina,
e meus filhos Fernanda e Vitor,
pedacinho de cu na minha vida
Agradecimentos
Almir Cordeiro Jr.,
que me iniciou nas cincias
do Planejamento Estratgico
Loureno Stlio Rega,
que revisou e lapidou o texto
Comisso de Planejamento Estratgico
da Igreja Batista de gua Branca:
Nelson Beck Machado, Eliseu Jorge,
Marcos Flvio de Cabral Moraes Jr.,
Joo Alexandre Fabossi, Alberto Sanches Borgufo,
Walter Gomes Jr., Claudio Lemos Pinheiro,
Roberto Nobuyuki Handa, Jaime Augusto Cisterna,
que discutiu teologia com piedade e amor ao corpo de Cristo
Prefcio
O Pastor Ed Ren Kivitz um dos mais proeminentes
pensadores da nossa gerao de pastores que o Esprito
Santo tem levantado na Igreja Evanglica do Brasil.
O presente trabalho revela o modo objetivo, claro e
profundo de seu pensamento. Isto porque o Ed sobretudo, pastor. Ele pensa com acuidade intelectual, mas
dirige o fluxo de seu trabalho para o estmulo pastoral
que a igreja precisa receber.
Neste livro voc vai encontrar um dos temas mais
desafiantes que est posto para a Igreja nessa virada de
milnio: a quebra de paradigmas que foram sacralizados,
mas nada tem a ver com a revelao de Deus em Sua
palavra.
Identificar que paradigmas so esses, como e porque eles devem ser quebrados a tarefa a que o pastor
Ed se prope neste livro. E consegue.
O que voc vai sentir enquanto ler, que o texto
provocativo, porm srio e reverente. No h nele nenhum desejo de "mudana por mudana". Ao contrrio,
as razes para mudar so teolgicas estrategicamente
justificadas e elas fazem total sentido.
Eu, pessoalmente, me sinto extremamente comprometido com o tema deste livro. Afinal, faz alguns anos
que venho insistindo na necessidade da quebra de alguns paradigmas que atrapalham a realizao plena da
misso da igreja. Por esta razo, o livro do pastor Ed
Ren Kivitz me d um profundo senso de gratificao
ministerial, pois no apenas visa minhas convices aqui
apresentadas, mas feitas de maneira muito melhor do
que eu jamais fiz.
Rev. Caio Fbio D'Arajo Filho
Introduo
Saio em busca de um jeito de ser Igreja capaz de
equilibrar fidelidade s Escrituras e relevncia ministerial na sociedade urbana contempornea. Arriscome nesta aventura com o corao apoiado em trs
pilares. Primeiro, o temor de quem sabe que a Igreja
no uma instituio humana nem o resultado do
esforo de alguns poucos amigos em desenvolverem
um projeto de convivncia. Sei que a Igreja o povo de
Deus, um povo que o Senhor Jesus comprou com seu
prprio sangue (At 20.28). Sei que por trs das formas
institucionais e por trs de estatutos, regimentos, constituies, costumes e culturas, h um povo que propriedade peculiar de Deus (1 Pe 2.9). Sei que devo medir
minhas palavras, tomar cuidado quando o ardor dos
meus poucos anos me impulsionar a criticar, apontar
novos caminhos ou sugerir mudanas, e falar muito
cautelosamente, com um olho no leitor e outro no
semblante do Senhbr da Igreja.
Em segundo lugar, move-me um fortssimo senso
de respeito e gratido aos irmos que de boa vontade
se gastaram e deixaram-se gastar por este empreendimento eterno chamqdo Igreja (2 Co 12.15). Olho para
a Igreja hoje sabendo que a estrutura eclesistica que
temos fruto de "sangue, suor e lgrimas" de tantos
que, assim como ns, amaram a Igreja e se deram por
ela.
Finalmente, h no meu corao um senso de
obrigao. A fidelidade a Deus e ao seu povo no nos
deixa outra alternativa do que no encararmos de
frente, tendo em vista uma reflexo sria e piedosa, os
diversos jeitos de ser igreja hoje. A ambio do meu
Quebrando Paradigmas
corao repetir a caminhada de Davi, que "serviu a

sua prpria gerao segundo a vontade de Deus" (At
13.36).
Lembro-me do dia quando um irmo mais idoso,

dicono da Igreja onde eu servia como pastor, bateu
no meu ombro e me disse em tom solene: "No se fazem
mais pastores como antigamente". Numa frao de
segundos os grandes expoentes de minha denominao
passaram pela minha mente. Pensamentos como "a
dignidade do plpito" ou "a postura de um ministro de
Deus" ecoaram em minha conscincia trombando-se
com meu auto-retrato.
A observao sobre "pastores como antigamente"
me atormentou por muito tempo e ocupou muito de
minhas reflexes e oraes, at que um dia Deus me
respondeu trazendo-me um desafio ainda maior do que
a reproduo dos modelos do passado. Compreendi
que certo que no se fazem mais pastores como antigamente, justamente pelo jato de que j no se fazem
mais pastores para antigamente.
Dewey Mulholland disse que "a reforma Protestante do Sculo XVI foi essencialmente teolgica, mas
ainda precisamos urgentemente de uma reforma
eclesiolgica". Estas palavras deram o tom do meu preparo acadmico para o exerccio do ministrio pastoral.
Desde ento, sou movido pela convico de que a Igreja
est o que no , e que o mote presbiteriano um
desafio renovado para cada gerao de cristos: "uma
Igreja reformada, sempre se reformando". Eclesiologia
meu tema predileto ej nem me lembro mais quanto
tempo faz que por ele me apaixonei.
Assim pois, ainda que respeitosa e cautelosamente, caminho pelos bastidores de estruturas e mentalidades vigentes na eclesiologia evanglica brasileira,
Introduo
em busca de coerncia entre a fidelidade s Escrituras

e a relevncia ministerial na sociedade urbana
contempornea.
Este texto que voc tem em mos resultado de
mais de 10 anos de pesquisa e experimentos concomitantes ao servio pastoral. Sigo risca o ditado que
ensina que "copiar de um plgio; copiar de mil
pesquisa". Talvez, e muito provavelmente, as idias,
opinies e concluses que voc mesmo nutre acerca
da Igreja estejam esboadas nestas pginas. No duvido. Muitas delas cresceram em mim aps conversas
com pastores, participaes em congressos, escuta de
preletores diversos, trnsito entre o rebanho, conselhos
de homens fiis, muita leitura e, principalmente,
periodos longos e intensos de recolhimento na presena
de Deus. Tudo isso, experincia muito prxima da sua.
Aqui est o norte provisrio de meu servio como
pastor de uma igreja local num grande centro urbano
como So Paulo, que espero servir de referencial para
sua busca no menos intensa de servir a Deus, servindo igreja de forma atual, relevante, bblica e cheia
da imprescindvel uno do Esprito Santo.
1
O Conceito de
Paradigmas
~que
um paradigma? O dicionrio indica

ser uma palavra de origem grega (gr. paradeigma) que
significa "modelo" ou "padro". A melhor fonte para
nossa conceituao Joel Arthur Barker, que desde
1974 vem trabalhando com pesquisas e consultoria
para grandes empresas, principalmente nas reas de
inovao e antecipao ao futuro. Barker (1992, p.32),
aps citar vrios autores e pesquisadores, tais como
Thomas Khun, autor de A estrutura das revolues
cientficas, amplamente usado no mundo das cincias,
Wills Harmon, homem chave do Standford Research
Institute, e Marilyn Ferguson, editora e produtora do
New Sense Bulletin, apresenta sua definio de "paradigma":
Conjunto de regras e regulamentos (explcitos e no
explcitos) que fazem duas coisas: (1) estabelecem limites ou fronteiras; (2) nos dizem como devemos nos
comportar dentro destes limites de forma a sermos bem
sucedidos.
Alm desta definio, Barker (1992, p.35) nos

apresenta uma lista de palavras que se associam ao
conceito de paradigma. So elas:
12
Teorias
Modelos
Mtodos
Princpios
Padres
Estruturas
Rotinas
Costumes
Convenes
Dogmas
Medidas
Hbitos
Senso comum
Janelas convencionais
Valores
Preconceitos
Tradies
Doutrinas
Ideologias
Regras
Paradigmas so, portanto, as fronteiras dentro

das quais o sucesso deve ser construdo e as solues
para os problemas devem ser encontradas. Paradigmas
so limites de possibilidades. Paradigmas so "verdades" que se fixaram na mente e que indicam um jeito
de ser, viver ou fazer as coisas. Novos paradigmas surgem quando algum descobre um jeito diferente de
encarar ou fazer alguma coisa. Aps repetidas experincias bem sucedidas luz dos novos paradigmas,
eles acabam por se instalar como regras que possuem
um ar de definitivas, at que algum as quebre, gerando
outros e novos paradigmas. Veja uma breve lista de
situaes resultantes da quebra de paradigmas nos
ltimos anos:
@! O desrespeito autoridade, na famlia e na
sociedade em geral.
@! A valorizao da informao como maior riqueza.
!@Abordagem pblica da sexualidade; linguagem
obscena no rdio e 1V.
!@ Aceitao gradativa do homossexualismo.
!@ Descoberta de que nem sempre o maior o
melhor: "small is beautiful".
O Conceito de Paradigmas
13
O "mundo digital".
l@ A participao da mulher na poltica e nos
negcios.
l@ O Japo como paradigma de qualidade.
[@
Agora, observe algumas coisas que tempos atrs

foram tidas como improvveis, ou mesmo impossveis.
Veja o que disseram alguns dos mais ilustres homens
do passado (Barker, 1992, p. 89).
"Voar atravs de mquinas mais pesadas que
o ar impraticvel e insignificante, seno completamente impossvel" (Simon Newcomb, astrnomo, em
1902)
l@
[@ Mulheres sensveis e responsveis no querem

votar" (Grover Cleveland, em 1905)
"Quem ser o louco que vai querer ouvir atores

falando?" (Harry Warner, Warner Brothres Pictures,
em 1927)
[@
Eu penso que existe um mercado mundial para

apenas cinco computadores" (Thomas Watson, chairman da IBM, em 1943)
[@
"No existe qualquer razo para que uma pessoa tenha um computador em casa" (Ken Olsen, Presidente da Digital Equipment Corporation, em 1977)
[@
Os paradigmas, portanto, ao mesmo tempo em

que estabelecem os limites e referenciais de segurana
pessoal e institucional, podem se transformar em bloqueios para projetos que beneficiariam milhares de
14
pessoas. Quebrar urna regra de trnsito, pode custar

a vida de algum, e nesse caso, o paradigma um
instrumento para a segurana e a ordem nos grandes
centros urbanos. Por outro lado, deixar de repensar
os paradigmas ou obstacular seus aprimoramentos ou
mutaes pode causar grandes prejuzos.
A esta altura de nossa argumentao duas ressalvas so necessrias. A primeira diz respeito ao fato
de que ningum vive sem paradigmas. impossvel
viver sem regras e padres de raciocnio. Nesse caso,
devemos verificar constantemente se nossos paradigmas esto compatveis com a realidade.
A segunda ressalva brota do ditado popular que
adverte para o fato de que ao jogarmos fora a gua da
bacia, devemos cuidar para no jogarmos tambm o
beb que foi banhado. Evidentemente, h critrios que
devem ser observados quando falamos em "quebrar
paradigmas". O equilbrio nessa questo talvez se
enquadre nas mais dificeis artes.
Nesse caso, a quebra de paradigmas deve ser
norteada pelos mais elevados valores morais de urna
sociedade, e em nosso caso, enquanto cristos, pelas
Sagradas Escrituras que apresentam princpios imutveis e universais. Em outras palavras, h paradigmas irrevogveis. Encontr-los urna das mais sublimes tarefa dos que pretendem mudar o mundo.
II
Bases Bblicas
e Teolgicas
Para a Igreja
:-ormulao Estratgica, Planejamento Estratgico, Downsizing, Qualidade Total, Reengenharia,
dentre outros, so termos identificados com a excelncia em produtos e servios na administrao moderna. So termos tcnicos, no raras vezes entrelaados e controvertidos, capazes de afirmar o bvio com
tamanha preciso que as organizaes que negligenciam estes processos esto fadadas ao fracasso. So
ferramentas to vlidas para as organizaes, quanto
as frmulas da fsica so vlidas para a construo de
avies e as leis espirituais para a sade existencial.
Karl Lachler, meu professor na Faculdade Teolgica Batista de So Paulo, sempre dizia em suas aulas
que "tudo que est na Bblia verdade, mas nem tudo
que verdade est na Bblia". Certamente a rea de
estruturas e processos organizacionais enquadra-se
nesta afirmao. Isto , quando focalizamos a comunidade crist local como grupo de cristos unidos em
funo de objetivos comuns, obviamente a sabedoria
chamada secular tem muito a nos ensinar, sem que
isso desmerea quaisquer contedos bblicos e teolgicos.
Nesse caso, o uso das mais modernas e eficazes
concepes gerenciais e administrativas perfeita-
16
mente plausvel no contexto da comunidade crist.

Assim como um pastor se vale dos ensinamentos da
psicologia para sua prtica de conselheiro, dos insights
da sociologia e antropologia para a interpretao de
sua cultura, e dos recursos da medicina para cuidar
do filho com febre, tambm deve valer-se dos princpios
para gerenciamento de pessoas ou grupos, tendo em
vista no somente viabilizar que cada cristo cumpra
seu ministrio pessoal, como tambm mobilizar a Igreja
como um todo para que cumpra sua misso no mundo.
Com isto em mente, com a mesma seriedade com
que dou ouvidos aos telogos mais credenciados, tambm presto ateno quilo que os administradores e
consultores tm a dizer, mesmo porque muitos deles
so cristos apaixonados pelo Rei e pelo reino. Foi com
homens assim que aprendi a distinguir alguns conceitos interessantes, capazes de nos conceder uma melhor
visualizao de nossas instituies.
CONCEITO
DEFINIO
Razo
de Ser
Necessidade do mercado que justifica a

existncia de uma instituio
Misso
Resposta de uma instituio uma necessidade especfica do mercado; o que a instituio pretende fazer para suprir a necessidade do mercado
Filosofia
Fator de distino entre instituies afins; o

que caracteriza e cria a singularidade de uma
instituio (os manuais usam ainda outros
termos tais como crenas, valores, cultura ou
filosofia)
Bases Bblicas e Teolgicas Para a Igreja
17
1. A Razo de Ser da Igreja

Que razes teria Deus para estabelecer a Igreja
no mundo e trabalhar para sua manuteno e expanso? Qual a razo de ser da Igreja? Qual o propsito
principal da Igreja?
Escolhi a carta do apstolo Paulo aos Efsios
para basear minhas respostas. Ali, esto expostos os
propsitos eternos de Deus, coisas que Deus planejou
e fez antes da fundao do mundo e que foram se
concretizando na histria. Efsios uma sntese de
toda a Bblia, e um texto to abrangente que pode tratar
com profundidade tanto dos conflitos do Oriente Mdio
quanto das brigas de um casal na segunda-feira.
Sendo fato que, como diz Efsios, as coisas comeam a acontecer desde antes da fundao do mundo,
ento o melhor que podemos fazer "comear do incio
por uma questo de princpios": Gnesis nosso ponto
de partida.
O texto de Gnesis narra a criao do ser humano, nas pessoas de Ado e Eva. A narrativa nos d
conta de que Deus delegou a Ado e Eva poder e autoridade sobre a criao, e eles tornaram-se responsveis
pela administrao do universo (Gn 1.26-28). Valeressaltar que Deus no .deu autonomia ao ser humano,
apenas compartilhou com ele a administrao da criao. Nada no universo pode ser autnomo em relao
a Deus, seno teramos dois deuses.
Houve, porm, um momento em que o ser humano resolveu assumir o controle do universo para govern-lo por si mesmo, deixando Deus de lado. Deus era
o paradigma atravs do qual o ser humano derivava
sua concepo de certo e errado, bem e mal. Mas, o
ser humano acreditou que, tendo acesso rvore do
18
conhecimento do bem e do mal, poderia assumir o

papel de normatizador do universo, poderia chamar
para si o direito de ser a fonte de autoridade acerca do
bem e do mal, do certo e do errado. Deus, que era o
centro de todas as coisas, foi posto de lado.
Evidentemente, Deus fez valer o contrato. Dizia
a clusula de segurana que no dia em que o ser
humano partisse para "carreira solo", morreria (Gn
2.1 7). De fato, o advento do pecado trouxe a morte,
em pelo menos cinco dimenses:
(1) Morte fISica, porque agora o homem, criado
para viver eternamente, experimenta a fragilizao do
seu corpo at s ltimas conseqncias (Gn 3.22).
(2) Morte social, porque o homem, criado para

uma vida de comunho e companheirismo com seus
semelhantes, agora experimenta uma sucesso interminvel de guerras e conflitos, transferindo sempre,
semelhana de Ado e Eva (Gn 3.12, 13), suas culpas
interiores para terceiros.
(3) Morte existencial, porque o homem, criado
com completo autodomnio, experimenta a realidade
do medo, da culpa e a fragmentao de si mesmo,
chegando a ponto de afirmar ser capaz apenas de fazer
o mal que aborrece e incapaz de concretizar o bem
que deseja (Gn 3. 10; Rm 7.15).
(4) Morte csmica, porque o homem, criado para
dominar a criao, tornou-se hspede e prisioneiro do
universo, sofrendo o flagelo de maremotos e terremotos, padecendo o cncer e a AIDS, e vivendo menos.
Tudo isso resultado de um universo administrado pela
19
criatura, que incapaz de administrar a si mesma.

(5) Morte espiritual, a mais bsica e determinante
de todas as outras. Separao de Deus, quebra do relacionamento bsico e expulso do paraso, ou expulso da presena de Deus (Gn 3.23,24).
Cedendo tentao da serpente, o ser humano
criado para dominar sob a ao e bno de Deus,
tornou-se um hspede prisioneiro do universo, sob a
ira e o juzo de Deus. O universo se desconjuntou e
tudo ficou fora do lugar. A terra, que Deus dera aos
filhos dos homens (Sl 115.16), os filhos dos homens a
entregaram ao inimigo, e por isso a Bblia chama o
Diabo de "deus deste sculo (presente ordem)" (2 Co
4.4), e diz o que "o mundo (universo criado) jaz no
maligno" (1 Jo 5.19). Diz tambm que o ser humano
no est mais sob a influncia de Deus, mas sim sob a
tirania do "prncipe das potestades do ar, o esprito
que opera nos filhos da desobedincia", e agora no
faz mais a vontade de Deus, mas "a vontade da carne
e dos pensamentos", vive seguindo seus instintos descontrolados e seus desejos desenfreados (Ef2. l-3). No
de admirar que o mundo esteja todo desarranjado.
Efsios, entretanto, vai mais alm. Descreve que
Deus jamais desistiu de sua criao e projetou um
plano de resgate. Estabeleceu um propsito bem definido e tomou todas providncias para que ele se consumasse. Diz o apstolo Paulo que o propsito eterno de
Deus "fazer convergir em Cristo todas as coisas, tanto
as que esto nos cus como as que esto na terra" (Ef
1.1 O). Isto , Deus pretende trazer de volta para debaixo
do seu controle o universo usurpado pelo diabo.
As providncias foram tomadas: o Senhor Jesus
20
veio como enviado do Pai para "buscar e salvar o que

se havia perdido" {Lc 19.10). Na cruz, o Senhor Jesus
"arrancou as armas dos principados e potestades e
triunfou sobre eles" (Cl 2.15). Em outras palavras, com
sua morte, o Senhor Jesus estava reconciliando o mundo com Deus, isto , satisfazendo a justia ultrajada
de Deus (2 Co 5.19-21), e readquirindo os direitos sobre
todo o universo. Por isso a teologia diz que o universo
pertence a Deus duas vezes: por direito de criao e
por direito de redeno.
Deus Pai honrou o sacrifcio do Senhor Jesus, e
deixou isso bem claro ressuscitando-o de entre os mortos e "fazendo-o sentar-se sua direita nos cus, muito
acima de todo principado, e autoridade, e poder, e domnio, e de todo nome que se nomeia, no somente
neste sculo mas tambm no vindouro" (Ef 1.20,21).
Foi por isso que o Senhor Jesus, ressurreto, reuniu seus discpulos e declarou solenemente que "toda
a autoridade me foi dada no cu e na terra" (Mt 28.19).
Em sntese, a boa notcia do evangelho que o universo
tem um novo chefe: Jesus Cristo, o Senhor.
Podemos concordar com Ariovaldo Ramos
quando diz que o status do Senhor Jesus trplice:
Senhor Jesus o centro de todo o imiverso:

"fazer convergir em Cristo todas as coisas" (Ef 1.10).
Isto quer dizer que tudo no universo deve acontecer
segundo os interesses e de acordo com o jeito do Senhor
Jesus.
(1) O
Senhor Jesus o cabea de todo o universo:

"sujeitou todas as coisas debaixo dos seus ps( ... ) para
ser cabea sobre todas as coisas" (Ef 1.22). Isto implica
(2) O
21
dizer que o Senhor Jesus a nica autoridade sobre

tudo e todos, e que todas as realidades devem se curvar
sua vontade.
(3) O Senhor Jesus a plenitude do universo:
"cumpre tudo em todas as coisas" (Ef 1.23). O que
significa que todas as realidades devem expressar o
Senhor Jesus, uma vez que somente em coerncia com
ele o universo faz sentido, adquire seu potencial mximo e realiza em si mesmo o propsito para o qual foi
criado.
A comparao entre esta percepo teolgica e

a realidade do mundo nos conduzem constatao de
que todo o universo pertence ao Senhor Jesus de direito
de criao e redeno, mas ainda est em rebeldia, o
que nos introduz na seqncia de Efsios, quando o
apstolo Paulo nos ensina que "para que o Senhor
Jesus exera domnio, seja o cabea, sobre todo o universo, Deus o constituiu cabea da Igreja" (Ef 1.22,23).
Isto , o projeto inicial de Deus ainda est valendo: os
cus ainda so os cus do Senhor e a terra continua
entregue aos filhos dos homens. Deus ainda pretende
agir no mundo e dominar sua criao atravs daqueles
que se submetem a Ele.
Conclui-se, portanto, que a Igreja ocupa lugar
central no processo de retomada do reino de Deus. A
estratgia de Deus para redimir o universo inclui a
criao de uma nova humanidade em Cristo Jesus.
Paulo, apstolo, ensina que:
"... a criao aguarda com ardente expectativa a
revelao dos filhos de Deus. Porquanto a criao ficou
sujeita vaidade, no por sua vontade, mas por causa
22
daquele que a sujeitou, na esperana de que tambm

a prpria criao h de ser liberta do cativeiro da
corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de
Deus. Porque sabemos que toda a criao, conjuntamente, geme e est com dores de parto at agora; e
no s ela, mas at ns, que temos as primcias do
Esprito, tambm gememos em ns mesmos, aguardando a nossa adoo, a saber, a redeno do nosso
corpo" (Rm 8.18-23).
"Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo,
no imputando aos homens as suas transgresses; e
nos encarregou da palavra da reconciliao" (2Co
5.19).
Em outras palavras, a plena redeno do universo se consumar quando a nova humanidade em
Cristo estiver construda. O ato redentor de Deus recolocando o homem em seu status original trs implicaes para a harmonia plena do universo. O raciocnio
teolgico segue a lgica de que assim como todo o
universo foi afeta do pelo pecado do homem, assim
tambm todo o universo ser resgatado com a redeno
do homem.
Falando em termos de causa e efeito, podemos
afirmar que o pecado do homem a causa, e a desarmonia csmica a conseqncia. Logo, a redeno do
homem teria como conseqncia o resgate de todo o
universo. Este o sentido do pensamento do apstolo
Paulo: (1) a criao geme e aguarda a redeno dos
filhos de Deus, que a libertar do cativeiro; (2) Deus
estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, deixando de levar em conta as transgresses dos homens.
Isto nos leva a crer que a razo de ser da Igreja
23
a reconciliao da criao com o Criador. Isto ,

"a necessidade do mercado que justifica a existncia
da Igreja" que Cristo quer ser Senhor de fato sobre
todo o universo criado, devolvendo-o harmonia
original, atravs da reconciliao do homem com Deus.
O diagrama elaborado por Karl Bosma resume
bem toda esta argumentao de Efsios e a razo de
ser da Igreja:
2. A Misso da Igreja
Como, ento, a Igreja responde sua razo de
ser? Isto , o que a Igreja deve fazer no mundo para
que todas as coisas sejam submetidas, de direito e de
fato, ao controle do Senhor Jesus? A resposta a estas
perguntas define a misso da Igreja.
A chamada Grande Comisso, em suas mltiplas
formas deve ser o nosso referencial:
"Foi me dada toda autoridade no cu e na terra. Portanto
ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os
em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo;
ensinando-os a observar todas as coisas que eu vos
tenho mandado, e eis que estou convosco todos os dias
24
at a consumao dos sculos" (Mateus 28.18-20).

"Ide por todo mundo e pregai o evangelho a toda
criatura" (Marcos 16.15).
"Assim est escrito que o Cristo padecesse, e ao
terceiro dia ressurgisse dentre os mortos; e que em
seu nome se pregasse o arrependimento para
remisso dos pecados, a todas as naes, comeando
por Jerusalm" (Lucas 24.46,47)
"Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito
Santo, e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm,
como em toda a Judia e Samaria, e at os confins da
terra" (Atos 1.8).
Estes textos propem, como afirmou o Rev. John

Stott (1975, p. 27), uma "nfase cumulativa" que pode
conduzir falsa interpretao de que a misso da Igreja
se resume em pregar; converter e ensinar. Entretanto,
h alguns pilares bsicos no comissionamento da Igreja
que, sendo negligenciados, reduzem em muito o conceito de misso:
(1) A abrangncia da misso da Igreja quase
ilimitada. O texto de Mateus fala a respeito de toda
autoridade, toda a divindade, todas as naes, todas
as ordens do novo Rei, todos os dias. A abrangncia
deste comissionamento indica que a misso da Igreja

extrapola a converso do indivduo, sendo, na verdade,
um projeto global de redeno.
{2) O contedo da proclamao da Igreja envolve
"todas as coisas que Jesus mandou", e isto abrange
25
muito mais do que o plano da salvao. O evangelho

todo, ou "todo o conselho de Deus", como disse o apstolo Paulo (At 20.27), inclui a totalidade do propsito
de Deus para a sua criao.
(3) O comissionamento est alicerado no fato de
que toda a autoridade est de volta nas mos do Senhor
Jesus. A Igreja responsvel por proclamar que o universo tem um novo soberano, que o tempo da rebeldia
cessou e que o reino de Deus foi inaugurado. Esta, na
verdade, a boa nova: haver uma "consumao dos
sculos", um fim bom para a criao e a instalao do
reino eterno de Deus, e dele faro parte todos aqueles
que a partir de agora se submeterem ao novo Rei, todos
aqueles que se "arrependerem, e forem redimidos de
seus pecados" (Me 1.14).
O fim ltimo da misso da Igreja no a converso em massa de pecadores, mas a instalao definitiva
do reino de Deus: "Santificado seja o teu nome, venha
o teu reino, seja feita a tua vontade, assim na terra
como no cu" (Mt 6.9, 10). Como bem disse John Stott
(1989, p. 43):
"no devemos separar a salvao do reino de Deus.
Na Bblia, estes dois so virtualmente sinnimos,
modelos alternativos que descrevem a mesma obra
de Deus. Quando Jesus disse aos seus discpulos:
'quo difcil entrar no reino de Deus', parece ter sido
natural que eles respondessem com a pergunta:
'Ento, quem pode ser salvo?' (Me 10.24-26).
evidente que, para eles, entrar no reino de Deus era o
mesmo que ser salvo".
26
Em sntese, Deus no est resgatando apenas

pessoas, est resgatando o universo e restaurando a
plena ordem e harmonia csmica sob os ps do Senhor
Jesus. luz desta compreenso, devemos concordar
com Lausanne quando afirma que a misso da Igreja
levar o evangelho todo para o homem todo, promovendo a manifestao histrica do reino de Deus como
um sinal do que ser a terra nova. Fazer discpulos
apenas uma dimenso desta ao integral de estar no
mundo como o Senhor Jesus no mundo esteve: "Assim
como o Pai me enviou, tambm eu vos envio a vs" (Jo
20.21).
Mais uma vez lano mo de argumentos de
Ariovaldo Ramos (1995, p. 43):
''..4s vezes penso que a Igreja se comporta como um
bizarro grupo guerrilheiro: imagine um grupo guerrilheiro cujo objetivo seja o de agregar s suas fileiras o
maior nmero de cidados do pas; imagine que o
grupo, depois de muito esforo, consiga isto, ou seja,
mais de 50% da populao do pas tomou-se membro
do tal grupo; entretanto, como esse era todo o objetivo
do grupo, este, mesmo constituindo a maioria da nao,
no est no poder, isto , tem a maioria das pessoas
mas no afetou em nada a realidade sua volta. A
Igreja, muitas vezes, parece comportar-se assim
tambm. Todo o seu objetivo arrebanhar a maioria
das pessoas da cidade para si, sem, contudo, ter um
projeto para a cidade. por isso que, muitas vezes, a
Igreja, apesar de crescer muito numa cidade, no muda
nada a vida da mesma. No queremos apenas
aumentar o nmero de convertidos numa cidade,
queremos nos apossar dela. Queremos que mesmo
os que no se converterem sejam afetados pela
27
presena de Deus na cidade, e que, por causa da

palpabilidade desta presena, pensem muito bem
antes de levantarem-se contra a vontade de Deus.
Nosso modus operandi, nessa conquista, no a
busca pelo poder poltico ou econmico; o interceder,
o salgar, o profetizar e o servir at que, pelo efeito do
fermento, a cidade toda fique levedada (Lc 20.21 )".
Na dcada de 80, o movimento que no Brasil foi

batizado de Evangelical, enfatizou a "misso integral,
ou holstica, da Igreja". A proposta para as dimenses
da ao da Igreja no mundo era dupla: resgatar o indivduo e atacar os centros nervosos da sociedade. O
conceito de pecado era abrangente: "individual" e
"estrutural", devendo a igreja enfrentar tanto as hostes
espirituais que oprimem indivduos, quanto as hostes
espirituais que geram estruturas sociais que conspiram
contra os interesses do reino de Deus, e igualmente
aprisionam indivduos. A mxima "corpo sem alma
defunto, e alma sem corpo fantasma", trouxe extraordinria implicao missiolgica: resgatar pessoas
inteiras, propiciando-lhes o acesso ao po de trigo e
dando-lhes, pela graa, o po da vida.
O possvel conflito entre evangelizar e servir
gerou intensa discusso. O relatrio final da Consulta
sobre a relao entre a Evangelizao e a Responsabilidade Social, realizada em Grand Rapids em junho
de 1982 (Srie Lausanne - Vol 2, 1983, p. 20), apaziguou os nimos ao concluir que:
A ao social conseqncia da evangelizao, pois atravs da pregao do evangelho Deus

produz nas pessoas o novo nascimento, e esta nova
vida se manifesta no servio prestado aos outros. A
(1)
28
solidariedade, enquanto marca do carter cristo luz

do modelo de Jesus que "veio para servir" (Me 10.45) e
"andou por toda parte fazendo o bem" (At 10.38),
caracteristica da Igreja em misso. A Bblia ensina que
o Senhor Jesus deu-se a si mesmo por ns, no apenas
para "remir-nos de toda iniqidade", mas tambm com
o fim de "purificar para si mesmo um povo exclusivamente seu, zeloso de boas obras" (Tt 2.14), de modo
que "somos criados em Cristo Jesus para as boas
obras, as quais Deus de antemo preparou, a fim de
que andssemos nelas"(Ef 2.10).
(2) A ao social ponte para a evangelizao,
pois abre portas para a proclamao do evangelho. O
prprio Jesus algumas vezes manifestou obras de misericrdia antes de proclamar o reino de Deus.
(3) A ao social parceira da evangelizao, uma

vez que at mesmo no ministrio de Jesus a proclamao e o servio andavam de mos dadas. Ele alimentou
os famintos, curou os enfermos, instruiu os ignorantes
e proclamou as boas novas do reino de Deus.
Muito se falou tambm acerca dos nveis de
tratamento que a Igreja deveria dar questo social.
A maioria acreditava que a Igreja deveria "dar o peixe
e ensinar a pescar". Mas um grupo considervel estava
convencido que, alm destas duas dimenses, a Igreja
deveria somar foras para a transformao das estruturas sociais, luz do conceito de co-beligerncia,
desenvolvido por Francis Schaeffer. Isto , unir-se
sociedade civil organizada em razo de valores comuns
na promoo da justia e da paz. A Consulta sobre a
relao entre a Evangelizao e a Responsabilidade
29
Social tambm se pronunciou dizendo que a responsabilidade social dos cristos deveria contemplar a (1)
filantropia, (2) os projetos comunitrios de desenvolvimento, e (3) a ao poltica (1983, p.38).

Evidentemente, toda esta discusso gerou excessos, e alguns polarizaram na carona da teologia da
Libertao que absolutizou o social e estrutural. Outros, escaparam pela via da ingnua convico de que
"mudando o indivduo, muda-se a estrutura", e focalizaram apenas a evangelizao.
Vale ressaltar que no devemos confundir o reino
de Deus com a sociedade cristianizada, como fizeram
os telogos do "evangelho social", que acreditavam que
poderiam estabelecer o reino de Deus na terra. Confesso que, por vezes acredito que alguns discursos ufanistas de lideranas evanglicas no Brasil caminham
nesta direo, ou do anseio constantiniano de casar
Estado e Igreja, numa unio que a histria j provou
infrutfera e danosa para ambos. Todos sabemos que
o reino de Deus est inaugurado, mas no est consumado; ser consumado quando o Senhor Jesus tiver
posto todos os inimigos debaixo dos seus ps e, tendo
destrudo todo poder, e domnio, e autoridade, inclusive
a morte, entregar o reino a Deus, o Pai (1Co15.24-26).
Por outro lado, indiscutvel que, como disse
Charles Finney (Stott, 1989, p. 20), "o evangelho libera
um poderoso impulso rumo a reforma social", e que
esse impulso j se manifestou historicamente, como
no caso do avivamento wesleyano na Inglaterra do sculo XIX, resultando por exemplo na reforma do sistema penitencirio, na abolio do trfico de escravos,
no surgimento dos primeiros sindicatos e na melhoria
das condies de trabalho nas minas e fbricas. Assim,
pois, quando falamos acerca da misso da Igreja,
30
devemos encarar a ao integral da Igreja no mundo,

e no apenas a dimenso do resgate ao indivduo.
Este o embasamento bblico-teolgico para a
ao da Igreja tanto em sua dimenso universal, como
corpo de Cristo, quanto para sua dimenso local, enquanto comunidade crist. Evidentemente, uma comunidade crist local jamais conseguir conquistar o
mundo para Cristo. Mas no sentido teolgico, que
orienta a igreja a agir "tanto em Jerusalm, como em
toda a Judia e Samaria, e at os confins da terra" (At
1.8), devemos crer que o mbito de atuao de uma
igreja no pode se restringir a um bairro, uma cidade
ou um pas. A ao de uma igreja deve ser simultnea
no distante e no imediato a partir de seu prprio contexto.
c. s. Lewis, resume bem tudo isso quando diz
que o mundo um territrio ocupado pelo inimigo e "o
Cristianismo a histria de como o rei justo desembarcou (poderamos dizer, desembarcou disfarado) e
nos chama para uma grande campanha de sabotagem".
3. A Filosofia da Igreja
At agora vimos que a misso da Igreja levar o
evangelho todo para o homem todo. Mas, cada igreja
desenvolver sua prpria maneira de cumprir esta misso, que chamamos defilosofiade ministrio. Afilosofia
diz respeito s nfases e valores peculiares de cada
igreja local. Diz respeito a um jeito de ser, ao como
cumprir sua misso deixada pelo Senhor da Igreja.
Mais ainda do que os conceitos de razo de ser e misso, a filosofia tem tudo a ver com paradigmas, uma
vez que na filosofia que as comunidades deixam
transparecer seu jeito de pensar, seus limites de pos-
31
sibilidades e seus padres de comportamento.

Nesse caso, no podemos encontrar uma declarao de.filosofia que seja comum a todas as comunidades locais. Podemos e devemos crer que os conceitos de negcio, misso e estratgia possuem definies bblicas que no podemos alterar. O conceito
de filosofia, entretanto, varia de igreja para igreja, de
contexto para contexto. Cada comunidade crist, portanto, responsvel por elaborar sua declarao de
filosofia luz de bases bblicas e teolgicas, mas devemos compreender que a Bblia oferece razovel margem
de liberdade que favorece vises diferentes entre si.
H uns 12 anos atrs tive meu primeiro contato
com estes conceitos atravs de Peter Wagner, quando
insistiu: "Escreva Sua Filosofia de Ministrio" (1984,
pg 1 75). O texto contava a experincia de quatro diferentes igrejas na rea de Los Angeles. A primeira, a
Catedral de Cristal, liderada por Robert Schuller, foi
chamada por Wagner de "igreja da vida real", uma vez
que o ministrio era direcionado para pessoas avessas
religio. Schuller dizia que no gostava de pregar,
pois o povo de sua regio no dava crdito s Escrituras. O plpito era usado para testemunhar o que
Jesus podia fazer "na vida real das pessoas". Seus sermes eram, e ainda so, discursos filosficos recheados
de teologia.
O segundo modelo foi a Grace Community Church, chamada de "igreja-escola", e pastoreada por John
MacArthur, que dedicava-se quase que exclusivamente
a expor as Escrituras para um povo que levava cadernos para anotaes dos sermes.
O terceiro exemplo foi a Vineyard Christian
Fellowship, chamada de "igreja da gerao jovem",
cujos cultos aconteciam num ginsio e onde as pessoas
32
entre 18 e 30 anos iam como se estivessem vestidas

para um show de rock. John Wimber era o pastor
poca. Vineyard hoje est bem diferente. A filosofia
mudou.
Finalmente, Wagner apresentou a Paradise Baptist Church, que denominou de "igreja do empurro
espiritual", que pela nfase no poder do Esprito Santo
tornara-se uma das mais destacadas igrejas dos negros
de Los Angeles.
Alex Periscinoto, em sua coluna CRIAO &
CONSUMO, no jornal "Folha de So Paulo", apresentou
e elogiou a filosofia de ministrio da Metro Baptist
Church, de Nova York. Sua fonte foi um anncio da
Igreja com o seguinte ttulo: "Desabrigados no fim do
quarteiro. Prostitutas na esquina. Traficantes de crack
no outro lado da rua. Que timo lugar para uma Igreja".
Abaixo, seguia o texto que singulariza a "Metro

Baptist Church":
"Jesus no freqentava clubes de campo, teatros ou
restaurantes caros, ele sempre ia onde havia carncias. As
mesmas que correm soltas na cidade de Nova York hoje
em dia. Carncias como seres humanos famintos e com frio
dormindo nas grades dos exaustores do metr por causa
do ar quente. Carncias como pessoas capturadas na teia
do abuso e do uso de drogas. Ou carncias como homens,
mulheres e crianas vendendo seus preciosos corpos por
uma migalha de comida, um abrigo ou simplesmente um
lugar qualquer para passar a noite. Conhecemos estas
carncias to bem porque as vemos todos os dias. Nossa
Igreja fica bem no meio da Clin.ton South, lugar mais
conhecido como A Cozinha do Inferno. Bem, agora Deus
est na Cozinha do Inferno. Nossos ministros oferecem
comida e roupas, enquanto nossa congregao oferece
33
amor e apoio. Gostamos de pensar que isso o que Jesus

faria. Visualizamos o dia em que nossa vizinhana mudar
de estar cheia de luta para estar cheia de amor. S nesse
dia ns nos mudaremos".
Outro exemplo bastante salutar a Lake Avenue

Community Church, em Pasadena, Califrnia, com sua
estrutura montada em trs pilares: clula, que rene
12 a 15 pessoas; congregao, cada uma com seu pastor, reunindo aproximadamente 150 pessoas; e celebrao, que rene a igreja toda. Ray Ortlund, em seu
livro Senhor, faa da minha um milagre, narra como
em 1968, deu o pontap inicial nesta filosofia, colocando a Igreja diante de trs compromissos bsicos:
(1) onde quer que voc esteja espiritualmente, entregue
de novo seu corao a Jesus; (2) comprometa-se com
o corpo de Cristo; e (3) comprometa-se com o mundo com seu trabalho neste mundo e seu testemunho a
ele.
A Willow Creek Community Church, em Chicago,
EUA, outro exemplo inovador e inspirador baseado
em quatro princpios bsicos, que englobam: (1) aresponsabilidade pessoal do cristo em testemunhar; (2)
a diferena entre as necessidades dos cristos e no
cristos; (3) o processo distinto da jornada espiritual
de cada pessoa; e (4) o fato de cada cristo capacitado por Deus para ministrar no corpo de Cristo.
Bill Hybels, 45, principal pastor da Willow Creek,
em entrevista concedida ao jornal Folha de S. Paulo,
em 25 de dezembro de 1991, salienta que a inteno
da Igreja proporcionar a oportunidade de que as
pessoas se relacionem com Deus distncia dos rituais
chatos da religio. Com uma abordagem atual, sem a
velha distino entre social e espiritual, Bill Hybels
34
pretende fugir da coao e manipulao, enfatizando

a instruo e o esclarecimento do povo a respeito de
temas relevantes. A Willow Creek, em funo de sua
filosofia, um dos mais discutidos modelos eclesisticos atualmente nos Estados Unidos.
Tambm no Brasil, esta diversidade de filosofias
de ministrios tem segmentado o povo evanglico a
partir de diferentes propostas de vivncia da f. Considerando que a filosofia de ministrio indica claramente
o que cada pessoa pode esperar ou at mesmo procurar
em uma comunidade crist, cada comunidade traz
para si um certo tipo de pessoas.
Usando a linguagem do marketing, ainda que
ressaltando-se o perigo das generalizaes, podemos
afirmar que cada segmento cristo possui um apelo
distinto para o mercado. A Igreja Universal do Reino
de Deus, por exemplo, concentra sua nfase na soluo
para problemas. Todo o apelo da Igreja do Bispo Edir
Macedo est voltado para a trade cura-exorcismo-prosperidade como veculo para satisfao de necessidades
imediatas.
As igrejas pentecostais histricas enfatizam o
poder do Esprito Santo, notadamente na manifestao
de dons espirituais de xtase verbal - da a nfase no
dom de lnguas estranhas, revelaes e profecias, e do
confronto com os poderes das trevas. As igrejas chamadas neo-pentecostais enfatizamfenmenos espirituais,
o que explica os dentes de ouro, sopros e quedas, arrebatamentos, vises, bem como uma boa dose de prosperidade financeira como resultado da interveno
milagrosa de Deus.
As igrejas reformadas enfatizam o saber teolgico,
o que nos leva considerar que os pentecostais vo ao
templo para falar com Deus e os reformados vo ao
35
templo para falar a respeito de Deus.

Em sntese, est claro que as igrejas, enquanto
comunidades crists locais, so diferentes entre si. Vale
ressaltar, entretanto, que, respeitados os limites bblicos, no h qualquer razo para que se busque a uniformidade entre as filosofias de ministrio, ou que se
afirme um modelo eclesistico como nico e universal.
Na verdade, a diversidade de vises ministeriais um
reflexo da multiforme sabedoria de Deus expressa em
sua Igreja, como tambm um resultado concreto da
diversidade do corpo de Cristo. Devemos, portanto, valorizar e respeitar as formas que as igrejas vo assumindo cultural e historicamente.
III
A Igreja e Seus
Paradigmas
9'eter Wagner, no artigo j citado, comenta que

todas as filosofias de ministrio so vlidas e alcanam
pessoas diferentes. Veja o que ele diz: "Nenhuma igreja
pode fazer todo o trabalho; nenhuma igreja consegue
ministrar a todas as necessidades humanas. Portanto,
a excelncia no ministrio envolve fazer algumas escolhas. Ningum pode dizer: Temos alguma coisa para
cada tipo de pessoa'. Cada Igreja deve decidir sua identidade peculiar e potencializar sua personalidade nica". esta "personalidade nica" que chamamos de
filosofia.
George Barna (1991, p. 52) caminha na mesma
direo, quando afirma que "igrejas podem atrair mais
pessoas para si mesmas empreendendo um pequeno
nmero de ministrios chave com excelncia, do que
realizando muitas coisas apenas adequadamente". Em
outras palavras, mais eficaz fazer poucas coisas realmente bem feitas, do que muitas coisas com qualidade apenas razovel.
Este conceito de filosofia ministerial traz consigo
duas questes bsicas que merecem consideraes.
Em primeiro lugar, evidente que h distncias diferentes entre as filosofias ministeriais e os princpios da
palavra de Deus. perfeitamente possvel que uma
38
comunidade crist esteja assentada em areia movedia,

uma vez que no raro encontrarmos igrejas funcionando luz de princpios nitidamente conflitantes com
os modelos bblicos. fato que alguns modelos eclesisticos so mais compatveis com os modelos bblicos
do que outros, e cabe a cada liderana crist o exerccio
do discernimento tendo o Esprito Santo como fonte
de luz e a Bblia como bssola para a jornada.
Em segundo lugar, importante registrar que
todas as comunidades crists, sem exceo, funcionam
a partir de uma filosofia. Nem sempre seus membros
ou lderes tm conscincia dos valores e princpios que
norteiam sua vivncia religiosa, mas certamente respondem a um tipo de raciocnio lgico, e nem sempre
verdadeiro. Isto , cada lder possui seu "jeito prprio
de pensar a Igreja", sua natureza e misso, que acaba
por influenciar a prtica ministerial, a estrutura eclesistica, as nfases e aes cotidianas do ministrio
pastoral e comunitrio.
Em se tratando de diversidade na filosofia, o problema que parece haver cada vez menos diversidade.
A maioria dos lderes tem a tendncia de reproduzir os
modelos e responder aos paradigmas de seu tempo.
Enxergam a Igreja sob lentes herdadas e nem sempre
param para avaliar a compatibilidade do modelo adotado com os referenciais das Escrituras. So guiados
por paradigmas definidos de antemo, e na maioria
das vezes, no se do conta de que respondem a uma
"inteligncia" raras vezes to inteligente assim.
Nesse caso, considerando que a igreja pode ser
tambm avaliada como uma organizao sujeita aos
limites impostos pelos paradigmas, temos a obrigao
de avaliar como as igrejas funcionam hoje, verificar se
sempre funcionaram assim ou se h outro jeito de ser
A Igreja e Seus Paradigmas
39
igreja, mais eficaz e mais compatvel com a palavra de

Deus.
Conquanto no seja possvel enquadrar todas
as comunidades crists num nico jeito de ser, acredito
que h uma mentalidade vigente, uma certa maneira
de pensar a igreja, que se torna representativa da grande maioria das comunidades crists. Creio que podemos identificar esta mentalidade eclesistica luz de
quatro grandes conceitos, ou paradigmas, a saber: culto, clero, domingo e templo.
Certo semanrio denominacional publicou reportagem onde o articulista elogiava o vigor de uma
comunidade crist. Dizia o artigo que a Igreja batizava
mais de 300 novos cristos por ano e que atendia mais
de 400 crianas a cada domingo em sua escola dominical. Comentava acerca do culto jovem no sbado
noite, que reunia mais de 1000 jovens semanalmente,
e dos quatro cultos dominicais, todos com casa cheia.
Arrematava dizendo que o grande desafio para aquela
igreja, como tambm para todas as demais igrejas, era
ampliar aquele imenso santurio, abrindo-o em forma
de leque, construindo dezenas e dezenas de galerias
(tal qual aquela mega-igreja de Seul) e ench-lo de
almas salvas por Cristo Jesus.
Obviamente, uma Igreja com estes nmeros exerce influncia significativa na sociedade, principalmente
em se tratando do contexto do nordeste brasileiro, mas
o articulista foi incapaz de v-la. Por que? Por causa
dos paradigmas "culto, clero, domingo e templo". Que
fatores impediram o articulista de valorizar a influncia
dos profissionais cristos na sociedade, a extenso das
obras sociais desenvolvidas pela Igreja, ou quem sabe
o arrojo missionrio daqueles irmos? Os paradigmas
viciaram a mente do cristo a compreender a Igreja como
40
um acontecimento semanal. Da o conceito de que uma

igreja viva aquela que possui um imenso santurio
que por sua vez est sempre cheio de "almas salvas
por Cristo".
Lembro-me tambm de um grande painel que
encontrei na entrada de uma instituio crist. Mostrava um sujeito seguido por sua casinha caminho do
templo, com os seguintes dizeres: "Eu e minha casa
serviremos ao Senhor". Novamente um flagrante dos
paradigmas "culto, clero, templo e domingo". Eles so
responsveis pela representao de servio a Deus como freqncia ao templo. Creio que o painel seria mais
fiel ao esprito da Escritura se mostrasse o cristo saindo do templo e afirmando seu compromisso de servio.
Um outro, e ltimo exemplo, a propaganda de
um seminrio teolgico cuja campanha dizia: "Invista
em voc e prepare-se para ser um servo que reflita
neste mundo a vida de Jesus Cristo". Na capa, havia
um desenho estilizado de um pastor no plpito. Erro:
associar o "refletir a vida de Jesus Cristo no mundo"
com algo que desenvolvido pelo clero, o pregador, no
templo, no domingo e no culto. A filosofia est correta,
mas os paradigmas impedem-na de concretizar-se.
Nas prximas pginas tentaremos avaliar estes
paradigmas luz da Bblia, buscando compreender
no apenas como limitam o potencial da igreja, mas
principalmente quais so algumas alternativas possveis para que a igreja redescubra a liberdade estrutural
caracterstica do cristianismo primitivo. O ensinamento
bblico que a Igreja do Senhor Jesus est desafiada
a viver alm dos limites do culto-clero-domingotemplo.
41
1. A Igreja e o Templo
A Bblia possui vrias avenidas principais. Martinho Lutero dizia que a Bblia cristocntrica; os telogos da libertao j preferem transitar pela teologia
do reino de Deus; outros irmos seguem adiante pelas
tortuosas e sinuantes estradas escatolgicas; e tantas
outras possibilidades podem ser alistadas. Creio que
uma das avenidas principais da Bblia a narrativa
do processo de Deus em busca de compartilhar sua
vida e presena com as pessoas, criadas sua imagem
e semelhana. Se estou bem certo, encontro seis fases
deste processo de Deus.
( 1J Face Face no Paraso
No incio, o ser humano e Deus conversavam
face face na virada do dia (Gn 2. 7). At que o pecado
tomou lugar e o ser humano foi expulso da presena
de Deus. A partir de ento, Deus no estava mais presente entre os homens, devendo ser buscado atravs
de ofertas e sacrifcios. A decadncia humana foi
acelerada: os exemplos de Abel (Gn 4.4) e Enoque (Gn
5.24) so isolados e o quadro mais prximo de um mundo administrado pela criatura, sem que o Criador tenha
vez e voz, a gerao que precede o dilvio (Gn 6.112). Mas Deus iniciou um longo projeto de redeno e
entrou numa nova fase do processo de repartir sua
vida com as pessoas.
(2) No Meio do Povo, no Tabernculo
Deus chamou um homem de nome Abro e lhe
fez a promessa de abenoar todas as famlias da terra,
42
fazendo dele, Abro, o pai desta nao abenoada (Gn

12.1-3). Seguem-se narrativas de cultos com os Patriarcas edificando altares onde Deus a eles se manifestava,
e isso pode ser interpretado na perspectiva de Deus
em busca do homem, e no do homem em busca de
Deus, visto que o culto era sempre um ato segundo:
Deus se manifestava e o homem respondia com sacrificios e ofertas.
Enquanto isso, Deus esperou quatrocentos anos
para que a nao prometida comeasse a aparecer: a
semente de Abrao se multiplica e torna-se numerosa
sob o domnio tirnico do Egito e, somente ento, Deus
d continuidade ao seu plano redentor.
A proposta de Deus a libertao de Israel, para
gui-lo pelo deserto atravs de Moiss (SI 77.20). Este
povo que percorreria o deserto seria identificado como
povo de Deus, um reino sacerdotal, uma ponte entre
Deus e as naes (x 19.1-6). Deus providenciou, ento, uma forma de sinalizar sua bno e repartir sua
presena com o povo no deserto. E exatamente a comeou a segunda fase do processo de Deus em repartir
sua vida e presena com as pessoas: o Tabernculo, o
templo mvel que estava sempre no meio do povo,
acompanhando-o em suas andanas pelo deserto imediatamente aps a libertao da escravido no Egito
(x 25.8; 29.45,46; 33. 7).
O Tabernculo foi uma experincia que perdurou
por mais de quatrocentos anos, at o incio do periodo
do reino unido, quando o rei Davi desejou "construir
uma casa para Deus" (2 Sm 7).
(3) Com Endereo, no Templo
A terceira fase do processo de Deus em repartir
43
sua vida e presena com as pessoas interrompeu o

projeto original que ganhava corpo com a figura do
Tabernculo. Deus queria sinalizar sua presena no
meio do povo, mas no queria um endereo fixo. Davi,
entretanto, projeta o Templo argumentando que a casa
de Deus no poderia ser uma tenda que algum monta
e desmonta enquanto que a casa do rei era feita de
cedro e cheia de todas as riquezas.
A reao de Deus proposta de Davi foi semelhante ao incidente do estabelecimento da monarquia:
a princpio desaconselha, mas acaba abenoando. Deus
deixou claro que no desejava um endereo, e
aproveitou a ocasio para fazer a Davi a promessa de
que um dos seus descendentes construiria uma casa
eterna onde, ali sim, Deus habitaria (1 Sm 8.4-22; 2
Sm 7; 1Cr17.4-15; 2 Cr7.12-18). Em termos imediatos, este descendente era Salomo, mas ficou muito
claro que na verdade era uma referncia ao Senhor
Jesus, pois a promessa apontava para "um reino estabelecido para sempre" (2 Sm 7.13, 16).
(4) Em toda a sua glria, em Jesus de Nazar
Jesus de Nazar a expresso mxima da presena de Deus no mundo. Deus encarnado. Aspalavras do prprio Senhor Jesus deixam claro sua conscincia a este respeito: "Eu e o Pai somos um, de modo
que quem me v a mim, v o Pai" (Jo 10.30; 14.9).
(5) Nas Pessoas, na Igreja
Quase mil anos depois de Salomo, o Senhor
Jesus est diante do templo de Jerusalm, que j no
era mais aquele construdo por Salomo, mas o re-
44
constrndo por Zorobabel, fazendo a seguinte declarao: "Derribai este santurio, e em trs dias o levantarei". Joo, o evangelista, explica que Jesus se referia
ao seu corpo, numa aluso clarssima ressurreio
(Jo 2.19-21).
neste contexto que devemos entender a promessa de Jesus: "Na casa do meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito; vou preparar-vos lugar. E, se eu for e vos preparar lugar, virei
outra vez, e vos tomarei para mim mesmo, para que
onde eu estiver estejais vs tambm" (Jo 14.2,3). Jesus
cumpre sua promessa: morre, e aps trs dias ressuscita com a casa do Pai pronta e com lugar suficiente
para todos os que pela f se unissem a Ele. A glria de
Deus, antigamente localizada no Tabernculo e depois
no Templo, agora estava em Cristo e seria compartilhada com todos os que, pela f, tm comunho com
Ele.
As palavras de Jesus "eu vou e volto" devem ser
entendidas como referentes sua morte e ressurreio,
e no como indicativas de sua segunda vinda, pelo
menos por 4 razes:
1. A preocupao dos apstolos dizia respeito ao

presente, e no ao feturo: o que aconteceria com eles
aps a morte de Jesus e no aps a sua prpria morte;
2. Qualquer judeu em Jerusalm que ouvisse a expresso "casa do Pai" enxergaria o Templo, e no o cu;
3. O contexto da afirmao de Jesus Jo 2.19-21,
quando a casa do Pai identificada com o Templo de
Jerusalm e o corpo de Cristo, e no com o cu;
45
4. A promessa de "estar onde Jesus estiver" tem pre-
viso de trs dias para o seu cumprimento; no se trata

de "morrer e ir para o cu", mas de experimentar historicamente a presena de Jesus.
A casa do Pai , portanto, a Igreja, o corpo de
Cristo, onde temos perfeita comunho com o Senhor
Jesus. Nosso reencontro com o Senhor Jesus no
uma promessa escatolgica, mas uma realidade vigente
atravs do Esprito Santo. Afinal, o Senhor Jesus
prometeu que estaria conosco todos os dias at a
consumao dos sculos {Mt 28.20), e que, juntamente
com seu Pai viveria e faria morada naqueles que
guardassem sua palavra {Jo 14.23).
Os apstolos compreenderam nitidamente a
mensagem, pois que chamaram a igreja de "templo
santo para morada de Deus em Esprito" (Ef 2.21,22),
"pedras vivas, edificadas como casa espiritual" ( 1 Pe
2.5) e ensinaram que o Esprito Santo habita na igreja,
o corpo de Cristo (1Co3.19; 6.19).
Estevo afirmou que "o Altssimo no habita em
templos feitos por mos de homens" (At 7.48), de modo
que quem tem um lugar sagrado para a adorao o
povo pago, que procura templos e colinas. O Templo
exerceu sua funo tipolgica no Antigo Testamento,
mas agora os cristos sabem que Deus Esprito, e
necessrio que os que o adoram o adorem em Esprito
e em verdade" (Jo 4.24). Este o ensinamento mulher
que desejava saber "onde adorar a Deus": "No corao",
disse Jesus.
A glria de Deus est nas pessoas e, nesse caso,
o Novo Testamento derruba o primeiro paradigma. Cristos podem sobreviver sem templos. Alis, j demonstraram isso nos primeiros trs sculos da era crist,
46
pois o primeiro templo surgiu aps a converso de

Constantino e o conseqente estabelecimento do cristianismo como religio oficial do Imprio. A chamada
Santa Helena, me de Constantino, fez esse "favor"
para os cristos. Igreja sinnimo de pessoas, e no
de templos.
Evidentemente, as Igrejas continuaro tendo

seus templos. O desafio no sentido de que consigam
enxerg-los como instrumentos facilitadores da execuo de sua agenda ministerial. Os templos no so um
fim, so um meio, uma ferramenta. E, nesse caso, toda
vez que a agenda ministerial da igreja colidir com o
templo, enquanto espao fsico, a igreja deve encontrar outro ambiente onde responder sua vocao
peregrina.
(6) Face Face, no Cu
A sexta e ltima fase do processo de Deus em
compartilhar sua vida e presena com o homem ser a
plenitude da experincia espiritual, quando, no cu,
ns conheceremos a Deus como tambm somos conhecidos e o veremos tal qual ele (1 Co 13.12; 1 Jo 3.2}.
At l, quem deseja encontrar-se com Deus no precisa
procurar um templo, basta embrenhar-se no meio do
povo de Deus.
2. A Igreja e o Domingo
Paulo, apstolo, evidentemente conhecia o
arcabouo da Lei de Moiss, que prescrevia dias e horas
para o culto a Deus. A Lei indicava sacrifcios dirios,
mensais, anuais, e estabelecia o sbado como dia santo, dedicado ao Senhor (x 20.8}.
47
Muitas interpretaes so possveis a respeito

das razes para a guarda do sbado. Pessoalmente,
creio que o sbado, enquanto interrupo de trabalho,
presta-se como instrumento disciplinador e facilitador
para que nos lembremos sempre de que a realidade
ltima da vida no est restrita ao espao fisico, natural
e visvel. O sbado a obrigao de parar de trabalhar,
parar de produzir, parar de pensar em coisas, riquezas
e conquistas. O sbado um dia especial para a reflexo sobre o significado dos outros seis dias. Uma oportunidade para colocar a alma no compasso de Deus,
como que desintoxicando-a da tirania do fazer e produzir como fonte de valorizao do ser diante de Deus.
Esse o entendimento de Paul Stevens, em seu
livro Disciplinas para um corao faminto. Diz ele que
"em um sentido mais profundo, no guardamos o sbado; o sbado quem nos guarda. A finalidade do
sbado era ser o perodo de lazer intencional em que
refletssemos sobre a origem e os alvos de nossa vida
na terra. Logo, o sbado nos mantm voltados para
Deus, como quem est viajando com destino ao cu"
(1993, p. 205). Isso est em perfeito acordo com a
compreenso de Jesus, que ensinava que a guarda do
sbado no era uma obrigao a ser cumprida com
fins meritrios, mas sim um instrumento facilitador
da espiritualidade humana: "O sbadofoifeito por causa do homem, e no o homem por causa do sbado"
(Me 2.27).
O sbado judaico, portanto, era um instrumento
para ensinar o povo a buscar a Deus e entrar no gozo
de sua presena. Justamente por isso que o autor de
Hebreus compara o descanso sabtico com o cu: estar
plena, eterna e conscientemente na presena de Deus
(Hb 4.9-11).
48
Paulo, apstolo, interpreta este ensinamento

dizendo aos cristos que ningum poderia julg-los
"por causa de dias de festa, ou de lua nova ou de sbados" (Cl 2.16) e que aqueles que 'julgam iguais todos
os dias" devem ser respeitados porque o fazem igualmente para o Senhor (Rm 14.5). Paulo est dizendo
que no precisamos encarar o sbado como um dia
especfico da semana a ser reservado para Deus, mesmo
porque os cristos do primeiro sculo, em funo da
ressurreio do Senhor Jesus, optaram pelo domingo
como dia de suas reunies (Lc 24.1; At 20. 7; 1 Co 16.2;
Ap 1. 1O). O que precisamos guardar o propsito do
mandamento da guarda do sbado, independentemente
de dia e hora. O princpio bblico a respeito do sbado,
portanto, tem mais a ver com prticas devocionais do
que com um dia da semana a ser dedicado s atividades
eclesisticas. Diz respeito ao processo de cultivar a
intimidade com Deus independentemente do kronos.
E, nesse caso, o segundo paradigma tambm j
foi quebrado.
3. A Igreja e o Clero
A estrutura religiosa do Antigo Testamento estava baseada numa hierarquia que inclua o sumo sacerdote, os demais sacerdotes e os levitas. Eles eram responsveis por representar o povo diante de Deus e
oficiar todo o processo de ofertas e sacrificios, tanto
no Tabernculo como no Templo.
O apstolo Paulo ensinou que a estrutura religiosa do Velho Testamento era como "sombras do que
haveria de vir" (Cl 2.17), e o autor de Hebreus, seguindo
o mesmo raciocnio, apontou para Jesus como o mais
perfeito sacerdote, que apresentou o mais perfeito
49
sacrificio, no mais perfeito Tabernculo (Hb 9.1-15),

abrindo um "novo e vivo caminho" que permite a cada
cristo entrar com ousadia no Santo Lugar, prerrogativa que outrora era somente do Sumo-Sacerdote (Hb
10.19-21). A obra de Cristo acabou de vez com a estrutura vetero-testamentria e fez da igreja um reino
de sacerdotes (1 Pe 2.5,9).
Assim como o acesso a Deus est aberto a todas
as pessoas por meio de Jesus Cristo (1 Tm 2.5), a
responsabilidade de fazer a ponte entre Deus e os
homens repousa sobre todos os cristos (1 Pe 2.9, 10).
A Bblia ensina que "a cada um dada a manifestao
do Esprito Santo para proveito comum" (1Co12.7, 11),
de modo que nenhum cristo est excludo do processo
de abenoar pessoas e exercer a autoridade do Senhor
Jesus no mundo.
A distino entre evangelistas, profetas, apstolos e pastores-mestres (Ef 4.11) apenas e to somente
funcional, uma vez que o corpo de Cristo edificado e
cresce mediante o "~uxlio de todas as juntas, segundo
ajusta operao de cada parte" (4.16). Isso, na verdade,
sempre ocorreu com o povo de Deus, que era um reino
sacerdotal onde todos tinham a responsabilidade de
intermediar o propsito de Deus de abenoar todas as
famlias da terra (Gn 12.1-3; x 19.1-6).
A esta altura, julgo necessrio um esclarecimento
dobre a distino entre o ministrio dos pastores da
igreja e o ministrio pastoral da igreja. No h como
negar que "Deus concedeu uns para apstolos, evangelistas, profetas e pastores-mestres" (Ef 4.11). O Novo
Testamento apresenta claramente o conceito de equipe:
um grupo de ancios responsvel pelo cuidado do
rebanho, o ensino da palavra e a presidncia geral dos
ministrios (At 20.28; 1 Ts 5.12, 13; 1 Tm 5.17, 18).
50
Entretanto, est claro tambm que os pastores foram

entregues igreja "para o aperfeioamento dos santos
para a obra do ministrio" (Ef 4.12), em outras palavras: pastores existem para colocar os santos em circulao. E quando os santos esto em circulao, h
mutualidade e o ministrio pastoral da igreja viabilizado.
Veja que Paulo esclarece que na igreja h "os
presidem sobre vs", e este o ministrio dos pastores
da igreja. Mas em seguida ele ensina que admoestar
os insubordinados, consolar os desanimados e amparar os fracos tarefa de todos os cristos, e este o
ministrio pastoral da igreja (1 Ts 5.12-14).
A idia de que pastores existem para realizar a
obra do ministrio, quer porque "tm mais tempo", ou
"so pagos para isso", ou porque "detm o saber religioso", no encontra respaldo no Novo Testamento, de
modo que o terceiro paradigma tambm deve ser quebrado.
4. A Igreja e o Culto
Se levarmos a srio as implicaes das mudanas dos trs primeiros paradigmas, ento deveremos
redimensionar nosso conceito de culto. Cristos no
tm mais templo, nem sacerdotes que oferecem sacrificios a um Deus ultrajado em sua justia, e muito menos precisam guardar o sbado ou qualquer outro ritual. Em Cristo, todas estas coisas foram abolidas,
pois que apontavam para Ele e, sendo assim, j cumpriram seu papel (Cl 2.16, 1 7).
A morte de Cristo decretou o fim dos sacrifcios
de animais, por duas razes. Os sacrifcios prestavamse a um papel duplo: aplacar a ira de Deus e conquistar
51
sua boa vontade abenoadora. A cruz fez as duas

coisas: satisfez plenrunente a justia de Deus e aplacou
sua ira (2 Co 5.19-21), e nos abriu a porta para todas
as bno espirituais (Ef 1.4), pois o Deus que no
poupou nem mesmo seu prprio Filho no deixar de
nos dar, com Ele, todas as coisas (Rm 8.32).
O apstolo Pedro porta voz da doutrina neotestrunentrio do culto ao ensinar que aqueles que
esto em Cristo so semelhantes a pedras vivas, edificados como casa espiritual, para sacerdcio santo, a
fim de que ofererun sacrificios espirituais agradveis
a Deus por Jesus Cristo (1 Pe 2.5). O nico sacrificio
espiritual agradvel a Deus que um cristo pode oferecer a sua prpria vida: "Rogo-vos pois irmos, pela
compaixo de Deus, que apresenteis os vossos corpos
como um sacrificio vivo, santo e agradvel a Deus, que
o vosso culto racional" (gr. logiken, genuno, legtimo).
Em outras palavras, se a igreja ao mesmo tempo templo, sacerdote e sacrificio, o culto ganha outra dimenso.
Este novo conceito de culto traz duas implicaes. A primeira que "a vida um culto" e, nesse
caso, "quer comais, quer bebais, ou faais qualquer
outra coisa, fazei tudo para a glria de Deus" (1 Co
10.31). O que costumrunos chamar de louvor, com pessoas reunidas para cnticos, um momento no todo
da adorao, e no a totalidade de nossa devoo a
Deus.
A segunda implicao que apresentar a vida
como um sacrificio vivo a Deus, necessarirunente desemboca no servio. Russell Shedd, comentando
Romanos 12, diz que "o corpo e a mente no so sacrificados num altar, segundo o modo da Antiga Aliana,
mas incorporados no servio ativo dentro do corpo de
52
Cristo, a Igreja. Os dons distribudos pelo Esprito so

um sinal claro da aprovao de Deus em relao aos
sacrificios vivos que lhe foram oferecidos".
Isso nos faz entender o uso da palavra liturgia
no Novo Testamento. Willian Barclay (1985, p. 126)
esclarece os trs sentidos diferentes da palavra:
1. O servio de uma pessoa para com outra, como por
exemplo, a oferta para os cristos de Jerusalm que
esto em necessidade (Rrn 15.27; 2 Co 9.12), assim
como a ajuda que os filipenses e Epafrodito prestaram
a Paulo (Fp 2.17,30);
2. O servio chamado religioso, como por exemplo a
ao dos lderes de Antioquia (At 13.2), o ministrio de
Paulo aos gentios (Rrn 15.16) e o prprio ministrio do
Senhor Jesus (Hb 8.2,6);
3. O servio pblico de um homem, como por exemplo
o ato de governar e julgar (Rrn 13.6).
luz do exposto, liturgia no era apenas algo
realizado dentro do templo, como um culto a Deus,

mas sim a totalidade dos servios de uns para com os
outros, inclusive as coisas realizadas nas reunies crists, o que na verdade era servio a Deus.
A liturgia enquanto ordem de atividades de uma
reunio crist, devem ser avaliadas luz das reunies
dos cristos. As reunies crists nos primeiros sculos
so um exemplo de culto redimensionado. Em primeiro
lugar porque a Igreja sobreviveu e se expandiu sem
templo at meados do sculo IV, aps a converso de
Constantino, conforme j consideramos.
Em segundo lugar, porque as reunies eram
53
voltadas para a edificao da Igreja. O pouco que se

pode conhecer das ordens de culto dos primeiros cristos denuncia este fato. Veja por exemplo que Paulo
diz que quando os cristos se renem, um tem salmo,
outro doutrina, outro lnguas e outro interpretao (1
Co 12.26). Mas acontece que todas as coisas deveriam
ser feitas para que a igreja fosse edificada, todos aprendessem e fossem encorajados (12.26,31). O alvo da
reunio no era "prestar culto", pois a vida um culto.
O alvo da reunio era a maturidade do corpo que serve
na trama do dia-a-dia.
Note tambm que os cnticos indicam uma atitude interiorizada - "no vosso corao" - fazendo com
que a adorao seja muito mais um estilo de vida do
que um momento de culto (At 2.47). Eram tambm
instrumentos para o ensino e a admoestao o que
explica o "falai entre vs com salmos e hinos e cnticos
espirituais" (Ef 5.19; Cl 3.16).
Os cnticos, nas celebraes crists, servem para
duas coisas. Primeiro como expresso do corao diante
de Deus, como por exemplo nos casos de Moiss e Miri
(x 15), Ana (1 Sm 2.1-11), Maria (Lc 1.46-55) e Zacarias (Lc 1.67-69). Tambm, e fundamentalmente para
a edificao da igreja, uma vez que so instrumento
didtico para a comunidade reunida. Da a importncia
da profundidade teolgica dos hinos cristos primitivos
(como por exemplo: Rm 11.33-36; Fp 2.6-11; 1 Tm
3.16).
Reunies para louvor e cnticos, muito embora
justificadas pelo Novo Testamento, eram, entretanto,
um parntesis na vida de servio sacerdotal da igreja
no mundo, e no a totalidade de sua dedicao a Deus.
Veja que o texto que nos encoraja a "oferecer a Deus
sacrifcio de louvor, como fruto dos lbios'', aparece no
54
repartir com os necessitados, sendo estes sacrifcios

dos quais Deus igualmente se agrada (Hb 13.13-16).
Como bem disse o Pastor Caio Fbio, "se no h culto
na vida, no h vida no culto" (1995, p.17).
Os cristos no prescindem dos grandes ajuntamentos para louvor e edificao. Muito ao contrrio,
um povo que no celebra no adquire compreenso e
ou percepo de suas vitrias, e ao fim das contas
comear duvidar se Deus de fato intervm na histria.
O que se diz, que a celebrao no encerra a totalidade da vivncia da f, apenas uma de suas partes.
Assim pois, o quarto paradigma tambm no encontra bases slidas na Escritura, visto que o conceito
atual de culto (reunir pessoas para louvar a Deus atravs de uma liturgia} no encontra eco nas pginas do
Novo Testamento, uma vez que demasiadamente
reducionista do amplo sentido de "servir a Deus".
SNTESE E QUADRO SINPTICO

DOS PARADIGMAS
A igreja de Jesus , portanto, desafiada pelo Novo
Testamento a viver alm dos limites do templo, do
domingo, do culto e do clero. Muito provavelmente nada
disso seja novidade. O problema que nossa prtica
eclesistica no acompanha nossa lucidez teolgica.
Os cristos continuam chamando o templo de "casa
do Senhor", o culto de "trabalho do Senhor", o domingo
le "dia do Senhor", e o pastor de "anjo do Senhor". A
maioria dos cristos compreende que dons espirituais
so capacidades que so exercitadas nas reunies
crists, e servir a Deus acontece, geralmente, no domin-
55
go, no templo e, principalmente no culto. Os cristos

inventaram at um "assistir ao culto", como se houvesse algum - o clero - que prestasse o culto em seu
lugar. Por vezes, penso que os cristos substituram o
sacrifcio de animais pelo louvor: assim como o judeu
ofertava um novilho, o cristo contemporneo oferta
um-hine-,m-flag1ante desvnr ensino do Novo
Testamento.
A igreja contempornea, ao invs de fixar-se no
modelo do Tabernculo e de Cristo (mobilidade), fixouse no modelo do Templo (fixidez). E pior do que a
perspectiva do Templo estabelecida pelo Antigo Testamento, foi a noo imprimida pelo Catolicismo Romano.
Aquele era instrumento litrgico, este um aparelho
poltico. Os sacerdotes em Israel eram responsveis
pela questo religiosa, deixando a administrao do
Estado nas mos do Rei. O clero romano, por sua vez,
era necessrio para a manuteno do poder da Igreja
Institucional e portanto concentrava o saber em suas
mos. Com o agravante de monopolizar a representatividade divina, o clero oprimia ainda mais os que, desejosos de chegar a Deus, deviam passar por ele. Assim
nasceu a distino entre clero e laicato, e a dependncia de uma casta religiosa que atuava enquanto
outros assistiam.
O resultado desta distoro que a igreja no
se v mais como um instrumento nas mos de Deus
para "fazer convergir em Cristo todas as coisas, tanto
as que esto nos cus como as que esto na terra" (Ef
1.10). Isto , a igreja perde o sentido de misso, pois
se o Senhor Jesus quer exercer sua autoridade no universo criado atravs da igreja, ela, igreja, no pode
permanecer intra-muros.
56
Talvez pior do que perder o sentido de misso,

perder o sentido de identidade. Igreja no o lugar
onde os cristos vo, Igreja o que os cristos so, e
isso j no est to claro para muitos. Richard Halverson (Shelley & Marshall, 1992, p. 109), capelo do
senado norte americano, observou que "no incio, a igreja era uma comunho de homens_emu.Jh~re~_ gntrgdos _
no Cristo vivo. Ento a igreja chegou Grcia e tornouse umafilosofia. Depois, chegou a t Roma e tornou-se
uma instituio. Em seguida, Europa, e tornou-se uma
cultura. E, finalmente, chegou Amrica e tornou-se
um empreendimento (business)". Podemos tambm
afirmar que, ao chegar no Brasil, a igreja tornou-se
um evento. A maioria dos modelos eclesisticos contemporneos tende a resumir a ekklesia a uma sucesso
de eventos religiosos nos finais de semana, negligenciando a dinmica comunitria do povo de Deus.
ESTRUTURA
VELHO
TESTAMENTO
HOJE
NOVO
TESTAMENTO
Atividade
Culto (Dt 12. 11, 12)
Culto
Todas (1 Co 10.31)
Dia
Sbado (Ex 20.8)
Domingo
Todos (CI 2.16, 17)
Local
Templo (2Cr 7.12)
Templo
Todos (At 7.47-50)
Pessoas
Sacerdotes (Dt 18. 1-8)
Pastores
Todas (1 Pe 2.9, 10)
IV
A Igreja e Seus
Novos Paradigmas
a
'
luz de tudo quanto j consideramos, acredito

que o maior desafio pastoral contemporneo pegar
os cristos reunidos no templo, no domingo, para o
culto onde o clero desempenha sua performance, e
despej-los na segunda-feira para a vivncia da f onde
quer que se encontrem. Deixar que a igreja se compreenda como "comunidade reunida para culto" uma
distoro completa dos propsitos de Deus.
Tudo isso me faz crer que uma boa declarao
de filosofia para a igreja a seguinte: levar o evangelho
todo para o homem todo, priorizando relacionamentos, envolvendo todos os seus membros, alm
dos limites do culto-clero-domingo-templo. O alvo
ministerial da igreja deve ser o de pegar todos os cristos reunidos no domingo, no templo ao redor do clero
para assistir o culto, e despej-los na segunda-feira,
tendo em vista a ao crist responsvel no mundo.
A dificuldade est em mobilizar todo um rebanho
para que seja eficaz no apenas no espao da religiosidade tradicional, mas principalmente na trama da
vida. Uma das maiores responsabilidades de um pastor
local diz respeito aos mecanismos que uma comunidade crist possui para que funcione fora dos paradigmas da religiosidade tradicional. Isto , como uma comunidade crist pode "acontecer" independentemente
58
do templo, do domingo, do clero e do culto. So estas

as questes para as quais alisto algumas sugestes.
Esta a hora de falarmos a respeito dos Pequenos Grupos, Clulas, Koinonias, Grupos Familiares,
ou seja l como voc queira se referir ao rebanho fracionado na comunho da mesa, nas casas, e no servio
de todos os dias. Pequenos Grupos no nasceram
ontem, existem desde a eternidade, passaram por Jetro
e Moiss, perduraram durante todo o perodo apostlico
e chegaram atualidade sem perder seu vigor. Elmer
Towns escreveu Ten Innovative churches, um guia sobre o crescimento de dez igrejas inovadoras nos Estados Unidos. Surpreendentemente, oito, das dez igrejas, apresentam os Pequenos Grupos como carro-chefe
de sua experincia de comunidade. largamente
difundida a noo de que um dos maiores segredos
das mega-igrejas na Coria a estrutura de clulas. E
em muitos outros lugares, esta a explicao para
igrejas cujo crescimento extraordinrio.
As razes para que os Pequenos Grupos atravessem as culturas e o tempo e se firmem como instrumentos necessrios sade da comunidade crist so inmeras, mas chamo sua ateno para apenas uma: O
Novo Testamento mostra que a vida crist uma vida
de relacionamentos e os Pequenos Grupos so a nica
estrutura eclesistica capaz de possibilitar mutualidade
e mobilizao. Veja que as principais instncias de
atuao do corpo de Cristo devem funcionar base de
relacionamentos pessoais: discipulado, cuidado do
rebanho, ministrios pessoais e liderana.
1. Pequenos Grupos e Discipulado

O discipulado se faz atravs de relacionamentos,
A Igreja e Seus Novos Paradigmas
59
pois discipular "ensinar a guardar todas as coisas

que o Senhor Jesus mandou" (Mt 28.19), e no apenas
ensinar o que o Senhor Jesus mandou.
Para ensinar o que Jesus mandou, precisamos
de bons mestres, bons mtodos didticos, bons currculos e instalaes adequadas. Talvez, um bom curso
no Seminrio ou um ciclo de estudos atravs de vdeo
cassete. Mas, "ensinar a guardar" carece de relacionamentos, de exemplos concretos, de pessoas que possam
ser observadas de perto.
O Senhor Jesus, obviamente, o melhor exemplo
deste conceito. Diz a Escritura que o processo de discipulado dos apstolos foi a dinmica dos relacionamentos pessoais: "Ento designou doze para que estivessem
com ele" (Me 3.14). Sublinhe este "estivessem com ele".
Paulo, apstolo, seguiu a mesma trilha e escancarou os bastidores de sua vida para Timteo, seu discpulo mais notvel: ensinou doutrina, mostrou comportamento, compartilhou fraquezas e lutas e levou o
discpulo junto para algumas santas aventuras missionrias (2 Tm 3.10-12). Por esta razo o apstolo podia
exortar os filipenses a que observassem tudo quanto,
no apenas ouviram de sua boca, mas tambm viram
em seu estilo de vida (Fp 4. 9), e despedir-se dos
presbteros de feso salientando que seu ensino aconteceu na praa pblica - plpito, e de casa em casa pequeno grupo (At 20.20).
Mas, devemos nos curvar s evidncias e aos
fatos. Qualquer observador despido de preconceitos
ser capaz de enxergar que boa parte das comunidades
crists contemporneas substituiu os relacionamentos
de discipulado por sries de conferncias evangelsticas, aulas dominicais, fitas cassete, apostilas e instituies teolgicas. Evidentemente, todas estas coisas
60
tm sua funo no processo educativo, mas nada substitui o relacionamento pessoal onde o contedo do
evangelho pode ser visualizado, e no apenas ouvido.
O discipulado, portanto, um processo, e no um
programa. Discipular no consiste em fazer com que
algum se envolva com atividades religiosas, como cultos, classes para estudos bblicos, e eventos diversos.
Discipular compartilhar a vida, envolver-se num
relacionamento pessoal, luz da palavra de Deus, para
que o Esprito Santo encontre espao e recursos para
transformar o estilo de vida completo dos discpulos.
Cristos maduros, satisfeitos na alma em funo
de seu relacionamento com Jesus a proposta do Novo
Testamento a respeito da vida crist. Veja que o apstolo Paulo salienta que "todas as coisas contribuem para
o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so
chamados segundo o seu propsito". Mas qual este
propsito? A resposta est no versculo seguinte: "serem conformes a imagem de seu Filho" (Rm 8.28,29).
H pelo menos mais quatro textos da lavra de
Paulo que apontam nesta mesma direo. O primeiro
texto (Gl 4.19) registra o sofrimento do pastor para ver
Cristo formado em seu rebanho; isto , a ao pastoral
no sentido de que os cristos sejam de fato um reflexo
histrico do Cristo vivo. O segundo, (Ef 4.11-13) salienta que os dons espirituais so um meio para que os
cristos ministrem uns aos outros, na inteno de que

todos cheguem plena maturidade, ou "estatura de
varo perfeito".
O terceiro texto (Cl 1.21-28) compara o ministrio
pastoral ao ministrio de Cristo. Paulo argumenta que
o Senhor Jesus morreu a fim apresentar todo cristo
santo, sem defeito e irrepreensvel diante de Deus. Mas
tambm relata que ele mesmo, Paulo, tambm sofre
61
para que possa "apresentar todo homem perfeito em

Cristo". A palavra "perfeito" uma traduo da palavra
grega "teleis", que significa completo, sem faltar em
coisa alguma, ou adulto, plenamente desenvolvido e
na plena posse de capacidades e potencialidades.
Finalmente, podemos encontrar Paulo recomendando a Timteo que permanea firme na observncia
e ensino das Escrituras que so inspiradas por Deus e
tm como fim a plena maturidade do cristo: "perfeito
e perfeitamente habilitado para toda boa obra" (2 Tm
3.17).
O cristo deve, portanto, buscar aquela qualidade de vida que somente Deus pode dar. Uma qualidade
de vida integral, que o Senhor Jesus chamou de
abundante ou completa (Jo 10.10). Experincias com
o poder do Esprito Santo de Deus, interao com a
palavra de Deus e eventuais fenmenos carismticos
no so um fim em si mesmo. O alvo "ser como Cristo", aquela satisfao da alma que, sendo encontrada por Deus, encontrou sua identidade mais profunda e foi harmonizada consigo mesma, com o prximo,
com o universo criado. O processo de discipulado na
teia dos relacionamentos de mutualidade no corpo de
Cristo o caminho bblico para este encontro e esta
plena satisfao.
2. Pequenos Grupos e Cuidado do Rebanho
Devemos considerar que no somente o discipulado, mas tambm o cuidado do rebanho se faz atravs
de relacionamentos. A expresso "uns aos outros" aparece 59 vezes no Novo Testamento. Os chamados "mandamentos recprocos" envolvem exortao, aconselhamento, advertncia, instruo, apoio na fraqueza, enco-
62
rajamento, aceitao, intercesso, dentre outros. O

Novo Testamento, portanto, claro quando aponta para
o fato de que na dinmica dos relacionamentos pessoais que as carncias completas dos irmos suprida e onde os cristos so aliviados de qualquer sorte
de cargas pesadas demais para um ombro s.
Em tempo, podemos fazer duas ressalvas. A primeira que h momentos na vida crist em que o
cuidado pastoral necessrio extrapola os limites da
mutualidade, e justamente por isso Deus concedeu
pessoas cujos dons espirituais so direcionados para
o apoio interpessoal imediato (Ef 4.11: pastores). Este
cuidado pastoral especfico uma questo de dom
espiritual, e no apenas de proximidade relacional.
A segunda ressalva diz respeito possibilidade
de um acompanhamento profissional efetuado por um
terapeuta, psiclogo ou psiquiatra. H ocasies em que
a mutualidade no corpo de Cristo fornece a atmosfera
de amor, aceitao e sustentao espiritual para que
o socorro profissional seja instrumento para o soerguimento do cristo. Procurar ajuda profissional no
pecado nem falta de f, mas sim prudncia de quem
recebe como beno os recursos da cincia.
A advertncia em favor da mutualidade crist e
dos frutferos relacionamentos interpessoais uma
reao infantilidade de muitos cristos. impressionante a mentalidade evanglica mais comum de que a
mutualidade crist somente aceita quando o pastor
est envolvido no processo. Mais uma vez, lembramos
que o cuidado do rebanho desenvolvido por todos os
membros da igreja. Inclusive pelo pastor, mas no
somente por ele. O mais comum, entretanto que um
irmo enfermo, sendo visitado por um grupo da igreja,
ao final ainda pergunte: "E o pastor, quando vem?".
63
Parece que a ministrao do corpo de Cristo incompleta ou insuficiente quando no acompanhada pelo
"representante do clero". Podemos at considerar que
psicologicamente se explique esta dependncia, mas
isto no reverte a necessidade de que se aceite o cuidado pastoral dos irmos.
Somente os Pequenos Grupos, que se renem
regularmente para desenvolver a mutualidade, geram
o espao onde os relacionamentos profundos podem
acontecer. A Igreja no conseguir outro meio de ser
Igreja a menos que fracione seu rebanho em pequenas
clulas (que chamamos de Pequenos Grupos) reprodutoras de relacionamentos.
A salvao em Cristo individual, mas a vida
crist comunitria. A Bblia diz que a cada cristo foi
dado o privilgio de comungar com o Esprito Santo,
mas que esta comunho necessariamente vincula o
cristo com o corpo de Cristo (1 Co 12.31), de modo
que cristos so partes uns dos outros (Rm 12.5), o
que explica o fato de que as coisas boas e ruins que
acontecem com um cristo repercutem na vida de todos
os cristos (1 Co 12.26). A sade espiritual de um
cristo est na proporo direta da profundidade e
qualidade de seus relacionamentos interpessoais no
corpo de Cristo.
No meu tempo de criana, alm de muito futebol
na rua e pipas ao vento, uma das brincadeiras prediletas da meninada era com bolas de gude. Nossa bola
de gude mais valiosa era o "bolo", que usvamos para
acertar as outras bolinhas, geralmente apostadas num
tringulo ou num crculo desenhados no cho.
Mas a brincadeira mais gostosa era o "matamata", quando cada garoto tentava acertar o bolo do
outro, cada um sua vez. O mximo do jogo era quando
64
conseguamos quebrar o bolo do adversrio com um

teco bem forte. Era a evidncia de uma grande vitria.
Brincadeira perversa, aquela.
Lembro-me que minha maior fornecedora de
boles era uma fbrica de latas prxima de casa. Nos
fundos da fbrica havia uns bandejes cheios de bolas
de gude que serviam para lixar as chapas de alumnio
onde as estampas das latas seriam impressas antes
do corte. O movimento das bandejas provocava o atrito
entre as bolas de gude, umas nas outras, e de todas,
na superficie inferior da chapa colocada sobre elas. O
resultado era que, alm de deixarem a chapa bem
lisinha, algumas bolinhas ficavam bem cascudas e
quase que perfeitamente redondas. Isto , timas para
a mira e dificlimas de se quebrar. Eram os bales mais
preciosos.
Imagino que esta uma boa alegoria para a vida
na comunidade crist: no roar de vidas que surgem
a consistncia e a perfeio. na troca de inputs e no
intercmbio de experincias que pessoas crescem rumo
maturidade. Quando cada pessoa tem a oportunidade
de compartilhar suas riquezas todos saem ganhando,
sejam elas riquezas emocionais, intelectuais, espirituais e at mesmo materiais. A sade de uma comunidade crist est na proporo direta da qualidade
de seus relacionamentos interpessoais.
Nesse sentido, as comunidades restritas aos
eventos centrados nos paradigmas "culto-clero-domingo-templo" perdem a riqueza da diversidade dos membros do corpo de Cristo, pois que giram ao redor de
alguns poucos, que muitas vezes nem so to ricos
assim. Estas so razes suficientes para que os lderes
cristos esvaziem o palco e encham as salas das casas,
e motivo pelo qual a filosofia da igreja deve enfatizar a
65
mobilizao e engajamento de todos os seus membros

na obra do ministrio.
3. Pequenos Grupos e Ministrios Pessoais

As duas primeiras justificativas para a necessidade de Pequenos Grupos apontavam para o cuidado
do rebanho e o discipulado, o que responde ao anseio
de uma "igreja viva". As prximas duas, respondem
ao anseio de uma "igreja ativa", e se preocupam com a
estrutura de organizao das igrejas do Novo Testamento. Primeiro, olharemos a dinmica dos ministrios
pessoais.
Paulo, apstolo, esclarece que h diversidade de
dons, ministrios e operaes (1 Co 12.4-6). Veja as
definies no quadro:
DONS
ESPIRITUAIS
MINISTRIOS
OPERAES
Habilidades,
capacidades
e poderes
concedidos
por Deus
Contexto
ou mbito
onde os
dons espirituais
so exercidos
Resultados
do exerccio
dos dons
espirituais
em cada contexto
(trabalho pronto)
Os dons espirituais so dados aos cristos em

funo da igreja. Os dons so distribudos no contexto
dos ministrios e no para atuaes tipo "free lancer".
Cada ministrio precisa de pessoas com as mais
66
vartadas.habilidades e que estejam comprometidas com

o todo da ao e da filosofia da igreja. Os cristos,
portanto, devem buscar seu lugar nos vartados ministrios da igreja e no apenas descobrir seus dons
pessoais.
Um dos modelos mais apropriados desta filosofia
a Igreja Batista em Bear Valley, cujo testemunho
est registrado em Unleashing the church, escrito por
Frank Tillapaugh, seu pastor poca.
A Igreja de Bear Valley dividia a cidade em grupos, observando as pessoas e montando ministrios
tendo seus estilos de vida em mente. Os ministrios
eram os mais diversos: grupos tnicos, mendigos, estudantes, idosos, solteiros, casados, crianas, atletas,
artistas e tantos outros. Cada membro da Igreja era
encorajado a pensar: "Deus pode me usar para dirigir
uma nova rea de ministrio".
Todos esto atentos s necessidades e quando
identificadas e verificados os recursos disponveis,
surge a pergunta: "Deus est levantando algum para
este ministrio?". Se a resposta sim, ento todos os
membros so avisados que se abriu uma nova frente
de trabalho. A medida que as pessoas vo se envolvendo, nascem as equipes de ministrios. A Igreja fornece
a superviso para a liderana daquele novo ministrio
e mobiliza recursos para que ele acontea. O restante
responsabilidade dos irmos envolvidos, pois que
receberam de Deus no somente o ministrio, como
tambm a capacitao para execut-lo.
Nisso tudo h uma nota importantssima. Bear
Valley no possua ministrios para os quais no
encontrava lderes que por eles se reponsabilizassem.
Se a necessidade aparece e ningum se manifesta,
ento, no h como supri-la. Das duas uma: ou Deus
67
quer a comunidade envolvida em outras reas de

atuao, ou algum est "enterrando talentos".
No sei se Bear Valley continua agindo desta maneira, mas o testemunho de Frank Tillapaugh vibrante e apontou bons caminhos para que as comunidades
crists viabilizem hoje o que o Novo Testamento vem
dizendo h dois mil anos.
A Igreja Batista de gua Branca, onde exero a
funo pastoral desde 1989, caminha nesta direo
de ministrios criativos e alternativos. Um dos pastores
da Equipe Ministerial, Roberto Nobuyuki Handa, Nob,
tem uma vocao especial de Deus em encaixar, assessorar e encorajar pessoas em novas frentes ministeriais. Assim nasceram, dentre outros, o ministrio de
Thriatlon, o grupo teatral, alfabetizao de adultos, e
o Telecurso funcionando todas as noites na sede da
igreja. Uma escolinha de esportes com reforo escolar
est a caminho e certamente muitas outras frentes
criativas de servio sero colocadas disposio do
rebanho para que as pessoas sirvam a Deus e ao prximo luz de seus dons, interesses e vocaes.
No Encontro de Pastores e Lderes organizado
pela SEPAL em 1992, Paul Landrey contou sobre a
poca de Oliver Cromwell, na Gr-Bretanha, quando
o estoque de prata para cunhar moedas caiu. Em busca
de mais prata, chegou a noticia de que a maior concentrao do metal estava nas Catedrais, nos dolos e
santos. Cromwell no teve dvidas e decretou: "Derretam os santos e coloquem-nos em circulao".
Colocar os santos em circulao o grande desafio ministerial. E, se de fato a igreja deve funcionar
fora dos paradigmas "culto-clero-domingo-templo", os
santos devem circular na sociedade e no mundo, e
no apenas servio da estrutura eclesistica.
68
Estes conceitos sobre a dinmica ministerial da

Igreja de Cristo nos levam a considerar que trabalhar
para, ou na igreja local, no o nico caminho para
se trabalhar para Deus ou pelo reino de Deus. Considerando esta diversidade dons e ministrios pessoais e
que o alvo da comunidade agir no mundo para que
todas as coisas voltem ao controle do Senhor Jesus,
as igrejas deveriam atentar muito mais para o que os
seus membros fazem fora do "culto-clero-domingo-templo" do que na estrutura formal da comunidade crist.
Dois mdicos da Igreja Batista de gua Branca
me ensinaram isso. Um deles, sendo transferido de
sua funo de diretor num posto de sade, foi reconduzido mediante veemente apelo da populao local.
O outro, trabalhou duro para a prefeitura, montando
e dirigindo dois postos de sade em regies da periferia
da cidade de So Paulo. Surpreendi-me certa vez,
chamando-lhes a ateno pelo fato de que eu quase
no podia contar com eles na estrutura formal da
Igreja. Flagrante incoerncia na "filosofia de ministrio".
O servio daqueles irmos populao carente era
tambm um servio a Deus e um ministrio cristo.
Aqueles homens de Deus no estavam to envolvidos
na estrutura formal da instituio que presido, mas
isso no significava que no estivessem trabalhando
pelo reino de Deus. Fui fisgado pelo paradigma "cultoclero-domingo-templo". Quase imperdovel.
A igreja local deve viabilizar que seus membros
sirvam a Deus no mundo, e, sempre que possvel, gerar
estruturas mveis e flexveis para que trabalhem juntos. Mas isso no eqivale dizer que somente os servios prestados atravs das estruturas eclesisticas
formais devam ser considerados ministrios.
69
4. Pequenos Grupos e Liderana na Igreja

As igrejas neo-testamentrias possuam uma
liderana plural, isto , funcionavam e eram presididas
por um conselho de ancios (At 11.30; 13.1; 14.23;
15.2,4,6,22; 16.4; 20.17; 21.18; Tt 1.5 e, principalmente, 1 Ts 5.12, 13; 1 Tm 5.17).
Watchman Nee (1964, ps. 50,54), comenta que:
"No necessrio que os presbteros renunciem a

suas profzsses comuns e se devotem exclusivamente
aos seus deveres relacionados com a igreja. So simplesmente homens locais que desempenham suas
funes costumeiras e ao mesmo tempo so revestidos
de responsabilidades especiais na igreja. No caso de
aumentarem os negcios locais, eles podem dedicar-se
inteiramente obra espiritual".
"Os presbteros so tambm chamados bispos",
continua Nee. "O termo bispo significa supervisor, e um
supervisor no aquele que trabalha em lugar de outros,
mas aquele que supervisiona outros enquanto trabalham. Deus tencionava que cada cristo fosse um obreiro
cristo, e Ele designou alguns para a superviso da obra
de sorte que ela pudesse ser levada avante eficientemente. Jamais estava na mente de Deus que a maioria
dos cristos se dedicasse exclusivamente aos negcios
seculares e deixasse os negcios da igreja a um grupo
de especialistas. No h como exagerar isso. Presbteros
no constituem um grupo de homens contratados para
fazer o trabalho da igrrja em lugar de seus membros".
O grande entrave para que este modelo neotestamentrio se concretize a mentalidade clerical
que estamos discutindo desde a apresentao dos
70
paradigmas. Todos os cristos, sem exceo, alm de

uma ocupao, tm tambm uma vocao. Paulo, apstolo, por exemplo, era fazedor de tendas, e esta era
sua ocupao. Entretanto, era tambm apstolo aos
gentios, e esta era sua vocao. Ocupao, portanto,
diz respeito profisso, enquanto que vocao, fala
sobre dons espirituais e ministrios pessoais de cada
cristo.
O que Watchman Nee estava dizendo que nada
impede que um cristo chegue concluso de que seus
dons espirituais, seu temperamento ou personalidade,
sua capacitao ou experincia ministerial, e o estimulo
da parte do Esprito Santo seja para o exerclo da
funo pastoral na comunidade crist. Esta descoberta
da vocao no implica necessariamente na anulao
ou abandono da ocupao, como ilustrado no caso do
apstolo Paulo. No significa necessariamente que o
irmo com esta vocao deva se matricular num Seminrio e abandonar seu "trabalho secular". Significa sim
que deve buscar o mximo de aperfeioamento para
que exera sua funo pastoral no corpo de Cristo,
notadamente em sua comunidade crist local. Veja
tambm o exemplo de quila e Priscila, que pastoreavam igrejas em sua casa e seguiam, semelhana de
Paulo, no oficio de fazedores de tendas (At 18.1-3; Rrn
16.3-5; 1 Co 16.19).
Observe tambm que o fato de que o Novo Testamento trata os presbteros sempre no plural (At 20.
17; Fp 1.1; 1 Ts 5.12,13; 1 Tm 5.17,18) justifica-se
pelo menos pelos seguintes fatores. Primeiro porque
"na multido dos conselheiros h sabedoria" (Pv 11.14),
de modo que uma equipe pastoral previne heresias e
diminui a possibilidade de erros que poderiam conduzir
o rebanho a caminhos tortuosos.
71
Em segundo lugar, a equipe ministerial se justifica porque impede a atrofia da igreja em funo dos
personalismos. H quem diga que uma igreja no
cresce mais do que a viso do seu pastor, e todos sabemos que um pastor pode ter a viso correta, mas jamais
ter a viso completa.
Em terceiro e ltimo lugar, a equipe ministerial
gera a multiplicidade de ministrios, pois que vrios
ministros, com dons e ministrios diferentes imprimem
este ritmo na comunidade inteira. A comunidade por
sua vez, deixa de girar ao redor da viso e fora de
trabalho de um homem s.
Acredito que este retorno ao padro bblico a
soluo para a qualidade do ministrio em muitas igrejas evanglicas no contexto brasileiro. Creio tambm
que as comunidades pequenas que no podem sustentar o "pastor de tempo integral", deveriam atentar para
a possibilidade de equipes ministeriais formadas por
irmos que renam em si mesmos as capacitaes do
Esprito Santo, a integridade no carter, a experincia
e maturidade na vida crist, e o respaldo do rebanho.
Estes irmos poderiam e deveriam continuar "fazendo
tendas" tendo em vista o sustento da famlia, sem que
isso os impedisse de exercer a funo pastoral na comunidade. Na verdade, este um dos grandes segredos do crescimento das igrejas pentecostais: o comissionamento dos chamados pastores leigos.
Mas infelizmente, a mentalidade de muitas igrejas, principalmente as de tradio reformada, implica
na outorga da funo pastoral a "um homem vocacionado formado no seminrio denominacional". E no
somente as igrejas, mas principalmente os seminrios
e os prprios vocacionados para a funo pastoral tm
a mentalidade de "pastor titular, ou nico, de tempo
72
integral". Este modelo tem trazido alguns males Igreja

de Cristo. Primeiro, alimenta a mentalidade clericalista
dos rebanhos, que atribuem aos tais vocacionados e
estudados, a responsabilidade do ministrio que deveria ser de todos.
Em segundo lugar, gera um grande efetivo de
pastores incompetentes e ineficazes, justamente porque
na idade em que deveriam se empenhar para uma
formao profissional, deixaram tudo, e em nome de
uma possvel vocao, foram para o seminrio para
que "se formassem pastores". Mais tarde, mesmo com
um ministrio infrutfero, estes tais permanecem
liderando igrejas, justamente porque s "estudaram
para ser pastor". O resultado que, ou carregam durante anos a fio igrejas debilitadas e sem qualquer possibilidade de expanso, ou mudam de igreja num curto
espao de tempo, o suficiente para que se desincompatibilizem com o rebanho e seus lderes locais.
Finalmente, esta estrutura clerical que privilegia
um homem s como vocacionado para o ministrio,
tem gerado igrejas fracas, mingua, consumindo
recursos, tempo, reunies e outras coisas mais em suas
respectivas denominaes.
No h qualquer dvida, portanto, de que a
proposta do Novo testamento que as igrejas funcionem base do ministrio de todos os seus membros,
mobilizados por um grupo de cristos fiis e idneos,

que por sua vez dedicam, preferencialmente tempo
integral, mas podem e devem dedicar tempo parcial,
quando a situao exigir.
73
QUADRO SINPTICO A RESPEITO

DOS PEQUENOS GRUPOS
PEQUENO GRUPO
DE DISCIPULADO
PEQUENO GRUPO
DE SERVIO
Manter a igreja viva
Manter a igreja ativa
nfase no SER
nfase no FAZER
Maturidade
Ministrio
Oportunidade para compartilhar, orar, estudar a Bbiia, buscar suporte para

que cada pessoa possa
seguir em frente em sua
jornada espiritual e aprofundar seu relacionamento
com o Senhor Jesus.
Oportunidade para instruo, treinamento, planejamenta e engajamento para

que cada pessoas possa
exercer seus dons espirituais em ministrios que
expressem a ao do Senhor Jesus no mundo.
Lderes capacitados para

o cuidado do rebanho
Lderes capacitados para a

superviso e viabilizao
dos ministrios
V
Radicalizando
na Viso
hegamos agora ao corao de toda esta discusso. Este o momento para imaginarmos o dia-adia e a dinmica de funcionamento de uma igreja liberta dos paradigmas culto-clero-domingo-templo.
Alisto, portanto, algumas sugestes que refletem um
exemplo de como estes princpios podem ser concretizados.
1. A igreja liberta dos paradigmas culto-clerodomingo-templo utiliza espaos fsicos sem se

deixar enclausurar por eles.
O conceito "sede prpria" tambm um paradigma que deve ser quebrado. Implica num complexo
que envolve, no mnimo: auditrio, salas de apoio, estacionamento e estrutura administrativa. Na verdade,
se que uma igreja deve ter sua sede, por que deve
necessariamente ser "sede prpria"?
H alguns anos atrs fui procurado por um grupo de irmos que estava iniciando uma comunidade
crist. A inteno do grupo era ouvir alguns insights
acerca de filosofia de ministrio, tendo em vista a
necessidade de encontrar um norte para a igreja que
nascia. L pelas tantas, em nossa conversa, chegamos
76
ao item "sede", quando todos falaram a respeito dos

custos no apenas de terrenos, mas tambm de construo.Perguntei-lhes a respeito do que os levavam a
considerar que a Igreja deveria ter a tal "sede prpria".
Na poca no me responderam, mas os passos que
decidiram seguir indicaram que no julgaram importante tal questionamento.
Evidentemente, muitas igrejas j esto instaladas em sedes prprias que lhes servem adequadamente. Tm uma preocupao a menos. Mas h tambm um sem nmero de comunidades cujas sedes j
se tornaram pequenas e-ou envelhecidas. Quando a
igreja chega nesta esquina, na maioria das vezes decide
partir para a famosa "construo do templo". Estas
comunidades, via de regra, repetem a seguinte histria:
(1) Investem anos de sua histria na construo de
um, dois ou mais prdios;

(2) Destinam quase a totalidade de seus recursos
financeiros para a compra de ferro, tijolo, cimento e
cal, e quando chega a hora do acabamento, um literal
"Deus nos acuda";
(3) "Queimam" seus melhores lderes, utilizando-os em
atividades burocrticas e administrativas;
(4) Desviam o foco de seus pastores, que deveriam dedicar-se palavra e orao, mas acabam adquirindo
uma lcera em funo de notas promissrias por vencer;
(5) Dilapidam o patrimnio pessoal de seu rebanho
em inmeras "ofertas de amor";
Radicalizando na Viso
77
(6) Abrem as portas de um templo que j est pequeno

no dia da inaugurao; e
(7) Descobrem atnitas (as que descobrem) que todo o
investimento feito (esforo, tempo, dinheiro) no ampliou em nada a influncia ministerial da igreja em
seu contexto social.
Uma igreja que ainda no possui sua sede
prpria, ou cuja sede j no lhe adequada, tem pelo
menos quatro alternativas, que j so amplamente utilizadas, como segue:
(1) Alugar uma propriedade estratgica para utiliz-la
como sede permanente (um supermercado, uma
fbrica desativada, um cinema ou anfiteatro);
(2) Alugar uma casa que servir para a estrutura
administrativa e utilizar outros espaos da cidade para
as demais atividades, como por exemplo: auditrio,
para as celebraes coletivas semanais; clubes por um
dia, para lazer e convivncia; propriedades menores
para projetos sociais;
(3) Trocar suas propriedades particulares por prdios
prontos que necessitem apenas de adaptao;
(4) Deflagrar um processo de construo com projetos
de baixo custo, rpidos e funcionais. A estruturas prfabricadas parecem ser uma boa sugesto para projetos
a serem iniciados.
As igrejas no devem se preocupar tanto em
construir templos, como em encontrar espaos onde
78
possam viabilizar sua agenda ministerial. Os casos de

exceo devem ser tratados cuidadosamente, visando
uma reflexo consciente capaz de verificar se a construo de um templo dentro dos parmetros usuais
a nica e mais vivel das alternativas, ou apenas reflete
o enquadramento aos paradigmas.
2. Uma igreja liberta dos paradigmas cultoclero-domingo-templo no acontece eventualmente, acontece permanentemente.
Cresci numa estrutura eclesistica assentada
nos paradigmas culto-clero-domingo-templo. O domingo de algum que desejasse estar perfeitamente integrado na Igreja era extremamente cansativo. Comeava
s 9 hs, com a Escola Bblica Dominical. Em seguida
vinha o culto da manh, geralmente s 10.30hs.
tarde, trs atividades se sucediam: distribuio de
folhetos pelo bairro e culto na Congregao, s 15 hs;
ensaio do coro s 16.30hs; e, reunies para treinamento de lderes s 18hs. Durante alguns anos, me
lembro bem, participei em todas estas atividades, alm
de pregar no culto ao ar livre, na Praa, convidando
pessoas para o culto da noite que comeava s 20hs.
No me admiro de que muitas vezes ouvi meus pastores
reclalllando que os comprometidos eram bem poucos.
Somente mais tarde compreendi que a expresso
"comprometidos" dizia respeito estrutura eclesistica,
e no vida crist em si.
Evidentemente, os frutos desta estrutura de
funcionamento esto vigentes: cristos srios com Deus
e muitas novas igrejas. Acredito, inclusive, que muitos
cristos foram e so felizes servindo a Deus desta
maneira. Mas tambm certo que esta forma de ser
79
igreja gerou patologias incalculveis nos cristos e suas

comunidades. A maior delas, foi o estabelecimento de
uma dicotomia entre o servio a Deus e a luta pela
sobrevivncia, a vida religiosa e a vida particular, o
mundo sagrado e o mundo secular. Lembro-me do
testemunho do Dr. Paulo Oliveira (texto no publicado),
um irmo lcido, quando questiona consigo mesmo:
"Qualquer pessoa que entre em uma igreja evanglica e se assente para ouvir o sermo dominical, certamente ir ouvir um apelo a que se empenhe em
executar a "obra do Senhor", a ser fiel e zeloso de tal
sorte que esta obra maravilhosa no seja prejudicada
pela sua negligncia ou omisso. Tambm, com certeza,
o ministro deixar bem claro o que quer dizer por "obra
do Senhor", de modo que lhe recordar a sua obrigao
de pregar, de contribuir, de orar, de ser assduo aos cultos
e demais servios da igreja, de se engajar nas
atividades dos diversos departamentos da igrejci.
Mas, nestes momentos uma pergunta me toma
de assalto, furiosa
.. e constrangedora: Ser esta
realmente a "obra do Senhor"? Para isto fomos criados
e colocados neste mundo pleno de possibilidades prenhe de dificuldades? Ser que realmente para realizarmos este tipo de obra que devemos com o suor do
nosso rosto comer o nosso po, para depois de vencer
espinhos e cardos retornar ao p de onde fomos tirados?
Deve haver tambm uma outra "obra do Senhor",
sim por certo. E nela no faltaro os filhos, a mulher, o
comer e beber bem, a alegria da vida e a paz do lar, os
deleites e prazeres da alma, ou o desabrochar seguro,
gradual e incessante dos.fluxos de amor, de criatividade,
de energia realizadora que nascem dentro de ns, e
que como feras enjauladas lutam por abrir caminhos
em meio aos desnimos, s decepes, indiferena,
e.
80
aos dios e cimes, e que apesar de tudo e contra tudo

isso, se concretizam nas "boas obras que Deus j antes
tinha preparado para que nelas andssemos".
Estas inquietaes deveriam ser suficientes para
que as igrejas enxugassem sua agenda eclesistica formal e super-valorizassem informal. Isto , menos atividades comuns e "obrigatrias", e grande incentivo aos
ministrios (diaconias) e relacionamentos pessoais descentralizados do "culto, clero, domingo e templo".
Por exemplo, imagino a agenda de uma comunidade crist com as seguintes atividades:
(1) Celebrao coletiva, no domingo, pela manh ou
tarde, tendo em vista o louvor e adorao comunitria,
a unidade doutrinria, e a coeso ministerial (objetivos
ministeriais comuns);
(2) Grupos de Discipulado em dias, locais e horrios
diversos, tendo em vista o cuidado do rebanho, o discipulado, inclusive de novos cristos. Os grupos de discipulado devem funcionar tambm como o ambiente da
devoo, onde a participao de todos, com salmo, doutrina, profecia, revelao (1Co14.26-33) muito mais
prpria do que nas celebraes coletivas;
(3) Grupos de Ministrios, com a agenda de execuo
flexvel, aglutinando cristos ao redor de projetos comuns, como projetos sociais, teatro, msica, evangelizao de grupos especficos, engajamento missionrio,
intercesso, e outros. Neste aspecto podemos enquadrar a utilizao da sede da Igreja para mltiplas atividades, de modo a no cometer o pecado de abrir as
portas somente aos domingos, deixando o ambiente
ocioso durante a semana.
81
(4) Eventos especiais para evangelizao, integrao e

comunho, instruo e treinamento, luz da compreenso de que "obra do Senhor" envolve o vlei da "moada", o estudo bblico, a pizza com os amigos, a viglia
de orao, o bate-bola entre casados e solteiros, o projeto social, a educao infantil e tudo quanto for feito
"por palavras e por obras", sabendo-se que a prior,
todo ajuntamento cristo expresso simultnea de
konona, kergma e ddach (comunho, proclamao
e instruo);
(5) Estrutura de educao, competindo com o mercado.
Isto , assim como pessoas priorizam seu tempo para
estudar ingls, piano ou pra-quedismo, devem ter a
oportunidade de buscar em sua comunidade crist os
subsdios para aprofundamento na f e qualificao
para o servio cristo no mundo. Estudar e buscar
profundidade teolgica compulsrio, e no obrigatrio, muito embora seja dificil imaginar um cristo
displicente quanto palavra de Deus.
As igrejas devem possuir uma agenda solta, com
forte nfase nos relacionamentos pessoais, no discipulado e no servio solidrio. A agenda da igreja local
deve ser flexvel e variada e os Pequenos Grupos, tanto
de Dscipulado quanto de Servio podem suprir esta
necessidade. As variveis de aglutinao de pessoas,
quer por afinidades pessoais, quer projetos comuns,
so infindveis quando a igreja se prope a funcionar
todos os dias em todos os lugares atravs de todos os
seus membros, e no apenas no culto-clero-domingotemplo.
Esta estrutura responde realidade urbana contempornea. Hoje em dia as pessoas querem opes
variadas, produtos e servios personalizados. Bill
82
Hybels (Folha de S. Paulo, 1991) disse que " cada vez

mais difcil manter uma igreja pequena, 'presevar o
armazm de secos e molhados'. O espao ocupado
por supermercados que oferecem muitos produtos. O
mesmo ocorre na religio". O problema, portanto, no
ser grande, mas conseguir fracionar o rebanho em
Pequenos Grupos afins, de modo que a vivncia da f
seja incorporada no estilo de vida de cada pessoa, e
no se restrinja ao ativismo dominical.
A igreja h que acontecer sempre, e para isso
deve raciocinar a partir do pequeno, gil, flexvel, capaz
de respeitar as peculiaridades de cada segmento do
seu rebanho, ao invs de enterrar-se no ativismo de
num nico dia da semana, para um nico programa
massificado. A Igreja grande deve ser fracionada. A
pequena, deve crescer a partir da multiplicao de clulas afins.
3. Uma igreja liberta dos paradigmas cultoclero-domingo-templo mobiliza todos os seus membros a partir dos dons espirituais e ministrios
pessoais
Um fenmeno caracterstico do evangelicalismo
no Brasil a figura dos "grandes homens de Deus".
homens, ou mulheres que representam a "verso gospel
do guru". Alguns, por opo prpria, outros, pela presso popular. Os primeiros, adoecidos na alma, colocamse a si mesmos no pedestal do egocentrismo e no tm
grandes dificuldades para encontrar admiradores.
Estes, no possuem ovelhas ou discpulos, possuem
fs. H tambm aqueles que lutam para fugir desta
condio, mas acabam vitimados pela cultura da Amrica Catlica que "sempre precisar de seus ridculos
83
tiranos": o povo os eleva dimenso da trindade.

Vale ressaltar que a palavra de Deus apresenta
biografias extraordinrias e aponta na direo de
homens e mulheres usados por Deus para ministrios
especficos, mas que a nfase do Novo Testamento est
no funcionamento do corpo de Cristo atravs do
"auxlio de todas as juntas, segundo ajusta operao
de cada parte" (Ef 4.16). No se discute que a palavra
de Deus faz distino entre os "uns" e os "santos" (Ef
4.11, 12), de modo que o exerccio da liderana instituio divina. O grande segredo operacional da Igreja
o equilbrio entre a ao de uma liderana visionria
e carismtica e o engajamento de todos os cristos.
Nesse sentido, o ministrio em equipes deve prevalecer
como instrumento de mobilizao do rebanho e fator
atenuante dos personalismos, o que nos leva seguinte
estrutura eclesistica:
3.1. Uma Equipe Ministerial capaz de "utilizar"
seus integrantes em ministrios compatveis com seus
dons espirituais.
O objetivo seria o de repartir atribuies de acordo

com as potencialidades, personalidade, experincia e
formao especfica dos chamados Pastores. A comunidade
deveria visualizar claramente seu pastores, que poderiam
dedicar tempo integral ou parcial, inclusive oficializando a
participao dos chamados leigos cujos dons e ministrios
fossem compatveis com as funes ministeriais.
3.2.
Conselhos Ministeriais responsveis pela

coordenao das reas de atuao da igreja, aglutinando ministrios afins e engajando cristos com interesses, dons, experincias e vocaes especificas.
84
Esta estruturao da Igreja est alicerada em

trs princpios bsicos, a saber:
(1) Os dons espirituais e as vocaes especficas impli-
cam em que nenhum membro da igreja estar envolvido em todos os ministrios;

(2) A equipe ministerial, alm de suas responsabilidades inerentes de dedicar-se orao e palavra de
Deus, passa a ter as seguintes atribuies:
* Encaixar as pessoas em reas ministeriais compatveis com seus dons, personalidades, interesses e
capacitaes.
*Aperfeioar as pessoas para que executem bem
seus ministrios, isto , providenciar para que tenham

treinamento adequado.
* Subsidiar as pessoas em seus respectivos ministrios, isto , providenciar que tenham recursos necessrios para o bom desempenho de suas funes.
* Administrar os ministrios da comunidade como um todo, o que eqivale no somente a manter

todos eles debaixo do mesmo guarda-chuva (a filosofia
da igreja), como tambm planejar, delegar e supervisionar cada rea ministerial juntamente com suas respectivas equipes de trabalho.
(3) Os Conselhos Ministertais, subdivididos em mltiplos
ministrios so a igreja em suas respectivas reas de
atuao. Isto , quando um grupo de ministrto age, a igreja
age atravs dele. Sendo assim, quando um membro da igreja
Radicalizando na VIBo
85
alcana o mundo, a igreja alcana o mundo.
MINISTROS
DE TEMPO
INTEGRAL
Cristos com a vocao e a preparao

suficientes para a dedicao exclusiva
aos ministrios da comunidades crist
MINISTROS
FAZEDORES
DETENDAS
Os chamados leigos cujos dons espirituais, ministrios e competncia profissional so compatveis com as funes
pastorais e faam parte da equipe ministerial reconhecida pela comunidade
crist
Ministros convidados para a execuo

MINISTROS
de projetos de mdio prazo na comuniTEMPORRIOS dade crist
ESTAGIRIOS
Cristos cujos dons e ministrios apontam para futuro aproveitamento no ministrio pastoral e ou missionrio e j
estejam envolvidos em programas para
formao teolgica
4. Uma igreja liberta dos paradigmas cultoclero-domingo-templo articula sua estrutura operacional de modo a valorizar e priorizar relacionamentos pessoais
O acelerado processo de desenvolvimento tecnolgico e de urbanizao da sociedade vem cozinhando
as igrejas em fogo brando. As cidades vo se tornando
locais de trabalho e a tecnologia vai isolando pessoas
86
que passam a interagir com mquinas que do acesso

a produtos e servios necessrios sobrevivncia. Computadores conectados em rede, caixas eletrnicos, drive-thru, delivery e telemarketing, so instrumentos cada vez mais utilizados e as pessoas j podem trabalhar, fazer compras e encontrar diverso sem deixar
os poucos metros quadrados de seus apartamentos. A
violncia das ruas e o trnsito insuportvel das grandes
cidades sero cada vez mais capazes de persuadir o
cidado a fazer de sua casa o lugar mais agradvel de
se estar.
Haver, entretanto, urna brecha em todo este
mecanismo social que se instala com ares de definitivo.
O fato de que Deus criou pessoas para viverem em
profunda comunho irrevogvel. No sem razo
que o Senhor Jesus determinou o amor como marca
caracterstica e distintiva da comunidade crist. Pessoas precisam de Deus, e pessoas precisam de pessoas.
Nada supera a relao pessoa-pessoa. A experincia
de amar e ser amado insubstituvel. O ser humano
, decididamente, gregrio. A vida humana pontilhada
de momentos quando nada preenche a necessidade
que somente pode ser suprida por um abrao caloroso
e acolhedor.
Sabemos que a satisfao humana no depende
apenas da posse do objeto desejado. necessiio que
o processo de conquista do objeto seja pleno e coerente

de modo a gerar o "sentimento de posse" e a "sensao
de suprido". Pois fato que se a realidade virtual poder
gerar a sensao de estar abraado, jamais poder gerar a sensao de ser amado. Talvez at possa abraar,
mas a sensao de que o abrao nunca aconteceu
acompanhar o carente noite dentro.
As comunidades crists locais que faro dife-
87
rena no futuro sero aquelas cuja nfase maior estiver

nos relacionamentos interpessoais. Estruturas, programas e mtodos sero, como sempre foram, secundrios, em uma comunidade de amor. A comunidade que
no estiver fracionada e no possuir mecanismos capazes de aproximar pessoas umas das outras ser apenas
mais um item na agenda de tantos que preenchem
seus vazios com atividades e programas.
Carl George (1992, p. 15) comenta uma lista de
clamores ou necessidades das pessoas neste final de
sculo. Dentre outras coisas, as pessoas esto dizendo
mais ou menos o seguinte:
(1) Eu preciso de calor humano
John Naisbitt, em seu best-seller Megatrends,

afirma que em resposta ao fenmeno "high-tech" as
pessoas esto carentes de "high-touch". O acelerado
processo de avano tecnolgico e a crescente convivncia com a mquina tem gerado a necessidade de relacionamentos humanos significativos.
(2) Capacite-me a conviver com a instabilidade
Hoje em dia as pessoas somente esto dispostas
a participar das atividades eclesisticas se suas necessidades so satisfeitas. As pessoas que se envolvem
com uma comunidade crist esto em busca de algo
que possa funcionar em seus relacionamentos, desempenho profissional e sade familiar.
(3) Eu preciso de motivao
Todos os lderes devem se perguntar acerca de
88
quais as necessidades de seus membros, de modo a

supri-los e liber-los para o trabalho voluntrio.
{4) Mostre-me uma organizao onde as pessoas
realmente so importantes
As estruturas organizacionais devem ser humanizadas. Afinal, estamos trabalhando para transformar
pessoas ou para perpetuar instituies e programas?
(5) Mostre-me pessoas que realmente se importam comigo
Em outras palavras: "Esta igreja est interessada
em mim, ou na minha mo de obra e meu dinheiro?".
A comunidade crist por excelncia ambiente
de encontro: pessoas com Deus, umas com as outras
e consigo mesmas, num processo cujas riquezas so
insondveis e imensurveis. O ativismo religioso, a
multiplicao de lderes tipo "show man" e atividades
"xerocadas" dos mega-eventos hollywoodianos so e
sero sempre insuficientes para preencher os anseios
mais profundos da pessoa humana, principalmente
num contexto social e cultural cheio de competitividade, que leva ao extremo a sugesto de "cada um por
si e o diabo que leve o ltimo".
A Igreja h que voltar s origens e reafirmar-se
como ambiente de encontros, relacionamentos, aconchego, ambiente famlia, vida comunitria, sob pena
de tornar-se mais um item a disputar a agenda do
cidado urbano ou distrao barata para o pobre da
periferia. Para que se estabelea como igreja em sentido
pleno, a comunidade crist dever resgatar a realidade
profunda da comunho bblica: a unidade espiritual
89
que faz com que todos sejam um, um em Cristo. Menos

atividades, reunies, programas, eventos, e mais comunho, trocas interpessoais, conversas francas, peito
aberto, mos dadas e abraos fraternos. O lugar central
da Igreja na virada do sculo, no deve ser nem o palco
nem o plpito, mas sim a mesa.
5. A igreja liberta dos paradigmas culto-clerodomingo-templo considera o discipulado uma realidade imprescindvel
A relao pessoa-pessoa inclui prioritariamente
processos de discipulado, uma vez que a dinmica dos
relacionamentos no se esgotam na mera convivncia
social. Cristos se multiplicam atravs do "contatocontgio", repartindo a vida que recebem de Cristo com
outras pessoas.
Em termos prticos, e observando a preocupao
didtica, podemos considerar os processos de discipulado na igreja lo~al a partir de quatro fases distintas, como segue:
Esta viso das "fases do discipulado" merece algumas consideraes. Em primeiro lugar, o quadro
apenas uma forma de facilitar a compreenso, uma
vez que relacionamentos pessoais no podem ser
emoldurados. Discipulado no programa (horas aula,
textos didticos, projetos, eventos, etc}, processo, e
por isso mesmo varia de pessoa para pessoa, de relacionamento para relacionamento.
Em segundo lugar, vale ressaltar a centralidade
dos pequenos grupos como facilitador do discipulado.
Muito embora tenhamos as dimenses do relacionamento pessoal, dos eventos selecionados, das celebraes coletivas, engajamento ministerial, no pequeno
90
grupo que o processo de enriquecimento mtuo ganha

sua maior densidade.
Uma igreja preocupada em ser mais do que uma
"agncia de promoo de eventos gospel" deve priorizar
recursos e ambientes para que seus membros possam
crescer na maturidade crist, servir atravs de seus
dons espirituais em ministrios a partir do corpo de
Cristo multiplicar-se atravs do "contato-contgio" com
no cristos. Este processo todo: testemunho, integrao, maturidade e reproduo o discipulado.
O PROCESSO DE DISCIPULADO
FASE
ESTRATGIA
1.
2.
Testemunho
3.
4.
Amizade
Exemplo
Servio
Testemunho Verbal
Integrao
1. Eventos especiais
2. Pequenos Grupos
de Discipulado
Maturidade
1. Eventos especiais
2. Pequenos Grupos
de Discipulado
3. Celebraes coletivas
1. Programa de
Treinamento
Reproduo
2. Pequenos Grupos
de Servio
OBJETIVO
A Converso
do Discpulo
O Batismo
do Discpulo
A Qualidade
de Vida
do Discpulo
O Ministrio
do Discpulo
91
6. A igreja liberta dos paradigmas culto-clerodomingo-templo uma agncia de servio proftico

Praticamente todos os segmentos evanglicos em
nosso pas esto sensibilizados para a questo social.
Rarssimas so as lideranas evanglicas que ainda
no se conscientizaram que uma igreja que no
solidria est destituda de sua voz proftica, quer por
seu descrdito ante a sociedade, sua insensibilidade
intrnseca ou pelo fato de estar traindo sua vocao
histrica, uma vez que negligencia a mais elevada expresso prtica de sua essncia de amor: a solidariedade. As lideranas evanglicas, portanto, so motivadas pelo sonho de impactar o Brasil e contribuir
significativamente para o surgimento de uma nova e
mais justa ordem social.
Diferem, entretanto, estas lideranas, nas questes estratgicas. Concordam no "o que fazer", mas
divergem no "como fazer". H quem acredite que o
caminho da relevncia histrica passa pela conquista
das instncias de poder poltico e assentam sua estratgia em trs pilares: cetro, coroa e trono, que sintetizam e simbolizam o poder temporal. A mxima anarquista que ensina que "nenhum homem conquista o
poder, o poder que conquista o homem" tem sido
comprovada na experincia de muitos evanglicos que
se aventuraram por este caminho. Para os tais, o
processo de chegar l no topo tem sido permeado por
acordos e maracutaias que deixariam Maquiavl orgulhoso de seus "discpulos cristos".
Evidentemente, a escalada de cristos s instncias do poder pblico ser sempre uma bem aventurana, na medida em que o poder for instrumento de
92
servio e no de domnio. nessa perspectiva que o

apstolo Paulo chama as autoridades constitudas de
ministros de Deus para a promoo da justia e bem
comum (Rm 13.1-7). Nesse caso, o poder e a autoridade
constituem-se em "meio" e no em "fim".
O caminho proposto pelo Senhor Jesus ainda
permanece: a toalha no lugar do cetro, os espinhos no
lugar da coroa, e a cruz no lugar do trono. A Igreja
exerce o seu impacto na sociedade e concretiza seu
ideal de relevncia histrica pela via do servio, e no
do poder. atravs da expresso da solidariedade que
a Igreja deve estender as fronteiras do reino de amor
eterno do Senhor que venceu como Cordeiro e no
como Leo.
Mesmo porque, se fato que o processo de urbanidade e tecnologia h de gerar um status de conforto
para alguns setores da populao, certamente tambm
h de multiplicar as carncias nos centros de maior
densidade populacional. O servio ser a resposta crist capaz de justificar a existncia e permanncia da
igreja na sociedade. Chegar o tempo em que a ociosidade dos templos evanglicos ser imperdovel. O
pecado que as comunidades crists cometem hoje, ao
mobilizarem seus recursos para servir apenas seu pblico interno, ser o algoz de amanh.
A previso de que os grandes centros urbanos
sero bolses de pobreza e delinqncia, a exemplo do
que j acontece em outras partes do mundo, indica
que as comunidades crists devem se aparelhar para
a prestao de servios, abrindo suas portas e disponibilizando suas riquezas, de tal maneira que sejam
de fato comunidades alternativas, proclamadoras e
promotoras da justia integral que sinaliza o reino
eterno e atrai o corao do homem ao Deus que, em
93
Cristo, redime, liberta e transforma. Nesse sentido, o

servio cristo proftico: aponta necessariamente
para a eternidade e para a dimenso da espiritualidade
do reino de Deus, para o Cristo e sua to grande salvao. A Igreja no est no mundo para benemerncia,
mas para submet-lo ao Senhor Jesus. A ao solidria
deve se fazer acompanhar da palavra proftica, e toda
palavra proftica despida da solidariedade barulho
de lata.
A velha tenso entre evangelizao e responsabilidade social h que ficar na poeira da histria. Cristos
devem redescobrir que o servio a Deus necessariamente um servio ao prximo. Quem quer ofertar a
Jesus no deve se apressar na direo do templo para
o servio religioso, deve passar antes pelo leito do
hospital, a cadeia e a esquina, deve vestir o nu, visitar
o enfermo e dar de comer e beber ao moribundo, pois
quem serve a um dos pequeninos, na verdade serve a
Jesus (Mt 25.31-46).
7. Uma igreja liberta dos paradigmas cultoclero-domingo-templo amplia seus horizontes

ministeriais atravs de mltiplas parcerias com
igrejas e instituies crists
Toda comunidade crist carece de um frum
cristo de fraternidade. Definitivamente, a viso do
reino de Deus deve levar a viso da comunidade para
alm de suas fronteiras locais e denominacionais. O
corpo de Cristo maior do que suas formas histricas
e culturais de expresso. As fronteiras denominacionais e diferenciaes teolgicas devem distinguir,
mas nunca separar. Esse um tempo de parcerias,
onde comunidades afins devem se aglutinar ao redor
94
de projetos comuns capazes de impactar seu contexto.

H pelo menos trs benefcios de um frum
cristo de fraternidade:
(1) Balizamento teolgico
A Bblia, ao ensinar que "na multido de conselheiros h sabedoria", indica que o labor teolgico
uma tarefa comunitria. O Rev. John Stott, ensina que
a negligncia ao consenso teolgico da Igreja uma
blasfmia contra o Esprito Santo de Deus que h dois
mil anos ilumina cristos para que entendam as Escrituras.
As chamadas igrejas independentes, isoladas da
comunho com outras comunidades so um solo frtil
para heresias, uma vez que passam a girar em torno
de alguns poucos homens e mulheres que negligenciam uma dimenso imprescindvel do exerccio da
liderana crist: a prestao de contas.
(2) Intercmbio ministerial
O Pastor Loureno Stelio Rega foi o primeiro de
quem ouvi a expresso "comunidade crist virtual",
onde os recursos mais diversos so intercambiados e
multiplicados entre igrejas. Num mundo em que a
maior riqueza a informao, a maior contribuio
entre comunidades crists a transferncia de know
how. E viva a Internet. E o BBS (Bulletin Board Service).
(3) Soma de riquezas
Comunidades crists isoladas no tm poder de
fogo para impactar a cidade e o mundo. As redes mis-
95
sionrias denominacionais, os aglomerados eclesisticos com caixa nico, a contribuio interdenominacional que sustenta as chamadas paraeclesisticas
e os movimentos espordicos internacionais so testemunhos de que "uma igreja s no faz vero". A presena crist institucional na mdia, por exemplo, somente possvel mediante a conjugao de esforos,
como bem demonstram as experincias atuais.
8. A igreja liberta dos paradigmas culto-clerodomingo-templo est mais preocupada em salgar

a terra e iluminar o mundo do que em preservar
seu pequeno rebanho
Charles Swindoll afirmou que "a tradio a f
viva dos que j morreram, enquanto que o tradicionalismo a f morta dos que ainda vivem". Infelizmente,
os defensores e mantenedores do status quo ainda so
em grande nmero dentro das comunidades evanglicas, notadamente nas reformadas histricas, geralmente aliceradas nos feudos das famlias fundadoras.
No so poucos os pastores que gastam seus dias tentando permanecer de p face s exigncias de l1de- .
ranas tradicionalistas, ao invs de investirem suas
potencialidades na criao e desenvolvimento de mecanismos de testemunho cristo na sociedade.
Definitivamente, sob pena de obsolescncia, as
igrejas esto desafiadas a romper os paradigmas cultoclero-domingo-templo. Este um tempo quando os lderes covardes e as comunidades reacionrias sero atropelados pelas mudanas que a cada dia se multiplicam
e ocorrem mais rapidamente. Manter a tradio, e no o
tradicionalismo. Eis o desafio para quem deseja "servir a
sua prpria gerao, segundo a vontade de Deus".
Concluso
1. Sntese
A Igreja, o corpo vivo de Cristo, deve existir fora
dos paradigmas "culto-clero-domingo-templo". Isto, evidentemente, no significa que estas dimenses da religiosidade so prescindveis; significa sim que no so
suficientes nem prioritrias.
No h dvidas quanto ao fato de que milhares
de cristos so semanalmente abenoados por Deus
mediante sua freqncia nas celebraes coletivas,
quando no templo so tocados por Deus, seja por ocasio do louvor, de um testemunho ou orao, e mesmo
na proclamao da palavra de Deus. Se verdade que
cristos sobrevivem sem templos, tambm verdade
que aqueles que negligenciam a freqncia s celebraes coletivas de sua comunidade crist deixam de
lado uma dimenso significativa e at mesmo imprescindvel da experincia religiosa.
Entretanto, somente a igreja fracionada em Pequenos Grupos pode experimentar a plenitude do que
o Novo Testamento chama de ekklesia. Enquanto no
h mutualidade entre os cristos, no h igreja, h
evento. Enquanto no h multiplicidade de ministrios e servios a partir da comunidade crist, no h
igreja em misso, h igreja em reunio.
Os Pequenos Grupos, portanto, devem ser a teia
de sustentao do dia-a-dia da comunidade crist, bem
como os instrumentos viabilizadores do servio pres-
98
tado pelos cristos no mundo. Dons espirituais devem

ser vistos na perspectiva de ministrios coletivos
(diaconias) e no na dimenso individualizada (experincias com Deus portas fechadas). Cristos devem
ser encorajados a se envolver em ministrios e no
apenas a descobrir seus dons. Mais do que isso, cristos devem ser encorajados e subsidiados para que
exeram em plenitude sua vocao de sal da terra e
luz do mundo, e a vivncia comunitria no apenas
o ambiente onde cristos qualificam sua vida a fim de
servir a Cristo nos respectivos contextos onde se encontram, como tambm o frum para a ministrao
comum ao mundo.
As grandes reunies da comunidade so reunies de celebrao, gratido, profecia e encorajamento
ao corpo que est ministrando no cotidiano e expandindo as fronteiras do domnio de fato do Senhor Jesus. As pequenas reunies da comunidade, so espao para a expresso de todos diante de Deus e para o
exerccio da mutualidade, construindo os relacionamentos que solidificaro o corpo em misso.
2. Uma Viso Para a Igreja Local

RAZO
DE SER
A reconciliao da criao com o Criador
MISSO
Levar o evangelho todo para o homem todo
FILOSOFIA
Priorizar relacionamentos envolvendo

todos os membros alm dos lmites
do "culto-clero-domingo-templo"
Concluso
99
3. Um Segredo de Domnio Pblico

Nada substitui o mover do Esprito Santo na Igreja. O Esprito Santo como o vento que sopra onde,
quando e como quer. O Esprito Santo livre e misterioso, no sabemos de onde vem nem para onde vai, s
sabemos que Ele est presente, porque impossvel
deixar de perceber o vento.
Registre-se, portanto, que no h filosofia de ministrio, planejamento, organizaes, mtodos, campanhas de marketing ou quaisquer outras realidades
que substituam a ao do Esprito Santo. Sabemos
que todas estas coisas podem ajudar e at mesmo se
encaixam na nossa parte tipo remover a pedra, mas
ressuscitar o morto obra absoluta do Senhor Jesus,
e no h nada que lhe roube a glria ou simule sua
interveno. O Esprito Santo de Deus no manipulvel: Ele como o vento, e no como um ventilador.
Uma igreja, portanto, que quer fazer diferena
no mundo, deve ser uma igreja carismtica. Deve se
entregar prtica das disciplinas espirituais: orao,
jejum, devoo pessoal e coletiva luz da palavra viva
de Deus, adorao livre que exalta a Deus Pai, Filho e
Esprito Santo. Deve estar aberta aos carismas, na
perspectiva de "buscar com zelo os melhores dons" (ICo
12.31). de tal maneira que seu ministrio seja explicado apenas luz do transcendente, da interveno direta do Esprito Santo, e no pelo seus recursos diversos e potenciais humanos.
Bibliografia Sugerida
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Igrejas Amigveis e Acolhedoras. SP. Abba Press, 1995
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FBIO, Caio.
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TOWNS, Elmer. Ten innovative churches. Downers Grove: lnterVarsity Press.
WAGNER, Peter. Leading Your Church to Growth, Ventura: Regai Books, 1984.
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Ed Ren Kivltz, casado com SIMa Regina e possuem dois filhos, Fernanda e
..____ , Vitor. Atualmente pastor da Igreja Batista de gua Branca, em So Paulo, onc~- de desenvolve um ministrio, dinmico
e criativo, de evangelizao urbana.
um dos diretores da Sociedade Bblica
Internacional, professor na Faculdade
Teolgica Batista em So Paulo, conferencista e autor de verve bblica e moderna. Suas obras, Nasce Uma Igreja e
Koinonia - Manual Para Lderes de Pequenos Grupos, so bons exemplos deste talento.
aradigmas so modelos, padres .comportamentais, hbitos, costumes e idias cristalizadas que vo se sedimentando em nossas mentes e definem nosso jeito de ser e
ver o mundo.
A igreja o povo de Deus, evangelizando e melhorando a
sociedade, enquanto cannha para o cu.
A mensagem do Senhor eterna, mas os paradigmas eclesisticos esto sujeitos ao corrosiva do tempo.
Novos e criativos conceitos eclesiolgicos precisam florescer. A Igreja tem o dever de ser relevante no seu tempo e para
s ua gente. Essa a proposta ousada e amorosa deste livro.
Boa Leitura!
Oswaldo Paio Jr.
ISBN 978-85-85931-01-9
Abb
9 788585 931018
www.abbapress.com.br
abbapress@abbapress.com.br

Quebrando Paradigmas - Ed René Kivitz

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permitida a reproduo de partes

Rua Manuel Alonso Medina, 298 - So Paulo - SP - CEP 04650-031

II. Bases Bblicas e Teolgicas Para a Igreja ................................. 15

IV. A Igreja e Seus Novos Paradigmas ............................................ 57

Igreja Batista de gua Branca,

corao repetir a caminhada de Davi, que "serviu a

Lembro-me do dia quando um irmo mais idoso,

em busca de coerncia entre a fidelidade s Escrituras

um paradigma? O dicionrio indica

Alm desta definio, Barker (1992, p.35) nos

Paradigmas so, portanto, as fronteiras dentro

Agora, observe algumas coisas que tempos atrs

[@ Mulheres sensveis e responsveis no querem

"Quem ser o louco que vai querer ouvir atores

Eu penso que existe um mercado mundial para

Os paradigmas, portanto, ao mesmo tempo em

pessoas. Quebrar urna regra de trnsito, pode custar

mente plausvel no contexto da comunidade crist.

Necessidade do mercado que justifica a

Fator de distino entre instituies afins; o

Bases Bblicas e Teolgicas Para a Igreja

1. A Razo de Ser da Igreja

conhecimento do bem e do mal, poderia assumir o

(2) Morte social, porque o homem, criado para

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criatura, que incapaz de administrar a si mesma.

veio como enviado do Pai para "buscar e salvar o que

Senhor Jesus o centro de todo o imiverso:

Senhor Jesus o cabea de todo o universo:

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dizer que o Senhor Jesus a nica autoridade sobre

A comparao entre esta percepo teolgica e

daquele que a sujeitou, na esperana de que tambm

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a reconciliao da criao com o Criador. Isto ,

at a consumao dos sculos" (Mateus 28.18-20).

Estes textos propem, como afirmou o Rev. John

deste comissionamento indica que a misso da Igreja

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muito mais do que o plano da salvao. O evangelho

Em sntese, Deus no est resgatando apenas

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presena de Deus na cidade, e que, por causa da

Na dcada de 80, o movimento que no Brasil foi

A ao social conseqncia da evangelizao, pois atravs da pregao do evangelho Deus

solidariedade, enquanto marca do carter cristo luz

(3) A ao social parceira da evangelizao, uma

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filantropia, (2) os projetos comunitrios de desenvolvimento, e (3) a ao poltica (1983, p.38).

devemos encarar a ao integral da Igreja no mundo,

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sibilidades e seus padres de comportamento.

entre 18 e 30 anos iam como se estivessem vestidas

Abaixo, seguia o texto que singulariza a "Metro

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amor e apoio. Gostamos de pensar que isso o que Jesus

Outro exemplo bastante salutar a Lake Avenue

pretende fugir da coao e manipulao, enfatizando

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templo para falar a respeito de Deus.

9'eter Wagner, no artigo j citado, comenta que

comunidade crist esteja assentada em areia movedia,

A Igreja e Seus Paradigmas