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As Paixoes e Os Interesses - Hirschman PDF
As Paixoes e Os Interesses - Hirschman PDF
HIRSCHMAN
AS P A I X E S E OS I N T E R E S S E S
Argumentos polticos para o
capitalismo antes de seu triunfo
PAZ E TERRA
1
SUMRIO
Agradecimentos
Introduo
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P R I M E I R A PARTE De c o m o os Interesses F o r a m
('onvocados para Contrabalanar as Paixes
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R E P R I M I N D O E M O B I L I Z A N D O AS PAIXES
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VANTAGENS D E U M M U N D O G O V E R N A D O P E L O I N T E R E S S E :
PREVISIBILIDADE E C O N S T N C I A
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O G A N H A R D I N H E I R O E O C O M R C I O C O M O ATIVIDADES
I N O C E N T E S E DOUX
O G A N H A R D I N H E I R O C O M O U M A PAIXO C A L M A
Notas
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1. Montesquieu
2. Sir James Steuart
3. John Millar
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1. Os Fisiocratas
2. Adam Smith e o Fim de uma Viso
Notas
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109
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A PROMESSA DE UM M U N D O G O V E R N A D O P E L O I N T E R E S S E
VERSUS A TICA P R O T E S T A N T E
NOTAS C O N T E M P O R N E A S
Notas
1 20
1 23
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AGRADECIMENTOS
sentirem ofendidos, escrever um outro livro no caso de vir a concordar c o m eles mas duvido que queiram que eu o faa.
Falando de crticos potenciais, d e v o u m a desculpa especial a J.
G. A. Pocock, cujo livro The Machiavellian Motnent (Princeton University Press, 1975) aborda repetidamente tpicos relacionados de
perto c o m meus prprios temas. E m b o r a tenha tirado enorme proveito de u m a srie de artigos do Prof. Pocock, os quais foram mais tarde
incorporados no seu m o n u m e n t a l volume, os principais argumentos
expostos no m e u livro j tinham t o m a d o forma antes que tivesse
oportunidade de ler o seu. Por essa razo meu tratamento do assunto no reflete um encontro to completo c o m o seu ponto de vista
quanto seria desejvel.
Vrias pessoas, n e n h u m a das quais responsvel pelo resultad o , ajudaram-me ao longo do trabalho c o m conselho e encorajamento. O intercmbio de idias e informao entre os cientistas sociais e
historiadores do Institute foi de enorme utilidade; tirei particularmente proveito de conversas c o m David Bien e Pierre Bourdieu em
1972-1973, e com Quentin Skinner e Donald Winch em 1974-1975.
As reaes de Judith Shklar e Michael Walzer ao meu primeiro rasc u n h o , em 1973, foram para m i m muito importantes. Judith Tendler
criticou-o p o r m e n o r i z a d a m e n t e com sua habitual perspiccia. Em
ltimo lugar, Sanford Thatcher da Princeton University Press editou
e processou o manuscrito c o m notvel competncia, rapidez e boa
disposio.
Princeton, New Jersey
Maio de 1976.
INTRODUO
a m p l o e mais ambicioso m e s m o do que aquilo que tinha ido procurar. Na verdade, as prprias respostas s questes c o m que iniciara
minha procura renderam, c o m o um curioso subproduto, u m a n o v a
a b o r d a g e m interpretao do "esprito" do capitalismo e do seu aparecimento na Histria. Pode ter alguma utilidade delinear aqui essa
abordagem, reservando para a ltima parte deste estudo u m a apresentao mais completa dela.
U m a vasta literatura histrica tem contrastado o ideal herico
e aristocrtico da Idade Feudal e da Renascena c o m a mentalidade
burguesa e a tica Protestante de u m a era posterior. O declnio de
u m a dessas ticas e o surgimento de outra tm sido exaustivamente
e x a m i n a d o s , e tm sido apresentados precisamente c o m o dois processos histricos distintos, cada qual tendo c o m o protagonista u m a
diferente classe social: de um lado a aristocracia em declnio, e de
outro a burguesia nascente. Tem parecido naturalmente atraente aos
historiadores apresentar a histria c o m o se fora um espetculo no
decorrer do qual um pretendente j o v e m bate-se contra, e vence, o
senescente c a m p e o . Essa concepo tem agradado igualmente, se
no mais ainda, queles e m p e n h a d o s no c o n h e c i m e n t o cientfico da
sociedade e de suas assim c h a m a d a s leis de m o v i m e n t o . Ainda que
as anlises marxistas e weberianas discordem quanto relativa
importncia dos fatores e c o n m i c o s e n o - e c o n m i c o s , tanto u m a
c o m o a outra vem a ascenso do capitalismo e do seu "esprito"
c o m o u m a investida contra os sistemas de idias e de relaes socioeconmicas preexistentes.
Recentemente um grupo de historiadores questionou o carter
de classe da Revoluo Francesa. Por tratar aqui da histria das
idias, no aspiro ser to iconoclasta; entretanto, com u m a disposio de esprito similar, apresentarei alguma evidncia de que o n o v o
surgiu do velho n u m grau maior do que tem sido geralmente reconhecido. Retratar u m a prolongada mudana ou transio ideolgica
c o m o um processo e n d g e n o , naturalmente, mais c o m p l e x o do que
descrev-la c o m o a ascenso de uma ideologia insurgente, concebida independentemente, a qual coincide c o m o declnio de u m a tica
at ento dominante. U m a descrio desse tipo envolve a identificao de u m a seqncia de idias concatenadas, cuja conseqncia
final no necessariamente desvendada aos defensores dos elos
individuais dessa cadeia, ao m e n o s nos primeiros estgios do proces7
so; pois eles poderiam estremecer e rever seu p e n s a m e n t o , se tivessem c o n h e c i m e n t o do fim ltimo para o qual suas idias se e n c a m i nhariam.
Na reconstruo de tal seqncia de idias concatenadas,
necessrio buscar c o m p r o v a e s em muitas fontes, e pouca ateno
se pode dar ao conjunto dos sistemas de pensamentos dos quais so
retiradas. Esse precisamente o procedimento utilizado na primeira
parte deste ensaio. Na segunda parte o enfoque se estreita para concentrar-se nos pontos altos da seqncia de idias. Os autores que
mais c o m p l e t a m e n t e os desenvolveram, c o m o Montesquieu e Sir
James Steuart, so tratados mais d e m o r a d a m e n t e , e procura-se entender de que m o d o as proposies especficas enfatizadas em razo
dos objetivos de nossa histria se relacionam c o m o curso geral do
pensamento deles. A terceira parte do ensaio comenta a significao
histrica do episdio intelectual em apreo e de sua relevncia para
alguns de nossos dilemas contemporneos.
Primeira parte
DE COMO OS INTERESSES FORAM
CONVOCADOS PARA
CONTRABALANAR AS PAIXES
A IDIA DE G L R I A E S E U D E C L N I O
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dos valores medievais, p e r m a n e c i a m ainda assim em posio inferior, se c o m p a r a d o s a outras atividades, em particular se c o m p a r a d o s
busca da glria. precisamente atravs de um e s b o o da idia de
glria na Idade Mdia e na Renascena, que tentarei reviver em seguida o sentimento de surpresa diante da gnese do "esprito do capitalismo".
No incio da Era Crist Santo Agostinho j fornecera as linhas
bsicas do p e n s a m e n t o medieval ao apontar c o m o um dos trs principais pecados do h o m e m decado, a nsia por dinheiro e bens materiais, sendo os outros dois o desejo de poder (libido dominandi) e o
desejo sexual.' No conjunto, Agostinho perfeitamente imparcial na
c o n d e n a o dessas trs paixes humanas. Se admite circunstncias
atenuantes para qualquer u m a delas, para a libido dominandi,
q u a n d o esta se c o m b i n a c o m um forte anseio por louvor e glria.
Assim, Agostinho fala da "virtude civil" ao caracterizar os primeiros
romanos, "os quais mostraram um amor babilnico por sua ptria
terrestre", e que "substituram o desejo de riqueza e muitos outros
vcios, por esse seu nico vcio: o anseio pelo louvor" .
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14
* LeoStraussinSpinoza's CritiqueofReligion(NovaYork, Schocken, 1965),p. 277, assinala "o fato surpreendente de que o estilo de Spinoza muito mais cortante do que o de Maquiavel".
Pie atribuiu isso ao fato de que, sendo anles de tudo um filsofo, Spinozaestava pessoalmente muito
mais envolvido com o pensamento utpico do que Maquiavel, o cientista poltico.
** Ou seja, a possibilidade de se encontrar um princpio de governo dos homens
comuns que seja legtimo e acertado. (N.E.)
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A insistncia preponderante em olhar o h o m e m " c o m o ele realmente " tem u m a explicao simples. Um sentimento brotou durante a Renascena e tornou-se firme convico durante o sculo XVII:
que a filosofia moral e o preceito religioso no mais bastavam para
controlar as paixes destrutivas dos h o m e n s . Havia que se encontrar
novas maneiras de faz-lo e essa busca c o m e o u logicamente c o m
u m a dissecao p o r m e n o r i z a d a e sem preconceito da natureza
h u m a n a . Alguns c o m o La Rochefoucauld escavaram seus recessos e
p r o c l a m a r a m suas "descobertas selvagens" c o m tanto a b a n d o n o , que
a dissecao chega a parecer um fim em si m e s m o . No geral, porm,
ela foi e m p r e e n d i d a com o propsito de descobrir m o d o s de dar
forma ao padro das aes h u m a n a s , mais eficazes do que as exortaes moralistas ou a ameaa da danao eterna. E c o m o seria de
esperar, a busca foi bem-sucedida; na realidade possvel distinguir
pelo m e n o s trs linhas de argumentao, que foram propostas c o m o
alternativas para o recurso ao m a n d a m e n t o religioso.
A alternativa mais bvia, a qual antecede o m o v i m e n t o de
idias aqui estudado, o apelo coero e represso. A tarefa de
controlar, pela fora, se necessrio, as piores manifestaes e as mais
perigosas conseqncias das paixes, confiada ao Estado. Tal foi o
p e n s a m e n t o de Santo Agostinho, que viria a ser secundado perto por
Calvino,"' no sculo X V I . Qualquer ordem social e poltica estabelecida justifica-se pela prpria existncia. Suas possveis injustias so
j u s t a s retribuies aos pecados do H o m e m Decado.
Os sistemas polticos de Santo Agostinho e Calvino esto, em
alguns pontos, intimamente relacionados quele proposto no Leviat.
A inveno decisiva de Hobbes, entretanto, seu peculiar conceito
transacional de pacto, bastante estranho em esprito queles sistemas
autoritrios anteriores. O pensamento de Hobbes, notoriamente difcil de classificar, ser discutido sob u m a diferente categoria.
A soluo repressiva ao problema proposto pelo reconhecim e n t o das incontrolveis paixes do h o m e m a c o m p a n h a d a de
grandes dificuldades. Pois o que ocorreria caso o soberano no
d e s e m p e n h a s s e sua funo a d e q u a d a m e n t e devido a indulgncia
excessiva, ou a crueldade, ou a outra falha qualquer? U m a vez feita
tal pergunta, a perspectiva da institucionalizao de um soberano ou
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* Pense.s, n" 502 e 503 (Brunschvicg ed.).Aidiadeque uma sociedade que se mantm
muda pelo egosmo, e no pela caridade, possa funcionar, ainda que seja uma sociedade pecado1 . 1 . C encontrada em vrios contemporneos jansenistas de Pascal, entre os quais Nicole e Domat.
Ver Gilbert Chinard, En lisant Pascal (Lille, Giarel, 1948). pp. 97-1 I S . e D . W . Smith, Helvetius:
A study in Persecution (Oxford: Clarendon Press, 1965). pp. 122-125. Um bom estudo recente
solire Nicole encontra-se em Nanneii O. Kcchane. "Non-Conformist Absolutism in Louis X I V s
I rance: Pierre Nicole and Denis Veiras". Journal ofthe History ofldeas, 35: 579-596, out.-dez.
1974.
16
terra, a sociedade faz desse modo surgir a felicidade civil. Esse princpio prova
a existncia da providncia divina: por obra de suas leis inteligentes, as paixes
dos homens inteiramente ocupados na busca de sua vantagem privada so transformadas em unia ordem civil que permite aos homens viver em sociedade
humana."
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paixo particular. No recuar da generalizao, ele viria a ser seguido, c o m o estrondoso sucesso que c o n h e c e m o s , pelo A d a m Smith de
The Wealth of Nations (A Riqueza das Naes), obra que focaliza
com exclusividade a paixo tradicionalmente conhecida c o m o cobia ou avareza. Alm disso, por causa da e v o l u o sofrida pela linguagem entre um perodo e outro, e que voltaremos a mencionar
mais adiante neste ensaio, Smith foi capaz de dar outro grande passo
adiante no sentido de tornar a proposio atraente e persuasiva: tirou
o g u m e ao chocante paradoxo de Mandeville, substituindo " v c i o " e
" p a i x o " por expresses mais brandas c o m o " v a n t a g e m " ou "interesse".
Desta forma limitada e domesticada a idia da mobilizao das
paixes foi capaz de sobreviver e prosperar, tanto c o m o um dos dogmas principais do liberalismo do sculo XIX, quanto c o m o um dos
postulados centrais da teoria econmica. Porm, nem todos escaparam da ambio de generalizar a idia da mobilizao das paixes
para alm de u m a paixo especfica. C o m efeito, alguns dos seus
adeptos posteriores foram ainda menos cautelosos do que Vico: para
estes a marcha da Histria era prova suficiente de q u e , de algum
modo, as paixes dos h o m e n s concorrem para o progresso geral da
humanidade ou do Esprito do M u n d o . Tanto Herder quanto Hegel
escreveram dentro dessa tica, em suas obras de Filosofia da Histria.* O famoso conceito hegelismo de "Astcia da R a z o " exprime
a idia de que os h o m e n s , ao seguirem suas paixes, esto na verdade servindo a algum propsito histrico-mundial mais elevado, do
qual esto totalmente inconscientes. Talvez seja significativo que o
conceito no reaparea em A Filosofia do Direito, onde Hegel se
preocupa no mais c o m o m o v i m e n t o arrebatador da histria mundial, porm c o m a real evoluo da sociedade em sua poca. U m a
aprovao to indiscriminada das paixes, tal c o m o est implcito na
"Astcia da R a z o " , obviamente no encontraria lugar em obra que
se propusesse u m a viso crtica do desenvolvimento poltico e social
contemporneo.
* Nas palavras de Herder, "todas as paixes nascidas no peito do homem so incontrolados impulsos de uma fora que ainda no se conhece, porm que. em acordo com sua natureza,
pode somente conspirar por uma melhor ordem das coisas". Idden Zur Phulosophie der
Geschichte der Menschheit in Werkeed. Suphan (Berlin. 1909). Vol. 14. p. 213.
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Um ltimo representante da idia, em sua forma m e n o s reservada, o Mephisto, do Fausto, de Goethe, em sua famosa autodefinio c o m o " u m a poro daquela fora que sempre deseja o mal e
sempre faz aflorar o b e m " . Aqui, ao que parece, a idia de mobilizar
as m s paixes, de algum m o d o concreto, foi inteiramente abandonada, em vez disso, sua transformao obtida pela ao de um processo universal oculto, ainda que benfico.
* Em algumas passagens desle livro, a expresso "the principie of the countervailing passion" foi tambm traduzida por "o princpio da paixo contraposta".
** Orgulho, inveja e avareza so as trs fagulhas que pem em chamas os coraes dos
homens. Inferno, Canto VI, versos 74-75.
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A primeira vista parece estranho que Spinoza, c o m sua inclinao metafsica e sua relativa falta de envolvimento na vida de ao,
tivesse esposado a m e s m a doutrina que Bacon. Ele o fez, na verdade, por razes c o m p l e t a m e n t e diferentes. Nada poderia estar mais
21
Distante de sua mente do que a idia de ser possvel refrear e manipular as paixes, de m o d o til, colocando u m a contra a outra. As
passagens antes citadas serviram primeiramente para sublinhar a
fora e a autonomia das paixes, de m o d o que fosse possvel avaliar
em sua totalidade as reais dificuldades para atingir a destinao final
do trajeto de Spinoza, na tica. Essa destinao o triunfo da razo
e do amor a Deus sobre as paixes, e a idia da paixo contraposta
funciona c o m o u m a simples escala no c a m i n h o q u e para a leva. Ao
mesmo tempo, a idia continua a ser u m a parte integrante do ponto
culminante da obra de Spinoza, c o m o fica evidente em sua derradeira proposio:
... [ns no] desfrutamos da graa porque refreamos nossos desejos; ao contrrio, porque desfrutamos da graa, por essa razo somos capazes de refrelos.
21
* Como mostra, por exemplo, a frase seguinte: "Por afetos contrrios, refiro-me nas pginas seguintes, queles que. embora possam ser da mesma espcie, arrastam o homem em direes diferentes; tal o caso da volpia e da avareza, as quais so ambas uma espcie de amor..."
tica, Parte IV, Definies.
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Naturalmente possvel sofismar dizendo que admitir a necessidade de alguma razo ou reflexo, ainda que em quantidade "mnima", significa introduzir um elemento estranho (o qual, alm do
mais, considerado "escravo das paixes") n u m a arena onde s
deveria ter lugar a luta de paixo contra paixo. Trata-se aqui, entretanto, no de assinalar falhas no p e n s a m e n t o de H u m e , mas de c o m provar quanto ele fora influenciado pela idia da paixo contraposta. Ele mais feliz ao us-la em uma srie de e x e m p l o s m e n o s
importantes. Ao discutir Mandeville, por e x e m p l o , argumenta que,
e m b o r a a luxria seja um mal, p o d e ser um mal m e n o r que a "indolncia", a qual pode resultar da abolio da luxria:
Contentemo-nos em afirmar que, num Estado, dois vcios opostos podem ser
mais vantajosos que qualquer um deles isoladamente; porm nunca declaremos ser vantajoso o vcio em si.
des. Com muita freqncia ele s pode curar um vcio com outro; e nesse
caso, deve preferir o que menos pernicioso para a sociedade.
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lizar o fanatismo religioso. '' Por outro lado, a idia expressa na sua
forma mais geral por Vauvenargues:
1
Paixes se opem a paixes e uma pode servir de contrapeso para outra. "
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cao suficiente de qual era sua posio: " D o poder das paixes",
" D a superioridade intelectual das pessoas apaixonadas sobre as sensatas (gens senses)" e "Fica-se estpido assim que se deixa de estar
apaixonado".
Porm, assim c o m o Rousseau repetia rotineiramente o convite
para olhar o h o m e m " c o m o ele realmente ", ainda q u e seu conceito de natureza h u m a n a fosse totalmente diverso daquele que fora originariamente responsvel por esse convite, assim o remdio da paixo contraposta continuou a ser r e c o m e n d a d o , ainda que as paixes
fossem agora consideradas antes revigorantes do que perniciosas.
C o m efeito, Helvtius produziu u m a das mais primorosas formulaes desse princpio, a qual lembra a frmula original de Bacon, adicionada, c o m o no podia deixar de ser, de u m a pitada de rococ:
Existem entre os moralistas poucos que sabem, ao armarem nossas paixes
umas contra as outras, servir-se disso de maneira til, com o propsito de que
adotem o que eles recomendam: a maioria de seus conselhos so excessivamente prejudiciais. No entanto, eles deveriam compreender que danos no
podem sobrepujar sentimentos; que s uma paixo pode triunfar sobre outra
paixo: que, por exemplo, para se infundir na mulher fcil (femme galante)
mais discrio e modstia em presena de outras pessoas, preciso colocar a
sua vaidade contra a sua coqueteria; faz-la perceber o que puder uma
inveno do amor e da voluptuosidade refinada... E substituindo assim o
modo de expresso da injria pela linguagem do interesse, que os moralistas
poderiam fazer com que os seus preceitos fossem observados."
de especial significado para a etapa seguinte de nossa argumentao o fato de que a palavra "interesse" foi aqui usada c o m o
* Ver nota de rodap relativa seo do presente captulo intitulada "O ganhar dinheiro
como uma paixo calma".
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As ltimas sentenas mostram um real virtuosismo no tratamento da idia do contravalor, a tal ponto que d e i x a m o leitor m o derno, bem menos treinado nessa rea, um tanto sem flego.
Um e x e m p l o mais conhecido, que parece semelhante, encontra-se no n- 51 de O Federalista, onde se justifica c o m eloqncia a
diviso de poderes entre os vrios setores do governo, atravs da
afirmao de que "deve-se fazer c o m que a a m b i o neutralize a
ambio". Quer-se dizer aqui que se espera que a a m b i o de um dos
setores do governo se o p o n h a de outro, situao muito diferente da
anterior, na qual as paixes so vistas se digladiando na arena de
u m a nica alma. Pode, p o r m , ser significativo que ao princpio da
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de d o m a d o r a s das outras, e quais, ao contrrio, seriam as verdadeiras paixes " i n d o m v e i s " que necessitariam ser domesticadas.
U m a atribuio particular de papis desse tipo encontra-se nos
fundamentos do Pacto Hobbesiano, o qual se efetiva somente porque
os "Desejos, e outras Paixes dos h o m e n s " , tais c o m o a agressiva
busca de riquezas, glria e domnio, so submetidos por aquelas
outras "paixes que inclinam os h o m e n s para a P a z " e que so "o
Medo da M o r t e ; o Desejo das coisas necessrias para um c m o d o
viver e u m a Esperana de vir a obt-las por sua prpria Indstria" .
O conjunto da doutrina do Contrato Social , neste sentido, um
rebento da estratgia da "contra-equivalncia". H o b b e s recorre a ela
uma nica vez, paia fundar um Estado, constitudo de tal m o d o que
os problemas criados pelos h o m e n s apaixonados ficam resolvidos de
uma vez por todas. C o m essa tarefa em m e n t e foi-lhe suficiente definir quais as paixes a serem d o m a d a s e quais as d o m a d o r a s especficas para o caso. Muitos dos c o n t e m p o r n e o s de H o b b e s , p o r m ,
embora compartilhando seu interesse pelo dilema do h o m e m e da
sociedade, no adotaram sua soluo radical; ademais, eram de opinio que se necessitava da estratgia da "contravalncia" n u m a base
contnua, de dia a dia. Para cumprir tal propsito, fazia-se desejvel
uma formulao mais geral e permanente da distribuio dos papis.
Essa formulao efetivamente surgiu e assumiu a forma ^ e , opor os
interesses dos h o m e n s s suas paixes, e de contrastar os efeitos
favorveis que ocorrem q u a n d o os h o m e n s so guiados pelos seus
interesses ao calamitoso Estado de coisas que resulta q u a n d o os
homens do rdea solta s suas paixes.
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durante o final do sculo X V I , seu significado de m o d o algum limitava-se aos aspectos materiais do bem-estar de u m a pessoa; mais do
que isso, englobava a totalidade das aspiraes h u m a n a s , porm
revelava um e l e m e n t o de reflexo e clculo c o m respeito maneira
pela qual buscar atingir essas aspiraes.* Na realidade, a reflexo
sria sobre a noo de interesse surgiu primeiramente n u m contexto
inteiramente diferente de indivduos e de seu bem-estar material.
Mostrou-se anteriormente c o m o a preocupao c o m o aprimoramento da qualidade da arte de governar estava nas origens da procura de
um maior realismo n anlise do c o m p o r t a m e n t o h u m a n o . E s s a
m e s m a preocupao levou primeira definio e investigao pormenorizada do vocbulo "interesse".
Mais u m a vez Maquiavel que se encontra na nascente do
fluxo de idias a ser e x a m i n a d o , do m e s m o m o d o que fora ele a iniciar a seqncia de p e n s a m e n t o que d e s e m b o c o u na noo de contrapor paixes a paixes. C o m o veremos, esses dois fluxos correram
separadamente por muito t e m p o , porm uniram-se no final c o m
alguns resultados notveis.
Na realidade Maquiavel no deu n o m e sua cria. Prescreveu
um c o m p o r t a m e n t o caracterstico para os governantes, mas no o
resumiu em u m a nica expresso. Mais tarde, suas obras inspiraram
os termos g m e o s , inicialmente sinnimos, interesse e ragione di
stato, extensamente utilizados na segunda m e t a d e do sculo X V I ,
c o m o mostra o imponente estudo de M e i n e c k e . Esses conceitos
destinavam-se a ser usados n u m c o m b a t e em duas frentes: de um
lado, eram o b v i a m e n t e u m a declarao de independncia dos preceitos e regras moralizadoras que tinham sido o principal pilar da filosofia poltica pr-maquiavlica; ao m e s m o t e m p o , porm, visavam
identificar u m a "vontade nacional, sofisticada, no perturbada por
paixes e impulsos de m o m e n t o " " que fosse guia claro e seguro do
prncipe.
36
dommages-intrts.
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que mostra c o m o o "razovel a m o r por si p r p r i o " isto , o interesse coloca-se do lado da moralidade e contra as paixes:
... as paixes particulares no so nem mais nem menos coincidentes com a
prudncia, ou com aquele razovel amor por si prprio, cujo objetivo nosso
interesse nesse mundo, do que, com o princpio da virtude e religio; (...) tais
paixes particulares so igualmente tentaes, tanto para agir imprudentemente no que se refere aos nossos interesses terrenos, como para agir viciosamente.
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Para o Prncipe, portanto, a nova doutrina era quase to restritiva quanto a velha. Ademais, logo revelou-se de pouca serventia: se
j fora difcil atingir os padres tradicionais de c o m p o r t a m e n t o virtuoso, era correspondentemente difcil definir o interesse. Era bastante fcil dizer, em termos gerais, que o interesse do monarca
manter e aumentar o poder e riqueza do seu reino, mas desse princpio dificilmente se deduz em "regras decisrias" precisas cm situaes concretas.
A histria das tentativas de se estabelecer tais regras tortuosa
e frustrante, c o m o mostrou magistralmente Meinecke. Entretanto,
e m b o r a o conceito de interesse tivesse ficado algo atascado no seu
domnio de origem (o prncipe ou o Estado), prosperou de forma
notvel q u a n d o foi aplicado a grupos ou indivduos dentro do
Estado. Aqui descobriu-se que a mistura de e g o s m o e racionalidade, que evolvera c o m o a quintessncia do c o m p o r t a m e n t o motivado
por interesse nas discusses em torno da arte de governar, era u m a
categoria particularmente til e cheia de possibilidades.
A transio do interesse do governante para os interesses dos
vrios grupos de governados deu-se na Inglaterra e na Frana de
maneiras um tanto diversas. Na Inglaterra, o conceito de interesse, no
singular, que deveria guiar prncipes e estadistas, e mais tarde se tornou o "interesse nacional", foi aparentemente importado da Frana e
da Itlia, no princpio, no sculo XVII*. O Ensaio Do Interesse dos
* } . A. W. Gunn. Politics and Public Interest in lhe Seventeenth Century (Londres, Routledge and Keegan Paul. 1969). p. 36 e passim. Tirei muito proveito da riqueza de informaes
contidas nesse volume sobre o conceito de "interesse" e "interesses" na Inglaterra do sculo
XVII. Ver tambm o artigo de Gunn "Interest Will Not Lie": A Seventeenth-Century Political
Maxim" ("O interesse no vai enganar: um aforismo poltico do sculo XVII").
31
Journal ofthe History ofldeas, 29: 551 -564, out.-dez. 1968. Uma excelente anlise de
tpicos relacionados a tal conceito encontra-se em Felix Raab, The English Face ofMachiavelli:
A Changing Interpretation 1500-1700 (Londres, Routledge and Leegan Paul, 1964), pp. 157158.
* A mxima foi usada com ttulo de um importante opsculo de Marchamont Nedham.
vigrio c poltico experiente e flexvel, e tambm grande admirador de Maquiavel e Rohan.
Ver os trabalhos de Gunn c Raab anteriormente citados.
** Raab escreve, no fim de uma longa nota bibliogrfica de rodap sobre o tpico
"Interesse": "Foi no fim desse perodo [isto , na ltima dcada do sculo XVII| que 'interesse' adquiriu um... significado especialmente econmico". The English Face ofMachiavelli,
p. 237. Diz Gunn, de modo mais geral: "O interesse fez o trajeto das cmaras de conselho para
a praa do mercado muito rapidamente". Politics, p. 42.
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42
* Gunn, Politics, Captulo 5 e p. 265. Tal fato no incompatvel com a conhecida demonstrao de Viner de que o poder e a abundncia eram objetivos gmeos da poltica externa,
de igual importncia, durante a poca mercantilista. Ver Jacob Viner, "Power versus Plenty as
Objectives of Foreign Policy in the Seventeenth and Eighteenth Centurics", World Politics, vol.
I (1948). republicado em D. C. Coleman. ed., Revisions in Mercanliliam (Londres, Methuen,
1969), pp. 61-91.
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34
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50
Postura to negativa era, entretanto, exceo. No geral, os crticos da n o v a doutrina no iam alm de duvidar que o interesse, no
sentido de " a m o r prprio" razovel, decidido, pudesse ser para as
paixes um adversrio altura. Tal era a opinio de Spinoza:
Todos os homens certamente buscam sua vantagem, raramente porm como
o dita a slida razo; na maioria das vezes o apetite o nico guia, e nos seus
desejos e julgamentos do que seja benfico so arrebatados por suas paixes,
que no levam em considerao nem qualquer outra coisa."
* Louis Hartz est, por conseguinte, assumindo uma posio a-histrica quando fala da
"aridez liberal a respeito do homem, que o v trabalhando autonomamente na base de seu prprio
interesse prprio" c contrasta esta viso pessimista da natureza humana com a "aridez feudal a
respeito do homem que o v apto somente para a dominao externa". The Liberal Tradition in
America (New York. Harcourt, Brace and World, 1955), p. 80. Originalmente a idia de que o
homem governado pelo interesse no era experimentada de modo algum como sendo rida.
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Na Frana, o Cardeal de Retz t a m b m apresentou suas h o m e nagens nova doutrina, prevenindo, entretanto, com fina argcia
psicolgica contra no se levar suficientemente a srio as paixes:
A mxima mais correta para avaliar com preciso as intenes dos homens
examinar seus interesses, os quais so o motivo mais comum de suas aes;
entretanto, a poltica sutil no rejeita inteiramente as conjecturas que se
podem derivar das paixes do homem, pois as paixes se intrometem algumas vezes, bastante abertamente, e quase sempre conseguem afetar inconscientemente os motivos que impulsionam os mais importantes negcios de
Estado.*
Do mesmo m o d o que Spinoza e Halifaz, Retz ainda parece sentir aqui que a intromisso das paixes faz do m u n d o um lugar menos
ordenado do que seria se fosse exclusivamente governado pelo interesse. Algumas dcadas mais tarde La Bruyre mais ou menos concorda com Retz quanto ao peso a ser atribudo aos interesses e s paixes,
enquanto determinantes do comportamento humano, e ao mesmo
tempo reconhece explicitamente a existncia do novo mnage trais:
Nada mais fcil para a paixo do que derrotar a razo: seu grande triunfo
o prevalecer sobre o interesse."
* Cardinal de Retz, Mmoires (Paris, NRF, 1965. Bibliothque de la Pliade), p.10081009. Retz escreve alhures de modo semelhante: "Nos tempos... em que vivemos deve-se ligar
as inclinaes dos homens aos seus interesses e lazer dessa mistura o princpio de nosso discernimento", tbid., p. 984. Opinio surpreendentemente semelhante foi expressa mais de um sculo depois por Alexander Hamilton, outro poltico praticante (e dado reflexo): "Embora as
naes, na sua maior parte, sejam governadas pelo que supem ser seu interesse, deve ser imperfeitamente versado cm natureza humana aquele que (...) no sabe que disposies [amveis ou
descorteses] podem moldar ou influenciar imperceptivelmenteos modos de ver do interesse pr-
prio". Citado em Gerald Stourzt, Alexander Hamilton and the Idea of Republicou Government
(Stanford, Califrnia, Stanford University Press, 1970), p. 92.
39
A nova nfase encontrada nessas duas passagens deve ser interpretada luz de u m a m u d a n a considervel que teve lugar na atitude para c o m as paixes, na passagem do sculo XVII para o XVIII.
Eram vistas no .incio c o m o sendo unicamente virulentas e destrutivas, c o m o se l na frase seguinte tirada de um catecismo francs: "O
reino da Frana no u m a tirania, onde a conduta do soberano seja
guiada somente por sua paixo".""' Pouco a p o u c o porm, j pelo fim
do sculo XVII e mais marcadamente ao longo do XVIII, as paixes
foram reabilitadas enquanto essncia da vida e e n q u a n t o fora
potencialmente criadora. No perodo inicial, q u a n d o a proposio de
que a conduta do h o m e m inteiramente moldada por seus interesses, era criticada por no levar em considerao a paixo, essa crtica supunha que o m u n d o era um lugar ainda pior do que aquela proposio dava a entender. Entretanto, com a reabilitao das paixes
no sculo XVIII, a m e s m a crtica poderia ento significar que um
m u n d o no qual as paixes so atuantes e chegam, por vezes, a prevalecer um lugar melhor do que aquele onde a tnica dada somente
pelo interesse. A justaposio da paixo a e m o e s incuas e at
40
Q u a n d o o significado de interesses foi reduzido a simples vantagem material, a idia de que "O Interesse Governa o M u n d o " tendia naturalmente a perder muito do seu atrativo inicial. C o m efeito, a
frase transformou-se em lamento, ou em denncia do cinismo, quando um personagem da pea Wallenstein 's Tod, de Schiller, exclama:
Denn nur vom Nutzem wird die Welt regiert.*
* Ato I, Cena 6, Linha 37: "Pois o mundo governado apenas por interesse". A mudana
de significado do provrbio reforada aqui pela insero da palavra "nur" que quer dizer
4S
poltica *. Seu diagnstico entretanto fora excessivamente pessimista para que pudesse ser a m p l a m e n t e adotado conforme d e m o n s tra a formulao reconhecidamente extremada do Captulo 17 de O
Prncipe, de acordo c o m a qual os h o m e n s so "ingratos, volveis,
falsos, hipcritas, covardes, ambiciosos". A idia de que os h o m e n s
sejam invariavelmente guiados por seus interesses seria capaz de
conseguir aceitao muito mais ampla, e qualquer ligeiro desagrado
que a idia pudesse provocar era assim banido pelo reconfortante
p e n s a m e n t o de que, dessa maneira, o m u n d o se tornava um lugar
mais previsvel. O opsculo "Interest Will not L i e " acentuava esse
aspecto:
Se voc puder captar em que consiste o interesse de um homem em qualquer
jogo de que esteja participando, voc pode saber com segurana se ele foi
prudente, por onde apanh-lo, isto , como julgar o seu propsito. '
5
42
Naturalmente um certo n m e r o de srias dificuldades acompanhava essa noo. Para mencionar u m a entre muitas, j se manifestara ento a objeo, bastante m o d e r n a para a poca, de que a imprevisibilidade poder. Embora aceitando de um m o d o geral a doutrina do
interesse, Samuel Butler sustentava que pessoas incapazes e tolas no
governo
representam uma vantagem, comparadas s mais sbias, e cuja importncia no
desprezvel; pois nenhum homem pode supor, ou imaginar, antecipadamente,
o curso de ao pelo qual estas pessoas vo provavelmente optar em qualquer
dada situao, enquanto no difcil prever, a partir dos seus interesses, aquilo
que os homens mais sbios vo, com base na razo, provavelmente preferir/'
1
Do fato de q u e em poltica internacional os interesses das partes principais so c o m freqncia exatamente o oposto uns dos
outros, decorreu u m a mais sria objeo possibilidade de surgir um
g a n h o mtuo de u m a situao na qual todas as partes p e r s e g u e m
resolutamente seus prprios interesses. Foi d e m o n s t r a d o at o ponto
do tdio, no ensaio de Rohan a propsito da Frana e da Espanha,
q u e os interesses de u m a potncia so a i m a g e m especular dos interesses de sua principal rival. M e s m o nessas circunstncias, entretanto, considerava-se que havia algo a ganhar para a m b a s as partes c o m
43
a aceitao de certas regras do j o g o e a eliminao do c o m p o r t a m e n to "passional", que implicava a busca racional do interesse.
A probabilidade de um g a n h o generalizado tornava-se algo
mais elevado q u a n d o a doutrina era aplicada poltica interna. C o mo ocorreu c o m o prprio termo "interesse", a n o o de um equilbrio de interesses, na Inglaterra, transferiu-se do seu contexto original associado aos negcios de Estado onde produziu o conceito de
um "equilbrio de poder" para a conturbada cena domstica.
Depois da Restaurao, e durante o debate sobre tolerncia religiosa
que se seguiu, houve muita discusso a propsito das vantagens para
o interesse pblico, que p o d e m resultar da presena de u m a variedade
de interesses individuais e de u m a certa tenso entre eles.
M a s os benefcios que poderiam decorrer da previsibilidade de
u m a conduta h u m a n a baseada no interesse afiguravam ser m x i m o s
q u a n d o o conceito foi usado em conexo c o m as atividades e c o n micas dos indivduos. A i n d a que fosse s por causa do grande n m e ro de atores, a oposio dos interesses envolvidos nos negcios no
podia ser n e m de perto to total, conspcua ou a m e a a d o r a c o m o
seria para dois estados vizinhos ou para uns p o u c o s grupos rivais,
polticos ou religiosos, dentro dos estados. O subproduto da ao de
indivduos que agem previsivelmente de acordo c o m seus interesses
e c o n m i c o s no era, portanto, um equilbrio difcil, mas u m a forte
teia de relaes interdependentes. Desse m o d o esperava-se que a
expanso do c o m r c i o interno criaria c o m u n i d a d e s mais coesas
enquanto o comrcio exterior ajudaria a evitar as guerras entre elas.
64
Pode inserir-se aqui u m a breve observao quanto historiografia das doutrinas e c o n m i c a s . Os textos sobre a doutrina m e r c a n tilista tm consagrado a idia de que o p e n s a m e n t o e c o n m i c o anterior a H u m e e a A d a m Smith considerava o comrcio' estritamente
c o m o um j o g o de soma nula, o n d e o lucro vai para o pas c o m um
excedente de exportaes sobre importaes, e n q u a n t o u m a perda
equivalente experimentada pelo pas na posio oposta. M a s q u e m
quer que olhe para toda a srie de consideraes a propsito de trocas e intercmbio, expressas em escritos dos sculos X V I I e XVIII,
e no se restrinja somente discusso sobre balana comercial, concluir que se esperava da expanso do comrcio efeitos benficos
generalizados. Muitos desses efeitos e r a m polticos, sociais e at
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47
Ao apreender a caracterstica persistncia da "afeio interessad a " (Hume), o leitor m o d e r n o pode consider-la um tanto alarmante,
pois imediatamente pensar na possibilidade de que um impulso to
poderosamente dotado varra tudo o mais de seu c a m i n h o . Esta reao
encontrou sua formulao mais vigorosa e famosa, um sculo mais
tarde, no Manifesto Comunista. Para ser mais preciso, algumas notas
de alarme j haviam soado nos princpios do sculo XVIII na
Inglaterra, onde a crise de 1710 (Bank crisis), a South Sea Bubble de
1720 e a generalizada corrupo poltica da poca de Walpole deram
nascimento a ansiosas suspeitas de que a velha o r d e m estivesse sendo
minada pelo dinheiro. Bolingbroke, o adversrio tory* de Walpole,
lanou alguns ataques contra os agiotas e os poderosos nouveaux
riches de sua poca, e chegou m e s m o a denunciar em seu jornal, The
Craftsman, o papel que tinha o dinheiro de "lao mais duradouro do
que a honra, amizade, relao, consanginidade ou unidade de afei-
48
es.* Tais sentimentos, porm, s deveriam assumir alguma importncia ideolgica j passada a segunda metade do sculo entre os
escritores escoceses, particularmente A d a m Ferguson, e na Frana,
com Mably e Morelly. Durante boa parte do sculo tanto na Inglaterra
quanto na Frana, a atitude predominante quanto ao " a m o r do g a n h o "
era positiva, ainda que um tanto desdenhosa, c o m o se percebe na passagem do Rasselas acima citada ("...O rabe percorria o pas simplesmente para obter riquezas").
A l m desses, Dr. Johnson t a m b m responsvel por um famoso comentrio na m e s m a linha dos anteriores, e, em nosso contexto,
especialmente revelador:
Existem poucas maneiras nas quais um homem pode estar mais inocentemente empregado do que na obteno de dinheiro."
Este epigrama outro e x e m p l o no qual o c o m p o r t a m e n t o motivado pelo interesse e a atividade de ganhar dinheiro eram considerados superiores ao c o m p o r t a m e n t o orientado pela paixo. As paixes
eram perigosas e incontrolveis, enquanto se ocupar dos prprios interesses materiais era coisa inocente ou, c o m o se poderia dizer hoje,
incua. Este um c o m p o n e n t e p o u c o conhecido porm especialmente revelador do c o m p l e x o de idias em discusso.
Considerar as atividades comerciais e de ganhar dinheiro c o m o
inofensivas e incuas pode ser entendido c o m o uma conseqncia
indireta da prolongada hegemonia do ideal aristocrtico. C o m o j foi
observado anteriormente, quando a f nesse ideal foi rudemente abalada e quando o "heri" foi "demolido", o at ento difamado comer-
* Citado cm Isaac Kramnick, Bolingbroke and his Circle: The Politcs of Nostalgia in lhe
Age ofWalpole (Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1968), p. 73; ver captulo III em
geral, para uma apresentao de Bolingbroke como um dos primeiros polticos "populistas".
Kramnick pode ter exagerado na descrio no fim do captulo III ele tem que depender de
Hume para consubstanciar o mais convincente libelo contra algumas das inovaes financeiras
do perodo. Para uma viso diferente da oposio de Bolingbroke, ver Quenlin Skinner, "The
Principies and Practice of Opposition: The Case of Bolingbroke versus Walpole", in Neil McK-
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50
todos aqueles que usam e c o n s o m e m as mercadorias tornadas acessveis atravs dele. Qualquer que seja o sentido, o vocbulo, no seu
significado mais amplo, teve u m a bem-sucedida carreira fora da
Frana. Vinte e um .anos depois da publicao da obra de M o n tesquieu, a m e s m a frase que a c a b a m o s de citar encontrada, quase
nos m e s m o s termos, na obra do Historiador escocs William Robertson, que escreve em seu livro View of the Progress of Society in
Europe (1769):
O Comrcio tende a desgastar aqueles preconceitos que perpetuam as distines e a animosidade entre as naes. Ele abranda e d polimento s maneiras dos homens.*
* Este trabalho, que o prefcio para a History ofthe Reign ofthe Emperor Charles V, do
mesmo Robertson, foi recentemente editado por Felix Gilberl e por este acrescido de uma introduo (University of Chicago Press, 1972). A passagem citada (na qual se destaca uma expresso
grifada por mim) encontra-se na p. 67 do texto em ingls. No texto "Proofs and Illustrations", que
serve de suplemento a este ensaio, Robertson refere-se introduo de Montesquieu seo do
Espril des lois que trata do comrcio (ver p. 165 do texto ingls), embora no se refira especificamente frase que ele toma emprestado daquela obra.
** O mesmo verdade tanto para o ingls quanto para o francs. Ver o Oxford English
Dictionary.
52
53
No decorrer do sculo XVIII a atitude positiva para c o m as atividades e c o n m i c a s recebeu o apoio de novas correntes ideolgicas.
F u n d a d a embora nas sombrias c o n v i c e s a respeito da natureza
h u m a n a , prprias do sculo XVII, sobreviveu surpreendentemente
b e m aos penetrantes ataques sofridos no perodo subseqente.
As opinies anteriores sobre os interesses e as paixes foram
submetidas a vrias crticas. C o m o j foi mostrado, a proposio de
que o h o m e m integralmente g o v e r n a d o pelo interesse ou pelo amor
de si prprio veio a ser violentamente contestada. Ao m e s m o t e m p o
faziam-se algumas novas distines entre as paixes, c o m o propsito de apresentar algumas delas c o m o m e n o s perniciosas do que
outras, se no c o m o simplesmente benficas. Desse m o d o a oposio entre paixes benignas e malignas (com alguns tipos de propenso aquisitiva classificados entre as primeiras) tornou-se, no sculo
XVIII, especialmente na Inglaterra, o equivalente da oposio entre
interesses e paixes, prpria do sculo anterior; as duas dicotomias,
porm, se sobrepuseram e coexistiram por um longo perodo.
A nova linha de p e n s a m e n t o foi desenvolvida primeiramente
em reao crtica ao p e n s a m e n t o de H o b b e s , pela assim c h a m a d a
escola sentimental dos filsofos ticos ingleses e escoceses, de
Shaftesbury a Hutcheson e H u m e . * A principal contribuio de
Shaftesbury foi a reabilitao ou a redescoberta do q u e ele c h a m a
"afetos naturais", tais c o m o a benevolncia e a generosidade.
Distinguindo entre seu impacto sobre o b e m pblico e o privado, no
lhe difcil mostrar que esses excelentes sentimentos servem a
a m b o s . Shaftesbury dirige-se ento s afeies ou paixes m e n o s
* Embora Adam Smith fosse um membro importante da eseola, a sua Theory of Moral
Sentiments no trata das distines particulares que Shaftesbury e Hutcheson em especial tratam
extensamente. De modo semelhante ele ignorou a distino entre as paixes e os interesses; ver
notas de rodap no texto ingls, pp. 110-112.
54
Logo e x a m i n a r e m o s algumas exigncias ainda mais extravagantes por conta do " a m o r do g a n h o " . Nesse ponto de nossa histria, porm, a frase de H u m e permanece c o m o o ponto culminante do
movimento de idias que at aqui traamos: o capitalismo aqui louvado por um dos principais filsofos da poca, porque iria ativar
algumas propenses h u m a n a s benignas custa de outras malignas
por causa da esperana de que, desse modo, ele reprimisse e talvez atrofiasse os c o m p o n e n t e s mais destrutivos e desastrosos da
natureza h u m a n a .
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NOTAS
57
the Men Who Made It (New York, Alfred A. Knopf, 1948), Captulo I: "The
Founding Fathers: An Age of Realism"; e Martin Diamond, "The American
Idea of Man: The View from the Founding" in lrving Kristol and Paul
Weaver, eds., The Americans 1976 (Lexington, Mass., D. C. Heath, 1976),
vol. 2, pp. 123.
35. Leviat, Captulo 13.
36. Friedrich Meinecke, Die Idee der Staatsrson in der neueren
Geschichte (Munique, R. Oldenbourg, 1924), p. 85, notas de rodap.
37. Ibid., p. 184.
38. Ibid., pp. 52-55.
39. lbid.,p. 211.
40. Analogy of Religion in Works (Oxford, Clarendon Press, 1896),
vol. I, pp. 97-98.
4 1 . Characteristicks ofMen, Manners, Opinions, Times, reedio da
ed. de 1711 (Indianapolis, Bobbs-Merrill, 1964), pp. 332 e 336 (em grifo
no texto).
42. Treatise, Livro III, Seo II.
43. La Rochefoucauld, Oeuvres (Paris, Hachette, 1923), vol. I, p. 30.
44. Jean de Silhon, De la certitude des connaissances humaines
(Paris, 1961), pp. 104-105.
45. Wealth of Nations, ed. E. Cannan (New York, Modern Library,
1937), p. 325.
46. Carta de 9 de abril de 1513 em Opere (Milo. Ricciardi, 1963), p.
1100.
47. Uma viso de conjunto da literatura francesa do sculo XVII
acha-se em F. E. Sutcliffe, Guez de Balzac et son temps littrature et
politique (Paris, Nizet, 1959), pp. 120-131. Sobre a situao imprecisa da
avareza entre os pecados mortais na Idade Mdia, ver Morton Bloomfield,
The Seven Deadly Sins (East Lansing, Mich., Michigan State College Press,
1954), p. 95.
48. Gunn, "Interest", p. 559, nota 37.
49. De Vesprit, p. 53.
50. Politique tire des propres paroles de TEcriture Sainte, ed. J. Le
Brun (Genebra. Droz. 1962), p. 24, e A. J. Krailsheimer, Studies in SelfInterest from Decartes to LM Bruyre (Oxford, Clarendonn Press, 1962), p.
184.
51. Tractatus theologico-politicus, Captulo V, in Spinoza, The
Polilical Works, ed. A. G. Wernham (Oxford, Clarendon Press, 1958), p. 93.
52. The Marquis of Halifax as quoted in Raab [O Marqus de Halifax
enquanto autor citado em Raab], The English Face of Machiavelli, p. 247.
53. Les caracteres (Paris, Garnier, 1932), p. 133.
59
61
Segunda parte
DE COMO SE ESPERAVA QUE A
EXPANSO ECONMICA
APRIMORASSE A ORDEM POLTICA
62
63
64
1.
Montesquieu
Montesquieu percebia inmeras virtudes no comrcio, e j mencionamos que afirmou existir u m a relao entre a expanso do
m e s m o e a generalizao da gentileza de maneiras (douceur). O
65
E o captulo t e r m i n a c o m a s e n t e n a q u e u m a c o n f i r m a o
privilegiada da tese d e s e n v o l v i d a neste ensaio e q u e foi escolhida
c o m o sua epgrafe:
E uma felicidade para os homens encontrarem-se numa situao em que,
enquanto suas paixes lhes inspiram a idia de ser maldosos, (mchants),
tm eles, no entanto, interesse em no s-lo.
1
67
(effets mobiliers) da
qual a Inglaterra simptica e extensamente descrita sem jamais ser referida nominalmente. Como
em La Bruyrel ver p. 48 do presente volume), razo aqui atribudo o papel de um membro comparativamente impotente num mnage trois, constitudo pela paixo, pela razo e pelo interesse.
* Mes penses, n 753 in Oeuvres Completes (Paris, Gallimard, Pleiade, ed. datada de
1949), Vol. I. p. 1206. No era infreqenle na poca fazerem-se elogios letra de cmbio,
como esse citado, ao termo de um longo perodo de suspeita em relao a ela por causa da sua
alegada inveno pelos judeus e de sua possvel ligao com a usura. Meio sculo mais tarde,
durante a discusso do Cdigo Napolenico de Comrcio, o proponente da seo sobre a letra
de cmbio exclamou: "A letra de cmbio foi inventada". Na histria do comrcio esse acontecimento quase comparvel descoberta da bssola e da Amrica (...) A letra de cmbio liberou os capitais mobilirios, facilitou seus movimentos e suas inclinaes, criou um imenso
volume de crdito; desde ento o comrcio no tem conhecido outros limites seno os do prprio mundo". Citado em Henri Lvy Bruhl, Histoire de Ia lettre de change en France aux
17"e 18sicles (Paris, Sirey, 1933), p. 24.
Antes de Montesquieu, Spinoza j estabelecera a m e s m a distino, t a m b m c o m propsitos polticos, e mostrara a m e s m a preferncia pelo capital mvel c o m p a r a d o ao fixo. No Tractatus politicus
chegou a advogar que fosse estatal toda propriedade imobiliria,
inclusive casas "se possvel" . O propsito da proibio da propriedade privada era evitar disputas insolveis e inveja inextinguvel; possuindo bens imveis, que existem em quantidades limitadas, os membros da mesma comunidade esto necessariamente envolvidos numa
situao na qual a vantagem de um h o m e m a desvantagem do outro.
Segue-se da que " de grande importncia na promoo da paz e da
concrdia... que nenhum cidado possua qualquer bem imvel". O
comrcio e os bens mveis, por outro lado, so considerados sob uma
luz totalmente benvola; provocam o aparecimento de "interesses que
>o interdependentes ou que requerem idnticos meios para o seu
desenvolvimento".'' Para Spinoza, o volume de dinheiro a ser aproprialo por indivduos era limitado somente por seus esforos e estes esforos, por seu turno, resultavam numa rede de obrigaes mtuas, as
quais reforavam os laos que mantinham unida a sociedade. C o m o
nostraremos a seguir, a crescente importncia dos bens mveis em
elao terra e propriedade imobiliria seria usada c o m o base para
conjecturas polticas igualmente otimistas, no somente por Spinoza e
Vfontesquieu mas tambm por Sir James Steuart e A d a m Smith.
5
m Economics, p. 189.
69
* No original, "foreign exchange arbitrage", ou seja, a operao que consiste em procurar o processo mais vantajoso de cmbio direto ou indireto para o pagamento ou recebimento de
uma quantia fixada em moeda estrangeira. (N.E.)
70
* Oeuvres Completes. Vol. II, p. 1358. Ao traar as influncias sobre a doutrina poltica
de Montesquieu. Robert Shaekleton v grande significao no fato de que Montesquieu, "embora tivesse alguma dificuldade em copiar palavras em uma lngua estrangeira, reproduziu no seu
caderno de notas, com sua prpria mo, os argumentos referentes ao perigo associado ao poder".
"Montesquieu. Bolingbroke and the Separation of Powers", French Studies 3 (1949), p. 37.
71
15
mar est continuamente se defrontando. Desse m o d o tudo est verdadeiramente para melhor: o comrcio age, ao m e s m o t e m p o , c o m o
um preventivo da guerra e c o m o um equivalente moral dela!
74
O estadista olha sua volta com surpresa: ele, que estava acostumado a considerar-se como o primeiro homem na sociedade em todos os aspectos, percebe-se eclipsado pelo brilho da riqueza privada, que escapa s suas garras
quando cie tenta captur-la. Isso torna o seu governo mais complexo e mais
difcil de exercer; torna-se-lhe necessrio servir-se de arte c aplicao tanto
quanto de poder e autoridade.
17
75
* Essa a expresso abreviada usada por Steuart "para significar a legislatura ou poder
supremo, de acordo com a forma de governo". nquiry Vol. I, p. 16. Entretanto, Steuart, em
geral, usa o termo com o significado de um "policy-maker" ilustrado ou a caminho de s-lo, interessado somente no bem pblico.
77
24
N o se pode deixar de pensar imediatamente na metfora constantemente usada nos sculos XVII e XVIII que c o m p a r a o universo a um relgio. ' Seu corolrio era que Deus foi levado a mudar de
profisso ou a "reinstrumentar-se": do oleiro que fora no Velho Testamento, Ele tornava-se agora mestre relojoeiro, le Grand Horloger.
Estava implcito naturalmente que u m a vez tendo Ele construdo o
relgio (de parede), este funcionaria inteiramente sozinho. O relgio
de pulso de Steuart (= e c o n o m i a ) compartilha c o m o relgio de parede (= universo) a qualidade de ser um m e c a n i s m o p r i m o r o s a m e n t e
construdo o qual no deve ser submetido a n e n h u m a interferncia
2
78
3.
JOHN Ml LIAR
O aspecto mais surpreendente desses pargrafos a viso positiva que tem Millar do papel social dos levantes e de outras aes de
massa. Poucas dcadas mais tarde o clima tinha m u d a d o totalmente
c o m o atestou o Dr. A n d r e w Ure na sua Philosophy of Manufactures
(1835):
As manufaturas naturalmerrte-condensam uma vasta populao nos limites de
um circuito estreito; proporcionam todas as facilidades para conspiraes
secretas (...); comunicam inteligncia e energia mente vulgar; fornecem
com os seus salrios liberais o suporte pecunirio da disputa.*
s
Por volta de 1835, naturalmente, j tinha passado a existir a freqentemente "reivindicativa" classe operria. Os acontecimentos
ocorridos no sculo X V I I I e sobre os quais Millar baseara sua viso
otimista da ao das massas so provavelmente os levantes dos
Wilkes, que sacudiram Londres intermitentemente nas dcadas de
1860 e 1870. Esses levantes, c o m o mostra Rude, caracterizavam-se
por essa m e s m a aliana de mercadores e de outros elementos de classe mdia com a "multido", aliana que to bem expressa na descrio de Millar". N o obstante, outros observadores contemporneos parecem ter se alarmado bastante com esses levantes. Eles so a
causa de que David H u m e tenha se tornado mais conservador e tenha
suprimido, numa nova edio de seus Essays, u m a longa e otimista
apreciao das perspectivas para a liberdade na qual dissera, por
exemplo, "que o povo no um monstro to perigoso c o m o tem sido
representado"' . A prpria descrio de Millar nem sempre to tranqilizadora tambm (exceto para um revolucionrio), particularmente q u a n d o sugere a possibilidade de u m a "insurreio geral"; no conjunto, porm, d nfase "constante ateno aos assuntos profissio111
82
nais" por parte dos mercadores e sua superior capacidade, em comparao c o m a dos dispersos fazendeiros, de organizar-se para u m a
ao de "interesse grupai", de agregar outros prpria causa, e obter
dos caprichosos "pocy-makers" a reparao de agravos sofridos.
Dessa maneira, o processo descrito por Millar exibe o "propsito discriminativo" e o "carter focalizado" que parecem ter sido a marca
distintiva das massas do sculo XVIII, na Europa Ocidental". Do
m e s m o m o d o que se atriburam a essas massas um "papel constitucional" na Inglaterra e m e s m o na Amrica colonial", assim John
Millar confere a elas um papel altamente racional e benfico na
manuteno e defesa do progresso econmico.
Alm disso, do m e s m o m o d o que Steuart tinha c o m p a r a d o o
funcionamento da " e c o n o m i a m o d e r n a " "delicadeza de um relgio
de pulso", os m o v i m e n t o s da "gente mercantil" e seus aliados so
aqui vistos procedendo " c o m a uniformidade de um m e c a n i s m o " .
Est claro que Millar estava c o n v e n c i d o de que tinha descoberto um
m e c a n i s m o importante e digno de confiana, o qual garantiria que as
paixes do prncipe no prevaleceriam por muito t e m p o sobre o interesse pblico e as necessidades da e c o n o m i a em expanso. Nesse
sentido o seu p e n s a m e n t o completa o de Montesquieu e Steuart.
importantes contribuies dos fisiocratas para o p e n s a m e n t o e c o n m i c o . No curso das suas andanas europias, Steuart estivera em
contato c o m vrios m e m b r o s proeminentes daquela escola e sua
c o n c e p o da economia m o d e r n a c o m o um m e c a n i s m o de relgio de
pulso p o d e ter sido influenciada por sua maneira de pensar. P o r m a
concluso a que c h e g a r a m os fisiocratas a partir dessa percepo no
foi, c o m o o fez Steuart, prognosticar que ningum ousaria interferir
no funcionamento da mquina, porm, advogar u m a ordem poltica
da qual a interferncia estaria efetivamente excluda.
35
16
De m o d o semelhante, o fisiocratas e A d a m Smith compartilharam c o m seus c o n t e m p o r n e o s a crena na importncia da distino entre propriedade mvel e imvel. Essa distino primeiro sugerira a Montesquieu que os governos, ao lidarem c o m cidados proprietrios de bens mveis principalmente, teriam q u e se comportar
de m o d o bastante diferente daqueles q u e se defrontavam c o m sociedades nas quais a propriedade imvel fosse a forma principal de
posse privada de riqueza. Em A Riqueza das Naes essa distino
e a capacidade dos possuidores de capital de se r e m o v e r e m para
outros pases so diversas vezes mencionadas; e so definitivamente reconhecidas c o m o freios a quaisquer prticas tributrias extorsivas . Porm A d a m Smith no vai mais longe. No seu texto mais
importante, Philosophie Rurale, Quesnay e Mirabeau tambm acentuam o carter evasivo da riqueza nas sociedades baseadas no comrcio e c h e g a m na realidade muito prximo da anlise de Montesquieu;
fazem-no, porm, num esprito bastante diferente:
17
Todas as posses |das sociedades mercantis] consistiam em obrigaes dispersas e secretas, em alguns armazns, em dvidas passivas e ativas, cujos
verdadeiros possuidores so em certa medida desconhecidos, j que ningum
conhece aquilo que pago e aquilo que devido. Toda riqueza que est registrada na memria ou que guardada nos bolsos (richesse de tte e de poche)
no oferece possibilidade de ser apanhada pelo poder soberano, e conseqentemente nada lhe ceder, verdade a ser repetida sem cessar aos governos das
Naes agrcolas que se aplicam com tantos cuidados em torn-las mercantis: isto , a pilharem a si prprios. O grande Mercador, Comerciante. Banqueiro, etc. ser sempre um membro da Repblica. Onde quer que habite,
gozar sempre da imunidade inerente natureza dos seus bens dispersos e
desconhecidos, dos quais s se pode ver o local das transaes. Em vo querer a autoridade for-lo a cumprir os deveres de sdito, ela obrigada, para
84
alici-lo, a colaborar com seus desgnios, para que contribua voluntariamente para a renda pblica."
1
* Os receios e esperanas despeitados com a apario das vrias formas de capital mvel
enquanto importante componente da riqueza total do sculo XVIII oferecem muitos paralelos
interessantes com percepes similarmente contraditrias provocadas mais recentemente pela
ascenso da corporao multinacional.
85
1. OS FISIOCRATAS
\
Diferenas c o m p a r a t i v a m e n t e p e q u e n a s na a b o r d a g e m da
questo da organizao poltica levaram Montesquieu e os fisiocratas a assumir posies perfeitamente opostas. Montesquieu lanouse ao planejamento de instituies polticas e e c o n m i c a s que efetivamente refreariam os excessos apaixonados do soberano. Os fisiocratas e r a m s um p o u c o mais ambiciosos: desejaram motiv-lo a
agir corretamente (isto , de acordo c o m a doutrina fisiocrata) de sua
prpria vontade. Em outras palavras, b u s c a v a m u m a o r d e m poltica
na qual os detentores do poder so impelidos, por razes de interesse prprio, a p r o m o v e r o interesse geral. A busca dessa particular
harmonia de interesse tinha sido a maneira escolhida por Hobbes de
colocar o p r o b l e m a da melhor forma de governo, e ela o levara a
favorecer a monarquia absoluta na c o m p a r a o com a democracia e
a aristocracia:
(...) onde o interesse pblico e o privado |do governante] esto mais intimamente unidos, o pblico est a mais avanado. Na Monarquia o interesse privado o mesmo que o pblico. As riquezas, poder e honra de um Monarca
derivam somente das riquezas, tora e reputao de seus Sditos. Nenhum
Rei pode ser rico, ou glorioso, ou seguro; cujos Sditos forem pobres, desprezveis, ou fracos demais por carncia, ou dissenses, para manter uma
guerra contra seus inimigos. Enquanto em uma Democracia, ou em uma
Aristocracia, a prosperidade pblica no contribui tanto para a fortuna privada daquele que corrupto, ou ambicioso, como o faz muitas vezes um conselho prfido, uma ao traioeira, ou uma Guerra Civil.
41
se na interseo desses dois Harmonielehren, os fisiocratas, surpreendentemente, advogam tanto a liberdade da interferncia governamental
no mercado como o cumprimento dessa liberdade forado por um
governante todo-poderoso cujo interesse particular est associado ao
sistema econmico "correto". Este ltimo arranjo designado por eles
como "despotismo legal", o qual opem ao "despotismo arbitrrio",
culpado dos erros to bem especificados por Quesnay .
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44
Foi Linguet, eterno enfant terribie e crtico tanto de Montesquieu quanto dos fisiocratas, que levou esse a r g u m e n t o sua derradeira concluso. M u i t o logicamente, ele sentiu que um arranjo de
co-propriedade c o m o monarca no seria inteiramente suficiente enquanto garantia dessa procurada identidade de interesses; por tal
razo foi um passo alm e colocou-se a favor da propriedade total de
toda a riqueza nacional pelo governante. Manifestando grande coerncia, louva o "despotismo oriental" ou "asitico" e conclui que o
sistema r e c o m e n d a d o por ele
no favorece, como se acredita, a tirania, estando bem longe de faz-lo; ele
impe aos reis obrigaes bem mais estreitas de que essa pretensa dependncia na qual gostaramos de coloc-los em face dos seus vassalos. [Essa mxima] no os aconselha somente a ser justos; ela os fora a isso.
45
87
Essa passagem lembra muito a frase de Steuart sobre a ' l o u c u ra do d e s p o t i s m o " (folly of despotism) que se torna impossvel no
quadro da " e c o n o m i a moderna" {modem economy). A diferena decisiva est no fato de que os fisiocratas (assim c o m o Linguet) esperavam que o seu sistema ideal de economia poltica fosse p r o m u l g a d o
por estadistas ilustrados, c o m o conseqncia da fora de persuaso
de seus a u m e n t o s ; enquanto Sir James Steuart considerava que a
mudana na direo desejada aconteceria espontaneamente, c o m o
resultado do processo corrente de expanso econmica.
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E o
(...) os grandes proprietrios no eram mais capazes de interromper a execuo regular da justia, ou de perturbar a paz que reina no pas."
90
Smith afirma aqui que a e c o n o m i a consegue isso sozinha: dentro de a m p l o s limites de tolerncia, o progresso poltico no necessrio c o m o um pr-requisito para o avano e c o n m i c o , nem provvel que seja uma conseqncia dele, pelo m e n o s no nvel dos mais
altos conselhos do g o v e r n o . * Desse ponto de vista, muito diferente
da doutrina do laissez-faire ou do "Estado m n i m o " e ainda hoje
difundida entre os economistas, a poltica o territrio da "loucura
do h o m e m " ao passo que o progresso e c o n m i c o , c o m o o j a r d i m de
Candide, pode ser cultivado com sucesso desde que tal loucura no
* Nesse ponto, assim como em outros nas poucas pginas que se seguem, minha interpretao difere aeentuadamente daquela apresentada por JosephCropsey em seu estimulante ensaio
Polity anil Economy: An Interpretation ofthe Principies of Adam Smilh (The Hague, Nijnoff,
1957). Simplesmente apresentarei e documentarei o meu ponto de vista de preferncia a compar-lo com o de Cropsey, o qual "apresentado de maneira bem geral" de que "a posio de Smith
pode ser interpretada no sentido de que o comrcio gera liberdade e civilizao, e ao mesmo tempo de que so indispensveis para a preservao do comrcio" (p. 95). Uma avaliao crtica
recente da interpretao de Cropsey encontrada em Duncan Ferbes, "Sceptical Whiggism,
Commerce and Liberty" in A.S. Skinner and T. Wilson, eds., Essays onAdam Smith (New York,
Oxford University Press, 1976), pp. 194-201.
91
* Tanto Hume. na History ofEngland (1762). quanto John Millar, em The Origins ofthe
Distinction ofRanks (1771), associaram a perda de poder dos senhores a causas econmicas: deram, porm, mais importncia do que Adam Smith ao novo "escalo mdio dos homens" que n.i
tavam com um maior nmero de clientes em lugar de depender dos favores de uma nica pessoa.
Para o ensaio de )o\\n Millar, verWillian C. Lehmann, John Millaro/G/UgovvfCambridge I ll
versity Press, 1960). pp. 290-291: quanto a Hume. ver nota 52 da Segunda Parte.
92
de particular
Nas Lectures ele j havia insistido no m e s m o ponto relativanente ao c o m r c i o , e s p o s a n d o totalmente o p o n t o de vista " r e p u b l i a n o " clssico de que o c o m r c i o leva luxria debilitante e corupo.
Outro mau efeito do comrcio que ele pe a pique a coragem da humanidade, e tende a extinguir o esprito marcial... Um homem tem (...) tempo para
estudar um nico ramo de atividades, e seria uma grande desvantagem obrigar cada um a aprender a arte militar e conserv-lo em sua prtica. A defesa
do pas desse modo confiada a um certo grupo de homens que no tm
outra coisa a fazer, enquanto entre a massa do povo diminui a coragem militar. Por lerem suas mentes constantemente empregadas nas artes da luxria.
tornam-se afeminados e covardes".
00
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96
Os dois vocbulos "interesses" e " p a i x e s " q u e to freqentemente foram considerados antnimos no sculo e m e i o que transcorreu desde que o Duque de Rohan escreveu On the Interest of Princes
of Christendom, a p a r e c e m aqui, duas vezes sucessivamente, c o m o
sinnimos. E m b o r a fosse forado ver a qualquer coisa consciente
3U intencional, o efeito dessa escolha lingstica foi, obstante, obli:erar as razes para a confiana no interesse prprio, razes baseadas na oposio dos interesses e das paixes e na capacidade dos primeiros de subjugarem as ltimas. O pargrafo que a c a b a m o s de citar
mtronizou a argumentao do prprio Smith, isto , a idia de que o
?em-estar material de "toda a sociedade" p r o m o v i d o no m o m e n t o
im que cada um deixado livre para seguir seu prprio interesse privado; ao m e s m o tempo, o uso que faz da linguagem ao argumentar,
j destruiu a argumentao oposta.
Um motivo pelo qual as paixes vieram a ser aqui usadas c o m o
jm sinnimo redundante de interesses que A d a m Smith interessava-se, ainda mais do que escritores q u e vieram antes dele, pela
'grande massa da h u m a n i d a d e " (great moh of mankind), isto , pelo
l o m e m mdio e pelo seu c o m p o r t a m e n t o . De acordo c o m u m a longa
radio, foi primeiramente a aristocracia a ser a n i m a d a por n u m e r o sas paixes nobres ou desprezveis as quais entram em c h o q u e c o m
3S ditames do dever e da razo ou u m a com a outra. Maquiavel, ao
"alar do prncipe, considerou axiomtico o fato de que "suas p a i x e s "
'...) so muito maiores do que as do p o v o " . Ou, c o m o H o b b e s escreveu: "Todos os h o m e n s naturalmente e m p e n h a m - s e pela honra e
j r o m o o ; porm principalmente aqueles menos afligidos pela
insiedade c o m as coisas necessrias ' e ' que ao contrrio vivem tranqilamente, sem m e d o de p r i v a e s " . Precisamente por essa razo,
somente m e m b r o s das aristocracias presentes ou passadas foram
considerados altura de aparecer c o m o os personagens principais
ias tragdias ou outras formas de "alta" literatura que, de m o d o tpico, tratavam das paixes e dos conflitos que delas decorriam. '' O
uortal c o m u m no era considerado to c o m p l i c a d o . Sua preocupao principal era c o m a subsistncia e melhoria material, geralmene enquanto fins em si e, no melhor dos casos, c o m o m e i o para conseguir respeito e admirao. D e c o r r e n d o da que ou n o tinha paixes ou suas paixes podiam ser satisfeitas atravs da busca de seus
nteresses.
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68
97
NOTAS
1. V, 7.
2. XXI, 20.
3. XXII, 14.
4. XX. 23.
5. Captulo VI, pargrafo 12; ver Spinoza, The Political Works, p.
6. Captulo VII, pargrafo 8; Md., pp. 341-343.
98
Terceira parte
REFLEXES SOBRE UM EPISDIO
DA HISTRIA INTELECTUAL
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104
Do m e s m o modo que Mandeville e A d a m Smith tinham mostrado c o m o os indivduos privados, ao buscarem a satisfao dos seus
vcios ou simplesmente seu interesse prprio, podiam contribuir para
o bem-estar social, Barnave mostrou aqui que o que vale para a parte
no necessariamente verdade para o todo. Essa "falcia de c o m p o sio",* porm, agora invocada c o m o propsito de recolocar as
proposies anteriores de cabea para baixo: Barnave proclama que
a soma de virtudes privadas pode resultar num Estado que seja qualquer coisa, exceto algo virtuoso. Ele no explica realmente por que
deveria ser assim e afirma seu paradoxo somente para a situao particular de que trata. No entanto, ele insinua de m o d o persuasivo que,
por causa da falcia da composio, os processos sociais so muito
menos transparentes e passveis de predio do que fora confiadamente suposto por Montesquieu.
A maneira de Barnave proceder, primeiramente prestando hom e n a g e m ao saber convencional quanto ao efeito benfico do comrcio sobre a sociedade e sobre a poltica para em seguida apresentar restries ao argumento, usada de m o d o mais devastador ainda
por A d a m Ferguson e, mais tarde, por Tocqueville.
C o m o m e m b r o tanto de um cl escocs c o m o do grupo de pensadores que formaram o Iluminismo Escocs, Ferguson era especialmente ambivalente quanto aos progressos que as naes "polidas"
{"polishecT) haviam alcanado em relao s "rudes e brbaras". Do
m e s m o m o d o que A d a m Smith, ele observou os efeitos negativos da
diviso do trabalho e do comrcio sobre a personalidade e os laos
sociais do cidado individual; porm, ele os enfatiza desde o incio no
Essay on History of Civil Society (1767) e formula suas ressalvas num
nvel mais geral. Nisso ele antecipa no somente o j o v e m Marx mas
105
tambm Durkheim e Tonnies ao contrastar a solidariedade caracterstica de tribos onde os indivduos esto intimamente unidos c o m o
"esprito que reina n u m Estado comercial onde (...) o h o m e m se v
algumas vezes c o m o um ser desligado e solitrio", onde "ele lida c o m
seus semelhantes c o m o lida com o seu g a d o e sua terra, por causa dos
lucros que trazem", e onde "os vnculos de afeio so quebrados" .
2
Ele t a m b m menciona um argumento que deveria ser consideravelmente enfatizado em debates posteriores, a saber, q u e os cidados ricos podiam " i m p o r srias dificuldades queles q u e pretendiam o d o m n i o " .
Porm, imediatamente depois ele repisa, ainda mais extensamente, as razes pelas quais a preocupao c o m a riqueza individual
p o d e levar direo oposta, ao "governo desptico". Entre essas
razes encontram-se aquelas que tinham sido por muito t e m p o itens
correntes na "tradio republicana": a corrupo das repblicas pela
luxria e pela prodigalidade. Ferguson, p o r m , entremeia algumas
idias surpreendentemente novas nessa tradio. Por e x e m p l o , entre
as razes por que "a fundao sobre a qual se construiu a liberdade,
pode servir para apoiar a tirania" ele arrola o medo de perder a
riqueza e situaes nas quais "herdeiros de famlia se encontram
confinados e pobres, no m e i o da afluncia". A privao relativa e o
ressentimento resultantes da mobilidade d e s c e n d e n t e , real ou temida, so vistos aqui c o m o intimamente ligados sociedade aquisitiva
4
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4-
Quando damos por suposto que um governo conferiu um certo grau de tranqilidade, da qual algumas vezes esperamos usufruir, como do melhor de
seus frutos, e os negcios pblicos tm procedido, nos vrios departamentos
da legislao e execuo, com o mnimo de interrupo do comrcio e das
artes lucrativas; tal Estado (...) mais semelhante ao despotismo do que estamos aptos a imaginar (... )
A liberdade nunca est em maior perigo do que quando medimos a felicidade nacional (...) pela mera tranqilidade que pode acompanhar uma administrao justa."
107
Essa violenta expresso de sentimento , na verdade, u m a parfrase daquelas restries impostas ao prncipe que Montesquieu e Sir
J a m e s Steuart discerniram e j u l g a r a m to esperanosas; esse trecho
at m e s m o lembra o dictum de Rohan I'intrt commande au prince, desde que o significado atribudo por Rohan a intrt seja adeq u a d a m e n t e alterado de acordo c o m sua subseqente alterao
semntica. Nem Balzac nem Tocqueville, p o r m , estavam preparados para festejar tal estado de coisas.
Ao focalizar os perigos que o progresso material pode representar para a liberdade. Tocqueville toma c o m o seu ponto de partida
uma situao na qual "o gosto pelos prazeres materiais (...) se desenvolve mais rapidamente do que as luzes e do que os hbitos da liberd a d e " . S o b aquelas condies, c o m os h o m e n s negligenciando os
negcios pblicos para cuidar de suas fortunas privadas, Tocqueville
questiona a j ento firmemente estabelecida doutrina da harmonia
entre os interesses pblicos e os privados:
Essas pessoas acreditam seguir a doutrina do interesse, mas elas tm disso
somente uma idia grosseira, e, para melhor zelarem por aquilo que chamam
seus negcios (leurs affaires), negligenciam o principal que se manterem
senhoras de si.
Neste trecho os interesses esto longe de domesticar ou acorrentar as paixes dos governantes; pelo contrrio, se os cidados
vm a se absorver na busca dos seus interesses privados, ser possvel para um h o m e m inteligente e ambicioso assenhorear-se do poder.
Tocqueville enderea algumas palavras e s p l e n d i d a m e n t e custicas e
profticas (escritas anos antes da ascenso de Napoleo 111) queles
108
que, por motivo de um clima favorvel aos negcios, c l a m a m somente por "lei e o r d e m " .
Uma nao que nada exige de seu governo alm da manuteno da ordem
j uma nao escrava no fundo do seu corao; escrava do seu bem-estar,
e pode surgir homem que dever p-la a ferros."
I
IX
109
110
M a s a idia de que h o m e n s e m p e n h a d o s na busca de seus interesses seriam para s e m p r e inofensivos foi d e c i s i v a m e n t e a b a n d o n a da somente q u a n d o se descortinava em sua totalidade a realidade do
d e s e n v o l v i m e n t o capitalista. U m a vez que o c r e s c i m e n t o e c o n m i co nos sculos X I X e XX desenraizou milhes de pessoas, e m p o breceu n u m e r o s o s grupos e n q u a n t o enriquecia alguns, c a u s o u
d e s e m p r e g o em grande escala durante as depresses cclicas, e p r o duziu a m o d e r n a sociedade de massas, tornou-se claro a certos
observadores q u e aqueles apanhados por essas violentas transform a e s se tornariam em certas ocasies presa das paixes apaix o n a d a m e n t e z a n g a d o s , receosos, ressentidos. N o necessrio
fazer aqui a lista daqueles cientistas sociais q u e registraram esses
acontecimentos e os analisaram sob os termos de alienao, anomie, ressentiment, Vermassung, luta de classe, e muitos outros. E
precisamente por estarmos sob a influncia dessas anlises, e mais
ainda sob o impacto dos eventos cataclsmicos que t e n t a m o s c o m preender c o m sua ajuda, que a doutrina aqui d e t i d a m e n t e e x a m i n a da tem um certo ar de irrealidade e, n u m c o n h e c i m e n t o superficial,
no parece merecer ser levada a srio.
4
N o o b s t a n t e , nas sees finais deste e n s a i o , mostrarei por
q u e valeu a p e n a reconstruir a a r g u m e n t a o . N u m r p i d o aparte,
c a b e o b s e r v a r n e s t a altura q u e os a r g u m e n t o s polticos a favor do
c a p i t a l i s m o cuja histria foi aqui e s b o a d a , n o foram os nicos a
t e r e m sido a p r e s e n t a d o s . U m a r g u m e n t o m u i t o mais familiar corr e n t e m e n t e afirma q u e a existncia da p r o p r i e d a d e privada, e_em
particular da p r o p r i e d a d e privada dos meios de p r o d u o , e s s e n cial para fornecer ao p o v o u m a base material de c o n t e s t a o e
o p o s i o s a u t o r i d a d e s do m o m e n t o . Por e x e m p l o , assim se
alega, o direito l i b e r d a d e de e x p r e s s o p o d e ser c o i s a vazia se a
p e s s o a q u e deseja e x e r c - l o d e p e n d e para sua prpria subsistncia
das a u t o r i d a d e s q u e p o d e desejar criticar. A q u i no lugar n e m
p a r a apreciar o a r g u m e n t o n e m para i n v e s t i g - l o em seus p o r m e nores; p o r m , no p o d e h a v e r d v i d a d e q u e ele p a r e c e m a s p l a u svel aos n o s s o s o u v i d o s d o q u e a q u e l e o u t r o q u e f i c a m o s c o n h e c e n d o neste e n s a i o .
A principal defesa do argumento " m o d e r n o " v e m da comparao entre pases capitalistas e socialistas, no que se refere s oportu-111
14
A PROMESSA DE UM MUNDO
GOVERNADO PELO INTERESSE VERSUS
A TICA PROTESTANTE
* Outra razo para a maior plausibilidade do argumento vem do tato de serele ligeiramcirle mais modeslo: considera o capitalismo como condio necessria porm no suficiente para a
liberdade poltica. Ver Milton Friedman, Capitalism and Freedom (Chicago, Universit) of
Chicago Press. 1962). p. 10.
112
tende que o comportamento e as atividades capitalistas eram o resultado indireto (e originalmente no pretendido) de u m a busca desesperada da salvao individual. M i n h a pretenso de que a difuso
das formas capitalistas devera muito a u m a igualmente desesperada
busca de um modo de evitara runa da sociedade, ameaa permanente na poca devido aos precrios arranjos no que se referia ordem
interna e externa. A m b a s as pretenses, claro, podiam ser vlidas ao
m e s m o tempo: uma refere-se s motivaes das novas elites ascendentes, a outra quelas motivaes dos diversos ces de guarda da
situao (gatekeepers). A tese de Weber, porm, atraiu tanta ateno
que o ltimo tpico passou despercebido.
U m a outra importante diferena existe entre a tese de Weber e
a corrente de idias aqui retraada. Weber sugeriu que a doutrina da
predestinao de Calvino no resultou no fatalismo, entre seus
seguidores, nem n u m a busca frentica de prazeres terrenos, porm
curiosa e contra-intuitivamente n u m a atividade metdica
orientada de maneira intencional e abnegada. Essa tese foi algo mais
do que um esplndido paradoxo; revelou um daqueles efeitos notveis e no-intencionais das aes h u m a n a s (ou, neste caso, dos pensamentos h u m a n o s ) , cuja descoberta se tornou o d o m n i o particular
e a mais alta ambio dos cientistas sociais desde Vico, Mandeville
e A d a m Smith. Eu agora submeto apreciao dos leitores c o m
base na histria que aqui contei a opinio de que so tanto possveis q u a n t o vlidas descobertas de tipo simetricamente oposto a
esse. De um lado, no existe dvida de que as aes h u m a n a s e as
decises sociais t e n d e m a ter conseqncias inteiramente diferentes
da inteno inicial. M a s , por outro lado, essas aes e decises so
freqentemente empreendidas porque se espera com toda a sinceridade que venham a ter certos efeitos, os quais, no fim das contas,
deixam inteiramente de se materializar. E possvel que o ltimo
fenmeno, ainda que sendo o reverso estrutural do anterior, seja tamb m u m a de suas causas; as expectativas ilusrias associadas a certas decises sociais no m o m e n t o de sua a d o o contribuem para
manter escondidos seus futuros efeitos reais.
Aqui se encontra u m a das principais razes por q u e o f e n m e no de nosso interesse: a perspectiva de benefcios a m p l o s , ainda
que ilusrios, serve obviamente para facilitar certas decises sociais.
114
NOTAS CONTEMPORNEAS
ialismo realizaria exatamente aquilo que logo mais seria denunciado como seu pior aspecto.
Pois logo que o capitalismo se encontrou triunfante e a "paixo" parecia de fato estar sob controle e talvez m e s m o extinta na
Europa c o m p a r a t i v a m e n t e pacfica, tranqila e voltada para os negcios, posterior ao Congresso de Viena, o m u n d o pareceu subitamente vazio, mesquinho e aborrecido; e estava assim armado o cenrio
para a crtica romntica da o r d e m burguesa, considerada inacreditavelmente mais pobre em comparao com os perodos anteriores. O
novo m u n d o parecia carecer de nobreza, de grandeza, de mistrio, e,
acima de tudo, de paixo. Encontram-se traos substanciais dessa crtica nostlgica no pensamento social subseqente, desde a defesa feita
por Fourier da atrao passional teoria marxista da alienao, d_a
tese freudiana da represso libidinal enquanto preo do progresso ao
conceito weberiano de Entzauberung (desintegrao progressiva da
viso mgica do m u n d o ) . Em todas essas explcitas ou implcitas crticas ao capitalismo existe pouco reconhecimento do fato de que,
para u m a poca anterior, o m u n d o da "personalidade h u m a n a integral", repleto de paixes diversas, se apresentava c o m o u m a ameaa
que necessitava ser exorcizada a qualquer custo.
E t a m b m evidente o tipo oposto de descuido: consiste em
abandonar idias de tipo idntico que h a v i a m sido propostas em
perodo anterior, sem quaisquer referncias ao seu encontro j acontecido c o m a realidade, encontro esse raramente satisfatrio no seu
conjunto. Para abrir um rpido parnteses, pode-se observar que a
mxima de Santayana "aqueles q u e no se lembram do passado
esto condenados a repeti-lo" tem maior probabilidade de aplicar-se
rigorosamente histria das idias do que histria dos fatos. Esta
ltima, c o m o sabemos, quase nunca se repete, p o r m , circunstncias vagamente similares, ocorridas em dois diferentes e talvez
distantes m o m e n t o s de tempo, p o d e m facilmente dar origem a pensamentos-respostas idnticos e identicamente imperfeitos se o episdio intelectual anterior foi esquecido. A razo disso, naturalmente,
que o p e n s a m e n t o se abstrai de u m a srie de circunstncias que considera no essenciais mas que constituem o carter nico de cada
situao histrica particular.
Esta literal e deplorvel propriedade da m x i m a de Santayana
quando aplicada histria das idias pode ser aqui ilustrada nos mais
116
* The General Theory ofEmployment Interest and Money (London, Macmillan, 19361, p.
374. No que chega a ser uma caricatura desse ponto de vista, Hayek tem defendido a instituio
da herana na base de que o legar riqueza modo socialmente menos prejudicial de dispensar
benefcios no merecidos aos filhos do que procurar-lhes ativamente posies vantajosas quando em vida. li particularmente bvio nesse caso que um de modo algum exclui o outro. Ver F. A.
117
Hayek, The Constitution of Liberty (Chicago, University of Chicago Press. 1960), p. 9 1 .
outras patuscadas hericas. Ainda q u e interessantes como contraponto s vrias teorias marxistas sobre o imperialismo, os pontos de vista
de Schumpeter deixavam transparecer menos conscincia das dificuldades do problema a ser tratado do que, por exemplo, os de A d a m
Ferguson e Tocqueville, que acabamos de relembrar. Para voltar
ainda mais atrs: o Cardeal de Retz, com sua insistncia em que as
paixes no d e v e m ser descartadas em situaes nas quais regra o
comportamento motivado pelo interesse, parece ter-se sado melhor
no argumento, tanto melhor do que Keynes e do que Schumpeter.
Conclui que tanto os crticos quanto os defensores do capitalismo refinariam a qualidade de seus argumentos pelo conhecimento
desse episdio da histria intelectual que aqui recontamos. Isto
provavelmente tudo o que se pode pedir histria, e histria das
idias em particular: no resolver questes, mas elevar o nvel do
debate.
NOTAS
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