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Iyami Osoronga
Iyami Osoronga
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PANORAMA E OBJETIVO DO ESTUDO
1.2 HIPTESES
O silncio que ronda o nome de Iyami Osoronga leva a supor:
1. Se Osoronga foi um mito matriarcal do perodo neoltico poca na qual o sistema familiar,
conceito de posse e leis no eram definidos, ento o pnico, terror e superstio existente entre
os sacerdotes e devotos dos cultos africano e afro-descendentes poderiam ser resultantes do
medo de um caos social.
2. Caso a devotas de Iyami Osoronga no pudessem cultu-la abertamente, devido o sincretismo
religioso catlico-iorubano, ento seria venerada sob os vus da Irmandade da Boa Morte,
atravs da devoo a Nossa Senhora.
Nina Rodrigues1 foi o pioneiro no estudo da questo negra no Brasil, estudou as diferentes
etnias africanas e sua religio com um olhar de fora: distanciado da comunidade africana e afrodescendente estabelecida no Pas.
Alertados por Marco Aurlio Luz percebemos seu pensamento segregacionista-cientfico
europeu, conseqente de sua poca:
O critrio cientfico da inferioridade da raa negra...
Para a cincia, no esta inferioridade mais do que um fenmeno
de ordem perfeitamente natural, produto da marcha desigual do
desenvolvimento filogentico da humanidade.
(Apud Luz; 2000:208)
Pierre Verger, Juana Elbein dos Santos, Jlio Braga, entre outros antroplogos conhecidos,
optaram por um olhar de dentro: observando, participando e interagindo no universo pesquisado,
tornado-se alm de especialistas, membros respeitveis nas comunidades pesquisadas.
preciso pr-se de sobreaviso e impor-se uma vigilncia consciente
a todos os instantes para no incorrer em concepes ou na utilizao de
terminologia que se origine do etnocentrismo ou da falta de conhecimentos.
A reviso crtica permite destacar os elementos e valores especficos Nag do Brasil,
como prprios e diferenciados da cultura luso-europia e constituindo
uma unidade dinmica. nesse sentido que insistimos tanto num enfoque
desde dentro, isto , a partir da realidade cultural do grupo.
(Elbein, 1998:20)
Captulo 2:
Raimundo Nina Rodrigues (1862-1906), mdico e antroplogo brasileiro, natural de Vargem Grande, Mato Grosso,
analisou os problemas do negro no Brasil com profundidade tornando-se referncia para inmeros pesquisadores sobre
o assunto. Escreveu: As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil (1894), O animismo fetichista dos negros
da Bahia (1900) e Os Africanos no Brasil (1932).
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TESSITURAS CULTURAIS: NOVOS CAMINHOS PARA A EDUCAO.
MORIN E O BOR.
Edgar Morin, educador e filsofo contemporneo, em seus livros A Cabea Bem Feita e Os
Sete Saberes Necessrios Educao do Futuro alerta-nos para as mudanas paradigmticas
emergentes alm de levantar e propor novos olhares para vrias questes pertinentes
globalizao, educao, cidadania, e a poesia na vida.
O velho paradigma positivista instaurado no sculo XIX props a descoberta de verdades
absolutas atravs do mtodo matemtico: qualificando e quantificando seus Objetos de estudos,
portanto fragmentando, compartimentando, especificando o Saber, ocultando o Ser humano e suas
angstias naturais pertinentes a Ele Prprio, a natureza, ao universo. As cincias humanas
tornaram-se impertinentes ao prprio ser humano e essa viso fragmentada sobre a cincia ainda
ecoava no sculo XX quando o antroplogo Levy Strauss argumentou que o objetivo das cincias
sociais no era revelar o homem, mas coloc-lo em estruturas.
As descobertas da Nova Fsica, a partir de 1905, e a teoria da relatividade proposta por
Einstein, trouxeram questes como Tempo, Espao e Observador sobre objeto observado para a
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metodologia cientfica, iniciando uma mudana de pensamento na qual o Sujeito passou a fazer
parte das descobertas, da cincia, da vida. O Homem estava voltando a fazer parte da histria no
Ocidente.
A Segunda revoluo cientfica iniciada nos anos 50, com a teoria geral dos sistemas
formulada por Bertalanffy mostrou que organizaes em sistemas no podem ser concebidas
isoladamente ou fragmentadas, como propunha a cincia positivista, pois produzem qualidades
desconhecidas quando vistas no todo, propriedades estas chamadas de emergncias. As
emergncias dialogam entre si e modificam a complexidade nos sistemas.
A complexidade mostra-nos que podemos observar sobre diferentes aspectos
(especificidades) e que estes aspectos formam uma totalidade, globalidade.
A partir dos anos 60 novas emergncias, tais como a Ecologia e a Cosmologia, foram se
estruturando e reintegrando as cincias da natureza, consequentemente ao Homem e suas
inquietaes.
Conhecer o humano no separ-lo do Universo, mas situ-lo nele.
(Morin; 2001:37)
Percebendo o homem tambm como uma emergncia, seus anseios, reflexes, sua cultura
e os conceitos de sociedade, comearam a ser reavaliados. O desenvolvimentos dos meios
tecnolgicos de comunicao geraram a exploso das trocas culturais a partir dos anos 80.
Este novo conhecimento fez-nos perceber o planeta como um Todo composto por seres,
humanos ou no, diversos e interdependentes dentro do sistema. A viso fragmentada de apenas
um destes aspectos na atualidade torna-se alienada da realidade.
A escola e seu sistema educacional persistem numa viso fragmentada,
descontextualizada, segregacionista, herdada do positivismo na histria ocidental. O conhecimento
proposto pela escola separatista e analtico contrapondo-se a ligao e sntese que organiza e
resulta na reflexo dos saberes, portanto muito distante de uma democracia cognitiva.
O saber contextualizado, globalizado tende a manifestar, usando as palavras de Morin, um
pensamento ecologizante, no qual todo acontecimento, informao ou conhecimento possui uma
relao de inseparabilidade com seu meio ambiente (cultural, social, econmico, poltico, etc.). Esta
forma de entender e refletir mostra-nos os acontecimentos em seu contexto, fazendo-nos perceber
como este o modifica ou o explica de outra maneira. atravs deste pensamento ecologizante
que percebemos a diversidade individual e cultural apesar da similitude da espcie humana:
Pelo nascimento, participamos da aventura biolgica; pela morte, participamos
da tragdia csmica. O ser mais corriqueiro, o destino mais banal participa
dessa tragdia e dessa aventura.
(Morin; 2001:36)
A aventura da vida, vista e entendida, dessa forma complexa no comporta barreiras. D-se
a necessidade de abrir novas fronteiras de conhecimento, trocas e tolerncia mtua.
apresentando alguns aspectos do culto afro-descendente brasileiro que pretendemos contribuir para
estabelecer uma malha de trocas entre cultura afro e euro-descendente.
As teorias do Caos e da Incerteza demonstraram a saga do Cosmo que organizou-se ao
desintegrar-se, aniquilando a anti-matria pela matria, a autodestruio de numerosos astros,
coliso de galxias gerando entre outras coisas um terceiro planeta numa pequena estrela,
nomeada por ns humanos de Sol.
A Ecologia, cincia recm emergida, tornou-nos conscientes da importncia do planeta
Terra no cosmo, como sistema, na biosfera e como ptria da raa humana, no como soma destes
fatores, mas como uma totalidade complexa fsico-biolgica e antropolgica.
Na gnese africana encontramos pinceladas destas teorias no texto de Adilson de Oxal:
Em um tempo imemorivel, nada mais existia alm do Orum3... L existiam
todas as coisas que existem hoje em nosso mundo, s que de forma imaterial,
3
Orum o reinos dos deuses nag, morada de Olrun (Deus Supremo), Eboras e espritos de diversas hierarquias.
mais stil. Tudo o que ali havia era prottipo do que temos hoje em nosso plano
existencial.
(Ogbebara; 1998:13)
semente de dendezeiro.
Or, a cabea no idioma ioruba.
Ramon, o Egpcio Senhor ministro, queira compreender a minha curiosidade. Como mestre de
iniciao no Cairo, devo aprender mais sobre o povo Yorub para melhor
defender a paz junto ao Fara. O que que quer dizer continuar a criar os seres
humanos? Que trabalho esse? Eles semeiam no corpo humano como os
egpcios semeiam trigo s margens do Nilo?
Onansokum Cria-se com o canto, com as palavras, com a respirao; cria-se com a dana, cria-se
com os rituais e com os objetos sagrados. Tudo feito de lendas e histrias. Toda a
nossa tradio a oficina de Deus. E por estas histrias, que se modelam os seres
humanos, sua imagem e sua semelhana.
Ramon, o Egpcio Ento as suas palavras querem dizer que tudo sagrado? Divinos so o Rei, a
vida e os costumes? No Egito, s o Fara sagrado, s o Fara Deus.
Onansokum Aqui em nossa terra, tudo que existe nela, a vida e as pessoas, tudo sagrado.
Cantamos, danamos, caamos, trabalhamos e mostramos os nossos rituais como a
prpria vida. E a vida para ns sagrada. Assim , para que as nossas crianas
aprendam a ser adultos melhores e, nosso povo jamais esquea a lio: VIVER,
TRABALHAR E AGRADECER A OLODUMAR UMA E A MESMA COISA,
AX, E PAZ.
(Petrovich & Machado; 2000:47)
A sabedoria africana sempre deu-se conta de que fazemos parte de um contexto planetrio!
A aprendizagem cidad, solidria e responsvel supe uma identidade nacional, fruto de um
Estado-Nao completo e complexo, religioso, histrico, artstico, poltico, econmico e cultural.
A comunidade de destino tanto mais profunda quando selada por uma fraternidade mitolgica.
(Morin; 2001:67)
Os Ils, Casas de Culto aos Orix, durante muito tempo serviram como espao agregador
dos afro-descendentes preservando e transmitindo a identidade e seus valores ancestrais atravs
dos contos, msicas, danas, ritos e dialetos africanos, enquanto espao religioso do Candombl,
desagregado da escola formal.
Atualmente o Il Ax Op Afonj, antiga casa de Candombl baiana localizada no bairro de
So Gonalo do Retiro, tem desenvolvido um trabalho de aprendizagem cidad atravs de sua
escola formal Eugnia Ana dos Santos 5. Algumas Organizaes No Governamentais tambm
A Escola Eugnia Ana dos Santos do Il Ax Op Afonj, desenvolveu sua metodologia fundamentada no Projeto
100 Anos de Sir - aprovado pela UNICEF em 1987. Pretende atravs do ensino (de 1 a 4 srie), construdo em
sintonia com a realidade presente no interior de sua comunidade, unir as novas tendncias pedaggicas ao pensamento
tradicional da comunidade religiosa. Prope uma filosofia pluricultural no aprendizado enfocada na ecologia.
OBJETIVOS GERAIS: Possibilitar s crianas e jovens desta comunidade, desenvolverem suas aptides e
potencialidades em profuso, com a pluriculturalidade do Espao-Terreiro.
OBJETIVOS ESPECIFICOS: Fundamentar as linguagens artsticas da Msica, Artes Cnicas, Plsticas, etc.
Reconhecer suas caractersticas especficas na nossa cultura (dos descendentes Iorubanos) em contraponto com as
poticas de outros povos. Proporcionar ao educando uma experimentao das atividades estudadas e sua reflexo.
Possibilitar a normatizao das etapas estudadas para desenvolver futuros estudos e pesquisas.
No processo ensino-aprendizado a integrao com o meio ambiente e suas caractersticas de preservao e
conservao, suas implicaes na vida cotidiana das pessoas.
Aulas das disciplinas do ncleo comum, consideradas como laboratrios: Lnguas (linguagem): Portugus e Iorub;
Matemtica; Histria; Geografia; Cincias Biolgicas; Ecologia; Atividades Artsticas (laboratrios especifcos): Artes
Cnicas, Msica: (Coral Infantil), Artes Plsticas (Pintura, Modelagem), Reciclagem de lixo (oficina permanente de
papel, trabalhando com o educando na confeco do papel e relacionando com a preservao da natureza, seu
material didtico), Construo de brinquedos (com o lixo, desencadeando na criana seu processo criativo em
consonncia com o meio ambiente e suas transformaes, resgatando a ldica infantil, encontrada nos brinquedos
confeccionados por ela prpria); Laboratrios naturais: horta, criatrio de animais (local de observao do ciclo de vida
dos animais mamferos, ovparos, de carapaa, etc.); Museu Ohun Lailai (local onde preservado os 84 anos da
Histria da Comunidade do Il Ax Op Afonj, que as crianas visitam); Sala de leitura (Biblioteca)
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Na cultura afro-nag o potico expresso pela palavra Odara, aquilo que bom, que possui
Ax fora, energia vital. este Ax contido nas danas, pinturas, orikis que religa e harmoniza os
seres no Orn e no Ai, a Natureza e os ancestrais.
Juana Elbein dos Santos e Deoscredes M. dos Santos (Mestre Didi) afirmam:
A linguagem das comunidades-terreiro nag um discurso sobre a experincia do sagrado.
Nos cnticos e textos pronunciados vo se revelando todos os entes e acontecimentos passados e
presentes, o conjunto inexprimvel de teofanias evocadoras e restituidoras de princpios arcaicos. A
experincia da linguagem indizvel na medida que s poder ser apreendida por si prprio na
relao interpessoal viva, incorporada em situaes iniciticas.
(apud Luz; 2000:451)
O mistrio alm do dizvel faz parte da aventura humana de abrir-se ao Cosmo: entender a
Si mesmo e ao outro, lutar contra a tragdia da morte, compreender as foras da Natureza e suas
manifestaes. Para isso precisamos fazer um Bori: alimentar nossas cabeas... e Morin atravs de
suas propostas nos oferece farto alimento!
Adukp Baba Morin!
Captulo 3:
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insurgncias negras que se processaram no Brasil, como a Revolta dos mals em 1835, ou o
prprio processo de rebelio contra a coroa portuguesa em 1821, no qual negros e brancos
tomaram parte, apesar de tais assuntos serem de extrema relevncia para entendermos todo o
processo de resgate da cultura negro brasileira. Porm pincelaremos alguns tpicos sobre o
desenrolar da construo da identidade e consequentemente da cultura africana que aqui aflorou.
Desde o aportamento dos negros africanos no Brasil, que antes de embarcarem para seu
lugar de destino, eram batizados pelos padres catlicos e marcados a ferro quente como forma de
distingui-los dos negros profanos, poderamos dizer que foi o sentimento Banzo 1 que uniu as
diversas etnias africanas e foi esse mesmo sentimento que gerou o candombl, uma religio de
caractersticas africano-brasileiras, como nos afirma em palestra Jlio Braga:
... uma religio tipicamente brasileira, porque, na frica, o culto dos orixs diferente.
Cada cidade protegida por um orix em particular, enquanto que,
nas casas de candombl baiano, so cultuados todos os orixs, como se uma pequena
frica tivesse sido reconstruda.
(apud Susanna Barbara; 1995:42)
Os orixs e seu culto vieram com os africanos, porm o ambiente propcio para sua
implantao no Brasil teve de ser modificado s condies das diferentes naes que tiveram de
conviver juntas, alm das condies geogrficas, histricas e sociais da poca. Seu culto era
escondido e ou sincretizado nos Santos catlicos.
A devoo se dirigia inicialmente aos ancestres africanos representados por
N.S. do Rosrio, S. Benedito, Santa Efignia, N. Sra. de Aparecida, etc.,
assim como as almas santas, espritos ancestrais.
Esse culto era uma conseqncia da expanso da religio africana que
paralelamente se processava durante a noite, quando concedidos pelo senhor,
ou em espaos criados clandestinamente.
(Luz; 2000:348)
As confrarias religiosas negras, sob uma aparncia catlica apostlica romana, foram
surgindo como uma forma de reconstruir a identidade negro africana dentro de um contexto social
ainda escravagista, ampliando os espaos comunitrios fundamentais a uma coalizao scioeconmica e cultural negra.
Em meio aos espaos sociais institudos pelas Irmandades Religiosas,
se reestruturam relaes sociais emanadas dos centros de irradiao dos
valores negros, isto , as instituies da religio tradicional africana.
(Luz; 2000:387)
Aps o aparecimento das casas de culto aos orixs, surgem as sociedades secretas, tais
como Egungun, Geled e Ogboni das quais nos adentraremos mais adiante, haja vista tais
sociedades bem como a referida Irmandade da Boa Morte possurem ntima ligao com nosso
objeto de estudo.
O importante percebermos que os processos cognitivos, artsticos e comunicacionais,
bem como seu desenvolvimento e a expanso da cultura africano-brasileira s pde acontecer pela
f religiosa que sempre permeou a cultura negra. no candombl que os valores africanos so
vivenciados aos resgatarmos as origens divinas dos homens e dos ancestrais - fundadores das
Sentimento de pesar e saudade da terra natal, por vezes pode tambm expressar a idia de revolta pela condio de
escravo.
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cidades na frica, atravs do transe do iniciado que os deuses se manifestam atravs da dana,
msica, canto, paramentos e vestimentas, nos quais cada signo remete a uma qualidade ou estria
ancestral num processo de semiose quase infinito.
O sistema religioso iorubano passado de gerao a gerao de forma oral, pois acreditam
os babalas, babalorixs e ialorixs, supremos sacerdotes e sacerdotisas dos cultos africanobrasileiros que a PALAVRA contm o poder e a fora de criar algo e s atravs de seu
pronunciamento quase cantado possvel expressar a idia e a fora que as mesmas representam.
A transmisso oral uma tcnica a servio de um sistema dinmico.
(Elbein; 1998:47)
O Emi o sopro, a respirao, o ar que inspiramos e expelimos durante nossa vida e que
esta ligado a massa de ar genrica que a todos envolve, o Emi que d passagem para fora do
ax expresso de viva voz, da o poder da VERBALIZAO da palavra para o aprendizado e
continuidade da cultura africano-brasileira.
Os Babalas, sacerdotes de Orunmil, possuem um sistema de adivinhao chamado If 2
destino, composto por 256 ods ou signos que contm Itans, histrias ou contos milenares.
Estudados no ocidente primeiramente por Maupoil e editados sob o ttulo La gomancie lancienne Ct de
Esclaves, Paris em 1943.
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Os ods e seus itans contam-nos sobre a histria da criao do mundo e dos Orixs
divindades que simbolizam as foras da natureza, quando da separao do mundo em Orum
(mundo celeste) e Ai (mundo material).
Nosso informante principal Babala If-Toso Fiyomi 3 Fbio Escada explicou-nos que o
culto de If no depende de Orix, o contrrio d-se no Candombl que necessita do conhecimento
do od da pessoa atravs do jogo de bzios 4, para saber qual o orix que rege a cabea dela e
quais os procedimentos para iniciar tal pessoa no culto e agradar a divindade que coroa a cabea
do fiel.
Cada cabea tem, assim, o seu odu, que lhe revelar seu destino
e o que deve ser feito para melhor-lo.
(Luz; 2000:47)
podendo depois continuar seu aprendizado para adquirir os ttulos de Bb Elegn, Bb Olos e
Bb Olod quando o babala poder ou no ostentar o ttulo de If-Toso e woni.
No candombl o iniciado pode tornar-se um filho ou filha de santo aps longo perodo de
preparao, segundo as palavras de Verger:
a iniciao consiste em suscitar, ou melhor, em ressuscitar no novio,
em certas circunstncias, aspectos da personalidade escondida; aqueles
correspondentes personalidade do ancestral divinizado, presente nele em
estado latente, inibidos e alienados pelas circunstncias da existncia levada
por ele at essa data.
(aput Susanna Brbara; 1995:48)
Alegria de If.
O sistema oracular dos bzios usado no Candombl contm os dezesseis ods principais do orculo de If.
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A dana africana uma forma de expresso artstica muito complexa, inserida num contexto
dentro da sociedade africana e afro-descendente mundial. Sua fora, beleza e vigor podem ser
sentidos tanto no sapateado Muchongoyo de Zimbabwe, nas danas de mscaras Geled na
Nigria, no samba e capoeira do Brasil, na rumba Cubana, nas danas dos saltitantes Zulus. A
magia que une essas danas de lugares e povos to diferentes pode ser chamada de um instinto de
comunho que une a raa negra espalhada pelo planeta, atravs de um vnculo ancestral por
memria, epopia e tradio oral.
No Brasil coube ao Candombl, preservar a maior parte das danas sagradas africanas. No
culto religioso a dana possui um papel fundamental, pois ela que RELIGA o homem ao SEU
LADO DIVINO, a dana que leva a uma compreenso e comunho com a Natureza, a Vida.
Existem duas correntes bsicas que tentam explicar o aparecimento dos Orixs. Uma delas
remonta a criao do Universo, a outra narra que os Orixs foram seres importantes, donos de
grande poder em vida, que morreram de maneira incomum, tomando o carter de um dos
elementos da natureza. O Orix Xang foi Rei de Oy, o Orix Oxssi, rei de Ketu.
Nas danas os Orixs mostram seu poder e suas estrias atravs dos movimentos:
Xang, deus do fogo e da justia, pode danar com seu ox, um machado de dupla ponta
fazendo justia na terra ou com o fogo que gera a vida;
Os braos de Oxssi, deus da caa, assemelham-se a flechas e suas pernas parecem
cavalgar enquanto caa o alimento para a subsistncia de seu povo;
Oya-Ians, deusa dos ventos e da magia, espalha os ventos com seus braos e saia, numa
dana guerreira e sensual;
Oxum, deusa da beleza do ouro e das guas doces, banha-se nas guas dos rios enquanto
penteia-se balanando suas pulseiras e olhando-se no espelho;
Iemanj, deusa-me dos Orixs, a senhora do mar, segura seus filhos queridos nos braos;
Nan dana com o Ibiri carregando-o como se ninasse um beb;
Ogum, deus da guerra, da forja, segura suas duas espadas guerreiras em suas mos: com
a primeira mata seus inimigos, com a segunda limpa o sangue da primeira; etc.
A dana negra reverencia as origens atravs da repetio dos gestos ancestrais que foram
passados de pai para filho, mantendo viva a ligao com os antepassados que praticaram os
mesmos gestos.
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A dana africana possui sete dimenses estticas que podem ser percebidas inclusive em
tcnicas modernas que se inspiraram na dana tradicional:
o POLIRRITMIA mostra que cada parte do corpo movimenta-se com um ritmo e com uma
forma diferente, proporcionando o conhecimento do ritmo prprio e variante de cada
aspecto da natureza.
o POLICENTRISMO indica que h vrios centros no corpo humano que do impulso
dana, assim como no Universo existem vrios centros energticos.
o CURVILINEARIDADE encontrada em vrias danas e em vrios movimentos, uma vez
que ao crculo conferido o poder sobrenatural, criando a estabilidade fora do tempo.
o DIMENSIONALIDADE entendida como a possibilidade de exprimir as vrias camadas
dos sentidos: olhar, ouvir que seria o lado externo dos movimentos ligados com uma outra
dimenso mais interna e espiritual, sintetizada pela parte central do corpo.
o REPETIO como forma de intensificar e provocar o carter de atemporalidade, quando
o gesto permanece o mesmo apesar do passar dos anos, e de continuao destes gestos
no futuro.
o ASPECTO HOLSTICO na dana os movimentos, as partes do corpo utilizadas, as roupas
vestidas, a msica, cada elemento tm um sentido prprio, porm juntos simbolizam algo
outro. Uma dana realizada para uma simples diverso tambm pode remeter a outra coisa,
numa corrente simblica infinita.
o MEMRIA PICA a histria da tradio e da antiga harmonia da natureza, da poca na
qual no existiam diferenas, nem separaes. Memria que tm que ser lembrada e
fortalecida. (Asante; 1996:71)
A dana tradicional africana gerou tcnicas precisas de aprendizado na dana como a
tcnica de Katherine Dunham - baseada no folclore haitiano, Mundalai, o Jazz Norte-Americano e o
Street Dance.
No Brasil, a dana negra no est mais vinculada apenas ao Candombl. A capoeira,
samba, ax, os blocos de afox e carnavalescos bebem nas guas da dana tradicional e religiosa
africana.
A Profa. Dra. Inaicira Falco da UNICAMP e coregrafos como Pederneiras do Grupo Corpo
em Benguel, Firmino Pitanga com a Cia. Bat Kot e lvaro Juvenal com o grupo Okum tm
pesquisado e anexado a dana tradicional negra aspectos da dana contempornea, visando uma
esttica da dana brasileira e ao nosso ver tm obtido bons resultados.
A dana no candombl um dos caminhos que reintegra a energia csmica do devoto ao
seu Orix de origem, portanto ao Orum, morada dos deuses que um dia de l partiram para criar o
nosso mundo, o Ai.
Captulo 4:
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COSMOGONIA IORUBANA: A CRIAO DO AI
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Em tempos imemoriais todos os Orixs viviam com Olorum no Orum. Nesse plano perfeito
nada faltava a eles, possuam todo o conforto, iguarias e riquezas que qualquer um jamais sups
existir, porm havia um grande cio no Mundo Difano.
O Grande Senhor do Universo para terminar com tal vagar resolveu criar um novo mundo
onde criaturas seriam rplicas dos Deuses e para levar ao fim sua idia precisaria da ajuda de seus
filhos.
Reuniu todos os Orixs Funfun contou-lhes seu plano e outorgou a cada um deles uma
parte nessa misso.
Seu primognito foi encarregado de levar o apo-iwa, o saco da existncia, at o Orun-OunAi lugar onde o Orum encontra-se com o grande vazio do infinito para l criar o Ai, porm Obatal
foi avisado pela pai que no poderia consumir nenhum tipo de bebida fermentada durante o aquela
misso. Para Oda, sua filha, foi dito que nada precisaria fazer que apenas acompanhasse seu
irmo e se submetesse as suas ordens, que se precisasse de alguma ajuda que a pedisse a
Elegbar1.
Terminada a reunio Obatal dirigiu-se casa de Orunmil O Senhor do Destino para
saber do Poderoso Orix o quo auspiciosa seria sua misso. O Babala disse-lhe que seria
necessrio fazer um sacrifcio a Ex. Inconformado com o que ouvira o Orgulhoso Orix Branco
recusou-se a fazer tal sacrifcio e partiu com outros Orixs Funfun para criar o Ai.
A distncia para chegar ao Vazio a ser preenchido era longo e no caminho os Orixs
conheceram o calor, o desconforto, as dificuldades, a sede - porque as provises de gua foram
secando - e alguns desistiram de acompanhar o velho Oxal e voltaram para o conforto do Orum.
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Nesse momento Elegbar resolveu agir e testar o Grande Funfun, atravs de seus poderes
mgicos adiantou-se ao Orix e de uma de suas inmeras cabacinhas retirou um p mgico e
colocou no caminho de Oxaluf uma Palmeira Igui Op.
Vendo a palmeira Obatal correu at ela, porm no encontrou gua para saciar sua sede e
num ato de insensatez cravou seu opaxor 2 no tronco da palmeira colhendo com uma cabaa o
sumo que dela escorria saciando a sede que o acometia. O sumo da palmeira possui um teor
altamente alcolico e o Orix Funfun adormeceu embriagado. Os Orixs de tudo tentaram para
acordar o Primognito, porm ele dormia profundamente e cansados voltaram ao Orum. Ex vendo
Oxal sozinho e desacordado pegou o apo-iwa e voltou satisfeito e vingado ao Orum.
Odudua aborrecida com seu irmo correu a seu Pai para contar sobre o fracasso do
primognito. Elegbara chegando em seguida confirma o caso - desde o eb que o Funfun no
ofertou at o desmaio - e devolve ao Pai o saco da existncia.
O Senhor de Toda a Criao entregou ento a Oda a misso de criar o Ai. Ela pediu para
Ex acompanh-la nessa aventura.
Como reza a tradio a filha de Olorum foi visitar Orunmil para saber quais sacrifcios
deveriam ser feitos para que concretiza-se seu fardo. O Senhor dos Destinos aps jogar o Opel diz
a Princesa que sua misso seria bem sucedida, porm o trajeto de Oda seria idntico a morte ,
pois o mundo a ser criado seria composto por matria perecvel, e que um dia esse mundo seria
habitado por criaturas feitas a imagem dos Orixs. O incorrompvel e fiel Orix Iku iria devolver
terra toda Criatura existente para que assim pudesse voltar a Olodumar.
O reinado de Oda sobre o Ai seria regido pelo segundo od: Oyeku Meji, caminho ligado
a matria saturada que s poder voltar a um estado stil atravs da morte. Para o sucesso de sua
misso a Princesa doravante deveria usar apenas roupas pretas, deveria ofertar a Elegbara cinco
galinhas de angola, cinco pombos, um camaleo, uma corrente com dois mil elos e para Olorum
duzentos caracis Igbin.
Oda entregou a Ex as oferendas e ele devolveu uma galinha, um pombo, o camaleo e a
corrente com um elo a menos para ela dizendo-lhe que deveria soltar os animais no meio do
caminho e que no esquecesse de levar a corrente consigo. Depois de banhada com ervas ela
dirigiu-se ao Pai para entregar-lhe os duzentos igbins.
Olorum recebendo o presente guardou-o no apr-odu e apercebeu-se de uma cabacinha
contendo terra no apo-iwa, entregou-a a sua Filha junto com um caracol Igbin. Despediram-se e
Oda foi encontrar-se com os Orixs e Eboras que a esperavam para comear a caminhada.
Ogum foi abrindo o caminho e os Orixs chegaram ao Vazio Absoluto. Oda soltou a pomba
que espalhou o p branco da primeira cabaa que estava no Apo-iwa e os ventos foram criados, a
Me de Vestes Negras chamou Oi e a ela concedeu o comando dos ventos. Da segunda
cabacinha Iyatmi tirou um p azul que jogou para baixo e que ao cair foi se transformando no
caramujo Igbin que ia vertendo gua at chegar as profundezas daquele abismo, Iemanj e Oxum
foram chamadas para cuidar das guas do mundo que estava sendo criado. A terceira cabaa
continha um p preto que a galinha de Angola comeou a ciscar espalhando terra por sobre os
oceanos, a Nan, a mais idosa dentre os Orixs, foi outorgada a lama. O p da cabaa vermelha
metamorfoseou-se no camaleo que soprava fogo sobre tudo o que estava criado, a Princesa deu a
In, Aganju e Xang o poder sobre o fogo. Oda pegou a ltima cabaa que Olorum lhe entregou e
amarrando a corrente de mil novecentos e noventa e nove elos na borda do abismo desceu para o
desconhecido que acabara de ser concebido. Ao tocar o solo imprimiu ao mundo sua marca de Es
Ntay Odudua, soprou o p da ltima cabaa e a terra foi espalhada pelos animais... estava criado
o Ai.
Um cajado feito de metal que mede aproximadamente 120 cm de altura. uma barra com um pssaro na
extremidade superior, com discos metlicos inseridos horizontalmente em diferentes alturas, dos quais pedem pequenos
objetos, sininhos redondos, sinos em forma de funil e moedas. (Elbein; 1998:77)
2
18
4.3 DIVERGNCIAS
Outra interpretao do itan Igba-Nda Aiy versa que Oda saiu do Orum depois de Orixal
devido os sacrifcios indicados pelos Babalas. Terminados os ebs a Princesa partiu ao encontro
de seu irmo e o encontrou desmaiado, pegou o apo-iwa e voltou ao Orum para entreg-lo a
Orolum, este devolveu-lhe o saco e outorgou-lhe a misso de criar o Ai. Nesta verso Orunmil
tm o papel fundamental de mediador, equilibrando e apascentando as divergncias entre os irmos
para que o Universo possa continuar a existir. (Elbein; 1998:60)
19
Uma verso da Gnese africana3 narra que Olorum - um aglomerado de ar ao iniciar seu
manso movimento converteu-se em gua e gerou Orixal. Da conjuno do ar e da gua originouse a lama, Odudua. A lama gerou uma bolha que recebeu o sopro de Oxal transformando-se na
primeva forma individualizada, o primeiro nascido na existncia: Ex Yangi.
Uma verso recolhida por Prandi (2001:380) concede a Iemanj o papel de genitora
ancestral:
Olodumare-Olofim vivia s no Infinito,
cercado apenas de fogo, chamas e vapores,
onde quase nem podia caminhar.
Cansado desse seu universo tenebroso,
cansado de no ter com quem falar,
cansado de no ter com quem brigar,
decidiu pr fim quela situao.
Libertou as suas foras e a violncia
delas fez jorrar uma tormenta de guas.
As guas debateram-se com rochas que nasciam
e abriram no cho profundas e grandes cavidades.
A gua encheu as fendas ocas,
fazendo-se mares e oceanos,
em cujas profundezas Olocum foi habitar.
Do que sobrou da inundao se fez a terra.
Na superfcie do mar, junto terra,
ali tomou seu reino Iemanj,
com suas algas e estrelas-do-mar,
peixes, corais, conchas, madreprolas.
Ali nasceu Iemanj em prata e azul,
coroada pelo arco-ris Oxumar.
Olodumare e Iemanj, a me dos orixs,
dominaram o fogo no fundo da Terra
e o entregaram ao poder de Aganju, o mestre dos vulces,
por onde ainda respira o fogo aprisionado.
O fogo que se consumia na superfcie do mundo eles apagaram
e com suas cinzas Orix Oc fertilizou os campos,
propiciando o nascimento de ervas, frutos,
rvores, bosques, florestas,
que se foram dados aos cuidados de Ossaim.
Nos lugares onde as cinzas foram escassas,
nasceram os pntanos e nos pntanos, a peste,
que foi doada pela me dos orixs ao filho Omulu.
Iemanj encantou-se com a Terra
e a enfeitou com rios, cascatas e lagoas.
Assim surgiu Oxum, dona das guas doces.
Quando tudo estava feito
e cada natureza se encontrava na posse de um dos filhos de Iemanj,
Obatal, respondendo diretamente s ordens de Olorum,
criou o ser humano.
E o ser humano povoou a Terra.
E os orixs pelos humanos foram celebrados.
Recitada e traduzida por David Agboola Adenjii para Juana Elbein (1998:59).
20
O branco representa uns dos aspectos do ax da criao masculino-feminino que possui na gua
de caracol uma de suas maiores representaes: gozo masculino e feminino no momento do
orgasmo, o grifo nosso. Os Orixs Funfun so os progenitores ancestrais masculinos, os
quatrocentos Irunmals da Direita.
Os Irunmals so Orixs e entidades mitificadas que datam da criao do universo, Igb
w s, nos tempos que em que a existncia se originou, segundo Elbein. (Elbein, 1998:74). Seus
ax foram transferidos pelo prprio Olorum.
De Olorum tambm foram emanados os duzentos Irunmals da esquerda, os Eboras 2 e os
ancestrais humanos que so cultuados em culto parte do Candombl - como Eguns ou
Egunguns, considerados os antepassados mticos africanos. Os Eboras representam o poder
gerador feminino e seus filhos liderados por Oda, ento considerada simbolicamente como a parte
inferior de Igbadu.
A cabaa da existncia Igbadu aos nossos olhos remetem dentre muitas representaes o
ventre feminino fecundado e gerador de vida, no qual a parte de cima que possui a ligao com o
Orum anloga ao cordo umbilical e a parte debaixo, o Aiy com o tero. Johnson citado em
Elbein exclama:
O igbad uma cabaa coberta contendo quatro pequenos recipientes feitos
da casca de noz do coco cortada ao meio e que contm, alm de algo desconhecido
para o no-iniciado, um pouco de lama num, um pouco de carvo noutro,
um pouco de giz noutro e ainda num outro um pouco de p vermelho da
rvore African Rosewwod cada um deles destinado a representar certos
atributos divinos e que, com recipientes que os contm, representam os
quatro Od principais Eji Ogb, ykn Meji, Ibara Meji e Edi Meji.
(Elbein, 1998:66)
No caberia no presente ensaio aprofundarmos nos referidos Ods, haja vista existir ampla
bibliografia sobre o tema, porm faz-se mister cit-los e dar uma breve explanao sobre os
mesmos no orculo de If e os Orixs que compreendem parte do poder desses ods.
Ejogbe o primeiro od do orculo de If e o oitavo no jogos de bzios, quer dizer o
primognito possui relao com os Orixs Oxagui, todos os Jagum, Oi, Od e Oxum.
Rei do Orum.
So as trs foras que possibilitam e regulam toda a existncia no Orun e no Ayi.
IW = poder que permite a existncia genrica (p-w) veiculado pelo ar e pela respirao;
SE = poder que permite a realizao genrica, veiculada pelo sangue (branco, vermelho ou preto);
B = poder da inteno que veicula o se. (Elbein; 1998: 72)
2
O termo Ebora no usado constantemente no Brasil, considerando-se todos Irunmals como Orixs e distinguindoos como Irunmals da direita ou esquerda.
4
1
21
Captulo 5:
____________________
GRANDES MES OU FEITICEIRAS?
Divindades femininas do panteo iorubano: as Iyami.
Os portadores do Ax so: o sangue branco, vermelho e preto encontrados nos reinos mineral, vegetal e animal. O
sangue branco compreende as secrees, seiva de plantas, prata, sais minerais, etc. O sangue vermelho equivale ao
sangue humano ou animal, azeite de dend, mel, o cobre, etc. O sangue preto as cinzas, sumo escuro de vegetais,
carvo, etc.
8
22
A palavra Iyami iorubana e traduzida significa Minha Me, portanto reporta-se aos
Irunmals da Esquerda ou Eboras, genitoras de toda a raa humana, nossas mes ancestrais.
Atravs dos mitos recolhidos percebemos as vrias faces das divindades femininas
individualizadas. Notamos que algumas dessas estrias so muito antigas, possivelmente do
perodo neoltico, anteriores a descoberta do papel masculino na procriao, haja vista muitas
deusas terem concebidos seus filhos atravs de ebs (sacrifcios ou oferendas) ou simplesmente
serem filhos s da me com uma entidade sobrenatural, normalmente Obatal.
O antroplogo Jacques Dupuis (1989:12) ao comparar vrias mitologias afirma-nos sobre o
papel da mulher na Proto-Histria:
As mulheres eram ento consideradas depositrias de uma cincia oculta,
transmitida desde tempos imemoriais at as ltimas geraes de magas.
O poder divino que as orixs possuem e como o usam, esto ligados aos portadores do
Ax: a gua atravs do lquido amnitico (sangue branco), o fogo atravs do sangue menstrual
(sangue vermelho) e a terra atravs do vulo e da placenta (sangue preto), da sua ligao com a
feitiaria.
Oxum, a divindade que guarda o rio de mesmo nome nas guas nigerianas de Ijex e Ijebu,
a Iab mais encantadora, vaidosa, elegante, astuta e inteligente da mitologia iorubana.
Em algumas lendas considerada a primeira filha de Iemanj:
A Me das guas no conseguia conceber e os babalas 1 pediram que fizesse um eb no
rio a cada cinco dias acompanhada de crianas e que levasse cabea um pote branco, onde
1
Babala ou Babalawo (ioruba; de Baba, pai e Awo, segredo; portanto Pai do segredo). Sacerdote do culto de If.
23
colocaria gua fresca para beber e se banhar. Iemanj aps engravidar continuou a fazer as
obrigaes pedidas pelos adivinhos, certo dia sentindo as contraes do parto, despediu-se das
crianas e pariu Oxum sozinha.
No terceiro dia de sua existncia o umbigo da pequena Oxum comeou a sangrar e de nada
valeram os cuidados da me para estancar tal quantidade de sangue. Mais uma vez, o orculo foi
consultado e aconselhou Iemanj a banhar a criana na gua fria e procurar Ogum.
O Senhor da forja pronto a ajudar foi ter com Ossaim 2 e a pedido deste colheu um tipo de
erva e a macerou com pimenta verde e o entregou a Iemanj, o remdio de Ogum curou a pequena
Oxum. A primeira filha de Iemanj cresceu sadia e exuberante. (Prandi; 2001:340)
Outra estria conta que apesar de Iemanj ser esposa de Oxal, teve um envolvimento com
Orunmil. O senhor dos adivinhos desconfiado que a filha recm nascida da Iab fosse fruto de sua
paixo, pediu a seu amigo Ex que visitasse Iemanj e verificasse se a menina possua algum sinal
na cabea. O astuto Ex viu na cabea da menina o sinal de Orunmil e a levou para ser criada
pelo pai. Orgulhoso da criana satisfez todas as suas vontades. Oxum, a filha querida de Orunmil,
cresceu vaidosa e caprichosa. (Prandi; 2001:320).
Elbein (1998: 85) afirma ser Oxum a Grande Me Ancestral Suprema:
No tempo as criao, quando sun estava vindo das profundezas do run,
Oldmar confiou-lhe o poder de zelar por cada uma das crianas criadas
por rs que iriam nascer na terra. sun seria a provedora de crianas.
Ela deveria fazer com que as crianas permanecessem no ventre de suas mes,
assegurando-lhes medicamentos e tratamentos apropriados para evitar abortos
e contratempos antes do nascimento; mesmo depois de nascida a criana,
at ela no estar dotada de razo e no estar falando sua lngua, o
desenvolvimento e a obteno de sua inteligncia estariam sob o cuidado de sun.
ntido na narrativa acima seu poder de Iyami Akko, haja vista as crianas serem Eboras filhos,
primeiros habitantes do Aiy representados tambm nas penas de ekodid. Outras lendas narram
que Oxum criou Oy e os Ibejis (conhecidos vulgarmente como Cosme e Damio), filhos de Ians,
porm a grandeza de seu terrvel poder e a ntima relao que possui com a fertilidade notado no
itan referente ao nascimento do od Osetu, encontrado em Verger (1997:174), Ogbebara
(1998: 63), Elbein (1998:150) e Prandi (2001: 345).
No incio dos tempos quando os Orixs criaram o Ai, os Irunmals da Direita reuniam-se
para discutir e tomar decises secretas sobre o planeta e vedavam as Orixs mulheres participarem
de tais assemblias. A formosa Oxum inconformada com tal atitude resolveu vingar-se usando seus
poderes de Iyami Aj: rogou uma praga deixando as mulheres e fmeas que habitavam o Ai
estreis e de nada valiam as tentativas masculinas de procriao - sem a magia feminina nenhuma
vida humana poderia fecundar e toda vida sobre a Terra iria extinguir-se.
Os Orixs masculinos foram consultar Olodumar preocupados que estavam com sua
descendncia. O Pai de Todos soube da confraria masculina, da excluso das mulheres nas
decises e da atitude de Oxum. Aconselhou os Orixs a pedirem desculpas a ela, pois Iyami Akko
a Senhora Geradora da Vida, Feiticeira e Me Ancestral Suprema. Ainda ressentida Iyami Aj
respondeu que s retiraria tal praga se a criana gerada em suas entranhas fosse do sexo
masculino. Os Orixs a conselho de Orunmil estenderam seu ax ao ventre de Oxum que pariu um
menino gerado pela magia: Akin Os, o grande feiticeiro. Batizado por If tornou-se o dcimo stimo
od: Osetua.
Como Senhora das guas Doces transformou-se em peixe para firmar um pacto com Laro,
primeiro Rei de Oxogb, para que sua descendncia fosse prspera e seu reinado feliz (Verger;
1997:175), portanto representa tambm um peixe mtico e todos os peixes so considerados seus
filhos.
2
24
a senhora do ekodid, uma representao dos Eboras filhos como percebemos nesta
lenda:
Oxal sendo um Orix Branco, tm por ew (proibio) o sangue. Uma de suas mulheres,
filha de Oxum, tinha por obrigao cuidar dos paramentos e ferramentas do Senhor da Paz. As
outras duas mulheres com inveja da esposa dedicada resolveram prejudicar sua rival criando varias
situaes, porm a filha de Oxum resolveu bem todas elas, inclusive a da coroa de Oxal que foi
jogada no mar e depois encontrada na barriga do peixe que ela comprou. No desistindo, as
invejosas armaram um derradeiro golpe, durante a festa de Oxal quando a filha de Oxum levantouse para pegar a coroa do Rei, as invejosas colocaram um preparado mgico no assento. Ao sentarse a esposa preferida sentiu algo quente e pegajoso...era sangue, a nica proibio do Orix. Oxal
expulsou-a do castelo.
Com misericrdia de sua filha, Oxum recolheu-a e dela tratou banhando-a e vestindo-a. Ao
ir limpar a bacia do banho, a poderosa me dos segredos percebeu que no havia mais sangue, s
penas de um rarssimo papagaio-da-costa africano, penas edid (ou ekodid). Essas penas eram
to raras que o prprio Oxal no as possua. A sbia Me enfeitou sua filha com as preciosas
penas e f-la participar das festas. O Senhor da Paz sabendo que Oxum era proprietria de tais
penas foi at sua casa e l encontrou sua esposa, que foi perdoada e em homenagem a esse
episdio o nico paramento vermelho de Oxal a pena do ekodid. (Prandi; 2001:329)
No livro Por que Oxal usa ekodid, existem pequenas divergncias do conto acima, a
protagonista tm nome Omon Oxum. Ela uma senhora que possui uma filha adotiva que ajuda a
destrinchar o sumio da coroa de Oxal. Trs so as mulheres invejosas e o sangue que escorre de
Omon Oxum fruto de seu esforo para ficar em p perante o Rei apesar da clara aluso ao
sangue menstrual. Omon Oxum aps sair do castelo de Oxal pede auxilio a Ex, Ogum e Oxssi
notemos que todos so Orixs masculinos e sendo homens no conhecem o sangue menstrual que nada fazem. Oxum a acolhe e das feridas de Omon Oxum saem as penas de ekodid. O
desenrolar dos fatos igual em ambos os mitos. (Santos:1997)
Oxum Eley, Me que detm o poder de transformar-se em pssaro. Metamorfoseou-se
num pombo para fugir da clausura imposta por Xang. (Prandi; 2001:332)
Um mito cubano conta que os Orixs pretendiam destronar Olodumar. Olorum sabendo de
tal heresia tornou a terra seca fazendo com que no chovesse no Ai. A Aj transformou-se num
pavo e resolveu ir a Olodumar, que morava no Orum, levar o pedido dos j arrependidos Orixs.
Todos os Orixs dela zombaram: como poderia to frgil criatura chegar ao Pai?
Determinada, Oxum comeou a voar e subir cada vez mais alto no cu, o Sol queimou-lhe
as belas asas coloridas tornando-as negras e da sua cabea enfeitada nada restou, mas ela no
desistia e subia cada vez mais alto at que chegou ao Orum. Olorum compadecido perante tal
sacrifcio perdoou os Orixs, os homens e deu para Oxum, transformada num abutre, a chuva que
fertiliza a Terra. Fez do abutre seu mensageiro, pois s ele pode voar at a infindvel distncia de
Olodumar. (Prandi; 2001:341)
Com este relato mais uma vez reafirmamos a ligao de Oxum com a fertilidade e
continuidade da vida, descendncia priorizada pelos africanos e afro-descendentes. O ovo das
aves, clula geradora de vida seu smbolo, bem como de todas as Iyami Agba.
Notamos que a partir de seu nascimento possui o poder do sangue vermelho da
menstruao, da fertilidade e do parto . Protetora das grvidas e das crianas recm nascidas
conhecida como Olutju Awn Om, senhora que vigia e guarda todas as crianas e Alwy omo,
me que cura as crianas.
O conhecimento sobre o destino dos homens e dos deuses era vedado s mulheres,
apenas os babalas podiam jogar o Opel If, as mulheres puderam aprender os ods principais
para poderem cultuar os Orixs graas a Oxum. Em conto citado por Prandi (2001:337)
encontramos a seguinte verso:
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Obatal tendo aprendido com Orunmil os jogos que podem ver o destino de cada Ser, foi
banhar-se no rio. Ex que por ali passava, muito brincalho roubou as roupas do Rei e saiu. Oxum
que pelos rios andava vendo o Rei em situao to delicada resolveu ajud-lo. O Rei N
conhecendo muito bem o gnio do alegre Ex desdenhou do poder da Doce Senhora em conseguir
convenc-lo a devolver suas roupas, a determinada Oxum ento fez um pacto com o Poderoso
Orix.
A Dona do Mel depois de muito procurar, encontrou Ex numa encruzilhada comendo seus
ebs. Quando viu Oxum, o esperto orix ficou teso de desejo e quis possu-la. A formosa Iab imps
a condio de que Ex devolvesse em trocas as roupas de Obatal, e assim ambos entregaram-se.
A astuta Orix entregou as roupas de Obatal que como prometido lhe ensinou o Jogo de Bzios e
Obis, desde ento Oxum tm tambm o segredo do orculo que compreende os dezesseis ods
principais do Opel If.
Outra estria ligando Oxum e Ex ao jogo de bzios versa:
If ordenou que s o serviria como escravo durante dezesseis anos. Ento, If
mandou s procurar dezesseis cocos de dend e ele foi, s que ao mesmo tempo
em que achava os cocos de dend, ele ia descobrindo o segredo dos mesmos, um por um;
sendo assim, s passou a auxiliar rnml em seu sistema, assim rmml passou a
precisar de um ajudante e delegou sn como sendo a sua primeira ajudante, ou ainda a
sua primeira Apetebi. Desta forma, o povo passou a procur-la e sn se queixou a If,
que lhe ensinou os segredos dos dezesseis principais od e lhe preparou dezesseis bzios,
e, em paralelo, ordenou que s respondesse naqueles bzios. Este, revoltado, disse que
s responderia caso todos os sacrifcios determinados pelo orculo dos bzios passassem
tambm a ser dados a ele, at mesmo os que eram determinados a outro rs, dos quais
passou a tirar a sua parte como forma de pagamento do trato feito.
(Escada & Filho; 2001:79)
Iyalode, justa homenagem a Oxum, um ttulo conferido pessoa que ocupa cargo mais
importante entre as mulheres da cidade, sendo consultada nos grandes momentos de discrdias
nas comunidades africanas.
Oxum representa Nossa Me Ancestral Suprema esta associada a Iyami Agba, as
venerveis mes e Iyami Aj, as mes da fortuna e da felicidade.
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Filha de Oxum, segundo um mito cubano, nasceu dentro das guas. (Prandi; 2001:295)
Susanna Barbara (1995:104) narra-nos uma lenda por ela recolhida, que confirma a maternidade de
Oxum:
Um dia Oxum, que queria tanto ter uma filha mulher, botou uma galinha-dangola
num quarto e, depois de ter feito vrias obrigaes, no nono dia nasceu Oi.
Em homenagem a Oxum, aqueles que tem Oi como protetora muitas vezes usam no ileke
(colar de contas) uma pedra amarela e o resto das contas vermelhas. Outras lendas contam que foi
criada por Od, aprendendo com ele a arte da caa e dele ganhando erukere (rabo de cavalo),
smbolo de realeza e poder sobre os espritos da floresta.
Oi a divindade do rio Niger, em iorub Od Oya.
Foi casada com Ogum (Divindade do Ferro e da Forja) de quem recebeu um Ida, espcie
de sabre, depois uniu-se a Xang. Conta um dos mitos que Ogum furioso perseguiu os amantes e
encontrando Oi trocou golpes de varas mgicas partindo-a em nove pedaos, uma aluso aos nove
braos do rio Niger. (Verger; 1997:168)
O sopro de Ians, muitas vezes chamado de vento da morte, pois traz consigo maus
pressgios, o conto a seguir confirma tal qualidade.
Ians ajudava Ogum na forja soprando o fogo, assim, os armamentos que o ferreiro
confeccionava para o guerreiro Oxagui ficavam prontos mais rapidamente. O Jovem Oxal
enamorou-se de Oi, levando-a para morar em seu castelo. Tendo eclodido outra guerra, Oxagui
precisou novamente dos servios de Ogum, porm as armas demoravam demais a ficarem prontas.
Oi resolveu ento avivar a forja e soprava em direo da casa de Ogum, E o povo se acostumou
com o sopro de Oy cruzando os ares e logo o chamou de vento. A guerra piorava e Ians assoprava
cada vez mais forte To forte que destrua tudo no caminho, levando casas, arrancando rvores, arrasando
cidades e aldeias. O povo reconhecia o sopro destrutivo de Oya e o povo chamava isso de tempestade.
Ogbebara (1998:115) afirma que Ob foi a primeira esposa de Xang, Oi sua segunda
esposa e Oxum a terceira:
Primeiro necessrio que conquistes o amor de Ob.
Depois deves casar-te oficialmente com ela...
Isto feito, devers casar-te oficialmente, com outras duas Iabs...
27
Soberana entre os mortos e os ancestrais como Oi Igbal, a Ians do oriki ya-mesanrun . homenageada tambm como
3
Ob a divindade do rio de mesmo nome, seu poder esta presente em todos os lugares
onde o rio encontra o mar.
Solitria e nada vaidosa independente, revolucionria e contestadora. De natureza
rancorosa, belicosa, irascvel, como Oi, guerreira e derrotou quase todos os Orixs em lutas,
3
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menos Ogum que aconselhado pelos babalas fez uma oferenda em forma de pasta, como nos
informa Prandi (2001:314):
...e depositou o eb num canto do lugar onde lutariam.
Chegada a hora, Ob, em tom desafiador, comeou a dominar a luta.
Ogum levou-a ao local onde estava a oferenda.
Ob pisou no eb, escorregou e caiu.
Ogum aproveitou-se da queda de Ob, num lance rpido tirou-lhe os panos
e a possuiu ali mesmo, tornando-se, assim, seu primeiro homem.
Ogbebara (1998: 115) diverge relatando-nos que Ob era virgem e seu primeiro amor foi
Xang:
- Diga-me ento, Orumil, o que devo fazer pr fim a esta situao to
angustiante perguntou Xang.
- Deves conquistar o amor de Ob. Ela no conhece o amor, jamais foi
cortejada por qualquer homem e, tenho certeza, de que no resistir aos
teus encantos explicou Orumil... Depois deve casar-te oficialmente com ela...
A lenda a qual Verger se refere a mesma citada por Prandi, que transcrevemos no
segundo pargrafo.
Ob o princpio arcaico do fogo que precisou ser dominado para a raa humana constituirse numa sociedade organizada.
O episdio mais conhecido da Iab o da perda de sua orelha.
Ob percebendo que Xang no a procurava pede a Oxum que lhe ensine uma forma de
reconquistar a ateno do poderoso Rei. A I dos feitios, por troa, diz a ela para fazer uma comida
preparada com sua orelha, pois assim conseguiria a preferncia de Xang. Ingnua, segue risca
as instrues de Oxum. Ao servir tal iguaria, seu marido percebendo tamanha excentricidade sentese ofendido e a expulsa de seu palcio. Enganada por Oxum, humilhada e banida por Xang, Ob
fugiu para as margens do rio, passando a nutrir um dio por si mesma e por todos. A nica razo de
viver era a esperana de um dia reconciliar-se com Xang.
Num dia de tempestade, depois da morte de Xang, Ob atirou-se num tronco em chamas
que fora atingido por um raio sendo totalmente consumida pelo fogo, retornando ao Orn de mos
dadas com Xang e Oi.
Ob, sacrificando-se no fogo, renovava os votos de unio eterna com seu grande amor.
Ogbebara (1998:167)
29
e a divergncia entre autores abre uma lacuna que leva-nos a supor que Ogbebara ou Baba Adilson
de Oxal possua informaes diferenciadas de pesquisa.
Danas e cantigas caracterizam-na como guardi da esquerda, conforme a letra da cano
que abre este sub ttulo.
Por ser uma Me Ancestral chamada de Av nos terreiros. Associada a gua e a cor
vermelha pareceria ser o princpio ou smbolo mais antigo de sun e de Oya. (Elbein; 1998:118)
Para terminar transcrevemos uma curiosidade:
O rio em que vivia recebeu seu nome e adquiriu,
a partir de sua morte, um poder extraordinrio.
Dizem que as pessoas que sofrem desiluses amorosas,
ao banharem-se em suas guas, ficam livres de seu penar
e esquecem-se de quem as desprezou.
(Ogbebara; 1998:167)
5.4 YY OMO EJ
Rainha das guas que vem da casa de Olokum.
Ela usa, no mercado, um vestido de contas.
Ela espera orgulhosamente sentada, diante do rei.
Rainha que vive nas profundezas das guas.
Ela anda volta da cidade.
Insatisfeita, derruba as pontes.
Ela proprietria de um fuzil de cobre.
Nossa me de seios chorosos
(Verger; 1997:191)
Iemanj uma divindade das guas, no Brasil a Senhora que rege as guas do mar. Seu
nome vm de Yy omo ej: me que tm filhos peixes. Seu culto originrio de If e Ibadan.
Me de grandes seios, podemos perceber que Irunmal da Esquerda, genitora de muitos
Orixs como anotado num mito transcrito por Nina Rodrigues:
Do matrimnio de Obatal e Odudua ( Cu com a Terra) nasceram dois filhos: Aganju 5 e
Iemanj, os irmos tiveram junto um filho.
Aproveitando a ausncia do pai, Orungam violentou Iemanj. A me repudiou o amor de seu
filho e fugiu em desespero perante tal ousadia. Seu filho atrs dela correu, porm Iemanj caiu
morta. Seu corpo inerte comeou a transformar-se crescer, seus seios tornam-se monstruosos e
geraram dois rios que depois de unidos formaram uma lagoa. Seu ventre inchado rompeu-se e dele
nasceram:
Dad, deusa dos vegetais,
Xang, deus do trovo,
Ogum, deus do ferro e da guerra,
Aganju considerado neste conto como a terra firme, noutras estrias a Divindade do Fogo nos Vulces, tambm
contemplado como uma das qualidades de Xang: Xang Aganju.
5
30
Verger (1997:194) declara que tal conto extravagante e em nota exclama que tal estria
foi inventada por Reverendo Padre Baudin, atravessou o Atlntico por intermdio dos textos de Ellis,
que serviram de referncia para Nina Rodrigues:
Durante a pesquisa que fiz a partir de 1948 nos meios no letrados destas regies
da frica, nunca encontrei vestgios das lendas inventadas por Rev. Padre Baudin.
Por vezes, Iemanj considerada primeira esposa de Orunmil, senhor das adivinhaes.
...Certa vez Orunmil viajou e demorou para voltar
e Iemanj viu-se sem dinheiro em casa.
Ento, usando o orculo do marido ausente,
passou atender grande clientela
e fez muito dinheiro.
(Prandi; 2001: 387)
Noutro conto, visto no captulo anterior sobre as divergncias na gnese iorubana, Iemanj
e Olodumar criam o mundo.
Outros mitos revelam-nos que Iemanj era filha de Olocum 6 e esposa de Olofim, Rei de If,
dessa unio nasceram dez filhos dentre os quais Oxumar e Xang 7. Cansada da vida em If
resolveu viajar para o oeste, porm Olofim mandou um exrcito atrs dela. Cercada, lembrou-se de
um frasco que ganhara para usar numa emergncia conforme lhe dissera sua me. A Iab quebrou
o recipiente e um rio apareceu imediatamente transportando-a para Ocum, o reino de sua me.
(Verger; 1997:190)
6
7
Entidade soberana do mar, considerado Deus em Benin e deusa em If. (Verger; 1997:190)
O arco-ris e o fogo.
31
Elbein (1998:90) e Luz (2000:67) informam-nos que Iemanj foi esposa Oranian 8 e geraram
Xang, todavia veremos noutra lenda que a maternidade biolgica do Orix do Fogo pertence a
Eu, sendo Iemanj sua me adotiva.
Iemanj, a ltima lder Geled, foi trada por Ex e violentada por Obatal que deixou-a
desfalecida na relva, ao acordar
sentiu tamanho asco, que, transformando-se num rio, retornou, por seu leito,
ao reino de seu pai, no oceano. Este rio existe at hoje em terras iorubs,
chama-se Odo Ogun... e desta maneira abandonou a forma humana.
(Ogbebara; 1998: 132)
Iemanj Iyami Aj. Possui o poder de transformar-se em peixe e gua, suas lendas
mostram seu poder de gerar ou, como nessa lenda cubana, de destruir:
Iemanj era uma rainha poderosa e sbia.
Tinha sete filhos
e o primognito era seu predileto.
Era um negro bonito e com o Dom da palavra.
As mulheres caam a seus ps.
Os homens e os deuses o invejavam.
Tanto fizeram e tanta calnia levantaram contra o filho de Iemanj
que provocaram a desconfiana de seu prprio pai.
Acusaram-no de haver planejado a morte do pai, o rei,
e pediram ao rei que o condenasse morte.
Iemanj Sab explodiu em ira.
Tentou de todas as formas aliviar seu filho da sentena,
mas os homens no ouviram suas splicas.
E essa primeira humanidade conheceu o preo de sua vingana.
Iemanj disse que os homens
s habitariam a Terra enquanto ela quisesse.
Como eles a fizeram perder o filho amado,
suas guas salgadas invadiriam a terra.
E da gua doce a humanidade no mais provaria.
Assim fez Iemanj.
E a primeira humanidade foi destruda.
(Prandi; 2001:386)
5.5 OTIM
Encontramos em Prandi dois mitos relativos a Otim, no primeiro possui o gnero feminino,
no outro masculino, porm em ambos os mitos est envolvida com Od (Orix Caador).
Filha do Rei Oqu da cidade de Ot, Otim nasceu com quatro seios. Devido seu segredo: a
anomalia que nasceu, saiu de sua cidade natal e foi morar em Igbad.
Um caador por ela enamorou-se e quis despos-la. Aps muitas negativas ao pedido, Otim
cedeu ao pedido do caador, mas imps-lhe a condio de que nunca comentasse sobre sua
anomalia, o caador aceitou e tambm lhe imps uma condio: que ela jamais colocasse mel em
sua comida.
As outras esposas de Od enciumadas pela preferncia dele por Otim engendraram uma
armadilha, enquanto Otim cozinhava desviaram-lhe a ateno e encheram de mel a refeio que
fazia para Od. Quando o caador sentiu o gosto de mel, amaldioou Otim e contou a todos seu
segredo. Magoada fugiu para o palcio de seu pai e este pediu para que partisse, pois as notcias
chegariam rapidamente. Otim desesperada fugiu pela floresta e Oqu arrependido saiu em seu
8
32
encalo, ao tropear numa pedra Otim transformou-se num rio, seu pai transformou-se numa
montanha para impedi-la de chegar ao mar, mas de nada adiantou. O rio contornou a montanha e
seguiu seu curso. At hoje o rio (Otim) e a montanha (Oqu) so cultuados em Ot. (Prandi;
2001:144)
Em outro mito Otim um rapaz sorumbtico, infeliz que um dia resolveu fugir do palcio e ir
para a floresta. Ao dormir sonhou que um caador dizia-lhe que deveria fazer um eb entregando
sua faca e suas roupas. Acordando assustado entregou suas roupas e sua faca perto de um riacho.
Neste momento tudo que Otim escondera ficara exposto: seu corpo de donzela. Oxssi surgiu na
mata e viu Otim, cobriu-lhe, alimentou-o e ensinou-lhe os segredos da floresta e da caa. Tornaramse grandes amigos e Oxssi nunca contou seu segredo a ningum. (Prandi; 2001:147)
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Outras lendas falam que Eu era filha predileta e intocvel de Obatal. Um dia apaixonouse por Boromu, dele engravidou e fugiu para a mata, parindo seu filho em segredo. Obatal
transtornado colocou a todos em seu reino atrs de Eu. Boromu saiu a procura de Eu, encontroua desfalecida e querendo que ela voltasse ao palcio escondeu seu filho na floresta. Ao acordar Eu
contou e perguntou sobre o filho de ambos, Boromu saiu a procura da criana, porm no mais a
encontrou. Iemanj que morava ali perto ouvindo o choro do beb pegou-o para criar.
Arrependida pela fuga, Eu pediu perdo a seu pai que colrico expulsou-a do palcio.
Envergonhada Eu isolou-se no cemitrio longe de todos os seres vivos. Seu filho cresceu forte e
belo sob a tutela de Iemanj, a me das guas deu-lhe o nome de Xang. (Prandi; 2001:237)
Uma variao deste conto narra que Xang para seduzir Eu empregou-se no palcio de
Obatal como jardineiro e presenteou-a com uma cabaa enfeitada com mil bzios, com uma cobra por
fora e mil mistrios por dentro, um pequeno mundo de segredos, um ad. Diante de tais riquezas Eu
pensou que Xang a amava verdadeiramente e a ele se entregou. Eu decepcionou-se com Xang
e pediu a seu pai para esconde-la onde jamais pudesse ser achada. Obatal compadecido deu-lhe
um trono no reino dos mortos, desde ento, Eu Iab nos cemitrios.(Prandi; 2001:241)
Eu aj, pois possui uma cabaa9 na qual esconde seus amargos e doces segredos:
Ew o desabrochar de um boto de rosa, ela uma lagarta que se transforma em
borboleta, ela a gua que vira gelo e o gelo que vira gua, ela quem faz e desfaz.
Ew a prpria beleza contida naquilo que tem vida, o som que encanta, a alegria,
a transformao do mal para o bem: enfim, Ew a vida.
(Escada & Filho; 2001:147)
5.7 Olocum
Olocum considerada senhora do mar (ocum), rainha de todas as guas.
Teve nove filhas entre as quais Iemanj e Aj Xalug, suas prediletas. Distribuiu o oceano e
seus segredos entre suas filhas, porm todos os segredos que ele contm s pertencem a Olocum.
Grande Me Anfbia, podia viver tanto na gua quanto na terra firme. Apaixonou-se por
Orix Oc, porm temia que o mesmo no entendesse sua natureza ambgua. Aconselhada por
Olofim, que afirmou a seriedade e discrio de Oc, Olocum uniu-se ao Orix Lavrador.
Oc descobrindo o segredo de sua mulher contou a todos e Olocum muito triste e
envergonhada escondeu-se no fundo do oceano
onde tudo desconhecido e aonde ningum nunca pode chegar...
Outros dizem que Olocum se transformou numa sereia, ou numa
serpente marinha que habita os oceanos. Mas isso ningum jamais pde provar.
(Prandi, 2001: 405).
5.8 AJ XALUG
Aj Xalug ajuda quem precisa
Como veremos no captulo referente a Iyami Osoronga, toda aj proprietria de uma cabaa na qual mora um
pssaro que leva seus encantamentos.
9
34
Aj Xalug a filha mais nova de Olocum, muito curiosa teve de perder sua viso para
entender o Segredo herdado de Olocum, a partir disso tornou-se protetora da sade.
Seu lar o fundo do oceano, onde possui um trono de coral e todas as riquezas do mar e
da terra, pois muitas coisas da terra so levadas para o mar.
a senhora de todos os tesouros, por isso oferta a prosperidade ao homem.
Saudada como Iy Mal e Iy Imle, Me dos Orixs, concede longa e prspera vida
aqueles que possuem uma cabaa-od.
Proprietria de um cajado.
Salpicada de vermelho, sua roupa parece coberta de
sangue...
gua parada que mata de repente.
Ela mata uma cabra sem utilizar a faca.
(Verger; 1997:240)
O ttulo de Omo tiro ok Ofa, filha do poderoso pssaro Atioro da cidade de Ofa, concede
a Nan Buruku a associao com a sociedade Egbe Eleye.
O culto a Nan Buruku e seus dois filhos Oxumar e Omulu vm do antigo Daom, hoje
Benin. Para as naes Fon e Ewe sincretizada com Mawu, representando o Princpio Criador
Feminino, geradora de todo panteo de divindades Voduns junto com sua contraparte masculina
Lisa.
Em Salvador, com a influncia catlica, foi sincretizada na figura de Santana, me de Maria,
portanto av de Jesus Cristo e como Vov saudada em algumas Casas de candombl.
Iyami Agba, Me Ancestral, dela a lama que confeccionou o homem. Uma estria narrada
por Me Pierina Ferreira de Oxum, da cidade de Salvador, conta que no incio dos tempos quando
os homens no existiam Oxal tentou usar vrios materiais para confeccion-lo: ar, pau, pedra,
fogo, azeite, gua e vinho de palma. Vendo os insucessos do Poderoso Orix, Nan veio ajud-lo:
Apontou para o fundo do lago com seu ibiri, seu cetro e arma,
e de l retirou uma poro de lama.
Nan deu a poro de lama a Oxal,
O barro do fundo da lagoa onde morava ela,
a lama sob as guas, que de Nan.
Oxal criou o homem, o modelou com barro...
(Prandi; 2001: 196)
Nan a terra mida, portanto a terra irrigada e pronta para gerar. Terra tero, mistrio e
magia da continuidade da raa humana, considerada matrona da agricultura e da fertilidade dos
gros que nela caem, desenvolvem, crescem, morrem e voltam para a terra quando so absorvidos
e renascem em outro gro. Tambm relacionada com a morte, pois na terra que os mortos so
enterrados, sendo assim, a Vov indica-nos os renascimentos e continuidade da raa ou do cl
familiar.
Nan muitas vezes representada como uma senhora de cabelos brancos:
...devemos dizer que Nan envelhecera de forma precoce.
Talvez o arrependimento por haver abandonado o filho doente prpria
sorte tivesse colaborado, de forma eficaz, para o embranquecimento de seus cabelos.
A ancianidade, no entanto, em nada empanara a sua beleza.
Adquirira um ar de dignidade que s se obtm com o passar do tempo.
(Ogbebara; 1998:172)
Como Grande Me que usa o Ibiri 10 por cetro, smbolo do seu poder sobre a vida e a
morte. Mestre Didi e Elbein narram-nos:
Quando ela nasceu, a placenta continha o p. Uma vez nascido,
uma das extremidades do p se enrolou e cobriu-se de cauris e
de finos ornamentos. Ento eles se separaram da placenta e o colocaram na terra
(Elbein, 1998:82)
do oriki Salpicada de vermelho, sua roupa parece coberta de sangue., refere-se
A frase
a seu
culto na frica, onde suas sacerdotisas recobrem as mos e o ibiri de sangue vermelho,
demonstrando nitidamente seu poder gerador feminino.
Apesar do carinhoso apelido de Vov, Nan a implacvel e temida justiceira, seus
poderes como Iyami Iyalode, Iyami Agba podem ser notados no mito de Nan e Oxaluf:
O nome Ibiri, vem de Ibi-ri-rii, meu filho ou meu parente encontrou e trouxe para mim.
um adorno confeccionado em fibra de palmeira enfeitado com bzios, preso a si mesmo formando um desenho
arredondado lembrando a regio genital feminina.
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36
Captulo 6:
_____________________
MINHA ME OSORONGA
37
Nos captulos antecedentes vimos a relao entre o poder fecundador-genitor masculinofeminino e suas representaes nas Orixs Eboras-Mes, Filhas e sua atuao na criao do Ai e
no estabelecimento da ordem social-religiosa para o crescimento e expanso da raa humana.
Para a complexidade dessas geradoras ancestres dado o nome de Iyami Osoronga, o
esprito das ancestrais divinas que geraram o planeta e a raa humana, portanto Iyami Osoronga
no uma Entidade especfica mas um aglomerado de energias geradoras, mantenedoras e
destruidoras da vida, na qual cada Orix Fmea tem sua parcela de participao.
Em entrevista Fyiomi Fbio Escada declarou-nos que em sua opinio o od s, o dcimo
no orculo de If e o nono no Jogo de Bzios, Iyami Osoronga. A reunio dos Eboras femininos foi
criada no od s Meji, portanto, corresponde coletividade feminina de Osoronga.
O od s representa a lagoa e os Orixs que respondem neste od so: Oi, Aj,
Egungun e todas as Iabs, Onile, Obalua e Olosa (o grifo nosso). As pessoas que possuem
este od no devem entre outras coisas comer carne de galo, usar roupas vermelhas e azuis, beber
vinho de palma e evitar relaes sexuais durante o dia. Em seu livro nosso informante afirma:
Este od corresponde a nove bzios abertos. Este od representa o poder
de feitiaria feminino, numa referncia inequvoca sua ligao com prticas
de feitiaria, nas quais as mulheres se destacam por sua dotao natural,
inerente sua condio de procriar, transformando um espermatozide
microscpico em um ser humano...
(Escada & Filho; 2001:112)
O vulgo popular enxerga na figura da mulher idosa a figura da aj, pois ela no mais
fecunda. Os dons de feiticeira tambm poderiam ser herdados da me ou de uma das avs, ou
ainda por um encantamento enviado por outra aj. (Verger; 1992:10)
38
O Od rt Mji narra:
... If consultado por 201pessoas,
que do cu vieram para Terra.
If consultado para 201 proprietrias de pssaros
Que do alm vieram para a terra.
Quando estas 201 pessoas chegaram,
Os babalas disseram para preparar uma cabaa para cada uma.
Quando chegaram pela primeira vez, foi em Ot,
elas elegeram uma pessoa ylde em Ot
Aquela que quer receber (um pssaro) leva sua cabaa para junto dela.
(Verger; 1992:38)
As Eleye guardam seu pssaro na cabaa quando ele volta de suas misses.
Para tirar a vida de uma eleye bastaria esfregar pimenta vermelha em seu corpo
desanimado enquanto ela estivesse sob a forma de pssaro.
39
6.2.1 rt wnrn
O testemunho de Deus, o vice de Deus, aquele que est no cu e na terra, o historiador de If.
(Escada & Filho; 2001:19)
2
40
e conta para as Aj que Orunmil possui um pssaro to poderoso quanto o delas. As donas do
pssaro estranham:
Elas dizem, este homem tem um pssaro?
(Verger; 1992:42)
As Iabs foram avisadas por Ex que a divindade Orunmil possua um pssaro, porm
elas referem-se ao Orix como homem, ressaltando a relao de gnero. Ao se dar o confronto
entre ele e as Aj, ao verem Orunmil sentado o que indica uma falta de respeito - elas
praguejam:
elas dizem que no querem retirar
seus maus olhados do corpo de Orumil.
Elas dizem que lutaram com ele.
Elas dizem que elas esto em clera porque
ele conhece o segredo delas.
Elas dizem, eles querem assim conhecer seu segredo.
Elas dizem, se elas pegam Orumil, elas o mataro.
(Verger; 1992:42)
Orunmil consulta outro babala, Tmy, que indica-lhe um eb 4 para ficar protegido da
fria delas. As Eleye comem o ofertado e tentam novamente perseguir Orunmil, porm no
conseguem mais v-lo. Orunmil fala:
... j no severa, ela no pode comer ekujebu, vs de modo algum, podeis matar-me.
Ele diz, o frango pp no tem asas para voar sobre a casa, elas no podem matar-me.
Isto foi o que rnmil fez naquele dia, para que elas no sejam capazes de mat-lo,
quando rnmil foi a t para ver o segredo delas.
(Verger; 1994:39)
6.2.2 d Mj
Neste odu as Iyami encontram Orunmil e falam que esto indo para a terra e levaro toda
espcie de calamidades. Orunmil explica-lhes que seus filhos esto na terra, elas dizem para
Orunmil conversar com seus filhos para que eles preparem uma oferenda para ela 5.
Orunmil envia um emissrio para a terra com a mensagem, possivelmente Ex.
Um saco de tecido branco, uma cabea de serpente ok, um pombo branco, quatro caroos de nozes-de-cola branca
e vermelhas, leo (azeite de dend), efun, osun e uma cabaa. (Verger; 1994:38)
3
Ekujebu (gro muito duro), frango pp (frango que possui penas crespas, arrepiadas), ko (massa de milho envolta
em uma folha) e seis shillings. (Verger; 1992:43)
5
Folhas de ogb, uma cabaa, rabo e corpo de um rato kt (separados), ovos de galinha, mingau de milho misturado
com azeite, azeite e quatro shillings. (Verger; 1992:58)
4
41
As Eleye chegam terra e pousam sobre sete rvores: orgb, jnrr, rk, oro, gn
brke, arere e op sgisgi, porm nesta ltima que conseguem firmar sua residncia. ai que
constrem um quarto, um ptio nos fundo e fazem um montculo de terra no lugar onde se reunem.
Ao se unirem promovem toda espcie de doenas:
... trazem dores de barriga para as crianas.
Trazem doenas para as crianas.
Arrancam os intestinos das pessoas.
Arrancam os pulmes das pessoas.
Bebem o sangue das pessoas.
Do dores de cabea aos filhos de um outro.
Do doenas aos filhos de um outro.
Do reumatismo aos filhos de um outro.
Do dores de cabea, febre, dor de estmago, aos filhos de um outro.
Fazem sair a gravidez do ventre daquela que est grvida.
Trazem para fora o feto daquela que no estril.
No deixam que uma mulher fique grvida.
Aquela que est grvida elas no deixam parir.
(Verger; 1994:49)
Quando terminam de cantar todas as Eleye silenciaram, aos filhos de Orunmil foi dado o
poder de curar e ajudar aqueles que so perseguidos por Osoronga.
Como as ymi autorizaram os filhos de rmil naquele dia,
todas as coisas que eles fizerem agiro.
Mas naquele dia eles chamaro com voz triste o canto indicado,
para que Olorun deixe essas pessoas realizar esta boa tarefa.
(Verger; 1994:50)
6.2.3 rt Ogb
Oda recebeu de Olodumar o pssaro Aragamago quando veio para o aiy. Oda no
queria ser vista por ningum, ela enviava seu pssaro para fazer o bem ou o mal. Se algum
ousasse ver seu rosto ou o contedo da cabaa, Aragamago furaria os olhos da pessoa.
Os babalas consultam If para saber quando Orunmil tornar Oda sua esposa, porm o
advertem sobre o poder que ela possui:
...Od, quem voc quer ter para esposa,
42
Orunmil faz rapidamente as oferendas 6 e deixa no cho em frente a casa de Oda. Ela
encontra o ofertado e quer saber quem o trouxe. Ex responde-lhe que foi Orunmil e que ele quer
despos-la. Oda permite a Aragamago que coma o presente de Orunmil.
Oda chama Orunmil e diz-lhe que reconhece seu poder e que ser sua aliada, porm
coloca uma proibio, que nenhuma de suas mulheres lhe veja o rosto. Orunmil aceita a condio
e desde ento Oda est a seu lado para torn-lo prspero, lutar por ele e colocar seu pssaro a
sua disposio. Orunmil rende-lhe homenagem:
Orumil diz heim! Voc, Od.
Ele sabe que voc importante.
Ele sabe que voc superior a todas as mulheres do mundo.
Ele no gracejar com voc, jamais.
(...)
porque Od o poder dos babalas.
(Verger; 1992:84)
Um rato kt, um peixe, um caracol, azeite de dend e oito shillings. (Verger; 1992:82)
43
A Doce Senhora sentiu-se enganada pelo esposo. Queixou-se a Ex, o melhor amigo de
Orunmil, e pediu a ele que roubasse os segredos dos ikins de If. O Senhor dos Caminhos no
traiu o amigo e criou para Oxum um jogo que continha os 16 ods principais do Opel If, porm
como tudo que faz tem seu preo, cobrou de Oxum a promessa de que todos aqueles que
consultassem os conselhos do bzios deixassem algo para Ex e assim, Oxum e Ex tornaram-se
os patronos do jogo de bzios. (Ogbebara; 1998:87)
44
Orunmil sugere a Xang que tome por terceira esposa Eu, porm o elegante Orix
retruca dizendo que no, pois se enamorara de Oxum.
- Mas Oxum minha mulher!... falou Orumil aturdido.
- Pouco me importa a quem pertence. Logo que a vi, senti despertar em mim
um sentimento que at ento desconhecia. Um calor dentro do peito, uma vontade
incontrolvel de abra-la de possu-la, de faz-la minha, completamente minha...
Aceito tudo que me propes, Orumil. Conquistarei Ob, raptarei Ians, mas somente
se Oxum me for dada como esposa. Se minha condio no for aceita, podes
procurar outro para fazer o que pretendes disse enftico Xang.
(Ogbebara; 1998:117)
Xang tendo consumado o combinado levou para Oy Ob e Ians, apesar das duas Iabs
viverem brigando, na frente de Xang mantinham as aparncias. O rei de Oy envia uma
mensagem, atravs de Ex, para Orunmil enviar Oxum.
Diga a ela que se prepare pois, amanh, com o nascer do Sol,
dever partir ao encontro de seu novo amor. No quero despedidas,
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Orunmil ficou enfeitiado pela beleza de Eu, passava as noites a am-la e de dia dormia
profundamente manipulado pelas poes e encantamentos que a aj colocava em suas refeies.
Ex que estranhara a falta de notcias do sbio babala, saiu pelo mundo a procur-lo e encontrou
o casebre onde ambos viviam, muito esperto observou o que acontecia antes de se aproximar.
Apercebera-se que de dia uma velha ficava acocorada prximo a uma rvore e a noite uma bela
jovem adentrava na casa, Ex conhecia o poder das aj e resolveu agir. Sabendo do verdadeiro
pavor que Eu nutria por Xapon e vestiu-se de palha como o orix da varola, a Aj vendo tal
criatura ps-se a correr, era a oportunidade que ele queria. Entrando rapidamente na casa acordou
Orunmil com uma poo mgica e levou-o para fora da casa para que enxergasse quo tolo fora
ao submeter-se novamente aos poderes de Iyami.
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47
uma ordem hermtica, de difcil acesso e seus rituais secretos so quase inacessveis
aos pesquisadores. Autores como Falcon, Nascimento, Lody tm estudado e levantado hipteses
sobre sua constituio, ritos e procisses pblicas que acontecem no ms de agosto.
Um informante soteropolitano afirmou-nos que a Sociedade da Boa Morte fechada e no
foge a regra do silncio e de mais colher do que plantar.
A experincia adquirida pela idade avanada concede-lhe o ttulo de Iyalode, chefe suprema
nas contendas, por isso todos devem pedir a palavra a Oda.
O itan ainda diz que Oda percebe-se idosa comprometendo suas funes. Reunindo seus
quatro conselheiros Obarix, Obalua, Ogum e Oduduwa, afirma que ir partir, porm deixar algo
para que seus filhos possam guiar-se nos momentos de dificuldades.
Os quatro conselheiros vm no mato a cabaa. Nesta parte do texto existe uma divergncia
nas tradues, pois Gadzanis escreve:
...estes quatro olharam ento para a mata,
assim eles viram a cabaa coberta de excremento.
(Verger; 1992:86)
A primeira traduo leva-nos a pensar sobre a falta de controle das funes orgnicas
prpria dos velhos. A Segunda interpretao sugere-nos tumores, salincias no corpo, porm
ambas tradues prope a idia de deteriorizao: a anci tornou-se estril.
Ogum colhe a cabaa mais quatro cabacinhas que distribui a cada um dos conselheiros
cortada em quatro caminhos. Isto feito Oda fala a eles sobre a unio que faz a fora e que aceitem
sua morte.
Obarix coloca efun, espcie de p branco, numa cabacinha e oferece a Oda dizendo-lhe
que aceite e coloque a oferenda em seu apr, pois todos aqueles que adorarem Oxal, estaro
adorando Oda, porque ...ele e ela. Od, so uma nica coisa. (Verger; 1994:67)
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Obalua enche de osn, um p vermelho que ele tambm passa em seu corpo, sua cabaa
e presenteia Oda dizendo-lhe:
...todas as coisas que teus filhos te pedirem,
eles a recebero todas.
Se for dinheiro que eles pedirem,
ento ele o far por eles.
Aos apelos que seus filhos fizerem,
ela responder do interior dessa cabaa,
pois ela tornou-se idosa.
(Verger; 1994:67)
Ogum tambm oferta sua cabaa cheia de carvo vegetal para a Grande Me dizendo-lhe
que atravs dessa cabaa ela tambm ser adorada e que seus filhos tero sade.
...seus filhos no morrero na infncia.
Ele diz, seus filhos no envelhecero em meio ao sofrimento.
(Verger; 1994:67)
Oduduwa7, entrega a Oda sua cabaa repleta de lama e ela aceita. Os poderosos Orixs
dizem que no apr esto os quatro cantos do mundo. A anci responde:
...se seus filhos adoram o apr, que sua,
eles a adoram assim.
Ela diz, as coisas que eles lhe dizem para fazer, elas as far no bem.
Ela diz, se eles adoram a cabaa de efun, que de Obarix,
que eles venham ador-la l tambm, ela responder.
Ela diz, se eles adoram a cabaa de osn, ela responder.
Ela diz, se eles adoram a cabaa de carvo, ela responder.
Ela diz, se eles adoram a cabaa de lama, ela responder.
Ela diz, mas se eles tiverem agora trazido o apr,
ela diz, vocs, todos seus filhos, ela que adorais,
que queiram vir a adorar num s corpo que ela coloca dentro deste apr.
Desde aquele tempo, com sementes de kola brancas e sementes de kola vermelhas,
eles adoram Od.
(Verger; 1992:89)
49
Ew oyy
Ew br
Ew j fl
Ew pp
Ew dan
Ose dd
A gn um m ose.
A tef lr yrsn.
A p p
A fi w
s s, 236
s mj, 10
s mj, 10
50
Ew sb
Ew asofyeje
A gn un.
A tef lr yrsn.
A pe of r, a d p.
A ma l a pl epo pupa.
Asofyeje b mi be ymi j
sb b mi be ymi j
Folha no identificada.
Folha de RAUVOLFIA VOMITORIA, Apocynaceae
Moer as folhas.
Desenhar o odu em yrsn pronunciando a encantao.
Misturar tudo.
Lamber com azeite de dend.
Asofyeje, ajude-me a pacificar as ymi, as feiticeiras.
Asaba, ajude-me a pacificar as ymi.
s mj, 10
s mj, 10
s mj, 10
51
(coqueiro-de-vnus nativo)
Ew gbsjo
Folha no identificada
gbn
Um caracol
A gbl s rin il.
A k gbogbo won l
Cavar um buraco dentro da casa.
s i pl gbbn.
Colocar tudo dentro junto com um caracol.
A pe of r.
A w fi erp b .
Pronunciar a encantao e cobrir.
tb b mi be ymi j tb ajude-me a implorar as ymi, as feiticeiras.
Prgn ni k ay mi gn
Prgn manda que a minha vida seja reta.
gbsjo n k won
gb rere jo fn mi.
gbsjo diz que voc deve trazer boa sorte para mim.
52
voaram juntos. As ayabs encantadas voaram abraando o mundo com suas asas. E a paz voltou
terra. Il If se tornou a cidade da luz.(...)
E a asa do pssaro encantado exatamente isso, a liberdade, a paz, o Ax.
(Petrovich & Machado; 2000:39)
53