PHILIP GOLDBERG

O QUE INTUIO
e como aplic-Ia na vida diria

Traduo
ROBERTO SOCIO DE ALMEIDA
PAULO CSAR DE OLIVEIRA
EDITORA CULTRIX
So Paulo
1983

Sumrio
Prefcio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 11
Introduo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 14
1. O Ressurgimento da Intuio. . . . . . . . . . . . . . . . .. 17
2. O que a Intuio: Definies e Distines. . . . . . . ... 33
3. As Diversas Faces da Intuio. . . . . . . . . . . . . . . . .. 47
4. A Experincia Intuitiva. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 65
5. Quem Intuitivo? ...... . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 91
6. Crebro Direito, Teoria Errada. . . . . . . . . . . . . . . .. 121
7. A Mente Intuitiva. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 142
8. Preparando-se para a Intuio. . . . . . . . . . . . . . . . .. 163
9. Desligando para Poder Sintonizar. . . . . . . . . . . . . . .. 184
10. Seguir ou Rejeitar a Intuio? .................. 209
11. Como Tornar o Mundo Seguro para a Intuio......... 231
Bibliografia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 248

Agradecimentos
Sinto-me profundamente agradecido a todos aqueles que
generosamente contriburam para a preparao deste livro. As
pessoas citadas a seguir compartilharam comigo seus
conhecimentos profissionais, revisaram trechos do manuscrito,
enviaram-me recortes e artigos, relataram-me acontecimentos

ocorridos com elas, ouviram e comentaram minhas idias medida

que iam sendo desenvolviclas e ajudaram-me a pensar. Em muitos
casos, seu apoio emocional, encorajamento e entusiasmo foi um
tnico muito necessrio. Em favor da simplicidade, relaciono-as
toclas em ordem alfabtica, sejam elas pessoas amigas ou
praticamente desconhecidas, sem mencionar seus ttulos e
afiliaes. bem possvel que eu tenha deixado de mencionar
muitas pessoas que influenciaram minhas idias e que
compartilharam comigo suas experincias e pontos de vista, j que
suas contribuies foram feitas informalmente antes que eu
soubesse que iria escrever este livro. Lamento a ocorrncia dessas
omisses e espero que elas me sejam perdoadas.
Agradeo a: Betsy e Elliot Abravanel, Weston Agor, Charles
Alexander, Terese Amabile, Alarick Aranander, Art e Elaine Aron,
Bemard Baars, Ted Bartek, Steve R. Baumgardner, MarshaIl
Berkowitz, Erick Bienstock, Diane Blumenson, Ubby Bradshaw,
Elizabeth Brenner, Jerome Bruner, Merry BuIlock, Blythe Clinchy,
AIIan Collins, Peter Conrad, Bob Cushing, Ana Daniel, Eugene
d'Aquili, Richard Davidson, Jack De Witt, Ed DiEsso, Michael
Dilbeck, Susan Dowe, Tom Drucker, Tom Duffy, David Dunlap,
Peter Erskine, Barl Ettienne, Juliet FaithfuIl, Marilyn Ferguson,
Linda Flower, Bob Forman, Diane Frank, Lisbeth Fried, Elliot
Friedland, Jonathan Friedlander, Bob Fritz, Eugene Gendlin,
Richard Germann, James A. Giannini, Rashi GIazer, Bob Goldberg,
Bernard Goldhirsh, Bennett Goodspeed, Ruth Green, Bob
Greenfield, Bob Hanson, Bo e Nancy Hathaway, John Hayes, John
R. Hayes, Barbara Holland, Keith Holyoak, Jerry Jarvis, Alfred
Jenkins, Paul E. Johnson, Paul Jones, Daniel Kaufrnan, BiII Kautz,
Ralph Keyes, Julia Klein, Ellisa Koff, Barbara Landau, Lanny
Lester, Jerre Levy, Marilyn Machlowitz, Tom Maeder, Rosanne
Malinowski, ElIen Michaud, John Mihalasky, Jonathan Miller, Henry
Mintzberg, Bevan Morris, Rick e Amy Moss, George Naddaff, Don
Noble, Meredith B. Olson, Dean Portinga, Mitchell Posner, Robin
Raphaelian, Dennis Raimondi, Margaret Robinson, Joan Rothberg,
Robin e Dennis Rowe, Peter Russell, Art Sabatini, Ed Scher,
Deanna Scott, Mike Schwartz, Elliot Seif, Peter Senge, Jonathan

Shear, Dean Simonton, Dean Sluyter, Lyn Sonberg, Robert

Sternberg, Bobbi Stevens, E.C.G. Sudarshan, Peggy Van Pelt,
Gary Venter, Keith Wallace, Larry e Linea Wardwell, Robin
Warshaw, Malcolm Westcott, Ken Wilber, Gretchen Woelfle, Roy
Wyand, Bob Wynne, Arthur Young, Ron Zigler e Connie Zweig.
Alm disso, estou em dbito com meu editor, Jeremy Tarcher, que
foi suficientemente intuitivo para acreditar no que no passava de
uma idia ainda incipiente. Estou tambm profundamente grato a
Janice Gallagher, que realizou um excepcional trabalho de edio
participativa, velha moda; muitas vezes, ela sabia melhor do que
eu aquilo que eu estava tentando dizer.
Por fim, minha eterna gratido a minha querida Jane, cuja intuio
est sempre - bem, quase sempre - certa, e que suportou com
dignidade e energia o insuportvel papel de Esposa de Escritor.
minha me, que me ensinou a questionar.

Prefcio
A intuio um assunto de fundamental importncia, cuja hora
chegou, e O que intuio uma leitura obrigatria para todos os
que querem viver com mais criatividade, satisfao, sabedoria e
paz interior.
A funo criativa da intuio, como Philip Goldberg a define neste
livro proveitoso e informativo, expande nossas capacidades ao nos
colocar diante de opes, alternativas e possibilidades. Uma
intuio correta tambm nos permite avaliar nossas decises,
predizer o futuro e descobrir idias vitais a respeito de ns mesmos
e dos ambientes em que vivemos. Ela , como diz Philip Goldberg,
"um guia eficaz para a vida diria". Em resumo, a intuio traz
felicidade, admirao e harmonia. O que intuio pode nos
ajudar a descobrir o maior de todos os terapeutas - aquele que
est dentro de ns.
Tendo trabalhado com muitos milhares de clientes, no considero
mais que meu papel seja o de "reduzir" e sim o de "expandir". Em

vez de tentar incessantemente reduzir os problemas com

tranqilizantes ou com uma panacia psicoteraputica, agora estou
interessado em expandir as capacidades do indivduo - fsica,
emocional, social e espiritualmente. Os problemas podem ser
transformados em oportunidades para o desenvolvimento pessoal
atravs do autocrescimento e de desafios significativos.
A palavra psiquiatria deriva de psyche, que diz respeito ao esprito
de uma pessoa, e iatros, que significa curar ou tornar inteiro.
Portanto, psiquiatria significa tornar "inteiro" o esprito. Uma
ferramenta essencial para a consecuo dessa meta o
desenvolvimento das habilidades intuitivas de cada pessoa. A
capacidade do indivduo de ouvir e tirar proveito de sua prpria voz
intuitiva interior fundamental para o seu desenvolvimento
pessoal, permitindo-lhe viver uma vida mais rica e transformar
problemas em desafios e oportunidades.
s vezes, brinco com meus pacientes dizendo que a mente a
causa de todas as doenas mentais. Num certo sentido, ns
precisamos "sair de nossas mentes" para superar nossas
preocupaes com problemas e limitaes. A confiana em nossa
intuio pode nos curar da "psicoesclerose", um endurecimento da
mente e do esprito provocado por uma excessiva dependncia da
anlise e da racionalidade. Com uma boa capacidade de intuio
podemos transcender nosso estado mental comum e nos
tornarmos ns mesmos, de uma forma mais completa e profunda.
Por esta razo, O que intuio serve de guia para nos
transformarmos em pessoas mais espontneas, independentes,
despreocupadas e livres.
Philip Goldberg nos proporciona uma viso clara da natureza da
intuio, uma orientao valiosa para as diversas formas de
experincia intuitiva, alm de exerccios prticos com o objetivo de
criar condies favorveis ocorrncia da intuio. Uma mente
tensa e agitada demasiado "barulhenta" para que a intuio
possa operar de forma eficaz. As tcnicas de meditao e
respirao, a ioga, o relaxamento muscular e a visualizao
orientada podem nos ajudar a criar uma mente mais frtil e
receptiva. Este livro tambm nos proporciona outras sugestes

teis para o aprimoramento de nossas capacidades intuitivas. Ele

nos ensina, por exemplo, como adiar nosso julgamento a respeito
de um determinado assunto e ouvir a nossa voz interior, como ser
flexvel e brincar com nossos pensamentos, e como combinar a
inspirao com uma escrita livre de preocupaes com o estilo.
Descobri que estas e outras tcnicas so fundamentais para mim
em meus papis de psiquiatra, escritor, marido e pai.
O que intuio o melhor livro que j li sobre este assunto.
uma leitura obrigatria para todos os que estejam interessados em
ser mais criativos e empreendedores o cientista, o artista, o
estudante, o administrador ou o empresrio - e para qualquer leitor
que esteja procurando desenvolver-se em sua vida pessoal e
profissional. A intuio desempenha um papel fundamental, por
exemplo, na escolha do companheiro certo. Alm de escrever bem,
Goldberg combinou a teoria com a prtica de uma forma clara e
imaginativa. Recomendo enfaticamenle este livro a quem quer que
esteja interessado em seu prprio desenvolvimento pessoal.
Harold H. Bloomfield, M.D.
Autor de Making Peace with Your Parents

Introduo
Meu interesse pela intuio e pelo problema mais amplo de "Como
sabemos o que sabemos?" comeou nos anos 60, quando eu era
um estudante e questionava tudo o que via pela frente. Eu havia
acumulado informalmente uma grande quantidade de informaes
a partir das mais variadas fontes quando, em 1977, a idia de
escrever um livro ocorreu-me espontaneamente enquanto andava
de bicicleta e tentava decidir para qual de dois apartamentos iria
me mudar naquele outono. Assim, este livro um exemplo do
prprio assunto de que trata. A justificativa para seguir a idia
intuitiva foi minha convico de que o assunto no apenas era
interessante, como tambm tinha uma importncia prtica vital: o
que sabemos determina o modo como pensamos, decidimos e
agimos. No me parece absurdo afirmar que a qualidade de vida

diretamente proporcional nossa habilidade em lidar com o

conhecimento.
Ao escrever este livro, sempre tive em mente seus aspectos
terico e prtico e nunca perdi de vista o fato de que muitos
leitores esto basicamente interessados num ou noutro. Os dois
temas esto, na verdade, estreitamente entrelaados, tanto neste
livro como na vida real. Quanto mais sabemos sobre a intuio,
mais bem preparados ficamos para usar a nossa prpria; quanto
melhor a nossa intuio, maior a nossa facilidade para
compreend-Ia. O leitor que desejar especificamente melhorar sua
prpria intuio ir encontrar nos Captulos 8, 9 e 10 uma
orientao prtica baseada nas informaes de carter mais
terico apresentadas nos captulos precedentes. O material
descritivo e terico tambm til quando empregado
isoladamente.
Em seu livro Toward a Contemporary Psychology of Intuition,
publicado em 1968, Malcolm Westcott encerrou a introduo
escrevendo: "A palavra final sobre a intuio se encontra num
futuro to distante quanto a primeira est num passado remoto."
Quinze anos mais tarde, tenho de fazer eco a este mesmo
sentimento. Estamos lidando com uma questo complexa e de
difcil compreenso, um problema sobre o qual se debruaram,
sem sucesso, muitas das grandes mentes do passado e que
objeto de muitas controvrsias. Para a cincia, a intuio sempre
foi um tema perifrico e difcil de estudar mesmo quando o
interesse por ele era alto. Assim, no existe uma grande tradio
de pesquisas nessas reas ou um amplo conjunto de
conhecimentos que gozem de aceitao geral. Para escrever este
livro recorri a filsofos orientais e ocidentais, a reas
tangencialmente relacionadas das cincias e das humanidades, a
escritores e artistas, a minha prpria experincia e a relatos de
pessoas de todas as posies sociais. Portanto, muitas das idias
contidas neste livro so conjecturas, especulaes e inferncias.
Espero que elas contribuam para estimular a expanso e o
desenvolvimento de nossos conhecimentos sobre a intuio e que

este livro possa ajudar outros a obter mais tempo e recursos para a
realizao de pesquisas s quais no pude me dedicar.
A verdade habita dentro de ns; no vem luz
Das coisas exteriores, seja o que for em que acredites
... ou conheas
Antes consiste em proporcionar um meio
Por onde o esplendor recluso possa se esvair,
Em vez de efetuar o acesso para a luz
Que se supe inacessvel.
Robert Browning
A alma de cada homem tem a capacidade de conhecer a verdade
e o rgo com o qual a v... Assim como um indivduo talvez tenha
de virar o corpo inteiro para que seus olhos possam enxergar a luz
em vez da escurido, a alma toda precisa afastar-se deste mundo
tumultuado at que seus olhos consigam contemplar a realidade.
Plato

Captulo I
O Ressurgimento da Intuio
O que realmente vale a intuio.
Albert Einstein
At recentemente, a intuio era tratada como um funcionrio que,
forado a se aposentar, continua a trabalhar por ser indispensvel.
As atitudes com relao a ela variam: algumas pessoas no sabem
que ela existe, outras consideram suas contribuies como triviais,
outras ainda reverenciam-na reservadamente enquanto tentam
manter sua presena em segredo. Uma crescente minoria de
entusiastas sente que seu valor est sendo por demais
menosprezado, e que esse patrimnio valioso pode atuar at
melhor quando reconhecido e encorajado. Este livro pertence a
esta ltima categoria, parte do empenho corretivo para trazer a

intuio a cu aberto, para desmistific-Ia, para ver o que ela ,

como funciona, e o que pode ser feito para cultivar seu pleno
potencial.
Ultimamente, o assunto vem emergindo da obscuridade. A intuio
est sendo cada vez mais reconhecida como uma faculdade
mental natural, um elemento-chave na descoberta e resoluo de
problemas, na tomada de decises, um gerador de idias criativas,
um premonitor, um revelador da verdade. Ingrediente importante
naquilo que chamamos de gnio, tambm um guia sutil na vida
cotidiana. Aquelas pessoas que sempre parecem estar no lugar
certo na hora certa, e para as quais acontecem coisas boas com
estranha freqncia, no tm apenas sorte; elas tm um senso
intuitivo do que escolher e de como agir. Tambm estamos
comeando a perceber que a intuio no apenas um fenmeno
casual ou um dom misterioso, como a capacidade de saltar ou
fazer uma acrobacia perfeita. Embora as capacidades individuais
variem, somos todos intuitivos e podemos ficar mais intuitivos, do
mesmo modo como podemos aprender a saltar mais alto e a
cantar afinado.
O ressurgimento da intuio parte de uma mudana mais global
dos valores que tem sido registrada por numerosos observadores
mais atentos. A busca apaixonada, tanto do crescimento individual
como de um mundo melhor, iniciada realmente na dcada de 1960,
levou a uma reavaliao das crenas convencionais, dentre elas a
maneira como usamos a nossa mente e a maneira como
abordamos o conhecimento. Nossas decises e aes resultam do
que sabemos. Portanto, se os problemas coletivos continuam
intratveis e se a distncia entre os desejos individuais e sua
realizao continua grande demais, nada mais natural do que
comear a pensar se no h uma maneira melhor de nos
relacionarmos com o conhecimento.
Como parte da nova atitude, ocorre o ressurgimento do respeito
pelo mundo interior. A escola de psicologia behaviorista, que
dominou a rea durante a maior parte deste sculo, declarara
irrelevantes os reinos mais profundos da alma e do esprito. Para
os crentes das religies ortodoxas e a psicoterapia freudiana,

essas reas fervilhavam com nsias obscuras e instintos

reprimidos que, dependendo do ponto de vista, deveriam ser
mantidos encobertos, ou liberados, ou terapeuticamente
neutralizados. Essas consideraes esto abrindo caminho para
uma viso mais positiva, s vezes at sublime. O desenvolvimento
da pesquisa cognitiva, os avanos tericos das psicologias
humanstica e transpessoal, os provocantes estudos sobre o
crebro, a extraordinria aceitao das filosofias e preceitos
orientais; esses desenvolvimentos tm levado grande nmero de
pessoas a acreditar que existe um poder e uma sabedoria ocultos
dentro de ns. Elas sentem que existe uma parte de ns que,
embora obscurecida por maus hbitos e pela ignorncia, entende
quem somos ns e do que precisamos, e est programada para
conduzir-nos em direo realizao do nosso mais alto potencial.
H uma crescente convico de que talvez devssemos confiar
nos pressentimentos, nas sensaes vagas, nas premonies e
nos sinais inarticulados que geralmente ignoramos.
Essas tendncias so caractersticas de um padro
contempornco bsico: o desejo de eliminar obstculos que nos
impedem de ser o que realmente somos. No que se refere
intuio, os obstculos tm sua raiz em conjecturas
epistemolgicas arraigadas, perpetuadas pelas instituies que
nos ensinam como usar a nossa mente. Uma rpida olhada nessas
premissas nos ajudar a entender por que no temos sido
encorajados a usar e a desenvolver nossas capacidades intuitivas.

O LEGADO DO CIENTIFICISMO
H mais de trs sculos que o modelo prevalecente para a
obteno do conhecimento no mundo ocidental tem sido o que
chamamos vagamente de cincia, a prognie robusta e precoce de
gigantes como Galileu, Descartes e Newton. Vamos usar a palavra
cientificismo para nos referirmos ideologia da cincia, em
oposio prtica da cincia, pois as duas so bastante
diferentes. Segundo o cientificismo, a maneira correta de abordar o

conhecimento por meio de um rigoroso intercmbio entre a razo

e a experincia sistematicamente adquirida.
Essa filosofia desenvolveu-se como um produto hbrido do
racionalismo com o empirismo. O empirismo argumenta,
essencialmente, que a experincia dos sentidos a nica base
confivel para o conhecimento; o racionalismo rebate afirmando
que o raciocnio o caminho principal para a verdade. Na cincia,
informao emprica e razo devem agir como os dois lados de
uma moeda, cada um cobrindo as limitaes do outro. Uma vez
que a experincia pode ser decepcionante, as informaes so
esmiuadas com uma lgica rigorosa; uma vez que a razo no
inteiramente infalvel, as concluses experimentais, ou hipteses,
so submetidas a provas empricas com experimentos controlados
e sujeitos a repetidas verificaes. Para que esse esquema
funcione, os dados devem ser quantificveis e os participantes
devem ser objetivos, evitando-se assim que preconceitos,
emoes e opinies contaminem as observaes.
Filsofos antigos como PIato, e modernos como Spinoza,
Nietzsche, e, na virada do sculo, Henri Bergson, apontaram para
formas superiores e intuitivas de conhecimento, muito acima da
razo e dos sentidos. O mesmo fizeram msticos, romnticos,
poetas e visionrios em todas as culturas. Podemos encontrar
escolas "intuitivas" na matemtica e na tica, e psiclogos como
Gordon Allport, Abrabam Maslow, Carl Jung e Jerome Bruner
reconheceram a importncia da intuio. Na maior parte, porm, a
intuio tem sido apenas um assunto perifrico no Ocidente, onde
o modo reverenciado de conhecer tem sido o empirismo racional,
graas, em grande parte, ao fantstico sucesso da cincia.
Nada que seja dito em relao intuio neste livro deve ser
entendido como uma depreciao da cincia ou do pensamento
racional. Ao combater a autoridade das cambaleantes instituies
religiosas, a cincia e o racionalismo libertaram-nos da tirania do
dogma e das idias arbitrrias. A insistncia nas provas e na
verificao rigorosa, corao e alma do cientificismo, possibilitanos, coletivamente e ao longo do tempo, separar o verdadeiro do
falso. Em uma sociedade pluralista e secular, tais padres so

imperativos. E a cincia deu-nos uma maneira de analisar e

modelar com preciso o mundo material, provendo-nos de fartura,
conforto e riqueza sem precedentes.
Mas, como quase todas as rebelies, a revoluo cientfica criou
alguns novos problemas. Ensoberbados pelo sucesso, os fanticos
da cincia invadiram terreno anteriormente dominado pela filosofia,
pela metafsica, pela teologia e pela tradio cultural. Pretenderam
aplicar os mtodos que funcionavam to bem no mundo material
para responder questes sobre a psique, o esprito e a sociedade.
Atravs da experimentao e da aplicao da razo, que foi
elevada ao pinculo da mente, presumiu-se que chegaramos a
conhecer os segredos do universo e que aprenderamos a viver.
Para realiz-Io, lanamo-nos a aperfeioar os instrumentos
objetivos do conhecimento; inventamos aparelhos e procedimentos
que ampliavam o alcance dos nossos sentidos e tomavam mais
rigorosos nossos clculos e nossa lgica. Com o tempo, nossas
organizaes e instituies educacionais transformaram o
cientificismo na condio sine qua non do conhecimento, no
modelo de como pensar.
Essa tendncia ideolgica reflete-se no nosso vocabulrio; as
palavras que sugerem veracidade originam-se da tradio racionalemprica. Ns usamos a palavra lgico, mesmo quando a lgica
no foi aplicada, para indicar que uma observao parece correta.
To grande a considerao para com a razo que usamos a
palavra razovel para referirnos a qualquer coisa que julguemos
apropriada, por exemplo: "Mil cruzeiros um preo razovel para
pagarmos por uma entrada de teatro." Tambm temos a forma
substantiva de razo, que o que lhe pedem que lhe mostre para
justificar uma proposio. As pessoas exigem razes; elas
raramente dizem "D-me uma boa sensao de por que voc
pensa que ele est errado", ou "Qual a sua intuio para supor
que exerccios fsicos iro curar minha insnia?
A palavra racional, que, estritamente falando, sugere o uso da
razo e da lgica, tornou-se sinnimo de sanidade mental,
enquanto que irracional conota loucura. Sensato e fazer sentido,
junto com seu antnimo sem sentido, relacionam solidez e verdade

com os rgos dos sentidos, como se o significado adequado

viesse somente atravs desses canais - a convico clssica do
empirismo. Objetivo veio a significar justia, honestidade e
preciso, sugerindo que a nica maneira de se obter conhecimento
puro permanecer distanciado e tratar o que quer que se estude
como um objeto material. Quanto palavra cientfico, ela a
justificao definitiva para qualquer assero.
Felizmente, a linguagem tambm contm as suas reservas ao ideal
racional-emprico. Graas a Freud, temos a palavra racionalizar,
um termo pejorativo que se refere maneira como justificamos
maus pensamentos, erros e comportamentos neurticos com
argumentos incorretos. Tambm usamos o termo sentir tentando
legitimar conhecimento que no pode ser atribudo aos cinco
sentidos normais, como quando dizemos "Sinto perigo aqui". Mas,
apesar dessas poucas excees coloquiais, geralmente agimos
como se as percepes dos sentidos e o pensamento racional
fossem as nicas maneiras de conhecermos alguma coisa. Isso
choca algumas pessoas como ilgico, irracional, e at mesmo
absurdo.
O aspecto desastroso dessa tendncia no a venerao da
racionalidade ou a insistncia nas evidncias experimentais, mas a
depreciao da intuio. Todo o empenho do cientificismo tem sido
para minimizar a influncia do conhecedor. Ele protege o
conhecimento contra as oscilaes da subjetividade com um
sistema de verificaes e balanos to essenciais quanto seus
equivalentes nas democracias. Mas se o sistema fica
desequilibrado, o poder de um ramo particular pode tornar-se to
diludo a ponto de perder sua efetividade.
As instituies que nos ensinam a usar nossas mentes, assim
como as organizaes onde as usamos, esto de tal modo
comprometidas com o ideal racional-emprico, que a intuio
raramente discutida, quanto mais aplaudida ou encorajada.
Desde a escola primria at a faculdade, e na maioria dos nossos
ambientes de trabalho, somos ensinados a desenvolver o modelo
idealizado de cientificismo no nosso modo de pensar, na soluo
de nossos problemas e nas tomadas de decises. Como resultado,

a intuio submetida a diversas formas de censura e represso.

O que a psicloga Blythe Clinchy disse com relao ao incio da
educao aplica-se a toda a nossa cultura: "Podemos convencer
nossos alunos de que esse modo de pensamento uma maneira
irrelevante ou indecente de abordar a matria formal. Ns
realmente no aniquilamos a intuio; pelo contrrio, eu acho que
ns a enterramos." H duas ironias nessa situao. Primeiro, o
modelo que procuramos imitar uma espcie de fico, errado em
algumas de suas suposies e inapropriado em muitas de suas
aplicaes. Segundo, a exemplo do funcionrio da nossa metfora
de abertura, a intuio um contribuinte vital, embora restrito, s
prprias instituies que tentaram aposent-Ia.

FAA O QUE A CINCIA FAZ, NO O QUE ELA DIZ

A cincia cotidiana real e a soluo cotidiana de problemas reais
esto para as suas descries formais assim como um improviso
est para uma msica de partitura. A razo que a objetividade
desapegada que o cientificismo tanto louva um ideal impossvel.
Pesquisas da psicologia mostram qlle at mesmo nossa percepo
ttil um ato interpretativo, influenciado por expectativas, crenas
e valores. Por exemplo, uma mesma moeda parece maior para
uma criana pobre do que para uma criana mais rica.
Tambm sabemos, por comprovao da prpria cincia, que a
consagrada separao terica entre observador e observado,
objeto e sujeito, no mais pode ser admitida. Como Werner
Heisenberg observou ao formular o princpio da incerteza, que
provou que no nvel subatmico o ato da observao influencia o
que est observado: "Mesmo na cincia, o objeto da pesquisa no
mais a natureza em si mas a investigao da natureza pelo
homem." Alm do que, toda disciplina est enraizada em um
conjunto de suposies e crenas (o que o filsofo Thomas Kuhn
chamou de paradigma) e, como todos ns, os cientistas
individualmente possuem convices, apegos e paixes que
influenciam seu trabalho. Realmente, sem isso o cientista nunca

reuniria coragem e tenacidade para descobrir alguma coisa que

valha a pena.
A objetividade real da cincia refere-se ao macrocosmo, o
empreendimento coletivo onde pressentimentos, crenas e
convices intuitivas se defrontam na arena pblica e so
avaliados com rigor. O que sobrevive chamamos de conhecimento
cientfico e objetivo. O conhecedor ser sempre subjetivo e sempre
usar sua intuio. Tentamos minimizar as imperfeies da
subjetividade; o que no fizemos foi tentar elevar a capacidade
subjetiva do conhecedor para conhecer.
Quando tem a oportunidade, a intuio faz maravilhas. Se a razo
e a observao emprica dirigem o rumo da descoberta e a paixo
pela verdade fornece o combustvel, a intuio que provoca a
fasca. (Embora estejamos discutindo a cincia, as mesmas
observaes aplicam-se tomada de decises e soluo criativa
de problemas em qualquer campo.) Abraham Maslow distinguiu
dois tipos de cientistas, ambos essenciais procura global. Um
tipo ele comparou aos minsculos animais marinhos que formam
um recife de coral: os cientistas desse tipo coletam fato aps fato,
repetem experimentos e cuidadosamente modificam as teorias. O
outro tipo, que Maslow chamou de "guias da cincia", d os
passos arrojados e faz os vos imaginativos que resultam em
revolues no pensamento. A intuio o que d asas s guias.
Muitos dos relatos ao longo do livro iro demonstrar esse ponto, e
inmeras citaes poderiam ser extradas da literatura cientfica e
matemtica para ilustr-Io. Aqui esto duas apenas. Primeiro,
Einstein sobre a descoberta das leis naturais: "No h caminhos
lgicos para essas leis, somente a intuio apoiada em um
entendimento complacente da experincia pode chegar at elas."
Segundo, Jobo Maynard Keynes sobre Isaac Newton: "Sua
intuio era extraordinria. Ele era to feliz em suas conjecturas
que parecia saber mais do que poderia ter a esperana de provar.
As provas eram... arranjadas depois; elas no eram o instrumento
da descoberta."
A observao de Keynes um ponto essencial: as provas formais
so instrumentos de verificao e de comunicao. As descries

finais da pesquisa so o que o pblico v e o que aprendemos na

escola. Mas elas so o produto final, as apresentaes lgicas e
ordenadas compiladas depois de todo o trabalho duro ter sido feito,
todas as suposies falsas e concluses errneas terem sido
corrigidas, todas as idias vagas e sensaes terem sido
peneiradas. O que vemos um mapa idealizado, construdo
retrospectivamente, como a descrio de uma viagem que exclua
os contornos, os retornos, os enganos e as mudanas
espontneas de direo.
Somos levados a acreditar que o produto final representa o
processo real. Depois somos aconselhados a torn-Io parte do
nosso modo de pensar. Conseqentemente, nosso aprendizado se
centraliza em lembrar fatos e em seguir mtodos padronizados de
resolver problemas cujos pontos iniciais e finais so claramente
definidos. A imaginao e as vagas noes intuitivas que
prefiguram a descoberta so desprezadas ou ignoradas. Nas salas
de aula elas so inclusive consideradas como mera adivinhao,
particularmente quando o aluno no capaz de elaborar
imediatamente uma defesa lgica. Somos solicitados a fazer o que
a cincia diz, no o que ela faz, o que uma pena, alm de ser
irnico. Como escreveu o psiclogo Jerome Bruner em The
Process of Education: "Os grandes elogios com que os cientistas
cobrem aqueles seus colegas que ganham o rtulo de 'intuitivo'
uma grande evidncia de que a intuio um bem valioso na
cincia, o qual deveramos procurar desenvolver em nossos
alunos."
Se as grandes idias realmente fossem uma conseqncia
inexorvel da acumulao de fatos atravs da razo e da
experimentao, como o modelo ortodoxo sugere, ento tudo o
que algum" precisaria para ter os louros da vitria seria aparecer
no lugar certo na hora certa, como o milionsimo cliente a entrar
em um supermercado. Nada, a no ser o acaso, distinguiria os
gnios que veneramos, aqueles que olharam os mesmos fatos que
todos j haviam olhado e pensaram o que ningum mais ainda
tinha pensado. Mas, como diz o filsofo da cincia Karl Popper:
"No existe um mtodo lgico de se ter novas idias, ou uma

reconstruo lgica desse processo... Toda descoberta contm um

'elemento irracional', ou uma intuio criativa."
A prpria essncia das grandes solues que elas desafiam as
concepes convencionais. Elas vo alm de pontos para os quais
no temos qualquer razo prtica de aceitar. A teoria geral da
relatividade, por exemplo, nasceu quando Einstein teve o que
chamou de "o devaneio mais feliz da minha vida". Ele percebeu
que uma pessoa caindo de um telhado estava em repouso e em
movimento ao mesmo tempo. O que poderia ser mais ilgico?
Anos depois, quando a teoria foi provada, comeou a parecer
lgico porque nossas noes de tempo e espao tinham sido
transformadas, graas intuio de Einstein.
A maioria das pessoas associa o lampejo da descoberta, o Ah! ou
"Heureka", com a intuio, mas essa no a sua nica funo,
como veremos no Captulo 3. Os cientistas, e os que procuram a
soluo de problemas em geral, fazem grandes avanos
localizando as dificuldades e sabendo que perguntas fazer e como
enquadrar os problemas, uma etapa que Einstein dizia "muitas
vezes ser mais essencial que sua soluo". Esses atos so
dirigidos, pelo menos em parte, pela intuio. Isto ocorre
particularmente quando concepes profundamente arraigadas
so colocadas em questo por descobertas anmalas, o primeiro
passo nas revolues cientficas, como nos diz Thomas Kuhn.
Quando hipteses so propostas, os indivduos intuitivamente
decidem se vale a pena tentar prov-Ias ou refut-Ias. A intuio
tambm os ajuda a decidir onde procurar fatos, como delinear
experimentos e como interpretar dados e reconhecer o que
relevante.
Se isso tudo pudesse ser conseguido atravs de procedimentos
formais e mecnicos, os especialistas, do mesmo modo que os
computadores, nunca discordariam entre si. No entanto, em todas
as disciplinas, eles geralmente esto sempre pintados para a
guerra. Os indivduos tornam-se ardentes defensores de idias,
mesmo daquelas que so ridicularizadas e contestadas pela
evidncia. Quando suas convices intuitivas se mostram
incorretas ns os chamamos de loucos; quando esto certos,

garantem um lugar na histria, como Marconi o fez quando insistiu

em que sinais sem fio poderiam atravessar o oceano, muito
embora as leis da fsica na poca provassem o contrrio, ou como
Ray Kroc quando no seguiu os conselhos de seus assessores e
comprou a McDonald's.
A mesma anlise tambm se aplica matemtica, essa linguagem
exata e meticulosa que confere preciso cincia. Todas as
tentativas de se estabelecer um embasamento firmemente formal e
lgico para a matemtica falharam. Esse empenho culminou na
teoria da imperfeio de Kurt Gdel, que demonstrava que nenhum
sistema formal jamais pode ser ao mesmo tempo consistente e
completo. "O que ento a matemtica se no for uma estrutura
lgica, rigorosa, nica?", pergunta Morris Kline em Mathematics:
The Loss of Certainty. "Ela uma srie de grandes intuies
cuidadosamente selecionadas, refinadas e organizadas pela lgica
que os homens podem e so capazes de aplicar a qualquer
momento.
Aquilo que verdadeiro nas esferas abstratas da cincia e da
matemtica tambm verdadeiro no mundo prtico, onde
tentamos aplicar os rigores do cientificismo s decises e aos
problemas. As escolas de administrao e outros centros de
treinamento
profissional
enfatizam
sofisticadas
anlises
quantitativas. Mas muitos executivos sentem que as tcnicas
modernas, embora potentes e importantes, no so suficientes em
um ambiente de incertezas e mudanas. Por essa razo, cientistas
de administrao que se colocam em uma torre de marfim tm tido
dificuldades em fazer com que administradores prticos apliquem
seus mtodos.
Parece que o processo de tomada de decises bem-sucedidas
requer o mesmo senso misterioso de direo e a mesma fertilidade
criativa que caracteriza a grande cincia. Os escritrios e
laboratrios de executivos tm mais em comum com o ateli de um
artista do que muitos pensam. Em um artigo amplamente citado da
Harvard Business Review, Henry Mintzberg da Faculdade de
Administrao da Universidade McGill relatou os resultados de um
amplo estudo sobre executivos de grandes empresas. Ele

descobriu que o alto executivo operando sob condies caticas e

impredizveis

um
"pensador
holstico...
apoiando-se
constantemente em pressentimentos para enfrentar problemas
complexos demais para uma anlise racional". Mintzberg conclui
que "a eficcia organizacional no repousa naquele conceito
estreito chamado de 'racionalidade', e sim em uma mistura de
lgica lcida e intuio poderosa".
Apesar das evidncias, nos crculos acadmicos e cientficos
existem muitos (aqueles rbitros do conhecimento que nos dizem o
que real e verdadeiro) que insistem em que a intuio no tem
nenhuma participao significativa no processo da descoberta ou
da tomada de decises. Para eles, o processo de conhecer to
mecnico como montar um aeromodelo seguindo um manual de
instrues. Eles parecem sentir que os cientistas e executivos que
elogiam a intuio esto sendo indulgentes num sentido potico e
romntico, talvez para contrabalanar sua imagem pblica de
insensveis.
Sempre existiram aqueles que aceitaram e celebraram a prpria
intuio. Jonas SaIk, por exemplo, dizia: " sempre com
excitamento que acordo pela manh, curioso com o que minha
intuio vai me presentear, como ddivas do mar. Eu trabalho com
ela e me apoio nela. a minha parceira." A maioria dos eruditos e
cientistas reconhecem o valor da sua intuio, mas so mais
circunspectos, em parte porque temem ser ridicularizados por seus
pares. Pode haver uma outra razo, tambm; E.C.G. Sudarshan,
um fsico terico da Universidade do Texas, afirma que alguns de
seus colegas no falam sobre sua intuio porque "temem que a
fonte seque. Muito poucos admitiro serem supersticiosos, mas
quando a inspirao no vem eles ficam alarmados".
Uma outra razo por que as pessoas no se manifestam sobre a
intuio que ela difcil de determinar. Os pesquisadores
preferem fenmenos que podem ser diretamente observados e
meddos, por isso temos apenas um reduzido volume de
conhecimento, a maioria relatos, sobre a efmera intuio, com
algumas corajosas tentativas de experimentao. Ela tambm tem
sido considerada, quando chega a ser considerada, um fenmeno

aleatrio, que tanto pode acontecer como no. No parece haver

nenhuma maneira de arranj-Ia em um conjunto de regras que
possam ser ensinadas da mesma maneira que os procedimentos
lgicos e quantitativos. Estes so transmitidos nas escolas
enquanto que a intuio negligenciada, pelas mesmas razes por
que temos cursos que tratam de educao sexual mas no de
amor.
Mas isso tudo est mudando, apesar dos obstculos ideolgicos.
Novas descobertas sobre o crebro, uma crescente conscincia
dos limites do cientificismo e a introspeco de ensinamentos
antigos e de psiclogos progressistas esto criando uma atmosfera
intelectual mais receptiva ao entendimento da intuio. Tambm no
nvel prtico est havendo progresso. A intuio um fenmeno
espontneo na medida em que no pode ser planejada ou forada.
Mas, como iremos ver, muito pode ser feito para se desenvolver a
capacidade intuitiva e para se criar condies que conduzam a ela.
Contudo, talvez a maior razo isolada para o ressurgimento da
intuio seja a necessidade. Ela poder ser subdesenvolvida ou
subutilizada, mas a intuio ainda funciona, e uma das verdades
que ela est soprando para um grande nmero de pessoas que
precisamos mais dela.

O POLIMENTO DA INTUIO
At aqui ns examinamos a ideologia do cientificismo para
entendermos por que temos ouvido falar to pouco sobre intuio e
feito to pouco para cultiv-Ia. importante entendermos essas
atitudes pois elas nos levam a no confiarmos em nossa prpria
intuio; encontramos resistncia no apenas em fontes externas
mas tambm em ns mesmos, pois internalizamos os mesmos
padres de crena. Muitas vezes nos foramos a pensar de
maneira rigidamente racional-emprica em situaes onde isso
inapropriado ou ftil. Isso pode refrear nossa intuio, levando-nos
a vacilar mentalmente, do mesmo modo como ficaramos
desequilibrados fisicamente se aprendssemos a andar com os
calcanhares em vez de usar o p todo.

O modo racional-emprico opera melhor sob trs condies:

quando podemos controlar ou prever todas as variveis que afetam
o objeto em considerao; quando podemos medir, quantificar e
definir com preciso; e quando temos informaes completas e
adequadas. Desnecessrio dizer que essas condies no so
comumente encontradas em um mundo complexo, particularmente
quando seres humanos esto envolvidos, ou quando emoes ou
questes metafsicas nos preocupam. Geralmente se esquece que
a cincia foi desenvolvida para lidar com o mundo material;
estend-Ia aos domnios do no-material sem acrescentar a
dimenso de um agudo senso intuitivo como promover um
vendedor ou um engenheiro a uma posio de executivo para a
qual suas habilidades so inadequadas.
"Se a sua nica ferramenta for um martelo", dizia Abraham Maslow,
"voc comea a ver tudo em termos de pregos." Se os seus nicos
instrumentos cognitivos forem racionais-empricos, sua viso ficar
restrita ao que puder ser analisado e medido. Indague as grandes
questes metafsicas sobre a identidade humana e a natureza da
realidade, e receber de volta respostas materialistas. O eu passa
a ser visto como um catlogo de traos de personalidade
analisveis, e o cosmos torna-se uma coleo de objetos
separados do eu, uma viso incompleta com conseqncias que
vo desde o desenvolvimento limitado do potencial humano at a
pilhagem da natureza. Como iremos ver, apenas a intuio
profunda pode penetrar o transcendente e iluminar o sublime.
Uma abordagem exclusivamente racional-emprica resoluo de
problemas e tomada de decises no nos possibilitar tratar
adequadamente de consideraes essenciais, porm no
mensurveis, como valores, princpios morais e vontade humana.
Tambm encoraja uma mentalidade rasa que no consegue ver
alm de benefcios estreitos e mensurveis. Para nos
acomodarmos s exigncias do cientificismo, ns dividimos em
partes coisas que deveriam ser vistas como um todo e separamos
itens que poderiam ser melhor entendidos como complementares.
Poderemos estar procurando causas nicas e identificveis
quando o mais correto poderia ser causas de mltiplos nveis, ou

nenhuma causa. Ns reduzimos a incerteza ao desconsiderar o

imprevisvel e espremer variveis com mltiplos significados e
nuanas sutis em compartimentos definidos, porm artificiais. E
muitas vezes tendemos demais a analisar o passado porque o
passado fcil de quantificar.
O que geralmente acontece que, em situaes prticas, ns
sacrificamos a inovao pelo controle, e na busca do
conhecimento ns sacrificamos a sabedoria e a profundidade pelo
prognosticvel. Talvez seja por isso que, no estudo dos seres
humanos, uma maior quantificao parece produzir banalidade,
enquanto que as contribuies realmente significantes vm das
observaes intuitivas de pensadores e terapeutas talentosos.
Nossa economia um bom exemplo dos limites do cientificismo
aplicado, e tambm de como seus requisitos determinam a
maneira como definimos a realidade. Frmulas sacrossantas e
modelos matemticos sofisticados vm se deteriorando
consistentemente h anos. Isso tem confundido os economistas,
mas eles nunca parecem questionar certas premissas nas quais
esto baseadas as teorias econmicas: de que as pessoas so
bem informadas, pensadores racionais que calculam os custos e
os benefcios de suas alternativas e que chegam inexoravelmente
s opes corretas. Ningum engoliria isso, mas os cientistas
precisam dessa suposio para poderem delinear e usar
metodologias formais.
No pretendemos depreciar o pensamento racional ou os mtodos
empricos de processar informaes; sem eles estaramos em m
situao. Apenas queremos enfatizar que nos expomos a grandes
problemas ao trilhar nosso caminho em um mundo complexo e em
incessante transformao dependendo apenas do pensamento
racional-emprico. "Em uma situao humana", escreveu o filsofo
William Barrett, "as guas so geralmente turvas e o ar um tanto
brumoso; e o que quer que a pessoa intuitiva, seja ela um poltico,
um bajulador ou um amante, puder perceber nessa situao no
ser pelos mritos de idias lgicas e bem definidas. Muito pelo
contrrio, tais idias provavelmente iro toldar sua viso."

Como indivduos, no podemos esperar abordar decises da vida

real, particularmente nos relacionamentos e em outras reas onde
esto envolvidas emoes e ambigidades, como se fossem
problemas em uma aula de lgebra. Geralmente h incgnitas
demais para se colocar nas equaes. Por exemplo, o psiclogo
Steve Baumgardner da Universidade de Wisconsin em Eau Claire
estudou a tomada de deciso vocacional entre alunos
universitrios e concluiu que "as incertezas que cercam as
oportunidades de carreira e o envolvimento das emoes e dos
grandes objetivos da vida na escolha da carreira podem fazer com
que um planejamento totalmente racional da carreira seja
impossvel e indesejvel".
Baumgardner descobriu que quando os alunos universitrios
pensam sobre carreiras, eles tendem a passar de uma abordagem
analtica no primeiro ano para uma atitude mais intuitiva no
segundo ano. Essa tendncia lamentada pela maioria dos
orientadores vocacionais, que estimulam os alunos a analisarem
os dados sobre a disponibilidade de empregos e fazerem
avaliaes objetivas, at mesmo quantitativas, de suas
habilidades. Baumgardner sugere que a inclinao para a intuio
, na realidade, uma resposta adaptativa incerteza e
complexidade. Ele argumenta que "deveramos abandonar o
planejamento sistemtico de carreiras, no s como uma descrio
de como as carreiras so escolhidas, mas tambm como um ideal
prescritivo de como as carreiras deveriam ser escolhidas".
Da mesma forma que os cientistas e os executivos, os seres
humanos geralmente nem sempre seguem os padres de
pensamento formalizados que so costumeiramente prescritos.
No somos por natureza as criaturas lgicas da mitologia ocidental
recente. Como Morton Hunt observa em The Universe Within, uma
investigao de psicologia cognitiva, a lgica um instrumento
inventado para certos usos; no a maneira como tratamos com a
realidade na maior parte do tempo, a despeito do nosso
condicionamento. Isso no uma falha, mas uma estratgia til.
Hunt cita o psiclogo Donald Norman: "Ns pulamos para
respostas corretas antes de haver dados suficientes, ns intumos,

ns apreendemos e saltamos para concluses apesar da falta de

provas convincentes. O fato de acertarmos mais do que errarmos
o milagre do intelecto humano."
Grande parte desse milagre o que chamamos de intuio.
Quando no confiamos nela ou a deixamos atrofiar ao persistirmos
em padres de pensamento exclusivamente racionais-empricos,
acabamos ouvindo em mono um mundo estereofnico. J tempo
de reconhecermos a importncia da intuio em nossas vidas, de
entend-Ia e de encontrar maneiras de desenvolv-Ia. Para os
indivduos, a vantagem da intuio significa melhores decises,
idias mais criativas, introspeco mais profunda e um caminho
mais suave e mais direto entre o desejo e a realizao, Mas o
esforo promete mais que apenas vantagens pessoais. Ele ajudar
a sociedade como um todo a atender s demandas de um mundo
turbulento e impredizvel. Uma falta de intuio entre nossos
pensadores, tomadores de deciso e cidados, pode ser fatal.
Essa indicao no constitui uma ameaa racionalidade ou
ciencia emprica. Muitos temem que aceitar a intuio possa ser o
primeiro passo em direo anarquia, ao dogmatismo ou ao
autoritarismo intelectual. Mas o que as pessoas realmente temem
no tanto a intuio, e sim o sacrifcio da prova verificvel antirazo, arbitrariedade e s declaraes de infalibilidade. Existem
justificativas para isso, e merecem mais que uma simples citao.
Sempre existiram aqueles que desdenham a cincia e o rigoroso
pensamento analtico, os quais consideram frios e impessoais. s
vezes a maneira como aceitam o no-racional torna-se irracional
no pior sentido, degenerando em pensamento no crtico, em
emocionalismo e em uma impulsividade que confundida com a
espontaneidade intuitiva.
Algumas pessoas presumem que a maneira de ser mais intuitivo
consiste em ser menos racional. Porm, no to simples como
"entrar em comunho com seus sentimentos" ou "confiar em sua
intuio", como alguns artigos de revistas querem sugerir. A teoria
em alguns crculos parece estar contida na frmula "Se lhe faz
bem, acredite", um conselho que ameaa fazer com o pensamento
o que a frmula "Se lhe faz bem, faa-o" fez com os costumes.

Um problema relacionado supor que tudo que parea intuio

necessariamente correto. Da mesma maneira como h pessoas
que no aceitam nada que no passe por rigorosos padres de
prova, h outras que desejam tanto acreditar em suas vozes
interiores que podem confundir medo ou pensamento ansioso com
intuio. Os que possuem uma orientao espiritual geralmente
agem como se todo sentimento, todo sonho, toda sensao fsica
fosse uma mensagem da Mente Superior. Eles elevam todos os
acontecimentos no racionais ao nvel da inspirao divina, o que
to incorreto como a tendncia entre os ultra-racionalistas de
reduzir a viso mstica genuna a mera alucinao ou neurose.
Tenho visto argumentaes sobre intuio que citam um estudo,
mencionado pela primeira vez por Arthur Koestler em The Act of
Creation, no qual 83% dos cientistas pesquisados admitem terem
tido uma assistncia freqente ou ocasional de sua intuio.
Geralmente ignorado o fato de que apenas 7% disseram que sua
intuio era sempre correta; as outras estimativas variaram de 90%
a 10% de preciso. A mente intuitiva subdesenvolvida pode ser
instvel e enigmtica: o que ela produz s vezes correto, s
vezes incorreto; s vezes claro, s vezes nebuloso; s vezes
determinado, s vezes ambivalente; s vezes significativo, s
vezes apenas tagarelice impertinente.
Existe a necessidade de equilbrio e de um reconhecimento da
relao intrincada e mutuamente intensificadora entre intuio e
racionalidade. No precisamos apenas de mais intuio, mas de
melhor intuio. Precisamos no s confiar nela, como tambm
torn-Ia mais confivel. E ao mesmo tempo precisamos de
racionalidade aguda e discriminante. Numa mente saudvel e
numa sociedade saudvel, todas as faculdades deveriam
desenvolver-se harmoniosamente, cada uma suplementando as
foras da outra e amparando suas fraquezas.
Neste captulo demos a partida nessa direo, porque desenvolver
a intuio consiste, em grande parte, em estar ciente dos
obstculos que inibem sua atuao. Tambm ajuda entender o que
a intuio, suas funes e suas diversas nuanas e formas.
Estas so algumas das reas que vamos explorar nos captulos

seguintes. Iremos depois abordar questes como "Quem

intuitivo?" ou "Como pode ser explicada a intuio?" antes de nos
voltarmos exclusivamente s consideraes prticas. Os
componentes tericos e prticos iro reforar-se mutuamente:
entender a intuio nos ajuda a obter dela o mximo; experimentar
a intuio nos ajuda a entend-Ia.

Captulo 2
O que a Intuio:
Definies e Distines
Intuio quando voc sabe uma coisa, mas pergunta: ora, de
onde veio isso?
Do mesmo modo que a garota de quinze anos citada acima, a
maioria da pessoas tem sua prpria idia do que seja intuio.
uma daquelas palavras (como amor, beleza, inteligncia, valor,
felicidade, qualidade) que aplicada e definida de diversas
maneiras, mas que possui uma essncia sobre a qual todos
concordam e que permite que a usemos na conversao. Eu
desenvolvi o Captulo 1 sem parar para defini-Ia justamente para
demonstrar esse ponto.
Derivada do latim intueri, que tem sido traduzido por "considerar",
''ver interiormente" e "estudar ou contemplar", a palavra intuio
significa diversas coisas para diferentes filsofos, psiclogos e
leigos, mas o sentido bsico do termo apreendido na definio do
dicionrio: "o ato ou faculdade de conhecer diretamente, sem o uso
de processos racionais" .
A definio to ampla que pode ser aplicada a uma vasta gama
de experincias cognitivas. Immanuel Kant, por exemplo, usava-a
para referir-se percepo sensorial comum, o que, estritamente
falando, justificvel. Outras aplicaes a tm limitado a um nico
setor, como resoluo de problemas, criatividade, ou misticismo.
Para os nossos propsitos no usaremos o sentido de Kant,

orientado percepo, pois isso banalizaria o termo, mas no

limitaremos seu uso de nenhuma outra maneira. A intuio aplicase a qualquer coisa conhecvel, incluindo sensaes e
pressentimentos vagos sobre questes mundanas, significantes
descobertas de conceitos e fatos, e revelao divina.
No uso cotidiano, a intuio poder significar um evento ou
ocorrncia ("Tive uma intuio") ou uma faculdade da mente ("Usei
minha intuio"). Existe tambm uma forma verbal: "Intu a
resposta." Pode tambm aplicar-se a um atributo da personalidade
("Aquele sujeito realmente intuitivo") ou a um estilo de
funcionamento, uma abordagem relativamente relaxada, no
estruturada e informal dos problemas que contrasta com o estilo
sistemtico e mais deliberado que comumente chamamos de
"analtico" ou "racional". O sentido bsico da palavra, porm,
sugere espontaneidade e imediatismo; o conhecimento intuitivo
no mediado por um processo consciente ou racional deliberado.
Usamos a palavra quando sabemos alguma coisa mas no
sabemos como sabemos.
Isso parece claro o suficiente, mas neste captulo iremos discutir
duas reas nas quais a definio bsica entra em complicaes.
Ambas so interessantes e de valor prtico no desenvolvimeqto da
intuio; importante que nos tornemos conscientes da presena
da intuio em nossas vidas e que tenhamos uma idia pessoal
razoavelmente clara do que isso significa. Estes so os dois pontos
principais a serem lembrados: primeiro, a relao real entre
intuio e racionalidade mais rica e mais complexa do que
geralmente se considera; e, segundo, aplicar o rtulo de "intuitivo"
a experincias especficas geralmente difcil e s vezes arbitrrio.

RELAXANDO A DICOTOMIA.
Como vimos, a intuio definida principalmente em termos do
que ela no : racionalidade, que requer o uso de razo, lgica e
anlise. Tambm no mera observao; quando voc v um
reluzente objeto vermelho com uma sirene e conclui "So os
bombeiros", voc no seria chamado de intuitivo. De muitas

maneiras, a dicotomia racionalidade/intuio vlida. O

pensamento racional se desenvolve com o tempo; ele ocorre em
uma seqncia definvel de etapas com comeo, meio e fim.
linear e requer esforo e inteno deliberada.
Em contraste, a intuio experimentada como no seqencial.
um evento nico em oposio a uma srie, um instantneo em
oposio a um filme. E ele parece ocorrer, geralmente, quando
menos se espera, sem a aplicao de regras especficas. Quando
chegamos a uma concluso atravs do pensamento racional,
geralmente podemos seguir o processo mental no sentido inverso
e identificar as etapas antecedentes. A intuio inexplicvel. O
intuidor poderia ser capaz de oferecer uma explicao plausvel
para o que o levou ao seu conhecimento, mas ele estaria
raciocinando retroativamente e no poderia ter certeza de que a
explicao se adequaria ao processo real.
Embora alguns autores faam as duas funes parecerem
antagnicas, elas so complementares. Tipicamente, diz-se que a
racionalidade precede e segue a intuio. Ns raciocinamos,
analisamos, juntamos fatos; ocorre ento uma ruptura intuitiva;
depois raciocinamos e analisamos novamente para podermos
verificar, elaborar e aplicar o produto da intuio. Essa uma
diviso de trabalho adequada, e uma descrio mais ou menos
precisa do que geralmente ocorre em prolongadas tomadas de
deciso, resolues de problemas e em todo tipo de trabalho
criativo. No entanto, isso limita a intuio experincia do
Heureca! associado com rompantes, enquanto que ela possui
outras funes tambm, como veremos no prximo captulo. s
vezes, na verdade, os papis so invertidos: a intuio alimenta e
estimula o pensamento racional e avalia seus produtos.
Alm disso, racionalidade e intuio so muito mais simbiticas do
que o modelo sugere. Elas operam no apenas em conjuno,
mas tambm juntas, como dois canos separados que alimentam a
mesma torneira. A intuio parte do pensamento racional. Isso
fica facilmente visvel no raciocnio informal do pensamento
cotidiano. De maneira geral, raramente seguimos as regras formais
da lgica. Quando estamos trabalhando uma deciso ou um

problema, tendemos a saltar de um lado para outro entre anlise

aplicada conscientemente e intuio. Devido a geralmente termos
informaes insuficientes e tempo escasso demais para junt-Ias
quando raciocinamos, pulamos muitas das etapas intermedirias
exigidas pela lgica estrita e saltamos para concluses que no
so estritamente defensveis.
Muitos desses saltos so, de fato, conexes intuitivas que auxiliam
o processo do raciocnio. Podemos comear a analisar alguma
coisa, depois temos um pressentimento espontneo e pulamos
para uma direo totalmente diversa, raciocinamos mais
profundamente ou calculamos, e da uma nova hiptese ou
alternativa brota subitamente na mente, montando todo um novo
conjunto de dados ou estimulando uma anlise diferente. Se
alguma coisa no parece bem correta, adotamos um outro
caminho ou uma outra teoria, ou decidimos que no h razes
evidentes para redefinir o problema por completo. Em qualquer
ponto dado poderia ser difcil parar e dizer: "Agora estou sendo
intuitivo" ou "Agora mesmo estava sendo racional".
A intuio participa inclusive do pensamento racional formal. A
lgica dedutiva um conjunto de regras que nos permite ir da
proposio geral a uma aplicao especfica, como no silogismo
clssico: Todos os homens so mortais; Scrates um homem;
logo, Scrates mortal. Os fIlsofos racionalistas entenderam que
a lgica tem de partir de premissas evidentes por si mesmas, ou
axiomticas. Poder-se-ia argumentar que a intuio oferece a
noo da auto-evidncia. Descartes usava o termo dessa maneira.
"Por intuio", ele escreveu, "entendo no o testemunho flutuante
dos sentidos, mas a concepo que uma mente imperturbada e
atenta nos d de maneira to rpida e distinta que ficamos
completamente livres de dvidas sobre aquilo que entendemos."
s vezes, naturalmente, fazemos dedues com base em fatos
comumente aceitos ou simples observaes, e seria forar demais
chamar tal processo de intuitivo. Mas muitas vezes temos um
pressentimento sobre alguma coisa e o usamos como base para
uma seqncia dedutiva. Por exemplo, um colecionador de arte
sente que um certo artista vai tornar-se popular; disso ele deduz

que deveria comprar o trabalho do artista e raciocina uma

estratgia. Um cientista tem um pressentimento sobre as relaes
entre duas substncias qumicas; disso ele deduz o que
aconteceria quando as substncias reagissem sob certas
condies. Voc encontra um fanfarro e algo lhe diz que ele, na
realidade, tmido e inseguro por debaixo daquela pose; disso
voc deduz como ele reagiria se o apresentasse sua irm.
Quando tentamos ser lgicos em situaes complexas, quando
somos forados a trabalhar com informaes incompletas,
assuntos no familiares ou premissas ambguas, dependemos da
intuio para dizernos se estamos no caminho certo. Sherlock
Holmes, a quintessncia do dedutor, era mais intuitivo do que
Conan Doyle provavelmente admitiria. Tome, por exemplo, o caso
em que Holmes rapidamente concluiu que o assassino era algum
muito familiar vtima. Pura deduo, meu caro Watson: os ces
no ladram para quem conhecem; os ces da vtima no latiram;
portanto, o intruso era algum familiar e confivel.
Mas isso foi realmente pura deduo? O latido do co geralmente
era usado para marcar o momento da intruso, por isso Watson e
os outros ficaram desapontados com a ausncia de latidos e
dirigiram sua ateno para outros aspectos. Holmes fez uma
relao que ningum fizera, no porque ele era um lgico superior
- qualquer um poderia ter feito a mesma deduo se tivesse
pensado nisso -, mas porque algo disse a Holmes que a ausncia
de latidos era significante. Eu sugiro que a intuio nos vira para a
direo certa, orienta-nos para informaes significativas e para o
ponto de partida do raciocnio.
A intuio tambm nos ajuda a avaliar concluses que so
derivadas logicamente. Na miscelnea de pensamentos que
constitui o raciocnio normal, no freqente chegarmos a
silogismos que podem ser julgados segundo as regras de
Aristteles. Em situaes ambguas ou extremamente complexas,
a intuio ajuda-nos a reconhecer premissas falsas ou inferncias
no vlidas, qualquer uma das quais pode fazer com que o
pensamento lgico perca seu direcionamento. E isto, claro,
particularmente correto se no houver tempo ou informaes

suficientes para submeter as proposies a uma prova rigorosa.

Na verdade, poderamos dar um passo alm e dizer que a
sensao de conforto e "retitude" que nos permite aceitar qualquer
proposio uma funo da intuio. Aristteles, que deve ter sido
muito intuitivo para estabelecer as regras da lgica sem as regras
da lgica para ajud-lo, disse que o silogismo era uma
configurao perfeita porque as inferncias que ele representa so
intuitivamente vlidas.
O que vlido para a deduo aplica-se melhor ainda induo, o
processo de raciocinar de casos especficos para princpios gerais.
As vises intuitivas podem deflagrar um processo indutivo, orientar
a busca de informaes e associaes apropriadas, e ajudar-nos a
avaliar inferncias indutivas. No existem regras formais para se
tirar concluses indutivas ou para se determinar sua validade. Elas
so sempre probabilsticas, pois a induo implica tirar concluses
a partir de um conjunto limitado de observaes. Em alguns casos,
as concluses so incontestveis (poucos contestariam que "Todos
os homens so mortais", embora no tenhamos visto a morte de
todos os seres humanos) ou obviamente absurdas, como nesta
histria: Um psiclogo treina uma pulga para pular quando ouvir a
palavra "Pule!" Ele arranca fora uma das pernas da pulga, e esta
mesmo assim obedece ao comando. E isso continua, com o
cientista tirando uma perna aps outra e o inseto obedecendo s
suas ordens, at que um dia, sem nenhuma perna, no pula mais.
Disso o cientista induz: "Quando a pulga perde suas pernas no
consegue mais ouvir."
No precisamos de muita intuio para reconhecer que essa
inferncia ridcula, mas em muitas situaes comuns precisamos.
Com freqncia ouvimos algum fazer uma afirmao genrica e
no podemos avali-Ia logicamente. Em muitos casos, a lgica
pode levar a concluses contraditrias, como o atestam os
violentos choques entre faces na poltica ou em qualquer outra
rea. Somos auxiliados por uma certa reao interior; de algum
modo parece certo ou errado, e no sabemos explicar por qu.
Sugiro que a intuio est orientando esse processo.

A INTUIO MERAMENTE RACIOCNIO RPIDO?

Muitas pessoas contestam que a intuio nada mais que uma
palavra romntica para um processo de raciocnio que ocorre de
maneira to rpida que no temos conscincia das etapas
envolvidas. Neste modelo, a mente como um computador
programado para operar em seqncias lgicas e estritas,
podendo faz-lo com uma velocidade to incrvel que percebemos
apenas como um relmpago. Muitos psiclogos aceitam esse
modelo de intuio como inferncia, em grande parte porque ele
lhes permite desenvolver experimentos. Malcolm Westcott, cuja
pesquisa iremos discutir no Captulo 5, utilizava problemas nos
quais uma srie de indicaes conduzia logicamente a uma nica
resposta correta. Uma de cada vez, as indicaes eram reveladas,
como A, depois C, depois E, depois G, depois I. A resposta,
naturalmente, K. Aqueles que respondiam corretamente com
poucas sugestes eram considerados intuitivos.
O problema com definies derivadas da experimentao que
elas so focalizadas to de perto que a riqueza do objeto em
questo pode se perder. A intuio torna-se aquilo que medido
por um teste particular, do mesmo modo como inteligncia veio a
significar aquilo que medido por testes de QI. Embora discutvel,
podemos conceder que resolver um problema linear com menos
informaes que a maioria das pessoas precisa, qualifica-se como
um tipo de intuio. Mas incorreto concluir que intuio
inferncia, ou que todas as experincias intuitivas podem de algum
modo ajustar-se a este modelo. Esse tipo de argumento deixa de
considerar diversos pontos importantes.
Primeiro, grande parte do que a intuio faz no pode ser feita pelo
raciocnio. A lgica requer fatos indubitveis, e cada etapa tem de
estar correta antes de prosseguirmos. Em situaes complexas, as
informaes no esto sempre disponveis. Ademais, descobertas
e inovaes criativas no podem ser adquiridas seguindo-se o
estreito caminho linear da lgica; temos de fazer relaes
incomuns, associaes imaginativas que no so bvias e no se
revelariam em uma seqncia Igica. a intuio que salta por

sobre os obstculos das informaes insuficientes, faz desvios na

rota e rene combinaes inslitas, s vezes at ilgicas.
Isso no dizer que a intuio tira respostas do nada; no
mgica. Ela trabalha com as matrias-primas da informao, mas
pode trabalhar com informaes que no so acessveis
conscientemente, que podem ter sido acumuladas no passado ou
adquiridas por meios subliminares ou algum outro meio no
sensorial. O pensamento racional tem de trabalhar com o que quer
que a mente perceba naquele momento, umas das limitaes que
inspirou o matemtico e filsofo Blaise Pascal a dizer: "A razo o
mtodo lento e tortuoso atravs do qual aqueles que no
conhecem a verdade descobrem-na." A intuio no sofre tais
restries; ela o produto da capacidade da mente de fazer muitas
coisas ao mesmo tempo sem que tenhamos conscincia delas.
Mesmo em situaes onde as informaes estejam disponveis e
uma concluso possa ser obtida com raciocnio direto, o fato disso
ser feito intuitivamente representa uma visvel melhoria de
eficincia. Vamos ver um exemplo da cincia.
Charles Nicolle, um mdico que trabalhava em Tnis durante uma
epidemia de tifo, ficou intrigado com o fato de a doena estar se
espalhando rapidamente pela cidade, enquanto que no hospital ela
no parecia contagiosa. Um dia quando entrava no hospital,
tropeou em uma vtima do tifo que havia desmaiado. Em uma
percepo instantnea, compreendeu que o tifo era transmitido por
piolhos. fcil seguirmos uma seqncia de etapas lgicas
encadeadas pela viso do novo paciente: as vtimas do tifo no
transmitem a doena no hospital; quando os pacientes so
admitidos no hospital, so barbeados e banhados; o processo de
limpeza elimina os piolhos; portanto, o piolho o portador do tifo.
Argumentar que Nicolle realmente seguiu cada uma dessas etapas
no processo da sua descoberta, ou que poderia ter seguido, no
inteiramente justificvel. De fato, ele a considerou como uma
experincia de Heureca!, e no podemos subestimar as vantagens
de ter ocorrido dessa maneira. Um computador poderia talvez ser
programado para chegar mesma hiptese, mas primeiro ele teria
de seguir e avaliar uma imensa quantidade de seqncias lgicas.

Os pacientes possuem inmeras caractersticas alm de serem

barbeados e banhados; barbear e banhar produzem muitos efeitos
alm de eliminar piolhos. Que desperdcio de tempo e de energia
mental se Nicolle tivesse de examinar todas as permutaes
possveis!
Seguir um procedimento puramente racional no s teria sido
tedioso, como tambm poderia resultar em muitas outras hipteses
igualmente plausveis, cada uma das quais teria de ser avalida. De
algum modo, a mente intuitiva fez as escolhas corretas e reuniu as
informaes apropriadas em um instante; ou talvez Nicolle
apreendeu em um instante o produto de um trabalho no
consciente que possua uma histria mais longa. Sua intuio
tambm o convenceu da veracidade da teoria por meio de uma
sensao interior, pois ele teve certeza daquilo desde o comeo,
embora demorasse depois um certo tempo para prov-Io em uma
srie de experimentos com macacos.
Sob essa luz, chamar intuio de "nada alm de uma rpida
inferncia" ridculo. Mesmo quando ela pode ser explicada como
rpida inferncia e seus produtos puderem ser prontamente
duplicados pela razo, as vantagens de fazer o servio
intuitivamente so imensas. Talvez seria mais apropriado dizer que
a razo nada mais que intuio lenta. Escrevendo sobre filosofia,
o romntico Friedrich Nietzsche expressou a questo da seguinte
maneira:
Esperana e intuio do asas a seus ps. A razo calculadora fica
pesadamente para trs, procurando melhores apoios, pois a razo
tambm aspira atingir esse sublime objetivo que sua divina
camarada h muito atingiu. como olhar dois andarilhos que
param diante das corredeiras de um rio nas montanhas: um deles
pula-as com leveza, usando as rochas para atravessar, embora
atrs e debaixo dele elas se arremessassem nas profundezas. O
outro pra desamparado; precisa primeiro construir um fundamento
que conduza seus passos, pesados e cautelosos. s vezes, isso
no possvel, e ento no h deus que possa ajud-Io a
atravessar.

Mais uma observao deve ser feita sobre o que a intuio pode
acrescentar racionalidade. A razo pura pode levar a uma
concluso, mas nosso entendimento e convico podero ser
superficiais a menos que o conhecimento seja tambm absorvido
intuitivamente. O fsico sir Arlhur Eddington escreveu: "Ns
possumos dois tipos de conhecimento, que chamarei de
conhecimento simblico e conhecimento ntimo... As formas
comuns de raciocnio foram desenvolvidas apenas para o
conhecimento simblico, O conhecimento ntimo no se submeter
codificao e anlise; ou, melhor, quando tentamos analisar, as
relaes ntimas se perdem e so substitudas por simbolismo."
A distino de Eddington poderia ser feita coloquialmente por
qualquer um de ns; por exemplo, como a diferena entre mero
entendimento e conhecimento real. a diferena entre ler um livro
de viagens e fazer realmente a viagem; adiciona-se como que um
elemento experiendaI que eleva o conhecimento ao nvel do
sentimento, assim como ao do pensamento. Poderamos, por
exemplo, usar a lgica ou testes de personalidade para entender
determinada pessoa, mas conhec-Ia uma outra questo, pois
exige aquilo que os psiclogos chamam de empatia. Sugiro que,
pelo menos em parte, o fator que transforma o conhecimento
analtico ou simblico em conhecimento ntimo a intuio.
Poderamos estudar mecnica quntica ou a teoria da relatividade
suficientemente bem para memorizar fatos e passar em exames,
mas os fsicos dizem que num certo ponto os afortunados chegam
a sentir algo por certas abstraes, a unidade de tempo e espao,
talvez, ou a natureza de onda-partcula dos eltrons, que eleva o
conhecimento a um outro nvel. De modo semelhante, poderamos,
atravs da anlise ecolgica, chegar a entender que todos os
organismos esto inter-relacionados, mas uma sensao real da
integridade e unidade da natureza envolve a compreenso superior
do sentimento intuitivo, uma unio experimentada entre o
conhecedor e o conhecido. Essa dimenso que adicionada
particularmente
significativa
quando
esto
implicados
relacionamentos, padres e paradoxos; a lgica se atola na

presena deles, pois requer categorias bem-definidas e depende

de regras que nos foram a pensar em termos disto ou daquilo.
A intuio pode elevar o conhecimento racional a um nvel mais
elevado tanto de valorizao como de convico, atravs de
alguma combinao inefvel de sensao e experincia. Henri
Bergson descreveu-a como a capacidade de "penetrar" o objeto do
conhecimento e conhecer sua "essncia". A intuio, ento, pode
oferecer o tipo de conhecimento inferido na acepo bblica de
"conhecer": ntimo, experimentado, unificador e fecundo.

O QUE SE QUALIFICA COMO INTUIO?

Desde que iniciei minha pesquisa, estive envolvido em inmeros
debates sobre se certos eventos particulares so realmente
intuitivos. Da mesma maneira como um grupo de pessoas pode
concordar sobre uma definio bsica da palavra amor e depois
discordar veementemente ao aplic-Ia a situaes especficas
(algumas pessoas achando que amor enquanto outras acham
que luxria, atrao, afeio, necessidade, etc.), uma pessoa
pode chamar uma experincia cognitiva de intuio enquanto
outras podem cham-Ia de adivinhao, especulao, conjectura,
inferncia, percepo extra-sensorial, ou uma srie de outras
coisas, tanto lisonjeiras como depreciativas. Por essa razo, devese ter dois pontos em mente ao se fazer a classificao de
qualquer experincia: primeiro, a definio bsica de intuio deve
ser enriquecida e, segundo, em muitos casos o veredicto final ser
de certo modo arbitrrio, dependendo da prpria interpretao do
intuidor.
Para ser chamada de intuio a idia ou sensao deve ser
precisa. Concordo com Frances Vaughan, autor de Awakening
Intuition, de que quando alguma coisa se mostra no ser correta,
isso deve ser chamado de suposio falha. Devemos lembrar-nos,
porm, de que intuio muitas vezes falta aquele tipo de preciso
de detalhes que esperamos de alguma coisa que seja ou
verdadeira ou falsa. Com muita freqncia trata-se de uma
sensao vaga, obscura, pouco mais que um pressentimento ou

um senso de direo. Isso no lhe tira o valor, apenas a torna mais

difcil de avaliar.
Alm disso, a intuio pode estar correta apenas em parte. Uma
mulher chamada Diane relatou-me esta experincia tpica: "Estava
pensando sobre um antigo namorado, Roy, de quem nunca mais
ouvira falar, quando de repente senti que ele iria aparecer aquele
fim de semana. Ele no veio, mas menos de uma semana depois
bateu minha porta." Talvez a experincia de Diane fosse meio
intuio, meio suposio falha.
Uma intuio pode tambm exigir alguma interpretao, e se ela se
mostrar incorreta a falta pode estar no que foi entendido dela. Por
exemplo, um novelista amigo meu teve uma sensao forte e
persistente de que deveria ir a Londres. No seu entender, a
intuio estava lhe dizendo que os editores ingleses iriam lan-Io
fama e fortuna que seus compatriotas americanos lhe haviam
insensatamente negado. Vendeu tudo e mudou-se para Londres,
com resultados pessoais e financeiros desastrosos. Concluiu
amargamente que o que pensara ser intuio era na realidade uma
farsa e voltou aos Estados Unidos. Mas sua intuio no dissera
nada sobre mudar para Londres, quando ir, nem o que aconteceria
l. Muito possivelmente, ele foi longe demais, ou estava sendo
guiado para alguma experincia de que no gostou na poca.
Cinco anos depois, no entanto, mudou-se novamente para Londres
e casou-se com algum que conhecera na primeira viagem.
A relao entre intuio e fenmenos psquicos freqentemente
abordada, e no fcil de distinguir. Algumas pessoas usam esses
termos quase como equivalentes. O que chamamos de "fenmeno
psquico" ocorre de vrias formas: telepatia mental ou transferncia
de pensamento; clarividncia e cIariaudincia (ver ou ouvir a
distncia); precognio e outras categorias que no so
pertinentes nossa discusso, como influenciar objetos materiais
por meio do pensamento. No meu entender, apenas a precognio
se qualifica como intuio; os outros fenmenos parecem mais
relacionados percepo do que ao conhecimento.
Telepatia e clarividncia no so intuio; so meios de se obter
informaes com as quais a intuio possa ento trabalhar. Elas

ampliam o alcance dos cinco sentidos, como o termo extrasensorial sugere, e sua existncia, que eu aceito inequivocamente,
ajuda a explicar como s vezes intumos coisas alm do que seria
justificado pelos nossos sentidos. A mente intuitiva seria capaz de
processar dados colhidos de maneira subliminar ou psiquicamente,
alm dos percebidos pelos canais sensoriais comuns.
A distino pode ser ilustrada com um exemplo. Suponha que voc
olhasse pela janela e visse um jovem caminhando em direo a
uma senhora. O mero relato disso no se qualificaria,
naturalmente, como intuio. Mas seria se voc olhasse a cena e
dissesse: "Aquele rapaz vai roubar a bolsa daquela mulher." Agora,
suponha que voc estivesse sentado na sua sala a um quilmetro
de distncia e visse essa mesma cena com os olhos da mente. Isto
seria clarividncia, mas seria intuitivo apenas se, como na situao
inicial, voc fosse alm das informaes trazidas pela percepo
extra-sensorial.
Do mesmo modo, se voc conseguisse ler a mente de algum e
dizer o que ele estava pensando, isso seria telepatia; mas se voc
tivesse ento uma viso profunda do seu carter, isso seria
intuio. Voc teria ido alm das informaes at um conhecimento
no evidente, mas preciso. Admito que essa distino possa ser
discutvel, mas parece apropriada em um livro preocupado mais
em ler nossas prprias mentes do que as dos outros.
Implcita no uso da palavra intuio est alguma coisa inesperada,
fora do comum, no automtica. O conhecimento revelado no
pode ser algo que a maioria das pessoas conclusse sob as
mesmas circunstncias. E as circunstncias geralmente se
resumem quantidade de informaes disposio da pessoa e
preciso do conhecimento.
aqui que entram o contexto e a interpretao individual. Em
muitas situaes, a linha divisria entre intuio e outros tipos de
conhecimento obscura. Usemos alguns exemplos para
percebermos os limites normais. Em um exemplo que usamos
antes, Diane intuiu a ocorrncia . da visita de um antigo namorado.
Sua intuio ficou um tanto diminuda pela previso imprecisa do
momento da chegada, mas quo perto ela precisaria ter chegado?

Um dia? Uma hora? No h critrios estabelecidos, mas,

obviamente, quanto mais precisa fosse a sua predio, mais as
pessoas lhe dariam a denominao de intuitiva. Agora considere
isso: e se Diane tivesse recebido recentemente uma carta na qual
Roy manifestasse uma inteno de rev-Ia? Isto diminuiria um
tanto o seu feito. E se a carta tambm dissesse que Roy estava a
caminho da cidade em viagem de negcios, Diane provavelmente
seria eliminada do rol dos intuitivos.
Praticamente toda alegao de intuio deve ser avaliada de
maneira semelhante. Em um exemplo anterior, chamamos de
intuitiva a pessoa que, ao encontrar um homem muito socivel pela
primeira vez, sentiu que ele era tmido na realidade. Bem,
poderamos no cham-Ia de intuitiva se ela fosse amiga ntima da
ex-esposa desse homem. Analogamente, o colecionador que
antecipou o sucesso de um determinado artista no seria chamado
de intuitivo se, antes de fazer o julgamento, tivessem-lhe dito que
meia dzia de outros colecionadores haviam comprado obras do
artista.
Segundo esses exemplos, o comportamento que algumas pessoas
chamam de raciocnio indutivo, outras o chamam de intuitivo. A
induo , na realidade, um salto, indo de um conjunto limitado de
fatos para um princpio geral. Quando possui uma base bvia,
defensvel, o ato mais provavelmente rotulado de lgica; quando
no, poder ser chamado de intuio. Se, por exempIo, voc
comear em um novo emprego e ver que seu patro tem um
ataque de nervos todo dia durante uma semana, poder induzir
que ele voltil. A maioria das pessoas chamaria isso de inferncia
lgica indistinta. Se, por outro lado, voc pular para a mesma
concluso, presumindo que ela seja correta, aps um breve e
agradvel encontro com o patro, poderamos cham-Ia de
intuitiva.
Finalmente, voltemos para o argumento de intuio ou inferncia,
que parece ser a distino mais provocativa. Aqui est um exemplo
da minha prpria experincia. Um dia, entrei em meu escritrio e
encontrei um recado de um velho amigo chamado Jerry. No
momento em que vi o bilhete, um pensamento saltou em minha

mente: "Jerry casou-se." Uma vez que eu estava pesquisando este

livro na poca, observei o acontecido e conclu que se Jerry tivesse
se casado, o fato de eu sab-Io seria claramente intuitivo. O
recado continha apenas seu nome e um nmero de telefone, e eu
no ouvia falar dele fazia trs anos. A ltima vez que o vira estava
levando uma feliz vida de solteiro em Nova York, e no tinha nem
namorada fixa.
Ento percebi que o nmero do telefone poderia ter dado uma
pista suficiente. O cdigo de rea era 914, que eu sabia ser de
Westchester, subrbio bem ao norte de Nova York. Assim, a linha
de raciocnio poderia ter sido esta: a maioria das pessoas que
mudam para Westchester so casadas e esto criando famlias;
Jerry, que gosta da vida noturna das cidades, mudou-se para
Westchester; portanto, Jerry deve estar casado e criando famlia.
Quando contei a histria para outros, houve uma divergncia
quanto a cham-Ia de intuio ou razo.
Mas, para mim, o ponto importante este: no desenvolvi essas
etapas conscientemente. A mensagem entrou em minha cabea da
mesma maneira como um pssaro entra por uma janela aberta. Eu
no havia nem mesmo aberto a janela pensando sobre o estado
civil de Jerry. Poder-se-ia argumentar que eu executei a seqncia
lgica na velocidade de um computador, ou que eu simplesmente
no me lembro de ter executado essas etapas. E por tudo que eu
sei tal anlise correta. Mas eu argumentaria que aquele fato de
ficar sabendo merece a denominao de intuitivo, simplesmente
porque as etapas, se elas tivessem realmente sido executadas,
no foram nem conscientes nem deliberadas. Essa uma
distino crucial. O fato de uma seqncia lgica poder ser
construda depois no significa que a seqncia foi realmente
empregada.
Por isso, em muitas situaes, a percepo subjetiva do
conhecedor deve ser avaliada junto com os outros critrios. E
mesmo ento haver discordncia, pois os indivduos tero
diferentes padres dependendo do que a intuio significa para
eles. Voc pode dar uma parada agora, pensar sobre suas prprias
experincias e os exemplos usados aqui e determinar seus

prprios critrios. Fazer isso ir ajud-Io a reconhecer e entender

sua prpria intuio. Mas antes de determinar sua posio,
considere o que aconteceu quando liguei de volta a Jerry.
"Voc est casado, no est?", eu disse aps trocarmos os
cumprimentos.
Jerry disse que sim e quis saber como eu havia descoberto. Para
simplificar, disse que deduzira pelo cdigo de rea.
"Foi muito inteligente", Jerry disse, "exceto por uma coisa.
Mudeime para c dois anos atrs porque minha empresa se
transferiu para este lado da cidade. Mas s encontrei minha
esposa um ano depois.

Captulo 3
As Diversas Faces da Intuio
Dentre uma srie de incidentes relatados em uma autobiografia
muito citada do matemtico francs Henri Poincar, segue-se uma
histria que exemplifica a intuio da descoberta: o sbito salto
para o entendimento, a fasca da compreenso, a penetrao
abrupta na verdade.
As mudanas da viagem fizeram-me esquecer meu trabalho
matemtico. Chegando a Coutances, tomamos uma conduao
para ir a um certo lugar. No momento em que coloquei o p no
degrau, sem que qualquer coisa em meus pensamentos anteriores
houvesse preparado caminho para ela, veio-me a idia de que as
transformaes que eu usara para definir as funes fuchsianas
eram idnticas s da geometria no-euclidiana. No verifiquei a
idia; no tive tempo, pois, ao tomar meu assento, continuei uma
conversa j iniciada, mas tive uma plena certeza. Ao voltar a Caen,
por questo de conscincia, verifiquei o resultado com calma.
Esse tipo de experincia o que a maioria das pessoas imagina
quando elas pensam em intuio, e um dos seis tipos funcionais
que iremos discutir neste captulo. As cinco primeiras categorias
interagem entre si e ocorrem em diversas combinaes para

formar toda a amplitude da experincia intuitiva comum. O sexto

tipo pertence ao que geralmente conhecido como experincia
mstica, e tem intrigantes implicaes para os outros cinco.

DESCOBERTA
A histria do pensamento contm inmeros exemplos de intuio
da descoberta, ou deteco. O casual banho de Arquimedes, onde
ele descobriu o princpio do deslocamento da gua e nos deu o
termo Heureca! ("Encontrei!"), provavelmente o mais famoso. Um
exemplo contemporneo o de Melvin Calvin, ganhador do Prmio
Nobel, que estava no carro esperando pela esposa quando lhe
surgiu a resposta para uma intrigante inconsistncia em sua
pesquisa da fotossntese. Calvin escreveu sobre a descoberta: "Ela
ocorreu bem assim, de repente, e tambm de repente, em uma
questo de segundos, o caminho do carbono ficou evidente para
mim." Embora a descoberta intuitiva parea geralmente ocorrer
quando a mente est ocupada com algo diverso do objeto da
descoberta, no sempre esse o caso. A ruptura principal na
busca da estrutura da molcula do DNA ocorreu quando o
descobridor estava trabalhando no problema. Do mesmo modo que
outros pesquisadores, James Watson e Francis Crick haviam
trabalhado arduamente sobre o problema durante algum tempo.
Um dia, aps uma interrupo, Watson estava mexendo na
posio dos componentes de um modelo da molcula, tentando
diferentes maneiras de arranj-Ios. Sempre tinha sido presumido
que cada segmento devia ser emparelhado com seu gmeo.
Ento, nas palavras de Watson: "Subitamente compreendi... que
os dois pares poderiam ser invertidos e ainda ter seus... elos
virados para a mesma direo. Isso sugeria enfaticamente que as
colunas dorsais das duas correntes correm em direes opostas."
Assim foi descoberta a famosa hlice dupla.
A descoberta intuitiva aplica-se a todas as dimenses do que for
passvel de ser conhecido, incluindo questes de importncia
pessoal ou social e enigmas conceituais abstratos. O que a separa
das outras funes de intuio sua qualidade detectiva. Ela

revela fatos verificveis. Ela poderia dizer a um comerciante que

seu competidor tentou interferir com um cliente; poderia revelar ao
mdico a causa real da dor do paciente; poderia dizer ao
progenitor o que est perturbando o filho que nem mesmo admite
que est com problemas; poderia indicar ao inventor que a soluo
do impasse colocar certa pea em uma posio diferente.
Em resumo, este aspecto da intuio pode fornecer respostas para
um problema especfico ou para uma necessidade mais geral. Ns
programamos nossas mentes intuitivas com nossas questes e
desejos. s vezes, a resposta no tanto a soluo como um
vislumbre da natureza real do problema, como no caso de um
proprietrio de butique: "As vendas estavam baixas e presumi que
era por causa da recesso. Mas me ocorriam sensaes de
suspeita contra uma das vendedoras. Pensei que estava maluco,
mas investiguei de qualquer modo e, com certeza, ela estava
passando a mo nas vendas vista."
Deve ser observado que muitos estudiosos da descoberta
cientfica opem-se a conceder intuio um papel principal no
processo. Howard Gruber, diretor do Instituto de Estudos
Cognitivos da Universidade de Rutgers, diz que, segundo sua
pesquisa, os vislumbres emergem de uma "ponderao longa e
complexa" e do desenvolvimento de idias por um longo perodo
de tempo, no de um "momento mgico". De modo semeIhante, D.
N. Perkins de Harvard, autor de The Mind's Best Work, argumenta
que experincias do tipo das de Poincar so raras e que a
descoberta o resultado de trabalho racional rduo e consciente.
"Nunca ouvi falar de uma descoberta completamente inesperada",
escreve Perkins.
Isso verdade. A intuio no surge do nada. Trabalho racional
intenso na fase preparatria de extrema importncia,
particularmente em um campo especializado. Ele abastece a
mente intuitiva com o incentivo e a matria-prima de que ela
precisa. Como j observamos, a intuio no necessariamente
um relmpago instantneo. Os lampejos registrados para a
posteridade so os prottipos dramticos. O vislumbre principal
pode vir todo de uma vez ou em etapas, como Perkins e Gruber

assinalam, mas parte desse processo gradual pode ser uma srie
de intuies em crescendo, talvez apenas com a intensidade de
uma vela, que fornece fragmentos do produto total.
Outros que rejeitam a noo da inspirao sustentam que o
processo da descoberta consciente e racional. O psiquiatra Albert
Rothenberg de Yale, por exemplo, replica que quando James
Watson fez sua descoberta sobre o DNA estava "inteiramente
consciente, lcido e lgico naquele momento". Mas Rothenberg
tambm chama a descoberta de Watson de um "salto criativo" que
de algum modo foi capaz de "transcender a lgica normal". No sei
como voc pode transcender a lgica e ainda ser lgico. Parece
bvio que o salto foi uma funo da intuio. Talvez o que
Rothenberg queira dizer que tais saltos no seriam normalmente
feitos pelo pensamento lgico formal, mas que eles possuem uma
lgica prpria que se torna bvia na seqncia. como um
daqueles desenhos onde voc tem que encontrar a face oculta;
depois de encontr-Ia, quase impossvel no v-Ia. o mesmo
caso com a lgica ilgica de muitas intuies.
Rothenberg usa o termo pensamento janusiano para caracterizar
um elemento central nos lampejos criativos, quando componentes
aparentemente opostos so vistos como igualmente vlidos ou
complementares. Ele alega que o pensamento janusiano
inteiramente intencional e plenamente consciente, discordando
assim de Arthur Koestler que, em The Act of Creation, usou o termo
bissociao para o mesmo fenmeno essencialmente e disse que
as conexes eram feitas fora da esfera da conscincia. Eu acho
que a fuso dos opostos caracterstica da intuio, no o tipo de
coisa que o pensamento racional iria realizar com facilidade. O
prprio Rothenberg apia essa concluso usando a palavra
surpreendente para descrever os produtos do pensamento
janusiano. Watson usou o termo subitamente. Pelo que entendo,
tal terminologia indica que o evento foi espontneo, imprevisto e
repentino. O descobridor poderia estar consciente no sentido de
estar desperto, mas se estivesse ciente das etapas atravs das
quais a relao crucial foi feita, ento no teria sido nem repentino
nem uma surpresa.

Quanto palavra intencional, no duvido que alguns pensadores

procurem encontrar relaes incomuns. Eles certamente procuram
encontrar respostas. Propsito definido e intensidade de desejo
podem muito bem ser pr-requisitos importantes para a intuio,
como o uma certa atitude de abertura mental que espere o
inesperado. Mas, uma vez mais, os descobridores poderiam no
ter tencionado fazer as relaes particulares que fizeram, e depois
terem ficado surpresos quando o fizeram. Se voc vai tirar um
coelho de uma cartola, dificilmente ficaria surpreso ao realizar o
truque. Por todas essas razes, parece seguro dizer que as sbitas
relaes lgico-transcendentais que tipicamente acompanham as
descobertas so uma funo da intuio.
Talvez aqueles que negam a importncia da intuio repentina
temam, com certa justificativa, que aceitar tal teoria possa
degradar o valor da preparao consciente e racional que precede
os lampejos no trabalho formal. Talvez queiram confrontar a viso
excessivamente romntica de que as descobertas ocorrem sempre
num lampejo. Mas o perigo que, indo longe demais na outra
direo, eles erroneamente neguem o componente intuitivo.

CRIATIVIDADE
O poeta A. E. Housman deu-nos a descrio de uma outra funo
da intuio: "Enquanto eu caminhava, no pensando em coisa
alguma em particular, apenas olhando volta e observando o
progresso das estaes, flua minha mente, com sbita e
inexplicvel emoo, s vezes uma linha ou duas de versos, s
vezes toda uma estrofe."
Como sugerem as observaes de Housman, a intuio criativa ou
fecunda bastante semelhante intuio da descoberta. A
dinmica mais ou menos idntica, a experincia em si talvez
indistinguvel. Eu as separo devido a uma distino bem clara: em
vez de verdades singulares, fatos ou informaes verificveis, a
funo criativa da intuio trata de alternativas, opes ou
possibilidades. Essa funo gera idias que podem no ser certas
ou erradas no sentido factual, mas so mais ou menos apropriadas

para uma situao. Ela poderia oferecer alternativas em

quantidade, algumas das quais sero mais adequadas que outras.
A intuio criativa pode ser comparada imaginao. A distino
tem a ver com a destinao. Uma pessoa simplesmente
imaginativa poderia no ser intuitiva, mas sim um fecundo gerador
de fantasias lunticas ou efuses vazias que no so satisfatrias
nem no nvel prtico nem no nvel esttico. A pessoa criativamente
intuitiva, por outro lado, seria imaginativa de maneira relevante e
apta. Se ele fosse um solucionador de problemas, geraria uma
quantidade de solues incomuns, uma grande percentagem das
quais atingiria os resultados desejados. Se fosse um artista, suas
concepes "funcionariam" na tela, no papel ou no palco, e os
produtos teriam o halo da "verdade" que permite que algumas
artes permaneam. Se fosse um cientista ou matemtico, geraria
hipteses e teorias, ou maneiras incomuns de test-Ias, e uma boa
proporo delas contribuiria para o corpo de conhecimento de sua
disciplina.
A intuio criativa trabalha de mos dadas com a intuio da
descoberta. Voc poderia, por exemplo, detectar a resposta de um
problema e da intuir maneiras alternativas de test-Ia ou executIa. Ou poderia intuitivamente apreender o que o problema em si
e ento gerar solues possveis. s vezes, as duas funes se
sobrepem. Em resposta a uma questo desorientadora, sua
intuio poder gerar uma srie de hipteses, uma das quais
depois se mostra verdadeira. Falando de maneira estrita, quando
ela verificada passa a ser chamada de descoberta.
A distino dependente da situao. A intuio da descoberta se
aplicaria quando houvesse uma nica resposta para perguntas
como: "Qual a estrutura da molcula do DNA?" ou "Quem matou
a vtima?" A intuio criativa se aplicaria onde houvesse uma srie
de solues possveis, umas melhores que outras. Trabalhos de
arte seriam um exemplo bvio, embora muitos artistas digam que
existe uma e apenas uma maneira de concluir esse romance ou
pintar aquele girassol. Giacometti, por exemplo, poderia ter usado.
o termo descoberta para este processo: "Em 1949 eu vi a escultura

 minha frente como se estivesse acabada, e em 1950 tornou-seme impossvel no faz-Ia."

Com grande arte, a distino entre criatividade e descoberta
geralmente irrelevante. A arte, escreveu a romancista Shirley
Hazzard, "um infindvel acesso a estados de esprito
reveladores". Esse estado de esprito o que d surgimento
intuio criativa e torna a grande arte uma epifania, no apenas um
divertimento. por isso que aprendemos coisas sobre o cime
com Shakespeare ou sobre o crime com Dostoivski que no
podemos aprender em estudos cientficos. O que o psiclogo
Morris Parloff escreveu de Lewis Carroll poderia estender-se a um
grande nmero de artistas: "Suas contribuies para o campo da
psicologia, se fssemos enumer-Ias todas, sem dvida o
qualificariam para uma ilpediata condio de membro em pelo
menos duas dzias das 41 divises da Associao NorteAmericana de Psicologia." Poderamos dizer o mesmo de
associaes de histria, de sociologia, e at mesmo de cincias
fsicas.
A intuio da criatividade tambm importante na resoluo de
problemas prticos e na tomada de decises. A capacidade de
gerar maneiras alternativas de observar situaes, ou uma
variedade de solues potenciais, um componente importante de
inovao. A intuio criativa tambm aproveita oportunidades para
satisfazer objetivos. Sempre alerta para novas maneiras de gerar
negcios, o executivo de uma empresa de bebidas Marshall
Berkowitz estava em um bar certo dia quando observou que o
coquetel Alexanders era extremamente popular. Ele se perguntou
por que ningum nunca os servia em casa, e veio a resposta: eles
eram difceis demais de preparar. Atrs disso surgiu ento a
revolucionria idia de coquetis em pacote.
Provavelmente existem diferenas de personalidade entre
descobridores intuitivos e criadores intuitivos. Alguns podem ser do
tipo detetive; eles surgem com um pequeno nmero de idias, a
maioria das quais so precisamente corretas. So atrados por
problemas de resposta nica. Outros podem gerar idias da
mesma maneira como as flores produzem plen, e ter uma

pequena percentagem de criaes saudveis. Eles so atrados

por problemas maldefinidos e em aberto. Pessoalmente, gostaria
de ter os dois tipos em meu time.

AVALIAO
"Por deferncia dos Deuses, desde minha infncia tenho sido
atendido por um ser semidivino cuja voz de tempos em tempos me
dissuade de certos atos, mas nunca me dirige no que devo fazer."
Assim Scrates, em 'reages de Plato, referiu-se a uma voz divina,
e talvez ela o fosse. Em terminologia mais secular, chamo-a de
funo avaliativa da intuio.
Freqentemente se ouve dizer que a intuio no avalia nem
decide; a anlise racional o faz, enquanto a intuio oferece as
possibilidades. Essa diviso de trabalho curta muda tanto a
intuio como a racionalidade. Geralmente ocorre o oposto dessa
descrio costumeira. Por exemplo, o planejador financeiro Tom
Duffy diz: "Eu posso fazer planos de contingncia com base em
uma anlise formal de dados tcnicos, mas a deciso realcomprometer-me ou aguardar ou abandonar- uma questo de
momento, e para isso eu observo meus sentimentos."
O que a maioria das pessoas quer dizer quando falam que a
intuio no faz avaliaes que ela no examina nem investiga.
Essas funes so em grande parte analticas, embora a intuio
ajude a conduzir o processo. Mas as avaliaes racionais e
quantitativas geralmente nos deixam com incertezas ou
ambigidades, no com uma nica deciso bvia. Elas podem
limitar as alternativas e oferecer fatos e nmeros concretos para
considerar, mas na maioria das vezes voltamo-nos intuio para
a escolha final.
A avaliao intuitiva um tipo de funo binria que nos diz: v ou
no v, sim ou no. Assim como outros tipos de intuio, ela pode
ser clara ou obscura, resoluta ou hesitante, convincente ou dbia.
Todos ns j tivemos esses incentivos e estmulos, embora
geralmente os ignoremos. Quantas vezes voc se meteu em
problemas e depois se xingou: "Eu sabia que no devia ter feito

aquilo. Alguma coisa me dizia 'para no faz-lo. Na prxima vez,

vou prestar mais ateno." s vezes sentimos com intensidade em
relao a alguma coisa, mas a natureza inarticulada da intuio
no deixa que convenamos os outros. Isso aconteceu com
Scrates, como sugere Plato: "Voc conhece Charmides, o filho
de Glaucon. Um dia ele me disse que pretendia competir nbs jogos
de Nemia... Tentei desviar Charmides de seu propsito, dizendolhe: 'Enquanto voc falava ouvi a voz divina... 'No v a Nemia'.'
Ele no me ouviu. Bem, voc sabe que ele morreu nas
competies."
A intuio avaliativa pode trabalhar diretamente em possibilidades
que se apresentam do exterior. Voc deveria chamar aquele
homem que conheceu no trem? Deveria aceitar aquela oferta de
emprego? Muitas vezes no temos nem mesmo que fazer a
pergunta; nossa intuio programada pelos nossos desejos,
necessidades e objetivos. Aqui est um exemplo da minha prpria
experincia, quando entrevistava candidatos a agentes literrios.
Geralmente eu saa dessas reunies com um sentimento de
ambivalncia, indeciso entre rejeitar e aceitar o agente. Em um
caso, porm, soube no primeiro minuto que a pessoa do outro lado
da mesa no era meu futuro agente. Eu no a havia avaliado
conscientemente, e no havia nenhuma caracterstica marcante
que aparecesse como a razo, mas quando ela estava
descrevendo os livros de um de seus clientes, uma sensao forte
e inegvel me dominou, gritando sem palavras: "No!"
A funo avaliativa da intuio tambm opera nos outros produtos
da intuio, acrescentando o elemento da discriminao. As idias
parecem mais ou menos verdadeiras; as solues transitrias mais
ou menos corretas. Marshall Berkowitz, por exemplo, teve de
decidir se valia ou no a pena levar adiante sua idia de empacotar
coquetis, e mais tarde teve de decidir se ia em frente ou no com
a produo. Certamente, ele reuniu os fatos e os nmeros,
consultou colegas e analisou cuidadosamente. Mas em algum
ponto surgiu a questo de ir ou no ir, e ele teve de consultar seu
barmetro interno. Watson e Crick tiveram de reconhecer que valia

a pena ir atrs de sua relao janusiana; algo lhes disse que

fossem em frente e tentassem verific-Ia.
Os escritores e artistas precisam avaliar intuitivamente o tempo
todo, pois no existe maneira objetiva e racional de poderem
avaliar seu trabalho alm de consideraes tcnicas como sintaxe
e gramtica. Saul Bellow fala de um comentarista interior que
orienta o seu trabalho: "Eu acho que um escritor est no caminho
quando a porta das suas intuies naturais e mais profundas est
aberta. Voc escreve uma frase que no vem dessa fonte e no
consegue construir em torno dela; ela faz a pgina parecer de
certa forma falsa. Voc tem um giroscpio interno que lhe diz se o
que est fazendo certo ou errado." E no seu estudo sobre a obra
de Beethoven, Roger Sessions escreve que a inspirao do
compositor era um impulso que o levava a um objetivo: "Quando
essa compreenso perfeita era conseguida, no entanto, no
poderia haver nenhuma hesitao; mas sim um lampejo de
reconhecimento de que isso era exatamente o que ele queria."
essa funo discriminatria da intuio que produz uma
sensao de certeza ou de auto-evidncia quanto s proposies,
quer elas venham de dentro ou de fora. importante, porm, e
geralmente difcil no confundir esses sentimentos com emoes
normais. Podemos gostar ou no de alguma coisa, sentir-nos
fortemente atrados ou repelidos, mas isso pode ser a esperana
ou o medo se manifestando, no a intuio. Existe uma distino
sutil, e ela pode ser discernida apenas prestando-se ateno s
nossas prprias experincias. O potencial de confuso poder ser
maior em algumas reas da vida que em outras. Como disse um
executivo de propaganda chamado Karen: "No que se refere s
pessoas, freqentemente tenho impulsos de envolver-me com
algum ou de ficar longe, quer seja um encontro social ou
profissional. Essas sensaes sempre me perseguem depois; elas
se enredam com minhas necessidades e desejos. Mas no que toca
a um slogan, a um jingle ou a um roteiro, quando tenho uma
sensao forte ela quase sempre correta."
Einstein deve ter tido a intuio avaliativa ao trabalhar na sua
teoria da relatividade geral, porque parecia estar exageradamente

confiante de que ela passaria em uma prova emprica. Durante

dois anos, o mundo cientfico se preparou para o eclipse solar de
29 de maio de 1919, quando as condies iriam permitir que
observassem se a luz das estrelas seria afetada pelo campo
gravitacional do Sol, conforme a teoria previa. Segundo o bigrafo
de Einstein, Jeremy Bernstein, o grande homem estava em
Princeton quando os resultados foram computados. Uma aluna
contou que estava conversando com Einstein quando ele
casualmente lhe passou um telegrama que estava no peitoril da
janela. Era de sir Arthur Eddington, confirmando a teoria
revolucionria. Emocionadssima com a notcia, a aluna ficou meio
surpresa com a aparente indiferena do mestre. "E se a teoria no
tivesse sido confirmada?", ela perguntou. Einstein respondeu:
"Ento eu sentiria pena do Senhor. A teoria correta."
Nunca consegui saber ao certo se Einstein estava se referindo ao
Senhor (Lord) Eddington ou ao Todo-Poderoso. De qualquer modo,
ele parecia tremendamente seguro da sua teoria.

OPERAO
No outono de 1941, quando Londres estava sob stio, Winston
Churchill saa regularmente noite em um carro oficial para visitar
baterias anti-areas. Uma noite, quando o primeiro-ministro se
preparava para encerrar uma visita, um auxiliar abriu-lhe a porta
costumeira, mas Churchill deu a volta no carro e entrou pela porta
oposta. No muito depois, uma bomba explodiu, quase virando o
carro. "Deve ter sido o meu peso que o manteve no cho", riu
Churchill. Quando sua esposa, Lady Clementine, perguntou-lhe por
que ele sentara no lado oposto do banco, Churchill disse: Alguma
coisa me disse, 'Pare!', antes de eu chegar porta do carro que
estava aberta para mim. Pareceu-me ento que eu devia abrir a
porta do outro lado, entrar por ali e sentar l; e foi o que eu fiz."
Churchill teve o que eu chamaria de intuio operativa (ele,
evidentemente, tinha uma srie delas). Essa forma mais sutil de
intuio, quase transcendental, a que nos orienta nesta ou
naquela direo, s vezes com fora declarada, s vezes com

graa gentil. Ela nos instiga sem dizer-nos por qu, e s vezes sem
ao menos sabermos que estamos sendo induzidos. Mais um senso
de direo do que um mapa, ela pode ser maldefinida ou bastante
explcita. Ela pode operar em situaes menores e localizadas,
direcionando-nos para isto ou desviando-nos daquilo. Ou pode
manifestar-se em grandes questes, como uma noo de
"chamamento", por exemplo, aquela certeza irreprimvel de que
somos destinados a uma vocao particular ou a alguma misso.
Tais atraes impositivas muitas vezes podem ser justificadas
logicamente, mas nunca so derivadas da lgica. Pelo contrrio,
sentimo-nos como uma limalha de ferro sendo irresistivelmente
atrada por um magneto.
Em alguns aspectos, a intuio operativa semelhante funo
avaliativa, pois pode haver nela uma qualidade do tipo "faa/no
faa" ou "v/no v". Mas, com a intuio avaliativa, preciso
haver primeiro alguma coisa para avaliar. Por exemplo, quando os
consultores de Ray Kroc aconselharam-no a no comprar a
McDonald's, ele conta: "Fechei a porta do escritrio, praguejei,
joguei coisas pela janela, chamei meu advogado de volta e disse,
'Compre!' Senti bem l no ntimo que era um negcio certo." Esta
foi uma intuio avaliativa, operando numa questo especfica do
tipo sim-ou-no. No foi exatamente este o caso com o fabricante
de brinquedos que, em junho de 1971, sentiu uma inexplicvel
urgncia de aumentar a produo de bonequinhos panda. Em
fevereiro do ano seguinte, Richard Nixon fez sua histrica viagem
China, onde ganhou dois pandas, dando incio a uma mania.
A intuio operativa pode ser responsvel pelo que muitas vezes
parece ser sorte. Aquelas pessoas que parecem estar no lugar
certo na hora certa so talvez dotadas de uma espcie de radar e
do bom senso de obedec-Ia. Ela tambm poderia ser responsvel
pelo fenmeno que Carl Jung chamou de "sincronicidade", aquelas
estranhas coincidncias de eventos externos e internos que no
tm nenhuma relao aparente, mas possuem significado de
grande impacto. Um artista conta: "Conheci numa exposio uma
pessoa que se interessou em me encomendar um quadro. No dia
seguinte, quando fui lhe telefonar, no consegui encontrar o seu

carto. Numa viagem de trem para o subrbio para visitar alguns

amigos, pensei t-Io visto, mas era apenas algum parecido.
Quando cheguei estao, senti-me irresistivelmente atrado para
uma floricultura que havia ali e rendi-me atrao apesar de j
estar trazendo um presente para meus amigos e no ter nenhuma
inteno de comprar flores. Na floricultura estava o homem que
pensei haver perdido para sempre."
Tem sido observada com muita freqncia a participao do acaso
nas descobertas cientficas. Talvez seja a intuio operativa o que
diga aos descobridores aparentemente sortudos que h alguma
coisa que vale a pena investigar. O bacteriologista Alexander
Fleming, por exemplo, observou que algumas das lminas onde
estava cultivando colnias de bactrias haviam sido contaminadas
por poeira, e que as bactrias que l estavam haviam morrido. A
maioria dos pesquisadores teria jogado as lminas fora, pois eram
apenas transtornos no contexto da pesquisa. Fleming, porm,
sentiu algo importante e perguntou: "Por que as bactrias
morreram?" O resultado final daquela pergunta foi a descoberta da
penicilina.
As descobertas e as idias criativas muitas vezes so precedidas
pelo que Graham Wallas, em The Art of Thought, chamou de
"pressentimentos", aquelas sensaes vagas e imprecisas que
indicam que alguma coisa est para acontecer. Jung tambm
observou uma espcie de aura emocional que acompanha os
eventos sincrnicos. Talvez seja uma forma de intuio operativa,
dirigindo a ateno para a direo correta, ou alertando a mente
para um pensamento pendente ou para algo que esteja para
ocorrer em seu meio ambiente. Wallas recorda uma grande
mudana em sua prpria atitude poltica que foi precedida por uma
"sensao vaga, quase fsica, como se minhas roupas no
estivessem me servindo". Talvez esses pressentimentos sejam
como que o primeiro brilho, quase imperceptvel que chama nossa
ateno para o nascer do sol.
A intuio operativa talvez seja desconcertante, pois pode nos
impelir a nos dirigirmos para o que parece ser uma direo
estranha. Se a seguirmos, nos encontraremos fazendo coisas sem

qualquer razo aparente, talvez sentindo-nos um tanto tolos,

imaginando o que est se passando em nossa prpria cabea. s
vezes, fcil resistir a esses sussurros, pois parecem ir contra
nossos mais fortes interesses.
Voltando quela histria da agente literria que mencionei na
seo anterior, quando eu estava para sair de seu escritrio,
alguma coisa me disse para deixar com ela um esboo deste livro,
que na poca no tinha editor. No havia nenhuma razo para
fazer isso, pois eu sabia que a agente no iria me representar.
Alm do que, havia muitas razes para no faz-lo. Eu teria de
atravessar a rua para tirar uma cpia do resumo, e j estava
atrasado para meu compromisso seguinte, que era bastante
importante. Mesmo assim eu o fiz. No elevador, no xerox, no txi, e
durante o resto do dia fiquei dizendo a mim mesmo como havia
sido idiota em seguir aquele impulso.
No dia seguinte, me telefonou uma amiga editora. Ela sugeriu que
eu procurasse Jeremy Tarcher, que ela havia encontrado a noite
anterior e que por acaso mencionara o esboo de um livro sobre
intuio que havia visto naquela tarde na mesa de uma agente.
Coincidncia? Quem sabe? S posso dizer que o que senti no
escritrio daquela agente foi to forte e impulsivo como um
vendaval. J senti, naturalmente, outros puxes e empurres no
racionais; alguns me levaram a lugar nenhum, ou at mesmo a
problemas, ou pelo menos assim pareceram. Quem pode dizer o
que aconteceria se eu no os tivesse seguido? E quem pode dizer
o que poderia ter acontecido se eu tivesse seguido aqueles aos
quais consegui resistir? Ns geralmente resistimos quelas
urgncias intuitivas quando elas parecem no fazer sentido. Talvez
no devssemos lutar to teimosamente.

PREDIO

"Se puderes olhar nas sementes do tempo", escreveu

Shakespeare em Macbeth, "E dizer qual semente ir germinar e
qual no ir, fala ento comigo." Na maioria das experincias
intuitivas - na verdade, em uma grande percentagem de todas as
atividades mentais -, existe um elemento de profecia. Quando um
cientista intui uma hiptese, ele est, pelo menos em parte,
predizendo o que ir acontecer a certos fenmenos sob
determinadas condies. Se a sua intuio lhe disser para aceitar
um convite para jantar por parte de uma pessoa que lhe
praticamente estranha, voc est predizendo que aquela noite ser
agradvel. Quando voc obedece a uma sensao para empregar
algum, voc est predizendo que ele ou ela ir produzir
resultados desejveis. Quando um artista se inspira para usar um
toque de vermelho ou um arpejo se sugere a um compositor, eles
esto predizendo qual ser o impacto no restante da obra e no
observador ou ouvinte.
As decises so, por natureza, profticas: voc est apostando
num certo resultado. Por essa razo, a capacidade de prever
uma qualidade louvada em executivos e planejadores polticos.
Realmente, um estudo de Jobn Mihalasky e Douglas Dean, autores
de Executive ESP, constatou uma significativa correlao entre a
capacidade precognitiva de presidentes de empresas e os ndices
de lucro dessas empresas.
Por certo, as predies so rotineiramente feitas analisando-se
dados quantitativos, e geralmente necessrio um conhecimento
especializado. Sem um entendimento da teoria das probabilidades,
por exemplo, um julgamento intuitivo poderia estar bem longe do
alvo. Para usar uma ilustrao bastante trivial, suponha que em
cinco jogadas consecutivas de moeda desse cara todas as vezes.
Qual seria o resultado mais provvel da sexta jogada, cara ou
coroa? A maioria das pessoas escolheria coroa. Porm, as
probabilidades reais seriam os mesmos 50/50.
Mas os mtodos racionais-analticos raramente podem ser usados
exclusivamente; pela sua prpria natureza, a predio relaciona-se
com o desconhecido, e podemos calcular ou medir apenas o que
conhecido. Podemos analisar tendncias passadas e determinar

probabilidades, mas nunca podemos ter certeza de que o futuro

ser algo parecido ao passado, particularmente em situaes
humanas numa era conturbada como a nossa. No mnimo, a
pessoa encarregada de fazer prognsticos precisa usar de intuio
para reunir e interpretar dados e para decidir que eventos futuros
incomuns podero influenciar o resultado. Portanto, em
praticamente toda predio existe sempre algum componente
intuitivo.
A funo premonitora pode ser explcita ou implcita. Quando segui
meu impulso de tirar uma fotocpia daquele esboo e deix-Ia com
a agente, no tinha a mnima idia do por qu. Mas a intuio
qual dou o crdito devia estar mesclada a alguma qualidade
proftica implcita. A intuio teria sido mais premonitora que
operativa se eu tivesse sentido que alguma coisa de bom resultaria
daquele comportamento, ou se tivesse tido uma premonio do
que realmente aconteceria.
Esta outra histria, relatada por Juliet Faithfull, estudante de
Harvard, um exemplo da intuio premonitora em operao.
Quando era garota, Juliet foi de frias para Barcelona com os pais.
Durante vrios dias implorou-lhes que a levassem a um certo clube
noturno, e em sua ltima noite na cidade eles cederam. Ela se
arrumou ansiosamente para a ocasio. Logo antes de sarem,
porm, uma nuvem de terror se apossou dela, e ela se recusou a
ir, apesar dos protestos de seus incrdulos pais. O clube foi
destrudo por um incndio naquela noite. A diferena entre esta
histria e o impulso fortuito de Winston Churchill em trocar de lugar
no carro que Juliet sabia que alguma coisa de ruim iria acontecer
no clube, embora no pudesse especificar a natureza do perigo.
Como esses incidentes bastante dramticos sugerem, a intuio
um excelente instrumento de advertncia. Mas nem todas as
intuies premonitoras so advertncias. Voc pode ter uma forte
sensao de que a pessoa que acabou de conhecer ir ter uma
influncia positiva na sua vida, ou pode ter um pressentimento de
que deve esperar uma semana antes de fazer um investimento
porque o preo vai cair. Quanto melhor a sua intuio puder

predizer, tanto mais suas aes estaro em ressonncia com seus

desejos.
Uma predio para ser chamada de intuitiva depende da sua
preciso e da probabilidade de ter sido feita pela maioria das
pessoas. Vejamos um exemplo. Henry Kissinger uma vez disse: "O
dilema de qualquer estadista que ele nunca pode ter certeza
quanto ao curso provvel dos acontecimentos. Ao chegar a uma
deciso, ele ter inevitavelmente de agir com base numa intuio
que inerentemente no passvel de comprovao. Se ele insistir
em certezas, corre o risco de tornar-se um prisioneiro dos
acontecimentos." Suponha que voc estivesse trabalhando no
Departamento de Estado no incio de 1977. Se tivesse dito: "Tenho
o pressentimento de que alguma coisa importante ir acontecer no
Oriente Mdio este ano", voc teria sido saudado com polida
indulgncia, no mximo, se tivesse feito alarde sobre isso no final
do ano. Se tivesse dito: "Vai haver uma abertura diplomtica entre
Israel e uma nao rabe, possivelmente o Egito", voc poderia ter
sido chamado de intuitivo, e seus colegas depois poderiam
procur-Io para predies. Mas se tivesse dito: "Anwar Sadat vai
fazer um apelo pela paz ante o parlamento israelense em
novembro", voc poderia ter sido nomeado para o antigo emprego
de Kissinger.
Ns brincamos de adivinhar com a vida. Aqueles que adivinham
bem so chamados de intuitivos; os intuitivos, porm, no acham
que estejam adivinhando.

ILUMINAO
"Quando todos os sentidos esto imobilizados," dizem os
Upanishads, "quando a mente est em repouso, quando o intelecto
no hesita, ento, diz o sbio, atinge-se o estado mais elevado.
Aquele que o atinge est livre da desiluso." O que estou
chamando de iluminao recebeu outros nomes de acordo com o
lugar: samadhi, satori, nirvana, conscincia csmica, autorealizao, unio com Deus. Certos leitores podem estar curiosos
por saber por que estou incluindo este assunto. Alguns podem

consider-Io elevado e sublime demais para ser abordado na

mesma conversa sobre intuir que aes comprar; alguns podem
estar interessados unicamente em como usar sua intuio no
"mundo real", e por isso consideram esta classificao irrelevante.
Esta categoria transcende as outras cinco funes. De fato, ela
transcende as categorias. Ela transcende palavras, conceitos,
pensamentos, percepes, e tudo que consideramos como
experincia. , de fato, transcendncia, um dos termos utilizados
para ela neste livro. Mas ela realmente muito importante.
Entend-Ia ajuda-nos a entender todas as formas de intuio e
cultiv-Ia, a cultivar simultaneamente todas as outras. Acima de
tudo, a iluminao representa a forma mais elevada de saber, a
compreenso pela qual todos estamos sedentos, quer o saibamos
quer no.
A iluminao ou transcendncia diferente da experincia comum
de saber, que tem sempre dois componentes: um sujeito (o
experimentador) e o objeto da experincia, o que pode ser alguma
coisa que pensamos. No estado em que estamos descrevendo,
essa dualidade sujeito/objeto se dissolve. No existe separao
entre conhecedor e conhecido. No existe objeto da experincia,
nenhuma sensao ou percepo, nem sequer um pensamento.
Na transcendncia, o experimentador consciente, mas no
consciente de alguma coisa; existe apenas a conscincia. O
conhecedor conhece, mas no existe o objeto do conhecimento;
existe apenas o conhecimento. como se o filme tivesse acabado,
mas a luz do projetor continuasse acesa, iluminando a tela.
Anteriormente, a ateno do espectador estivera nas formas e
cores em transformao que para ele constituam a realidade.
Agora, ele est consciente da tela em si, o fundo silencioso e
informe do qual dependem as experincias variadas. Na
transcendncia, a silenciosa cortina de fundo da experincia
iluminada. Isso conscincia pura.
tambm o Eu, em letra maiscula para distingui-Io do eu
individual, o ego ou personalidade em transformao com o qual
normalmente nos identificamos. Ento, no estado de
transcendncia, o que iluminado a identidade suprema da

pessoa. Conhecemos aquilo que somos. "Mudo, informe,

intangvel, imortal, inspido, inodoro, sem comeo, sem fim, eterno,
imutvel, alm da natureza o Eu", dizem os Upanishads.
Existem graus de iluminao, e os textos orientais tradicionais
deixam claro os estgios do desenvolvimento: de um rpido, talvez
obscuro relance do transcendente, como pode ocorrer
espontaneamente ou na meditao, para uma auto-realizao
permanente, quando o transcendente um silncio contnuo por
trs de toda experincia; para a iluminao suprema, quando se
tem uma viso verdadeiramente una do Eu com a criao. Com o
tempo, o devoto vem a saber que sua verdadeira natureza o
Absoluto sem fronteiras, o constituinte derradeiro de todos os
objetos e padres em transformao que percebemos nossa
volta. O Almirante Richard Byrd, para usarmos um exemplo
contemporneo e secular, teve um relance dessa unio: "Naquela
ocorrncia, no pude sentir nenhuma dvida da unidade do
homem com o universo... Foi uma sensao que transcendeu a
razo; ela chegou ao mago do desespero do homem e viu que ele
era desprovido de fundamento. O universo como um cosmos, no
como Caos; e o homem fazia to legitimamente parte desse
cosmos como o dia e a noite."
A cincia ocidental ainda no atingiu esse entendimento, e nunca o
atingir se se agarrar ideologia repressora do cientificismo. A
picareta da racionalidade no consegue penetrar o Eu, e a rgua
do empirismo no consegue medi-Io. "Voc quer saber como
conhecemos o infinito?", perguntou o filsofo egpcio Plotino, do
sculo III d.C. "Respondo, no pela razo. a funo da razo
distinguir e definir. O infinito, portanto, no pode ser relacionado
entre seus objetos. S podemos apreender o infinito com uma
faculdade superior razo, entrando em um estado onde voc no
mais o seu eu finito, no qual a essncia divina lhe comunicada.
Isto xtase. a libertao da mente em relao sua
conscincia finita." O pensamento racional usa smbolos como
palavras e nmeros, e os smbolos s tm significado em relao a
entidades particulares. Uma vez que no tem atributos, o Absoluto
no pode ser comparado a nada; uma vez que ele todo-

penetrante, no pode ser separado de nada. Immanuel Kant

prestou um grande servio ao mundo ao demonstrar que todas as
rduas tentativas dos filsofos e telogos para provar ou refutar a
existncia de Deus ou do Absoluto eram sem sentido; com igual
plausibilidade, podemos construir um argumento para cada uma
dessas posies. O que Kant no entendeu foi que o Absoluto, no
obstante, era passvel de ser conhecido. Pode ser conhecido, no
atravs da razo embora possa ser comentado e elucidado com a
razo -, mas por experincia direta. No , porm, a experincia
sensorial e objetiva com a qual estamos familiarizados, mas uma
unio intuitiva direta.
Como o filsofo empiricista David Hume descobriu, ainda mais
ftil tentar conhecer o Eu atravs da experincia objetiva do que
tentar deduzi-Io. "Quando entro mais intimamente naquilo que
chamo de eu mesmo", escreveu Hume, "sempre tropeo em uma
ou outra percepo particular, de calor ou frio, de luz ou sombra,
de amor ou dio, de dor ou prazer. Nunca me pego em nenhum
momento sem uma percepo, e nunca posso observar nada que
no seja uma percepo." E desse modo Hume, como a maioria de
ns, concluiu que ele no passava "de um amontoado de
diferentes percepes, que se sucediam a uma incrvel velocidade,
em perptuo fluxo e movimento". O problema, naturalmente, que
o Eu no um objeto e, desse modo, no pode ser conhecido da
maneira como conhecemos objetos. No existe nada a separ-Io
do conhecedor. Tentar conhecer o Eu objetivamente seria como o
olho tentando ver o olho.
A iluminao pode ser considerada a forma mais elevada de
conhecer porque ela nos diz o que somos e o que o cosmos , e
estabelece uma genuna unio entre os dois. tambm a forma de
conhecer que mais satisfao traz; esse estado de conscincia tem
sido chamado de bem-aventurana, ou ananda. Por essas razes,
a iluminao suprema sempre tem sido representada como o fim
da ignorncia, da alienao, do sofrimento. Mesmo para o leitor
mais pragmtico, deve estar claro que a iluminao contm suas
prprias recompensas. Mas ela tambm possui uma relevncia
prtica em relao s nossas outras categorias. Ela citada por

todo este livro porque um modelo para o entendimento do como

e do porqu da intuio comum. A transcendncia pode ser
considerada como o exemplar ao qual todas as outras formas de
intuio esto relacionadas.
Alm do mais, a transcendncia em si tem um impacto
transformador sobre a conscincia; os que a experimentam dizem
que ela supera todas as outras faculdades cognitivas. como
estar no teto de um prdio e, uma vez familiarizado com o
panorama, descobrir que a vista dos andares inferiores de certo
modo diferente. A perspectiva expandida torna-se um ponto de
referncia. E o processo real de ir para o teto torna mais fcil o
acesso aos outros andares devido a uma familiaridade maior com
o terreno. De certo modo, a iluminao abre outros canais
intuitivos, razo pela qual a ioga e as disciplinas espirituais
tradicionais fazem dela o primeiro objetivo a perseguir.
A maior parte deste livro trata das cinco primeiras funes da
intuio, mas de tempos em tempos voltaremos transcendncia.
No Captulo 6, iremos especular sobre por que cultivar o estado
mais elevado pode ser a melhor maneira de cultivar os outros. E,
no cptulo seguinte, iremos ver como a iluminao abrange as
caractersticas mais significativas de todas as experincias
intuitivas, levando-nos a pensar se a intuio cotidiana no de
algum modo um microcosmo ou um arremedo de iluminao.

Captulo 4
A Experincia Intuitiva
Quando estou, como direi, completamente eu mesmo, inteiramente
s e de bom humor, digamos, viajando em uma carruagem, ou
dando uma caminhada depois de uma boa refeio, ou durante a
noite quando no consigo dormir - nessas ocasies que as idias
fluem melhor e com maior abundncia. De onde e como elas vm,
eu no sei; nem posso for-Ias.
Wolfgang Amadeus Mozart

A citao acima, de uma carta escrita por Mozart, elucida algumas

das caractersticas centrais da intuio. Do mesmo modo que
outros grandes artistas, Mozart no apenas tinha uma intuio
incomumente aguda, como era sensvel aos acontecimentos em si.
Quando discutirmos o quando e o qu da experincia intuitiva, boa
parte do material ser tirado de criadores.
Embora variem com as circunstncias e os indivduos, h
elementos comuns nas experincias intuitivas. A sua prpria
poder no ser to dramtica quanto algumas das relatadas aqui,
mas as caractersticas bsicas provavelmente se aplicam.
Entender os temas bsicos e suas prprias variaes particulares
ir ajud-Io a tornar-se mais sensvel sua intuio e a dar os
passos para desenvolv-Ia.

INCUBAO: A PAUSA QUE ILUMINA

Como a carta de Mozart sugere, os rompantes intuitivos tendem a
ocorrer quando o criador est distante do trabalho em si. Graham
WalIas, em seu livro de 1929, The Art of Thought, onde esclarece
os estgios do processo criativo, chamou esse perodo
aparentemente frtil de "incubao". Ele segue tipicamente um
trabalho preliminar contnuo, que Wallas chamou de estgio
"preparatrio", que por sua vez seguido por estgios de
"iluminao" (o lampejo intuitivo) e "verificao". Mozart mencionou
trs incubadores comuns: meios de transporte, caminhadas
solitrias e cama. A descoberta de Poincar mencionada no
captulo anterior ocorreu em um nibus. Hermann Helmholtz, fsico
alemo do sculo XIX, dizia que suas inspiraes lhe vinham
durante "as longas caminhadas pelas encostas arborizadas em um
dia de sol". A filosofia de Jean-Jacques Rousseau lhe apareceu
como uma multido de "verdades" num relmpago durante uma
caminhada de Paris a Vincennes em 1754. E numerosos relatos de
pensadores e realizadores inovadores do a impresso de que
grandes idias nascem to bem em uma cama quanto crianas.
longa a lista de pessoas que acordaram para um novo
conhecimento, tiveram-no entregue em um sonho, ou foram

apanhadas por ele enquanto repousavam ociosamente. Linus

Pauling, por exemplo, percebeu a forma da molcula da protena
quando, repousando na cama, uma fita de bonecas de papel
pendeu de sua mo no formato de uma hlice. Quando Conrad
Hilton quis comprar a Stevens Corporation, que seria vendida ao
licitante que fizesse a maior proposta em um leilo fechado, ele
enviou uma proposta selada de US$ 165.000. Mas quando
despertou na manh seguinte, o nmero 180.000 estava em sua
cabea; por isso ele prontamente mudou a proposta. Com isso,
assegurou a posse da propriedade, que depois lhe trouxe um lucro
de US$ 2 milhes, porque a maior proposta seguinte foi US$
179.800.
Os rituais de cozinha tambm parecem ter certa fecundidade. Um
executivo de uma empresa petrolfera lava a loua da famlia toda
noite, embora tenha uma lavadora automtica, porque suas
melhores idias lhe ocorrem nessa hora. Ablues no banheiro
tambm parecem funcionar. Tantas inspiraes j surgiram durante
o barbear (Einstein, por exemplo, era clebre nisso), que
surpreendente tantos artistas e eruditos deixarem a barba crescer.
O poeta A. E. Housman escreveu: "A experincia me ensinou que,
ao barbear-me pela manh, devo ficar atento aos meus
pensamentos, porque se uma linha de poesia penetrar na minha
memria, minha pele arrepia tanto que a lmina pra de funcionar."
Os psiclogos propuseram diversas teorias para explicar a
incubao:
Eliminao de fadiga. Como outros organismos, somos sistemas
auto-regenerantes; ns nos normalizamos quando temos a
oportunidade. Distanciar-se do trabalho sufocante pode reavivar
uma mente cansada do mesmo modo como rejuvenesce msculos
fatigados, tornando-a assim mais receptiva aos impulsos intuitivos.
Reduo de tenso. A tenso do trabalho duro e a frustrao de
no ter encontrado uma resposta podem causar ansiedade. Isso
seria antagnico intuio, que funciona mais eficazmente quando
estamos descontrados. Tem-se observado que altos nveis de

estimulao do sistema nervoso inibem a criatividade, e pelo

menos um estudo sobre soluo intuitiva de problemas descobriu
que indivduos colocados em estado de ansiedade no tm um
desempenho to bom quanto os de um grupo de baixa
estimulao.
Quebra da tendncia. Em The Art of Creation, Arthur Koestler
especulou que a incubao permite que a mente afaste a "tirania"
dos hbitos discursivos de pensamento: "Essa rebelio contra
coeres que so necessrias para manter a ordem e a disciplina
do pensamento convencional, mas que constituem um obstculo
ao salto criativo, sintomtica tanto do gnio como do excntrico;
o que os distingue a orientao intuitiva que s o primeiro
possui." O pensamento inovador pode ser bloqueado pelas
maneiras habituais de encarar um problema. Ns tendemos a
seguir rotinas mentais. Um perodo de incubao pode quebrar
esse padro, liberando a mente para avaliar novas possibilidades.
Esquecimento seletivo. O psiclogo Herbert Simon sugere que nos
estgios iniciais da soluo de problemas ns elaboramos um
plano, que fica guardado na memria de curto prazo. Enquanto
trabalhamos, adquirimos novas informaes pertinentes que
poderemos desconsiderar porque nossas mentes esto dominadas
pelo plano original. Mas as novas informaes ficam guardadas na
memria de longo prazo, Simon acredita, podendo ser ativadas
durante um perodo de incubao quando velhas idias ineficazes
so seletivamente esquecidas.
Sntese no consciente. Diferentemente dos computadores, nossa
mente capaz de fazer muitas coisas de cada vez. Enquanto
dormimos, caminhamos pelos bosques, lavamos loua ou nos
barbeamos, um trabalho importante est sendo feito fora da nossa
percepo. A fbrica da mente continua a trabalhar enquanto o
gerente est fora, reunindo diversas matrias-primas e ordenandoas de maneiras incomuns para criar novos produtos. isso o que
William James quis dizer quando falou que aprendemos a nadar no
inverno e a patinar no vero.

Informaes casuais. A sntese no consciente - alguns psiclogos

acreditam - pode ser auxiliada durante a incubao pela percepo
de objetos ou eventos anlogos ao problema em considerao. Um
cientista que observa semelhanas entre objetos ou processos
amplamente diferentes poder perseguir a metfora at relaes
que produzam hipteses gratificantes. Novos produtos so
inventados quando algum percebe uma ligao funcional entre
fenmenos no relacionados; a mente de Gutenberg fundiu trs
elementos dspares: a prensa de vinho, o processo de cunhar
moedas e a estampagem de cartas de baralho, para chegar ao
conceito de tipos mveis. E dizem que Mozart pensou em uma
cantata para Don Giovanni quando viu uma laranja, que o lembrou
de uma cano popular napolitana que ouvira cinco anos antes.
Cada uma dessas teorias parece ter validade, e talvez cada
processo ocorra simultaneamente durante a incubao.
Devido falta de evidncias experimentais, porm, nem todos os
psiclogos aceitam a incubao como um preldio necessrio
inspirao. Muitos estudos no observaram qualquer efeito de
incubao, e a maioria dos estudos que a demonstraram no
foram repetidos.
Uma razo para isso a natureza irrealista dos procedimentos de
ensaio. Tipicamente, os participantes do teste so solicitados a
resolver um problema que requer introspeco. Um grupo faz um
intervalo enquanto o outro trabalha direto. Os resultados dos dois
grupos so ento comparados. Os indivduos geralmente tm
apenas um curto perodo para trabalhar no problema antes da
incubao, e o prprio perodo de incubao breve, talvez
apenas de dez ou quinze minutos. Os indivduos so orientados a
quando incubar, e o tipo de atividade a que se dedicam durante o
intervalo determinado pelos pesquisadores. Essas atividades
variam de teste para teste (esperar em uma sala vazia, fazer outra
tarefa absorvente, revisar ativamente o problema, etc.), mas so
todas artificiais e impostas. Depois h a questo dos prprios
participantes do ensaio: geralmente so universitrios cumprindo

algum requisito do curso ou recebendo uma pequena

remunerao.
Como afirmam Robert Olton e David Johnson, cujo estudo no
mostrou nenhum efeito da incubao: "Relatos da 'vida real' sobre
o fenmeno descrevem uma pessoa profundamente motivada, um
perodo que geralmente dura dias ou meses, e uma tarefa que
envolve o uso de um repertrio altamente desenvolvido e bemorquestrado de habilidades e capacidades cognitivas apropriado
para um corpo especfico de conhecimento."
As evidncias dos relatos, no apenas dos grandes criadores
como tambm de pessoas comuns em todas as posies que
vieram a conhecer o valor de "dormir sobre o problema", so
bastante estimuladoraso Sem exceo, as pessoas que entrevistei
disseram que suas experincias intuitivas mais significativas
ocorreram quando estavam longe do trabalho. Apesar da falta de
provas experimentais, um perodo bem-programado de incubao
parece ser uma boa isca para a intuio, tema a cujas implicaes
prticas retornaremos em captulos subseqentes.
Eu, no entanto, tenho uma objeo diferente a fazer ao modelo de
incubao como normalmente definido: ele no explica todas
aquelas intuies que no surgem durante a interrupo de
atividades. As funes intuitivas que chamamos de avaliativa e
operativa provavelmente caem nessa categoria. E s vezes uma
descoberta frtil ou uma soluo criativa vm mente quando
estamos ocupados trabalhando no prprio problema. O executivo
que surge com decises incomuns em meio ao caos, o msico que
toma rumos no previstos durante uma execuo, o matemtico
que subitamente decifra um problema enquanto rabisca smbolos
na lousa, o amante que sabe o que sua parceira realmente quer
dizer com aquilo que est falando, o pai que sabe por que uma
criana est chorando enquanto enxuga suas lgrimas, so todos
exemplos de como a intuio pode surgir durante a atividade a que
ela se refere.
A maneira como agora entendemos a incubao - um perodo
prolongado distante da atividade relevante -, provavelmente ser
modificada. O que quer que ocorra durante esses longos intervalos

de tempo tambm pode ocorrer instantaneamente durante

minsculos desvios da ateno. Numa reunio, por exemplo,
enquanto algum est falando, voc pode perder uma ou duas
palavras. Enquanto trabalha intensivamente em uma tarefa, sua
mente pode vagar tambm rapidamente. Tais lapsos, que
geralmente deploramos, podem na verdade representar
incubaes momentneas, um interldio suficiente para
estabelecer as condies corretas para a intuio.
Essa idia pode ser levada um passo frente. A mente pode
trabalhar em diversos nveis simultaneamente, embora,
estritamente falando, a ateno esteja em apenas um lugar de
cada vez. Muito possivelmente, enquanto atende a um aspecto do
problema, uma outra parte da mente est incubando. Por exemplo,
o matemtico lousa poderia estar escrevendo material pensado
um momento antes; enquanto engajado naquela atividade
sensorial-motora (que praticamente automtica para ele), ele
poderia estar conversando com um colega ou com a classe.
Enquanto escreve ou fala, segmentos da sua mente podem estar
atarefados com outras coisas. Um instante depois, uma soluo
pode explodir em seu crebro. Essa no exatamente a intuio
que Poincar teve quando resolveu seguir a vida militar, mas talvez
funcione da mesma maneira.
Isso no deveria parecer de modo algum exagerado, dado o fato
de que estamos sempre fazendo muitas coisas de uma vez. E, em
meio a isso tudo, podemos ter um pressentimento inspirado sobre
um problema de trabalho ou um relacionamento. Se isso pode
acontecer, por que no poderamos estar inteiramente envolvidos
numa tarefa e ter uma intuio sobre um outro aspecto da mesma
tarefa? O pensamento sempre precede a ao, e alguma atividade
no consciente deve preceder o pensamento, de modo que, num
certo sentido, algum componente da mente est sempre um passo
adiante do que estamos pensando e fazendo em qualquer
momento. Em alguns casos, o equivalente de um frtil perodo de
incubao pode estar ocorrendo, muito embora no haja incubao
no sentido comum.

Talvez as caractersticas realmente de destaque da incubao

estcjam no nvel psicofisiolgico. A incubao provavelmente
deveria ser considerada um estado mental ou uma qualidade
especfica da conscincia, cujos detalhes futuros pesquisadores
podero ser capazes de discernir. Relatos de casos sugerem que
uma condio interior de calma, com pouca estimulao e uma
baixa relao sinal-para-rudo (significando que a mente est
relativamente quieta e livre de "esttica" desnecessria), poderia
constituir o terreno mais favorvel para a experincia intuitiva.
Talvez algumas formas de incubao, no sentido tradicional,
produzam essas condies fisiolgicas. Alm disso, as mesmas
condies ou condies semelhantes poderiam coexistir com
outros estados em certos momentos, permitindo que a intuio
ocorra durante perodos ativos ou de maior estimulao.
Se uma condio semelhante incubao for um preldio
necessrio a todos os tipos de intuio, Como acredito que seja,
ento saber o que acontece no sistema nervoso central nesse
momento poder ajudar-nos a libertar nossas faculdades intuitivas.
Voltaremos a essa questo num captulo posterior. Aqui, vamos
examinar a experincia intuitiva em si.

OS PARADOXOS DA INTUIO
"Quando e como elas vm, eu no sei", escreveu Mozart, "nem
posso for-Ias." Repetida por pessoas intuitivas em todas as
reas, essa observao sugere a espontaneidade e a gratuidade
da intuio. A intuio vem por si mesma. Seja um pressentimento
trivial, uma deciso comercial pragmtica ou uma descoberta de
laboratrio, ela possui a mesma qualidade a que Keats se referiu
quando escreveu: "Se a poesia no vier to naturalmente como as
folhas em uma rvore, ento melhor que nem venha." Bach
expressou bem a mesma idia em resposta a uma pergunta sobre
onde ele encontrava suas melodias: "O problema no encontrIas e, sim, ao sair da cama pela manh, no pisar nelas."
No podemos forar a intuio, assim como no podemos forar
algum a amar-nos. Podemos nos preparar para ela, convid-Ia e

criar condies propcias para atra-Ia, mas no podemos dizer:

"Agora vou ter uma intuio", do mesmo modo que, nas palavras
de Shelley, "Uma pessoa no pode dizer: 'Vou compor poesia.'
Nem mesmo o maior dos poetas pode diz-lo, pois a mente
como uma brasa dormente, que alguma influncia invisvel, como
um vento inconstante, desperta para um brilho transitrio."
Existe uma qualidade de supresa na experincia, como se a
pessoa que intui fosse um mgico tirando conhecimento da sua
cartola, chocando a si mesmo. Isso talvez explique por que uma
intuio fortuita geralmente traz consigo uma sensao de alegria:
como as crianas, adoramos truques. Tambm gostamos de uma
boa piada, e a intuio muitas vezes tem as qualidades do eplogo
de uma histria. Rimos quando o comediante nos surpreende com
uma concluso ilgica para uma histria. A intuio pode desafiar
as expectativas ao se desviar subitamente para uma nova direo,
reordenando o material com que estvamos trabalhando, ou
trazendo alguma coisa que parece inteiramente fora de propsito.
No que toda intuio implique uma reviravolta inesperada. Ela
poder sugerir um curso de ao predizvel ou confirmar a escolha
de uma alternativa bastante comum. O que pode ser
surpreendente nessas situaes que ns sentimos com muito
mais certeza do que teramos razo para sentir - ou a prpria
ocorrncia da intuio. A intuio pode ser como um daqueles
amigos que aparecem nas horas mais estranhas, embora todas as
tentativas de fazer com que ele avise com antecedncia sejam em
vo. Quer seja o seu contedo, o seu grau de segurana ou o
momento da sua ocorrncia, alguma coisa com relao intuio
sempre surpreendente.
Ao mesmo tempo, assim como um fmal absurdo de algum modo se
"encaixa" na piada, o contedo de uma intuio pode deflagrar o
que o psiclogo Jerome Bruner chama de "o choque do
reconhecimento". Uma certa obviedade que, assim que passa a
surpresa, faz-nos pensar: "Mas claro, como no percebi isso
antes?" Desse ponto em diante, poderia parecer absurdo no
sabermos ainda o que sabemos agora. Matemticos que lutam
com equaes durante longo tempo dizem que, uma vez resolvido

o problema, eles no conseguem lembrar-se de como era no

saber a resposta.
Uma jovem chamada Terri relatou uma experincia semelhante
com uma mudana de carreira: "Estava insatisfeita no meu
trabalho h trs anos e sentia um forte impulso de fazer alguma
coisa mais significativa. Mas a nica coisa que eu conseguia ver
como alternativa era 'ajudar as pessoas'. Isso e danar, o que era
ridculo, pois meu treinamento de dana fora interrompido dez anos
antes, e no estava disposta a recomear aos trinta e dois anos de
idade. Ento, de repente, veio-me a idia: trabalhar em terapia com
dana! Foi um choque total. Mas desse momento em diante
pareceu-me absurdo ter chegado a considerar qualquer outra
coisa."
Numa experincia tipicamente intuitiva, tem-se a sensao de ser
o recipiente e no o iniciador do processo. As pessoas criativas
geralmente se descrevem como "agentes" ou "canais" para alguma
outra fonte. Num contexto religioso, isso conhecido como ser
instrumento do Divino, ou fazer com que a vontade de Deus atue
atravs da pessoa. Milton escreveu que a Musa lhe "ditou" toda a
"cano no premeditada" que conhecemos como Paraso
Perdido, e Bach afirmou: "Eu toco as notas em ordem, como esto
escritas. Deus quem faz a msica." Os criadores com orientao
mais secular, como Joseph Heller, apenas dizem: "Sinto que essas
idias esto flutuando no ar e escolhem a mim para pousar. As
idias vm a mim; eu no as produzo quando quero."
Quando a mente intuitiva est trabalhando com particular fluncia,
as atividades das mos, dos ps e da ngua parecem ocorrer sem
deliberao ou pensamento consciente. Muitos atletas e msicos
dizem que quase podem se ver representando, como se
estivessem na platia. O grande jogador de futebol americano,
Hershel Walker, disse: "Eu surpreendo a mim mesmo. Eu nem
mesmo sei o que vou fazer. Eu no tenho o controle real da
situao. Comeo a correr e no sei o que vem depois." Tente
convencer os adversrios de Walker de que ele no sabe o que
est fazendo.

Os escritores experimentam com freqncia a sensao que um

deles descreveu como ser "parte da mquina de escrever, tentando
acompanhar quem quer que esteja dando as ordens". Comumente
ouvimos romancistas e dramaturgos dizer que os personagens
"assumem o comando", agindo por conta prpria, criando dilogos,
mudando a trama de maneira irreversvel. Henry James descreve
como chegou aos componentes da trama de Os Embaixadores:
"As coisas continuaram a se juntar, como que pela simples ao de
seu prprio peso e forma, mesmo enquanto seu comentarista
[James] coava a cabea; agora ele v como elas estavam bem
sua frente. medida que o caso se completava, ele tinha de correr
o mais que podia para acompanh-lo, sem flego e meio afobado,
na verdade, bem l atrs."
Essa qualidade autopropulsora da intuio no deve ser
confundida com a automaticidade do hbito ou do instinto fsico.
Rotineiramente, nas etapas, agimos sem pensar, reagindo
mecanicamente, com padres bem-ensaiados postos em
movimento por um estmulo externo. O motorista se desvia
automaticamente quando um carro lhe d uma fechada; o
preparador de textos corrige automaticamente um erro de
ortografia; o mecnico aperta automaticamente o parafuso certo; o
dentista diagnostica automaticamente uma dor de dente. Esses
atos no so o mesmo que o sbito aparecimento de algo novo: o
motorista tem um impulso de fazer um contorno e encontra um
atalho; o preparador tem uma grande idia para reorganizar o livro;
o mecnico descobre por que o carro no quer pegar depois de
todos j terem desistido; o dentista percebe complicaes alm do
diagnstico bvio.
Portanto, um fato pode parecer uma mensagem, uma deciso
pode parecer um comando, uma idia pode parecer uma ddiva.
Com a intuio voc, o mgico, surpreendido pelo coelho, que
parece estar a servio de um mago superior.
No entanto, outro paradoxo, a sua mo puxando o coelho para
fora, e voc se sente profundamente envolvido no processo. Outra
vez, os artistas representam o exemplo dramtico. Eles relatam
tipicamente que, alm de serem um "canal", esto de tal modo

absorvidos com o objeto de sua imaginao ou com os

instrumentos do seu ofcio a ponto de se sentirem um com eles.
Como William Butler Yeats expressou, eles so "senhores de si na
auto-renncia", no momento da revelao.
O lado de apego e envolvimento da equao faz lembrar a
"intimidade" discutida no Captulo 2, aquela sensao de fundir-se
com o objeto do conhecimento. O fllosfo francs Henri Bergson
chamou a intuio de "uma espcie de harmonia intelectual atravs
da qual a pessoa se coloca dentro de um objeto de modo a
coincidir com aquilo que nico nele e, conseqentemente,
inseparvel". Ao "entrar" assim no objeto, podemos conhec-lo
com perfeio e profundidade, continua Bergson. Ele contrastou
isso com a anlise intelectual, qual chamou de uma "traduo",
de uma "representao" em smbolos.
Desse modo, a experincia intuitiva contm confradies: ela
inesperada, mas de algum modo se encaixa; ela vem de dentro,
mas ao mesmo tempo de algum inominvel outro; ns a
produzimos, mas ela tambm parece acontecer a ns; estamos
envolvidos mas no envolvidos, absorvidos mas desapegados.

A NATUREZA HOLSTICA DA INTUIO

O termo holstico muitas vezes atribudo intuio. Ele
significaria que a intuio d o conhecimento do todo em oposio
s partes. Mas isso pode confundir porque se concentra no que
conhecido. difcil determinar se uma coisa que sabemos um
todo ou uma parte, pois, como ensina a teoria dos sistemas, toda
parte um todo composto de partes menores, e um todo uma
parte de um todo maior (a clula um todo que parte de um
rgo, que parte de um organismo, e assim por diante). O nico
objeto do conhecimento verdadeiramente passvel de ser chamado
de holstico no pode realmente ser chamado de objeto: o Absoluto
a prpria unidade; ele contm tudo e est contido em tudo.
A verdadeira qualidade holstica da intuio tem a ver com duas
coisas. Constitui um axioma dizer que o todo maior que a soma
de suas partes. As partes e sua soma podem ser discernidas

atravs da anlise racional, mas o maior s pode ser apreendido

por meio da intuio. algo experimental, no conceitual, uma
compreenso e uma sensao; uma ntima identificao com a
unidade, no uma inferncia ou um fato para ser transmitido
verbalmente.
O segundo aspecto do holismo intuitivo tem a ver com a
experincia a que Mozart parecia estar se referindo quando
escreveu: "No ouo na minha imaginao as partes
sucessivamente, mas ouo-as todas de uma vez, por assim dizer."
Ns pensamos na intuio como um relmpago que vem e vai
instantaneamente. Nesse instante pode estar contida uma
quantidade extraordinria de informaes. Se uma imagem vale mil
palavras, ento uma intuio pode valer mil imagens. como um
trem passando pelo seu campo de viso: voc no v nenhum
detalhe, apenas uma mancha acompanhada por sons; mesmo
assim, naquele instante voc sabe, pelo menos, que era um trem.
O tempo parece ser comprimido, e o mesmo ocorre, de alguma
maneira misteriosa, com o significado.
Normalmente, experimentamos e concebemos o significado como
algo linear, uma seqncia de smbolos e conceitos encadeados.
Uma experincia intuitiva, no entanto, pode no conter limites
muito claros, nenhuma demarcao bvia, nenhum arranjo
seqencial. Ela pode conter a essncia do conhecimento, da
maneira como uma semente contm a essncia de uma rvore, ou
pode conter alguns detalhes; pode ser um fragmento do todo, ou o
todo quase completo. Geralmente contm uma riqueza de
significado que levaria sculos para articular, em comparao com
o tempo que levou para ser apreendido.

LAMPEJO NA MENTE
A intuio muitas vezes to concentrada que se desvanece antes
que possamos agarr-Ia. Todos ns j passamos pela frustrante
experincia de ter uma soluo atravessando como um raio a
nossa percepo e deixando-nos a lamentar: "O que foi isso? Eu
tinha a resposta!" como tentar capturar um floco de neve: assim

que ele toca sua mo quente, deixa de ser um floco de neve. Essa
sensao de perda o que faz os artistas sentirem que o que eles
produziram apenas uma gota d'gua, no um floco de neve.
Como disse Shelley: "Quando a composio comea, a inspirao
j est em declnio, e a poesia mais gloriosa que j foi comunicada
ao mundo provavelmente uma tnue sombra da concepo
original do poeta."
Mas nem sempre esse o caso. "A transposio para o papel
bastante rpida", continua Mozart na sua carta, "pois tudo j est
completo; e raramente difere no papel do que fora na minha
imaginao." Talvez a diferena esteja na capacidade de quem
intui em prolongar o momento da intuio de modo que suas
caractersticas e sua mensagem essencial possam ser claramente
apreendidas. O impacto de uma intuio pode estar de alguma
maneira relacionado com a lucidez com que ela percebida, e a
lucidez pode ter algo a ver com a extenso no tempo, ou com uma
espcie de suspenso do tempo. Veja este trecho da carta de
Mozart: "Meu objeto se expande, torna-se metodizado e defmido, e
o todo, embora seja longo, fica l quase completo e acabado na
minha mente, de modo que posso avali-lo, como um belo quadro
ou uma linda esttua, apenas com um olhar."
Inicialmente, Mozart no parece estar descrevendo nada mais do
que uma boa imaginao. Mas o uso de frases como "se expande"
e "torna-se metodizado" sugere que ele ainda uma testemunha
sem envolvimento. s vezes, o momento da intuio pode ser
mantido vivo, sem diluir-se, como se o trem que passa
desacelerasse (ou o tempo parasse) apenas o suficiente para
distinguirmos um rosto numa janela ou uma marca no lado da
locomotiva. Isso no seria sempre necessrio, naturalmente, mas
s vezes a intuio pode conter a semente de um conhecimento
mais profundo ou detalhes mais ricos.
sempre uma grande vantagem prolongar a intuio ou mant-Ia
imvel um instante a mais. tambm uma vantagem recuperar
livremente a experincia da intuio, no apenas relembrar suas
caractersticas essenciais mas realmente entrar de novo no estado
em que ela foi apreendida. Muitos de ns precisam entrar no clima

de trabalho do dia anterior para conseguir dar uma continuidade.

Essa capacidade deveria crescer medida que nossas habilidades
intuitivas se desenvolvem.

A LINGUAGEM DA INTUIO
Tal como o pensamento em geral, a intuio pode tomar diferentes
formas. Toda modalidade de sentido possui propriedades mentais
correlatas. De fato, a filosofia hindu prega que todo pensamento
contm qualidades associadas com cada um dos sentidos, do
mesmo modo como qualquer objeto material, se nossos sentidos
fossem suficientemente aguados, poderia ser visto, ouvido,
provado, cheirado e tocado.
Que a mente pode operarem cada um dos modos sensoriais
bvio a partir da experincia comum da memria. Ao relembrar um
acontecimento particular podemos, em nossa mente, ouvir uma
pessoa falar ou uma melodia tocando; ver um rosto ou uma cena;
sentir um cheiro de jasmim; saborear uma torta de mas como se
ela estivesse na boca; sentir o sopro do vento ou um toque de mo
na pele. Da mesma maneira, algumas pessoas podem imaginar
objetos que elas nunca experimentaram realmente.
A mente muda de uma modalidade para outra da mesma forma
como podemos mudar nosso foco de ateno de um rgo de
percepo para outro. A direo do foco depende tanto da situao
como das tendncias do experimentador. Ns parecemos dar mais
preferncia a uma maneira de expresso do que a outra. Um
pintor, por exemplo, pode ver numa cena coisas que um msico
no veria, enquanto que este poder estar ligado nos sons sua
volta. Numa clareira, num bosque, uma pessoa pode pr sua
ateno na sensao da grama debaixo dos ps, outra no aroma
do ar, e outra ainda no sabor de uma frutinha silvestre.
O mesmo tipo de propenso parece ocorrer no pensamento, e a
forma que nossa intuio toma geralmente corresponder a essas
preferncias. Algumas pessoas tendem a pensar em palavras,
outras mais visualmente (esses parecem ser os modos
predominantes). H variaes relacionadas com as situaes,

naturalmente. Por maior que seja a capacidade de visualizao, de

uma pessoa, ela ir pensar em palavras ao decidir como se dirigir
ao patro. Uma pessoa com maior capacidade de verbalizao ir
pensar em imagens visuais ao decidir como decorar um aposento.
Geralmente se diz que o pensamento racional verbal e que a
intuio no-verbal. A exemplo de muitas declaraes sobre a
intuio, esta tem uma certa validade mas est exagerada. Eu, no
caso, tenho freqentemente intuies em forma lingstica; ao
escrever, a palavra ou frase certa parece brotar espontaneamente
na minha mente. Em casos rotineiros, isso poderia ser atribudo
memria, como se minha mente tivesse vasculhado alguma lista
de vocabulrio. Mas quando o produto uma frase incomum ou
uma combinao imaginosa de palavras, ele to intuitivo como
um pressentimento comercial ou uma descoberta cientfica.
Quando Samuel Taylor Coleridge despertou com a "distinta
lembrana do todo" de "Kubla Khan", o famoso poema inacabado
que comps a si mesmo durante um sonho, "todas as imagens
emergiram sua frente como coisas", disse ele, falando de si
mesmo na terceira pessoa. Mas as palavras tambm estavam l.
Coleridge disse que houve "uma produo paralela das expresses
correspondentes sem qualquer sensao ou conscincia de
esforo".
Contudo, no apenas aos escritores que a intuio vem em
forma verbal. Outros se referem a mensagens interiores vindo a
eles em linguagem explcita. Por exemplo, uma psicoterapeuta
disse que enquanto trabalhava com uma certa paciente, a palavra
"pai" ficava pipocando em sua mente, embora na poca a paciente
estivesse discutindo um problema no seu trabalho. Finalmente, a
psicloga se rendeu voz persistente e disse: "Fale-me do seu
pai." Revelou-se ento que o patro da paciente a fazia lembrar-se
do pai, que a estuprara quando adolescente, uma informao vital
at ento suprimida.
Assim, embora seja freqentemente no verbal, a intuio pode
falar a nossa lngua sem perder seu carter essencial. De modo
semelhante, embora normalmente raciocinemos de forma verbal,
esse nem sempre o caso. Os instrumentos psicolgicos que

testam a capacidade de raciocnio geralmente usam seqncias de

figuras, no de palavras. Por exemplo, um desenhista de histrias
em quadrinhos ou um cineasta trabalham com seqncias lgicas
de imagens. Um compositor raciocina eom som puro. Ouando
manipulamos objetos no espao, incluindo o nosso prprio corpo,
podemos estar raciocinando espacialmente sem construir
verbalmente cada proposio.
Por outro lado, a intuio vir muitas vezes em imagens visuais,
particularmente quando o assunto o exigir, como em arte ou
arquitetura. Um tcnico em eletrnica disse: "No metr para casa
ou no meio da noite, posso de repente ver minha frente, em
minsculos detalhes, um diagrama da fiao na qual trabalhara
aquele dia. s vezes conexes bsicas so mudadas, resolvendo
um problema que estava me deixando louco." Seu relato lembra as
experincias de Nikola Tesla, o inventor, entre outras coisas, do
gerador de corrente alternada e da iluminao fluorescente. Tesla
dizia que era capaz de vises to detalhadas que podia realmente
realizar "testes" operando as mquinas mentalmente durante
semanas e depois investigando sinais de desgaste.
A intuio dos cientistas s vezes pode ser to visual como a dos
poetas e pintores. Um dos mais importantes cientistas do sculo
XIX foi o fsico britnico Michael Faraday, dotado de uma rara
intuio visual. Entre outras coisas, Faraday desenvolveu o
primeiro dnamo e motor eltrico, idias que se originaram de sua
viso mental do universo como um composto de tubos curvos
atravs dos quais a energia se irradiava. Faraday lanou tambm
os alicerces da moderna teoria dos campos magnticos com idias
que desenvolveu a partir de suas imagens de "linhas de fora"
circundando os magnetos e as correntes eltricas.
Outros exemplos de intuies predominantemente visuais incluem
a de Mendeleev acordando com a imagem, praticamente completa,
da Tabela Peridica dos Elementos que hoje adorna todas as salas
de qumica do mundo. E, naturalmente, h o famoso sonho de
Friedrich August von Kekul:

Voltei minha cadeira para a lareira e cochilei... Mais uma vez os

tomos estavam danando minha frente. Desta vez os grupos
menores se mantiveram modestamente atrs. Minha imaginao,
tornada mais precisa pelas repetidas vises desse tipo, podia
agora distinguir estruturas maiores, de mltiplas conformaes;
longas fileiras, s vezes mais compactadas, todas se revirando e
contorcendo como serpentes. Mas olhe! O que foi isso? Uma das
serpentes havia pego a prpria cauda, e a forma se retorcia
zombeteiramente para mim. Como que com um relmpago,
acordei... Aprendamos a sonhar, cavalheiros.
Dessa maneira Kekul descobriu uma idia revolucionria que iria
tornar-se uma coluna da qumica moderna: as molculas de certos
compostos orgnicos no so estruturas abertas, mas anis
fechados.
A viso de Kekul levanta um ponto interessante: a intuio
muitas vezes simblica. Carl Jung conta-nos que uma serpente
engolindo a prpria cauda um smbolo universal que tem
assumido diferentes significados em diferentes culturas. No ficou
claro o modo como Kekul soube qqe a serpente se referia ao seu
trabalho de laboratrio e no a outra coisa. s vezes o significado
bvio, mas outras vezes precisa ser descoberto, o que pode
exigir mais intuio, alm de anlise. Isso vale no s para
imagens visuais como para qualquer mensagem intuitiva. Num
teste de viso a distncia realizado em Stanford, as pessoas que
estavam no laboratrio foram solicitadas a descrever a localizao
de uma outra pessoa. Seus pressentimentos foram
extraordinariamente precisos, mas muitas vezes mal-interpretados.
Por exemplo, elas poderiam sentir a presena de um edifcio
"augusto" ou "solene" e dizer que era uma biblioteca quando na
realidade era uma igreja.
s vezes as modalidades verbal e visual so combinadas.
Coleridge viu as imagens e ouviu as palavras de "Kubla Khan".
Quando tive a idia de escrever este livro, o que me veio foi a
imagem de uma pasta de arquivo recheada com um ecltico
sortimento de anotaes e recortes. Eu estivera acumulando

material para um livro, mas no tinha a menor idia sobre o que ele
haveria de ser. Quando descobri, vi aquela pasta, acompanhada
por uma sensao sutil da palavra intuio. No tenho bem certeza
se foi um som, mas o sentido foi claro.
Numa pesquisa com matemticos, Jacques Hadamard descobriu
que a maioria deles pensa visualmente, embora no
necessariamente
em
smbolos
matemticos,
alm
de
cineticamente. A resposta de Einstein foi: "As palavras ou a lngua,
como elas so escritas ou faladas, no parecem desempenhar
nenhum papel no meu mecanismo de pensamento; as entidades
fsicas que parecem servir como elementos no pensamento so
certos sinais e imagens mais ou menos claras que podem ser
'espontaneamente' reproduzidas e combinadas... Os elementos
mencionados acima so, no meu caso, do tipo visual, e alguns do
tipo muscular. As palavras convencionais ou outros sinais precisam
ser buscados laboriosamente apenas num estgio posterior."
A palavra muscular claramente uma indicao do envolvimento
de um elemento cinestsico, o qual provavelmente mediado pelo
sentido do tato. Einstein acrescentou que um vago "jogo
combinatrio" com esses elementos a "caracterstica essencial
do pensamento produtivo, antes de haver qualquer relao com
construes lgicas em palavras ou com outros tipos de sinais que
podem ser comunicados a outrem".
Como expresses do tipo "Senti na carne" e "Tive uma sensao
na barriga" indicam, as sensaes fsicas esto com muita
freqncia associadas com a intuio. Muitas vezes so
sensaes genricas que parecem irradiar-se por toda parte. As
pessoas as descrevem como um "brilho", uma "sensao de calor",
um "calafrio", um "arrepio", ou "eletricidade passando por mim". s
vezes essas sensaes so localizadas e podem ser apontadas
com preciso. Descrevendo o que acontece quando um verso lhe
revelado, A. E. Housman escreveu que sua pele arrepiava. E
acrescentou: "Esse sintoma particular acompanhado por um
calafrio na espinha: h um outro que consiste numa constrio na
garganta e numa precipitao de gua aos olhos; e h um terceiro
que s posso descrever tomando emprestada uma frase de uma

das ltimas cartas de Keats, na qual ele diz, falando de Fanny

Brawne: 'tudo o que me recorda dela passa atravs de mim como
uma lana'. O centro dessa sensao a boca do estmago."
Eugene Gendlin, um psiclogo/filsofo cuja pesquisa com pessoas
submetidas psicoterapia resultou na tcnica e no livro chamado
Focusing, descobriu que os pacientes bem-sucedidos eram
aqueles capazes de extrair significado do que ele denomina de "a
sensao sentida", o que o corpo conhece de uma situao ou
problema particular. Essa sensao "obscura e indistinta", Gendlin
descobriu, parece ocorrer na altura do meio do corpo, ao longo do
eixo central, em algum lugar entre o umbigo e a garganta,
geralmente no estmago. Isso, possivelmente, teria algo que ver
com os centros de energia sutil chamados chakras, que a filosofia
hindu situa em sete pontos ao longo da coluna. De qualquer modo,
a experincia de saber no parece estar confinada cabea.
Lembro-me de uma histria zen na qual perguntam a um monge
"onde" ele pensava; e ele aponta o estmago.
As sensaes fsicas podem interagir com a intuio de diversas
maneiras. Elas poderiam, por exemplo, ser dados puros que
fornecem informaes sobre o prprio corpo. Algum sensvel aos
sinais do corpo poderia intuir a presena de uma doena antes de
ela poder ser diagnosticada por mtodos comuns, ou poderia saber
exatamente que alimentos ingerir. Aqui est um exemplo de um
bom pressentimento conduzido pelo corpo: Um vendedor estava
incomodado fazia algum tempo por uma dor aguda na perna
esquerda, principalmente quando sentava. No caminho para o
mdico, a perna doendo, ele teve uma sbita percepo e soube
qual era o problema: sentar em cima de uma. carteira recheada de
cartes de crdito. O mdico ctico examinou tudo e no
encontrou nada. Uma mudana de bolsos foi a cura.
Como um intermedirio entre o meio ambiente e a mente intuitiva,
o corpo poderia transmitir instrues comportamentais. Uma sbita
tenso muscular, um pulso acelerado ou uma sensao de
agitao no estmago poderia alert-Io de um perigo real, o
equivalente a "No acredite numa palavra do que esse cara est
dizendo" ou "Saia daqui rpido". Muitas vezes no h uma

mensagem discernvel, mas apenas um forte impulso fsico a que

difcil resistir. Uma executiva contou-me esta histria: "Passei pelo
saguo de um edifcio e entrei no elevador. Um homem entrou logo
atrs de mim. Pouco antes de as portas se fecharem, senti-me
impelida a sair, como se estivesse sendo jogada de volta para o
saguo por uma fora exterior. Fui para uma cabina telefnica e,
enquanto discava, vi o homem tambm sair do elevador. Essa foi a
primeira vez que fiquei desconfiada. Sem dvida, o cara esperou
no saguo at uma outra mulher entrar sozinha no elevador. Foi
preso e verificou-se que j era fichado.
As sensaes fsicas nem sempre so advertncias, naturalmente.
Elas tambm acompanham sensaes positivas, como bem-estar
na presena de uma pessoa em particular. Elas podem tambm
alertar-nos para uma experincia intuitiva iminente. Geralmente h
uma espcie de halo, uma insinuao que precede a intuio.
Diferente de um arauto com trombetas, essa insinuao pode ser
apenas uma leve sensao no corpo, uma mudana
malperceptvel na maneira como voc sente, como uma criana
puxando a sua manga. Uma pessoa sensvel prestar ateno em
vez de voltar-se para outro assunto e perder inteiramente a
intuio. Pense como numa caada: quando voc sente o cheiro
da presa, ou ouve rudos nos arbustos, fique imvel, tomando
cuidado para no assust-Ia.
As sensaes fsicas tambm podem ser parte da resposta
biolgica que nos ajuda a avaliar uma intuio particular. Uma
deciso, uma soluo ou uma disposio para agir poderia ser
acompanhada de uma mudana fisiolgica perceptvel. A fora,
persistncia e qualidade da sensao poderia ser uma indicao
de que devemos considerar com seriedade o contedo mental.
Frances Vaughan cita o fsico Carson Jeffries, que observou que
quando uma fasca de percepo verdadeira ela lhe d "um
prazer fsico tpico e sensual". Ele dizia que podia saber se uma
idia era boa porque "ela me estimulava e me fazia feliz".
Pode parecer que parte do processo para tornar-se mais intuitivo
seria uma capacidade de reconhecer e decifrar as mensagens do
corpo. Isso requer certa sensibilidade e muita percepo de si

mesmo. No h regras para se interpretar as sensaes do corpo

nesse sentido; so questes estritamente individuais que podem
ser classificadas com a repetio das experincias. Os sinais
geralmente so bastante sutis, atingindo a percepo apenas
quando ultrapassam um certo limite de intensidade. Ademais,
fcil dar a eles um significado cognitivo exagerado. Muito j se tem
explorado a relao entre a intuio e o corpo, e precisamos tomar
cuidado para no exagerar. Algumas pessoas chegam ao ponto de
sugerir que a intuio a conscincia do corpo, e que a maneira
de ser mais intuitivo "entrar em contato com o corpo", como se a
carne e o sangue fossem os repositrios exclusivos da sabedoria.
importante reconhecer que o corpo contm informaes e
transmite mensagens, mas no deveramos elevar todo impulso
fsico ao nvel de uma epifania.
As formas verbal, visual e cinestsica que analisamos so as
maneiras mais comuns de expressar a intuio quando ela
vivida. Na maioria das vezes, porm, difcil categorizar a forma.
As pessoas ficam sem jeito quando pressionadas por uma
descrio e acabam dizendo: "Foi s um pensamento" ou "Foi uma
sensao". Tipicamente, essas respostas parecem insatisfatrias;
sentimos que deveramos ser capazes de descrever a experincia
mais objetivamente. Mas o fato que a intuio pensamento, e o
pensamento freqentemente uma abstrao fugidia, efmera e
vaga que s pode ser descrita como uma sensao. Existe uma
boa razo para se acreditar que o pensamento se origina de uma
forma mais abstrata e sensitiva e assume qualidades concretas e
simblicas num estgio subseqente de desenvolvimento,
particularmente quando a comunicao necessria. O nvel de
sensao , na realidade, mais profundo e mais prximo da fonte
que as manifestaes mais palpveis do som, da viso e do tato.
Isso o que aconteceria na fala normal: primeiro voc sabe
alguma coisa, depois encontra palavras para transmitir esse
significado e s vezes no h maneira de apreend-Io
adequadamente. Um personagem de TV todo embaraado disse
uma vez sobre uma piada sem graa: "Vocs deviam t-Ia ouvido
antes de eu cont-Ia." Podemos especular que muitas intuies.

que aparecem de forma especfica, particularmente numa forma

verbal, so na realidade verses adulteradas do original, e talvez
alguma profundidade de significado ou de emoo tenha sido
desse modo sacrificada.
importante que se tenha isso em mente: em geral, quando temos
um pressentimento de intuio, ou alguma leve sensao de
intuio, tentamos for-Ia em uma estrutura palpvel
normalmente uma mensagem verbal, muito embora faz-Io possa
criar distores ao fIltr-Ia por camadas de outro contedo
psquico. Essas sensaes vagas so na verdade um nvel mais
profundo e mais puro de mente que os modos verbal, visual ou
cintico. O cultivo da intuio, portanto, poderia em parte incluir
aprender a sintonizar os estgios iniciais de desenvolvimento dos
impulsos, uma noo qual retornaremos em captulos
subseqentes.

AS EMOES DO CONHECER
Como sugere o uso da palavra feeling (sensao/sentimento) para
indicar tanto uma emoo como um evento fsico, existe uma forte
relao entre os dois campos de experincia. Talvez ambos sejam
mediados pelo sentido do tato. Como os sinais do corpo, as
emoes podem ser a matria constituinte da intuio (ou da
anlise racional, tambm), como quando voc descobre por que
esteve sentindo-se triste, impaciente, ou sentimental. Podem
tambm ser pistas que alimentam dados sobre o meio ambiente
para a intuio; voc tem uma sensao positiva e de alegria sobre
um candidato e o contrata, embora seja menos qualificado que um
outro que o fez sentir-se hostil. Voc no consegue entender por
que no se sente vontade quando est com certa pessoa, e de
repente percebe que ela est lhe escondendo alguma coisa. Ou
uma emoo poderia ser uma expresso simultnea de uma
intuio, uma pi!!ta para seu significado ou veracidade. nesse
contexto que a discutiremos aqui.
Saber nos faz sentir bem. Existe uma certa tenso criada pela
ignorncia, um vazio em um problema no resolvido. Quando a

resposta vem, h uma sensao de restaurao nos nveis

psquico e emocional. A unidade restabelecida, e isso nos faz
sentir bem, como preencher um crculo que tinha uma parte
faltando. Isso poderia precipitar uma sensao arrebatadora de
contentamento, alegria ou xtase, muitas vezes acompanhada de
uma exploso de alegria ou de um sentido de percepo
intensificado.
Em The Courage to Create, o psiclogo Rollo May discute uma
percepo sbita: "No momento em que a percepo ocorreu,
houve uma translucidez especial que envolveu o mundo, e minha
viso adquiriu uma limpidez toda especial... O mundo, tanto interna
como externamente, atinge uma intensidade que pode ser
momentaneamente avassaladora." Ele tambm escreve: "Senti
uma estranha leveza em meus passos, como se um grande peso
me fosse tirado dos ombros, uma sensao de alegria em um nvel
mais profundo que subsiste sem qualquer relao que seja com as
tarefas mundanas que eu possa estar realizando no momento."
Elas nem sempre so to poderosas, claro, mas os
correspondentes emocionais das intuies precisas e importantes
parecem centrar-se em volta da alegria, da harmonia e da beleza.
Geralmente se diz que o sofrimento necessrio para a criao.
Os clebres casos de artistas sofredores, no entanto, revelam que
a angstia e a misria vieram quando por uma razo ou outra no
puderam criar. uma dramtica expresso da tenso, frustrao e
sensao de deficincia que acompanham a ignorncia. Quando
realmente criando, aqueles artistas estavam em estado de
arrebatamento, uma verso mais profunda da sensao de xtase
que voc ou eu podemos sentir quando chegamos a uma
compreenso sobre uma pessoa ou um problema. Mozart, que
sofreu intensamente, escreveu a respeito da inspirao intuitiva:
"Tudo isso incendeia minha alma", e no mesmo pargrafo, "A
delcia que isso no posso descrever! Toda essa inveno, essa
produo, se realiza em um sonho ativo e agradvel." Uma das
emoes centrais da intuio, e uma das grandes pistas para a
qualidade da revelao, um senso de prazer esttico. Como
escreveu Keats: "A beleza verdade; a verdade, beleza." Esse

senso de beleza e harmonia informa o artista, o cientista, o

comerciante e o amante igualmente. Alguma coisa numa intuio
verdadeira produz a mesma reao que uma pintura, uma cano
ou a concluso de uma histria bem-contada. Ela tem uma certa
simetria e coerncia, um senso de equilbrio e de inevitabilidade.
Quando uma idia no encaixa bem, como uma pincelada com a
cor errada em um quadro, ou a linha errada de dilogo em uma
pea: projeta dissonncia.
Quando se pergunta s pessoas como elas podem distinguir a
intuio excepcional da medocre, a resposta unnime : beleza.
Paul Dirac, que previu a existncia da antimatria dois anos antes
de sua comprovao, escreveu: "Parece-me que se estivermos
trabalhando com o intuito de introduzir beleza em uma equao, e
se tivermos uma percepo firme, estaremos em uma linha de
progresso segura." Escrevendo emNewsweek, Horace Freeland
Judson lembra ter perguntado a Dirac como ele reconhece a
beleza em uma teoria. "Bem, voc a sente", Dirac respondeu. "Do
mesmo modo que a beleza numa pintura ou numa msica. No se
pode descrev-Ia, alguma coisa; e, se no senti-Ia, simplesmente
tem de aceitar que no suscetvel a ela. Ningum pode explic-Ia
a voc."
Henri Poincar sentia que os matemticos excepcionais, aqueles
que se tornam criadores, so capazes de uma "intuio de ordem
matemtica que nos faz adivinhar harmonias e relaes ocultas".
Como outros matemticos, falou da elegncia criada pelas
entidades matemticas, "cujos elementos esto harmoniosamente
dispostos de modo que a mente pode sem esforo captar sua
totalidade".
Apesar da enorme oposio enfrentada, Johannes Keppler
manteve-se firme em sua astronomia revolucionria porque, como
escreveu: "Atestei sua verdade no mais fundo da minha alma, e
contemplo sua beleza com encantadora e indizvel delcia." Como
na arte, a simplicidade parece ser uma chave para a esttica da
verdade. Segundo o fsico contemporneo Richard Feynman,
somos capazes de reconhecer a verdade cientfica pela sua
simplicidade e beleza: "Qual esse aspecto da natureza que deixa

isso acontecer, que permite que uma das partes conjecture o que o
restante vai fazer?... Acho que porque a natureza tem uma
simplicidade e, portanto, uma grande beleza." Por essa razo, os
cientistas so treinados a procurar as hipteses mais simples
consistentes com os fatos.
O mais intrigante nessa relao entre beleza e conhecimento, e
sua relao com a realidade cotidiana de tomadas de deciso e
solues de problemas, que as mesmas qualidades esto
associadas com o aspecto prtico. Rollo May disse da
psicoterapia: "Os lampejos emergem, no porque em primeiro
lugar eles so 'racionalmente verdadeiros' ou mesmo teis, mas
porque possuem uma certa forma, a forma que bela porque
completa um Gestalt incompleto." Talvez a expresso "Lin-do!" dita
por um executivo ao ouvir uma boa idia tenha algo que ver com a
observao mais reveladora de Poincar sobre a matemtica: "As
combinaes teis so precisamente as mais lindas.

O EXEMPLAR TRANSCENDENTAL
No captulo anterior, sugeri que a iluminao, ou transcendncia,
um prottipo das variedades mais familiares da intuio, e que
pode servir como um modelo explanatrio. Vamos abord-Ia em
termos das caractersticas que discutimos neste captulo.
As disciplinas espirituais fizeram um modo de vida daquilo que
chamamos de incubao. Os devotos que adotam o caminho da
recluso renunciam aos assuntos mundanos por um caminho
monstico, que pode ser considerado como uma longa incubao.
Aqueles que seguem o caminho do pai (ou da me) de famlia
incorporam perodos de incubao em suas rotinas: meditaes
dirias, rituais ou retiros isolados. A fase de trabalho consciente
que antecede a incubao clssica pode ser comparada parte da
busca do devoto em que ele estuda textos sagrados, pondera
sobre enigmas eternos, realiza servio devocional, ouve palestras
eruditas, etc. Mas durante as fases de incubao que a
iluminao ocorre. Realmente, poderamos dizer que a prpria

transcendncia a incubao derradeira, pois deixa para trs at

mesmo a atividade mental.
Pelo que sabemos da fisiologia da meditao, a transcendncia
um estado de mnima estimulao, de profundo silncio interior,
junto com uma ateno intensificada. Isso corresponde fisiologia
da incubao postulada. E, medida que o devoto progride, o
ncleo do silncio interior mantido junto com o pensamento e a
ao; isso lembra o estado incubatrio proposto que pode coexistir
com a atividade mental concentrada. Talvez alguma configurao
fisiolgica seja responsvel pela capacidade de prolongar o
momento intuitivo assim como a amplitude da iluminao, que
pode ser experimentada como qualquer coisa desde uma rpida
olhadela de pura percepo at um despertar permanente de
iluminao.
Apesar da rdua disciplina associada com o misticismo, a
iluminao em si simples e espontnea. Como acontece com os
artistas, o desespero muitas vezes o destino dos devotos, mas
essa a agonia apaixonada da frustrao e da antecipao
impaciente. A iluminao em si simplesmente ocorre, quando
ocorre, e descrita como graa, como uma ddiva divina. Ela
chega como um boto na primavera, mas sem ser predizvel,
quando o devoto est adequadamente preparado. De fato, como
acontece com a inspirao artstica e os pressentimentos
cotidianos, a transcendncia na realidade inibida por excesso de
empenho, e os devotos so exortados a "tentar sem tentar".
Como a intuio comum, a iluminao possui uma qualidade
contraditria. Ela uma ocorrncia "interna", e no obstante
parece descer como uma oferenda de uma fonte externa.
medida que progride, tendo uma compreenso cada vez maior do
Eu puro e indiferenciado, o devoto pode experimentar a dupla
sensao de estar separado de seus pensamentos e aes, como
que silenciosamente os testemunhando, e ao mesmo tempo com
pleno controle deles. Ele ir apreender o eu localizado e mutvel e
o Eu universal e sem limites; ir perceber o mundo como parte dele
e parte dele; ver a realidade como o Um e os Muitos. Esses

paradoxos no podem ser resolvidos racionalmente, mas so

reconciliados pela experincia intuitiva da iluminao.
A qualidade holstica da intuio - a concentrao de vasto
conhecimento num nico instante - e a unio ntima com aquilo que
se conhece so ambas exemplificadas na iluminao. No existe
objeto do conhecimento como tal, mas nesse estado o conhecedor
um com tudo o que existe. H relatos de msticos que afIrmam
que quando a experincia vvida, eles sentem que "sabem tudo",
e isso acompanhado de uma sensao de perfeita simplicidade
(nada poderia ser mais simples do que aquilo que no possui
dualidade) junto com completa certeza. No Paraso, Dante
descreveu-o desta maneira: "Dentro do seu infinito profundo vi
recolhidas, e transformadas pelo amor em um volume, as folhas
dispersas de todo o universo."
No h muito a dizer sobre a linguagem da iluminao, pois a
transcendncia est alm da forma, da sensao e do smbolo. Ao
emergir da experincia, porm, irrompe um caudal de imagens e
palavras, que nos deram poemas imortais, hinos, textos sagrados
e outras expresses da revelao divina. Essa seqncia do
conhecer puro e isento de contedo at a expresso
individualizada paralela intuio comum, na qual sensaes
mudas e sem imagens podem rapidamente traduzir-se em forma e
substncia. A iluminao est alm tambm dos estados
emocionais. Mas os rasgos de xtase, de felicidade, de calma e de
energia associados com as inspiraes intuitivas de todos os tipos
so relatados em forma estelar pelo iluminado. Isso pode ser
atribudo a certas propriedades do Absoluto, variadamente
descritas como energia pura e no manifesta, amor universal
concentrado, paz absoluta e ananda, ou bem-aventurana.
Uma ateno especial dedicada a esses paralelos para dar
suporte afirmao de que todas as experincias intuitivas podem
ser consideradas como um microcosmo da intuio mais elevada,
a da unio mstica. A intuio comum , de alguma maneira, um
caso particular de transcendncia. As implicaes prticas disso
sero discutidas nos Captulos 7 e 8.

REFLEXO PESSOAL
Para ajudar a tornar o material deste livro mais pessoalmente
significativo, seria interessante que voc refletisse sobre os
aspectos principais da intuio luz da sua prpria experincia.
Rememore suas intuies mais marcantes:
Elas vieram quando voc estava envolvido com o objeto da
intuio ou quando estava ocupado com alguma outra coisa?
Elas ocorreram durante momentos de repouso e relaxamento?
Vieram espontaneamente, como que se lhe tivessem sido
entregues?
Foram surpreendentes em contedo, forma ou momento de
ocorrncia?
Voc j tentou ser intuitivo? Funcionou?
Suas intuies geralmente so lampejos ou se prolongam, como
um devaneio?
So detalhadas ou do a sensao padronizada de um todo?
Voc normalmente pensa em palavras ou em imagens? A maioria
das suas intuies so assim tambm?
Consegue lembrar-se de sensaes fsicas e emoes associadas
com as intuies?

Captulo 5
Quem Intuitivo?
A resposta bvia a essa pergunta : "Todo o mundo." Todos ns
somos intuitivos. Mesmo assim, algumas pessoas parecem ser
mais intuitivas que outras. Elas esto certas o tempo todo; tomam
as decises mais inteligentes e resolvem os problemas mais
intrincados sem grande dificuldade. Se todos so intuitivos,
tentador
classific-Ias
como
"muito
intuitivas"
ou
"excepcionalmente intuitivas".
"Quem intuitivo?" uma pergunta interessante, to fcil de iniciar
uma discusso quanto "Aquela experincia foi intuio?" Alm

disso, trata-se de uma pergunta importante. Pessoas intuitivas so

valiosas, particularmente em algumas situaes, nas quais os
problemas no esto claramente definidos e o mtodo de
abordagem no pode ser estruturado com antecedncia, e noutras
situaes nas quais a base de informaes for pequena e a
incerteza grande. Weston Agor, professor de administrao pblica
na Universidade do Texas, EI Paso, acredita que as pessoas que
tomam decises com base na intuio so particularmente
eficientes quando novas tendncias esto emergindo, quando o
julgamento interpessoal valorizado, e quando for necessrio
desafiar concepes estabelecidas. Agor gostaria de ver as
organizaes isolar as pessoas intuitivas para certas atividades e
agrup-Ias com colegas cujos talentos analticos fossem
complementares.
A questo tem relevncia pessoal, tambm. No h dvida que
voc j determinou se intuitivo, e provavelmente est esperando
confirmao neste captulo. Voc dever estar mais perto de uma
resposta no final do captulo, mas algumas das informaes
podero surpreend-Io e, ao longo do caminho, voc poder
descobrir que essa no uma questo fcil de responder. Alm do
que, auto-avaliaes e aparncias podem ser enganadoras, como
as histrias a seguir ilustram.
George tem sido um bom empresrio desde quando engraxava os
sapatos de soldados durante a Segunda Guerra. Sem nenhum
treinamento formal, apenas o colegial e a experincia das ruas,
administrou uma srie de empresas bem-sucedidas durante os
ltimos trinta anos. Amigos comuns contaram-me que George era
fantstico com os pressentimentos, por isso fui entrevist-Io no
suntuoso escritrio do seu empreendimento mais recente.
Comeou dizendo-me que no era uma pessoa muito intuitiva.
Discutimos sua atividade atual, que agora estava sendo
franqueada. Uma das funes de George decidir quem recebe
uma franquia. Perguntei-lhe como ele tomava essas decises.
"O candidato precisa ter uma situao financeira slida e alguma
experincia empresarial", ele disse.
"Isso tudo?"

"No, ele precisa ter... bem, a coisa certa."

"Como voc determina isso?" perguntei.
"Posso lhe dizer em menos de um minuto se o cara tem o que
precisa." George fez uma pausa, olhou-me zombeteiramente e
perguntou: "Isso intuio?"
Contraste isso com John, o filsofo. Treinado em matemtica,
conhecido pelos seus argumentos ordenados, sistemticos e
impecavelmente lgicos. Os colegas dizem que se John estiver do
outro lado de uma discusso, voc vai ter bastante trabalho. Ele
era a ltima pessoa que eu pensaria ser intuitivo. No entanto, ele
me disse: "Sempre fui extremamente intuitivo. Minha mente est
sempre dando saltos descontrolados que acabam dando certo."
Quando citei sua reputao como a quinta-essncia do pensador
racional, ele disse: 'Aprendi a construir argumentos. Mas eles vm
depois.

A INTUIO PODE SER CIRCUNSTANCIAL

Um fator que pode estragar o quadro a ideologia. Jack pode
acreditar na intuio e aceit-Ia como um meio legtimo e vlido de
conhecimento. Ele brinca com sua prpria intuio e at se exibe
com ela. Por outro lado, Jill tem uma forte ideologia racionalemprica e despreza o valor da intuio. As duas mentes operam
praticamente da mesma maneira, mas ao descrever seu mtodo
de operao Jack enfatiza suas agudas habilidades intuitivas,
enquanto Jill ressalta sua lgica superior, sua habilidade de
organizar e analisar dados, o que Jack considera sem valor. Jill diz
que calculou; Jack diz que "captou".
Da temos a questo relacionada ao ambiente social. Em certos
crculos no nos gabaramos de ser intuitivos; em outros, a intuio
um smbolo de honra. Diversos cientistas e executivos
confidenciaram que do grande valor sua intuio, mas que
nunca mencionam o fato a seus colegas. "Antes de me
comprometer", disse-me um deles, "coleto todos os dados
possveis e descrevo a minha proposta de modo a fazer com que
ela parea ser logicamente deduzida." Em muitas comunidades

espirituais e artsticas, as pessoas expressam observaes e

dedues mundanas para fazer parecer que tm poderes
esotricos.
Precisamos considerar tambm o contexto. Algum que
particularmente intuitivo numa rea pode no o ser em outras. O
mdico intuitivo pode arruinar suas finanas pessoais ao seguir
pressentimentos invariavelmente errados sobre investimentos. O
diretor de pessoal intuitivo que nunca emprega a pessoa errada
pode criar catstrofes ao julgar erradamente amantes e amigos. O
matemtico intuitivo que maravilha seus colegas acadmicos pode
no ter muito contato com suas motivaes e necessidades
interiores. At mesmo os paranormais que se orgulham de suas
capacidades intuitivas possuem suas especialidades: diagnstico
de doenas, predio do futuro, investigao do passado, etc.
As diferenas individuais e de situao podem ser explicadas em
parte pela experincia. Adquirimos fluncia numa rea ao
internalizar certas atividades e torn-Ias automticas. Os novatos
precisam prestar ateno em cada pequeno detalhe, do mesmo
modo como precisamos concentrar-nos em cada passo quando
aprendemos uma nova dana. Os veteranos no precisam se ater
s mincias, de modo que suas mentes ficam livres para sair
dando saltos intuitivos.
Paul E. Johnson, psiclogo da Universidade do Minnesota, estudou
mdicos, engenheiros, advogados e comerciantes experientes. Ele
descobriu que eles so mais rpidos e melhores do que os
iniciantes na soluo de problemas em suas reas, e que
geralmente no sabem explicar como o fazem. "Simplesmente me
vem", uma resposta tpica. Johnson descobriu que, ao longo do
tempo, os especialistas fazem sutis aprimoramentos em seu
treinamento formal. Eles adquirem uma "viso de alta altitude" que
lhes indica quais informaes reunir e quais ignorar, junto com
"truques especialmente desenvolvidos" que unem informaes de
maneiras no bvias. J ohnson acredita que esses fatores criam o
tipo de automatismo que impulsiona a criatividade.
O fator experincia muitas vezes usado para acobertar a
intuio. De fato, George, o empreendedor, atribua sua prpria

percepo a "aprender com a experincia". Mas isso no explica

por que duas pessoas com experincia igual e o mesmo grau de
treinamento profissional iro diferir radicalmente na qualidade de
intuio e em sua inclinao para us-Ia.
A especialidade, na realidade, pode trabalhar contra a intuio,
porque pode tornar-nos por demais dependentes de uma estrutura
particular de referncia ou de uma abordagem estilizada e
ortodoxa. Funcionrios antigos geralmente sofrem do que os
psiclogos chamam "configurao do problema", tratando
habitualmente dos problemas de maneiras que funcionaram no
passado. Assim, as operaes internalizadas que podem liberar
uma pessoa experiente para queimar etapas e fazer relaes
rpidas tambm podem inibir o tipo de intuio necessria para
lidar com novidades e ambigidades. Mentes novas e no
habituadas so geralmente as mais inovadoras porque se atrevem
a questionar suposies aceitas e a fazer perguntas ridculas.
Outras circunstncias podem fazer-nos parecer mais ou menos
intuitivos. A intuio parece funcionar melhor quando estamos
altamente motivados, confiantes e profundamente envolvidos com
o assunto em questo. mais provvel termos uma percepo
intuitiva em relao nossa esposa do que a um conhecido, ou
sobre um grande compromisso profissional em oposio a um
passatempo ocasional. Isso porque estamos constantemente nos
interrogando sobre pessoas e situaes que so importantes para
ns, e a mente intuitiva programada pelos desejos e objetivos
que comunicamos a ela.
As circunstncias tambm afetam a maneira como reagimos
intuio. A maioria das pessoas observa que h pocas em que
acolhem suas intuies e esto dispostas a consider-Ias. Em
outros momentos elas se foram a serem racionais e se mostram
circunspectas em relao a seus impulsos intuitivos. H muitas
razes para isso. Uma delas confiana; tendemos a ter f em
nossas vozes interiores em certas situaes, mais do que em
outras, dependendo talvez do nosso nvel de experincia e de
familiaridade. Talvez um fator mais importante seja o risco. Confiar
em nossa intuio implica uma disposio de assumir riscos com

os produtos no comprovados da nossa prpriamente. Quando h

muito em jogo, algum que normalmente agiria intuitivamente
poder adotar uma estratgia mais conservadora e hesitante,
procurando fatos e razes antes de agir. Infelizmente, levada ao
extremo, essa atitude pode ter o efeito oposto, reprimindo a
intuio quando ela mais necessria, e levando-nos a rejeitar
intuies que deveriam ser consideradas.
Executivos tm observado que sua disposio de seguir a intuio
depende de diversas variveis: quanto dinheiro est em jogo, se
uma deciso errada ir afetar seu emprego ou sua reputao
pessoal, bem como o impacto da deciso em outras pessoas. O
mais interessante que o dinheiro no parece ser to importante
como os outros dois fatores. Segundo Ralph Keyes, autor de um
livro a ser publicado sobre a tomada de riscos, parecer tolo ou ser
humilhado , para a maioria das pessoas, o maior de todos os
riscos. Keyes sente que muitos executivos renem dados de peso
no tanto para ajud-Ios a tomar decises, mas para terem
respaldo para uma idia intuitiva e para se defenderem em caso de
no dar certo. Nesse mesmo sentido, um estudo do psiclogo
social George Cvetkovich descobriu que, nas palavras do
pesquisador, "os tomadores de deciso mudam para uma forma de
pensar que analtica e facilmente descrita a uma outra pessoa
quando acreditam que so pessoalmente responsveis por seus
julgamentos. Em contraste, pessoas que fazem julgamentos para
si mesmos ou para algum que no tenha razo legtima para
questionar seu modo de pensar... evidentemente mudam para uma
forma de pensar que rpida, 'intuitiva', e difcil de descrever".
Mas o impacto potencial da intuio em outros pode ser o fator
mais importante de todos. A maioria dos tomadores de deciso que
entrevistei disseram que, quando um colega ou algum de quem
gostem corre o risco de ser prejudicado por uma deciso errada ou
uma resoluo inadequada para um problema, tendem a tornar-se
muito cautelosos e excessivamente analticos.

QUESTES DE ESTILO E SUBSTNCIA

Quando perguntamos "Quem intuitivo?", estamos nos referindo a
algum que funciona intuitivamente ou cuja intuio melhor? A
distino entre estilo e substncia crucial.
Como mencionamos antes, os estudos de soluo de problemas
geralmente distinguem entre dois modos de operao: um
relativamente solto e flexvel, e o outro mais ordenado e
geralmente rotulado de racional ou analtico. Os psiclogos James
McKenney e Peter Keen, de Harvard e Stanford, respectivamente,
acham que pessoas a quem chamam de pensadores sistemticos
tendem a comear defInindo explicitamente o problema e
decidindo exatamente como ele deveria ser resolvido. Elas esto
conscientes do planejamento, conduzem uma busca ordenada de
informaes e refInam cada vez mais sua anlise medida que se
lanam busca do previsvel e de um mnimo de incerteza.
Os solucionadores de problemas intuitivos, em contrapartida,
evitam comprometer-se com uma estratgia particular. Eles agem
sem articular suas premissas ou procedimentos, e deliciam-se em
brincar com incgnitas de modo a conseguir sentir o que
requerido. Enquanto esto considerando uma srie de alternativas
e opes simultaneamente, os pensadores intuitivos mantm o
problema geral o tempo todo na mente. Eles tendem a pular e
tentar alguma coisa, e depois mudar para um outro mtodo ou uma
nova definio do problema se no funcionar.
Mas estilo intuitivo e qualidade intuitiva so duas coisas diferentes.
Algum que funciona intuitivamente poder ser simplesmente um
"chutador" ou um pensador preguioso e desorganizado. Por outro
lado, algum como John, o filsofo descrito h pouco, poder
abordar o problema de uma maneira bastante sistemtica e
ordenada mas, mesmo assim, trazer uma aguda percepo
intuitiva para dentro daquele contexto. Essa pessoa poderia
parecer no intuitiva porque treinada para comunicar-se de uma
certa maneira, porque conservadora ao avaliar as intuies
quando elas surgem, ou porque a situao em particular exige
preciso. Dois contabilistas ou estatsticos, por exemplo, poderiam

fazer a mesma abordagem sistemtica de uma tarefa particular

mas, uma vez coletadas as informaes, um deles pode intuir algo
e o outro no. Como a executiva de propaganda Joan Rothberg
diz: "Algumas pessoas sabem como fazer os nmeros danar."
Com uma pessoa de estilo intuitivo, precisamos levar em conta
com que freqncia a abordagem compensa. Validade e preciso
so as nicas maneiras de se avaliar a qualidade, embora a
consistncia tambm seja uma considerao crucial. Algumas
pessoas so inconstantes, incrivelmente intuitivas s vezes e
quilmetros longe do alvo em outras.
Apesar dessas observaes, as pessoas de estilo intuitivo
provavelmente tm intuio de melhor qualidade, em mdia, a
exemplo das pessoas que acreditam e valorizam a prpria intuio.
Existe uma relao circular entre valores, estilo e capacidade
intuitiva. Por exemplo, algum poderia vir a valorizar a intuio por
razes sociais ou ideolgicas, e como resultado poderia comear a
atuar de um modo mais intuitivo. Isso apenas melhoraria a
qualidade da sua intuio, pois metade da batalha consiste em se
tornar mais confIante nela e mais sensvel s suas nuanas.
Os pesquisadores paranormais observaram que crena e
disposio afetam definitivamente o desempenho. Russell Targ e
Harold Puthoff, do Instituto de Pesquisa Stanford, estavam
conduzindo experimentos de viso a distncia com renomados
paranormais quando decidiram ver como as pessoas comuns se
comparavam a eles. Descobriram que os no paranormais podem
tornar-se igualmente peritos em muito pouco tempo. "O que
parecia ser importante", os pesquisadores observaram, "era uma
disposio e uma abertura para explorar em maior profundidade
algumas das imagens fugidias e pressentimentos que com
freqncia nos saltam mente, e que, comumente, rejeitamos
como esprios ou irrelevantes." Por outro lado, o ciclo pode
comear com uma tendncia para agir de um modo intuitivo que
inato ou adquirido, talvez seguindo o exemplo de um mestre ou
mentor. O sucesso poder ento levar a convices mais fortes
sobre a intuio, maior f nela e maior percepo dela. Isso, por
sua vez, melhoraria a qualidade da intuio, o que reforaria a

tendncia de escolher uma abordagem intuitiva, e assim por

diante.
Por essas razes, na ausncia de um critrio definitivo para julgar
a qualidade da intuio, um certo estilo poderia ser um barmetro
razovel, do mesmo modo que confiana e crena.

ESTERETIPOS OU INTUITIVOS?
Certos tipos, ou categorias, de seres humanos so freqentemente
apontados como excepcionalmente intuitivos: as mulheres, os
orientais e povos de culturas no industriais. Algum poderia
argumentar que h diferenas inatas nos estilos e capacidades
mentais, uma posio que pode ser interpretada de duas maneiras,
dependendo do ponto de vista: ou alguns grupos so
inerentemente dotados de poder intuitivo, ou so inferiores no que
se refere ao pensamento racional. A maioria das pessoas
argumentaria em termos da interpretao cultural, o que realmente
parece mais plausvel. Chama-me a ateno, como significativo, o
fato de que esses grupos supostamente intuitivos possuam certas
coisas em comum. Eles so relativamente desprovidos de poder,
ou poderamos dizer at oprimidos, e muitas vezes so tratados
como se fossem membros de um outro grupo ainda que
considerado como intuitivo: as crianas.
Certamente, isso tem algo que ver com o fato de que a estrutura
de valores dominante dos ocidentais brancos, adultos, do sexo
masculino, o empirismo racional. Talvez, pelo fato de sua natural
capacidade intuitiva no ser valorizada, alguns outros grupos so
tratados como inferiores. Ou talvez, devido sua condio social,
alguns grupos no tm a oportunidade de desenvolver e usar suas
habilidades objetivas e analticas e, desse modo, tornaram-se mais
intuitivos ou so percebidos como mais intuitivos. Essas questes
e outras semelhantes (por exemplo, eles tm uma intuio melhor
ou atuam com um estilo intuitivo?) tornam essa rea difcil e
instigante. Vamos explor-Ia em maior profundidade.

A Intuio Feminina
Nick e Nora vo a uma festa onde conhecem gente nova. No
caminho de volta, Nick diz: "Os Carters formam um belo casal,
no?".
"Gostei deles", diz Nora, "mas acho que o casamento deles no vai
l muito bem."
"Qual ? Eles so timos! Pode at ser que eu faa algum negcio
com o Carter."
"Eu no confiaria nele", diz Nora.
Mais tarde, ficou provado que Nora estava certa em todos os
pontos. E assim, atravs dessas experincias comuns, o folclore
da intuio feminina reforado.
Isso vem de longe. Vemos as palavras feminino e intuitivo sob o
antigo smbolo taosta do yin, que representa o lado suave,
submisso, receptivo, passivo, interno da natureza. No yang, o lado
rude, dinmico, ativo, dominante, est associado com masculino e
lgico. Isso parece emprestar autenticidade aos rtulos, dandolhes a sano da antigidade e da ordem csmica. E, realmente,
existe aiguma coisa de yin na intuio. Mas ser verdade que as
mulheres realmente so mais intuitivas que os homens? E, se
forem, um trao determinado biologicamente ou culturalmente
adquirido?
As tentativas diretas de estudar essa questo no foram
conclusivas, principalmente por ser to difcil medir a intuio.
Quanto ao estilo, alguns estudos constataram que as mulheres so
mais intuitivas; outros concluram o oposto. Veriticar as diferenas
de sexo nas medidas de desempenho e de comportamento poder
indiretamente lanar alguma luz questo.
Pesquisas sugerem fortemente que os homens se saem melhor
em testes de visualizao espacial (lidar com mapas, labirintos e
objetos
tridimensionais)
e
em
raciocnio
matemtico,
particularmente quando envolve organizao espacial, como na
geometria. Ao solucionar problemas, os homens os encaram de
maneira mais limitada e so menos dependentes de variveis
situacionais. As mulheres, em contraste, so mais sensveis ao

contexto: elas captam informaes perifricas no diretamente

relacionadas com a tarefa em questo. As mulheres processam
informaes mais rpido, so melhores para entender informaes
no verbais e ler expresses faciais, e mais sensveis a ligeiras
variaes de som e odor.
Se, como as evidncias sugerem, as mulheres so mais receptivas
ao material perifrico e subliminar, elas poderiam adquirir mais a
matria-prima que a mente processa em lampejos intuitivos. A
orientao masculina para objetos concretos, que parece comear
na infncia, poderia predisp-Ios a um estilo de pensamento
racional e quantitativo, uma vez que os objetos materiais podem
ser manipulados dessa maneira. Isso poderia explicar a cena da
festa; embora estivesse inconsciente delas, Nora captou
indicaes sutis que no foram registradas nem subliminarmente
por Nick. Isso tambm poderia ajudar a explicar por que, ao
passarem por uma cidade estranha, a mulher pode depois lembrarse do atraente restaurante ou reagir aos estmulos do ambiente,
enquanto o homem est planejando um roteiro melhor.
Essas conhecidas diferenas entre os sexos so relativamente
pequenas, porm, constituem diferenas mdias. Em mdia, o
homem ou a mulher se saem melhor em certos testes: os homens
em matemtica, as mulheres em linguagem, para citar um outro
exemplo. Naturalmente, isso no significa que todos os homens
so melhores que todas as mulheres em matemtica, ou viceversa com linguagem, nem equivale a dizer que todos os homens
so mais altos que todas as mulheres. Acrescente-se que a
magnitude das diferenas dentro de cada sexo maior do que
entre os sexos. No todo, os testes comportamentais no indicam
nenhuma predominncia da intuio das mulheres; no mximo,
eles constituem uma explicao parcial se que o fenmeno
existe.
Ningum sabe se as diferenas comportamentais entre os sexos
so uma questo de natureza ou de educao. A controvrsia
grande, e a objetividade muitas vezes remete poltica, o que
torna difcil aos cientistas entregar-se de bom grado ao debate

pblico. Atualmente est na moda admitir que as diferenas dos

sexos podem ser atribudas ao condicionamento ambiental.
Cientistas que simplesmente tropeam em evidncias contrrias,
correm o risco de serem rotulados sexistas, independentemente de
suas convices polticas ou sociais.
As pequenas evidncias existentes sugerem que o debate ir
continuar por muito tempo e talvez no seja resolvido antes que se
resolva o problema da galinha e do ovo. Alguns pesquisadores
acreditam que existem diferenas estruturais e organizacionais
entre os crebros masculino e feminino, mas no existem provas
conclusivas disso. O que ns sabemos que existe uma relao
entre comportamento e hormnios sexuais. Mulheres com excesso
de hormnios masculinos no perodo pr-natal iro mostrar maior
interesse por esportes e carreira, menos interesse em bonecas,
roupas e maternidade; homens com excesso de hormnios
femininos desenvolvem habilidade atltica abaixo da mdia, alm
de menos agressividade e afirmao. Mas a pesquisa neurolgica
est apenas comeando, e se os dados se relacionam intuio
algo que s o futuro dir.
E quanto aos dois hemisfrios do crebro? Tentar dar sentido s
noes populares sobre diferenas dos sexos e dos hemisfrios
pode deixar qualquer um maluco. J li que os homens so
orientados pelo hemisfrio esquerdo e as mulheres pelo direito,
porque raciocnio matemtico basicamente uma funo do
crebro esquerdo e ler expresses faciais mais uma funo do
crebro direito. Mas tambm li o oposto: as mulheres so
controladas pelo hemisfrio esquerdo porque ganham nas
habilidades verbais, uma responsabilidade do lado esquerdo, e os
homens tendem para o lado direito devido sua superior
percepo espacial, que parece ocorrer no hemisfrio direito.
Quando apresentei a questo biopsicloga Jerre Levy, uma figura
proeminente na pesquisa dos hemisfrios cerebrais, ela
compartilhou da minha consternao. ''Toda essa idia de que
cada sexo opera com um lado oposto do crebro", disse ela, "
uma noo idiota que no est apoiada em nenhuma evidncia,
nem mesmo em dados psicolgicos." Os dois sexos apresentam as

diferenas usuais de funo entre os dois hemisfrios do crebro,

mas os homens tendem a se especializar mais. As mulheres
parecem ter uma maior capacidade de mudar de um lado para o
outro e mais probabilidade de terem qualquer dos hemisfrios
realizando a mesma tarefa. Se, conforme suspeito, a intuio
envolve uma espcie de sincronia inter-hemisfrica, isso pode
corroborar a idia de que as mulheres so mais intuitivas. Mas,
tambm, no passa de conjectura, e se houver diferenas
hemisfricas entre os sexos, a causa pode muito facilmente ser
ambiental, ou seja, os padres do uso hemisfrico poderiam ser
determinados por papis sociais.
Talvez os homens e as mulheres sejam igualmente intuitivos, mas
fatores culturais levaram-nos a pensar diferente. Dados seus
papis tradicionais de cuidar dos filhos, as mulheres precisam de
uma boa capacidade de julgamento com relao s pessoas. Elas
precisam saber quando algum sincero ou est escondendo
alguma coisa. Elas precisam saber quando algum est doente,
amedrontado, preocupado, ou zangado. Como especialistas em
outras reas, elas podem desenvolver uma perspiccia nessa
matria e aprender a reagir apropriadamente sem deliberao
racional. Os homens, por outro lado, aprendem a tratar com
objetos mecnicos e smbolos matemticos. Certamente eles
precisam ler as pessoas tambm, mas geralmente no contexto de
preocupaes pragmticas ou estratgicas que podem ser tratadas
de uma maneira mais calculada. As preocupaes tradicionais das
mulheres so as emoes, e nessa rea os julgamentos so
geralmente definidos como intuitivos. No assim quando um
comerciante diz, "Compre", ou um marceneiro intui uma maneira
particular de aumentar o espao de uma cozinha. Os homens
podem ser igualmente intuitivos, mas grande parte de seu trabalho
pode ser explicada como o produto da razo pura.
A situao composta por conotaes culturais que fazem a
maioria dos homens querer parecerem lgicos; a intuio est de
algum modo ligada a emocionalismo, fantasia e feminilidade. O
orgulho masculino tem a ver com estar no comando, o que
geralmente significa ser objetivo e no-emocional. Os homens

ficam afiados na argumentao lgica porque esta se encaixa nos

valores masculinos dominantes, encorajada pelos pais e
professores, e porque suas tarefas tradicionais se prestam
exposio racional.
Poder-se-ia argumentar que foram fatores culturais o que
realmente tornou as mulheres mais intuitivas. A intuio vem com
mais facilidade a uma mente paciente e receptiva, que se rende a
ela. Talvez o condicionamento que torna as mulheres mais
passivas tambm cultive maior abertura intuio, para deixar as
coisas acontecerem em vez de tentar faz-Ias acontecer. Elas
poderiam tambm desenvolver a intuio simplesmente porque
considerado aceitvel que o faam. As mulheres no so
desencorajadas de ter sentimentos, tanto de tipo emocional como
cognitivo. At entrarem nos domnios masculinos, elas tm menos
motivao para serem analticas e objetivas e menos necessidade
de argumentar logicamente.
Ou se poderia dizer que as mulheres apenas parecem ser mais
intuitivas porque no hesitam em expressar sua intuio e porque
seus papis sociais no exigem exatamente o mesmo grau de
racionalidade. Talvez ambos os sexos sejam igualmente intuitivos,
mas em diferentes reas devido a interesses e preocupaes
contrastantes. O que temos chamado de intuio feminina na
verdade tem a ver com situaes interpessoais, e medida que os
papis sexuais se tornatn menos rgidos podemos verificar que as
diferenas aparentes diminuem. Realmente, h evidncias de que
pode ser assim. Segundo Frances Vaughan, estudos da psicloga
Iudith Hall revelaram que as mulheres interpretam indicaes no
verbais, como expresses e gestos, de uma maneira mais precisa
que os homens, mas homens liberais fizeram mais pontos que
homens tradicionais, e mulheres tradicionais fizeram mais pontos
que mulheres liberais.

Curvando-se ao Oriente
Os povos do Oriente e das sociedades no industriais so mais
intuitivos que os brancos europeus? Em muitos aspectos essa

pergunta to enigmtica como aquela sobre as mulheres, e

igualmente voltil. Os argumentos tambm so paralelos. Se
alguns grupos tnicos e raciais so mais intuitivos que outros isso
se deve a fatores biolgicos ou culturais? Eles so realmente mais
intuitivos ou s parecem ser?
Ao explorar esse aspecto de "Quem intuitivo?", temos de ter
cuidado com os esteretipos culturais. Englobar a maior parte da
populao do mundo na categoria de no ocidental absurdo. O
termo cobre um amplo leque de diversidades raciais e de
nacionalidades. Os hindus so mais intuitivos que os japoneses?
Os africanos so mais intuitivos que os sul-americanos? Se no
existe uma maneira confivel de medir a intuio em indivduos,
bem mais difcil medi-Ia em relao a culturas ou nacionalidades
inteiras.
Em alguns aspectos pareceria razovel supor que os povos no
ocidentais so mais intuitivos. Suas culturas tm mais respeito pela
dimenso interior, pelo no-fsico, pela sabedoria dos smbolos,
sonhos e rituais, e reverenciam os canais da sabedoria divina
como sacerdotes, gurus e xams. Eles podem ser mais abertos ao
conhecimento intuitivo, confiar mais nele e procurar mais por ele.
Seus estilos de vida podem tambm contribuir mais para a
intuio. No incomum, por exemplo, vermos um comerciante
japons ou hindu fazer uma pausa para meditar durante o
expediente, ou fazer um retiro em um mosteiro. Eles atendem
vida interior. Tambm, por no estarem subordinados a uma
ideologia que eleva o empirismo racional a status religioso, mais
provvel que interfiram menos com sua intuio. As filosofias no
ocidentais esto mais orientadas para deixar que as coisas
aconteam, para reconhecer a inter-relao entre o mundano e o
divino e para respeitar as coisas que no podem ser vistas.
Tambm verdade que, em geral; as filosofias no ocidentais
louvam a intuio e a reconhecem como o nico caminho para a
realidade definitiva. Mas precisamos cuidar para no nos
entusiasmarmos demais. Na verdade, algumas culturas orientais
valorizam muito a racionalidade. Mesmo em questes espirituais
profundas, a maioria dos textos orientais so exemplares pela sua

exposio racional. Ms interpretaes levaramnos a supor que

eles advogam o abandono da razo. Contudo, tais injunes so
feitas no contexto das atuais prticas espirituais como meditao,
no como uma prescrio para a vida cotidiana. Alm disso, os
eruditos e cientistas orientais valorizam a inquirio lgica e a
anlise rigorosa tanto quanto seus colegas ocidentais; ramos da
filosofia hindu como nyaya e sankhya, por exemplo, so
expresses extraordinrias de disciplinada argumentao racional.
Finalmente, embora as culturas no ocidentais sejam
ideologicamente mais receptivas intuio, no se segue
necessariamente que os povos no ocidentais sejam mais
intuitivos, assim como no se deve considerar que uma pessoa
abertamente religiosa seja intrinsecamente mais elevada
moralmente, ou que algum que goste de poesia seja por isso um
bom poeta. Uma linha de investigao interessante seria comparar
ocidentais e orientais nas mesmas ocupaes para ver se, como
grupo, um mais intuitivo que o outro. Sugere-se, por exemplo,
que uma das grandes vantagens do Japo, alm de seus
meticulosos valores de ordem, a abertura de seus executivos
intuio. "O sucesso da nossa empresa", comenta Shigem Okada,
gerente da Mitsukoshi, a maior loja de departamentos do Japo,
"deveu-se nossa adoo da administrao pragmtica ocidental
em combinao com os aspectos espirituais intuitivos do Oriente."
Weston Agor, de quem recebi a citao, distribuiu questionrios a
membros da Sociedade Americana de Administrao Pblica. O
teste foi elaborado para determinar o que Agor chama o "estilo
cerebral" do entrevistado: intuitivo, racional ou integrativo. Em seus
1.679 questionrios recebidos, Agor descobriu, entre outras coisas,
que administradores de origem oriental marcavam pontos altos nas
escalas intuitiva e integrativa. Sendo um instrumento
autodescritivo, o teste de Agor no mede a qualidade da intuio,
apenas determina a preferncia por esse estilo. A percentagem de
entrevistados orientais era reconhecidamente pequena, mas os
resultados so interessantes de se observar, e esperamos que
outros estudos se sigam.

Muito possivelmente, alguns aspectos genticos ou culturais

podem tornar um grupo de pessoas mais inclinado ao pensamento
intuitivo que outras. Embora devamos estar abertos a tais
possibilidades,
devemos
evitar
pular
para
concluses
estereotipadas.

Intuio Coisa de Criana?

Como os outros argumentos que estivemos examinando, a
alegao de que as crianas so intuitivas tem sido enfatizada
demais e examinada de menos. Mas tambm contm um gro de
verdade.
Para os adultos cansados, existe um charme peculiar na
curiosidade, no frescor da percepo, na admirao das crianas.
Ficamos melanclicos, at com inveja, desejando poder
reconquistar aquela alegria e inocncia. Mas, no nosso
saudosismo, muitas vezes romantizamos a infncia, atribuindo-lhe
poderes que na realidade podem no existir. Muitas pessoas
acham que as crianas tm acesso a modos especiais ou
incomuns de saber; at mesmo pensadores brilhantes caram
vtima desse exagero. O bilogo e filsofo Lyall Watson, por
exemplo, escreve em Lifetide: "Toda criana de cinco anos sabe
tudo o que h para saber; mas quando ela faz seis, ns a
mandamos para a escola, e a comea a se degradar." Qualquer
pessoa sensvel aos abusos da educao sabe qual o sentido
dessa frase, mas tal celebrao da "sabedoria da criana"
extrema e tambm generalizada.
Numa dicotomia simples entre intuio/racionalidade, teramos de
dizer que as crianas so mais intuitivas que os adultos, pelo
menos em termos das propores em que elas usam essas
faculdades. As crianas, afinal, no adquirem a capacidade de
raciocnio formal durante certo tempo. Igual ao caso das mulheres
e dos no ocidentais, se entendermos que menos lgica significa
mais intuio, o argumento est encerrado. Mas no to simples
assim. Dizer que as crianas tm mais intuio que os adultos
absurdo.

Geralmente consideramos o desenvolvimento cognitivo como um

processo em que a capacidade de raciocnio emerge
gradualmente. Para alguns, essa aquisio lamentvel, pois se
alega que ela destri as capacidades intuitivas inatas e fecha as
portas para o mundo encantado do mito e da magia. Para outros,
o pice do desenvolvimento humano. Entre estes ltimos, estava o
celebrado psiclogo suo Jean Piaget, cujos meticulosos estudos
fizeram pelo desenvolvimento cognitivo o que os primeiros
naturalistas fizeram pela flora e fauna: identificaram, classificaram
e rotularam seus componentes e colocaram-nos em uma estrutura
coerente.
Segundo o modelo de Piaget, ns passamos por quatro estgios
de desenvolvimento cognitivo. No estgio sensrio-motor (do
nascimento at 1 1/2 ou 2 anos), as crianas vivem
instintivamente, sem imagens nem smbolos, sem nenhuma
percepo de passado ou futuro. Depois, no estgio properacional (de 2 a 7), smbolos, conceitos e imagens passam a
representar objetos e acontecimentos reais e podem ser usados
para pensar em uma escala bastante primitiva. Piaget realmente
usou a palavra intuitivo para descrever esses dois estgios properacionais.
No estgio das operaes concretas (7 a 12 anos), as crianas
comeam a manipular construes mentais. Elas sabem que a
categoria "cavalos" maior e mais abrangente que "cavalos
brancos". Agora menos egocntrica, a criana sabe que h causas
externas ao eu para os eventos observados. Finalmente, no
estgio das operaes formais (mais ou menos entre 11 e 15), os
que entram na fase da adolescncia conseguem pensar sobre
entidades e relacionamentos abstratos. Podem julgar a validade de
uma proposio pela maneira como um argumento estruturado.
Conseguem tambm contemplar conceitos abstratos, formular
hipteses, pensar sobre a formao do pensamento e resolver
problemas de maneira sistemtica, fazendo planos antes de passar
ao.
A teoria de Piaget tem sofrido modificaes em anos recentes,
contestada em alguns pontos e confirmada em outros. Pesquisas

indicam que as crianas pr-operacionais podem ser mais lgicas

do que Piaget acreditava; apenas no so capazes de expressar
seu raciocnio verbalmente. Inversamente, adolescentes e adultos
podem ser menos lgicos do que o modelo de Piaget previa. E
estudos interculturais indicam que as operaes formais de Piaget
podem no ser universais mas algo que aprendemos nas escolas
ocidentais. Com todo o seu brilhantismo, Piaget pode ter sido
amarrado demais ao modelo racional-emprico da mente; ele via as
operaes formais com o ponto [mal do desenvolvimento, o foco
de luz ao qual todos ns somos impelidos. Como Freud, Piaget
no foi longe o suficiente. No h lugar para estados superiores de
conscincia em seu trabalho, nem para a possibilidade de
desenvolver faculdades intuitivas.
Como em nossas discusses anteriores, parte do problema o
bicho-papo das dicotomias extremas. Vemos lgica formal e
presumimos a ausncia de intuio; vemos a ausncia de lgica
formal e presumimos a presena da intuio. Certamente os
adultos usam mais o raciocnio que as crianas, mas a intuio no
inteiramente aniquilada pela transformao em adulto. Como
apontamos repetidas vezes, a intuio uma parte integral do
pensamento racional. De fato, alguns dos talentos que Piaget e
outros atriburam s operaes formais, como elaborar hipteses e
imaginar novas possibilidades, podem facilmente ser creditados
intuio.
A nfase no pensamento formal numa certa etapa da vida pode
obscurecer a mente intuitiva e at mesmo retardar seu
desenvolvimento, mas no a elimina. Mais do que provvel, a
capacidade de intuio continua a crescer, embora no at o seu
pleno potencial. O mesmo acontece com a racionalidade. As
operaes formais poderiam, de fato, ser consideradas como
subsdios adicionais intuio, fornecendo mais informaes,
novos smbolos e conceitos, aplicaes mais amplas e uma
rigorosa maneira de testar seus produtos. A intuio da criana
baseada em informaes sensoriais no aprimoradas e em
imagens e smbolos rudimentares. verdade que elas
freqentemente nos surpreendem com sua sagacidade

introspectiva, mas s porque so crianas. Elevar imaginao frtil

e sagacidade impredizvel a nvel de sabedoria no faz justia nem
s crianas nem aos adultos. como observar crianas sujando
por a com tintas e compar-Ias com Picasso.
Alguns autores sugeriram que o conhecimento intuitivo e as
percepes no programadas das crianas so iguais s dos
santos e s dos iogues. A infncia, afmal, um estado de unio do
eu com o meio ambiente e de ausncia da conscincia do ego.
Isso soa como transcendncia. Mas confundir conscincia infantil
com conscincia csmica , na verdade, uma forma flagrante
daquilo que Ken Wilber, autor de The Atman Project e editor do
Jornal Re-Vision, chama de "a falcia do pr/trans". A infncia, diz
Wilber, "uma diferenciao pr-sujeito/objeto, o que significa que
a criana no pode distinguir sujeito de objeto. Mas a unio
mstica... trans-sujeito/objeto, pois ela transcende sujeito e objeto
ao mesmo tempo que permanece perfeitamente consciente dessa
dualidade convencional". Dizer que intuio infantil o mesmo que
intuio transcendental como dizer que as crianas so
exatamente iguais aos reis porque todos as servem.
A falcia do pr/trans pode funcionar de duas maneiras: ou elevar
a infncia condio de conscincia superior ou reduzir os
estados superiores a uma condio de regresso infantil. As duas
concepes errneas falham em reconhecer a evoluo da
conscincia. A iluminao no consiste apenas em recapturar a
sabedoria da infncia, mas um objetivo superior em cuja direo
todos evolumos.
Mesmo assim, existe alguma verdade na afirmao de que a
intuio se perde no adulto. As instituies educacionais, de fato,
abafam nossas capacidades intuitivas naturais, como muitos
educadores apontam. No apenas so os padres de pensamento
lgico e sistemtico exigidos em excesso, como a intuio
ignorada, at mesmo desencorajada. Dizemos s crianas de
muitas maneiras que no vale a pena ouvir a voz interior. A intuio
de uma criana no mais desenvolvida que seus ossos ou
msculos. O que as crianas tm potencial intuitivo e, at pormos
as mos nelas, certas qualidades naturais que ajudam a intuio:

curiosidade, receptividade, inocncia e deslumbramento. As

crianas tm uma maneira natural de render-se experincia e
no so tolhidas pela necessidade de estarem certas. Essas
qualidades vale a pena recapturar, pois elas abrem a mente
intuio e descoberta extra-racional. Nesse sentido, seria bom
para todos ns sermos mais como crianas.

A PERSONALIDADE INTUITIVA
Dentre todos os tericos influentes da psicologia moderna, Carl
Jung parece ter levado a intuio mais a srio. Para ele, no se
trata de "percepo dos sentidos, nem sentimento, nem inferncia
intelectual, embora pudesse tambm aparecer nessas formas. Na
intuio, um contedo se apresenta todo e completo, sem sermos
capazes de explicar ou descobrir como esse contedo veio
existncia. A intuio uma espcie de apreenso instintiva, no
importa qual o contedo".
Segundo a teoria dos tipos psicolgicos, de Jung, a personalidade
e o comportamento podem ser entendidos em termos de quatro
funes distintas: pensamento, sentimento, sensao e intuio.
Essas funes so ento divididas em pares de opostos polares,
com pensamento e sentimento num eixo e sensao e intuio no
outro. (Precisamos ser cuidadosos para no confundir a
terminologia junguiana com nosso uso coloquial desses termos.
Ordinariamente poderamos pensar em intuio e "pensamento"
como uma dicotomia, e associar "sensao" com qualquer um dos
nossos sentidos - tato, por exemplo - ou com intuio, como na
expresso "Tenho uma sensao". Para entender o modelo de
Jung, melhor no nos distanciarmos de suas definies.) Jung
resumiu as quatro funes desta maneira: "Em sensao eu incluo
todas as percepes feitas com os rgos dos sentidos; por
pensamento, entendo a funo de cognio intelectual e a
formao de concluses lgicas; sentimento uma funo de
avaliao subjetiva; como intuio considero a percepo por meio
do inconsciente, ou a percepo de contedo inconsciente."
As quatro funes so raramente distribudas de maneira uniforme;

somos basicamente orientados numa direo ou noutra em cada

dicotomia. A preferncia de uma pessoa mais ou menos
determinada no nascimento e fortalecida atravs do uso, uma vez
que o modo favorecido exercitado e o menos favorecido
desprezado. Segundo a concepo junguiana, cada um de ns
estaria localizado em um certo ponto em cada eixo, e cairia num
dos quatro quadrantes (ver Fig. 1).

Os junguianos vem sensao e intuio como funes da

percepo, e pensamento e sentimento como funes de
julgamento. A percepo determina o que sabemos; o julgamento
determina o que fazemos em relao ao que sabemos. No eixo da
percepo, sentir faz-nos conscientes das coisas medida que
elas aparecem; um coletor de dados, captando informaes do
mundo exterior. A intuio traz informaes de dentro; ela olha
alm das aparncias para relacionamentos, interpretaes,
possibilidades e significados interiores.
Segundo Robert Hanson, psiclogo junguiano, os que tendem para
a sensao "ficam especialistas em observao, tendem a ser
muito prticos, realistas, bons para lembrar e trabalhar com coisas
e fatos, como ferramentas, maquinaria, datas, quantidades,

resultados, locais e acontecimentos". O tipo sensitivo est

interessado no aqui e agora. Em contraste, a pessoa intuitiva, diz
Hanson, "tende a perceber as coisas em termos de possibilidades,
significados e relacionamentos. O intuitivo tem uma imaginao
ativa, est continuamente surgindo com novas idias, geralmente
est inspirado e gosta de abordar problemas novos e no
resolvidos". Os tipos sensitivos colocam sua ateno em
realidades prticas, concretas e tangveis; inclinam-se para os
procedimentos padronizados e no se sentem vontade com
complexidades e ambigidades. Os intuitivos, em contraste, so
estimulados por idias abstratas e por implicaes e
relacionamentos entre conceitos; gostam de fazer as coisas de sua
prpria maneira; o desconhecido, o complexo e o novo os atraem.
As duas funes de percepo trabalham junto com as funes de
julgamento - pensamento e sentimento -, que na terminologia
junguiana so ambos maneiras deliberadas e conscientes de
decidir. Novamente, Jung usa "sentimento" de uma maneira
especfica, como um "julgamento de valor, por exemplo, agradvel
ou desagradvel, bom ou mau, etc.". Os sentimentais baseiam as
decises em fatores pessoais e subjetivos, em como se sentem em
relao a uma determinada coisa; os tipos pensadores so lgicos
e impessoais. Como escreveu a saudosa Isabel Briggs Myers,
figura de ponta na psicologia junguiana: "Se, quando julgamos
essas idias, concentramos em determinar se elas so ou no
verdadeiras, isso julgamento-pensamento. Se estivermos
conscientes primeiro de gostar ou no gostar, ou de se esses
conceitos so simpticos ou antagnicos a outras idias que
cultivamos, isso julgamento-sentimento."
Nesse modelo, uma pessoa intuitiva saberia alguma coisa
intuitivamente e depois a julgaria de uma das duas maneiras:
organizando informaes de maneira ordenada, procurando fatos e
informaes verificveis e pensando-as objetivamente (o tipo
pensador); ou agindo mais espontaneamente, subjetivamente, e
talvez emocionalmente, segundo gostos e antipatias pessoais (o
tipo sentimental). O primeiro seria um NP (os junguianos usam "N"
para intuio porque uma outra categoria, introverso, usurpou o

"I"; usaremos "T" para sentimento e "S" para sensao) e avaliaria

com a cabea; o segundo seria um NT e avaliaria com o corao.
O NP pode ser um engenhoso solucionador de problemas, o NT
um professor ou comunicador inspirado; o NP est interessado em
idias e verdades, o NT preocupa-se mais com pessoas e valores.
Os psiclogos junguianos tm usado essas classificaes em uma
variedade de colocaes. H mais de vinte anos, Isabel Briggs
Myers projetou o Indicador de Tipos Myers-Briggs (ITMB), um
instrumento emprico que serve para classificar pessoas segundo
os tipos junguianos. O ITMB (que fica bastante complicado, pois s
quatro funes so depois incorporadas outras dimenses) e
derivados dele tm sido amplamente validados e aplicados em
comrcio, orientao e educao. Uma variao dele, o Inventrio
de Preferncia de Aprendizado, delineado por Hanson, Silver &
Associados, avalia o estilo de aprender preferido da pessoa. O
instrumento, que tem sido usado em salas de aula para ajustar os
procedimentos de ensino s diferenas individuais, contm trinta e
seis itens. Aqui esto dois exemplos:
Prefiro perguntas que me peam para sair-me com idias originais.
Perguntem como as idias esto relacionadas umas com as
outras.
Peam para escolher a resposta correta.
Perguntem como me sinto em relao s coisas.
Quando me defronto com uma obrigao difcil gosto de falar com
outros para ver o que precisa ser feito.
Que me digam exatamente o que precisa ser feito.
De avaliar as coisas sozinho antes que algum tente explic-Ias
para mim.
De encontrar maneiras novas ou diferentes de completar a tarefa.
Cada item est classificado em ordem de escolha, e o
procedimento de atribuio de pontos coloca o indivduo em um
dos quatro quadrantes junguianos. Um intuitivo-sentimental (NT),
por exemplo, segundo o manual da Hanson-Silver, curioso,
introspectivo, imaginativo e criativo; algum que se atreve a

sonhar, est comprometido com seus valores, aberto a

alternativas, e constantemente procura de maneiras incomuns de
expressar-se. Tambm, os NTs so "ansiosos para explorar idias,
gerar novas solues para problemas e discutir dilemas morais".
So motivados por seus prprios interesses, sensveis beleza e
independentes. Tolerantes quanto ambigidade, confiam em suas
percepes, preferem no seguir procedimentos do tipo passo-apasso e tomam caminhos circulares e inexplicveis para chegar s
solues. Flexveis, adaptveis, aparentemente dispersos e
caticos, os NTs ficam vontade trabalhando com um mnimo de
diretivas. Suas respostas incomuns, nicas, inventivas, olham alm
dos fatos para o quadro geral. Mas os NTs so s vezes irrealistas
e incapazes de planejar ou organizar; podem ficar to
entusiasmados que comeam mais projetos do que podem
completar.
Embora os intuitivos-pensadores (NPs) tenham muito em comum
com os NTs, so mais tericos, intelectuais e orientados para o
conhecimento. Seu julgamento tende a ser mais analtico, lgico,
crtico e, geralmente, impessoal. Mais organizados e sistemticos
que os NTs, eles tendem a planejar e pensar as coisas at o fim
antes de comear a trabalhar. Os NPs adoram argumentar uma
questo logicamente, so atrados pela teoria e gostam de bancar
o advogado do diabo. Sua preocupao primria
conceitualizao, em vez de detalhes. Quanto s fraquezas, os
NPs podem ser abertamente crticos, despreocupados com os
sentimentos, intolerantes com as discordncias, e podem
monopolizar as conversaes.
primeira vista, o NP pode parecer muito no-intuitivo. Mas
lembre-se que essas so preferncias relativas. Um NP pode ser
dominado pelo componente intuitivo, enquanto outro NP pode ser
mais orientado pelo pensamento. Alm disso, ambos diferem
marcantemente do tipo sensitivo, que prospera em condies
sistemticas, concretas, programadas, e atrado por nmeros,
detalhes e fatos. Ao acrescentar a dimenso sentimentopensamento, o modelo junguiano permite-nos ampliar a viso e
subdividir os tipos intuitivos. Ajuda, por exemplo, considerar John,

o filsofo mencionado h pouco, um NP clssico. O NT o tipo de

pessoa que poderia assumir ser intuitivo, uma vez que avalia de
maneira menos racional; o NP poderia dar a impresso oposta,
mas mesmo assim ser igualmente intuitivo.
Como o caso com todos os testes psicolgicos, os instrumentos
junguianos devem ser considerados com certa reserva. So autoavaliaes, indicando nossas preferncias e observaes
declaradas sobre o nosso prprio comportamento. Muito
possivelmente, algum poderia responder como um tipo intuitivo ou
sentimental porque h uma aura romntica e de sensibilidade em
algumas questes; algum poderia responder como um sensitivo
ou pensador porque certas questes sugerem competncia e
qualidades de liderana. Devemos tambm observar que o modelo
junguiano nos fala de estilo, no da capacidade intuitiva ou
qualidade da intuio de uma pessoa, mas indica-nos que os tipos
intuitivos tenderiam a usar, e portanto a desenvolver, sua intuio.
Utilizados com algum cuidado, os instrumentos de teste junguianos
podem se constituir em ferramentas teis para o autoentendimento e ser aplicados a escolhas ocupacionais, designao
de tarefas, seleo de pessoal e mtodos de ensino e de
treinamento. Eles podem ser pessoalmente reveladores. Muito
freqentemente, por exemplo, uma pessoa ir descobrir uma
preferncia por um estilo intuitivo de funcionamento e perceber ou
que tem reprimido essa tendncia de modo a projetar uma certa
imagem, ou que suas atuais condies de trabalho foram-no a
sufoc-Ia.
Os instrumentos de teste foram delineados para uma variedade de
situaes, e os psiclogos correlacionaram o ITMB com outros
dados. Desejando mais informaes ou os prprios instrumentos,
escreva para: The Center for Applications of Psychological Type,
Inc., 414 SW 7th Terrace, Gainesville, FL 32601, um centro de
informaes sobre o ITMB; The Consulting Psychologists Press,
577 College Ave., Paio Alto, CA 94306, editores do ITMB; Hanson,
Silver & Associates, Inc., Box 402, Moorestown, NJ 08057,
consultores que projetam e aplicam instrumentos junguianos na

Costa Leste. Weston Agor usou questes do ITMB no seu estudo,

que est descrito em seu prximo livro, Intuitive Management.

A ESCALA INTUITIVA DE RESOLUO DE

PROBLEMAS DE WESTCOTT
A pesquisa emprica mais extensa sobre a intuio foi feita por
Malcolm Westcott em uma srie de estudos que cobriram uma
dcada terminando no final dos anos 60. Declaradamente
predisposto ao modelo intuio-como-inferncia, Westcott,
atualmente na Universidade de York em Toronto, tentou definir
pessoas intuitivas no apenas pelo estilo de comportamento como
tambm pelo desempenho real. Depois, ento, usou testes
padres de personalidade para determinar como so as pessoas
intuitivas.
Westcott fazia as pessoas analisadas resolverem problemas
envolvendo sries e analogias, tanto verbais como numricas.
Cada problema tinha uma nica resposta, o que seria bvio para
qualquer um que tivesse todas as pistas. Por exemplo, o indivduo
devia preencher o nmero que falta na relao 16:___. As pistas,
reveladas em ordem medida que solicitadas, so 4:2, 9:3, 25:5,
100:10, 64:8. A resposta, naturalmente, 4.
Westcott olhava em duas variveis: primeiro, quantas pistas os
indivduos solicitavam antes de se disporem a fazer julgamentos; e,
segundo, a correo das respostas. Ele concluiu que as duas
medidas eram relevantes para os padres segundo os quais
normalmente julgamos as pessoas intuitivas: aqueles que pulam
para concluses precisas mais rapidamente que o esperado. Ele
descobriu que as pessoas caam em dois contnuos separados: um
variava de muito preciso a impreciso, o outro de precisando de
poucas pistas a precisando de muitas. Com base nos valores dos
testes, Westcott dividiu cada um dos 1.097 indivduos de seus onze
estudos (197 homens, 900 mulheres, todos estudantes) em quatro
grupos:

1. Pensadores intuitivos; poucas informaes, muito bem

sucedidos na descoberta de solues.
2. "Chutadores"; poucas informaes mas tipicamente
malsucedidos.
3. Sucessos cuidadosos; informaes excessivas e muito bem
sucedidos.
4. Fracassos cuidadosos; malsucedidos apesar do excesso de
informaes.
Usando uma variedade de testes de personalidade e entrevistas,
Westcott e seus colegas descobriram que as pessoas intuitivas
tendem a ser:
no convencionais e vontade nessa situao.
confiantes (eram mais seguras em suas respostas no teste que
aquelas que esperavam mais pistas).
auto-suficientes (no baseavam suas identidades na participao
em um grupo social).
emocionalmente envolvidas em questes abstratas, em termos
intelectuais ou acadmicos, ou em valores humanos (a distino
pode ser semelhante ao NP e NT junguiano).
dispostas a explorar incertezas e considerar dvidas, e capazes de
faz-Io sem medo.
dispostas a se exporem a crticas e desafios.
capazes de aceitar ou rejeitar as crticas quando necessrio.
dispostas a mudar de maneiras que consideram apropriadas.
resistentes a controle e direcionamento externo.
independentes.
previdentes.
espontneas.
Houve claras diferenas de personalidade entre intuitivos e
chutadores, ambos parecendo ter um estilo intuitivo na medida em
que requeriam relativamente poucas pistas. Os chutadores, que
no eram bons na soluo de problemas, eram absorvidos consigo
mesmos, cnicos, e tinham alto grau de problemas fsicos e

emocionais. Havia tambm uma clara distino entre pessoas

intuitivas e pessoas de sucessos cautelosos, que tinham respostas
corretas mas que necessitavam de muita informao.
Esses ltimos se destacaram na preferncia pela ordem, certeza,
controle e respeito pela autoridade. Mais conservadores,
funcionam melhor em situaes onde as expectativas so
claramente estabelecidas. Essas diferenas correspondem
distino comum entre estilos intuitivo e racional.
Precisamos ser circunspectos quanto tentamos generalizar a partir
dos estudos de Westcott. Ele usou estudantes em situaes
altamente artificiais, onde havia pouca motivao intrnseca. E ele
estava testando intuio de um tipo especfico (se que, de fato,
era intuio) que pode no ser comparvel intuio associada
com rompantes imaginativos, inspirao criativa, introspeces
interpessoais penetrantes, ou revelao espiritual. E nem a
estruturao lembrou a vida real: cada problema tinha apenas uma
nica resposta certa; os problemas e os ingredientes necessrios
para a soluo eram claramente defmidos; e as respostas podiam
ser obtidas com pura deduo.
No obstante, as estruturas de personalidade que emergem dos
estudos de Westcott (documentados em seu livro de 1968, Toward
a Contemporary Psychology of Intuition) correspondem muito de
perto aos dados junguianos sobre o tipo intuitivo. E ambos se
encaixam bem com os dados sobre estilos de soluo de
problemas e com medidas de qualidades associadas com pessoas
intuitivas: criatividade, originalidade e independncia de
julgamento. As estruturas descrevem uma constelao de
caractersticas: no-conformistas, auto confiantes e altamente
motivados que podem tolerar ambigidade, mudana e incerteza, e
dispostos a se arriscarem a parecer tolos ou estar errados.
No h nenhuma resposta fcil para a pergunta "Quem intuitivo?"
Mas, usados com cautela, os testes e estruturas de personalidade
existentes podem ajudar-nos a reconhecer pessoas intuitivas.
Quando uma situao exige uma abordagem intuitiva, as pessoas
que preenchem as caractersticas devero, em mdia, ser mais
adequadas. Embora no haja garantia, provvel que as pessoas

independentes, confiantes e flexveis aprendam a usar sua intuio

melhor que a maioria. De fato, provavelmente verdade que uma
das razes de elas terem essas caractersticas que em algum
ponto aprenderam a confiar em suas vozes interiores.
Quando defrontadas com incerteza e ambigidade, as pessoas
sem esses aspectos podero tentar restabelecer o equilbrio
impondo o mximo de previsibilidade que puderem, grudando-se
como cola a regras e procedimentos rgidos, ou procurando a
segurana geralmente falsa das estatsticas. Elas podero definir
problemas de maneira excessivamente simples, coletar
informaes somente em locais seguros, e considerar apenas
alternativas seguras e predizveis. Dessa maneira desencorajam
suas mentes intuitivas de operar efetivamente. Aqueles que
gostam, ou pelo menos toleram, condies de incerteza e que so
adaptveis e independentes, tm mais probabilidade de encorajar
sua intuio e dar-lhe espao para operar.
Poderia ser tentador para qualquer um que queira tornar-se mais
intuitivo, tentar cultivar os atributos e estilos da personalidade
intuitiva. Isso, porm, deveria ser feito com cuidado. perigoso
adotar certos comportamentos externos na esperana de ser
transformado internamente. A tenso do indivduo de tentar ser
algo que no pode representar uma barreira maior intuio do
que os traos de comportamento. Certos aspectos da
personalidade intuitiva e do estilo intuitivo podem, no entanto, ser
adotados sem artifcios demais e sem o sacrifcio das nossas
tendncias naturais. Fazer isso pode ser um benefcio definitivo
intuio. Voltaremos a esse assunto no Captulo 8.

VOC INTUITIVO?
Se essa questo se referir qualidade da intuio, s poder ser
respondida atravs de uma cuidadosa avaliao das suas
experincias, o que pode ser realizado sistematicamente com o
dirio descrito no Captulo 10. Enquanto isso, aqui est um
questionrio que ir ajud-Io a avaliar seu estilo bsico de abordar
problemas e decises. Na medida em que existe uma correlao

entre estilo intuitivo e a qualidade da intuio, o resultado poder

refletir este ltimo aspecto tambm. Para cada item, escolha a
alternativa, A ou B, que melhor se aplique a voc.
1. Quando no tenho uma resposta pronta, minha tendncia ficar
A. paciente.
B. impaciente.
2. Quando defrontado com incerteza, geralmente
A. fico desorientado.
B. permaneo vontade.
3. Em situaes de desafio,
profundamente comprometido
A. na maioria das vezes.
B. ocasionalmente.

fico

altamente

motivado

4. Quando minha intuio difere dos fatos, minha tendncia

A. confiar em meus sentimentos.
B. seguir o curso lgico.
5. Ao trabalhar em um problema difcil, minha tendncia
A. concentrar-me em encontrar a soluo.
B. jogar com possibilidades.
6. Quando discordo de outros, minha tendncia
A. fazer com que saibam disso.
B. conservar a discordncia para mim.
7. Falando de maneira geral, eu
A. prefiro a maneira segura.
B. gosto de correr riscos.
8. Ao trabalhar com um problema, mudo de estratgia
A. raramente.
B. com freqncia.

9. Prefiro que me digam

A. exatamente como fazer as coisas.
B. apenas o que precisa ser feito.
10. Quando as coisas ficam muito complicadas, eu
A. me divirto.
B. fico inseguro.
11. Quando defrontado com um problema, geralmente
A. crio um plano ou esboo antes de comear.
B. mergulho diretamente.
12. Na maioria das vezes
A. as mudanas me deixam nervoso.
B. acolho as mudanas inesperadas.
13. Minha leitura consiste em
A. uma variedade de assuntos, incluindo fico.
B. material factual relacionado principalmente com meu trabalho.
14. Quando minha opinio difere da de especialistas, geralmente
A. fico com minhas crenas.
B. submeto-me autoridade.
15. Quando defrontado com uma srie de tarefas, eu
A. tento resolv-Ias simultaneamente.
B. termino uma antes de passar para a outra.
16. Ao aprender algo novo, eu
A. procuro dominar as regras e procedimentos primeiro.
B. comeo e aprendo as regras no decorrer do processo.
17. No trabalho eu prefiro
A. seguir um cronograma j pronto.
B. fazer meu prprio cronograma.

18. Na escola eu era (sou) melhor em

A. questes discursivas.
B. questes de resposta curta.
19. Basicamente, eu sou
A. um idealista.
B. um realista.
20. Quando cometo um erro, minha tendncia
A. reconsider-Io eu mesmo.
B. esquec-Io e ir em frente.
21. A seguinte afirmao melhor se aplica a mim:
A. Geralmente consigo explicar exatamente por que eu sei alguma
coisa.
B. Normalmente no consigo descrever por que eu sei alguma
coisa.
22. Ao oferecer uma descrio ou explanao, mais provvel eu
me apoiar em
A. analogia e relato.
B. fatos e nmeros.
23. Geralmente posso ser convencido por
A. um apelo razo.
B. um apelo s minhas emoes.
24. Quando estou errado, eu
A. admito prontamente.
B. me defendo.
25. Eu seria melhor chamado de
A. imaginativo
B. prtico.
26. Quando defrontado com um problema difcil, minha tendncia

A. pedir conselho.
B. tentar resolver eu mesmo.
27. Pessoas imprevisveis so
A. aborrecidas.
B. interessantes.
28. Ao marcar um compromisso para a semana seguinte, mais
provvel eu dizer
A. "Vamos marcar a hora exata agora."
B. "Ligue-me um dia antes."
29. Quando algum atrapalha meus planos, eu
A. fico aborrecido.
B. fao calmamente novos planos.
30. Quando tenho um pressentimento, geralmente reajo com
A. entusiasmo.
B. desconfiana.
31. A maior parte de meus amigos e colegas
A. acreditam no valor da intuio.
B. so cticos sobre a intuio.
32. Sou melhor conhecido como
A. uma pessoa de idias:
B. uma pessoa de detalhes.

Contagem de Pontos
Marque um ponto se respondeu A nos seguintes itens: 1, 3, 4, 6,
10, 13,14,15,18,19,22,24,25,30,31,32.
Marque um ponto se respondeu B nos seguintes itens: 2, 5, 7, 8, 9,
11,12,16,17,20,21,23,26,27,28,29.

Se o seu total de pontos foi 24 ou mais, voc tem forte tendncia

para uma abordagem intuitiva das decises e problemas. mais
do que provvel que voc confie na sua intuio, e deveria, pois
ela provavelmente muito precisa.
Se o seu total ficou entre 16 e 23, voc tende a variar de estilo,
mas mais intuitivo do que analtico ou sistemtico. Sua intuio
provavelmente correta a maior parte das vezes.
Se o seu total estiver entre 8 e 15, voc tende a misturar estilos
mas inclina-se mais para o analtico e racional do que para o
mtuitivo. Sua intuio pode ser inconstante.
Se seu total for menor que 8, voc se inclina fortemente para uma
abordagem sistemtica e racional dos problemas e decises.
possvel que voc no confie muito na sua intuio, devido talvez a
experincias passadas onde ela falhou.
Ao avaliar esses resultados, no considere este teste como uma
medida defInitiva da sua capacidade intuitiva. Em primeiro lugar,
no existem padres universalmente aceitos para se fazer tais
julgamentos; nenhuma tentativa sistemtica de determinar tanto a
capacidade como o estilo, incluindo esta aqui, foi comprovada com
uso extenso. Ademais, mantenha em mente os pontos levantados
neste captulo: provvel que voc seja mais intuitivo, e confie
mais em sua intuio em algumas situaes do que em outras. Um
nmero alto de pontos no questionrio uma boa indicao de
comportamento positivo, estimulador da intuio. Nesse aspecto,
as questes tambm podem servir como um instrumento para
introspeco e desenvolvimento.

Captulo 6
Crebro Direito, Teoria Errada
Embora ningum saiba exatamente como a intuio trabalha, muita
gente acha que sabe onde ela trabalha: no hemisfrio direito do
crebro. Artigos em revistas populares nos ltimos anos, e at
mesmo em publicaes cientficas, fazem isso parecer um fato
estabelecido. No . A pesquisa sobre a repartio do crebro que

deu um Prmio Nobel a Roger Sperry, e que est sendo

continuada por cientistas notveis, abriu novas portas na busca do
entendimento do crebro. Em suas primeiras descobertas, esto
talvez as sementes do que poderia algum dia tornar-se uma
descrio neurolgica de como a intuio funciona. Mas neste
ponto no existe nenhuma justifIcativa para concluir que a intuio
propriedade do crebro direito apenas.
Numa poca, o crebro direito era considerado o hemisfrio
"silencioso" ou "menor". Da, quando se descobriu que o hemisfrio
direito fazia coisas que o hemisfrio esquerdo "dominante" no
fazia, iniciou-se uma pequena moda. Em 1977 Daniel Goleman
escreveu uma sbria avaliao em Psychology Today intitulada
"Psicologia da Repartio Cerebral: A Coqueluche do Ano", onde
ele observa que modas podem inspirar tanto pesquisas novas e
importantes como popularizao deturpada. No caso da repartio
cerebral, as duas coisas aconteceram. O lado do modismo leva a
se tomar dicotomias observveis, como pessoas analticas e
pessoas intuitivas, e descuidadamente enfi-Ias no modelo dos
dois hemisfrios. Por fim, a comunidade cientfica puxou as rdeas
da nfase exagerada, mas o pblico em geral continua a ser
assediado por distores e exageros simplistas. Em alguns
crculos, a orientao do crebro est ameaando substituir os
signos astrolgicos como o rtulo de escolha da personalidade.

O LADO DIREITO E O LADO ESQUERDO

O que exatamente sabemos sobre os dois hemisfrios do crebro?
No momento, segundo os especialistas, podemos dizer com
confiana que o hemisfrio esquerdo tem a distinta vantagem de
tratar dos diversos aspectos da linguagem: falar, entender regras
gramaticais e decifrar o significado das palavras. Ele parece ter o
papel dominante na classificao de objetos em categorias
lingsticas padro.
O hemisfrio direito parece estar mais envolvido em atividades
espaciais, como a manipulao mental de uma imagem ou
encontrar a direo em um labirinto ou lugar desconhecido.

Tambm parece ser mais sensvel s emoes, permitindo-nos

express-Ias e reconhec-Ias em outros. E tem uma participao
relativamente mais importante que o hemisfrio esquerdo nas
discriminaes sensoriais mais precisas, como o reconhecimento
de fisionomias.
Alm disso, existem certas evidncias de que, nas palavras de
Sally Springer e George Deutsch, autores de Left Brain, Right
Brain: "O hemisfri esquerdo tende a tratar de mudanas rpidas
de tempo e a analisar os estmulos em termos de detalhes e
caractersticas, enquanto o hemisfrio direito trata dos
relacionamentos simultneos e das propriedades mais globais dos
padres." Essa distino, que no universalmente aceita,
geralmente interpretada como designando ao hemisfrio esquerdo
os rtulos "seqencial" ou "linear" e ao hemisfrio direito os termos
"simultneo", "holstico" ou "no linear".
Esse tanto est bem documentado. E o que dizer das outras
polaridades que encontramos nos indefectveis artigos de revista,
como exemplificamos abaixo?
Hemisfrio esquerdo
ocidental
objetivo
intelecto
dedutivo
convergente
Hemisfrio direito
oriental
subjetivo
sentimentos
indutivo
divergente
ligado ao tempo
realstico
cientfico

consciente
desperto
mente
lgica
racional
independente do tempo
imaginativo
artstico
inconsciente
sonhador
corao
intuio
intuitivo
Essas so conjecturas, inferncias feitas com base nas poucas
diferenas no contestadas entre os hemisfrios. Quando
consultados, uma srie de psiclogos e pesquisadores do crebro
familiarizados com a literatura sobre a repartio dos crebros
afirmaram sem exceo, alguns com grande desespero, que a
maioria das dicotomias esto grosseiramente simplificadas e que
algumas esto simplesmente incorretas. Richard Davidson, diretor
do Laboratrio para Psicologia Cognitiva da Universidade Estadual
de Nova York em Purchase, disse que chamar a intuio de funo
do hemisfrio direito "extremamente simplista e impreciso, uma
tentativa de encontrar uma resposta fcil para o que, com toda a
probabilidade, uma funo fantasticamente complicada".
fcil entender, no entanto, por que a intuio foi colocada no
hemisfrio direito. Algumas das qualidades associadas com ela
soam muito bem como especialidades do crebro direito. O
conhecimento intuitivo pode ser difuso e sem contedo lingstico,
enquanto que o conhecimento adquirido atravs da razo
geralmente est embalado em palavras e depende de
categorizao precisa de smbolos e conceitos. A intuio uma
experincia instantnea e global que rene padres de significado,
e o crebro direito parece processar informaes de forma

simultnea ou paralela. Pensamos na intuio como a faculdade

que nos d conhecimento das intenes ocultas e dos sentimentos
reais das outras pessoas, e o crebro direito parece estar mais
apto a discernir e expressar emoes.
Mas tudo que podemos dizer com segurana neste ponto que as
experincias intuitivas envolvem qualidades cognitivas que agora
parecem estar associadas com o hemisfrio direito, o que no
exatamente a mesma coisa que dizer que uma funo do
hemisfrio direito ou que reside nele. No caso, usamos a intuio
para tratar de atividades supostamente do crebro esquerdo; por
exemplo, captamos intuitivamente o significado de uma frase
verbal ou um conceito lingstico. De modo semelhante, como
vimos no Captulo 4, uma intuio pode ser percebida em palavras.
Tambm, embora o funcionamento seqencial do hemisfrio
esquerdo seja representado como antittico intuio, aquele lado
do crebro deve, no mnimo, desempenhar um papel importante no
processamento das informaes que depois se manifestam como
pressentimento ou lampejo. Pensamos na intuio como uma
cognio no linear e holstica, mas essa uma descrio da
experincia real. Com certeza, o hemisfrio esquerdo est
envolvido na sintetizao e nas atividades de processamento que a
precedem, se no no momento intuitivo em si.
Alm disso, o crebro direito no pode ser inteiramente no lgico.
As atividades espaciais onde ele se destaca (interpretar mapas e
vencer labirintos, manipular mentalmente formas geomtricas,
reconhecimento de padres) so muitas vezes utilizadas quando
nos engajamos no ato, supostamente do crebro esquerdo, de
raciocinar. Os matemticos fazem jogos visuais e espaciais na
cabea enquanto peniam um problema; os viajantes raciocinam
suas rotas visualmente; os gerentes imaginam espacialmente a
seqncia de produo de operrios e mquinas. Mesmo os
sonhos e fantasias, que algumas pessoas atriburam ao hemisfrio
direito, demonstram possuir uma lgica e seqencialidade prprias.
E decifrar emoes, que tem sido chamado atividade do crebro
direito, pode incluir anlise e lgica rigorosas, como qualquer
psiclogo clnico pode confirmar.

Os estudos sobre a diviso do crebro utilizam testes espaciais ou

lingsticos, e geralmente descobrem que essas tarefas so
processadas nos hemisfrios direito e esquerdo, respectivamente.
Mas no se segue necessariamente que a tarefa visual ser
tratada intuitivamente e a tarefa verbal racionalmente. Se, por
exemplo, um participante no teste receber uma figura com uma
forma geomtrica complexa e lhe pedirem que determine quantas
bordas ela tem, ele poder muito bem analisar o problema
verbalmente ou manipulando formas mentalmente. Do mesmo
modo, se um problema for apresentado verbalmente (por exemplo,
"John mais alto que Paul; John menor que Sam; quem o mais
alto?"), o indivduo poder raciocinar em termos pictricos
reordenando mentalmente os trs homens, ou poder ter a
resposta em um lampejo intuitivo.

ESTUDANDO OS ESTUDOS
Ao examinar a natureza da pesquisa de lateralizao, temos de
pensar quo justificvel se fazer generalizaes. Muito do que
sabemos sobre a diviso do crebro vem de estudos com
pacientes cirrgicos cujos crebros foram quase literalmente
separados. Alguns eram vtimas de epilepsia que tiveram
comissurotomias, nas quais as fibras que ligam os dois hemisfrios
so danificadas. Outros pacientes tiveram um hemisfrio lodo
removido, e alguns crebros foram danificados por tumores,
ferimentos, ou derrames. Quando esses indivduos so incapazes
de realizar certas funes, presume-se que as regies danificadas
do crebro so responsveis pelo comportamento defeituoso.
Inferimos ento que as reas danificadas realizariam as funes
nos crebros normais.
Mas indivduos com crebro danificado no so exemplos tpicos
encontrados por a. Podemos, com segurana, extrapolar para a
populao como um todo? A maioria dos neurocientistas acha que
no. Springer e Deutsch, cujo livro provavelmente a melhor fonte
sobre lateralizao do crebro para o leitor leigo, observam "a
marcante adaptabilidade do crebro" e concluem que "no

possvel tirar concluses seguras sobre as atividades do crebro

normal a partir unicamente do que aprendemos na clnica de
crebros danificados".
Estudos com pessoas normais tm empregado uma variedade de
mtodos engenhosos destinados a isolar o comportamento de
cada hemisfrio para ver qual deles tem um papel mais dominante
em uma atividade particular. Informaes so apresentadas
seletivamente a cada um dos ouvidos, ou a um dos olhos, uma vez
que cada um transmite para o lado oposto do crebro apenas.
Outros mtodos incluem observar o movimento dos olhos ou a
inclinao da cabea quando um indivduo se engaja em diferentes
tarefas. Diversos eletroencefalogramas (EEG) e outros processos
so usados para ver que partes do crebro so mais ativas nos
diversos momentos.
Em geral, esses estudos corroboram as distines espaciais e de
linguagem descobertas em estudos sobre indivduos com crebros
danificados. Porm, como aponta Howard Gardner, psiclogo da
Universidade de Harvard, alguns dos mtodos "apresentam
estmulos de maneiras no familiares, e as inferncias feitas a
partir deles sobre processos normais so muito possivelmente
erradas". Como alguns de seus colegas, Gardner tambm est
preocupado que muitos experimentos no foram duplicados.
Springer e Deutsch escrevem que estudos comparando resultados
dos mesmos indivduos em diferentes testes que visavam estudar
a mesma funo, raramente mostram um alto grau de correlao.
Isso sugere que os testes no medem a mesma coisa, afinal. Os
autores tambm observam que "testes repetidos com os mesmos
indivduos nem sempre produzem os mesmos resultados".
Embora considerados potencialmente importantes, os estudos de
EEG at o momento produziram resultados confusos e muitas
vezes conflitantes. Como os estudos que medem o fluxo
sangneo, eles analisam o nvel de atividade do crtex cerebral. A
idia que as regies mais ativas do crebro so as mais
responsveis pelo tipo de operao que estiver sendo realizada no
momento. No entanto, as diferenas nos nveis de atividade
hemisfrica, quando observadas, so geralmente pequenas.

Nenhum hemisfrio est totalmente ligado ou totalmente desligado

durante qualquer atividade particular. Todos esses estudos
demonstram o envolvimento simultneo de muitas reas do
crebro, at mesmo em simples devaneios. Alm disso, nas reas
menos ativas pode estar acontecendo muito mais do que agora
compreendemos. Dada a complexidade do crebro e a vasta rea
de regies no mapeadas, a EEG provavelmente esteja apenas
arranhando a superfcie, tanto no sentido figurado como no literal.
Tambm precisamos pensar se vlido relacionarmos
experincias intuitivas reais com o que acontece nos estudos de
lateralizao em laboratrio. Na maioria dos experimentos dado
um estmulo ao sujeito do teste e pede-se que ele reaja.
Geralmente, no se envolve nada mais complexo do que simples
percepo, e a resposta imediata. Os testes estudam como os
hemisfrios reagem s informaes que chegam. Desnecessrio
dizer, muito mais est acontecendo quando voc tem um
pressentimento sobre um problema no resolvido, ou uma forte
sensao para agir de certa maneira, ou a resposta para um
problema pendente lhe vem mente de surpresa. As informaes
processadas pela mente intuitiva so geralmente retiradas de uma
histria de experincias anteriores e talvez do extra-sensorial ou
outros caminhos que sero discutidos no Captulo 7. O que se
rene no momento intuitivo pode ter sido uma contribuio dos
dois hemisfrios corticais, e provavelmente tambm de reas do
crebro fora do crtex.
De fato, pode ser incorreto atribuir qualquer diviso rgida de
trabalho aos hemisfrios. Ns nem sabemos com certeza com que
exatido podemos aplicar os rtulos verbal/no-verbal. Acontece
que o hemisfrio direito tem uma grande competncia lingstica,
embora no possa dirigir a fala. Evidentemente, pacientes com
leses no crebro dreito retm o uso da linguagem porque o
hemisfrio esquerdo est intacto, mas eles perdem algo: a
capacidade de entender metforas, nuanas sutis de significado
implcito, sugestes emocionais. Tambm sabemos que o
hemisfrio esquerdo est envolvido em certos comportamentos
que so no-verbais e espaciais, como atividade motora. Alan

Gevins, da Universidade da Califrnia em San Francisco, observou

h no muito tempo as ondas cerebrais de indivduos engajados
no reconhecimento de padres. Segundo um artigo de Gary
Selden no Science Digest de outubro de 1981, Gevins descobriu
que "julgamentos numricos ou espaciais bastante simples
envolvem realmente muitas reas dos dois lados do crebro.
Complexos padres de eletricidade cerebral associados com esses
julgamentos mudaram bem rapidamente: a cada 116 de segundo,
um conjunto totalmente diferente de padres complexos era
observado" .
A dicotomia analtico/holstico, que foi provavelmente o mpeto
inicial para atribuir a intuio ao hemisfrio direito, tambm est
sendo contestada. Justine Sergent da Universidade McGill
encontrou evidncias de que as diferenas hemisfricas podem
estar relacionadas com o tamanho e quantidade de detalhes dos
estmulos, com o hemisfrio direito favorecendo informaes
maiores e no detalhadas. Como citado no Brain/Mind Bulletin,
Sergent disse que estudos anteriores que sugeriram uma diviso
analtico/holstico "podem no ter colocado as questes certas,
chegando a concluses que no so garantidas". Ela descobriu
que os dois hemisfrios reconhecem fisionomias e que os dois
podem ler; as diferenas esto relacionadas com o tamanho das
letras e o grau de semelhana entre as fisionomias. O estudo de
Sergent sugere que os dois hemisfrios analisam e que os dois
percebem o todo, mas que o direito interpreta impulsos vagos
enquanto que o esquerdo processa informaes bastante
detalhadas. Isso mais uma evidncia de que as diferenas
hemisfricas podem estar relacionadas mais com a maneira como
cada hemisfrio manipula as informaes captadas do que com a
complexa reestruturao que leva intuio.
Finalmente, devemos enfatizar que todas as diferenas
descobertas entre os hemisfrios so uma questo de grau; elas
so diferenas mdias. Nenhum lado do crtex jamais funciona
com a excluso do outro. Iene Levy, cujo trabalho com o pioneiro
Roger Sperry responsvel por grande parte do que sabemos
sobre os dois hemisfrios, enfatiza que as distines funcionais

no so to rgidas ou absolutas como somos muitas vezes

levados a crer. "No indivduo normal os dois hemisfrios esto em
constante integrao ativa e ntima colaborao", disse o dr. Levy.
"No existe quase nada que uma pessoa normal possa fazer que
dependa apenas de um hemisfrio. Possivelmente, se usarmos
uma tarefa tremendamente simples, repetitiva, habitual e maante,
um crebro normal poder mostrar processamento assimtrico,
mas no instante em que aumentarmos a dificuldade da tarefa, isso
instigaria a atuao hemisfrica bilateral."
Embora muito ampliada em proporo no que concerne intuio,
a moda da repartio do crebro legitimou modos de conhecer
no-verbais e no-seqenciais, e isso sem dvida ir levar a um
entendimento mais lmpido da neurobiologia da intuio. Talvez
pesquisas futuras aprofundem o atual trabalho com percepo at
situaes que lembrem mais de perto a intuio da vida real. Seria
interessante usar testes como os delineados por Malcolm Westcott
para ver que hemisfrio dominante em que pontos do processo,
e se h diferenas cerebrais significantes entre indivduos intuitivos
e no-intuitivos. Tambm poderamos estudar os padres cerebrais
dos estilos intuitivo e sistemtico e de pessoas nas diversas
categorias junguianas.
Para muitos cientistas, as semelhanas e duplicaes de funes
entre os hemisfrios mais surpreendente que as especializaes.
medida que adquirimos mais dados, muito provvel
descobrirmos que funes complexas como intuio e razo
envolvem os dois hemisfrios. Qualquer especializao pode vir a
estar relacionada com o assunto em questo, o tipo de intuio
envolvido e diferenas individuais em treinamento, estratgia e
preferncia. Estudos sobre a separao dos hemisfrios j
descobriram diferenas entre indivduos, alguns dos quais so
mais aptos a usar seus hemisfrios em alternncia. Apesar do
exagero de retrica sobre as "duas personalidades" dos
hemisfrios, ainda temos um s crebro.
Enquanto isso, devemos estar alertas com as observaes sobre
intuio que despreocupadamente a localizam no hemisfrio
direito. Um perigo pensar que qualquer caracterstica associada

com esse lado do crebro tambm se aplica intuio. A maior

preocupao so os questionveis procedimentos de auto-ajuda.
Pessoas bem-intencionadas presumiram que estimular o
hemisfrio direito ir melhorar todas as funes intuitivas, desde
"entrar em contato com seu corpo" at compreender Deus. Mesmo
que soubssemos com certeza que a intuio era uma
especialidade do hemisfrio direito, seria forar a mo prometer
que "ligar-se no hemisfrio direito", seja o que 'for que isso
signifique, poderia melhorar nossa intuio.
Por exemplo, um assessor apresenta o seguinte procedimento
para a tomada de decises: acalmar o crebro esquerdo atravs
de meditao ou hipnose (qualquer mtodo antigo funciona, o
que fica implcito); "pergunte sua intuio da metade direita qual
o caminho a seguir"; depois "pergunte ao seu crebro esquerdo o
que deveria ser feito". Se obtiver respostas conflitantes de cada um
dos hemisfrios (pelo raciocnio do autor, uma resposta obtida
racionalmente e outra intuitivamente), adie a deciso e, quando
pressionado, siga o hemisfrio que tenha sido mais bem sucedido
no passado. Como voc deve determinar que a mensagem "O que
devo fazer?" v para um hemisfrio e no para o outro eu no sei,
e como ter certeza de qual hemisfrio est respondendo tambm
um mistrio.
No momento, a maioria das tcnicas do "crebro direito" so
baseadas em extravagantes extrapolaes da pesquisa cerebral;
promov-Ias em nome de melhorar a intuio parece
irresponsvel. Que eu saiba, nem mesmo sabemos se elas se
relacionam com estudos sobre a funo cerebral, quanto mais com
a intuio.

EM DIREO A UMA VISO INTEGRADA

Uma teoria neurolgica da intuio ter sem dvida que levar em
considerao a imensa complexidade organizacional do crebro.
Ter que buscar conselhos na teoria dos sistemas e procurar suas
explicaes no apenas em termos de especializaes das regies
cerebrais, mas tambm das maneiras como elas interagem. (A Fig.

2 representa as regies relevantes do crebro.) Os pesquisadores

esto agora conseguindo um quadro mais integrado do crebro
como um todo. Mesmo a tarefa relativamente simples de ver
parece ativar clulas cerebrais em reas do crebro bemdistanciadas daquilo que tem sido considerado o centro visual. E
neurnios no centro visual parecem ser igualmente afetados pelo
som e pelo tato.

A integrao dos dois hemisfrios poderia ser mais significativa na

intuio complexa do que cada especialidade tomada
separadamente. Sendo a natureza econmica como , o imenso
aparato que ela criou para transmitir informaes de um hemisfrio
para o outro sem dvida est a para ser usado. O corpus
callosum, que une os hemisfrios corticais, contm cerca de 200
milhes de fibras. Segundo o psiclogo Bernard Baars, cada fibra
pode se excitar uma mdia de quarenta vezes por segundo e at
quase mil vezes por segundo quando muito ativa. Um volume de
at 2 bilhes de informaes cruza o corpus callosum a cada
segundo, Baars diz, o que sugere um grau de cooperao entre os

hemisfrios que ainda nem comeamos a avaliar. Pesquisas sobre

Meditao Transcendental, por exemplo, observaram um alto grau
de coerncia de ondas cerebrais (ondas registradas de difereptes
reas deslocando-se em padres ordenados ao longo do tempo)
entre os dois hemisfrios. Discutiremos as implicaes disso no
prximo captulo.
Ademais, o crtex cerebral, que recobre o restante do crebro
como uma capa e constitui um quarto do seu volume, tem diversas
divises funcionais, no apenas os hemisfrios direito e esquerdo.
No tipo de tarefas usadas nos estudos de lateralizao cerebral,
faria sentido procurar diferentes padres de ativao em vrias
partes de cada hemisfrio. Por exemplo, a rea frontal do
hemisfrio esquerdo poderia ser ativada ao mesmo tempo que as
regies posteriores mostram ativao do hemisfrio direito. Tais
padres esto, de fato, sendo descobertos. Possivelmente, a frente
do crebro seja lateralizada diferentemente da parte posterior. Isso
faria sentido, pois sabe-se que frente e dorso possuem funes
diferentes.
O lbulo frontal, que cobre os dois hemisfrios mais ou menos
atrs da testa e das tmporas, particularmente interessante,
dada sua aparente participao na determinao do nosso senso
de futuro. nessa rea, evidentemente, onde o planejamento
feito. As pessoas com leso no lbulo frontal esto, de certa
maneira, atadas ao passado; suas aes restringem-se
basicamente ao comportamento j aprendido. No conseguem
fazer projees e realizar estratgias de longo prazo. H tambm
evidncias de que quando uma pessoa se encontra num estado de
expectativa, certas ondas cerebrais (chamadas de "ondas de
expectativa") aumentam no lbulo frontal. Talvez a regio frontal
contribua significativamente com a intuio, particularmente com
sua funo de predio.
Precisamos tambm considerar as reas no corticais, como o
sistema de ativao reticular (SAR) e o sistema lmbico. O SAR
uma rede de nervos que se estende pela base do crebro at o
mesencfalo, de onde suas fibras se espalham, conectando muitas
reas do crebro. Tambm chamado de "despertador do crebro",

o SAR estimula o crtex para que ele possa receber as

informaes que chegam. Com a experincia, o SAR aprende a
ser seletivo; ele se adapta s exigncias individuais, alertando o
crtex apenas para o que ele considera relevante. Uma vez
acionado o alarme, o SAR continua a funcionar, mantendo o
estado de alerta enquanto necessrio. Na medida em que a
intuio depende da captao de informaes de natureza sutil e
talvez subliminar, o SAR poderia estar envolvido nos estgios
iniciais. Poderia ter tambm uma participao na ativao das
reas apropriadas, quando confrontado com um estmulo
ambiental que possa provocar relaes intuitivas. Alm disso, o
SAR ajuda a determinar o nvel de estimulao do sistema
nervoso, o que significativo na medida em que uma condio de
baixa estimulao/alta vigilncia favorvel intuio.
Com o formato de um C rebuscado de um texto medieval, o
sistema lmbico envolve a parte superior da base do crebro. Ele
chamado de crebro antigo ou primitivo; consiste de um grupo de
estruturas interrelacionadas e parece ser o centro das emoes.
Ele parece ter o que Charles Hampden-Turner, em Maps of the
Mind, chamou de "inteligncia do sentimento". Muito
possivelmente, os componentes emocionais e estticos da intuio
(a alegria da descoberta, a sensao de prazer, a noo de beleza
e de totalidade que acompanham o conhecimento) esto ligados
com o sistema lmbico. O sistema tambm pode ter participao
nas mudanas de humor, motivao e ateno; uma vez que
confiana, comprometimento e receptividade so variveis
importantes no pensamento intuitivo, essa funo podetia ser
significativa. Finalmente, a localizao do sistema lmbico, logo
embaixo do crtex do pensamento e em cima dos dois hemisfrios,
sugere que de alguma maneira ele poderia interagir ou coordenar
diferentes regies que participam da intuio.
O psiquiatra/filsofo Eugene d'Aquili, da Universidade da
Pennsylvania, props uma teoria de transcendncia baseada na
interao do sistema lmbico com os dois hemisfrios. Ele acha
que pode ajudar a explicar uma variedade de experincias
intuitivas msticas. No modelo comumente aceito, um lado do

crebro comunica-se com o outro por meio do corpus callosum.

D'Aquili acredita que em estados elevados de conscincia as
mensagens partem do hemisfrio direito, cujas "percepes
holsticas" ele acredita incluir a revelao da unidade do Absoluto,
e deslocam-se atravs do lbulo parietal direito (localizado em
direo da parte posterior da cabea, onde o crnio faz uma curva)
e depois para baixo, para o sistema lmbico.
"A maioria das mensagens oriundas do hemisfrio direito so
decompostas pelo esquerdo em sua prpria linguagem verbal e
analtica", d'Aquili relatou Science Digest, em agosto de 1982.
"Mas quando o sistema lmbico est envolvido, o pensamento
desloca-se do hemisfrio direito para o esquerdo sem censuras,
porque as emoes o conduzem. Com efeito, a percepo de
gestalt e uma simultnea irrupo de emoes convencem o
esquerdo de que a percepo verdadeira." Da a qualidade vvida
e revelatria da conscincia "csmica" ou "ocenica" e a inabalvel
convico que geralmente acompanha as experincias de relao
com a Unidade.
Para mim, as conjecturas de d'Aquili so meio foradas; elas
dependem demais do tipo de diviso inflexvel de trabalho que tem
afligido outras interpretaes das descobertas sobre a diviso do
crebro, representando os hemisfrios como monarcas
discutidores e ligeiramente competitivos. Ele parece cometer o
engano to comum de presumir que o hotismo da transccndncia
deve ser um fenmeno do lado direito porque esse hemisfrio
processa informaes de forma no seqencial. Mas a
transcendncia no envolve processamento de informaes no
sentido normal. Ademais, parece absurdo querer localizar o que
essencialmente uma experincia de infInidade; a pesquisa de
Meditao Transcendental que mencionamos antes indica que a
coerncia inter-hemisfrica maior durante a transcendncia. No
obstante, ao abrir o modelo dos dois hemisfrios para outras partes
do crebro, d'Aquili est provavelmente no caminho certo.
Os lbulos frontais, o sistema de ativao reticular e o sistema
lmbico so apenas algumas das subsees do crebro que
poderiam interagir com os hemisfrios cerebrais no complexo

processo da intuio. Mencionei-os particularmente apenas como

conjectura, na esperana de estimular pesquisadores interessados
em intuio.

A IMPRESSIONANTE MICROESTRUTURA
Quando lhe perguntaram se havia alguma coisa diferente no
crebro de um gnio, o neurocirurgio Irving S. Cooper uma vez
disse: "Estou certo que h... Estou usando o termo 'gnio' num
sentido bastante restrito. Estou pensando em Newton ou Einstein,
algum que intuitivamente sabe a resposta de um problema muito
antes de saber por qu. Seus crebros trabalham mais depressa,
de um lado. H bilhes de conexes sendo feitas... e esto sendo
feitas quimicamente, alm de eletromiologicamente."
As pessoas intuitivas realmente parecem fazer conexes mais
rpidas e melhores. Por essa razo, qualquer teoria satisfatria
teria que cavar mais fundo do que a organizao funcional normal
das regies cerebrais e tomar conhecimento da magnfica
microestrutura onde as conexes so feitas. O crebro contm
cerca de 100 bilhes de clulas, um dcimo das quais so os
neurnios, que chamamos de clulas nervosas. Cada neurnio j
foi comparado com um pequeno computador, e pode comunicar-se
com milhares de outros atravs dos 200.000 km de ramificaes
chamadas dendrites, formando uma rede to vasta que faz nosso
sistema telefnico parecer uma srie de sinais de fumaa. Quando
as dendrites de uma clula aproximam-se das de outra,
substncias qumicas chamadas neurotransmissores enviam
mensagens pelas brechas, sendo essa relao de contato
chamada sinapse. Os computadores podem fazer conexes com
incrvel velocidade, mas o fazem uma de cada vez. O crebro pode
manejar muitos processos independentes simultaneamente, e uma
mudana dentro de uma clula pode, segundo John Eccles,
laureado com o Prmio Nobel, propagar-se para centenas de
milhares de outras no espao de vinte milissegundos.
Por muito tempo, os cientistas interessados nessa microestrutura
labirntica concentraram-se na estrutura das clulas do neurnio.

Agora outros componentes esto assomando, muito mais

importantes do que algum j imaginara. Os neurotransmissores e
diversos hormnios cerebrais, por exemplo, parecem ter uma
importante participao no comportamento cognitivo, levando
alguns pesquisadores a conjecturar se o crebro no mais
parecido com uma glndula endcrina do que com um computador.
Os neurotransmissores tambm parecem estar envolvidos nos
sentimentos, pois experincias emocionais estimulam a liberao
de algumas dessas substncias qumicas. Os cientistas que esto
classificando essa descoberta dizem que ela extremamente
complexa. A mesma substncia, por exemplo, passar mensagens
diferentes dependendo da parte do crebro onde v.
Em cada dendrite h centenas ou mesmo milhares de projees
nodulosas chamadas espinhas dendrticas. Francis Crick, codescobridor com James Watson do formato em hlice dupla do
DNA, acredita que essas inumerveis espinhas podem ter
participao no aprendizado. Uma estrutura at h pouco
negligenciada e que poder um dia ajudarnos a entender os
eventos cognitivos como a intuio, a clula glial, 100 bilhes das
quais circundam e recobrem os neurnios. At recentemente os
pesquisadores achavam que essas clulas sem ramificaes
atuavam apenas como uma proteo para os neurnios
condutores de informaes. Agora os cientistas percebem que as
clulas gliais so eletricamente sensveis, e que esto mais
integralmente envolvidas na atividade cognitiva do que se
suspeitava anteriormente. A funo precisa delas ainda no
conhecida. Alguns pesquisadores acham que as clulas gliais
poderiam amplificar sinais eltricos fracos ou talvez estimular o
intercmbio qumico nas junes sinpticas.
A velha imagem de um sistema de rels eletroqumico composto
de neurnios pode estar pronta para modificaes medida que a
real complexidade do crebro revelada. Tocamos em apenas
alguns dos elementos da microestrutura que podero um dia fazer
grandes revelaes sobre como a mente, com velocidade to
fantstica, pode reunir informaes apenas remotamente
relacionadas no tempo e em significado para formar o sbito

pressentimento ou sensao que chamamos de intuio. Aqueles

bilhes de clulas e mirades de substncias qumicas certamente
tm bastante com que trabalhar: o crebro poderia ser capaz de
armazenar at um quatrilho de bits de informao.
Uma vez que realmente no sabemos como o crebro trabalha at
mesmo nas mais rudimentares atividades sensrios-motoras,
levar algum tempo antes de podermos saber o que acontece
quando fazemos algo to rotineiro como lembrar de um nmero de
telefone, e muito mais tempo ainda at podermos determinar a
neurofisiologia da intuio. A pesquisa do crebro tem-se
desenvolvido na suposio de que a mente pode ser entendida
descobrindo-se que parte do crebro faz o qu, como se ele fosse
uma pequena fbrica com atividades especializadas alocadas em
diferentes sees de uma linha de montagem protoplsmica. A
viso mecanicista tem sido suplementada pela tradicional atitude
reducionista, que defende a tese de que algum dia entenderemos o
crebro reduzindo tudo o que ele faz a eventos qumicos e
eltricos elementares.
Para algumas pessoas essa perspectiva representa triunfo, para
outras derrota. Ser que tudo isso que chamamos de mente, e
tudo isso que chamamos de saber, est condenado ao mesmo
destino de "nada alm de" que, segundo algumas teorias, j
reduziu a prpria vida a fenmenos bioqumicos? Eu acho que
tanto os materialistas como os romnticos esto beira de uma
surpresa. Como concluiu Wilder Penfield aps uma ilustre carreira
de pesquisa cerebral, "Ser sempre impossvel explicar a mente
com base na ao neurnica dentro do crebro."
O reducionismo - a noo de que podemos entender as coisas
descobrindo as propriedades de suas partes constituintes -,
baseado em uma montona concepo mecanicista do universo e
da matria. Mas, por estranho que parea, o reducionismo
inevitavelmente atinge um ponto onde deixa o mecanicismo no
desamparo. A cincia, na verdade, no reduziu a vida e a matria a
fenmenos bioqumicos: ela foi muito alm desse conceito. To
inesperadamente que, sem eles prprios ainda no entenderem
bem seu significado, os cientistas foram reduzindo, reduzindo at

que reduziram tanto que deixaram os domnios fsicos e da matria

bem para trs. A matria no pequenas molculas slidas de
pequenos tomos slidos, mas sim uma intrincada trama de uma
coisa abstrata, vibratria, no fsica, que at o momento
chamamos de energia.
O mesmo curso ser sem dvida seguido pelos pesquisadores do
crebro. Quando a cincia estiver satisfeita por compreender a
bioqumica bsica do crebro, mergulhar no mundo atmico, e
depois no bizarro mundo subatmico da mecnica quntica, onde
o que pensamos ser slido na maior parte espao vazio ornado
com partculas subatmicas, que na realidade no so partculas e
sim ondas. J existem tericos postulando modelos de mecnica
quntica da conscincia. O fsico Lawrence Domash, por exemplo,
sugeriu que nos estados superiores de conscincia o sistema
nervoso pode se comportar de maneira anloga a um metal
supercondutor, que tem fantsticas propriedades; por exemplo,
uma corrente eltrica pode rodar perpetuamente sem resistncia,
devido perfeita coerncia de seus tomos. Domash acredita que
uma coerncia semelhante nos tomos das clulas nervosas
poderia explicar a transcendncia e a conscincia superior.
No final, da mesma maneira como o universo, nas palavras de
James Jean, parece mais com um pensamento do que com uma
mquina, nosso aparato pensante ir assemelhar-se menos a uma
mquina, menos a um computador, e mais a uma mente. Ento
estaremos um passo mais perto de entender a intuio.

O CREBRO HOLOGRFICO HERTICO

O estado do conhecimento sobre o crebro provocante e
promissor, mas para explicar a intuio precisamos ir alm do
demonstrvel e do provado at o especulativo. Vamos comear
com um dos conjuntos mais estimulantes de conjecturas que a
neurocincia (e, por implicao, a fsica e a metafsica tambm)
encontrou ultimamente: a teoria hologrfica de Karl Pribram.
Durante muitos anos, os cientistas procuraram o lugar onde as
informaes so armazenadas no crebro. A suposio era que

cada pedacinho de informao deixaria um rastro na memria,

uma trilha localizada e discernvel qual deram o nome de
engrama. Acontece, porm, que talvez no existam engramas e a
memria seja um evento difuso e no localizado. O pesquisador
pioneiro Karl Lashley notou isso quando treinou ratos para
percorrer um labirinto e depois destruiu sistematicamente partes de
seus crebros. O desempenho dos ratos foi afetado adversamente,
claro, mas as mudanas se relacionavam com a quantidade de
tecido removido, no sua localizao. Como escreveu Lashley em
1950, "No possvel demonstrar a localizao isolada de um
rastro de memria em nenhum lugar dentro do sistema nervoso.
Regies limitadas podem ser essenciais para o aprendizado ou
reteno de uma atividade particular, mas dentro de tais regies as
partes so funcionalmente equivalentes."
No podemos sair cortando crebros humanos, claro, mas o
mundo cientfico tem tido acesso a pessoas cujos crebros foram
atingidos em acidentes. Observa-se que embora o comportamento
seja seletivamente alterado pela destruio de tecido cerebral, a
memria no o . Se o crebro funcionasse exatamente como um
computador, no esperaramos tal descoberta; destrua uma
conexo em um computador e sua memria alterada, talvez
perdida inteiramente. Memria no localizada uma anomalia, o
tipo de coisa que pe em questo suposies convencionais.
Fascinado pela distribuio da memria e por fenmenos
relacionados (por exemplo, como conseguimos reconhecer objetos
mesmo quando a distncia ou a perspectiva altera suas imagens,
ou como transferimos habilidades de um membro para outro), Karl
Pribram, neuropsicologista de Stanford, props uma teoria que
levantou muita especulao e que pode ter mudado de maneira
permanente nossa imagem do crebro. A fasca metafrica no
pensamento de Pribram ocorreu quando ele relacionou o crebro
com o holograma, o processo inventado por Denis Gabor onde
imagens tridimensionais so produzidas pela interao de ondas e
de luz e uma chapa fotogrfica. Da mesma maneira como vemos e
ouvimos processando ondas de luz e de som, o nosso

conhecimento, intuitivo ou de outro tipo, poderia vir como resultado

da ressonncia do crebro com ondas de informao.
Para entender os hologramas e o crebro hologrfico, temos de
entender algumas coisas sobre mecnica ondulatria, e a maneira
mais simples de faz-lo como um exemplo bastante usado. Se
trs pedrinhas forem jogadas numa poa com gua, trs conjuntos
de ondulaes se espalham pela superfcie. As ondas interagem
umas com as outras. Alguns picos se alinham com outros picos e
algumas partes baixas se alinham com outras partes baixas, umas
amplificando as outras; isso chamado interferncia construtiva. A
interferncia destrutiva ocorre quando picos encontram partes
baixas, e um cancela o outro. O total de todas as interferncias
construtivas e destrutivas um padro de interferncia,
essencialmente um registro de tudo que ocorre assim que as
pedrinhas atingem a gua.
Se pudssemos congelar instantaneamente a gua, a confuso
das marcas aparentemente aleatrias no gelo nos permitiria
reconstituir a formao de cada onda e determinar onde as
pedrinhas foram jogadas na gua. Tambm, se aquela camada de
gelo se quebrasse, conseguiramos analisar praticamente qualquer
fragmento e reconstruir o padro preciso das ondas. Em essncia,
cada pedacinho do padro de interferncia contm todas as
informaes necessrias para reconstruir o todo.
Com os hologramas os padres das ondas so formados pela luz.
O processo comea com a luz laser, que se propaga em ondas
coerentes: todos os picos e vales esto alinhados uns com os
outros como as colheres numa gaveta de talheres (ver Fig. 3). Isso
diferente da luz de uma lmpada comum, onde as ondas de luz
no so coerentes.

Na construo de um holograma, o raio laser repartido em dois.

Uma metade, chamada raio de referncia, dirigida diretamente
chapa fotogrfica, enquanto a outra metade, o raio de controle,
atinge a chapa aps refletir um objeto. O que imprimido na chapa
um padro de interferncia, um remoinho de ondulaes que
Peter Russell, em The Brain Book, comparou pintura de uma
zebra. O padro comparvel s ondulaes na placa de gelo na
analogia anterior. Quando o padro de interferncia na chapa
iluminado por um raio laser cujas propriedades so idnticas ao
original, uma imagem tridimensional do objeto aparece no espao.
Essa uma recriao exata do campo de luz do objeto, e s
possvel devido s ondas coerentes do laser. (Na luz comum,
vemos apenas um caos de linhas.) E a imagem pode ser
reconstruda a partir de apenas uma pequena seo da chapa,
porque o todo est de algum modo contido em cada parte. A nica
perda de detalhe e claridade, e somente se a parte for muito
pequena.
O modelo hologrfico est para a nossa concepo anterior do
crebro assim como um holograma est para uma fotografia. No
existe correspondncia ponto-a-ponto entre os objetos "l fora" e a
imagem na chapa, e no existe correspondncia unvoca entre a
experincia humana e os pontos do crebro. De alguma forma,
segundo a teoria hologrfica, o crebro absorve informaes do
exterior na forma de ondas e as armazena de alguma maneira

anloga ao modo como a chapa fotogrfica armazena uma

imagem hologrfica. As descobertas de pesquisas recentes
mostram que o crebro realmente recebe informaes na forma de
ondas: toda a codificao sensria uma forma de anlise de
ondas.
Mudando-se o ngulo da chapa fotogrfica e a freqncia do raio
laser, milhares de imagens podem ser registradas e depois
recriadas como hologramas. Talvez o crebro, com sua tremenda
capacidade de captar e armazenar informaes, faa algo
semelhante, em certo sentido criando um conjunto de padres de
interferncia. Quando aprendemos ou recordamos, podemos
decodificar e recodificar ondas, de maneira muito semelhante
quela pela qual a televiso transforma imagens em ondas e estas
de volta em imagens. Talvez nossa ateno, um desejo, uma
necessidade, ou uma pergunta no respondida, possa agir como o
equivalente do "raio de reconstruo" que gera a imagem
hologrfica quando direcionado ao padro de interferncia. O
resultado na mente poderia ser a recriao de uma imagem ou
idia, como na memria, ou, indo alm das atuais capacidades do
holograma, uma imagem ou pensamento inteiramente novo que
combine elementos do conjunto de padres de interferncia
armazenados.
Nosso instrumento de cognio, chame-se ele crebro ou mente,
comea a lembrar um ressonador oscilatrio que coleta, processa
e transmite vibraes. Embora isso em si possa ser difcil de
imaginar, a teoria hologrfica torna um pouco mais fcil
compreender como diversos padres sem qualquer relao bvia
podem mesclar-se simultaneamente numa nova unidade de
conhecimento, sem uma srie linear de etapas.
Se o crebro funcionar como um holograma, armazenando
informaes de maneira tal que qualquer partcula de informao
seja acessvel em todas as partes, ento o conhecimento pode no
depender inteiramente de uma seqncia de conexes neurnicas
ao longo do tempo e atravs do espao fsico. Isso poderia ajudar
a explicar a impressionante rapidez da intuio. Talvez a mente
decodifique e simplifique a experincia da maneira como os

cientistas reduzem matematicamente complexos padres de ondas

em simples ondas compostas. Se for assim, ento, como afIrma
Pribram, "tudo o que necessrio armazenar algumas regras em
vez de uma vasta quantidade de detalhes". Talvez isso ajudasse a
explicar como a mente, deixando de fora a percepo, apreende
princpios, leis, verdades nicas, ou eventos futuros de uma
constelao de impresses ou de muitos conjuntos de
constelaes. A holografia um mtodo muito efIciente de
codificao; seus princpios poderiam muito bem aplicar-se a algo
to efIciente como a mente intuitiva.
Predizivelmente, a teoria de Pribram estimulou reaes extremas.
Ela vai contra a imagem mecanicista de realidade que tem
dominado o pensamento ocidental nos ltimos sculos. Muitos
cientistas conservadores rejeitaram a teoria sumariamente,
excetuando o que eles acreditam ser grandes generalizaes por
parte de Pribram. Mas Pribram observa que fsicos e outros
acostumados a interpretar o mundo fsico em termos de ondas no
acham a idia to descabida. O mundo da fsica quntica
precisamente esse: um universo de ondas interligadas que se
solidifIcam em um nmero infmito de maneiras para criar o que
percebemos como matria e objetos separados.
Ao mesmo tempo, h pessoas que abraaram entusiasticamente o
modelo hologrfico. Alguns aceitam-no como fato, no hiptese, e
tomam-no literalmente em vez de metaforicamente. Embora o
modelo possa, de fato, vir a ser muito mais que uma analogia
provocativa, neste ponto talvez seja melhor pensar nele dessa
maneira. possvel que a teoria seja modificada logo, ou mesmo
substituda por outra nova, o que sem dvida ir representar um
passo adiante na direo a um entendimento menos mecnico e
mais metafsico de como a mente interage com o mundo de modo
a saber o que sabe.
O neurobiologista Oliver Sacks prolonga ainda mais o assunto
nesta declarao quase mstica: "Nossa conscincia como uma
chama ou uma fonte, ascendendo de profundezas infinitas. Ns
transmitimos, mas no somos a causa primeira. Somos condutores
ou funis para o que existe alm de ns. Basicamente ns

espelhamos a natureza que nos fez." Na anlise final, qualquer

teoria sobre a intuio ter de relacionar a mente com "o que existe
alm de ns". Alguns pensadores deram o primeiro passo com o
modelo hologrfico.
David Bohm, um antigo colega de Einstein e professor de fsica
terica da Universidade de Londres, afirma que o mundo familiar
de causa e efeito, de objetos e formas separadas, o que ele chama
de ordem explicada, deriva de um campo mais profundo que existe
fora do espao e do tempo. Fora do alcance da percepo
sensorial e dos instrumentos da cincia, a ordem implicada de
Bohm "envolvida" na ordem explicada e constitui um todo integral
e unificado. Como em um holograma, cada parte do campo
implicado conteria tudo do todo, e a mente humana teria aesso a
essas informaes. Talvez possamos pensar no universo como um
vasto padro de interferncias, com cada acontecimento e cada
pensamento contribuindo para isso, como pedrinhas jogadas em
uma poa. Se a analogia for verdadeira, cada mente conteria todas
as informaes que j houve em todo o universo. Ns seramos, na
verdade, peas de uma chapa hologrfica que a tudo contm.
aquela maneira de pensar que promete explicar como a mente
intuitiva sabe o que ela sabe. Vamos levar essa noo conosco
para o prximo captulo, onde tentaremos tecer todos os fios que j
reunimos.

Captulo 7
A Mente Intuitiva
O conhecimento uma funo do ser. Quando ocorre uma
mudana no ser do conhecedor, existe uma mudana
correspondente na natureza e na quantidade do conhecimento.
Aldous Huxley
Essa frase de Huxley capta uma mensagem prtica extremamente
importante: a natureza e a qualidade da intuio variam com o
estado de conscincia do conhecedor. Ao desenvolvermos esse

tema bsico, tentaremos explicar como a intuio faz o que ela faz.
Este captulo rene material de fontes diversas, mas sua estrutura
bsica vem daquilo que Huxley chamou de "filosofia perene", o
fundo comum de sabedoria das tradies msticas do mundo.
Muitas vezes considerados meramente como mitologia ou
especulao religiosa, esses textos venerados so mais bem
entendidos como artigos de jornais antigos escritos por
pesquisadores que exploraram a conscincia da maneira como os
cientistas modernos renem informaes sobre a realidade
material. Na minha concepo, eles na realidade desmistificam
questes que nos iludiram no Ocidente. No mnimo, sugerem
hipteses e modelos tericos. Minha principal fonte a tradio
Vdica da ndia, e em particular as interpretaes de Maharishi
Mahesh Yogi, cuja imagem nos meios de comunicao infelizmente
obscureceu suas importantes contribuies ao estudo da
conscincia.
No Rig Veda est expresso o tema bsico deste captulo, com
notvel conciso, como "O conhecimento estruturado na
conscincia". Essa colocao pode ser entendida em muitos
nveis, e voltaremos a ela diversas vezes. Uma interpretao que
temos conhecimento pelo simples fato de estarmos conscientes.
Nesse sentido, quando Descartes emitiu sua famosa mxima,
"Penso, logo existo", ele ps o carro na frente dos bois; ou, como
um amigo meu uma vez disse, "Ele ps Descartes diante da fonte".
A ordem correta deveria ter sido "Existo, logo penso", ou "Existo,
logo sei".
O que quer que saibamos conhecido apenas dentro da nossa
conscincia individual. Mesmo o que chamamos de percepo
sensorial a mente tornando-se consciente do resultado final das
ondas que foram codificadas e recodificadas dentro do organismo.
E o que conhecido varia com diferentes conhecedores. Um
botnico ver uma flor de uma maneira, um apaixonado ir v-Ia
de outra, um misantropo de outra ainda, e um poeta como William
Blake poderia ver "um paraso numa flor silvestre".
Mas o que sabemos, e a maneira como sabemos, varia no
apenas de pessoa para pessoa mas com as mudanas da

percepo individual. Quando despertamos pela manh, a

natureza e a qualidade do nosso conhecimento muda
dramaticamente em relao ao que fora nos estados de
conscincia de sono ou sonho, e continua a mudar. medida que
gradualmente sacudimos as teias de aranha, a preciso e a
inteligibilidade dos nossos pensamentos aumentam. No decorrer
de qualquer dia experimentamos flutuaes de percepo, e
portanto, da nossa capacidade de captar e saber. As diferenas
dependem de uma configurao de condies que formam nosso
estado de conscincia.
Esses pontos simples se aplicam a qualquer tipo de conhecimento,
mas talvez particularmente intuio, uma vez que ela menos
protegida pelas convenes que controlam a razo. A forma que a
intuio toma, a lucidez da experincia e o grau em que ela reflete
a realidade, variam conforme a conscincia varia. Certamente a
experincia passada, as preferncias e os hbitos de pensamento
individuais afetam a qualidade da intuio. No geral, entretanto, a
principal varivel o estado de conscincia do conhecedor, e isso
determinado pela condio geral do sistema nervoso. Por ser a
fisiologia da conscincia um campo relativamente novo, no
sabemos precisamente o que constitui um estado condutivo
intuio. Mas, juntando-se os dados conhecidos e a experincia
intuitiva como ela normalmente descrita, podemos postular,
conforme sugerido no Captulo 4, que a intuio seria favorecida
por uma combinao de baixa estimulao e grande ateno: um
estado calmo, desperto, receptivo, com relativamente pouco rudo
mental externo a interferir com as impresses da mente intuitiva.
Com base nas pesquisas de Meditao Transcendental de R.K
Wallace, David Orme-Johnson e outros, podemos tambm postular
que a coerncia do eletroencefalograma, uma correlao entre
ondas cerebrais de diferentes regies do crebro, pode ser uma
importante varivel definitria. Digo isso por diversas razes:
parece haver uma relao entre a coerncia e a experincia da
transcendncia, que o eptome da ateno silenciosa; a
coerncia tem sido associada com criatividade, flexibilidade
cognitiva e outras medidas de desempenho que provavelmente

envolvem a intuio; e evidncias de relatos sugerem que as

pessoas que tm experincias transcendentais tendem a ser mais
intuitivas no sentido comum do termo. Muito possivelmente,
coerncia uma indicao de uma certa interao ordenada entre
diferentes reas do crebro, e sua natureza exata varia
dependendo de quais regies so solicitadas pela intuio
particular. Combinada com medidas de estabilidade fisiolgica
bsica, como reao galvnica da pele, a coerncia do
eletroencefalograma poderia ser a chave para uma descrio
emprica da condio ideal para a intuio. Os mesmos
parmetros, se encontrados, poderiam tambm aplicar-se
fisiologia da incubao.
Talvez, se a analogia do supercondutor de Lawrence Domash
estiver correta, um sistema nervoso coerente conduziria
informaes sem resistncia, do meio ambiente e internamente.
Coerncia um critrio particularmente tentador devido ao modelo
hologrfico da mente. Talvez, do mesmo modo como o holograma
depende da coerncia do raio Joser, a intuio dependa da
coerncia do sistema nervoso. Voltaremos a essa idia quando
explorarmos como "o conhecimento estruturado na conscincia"
metaforicamente.

PENSAMENTO PROFUNDO
A intuio pode ser entendida como a mente ligando-se em si
mesma e apreendendo o resultado de processos que se realizam
fora da percepo. Um sistema nervoso coerente poderia
processar materialmaisapropriadamente, formando configuraes
que esto em harmonia com os desejos e necessidades do
indivduo. Um sistema mais ordenado tambm atrairia a ateno
do conhecedor para o local correto dentro da mente no momento
exato, e teria acesso a uma base mais extensa de informaes.
Normalmente pensamos em conhecimento intuitivo como o produto
de informaes reunidas pelos sentidos e de algum modo
recombinadas como ingredientes de uma sopa e servidas mente

consciente. Vamos expandir essa concepo e trazer um conjunto

de ingredientes mais ricos.
Imagine a mente como um oceano (ver Fig. 4). As ondulaes na
superfcie representam a percepo ativa normal, turbulenta e em
constante mudana. Ns experimentamos essa camada como um
constante fluxo de pensamentos e de sensaes, cada qual com
um carter distinto e nico. Abaixo disso h uma faixa de nveis
mais profundos, que compreenderiam todos os processos e
estruturas no conscientes. Formando a base e permeando isso
tudo, est a conscincia pura e absoluta, o Eu imortal, infinito e
universal. No diagrama, a conscincia pura est separada por uma
linha reta abaixo, mas essa uma limitao das ilustraes. De
fato, todos os eventos mentais em todos os nveis so
perturbaes dentro daquele campo infmito, da mesma forma
como as ondas e as correntes so expresses individuais do
oceano sem limites.

Dentro da mente, cada camada progressivamente mais profunda

lembra mais de perto a conscincia pura; ela assumiria mais de
suas qualidades, do mesmo modo como os objetos perto do fogo
tornam-se progressivamente mais quentes e brilhantes. Cada nvel
mais profundo seria mais estvel, mais universal, menos restrito

pelo tempo e pelo espao e mais prximo da verdade, pois a

conscincia pura silenciosa, a tudo permeia, est alm do tempo
e do espao, eterna. Cada nvel abrange os nveis acima dele,
apoiando-os, ordenando-os e direcionando-os, da mesma maneira
como no mundo fsico as estruturas moleculares so mais
inclusivas que os objetos materiais que elas compem, os tomos
so mais universais que as molculas, etc. Assim, em nveis mais
profundos a mente tem mais em comum com as outras mentes; ela
menos individualizada.
No final do captulo anterior, aventamos a possibilidade de que as
mentes individuais fossem anlogas a pedaos de uma chapa
hologrfica universal. Ns todos temos acesso a alguma coisa
como um padro de interferncia csmico, ou talvez,muitos
padres de interferncia, consistindo de ondas de informao.
Cada acontecimento, at mesmo cada pensamento, criaria uma
onda que se espalharia infinitamente e deixaria uma marca em
cada ponto do universo, incluindo cada mente humana. Os nveis
superficiais da mente conteriam informaes pertinentes
experincia particular do indivduo; em nveis mais profundos, as
ondas que contribuem para o padro de interferncia seriam cada
vez mais universais, culminando no Absoluto que a tudo abrange.
Podemos postular que a qualidade da intuio est relacionada
com o grau de acesso que a nossa percepo tem aos nveis
profundos da mente. Pelo fato de que isso dependeria do nosso
estado de conscincia, haveria uma relao direta entre as
qualidades do sistema nervoso - que resumiremos com a palavra
coerncia -, e o acesso s profundezas da mente, onde impulsos
universais de informaes podem ser tateados. Voltaremos em
breve natureza dessas informaes.
Para evocar um holograma daquilo que essencialmente um
emaranhado catico de ondas numa chapa, o raio coerente de um
laser deve ser focalizado nela. Isso extrai as informaes
apropriadas e as estruturas de uma maneira significativa. O ngulo
e a freqncia do feixe de reconstruo determinam a natureza da
imagem projetada. Imagine que a ateno como um submarino
capaz de mergulhar dentro da mente ocenica e dirigir um raio de

percepo para qualquer ponto acima ou sua volta, mas no

abaixo. O estado de conscincia de uma pessoa equivalente
profundidade que o submarino da ateno capaz de atingir, e
essa profundidade est relacionada com a coerncia. Nos estados
mais elevados de conscincia, a ateno capaz de penetrar em
nveis mais profundos da mente, e de l pode lanar raios mais
coerentes com um alcance mais amplo no fundo csmico de
informaes.
Poderamos postular que quando a configurao apropriada de
conhecimento tiver sido reunida, a ateno ser dirigida para o
ponto certo da mente por algum tipo de efeito de ressonncia. Se
ela for capaz da profundidade e da coerncia necessrias, a mente
mergulhar em si mesma e ter o que experimentamos como uma
intuio.
Agora temos a nossa questo original - que a qualidade da intuio
depende do estado de conscincia -, expressa em termos de
camadas da mente e da metfora hologrfica. Uma experincia
intuitiva consistiria em concentrar a ateno em algum segmento
da chapa hologrfica em constante transformao a que
chamamos mente. Aquilo com o que ela se depara depende do
ngulo e da freqncia do raio, o que determinado pelo desejo,
pela inteno e pela necessidade. Quanto mais profundamente se
capaz de mergulhar, quanto mais coerente o raio, maior ser a
gama de informaes disponveis, e mais preciso e lucidez a
intuio ter. Numa condio de coerncia mxima, a amplitude
total do oceano poderia ser percorrida e a iluminao da
transcendncia ocorreria.
Discutiremos as implicaes desse modelo depois de
examinarmos mais de perto o que os nveis mais profundos da
mente poderiam conter.

AS PROFUNDEZAS NO MAPEADAS DA MENTE

Uma variedade de elementos so recombinados abaixo da
percepo consciente para dar surgimento aos padres que se
tornam intuies quando a ateno dirigida a eles. Perto da

superfcie, poderamos presumir, esto depsitos de impresses

passadas, memrias singulares de acontecimentos fsicos e
mentais. Tambm haveriainferncias e concluses codificadas que
so abstradas dos conceitos, categorias e classes que formamos
e modificamos medida que nos desenvolvemos, e que nos
permite dar sentido a experincias subseqentes. Tais elementos
armazenados seriam parte das informaes que esto combinadas
com dados adquiridos sobre uma situao ou problema particular.
Tambm devemos deixar espao para o subconsciente freudiano,
aquele repositrio de emoes reprimidas cuja influncia no
pensamento e no comportamento viemos a considerar como ponto
pacfico. Alguns psiclogos, destacando-se Eric Berne numa srie
de estudos escritos h cerca de trinta anos, relacionaram o
subconsciente diretamente intuio, particularmente na medida
em que ele se relaciona com julgamentos sobre outras pessoas.
Desse modo de vista, os instintos primais e as primeiras
impresses moldam o que percebemos e pensamos. Uma
interpretao estritamente freudiana da intuio, no entanto, tem
severas limitaes, e invariavelmente transforma-se numa falcia
pr/trans onde todos os processos no racionais so reduzidos a
um nvel sub-racional. Os freudianos tm a mania de relacionar
revelao divina e inspirao artstica com neurose, alucinao e
regresso infantil. Sbios so confundidos com esquizofrnicos,
transcendncia com transe, iluminao com auto-sugesto. No
obstante, o subconsciente freudiano tem de ser includo em
qualquer considerao que se faa de processos no conscientes;
e a noo freudiana bsica de que os mecanismos de defesa e as
necessidades reprimidas influenciam nossos pensamentos de
maneiras que no temos conscincia deve ser considerada ao
avaliarmos as experincias intuitivas.
Mas precisamos ir alm da experincia individual e prover a mente
intuitiva com uma base mais ampla de material. O modelo
hologrfico, no qual cada mente tem acesso ao todo de um padro
universal, oferece uma imagem concreta e torna mais fcil
conceber as informaes compartilhadas. Fenmenos como
telepatia e clarividncia, por exemplo, tornam-se um pouco mais

plausveis, pois j no dependeriam de partculas ou formas de

energia que tm de atravessar o espao e o tempo. Pelo contrrio,
tudo o que acontece no universo, incluindo o pensamento,
simultaneamente codificado em todos os lugares. O conceito
compatvel com os princpios da "filosofia perene", e no est
muito distante da fsica moderna. Na verdade, a "ordem implicada"
de David Bohm, que postula uma estrutura de tipo hologrfica para
o universo, derivou de seu trabalho com a mecnica quntica.
O mundo, segundo a teoria de campo quntica e a relatividade,
no o nosso mundo familiar de formas e estruturas isoladas: a
realidade material considerada como uma teia de flutuaes de
energia interrelacionadas. Nas palavras de Fritjof Capra, em O Tao
da Fsica, as partculas subatmicas so "padres dinmicos que
no existem como entidades separadas mas como partes integrais
de uma rede de interaes inseparveis. Essas interaes
envolvem um incessante fluxo de energia que se manifesta como
troca de partculas... A interao das partculas d surgimento s
estruturas estveis que compem o mundo material, que tambm
no se mantm estticas, mas oscilam em movimentos rtmicos.
Todo o universo , assim, envolvido em movimento e atividade
incessantes, numa contnua dana csmica de energia."
Os nveis profundos da criao material, portanto, esto todos
inter-relacionados e, uma vez que o crebro composto do mesmo
material que as rochas e as estrelas, no preciso muito para
ampliar essa viso e incluir a conscincia humana. A maioria dos
cientistas relutam em faz-lo, mas nas filosofias no ocidentais
tradicionais considera-se implcito que a mente e a realidade
material esto relacionadas. Na verdade, e esse ponto
exploraremos mais adiante, elas so consideradas manifestaes
diferentes da mesma essncia bsica, que a conscincia.
Os fenmenos surpreendentes que so associados com a
realidade subatmica tornam mais plausvel a proposio de que a
mente tem acesso a fontes incomuns de informaes: as partculas
voltam no tempo; os eltrons aparecem em mais de um lugar ao
mesmo tempo; os eltrons "cavam tneis" atravs de barreiras de
isolamento dissolvendo-se num "estado de vcuo" no manifesto e

ressurgindo do outro lado. Talvez o fenmeno mais curioso seja o

efeito EPR, sigla composta com o nome de Einstein e de dois
colegas seus, Podolsky e Rosen, no qual duas partculas
subatmicas, que antes interagiam, podem cada uma reagir
instantaneamente a mudanas que ocorrem na outra, mesmo
quando tenham sido separadas no espao e no tempo por muitos
anos-luz.
Enigmas como o efeito EPR (depois formalizado por John S. Bell
como o Teorema de Bell e confirmado experimentalmente)
puseram de lado especulaes provocativas entre fsicos e
filsofos de gabinete. Alguns sugeriram que talvez o pensamento
seja mais rpido que a velocidade da luz. Um passo menor dessa
heresia, e de muitas maneiras mais satisfatrio, supor que as
duas partculas do Teorema de Bell esto de alguma forma
interconectadas, muito embora estejam bastante distanciadas uma
da outra. Essa premissa aceitvel num universo hologrfico, no
qual a multiplicidade da realidade normal se funde num todo
completo e nico: nas palavras de Bohm, uma "estrutura nica de
elos indivisveis". Nesse universo, tudo est relacionado, e o tempo
e o espao no so barreiras. A conscincia humana seria parte
dessa teia e, quando adequadamente harmonizada, poderia
ressonar com qualquer poro dela.
Dado esse universo, concebvel que a mente intuitiva possa
abastecer-se em fontes que no esto disponveis aos sentidos,
nem esto confinadas aos indivduos. O pensamento ocidental
esparso nesse sentido, mas algumas vozes significativas
postularam uma ligao entre a mente individual e um campo de
informaes e inteligncia maior e mais abrangente. O filsofo
jesuta Teilhard de Chardin, por exemplo, concebeu uma regio
chamada noosfera, que ele dizia ser "composta de partculas de
conscincia humana... formada pelas experincias interiores da
humanidade". Mas talvez a figura mais respeitada no pensamento
ocidental moderno a relacionar a mente com alguma coisa mais
universal tenha sido Carl Gustav Jung.

O Inconsciente Coletivo de Carl Jung

Em seu celebrado rompimento com Freud, Jung deu-nos uma
viso mais positiva e mais abrangente das profundidades da
mente. O subconsciente no era um "mero depositrio do
passado", dizia ele, "mas tambm est cheio de idias e situaes
psquicas futuras". O inconsciente, na viso de Jung, uma
entidade independente, com realidade prpria, que se coloca em
"relao compensatria" em relao conscincia egica. Novos
contedos, dos quais o indivduo nunca tivera conscincia, podem
surgir das profundezas do inconsciente, no apenas no estado de
sonho mas em todas as experincias. Motivado pela necessidade
bsica de auto-realizao, o inconsciente tanto reage aos eventos
conscientes como toma a dianteira.
No esquema de Jung, h duas camadas de inconsciente: o
pessoal e o coletivo. O primeiro contm todo o material psquico
armazenado dentro dos limites da conscincia individual, incluindo
experincias esquecidas e reprimidas e impresses reunidas por
meios sensoriais e subliminares. Jung ento deslocalizou o
conceito com seu "inconsciente coletivo", que inclui os "poderes
herdados da imaginao humana como ela era desde tempos
imemoriais". Aqui esto as imagens universais e primordiais que
ele chamou de "arqutipos", que se expressam nos mitos e nas
lendas de todas as culturas.
O inconsciente coletivo diz respeito queles contedos que so
comuns a todos, as antigas e universais formas de pensamento da
humanidade. Jung via os arqutipos como uma espcie de aparato
cognitivo instintivo, tanto como sentimentos quanto como
pensamentos, que exercem uma poderosa influncia, no apenas
simbolicamente, mas como estmulos ao e ao pensamento
original. Em suas palavras, eles "no so herdados no sentido de
que uma pessoa se lembra conscientemente ou tem imagens que
seus ancestrais tiveram. So, isso sim, predisposies ou
potencialidades para experimentar o mundo e reagir a ele".
Para Jung, criatividade e intuio implicavam uma ligao direta
entre a mente consciente e estruturas arquetpicas profundas. Os

arqutipos tm o poder de conferir interpretaes significativas

experincia e de inserir numa dada situao seus prprios
impulsos e formaes de pensamento. As pessoas intuitivas, dizia
Jung, podem perceber os processos interiores e "suprir certos
dados que podem ser de fundamental importncia para entender o
que est acontecendo no mundo", Elas tambm podem
prognosticar, antevendo "novas possibilidades num contorno mais
ou menos claro, assim como eventos que iro depois realmente
acontecer". Nos escritos de Jung h referncias a uma variedade
de experincias intuitivas, todas atribudas movimentao do
inconsciente coletivo.

A Causao Formativa de Rupert Sheldrake

Com o insconsciente coletivo de Jung, a mente individual partilha
de uma base de informaes que no est limitada pelas restries
da memria comum, pela percepo sensorial, pelo tempo ou pelo
espao. O bilogo ingls Rupert Sheldrake props recentemente
uma hiptese provocadora c controvertida que liga os fenmenos
mentais e fsicos numa nica teoria de mudana. A "causao
formativa" de Sheldrake acrescenta mais material com que a
mente intuitiva poderia trabalhar.
Segundo Sheldrake, todos os sistemas so regulados por campos
organizatrios invisveis que servem como um projeto para a forma
e o comportamento. Sempre que um membro de uma espcie
aprende algo novo, o campo causativo, ou projeto, alterado. Se o
novo comportamento for repetido com freqncia suficiente, diz
Sheldrake, uma "ressonncia mrfica" criada, que ir afetar cada
membro da espcie da mesma maneira como as cordas do violino
ressoam com uma vibrao semelhante sua. O "campo
morfogentico" est fora do tempo e do espao; a ao a distncia
o ponto primordial dessa teoria.
Certos fenmenos, antes inexplicveis, comeam a fazer sentido
com a causao formativa. Por exemplo, quando um nmero de
ratos aprende a fazer uma certa tarefa, as geraes subseqentes
adquirem o comportamento muito mais depressa. Isso no

simplesmente um aprendizado que transmitido geneticamente;

ratos que no so biologicamente relacionados com os que
aprenderam originalmente tambm aprendem mais depressa.
Uma consagrada variao desse fenmeno foi observada numa
colnia de macacos numa ilha japonesa. Os macacos no sabiam
como lidar com batatas doces cobertas de areia. Da uma jovem
fmea chamada Imo teve o correspondente a uma experincia de
Heureca!: ela levou suas batatas at um riacho e lavou-as. Esse
Arquimedes smio comeou a ensinar o procedimento sua famlia
e companheiros, que o mostraram a outros. Logo a idia se
espalhou como a nova dieta da moda, e grande nmero de
macacos estavam lavando suas batatas. Ento uma massa crtica
foi atingida, o que veio a ser chamado de o "centsimo macaco", e
lavar batatas passou de moda para norma universal. Cada macaco
da colnia estava praticando. No muito depois, observou-se que
macacos em ilhas prximas e no continente haviam adquirido a
descoberta de Imo espontaneamente.
Ampliando a teoria para a memria e o aprendizado humano,
Sheldrake ligou a mente individual com um campo compartilhado
com outras. Se a teoria estiver correta, os acontecimentos do
passado podem criar padres que influenciam configuraes
semelhantes no presente, embora distantes no tempo e no espao.
"Os organismos se sintonizam com organismos semelhantes no
passado", diz Sheldrake, "e quanto mais semelhantes forem, mais
especfica essa sintonia. Em geral, a ressonncia mrfica mais
especfica que afeta um organismo no presente ser a de seus
prprios estados passados. Assim, suas memrias no precisam
ser armazenadas como traos ou impresses dentro do seu
sistema nervoso, mas sim ser dadas diretamente de seus prprios
estados passados por meio de ressonncia mrfica".
Talvez algumas intuies irrompam em nossa mente porque outros
humanos tiveram pensamentos idnticos ou relacionados e os
depositaram num campo morfogentico onde eles se mesclam
com as nossas contribuies anteriores. Poderamos ressonar com
esses elementos do campo que esto mais prximos de ns
biologicamente e intimamente relacionados com nossos desejos,

interesses e necessidades. Em termos hologrficos, poderamos

postular que os aspectos do padro de interferncia csmico mais
prximos da herana e das preocupaes do indivduo seriam os
mais provveis de atrair a ateno. Eles tambm responderiam
freqncia particular da sua ateno ou raio de reconstruo.
A teoria de Sheldrake ajuda a explicar por que as mesmas idias
parecem brotar entre pessoas que nunca tiveram contato,
fenmeno facilmente observvel na histria da arte e da cincia.
No incio do sculo XX, por exemplo, a pintura e a escultura
estavam ficando cada vez menos interpretativas, a poesia e a
fico estavam rompendo com as formas tradicionais e a cincia
estava penetrando a estrutura interior da matria. Foi como se
todos tivessem tido a idia de ultrapassar as fronteiras e sondar
debaixo da superfcie das coisas e tivessem descoberta a pura
abstrao.
A experincia humana to diversa, e a mente humana to
complexa, que relacionar a teoria de Sheldrake com a teoria da
intuio requer certa especulao. Quase tudo o que intumos
nico para indivduos particulares, no universalmente aplicvel.
Talvez a ressonncia mrfica se aplique a princpios, conceitos e
regras cognitivas, no apenas a fatos especficos ou
comportamentos
precisos
como
lavar
batatas.
Muito
possivelmente, nossos prprios pensamentos passados e os de
outros com quem estamos harmonicamente relacionados se
combinem com novas experincias para formar configuraes
nicas. Poderamos experiment-Ias como intuies com
aplicaes especficas e nicas. Algo desse tipo poderia ajudar
tambm a explicar a fasca criativa que inicia um campo
morfogentico, uma coisa que falta na teoria de Sheldrake.

As Formas de Plato: Antigos Mergulhos na Mente

Tanto os arqutipos de Jung como os campos morfogenticos de
Sheldrake so reminiscentes das formas de Plato, exceto que
Plato foi um pouco adiante. Ele explicitamente ligou suas formas
arquetpicas com a esfera material, alm da mente inconsciente.

Plato afirmava que os objetos materiais eram meramente cpias

imperfeitas e transitrias de padres transcendentais e eternos: as
formas. Enquanto que as estruturas materiais so relativas,
mutveis, individualizadas, localizadas e imperfeitas, as formas so
modelos universais, absolutos, onipresentes e perfeitos. H formas
cosmol6gicas como o Um e os Muitos; formas matemticas como a
linha reta e o crculo; formas que se referem a qualidades humanas
como a coragem, e a princpio!" conceitos e aspectos materiais. Na
noo platnica da criao, as formas dos elementos (fogo, terra,
ar e gua) so as manifestaes primeiras, e elas ressoam como
uma lei matemtica que gera o mundo dos objetos.
A mente, dizia Plato, guarda impresses latentes inatas dessas
formas abstratas, o que torna possveis as experincias sensoriais
e o conhecimento. Para Plato, saber era na realidade lembrar-se;
quando percebemos e pensamos, a mente relembra aquelas
profundas estruturas inatas que em diversas combinaes e
permutaes so os prottipos de tudo o que passvel de
conhecimento. Somos inconscientes das formas, mas elas tornam
inteligveis nossas mltiplas experincias. O conceito foi tomado
emprestado pelos filsofos racionalistas europeus, que afirmavam
que a mente no era uma lousa em branco no nascimento, mas
que entrava na vida com uma certa predisposio inata que
conforma a maneira como percebemos e sabemos: orientaes
prvias como causa e efeito, tempo e espao, ou os axiomas da
geometria euclidiana. Se tais estruturas inatas realmente existem
ainda um enigma filosfico, mas pesquisas recentes indicam que
os bebs so capazes de comportamento cognitivo muito mais
sofisticado do que se suspeitava antes, grande parte do qual no
pode ser explicado pelo aprendizado.
Por exemplo, os bebs conseguem imitar expresses faciais muito
antes de terem se visto no espelho ou saberem que tm rostos
iguais aos que os esto olhando no bero. Tambm, um estudo de
Barbara Landau e de dois colegas da Universidade da Pensilvnia
descobriu que crianas e adultos com os olhos vendados e,
significativamente, uma criana de dois anos e meio cega de
nascena, foram capazes de estabelecer uma trajetria correta

entre dois objetos ao longo de uma rota que no haviam seguido

anteriormente, depois de se deslocarem para cada um dos objetos
a partir de um terceiro ponto. Relatando a experincia em Science
(11 de setembro de 1981), os pesquisadores concluram que "essa
criana cega e controles providos de viso conhecem algumas das
propriedades mtricas do espao, provavelmente propriedades
euclidianas", e conseguem de algum modo determinar novos
ngulos e distncias. Os psiclogos sugerem que o conhecimento
inato uma possvel explicao para essas capacidades.
As formas de Plato acrescentam um aspecto permanente e
imutvel ao padro universal de interferncias. Os campos
morfogenticos de Sheldrake so derivados de eventos anteriores,
resultados mais de hbito do que de propriedades eternas. Eles
esto em constante fluxo e so modificados por novas
experincias. As duas posies so facilmente reconciliveis: por
que no, simultaneamente, mudar e no mudar? Talvez os campos
de Sheldrake sejam criados atravs de repetidas experincias
interespcies, mas as estruturas mais profundas, os arqutipos
eternos, esto permanentemente inerustradas na matriz da
natureza. Eles poderiam constituir, em parte, as regras e princpios
que governam a formao dos componentes mais transitrios do
holograma. No faria sentido termos campos mutveis e
evolucionrios sem referncia a leis ainda mais profundas e mais
fundamentais que orientam sua criao e desenvolvimento.
Como Jung, Plato sugere que, quando a mente individual est em
sintonia com os arqutipos, o conhecimento e a ao sero mais
eficazes. Plato deu um passo adiante e chegou mais perto da
filosofia vdica, quando acrescentou que as formas em si eram
passveis de conhecimento. Isso iria, por si, constituir um nvel
mais elevado de intuio, pois o conhecedor apreenderia
diretamente propriedades fundamentais da natureza. Plato dizia
tambm que conhecer as formas constitua a nica base
verdadeira para o conhecimento de qualquer tipo. A maioria dos
fIlsofos, ou passam por cima desse aspecto do pensamento de
Plato ou presumem que ele queria dizer que se pode raciocinar
sobre as formas com o processo conhecido como "dialtico". Mas,

segundo o filsofo Jonathan Shear, o prprio Plato afirmava que

as formas no poderiam ser conhecidas atravs da percepo
sensorial comum ou da razo.
"Ele distinguia enfaticamente o raciocnio dialtico do discursivo,
como sabemos", diz Shear, "e particularmente dos tipos de
raciocnio usados em matemtica, em fsica e em discursos
filosficos." Shear aponta para frases como "virar a mente na
direo oposta" e "empregar uma faculdade diferente" como
indicaes de que Plato estava se referindo a um processo
semelhante s tcnicas orientais de meditao. O propsito era
produzir uma experincia intuitiva direta das formas
transcendentais.
Se Shear estiver correto, Plato estava realmente prximo da
filosofia perene. A forma mais elevada o que Plato denominou
de Bem, que "transmite verdade s coisas que so conhecidas e o
poder de conhecer ao conhecedor... Ela a causa do
conhecimento e da verdade". A descrio do Bem por Plato
lembra tanto as descries orientais tradicionais do Absoluto eterno
e imutvel (o Tao ou Brahman), que alguns acham que ele estava
falando exatamente sobre isso. Ento, a experincia direta do Bem
segundo Pia to poderia ser o que denominamos iluminao,
samadhi nos textos hindus. E sua sugesto de que tal experincia
"transmite... o poder de conhecer ao conhecedor" est em sintoma
com a idia de que a transcendncia abre canais para outras
experincias intuitivas.

UM PASSO MAIS FUNDO: A VISO DO ORIENTE

Primordial para o nosso tema um universo onde mente e matria,
sujeito e objeto, conhecedor e conhecido no so separados como
no cientificismo clssico. Para entender inteiramente como
podemos voltar nossa ateno para dentro e sair com um
conhecimento que se refere ao mundo exterior, temos de presumir
um certo isomorfismo entre mente e matria. Esse conceito
fundamental para a filosofia perene, e se encontra particularmente
explcito em suas manifestaes orientais. Como os Upanishads

expressam de maneira bem sucinta: "O que est dentro tambm

est fora. O que est fora tambm est dentro." O modelo de
oceano que usamos para a mente pode representar toda a criao.
Na superfcie esto todas as formas e objetos do mundo familiar e
tangvel. Sustentando-os e penetrando-os, como sabemos pela
cincia, esto nveis cada vez mais universais e no materiais de
realidade, que abrangem as manifestaes mais individualizadas:
molculas, tomos, partculas subatmicas, campos, cada um mais
abstrato e penetrante. A base disso tudo o Ser indiferenciado, o
Absoluto, que a fonte e a substncia da existncia. Toda forma e
toda estrutura uma manifestao do Absoluto, uma perturbao
em um campo infinito dirigido pela inteligncia csmica. E assim
tambm a mente.
Muito se tem explorado os paralelos entre a cincia moderna e a
cosmologia oriental, e com boa razo. Mas deve ser enfatizado
que, pelo menos em alguns aspectos cruciais, as duas ainda no
se encontraram. Uma diferena a ausncia no Ocidente de um
alicerce absoluto e imutvel para o mundo fenomenal. Tambm,
devido natureza impredizvel e incerta dos fenmenos
subatmicos, a fsica considera os padres fundamentais da
realidade como indeterminados e probabilsticos. Por extenso, o
conhecimento considerado como inevitavelmente incerto e
aproximado. O Oriente mais otimista. Na cosmologia hindu, por
exemplo, h camadas ainda mais profundas e mais sutis de
realidade, que poderamos chamar de tendncias, ou leis da
natureza; no leis no sentido cientfico, deduzidas pela mente
humana, mas mecanismos regulatrios eternos da natureza. Essas
tendncias, passveis de conhecimento por parte da intuio
desenvolvipa, poderiam ser imaginadas como uma hierarquia de
princpios ordenadores que estruturam e orientam o fluxo
evolucionrio da criao, organizando e ordenando o cosmo.
O outro passo que ainda no foi dado no Ocidente ligar a
conscincia humana com a teia contnua de eventos energticos
interrelacionados que constituem a realidade. J dissemos que
quando uma pessoa transcende, ela vem a conhecer o Eu, que
tambm a base de toda a criao. Alm disso, verdade que a

mesma inteligncia que flui atravs do mundo material est fluindo

atravs de ns; os padres e princpios que governam a teia e o
fluxo do "exterior" tambm esto operando no "interior". O universo
composto de conscincia. Isso acrescenta uma outra dimenso
ao modelo hologrfico e explica como os msticos e iogues so
capazes de voltarem-se para si mesmos e terminarem sabendo
como o universo funciona. Eles simplesmente percebem sua
prpria natureza, que , por assim dizer, a natureza da natureza.
Os textos antigos no foram escritos por filsofos raciocinando
com a testa enrugada ou coletando dados objetivos em
aceleradores de partcula ao lado do Ganges. A sabedoria foi
intuda diretamente, e o fato de que a cada dia a cincia deslocase um passo mais para perto da filosofia perene atesta o poder
potencial da mente intuitiva desenvolvida. Os iogues e sbios
inturam diretamente a dinmica da conscincia. Eles expressaram
suas percepes em termos que agora consideramos religiosos ou
msticos, mas estamos ganhando novo respeito por aquelas vozes
da antigidade e passando a entender que os sbios podem ter
intudo princpios eternos. Os mitos da criao, por exemplo,
podem ter sido intuies diretas, expressas de maneiras variadas,
de como o Uno no manifesto torna-se os Muitos manifestados,
evento que dizem se repetir com a criao de cada pensamento, e
que pode ser conhecido diretamente nos estados superiores de
conscincia. "Como eu sei as maneiras de todas as coisas no
Incio?" perguntou o sbio taosta Lao Ts. "Pelo que est dentro
de mim."
Talvez a estrutura paralela dos reinos objetivo e subjetivo explique
como os poetas, nas palavras de Wordsworth, "vem o corao
das coisas", e como os cientistas so capazes de penetrar
segredos ocultos da natureza. Um dos grandes enigmas da
filosofia tem sido o que chamado de "eficcia irracional da
matemtica". De algum modo os matemticos so capazes de, por
procedimentos puramente mentais, nos quais um elemento central
a intuio, deduzir informaes aplicveis a aspectos da
realidade fsica que nunca tinham sido observados e que predizem
conseqncias que eram anteriormente insuspeitadas. O

isomorfismo do interior e do exterior poderia tambm explicar por

que mentes como a de Einstein podem fazer o que fazem. Como
Jeremy Bernstein disse de Einstein: "Ele chegava, por uma intuio
fenomenal, a saber quais deveriam ser os resultados atravs de
um profundo contato com a natureza." Talvez "profundo contato
com a natureza" seja, na realidade, profundo contato interior com o
prprio eu.
Os Yoga Sutras de Patanjali, o mais autorizado dos textos antigos
de ioga, esclarece como o conhecimento do mundo exterior pode
ser obtido por meio de uma sintonia interior. Essa explicao est
relacionada com aquela afirmao prvia de que a transcendncia
abre outros canais intuitivos. Um captulo inteiro de Patanjali
dedicado a uma explicao dos siddhis, ou poderes supranormais.
Entre eles h muitos que se relacionam com o conhecimento
intuitivo direto. Segundo Patanjali, dirigindo interiormente sua
ateno de certas maneiras, o iogue pode conhecer "o passado e o
futuro", "outras mentes", "o momento da morte", "objetos a grande
distncia", "as regies csmicas", "os arranjos das estrelas", "o
sistema corporal", "a distino entre absoluto e relativo", e muito
mais. Tambm est escrito que "tudo pode ser conhecido".
O mais interessante em nosso contexto que se coloca como prrequisito para esses poderes o samyama, termo complexo que
pode ser resumido na capacidade da mente de permanecer
absorvida na transcendncia e de, ao mesmo tempo, pensar.
Parece uma contradio, uma vez que transcendncia unidade
perfeita e no localizada, conscincia sem pensamento. Dizem, no
entanto, que uma mente expandida pode pairar no nvel em que o
Absoluto imutvel encontra o transiente relativo (em nosso
diagrama, a linha reta embaixo). como se a mente tivesse um p
em cada lado, e pudesse operar espontaneamente sem perder a
universalidade da percepo associada com conscincia pura.
Esse estado de percepo chamado de ritam bhara pragya, que
corresponde a "cheio de verdade genuna".
Para usar uma imagem anterior, seria o caso de o submarino da
ateno adquirir a capacidade de estacionar no nvel mais
profundo da mente. Teoricamente, com a ateno assim situada, a

mente poderia saber tudo, porque ela comanda todo o territ6rio.

Naquele nvel no haveria restries de tempo ou espao; a
conscincia em estado puro considerada como infinitamente
correlacionada com tudo o que existe na criao. As polaridades se
dissolvem, possibilitando ao conhecedor apreender a unidade que
est subjacente aparente diversidade; isso tambm poderia
produzir analogias fecundas que contribuem para a introspeco
intuitiva. E as intuies a partir desse nvel seriam experimentadas
com grande lucidez, uma vez que o sistema nervoso estaria em
coerncia mxima. No haveria qualquer "esttica" a interferir com
a apreenso do impulso, o qual seria percebido em seu estado
mais puro e menos adulterado.
Patanjali tambm descreve aquilo que chamamos de "intimidade"
da experincia intuitiva, aquela sensao de entrar no objeto do
conhecimento e conhecer sua essncia. Segundo um comentrio,
Patanjali afirma que para algum que opera do nvel do samadhi
ou transcendncia, "a mente pode atingir a identidade com um
objeto comum de modo que o objeto apenas permanece sem as
ondas de pensamento das nossas prprias reaes". Uma maneira
alternativa de descrever isso dizer que as ondas de pensamento
do conhecedor ressonam perfeitamente com as vibraes
fundamentais do objeto. Isso daria o que Immanuel Kant chamou
conhecimento da "coisa em si", o que ele afirmava ser impossvel
de obter por meio da razo ou da percepo sensorial, pois estas
so sempre filtradas pela percepo subjetiva.
Em teoria, uma pessoa cuja percepo estiver situada na juno
do no-manifesto com o manifesto estaria atuando em harmonia
com a lei csmica. Ela poderia ser capaz de intuir diretamente os
princpios organizatrios eternos da natureza. Mais importante, sua
mente intuitiva seria guiada e dirigida por esses princpios, quer ele
tivesse conscientemente noo deles ou no. No precisamos
entender as leis da gravitao para podermos sentar, levantar, ou
evitar cair da janela. De modo semelhante, no precisamos
entender todas as leis da natureza para podermos agir de acordo
com elas. Num estado elevado de conscincia, diz-se que as
aes so espontaneamente corretas. Os impulsos intuitivos que

formam e dirigem a mente iluminada seriam apropriados tanto para

o indivduo como para o meio ambiente, uma vez que a mente
estaria ressonando com os impulsos mais profundos da natureza.
Ns saberamos o que a natureza pretende que saibamos. Em
termos religiosos, isso chamado viver de acordo com a vontade
divina. Mas independentemente de sua orientao espiritual, essas
pessoas felizes que parecem fazer tudo certo (nos termos do
Patanjali, aquelas que "evitam o perigo que ainda no surgiu")
esto provavelmente atuando grande parte do tempo a partir de
algum nvel profundo da mente.
Essas descries de estados superiores da conscincia podem
soar remotas e foradas, mas vale a pena Contempl-Ias
seriamente, e talvez elas possam servir como ideal ao qual se
dedicar. Elas podem ser vistas como prottipos daquilo que a
mente intuitiva pode atingir, e sintetizam a mensagem essencial
deste captulo: o conhecimento estruturado na conscincia. Ns
introduzimos uma interpretao mais sublime do aforisma: a
conscincia contm em si todo o conhecimento possvel.

AS IMPLICAES PRTICAS
Comeamos afirmando que a qualidade da intuio depende
principalmente do nosso estado de conscincia. Conscincia
elevada definida metaforicamente como a capacidade de
localizar a ateno em nveis mais profundos da mente. Agora j
deve estar claro por que procurar a iluminao no apenas um
objetivo elevado em si mesmo, mas uma maneira de cultivar todas
as funes da intuio: cada grau de iluminao acrescentado
sinnimo de pureza de conscincia, o que significa funcionar com
maior freqncia e consistncia a partir dos nveis mais profundos
da mente. Fisiologicamente, postulamos que conscincia elevada
poderia ser associada com um alto grau de estabilidade, ordem e
ateno no sistema nervoso. Em termos cotidianos, isso seria
experimentado como lucidez mental, calma interior e a relativa
ausncia de rudo mental estranho.

Se esta anlise for precisa, segue-se que a coisa mais importante

que qualquer um pode fazer para desenvolver a intuio cultivar
um estado elevado de conscincia. Embora os estados de
percepo individuais variem, pode-se dizer que cada um de ns
opera em algum nvel bsico em tomo do qual flutuamos,
dependendo de uma variedade de fatores fsicos, mentais e
ambientais. Com diligncia, podemos aumentar o ritmo com que a
conscincia se expande.
Nosso modo de vida no exatamente direcionado a estabelecer o
ncleo de silncio que forma o melhor ambiente para a intuio. A
serenidade passou a ser considerada um luxo, no uma virtude
prtica. O bombardeio constante dos sentidos, a presso e o ritmo
s vezes insuportvel da vida moderna, a associao de felicidade
com realizao externa e aquisio material, e o curto-circuito da
nossa relao com a natureza: todas essas condies criaram uma
espcie de estimulao crnica e uma baixa relao sinal-pararudo. Ao mesmo tempo, mais tempo de lazer e a libertao dos
trabalhos mecnicos criaram mais oportunidades para atendermos
s condies das nossas mentes e corpos. Os americanos
aproveitaram essas oportunidades para aliviar o acmulo de
tenso e presso, e tais empenhos s podem melhorar as
condies fisiolgicas para a intuio, qualquer que seja sua
inteno inicial.
Nesse contexto, deveramos aumentar nossos esforos para
entender a fisiologia da conscincia. Cada nova descoberta ajudanos a isolar os comportamentos que contribuem para os estados
elevados de conscincia. Existem, naturalmente, inmeras
maneiras de cultivar a conscincia, porque literalmente tudo que
fazemos, pensamos ou com que entramos em contato afeta nosso
sistema nervoso. O conjunto de prticas desenvolvidas por
diversas disciplinas da conscincia, tanto antigas como modernas,
todas buscando a mesma condio paradoxal de silncio interior e
ateno mxima, atestam as muitas maneiras de desenvolver a
tarefa. Mas poucas atividades so universalmente apropriadas.
Cada pessoa diferente e est mudando, e com essas variaes
ocorrem mudanas naquilo que cada sistema nervoso precisa de

modo a sustentar um estado coerente. Aqueles que seguem com

determinao um caminho de desenvolvimento da conscincia
podero mudar seus hbitos de comer, exercitar e outros que
precisem ser mudados. Se fizerem as escolhas certas para si
mesmos, iro gradualmente tomar-se mais intuitivos, quer esse
seja ou no um objetivo consciente. Cultivando um sistema
nervoso mais coerente, iremos descobrir que a intuio torna-se
mais consistentemente frtil e realizadora da verdade.
Com respeito ao estilo de vida, cada um de ns deveria
experimentar descobrir as condies que produzem um nvel
consistente de silncio interior e de lucidez intensificada, sinais de
uma conscincia condutiva intuio de qualidade. Certos
procedimentos podem ser recomendados sem hesitao, incluindo
exerccios de ioga e meditao, os principais constituintes de
mtodos respeitados para expanso da conscincia ( discutiremos
isso mais profundamente no Captulo 9). Igualmente importante
descobrir que atividades, substncias e ambientes nos desviam da
condio desejada, e ento evit-Ios.
Nos captulos a seguir abordaremos exclusivamente consideraes
prticas, discutindo maneiras de podermos obter o mximo da
nossa capacidade intuitiva. Isso como ensinar a tirar gua de um
poo. Elevar nosso nvel de conscincia como cavar o poo mais
fundo.

Captulo 8
Preparando-se para a Intuio
Se for agora, no est por vir; se no est por vir, ser agora; se
no for agora, ainda est por vir; estar prevenido tudo.
Shakespeare (Hamlet)
A intuio no pode ser comandada, implorada ou projetada.
Simplesmente temos de estar prontos para ela. Como discutimos
no captulo anterior, o fato bsico para determinar a prontido
nosso estado de conscincia. Alm disso, programamos a mente

intuitiva com nossos objetivos, percepes, crenas e a maneira

como abordamos os problemas e as decises. Certas atitudes e
comportamentos iro encorajar a intuio e valem a pena ser
cultivados desde que permaneamos fiis a ns mesmos.
De maneiras sutis dizemos mente intuitiva o que esperamos dela
e recebemos o que esperamos. Se duvidamos de suas
capacidades ou no confiamos em suas contribuies, tornamos a
intuio realmente hesitante. Suas aparies sero ocasionais e
suas revelaes ambguas. Por outro lado, aceitao e confiana
criam receptividade. Se deixarmos um convite aberto e fizermos a
intuio sentir que suas visitas sero bem-vindas a qualquer
momento, ela pode tornar-se uma hspede perfeita, aparecendo
em todas as ocasies certas, vestida apropriadamente, e portando
oferendas de prosperidade.

PREPARANDO O TERRENO
No podemos enganar a mente intuitiva com artifcios de
pensamento positivo. Entusiasmo artificial, adulao, sugesto, ou
discursos evanglicos de estmulo sobre como voc realmente
intuitivo bastando para isso acreditar, so de valor limitado e
temporrio. A mente sabe em que voc realmente acredita, e reage
em conformidade. O fator principal para determinar sua atitude a
prpria experincia. Seria absurdo inventar um estado de esprito
de ilimitada confiana ou tentar se enganar pensando que sua
intuio infalvel. Mas, medida que voc notar as contribuies
dela para a sua vida, sua f ir crescer, natural e
espontaneamente.
No obstante, uma boa idia examinar como voc se sente em
relao intuio e investigar sua programao negativa.
possvel acreditar em alguma coisa intelectualmente e, ao mesmo
tempo, guardar desconfiana em um nvel emocional. E o impacto
das emoes ser mais forte. Uma introspeco honesta sobre seu
grau de aceitao e confiana na intuio pode ser educativo.
Tambm vale a pena observar sua reao aos argumentos e
relatos apresentados aqui, s discusses do assunto com amigos,

e ao seu prprio dilogo interno quando voc confrontado com

mensagens intuitivas. Voc pode se pegar reagindo com ceticismo
e outras formas de resistncia que poderia no saber que possua.
Um comportamento antiintuitivo pode estar enraizado em fatores
psicolgicos mais profundos. Uma baixa auto-estima, por exemplo,
pode traduzir-se em desconfiana em relao a tudo que venha do
nosso interior; uma necessidade de fracassar pode programar a
mente intuitiva para enganos, ou desviar-nos das intuies
corretas. No coincidncia que pessoas intuitivas tendem a ser
confiantes e independentes; tais aspectos so necessrios para
estarem abertas a uma fonte de conhecimento impredizvel,
surpreendente e muitas vezes no convencional que vem de
dentro delas mesmas. Necessidade excessiva de segurana, medo
de mudana e intolerncia em relao incerteza tambm podem
sufocar a intuio, levando-nos a procurar controle e previso
atravs de rgida aderncia a regras e procedimentos
padronizados. Os problemas so assim definidos simplisticamente,
e apenas as informaes e alternativas mais bvias so levadas
em conta. Com essa atitude, a intuio programada para
segurana, no para inovao.
Mecanismos de defesa arraigados no podem ser extirpados pelas
exortaes de um livro ou de um seminrio sobre auto-estima. Mas
muitas barreiras comportamentais intuio so apenas maus
hbitos e padres de pensamento negativos que adquirimos pela
imitao de nossos pais e de outros modelos. Elas podem ser
superadas, pelo menos em parte, atravs de uma diligente
autopercepo. Podemos nos pegar nos acusando pelos nossos
enganos em vez de congratularmo-nos pelos nossos sucessos;
antecipando desastres em vez de milagres; procurando demasiada
segurana e estabilidade em vez de vigor e criatividade. Nesses
momentos necessrio um pouco mais que uma suave mudana
de ateno para substituir captaes negativas por um equivalente
positivo. Ao longo do tempo, os hbitos poderiam mudar.
"No vou conseguir resolver este problema" ou "Nunca vou
encontrar a resposta" um recado para a mente intuitiva no
incomodar. Pensamentos confiantes, junto com a convico de que

voc merece e espera no apenas uma resposta mas a melhor

resposta, estimulam a intuio para uma ao positiva. O mesmo
vale para outras formas de resistncia. Simplesmente ajustando
nossas atitudes, podemos dizer a nossa mente intuitiva que
estamos abertos a respostas inovadoras e no bvias, que
esperamos o inesperado.
Podemos tambm substituir o medo da mudana e da desordem
pelo que Jobo Keats chamou "capacidade negativa", a qualidade
de "aceitar incertezas, mistrios, dvidas, sem nenhuma irritvel
busca de fatos e razes". Algum que sente que pode manejar
situaes impredizveis, mutveis ou ambguas est dando um
voto de confiana intuio, pois ela necessria sob tais
condies. Podemos at mesmo criar essas condies
intencionalmente, de modo a estimular a intuio (alguns dos
procedimentos discutidos neste captulo fazem exatamente isso).
Acompanhado por mtodos efetivos de desenvolvimento pessoal,
esses ajustes de atitudes podem, com o tempo, reprogramar a
mente intuitiva, instilando encorajamento e confiana.
Tambm trabalhamos contra a intuio quando levamos ns
mesmos, nosso trabalho, nossos dilemas e nossos problemas
demasiado a srio. Uma certa galhofa e gosto pela extravagncia e
pelo absurdo parecem favorecer a intuio. Conforme j
mencionamos, o humor e a intuio tm em comum saltos sbitos
e ilgicos que geralmente podem ser to prticos quanto
divertidos. Naturalmente, o trabalho e os problemas pessoais so
srios no sentido de que so importantes, mas muitas vezes isso
se traduz por uma atitude excessivamente sbria, s vezes
sombria, geralmente uma tentativa parva de parecer honesto e
slido para as outras pessoas. A relao entre intuio e galhofa
fcil de ver nos esportes e nas artes, mas aplica-se igualmente a
qualquer outro campo. As pessoas mais criativas e inovadoras so
aquelas que se divertem com os problemas no resolvidos e
brincam com suas imaginaes como as crianas o fazem com
brinquedos.
No mesmo sentido, relaxar algumas das restries impostas pelos
procedimentos analticos em favor de um grau de informalidade

pode tornar a mente mais hospitaleira intuio. Tomada de

decises e soluo de problemas so geralmente representadas
como uma linha reta composta de etapas formais e racionais, que
s so enfrentadas depois que estamos seguros de ter vencido a
etapa anterior: definir o problema, estabelecer objetivos, reunir
informaes, identificar alternativas, projetar conseqncias,
escolher a opo mais propcia. Mesmo quando se reconhece o
papel da intuio, o estgio preparatrio representado como um
procedimento estritamente racional e bem ordenado. Infelizmente,
quando seguidos mecanicamente demais, os mtodos formais
podem levar ao que o antroplogo Ashley Montagu chamou
"psicoesclerose", o tipo de rigidez mental que pode inibir a intuio,
particularmente sua funo criativa.
No estou sugerindo que os profissionais desconsiderem seu
treinamento formal ou que qualquer um ignore a coleta e anlise
de dados, mesmo em situaes informais, cotidianas. O trabalho
ordenado e bem-estruturado no pode ser jovialmente abandonado
em favor de uma esperada revelao. Procedimentos racionaisempricos rigorosos e conhecimento factual cuidadosamente
adquirido alimentam a mente intuitiva e transmitem preciso e
convico a seus produtos. Como disse Henri Poincar do trabalho
consciente que precedia suas percepes intuitivas: "Aquele
trabalho ento no foi to estril como se pensa; ele colocou em
movimento a mquina inconsciente, e sem isso ela no teria se
movimentado nem teria produzido nada." O que estou sugerindo
uma certa flexibilidade de estilo e uma disposio, quando
apropriado, de desistir de um pouco de previsibilidade e controle
para poder oferecer mente intuitiva um espao para manobra. A
soltura de um estilo intuitivo e menos estruturado pode parecer
desordenada, mas ele pode ser direcionado por um imperceptvel
senso de direo orientado para o objetivo, e prender-se a um
padro que a mente consciente no consegue decifrar.
Naturalmente, h momentos em que o rigor analtico e a disciplina
processual so perfeitamente desejveis, mas insistir rigidamente
neles apenas para satisfazer uma necessidade psicolgica de
segurana pode pr em risco a intuio.

Geralmente, metemos os ps pelas mos em relao a isso. Em

nossa educao e treinamento, levamos o "olhe onde pisa" a
extremos absurdos. Somos ensinados a planejar e delinear
formalmente cada etapa do problema at a soluo. Mas na
realidade os problemas so muitas vezes mal definidos, as causas
no so identificveis, os objetivos so abstratos, e as rotas at
elcs confusas. Impor uma estrutura predeterminada ou arbitrria
pode muitas vezes inibir a mente intuitiva de operar livremente e
encontrar um melhor caminho. O resultado mediocridade ou
paralisia, como o jumento da fbula que morreu de fome porque
no conseguiu decidir qual dos dois montes de feno do mesmo
tamanho comer primeiro.
Nesse aspecto, poderamos tomar uma aula com escritores e
artistas. Um estudo de J.W. Getzels, da Universidade de Chicago,
descobriu que os artistas mais bem sucedidos pareciam no saber
o que estavam fazendo at uma forma emergir relativamente tarde
no processo. "As aes dos artistas revelam que eles esto
trabalhando voltados para um objetivo, mas sem uma plena
percepo consciente de qual seja esse objetivo", Getzels disse.
"Eles no conseguem dizer o que ser o desenho, mas seu
comportamento mostra que em algum nvel o objetivo bastante
claro." Nos estgios iniciais de qualquer empreendimento, s vezes
vale a pena deixar de lado as exigncias de ordem, a compulso
de fazer as coisas segundo o manual e a necessidade de uma
resoluo rpida.
A flexibilidade conceitual pode ser to importante quanto a
flexibilidade comportamental. A melhor atitude a que combina
paixo pela verdade com desapego e uma certa disposio de
questionar suposies. Uma atitude protecionista diz mente
intuitiva que encontre maneiras de apoiar crenas j estabelecidas
em vez de idias mais sinceras ou mais criativas. Uma mente
dogmtica ir rejeitar intuies contrrias, e desviar-se de
informaes e experincias que possam questionar suas crenas
entrincheiradas.
Ns vemos aquilo que esperamos ver, mesmo a nvel da
percepo sensorial comum, como uma srie de experimentos j

provaram. Um estudo, por exemplo, misturou num mao de

baralho comum algumas anomalias, como espada vermelha e
copas preta. Uma percentagem significativa dos testados no
notou as cartas alteradas, considerando, por exemplo, um s de
espada vermelho como o s de copas, e um seis de copas preto
como o seis de espada. Da os experimentadores faziam uma
casual sugesto de que s porque espada geralmente preta no
quer dizer logicamente que ser sempre preta. Isso foi suficiente
para fazer com que um nmero significante de testados visse as
cartas incomuns como realmente eram. Se quisermos receber
conhecimento inovador e no convencional, deveramos fazer uma
sugesto casual nossa mente intuitiva, fazendo com que ela
saiba que esperamos o inesperado e que estamos preparados
para questionar nossas suposies e nossas crenas.
Finalmente, importante procurar, encorajar e esperar estalos
intuitivos em qualquer estgio do processo de soluo de
problemas ou de tomada de decises. Como j ressaltamos, at os
procedimentos mais tcnicos, regulamentados e racionais podem
ser estimulados e aconselhados pela intuio. Se, em nossos
pensamentos e atitudes, dividirmos o trabalho rigidamente demais,
restringiremos a amplituge da intuio. Vamos ver algumas
maneiras especficas de estimular a mente intuitiva nos estgios
iniciais da soluo de um problema ou de uma tomada de deciso.
Esses mtodos podem suplementar procedimentos racionaisempricos.

DANDO DIRECIONAMENTO SUA INTUIO

Objetivos e problemas formam um crculo interativo: as coisas que
queremos programam a mente para procurar maneiras de obt-Ias;
isso leva identificao de problemas (significando tanto
obstculos como oportunidades), e os problemas, por sua vez,
criam objetivos (solues) nos quais a mente intuitiva trabalha. Por
exemplo, um objetivo amplo poderia ser melhorar o seu
casamento. A intuio pode indicar-lhe maneiras de fazer isso,
desde uma idia para um presente criativo at novas maneiras de

lidar com os desacordos. Ela poderia tambm dar-lhe uma viso de

srias reas problemticas - por exemplo, voc percebe que a
hostil resistncia da sua esposa s sugestes que lhe faz est
baseada em um medo arraigado de ser controlada. Isso
poderialev-Io ao objetivo de encontrar maneiras menos
ameaadoras de expressar sugestes e crticas ou de estimular a
auto-estima dela. A intuio pode ento ajud-Io a realizar esses
objetivos.
Quanto mais precisos somos quanto ao que queremos, melhor
equipada estar a intuio para direcionar-nos diretamente para o
alvo. Um excesso de preciso, no entanto, pode sair pela culatra,
pois a intuio estar programada de maneira to estreita que
poder desconsiderar oportunidades incomuns ou inesperadas.
Por exemplo, se seu objetivo for ganhar muito dinheiro este ano,
isso no dar muito subsdio para sua intuio trabalhar. Definir o
objetivo como ganhar 50 milhes este ano dar um conjunto mais
explcito de instrues. Ganhar o dinheiro na Bolsa de mercadorias
um objetivo mais especfico, e negociar com soja mais ainda.
No entanto, se voc estabelecer seu objetivo to estreitamente,
poder colocar anlolhos na sua intuio; ela poder no
reconhecer ou no criar outras oportunidades alm da soja. Em
alguns casos, o foco estreito poder ser exatamente o que voc
quer. Cada objetivo deveria ser avaliado cuidadosamente e os
parmetros delineados.
Antes mesmo de atacar problemas especficos, uma boa idia
escrever uma descrio clara dos seus objetivos importantes de
vida, aqueles desejos e intenes sentidos bem no fundo e que
impelem nossas aes e pensamentos. Seja to especfico quanto
possvel, indicando exatamente o que voc deseja realizar e, se
possvel, como e quando. Esses objetivos gerais normalmente
sugerem metas de curto alcance ou localizadas que estruturam as
escolhas cotidianas. Aqui, a mente intuitiva deveria saber quando
os objetivos so especficos e quando h espao para mudana.
As metas e objetivos tambm deveriam ser avaliados
freqentemente; isso mantm sua intuio atualizada, por assim

dizer, e o processo de reviso poder tambm estimular uma

observao intuitiva da natureza das suas metas.
Escrevendo dessa maneira as metas e objetivos, uma estimativa
de comprometimento e abertura pode ser programada na mente
intuitiva. Entre outras coisas, essa combinao pode torn-Io mais
receptivo ao reconhecimento intuitivo da oportunidade, elemento
chave na descoberta e na criatividade.

Qual o Problema?
Nas proximidades de Tebas, uma esfinge bloqueava o acesso
cidade, propondo um enigma aos viajantes. Se respondiam
corretamente, podiam entrar; se erravam, eram devorados pela
esfinge. Ningum havia conseguido decifrar o enigma at dipo
chegar, e a esfinge lhe perguntar: "Que criatura caminha com
quatro pernas pela manh, duas tarde e trs noite?" dipo
respondeu: "O homem. Ele engatinha na infncia, anda ereto na
maturidade e apia-se numa bengala na velhice."
Naturalmente, dipo no era to intuitivo a ponto de perceber a
identidade da mulher que depois desposou. O que ele fez com o
enigma, porm, foi expandir os limites e questionar as suposies
que o pensamento convencional traria consigo. Seus
desafortunados predecessores levaram o enigma ao p da letra, e
limitaram o alcance de suas intuies. As limitaes estavam em
suas mentes, no no problema em si. Podemos restringir a
capacidade da intuio de fornecer as melhores solues ao
simplificarmos demasiadamente os problemas, no olhando para
alm dos parmetros bvios, ou deixando de questionar nossas
prprias suposies. Por essa razo, deveramos sempre procurar
maneiras renovadas de definir e redefmir as situaes em que nos
encontramos.
Edward de Bono, cujos ensinamentos e muitos livros sobre "pensar
lateralmente" deram uma importante contribuio criatividade,
fala de um arranha-cu que foi construdo com muito poucos
elevadores. Quem trabalhava no prdio ficava maluco com a longa
espera nas horas de maior movimento, e muitos ameaaram

demitir-se. Muitas sugestes foram apresentadas, incluindo a

construo de elevadores complementares do lado externo,
escalonamento dos horrios de trabalho e substituio dos
elevadores por outros mais rpidos. Todas as propostas eram
carssimas e potencialmente disruptivas. Finalmente, algum
sugeriu uma soluo simples: pendurar espelhos perto das portas
dos elevadores. "Pensando bem, a resposta bvia", diz Bono. "O
problema no era tanto a falta de elevadores como a impacincia
dos usurios." Eles ficavam to ocupados ajeitando o cabelo e as
roupas e vendo o outro se comportar na frente do espelho que o
aborrecimento da espera era aliviado.
Tive recentemente uma experincia semelhante quando meu
arquivo entupiu e gastei um bom tempo tentando imaginar uma
maneira de acomodar mais um armrio. Minha esposa deu uma
olhada e sugeriu pendurar cestos de plstico sob as prateleiras da
estante, pois havia um espao bem grande entre as prateleiras e
os livros nelas colocados. Eu havia definido o problema como falta
de fichrio; ela o viu "Como acrescentar mais espao para guardar
papel".
Muitas vezes colocamos antolhos na intuio ao simplificar demais
os problemas por sermos intolerantes com a complexidade. Isso
em parte causado pelos evidentes problemas de nossa formao
escolar, que tendem a convencer-nos de que tudo tem uma causa
nica e identifIcvel. Na vida real, os problemas importantes
geralmente so multifacetados. Peter Senge, do Grupo de
Dinmica de Sistemas do MIT, diz que uma descoberta consistente
das pesquisas da sua organizao que "os problemas nunca vm
isolados, quer seja nos negcios, na sociedade, ou na vida
individual". Como Senge observa, tendemos a presumir que causa
e efeito esto intimamente relacionados no espao e no tempo.
Geralmente, diz ele, no esto.
A definio restritiva dos problemas pode ter srias conseqncias.
Durante a crise do petrleo de 1973, por exemplo, quase todos
identificavam o problema como o embargo imposto pelos rabes.
Levou muito tempo para as pessoas ultrapassarem essa viso
simplista de causao e fazerem perguntas como "Por que somos

to dependentes do petrleo do Oriente Mdio?" De modo

semelhante, uma empresa defrontando-se com uma diminuio
nas vendas poderia investigar apenas nos lugares bvios, como a
equipe de vendas ou o departamento de marketing, em vez de
confrontar questes bsicas sobre seus produtos ou polticas
gerenciais. Ou um casal com vida sexual em deterioramento
poder analisar aspectos superficiais do problema, como
desempenho na cama, em vez de discutir os fatores emocionais
mais profundos. Como Senge coloca, os problemas e solues
raramente esto nos lugares bvios, e as idias criativas vm
pessoa intuitiva que consegue enfrentar a insegurana de olhar
alm do bvio.

Expresse por Escrito

Particularmente quando voc acha os problemas difceis de
precisar, ou tem uma sensao de que a abordagem ou soluo
correta est quase saindo do seu alcance, uma boa idia colocar
no papel o que quer que venha mente sobre a situao.
Escrevendo livremente seus pensamentos, no importa se
desconexos, digressivos ou agramaticais, voc pode comear a
desatrelar sua intuio. Muito do que sai ser irrelevante ou
ridculo, mas escrevendo a histria sem avaliar ou julgar o produto
(ningum precisa v-Io alm de voc), uma dentre trs coisas pode
ser alcanada: encontrar respostas intuitivas para questes
refratrias, ou ter percepes sobre seus prprios sentimentos em
relao situao, ou ver um padro emergir do processo que o
ajuda a concentrar-se no padro real e estrutur-Io
adequadamente para uma anlise subseqente.
Aqui esto dois procedimentos para comear quando o processo
de escrever espontaneamente demorado. O primeiro refere-se
complementao de frases. Acrescente o que lhe vier mente a
qualquer um ou a todos os fragmentos abaixo, e v em frente.

O que eu sei sobre esta situao ...

O que eu no sei ...
A coisa que me aborrece ...
Algumas das coisas sobre as quais tenho dvidas so...
Algumas das coisas que podero acontecer so...
Se eu pudesse fazer o que eu quero...
As outras pessoas envolvidas acham...
Em nenhuma circunstncia eu...
Tenho a sensao de que...
Uma outra maneira prtica de comear consiste numa variao da
estratgia de Gabriele Lusser Rico em Writing the Natural Way.
Rico desenvolveu um procedimento chamado "encadeamento",
onde uma palavra-chave usada como ncleo para evocar
encadeamentos de associaes. " medida que for jogando
palavras e frases aparentemente aleatrias em torno de um
centro", diz Rico, ''voc fIcar surpreso em ver padres se
formando at que chega um momento, caracterizado por uma
sensao de 'aha!', quando voc subitamente sente um ponto de
convergncia para escrever." Quando aplicado a problemas ou
decises reais, o encadeamento poder levar a um ordenamento
preciso dos seus pensamentos ou at mesmo a um mergulho
introspectivo na situao em si.
Para fazer o encadeamento, voc comea com uma "palavra
ncleo" em um crculo. Pode ser qualquer palavra, realmente, mas
seria melhor usar a primeira que lhe vier mente quando voc
considerar a situao com que est lidando. Agora voc
simplesmente deixa acontecer", diz Rico, "e comea a seguir
qualquer corrente de relaes que lhe venham cabea. Escrevaas rapidamente, cada qual em seu prprio crculo, irradiando-se a
partir do centro para qualquer direo que queiram seguir. Ligue
cada palavra ou frase nova ao crculo precedente com uma linha.
Quando algo novo e diferente lhe ocorrer, comece novamente no
ncleo central e irradie para fora at essas associaes se
exaurirem."

Cada palavra deve ser introduzida sem avaliao ou anlise, e o

processo todo dever levar apenas alguns minutos. Em algum
ponto, existe a possibilidade de um foco ou padro emergir,
fazendo com que voc sinta uma sensao definida de mudana:
uma sensao fsica, talvez, ou uma sensao de unidade ou
alvio. Nesse ponto, a escrita pode comear, ou algo ainda mais
significativo poder ser emergido por meio de uma introspeco. A
Fig. 5 mostra um exemplo de encadeamento de um dos alunos de
Rico.

A idia de expressar seus pensamentos e sentimentos sobre uma

situao pode ser estendida um pouco mais. Uma vez que a
linguagem um meio linear, uma colocao estritamente verbal
poderia no ser suficiente para estimular todas as faculdades que
alimentam a mente intuitiva. Alm disso, modos no verbais podem
produzir contedos emocionais, no filtrados pelas exigncias
lgicas da linguagem, de modo que seus sentimentos sobre a

situao ou as pessoas envolvidas tenham a chance de emergir.

Podemos trazer ao outros sentidos e padres de pensamento
expressando problemas, tarefas e metas de vrias maneiras
diferentes. Aqui esto algumas sugestes:
Desenhe ou pinte a situao, de preferncia com cores, de forma
abstrata e como um desenho figurativo.
Toque-a num instrumento musical, ou cante-a.
Expresse-a fisicamente como uma adivinhao, uma dana, ou
uma mmica.
Esculpa-a em argila ou madeira.
Crie um smbolo para ela.
Com problemas srios e decises importantes, use tantos meios
quanto possvel. No d ateno qualidade ou forma da sua
expresso; deixe-a derramar-se sem censura ou deliberao. O
objetivo preparare estimular sua intuio, no exibir suas
habilidades artsticas. Sobretudo, no procure nada nem espere
um relmpago de entendimento. Talvez no ocorra nenhuma
descoberta durante o processo em si, mas matria-prima e
padres de organizao esto sendo supridos fbrica da
intuio. Os produtos finais podero surpreend-Io a qualquer
momento.

No se Atenha aos Fatos

Qualquer um que queira tornar-se mais intuitivo deveria seguir os
conselhos que Henry James deu aos escritores: "Seja um daqueles
que nada desperdiam." As estratgias convencionais de tomadas
de deciso e de soluo de problemas enfatizam dados concretos:
fatos e estatsticas bem documentados que podem ser analisados
e usados como base de inferncias lgicas. Isso, naturalmente,
indispensvel, e a tecnologia moderna tornou possvel um
fantstico grau de velocidade, preciso e amplitude de anlise. No
entanto, apoiar-se demais nesse tipo de subsdio pode negar
mente intuitiva o tipo de matria-prima de que ela depende. Por um

lado, dados concretos relacionam-se com o passado, pois qualquer

coisa que possa ser medida ou analisada j tem de ter acontecido.
Tambm, uma grande parte daquilo que relevante para uma
situao e til para as faculdades intuitivas est fora do alcance do
aparato analtico.
Os tomadores de deciso bem-sucedidos reconhecem essas
limitaes e apiam-se muito menos em dados concretos do que
sua imagem ou treinamenlo poderia sugerir. Segundo o cientista de
administrao Henry Mintzberg, os executivos tendem para dados
"abstratos": rumores, boatos, mexericos, linguagem do corpo,
conversas casuais, especulao. Mintzberg descobriu, por
exemplo, que altos executivos preferem reunies cara-a-cara em
vez de relatrios escritos, pois assim podem ler expresses, gestos
e tons de voz. Um executivo de propaganda expressou-se desta
maneira: "Acho que meus pressentimentos valem a pena porque
assimilo coisas que outras pessoas desconsideram, ou porque no
so muito perceptivas ou porque compraram a idia de que as
nicas informaes que valem so as que podem ser
transformadas em lgica ou em nmeros, que o que voc precisa
para defender suas decises." Uma primeira etapa para absorver
informaes abstratas simplesmente expor-se a uma variedade
mais ampla de estimulao, a fontes diretas e indiretas que no
tm qualquer substrato racional aparente e nenhum retorno
imediato. Por exemplo, uma vice-presidente de empresa chamada
Virginia Hathaway escapa s vezes dos almoos de executivos
para almoar no restaurante dos funcionrios. Ela senta-se perto
dos operrios, faz diversas idas s mquinas de vender e s filas
da bandeja, bate-papo e tira impresses visuais. s vezes,
tambm passeia pelos elevadores no fmal do dia. Nem sempre
isso lhe traz informaes que se aplicam diretamente s suas
decises sobre vendas de equipamento de escritrio, mas ela
aprende bastante sobre as pessoas e sua empresa, e est
convencida que uma boa utililizao para o seu tempo.
Um outro executivo vai um passo adiante. Funcionrio de uma
grande empresa alimentcia, ocasionalmente disfara-se de
operrio braal de uma das fbricas. ou escritrios da empresa.

Tambm costuma freqentar supermercados e restaurantes em

diferentes comunidades. Ele diz que recebeu a idia de sua
esposa, uma romancista que pesquisa seus livros de maneira bem
semelhante. Como Virginia Hathaway, ele sente que tal atitude
contribui para sua intuio no trabalho.
Estudos mostram que as ondas cerebrais mudam quando os
indivduos recebem estmulos subliminares dos quais no tm
conscincia. A mente intuitiva faz uso desse material, criando
analogias e buscando dados e informaes em reas no
relacionadas com o assunto mo. Realmente, podemos
pressupor que um aspecto caracterstico das pessoas
excepcionalmente intuitivas um alto nvel de receptividade a esse
tipo de informao. Elas podem tambm ter uma grande variedade
de interesses e expor-se a uma variedade incomum de
experincias de vida.
Os executivos citados nos exemplos acima reuniram dados
abstratos intencionalmente; estavam procurando material que se
relacionasse com suas responsabilidades, embora de maneira
remota. H algo tambm a ser dito sobre a expanso da amplitude
da sua experincia por nenhuma razo outra seno fornecer
material para uso da mente intuitiva, talvez de maneiras que voc
nunca venha a saber. Viajar, passear por uma parte estranha da
sua cidade, ir a clube e restaurantes que normalmente voc evita,
ler uma variedade maior de livros e revistas, fazer cursos que no
tm nada a ver com a sua profisso, conversar com pessoas com
quem voc acha que no tem nada em comum - tais aventuras no
so um desperdcio de tempo nem mero entretenimento: elas
podem enriquecer a base de conhecimento na qual a intuio
repousa.
Uma maneira excelente de absorver um grande espectro de
impresses aventurar-se em "sesses de absoro", nas quais
voc no tenciona realizar ou descobrir nada em particular, mas
simplesmente agir como uma esponja. A atitude adequada est
sintetizada no lema do guerreiro Zen: "No espere nada, esteja
preparado para tudo." Voc no deveria ter idias preestabelecidas
sobre o que est sendo procurado ou mesmo talvez para onde ir,

nem tentar julgar ou avaliar o que percebe. Uma escolha aleatria

de locais uma boa maneira de comear, usando um mapa, uma
lista de horrios de nibus ou de trem, ou as pginas amarelas
para gerar escolhas. Uma vez tendo sado, uma boa poltica,
sempre que a oportunidade se apresente, escolher uma rea que
estimule de maneira mais marcante, ou que seja irrelevante, ou
qual voc nunca tenha ido antes.
O objetivo principal das sesses de absoro , como j
observamos, absorver novas informaes, tanto de maneira
consciente como subliminar, mas um prmio poderia ser a
inesperada apario de uma intuio importante. Por essa razo,
convm levar consigo um bloco de anotaes ou um gravador, no
para registrar o que voc v (pois isso iria for-Io a filtrar as
impresses por meio do arranjo lgico de palavras e conceitos),
mas para anotar intuies importantes que possam ser
estimuladas por alguma experincia.
A possibilidade de atrair uma intuio iluminadora uma outra
razo psra nlto deliberar ou analisar quando estiver decidindo
aonde ir ou o que fazer durante uma sesso de absoro. Quanto
mais voc seguir seus impulsos e inclinar-se para o incomum, mais
estar permitindo que a funo operativa da intuio assome. Isso
poder dirigi-Io para aquelas misteriosas confluncias que Carl
Jung descreveu em seu conceito de sincronicidade, coincidncias
que no so causalmente relacionadas mas que contm um
significado substantivo. Jung props que o responsvel seria
alguma interao ainda no descoberta entre o meio ambiente, o
inconsciente e a mente consciente. Talvez, de alguma maneira, a
mente intuitiva ressoe com um padro de ondas de informaes e
suavemente direcione o que parece ser um comportamento
aleatrio.
Os exemplos seguintes de intuio ocorreram porque os intuidores
seguiram impulsos para fazer alguma coisa fora do comum. O
primeiro o de um diretor de teatro que se incomodava com sua
tendncia de brigar com os atores: "Senti uma necessidade de ir
ao zoolgico, dentre todos os lugares possveis, e l fui, embora
estivesse ocupado e no gostasse muito de animais. Quando

passava pela jaula dos ursos, vi dois fllhotes se arranhando. Como

os outros espectadores, fiquei alarmado, mas um funcionrio do
zoolgico explicou que os ursinhos estavam apenas brincando.
Subitamente percebi que eu tinha essa necessidade de brigar com
outros homens. como uma forma atvica de brincar, mas todos
me levam a srio e eu arrumo problemas. A intuio ajudou-me a
mudar meu comportamento. Agora, sempre que me enfureo,
lembro-me dos ursinhos e digo ao alvo do meu ataque para no
me levar a srio.
O outro incidente foi relatado por uma historiadora: "Combinei
encontrar meu marido em uma esquina, e estava adiantada. Havia
duas lojas de onde eu podia ver a esquina: uma livraria e uma loja
de roupas para homens. Adoro livrarias e no tenho nenhum
interesse em roupas de homem, mas num capricho entrei nessa
ltima. L dentro, havia um rapaz falando sobre sua viagem a
Jerusalm. Eu estava para sair e ir livraria, o que tinha mais a ver
comigo, quando alguma coisa que ele disse - nem mesmo me
lembro o qu - fez-me compreender que o meu ponto de pesquisa
atual poderia ter alguma relao com as Cruzadas. Isso abriu-me
uma fecunda linha de investigao.

A Soluo Criativa de Problemas

Uma das funes mais importantes da intuio na soluo de
problemas e nas tomadas de deciso gerar alternativas. Em
situaes diretas, as alternativas podem ser inferidas mais ou
menos rotineiramente a partir dos fatos. Mas a intuio permite que
voc v alm do bvio at novidades frescas e inovadoras; se for
frtil, a intuio poder gerar uma grande quantidade de
alternativas, muitas das quais sero absolutamente inteis mas,
mesmo assim, estimulam outras idias mais prticas.
Muitas das vezes, essa funo produtiva impedida pela nossa
tendncia de intervir e avaliar to logo a intuio aparece. Nossas
escolas e instituies encorajam isso; somos recompensados
pelas respostas corretas e por apontar o que est errado com as
idias. Esse processo cria um dos grandes obstculos intuio: a

obrigao de estar certo. O medo de estar errado acha-se to

profundamente arraigado que nossas mentes tornam-se ajustadas
para no cometer enganos, e sim para encontrar alguma coisa que
funcione. Como observou Peter Senge, do MIT: "Os intelectos
criativos esto em paz com o que no conhecem. Eles esto
dispostos a no entender. Voc no pode ser intuitivo se estiver
tentando estar correto."
Certamente a capacidade de analisar e de julgar os produtos da
nossa intuio de crucial importncia. Mas tendemos a fazer isso
de modo rpido e peremptrio demais, forando um encerramento
prematuro e matando frgeis idias intuitivas antes de elas terem a
oportunidade de se desenvolver e de se reproduzir. Para conseguir
o mximo da intuio, temos de diminuir a pressa para o
julgamento. Sempre que possvel, a intuio deveria ser
considerada como uma semente levada pelo vento e deixada
vontade para ver se cria raiz.
Em circunstncias comuns, a mente naturalmente ir pensar sobre
a intuio, analis-Ia e test-Ia contra os fatos; o corao ir
responder sua maneira, deixando voc saber como se sente
sobre a intuio. s vezes impossvel, e uma tolice, lutar contra
essas tendncias, mas como regra elas devem ser retardadas o
mximo possvel. No mnimo, o julgamento final deveria ser
postergado, e o criticismo deveria ser equilibrado com o
reconhecimento de que parte da intuio poderia ser valiosa, se
no por si mesma, ento possivelmente como um catalisador
capaz de iniciar uma reao em cadeia que culmine na percepo.
Por exemplo, um casal amigo meu estava ponderando o que fazer
num fim de semana prolongado. O marido sugeriu passear no
Himalaia, um programa de fim de semana bastante improvvel
para um casal de americanos que estava nos Estados Unidos. Mas
isso provocou algo em sua esposa que a levou a sugerir um retiro
de ioga, atividade na qual poderiam no ter pensado mas de que
gostaram muito.
Para contrabalanar a necessidade crtica, uma boa idia deixar
um perodo livre de julgamentos para gerar solues a problemas
especficos. O brainstorming, criado por Alex Osborn em 1948,

um mtodo formal amplamente utilizado por organizaes,

particularmente em grupos, onde a interao coletiva cria uma
energia extra porque os pensamentos de cada pessoa ativa os das
outra!!. As regras so facilmente cumpridas e os princpios podem
ser adaptados para uso individual. H essencialmente quatro
regras:
1. No deve haver nenhum criticismo ou julgamento de qualquer
idia apresentada. A avaliao feita numa sesso posterior.
2. Quantidade desejvel; quanto mais idias, melhor. Como diz o
provrbio chins: "A melhor maneira de pegar um peixe ter
muitas linhas."
3. Nenhuma idia bizarra, extravagante ou irrelevante demais. O
objetivo no corrigir, mas alimentar o processo de gerar
alternativas imaginosas.
4. So encorajadas combinaes, modificaes e melhoramentos
em idias mencionadas anteriormente.
Num brainstorming grupal (que pode ser muito produtivo,
particularmente entre amigos que esto determinados a melhorar
sua intuio) um lder formula o problema, verifica o cumprimento
das regras e determina o final da sesso. Uma outra pessoa
designada como relator. Se voc estiver sozinho, ter de agir como
lder, relator e grupo. Uma vez, porm, que o ato de anotar pode
interferir com o fluxo das idias, talvez seja mais aconselhvel usar
um gravador. Depois de um tempo - pelo menos um dia se possvel
-, examine a lista de idias, usando todos os mtodos racionaisempricos sua disposio. Diminua a lista, combine idias
semelhantes e elimine o que seja realmente absurdo e no
plausvel. Depois, marque uma sesso de avaliao, na qual os
pontos fortes e fracos das idias remanescentes so analisados.
Pode-se chegar a uma deciso final, mas novas idias podero
brotar ou novos problemas ser reconhecidos.
Geralmente, um dentre trs critrios usado para decidir quando
encerrar uma sesso de brainstorming. Algumas pessoas
aconselham terminar quando o grupo perde o entusiasmo ou

quando o tempo entre as idias que surgem comea a se esticar.

Outras, no entanto, acham que isso poderia cortar a sesso
exatamente no momento errado. Evidentemente, o perodo mais
produtivo ocorre depois do inevitvel relaxamento, quando passa a
excitao inicial e as idias bvias J foram exploradas. Uma outra
possibilidade no parar antes de um certo nmero de alternativas
ter sido gerado. Particularmente quando trabalhando sozinho, isso
evita que voc interrompa quando uma frustrao se instalar ou
quando uma soluo atraente tiver sido encontrada (ela pode ser
atraente, mas no a melhor). Talvez a melhor poltica quando
trabalhar sozinho seja estabelecer um tempo limite, digamos, de
quinze a vinte minutos. Isso no s evita um encerramento
prematuro como til para treinar a mente intuitiva a trabalhar sob
presso, o que em muitas situaes ser imposto pelas
circunstncias.
Naturalmente, quando se trabalha com um grupo, a
responsabilidade pela gerao de idias repartida, e cada
pessoa tem tempo para rpidas incubaes. Para compensar,
quando trabalha sozinho, uma boa idia fazer intervalos para
relaxamento durante as sesses (ver sugestes de mtodos no
Captulo 9), principalmente quando o af de escrever ou de gravar
idias levou sua ateno muito para fora. Tambm, um segundo
perodo de brainstorming antes da sesso de avaliao pode
ajudar a compensar a ausncia da interao grupal; nele a
fertilidade geralmente aumenta em proporo geomtrica.
O valor de uma sesso de brainstorming precisamente a sua
formalidade. O impacto global das regras criar uma atmosfera na
qual a lgica pode ser violada intencionalmente, o que quebra os
processos de pensamento normais e d mente intuitiva uma
licena incondicional para se expressar. Em um grupo, as pessoas
que comeam a avaliar e julgar so relembradas das regras.
Ouando a reunio ocorre na mente de uma s pessoa, porm, no
fcil manter afastados os juizos de valor que brotam
espontaneamente. O desafio cumprir as regras sem destruir o
propsito do brainstorming. Se voc for rigoroso demais em
sufocar os juzos de valor, esse empenho em si pode evitar a

gerao de idias. O importante acalmar os pensamentos crticos

sem criar tenso, e no permitir anlises extensas e aceitao ou
rejeio definitivas.
Durante brainstorming formais, ou em qualquer outra circunstncia,
a intuio pode ser estimulada a gerar idias atravs do uso
deliberado de analogias. Isso pode ajudar a quebrar padres de
pensamento inseguros ao revelar relacionamentos ocultos entre
objetos ou acontecimentos. Descorbertas importantes ou novas
maneiras de observar um problema podem resultar quando a
mente coloca lado a lado coisas que no tm nenhuma relao
aparente. Niels Bohr disse que o mpeto original de sua teoria da
complementariedade (de que as descries dos eltrons como
ondas e como partculas eram aspectos de uma nica realidade)
foi um pensamento que ele teve sobre os relacionamentos: voc
no pode conhecer uma outra pessoa simultaneamente luz do
amor e luz da justia. Num carter mais comercial, Fred Smith
criou o Federal Express quando ligou a necessidade de entrega de
volumes de um dia para o outro com o sistema bancrio, no qual
todos os cheques recebidos vo para um lugar central e depois
voltam s agncias.
Para usar analogias deliberadamente, voc simplesmente pega um
objeto, um conceito ou um acontecimento e procura qualidades,
funes ou processos para associar com o problema em pauta. O
objetivo no encontrar analogias precisas, mas estimular o
mecanismo da mente intuitiva. Deixe que as analogias venham,
sejam elas bvias ou absurdas, e no preste nenhuma ateno
lgica, aos fatos ou ao senso comum.
Uma outra maneira de estimular a funo produtiva da intuio
usar estmulos aleatrios, mtodo favorito de Edward de Bono.
Voc escolhe um critrio para produzir uma palavra ou objeto
aleatrio e ento deixa que essa seleo inicie a corrente de
associaes. A seguir, deixe que essas associaes se relacionem
com aspectos do seu problema, enquanto as idias produzidas so
tratadas com as regras no avaliativas do brainstonning. A idia
introduzir deliberadamente uma informao no relacionada com o

problema de modo a sacudir a mente e produzir uma

reestruturao do pensamento.
A seguir esto duas maneiras de escolher aleatoriamente um
estmulo:
1. Estabelecer um critrio predeterminado para escolher um objeto
do meio ambiente: o segundo objeto azul que vir, o primeiro objeto
que perceber ao passar por um certo ponto da rua, etc.
2. Encontrar palavras aleatrias num dicionrio. Usar dados ou
outro gerador aleatrio de nmeros para produzir dois nmeros,
um para a pgina e o outro para localizar uma palavra nessa
pgina.
Ento o objeto, ou palavra, usado para gerar idias durante um
perodo de tempo, geralmente breve. De Bono enfatiza que no
existe apenas uma maneira correta para usar o estmulo; qualquer
coisa relativa a ele (propriedades funcionais, caractersticas fsicas,
seu oposto, variaes ortogrficas) pode ser usada para fazer as
coisas andarem. Aqui est um exemplo de uma sesso, tirado do
livro de De Bono, Lateral Thinking. A palavra escolhida de um
dicionrio foi "lao", e o problema era "falta de moradia".
Lao-lao apertado-execuo-quais so as dificuldades na
execuo de um programa habitacional - o que que est
impedindo, capital, trabalho ou terra? Lao aperta - as coisas vo
ficar pior com o atual ndice de crescimento populacional. Laocorda-sistema de construo em suspenso - casas tipo tenda mas
feitas com material permanente - facilmente embaladas e
montadas - ou em grande escala com diversas casas suspensas
de uma estrutura - material muito leve seria possvel se as paredes
no tivessem que sustentar a si mesmas e ao teto.
Lao-lao ajustvel - que tal casas ajustveis que pudessem ser
ampliadas conforme a necessidade - apenas estique as paredes no h sentido em se comear com casas grandes - mas
condies para expanso gradual medida que houver
necessidade...

Essas cadeias de associao podem estimular a mente intuitiva a

encontrar idias precisas ou teis. Alm disso, voc pode usar os
princpios do brainstorming para gerar causas alternativas de
problemas quando a causao no estiver clara, ou predies
alternativas para futuros acontecimentos.
At o momento, abordamos algumas maneiras de estimular a
mente intuitiva e de proporcionar-lhe boas condies de operao
nas etapas iniciais das tomadas de deciso e de soluo de
problemas. Mas talvez mais importante at do que saber como
abordar os problemas seja saber como e quando se afastar deles.
Esse o assunto do prximo captulo.

Captulo 9
Desligando para Poder Sintonizar
A semente do mistrio est nas guas turvas.
Como posso compreender esse mistrio?
A gua torna-se imvel atravs da imobilidade.
Como posso imobilizar-me?
Fluindo com as guas.
Lao Ts
O compositor sofreu um bloqueio criativo e no conseguia concluir
um trabalho encomendado. medida que a frustrao crescia, ele
trabalhava mais e mais, mas as partes no se encaixavam. Os
amigos insistiam que ele parasse, mas ele continuava a arruinar
sua sade fsica e mental exaurindo-se durante longas horas em
vo. Finalmente, o mdico ordenou-lhe um repouso, e a orquestra
que havia encomendado o trabalho ameaou despedi-Io se no
cumprisse os prazos. Com grande relutncia, viajou para uma
remota vila na Itlia. Em sua primeira manh l, depois de um sono
profundo, ouviu os sinos da igreja tocando e num instante todas as
partes se encaixaram e a composio se completou.
Ele deveria ter observado a lio de um outro compositor, que dizia
no incio de um dia de trabalho: "Nada me vem hoje; tentaremos

outra hora." Uma vez que esse outro compositor era Beethoven,
podemos presumir que ele no estava sendo preguioso. Ele
entendia a importncia da incubao, uma lio que qualquer um
que pretenda melhorar sua intuio deveria aprender.
A incubao parece ser um princpio universal, podendo ser
encontrado no apenas em teorias contemporneas sobre
criatividade e soluo de problemas, mas tambm no folclore das
culturas ao longo do tempo. Em The Hero with a Thousand Faces,
Joseph Campbell traa o caminho herico padro: separao,
iniciao, retorno. Num determinado momento crtico, o heri
separa-se da vida mundana e, geralmente com a ajuda de algum
poder superior, adquire sabedoria e fora. Assim investido, retorna
para cumprir sua misso. O padro pode ser encontrado na
mitologia antiga (Prometeu e Jaso so exemplos da Grcia), em
diversas lendas e fbulas, em Hamlet e em outros clssicos da
literatura, e mais destacadamente na sabedoria das grandes
tradies espirituais: Moiss, Jesus e Buda, todos eles se retiraram
para comungar com o divino antes de completar seu trabalho. No
Bhagavad Gita, Arjuna deixa o campo de batalha para conferenciar
com o Senhor Krishna antes de retornar para subjugar as foras do
mal.
Quando em luta com problemas e decises comparativamente
triviais, vale a pena considerar uma parada para incubar. Todavia,
parece que quando mais podemos tirar proveito desse processo,
geralmente fazemos o oposto. medida que a presso cresce e o
desespero aumenta, apertamos mais, muitas vezes aproveitando a
urgncia para nos livrarmos da culpa e da auto-recriminao.
Reordenamos as peas do nosso quebra-cabea uma vez mais e
repetimos as mesmas linhas de raciocnio, esperando encontrar
uma prola oculta na pilha de fatos que j reviramos uma centena
de vezes. Este problema comum mais acentuado no comrcio e
em comunidades profissionais.
A mentalidade antiincubao deriva de uma falta de entendimento
da intuio e das condies nas quais ela funciona melhor. Um
desejo de mudar de marcha pode ser uma mensagem da mente
intuitiva dizendo-lhe que se afaste; necessrio um sistema

nervoso descansado e coerente e um pouco de isolamento. Saber

a diferena entre essa necessidade e preguia ou escapismo um
fator chave no desenvolvimento da intuio.
Os sinais tpicos de uma forte necessidade de incubar incluem
fadiga, embotamento mental, irritabilidade, desespero e sinais
fsicos de tenso. Mas se esses sintomas aparecerem porque
voc provavelmente esperou demais. muito mais eficiente, para
no dizer saudvel, captar sinais anteriores como perda de lucidez,
padres de pensamento repetitivos, falta de concentrao e ligeira
frustrao. Podemos precipitar as coisas, naturalmente, e contestar
o valor de anlises ou procura de dados complementares, mas o
mais comum esperarmos tempo demais para incubar. No h,
infelizmente, frmulas para se saber quando incubar; uma
questo individual, adquirida atravs de auto-observao e
experincia.
Igualmente individual, mas talvez menos difcil, saber como
incubar. Tecnicamente, a incubao inclui qualquer atividade que
no esteja relacionada com o problema particular sob
considerao, mas diversas atividades tero maior ou menor valor
em nutrir a intuio. Atravs de auto-observao e de tentativa e
erro, voc pode vir a saber quando fazer exerccios vigorosos e
quando dormir, quando reservar uma tarde de folga e quando tirar
umas longas frias, quando alguma atividade no mental ser mais
conveniente e quando engajar a mente a todo vapor em algum
projeto diferente. Com o uso do dirio da intuio que iremos
descrever no prximo captulo, voc poder encontrar um padro
ligando certos sinais fsicos e mentais com formas especficas de
incubao para ver que combinaes levam a intuies bemsucedidas.
Como regra, as melhores formas de incubao para a mente
intuitiva so aquelas que produzem o estado coerente de repouso
alerta discutido no Captulo 7. Muitas formas de repouso e
recreao iro tirar sua mente do trabalho e ajud-Io a aliviar a
presso, mas o resultado poder ser fadiga e embotamento. Os
procedimentos descritos neste captulo foram escolhidos pela sua
eficcia em estabelecer a condio correta de conscincia, junto

com sua facilidade prtica e universalidade de aplicao.

Basicamente, so formas breves de incubao que podem ser
transformadas em uma conduta regular ou usados quando voc
est sob presso e quer estabelecer condies adequadas para a
intuio. Iremos tambm discutir o que fazer quando ouvirmos os
passos da intuio a distncia e quisermos ter a certeza de que ela
no ir embora. Mas, primeiro, vamos dar uma olhada na mais
antiga e onipresente forma de incubao.

DORMIR, TALVEZ SONHAR

"E se voc dormisse?" escreveu SamueI Taylor Coleridge. "E se
em seu sono voc sonhasse? E se em seu sonho voc fosse ao
cu e l colhesse uma linda e estranha flor? E se, quando
acordasse, tivesse a flor em suas mos? Ah! E da?" Coleridge
uma vez despertou com uma flor na mo: o poema "Kubla Khan",
que passou a redigir da forma como o havia recebido durante o
sono. Infelizmente, foi interrompido pelo infame ''visitante de
Porlock" e, quando retomou a seus aposentos, Coleridge descobriu
que, com exceo de oito ou dez linhas, tudo "havia sumido como
as imagens na superfcie de um riacho onde uma pedra foi jogada".
Quem pode dizer quanta arte e quantas grandes idias nos foram
negadas por outros tipos de visitantes de Porlock? O sonho um
grande curandeiro (a suave enfermeira da natureza", nas palavras
de Shakespeare) e um tremendo incubador ("querida me de
novos pensamentos", segundo Wordsworth). Considerado
anteriormente um perodo em que todas as funes do corpo so
interrompidas, o sono atualmente entendido como um processo
cclico e bastante ativo no qual muito trabalho se realiza, fsica e
psiquicamente. A expresso "dormir em cima do problema" no
apenas uma metfora; de alguma maneira ainda no descoberta,
uma reordenao do contedo mental pode ocorrer durante o
sono, levando o indivduo a descobertas intuitivas tanto em sonhos
como desperto, onde elas podem estar esperando como
convidados em uma festa-surpresa.

H diversas implicaes prticas a considerar em relao a isso.

Por um lado, dormir no um desperdcio de tempo como muitas
pessoas ocupadas consideram. Um bom cochilo durante uma
agenda apertada pode s vezes ser mais produtivo do que
trabalhar. Winston Churchill e Thomas Edison estavam entre os
que dormiam comparativamente pouco noite e tiravam cochilos
durante o dia.
Isso traz tona um outro problema prtico. Muitas pessoas tm
padres de sono irregulares; elas despertam durante a noite, s
vezes mais de uma vez, e acham difcil voltar a dormir. A reao
normal colocar a culpa na insnia. Karen, uma pesquisadora
saudvel e bem ajustada, havia tentado de tudo, desde
comprimidos at psicoterapia, para acabar com esse despertar
freqente. Ento, uma noite decidiu parar de se preocupar com
isso e saiu da cama. Em vez de ficar tossindo e revirando na cama,
ela executou alguns trabalhos. Para sua surpresa, foi notavelmente
criativa nessas horas antes do amanhecer. No fim, ela e sua
empregada reordenaram sua agenda, deixando suas manhs
livres para o caso de ela trabalhar durante a noite e precisar das
manhs para dormir. Tambm providenciou a instalao de alguns
equipamentos e de um terminal de computador em sua casa para
poder aproveitar ao mximo sua inspirada insnia.
Embora as interrupes do sono no devam ser encorajadas, se
elas realmente ocorrerem pode ser uma boa idia ajustar sua
atitude em relao a elas. Em vez de ficar aborrecido ou alarmado,
encare-as como possveis oportunidades, chamando a mente
intuitiva para a ao. Seria interessante deixar um bloco de
anotaes ou um gravador ao lado da cama para registrar seus
pensamentos. Isto serve a dois propsitos: o ato de expressar o
contedo ajuda a tir-Io da sua mente, de modo que se toma
menos provvel que ele interrompa seu sono novamente; e lhe d
a oportunidade de capturar intuies importantes que de outro
modo poderiam estar esquecidas pela manh. Voc poder
analis-Ias e elabor-Ias durante o dia.
Naturalmente, o mesmo bloco ou gravador pode ser usado para
registrar o contedo dos sonhos, que tm sido considerados de

grande valor por praticamente todas as culturas como fontes de

profecias, portadores de sabedoria prtica, mensagens dos deuses
ou de almas que j partiram, ou revelaes de conflitos
psicolgicos reprimidos. Solues para problemas e estalos
criativos tm muitas vezes chegado na forma de sonhos. Ren
Descartes, cujo nome praticamente sinnimo de racionalismo,
era um soldado indeciso quanto a seu futuro quando compreendeu
durante um sonho que deveria combinar matemtica e filosofia
numa nova disciplina. Robert Louis Stevenson, por sua vez,
sonhou com a trama de O Mdico e o Monstro.
Meu relato de sonho favorito o de Elias Howe, o inventor da
mquina de costura. Howe havia trabalhado durante anos e
faltava-lhe apenas um detalhe para alcanar a sua meta. Ento,
uma noite sonhou que havia sido capturado por uma tribo de
selvagens cujo lder lhe ordenou que terminasse a mquina ou
seria executado. No sonho, o aterrorizado inventor estava cercado
de guerreiros que o conduziam para a morte, quando de repente
observou que as lanas dos selvagens tinham furos amendoados
perto das pontas. Howe acordou de seu sonho e moldou um
modelo de agulha com o furo perto da ponta, e no no meio da
haste. Essa mudana foi essencial para completar uma mquina
de costura que funcionasse.
s vezes os sonhos prognosticam o futuro. Alguns dias antes de
sua morte, Abraham Lincoln sonhou que acordou durante a noite e
saiu caminhando pelo pavimento inferior da Casa Branca, quando
encontrou um grupo de civis e soldados em volta de um corpo.
Quando perguntou quem morrera, disseram-lhe: "O Presidente. Ele
foi assassinado." Alguns sonhos so bastante evidentes; outros
requerem extrapolao e interpretao. Os sonhos de Coleridge e
Lincoln foram bastante literais. O sonho de Elias Howe, como o de
Kekul (as serpentes danantes engolindo a prpria cauda, o que
levou compreenso de que as molculas de benzeno so
crculos fechados), so exemplos de sonhos que exigiram alguma
interpretao, mas no muita. Outros sonhos no esto
relacionados de maneira to bvia com as realidades do estado de
viglia. Carl Jung uma vez sonhou que discursava para multides

atentas em vez de conversar em particular com mdicos, o que o

convenceu, ao despertar, a escrever O Homem e Seus Smbolos
para o grande pblico, uma tarefa que estivera relutante em
empreender.
Devido ao fato de os sonhos (particularmente temas repetitivos que
contm insistentes mensagens) poderem ser fontes de informao
intuitiva, talvez seja uma boa idia fazer como muitos psiclogos
sugerem e anotar seus sonhos ao acordar. Porm, importante
no se deixar levar pelo contedo dos sonhos, ou atribuir aos
sonhos a responsabilidade por decises que devem ser tomadas
no estado de viglia. No existe at o momento qualquer evidncia
de que todo sonho lembrado seja revelatrio. certo que nas
mos de um psiclogo competente qualquer sonho pode ser usado
como pista para o contedo oculto da psique, mas geralmente o
que mais importante a reao do paciente ao sonho; o sonho
em si pode ser apenas um catalisador, como borres de tinta.
O grande problema com os sonhos, por certo, que, via de regra,
eles so fortemente simblicos, o que significa que seu valor
depende de interpretao. E interpretaes podem ser arriscadas.
Na Bblia, o fara sonhou com sete vacas magras seguindo sete
vacas gordas. Jos interpretou o sonho e aconselhou o fara a
estocar alimentos durante os sete anos seguintes para enfrentar a
escassez dos sete anos subseqentes. Essa estratgia salvou o
Egito da fome. Mas, tal como as mensagens enigmticas de
astrlogos e paranormais, os sonhos podem ser obscuros e as
interpretaes errneas, desastrosas.
A menos que voc esteja usando os sonhos com um terapeuta
treinado como a "estrada real para o inconsciente" como Freud os
denominava, tome muito cuidado em consider-Ios como uma
fonte de intuio. No h razo para lev-Ios mais a srio do que
as intuies no estado de viglia, particularmente quando a
mensagem no for evidente. Ningum acreditava mais em sonhos
do que Carl Jung, de modo que seria prudente observar sua
atitude. Como a maioria dos psiclogos contemporneos, Jung
opunha-se a aplicar frmulas de interpretao ao contedo
simblico dos sonhos, e certamente se encolheria frente queles

livretos de supermercado que pretendem ensinar-nos o significado

simblico de tudo, de abismo a zoolgico. "Aprenda tudo que puder
sobre simbolismo", Jung dizia a seus discpulos, "depois esquea
tudo ao analisar um sonho".
A razo para a atitude de Jung era esta: "Nenhum smbolo de
sonho pode ser separado do indivduo que o sonha, e no existe
nenhuma interpretao definida ou direta para qualquer sonho."
Jung insistia que tudo era importante: a individualidade do
sonhador e a inteligncia, empatia e experincia do interpretador.
Embora ressaltando que um interpretador de sonhos no pode
ignorar os fatos e a lgica, Jung sustentava que "a intuio quase
indispensvel na interpretao de smbolos, e ela pode muitas
vezes assegurar que eles sejam imediatamente entendidos pelo
sonhador".
Em resumo, temos um paradoxo: os sonhos podem ser uma porta
para o conhecimento intuitivo, mas geralmente precisamos de uma
boa intuio para abrir a porta.
Para aqueles que esto particularmente interessados em sonhos e
querem aumentar sua capacidade de lembr-Ios, alguns
psiclogos recomendam, antes de dormir, uma suave autosugesto de que voc vai lembrar seus sonhos. Aparentemente, a
mera deciso de se lembrar pode incentivar a lembrana real. As
pesquisas indicam que voc tambm pode aprender a especificar o
assunto dos seus sonhos, do mesmo modo como pode
encomendar copa do hotel o caf da manh do dia seguinte.
Isso, evidentemente, uma capacidade que algumas pessoas
possuem naturalmente. Nenhuma tenso ou fora deveria ser
usada, e provavelmente melhor explorar tais procedimentos sob
a orientao de um psiclogo experimentado em trabalhar com
sonhos.
As pesquisas tambm sugerem que podemos desenvolver certo
controle sobre os nossos sonhos. Algumas pessoas, por exemplo,
tm a capacidade de permanecer despertas enquanto sonham,
conscientes do que est acontecendo. Evidentemente, pessoas
motivadas podem ser treinadas para realizar esse sonhar lcido,
como tem sido chamado, e Patricia Garfield d instrues para isso

em Creative Dreaming. Tem sido sugerido que o sonhar lcido

pode melhorar a lembrana dos sonhos, permite-nos fazer
anotaes durante o processo, e at possibilitar que dirijamos o
contedo medida que o sonho progride. Alguns psiclogos
acreditam que isso pode estimular os impulsos intuitivos.
Eu, pessoalmente, sou meio arredio quanto a essa manipulao
dos sonhos. Ns no sabemos tanto assim sobre a funo bsica
dos sonhos ou seus fundamentos psicofisiolgicos. Tentar for-Ios
poder possivelmente levar a efeitos colaterais no previstos.
Talvez o valor do estado onrico seja diminudo por tal
manipulao, ou talvez por excesso de ateno aps a ocorrncia
dos sonhos.
Uma programao no forada, anterior ao sono, pode aumentar
suas possibilidades de ser surpreendido pela intuio ao despertar
ou durante os sonhos. Naquele perodo vago antes de adormecer,
voc pode jogar uma pergunta, um problema, ou um dilema na sua
mente como uma carta numa caixa postal. No tente articul-Io
claramente, nem insista em ir aos detalhes ou em terminar sua
frase se sua mente sair vagando para outros pensamentos ou
adormecer. Um rpido pensamento, uma simples idia, ser
melhor que uma declarao verbal precisa. Jogue l dentro e deixe
acontecer. Algumas repeties suaves so suficientes para
informar ao seu inconsciente o que voc est procurando.

MEDITAO: A ESSNCIA INTERIOR

Concordo com o psiclogo Frances Vaughan que "a prtica regular
da meditao o meio especfico mais eficaz para aumentar a
intuio". Mais que uma maneira de incubar quando queremos
atrair a intuio, a meditao uma tcnica para expandir a
conscincia mais eficaz quando praticada rotineiramente (a
indicao normal duas vezes por dia durante cerca de vinte
minutos). Essa rotina garante uma incubao regular e eficaz, e
tambm reduz a probabilidade de procurar respostas intuitivas
enquanto se medita, o que reduziria seu valor. As percepes
realmente surgem durante a meditao, como tambm surgem

pensamentos inteis e absurdos. depois da meditao, quando a

mente est clara e lcida, que mais provvel a intuio estar em
seu melhor momento.
A maioria das pessoas pensa em meditao como uma forma de
relaxamento, til para reduzir a tenso. Apenas isso j seria uma
recomendao como auxiliar da intuio, que prejudicada pela
ansiedade e por muita estimulao. Todas as formas de
relaxamento so teis com relao a isso, sendo a meditao
muito mais, uma vez que todo o restante que ela produz
excepcionalmente penetrante. Mas o valor real da meditao, e a
razo de ser um componente central em praticamente todo
caminho espiritual e disciplina da conscincia, que ela nutre o
estado de conscincia que chamamos de iluminao. Meditao
Transcendental (MT), a tcnica mais popular e mais pesquisada,
descrita como "tirar a ateno do nvel de pensamento consciente
e conduzi-Ia para estados mais sutis de pensamento at a mente
chegar fonte do pensamento, a conscincia pura". Em termos de
analogia descrita no Captulo 7, atravessamos o oceano da mente
e o transcendemos; ao mesmo tempo, o sistema nervoso atinge
uma excepcional estabilidade e coerncia.
Uma sesso tpica de meditao oscila, tornando-se a fisiologia
mais ou menos ordenada e a mente ora calma, ora mais ativa. A
transcendncia geralmente instantnea e nebulosa no comeo,
ficando mais clara e mais pronunciada medida que a prtica
diria prossegue ao longo de semanas e meses. No geral, o efeito
consiste em purificar a conscincia e ativar os nveis mais
profundos da mente. Isso permite a quem medita funcionar a partir
desses nveis mais profundos, ou seja, com um sistema nervoso
coerente. Os praticantes de meditao dizem que levam para o
pensamento e para a ao uma mente alerta e em repouso, e que
seu ncleo interior de silncio , com o tempo, menos provvel de
ser perturbado por acontecimentos exteriores. Sem nenhuma
surpresa, eles tambm relatam que sua intuio torna-se mais
confivel e suas decises, mais espontneas e mais apropriadas.
Capacidade de aprendizado, criatividade, desempenho acadmico,

e outros indicadores de funcionamento mental que envolvem boa

intuio, tm sido positivamente correlacionados com a meditao.
Dezenas de diferentes tcnicas de meditao podem ser
encontradas em livros, em artigos de revista e em inmeros
institutos e seminrios. Infelizmente, esse campo sofre da falta de
discernimento. Comentaristas tm embaralhado mtodos com
semelhanas superficiais, um engano equivalente a ignorar-se as
diferenas entre os automveis porque todos eles tm quatro rodas
e transportam o motorista de um lugar para o outro. Praticamente
todo estudo cientfico, por exemplo, tem usado assuntos de MT,
mas as descobertas tm sido extrapoladas para qualquer coisa
que mesmo remotamente lembre meditao. As diversas tcnicas
soam parecidas e geralmente professam as mesmas metas, mas
h diferenas agudas, muitas das quais no so claramente
perceptveis na superfcie. justo inferir que procedimentos que,
ainda que ligeiramente, variam na prtica tambm iro variar nos
efeitos. E qualquer mtodo que seja poderoso o sufIciente para
fazer uma diferena em nossas vidas deveria ser abordado com
discernimento.
impossvel num curto espao descrever ou avaliar todas as
tcnicas de meditao disponveis, mas qualquer pessoa no
familiarizada com o assunto, ou no comprometida com um
programa especfico, pode ter em mente as consideraes abaixo.
Procedimentos simples de relaxamento (suavizantes mudanas de
humor, como imaginar que estamos numa praia deserta, ou o
relaxamento em srie de grupos de msculos) so teis quando se
est particularmente tenso ou quando se tenta assentar durante
uma crise. Mas eles no iro necessariamente induzir a iluminao
ou produzir a coerncia mental que favorecida pela intuio.
Cuidado com as tcnicas que requerem intensa manipulao
mental ou intenso controle. A meditao deve ser natural e sem
esforo. Uma tcnica que exija concentrao, concentrando a
percepo num nico objeto, idia ou conceito e evitando que a
ateno saia vagando, provavelmente ir manter a mente
localizada e ativa. O mesmo acontece com as tcnicas de
contemplao, ou seja, pensar sobre alguma coisa, como Deus ou

a Unidade. Muitas tcnicas utilizam o esvaziamento da mente, uma

tentativa errnea de duplicar o samadhi, que percepo sem
pensamento. Mas a experincia transcendental no
simplesmente uma mente vazia: uma mente iluminada pela
conscincia pura. Esse estado no pode ser alcanado atravs de
tentativas ou controle, pois o prprio esforo ir evitar que a mente
mergulhe em nveis mais calmos e mais universais. Empenho
excessivo tambm pode causar tenso mental.
Os critrios para escolha tambm devem incluir autenticidade. No
Oriente, onde a conscincia tem sido o principal foco da
investigao intelectual, as disciplinas ligadas meditao se
desenvolveram ao longo dos sculos. No Ocidente, somos, a bem
dizer, nefitos, e esse estado deveria nos conferir uma certa
humildade. Mas quando a meditao se tomou uma prtica
respeitvel, psiclogos e mdicos comearam a inventar suas
prprias imitaes dos procedimentos orientais. Numa tentativa de
tornarem a meditao mais palatvel para o ocidental, eles muitas
vezes cometem o erro de eliminar ou alterar elementos-chave. Por
exemplo, muitos professores substituram arbitrariamente os
mantras tradicionais por palavras das lnguas ocidentais ou por
slabas sem sentido; as qualidades vibratrias dos sons dos
mantras so, em grande parte, responsveis pela eficcia de
muitas formas de meditao. Com todo o devido respeito, o
treinamento profissional em disciplinas cientficas ocidentais
poderia qualificar algum para estudar os efeitos da meditao,
mas no necessariamente para ensin-Ia.
A meditao uma arte delicada, idealmente transmitida
diretamente por um mestre competente a um aluno altamente
interessado, de modo que os atributos pessoais possam ser
considerados e as perguntas respondidas. Por essa razo, as
tcnicas ensinadas em livros ou fitas so, via de regra, menos
eficazes. No incomum transmitir-se instrues errneas, e
assim obter-se resultados medocres, provocando efeitos colaterais
indesejados, como dores de cabea. Tambm, a experincia de
meditao varia; importante entender essas variaes e como
lidar com elas adequadamente. A disponibilidade de

acompanhamento um elemento importante; voc deveria ter um

lugar para procurar informaes e orientao.
Com essas diretrizes voc dever ser capaz de encontrar uma
tcnica de meditao que sirva como base de um regime para
desenvolver a intuio. Isso tomar todos os outros procedimentos
mais eficazes. Se me pedissem para ser mais especfico, eu
recomendaria MT porque ela bastante divulgada e seus efeitos
tm sido bem documentados.

SENTINDO O FSICO
Em certas ocasies, necessria uma deciso, mas no h tempo
ou sentido em se procurar mais dados ou fazer mais anlises.
Nessas ocasies, ao sentir um forte desejo de orientao intuitiva,
voc deveria procurar o silncio que favorece a intuio, mas por
fora do hbito sua mente est fervendo de preocupao,
apreenso, ou enroscadanas voltas da razo. Voc pode sentir-se
tentado a forar os pensamentos para fora da mente, esvaziandoa, ou de algum outro modo obrigando-a ao silncio, mas isso
exatamente o que deveria ser evitado.
Tentativas foradas de aquietar a mente so uma contradio.
Tentar uma condio ativa, talvez at mais ativa do que o
raciocnio que est tentando eliminar. Os pensamentos que voc
substitui podero ser mais agradveis, talvez at mesmo uma
diverso bem-vinda, mas o esforo ir manter a mente estimulada.
Isso pode ser evitado usando-se meios fsicos para criar uma
calma coerente que favorea o surgimento da intuio. Devido
ntima correspondncia entre as condies mentais e fsicas, o
nvel mental de rudo ir diminuir naturalmente, e voc evitar a
fadiga e a tenso que geralmente resultam de se fazer exigncias
no naturais mente.
Durante esses procedimentos, no procure pela intuio nem tente
induzi-Ia de qualquer maneira. Como j dissemos repetidas vezes,
a intuio deve ser tentada, e no persuadida. No esperar por ela
pode ser querer demais, mas mesmo esperar demais pode ser um
empecilho. Os procedimentos recomendados so boas maneiras

de se criar um estado de alerta em repouso, e tero um efeito

positivo e estimulador da intuio, quer conduzam quer no a um
estalo intuitivo imediato. Enquanto estiver seguindo esses
procedimentos, deixe sua ateno deslocar-se para a atividade
fsica, mas no tente interromper seus pensamentos. Sempre que
voc tomar conscincia de que sua ateno est enroscada com
rudo mental, mude-a suavemente para o procedimento fsico.

Os Exerccios de Alongamento Ajudam a

Desenvolver a Intuio
Asanas (posturas) de ioga constituem uma maneira eficaz de
diminuir a tenso e acalmar a mente; executadas corretamente,
iro tambm aumentar a vigilncia mental. Aulas de ioga podem
ser encontradas em todo lugar e, quando ministradas por um
instrutor qualificado, so a melhor maneira de aprender. Ofereo
aqui algumas posies simples e seguras que julguei teis. Elas
devem ser realizadas lentamente e sem nenhum esforo ou
tenso. O corpo no deve ser forado a assumir uma posio
desconfortvel ou dolorosa. Nunca tente dobrar-se ou esticar-se
alm da sua capacidade. Simplesmente mova-se em direo
postura da ilustrao e mantenha a posio quando comear a
sentir tenso. Seu corpo gradualmente ir tornar-se mais flexvel.
Os exerccios devem ser feitos com roupas soltas e sobre um
tapete ou tatami. Normalmente feitas antes da meditao, as
posturas de ioga so uma maneira excelente de incubar
diariamente, e tero um efeito cumulativo na sua intuio.
Alongamento das Costas. Sente-se no cho com as pernas
esticadas para a frente. Dobre lentamente o corpo para a frente,
escorregando as mos por cima das pernas. Segure o dedo de
cada p. Se for impossvel segure os calcanhares ou as canelas, o
ponto mais prximo dos ps que o deixe confortvel. Sem dobrar
os joelhos, empurre o tronco um pouco mais para baixo na direo
das pernas, usando os braos e no os msculos das costas. Esse

procedimento deve ser suave, sem forar, nem movimentos

sbitos. Dobre-se para a frente o mximo possvel, sem tenso
(ver Fig. 6). Na posio ideal a testa ir tocar os joelhos. Fique na
posio final relaxando o corpo todo durante uns dez segundos,
antes de voltar posio inicial. Isso pode ser repetido duas ou
trs vezes. Com o tempo, v aumentando aos poucos a durao.

Parada de Ombro. Deite-se de costas com os ps juntos e os

braos do lado. Comprima a palma das mos contra o cho,
contraia o abdmen e levante as pernas lentamente, mantendo os
joelhos retos. Quando suas pernas estiverem perpendiculares ao
cho, balance-as para trs de modo que os quadris se levantem do
cho. Coloque a palma da mo nas costas para apoio. Devagar e
com cuidado, estique para uma posio ereta modificada, com o
tronco em ngulo de 45 com o solo, como na Fig. 7.

O peso do corpo deve estar no cotovelo, no no pescoo ou nos

ombros. Depois de um pouco de prtica, voc ser capaz de
conseguir a posio mais ereta (Fig. 8), com o tronco e as pernas
em ngulo reto com o cho e o queixo contra o peito. Mantenha
essa posio durante vinte ou trinta segundos no comeo,
aumentando gradualmente a durao.
Para sair dessa posio, dobre os joelhos e abaixe-os em direo
testa. Coloque as mos ao lado do corpo para dar apoio. Mova o
corpo para diante lenta e cuidadosamente e, quando as ndegas
tocarem o cho, endireite as pernas e abaixe-as. Faa uma breve
pausa.
A Naja. Deite de bruos com as palmas das mos na altura do
peito, voltadas para baixo, e a testa sobre o cho. Levante a
cabea e os ombros lentamente, como se estivesse fazendo o
mximo de esforo para enxergar alguma coisa atrs de voc (ver
Figura 9). Tente erguer os ombros apenas com os msculos das

costas, sem usar os braos. Depois, usando os braos, dobre

lentamente as costas. Pare quando o umbigo desencostar do cho.
Mantenha-se nesta postura durante 10 segundos e v aumentando
o tempo medida que for fazendo progressos. Retorne lentamente
posio inicial abaixando primeiramente o tronco e depois os
ombros, o pescoo e a cabea, at que a testa volte a apoiar-se
sobre o cho. O exerccio pode ser repetido uma ou duas vezes
aps uma breve pausa.

Ioga Mudra. Sente-se na posio de ltus (Figura 10), de meioltus (Figura 11) ou, simplesmente, de pernas cruzadas. Segure
um pulso atrs das costas com a outra mo e relaxe os braos.
Respire fundo e prenda a respirao. Dobre devagar o tronco para
frente at a testa tocar ou aproximar-se do cho, parando caso
sinta que est fazendo um esforo excessivo (Figura 12).
Mantenha-se assim durante 10 segundos e expire enquanto volta
posio inicial. Este exerccio pode ser repetido duas ou trs
vezes.
Uma forma alternativa no prender a respirao, expirar
medida que o corpo vai sendo dobrado para frente e respirar

normalmente enquanto a posio final mantida durante o tempo

que for possvel sem causar desconforto.

Respirao para Inspirao

Os exerccios de respirao podem acalmar e vivificar o sistema
nervoso; no por coincidncia que a palavra inspirao significa
tanto inalao de oxignio como criatividade. A tcnica das narinas
alternadas um exerccio tradicional da ioga geralmente praticado
aps asanas e antes da meditao. Descobri que, quando estou
tenso, este exerccio til para uma breve incubao (um perodo
de cinco minutos aproximadamente o mximo para quem ficou
sem praticar esta tcnica durante algum tempo).
Com os olhos fechados, sente-se ereto e de forma que se sinta
confortvel. Feche a narina direita com a ponta de seu polegar
direito. Inspire lenta e profundamente atravs da narina esquerda.
Sem fazer um esforo excessivo, inale um volume de ar um pouco
maior que o normal e prenda a respirao por dois ou trs
segundos.
Em seguida, tire o polegar da narina direita e feche a narina
esquerda com os dedos mdio e anular da mo direita. Expire
lentamente e sem fazer barulho, mas no se esforce por manter
um ritmo que provoque desconforto. Aps expirar, prenda a
respirao por um ou dois segundos e depois inspire atravs da
narina direita, mantendo a esquerda tapada. Prenda a respirao
por alguns segundos e troque novamente de narina, expirando
com a esquerda e depois inspirando. Repita novamente a
seqncia: expirar/inspirar/trocar de narina; expirar/inspirar/trocar
de narina, e assim por diante.
Mesmo nas circunstncias mais agitadas, voc deve encontrar
tempo para fazer ao menos algumas respiraes abdominais
profundas. Este exerccio poder proporcionar-lhe uma grande
incubao num perodo de tempo muito curto. A maioria de ns
tem a respirao curta e rpida, principalmente quando estamos
sob stress. Conseqentemente, o ar viciado deixa de ser
completamente expelido e a oxigenao dos tecidos inadequada.
Isto afeta no apenas nosso nvel de tenso mas tambm nossas
funes mentais; o crebro utiliza 20 por cento de todo o oxignio
que absorvemos. Quando aprendemos a respirar com o abdmen,

em vez de apenas expandir o peito, a distribuio de energia pode

ser melhorada. Esta deveria ser a nossa maneira normal de
respirar, especialmente quando estamos sob stress.
Pratique este exerccio algumas vezes por dia, da maneira
apresentada a seguir, at que a respirao abdominal possa ser
feita naturalmente. Coloque as mos sobre o abdmen logo abaixo
do umbigo, com as pontas dos dedos mdios se tocando. Respire
pelo nariz, inspirando lentamente, e empurre o abdmen para fora
como se ele fosse um balo sendo enchido. Seus dedos devem se
afastar um do outro. medida que o abdmen se expande, o
diafragma ir mover-se para baixo, permitindo que o ar fresco
penetre no fundo dos pulmes. Manter as costas eretas facilita o
processo.
Expanda o peito medida que for respirando. Um maior volume de
ar deve ser inalado, enchendo a parte mdia dos pulmes.
Contraindo ligciramcnte o abdmen, erga os ombros e as
clavculas. Isto encher a parte superior dos pulmes. Prenda a
respirao por alguns segundos, sem forar. Expire lentamente
pelo nariz, contraindo o abdmen. Sua caixa torxica, que estava
extendida, voltar posio normal e seus pulmes ficaro vazios.
Ao expirar completamente, todo o ar viciado ser expelido. Repita
este procedimento algumas vezes.
As primeiras sesses de exerccios podero causar uma ligeira
tontura. Isso normal. No procure prender a respirao ou
respirar mais lentamente que o necessrio para sentir-se cmodo.

Controlando o Tnus Muscular para Facilitar a

Intuio
Quando voc quer atrair a intuio e est propenso a deitar-se, um
estado de profunda tranqilidade pode ser conseguido com a ajuda
desta tcnica de reduo de tenso muscular. Esta tambm uma
boa maneira de pegar no sono quando a tenso interfere com esta
forma de incubao.

Deite-se de costas, com os olhos fechados e os braos estendidos

ao lado do corpo, com as palmas voltadas para baixo. No cruze
as pernas. Depois de alguns segundos para se acalmar, enrijea
os msculos dos braos e das mos, cerrando os punhos e
erguendo ligeiramente os braos. Mantenha-se nessa posio de
dez a vinte segundos. Em seguida, deixe subitamente os braos
relaxarem. Repita o procedimento aps cerca de vinte segundos,
mas desta vez relaxe os msculos gradualmente.
Agora retese os msculos das pernas, empurrando os dedos dos
ps para longe de voc o mximo que for possvel. Fique assim
por cerca de dez a vinte segundos e depois libere de uma vez a
tenso. Repita o procedimento, relaxando os msculos
gradualmente. Em seguida, retese os msculos das pernas,
puxando os dedos dos ps em direo aos joelhos. Libere a tenso
subitamente e depois repita o exerccio, relaxando os msculos
gradualmente.
Respire fundo e prenda a respirao com o peito expandido.
Depois, expire e deixe o peito ficar subitamente relaxado. Repita o
procedimento, relaxando os msculos do peito gradualmente.
Com os olhos ainda fechados, erga as sobrancelhas, mantenha-se
assim durante cerca de dez segundos e depois relaxe subitamente.
Faa o movimento contrrio, franzindo a testa, e depois relaxe.
Repita o procedimento, relaxando gradualmente. Abra a boca o
mximo que puder. Mantenha essa posio e depois relaxe. Repita
o procedimento, relaxando gradualmente.

IMAGINANDO E INTUINDO
O uso da visualizao interior tornou-se comum na psicoterapia; as
evidncias indicam que ela pode gerar uma melhor compreenso
dos sentimentos e caractersticas da personalidade e tambm
ajudar a produzir as desejadas mudanas de atitude, percepo,
comportamento e, at mesmo, de fisiologia. Os mtodos de
visualizao tambm podem ser usados para evocar fenmenos
mentais espontneos que s vezes contm um significante input
intuitivo. A propsito, as tcnicas de formao de imagens mentais

devem ser usadas criteriosamente, em especial na ausncia de'

uma superviso competente. Minha sugesto que elas sejam
usadas quando se tem de tomar uma deciso importante ou
quando sentimos que h uma resposta dentro de ns tentando
manifestar-se. O resultado deve ser avaliado da mesma forma que
qualquer outro pressentimento ou intuio espontnea.
Existem boas razes para a prudncia. Em primeiro lugar, na vida
cotidiana bastante difcil saber a diferena entre a intuio
autntica e a fantasia, o medo ou o desejo. Alm disso, a
dificuldade pode ser ainda maior quando voc est criando
intencionalmente situaes imaginrias. preciso prtica e
capacidade de percepo para fazer a distino entre as
visualizaes espontneas, que poderiam ser produto da mente
intuitiva, e as intencionais.
Alm do mais, tal como acontece nos sonhos, o significado das
imagens mentais evocadas pode no ser bvio. A interpretao
muitas vezes requer considervel percepo, capacidade de
anlise e, naturalmente, intuio. O contedo pode ser simblico e
obscuro. Ela tambm pode ser profundamente pessoal e carregada
de emoo, motivo pelo qual algumas tcnicas de visualizao
funcionam melhor na presena de um conselheiro treinado ou de
um grupo de apoio. Frances Vaughan, que dedicou um captulo
inteiro ao assunto em Awakening Intuition, adverte que "nos
estgios iniciais do trabalho com imagens mentais, a interpretao
pode causar problemas. Ela no apenas interfere com o fluxo
espontneo das imagens, como tambm pode levar a
pressuposies prematuras e equivocadas que mais contribuem
para a auto-iluso do que para o conhecimento intuitivo".
Outro possvel problema o de se interpretar a imaginao de
forma demasiado literal. Alguns dos mtodos para evocar a
intuio apresentados em revistas e seminrios fazem com que
voc imagine, por exemplo, estar alm do espao e do tempo ou
comunicando-se com o "Eu superior". Embora este tipo de
sugesto s vezes seja til, ele tambm pode ser perigoso se voc
presumir que, ao faz-lo, est realmente alm do espao e do
tempo ou em contato com o Eu superior. As interpretaes corretas

dessas experincias transcendentes derivam do atingimento de um

estado superior de conscincia, e no meramente da imaginao.
Se voc sugerir a si mesmo que um rei, isso talvez o faa sentirse mais poderoso e confiante; todavia, no espere que algum v
fazer-lhe reverncias. Da mesma forma, seria um grande erro
presumir (e j vi isto sendo encorajado) que tudo aquilo que
provm da fantasia majesttica deva ser aceito como produto da
inteligncia csmica.
Por fim, a excessiva utilizao das imagens mentais para se
alcanar a intuio pode causar dependncia. Voc poderia
comear a crer que a nica maneira de entrar em contato com a
mente intuitiva consiste em criar primeiro uma determinada
disposio de esprito ou artifcio de imaginao. Isto iria
obviamente interferir com a espontaneidade e a inocncia. A
intuio no um eletrodomstico que voc liga quando precisa
usar; ela assemelha-se mais a uma rede telefnica com a qual
voc deve estar sempre ligado. por esta razo que tenho dado
nfase s tcnicas de expanso de conscincia como, por
exemplo, a meditao.
Tendo estas advertncias em mente, posso recomendar algumas
tcnicas de visualizao para suscitar inputs intuitivos em
determinadas situaes. Elas sempre devem ser precedidas por
um perodo de relaxamento ou meditao - a fim de criar uma
condio receptiva - e ser aplicadas com tanta inocncia quanto
possvel. Seria irreal esperar um grande progresso todas as vezes
e, como j disse e repeti, um senso de urgncia pode ser
contraproducente. Mesmo se a visualizao no produzir nenhuma
imagem especfica, ainda assim, o seu tempo ter sido bem
empregado; a mente intuitiva ter sido preparada e ir responder
quando estiver pronta. Alm do mais, mesmo a ausncia de
resposta um tipo de indicao; sua mente intuitiva poder estar
lhe dizendo que preciso mais informaes, anlise e tempo.

Uma Viagem Mental

Sendo uma forma relaxante e inspiradora de se fazer um convite
direto intuio, uma viagem mental pode ser facilitada por meio
de instrues passo a passo dadas por uma outra pessoa, de
modo que voc possa deixar-se levar pelas imagens mentais sem
ter de pensar no que vem a seguir. Eu sugiro que voc crie o seu
prprio processo e memorize ou faa uma gravao que possa
tocar para si mesmo. Uma msica suave e discreta (instrumental,
j que a letra poderia comear a fazer voc pensar no significado
das palavras e, assim, interferir) constitui um excelente
acompanhamento. Estes so os passos bsicos:
1. Sente-se ou deite-se numa posio confortvel, com os olhos
fechados. Respire fundo e relaxe completamente.
2. Imagine-se saindo de onde estiver e iniciando uma viagem. Voc
ter de decidir antecipadamente de que modo ir viajar - voando
(numa aeronave ou por si mesmo), a p, de barco ou em qualquer
espcie de veculo que voc imaginar - e um trajeto, seja atravs
do deserto, cruzando florestas, ultrapassando montanhas, cortando
o ar e assim por diante. Evoque a sensao de estar realmente se
deslocando e repare em detalhes como o vento em seu rosto, o
cheiro do ar e a paisagem a sua volta. Ela deve ser uma viagem
agradvel, e no uma penosa aventura. .
3. Chegue ao destino que voc havia escolhido antecipadamente um osis, uma clareira, o topo de uma montanha, uma ilha, um
planeta. Ele deve ser um lugar com um significado especial para
voc.
4. V at alguma espcie de santurio - uma cabana, uma
caverna, uma capela ou alguma coisa fantstica e sem igual. O
local apenas seu e tem uma significao sagrada para voc. Ele
deve ser um santurio que voc realmente goste de ter, um lugar
para onde ir sempre que precisar de orientao.
5. Dentro do santurio h uma fonte de sabedoria. Ela tambm
deve ser algo que tenha um significado especial para voc: uma
voz desencarnada, um smbolo, um altar, uma mquina ou

aparelho, uma pessoa. Esta fonte realmente parte do seu ser;

voc pode confiar e ser completamente honesto com ela.
6. Faa a sua pergunta fonte ou exponha-lhe o seu problema.
Deixe que ela lhe responda. No force nem imponha nada.
Simplesmente observe o que acontece. Quando algo for evocado e
isso pode ser alguma coisa mundana, absurda, nebulosa, ambgua
ou, at mesmo, uma ausncia de resposta - aceite-a sem anlise
ou julgamento.
7. Deixe o seu santurio com um sentimento de gratido e retome
lentamente ao ponto de partida, voltando sobre seus passos.

Intuio Instantnea
Neste processo, voc relaxa, fecha os olhos e imagina-se numa
situao em que tem de resolver um problema ou tomar uma
deciso acerca de um assunto que lhe diga respeito. Torne o
cenrio to realista quanto possvel, a fim de afastar a
possibilidade de ver-se numa situao sem sada, e dedique-se ao
exerccio com seus sentidos e emoes. Imagine o que voc iria
realmente ver e ouvir e como voc se sentiria por dentro. Se
houver outras pessoas envolvidas, imagine-as agindo como acha
que fariam nessas circunstncias. No passe logo para o clmax.
Deixe a cena fluir vagarosamente, permitindo que os
acontecimentos e personagens adquiram vida prpria. D incio
representao e depois torne-se um espectador, como se
estivesse assistindo ao numa tela. No momento apropriado,
faa o seu prprio personagem defrontar-se com um problema ou
deciso. A resposta talvez seja a soluo que voc estava
procurando.
Esse procedimento pode ser usado para qualquer tipo de situao.
Se for uma deciso de negcios, por exemplo, voc poderia
imaginar-se numa reunio com seus colegas ou com seu patro e
sendo solicitado a votar ou a declarar sua posio sobre o assunto.
Se estiver decidindo se deve ou no se casar, imagine-se na
cerimnia de casamento dizendo o "sim". Se estiver resolvendo se
deve cursar Direito, imagine-se na secretaria da faculdade prestes

a pagar a taxa escolar. Se o problema for de relacionamento

interpessoal, voc poderia imaginar-se sentado diante da outra
pessoa num jantar e observar como voc expressaria suas
opinies a respeito de um assunto delicado. Se estiver procurando
resposta para um problema profissional, voc poderia imaginar-se
discursando para uma platia de colegas vidos por ouvir a sua
soluo. Se o problema for a escolha entre alternativas, imagine-se
numa encruzilhada sem nenhuma maneira de recuar. Se precisar
de uma predio, projete-se para a poca futura em que o
acontecimeno est ocorrendo.
O que aparece na tela da sua mente poder ser produto de sua
intuio ou uma projeo de seus temores e desejos. Com o
tempo, voc ter mais facilidade para perceber a diferena. No se
pode esquecer, porm, que qualquer indicao ntida de seus
sentimentos pode ser um dado esclarecedor. Uma editora que
experimentou esta tcnica imaginou-se sentada mesa com um
agente literrio que lhe pedia uma definio a respeito de um livro
que fora oferecido a ela. A editora viu-se suando profusamente e
tremendo de medo, quando se 'imaginou em vias de fechar o
negcio, e experimentou uma sensao de alvio igualmente forte
quando se viu rejeitando a proposta. Isto convenceu-a a no
publicar o livro.
Voc tambm poderia descobrir coisas a respeito de outras
pessoas. Em seus roteiros, voc pode forar outras pessoas a agir
de determinada maneira e as reaes delas na sua tela mental
podem revelar informaes a respeito de suas estratgias,
sentimentos e segredos de que voc, inconscientemente, tinha
conhecimento. Poder haver difIculdades com a interpretao,
conforme j dissemos anteriormente, mas elas no sero maiores
do que aquelas que surgem com qualquer outro input intuitivo.
Alm do mais, os resultados devero ser avaliados
cuidadosamente antes que se tome qualquer atitude.

A CHEGADA DO ARAUTO
Tal como um personagem real, a intuio muitas vezes precedida
por uma arauto - s que neste caso o anncio discreto, mal
chegando talvez a um sussurro. Muito freqentemente ocorre uma
alterao emocional quase imperceptvel. "Costumo chamar a
intuio de pescaria csmica", escreveu Buckminster Fuller . "Voc
sente um mordisco e depois consegue fisgar o peixe." Ela pode
chegar durante os exerccios descritos anteriormente ou aparecer
quando menos se espera. importante aprender a reconhecer e a
reagir ao chamado da intuio, e a melhor forma de fazer isso
com esta filosofia de Hucklebeny Finn: "Nada havia a fazer a no
ser ficar imvel, e procurar estar pronto para se erguer do cho
quando o raio o atingisse."
O precursor pode ser to sutil e efmero a ponto de passar
despercebido, e o mesmo aconteceria com a prpria intuio. Se
voc for uma pessoa observadora, sentir o arauto mais
rapidamente. Voc ter sua ateno momentaneamente distrada
por alguma coisa no canto da sua mente, tal como uma sombra
numa rua ou um pssaro cruzando a periferia de seu campo de
viso. Ele talvez no seja mais do que uma sutil coroa nas bordas
da conscincia. Voc no quer ignorar o arauto, mas tampouco
deseja saltar sobre ele. Como Huck sugeriu, preciso permanecer
imvel mas tambm h necessidade de se estar pronto para agir.
Nessas ocasies a sua tendncia poderia ser a de agarrar a
intuio ou ficar ansioso com a perspectiva de perd-Ia, A melhor
atitude a de rendio. Voc deve tornar-se um espectador e
adotar uma postura receptiva, como se fosse uma testemunha,
preferivelmente relaxando e fechando os olhos. Se a mente fosse
um automvel, nessas ocasies voc faria uma mudana de
marcha e a passaria para o ponto morto, sem pisar no acelerador
nem desligar o motor. importante no tornar mais concreta a
presena amorfa, pois isto iria ocupar e ativar sua mente,
tornando-a menos receptiva. Deixe que a mensagem assuma a
sua prpria forma ou permanea informe; se voc impuser uma

estrutura, ela ser alterada e se transformar em outra coisa que

no o impulso intuitivo anunciado.
A melhor estratgia consiste em deixar a ateno fixar-se no seu
corpo. Isso ajudar a prevenir a manipulao. Se determinadas
sensaes atrarem a sua ateno, obedea ao comando do corpo.
Muito provavelmente, uma rea ou outra vir a ser associada ao
arauto. Em algum momento surgir um senso de significado, como
um sussurro na escurido. Ele pode assumir qualquer das
linguagens da intuio uma palavra, uma imagem, uma emoo.
Dirija o pensamento para ela, mas no procure analis-Ia nem
fazer uma avaliao.
Veja como o seu corpo reage compreenso inicial do significado
da mensagem. Houve uma mudana nas sensaes que voc
estava experimentando? E quanto ao senso de antecipao que o
alertou pela primeira vez? Ele desapareceu e foi substitudo por
uma sensao de perfeio e equilbrio? Se for este o caso, o
significado que chegou at voc foi aquele que se pretendeu
enviar. Se ainda houver uma sensao de desconforto ou de coisa
incompleta, talvez esteja prestes a surgir um novo
desenvolvimento ou um significado alternativo. Continue em ponto
morto, deixando sua ateno concentrar-se nas sensaes
corporais, tal como estava fazendo antes, at que surja um novo
senso de significado. (O livro Focusing, de Eugene Gendlin, trata
de um processo bem estudado, muito semelhante a este.)
Um sentimento de inteireza, equilbrio e perfeio um bom guia
para se saber se a intuio j seguiu o seu curso. Com a
experincia, voc ir saber quando intil que ela volte a se
manifestar. Se depois de um minuto ou dois nada de satisfatrio
estiver acontecendo, o melhor retomar a atividade. Pode ser que
tenha sido um alarme falso ou que seja necessrio um perodo
maior de incubao. Se permanecer nesse estado de expectativa
durante um tempo excessivamente longo, voc poder ficar
impaciente, comear a esperar que alguma coisa acontea, ou
suplicar para que o processo seja apressado. Isto s vezes pode
produzir stress, o que no far nenhum bem sua sade ou sua

intuio. sempre melhor deixar que a intuio desempenhe o

papel de predador.
Por enquanto nos preocupamos com o cerimonial destinado a
convidar a intuio a nos visitar. Todavia, nada do que dissemos
nesta seo ou em qualquer outra parte do livro nos garante que o
que quer que aparea diante de ns seja uma coisa autntica e
no uma impostura. Este o tema do prximo captulo.

Captulo 10
Seguir ou Rejeitar a Intuio?
Numa noite de 1893, James Couzens, modesto funcionrio de uma
companhia carvoeira de Detroit, viu algum descendo a rua numa
barulhenta engenhoca que havia sido montada no fundo de um
quintal a partir de peas recuperadas e rodas de bicicleta.
Enquanto os circunstantes riam, Couzens sentiu que o estranho
veculo e o senhor excntrico ao volante representavam mais do
que uma simples fonte de diverso. Ele pegou mil d6lares que
havia economizado e comprou vista um lote de aes da
companhia do inventor, alm de assumir o compromisso de
arranjar outros 9 mil dlares para elevar seu investimento a cem
aes. Em 1919 Couzens vendeu suas aes companhia de
Henry Ford por 35 milhes de dlares.
Nessa poca, mil dlares era muito dinheiro para um simples
funcionrio assalariado, de modo que Couzens estava assumindo
um grande risco ao guiar-se pelo seu pressentimento. Felizmente
para ele, a deciso revelou-se acertada. Isso nem sempre
acontece, como a maioria de ns j teve a oportunidade de
descobrir. H ocasies em que voc poder sentir-se
absolutamente certo a respeito de uma intuio, apenas para
descobrir depois que foi enganado. Outras vezes, a intuio no
assim to convincente e voc volta as costas para ela... para
arrepender-se posteriormente de sua deciso. Um ponto
importante, portanto, : o que fazer com uma intuio depois que
ela se manifesta. Abordaremos este problema neste captulo,

comeando com algumas das razes pelas quais rejeitamos

intuies vlidas e aceitamos outras erradas.

POR QUE DElXAMOS A INTUIO ESCAPAR

No manuscrito original que descrevia o seu sistema solar
heliocntrico, Coprnico mencionou a possibilidade de que os
movimentos planetrios fossem eIpticos e no circulares. Ele
deixou de lado este palpite. A histria credita a descoberta a
Johannes Kepler, que tambm virar as costas idia por trs
anos antes de aceit-Ia. "Por que no deveria eu falar sem
rodeios?", escreveu Kepler. "A verdade da Natureza, que eu havia
rejeitado e enxotado, voltou sorrateiramente pela porta dos fundos,
disfarando-se para poder ser aceita. Que grande tolo eu fui!"
Kepler finalmente abriu a porta ao movimento eIptico mas, por sua
vez, fechou-a para a gravitao universal, deixando essa prola
para Newton.
Quando se vir rejeitando uma idia intuitiva, voc talvez esteja
agindo como um "tolo". Nessas situaes, voc poderia considerar
as seguintes possibilidades antes de tomar uma deciso final.
A intuio alguma coisa que voc no quer saber? A intuio s
vezes funciona como uma espcie de alerta avanado.
Infelizmente, nem sempre queremos tomar conhecimento dos
fatos, preferindo uma mentira segura a uma verdade incmoda.
Por exemplo: uma importuna voz interior lhe diz que determinados
problemas de um relacionamento so inconciliveis, mas voc
rejeita a mensagem porque no quer enfrentar a responsabilidade
de terminar o relacionamento e ficar sozinho. Ou ento sua
intuio lhe diz constantemente que voc deve procurar um
mdico, para verificar o que so aquelas dores no peito, e mesmo
assim voc atribui o problema a uma azia porque no pode lidar
com a idia de ter uma doena sria. Pode ser ainda que sua
intuio lhe diga para minimizar suas perdas numa deciso de
negcios e que voc a repila porque no consegue admitir que
cometeu um erro.

Voc tem medo de ser censurado? Principalmente quando fazem

parte de uma organizao, as pessoas repelem as idias intuitivas
- em especial as heterodoxas - porque tm necessidade de serem
aceitas como membros do grupo ou no querem ofender uma
determinada pessoa. Quando pediram ao presidente de uma
grande companhia que citasse a principal caracterstica dos
executivos dotados de intuio, sua resposta foi: "Eles no do a
mnima para o que os outros pensam." Alm de no querermos
entornar o caldo, muitos de ns acham que tm de projetar uma
imagem de fria racionalidade, de modo que acabamos fracassando
por tentarmos parecer precisos, sensatos e realistas. Assim,
quando os fatos e nmeros no apiam a intuio, o medo do
ridculo ou da rejeio aumenta.
Voc est se submetendo cegamente autoridade? Quando a
intuio contestada pela conveno ou autoridade, sua aceitao
torna-se muito mais difcil. Como a histria repetidamente
demonstra, porm, uma das principais funes da intuio consiste
em produzir idias e descobertas que no se ajustam aos pontos
de vista comumente aceitos pelas pessoas que viviam na poca
em que esses conceitos foram formulados. Diz a lenda, por
exemplo, que Edwin Land estava passeando numa praia com sua
filha quando parou para tirar uma fotografia da menina. "Por que
no posso ver a foto agora?", perguntou ela. Segundo consta,
Land transformou a inocente pergunta em algo mais que uma
anedota paterna: a primeira cmera instantnea j inventada. A
idia foi rejeitada pela Eastman Kodak Company, forando Land a
criar a Polaroid.
longa a relao dos cientistas cujas idias foram objeto de
escrnio ou, at mesmo, "refutadas" por evidncias incontestveis.
Para Simon Newcomb, que em 1903 era vice-presidente da
Academia de Cincias dos Estados Unidos, a impossibilidade de
existncia de mquinas voadoras era "to completa quanto pode
ser a demonstrao de qualquer fato fsico". Para o grande fsico
Lord Kevin, a teoria de Darwin era impossvel porque a Terra no
poderia ter existido durante um tempo to longo. A teoria de
sistemas foi rejeitada nos anos quarenta por ser "falsa,

enganadora, inconsistente e destituda de importncia". O que a

intuio faz melhor ir alm daquilo que conhecido; muitas
vezes, porm, difcil no sermos dissuadidos pelos peritos, j que
eles alcanaram esta posio por estarem certos na maioria das
vezes.
Voc est se autocensurando? Voc talvez rejeite uma mensagem
intuitiva porque no gosta da idia de haver tido esse pensamento
ou suspeita que ele veio de uma parte de voc que voc
desaprova. Por exemplo: voc tem a ntida sensao de que o seu
cnjuge est lhe escondendo alguma coisa mas, em vez de levar a
intuio a srio, voc se recrimina por estar sendo desconfiado ou
assumindo uma atitude de julgar os outros. Na verdade, voc
talvez tenha sido excessivamente desconfiado em relao a si
mesmo.
Eis aqui dois exemplos reais. Steve Roach, um msico que
compe com sofisticados sintetizadores, havia acabado de
programar uma importante composio num computador e estava
prestes a fazer uma pausa. O pensamento "Copie esse material
num disquete" passou rapidamente pela sua cabea. Sua reao
imediata foi "Isto bobagem - voc est sendo paranico". Uma
oscilao de corrente destruiu todo o seu trabalho. O outro
exemplo me foi relatado pela advogada Julia Mackey: "Estacionei
meu carro numa rua secundria de Nova York e, quando fechei a
porta, vi um negro olhando na minha direo. Alguma coisa dentro
de mim disse: 'Pegue a maleta que est no banco de trs e leve-a
com voc.' Imediatamente me repreendi pelo que suspeitei ser um
racismo latente. Quando voltei uma hora depois, a maleta havia
sido roubada."
Voc tem medo de coisas novas? Em seu livro The Courage to
Create, o psiclogo Rollo May diz que uma ruptura experimentada
por ele "no apenas derrubou minhas hipteses anteriores como
tambm abalou o relacionamento com meu prprio mundo. Nessa
poca, vi-me obrigado a procurar uma nova base para a minha
vida, a qual, at agora, no sei qual . Esta a origem da
sensao de ansiedade que surge no momento da ruptura; no

possvel o aparecimento de uma idia genuinamente nova sem

que esse abalo ocorra em determinado grau".
A intuio pode ser perlurbadora quando questiona uma cmoda
pressuposio ou uma crena que nos cara. Se temos
dificuldade para lidar com o perodo entre a destruio do antigo e
a estabilizao do novo, n6s talvez lutemos contra a intuio numa
tentativa de conservar nosso equilbrio psquico.
Voc est sendo demasiado exigente? Freqentemente rejeitamos
intuies porque elas no satisfazem a todos os nossos padres
de preciso, confiana ou inteireza, esquecendo-nos de que a
intuio muitas vezes nos proporciona um padro global, uma
orientao ou uma nova perspectiva, cujos detalhes sero
fornecidos posteriormente. Alm disso, ns talvez interpretssemos
equivocadamente a mensagem um tanto amorfa, completando-a
com detalhes errneos.
Por exemplo: voc poderia ter a idia de abrir uma galeria de arte e
logo em seguida esquecer o assunto porque no tem respostas
imediatas para perguntas como "Onde seria a sua localizao?" ou
"Como arranjarei o dinheiro necessrio?" Ou, ento, pode ser que
voc tenha um claro pressentimento de que sua empresa no
deveria assinar um contrato para um determinado negcio mas,
como na hora no lhe ocorrem razes suficientes para justificar
seu palpite, voc o deixa de lado. Voc tambm poderia abandonar
um impulso intuitivo porque no consegue express-lo em palavras
ou explicar como chegou a ele. Tranqilize-se com as palavras do
psiclogo Eric Berne: "Para compreendermos a intuio parece ser
necessrio evitar a crena de que, para conhecer alguma coisa, a
pessoa deve ser capaz de expressar verbalmente o que sabe e
conseguir explicar como veio a adquirir esse conhecimento."
s vezes nossa interpretao inicial de uma intuio equivocada.
Ao descobrir isto, poderamos rejeitar toda a mensagem em vez de
procurar reinterpret-Ia. Aqui ns poderamos nos beneficiar com
uma lio extrada da vida de So Francisco de Assis, o qual certa
vez ouviu uma voz interior lhe dizer: "V e restaure a minha igreja."
No incio, ele pensou que fosse a voz de Deus mandando-o

consertar uma capela em runas; mais tarde percebeu que sua

misso era restaurar a prpria instituio da Igreja.
Eis aqui um comovedor exemplo de problema de interpretao
ocorrido com uma mulher de Chicago:
Certa noite senti que havia alguma coisa errada com meu marido.
Entao, pouco antes de pegar no sono, percebi que ele estava
tendo um caso com sua assistente. A desconfiana cresceu ao
longo dos dias seguintes: quando eu ligava para o seu escritrio, a
voz da assistente parecia estranha. Ento, numa noite em que meu
marido me dissera que ia jantar com um amigo, eu o segui,
convencida de que iria se encontrar com a assistente. Ao v-Io
num restaurante com outro homem, conclu que apenas estava
sendo uma esposa ciumenta e insegura, e deixei de me preocupar
com isso. Logo descobri que minha intuio estava trabalhando
num nvel diferente. Meu marido estava em dificuldades e a
assistente tinha algo a ver com isso: ela havia desviado dinheiro e,
quando meu marido descobriu, o amante dela, diretor da
companhia, ameaou demiti-Io se ele nao ficasse de boca fechada.
Voc no est se subestimando? Muitos de nossos exemplos
retrataram a intuio como um mecanismo protetor, fornecendo
informaes desagradveis a ttulo de advertncia. A intuio, com
a mesma freqncia, nos proporciona o oposto: boas novas,
informaes encorajadoras, oportunidades, etc. Esses inputs - uma
idia sbita a respeito de seus prprios mritos, uma forte
sensao positiva acerca de um relacionamento, um palpite em
relao a uma oportunidade profissional poderiam ser rejeitados
por causa de uma tendncia pessimista, ou por voc sentir-se
incapaz ou indigno de merec-los. Sua intuio poderia estar
empurrando voc para um romance que provavelmente seria um
desafio ou para um empreendimento cujo sucesso representaria
uma grande realizao. Voc poderia rejeitar essas intuies por
considerIas "irreais" ou uma mera fantasia, quando o seu
verdadeiro problema um sentimento inconsciente de
inadequao ou uma profunda falta de confiana em si mesmo.

Sua intuio poderia conhecer as suas verdadeiras capacidades

melhor que sua mente consciente.
Voc tem medo de correr riscos? Seguir uma intuio inovadora ou
incomum pode acarretar um considervel risco. Um palpite de
negcios pode resultar em grandes perdas financeiras ou uma
hiptese cientfica consumir muito tempo e dinheiro apenas para
ser refutada. Em ambos os casos ocorre tambm uma perda de
prestgio. Outras intuies colocam em risco o relacionamento
entre as pessoas, como no caso da esposa desconfiada. De fato,
para alguns indivduos, o simples risco de estar errado
intolervel, e o risco de parecer tolo pode ser o maior risco de
todos.
falta de confiana? Talvez a mais ubqua forma de resistncia, e
provavelmente a mais fcil de superar, seja a descrena na
intuio. Em virtude da nossa reverncia cultural pela racionalidade
e pelos dados passveis de demonstrao, fcil compreender por
que poderamos responder intuio com um "Deixa de
bobagem!" Isto especialmente verdadeiro, obviamente, se a
intuio no apoiada pelos fatos ou pela lgica ou quando no
conseguimos imaginar como poderamos ter chegado ao
conhecimento a que tivemos acesso atravs da intuio. Muitas
vezes, a maior barreira ao acolhimento da inspirao intuitiva
uma convico ideolgica de que essas coisas simplesmente no
acontecem.

TOMANDO O JOIO POR TRIGO

O problema oposto, naturalmente, tambm acontece. Em The Act
of Creation, Arthur Koestler observa que Faraday, Darwin, Huxley,
Planck e outros grandes cientistas admitiram ter sido enganados
em mais de uma ocasio por falsas inspiraes. Einstein contou ter
perdido "dois anos de trabalho duro" por causa de uma delas.
Vejamos algumas perguntas que talvez o ajudem a no se deixar
iludir pelo que apenas parece ser uma boa intuio.
Voc quer que ela seja verdadeira? muito fcil confundir desejo
com intuio. Voc sente com muita clareza que Diane, do

departamento de vendas, sente atrao por voc. Ser intuio ou

a racionalizao de um desejo? Voc tem a ntida sensao de que
o mercado imobilirio est prestes a subir muito: trata-se de um
grande palpite ou de uma grande esperana? provavelmente
uma boa idia ter um cuidado especial antes de aceitar qualquer
idia intuitiva na qual voc esteja desejoso de acreditar.
Trata-se de intuio ou de impulsividade? Como assinala o
psiclogo italiano Roberto Assagioli, o conceito de vontade caiu em
tal descrdito que a reao "oscilou para o outro extremo: uma
tendncia para recusar qualquer espcie de controle e disciplina
dos impulsos, anseios, desejos e caprichos - um culto
'espontaneidade' desenfreada". O que parece ser intuio pode ser
um comportamento reativo, talvez derivado de uma ideologia que
desdenha o autocontrole.
Trata-se de intuio ou de encenao para vender uma imagem?
Algumas pessoas - executivos autocrticos, por exemplo - desejam
tanto transmitir a impresso de serem pessoas decididas,
confiantes e seguras de si que sempre negaro estarem se
sentindo confusos ou em dvida. Tamanho o desejo desses
indivduos de preservarem uma imagem de infalibilidade que
defendero de forma inflexvel qualquer ponto de vista que lhes
venha mente da parte de uma intuio superior (embora em
muitos crculos eles usem os termos "discernimento" ou
"sensatez"). Da mesma forma, pessoas que optaram por trilhar o
caminho espiritual freqentemente tornam as experincias
intuitivas como uma indicao de progresso e iro encontrar
maneiras de exibir suas proezas aos companheiros de jornada.
Trata-se de intuio ou de rebeldia? Uma necessidade excessiva
de ser diferente, de combater a autoridade ou de no aparentar
que est se submetendo ao "sistema" pode fazer com que muitas
pessoas se apeguem a uma idia intuitiva heterodoxa. Nesses
casos, quanto mais escandalosa a idia, mais vigorosamente ela
ser defendida, mesmo diante de evidncias contrrias.
Trata-se de intuio ou de preguia intelectual? As pessoas que
esto predispostas a aceitar a intuio podem us-Ia como uma
justificativa para adotarem a sada mais fcil. Em vez de analisar o

problema ou apurar os fatos, elas aceitam a primeira intuio

plausvel que lhes vem cabea, sem antes submet-Ia a uma
verificao.
Trata-se de intuio ou de medo da incerteza? Vimos que a
intolerncia em relao incerteza pode limitar a mente intuitiva;
isto s vezes produz o resultado contrrio. Voc poderia aceitar
incondicionalmente uma soluo porque ela evita o sofrimento
causado pela indeciso ou pela ambigidade. O reconhecimento
franco da verdadeira complexidade de uma situao pode exigir a
suspenso de um juzo sobre as primeiras intuies a fim de se
poder reunir mais informaes e gerar alternativas.
Trata-se de intuio ou de emoo? As emoes comuns
produzidas pelas interaes humanas podem distorcer a mente
intuitiva. Voc poderia ficar zangado com algum e "intuir" que
essa pessoa est fazendo alguma coisa de mal. Voc poderia
sentir-se intimidado por seu empregador e "intuir" que ele vai
demiti-Io (este tipo de erro pode facilmente transformar-se numa
profecia auto-realizvel). Voc poderia achar que tem uma forte
"intuio" de que alguma coisa horrvel est para acontecer e, na
verdade, estar apenas expressando uma necessidade de se sentir
uma vtima dos acontecimentos.
Conheo um advogado que estava absolutamente convencido de
que seus amigos no ganhariam a disputa por uma herana que
lhes resolveria a vida para sempre. Como sabia disso?
"Intuitivamente", respondeu ele, exibindo grande confiana. Ele
estava errado e posteriormente admitiu que se tratava de um caso
extremo de inveja. Felizmente, os amigos tambm haviam
contratado um outro advogado.

CONFIRMANDO A INTUIO
A melhor maneira de prevenir qualquer tipo de erro - rejeitar
intuies vlidas ou teis ou aceitar outras, falaciosas - consiste
em elevar o seu nvel de conscincia para que sua mente cometa
menos equvocos. Embora esta possa parecer uma sada fcil, ela
na verdade a melhor abordagem, da mesma forma que o

fortalecimento do corpo a melhor proteo contra a doena.

Todavia, j dissemos tudo que pode ser dito a respeito da
importncia de se expandir a conscincia a fim de se desenvolver
a capacidade intuitiva.
Como sugerem as perguntas apresentadas nas duas sees
anteriores, a auto-iluso um notrio obstculo ao uso eficaz da
intuio. Depreende-se que autoconscincia seria o principal
predicado. Compreender suas foras, fraquezas, tendncias,
hbitos, vulnerabilidades e pequenas neuroses a melhor maneira
de impedir que os aborrecimentos prejudiquem sua intuio.
Embora o espao aqui disponvel no nos permita uma discusso
detalhada deste assunto, o leitor encorajado a ser honestamente
introspectivo e a tomar todas as providncias necessrias para
aumentar sua compreenso a respeito de si mesmo. Seguindo
estas recomendaes, voc gradualmente ir adquirir uma maior
sensibilidade para com os seus padres de interao com a
intuio; dessa maneira, quaisquer fatores psicolgicos que
estiverem servindo de obstculo sero revelados.
As nuanas da prpria experincia intuitiva so importantes para a
deciso de se levar ou no em conta uma intuio. O grau de
certeza e a intensidade do sentimento talvez sejam
acentuadamente diferentes, conforme a intuio seja ou no
correta. Todavia, isto talvez o faa incorrer em erro, pois emoes
como aquelas discutidas na seo anterior podem ser igualmente
poderosas. Duas importantes consideraes, como vimos na
histria de Kepler, so a persistncia e a repetio. Se um
sentimento ou idia no cede e continua a visit-Io nas ocasies
mais inesperadas, a mente intuitiva provavelmente est captando
uma forte mensagem. A experincia e a manuteno de um dirio
(descrito posteriormente neste captulo) o ajudar a determinar as
correlaes fsicas e mentais de suas boas intuies e tambm as
diferenas entre as intuies e os desejos, temores e outras
emoes.
Sempre que for possvel, voc deveria submeter uma intuio a
todos os testes analticos e quantitativos disponveis. Para se
confirmar e avaliar uma intuio, os mtodos emprico-racionais do

cientificismo so o que h de melhor. Na verdade, pode-se

argumentar que eles foram criados com este propsito. Ainda que
em muitas situaes pessoais os procedimentos sofisticados no
sejam factveis nem desejveis, pode-se adotar a atitude objetiva
da cincia e utilizar suas ferramentas bsicas. A objetividade
especialmente importante quando o indivduo est avaliando uma
intuio na qual quer acreditar, ou quando resiste a uma idia
porque ela lhe parece demasiado perigosa. Em tais casos, uma
atitude que pode ajud-Io consiste em afastar-se e perguntar a si
mesmo como se sentiria se a intuio fosse de alguma outra
pessoa que no tivesse nada a ver com voc.
Particularmente quando se tratar de situaes importantes, devese recorrer racionalidade antes de adotar qualquer idia intuitiva.
Obrigue-se a defend-Ia racionalmente, mesmo que o jri seja
constitudo apenas por voc mesmo. Analise objetivamente os
fatos e nmeros disponveis para verificar se eles apiam a
intuio. Pese cuidadosamente todas as conseqncias do acerto
ou do erro. Consulte especialistas no assunto e considere todos os
fatores que possam afetar o resultado final. Sempre que possvel
teste sua intuio antes de tomar uma deciso que envolva
grandes riscos.
No se esquea, porm, que os procedimentos emprico-racionais
no so prova de falha, especialmente quando o tempo e os
recursos so limitados. Alm das debilidades inerentes s
informaes propriamente ditas - sua validade e confiabilidade, a
solidez das premissas nas quais elas se baseiam - ainda
possvel que sejamos excessivamente subjetivos em nossa
interpretao dos dados. Isto especialmente verdadeiro quando
temos de lidar com nebulosos problemas pessoais ou quando
houver o envolvimento de imprevisveis seres humanos.
Muitas de nossas intuies - e de nossas avaliaes a respeito das
intuies - baseiam-se em suposies acerca de conceitos como
causalidade e probabilidade. Entretanto, as pesquisas indicam que
a maioria de ns tem uma limitada compreenso dessas variveis
e que muitas vezes nos atrapalhamos ao lidar com elas. Com
relao a nossa capacidade de formar opinies acerca da

causalidade, por exemplo, o psiclogo Robert Sternberg, da

Universidade Yale, descobriu que "as pessoas esto mais
inclinadas a atribuir suas prprias falhas a fatores externos (m
sorte, por exemplo), porm imputam os erros de outros a fatores
internos (a incompetncia dessas pessoas, por exemplo)".
Outro erro comum consiste em confundir correlao com
causalidade: quando duas coisas acontecem simultaneamente,
ns tendemos a presumir que uma foi causa da outra. Voc
poderia tomar o tom frio na voz de algum como uma confirmao
da sua idia intuitiva de que essa pessoa no concorda com voc
quando, na verdade, ele aprova o que voc diz, mas est
fumegando por dentro porque suas observaes a fizeram
recordar-se de uma briga que teve com a esposa. Eis aqui um
exemplo, relatado por um gerente chamado Hal Morrison: "Dei um
emprego a Ted porque tive o palpite de que ele possua fortes
qualidades de liderana. Quando o vi nas reunies das manhs de
tera-feira, porm, e ele me pareceu inexpressivo, indeciso, achei
que a minha intuio estava errada. Deduzi que ele ficava inibido
na presena de grandes grupos de pessoas. Posteriormente ficou
comprovado que, embora ele realmentefosse um bom lder, o
futebol das noites de segunda-feira fazia com que ele ficasse
cansado nas manhs de tera."
Na ausncia de um treinamento formal, ns tambm tendemos a
estimar as probabilidades de forma incorreta, uma considerao
importante j que muitos de nossos juzos intuitivos baseiam-se na
probabilidade de que alguma coisa acontea. Um erro comum est
relacionado com a disponibilidade. No livro Human Inference, os
psiclogos sociais Richard Nisbett e Lee Ross observam que
"objetos ou acontecimentos so considerados freqentes ou
provveis, ou infreqentes ou improvveis, dependendo da
presteza com que chegam mente de quem estiver formando o
conceito". Assim, as pessoas da Pensilvnia, por exemplo, sempre
se espantam com o nmero de pensilvanianos que ocupam
posies de destaque, deixando de perceber que elas
simplesmente tm maior probabilidade de reparar nos
pensilvanianos. Dessa forma, se essas pessoas tiverem a intuio

de que um determinado indivduo ser bem sucedido, elas

poderiam tomar o fato de ele ser da Pensilvnia como uma
confirmao.
Tambm nos inclinamos a buscar seletivamente informaes que
confirmem nossas opinies e a ignorar, esquecer ou racionalizar as
evidncias contrrias. A mulher que pensou que o marido estivesse
tendo um caso extraconjugal poderia tomar como confirmao
cada palavra elogiosa dita a respeito da assistente dele. Ela
poderia ignorar as coisas negativas que ele tivesse mencionado ou
tom-Ias como prova de uma tentativa de acobertamento. De
forma semelhante, se uma intuio nos agrada ou se desejamos
que ela seja verdadeira, iremos inconscientemente procurar por
fatos que a comprovem. O psiclogo Leon Festinger descobriu que
quando as pessoas apresentam uma dissondncia cognitiva - a
tenso criada por nos apegarmos a duas idias contraditrias -,
elas procuram reduzi-Ia adotando estratgias como a
racionalizao. Por exemplo: os membros das seitas que
acreditam na ocorrncia do fim do mundo numa determinada data
no renunciam s suas idias quando o dia previsto passa. Eles
tornam-se ainda mais unidos, encontram uma explicao para o
erro de clculo e fazem uma nova previso. Ns faramos bem em
imitar os cientistas, que planejam experimentos para refutar
hipteses.
Ao analisar nossas intuies, freqentemente perscrutamos o
futuro com pessimismo. As ferramentas analticas formais podem
nos ajudar a identificar tendncias e a utilizar as lies do passado.
Todavia, no nos podemos esquecer das limitaes dos
prognsticos baseados em dados objetivos. Embora nos forneam
probabilidades e aproximaes, eles no nos dizem
inequivocamente o que ir acontecer num caso especfico. Alm do
mais, os dados estatsticos so obtidos e interpretados por
especialistas que tm pontos de vista e interesses pessoais. No
s as previses dos especialistas se contradizem mutuamente o
tempo todo, como tambm existem estudos mostrando que a
maneira de apresentar os questionrios influencia as respostas. As

mesmas perguntas feitas de forma diversa provavelmente iro

provocar reaes diferentes.
Alm disso, segundo J. Scott Armstrong, da Faculdade Wharton,
da Universidade da Pensilvnia, "Dezenas de estudos minuciosos
demonstraram que, acima de um limite mnimo, o conhecimento
de pouca valia na previso de mudanas". Armstrong afirma que
pesquisas na rea da psicologia, da economia, da medicina, dos
esportes, da sociologia e do mercado de valores confirmam essa
concluso.
Embora a experincia e o conhecimento especializado sejam
obviamente uma vantagem quando se faz previses, Armstrong e
outros acreditam que os participantes dos processos de tomada de
decises freqentemente exageram a importncia desses fatores.
A histria est cheia de exemplos de previses furadas feitas por
especialistas: os mandachuvas da msica que disseram aos
Beatles que grupos com guitarra no tinham futuro; o homem que
vendeu metade da Coca-Cola porque achou o nome "pouco
atraente"; os cientistas que, numa pesquisa realizada em 1948,
previram que poderamos colocar um homem na Lua por volta de
2148, se fizssemos disso uma prioridade nacional; os entendidos
que, em 1899, previram que a carruagem sem cavalos, na qual
James Couzens investiu todo o seu dinheiro, jamais chegaria a ser
to popular quanto a bicicleta.
Obviamente, as falhas nas previses dos especialistas nem
sempre so divertidas. Em 1973 Golda Meir - ento primeiraministra de Israel foi dissuadida de sua convico sobre a
iminncia da guerra. Pouco depois, a Sria e o Egito atacaram e o
exrcito israelense, despreparado, sofreu pesadas baixas. Meir
revelou posteriormente que, nessa poca, havia considerado a
possibilidade de se suicidar. "Eu no podia me perdoar", disse ela,
"por no ter seguido a minha intuio em vez de aceitar a opinio
dos especialistas.

A INTUIO AVALIANDO A INTUIO

Essas advertncias a respeito dos mtodos emprico-racionais no
visam desacredit-Ios, e sim chamar a ateno para a insensatez
de atribuir-Ihes toda a responsabilidade de comprovar a validade
de uma intuio. Conforme j dissemos vrias vezes, a intuio
no serve apenas para nos abastecer de descobertas e idias
criativas. Ela tambm opera ao lado das nossas faculdades
racionais a fim de avaliar suas prprias contribuies. E, assim
como os mtodos analticos nos proporcionam uma resposta a
respeito da intuio, esta tambm nos proporciona uma resposta
acerca dos procedimentos analticos. Ns devemos recorrer a ela
nessas fases finais da soluo de problemas e dos processos de
tomada de deciso.
Quando um cientista formula uma hiptese, ele pensa: "Se a
hiptese for verdadeira, quando ocorrer X, seguir-se- Y." Os
empresrios fazem as mesmas coisas com suas idias; eles fazem
pesquisas de mercado ou operaes limitadas de vendas para
verificar se um produto ou uma estratgia de comercializao
apresenta os resultados esperados. Muitas vezes podemos fazer o
mesmo com nossas intuies. A esposa ciumenta mencionada
anteriormente, por exemplo, testou sua intuio com o seguinte
raciocnio: "Se meu marido diz que no vem jantar em casa, ento
ele est tendo um encontro com sua assistente." Ao segui-Io, ela
estava realizando um experimento.
Esta abordagem emprica, sempre que possvel, deve ser usada
para confirmar as intenes. Todavia, muitas vezes deixamos de
apreciar o papel da intuio no planejamento de experimentos.
No obstante Benjamin Pranklin quisesse desesperadamente
estabelecer contato fsico com uma nuvem carregada de
eletricidade, nenhuma torre era suficientemente alta para isso.
Durante algum tempo, suas idias foram previsveis - flechas,
longas hastes de ferro - e inteis. Certo dia, quando estava
descansando, ele deixou-se levar por um devaneio e a lembrana
das vezes em que empinava papagaios de papel passou por sua

mente. O restante da histria todos os norte-americanos

aprenderam na escola primria.
Em 1903, da mesma forma, Otto Loewi concebeu uma teoria
acerca do papel das substncias qumicas na transmisso dos
impulsos nervosos, mas no pde imaginar nenhuma maneira de
test-Ia empiricamente. Ele deixou o problema de lado at uma
noite em 1920, quando, conforme suas palavras:
Acordei, acendi a luz e fiz algumas anotaes numa pequena tira
de papel fino. Em seguida, voltei a dormir. s 6 horas da manha,
ocorreu-me que durante a noite eu havia escrito alguma coisa de
extrema importncia, porm no fui capaz de decifrar os
garranchos. Na noite seguinte, s 3 da madrugada, a idia voltou.
Era o esboo de um experimento para testar se a hiptese da
transmisso qumica, que eu propusera h 17 anos, era correta.
Levantei-me imediatamente, fui para o laboratrio e, seguindo o
sonho noturno, realizei um experimento simples num corao de
r.
A descoberta dos impulsos inibitrios e excitatrios nas
terminaes nervosas, feita por Loewi, valeu-lhe um Prmio Nobel
e o experimento, foi considerado pelo fisiologista Walter B. Cannon
"um dos mais simples, elegantes e conclusivos da histria da
biologia".
Curiosamente, Loewi disse que teria rejeitado o esboo do
experimento se, em vez de agir imediatamente, tivesse parado
para analis-Io. Existe aqui uma importante lio: embora a
racionalidade possa rejeitar uma intuio, isto nem sempre
significa uma escolha acertada. Mesmo que utilizemos
procedimentos sofIsticados, os nmeros podem ser incompletos ou
ambguos, os especialistas podem discordar entre si, as projees
podem apontar em diferentes direes. A intuio nos ajuda a
identifIcar erros de anlise, descobrir preconceitos, reinterpretar
dados e assim por diante. E no fIm, quando a intuio e a anlise
j tiveram a oportunidade de se manifestar e chega o momento de
agir de uma maneira ou de outra, ns geralmente recorremos

funo avaliativa da intuio. Mesmo quando pensamos estar

sendo perfeitamente racionais, possvel que na verdade a nossa
intuio esteja nos dizendo que a anlise correta. Robert P.
Jensen, presidente da General Cable Corporation, contou revista
Fortune da ocasio em que se viu diante de cinco decises
envolvendo 300 milhes de dlares: "Em cada deciso a anlise
matemtica apenas levou-me a um ponto a partir do qual minha
intuio tinha de assumir o controle." Trata-se de uma experincia
tpica.
Com os procedimentos discutidos no Captulo 9, voc pode usar os
inputs intuitivos para ajud-Io a avaliar uma intuio. O processo
de avaliao resume-se basicamente previso do resultado de
cada alternativa, coisa que mais fcil de falar que de fazer. Em
situaes relativamente complexas, o resultado final afetado por
fatores externos sobre os quais temos pouco ou nenhum controle.
Assim, voc tem de imaginar o que ir acontecer se voc seguir o
seu palpite e ocorrer X, Y e Z, e comparar o resultado com o que
ir acontecer se voc rejeitar a intuio. Quanto mais complexo o
processo, mais voc ir necessitar da sua intuio.
Suponha, por exemplo, que voc um James Couzens
contemporneo e tem o palpite de que aquele estranho jovem e
seu helicptero pessoal iro modificar o futuro dos meios de
transporte. Decidir se investe ou no suas economias no negcio
significa considerar todas as variveis significativas que podem
afetar o destino do empreendimento. Voc poderia usar o processo
de sugerir idias livremente num debate, a fim de produzir um
grande nmero delas: a energia solar torna o veculo vivel, a
General Motors transforma-se em scia minoritria da companhia,
uma nova liga metlica reduz o peso, o prottipo completado
dentro do prazo, o governo probe o uso de helicpteros pessoais,
os fabricantes de automveis sabotam a inveno, os custos de
produo excedem as estimativas atuais, o inventor foge com o
capital e quaisquer outras idias que a sua imaginao puder
conceber.
Em seguida, voc pode usar o mtodo da escrita espontnea para
imaginar as conseqncias de cada evento contingente. Uma

forma de estimular o processo consiste em comear com uma

sentena incompleta, tal como: "Se eu investir minhas economias e
X acontecer, ento..." ou "Se eu no investir e Y acontecer,
ento..." bvio que essas variveis externas podem ocorrer de
forma combinada, existindo muitas permutaes possveis. Se
voc reconhecer a verdadeira complexidade de uma deciso a sua
escrita ser desordenada, o que excelente para os propsitos do
procedimento. Voc est recorrendo a esta tcnica para dar sua
intuio a oportunidade de contribuir para o processo de avaliao.
Podero surgir novos palpites a respeito da deciso e novas
introvises acerca de toda a situao.
claro que a sua deciso ser baseada no apenas no que pode
ocorrer como tambm naprobabilidade de que isso efetivamente
ocorra. Embora os dados quantitativos e as anlises feitas por
especialistas possam ajud-Io a determinar as probabilidades, eles
talvez no sejam to completos quanto seria necessrio, razo
pela qual a administrao muitas vezes descrita como "a arte de
tomar decises com base em informaes insuficientes". Voc
talvez queira usar a visualizao para acrescentar uma avaliao
intuitiva do processo. Por exemplo: voc poderia imaginar-se
participando de um programa de perguntas e respostas. O
apresentador diz: "Valendo o grande prmio, numa escala de 1 a
10, qual a probabilidade de o governo proibir o uso de helicpteros
particulares?" Conceda a si mesmo no mais do que alguns
segundos para apresentar a resposta.
Uma razo pela qual as predies intuitivas so importantes que
as teorias nas quais se basciam os processos formais de tomada
de deciso partem da premissa de que a pessoa que toma a
deciso no influencia o resultado do processo. Em muitos casos,
porm, o que voc quer que acontea ou acredita que ir
acontecer produz um grande impacto sobre os verdadeiros
resultados. Se voc se transformar num ativo participante do
arriscado empreendimento com o helicptero, por exemplo, talvez
possa deixar nele a sua marca e, portanto, influenciar o futuro. Se
voc est resolvendo se deve ou no obedecer sua intuio e
fazer uma proposta de casamento, seus desejos e intenes

devem pesar mais do que as estatsticas de divrcio. (O papel da

crena e da influncia pessoal nos faz recordar a importncia do
nvel de conscincia do indivduo; em teoria, medida que a
conscincia se expande os desejos correspondem mais
estreitamente realidade, e a ocorrncia daquilo que acreditamos
que ir acontecer torna-se realmente mais provvel.) bvio que
voc nem sempre tem tempo suficiente para empregar de forma
apropriada os mtodos analtico-racionais ou mesmo para usar os
procedimentos de estimulao dos inputs intuitivos. E, mesmo que
tivesse tempo, ainda assim voc poderia ficar ambivalente ou
inseguro. Nesse caso, voc poderia empregar a visualizao viajando para o seu santurio ou colocando-se numa situao na
qual voc obrigado a se decidir - e recorrer funo avaliativa da
intuio para chegar deciso final.
Como j dissemos muitas vezes, familiarizar-se com as nuanas
da sua intuio e com as maneiras pelas quais voc reage a elas
um dos principais ingredientes necessrios para se usar
eficazmente esta capacidade. O dirio da intuio um meio
prtico para a aquisio desta sensibilidade.

O DIRIO DA INTUIO
Na noite anterior assinatura dos papis de um grande projeto
imobilirio, George Naddaf acordou e disse esposa: "Vou desistir
desse contrato." Na manh seguinte, ele mudou de idia e fechou
o negcio. Foi um desastre. "Desde ento", diz George, "sempre
que tenho essas vibraes eu desisto da transao." Embora
George no consiga ser mais especfico acerca de suas vibraes,
ele sabe reconhec-Ias e reagir a elas.
Essas respostas lhe ensinam como reagir sua intuio. A
manuteno de um dirio lhe permitir descobrir quais fatores
correspondem a intuies bem-sucedidas. e quais esto
associados a intuies falhas. Mantendo um registro cuidadoso,
voc poder tornar-se mais consciente dos sinais indicativos de
que a sua intuio o est conduzindo na direo certa. Isto, por

sua vez, aumentar sua confiana na intuio e far com que voc
se torne mais sensvel a ela, aprimorando sua eficcia.
Anote as informaes seguintes num caderno do tipo universitrio,
mantendo sempre o mesmo sistema de numerao para facilitar a
consulta:
1. Data e hora.
2. O contedo da intuio. Qual era basicamente a mensagem?
3. A intuio dizia respeito a: Questes profissionais? Uma outra
pessoa? Voc mesmo? Poltica? Filosofia? Outros assuntos?
4. A intuio era: Um aviso? Uma oportunidade? Uma afirmao? A
contestao de uma crena? Informao positiva? Negativa? De
outra natureza?
5. A funo da intuio (conforme foi discutido no Captulo 3):
descoberta,
criativa,
preditiva,
operacional,
avaliativa,
esclarecedora. Tenha em mente que essas funes podem ocorrer
de forma combinada.
6. Estrutura: A intuio era basicamente verbal, visual, cinesttica,
simblica ou apenas uma idia vaga e indistinta. Descreva-a da
melhor forma que puder.
7. Foi coisa rpida ou uma experincia demorada?
8. Foi: Muito intensa? Clara? Um tanto obscura? Bastante
confusa?
9. A mensagem foi bvia ou precisou ser interpretada? Como voc
a interpretou?
10. O que voc estava fazendo imediatamente antes de ter a
intuio? Sua atividade estava relacionada com a intuio? Voc a
havia incubado intencionalmente?
11. Houve um chamamento ou arauto antes da intuio? Em caso
positivo, descreva o que sentiu e como reagiu a isso.
12. Como voc se sentiu imediatamente depois da intuio? Voc
teve uma sensao de alegria? De alvio? De felicidade? De
integridade? De paz?
13. Qual o nvel de certeza da intuio? Indubitvel? Grande
certeza? Razovel certeza? Duvidosa?

14. Qual foi a sua reao inicial? Ceticismo? Rejeio? Reserva?

Crtica? Hesitao? Inequvoca aceitao?
Os itens anteriores podem ser anotados no momento da intuio.
Numa ocasio posterior, acrescente ao seu dirio o seguinte:
15. Ela representou uma divergncia em relao aos costumes ou
a algum tipo de autoridade?
16. Foi contra os fatos ou a lgica?
17. Era alguma coisa que voc queria ouvir?
18. Era alguma coisa que voc no queria ouvir?
19. Ela se manifestou em diversas ocasies? Quando? Com que
freqncia? Com que insistncia?
20. Voc fez uma anlise da sua intuio? Reuniu informaes
para apoi-Ia ou refut-Ia?
21. Tentou ser objetivo em sua avaliao?
22. Procurou ouvir outras opinies?
23. Sua impresso a respeito da validade da intuio alterou-se
com o tempo? Em caso positivo, o que provocou essa mudana?
24. A situao ou assunto objeto da intuio eram: Extremamente
importantes? Muito importantes? Moderadamente importantes?
No muito importantes? Triviais?
25. Voc estava sendo pressionado para tomar uma deciso ou
dar uma resposta?
26. Seguir a intuio representava: Um grande risco? Um risco
moderadamente elevado? Algum risco? Um pequeno risco? Qual
exatamente era o risco envolvido?
27. Voc alguma vez chegou a sentir medo de seguir a intuio?
Em caso positivo, de que voc tinha medo?
28. Voc acabou seguindo a intuio? Em caso positivo, consegue
dizer por qu?
29. Voc a rejeitou? Consegue dizer por qu?
30. Como sua intuio acabou se saindo? Ela foi confirmada ou
refutada pela experincia?
31. No caso de haver rejeitado uma boa intuio, voc capaz de
compreender por que a avaliou de forma incorreta?

32. Caso tenha seguido uma intuio que se revelou equivocada,

voc capaz de compreender por que o fez? (Para responder as
perguntas 31 e 32, consulte o incio deste captulo.)
33. Vendo as coisas em retrospecto, voc hoje teria agido de forma
diferente?
34. Qual foi a principal lio aprendida com essa experincia?
Quando estiver avaliando a sua intuio, tenha em mente que ela
talvez esteja se expressando em diversos nveis. Embora parte
dela - ou sua interpretao subseqente - possa estar errada, em
outro nvel ela talvez esteja trabalhando a seu favor. Considere
esta experincia. Jane estava passeando num shopping center e
sentiu-se irresistivelmente atrada por uma loja que vendia
equipamentos e roupas para dana e ginstica. Ela no precisava
de nada do que se vendia na loja mas, como o sentimento
persistisse, acabou indo at l. Ela achou que sua intuio a
estava alertando para a possibilidade de uma compra
especialmente boa ou para alguma mercadoria especial. Embora
estivesse errada, ela apreciou a conversa com Sherri, a
vendedora, o suficiente para combinarem de almoar juntas. Dois
dias depois, Jane perdeu o emprego. Deprimida, telefonou para
sua nova amiga para cancelar o almoo. Sherri disse que estava
saindo do emprego e Jane ficou com a vaga.
Voc tambm deve deixar espao em seu dirio para observaes
aleatrias e para itens importantes que no foram includos no
modelo apresentado aqui. O ideal que as anotaes sejam
revistas periodicamente, quem sabe uma vez por ms. Registre
suas observaes de imediato, observando a ocorrncia de
qualquer tipo de padro que voc venha a encontrar, tal como:
"Minhas intuies parecem ser mais precisas em questes
profissionais do que em meus relacionamentos." Se suas revises
o levarem a tomar uma resoluo - por exemplo: "Da prxima vez
que sentir aquela sensao no estmago vou seguir o meu palpite"
- registre-a em seu dirio. Alm disso, anote tambm qualquer
melhoria que voc tenha observado na qualidade da sua intuio.

Utilizando corretamente o seu dirio, haver muitas oportunidades

para isto.

A PRTICA LEVA PERFEIO

As idias prticas que se seguem constituem agradveis
oportunidades para voc aumentar seus conhecimentos a respeito
dos seus padres de pensamento e das nuanas da sua intuio.
Na maioria dos casos, voc estar dando respostas ou tomando
decises com tempo e informaes insuficientes para raciocinar de
forma adequada. Sempre que for o caso, use o dirio da intuio
para registrar suas experincias.
1. Pratique a tomada de decises rpidas com assuntos de
pequena importncia. Estabelea para si mesmo um limite mximo
de dez segundos para, por exemplo: fazer um pedido num
restaurante, resolver o que vai vestir, selecionar um itinerrio para
chegar a algum lugar de carro, escolher um filme, optar pela
compra de uma determinada pea de roupa.
2. Pratique a realizao de previses utilizando o primeiro
pensamento que lhe passar pela cabea. Prediga, por exemplo,
quem est ligando quando o telefone toca; os resultados de
eventos esportivos; o assunto da manchete principal do jornal de
amanh; o desempenho das aes de determinada companhia;
que roupa um colega de trabalho ir usar no dia seguinte; qual ma
o levar mais rapidamente ao guich do banco; o que haver na
correspondncia de amanh; quem sero os ganhadores de
diversos prmios.
3. Cubra as legendas de fotografias de jornais e diga rapidamente
o que est acontecendo. Alternativamente, cubra os dizeres dos
cartuns c escreva o seu prprio texto. Esses exerccios podem ser
abordados de duas formas: tentando acertar e tentando ser
criativo.
4. Desligue o som do televisor e, depois de assistir s imagens
durllnte cinco minutos, descreva a histria. Outra possibilidade
desligar o som durante um comercial e, supondo que nunca o

tenha visto antes, procurar adivinhar o nome do produto. A melhor

forma de praticar este exerccio faz-Io com um amigo que fique
escutando com fones de ouvido para verificar o que foi dito.
5. Depois de um breve contato com pessoas desconhecidas, tente
descrev-Ias detalhadamente: tipo de famlia; que espcie de
estudantes eram; quais so os seus passatempos; como so os
seus relacionamentos; o que eles pensam de si mesmos; seus
hbitos pessoais e gostos em matria de leitura, cinema,
decorao, comida, e assim por diante. Para verificar o acerto da
descrio, recorra a um amigo em comum ou s prprias pessoas,
se elas estiverem dispostas a colaborar.
6. Realizando o exerccio junto com um amigo, use fotografias ou
informaes superficiais (nomes, profisses e idades) e proponha
que cada elemento da dupla descreva os conhecidos do outro.
7. Leia romances policiais e prediga a soluo.
8. Procure imaginar as solues (viveis ou no) mais diferentes
possveis para os seguintes problemas: animais de estimao
perdidos; carregar pacotes na chuva; carros roubados; ler mapas
rodovirios ao volante; pneus murchos; desemprego; dficit no
oramento federal; vazamentos em torneiras; umidade; ruas sujas;
estudantes que no conseguem ler; limpar janelas de arranhacus; higiene diria.
9. Use a mesma lista para praticar a redefinio de problemas.
Alguns destes exerccios podem ser feitos em grupo, o que no s
mais divertido como tambm nos proporciona a oportunidade de
inventar novas prticas. Um grupo de apoio que se rena
periodicamente, composto por pessoas que se interessam por
desenvolver a intuio, de fato uma excelente idia. O grupo
pode discutir as experincias de cada membro, compartilhar os
pontos de vista derivados da manuteno de dirios da intuio e,
at mesmo, proporcionar sugestes intuitivas para os problemas e
as decises a serem tomadas por seus componentes. Ele poderia
tambm atacar problemas de maiores dimenses, tal como o que a
sociedade pode fazer para aperfeioar a intuio de nossos lderes
e cidados, um tema que discutiremos a seguir.

Capitulo 11
Como Tornar o Mundo Seguro para a Intuio
Se uma poca da histria alguma vez precisou do saber intuitivo,
esta poca a nossa. Todavia, as instituies educacionais que
nos ensinam a utilizar nossas mentes e as organizaes nas quais
a utilizamos no foram estruturadas para estimular a intuio.
Precisamos modificar este estado de coisas e conferir uma alta
prioridade compreenso do funcionamento da nossa mente
intuitiva. Este empreendimento acarreta implicaes que
transcendem a felicidade e o sucesso pessoal. Criando condies
para o surgimento de entendidos cujas habilidades intuitivas se
igualem em preciso e contiabilidade aos nossos mtodos
objetivos, poderemos passar a utilizar um recurso de vital
importncia para a humanidade.
Os especialistas so unnimes em afirmar que as dcadas
vindouras sero mais complexas e imprevisveis do que nunca e
que teremos de processar informaes no apenas extremamente
vastas mas tambm volteis. Nessas condies teremos de tomar
decises rpidas com base em informaes limitadas, e os erros
sero no apenas mais provveis como tambm potencialmente
mais catastrficos. Isto tem especial importncia, obviamente, nos
centros de poder. Em suas memrias, recentemente publicadas, o
ex-assessor de segurana nacional, Zbigniew Brzezinski,
escreveu: "A tomada de decises internas tendo em vista as
condies internacionais implica uma grande coerncia e exige um
planejamento extremamente sistemtico. A verdade que os
responsveis pela conduo da politica nacional esto cada vez
mais sobrecarregados por fatos e informaes."
Embora os computadores sejam de grande ajuda, a intuio
humana tem de orientar sua utilizao e incumbir-se das tarefas
que as mquinas lgicas no conseguem realizar. Tanto na esfera
pblica como na iniciativa privada, precisamos de pensadores
criativos e no afetados pela "psicoesclerose", lideres dotados de
inteligncia e sintonizados com ideais elevados e a inteligncia

csmica. Plato, creio eu, tinha isso em mente quando procurou

dar poderes aos "fIlsofos", uma palavra que naquela poca tinha
um significado diferente: "Aqueles que tm a capacidade de
aprender o que eterno e imutvel... que enxergam a verdade
absoluta e, tendo sempre como referncia esse ideal, implantam
tambm neste mundo as leis da beleza, da justia e do bem."
No apenas entre os poderosos, porm, que a intuio
necessria. s vezes nos esquecemos de que cada um de ns
uma clula do crebro coletivo. O modo como pensamos e as
coisas que sabemos moldam o nosso comportamento, e o fato
deste ser generoso ou torpe produz um grande impacto sobre as
condies sociais. No basta simplesmente pedir que as pessoas
ajam de acordo com a tica e a moralidade ou que aceitem sua
parcela pessoal de responsabilidade pelas condies sociais,
econmicas ou ecolgicas. Esta abordagem nunca funcionou, nem
mesmo sob a ameaa da condenao s penas eternas.
A clara mudana de valores, incluindo um crescente respeito pela
intuio, encorajadora. Nas ltimas duas dcadas, grandes
segmentos da sociedade rejeitaram o materialismo, que havia se
tornado sinnimo de qualidade de vida, e comearam a buscar um
significado e um propsito superior para a existncia. Mais
recentemente, aqueles que buscam a realizao pessoal
comearam a compreender que suas metas no so incompatveis
com a responsabilidade pessoal e planetria; de fato, a verdadeira
auto-realizao implica um sinergismo harmonioso entre
personalidade de cada um e as pessoas e objetos que constituem
o ambiente. Esta complementaridade entre as prioridades coletivas
e pessoais (simbolizadas talvez pelas dcadas de 60 e 70,
respectivamente) um reflexo de uma concepo de mundo que
se afasta do materialismo e do mecanicismo e incorpora parte da
viso orgnica e espiritual do Oriente.
Estamos descobrindo nosso relacionamento simbitico com a
natureza e com os nossos semelhantes e comeando a aceitar a
antiga verdade de que colhemos aquilo que semeamos. A
inferncia otimista de que esses novos sistemas de crenas iro
se traduzir num comportamento mais apropriado e harmonioso e

nos convencer a agir como cidados responsveis de um pequeno

planeta. De certa forma, isto verdade. Todavia, a crena apenas
no suficiente. Se o fosse, todos teramos nos comportado como
bons cristos, judeus e muulmanos atravs dos sculos. No
basta apenas acreditar que estamos inextrincavelmente ligados
natureza, que existe um ncleo espiritual comum a todos os seres
humanos, ou que todas as criaturas so uma s e tudo que
fazemos afeta o todo. O aprimoramento da qualidade da intuio,
porm, pode consolidar as crenas positivas e traduzir valores
responsveis em aes efetivas.
Somente quando conhecemos realmente os conceitos abstratos e
nos familiarizamos com eles diretamente atravs da intuio que
eles podem assumir uma espcie de qualidade experimental capaz
de modificar o comportamento. Embora cuidemos de proteger e
nutrir aquilo que percebemos como parte de ns mesmos, o senso
de conexo com as pessoas e com a natureza tem de ser
profundamente sentido no nvel emocional e no apenas
trabalhado racionalmente. Alm do mais, ainda que certas crenas
possam predispor as pessoas a atuar de forma responsvel, elas
no nos dizem como faz-Io e quais sero as conseqncias de
aes especficas. Por causa disso, precisamos da intuio.

A EXPANSO DA CINCIA
Um esforo organizado para compreender e desenvolver a intuio
no compromete de maneira alguma os padres de investigao
imparcial e de rigorosa verificao que tornaram a cincia
singularmente poderosa. Na verdade, isto talvez seja justamente
aquilo de que a cincia precisa nesta fase da histria. Temos
necessidade de estudiosos e cientistas dotados daquela "profunda
intimidade com a natureza" que foi atribuda a Einstein por Jeremy
Bernstein - no s para solucionar problemas prticos como
tambm para atacar os grandes enigmas csmicos com que a
cincia se defronta.
A meta tradicional da cincia a formulao de um sistema
completo e preciso de dedues derivado das incontestveis leis

que descrevem o funcionamento da natureza. Na virada do sculo,

a confiana da cincia em si mesma atingiu o pice e os fsicos
afirmavam que seu trabalho estava quase completo. Eles haviam
penetrado o ncleo do tomo, estendido nossa viso at muitos
anos-luz espao adentro e estavam prontos para desvendar os
segredos mais recnditos do universo. Em lugar das verdades
definitivas, porm, a cincia encontrou uma encantadora
imprevisibilidade.
Ao longo de uma srie de acontecimentos traumticos que
demonstraram tanto suas limitaes como sua integridade, a
cincia voltou os olhos para si mesma e constatou sua deficincia.
Um momento decisivo ocorreu em 1927, com o famoso princpio
da incerteza de Werner Heisenberg. Heisenberg demonstrou ser
impossvel obter previso e controle naqueles profundos nveis
subatmicos em que o fsico torna-se no fsico. O ato de medir
altera inevitavelmente aquilo que medido, tal como o ato de
colocar um termmetro na gua fornece a temperatura da gua
com o termmetro dentro dela. A separao entre o conhecedor e
o objeto a ser conhecido, um princpio bsico do cientificismo, foi
destruido.
Simultaneamente, os matemticos estavam tentando estabelecer
definitivamente um sistema axiomtico - um conjunto formal de
afirmaes simblicas - que iriam nos proporcionar um
conhecimento matemtico completo e consistente. Em 1931 esta
busca recebeu um golpe mortal desferido por Kurt Godel, cujo
teorema da incompletude provou que esse sistema era impossvel.
Nenhum sistema formal pode ser ao mesmo tempo consistente
(livre de contradies internas) e completo. Sempre haver uma
afirmao verdadeira, derivvel do sistema, que o prprio sistema
no poder provar. Juntamente com Heisenberg e outros, o
trabalho de Godel demonstrou que, nas palavras de Jacob
Bronowski: "As leis da natureza no podem ser formuladas como
um sistema axiomtico, dedutivo, formal e preciso que seja
tambm completo."
A cincia agora assemelha-se ao cretense que disse: "Todos os
cretenses so mentirosos." Embora afirme ser a nica maneira de

conhecer a realidade, a mensagem da cincia moderna : "Aquilo

que a cincia sabe conjectural, incompleto e incerto." Se ambas
as afirmaes forem verdadeiras, ento no haver maneira de
conhecer a verdade a no ser de forma conjectural, incompleta e
incerta. A concluso de que a cincia nunca atingiria sua meta
tradicional produziu tanto resignao como desespero. No
podemos nos esquecer, porm, de que as limitaes descobertas
pela cincia e pela matemtica dizem respeito aos mtodos da
cincia e da matemtica e no necessariamente realidade ou
cognio humana. Longe de provar que a certeza e a completude
no podem ser alcanadas, eles apenas demonstraram que elas
no podem ser alcanadas pela cincia tal como a conhecemos.
A histria da cincia assemelha-se a um principiante zen s voltas
com um koan, aqueles enigmas insolveis que no podem ser
respondidos atravs da lgica ou da observao emprica. O
principiante que se sair bem ir transcender o pensamento racional
e se render experincia intuitiva direta. E precisamente a este
ponto que a cincia chegou. Ela revelou a natureza inconstante e
paradoxal do que, na ndia, chamado de maya - o universo
familiar de formas delimitadas e mudanas ilimitadas que encobre
a realidade absoluta. Agora ela precisa transcender tanto esse
reino como os seus prprios mtodos para deslindar os mistrios
csmicos.
Desde Einstein o objetivo da Fsica tem sido o de encontrar o
"campo unificado" que, como muitos de ns acreditam, deve
permear e formar a base da multiplicidade da criao. No h
dvida de que essa meta ser alcanada. Quando isso acontecer,
porm, ela ser uma verdade inferida. Atravs do cientificismo,
ningum perceber isto diretamente, da mesma forma comQ
ningum jamais viu um eltron. O verdadeiro campo unificado o
que antes chamvamos de Absoluto, aquilo que os Upanishads
descrevem como "menor que o menor e maior que o maior". Sua
deduo, como a cincia atual promete; ser incompleta,
conjectural e sempre um tanto duvidosa. Ele pode ser
verdadeiramente compreendido - e o conhecedor sublimemente

transformado apenas atravs da profunda experincia intuitiva que

chamamos de iluminao.
Em dois nveis, portanto, a cincia tem a ganhar com uma
tecnologia do conhecimento intuitivo. Num nvel, isto tornar
possvel um maior nmero de descobertas inovadoras e
importantes para as quais a intuio sempre contribuiu. Num outro
nvel, ela nos d esperana de que aquilo que o bilogo Edwin
Schrodinger chamou de "a tarefa da cincia" - responder
pergunta "Quem somos ns?" - ser realizado a contento. Poderse-ia argumentar que essa "cincia ampliada" - uma que sancione
o conhecimento intuitivo ou subjetivo - no seria absolutamente
cincia. Todavia, se definimos cincia como um empreendimento
que procura obter um conjunto de conhecimentos confiveis
submetendo premissas experimentao controlada e afirmao
pela repetio, ento no existe conflito algum. No estou
sugerindo que os fsicos "troquem suas calculadoras por mantras",
como um alarmista afirmou, mas apenas que reconheamos os
limites atuais do cientificismo e a importncia de ampliar sua
metodologia para que passe a incluir a subjetividade iluminada.
Enfatizo o status de cincia porque ela a guardi oficial do nosso
conhecimento. Em nossa civilizao, aquilo que cada um de ns
sabe determinado pelo que a cincia sabe. Todavia, o modo
como adquirimos o conhecimento funo basicamente da
educao e de outras instituies. Examinemos algumas
sugestes sobre como podemos estimular a mente intuitiva.

A LIBERAO DA INTUIO
Considere estas reflexes sobre a educao: "O problema que
ramos obrigados a aprender s pressas toda a matria para os
exames, quer gostssemos disso ou no. Essa coero deixavame to desestimulado que, depois de passar nos exames finais,
no tinha vontade de estudar nenhum assunto cientfico durante
um ano inteiro." Apesar disso, a pessoa que relembra seus tempos
de faculdade, onde muitas vezes um amigo freqentava as aulas e
assinava a lista de presena em seu lugar, prosseguiu seus

estudos. Isto, diz ele, proporcionou-lhe liberdade para estudar os

assuntos de seu interesse at a poca dos exames. Ele
acrescenta: "Na verdade, no deixa de ser um milagre que os
modernos mtodos de instruo ainda no tenham sufocado
inteiramente a sagrada curiosidade da investigao, pois alm de
estmulo esta delicada planta precisa principalmente de liberdade."
Esta "curiosidade sagrada" atrai a intuio, e devemos estar gratos
porque um estudante irrefrevel, Albert Enstein, no a perdeu.
Outros o fizeram, infelizmente, quando a exigncia de boas notas e
o trabalho enfadonho tiraram-lhes o prazer do aprendizado. Junto
com uma variedade de deficincias pedaggicas, o sufocamento
da curiosidade natural inibe a intuio, que funciona melhor
quando altamente motivada. Uma coisa que precisamos fazer,
portanto, transmitir o prazer da descoberta aos estudantes
quando ainda bem jovens, de modo que eles passem a buscar o
conhecimento pelo simples prazer de faz-Io.
Poderamos comear repensando o modo como usamos as
recompensas e punies. A psicloga social Teresa Amabile
estudou a criatividade tanto em crianas como em adultos em dois
tipos de condies: quando as pessoas sabiam que seu trabalho
seria avaliado e quando o faziam por simples prazer. Ela verificou
que, como o desempenho criativo exige que a pessoa v alm do
bvio e do lugar-comum, a imposio de uma motivao extrmseca
resulta em baixos nveis de criatividade.
Nosso sistema educacional utiliza quase que exclusivamente a
motivao externa: o aprendizado transforma-se em algo que
precisamos fazer para evitar punies e obter recompensas. Isto
restringe seriamente o pensamento intuitivo, o qual funciona
melhor quando a mente est livre de presses e genuinamente
estimulada por uma necessidade ou desejo intrnsecos. J a partir
do curso primrio punimos severamente os erros e chegamos at
mesmo a repreender os alunos que oferecem palpites e vagas
intuies, exatamente as coisas que freqentemente conduzem
descoberta. Este comportamento diz s crianas que no vale a
pena correr riscos. Elas passam a desconfiar dos pensamentos
que no sejam exatamente aqueles que o professor espera ou que

possam "fugir ao assunto". Elas aprendem a seguir o caminho

mais seguro, o que obviamente no a melhor estratgia para
favorecer o desenvolvimento da intuio.
Deveramos recompensar a idia ousada que ligeiramente fora
de propsito e a variante criativa que no est completamente
certa pelo simples fato de terem sido concebidas. Isto ajudaria a
criar uma atitude mais arrojada e proporcionaria as condies
necessrias para o funcionamento da intuio. Deveramos
tambm ensinar aos estudantes que arriscar opinies e fazer
conjecturas pode ser uma estratgia til que, se aprimorada, lhes
ser vantajosa na vida real, onde a memorizao de fatos e os
procedimentos mecnicos nem sempre funcionam. Em vez disso,
os professores ridicularizam os alunos que se arriscam a dar
palpites. Entretanto, conforme o psiclogo BIythe Clinchy escreveu
em 1968, num artigo sobre educao e intuio: "No fim das
contas uma hiptese no mais que um palpite expresso numa
forma testvel... Um problema mais srio que um palpiteiro
desvairado a criana que parece ser incapaz de arriscar opinies
porque tem medo de estar errada."
Ns restringimos ainda mais a intuio, observa Clinchy, exigindo ,
que os estudantes expliquem e defendam imediatamente suas
respostas.
Ao agir assim, freqentemente recompensamos aquilo que o
psiclogo chama de "idiotia articulada". Os alunos que se
expressam bem recebem elogios, enquanto seus colegas menos
fluentes so levados a se sentirem ridculos, muito embora s
vezes sejam mais inteligentes. Isso conduz ao conceito de que a
pessoa no sabe realmente alguma coisa a no ser que possa
express-Ia verbalmente e explicar como foi que chegou ao
referido conhecimento. Esta idia, que obviamente no vlida
nem para adultos, ainda menos verdadeira no caso de crianas,
as quais com freqncia sabem muito mais coisas do que
conseguem verbalizar. Esta atitude tambm desencoraja as formas
no-verbais de pensamento, que so de fundamental importncia
para a intuio e, claro, fazem parte dos processos racionais da
criana.

Neste sentido, deveramos transmitir aos estudantes uma maior

considerao pela sua capacidade inata de fantasia, visualizao e
imaginao. O bigrafo Peter Brent observa que, alm de suas
habilidades superiores de observao e raciocnio, Charles Darwin
tambm era capaz de deixar-se levar por fantasias. "Esses
castelos construdos no ar so muito teis", comentou Darwin a
respeito de seus devaneios. E onde estaramos se Einstein, o
estudante indisciplinado, no tivesse ousado imaginar-se
cavalgando feixes de luz? Esse aspecto fantasioso dos grandes
pensadores raramente retratado.
Faramos um maior progresso no sentido da liberao das
habilidades intuitivas da criana se dssemos mais nfase
descoberta pessoal do que memorizao forada de fatos ou
aplicao mecnica de regras para a soluo de problemas. Em
vez de serem autorizados a resolver seus prprios problemas, na
maioria dos sistemas educacionais os alunos tm de lidar com os
problemas que lhes so propostos. Depois disso, lhes dizem como
a resposta esperada e eles so solicitados a seguir os
procedimentos algortmicos recomendados a fim de chegar at ela.
Seria muito melhor se, ao menos de vez em quando, eles
pudessem experimentar diretamente aquilo que todos temos de
fazer na idade adulta: identificar problemas relacionados com
questes relevantes e descobrir nossas prprias maneiras de
solucion-Ios. Isto lhes daria a oportunidade de desenvolver uma
abordagem flexvel e individualizada para a soluo de problemas
e, no decorrer do processo, aprenderiam a guiar-se pela intuio.
Tal como as coisas so atualmente, os estudantes aprendem a
procurar a "maneira certa" de fazer as coisas, a qual nem sempre
a melhor.
Como aprendemos atravs do exemplo, uma excelente maneira
de' comear seria fazer com que os professores realizassem
demonstraes de pensamentos intuitivos em sala de aula. Eles
devem mostrar como uma mente madura e inquisitiva funciona
enquanto busCa o conhecimento e a soluo de problemas. Por
enquanto os professores tendem a relatar fatos e a exibir o
resultado de suas atividades extra-classe. Se os estudantes

pudessem ver seus professores fazer conjecturas, emitir opinies

ousadas, entrar em becos sem sada e perseguir impresses
fugazes, suas prprias intuies indistintas e imagens mentais
sinuosas ganhariam legilimidade. Obviamente, isto exigiria que os
professores fossem de fato inquisilivos e tivessem prazer em
buscar o conhecimento. Seria tambm preciso que os professores
estivessem dispostos a cometer erros na frente dos alunos.
Embora isto talvez seja pedir muito, temos de entender que os
professores devem no s transmitir informaes como tambm
mostrar como se usa a mente.
Logo no incio devemos dar aos alunos uma viso mais realista e
inspiradora da maneira como nascem as descobertas. Mesmo nos
estudos avanados, quase toda a ateno direcionada para os
produtos e no para os processos das grandes mentes. Conforme
temos visto, os princpios cientficos, os teoremas matemticos e
as idias importantes so apresentados em suas elegantes
estruturas fmais, dando aos estudantes a impresso de que as
afirmaes lgicas e as evidncias diretas refletem o verdadeiro
modo como so feitas as descobertas. Isto os faz inferir que o caos
de suas especulaes no so produto de mentes penetrantes e
sim aberraes a serem desencorajadas.
Dando continuidade a este argumento, poderamos transformar a
prpria intuio e a criatividade em objeto de estudos por si s,
despertando assim nos estudantes um maior respeito por essas
funes da mente. Isto pode ser transmitido tanto atravs da
experincia direta como conceitualmente, proporcionando aos
estudantes mais oportunidade para serem criativos e intuitivos.
No h necessidade de comprometer os objetivos tradicionais do
aprendizado, como muitas vezes acontece em programas
experimentais e escolas "livres". Com respeito a isso, devemos
encorajar mtodos de ensino que deixam as crianas aprender
matemtica e cincias imitando matemticos e cientistas e fazendo
praticamente tudo o que eles fazem, desde a identificao de
problemas at sua soluo. O mesmo pode ser feito em relao s
humanidades e outros assuntos. Ao discutir a intuio e observar

como ela atua, os estudantes podem comear a adquirir uma

sensibilidade a ela ainda cedo na vida.
Como sugerem as memrias de Einstein, os problemas que temos
discutido no desaparecem com a educao superior. A nfase na
motivao extrnseca e no aprendizado mecnico e a escassez de
professores comprovadamente intuitivos est em toda parte. Sob
certos aspectos, os problemas esto interligados.
A crescente tendncia para o pragmatismo, embora
compreensvel, um tanto infeliz. No h dvida de que
precisamos trazer de volta os "trs Rs" educao e produzir
tcnicos e especialistas competentes. Todavia, tambm
precisamos de pessoas intuitivas que possam inventar e criar, e
um excesso pragmatismo pode ser contraproducente. A implacvel
presso para se obter boas notas no s causa a ansiedade que
sufoca a intuio, como tambm estimula os estudantes a fazerem
as coisas de acordo com os livros. Ao enfatizarmos o treinamento
profissional, ns perpetuamos a infeliz imagem da escola como
uma espcie de supermercado onde nos abastecemos do que
iremos "precisar" quando sairmos para o mundo. A exigncia de
especializao precoce diminui o impacto de um currculo j
fragmentado, reduzindo o contato dos alunos com disciplinas que
no estejam diretamente relacionadas com os seus objetivos
profissionais.
A diversidade, a viso interdisciplinar e uma boa orientao em
relao s artes e s humanidades deveriam ser exigidas no s
porque produzem seres humanos mais sensveis mas tambm
porque criam profissionais mais intuitivos e criativos em todas as
reas. A mente intuitiva estimulada pela exposio s tendncias
estticas e emocionais das questes humanas. Necessitamos de
um farto depsito de variegadas impresses com as quais
possamos fazer conexes. Em seu livro The Medusa and the Snail,
Lewis Thomas critica o atual currculo dos cursos pr-mdicos por
causa de sua acentuada orientao cientfica e feroz competio
por notas e pontuao em exames escritos. Ele sugere a adoo
de um currculo central que "pudesse ser usado para avaliar toda a
amplitude das capacidades mentais do aluno, sua capacidade

inata para compreender os seres humanos e seu carinho pela

condio humana". Um programa assim produziria no apenas
melhores mdicos mas tambm profIssionais mais intuitivos de
todos os tipos.
A importncia da diversidade na educao superior e no
treinamento profissional deveria ser estendida para a vida diria e
para a sala de aula. Muitos lderes empresariais, por exemplo,
acham que as escolas comerciais do uma nfase excessiva aos
mtodos quantitativos formais e s antigas teorias de tomada de
decises. Embora as habilidades adquiridas sejam de fundamental
importncia, a impresso geral a de que os alunos saem
despreparados para atender s exigncias cotidianas das
atividades comerciais. As escolas comerciais talvez fizessem bem
em seguir o exemplo de Stanford e criar cursos voltados
exclusivamente para o desenvolvimento da criatividade. A
criatividade nas atividades comerciais, ensinada por um professor
de marketing e por um artista, ir sem dvida alguma aumentar a
capacidade intuitiva dos alunos. Alm disso, muitos executivos so
favorveis a um contato maior com o mundo real, tanto nos
negcios como em outras atividades, a ftm de que os futuros
lder.es possam ver como agem as pessoas responsveis pela
tomada de decises e para que adquiram uma capacidade efetiva
de intuio.
Crtica semelhante tem sido feita contra outras instituies que
preparam profissionais. Uma mesa-redonda composta por
psiclogos do primeiro time, reunida em 1958 para discutir o
treinamento de pesquisadores, foi unanimemente contra as
tentativas de sistematizao dos mtodos de treinamento. O
pesquisador produtivo, concluram eles, com bastante freqncia
desordenado, e talvez seja produtivo "porque ilgico e est
disposto a seguir seus palpites em vez de aceitar as implicaes
dos conhecimentos e mtodos existentes". Os psiclogos
chegaram concluso de que os procedimentos formais eram, na
verdade, "ancilares" ao treinamento e que o contato com o
processo de pesquisa atravs de alguma forma de estgio

orientado era a melhor maneira de treinar as pessoas sem asflXarlhes a originalidade.

Um importante subproduto da diversiftcao de experincias talvez
seja a reduo do nmero de pessoas que acabam na profisso
errada. Conforme observamos anteriormente, a escolha de uma
carreira em grande parte uma deciso intuitiva - ou pelo menos
deveria ser. Um conjunto mais completo de impresses ajudaria
imensamente a intuio na hora de se fazer a escolha da carreira.
Por outro lado, uma opo profissional adequada ser
posteriormente vantajosa porque a mente intuitiva funciona melhor
quando altamente motivada. Nada prejudica mais a intuio do que
uma atividade profissional que no se adapta s aptides e
inclinaes do indivduo. Alm do mais, a diversidade de
experincias pode aumentar a flexibilidade da mente intuitiva,
qualquer que seja o seu enfoque. Isto proporcionaria sociedade
uma fora de trabalho melhor preparada para lidar com as
mudanas.
Na esfera profissional temos de incentivar a intuio e oferecer
oportunidades para que ela se manifeste em todos os nveis da
vida organizacional. Mencionamos diversas vezes a necessidade
de poticos intuitivos. Todavia, a fora de trabalho norte-americana
mais instruda e sofisticada do que qualquer outra que j tenha
existido e representa uma fonte de inovao e produtividade que
mal comeou a ser aproveitada. Felizmente, agora a intuio talvez
esteja sendo indiretamente impulsionada medida que os mtodos
autocrticos de administrao e as enormes hierarquias que
dominavam as instituies so submetidas a uma rigorosa anlise
crtica.
A intuio dissimuladamente inibida quando as pessoas so
supervisionadas muito de perto pelos superiores, as tarefas so
rigidamente definidas e especializadas e as decises impostas de
cima para baixo. A gerncia por imposio - " assim que fazemos
as coisas por aqui" - inibe o surgimento de inovaes ao dizer s
pessoas exatamente como trabalhar, em vez de lhes mostrar o que
precisa ser feito e lhes dar liberdade para encontrar suas prprias
solues. Assim, a tendncia no sentido da adoo do sistema de

administrao moda japonesa, com sua nfase na comunicao

e na participao, um bom sinal. Talvez ele tome a motivao
menos dependente de fatores extrnsecos e apele para os
prazeres da contribuio, de enfrentar desafios e de utilizar
plenamente o nosso potencial. Isto pode dar mente intuitiva o
incentivo necessrio para descobrir outras coisas alm de
maneiras de trabalhar menos ou de favorecer os nossos prprios
interesses.
A eficcia da liberao da intuio atravs de estmulos
participao de todos os empregados foi enfatizada por um
presidente de uma companhia que se orgulha de sua poltica
receptiva para com as contribuies dos funcionrios. Certa vez
algum props que se embalasse um produto em pequenas
garrafas em forma de charuto, uma idia que foi considerada um
infalivel sucesso de marketing. Todavia, os custos para o
reaparelhamento do sistema de produo eram astronmicos.
Nenhum dos tcnicos e gerentes havia conseguido pensar numa
soluo e a idia estava prestes a ser abandonada quando um
operrio da linha de montagem resolveu o problema com um custo
de apenas 175 dlares. Ele comprou alguns discos de hquei
sobre o gelo, fez alguns furos neles e colocou os tubos nos furos
de modo que pudessem ficar de p na linha de montagem j
existente.
A motivao e a liberao da intuio podem tambm ser
estimuladas dando-se aos funcionrios uma participao nos
lucros da companhia e permitindo-se que cada um deles tenha
uma viso geral dos objetivos e estratgias da empresa. Alm
disso, as empresas podem estimular a intuio de seus
empregados fazendo com que as pessoas entrem regularmente
em contato com outras partes da organizao. Variar de vez em
quando as tarefas de cada empregado pode lhe proporcionar o tipo
de informao que talvez o ajude a fazer conexes incomuns. A
tendncia para a descentralizao da autoridade tambm pode
ajudar a intuio ao proporcionar s pessoas uma maior autonomia
e flexibilidade na fixao de objetivos, cronogramas e mtodos de
trabalho.

Todas as instituies precisam repensar suas definies usuais de

comportamento produtivo. A mentalidade que confunde suor com
dedicao e trabalho duro com produtividade precisa ser
reavaliada luz do que sabemos a respeito do valor da incubao
e do impacto prejudicial do stress. Sob este aspecto, a mente
intuitiva talvez venha a se beneficiar indiretamente com a nova
preocupao com a sade e a aptido fsica. As organizaes
esto apoiando com entusiasmo os procedimentos para reduo
de stress a fim de combater a rotatividade de pessoal, os custos
com a assistncia mdica e a perda de produtividade. Graas
meditao, prtica de exerccios e a um perodo de frias
suficientemente longo, os empregados ficaro mais saudveis e
intuitivos. Por fim, os programas de treinamento e desenvolvimento
podem ser expandidos de modo a incluir tambm as cincias
humanas, tendo em vista aumentar a sensibilidade e o nvel
cultural dos empregados. Alm disso, seminrios e workshops
voltados especificamente para o aprimoramento da capacidade
intuitiva tambm podem ser teis.
Estas sugestes gerais no so de maneira alguma definitivas.
Muito mais ainda pode ser feito e no h dvida de que o ser
medida que chegarmos mais perto das respostas para as questes
"Como sabemos o que sabemos?" e "Como poderemos conhecer
ainda mais?

PESQUISANDO A INTUIO
Nossa principal tarefa talvez seja a construo de um amplo
conjunto de conhecimentos a respeito da intuio. Como ainda
estamos longe de alcanar este objetivo, boa parte deste e de
outros livros deve ser considerada apenas especulao.
Precisamos de todo um esforo de pesquisa para determinar, por
exemplo, em que proporo a capacidade intuitiva inata ou
adquirida e se determinadas categorias de pessoas so
predispostas ao pensamento intuitivo. Precisamos determinar o
exato alcance das experincias subjetivas que podem ser
classificadas como intuio. Temos de analisar as diversas funes

da intuio para verificar se cada uma delas caracterizada por

diferentes eventos psicolgicos e fisiolgicos. Precisamos
descobrir o que acontece em nosso crebro quando temos um
palpite, quando estamos absolutamente certos de alguma coisa,
quando o desenrolar dos acontecimentos mostra que estvamos
com a razo.
Temos tambm necessidade de fazer um tremendo esforo de
pesquisa para descobrir as diferenas entre os mecanismos
neurolgicos da intuio e de outras funes mentais, tais como a
anlise, o raciocnio comum e a lgica formal. Temos de estudar o
fenmeno da incubao para descobrir por que ele funciona e o
que acontece no sistema nervoso nesse momento. Tambm
precisamos determinar quando a incubao mais eficiente e
quais formas so mais produtivas. Temos de descobrir se
possumos estruturas mentais que organizam as coisas que
aprendemos e investigar de que modo a mente humana est ligada
s fontes de informao mais universais. Tambm temos de
estudar o papel das informaes de natureza psquica e subliminar
na composio do conhecimento intuitivo e acelerar as pesquisas
sobre as relaes entre os preceitos da filosofia tradicional e as
descobertas da cincia moderna, um projeto que foi empreendido
seriamente apenas por um pequeno nmero de pensadores
produtivos.
A linha de pesquisa que sugerimos deve, obviamente, ser voltada
para a aplicao prtica. Tudo que discutimos a respeito da
necessidade da intuio em diversas reas da sociedade ressalta
a importncia da obteno de respostas para as seguintes
questes: O que torna uma pessoa mais intuitiva? Ouais condies
favorecem o desenvolvimento da intuio? Como podemos
identificar as pessoas intuitivas?
Considerando a maneira de ser, as pessoas intuitivas podem ser
reconhecidas com um certo grau de sucesso, e tm havido
tentativas de aplicar essa informao. Os alunos intuitivos, por
exemplo, devem ser tratados diferentemente de seus colegas mais
sistemticos ou analticos. Os instrumentos junguianos
mencionados no Captulo 5 tm sido utilizados para este propsito

e os psiclogos idealizaram diferentes maneiras para motivar,

ensinar e avaliar as pessoas intuitivas a fim de que suas
habilidades inatas possam ser maximizadas. Esforos semelhantes
esto sendo feitos em termos de contratao de pessoal,
distribuio de tarefas e equipes de criao. Weston Agor e outros
consultores de administrao e recursos humanos acham que
devemos colocar as pessoas intuitivas e as pessoas de mente
analtica onde seus estilos possam ser mais produtivos. quelas
no deveriam ser atribudas as tarefas de fazer oramentos ou
compras, por exemplo, enquanto que estas ltimas no deveriam
ser postas em funes que exijam capacidade de liderana
imaginativa.
Uma maior conscincia dessas diferenas de estilo pode produzir
um efeito sinrgico. Este Lauder, por exemplo, fundadora de uma
gigantesca empresa de cosmticos, conhecida pela sua
capacidade de prever o resultado de qualquer pesquisa de
mercado a respeito do desempenho comercial de suas fragrncias.
Ela combina suas habilidades com as de seu filho, Leonard,
formado por uma faculdade de administrao de empresas. "Posso
aplicar milhes alegremente num determinado investimento sem
consultar ningum", diz Leonard, "mas jamais lanaria uma
fragrncia sem a aprovao dela por escrito".
A composio do estilo intuitivo, bem como suas virtudes e limites,
precisa ser investigada com mais rigor. O mesmo deve ser feito
com a apreciada capacidade de fazer virar a sorte, adotando o
estilo mais apropriado para a ocasio. Essas pesquisas podem
ajudar enormemente nossos esforos no sentido de desenvolver
nossas habilidades intuitivas.
Devemos tambm fazer um esforo para identificar pessoas
dotadas de uma capacidade incomum de intuio. Os intuitivos
bemdotados poderiam ser especialistas cuja intuio funcionaria
esplendidamente em reas especficas ou ento generalistas, com
a capacidade de sintonizar-se com reas diversas e responder
perguntas com algum grau de preciso. Associadas a vrios outros
especialistas, essas pessoas poderiam propor hipteses que de
outra forma no seriam consideradas e, possivelmente, identificar

fatos que no seriam constatados pelos mtodos comuns. Isto, de

certa forma, j foi tentado. Em Los Angeles, por exemplo, o Grupo
Mobius declarou ter usado intuitivos bem-dotados para encontrar
locais para escavaes arqueolgicas. O Centro para Intuio
Apliada, em San Francisco, tem um programa chamado Consenso
Intuitivo, no qual a intuio em grupo empregada na soluo de
problemas cientficos e tecnolgicos.
A identificao de pessoas intuitivas - e, sob outros aspectos, a
legitimao dessa faculdade - poderia tambm proporcionar um
apoio financeiro para aquele tipo de inventores e empreendedores
visionrios que historicamente tanto contriburam para o progresso.
Muitas vezes essas pessoas se perdem nos labirintos burocrticos
que mediam a concesso de subsdios governamentais e privados.
Os atuais procedimentos de concesso de recursos financeiros
para a realizao de pesquisas favorece pessoas bem-organizadas
que apresentam projetos minuciosos e voltados para resultados
previsveis. Isto prejudica aqueles indivduos que atacam os
problemas de forma mais tortuosa e indireta, que fazem tentativas
frustradas e mudam diversas vezes a abordagem do assunto antes
de apresentarem uma grande descoberta intuitiva. Se insistirmos
em saber de antemo quais exatamente sero as descobertas, os
indivduos intuitivos no tero a oportunidade ou os recursos para
descobrirem o inesperado.
Talvez a linha de pesquisa mais importante para o futuro esteja na
rea da conscincia superior, visto que o potencial da mente
ultrapassa de muito o seu estgio atual de desenvolvimento,
mesmo para o mais brilhante dentre ns. Se concedssemos a
esse empreendimento parte dos recursos que destinamos
pesquisa da inteligncia artificial, talvez ficssemos surpresos com
as nossas prprias capacidades intuitivas naturais. Sob este
aspecto, uma rea fundamental para as pesquisas seriam as
disciplinas relacionadas com a ioga e a meditao. Se, como tenho
sugerido, a iluminao for ao mesmo tempo a mais elevada forma
de conhecimento e um meio de abrir os canais da intuio, ento
precisaremos de mais dados obtidos com todo o rigor cientfico a
respeito dos exerccios e experincias associados a esse

fenmeno. Precisamos descobrir quais so exatamente os

processos fisiolgicos relacionados com a transcendncia e a
conscincia superior e qual a melhor forma de cultiv-Ias. Quando
compreendermos as expresses mais elevadas do conhecimento
humano, estaremos mais aptos a entender como chegamos a
qualquer espcie de conhecimento.
Espera-se que os estudiosos e cientistas acelerem seus esforos
para compreender a mente intuitiva em toda a sua complexidade e
profundidade. Eles sero os primeiros beneficirios desse esforo.
Muito antes de termos todas as respostas, porm, todos ns, na
condio de pais, educadores, polticos, lderes e cidados,
poderemos fazer muito para desenvolver nossas faculdades
intuitivas e tornar o mundo seguro para a intuio. Se formos bem
sucedidos, a intuio tornar o mundo seguro para ns.