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EDGARD LEUENROTH
ANARQUISMO - Roteiro da
Libertao Social
ANTOLOGIA DE DOUTRINA
CRTICA - HISTRIA - INFORMAES
No reino da fbula, todos os jardins maravilhosos, todos os palcios encantados,
so guardados por drages ferozes. O
drago que est porta do palcio da
anarquia nada tem de terrvel: apenas
uma palavra.
ELISEU RECLUS.
Editora
Rio de Janeiro
MUNDO LIVRE
EDGARD
L E UEN RO T H
(1) N. da E.
Editora Germinal.
Prefcio
fato comum de cada dia encontrar-se em discursos de polticos, como na imprensa e em livros a palavra anarquia como
qualificativo de uma situao de desordem, o que demonstra a ignorncia em matria de etimologia e filosofia desses oradores, jornalistas e escritores. Nunca se diz que anarquia significa liberdade e justia para todos.
Em rigosa anlise, o ideal de uma verdadeira democracia, a
que aspira, em nossos dias, a maioria da humanidade, s se poder realizar com a ausncia da coao econmica e poltica.
Se o povo resolve seus problemas sociais sem a interveno de
polticos profissionais, evitando rigorosamente, ao mesmo tempo, a
corruptora burocracia administrativa, ento o regime ser verdadeiramente democrtico, e, portanto, crata, isto , anarquista. Em
tal regime existir a anelada felicidade social. A doutrina anarquista nos apresenta o ideal de uma ordem social sem explorao
privada ou estatal, no qual a administrao das coisas acabar com a
dominao do homem. Esta definio no nova, mas tem de
ser repetida, porque a mentira tambm se repete sempre.
O grande lema do movimento social surgido no sculo passado era
PO E LIBERDADE PARA TODOS. Nos ltimos decnios do sculo
passado e no sculo atual, sustentaram-se duras lutas para a
conquista do po. Graas a essas lutas e tambm devido ao progresso
tcnico e, conseqentemente, ao aumento da produo de artigos de
consumo, a situao material de uma parte dos povos no to
alarmante hoje como era anteriormente. O fascismo, o nazismo, o
peronismo, assim como, igualmente, o bolchevismo, pretenderam
assegurar a satisfao das necessidades materiais das grandes
massas. Serviram-se, com esse propsito, da antiga divisa PO E
CIRCO. O bolchevismo ps em lugar da diverso a iluso
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2. Sntese do Anarquismo
PRINCPIOS
GERAIS
DO ANARQUISMO
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Hoje, quando a descentralizao e a abolio do Estado so problemas vitais, a Comuna de amanh coisa que podemos apresentar
ao povo como objetivo prtico para realizar suas grandes aspiraes
de liberdade, autonomia e bem-estar. A organizao comunal oferece
um mundo que no necessita nem das grandes concentraes de
poder, nem das grandes concentraes de qualquer espcie: um mundo de onde desaparece a necessidade das concentraes industriais,
porque se encaminha para a auto-suficincia regional na manufatura
e na alimentao; onde a vida, em vez do ser corroda pelas monstruosas cidades modernas, se reintegrar nos diversos centros locais
de cultura e de cooperao, capazes de conduzir a um enriquecimento
da vida individual e a maior harmonia nas relaes sociais.
A unidade bsica para a organizao de uma sociedade dessa natureza seria a Comuna como associao de homens e mulheres seres
humanos, enfim que vivem radicados em certa localidade ou regio,
operando no sentido de conseguir tudo o que seja necessrio para a
satisfao de suas necessidades em todas as formas. natural que
toda fbrica, laboratrio ou centro de trabalho teria sua prpria organizao, da mesma forma que todas as demais atividades da Comuna, como agrupaes de consumo, educativas culturais e esportivas.
A Comuna, em si, seria a conjuno de todas as agrupaes e individualidades da regio ou localidade; e nela, mediante a formao de
conselhos adequados s prprias circunstncias, se procuraria encontrar todas as formas de harmonizao entre as diversas atividades
cujo conjunto forma a vida social, completa, do indivduo.
Esses conselhos comunais, integrados pelas delegaes de todas as
facetas da vida social devidamente organizadas, que forosamente
ho de representar todos os interesses parciais e gerais da comunidade, como mandatrios dos acordos emanados da base. no podero
exercer nenhuma das formas do poder clssico, visto no dependerem das
formas de poder central alheio prpria comunidade . O carter
desses conselhos no teria outras caractersticas seno as de
administrao e execuo harmoniosa dos acordos e resolues emanadas dos
diversos setores da comunidade por meio das
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3. O Anarquismo e o Anarquista
O ANARQUISMO
O ponto de vista comum em torno do qual todos os anarquistas
esto de acordo, porque reagrupa todas as tendncias do anarquismo, por mais variadas que sejam, aquele que conduz mesma meta
e que se caracteriza no fato de se manter o movimento anrquico
com uma feio que o distingue de todos os outros movimentos poltico-social: a concepo de um futuro para a Humanidade que exclua todo princpio de autoridade, de domnio e de explorao do
homem pelo homem.
O anarquismo pode ter tendncia individualista, comunista ou
coletivista; cristo primitivista; referir-se ao marxismo da primeira
hora; ser ativista, revolucionrio, educacionistas; pode aceitar ou
repelir o fator violncia, especializar-se no maltusianismo ou no
vegetarismo; mas, no seu complexo, tende a uma nica finalidade:
a independncia moral e fsica do indivduo, reforada e no diminuda pela prtica da solidariedade entre todos os seres humanos,
prximos ou distantes.
O anarquismo pode ser filosofia e cincia poltico-econmica,
sem cair no dogmatismo; simples especulao idealista ou fundamentalmente prtico em suas atitudes fora de qualquer ao impositiva; pode apegar-se ao materialismo histrico ou apelar para as
foras morais e considerar o sentimento como fator mais eficaz para
libertar o homem da incompreenso em que se debate; pode dizer-se
ateu, agnstico ou divagar em hipteses espiritualistas; mas conserva a sua idoneidade quanto necessidade que h em combater
todo e qualquer princpio de idolatria estatal, conformista e de monoplio econmico, antiautoritrio e antitotalitrio em todas as
circunstncias.
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O ANARQUISTA
O anarquista , por definio, o cidado que no quer ser oprimido, mas que tambm no quer oprimir; que no quer ser explorado, mas que tambm no quer explorar; que no quer ser iludido, mas que tambm no quer iludir os outros.
Viver uma vida integralmente anrquica na sociedade presente
impossvel, porque a autoridade do homem sobre o homem, a explorao do trabalho alheio e a prtica de iludir a boa-f do prximo constituem as regras fundamentais da ordem social em que
vivemos. A autoridade do Estado, o desfrutamento dos patres, a
ao nefasta e embrutecedora do clero e da escola oficial esto sempre presentes, assediam-nos, comprimem-nos de todos os lados e no
se pode fugir aos seus tentculos absorventes.
Ser anarquista requer, por conseguinte, aspirar a uma forma de
convivncia social isenta de governantes, de exploradores e de todas
as mentiras convencionais interessadas em manter o presente estado de coisas; lutar para tornar possvel o advento da anarquia, contra as violncias, os prejuzos sociais, as mentiras e os interesses
criados em que se alicera a ordem existente.
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Ser anarquista, mesmo nesse sentido, no fcil. Significa tomar todos os dias, em face de todos os problemas, grandes e pequenos,
da vida, uma posio terica e prtica que contrasta e se choca com
as convenincias do prximo, que mexe com os seus preconceitos,
que suscita suspeitas, dio e furor no seio dos guardies da ordem,
que so todos aqueles que se vem beneficiados pelos seus privilgios.
Significa expor-se ao ostracismo das pessoas de bem, s
represlias dos potentados, vingana de todas as autoridades
divinas e humanas.
Para ser e manter-se anarquista, necessrio que o indivduo
possua convices profundas, firmeza de carter, capacidade de resistncia s perseguies dos privilegiados, dos governantes e de todos
aqueles que aspiram a postos de mando.
Nestas condies, os anarquistas no podem ser muito numerosos, num regime de autoridade e privilgios. Quando o nmero de
anarquistas tende a aumentar de forma alarmante, governantes e
polticos, patres, padres e generais se pem de acordo para extermin-los em execues sumrias, campos de concentrao, prises
perptuas e patbulos, lanando mo de todos os meios mais ou
menos legais...
Apesar disso, os anarquistas sobrevivem, h mais de um sculo,
s sucessivas ondas de reao e, aps cada refrega, recomeam com
nimo e vigor, mais numerosos do que antes.
Em que consiste, pois, o segredo da sua vitalidade, visto nada
oferecer o anarquismo ao indivduo, que s pode esperar sacrifcio
e luta, ao contrrio das correntes polticas de todas as cores que
oferecem vantagens imediatas nos postos de mando?
Ns respondemos: essa vitalidade consiste na pureza do ideal
de justia e liberdade, que faz do anarquismo um apostolado humano.
Se nem todos tm a capacidade de resistncia e a fora de vontade capazes de formar na vanguarda das lutas sociais, enquanto
conservam algumas possibilidades de vida, ningum ama verdadeiramente os governantes que se fazem obedecer pela fora, os patres
que exploram por meio do salrio, a mentira laica ou religiosa que
embrutece por meio dos padres e professores ao servio das convenincias do regime.
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ventar, criar, tudo isso contribuir para que a sociedade possa viver,
gozar e perpetuar-se. Em troca da contribuio que recebe do indivduo, seja ela qual for, desde que vise a conservar e construir, esta
lhe proporcionar todos os meios para torn-lo feliz: educao, amor,
alimentao, vesturio, tudo de que ele precise para a completa satisfao de suas necessidades.
Partindo-se do princpio de que a sociedade pode e deve ser organizada com bases na conservao da espcie, no podemos fugir
lgica de que, quanto menos sofre, mais o indivduo se conserva;
quanto mais culto, mais livre!
Colocando-se o indivduo livre e est demonstrado que a tendncia de todos os seres vivos para a liberdade em um ambiente
social onde no encontre obstculos ao seu desenvolvimento, onde tudo
concorra para que alcance a plenitude das suas faculdades criadoras,
s podemos esperar uma coletividade capaz de perpetuar-se com
inteireza de carter e em contnua ascenso para o ideal.
Todos iguais, como os anarquistas concebem a expresso, dar
a todos o direito de viver, no matando, mas elevando a vida mais
alta expresso da dignidade. Todos iguais para receber os benefcios da vida livre, do amor sem peias e preconceitos, da conscincia livre, da livre manifestao de todos os sentidos. Iguais no
dever para todos de fazer alguma coisa til, contribuindo, cada qual,
com a sua capacidade fsica, intelectual, moral ou artstica, para o
bem de todos.
assim que os anarquistas concebem a igualdade, a fraternidade
e a justia!
SOUZA PASSOS
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ANARQUISMO - ROTEIRO DA LIBERTAO SOCIAL
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gando-o por toda parte, ao mesmo tempo que lutam com o povo,
a que pertencem na reivindicao de seus direitos, sujeitando-se a
todas as conseqncias dessa luta.
Apontam-nos como tericos, e, de fato, o so desde que tm de
divulgar a doutrina anrquica, isto , de expor os princpios e mtodos do anarquismo, o que, entretanto, sempre procuram fazer
da maneira mais simples possvel e com a mxima clareza. Por
isso, no podem ser acoimados de metafsicos, pois fogem das concluses abstratas, no tendo a sua obra nenhuma feio transcendental .
Os anarquistas tm participado direta e ativamente, em pessoa,
no ditando palavras de ordem para outros cumprirem, em todos os
movimentos sociais, procurando levar os acontecimentos no sentido
da transformao imediata do sistema social ou, quando menos, para
que resultem deles a maior soma possvel de conquistas para o povo.
Durante a revoluo russa, constituram, animaram, orientaram e
defenderam as Comunas livres na Ucrnia, o mesmo tendo feito na
revoluo da Hungria. Na revoluo espanhola, foram eles que tiveram atuao mais decisiva, organizando as coletividades agrcolas,
na base do socialismo livre, sem ditadura e com respeito da personalidade de seus elementos, socializando as indstrias e outros centros de produo em Barcelona e outros principais meios ibricos.
Onde quer que se lute contra o fascismo e todas as manifestaes
de tirania, so encontrados os anarquistas nas primeiras filas de
combatentes. Ser isso, porventura, uma atitude platnica de quem
busca a felicidade do povo para um longnquo futuro?
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FERE
PRECONCEITOS
DA PALAVRA
ANARQUIA
Sobre a origem do vocbulo anarquia h ainda um dado, encontrado pelo autor deste livro em uma publicao anarquista, que re-
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Reclus: O drago que est porta da Anarquia nada tem de terrvel: uma palavra apenas!"
ACRACIA outra desginao de Anarquia, usada principalmente
entre libertrios de lngua castelhana. Na imprensa anarquista da
Espanha figuram publicaes assim intituladas. Em dicionrios figura
como neologismo, significando o mesmo que anarquia, ausncia de
autoridade. Do grego: A (Ausncia) + Kratos (Fora, Poder).
G. CELLO
MORAL
ANARQUISTA
Quando dizemos: "Tratemos os outros como queremos ser tratados", recomendamos egosmo ou altrusmo?
Quando vendo a questo de mais alto, dizemos: "A felicidade de
cada um est intimamente ligada felicidade dos que o rodeiam.
Pode-se ter por acaso alguns anos de felicidade relativa numa sociedade baseada na infelicidade dos outros; mas essa felicidade construda sobre areia, no pode durar; para destru-la, basta o mais
pequeno abalo; e de uma pobresa miservel comparada com a felicidade possvel numa sociedade de iguais. Assim, sempre que visares ao bem de todos, proceders bem". Quando dizemos isso, pregamos altrusmo ou egosmo? Constatamos simplesmente um fato.
E, quando acrescentamos parafraseando algumas palavras de
Guyau: "S forte; s grande em todos os teus atos, desenvolve a
tua vida em todas as direes; s o mais rico possvel em energia
e por isso, o ser mais socivel e fecundo. Guiado sempre por uma
inteligncia ricamente desenvolvida, luta, expe-te a audcia tem
os seus gozos lana as tuas foras sem as medir, enquanto as tiveres, em tudo o que sentires de belo e grande, e ento ters gozado a
maior soma possvel de felicidade. Identifica-te com as massas, e
ento, acontea o que acontecer em tua vida, sentirs bater contigo,
precisamente, os coraes que estimas, e bater contra ti os que desprezas!" Quando assim falamos .ensinamos altrusmo ou egosmo?
Lutar, afrontar o perigo; atirar-se gua para salvar no s
um homem, mas um simples gato; comer po seco para pr fim s
iniquidades que vos revoltam; sentir-se de acordo com os que merecem ser amados, sentir-se amado por eles, tudo isso, para um
filsofo enfermo, , talvez, um sacrifcio. Mas para o ser humano
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sem grandes sofrimentos, ento resigna-te aos princpios de eqidade. Nas relaes com os teus iguais, encontrars facilmente a maior
soma de felicidade a que aspiras, dadas as tuas foras medocres.
Mas, se em ti sentes a fora da mocidade, se queres gozar a vida
plena, exuberante isto , sentir o maior gozo que um ser vivo pode
desejar s forte, s enrgico, s grande em tudo o que fizeres.
"Semeia a vida em volta de ti. Repara que enganar, mentir,
fraudar, envilecer-te, rebaixar-te, reconhecer-te fraco de antemo,
fazer como a escrava do harm, que se sente inferior ao seu senhor.
Procede assim, se te agradar, mas ento fica desde j sabendo que
a Humanidade te considerar pequeno, mesquinho, fraco e tratarte- como mereces. No vendo a tua fora, h de tratar-te como
um ser digno de compaixo, de compaixo somente. Nada esperes da Humanidade, se tu prprio paralisas assim a tua fora de
ao.
"S forte; e, quando vires uma iniqidade e a compreenderes
uma iniqidade na vida, uma mentira na cincia ou um sofrimento
imposto por algum ao teu semelhante revolta-te contra a iniqidade, contra a mentira, contra a injustia. Luta! A luta a vida,
tanto mais intensa quanto aquela for mais viva. E ento ters vivido, e por algumas horas dessa vida no dars anos de vegetao e
de podrido no charco.
"Luta para que todos vivam essa vida opulenta e exuberante.
E fica certo de que na luta encontrars prazeres to fortes como
em nenhuma outra atividade".
tudo o que te pode dizer a cincia da moral. Agora, escolhe.
PEDRO KROPOTKINE
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IDEALISMO E MATERIALISMO
Tem sido constatado que os homens, antes de alcanarem a verdade, ou aquela poro de verdade relativa alcanvel nas vrias
etapas de seu desenvolvimento intelectual e social, expem-se a incorrer em erros de toda natureza, encarando as coisas ora de uma
forma ora de outra, passando de um exagero a outro oposto. um
fenmeno desse gnero, estreitamente ligado vida social contempornea, que d motivo a este trabalho.
Houve uma poca algumas dcadas atrs em que constitua preocupao para os indivduos o apresentarem-se como materialistas. Em nome de uma cincia, quase sempre baseada na dogmatizao de rebuscados princpios gerais ou de incompletos conhecimentos positivos, pretendia-se explicar toda a psicologia humana
e toda a agitada histria da Humanidade atravs das necessidades
materiais mais comuns e mais imediatas. O "fator econmico" tudo
explicava o passado, o presente e o futuro. Todas as manifestaes do pensamento, todas as preocupaes da vida amor e dio,
boas e ms paixes, a situao da mulher, ambies, cimes, orgulho
de raa, relaes de toda natureza entre os indivduos e entre os
povos, guerra e paz, submisso e revolta de massas, modalidades
vrias na constituio da famlia e da sociedade, regimes polticos,
religies, a moral, a arte e a cincia tudo no passava de mera
consequncia do sistema de produo e distribuio da riqueza e doaparelhamento do trabalho predominante em cada poca. E aqueles que manifestassem concepo mais ampla e menos simplista da
natureza humana e da Histria, eram considerados, tanto pelos conservadores como entre certos elementos de princpios sociais avanados, como gente atrasada e desconhecedora dos mais elementares
princpios cientficos.
Este critrio influia, naturalmente, na atuao das organizaes
partidrias e contribua para que os mais nobres ideais fossem sacrificados pelos interesses materiais e por motivos econmicos quase
sempre de pouca importncia.
Depois, a moda mudou. Aparecer como idealista passou a ser
a preocupao de muita gente que se julgava a isso obrigada, para
no ser considerada retrgrada... Entre essas pessoas, encontra -
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va-se quem procurava aparentar desprezo pelo estmago e que pretendia encarar o homem como entidade puramente espiritual, para
o qual comer, vestir, satisfazer, enfim, as necessidades fisiolgicas
eram coisa dispensvel e a que no se devia prestar ateno, sob pena
de se dar demonstrao de decadncia moral.
Naturalmente, no me ocupo, neste trabalho dos sinistros mistificadores para os quais o idealismo no passa de mera manifestao de hipocrisia e de um instrumento de engano; dos capitalistas
que pregam aos trabalhadores o sentimento do dever e o esprito
de sacrifcio, para amortecer-lhes as energias e poderem continuar
pacificamente acumulando fortunas custa de seu trabalho e de sua
misria; dos "patriotas" que, cheios de fervor pelo amor ptria e
dominados pelo esprito nacionalista, vivem explorando por todos os
modos o prprio pas e, quando podem, procedem da mesma forma
quanto s ptrias alheias; dos militares que, pela glria da
ptria e honra da sua bandeira, atacam outros povos, maltratandoos e oprimindo-os.
Dirijo-me gente sincera, e, especialmente, aos militantes do
movimento social libertrio que se mostram preocupados por verificarem que a atividade para a obteno de melhoramentos econmicos imediatos acabou por absorver toda a energia da organizao
operria, a ponto de anular a tendncia para a luta em prol da
transformao social; dirijo-me aos companheiros impressionados
com o fato de boa parte do proletariado, deixando-se embair pelas
promessas de ilusrias melhorias feitas por polticos e pelo patronato
permitem passivamente que lhes vo roubando os ltimos resqucios
de liberdade e ainda se mostram satisfeitos com a v esperana de
conseguir trabalho permanente e salrios mais remuneradores; sim,
mormente a esses companheiros que me dirijo, isto , queles que
o desvirtuamento da atividade da classe trabalhadora envolveu na
tendncia para o abandono das preocupaes e da luta de carter
econmico, levando-os concluso de que toda a energia deve ser
empregada no campo da educao e da luta propriamente revolucionria tendente transformao libertria da sociedade.
O problema principal, a necessidade fundamental a da liberdade, dizem esses companheiros e acrescentam que a liberdade no
se conquista e no se conserva seno custa de ativas e permanen-
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veis sofrimentos; mas so homens que se desenvolveram em condies relativamente favorveis e puderam, por isso, acumular uma
soma de energias latentes que agem quando se torna necessrio.
Pelo menos, esta a regra geral.
Em minha vida de militante libertrio, tive oportunidade de,
durante muitos anos, freqentar organizaes operrias, grupos revolucionrios e sociedades educativas, e sempre verifiquei que os elementos mais ativos, os mais dedicados, os que sempre estavam disposto s mais duras tarefas, contribuindo no apenas com a sua atividade, mas ainda com recursos retirados de seus ganhos, no eram os
mais necessitados, mas, ao contrrio, justamente os de melhor situao e que se sentiam impelidos luta no tanto pelas prprias
necessidades, mas pelo desejo de cooperar em prol de uma boa obra
e sentirem-se nobilitados por um ideal. Os elementos de situao
mais miservel, aqueles que, em virtude de suas penosas condies
de vida deveriam ser os mais direta e imediatamente interessados
na mudana das coisas, conservam-se ausentes, ou participam apenas quando a isso levados por um interesse imediato e, assim mesmo,
como parte passiva, beneficiando-se do esforo dos demais.
Recordo-me bem de como era difcil e, s vezes, estril a propaganda em certas regies da Itlia, h cinqenta ou sessenta anos
passados, quando os trabalhadores do campo e boa parte dos operrios de muitas cidades viviam em condies verdadeiramente animalescas condies essas que, quero crer, jamais possam voltar.
Lembro-me tambm de movimentos populares provocados pela fome
cessarem prontamente com a distribuio de um prato de sopa ou
de alguns quilos de gneros alimentcios.
De tudo isto concluo que, primordialmente, est a idia, que
deve animar a vontade, mas que so necessrias certas condies
para que a idia possa surgir e entrar em ao. Fica, portanto, reconfirmado o velho programa anarquista que proclama a indissolubilidade da emancipao moral, poltica.e econmica e a necessidade
de colocar a massa popular em condies materiais capazes de permitirem o desenvolvimento dos imperativos ideolgicos.
O que nos cabe, pois, lutar pela emancipao integral do homem
enquanto aguardamos e preparamos o advento do dia em que a
vitria desse desiderato seja possvel tratemos de ir arrancando,
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pela ao direta dos capitalistas e dos governantes, todos os melhoramentos poltico-sociais e econmicos que possam criar um ambiente
cada vez mais favorvel para o desenvolvimento da luta libertria e
permitir o aumento do nmero daqueles que, conscientemente, se
lanam nessa luta. preciso, entretanto, que os meios empregados
para a obteno dessas melhorias no estejam em contradio com
a sua finalidade, isto , que no impliquem, nem indiretamente, no
reconhecimento da presente ordem de coisas por ns condenada e
possam preparar a estrada do futuro.
Cabe-nos propagar o sentimento do dever e o esprito de sacrifcio,
mas no nos esqueamos de que o exemplo a melhor das propagandas
e que no se pode pretender dos demais aquilo que ns mesmos no
fazemos.
ERRICO MALATESTA
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ANARQUISMO - ROTEIRO DA LIBERTAO SOCIAL
Ao direta , hoje, aps duas guerras desenganadoras, o caminho, indicado desde muito e agora confirmado, capaz de levar os
espoliados de tudo reivindicao do que seu.
Ao direta o meio certo de vencer, porque a nica forma
amedrontadora do capitalismo. Nenhum parlamento assusta a alta
finana. Parlamento casa do Estado, salariado seu, a mscara
poltica inventada para fazer crer ao povo ser ele, povo, o soberano
e serem prpuras seus andrajos de escravo.
Ao direta a voz nica das reivindicaes a de Sprtacus revoltando gladiadores, a dos servos medievais irrompendo contra feudatrios brbaros; a da Revoluo Francesa assaltando bastilhas,
destruindo nobrezas, apeando cleros; a do Zumbi lutando, com os
escravos, pela sua libertao, nos Palmares; a dos abolicionistas brasileiros protegendo, os escravos e, concitando-os libertao obrigando o Imprio a decretar a lei 13 de maio.
S a ao direta abala tronos, ameaa tiaras, convulsiona mundos. S ela, principalmente, educa e fortifica o povo espoliado na
sua luta milenar contra as foras escravizadoras. Ao direta a
revoluo. Onde ela atua, atua o esprito novo, o esprito inquieto do presente, o esprito construtor do futuro. Porque, feita a revoluo, ao direta ir ainda criar o novo mundo, a nova Humanidade, e das peias estatais e religiosas ser sempre ao, sempre
energia, sempre ideal.
JOS OITICICA
FINS
E MEIOS
Toda a ideologia anarquista e o seu movimento tm como resultante final a transmutao dos valores morais. Querem excluir das
relaes entre os homens a atitude e o modo autoritrios, para os
ver substitudos sempre, em todas as circunstncias da vida, pelo
acordo livre e eqitativo entre os indivduos.
O fim a atingir , pois, o aniquilamento das determinantes psquicas autoritrias e sua substituio pelas determinantes
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libertrias. H que criar e desenvolver novos sentimentos. preciso que o sensrio do indivduo reaja diversamente do que si acontecer hoje, diante dos naturais e inevitveis atritos que resulta da
vida em sociedade.
E como atingir esse fim?
Alm da crtica constante s crenas, s idias, s supersties
que so a base das instituies vigentes, e preciso falar ao entusiasmo, rebeldia, ao senso artstico dos indivduos; h que aproveitarse da ira ou da alegria, da dor e do prazer, do desejo egosta ou do
sentimento altrusta, de sacrifcio.
preciso tocar todos os pontos sensveis, forar todas as portas
para instalar dentro do esprito humano o amor pela liberdade, o
horror e a repugnncia pela autoridade. No quer isso dizer que
todos os meios sejam igualmente bons para atingir o fim e que este
justifique aqueles. Decerto que no a golpe de decretos, ou comandando regimentos, prendendo ou fuzilando, espalhando o terror
em atentados cruis, que ho de se desenvolver e crescer nos indivduos a tolerncia e o mtuo respeito pela liberdade.
O exemplo de um indivduo, cuja vida guiada pelo esprito
libertrio, constitui uma das maiores foras de transformao; mas
seu campo de ao restrito, no indo muito alm do crculo de suas
relaes ou de seu grupo. Para acelerar a evoluo, necessrio
impressionar, comover o maior nmero possvel de indivduos, produzir uma emoo coletiva que necessariamente passageira, mas
que deixar nos que a sentirem impresses bastante fortes para lhes
mudar a orientao na vida. As revolues so um dos meios produtores desse fenmeno. E essa a nica conseqncia boa de
uma revoluo. Por esse motivo, ns no as desprezamos, embora
no possamos ver nelas o fiat milagroso capaz de refundir de golpe
as conscincias dos homens hoje corruptos pela nefasta influncia
do meio social. Porque, no basta a posse das coisas, a derrota e a
fuga dos detentores e sustentculos da autoridade, visto que esta
no existe por si mesma.
O que se chama autoridade um conjunto de atitudes, de atos
individuais ou coletivos de violncia, de coao fsica e moral de uns
indivduos sobre os outros, oriundos de uma idia ou de um sentimento. Essas idias ou esse sentimento no se destroem a tiros de
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FEDERALISMO ANARQUISTA
LUTA
DE
CLASSE
OU
LUTA
HUMANA?
Os anarquistas no negam a importncia predominante dos conflitos entre as classes homogneas e as classes que lhes esto superpostas ,ou seja, entre as classes operrias e as classes patronais, mas
o anarquismo no se limita a essa viso restritiva dos conflitos sociais:
procura atingir com sua crtica a todas as espcies de sujeio, seja
esta econmica ou religiosa, seja poltica ou moral. necessrio
acentuar mais fortemente essa questo de classe. Torna-se indispensvel realar, com maior preciso ainda, que, mesmo sem neg-lo,
o conceito de "classe" j foi superado pelo anarquismo e pela luta
anrquica. Na maneira e forma em que foi posta a questo luta
de classe, elemento nico e basilar da luta anrquica h grande
contradio com os princpios do prprio anarquismo, porque nessa
expresso reside precisamente o ltimo refgio do autoritarismo.
A experincia das realizaes e organizaes do "socialismo" em
alguns paises vem demonstrando, com fulgurante clareza, at onde
taes experincia permite o confronto entre "causas e efeitos", que
a "luta" de classes" traz consigo, inevitavelmente, a supremacia de
uma classe sobre as outras, conduzindo a questo ao conceito autori-
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desespero. Em to tremenda conjuntura, a ao parlamentar, quando deixa de ser incua, passa a ser danosa ou contraproducente. Por
que, pois, reincidir numa experincia j eficientemente realizada,
com resultados negativos, em meios que ofereciam todas as circunstncias julgadas necessrias para o desejado bom xito?
"Consideraes sem conta poderia ainda aduzir em abono da
minha maneira de encarar a ao parlamentar. Julgo-me, porm,
dispensado de o fazer, por me parecer ter dito o suficiente para que
se possa concordar ou, quando menos, respeitar a resoluo por mim
tomada de no aceitar a incluso de meu nome na lista, j bastante
longa, daqueles que, por ambio pessoal, por interesses subalternos
da politicagem ou tambm, segundo os libertrios, por um critrio
poltico-social, pretendem conseguir das poltronas do Parlamento o
que s ser conquistado pela ao dicidida do povo, que, dos seringais da Amaznia s coxilhas sulinas, suporta o jugo de um regime
revoltantemente opressivo
"Nem por se tratar de uma votao de protesto poder-se- desprezar a repulsa doutrinria do anarquismo minha participao,
como candidato, na eleio de 1. de maro. Baseados na histria
e na experincia de muitas dcadas de ao eleitoral, o que urge
intensificar a obra de educao social do povo, fazendo com que ele
chegue a ter conscincia dos seus direitos e adquira confiana na
sua fora para deixar de confiar a uns tantos indivduos guindados
s casas legislativas pelo seu voto ou pelos conchavos politiqueiros
indivduos esses nem sempre bem intencionados e sempre sujeitos
corrupo imanente do fastgio do poder aquilo que s ele, em
luta perene, poder e dever conseguir.
"Seria ocioso, e mesmo foge aos limites desta carta, a demonstrao da inanidade e at da influncia danosa exercida pela fico
parlamentar da luta popular para a conquista de mais elevados estgios sociais. A experincia a grande mestra, e esta nos ensina que
o Parlamento, instituio essencialmente burguesa, nunca agiu e
jamais poder agir em detrimento da vigente ordem de coisas, o que
corresponde a nada fazer em proveito do povo e da causa pblica.
"Qualquer melhoria na situao da plebe, por insignificante que
seja, representa o resultado de sua prpria ao exercida fora das
esferas parlamentares. As resolues dos chamados representantes
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populares s so efetivadas quando representam o reflexo das conquistas feitas pela presso partida de baixo, do povo em movimento.
De maneira diversa, os seus decretos e as suas leis tm sido e continuaro a ser meros farrapos de papel.
"Farta messe de exemplos poderia robustecer estas asseres.
Sem termos em conta o que se passa entre ns, onde o Parlamento
essa coisa dispendiosa e improdutiva que todas as pessoas de bom
senso reconhecem, no podemos desprezar os ensinamentos que nos
vm de pases nos quais a vida parlamentar se desenvolve ao redor
de partidos com programas polticos e sociais definidos e sujeitos ao
influxo permanente da opinio pblica, que aqui, desgraadamente,
por causas mltiplas, ainda no exerce a necessria influncia". (1)
EN SNTESE: Repudiamos o parlamentarismo e a ao eleitoral, no s pela razo terica de ser o Parlamento uma instituio
autoritria, incumbida de forjar leis obrigatrias, mas ainda por
outros motivos tericos e prticos. Eis alguns:
Quanto ao Parlamento:
1. A assemblia parlamentar incompetente para decidir
sobre qualquer dos assuntos da vida social. Um congresso de tcnicos
(mdicos, engenheiros, sapateiros etc), discute com conhecimento
de causa o que de seu ofcio; num Parlamento, cada ponto de
vista, cada ramo de saber tem sempre para o tratar uma minoria,
sendo, no entanto, a maioria que decide.
2. O seu poder limita-se a formular leis, sendo impotente
para as fazer aplicar, quando porventura cheguem a contrariar os
interesses das classes dominantes, dos proprietrios, que tm nas
suas mos as autoridades, e os prprios favorecidos, seus dependentes, por meio dos salrios.
3. Ambiente burgus e politicamente dominado pelos interesses capitalistas e financeiros exerce uma inevitvel corrupo sobre
os que para l entram, vindos do seio do povo trabalhador e animados das melhores intenes.
4. Dispensa o povo de agir diretamente e entretm as impacincias populares tanto mais eficazmente quanto mais atroadores
e "revolucionrios" forem os discursos ali proferidos.
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Quanto ao eleitoral:
1. Trata-se de obter nmero, e para isso fazem-se apenas
vagas afirmaes, esconde-se o ideal revolucionrio e entra-se em
combinaes e intrigas.
2. A ao eleitoral e parlamentar chama ao socialismo uma
chusma de aventureiros da pequena burguesia, de profissionais da
poltica e do intelectualismo, etc., que corrompem e desviam o movimento.
Querendo uma revoluo profunda, verdadeiramente social, em
que o povo espoliado e oprimido desaproprie o capitalismo e socialize os bens sociais; sabendo que essa revoluo no pode ser decretada do alto, que nenhuma classe privilegiada se despoja de bom
grado de seus privilgios, que a emancipao do povo h de ser obra
dele prprio, como lio da Histria, os anarquistas querem que o
povo se habitue, desde j, a agir diretamente e a associar-se, sem
confiar em criaturas providenciais, guias ou dirigentes, lderes ou
messias, e sem delegar poderes a pretensos defensores ou protetores. (2)
(1) EDGARD LEUENROTH
(2) "Ao Direta", Rio de Janeiro
O EMPREGO DA VIOLNCIA
Sendo justamente os anarquistas os inimigos mais decididos
pois que negam a autoridade precisamente porque ela significa violncia sistematizada criou-se em volta deles uma espcie de lenda
que lhes empresta a inteno de pretenderem afirmar os seus princpios sobretudo por meio da violncia.
Ora, necessrio esclarecer bem este ponto. Nunca temos deixado de aprovar, mesmo quando as leis excepcionais o vedaram,
todos os atos de revolta individual ou coletiva que se oponham
violncia da tirania lanando mo da violncia defensiva.
evidente que, quanto maior o grau de submisso aos opressores, mais dura a opresso e que, para termos a esperana de
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Como anarquistas, somente admitimos a violncia quando aplicada contra a violncia. Os nossos adversrios de todas as tendncias, entretanto, a concebem s e exclusivamente a servio da
autoridade.
LUS BERTONI
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Dizem: h muitos elementos de condio no capitalista involuntria, mas diretamente ligados sociedade burguesa, arrastados,
portanto, a defend-la, julgando que, assim, defendem os prprios
interesses. Esclarecendo: diz-nos a lgica rudimentar que, se o
movimento renovador acabar com o domnio burgus e estabelecer
um regime de igualdade social na base de bem-estar e felicidade
para todos, fazendo que esses elementos constatem os benefcios da
transformao, pouco provvel ser a sua ao em favor dos tiranos
decados. H algo mais importante: se a sociedade burguesa, com
toda a sua multicentenria entrosagem de poder, fora e dominao
em pleno funcionamento, no puder impedir a sua queda e a vitria
do socialismo, parece de infantil raciocnio concluir-se no poder
constituir perigo estabilidade do novo regime.
Quem enfrentar os possveis elementos reacionrios renitentes
e garantir a estabilidade do socialismo? Resposta: o mesmo elemento que derrotar o capitalismo e estabelecer o socialismo. Como?
Mantendo-se o povo preparado para defender o que seu. De que
forma? Lanando mo, onde como e quando seja preciso, de tudo
quanto a luta exigir para repelir e vencer o inimigo.
Quem ensinar e orientar? Como em todos os ramos de atividade, os tcnicos dessa especializao, que agiro, como os outros,
sem as influncias hierrquicas que alimentam a autoridade.
Como demonstrao das possibilidades de defesa da nova situao social sem a interveno do militarismo profissional, h muitos
exemplos, como o das milcias libertrias na revoluo espanhola,
que surgiram no momento preciso com as organizaes de defesa dos
locais de trabalho, das ruas, dos bairros, de aldeias, de cidades, todas
elas baseadas no princpio da organizao livre, entrosando-se federativamente.
Os exrcitos profissionais mantidos pela organizao do capitalismo, consumindo a maior parte dos oramentos de todos os pases,
so constitudos para defesa da ordem estabelecida e essa ordem
a que mantm o regime da burguesia, baseado na explorao do
homem pelo homem, ocasionando a desigualdade social, que facilita
uma vida at de esbanjamento para a minoria dominante, enquanto
a maioria laboriosa leva vida de penrias e de misrias.
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Por mais potentes que sejam, esses exrcitos tornam-se ineficientes quando so postos em ao na defesa da ordem constituda ferindo legtimos direitos do povo que os mantm. E isso por lhes faltar
a base moral, de justia social, que, mais dia menos dia, vence a
brutalidade organizada, mesmo quando defendida por elementos
menos aparelhados e aparentemente menos potentes.
Exemplos h inmeros. Os grandes imprios de todos os tempos
e, recentemente, o fascismo em todas as suas modalidades. O fascismo, na Itlia, e o nazismo, na Alemanha, principalmente, constituram as maiores foras conhecidas. De que valeu isso? Dominaram, certo, mas acabaram sendo vencidos da forma que todos sabemos. Por qu? Porque eram apenas a expresso da fora a servio
da ambio de domnio. E por quem foram vencidos? Por elementos que conclamaram os povos para a defesa de princpios de justia,
repelindo a brutalidade, a violncia organizada contra o indivduo
e a coletividade. Foi a fora moral que se sobreps fora bruta da
autoridade.
Derrubada a sociedade burguesa baseada em todas as formas
de injustia pelo socialismo que se baseia nos princpios de justia social e, fazendo cessar a explorao e a tirania e estabelecendo
um regime de bem-estar e liberdade para todos, quanta fora moral
no animar o povo para lutar contra quem pretender roubar-lhe
essa conquista! E quando qualquer perigo surgir, organizar-se-
em massa e lutar como for preciso, lanando mo de todos os
meios que forem necessrios para vencer a injustia, em defesa da
justia, contra a tirania, em defesa da liberdade.
EDGARD LEUENROTH
7. O Anarquismo e as Demais
Correntes Socialistas
O VERDEIRO SOCIALISMO ESTA COM O ANARQUISMO
Socialismo, em sua legtima significao histrica, a socializao da propriedade e dos meios de produo, isto , a reverso dos
bens sociais, comunidade humana, para serem postos em proveito
de todos, visto serem produto do esforo de todos. No altera essa
significao a atividade desvirtuadora desses partidos rotulados de
socialistas, surgidos por toda parte e que se perdem no emaranhado
da politicagem.
Por comunismo, tambm de acordo com sua significao histrica, os anarquistas entendem o sistema de convivncia social que,
dentro do socialismo, se estrutura de acordo com o princpio "de
cada um segundo sua capacidade e a cada um segundo as suas necessidades". Com a denominao de comunista existe o partido,
hoje com ramificaes internacionais, surgido durante a revoluo
russa, quando o partido bolchevista assim passou a chamar-se. Entretanto, a existncia e a atuao desse partido, cuja ditadura domina
a Rssia, os pases balcnicos, a China e parte da Alemanha, no
modifica o sentido daquela denominao.
O movimento socialista, que se corporificou na segunda metade
do sculo passado, definiu-se em trs escolas, ou correntes, durante
a atividade da Associao Internacional dos Trabalhadores, a hoje
chamada Primeira Internacional: socialismo democrtico, socialismo ditatorial e socialismo libertrio ou anarquista. Tanto os socialistas democrticos como os ditatoriais participam da poltica eleitoral na disputa de lugares nas cmaras legislativas e municipais, bem
como, nos rgos governamentais e burgueses.
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8. As Escolas do Socialismo
ESTRUTURA POLTICA DO SOCIALISMO
TOTALITRIO
COM ESTADO
SOCIALISMO
DEMOCRTICO
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LIBERTRIO OU
ANARQUISTA
SEM ESTADO
DENIFIES:
Socialismo o sistema de organizao da sociedade que tem por
base a substituio do regime capitalista fundamentado no domnio da propriedade privada e do salariato, instrumento da explorao do homem pelo homem por um regime cujo princpio fundamental socializar, isto , por em comum os bens sociais, em funo
dos interesses da coletividade, como produtos que so dos esforos de
todas as geraes.
Socializar quer dizer tornar social a propriedade hoje em poder
do capitalismo. A riqueza existente, que em sua origem social (obra
de todos), passa a ser tambm social no seu destino, para ser de
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todos. No se pode confundir socializao com estatizao transferncia para o Estado da propriedade capitalista.
Quanto estruturao poltica da organizao socialista, h
diversidade de sistemas, conforme se verifica pelo grfico que ilustra
esta exposio. A diferenciao das trs escolas indicadas est a
seguir especificada:
volvidas com o fim de preparar os elementos necessrios para substituir o regime capitalista pela organizao libertria da sociedade.
ESTRUTURA
ECONMICA DO
SOCIALISMO
Socialismo Democrtico Organizao social baseada na substituio da propriedade privada pela estatizao dos bens sociais.
O Estado o gestor da vida social, mas na base da poltica democrtica.
SOCIALISMO
COLETIVTSTA
Socialismo Anarquista ou Libertrio Organizao social baseada na substituio do Estado pela estruturao de todas as atividades mediante livre acordo. O indivduo a unidade primacial de
toda a organizao. Em lugar do regime capitalista da propriedade
privada, h a socializao dos bens produzidos. Em lugar do salariato,
h o direito de todos os produtores ao gozo dos bens da coletividade. O
centralismo substitudo pelo federalismo baseado na autonomia dos
elementos constituitivos, que partem das agremiaes preferenciais
para a comuna, at confederao. E o domnio dogmtico cede
lugar s normas do livre exame.
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COMUNISTA
DEFINIES:
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to, pode-se dizer que, praticamente, no tem, na atualidade, existncia ativa. Tal concluso autorizada pelo fato de que, nos congressos anarquistas e nas publicaes libertrias, no se verificam
manifestaes de suas atividades.
H, tambm, a corrente dos anarquistas-individualistas, ou individualistas-anarquistas, igualmente antiestatistas, mas que no aceitam as normas do comunismo-libertrio, tendo sistemas diferentes
quanto aos processos da produo e do consumo, fazendo tambm
restries s modalidades da organizao dos libertrios-comunistas.
Essa corrente integra-se no anarquismo pelo seu repdio ao Estado
e autoridade de qualquer natureza e pela reivindicao do indivduo como unidade social.
Na parte econmica da sociedade libertria, os individualistas
admitem a propriedade da terra e dos meios de produo necessrios
para que cada qual consiga viver a sua vida como bem lhe aprouver.
No setor da distribuio e do consumo, opinam que cada um receba o
produto de seu trabalho. Chegou essa corrente a ter atividades em
alguns pases, reunindo intelectualidades de valor. Presentemente,
porm, o seu nmero reduzido, tendo-se conhecimento de suas atividades atravs de poucas publicaes editadas principalmente na
Frana, onde dispem igualmente de alguns grupos.
Pode-se dizer, sem receio de errar, que, como h dezenas de anos
j disse Kropotkine, a corrente predominante entre os anarquistas,
na estruturao econmica da sociedade socialista, o comunismo,
sendo pequeno o nmero dos adeptos do coletivismo. H pases em
que essa concepo do socialismo toma a denominao de comunismoanrquico ou libertrio.
Convm tambm registrar-se haver pases onde o anarquismo
toma a denominao de socialismo-libertrio. A preferncia pelo
comunismo e no pelo coletivismo, no processo da produo, da distribuio e do consumo na sociedade socialista, baseia-se no fato de
no ser possvel estabelecer-se qual a produo exata de cada um.
Isto porque, na execuo do trabalho, qualquer que seja o seu executor, evidencia-se a necessidade da utilizao dos instrumentos de
toda espcie, oriundos da soma dos esforos de todas as geraes
que antecederam nossa, assim como dos estudos, das invenes e
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das experincias que pelas mesmas nos foram legados. No h portanto soluo de continuidade entre a formao desse patrimnio
e as atividades de hoje, quando a interdependncia dos indivduos e
dos povos cada vez mais impositiva. Como, pois, estabelecer, precisamente, para a devida distribuio, a parte de cada um na execuo dos trabalhos?
Assim se pode resumir ,em linhas gerais, a concepo dos anarquistas-comunistas quanto estruturao econmica da sociedade
socialista. Dessa forma, conseguir-se-ia abolir a explorao do homem pelo homem, com a socializao dos bens sociais, como tambm se acabaria com a concorrncia no sistema da produo e da
distribuio, constituda pelo uso do dinheiro como instrumento
necessrio no processo de permuta e aquisio das utilidades. Obterse-ia o que constitu a aspirao mxima do anarquismo: ampliar
cada vez mais a liberdade do indivduo, como unidade social, no
convvio da comunidade, ativada na base do princpio humano do
apoio-mtuo.
SNTESE FUNDAMENTAL DAS BASES DO ANARQUISMO
Em obedincia ao carter expositivo deste livro, preciso esclarecer
que o grfico includo sob esse ttulo nesta parte relativa s definies das escolas socialistas, foi organizado de acordo com o critrio
dos anarquistas-comunistas, em virtude da sua preferncia pela formula de cada um segundo a sua capacidade e a cada um conforme as suas necessidades na estruturao econmico-administrativa do socialismo. Em suas linhas gerais salvo possveis diversidades de pormenores abrange ele o conjunto do movimento
anarquista.
Deve, igualmente, ser esclarecida a razo por que, nesse grfico
demonstrativo da organizao do anarquismo dentro do socialismo,
inclui-se a abolio da propriedade para ser feita a sua socializao.
Tratando-se de uma organizao socialista, isso parecer uma redundncia e mesmo um erro, pois a socializao condio inerente
ao socialismo. Essa especificao tornou-se, entretanto, necessria
pelo fato de existirem Estados, com a denominao de socialistas,
em que, tendo sido feita a expropriao da burguesia, organizaram
a sua estruturao na base da propriedade estatal.
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Igual esclarecimento exige a parte referente estruturao poltica do socialismo. Nela descriminam-se trs escolas essenciais do
socialismo: totalitria, democrtica (ambas com base no Estado)
e a anrquica (que no admite o Estado). Ora, resulta da uma
objeo lgica: como incluir na organizao socialista duas escolas
que admitem o Estado, instituio essencialmente coatora, autoritria, quando a liberdade inerente ao socialismo e condio intrnseca para sua existncia?
Como no caso da estruturao econmica, foram includas as
escolas autoritrias (totalitria e democrtica) que admitem o Estado, em face da existncia de Estados desse carter com a denominao de socialistas.
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SOCIALISMO
Estado
+ Organizao livre
Autoridade
+ Livre acordo
Coao
+ Liberdade
Propriedade privada
+ Socializao dos bens sociais
Salariato
+ Comunismo
Concorrncia
+ Apoio mtuo
Centralismo
+ Federalismo
Dogmatismo
+ Livre exame
9.
Origem e Desenvolvimento do
Anarquismo
PRI M RDI OS
ANARQUIA
EDGARD LEUENROTH
Quando, onde e como surgiu o anarquismo na arena das cogitaes, das pesquisas, das formulaes, dos embates sobre as normas
de convivncia social das comunidades humanas?
Essa indagao, assim formulada, abriga uma responsabilidade
com tal amplitude que foge ao mbito sinttico deste livro e a capacidade do autor. A resposta satisfatria deve ser buscada na obra
paciente, escrupulosa e orientadora da inolvidvel personalidade que
foi a do dr. Max Netlau, o grande libertrio nascido na ustria, inegavelmente o maior historiador do socialismo em sua verdadeira expreso.
O intuito desta obra apenas servir de estmulo e modesta tentativa de indicar um roteiro para a busca das fontes onde os estudiosos possam encontrar elementos de orientao sobre o anarquismo.
Esta parte do livro destina-se ao registro de dados necessariamente sumrios sobre o movimento anarquista em todo o mundo,
dentro dos limites de suas atividades.
Uma coisa, porm, no temos hesitao em consignar numa
afirmao categrica: a essncia do anarquismo no produto de
um esquema resultante das lucubraces de catedrticos de sociologia
ou de deliberaes de congressos determinativos, na base de programas de formulaes dogmticas.
No, nada disso, o anarquismo, em seu elemento propulsor,
a emanao da personalidade humana no seu sempiterno esforo
para uma perene superao no sentido de tudo quanto na vida h
de grandioso, de justo e de belo.
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ESTRUTURAO FUNDAMENTAL
Da crtica a uma sociedade fundada no privilgio econmico,
na opresso poltica, na superstio religiosa e na servido moral,
que so os verdadeiros diques opostos tendncia humana para uma
vida mais livre e digna, e ainda fonte de sofrimento, escravido e
destruio, os grandes pensadores anarquistas extraram o material
com que coordenaram a doutrina revolucionria contra todas as formas de autoridade e injustias, indicando rotas e meios para o estabelecimento de uma nova organizao social.
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ANARQUISMO - ROTEIRO DA LIBERTAO SOCIAL
Examinando a Histria; buscando verdades entre as penumbras do passado, artificiosamente documentadas pelos defensores do
privilgio; trazendo luz ensinamentos das instituies opressoras;
marcando a fogo as tremendas injustias e fices do mundo em que
viviam com o pensamento e a deciso postos em prtica e na ao
progressista de esclarecimentos, uns forjando suas obras estudos,
monografias, declaraes, livros, etc., mesmo no fragor dos acontecimentos filsofos, cientistas, socilogos e economistas, campees
da insurgncia popular ou jornalistas de combate, tribunos e organizadores, falaram na linguagem de seu tempo, porm objetivando
o porvir; palmilharam firmes na realidade de sua poca, buscando
super-la, para isso contribuindo diretamente ou semeando para o
futuro, captando sempre a vontade daqueles que aspiravam soluo dos problemas da Humanidade espoliada e subjugada pelos poderes dominantes.
Para sua condenao da propriedade privada, do poder estatal
e da tirania eclesistica, o anarquismo foi reunindo caudais de argumentos filosficos, econmicos e ticos, coligidos em diferentes pocas luz de suas particulares condies; foi traando lineamentos
gerais da sociedade livre de toda coao material, intelectual e moral,
tomando em considerao a natureza do homem, seus anseios de
liberdade e bem-estar, as conquistas prodigiosas da cincia e da
tcnica, a vontade de justia que aflora nas conscincias rebeldes,
nos seres que raciocinam e so sensveis dor de seus semelhantes;
viu as imensas possibilidades de criao em comunidades formadas
por indivduos livres e solidarizados para uma convivncia feliz.
JACINTO CINAZO
FORMAO DOUTRINRIA
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DESENVOLVIMENTO ORGNICO
O movimento anarquista se articula em toda parte de baixo para
cima, da atividade individual dos militantes para as agrupaes em
que livremente se renem e que, por sua vez, se entrosam em federaes locais, regionais, ou de atividades afins todas reunidas
em federaes nacionais. Todos esses entrelaamentos se operam
de acordo com os princpios do mais rigoroso federalismo e da autonomia de seus componentes.
As agrupaes so formadas em obedincia a afinidades, que
podem ser de ordem pessoal, profissionais, de atividades referentes
s diversas modalidades de propaganda ou de obras a executar,
assim, em linhas gerais, que o anarquismo vem desenvolvendo a
sua obra, naturalmente, com altos e baixos, em conseqncia das
dificuldades com que tem de lutar como movimento pobre que ,
baseado preferencialmente na qualidade e no na quantidade dependendo economicamente das contribuies exclusivas de seus elementos. Luta ainda, e principalmente, com as perseguies dos elementos reacionrios e das foras dominadoras da sociedade. Entretanto, se essas investidas reacionrias podem perturbar momentaneamente a normalidade do movimento anarquista, no chegam
nunca a estrangular a continuidade da ao libertria.
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de desunio. E chegaram concluso de que as tendncias, as correntes, os diversos grupos sem excluses nem imposies podem,
livremente associar-se em movimento de pluralidade, sem que seja
necessria a existncia de um organismo centralizador autoritrio.
Entre as muitas propostas prticas apresentadas ao Congresso, destacamos: a publicao de um livro que aprecie os ltimos cinqenta
anos do movimento anarquista internacional; a melhor coordenao
do servio de imprensa; a continuidade do Boletim Internacional;
a manuteno dos arquivos; o financiamento de vrias iniciativas;
a solidariedade internacional etc.
Nos intervalos dos Congressos, a preparao do Congresso seguinte e a coordenao dos servios internacionais de acordo com
as diretrizes do Congresso so garantidos por um organismo que
desta vez, tomou a denominao de Comisso Internacional Anarquista (C.I.A.) em continuao da C.R.I.A. (Comisso de Relaes
Internacionais Anarquistas) vigente at ao Congresso de Londres, por
ela organizado.
A C.I.A. se compe de um secretrio e dois membros participantes. O secretrio reside em lugar designado pelo Congresso (ao
ser preparado este livro, estava fixado em Paris) e age em conjunta
com os militantes da localidade. Mantm-se em contacto com os
servios internacionais auxiliares, que, dessa forma, se descentralizam. Os membros participantes da C.I.A. foram designados (segundo lista estabelecida pelo Congresso indicando grupos e pasesmandatrios) por seus respectivos movimentos, em cujo seio continuaro militando. As relaes entre a C.I.A. e os outros continentes
so mantidas atravs das respectivas Comisses.
Ao terminar-se a elaborao deste livro, a imprensa anarquista
estuda a possibilidade, as bases e a preparao de um novo Congresso Internacional do movimento libertrio de todo o mundo.
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Podero admitir-se com tal significado aquelas multides fanatizadas de Antnio Conselheiro e que, em Canudos, serviram de
material para que se escrevesse um dos mais pungentes episdios
da Histria do Brasil? Poder haver quem tome como maioria
as massas ignaras que, no Juazeiro do Cear, buscavam soluo
para os seus males nas bnos do padre Ccero, reproduzindo-se
o mesmo espetculo de ignorncia, misria, maldades e violncias
com os infelizes jagunos do serto baiano?
No quadro Internacional figuram como maioria dominante, num
trgico perodo da Histria, as imbecilizadas multides do nazismo,
urrando sadicamente ante a passagem das aparatosas formaes de
soldados marchando como autmatos a passo de ganso, sob o comando
supremo de Hitler, o megalmano sanguinrio transformado em
messias por massas fanatizadas que sacrificaram milhes de criaturas inocentes e que serviram depois de carne para canho na mais
terrvel de todas as guerras. Figura igualmente na Histria como
maioria numrica, transformada em governo legal, a massa fascista
de Mussolini, o sanguinrio histrio que, durante longo e trgico
perodo histrico, conduziu multides embrutecidas pelo fanatismo
messinico prtica de toda sorte de crimes, incluindo massacres
de milhares de criaturas animadas por conscincias livres, e em
agresses a outros povos, como na frica e contra os revolucionrios
que lutavam na Espanha para impedir a implantao do regime de
tirania que, com essa criminosa cooperao, l passou a dominar.
Entre outra espcie de maiorias que, com sua malfica obra manobraram a histria de outras pocas, e ainda hoje aparecem representadas por multides animadas de misticismos embrutecedores,
incluem-se as massas orientadas pelo fanatismo religioso, guiadas
por falsos pastores cuja ao danosa consiste em alimentar intrujices e paixes malss, que no raro explodem em disputas sangrentas sob a gide de santidades criadas pela ignorncia aliada misria .
No deixam tambm de constituir maioria, como expresso de
instituies estatais de constituio legal, as multides que, impelidas por preconceitos raciais, massacram na frica do Sul milhares
de criaturas, somente porque so portadoras de pigmentao negra.
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ria do movimento anarquista no Brasil, teve o autor tambm de contentar-se com o registro apenas de dados que do uma idia geral
sobre a origem e o desenvolvimento das atividades libertrias nesta
parte da Amrica. Quanto aos primrdios da atividade desenvolvida pelos anarquistas, foi aproveitado um consciencioso trabalho
de Neno Vasco, aparecido na revista "A Sementeira", de Lisboa, na
primeira dcada do sculo.
Neno Vasco (dr. Nazianzeno de Vasconcelos), formado em Direito pela Universidade de Coimbra, viveu durante muitos anos no
Brasil. Culto, estudioso, observador cuidadoso como era, esse trabalho (parte essencial da que foi publicada) constitui valiosa contribuio para a histria do anarquismo neste pas. Deve-se ter em
conta que a situao do Brasil, referida no trabalho, sofreu modificaes, mormente no que se refere ao desenvolvimento industrial
e s organizaes dos trabalhadores.
Como complemento a esse trabalho preambular, o autor juntou
o que disse sobre o mesmo assunto em entrevista publicada no "Jornal de So Paulo" em 1945, seguindo-se informaes sobre atividades
que os anarquistas vm desenvolvendo em todos os setores da vida
pblica. Vrios desses acontecimentos so detalhadamente descritos pelo autor em seu prximo livro: Poeira de Barricada" (Episdios
da Atividade de um Militante Anarquista).
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A propaganda anarquista, que, conduzida de uma maneira seguida e sistemtica, no muito antiga no Brasil, encontra ali naturalmente obstculos mais numerosos do que nos pases de populao
fixa, indstria desenvolvida, opinio pblica formada e tradies
revolucionrias. A populao brasileira tem ainda como predominantes os elementos incultos, provenientes do trabalho agrcola, de
carter colonial, com ressaibos de escravatura recente; e a esses
elementos juntam-se, nos Estados de imigrao os do sul especial-
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APONTAMENTOS ELUCIDATIVOS
O movimento social libertrio teve incio de atividades no Brasil, mais ou menos corporificado, logo aps a implantao do regime
republicano. Essa atividade caracterizou-se pela organizao de
grupos, publicao de jornais, boletins, panfletos e livros, bem como
pela realizao de conferncias, comcios e agitaes populares, alm
de ativa participao no movimento operrio. Desde o incio de
suas atividades no cenrio poltico-social do pas, a corrente anarquista difere fundamentalmente dos partidos polticos. For exemplo, no arregimenta elementos para serem fichados em quadros
submetidos disciplina oriunda de determinaes partidrias.
Organiza-se na base do livre acordo e das diferentes espcies de
afinidades: afinidades pessoais, de tendncias, de iniciativa etc,
sendo que essas agrupaes tm durao mais ou menos prolongada
ou simplesmente ocasional.
A reunio desses grupos se processa tambm livremente, margem das normas disciplinares mais ou menos autoritrias. Isto ,
da mesma forma que os elementos componentes de cada grupo, estes
tambm se unem por livre acordo, de conformidade com as normas
do mais amplo federalismo, articulando-se local, regional e nacionalmente, por intermdio de comisses de relaes, sem nenhuma
atribuio de mando.
O movimento libertrio tem seus principais centros de atividade em So Paulo, Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul, Pernambuco,
Bahia, Par, Estado do Rio, Paran e Minas Gerais, ramificando-se
mesmo aos demais Estados. A sua atividade orgnica manifesta-se
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litam na imprensa e nos meios literrios. Os libertrios no aceitam o movimento poltico-partidrio repudiando a ao eleitoral.
Resulta da, certamente, a no-aproximao de elementos animados
por ambies polticas.
O movimento libertrio o resultado da contribuio espontnea de seus elementos, aos quais nada mais oferece seno a satisfao que lhes advm da prpria atuao em prol de seus ideais.
No se pode deixar de reconhecer que o movimento libertrio chegou
a ter situao de destaque no meio poltico-social brasileiro, a ponto
de constituir aqui, em certo perodo, o nico movimento popular de
carter social, com programa e atuao inconfundvel na luta pela
transformao da sociedade no sentido da liberdade.
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tria da poca um valioso repositrio de informaes sobre a atividade dos anarquistas contra esse atentado liberdade de expresso do pensamento.
CONTRA A CARESTIA DA VIDA De grande vulto foram os
movimentos de iniciativa dos libertrios, em vrios perodos e em
muitos pontos do pas, contra a carestia da vida. Em So Paulo,
no Rio de Janeiro e em Porto Alegre, principalmente, essas agitaes assumiram grandes propores, com a realizao de comcios
nos bairros e pontos centrais e cem rumorosas passeatas pblicas.
As ilustraes aparecidas nos jornais e revistas da poca servem de
testemunho da repercusso desse movimentos, que, em So Paulo,
em dado momento, foraram os governantes a juntarem s violncias contra os militantes um recurso de emergncia fora do comum:
o estabelecimento das "sopas populares", com a distribuio de
ligeiras refeies populares em vrios bairros. A criao das feiraslivres tambm tem ligao com esses movimentos contra a carestia
da vida.
Essas agitaes populares contra a situao tormentosa criada
pelo encarecimento dos preos de todas as utilidades, bem como
aluguis das habitaes, chegaram a provocar, em So Paulo, o surgimento de organizaes especiais para essas atividades, entre elas
a Liga dos Inquilinos que teve vida agitada e produtiva durante
algum tempo, de maneira to objetiva a ponto de agir contra os despejos de inquilinos das casas ocupadas, violncia ento mais em
voga.
Enfim, os anarquistas, como partes integrantes que so de elemento popular, e ligados diretamente aos seus problemas, jamais
deixaram de participar de seus movimentos de reivindicao, muitas
vezes de sua inicativa.
A LUTA ANTIFACISTA Os anarquistas no consideram o
fascismo como fenmeno local adstrito a este ou quele pas, mas
como manifestao internacional de sintoma de decomposio do
regime capitalista, que, por esse meio, pretende fazer perdurar o
domnio de seus privilgios, esmagando, pela reao feroz, todas as
aspiraes de bem-estar e de liberdade do povo trabalhador.
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Por isso, a luta contra o fascismo a luta contra o regime capitalista. No , portanto, possvel a unio dos anarquistas com os
elementos que, embora tenham transitoriamente interesses diversos
aos do fascismo, na campanha contra o mesmo pretendem apenas
arred-lo do caminho que devem percorrer em busca do poder.
Na luta franca, sem trguas, contra o fascismo, os anarquistas
podero encontrar-se lado a lado com outros elementos, sempre, porm, com independncia de ao e no para conservar o regime que
deu origem a essa forma requintada de poder e reao, mas para
abat-lo e favorecer a campanha libertria.
Quando o fascismo surgiu em organizaes nacionais, estrangulando todas as aquisies libertrias, encontrou os anarquistas em
plena luta contra todos os elementos que lhe deram origem: princpios reacionrios, sistemas totalitrios e aventureiros em busca de
domnio poltico.
No combate s hordas fascistas os anarquistas no so combatentes de undcima hora. Enfrentam-nas decididamente desde o
incio de sua obra vandlica, dando-lhes batalha sem trgua, por
todos os meios e em todos os momentos, em toda parte, fornecendo
o maior contingente de perseguidos e de vtimas, que encheram
prises, que povoaram lugares de degredo e campos de concentrao, e de perdas de vidas dos que tombaram nos embates sangrentos.
Assim foi na Itlia e na Alemanha, em Portugal, na Espanha,
na Argentina, e assim aconteceu onde quer que o fascismo tenha
aparecido. Naturalmente, outra no podia igualmente ser a atitude
dos anarquistas do Brasil. Recorrendo-se ao noticirio dos dirios,
folheando-se as colees da imprensa, libertria, ter-se- conhecimento dos esforos que os anarquistas vm desenvolvendo, ininterruptamente, na campanha antifascista.
Nessa luta continuam empenhados os anarquistas, denunciando
e combatendo todas as manifestaes de carter fascista.
Quando constitua perigo, quando era crime combater o fascismo, os libertrios jamais interromperam a campanha contra esse
elemento liberticida, aqui representado pelo integralismo, que tem
nos anarquistas o seu maior e decidido inimigo. Anos aps anos, a
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cipais do pas, os libertrios se colocam sempre frente do movimento anticlerical, atividade essa que nunca abandonaram, como
fazem certos elementos rotulados de esquerdistas, que chegam a
fazer alianas com esse inimigo da liberdade.
E jamais abandonaro essa luta, que se evidencia hoje mais
imperiosa do que nunca. O direito de cada qual professar livremente, propagar e cultuar a sua crena deve ser respeitado, mas
o gozo desse direito, comum propagao de todos os principios,
no justifica o domnio aqui exercido pelo clericalismo.
Da a necessidade proclamada pelos anarquistas de ser ativada
a campanha contra a influncia dominante no Brasil do imperialismo ultramontano, combatendo-o em sua ao reacionria de elemento auxiliar da explorao capitalista, de fora econmica e poltica que, estando a servio dos privilegiados e tiranos, ope embaraos emancipao social do povo. Por iniciativa dos anarquistas ou por influncia de sua atividade, disseminaram-se por todo
o pas as organizaes anticlericais, que promoviam conferncias e
comcios e divulgavam jornais, manifestos e prospectos de propaganda. No Rio de Janeiro, a Liga Anticlerical teve atuao de destaque, tornando-se um centro de combate e de educao social. (1)
" preciso salientar, entretanto, que o anticlericalismo que os
anarquistas desenvolvem nesse terreno no aquele que, com algumas medidas andinas contra o "poder eclesitico", no procura
favorecer a liberdade e o povo, mas fortalecer outro poder, outro
privilgio, prolongando-lhe a vida e salvando-o das ameaas de um
movimento reivindicador de justia social. Esse anticlericalismo,
que os anarquistas repudiam com asco, instrumento de governo
e de opresso, o ltimo refgio dos regimes na agonia. Nada tem
de comum com o anticlericalismo integral dos anarquistas contra
a Igreja como poder poltico, econmico e religioso, como fora material e espiritual, como sustentculo de tiranos e apoio de privilgios, como estorvo emancipao social. Os anarquistas no querem consolidar privilgio algum, defender a "supremacia" de poder
algum. So por todas as liberdades e contra todas as opresses.
A expresso anticlericalismo, tornando-se integral como o fazem os anarquistas, abrange:
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Uma das caractersticas predominantes do movimento anarquista no Brasil tem sido o feitio solidarista de seus militantes, que
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Brasil. Quando, na Espanha, a reao atingiu o militante conhecido pelo apelido de "El Poeta", Bautista Acher os libertrios do
Brasil movimentaram-se em seu favor, esforando-se para conseguirem o pronunciamento de outros setores da vida brasileira.
Seria preciso um livro para registrar exclusivamente as atividades do movimento libertrio brasileiro ante todas as arbitrariedades
da reao aqui praticadas contra os militantes das atividades proletrias e sociais.
As perseguies, prises, brutalidades, expulses e violncias de
toda ordem com que tm sido atingidos os militantes das organizaes e da imprensa social-proletria sempre tm encontrado os anarquistas na estacada, agindo contra as violncias e em favor das
vtimas.
Figuram com destaque na histria do movimento social os Comits Pr-Presos e Deportados, especialmente constitudos pelos
libertrios com o fim de organizar a defesa das vtimas da reao,
de socorr-las na priso e de prestar auxlio a suas famlias. A
imprensa, principalmente os peridicos anarquistas, registram toda
essa atividade desenvolvida ano aps ano.
Todos os movimentos revolucionrios irrompidos em vrios
pases com finalidades libertadoras tm tido no movimento anarquista do Brasil um elemento ativo de defesa e de orientao da
opinio pblica.
Quando irrompeu no Mxico a revoluo contra a ditadura l
imperante, foram os anarquistas que aqui saram a praa pblica para
desfazer as errneas e malvolas informaes com que eram apresentados os revolucionrios, apontados como bandoleiros vulgares. Na
imprensa libertria e tambm por meio de prospectos e conferncias,
os anarquistas divulgaram os princpios pelos quais lutavam os combatentes da terra asteca, principalmente do Partido Liberal Mexicano, orientado por militantes anarquistas, o mesmo sendo feito
com referncia ao seu rgo "Regeneracin".
Foram os anarquistas que, enfrentando o ambiente adverso
ento aqui dominante, se lanaram, desde o seu incio ,em defesa da
Revoluo Russa, tornando conhecida a finalidade libertadora com
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Paulo no dia 16 de junho do mesmo ano. A fim de que uma assemblia de todo o movimento anarquista do Brasil aprovasse as bases
programticas desse partido, convocou-se um Congresso libertrio
para os dias 21, 22 e 23 de julho de 1919, na antiga capital da Repblica, na sede do Centro Cosmopolita, rua do Senado, 215, agremiao dos garons, como tambm foi na sede da organizao dos garons (A Internacional), no largo de So Francisco n. 5, que se fundou o ncleo de So Paulo.
Alm dos elementos das organizaes cariocas, estiveram presentes no Congresso representantes dos Estados de Alagoas, Minas Gerais, Paraba, Pernambuco, Rio Grande do Sul, Rio de Janeiro e So
Paulo. Houve ainda as adeses de outros organismos que no puderam fazer-se representar diretamente.
Esse Congresso libertrio despertou grande interesse, atraindo
uma assistncia numerosa, que lotou o vasto salo do Centro Cosmopolita. Alm do exame do programa anarquista do Partido, o Congresso deliberou tambm o desenvolvimento da organizao
libertria e da obra a realizar.
A polcia interveio e proibiu a realizao das sesses pblicas
do Congresso, arbitrariedade que encontrou repulsa at na imprensa diria.
CONGRESSO ANARQUISTA DE SAO PAULO, EM 1948 Esse
Congresso serviu para estabelecer um contacto direto e permanente
entre os militantes libertrios que dele participaram, pois conviveram durante todos os dias da durao dos trabalhos, visto terem
sido hospedados na prpria sede do Congresso. Alm das organizaes de So Paulo, compareceram representaes do interior do
Estado, da capital da Repblica, dos Estados do Rio de Janeiro e do
Paran, havendo igualmente participaes individuais.
As seis sesses realizadas nos dias 17, 18 e 19 de dezembro de
1948, para a execuo de seu programa, tiveram sempre numerosa
assistncia acompanhando com interesse o desenvolvimento dos trabalhos. O encerramento do Congresso deu-se com uma reunio festiva de confraternizao, qual compareceram numerosas famlias
de militantes libertrios.
O temrio que serviu de base para os trabalhos condensou os
problemas de mais interesse para o movimento anarquista, no que
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No possvel incluir aqui a relao de todos os militantes anarquistas que se tornaram vtimas de violncias e daqueles que sacrificaram suas vidas em holocausto felicidade considerada como patrimnio comum da coletividade. Impe-se. porm, uma exceo,
com o registro dos nomes de cinco libertrios, trabalhadores inteligentes e cultos, conscientes e dedicados lutadores da causa do proletariado e da emancipao libertria do povo.
Em caracteres de sangue ficam gravados aqui os nomes desses
inesquecveis lutadores: Pedro A. Mota, Nino Martins, Nicolau Parada, Jos Maria Fernandes Varela e Jos Alves do Nascimento.
Sem que, pelo menos, lhes atribussem alguma falta, sem mesmo
o simulacro de um processo, foram detidos, mantidos presos em srdidos presidios, depois metidos no poro de um navio em promiscuidade com outras vtimas da reao e de desgraados marginais
criados pelos desajustamentos da sociedade capitalista, e, no final
de penosa viagem, deixados sem nenhum recurso, nos confins do
Norte, vindo a sucumbir, aps horrveis sofrimentos, sem o mnimo
socorro, nas matas da Clevelndia.
A recordao de seu sacrifcio aqui feita para, atravs de seus
nomes, ser prestada uma homenagem a todas a vtimas das bruta,
lidades da reao burguesa, que lutaram contra todas as injustias
sociais. Seus ossos jazem nas brenhas do extremo Norte do pas.
Relembram seus nomes todas as criaturas de conscincia liberta.
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Recordemos a etapa mais positiva da Comuna Hngara. Assinalemos o fundo libertrio de numerosas coletividades de Israel denominadas kibutzin. E digamos que ali onde o movimento libertrio demonstrou ao mundo inteiro como se luta pela liberdade, na
Espanha herica do trinio 1936-1939, tambm se realizou a mais
extraordinria experincia construtiva levada a efeito pelos trabalhadores industriais, pelos camponeses e pelos tcnicos irmanados
na causa do povo.
Em plena guerra contra o fascismo internacional, e sofrendo a
presso e traies internas dirigidas e aproveitadas pelo bolchevismo, o proletariado salvou a economia do pas de um verdadeiro colapso quando o Estado se mostrou impotente e inepto ante a sublevao que havia de levar ao poder o atual ditador Franco aps um
espantoso sacrifcio do povo espanhol. Uma admirvel rede de coletividades camponesas, indstrias socializadas, municpios populares,
conselhos e comits tcnicos, administrativos, federaes locais,
comerciais, regionais e nacionais, em multiforme experincia impulsionada pelos anarquistas, porm realizadas por trabalhadores de
todas as tendncias demonstrou que a comunidade livremente organizada, com a devida administrao e coordenao, dava resultados
excelentes, ao reger-se por princpios de solidariedade social, e que
essa extraordinria realizao, truncada pela desatrosa interveno
das potncias fascistas e pela deflagrao da guerra, teria avanado,
vencendo dificuldades, superando seus prprios erros, dando Humanidade um exemplo nico de organizao social, autenticamente
socialista, isto , libertria.
Sem estridncias, sem declamaes, sem invocar frmulas feitas, os libertrios cumprem hoje sua misso de impulsionar as melhores inquietudes, e apoiar, e estimular toda ao em defesa da
dignidade humana, cuja primeira exigncia viver em liberdade,
quando difundem seus propsitos para a profunda mudana inspirada em seus princpios e seus mtodos.
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"Reconstruir", Buenos Aires
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Dessa forma, representando o produto do trabalho de libertrios, foram surgindo os resultados almejados como estmulo para a
execuo de novas tarefas que se apresentavam. O velho rancho
periclitante sofreu reparos de emergncia para atender a necessidades imediatas, sendo depois substitudo por outra construo j
mais acolhedora, e uma cozinha. E assim determinadas por exigncias de necessidades a atender, foram sendo feitas modificaes
nas construes existentes, acrescidas de outras novas, de maneira
que, no local da antiga tapera, encontram-se hoje um conjunto de
quartos-dormitrios, um amplo salo e espaosa cozinha, havendo,
ainda, ao lado, um quarto de banhos e gabinetes sanitrios, alm
de telheiros para guardar materiais e ferramentas.
Outras tarefas exigiam tambm muito trabalho. Havia uma
pequena nascente e sua gua foi captada; tornou-se necessrio um
poo para atender s necessidades de irrigao das plantas, e o poo
foi aberto, sendo sua gua canalizada; para evitar a invaso de
animais, nos limites do terreno foi feita uma cerca com a plantao de rvores adequadas; numa baixada foram plantadas rvores
frutferas; para recreio das crianas, construram-se balanos e
outros brinquedos; num terreiro aplainado, foi preparada uma quadra de bola-ao-cesto; como complemento embelezador, foram plantadas, aqui e ali, rvores ornamentais e flores.
Tudo isso para qu? Com que finalidade um ncleo de homens
do trabalho emprega assim os dias destinados ao repouso das labutas
para o ganha-po? Qual o imperativo que os anima a enfrentar
voluntariamente, sem constrangimento algum e com entusiasmo,
aquelas cansativas tarefas?
Essa indagao poder partir, naturalmente, de pessoas desconhecedoras do movimento de renovao social e sujeitas ao ambiente
de ambies de ganho a todo preo, de compensaes lucrativas obtidas de qualquer forma, alimentado pela moral viciosa do regime
capitalista dominante, e que encontra uma barreira de resistncia coerente, intransigente e efetiva principalmente no movimento
anarquista.
por isso que os componentes desse movimento, animados por
um ideal de basilar renovao social, no descurando os embates
das lutas ativas e cheias de sacrifcios, dedicam especial ateno
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desde o seu surgimento, apesar dos escolhos que se opem sua marcha em busca da vitria certa.
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assuntos que possam contribuir para a ilustrao do povo, compreendendo temas sobre sociologia, literatura, artes, cincias, tcnica,
filosofia, educao etc. Faculta-se a participao da assistncia no
exame dos problemas postos em debate. Ao lado dessas atividades
h tambm a proporo de cursos sobre matrias que se apresentam
mais oportunas, bem como exibies de filmes educativos.
Tais organizaes so mantidas com as contribuies dos participantes das mesmas ou pelo conjunto do movimento, parcial ou totalmente. A exemplo do que acontece com as demais iniciativas,
os trabalhos que sua atividade exige so executados voluntariamente por seus participantes.
Os grupos teatrais tm igualmente prestado bons servios s
atividades do movimento anarquista. So eles constitudos por militantes libertrios com a cooperao de elementos simpatizantes
dessa obra. Objetiva a atividade desses grupos a realizao de espetculos no apenas para entretenimento, mas que sirvam tambm
de educao social, mediante a representao de peas que correspondam a essa finalidade. No Brasil, tm existido grupos teatrais
de grande mrito, deles saindo para companhias profissionais elementos de real valor artstico.
Antes da censura teatral adotar o critrio restritivo a que aqui
ultimamente obedece o exame dos trabalhos a serem representados,
os programas dos espetculos dos grupos libertrios eram organizados com peas de contedo essencialmente social. Tambm nesse
setor das atividades libertrias, a participao voluntria e sem
intuitos de ganho.
Os grupos encarregados da publicao dos jornais e revistas
libertrias, em virtude da natureza de suas tarefas, que determinam contacto direto, ativo e permanente com todos os setores do
movimento, tem atividades mais movimentadas, oferecendo, s vezes,
aspectos de interesse invulgar. As tarefas da redao e da administrao so, naturalmente, confiadas a militantes conhecedores
dessa atividade, sendo remunerados somente quando tenham de
abandonar seus empregos, em virtude dos trabalhos no poderem,
absolutamente ser executados voluntariamente aps as ocupaes
profissionais. Desde o trabalho de transporte dos jornais ou publicaes das tipografias para suas sedes, a distribuio aos vendedores,
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a preparao e colagem dos endereos, dobragem dos jornais e preparao dos pacotes a serem expedidos, etc, at o transporte dos
volumes para o Correio, todas as tarefas so executadas por militantes que se apresentam voluntariamente, tendo por nica recompensa a satisfao de contriburem para o desenvolvimento da causa
libertria. Deve-se consignar que toda essa labuta executada aps
as jornadas de trabalho profissional de cada um, avanando noite
a dentro em ambiente de animada convivncia. Os trabalhos de
redao, preparao dos originais, reviso das provas e execuo da
paginao so executados de acordo com esse mesmo critrio libertrio de equipe.
Quanto parte econmica da imprensa anarquista, no se pode,
naturalmente, dizer que seja de grandes larguezas. Ao contrrio,
h perodos em que muitas so as dificuldades a vencer, a fim de
assegurar a sua circulao. No contando com a farta fonte de
renda da publicidade paga que no solicita nem aceita, bem
como das subvenes ou contribuies provindas do setor capitalista
que repele sua existncia depende exclusivamente dos recursos
fornecidos pelos militantes do movimento libertrio.
Esse um dos aspectos interessantes da vida da imprensa anarquista. Houve tempo em que os jornais libertrios traziam em seus
cabealhos ou expedientes os seguintes dizeres: "Sai quando pode",
o que queria dizer: quando houvesse recursos. Depois, adotou-se,
como meio para a coleta de recursos, a subscrio voluntria, distribuindo as administraes dos jornais listas apropriadas a militantes, para serem apresentadas aos leitores e pessoas simpatizantes em cada setor de trabalho.
As relaes dos contribuintes so publicadas integralmente, com
indicao dos nomes e das importncias, s vezes mnimas, mas representando, por isso mesmo, simptica demonstrao de entusiasmo
pela causa. A publicao dessas relaes feita com o propsito de
fazer com que os responsveis pela administrao dos jornais prestem
contas de cada importncia recebida, ao lado das notas de despesas e
gastos na confeco e distribuio dos mesmos.
H outras modalidades de aquisio de recursos, como festivais
de salo ou campestres, espetculos teatrais, venda ou rifas de livros
ou objetos doados para esse fim, encontros familiares para refeies
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Pareceu mais acertado ao autor deste livro registrar esses testemunhos de pessoas no ligadas ao movimento anarquista e, portanto no interessadas, como os libertrios, em salientar os aspectos
favorveis da convivncia social organizada livremente, na base do
livre acordo. (1)
COMO FUNCIONA O "KIBUTZ" Assim o descreve o dr. Apoicnio Salles:
Sem descer aos detalhes de sistemas variveis de associao,
limito-me a registrar os dois principais, o kibutz e o mosshav-ovdin.
O primeiro a fazenda coletiva no sentido amplo da palavra. O
segundo seria a aldeia cooperativista, no sentido mais limitado.
Ambos se regem pelo princpio salutar da repartio, sobre muitos
ombros, dos esforos de produzir e viver. Ambos se repartem os galardes das messes durante conquistadas.
Em vez de descrever a organizao terica de um kibutz, julgo
melhor contar a minha visita a um deles. De passagem, visitei diversos e conversei com os dirigentes de meia dzia deles. Conto
apenas o que se passou na minha visita ao kibutz Broiv Shail, constitudo inteiramente de israelenses vindos do Brasil. Nem quero
me valer de esplndido livro escrito sobre o mesmo. Valho-me das
minhas notas, colhidas no percorrer dos campos, na espera da hora
da refeio, durante o convvio agradvel de um almoo frugal,
quando, a todo propsito, formulava perguntas e recebia singelas
e sinceras respostas.
DO BRASIL VIERAM FUNDAR O "KIBUTZ" DE BROR SHAIL
Acabara de visitar a cidade litornea de Askelon, admirando a
pertincia dos que em seu derredor descobrem, com escavaes perseverantes, relquias de um passado romano remoto e evocativo.
Sempre sobre estradas asfaltadas, transcorro o vale de Bror Shail
em suas principais direes, descansando a vista da paisagem torturada que antes me inquietava com a recompensa da fertilidade que
se surpreende. Estamos em poca de calor. As chuvas apenas se
prenunciam. As escassas chuvas do vale do deserto do Negev, de
que Bror Shail se avizinha e como que lhe a orla reverdecida.
Terrenos planos, ondulaes suaves na direo do litoral que, a
15 que quilmetros, mar. Diviso ao longe os cubos altanados dos
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lhado por todos. Para que casas maiores, se o refeitrio era comum,
as crianas se criavam, se educavam, faziam sua vida nas dependncias coletivas do "kibutz"? L estava a creche, l estava o jardim de
infncia, onde 5 ou 6 crianas eram cuidadas por uma kibutziasa com
especializao em puericultura. L estava a escola. O internato
ruidoso, a sinagoga recolhida. Ansiando por ir ao campo, perguntei onde a produo que assegurasse esta organizao igualitria em
nveis modestos, mas condignos. No tardei muito a tocar com as
minhas mos o tapete verde dos alfaiais irrigados. Os laranjais, os
renques de pssegos e mas. Na plancie esfarelada pelas grades
possantes, realizavam-se a limpa e a monda de modelar plantao de
beterraba. Mquina engenhosa desempenhava com dois homens o
trabalho de duas dezenas deles.
O QUE SE PRODUZ Tomei nota: 30 hectares de laranjeiras,
30 de alfafa, 20 de milho, 10 de beterraba, 10 de amendoim, 50 de
outras culturas. Tudo sob intensa adubao, sob intensa irrigao. Os canos cinzentos de ferro-alumnio se estendiam sobre a
terra em instalaes provisrias conectadas com as tomadas permanentes. O borrifo alvo da gua fecundante, desenhando no verde
da lavoura as rendas bizarras da chuva mecnica, controlada, criadora.
No se diga que tudo isto era feito como experincia. No. Este
o espetculo que presenciei em todos os "kibutzim" que visitei ou a
cujo lado passei nas magnficas estradas. O nvel de vida daqueles
kibutzianos se representava por utilidades e servios correspondentes
ao salrio-mnimo da regio. Outros "kibutzim" mais velhos, mais
prsperos, coadjuvados na renda agrcola com a renda industrial
correlata, tinham utilidades e servios de maior preo. Mas em
nenhum havia luxo. Em todos havia, sim, uma compreenso encantadora da misso elevada da vida. Um grau de cultura de espantar. (2)
ONDE A FELICIDADE COLETIVA POSSVEL Estou voltando
de um pas onde o paraso possvel. Mais do que isso: ele existe
realmente. E est ao alcance de qualquer um basta querer. So, ao
todo, 230 pequenas utopias, chamadas, em hebraico, "kibutzim",
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espalhadas por todo o territrio de Israel e onde est sendo cotidianamente provado, h mais de 40 anos, que a felicidade coletiva
possvel. Mais que isso: existe de fato.
Se Plato, Milton ou Marx de repente ressuscitassem, ficariam
to surpresos quanto eu, ao entrarem num "kibutz" de Israel.
que esses idealistas, ao imaginarem suas respectivas sociedades perfeitas, por mais que acreditassem em seus sonhos, no fundo, deixavam sempre uma grande margem de desesperana, porque contavam
com aquele mundo de imperfeies que se convencionou chamar
"condio humana".
"No entanto, ainda que a natureza do elemento humano que
vive nos "kibutzim" no tenha mudado, pode-se dizer, com toda a
segurana, que aquela to decantada e to procurada felicidade coletiva foi ali alcanada, com um mnimo de prejuzo para as felicidades pessoais.
Para comear, basta dizer que, nos "kibutzim", no h dinheiro.
Quer dizer que no h ricos nem pobres, explorados nem exploradores. Cada membro da comunidade recebe quanto necessita e da,
em trabalho, quanto pode dar. Desde a roupa at a comida, tudo
coletivizado. As residncias constam de pequenos apartamentos
ou casas, de um ou mais cmodos .dependendo do grau de riqueza
do kibutz". As refeies so feitas em grandes refeitrios, que se
convertem no grande centro social da coletividade. As roupas,
fornecidas, lavadas, cuidadas e substitudas por um armazm especializado.
Todos trabalham, todos descansam, todos so proprietrios e,
ao mesmo tempo, trabalhadores. Os servios pblicos, como limpeza, comida, planto sabtico, so feitos em rodzio, de modo a
no criar as profisses "aristocrticas".
A direo do "kibutz" eleita por dois ou mais anos. quase
um governo em miniatura, sendo a maior autoridade uma espcie
de secretrio-geral. H um tesoureiro, um encarregado das relaes exteriores (que mantm contacto com as cooperativas que distribuem a produo ou com as instncias governamentais).,
um encarregado da parte militar j que a maioria dos "kibutzim" desempenha importante papel estratgico), um encarregado de cultura,
outro de relaes sociais. O cargo mais curioso do "distribuidor
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vida moderna. Alguns tm estao de rdio prpria. Outros possuem uma companhia de transportes, que serve toda a regio.
Um outro, ainda, tem uma fbrica de compensados, enquanto que
outro, s margens do mar da Galilia, dedica-se pesca em propores industriais. (3)
(1) EDGARD LEUENROTH
( 2) APOLONIO SALLES
( 3) ALBERTO DENES
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A SIGNIFICAO DA EXPERINCIA ANARQUISTA NA CATALUNHA No era seno uma fase local e oportuna da gigantesca
partida que se joga em toda a superfcie da terra. Mas durou bastante ao ponto de exercitar o seu efeito sobre aqueles que a tenham
experimentado. Apesar de todas as suas imperfeies, aquele ambiente nos dava a impresso de se estar em contacto com alguma
coisa estranha e de profunda significao social. Estvamos em
uma comunidade onde a esperana era um sentimento normal e
onde a palavra "companheiro" significava verdadeiramente fraternidade e solidariedade; no, como em muitssimos pases, impostura e hipocrisia. Respirava-se o ar da igualdade. Sei muito bem
que moda negar-se, agora, que o socialismo tenha alguma coisa
de comum com a igualdade. Em cada pas do mundo, uma grande
tribo de fanfarres de partidos e de suaves "doutrinadores" se ufana
de poder "provar" que o socialismo no seno capitalismo de
Estado planificado, com o instinto de rapina intacto. Mas durante
aqueles poucos meses passados na milcia espanhola das foras
controladas pelos anarquistas, que para mim tiveram um valor
extraordinrio, eu pude apreciar a significao de uma sociedade
sem classes. Naquela comunidade, onde no havia a preocupao
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NA VIDA DO CAMPO
Hoje, ontem e sempre, o movimento coletivista de Arago, Catalunha, Levante, Andaluzia, Extremadura, Castela etc. ser um grande exemplo. Esse movimento no surgiu, entretanto, por gerao
espontnea. Foi produto de uma sementeira ideolgica feita durante dezenas de anos. O principal artfice dessa obra foi.a Confederao Nacional do Trabalho, a gloriosa C.N.T. Eis a a razo
por que, medida que as hericas milcias libertrias desalojavam
os fascistas dos povoados, encontravam colaboradores que prestavam o seu concurso s foras libertadoras de forma decidida e consciente. Esses colaboradores eram homens de idias avanadas e,
principalmente, homens da organizao confederal e libertria. Sua
conscincia havia sido elaborada ao calor da propaganda nos sindicatos. O sindicato foi, com efeito, a pedra angular da construo
revolucionria. Destes surgiram valores para nutrir as coletividades agrcolas, os Conselhos Municipais, o Conselho de Arago e as
frentes de guerra.
A coletivizao foi realizada imediatamente aps a expropriao
dos bens detidos improdutivamente pelos capitalistas e latifundirios que financiaram a insurreio fascista. Quer isso dizer que
todos os bens mveis e imveis confiscados passaram a ser patrimnio da coletividade. A posse desse patrimnio foi confirmada
pelas assemblias populares. Grande nmero de aldeias e povoados
foram, assim, totalmente coletivizados.
A maioria dos pequenos proprietrios demonstrou larga viso,
desprendendo-se de suas propriedades em benefcio da coletividade.
Os grupos de trabalho formaram-se de acordo com as peculiaridades
de cada terreno, e o controle da produo fez-se procurando extrair
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Isso permitiu que o trabalho no sofresse soluo de continuidade no desenvolvimento da produo, no obstante a participao de
elementos locais na luta armada contra as foras reacionrias. Na
execuo dos trabalhos, foram feitas remodelaes, com o fim de
corrigir os processos de organizao baseada no interesse capitalista,
substitudos por novos mtodos de produo objetivando aument-lo
evitando desperdcio de energias. A supresso da autoridade patronal no prejudicou a normalidade do trabalho; ao contrrio, como
se trabalhava em proveito coletivo, todos se desdobravam em esforos.
No setor da distribuio e do consumo, seguiu-se a norma do
comunismo libertrio: "De cada um segundo a sua capacidade e a
cada um segundo as suas necessidades". Os saques, habituais por
ocasio de convulses, l no se verificaram. A organizao administrativa da cidade procedeu ao levantamento geral da existncia
de produtos.
As casas comerciais foram transformadas em organizaes
cooperativas encarregadas do fornecimento dos produtos populao,
sendo aproveitados para seu funcionamento os que nelas trabalhavam, figurando entre eles elementos que antes da guerra civil, labutavam na produo daquilo que ento passaram a distribuir. Foram
apenas excludos os elementos comprometidos no levante reacionrio.
Os hotis continuaram a funcionar regularmente, servindo a
contento as pessoas da localidade que necessitavam recorrer a eles,
o mesmo acontecendo com os turistas que l haviam sido surpreendidos pela guerra civil e que tinham dificuldade em regressar aos
seus lares. O mesmo sucedeu com os restaurantes e cafs, onde
todos eram servidos sem a interferncia do dinheiro.
Merece salientar-se a conduta consciente dos moradores da cidade, retirando dos armazns e cooperativas apenas as mercadorias
de que necessitavam na ocasio. Ningum procurava acumular em
casa, visto que era assegurado o abastecimento a todos os membros
da comunidade.
Nas casas de recreao, que continuavam a funcionar com regularidade, a freqncia era igualmente franqueada populao.
Por estranho que possa parecer, ia-se aos sales de barbeiro e de
l saia-se servido satisfatoriamente sem a interveno do dinhei-
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A COMUNA DE BOT
Entre as coletividades nascidas ao calor da revoluo, de notarse a que surgiu em Bot, na regio de Terra Alta, em Tarragona,
escreve um dos militantes que participou da revoluo espanhola.
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Desde os primeiros momentos, nos agrupamos algumas centenas de famlias, s quais se juntavam outras dia por dia. Dinheiro gneros comestveis, utenslios, etc., tudo pusemos em comum,
ao servio da Comuna, juntando aos bens populares tudo quanto
se pde requisitar dos elementos simpatizantes das foras inimigas.
Aos reacionrios que, malgrado tais qualidades, aceitaram a
proposta de conviver conosco, lhes deixvamos o ingresso livre, fazendo-os participar imediatamente dos mesmos direitos e deveres
de todos os membros da coletividade.
Foi criada uma cooperativa de consumo, a fim de atender
distribuio eqitativa de todas as coisas necessrias ao uso individual de cada um, tomando por base a famlia e de acordo com as
anotaes feitas pela administrao.
Dentro da comuna, foi abolido o uso do dinheiro, apenas reservado s necessidades do comrcio com o exterior, quando tal comrcio se tornava imprescindvel. Naturalmente, preferimos tratar com
as coletividades de outra regies que se regiam moral e econmicamente como ns outros.
A terra era trabalhada em grupos de vinte, e cada grupo tinha
um delegado nomeado diretamente pelos companheiros. Esses grupos se reuniam aos sbados, em assemblias gerais, com o fim de
distribuir o servio para a semana prxima, ao mesmo tempo que se
discutiam assuntos relacionados com as atividades de cada grupo
e se analisava a situao geral da coletividade.
Dispnhamos de cavalos, ovelhas, cabras, porcos, bem instalados em diversos estbulos e dispondo de timos pastos e acomodaes necessrias aos produtos.
De um modo geral, o resultado de nosso sistema de trabalho e
de convivncia se revelava timo, at surpreendente para ns mesmos, e teramos continuado o desenvolvimento progressivo para melhores realizaes, se os inimigos do povo trabalhador no nos tivessem atacado com foras superiores aos nossos meios de defesa.
Os esbirros republicanos, bolchevistas e de outras cores partidrias que receavam a demonstrao prtica do comunismo libertrio, assaltaram a nossa coletividade, destruindo-a, como o teriam
feito as foras franquistas, se tivessem chegado primeiro que eles.
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Em Montevidu, Uruguai, foi fundada, h vrio anos, uma organizao dessa carter, que vem funcionando regularmente at hoje,
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executadas em meio das condies negativas da sociedade capitalista. Acrescentam, ainda, que os participantes no deixam de participar do conjunto do movimento libertrio, nele tomando parte
direta, como no caso dos militantes da Comunidade do Sul e de outras organizaes similares, com sedes urbanas, ou por meio de contribuies de valor econmico. Outra razo apresentada a de que
mais racional trabalhar como produtor margem da explorao
direta do capitalismo, fazendo uma experincia de vida libertria.
"La Protesta". Buenos Aires
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ATUALIDADE DO ANARQUISMO
H muita gente que procura demonstrar a inatualidade do anarquismo. Sonho irrealizvel para uns. Falncias histrica e irrevogvel para outros. Inatual e alheio vida social para muitos
outros...
No entanto, o anarquismo nunca foi to atual na histria dos
homens como o neste momento. As idias basilares do anarquismo vo se impondo de maneira to categrica e concreta, que, at,
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exatamente pela coerncia de sua orientao que o anarquismo se distingue tambm neste momento de tomada de posies e de definio dos agrupamentos polticos e dos governos,
quando estes manifestam desejos de paz. A paz e o afrouxamento da crise internacional agora desejados por governantes obede-
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cem, entretanto, s mesmas razes de Estado que amanh poderiam lev-los a provocar a guerra.
Neste momento, a razo de Estado os aconselha a ter prudncia e a promoverem encontros entre sorrisos. Isso no desagrada
aos anarquistas, sendo de augurar que continuem a assim proceder. Mas nada indica que a guerra fria no volte a preocupar
os povos, fazendo-os viver sob a constante ameaa da guerra violenta. As razes do aliviamento aparente da crise entre Estados os
anarquistas encontram no nos meandros das manobras diplomticas, mas sim entre os povos. margem mesmo dos partidos
polticos, muito preocupados, neste perodo de modificaes na crise poltica internacional, em se colocarem numa posio vantajosa,
de maneira a lhes oferecer amanh a oportunidade para conquistarem o poder. Sim, porque os partidos agem sempre em funo
da conquista do poder, em rigorosa anlise, seu nico objetivo, sem
que disso resulte uma alterao de conduta no domnio do Estado.
Est claro que a atuao dos anarquistas se desenvolve margem do jogo de interesses dos governantes, das classes dirigentes,
dos grupos de influncia da sociedade capitalista e dos interesses
partidrios. O que quer dizer que os anarquistas no se manifestam favorveis aos dominantes dos Estados Unidos ou do totalitarismo bolchevista. Isso seria um erro. O mesmo se podendo
dizer do fato de pretenderem colocar os anarquistas ante a situao de fazerem uma escolha, optando pelo mal menor, desviandose, assim, do seu objetivo de procurar uma soluo para os problemas sociais fora do decadente regime existente. Somente o povo,
os trabalhadores, os interessados por isso, esforam-se para conhecer
como vivem, como lutam como resistem s tiranias e exploraes
dos poderes constitudos, tratando de estabelecer relaes de luta
com os mesmos.
Procurando colocar-se e agir sempre dentro das realidades
do momento, reconhecem que, em certas regies do mundo, as
condies de vida do povo melhoraram sob o ponto de vista material; mas sabem, igualmente, e proclamam, que essa melhoria de
ordem econmica e de conforto produto de duras lutas de geraes de batalhadores, lutas essas registradas na histria, em caracteres sanguneos. E sabem ainda e proclamam que a maior par-
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Elementos Fundamentais da
Sociedade Capitalista
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Guardio feroz, insacivel, violento, implacvel, de todos os privilgios e monoplio que impedem os trabalhadores de terem livre
acesso aos meios de produo e ao gozo dos benefcios da riqueza
social, o Estado aparelhado de todos os meios materiais, morais
e cientficos que deveriam pertencer sociedade.
O Estado pretende ser a prpria sociedade, e, em nome desta,
oprime, massacra, bestializa e aniquila os seus componentes. Mas,
quer a sua ao se desenvolva em nome de Deus ou dos homens,
quer se diga liberal, democrtico ou socialista, absoluto ou constitucional, monrquico ou republicano, a funo do Estado sempre a
mesma: perpetuar a escravizao das multides que trabalham e
produzem em proveito das minorias privilegiadas, as quais podem
formar uma classe autnoma, constituda pelo capitalismo, como no
Brasil, nos Estados Unidos etc, ou formar o conjunto integrante da
burocracia estatal, como na Unio Sovitica e nas autocracias orientais. . Em todos os casos, seja qual for a sua estrutura, o Estado se
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No verdade que mudadas as condies sociais, o governo mudaria de funo, rgo e funo so termos inseparveis. Tirai
a um rgo a sua funo, e, ou o rgo morre ou a funo se
reconstitui. Pondo um exrcito em um pas onde no haja nem
razoes nem temores de guerra interna ou externa, e ele provocar
a guerra ou, se o no conseguir, dissolver-se-.
Uma polcia onde no haja crimes que descobrir, nem criminosos que prender, ou provocar, inventar crimes e criminosos, ou
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deixar de existir. Um governo, isto , um grupo de pessoas encarregadas de fazer as leis e habilitado a servir-se da fora de todos
para obrigar cada um a respeit-las, constitui j uma classe privilegiada e separada do povo. Ela procurar instintivamente, como
todo corpo constitudo, alargar as suas atribuies, subtrair-se
fiscalizao do povo, impor as suas tendncias e fazer predominar
os seus interesses particulares.
Colocado em posio privilegiada, o governo j se acha em antagonismo com a massa de cuja fora dispe. Demais, um governo,
embora o quisesse, no poderia contentar a todos, se conseguisse
contentar algum. Deixaria de se defender dos descontentes e de interessar uma parte do povo pela sua existncia ,a fim de ser apoiado.
E assim recomearia a velha histria da classe privilegiada que se
constitui com a cumplicidade do governo, e que monopolizaria certamente lugares de favor, criados de propsito, e no seria menos
exploradora e opressora que a classe capitalista.
Os governantes, habituados ao comando, no quereriam voltar
para o povo e, se pudessem conservar nas suas mos o poder, segurariam as posies privilegiadas para quando tivessem de pass-las
a outros. Usariam de todos os meios que tem o poder para fazerem
eleger como sucessores os seus amigos, pelos quais seriam a seu turno
apoiados e protegidos. E assim o governo passaria e repassaria
pelas mesmas mos, e a democracia, que o pretenso governo de
todos, acabaria como sempre em oligarquia, que o governo de poucos, o governo duma classe. E que oligarquia prepotente, opressora,
absorvente, seria a que tivesse a seu cargo, isto , sua disposio,
todo capital social, todos os servios pblicos, desde a alimentao
ao fabrico dos fsforos, das universidades aos teatros de opereta!
Mas suponhamos ainda que o governo no constitusse j de
per si uma classe privilegiada e pudesse viver sem criar em volta
uma nova classe de privilegiados e ficando o representante, o servo,
se assim o querem, de toda a sociedade. Para que serviria ele? Em
qu e de que modo aumentaria a fora, a inteligncia, o esprito de
solidariedade, o bem-estar de todos e da Humanidade futura?
sempre a velha histria do homem amarrado, que tendo conseguido viver apesar dos laos que o prendiam, imagina viver por
causa deles.
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A ORGANIZAO MILITAR
O mais pronto recurso dos possuidores, na defesa contra os nopossuidores, a fora bruta, a violncia organizada. Chamam a isso
defender a ordem.
A ordem, para eles, a no-reclamao. Eles permitem certas
reclamaes superficiais, que no perturbem ou no contestem sua
espoliao metdica. Se essa espoliao empobrece de tal maneira
as massas que torna insuportveis a vida, surgem graves conflitos,
motins, revolues. Para sufoc-las, o Estado, valendo-se da Ignorncia e misria proletria, arregimenta suficiente nmero de soldados, paga-lhes um soldo, veste-lhes uma farda e, resguardado por
duros castigos e frrea disciplina, confia-lhes armas aperfeioads-
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DISCRIMINAO
Despesas c/rgos militares ...............
Com Educao e Cultura .......................
Com Agricultura ....................................
Com a Sade ........................................
PERCT.
40.899.955.867,60 27,54%
9.305.270.057,50 6,27%
6.172.722.267,60 4,16%
5.166.543.336,30 3,48%
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mesmo fogo voluptuoso, velado pudicamente pelo recato que dignifica o prazer numa como que inconsciente previso da futura maternidade, em que o ventre fecundado da mulher se transforma em
sacrrio da perpetuao especfica.
Assim, para a organizao da famlia, nada mais preciso: doisamores correspondidos, dois desejos que se compreendem e conjugam, e o leito esponsalcio servindo de campo futura messe humana.
Eis como se forma o agregado natural, hoje e para todo o
sempre.
A primeira coisa que h a fazer furtar a famlia interveno
sacerdotal. Se o casamento , como j escreve u
Proudhon, a comunho dos amores, toda interveno dum
terceiro adultrio, moral embora. Pior ainda se esse terceiro,
sendo um ser a quem vedado constituir famlia, porque no pode
legitimamente ter mulher sua, sempre levado a cobiar as dos
outros. Em cada padre que abenoa noivos, h um stiro rodo de
inveja. A estola sacerdotal uma serpente portadora deste veneno
letal: o adultrio.
A bno sacerdotal foi necessria, enquanto se entendeu til
chamar sobre o lar que se formava as bnos do Altssimo. Reconhecido que a prole prospera bem sem essas bnos, pode dispensarse o padre; tanto mais que ele impunha condies pesadas. Em
primeiro lugar, a devassa dos segredos do lar pela confisso, de modo
a poder partilhar com o marido, pelo menos a posse espiritual da
mulher; em segundo lugar, a indissolubilidade do matrimnio,
escravizando duas existncias inteiras ao erro possvel de um dia na
escolha conjugal.
A transio entre a concepo religiosa e a concepo naturalista da famlia foi a sua concepo civilista.
Visto que da constituio da famlia resultam efeitos civis a
criao de novos cidados para o Estado, com iguais direitos e iguais
deveres aos de todos os demais cidados, o Estado tem a funo
de proteger e garantir aqueles direitos e reprimir a infrao dos
deveres. Substituiu-se ento o desacreditado funcionrio religioso
pelo funcionrio do Estado, e tivemos o oficial do registro civil arquivando as unies.
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cido, e a famlia, libertada, passar a ter apenas por base, por garantia e por lei o amor.
Assim, a famlia no se extinguir, a no ser que se extinga
a prpria Humanidade; mas depurar-se- no sentimento e na prtica da liberdade.
HELIODORO SALGADO
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Ningum, hoje, desconhece a importncia da educao e do ensino na formao do carter moral do indivduo e, conseqiientemente, na evoluo e melhoramento da sociedade humana.
A escola atual preocupa-se antes em fazer dos educandos seres
passivos, flutuando ao sabor de sugestes mal definidas, do que homens aptos para os embates de vida intensa dos nossos dias e capazes de influir para um melhoramento progressivo do meio em que
se agitam como fatores sociais.
A escola, fonte alimentadora dos caudais de idias que to poderosamente influem no destino das sociedades humanas, deve merecer a mais acurada, a mais cariciosa, a mais desvelada dedicao
por parte dos reformadores sociais, dos que sonham um futuro diferente para a Humanidade, porque nela, justamente nela, nos seus
bancos e nos seus livros, que se preparam as novas geraes, que
fatalmente sero arrastadas para a felicidade ou para a desgraa,
para o bem ou para o mal, para a liberdade ou para a escravido,
para a paz ou para a guerra, para a vida ou para a morte, segundo
o critrio em que elas se baseiam, segundo o esprito, bom ou mau,
que as anima e o objetivo a que elas se destinam.
nelas que reside o segredo da fora mantenedora dos preconceitos patriticos, das convenes sociais, das supersties e dos
dogmas religiosos.
Da, pois, a razo por que o Estado e a Igreja disputam entre si
a primazia no mister da instruo popular e tm as suas vistas
constantemente voltadas para a questo do ensino, procurando au-
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ANARQUISMO - ROTEIRO DA LIBERTAO SOCIAL
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vivemos, porm, o ensino tradicional, e, por isso mesmo, essencialmente estacionrio e antiprogressista.
Quantos amam o progresso e anseiam pelas reparaes justiceiras que o futuro lhes promete, necessitam preparar a infncia para
uma educao nova, que rompa a cadeia dos erros tradicionais e
fortalea a inteligncia com verdades, para que as geraes porvindouras dem no decurso da vida o fruto que legitimamente se pode
esperar da natureza humana.
Ensino racionalista quer dizer, o ensino que tem como meio a
razo e como guia a cincia; como esta ainda no disse a ltima
palavra sobre qualquer assunto, resulta que o ensino racionalista
no tem programa fixo. Ao ensinar todos os dias os fenmenos
fsicos do Universo e sociais da Humanidade, f-lo com a especial
reserva de que s tem mrito o que est comprovado, o que os sentidos admitem e a experincia sanciona.
O ensino racionalista tem por fim ensinar todas as verdades
experimentais, por contrrias que sejam s idias admitidas anteriormente; ter somente em conta a idade da criana para graduar
as fases do ensino, para que o seu tenro crebro receba facilmente
cada nova impresso que haja de conservar. Nunca ser enganada,
nem se dir nada que ela no possa compreender.
Tais so os atributos principais do ensino e educao racionalistas, cujo alcance para a emancipao intelectual e moral da Humanidade, j suficientemente evidente.
Sob o ponto de vista racionalista, cada escola deve ser o ncleo
de onde se irradie a luz fulgurante de idias capazes de tornarem
os homens bons dentro de uma sociedade boa.
O ensino racionalista afigura-se-nos como o nico reativo possvel educao calcada nos dogmas religiosos, polticos e sociais,
e que, desviando por um erro inicial os seres humanos do caminho
que lhes dever ser traado por um conhecimento perfeito das leis
naturais, teve como resultado o caos atual em que a Humanidade
tateia buscando um equilbrio que nem a religio nem o Estado lhe
podem oferecer.
Para Elslander, "a educao de hoje o encarceramento das
inteligncias por trs dos vares de algumas idias banais".
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A PROSTITUIO
Chamamos de prostituio o ato sexual em troco de uma vantagem econmica. Se qualquer mulher se entrega a um ou mais
homens por simples desejo fsico, sem remunerao, pode ser depravada e viciosa, no prostituta. No consideramos igualmente
prostituta aquela que incidentalmente se humilha e cai para salvar
um filho ou um ente caro. Isso, ao contrrio, pode ser um sacrifcio herico. o caso da lenda de Santa Clara, to delicadamente
narrado por Anatole France em tui de Nacre.
A mulher que se d por dinheiro, para ter de viver ou para luxar,
ou por ambio de domnio, essa prostituta. Maxime du Camp,
autor francs que estudou minuciosamente a vida de Paris, verificou ser principal causa da prostituio a misria, a falta de recursos para viver, num meio onde o luxo, o estado dos ricos seduz as
jovens. Para ter carros, freqentar teatros, vestir sedas, o nico
jeito, para as moas pobres, vender o corpo. Tiram do corpo um
rendimento, como o lavrador das suas seivas ou o mateiro das suas
lenhas.
Os destroos da prostituio evidenciam-se principalmente no
seu cortejo de vcios e degradaes . Os homens exigem das prostitutas a devassido, e elas, para terem freguesia, vo cedendo s
solicitaes da esbrnia, requintando os desregramentos, bebendo,
fumando, jogando, tomando ter, cocana e morfina.
suprfluo falar na blenorragia e na sfilis, molstias prprias
da prostituio. A sfilis , sem nenhum exagero, o flagelo da Humanidade, pois deprime e estiola as raas com seu tremendo poder
de contaminao e sua profunda ao em todo o organismo.
Ora, a prostituio s se concebe em sociedade capitalista.
uma conseqncia fatal do regime de propriedade particular, em.
que tudo se obtm com dinheiro. As mulheres pobres precisam de
dinheiro e arrancam-no da bolsa do rico excitando-lhe a libidinagem. A prostituta no se entrega por simpatia, por afeto, por desejo. Logo, em sociedade anrquica, onde nada se compra nem
vende, onde no h dinheiro, nem ricos, nem pobres, a mulher s
aceita o homem por livre e espontnea vontade.
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lhe uma crtica severa e justa, para, depois, propor uma definio a
seu modo, mas errada tambm. Quem poder definir o indefinvel?
"Delito, para a burguesia dominante, aquilo que no lhe agrada. Para o proletariado mrtir e explorado, aquilo que a burguesia acha glorioso. Delito roubar um cruzeiro a um milionrio:
e no delito deixar morrer de fome o mendigo estirado porta das
catedrais ou nos vos das escadarias das reparties pblicas. Delito
matar um homem que vos persegue; mas no delito matar milhes nos campos de batalha. Delito corromper uma jovem criatura em lugar pblico, mas no delito corromp-la em local privado. Delito dizer tanto a verdade como a mentira ao sabor das
convenincias. Nesse caso. senhores legisladores e senhores filsofos da jurisprudncia, defini, com palavras incontestveis, o que
o delito!
'A verdade verdadeira, que nenhum quer dizer porque, se dita
e aceita, transtornaria todo o estado de desordem do mundo atual,
esta: O crime no existe! uma sombra v que ns perseguimos,
um outro altar que a ignorncia e a superstio a servio da prepotncia erigiram e que a cincia deve derrubar, eis em que consiste
o crime.
"Existem as doenas mentais, existem as rudes necessidades que
impelem tantos desgraados para a loucura e os levam prtica de
atos dos quais no so responsveis, mas o crime no existe.
"Ouo o riso escancarado dos crticos de fancaria, mas a verdade nica e no admite transaes. A negao de Deus conduz
negao das leis, como a negao do livre arbtrio conduz negao dos delitos.
'Tudo isso que hoje, por convencionalismo, denominamos delito
no seno resultante de degenerescncias fsicas, ou feito de caudas exteriores, imediatas ou remota, efeitos aos quais nenhum de
ns se pode subtrair.
"Se verdade, se no resta dvida que o homem, pelas leis naturais
da evoluo, se elevou da origem simiesca qualidade de ser
pensante, por que no lhe deve ser dada a possibilidade de atingir o
grau de aperfeioamento capaz de superar as fraquezas que o levam
prtica do crime?"
E mais adiante:
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"Restitui comunidade humana a terra usurpada, evitai os crimes que nascem da misria, resolvei os casos de alienao mental
e distrbios psquicos oriundos dos defeitos da ordem social vigente,.
e vereis o que resta da mastodntica mquina do Direito Penal.
"Suprimi as centenas de normas que asfixiam o pensamento e a
palavra; arrancai a imprensa s garras de uma tirnica censura e
deixai o campo livre a todas as manifestaes do pensamento humano, suprimi as ignbeis vaidades que levam o homem a procurar por
todos os meios sobrepor-se aos seus semelhantes para domin-los e
embrutec-los; suprimi todos os vnculos que impedem ao indivduo desenvolver-se no sentido da personalidade; dai, finalmente,
ao homem a liberdade de que gozam as aves no espao e os peixes
no mar e a delinqncia no sobreviver seno em algum desgraado mentecapto".
"E ser contra estes pobres-diabos que a sociedade, para salvaguardar as suas instituies criminosas, dever inventar as penas
do inferno ou as torturas da lei?"
No, a soluo est na prtica da justia social, nos princpios
de liberdade, de igualdade e fraternidade, dizemos ns.
Ainda sobre o crime, registramos a opinio de Pedro Kropotkine,
destacando um trecho de seu livro "Cincia Moderna e Anarquia",
publicado no Brasil com o ttulo "A Questo Social O Anarquismo
Segundo a Cincia":
"Em uma sociedade de iguais, onde o temor no existir, no
receamos, de modo algum, por parte de uns poucos indivduos, a
prtica de atos anti-sociais que possam tomar propores desmedidas e ameaadoras tranqilidade e marcha natural da sociedade".
"Uma sociedade de homens livres saber muito melhor premunir-se contra a prtica desses atos de que as sociedades atuais
que confiam a defesa de sua moralidade polcia, aos espies, s
prises e aos carrascos e seus aguazis.
"Em vez de remediar a pretensa prtica desses atos, saber,
antes, preveni-los judiciosamente".
E Agostinho Hamon, que contribuiu com a lgica de suas definies, em "Determinismo e Responsabilidade" inclusive para a modi-
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Estamos vivendo em plena decomposio geral de valores, em plena crise de instituies e de sistemas. Nada resiste picareta demolidora dos tempos, e muito mais do que a crtica certeira e racional
dos pensadores, fizeram, nos ltimos anos, os prprios acontecimentos em sua eloquncia grandiosa e brutal.
As guerras que arruinaram o mundo, arrasando cidades, devastando os campos, espalhando a misria e a dor, desorganizando e
corrompendo, foi a trgica manifestao de mais uma das crises
agnicas da sociedade em que vivemos baseada no regime do choque de ambies e da explorao do homem pelo homem.
Por isso, o seu edifcio estremece nas bases, desconjunta-se por
todos os lados e ruir ao fragor da hecatombe de uma nova e ainda
mais horrvel convulso guerreira.
Milhes de criaturas passam fome ou vivem sujeitas ao regime
de meia-rao, ao mesmo tempo que se limita a produo do que
necessrio para alimentar e para vestir quem de tudo precisa, e isso
para permitir aos abastados, que j vivem fartamente, maior acmulo de riquezas por meio de suas manobras altistas.
Havendo multides de necessitados por todo o mundo chega-se a
deixar apodrecer, em esconderijos, mercadorias que poderiam
beneficiar milhes de famintos. E isso por que? Para elevar os
preos de tudo e permitir, dessa maneira criminosa, que os capitalistas aumentem ainda mais os capitais, que, assim, tudo conseguem
dominar.
A produo no se faz para satisfazer s necessidades coletivas,
isto , de cada uma das criaturas humanas. Produz-se unicamente
como, quanto e quando convm aos capitalistas.
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para trabalhar e produzir; h braos em abundncia muitos milhes de pessoas em desemprego forado em muitas partes do mundo, sem contar muitos outros milhes de gente em plena idade de
trabalho e afastados de seu labor til e proveitoso ; h capacidade tcnica, conhecimentos cientficos suficientes para tornar mais
leve a tarefa produtiva e aumentar o rendimento do esforo humano. Poderamos viver como corresponde nossa qualidade de seres
humanos, desfrutando os benefcios da vida, da cincia e da arte..
E a maioria dos indivduos no come todos os dias e no come nunca
at saciedade.
Noutros tempos a capacidade produtiva de um pas tinha um
limite; hoje esse limite, se existe, encontra-se to longe que nem
sequer vale a pena record-lo. O mundo poderia tornar-se um verdadeiro laboratrio de riquezas que todos poderiam desfrutar. Bastaria que fossem aproveitadas todas as foras e energias existentes,
transformando-se os campos desolados em searas promissoras, aproveitando-se as correntes dos rios, e a fora replantando os bosques,
construindo caminhos e canais, multiplicando as escolas e as univer_
sidades etc.
Os anarquistas acham que a reforma libertria das bases da
sociedade a nica forma de encurtar a distncia que h entre a
maneira como vivemos e aquela como poderamos viver, porque sabem quanto pode produzir o trabalho; porque no s lhes atormenta
a prpria penria, mas a runa de toda uma gerao capaz de ingentes esforos e sacrifcios, porque os move e ideal de um mundo redimido e livre que poderia construir, sobre um passado de ignomnias
e servilismo, um presente e um futuro de fecundas foras criadoras".
Reorganizao Econmica, e Social "Se queremos salvarnos temos que procurar a salvao em uma transformao
radical econmica e social, de forma que os lugares de trabalho
sejam abertos a todos os que desejam trabalhar que as barreiras que
impedem o livre cmbio dos valores produtivos, intelectuais e artsticos, sejam suprimidas para sempre, que se restabelea o equilbrio
inevitvel entre os meios de que dispomos para um viver melhor
para todos e a impossibilidade de p-los em funo em benefcio das
contradies inerentes ao capitalismo. Em vez de se continuar
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Quando os maus pastores sentirem isso, ento o povo se fraternizar e esse entendimento ser o fim do domnio da reao e o
comeo de uma vida nova.
A salvao est hoje no reconhecimento de nossas reivindicaes fundamentais e imediatas: a supresso de aparelho estatal, a
abolio da propriedade privada e a reorganizao da vida econmica e social sobre novas bases de justia, de trabalho, de livre desenvolvimento de todas as atividades teis vida de cada um e de
toda a coletividade produtora".
DIEGO A. DE SANTILHN
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NDICE
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O Porque Deste livro Edgard Leuenroth .......................
Prefcio Agustin Souchy.................................................
UMBRAL DE UM MUNDO NOVO
A Cavalgada do Ideal "A Batalha", Lisboa ....................
Tudo Muda Na Vida Fsica e Na Vida Social Eliseu
Reclus ...............................................................................
A Utopia de Hoje a Realidade de Amanh (1) "A
Plebe", S. Paulo (2) Luce Fabbri ............................
SNTESE DO ANARQUISMO
Princpios Gerais do Anarquismo Errico Malatesta . . . .
A Comuna Livre, Fator Essencial da Sociedade Anrquica
George Woodcock .........................................................
O ANARQUISMO E O ANARQUISTA
O Anarquismo Gigi Damiani .........................................
O Anarquista "Humanit Nuova", Roma .......................
Anarquismo e Igualdade Souza Passos ........................
Os Anarquistas e as Lutas Sociais "A Plebe", S. Paulo
Os Anarquistas Sempre Presentes Edgard Leuenroth ..
POR QU OS LIBERTRIOS ADOTAM A DENOMINAO
ANARQUIA
Palavra que Fere Preconceitos Eliseu Reclus ................
Significao da Palavra Anarquia (1) Edgard Leuenroth
(2) Andr Girard .........................................................
Interessante Verso Histrica Sobre o Vocbulo Anarquia
Edgard Leuenroth ...........................................................
Devem os Anarquistas Renunciar a Palavra Anarquia?
G. Cello .........................................................................
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Congresso Anarquista Nacional de 1953, no Rio de Janeiro
Edgard Leuenroth ..............................................................
Encontro Libertrio de 1958, no Rio de Janeiro Edgard
Leuenroth ...................................................................................
Conferncia Libertria Nacional de 1959 em So Paulo
Edgard Leuenroth ...................................................................
Reao Contra o Movimento Anarquista no Brasil
Edgard Leuenroth ...................................................................
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