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A Literatura e A Formação Do Homem
A Literatura e A Formação Do Homem
I
Nesta palestra, desejo apresentar algumas variaes sobre a funo humanizadora da literatura, isto , sobre a capacidade que ela tem de confirmar a humanidade do homem. Para este fim, comeo focalizando rapidamente, nos estudos literrios,
o conceito de funo, vista como o papel que a obra literria desempenha na sociedade.
Este conceito social de funo no est muito em voga, pois as correntes mais
modernas se preocupam sobretudo com o de estrutura, cujo conhecimento seria,
teoricamente, optativo em relao a ele, se aplicarmos o raciocnio feito com referncia histria. Em face desta os estruturalistas optam, porque acham que possvel
conhecer a histria ou a estrutura, mas no a histria e a estrutura. Os dois enfoques
seriam mutuamente exclusivos.
Que incompatibilidade metodolgica poderia existir entre o estudo da estrutura e o da funo social? O primeiro pode ser comparativamente mais esttico do
que o segundo, que evocaria certas noes em cadeia, de cunho mais dinmico, como: atuao, processo, sucesso, histria. Evocaria a idia de pertinncia e de adequao finalidade; e da bastaria um passo para chegar idia de valor, posta entre
parnteses pelas tendncias estruturalistas.
Mais ainda: a idia de funo provoca no apenas uma certa inclinao para o
lado do valor, mas para o lado da pessoa; no caso, o escritor (que produz a obra) e o
leitor, coletivamente o pblico (que recebe o seu impacto). De fato, quando falamos
em funo no domnio da literatura, pensamos imediatamente (1) em funo da literatura como um todo; (2) em funo de uma determinada obra; (3) em funo do
autor, tudo referido aos receptores.
Ora, uma caracterstica do enfoque estrutural no apenas concentrar-se na
obra tomada em si mesma (o que alis ocorria em outras orientaes tericas anteriores), mas relacion-la a um modelo virtual abstrato, que seria a ltima instncia heurstica. Isto provm do desejo de chegar a um conhecimento de tipo cientfico, que
supera o conhecimento demasiado contingente da obra singular em proveito de tais
modelos genricos, a que ela se subordina e de que uma manifestao particular; e
que portanto a explicam. Eles no seriam a-histricos, mas talvez trans-histricos,
porque possuem generalidade e permanncia muito maiores, em relao s manifestaes particulares, (obras) que passam para segundo plano como capacidade explicativa. Atravs da mudana das manifestaes particulares, eles permanecem, como
sistemas bsicos e como princpios de organizao, escapando at certo ponto histria, na medida em que so modelos; mas integrando-se nela, quando vistos em suas
manifestaes particulares.
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O ponto de vista estrutural consiste em ver as obras com referncia aos modelos ocultos, pondo pelo menos provisria e metodicamente entre parnteses os
elementos que indicam a sua gnese e a sua funo num momento dado, e que portanto acentuam o seu carter de produto contingente mergulhado na histria.
Isto dito para justificar a afirmao inicial: que os estudos modernos de literatura se voltam mais para a estrutura do que para a funo. Privada dos seus apoios
tradicionais mais slidos (o estudo da gnese, a aferio do valor, a relao com o
pblico), a noo de funo passa de fato por uma certa crise.
Seria possvel, no entanto, focaliz-la? claro, desde que no queiramos
substituir um enfoque pelo outro. O enfoque estrutural (inclusive sob a modalidade
mais recente, conhecida como estruturalismo) responsvel pelo maior avano que
os estudos literrios conheceram em nosso tempo. Mas vai ficando cada dia mais
claro que uma viso ntegra da literatura chegar a conciliar num todo explicativo
coerente a noo de estrutura e a de funo, que alis andaram curiosamente misturadas e mesmo semanticamente confundidas em certos momentos da Antropologia
inglesa dos anos de 1930 e 1940. E ns sabemos que a Antropologia , com a Lingstica, uma das grandes fontes do estruturalismo contemporneo.
Voltando aos pontos de referncia mencionados acima: na medida em que
nos interessa tambm como experincia humana, no apenas como produo de
obras consideradas projees, ou melhor, transformaes de modelos profundos, a
literatura desperta inevitavelmente o interesse pelos elementos contextuais. Tanto
quanto a estrutura, eles nos dizem de perto, porque somos levados a eles pela preocupao com a nossa identidade e o nosso destino, sem contar que a inteligncia da
estrutura depende em grande parte de se saber como o texto se forma a partir do contexto, at constituir uma independncia dependente (se for permitido o jogo de palavras). Mesmo que isto nos afaste de uma viso cientfica, difcil pr de lado os problemas individuais e sociais que do lastro s obras e as amarram ao mundo onde
vivemos.
Digamos, ento, para encerrar esta introduo: h no estudo da obra literria
um momento analtico, se quiserem de cunho cientfico, que precisa deixar em suspenso problemas relativos ao autor, ao valor, atuao psquica e social, a fim de
reforar uma concentrao necessria na obra como objeto de conhecimento; e h
um momento crtico, que indaga sobre a validade da obra e sua funo como sntese
e projeo da experincia humana.
Tendo assim demarcado os campos, vejamos alguma coisa sobre a literatura
como fora humanizadora, no como sistema de obras. Como algo que exprime o
homem e depois atua na prpria formao do homem.
II
Um certo tipo de funo psicolgica talvez a primeira coisa que nos ocorre
quando pensamos no papel da literatura. A produo e fruio desta se baseiam numa espcie de necessidade universal de fico e de fantasia, que de certo coextensi-
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contrabando um dos meios por que o jovem entra em contacto com realidades que
se tenciona escamotear-lhe.
Vejamos um exemplo apenas. Todos sabem que a arte e a literatura tm um
forte componente sexual, mais ou menos aparente em grande parte dos seus produtos. E que age, portanto, como excitante da imaginao ertica. Sendo assim, paradoxal que uma sociedade como a crist, baseada na represso do sexo, tenha usado
as obras literrias nas escolas, como instrumento educativo. Basta lembrar, na venervel tradio clssica, textos como a Ilada, o Canto IV da Eneida, o Canto IX dos
Lusadas, os idlios de Tecrito, os poemas apaixonados de Catulo, os versos provocantes de Ovdio, tudo lido, traduzido, comentado ou explicado em aula. Esta
situao curiosa chegou at os nossos dias de costumes menos rgidos, e vive gerando brigas entre pais e professores, por causa da leitura de Alusio Azevedo ou Jorge
Amado.
O revestimento ideolgico de um autor pode dar lugar a contradies realmente interessantes, os poderes da sociedade ficando inibidos de restringir a leitura de textos que deveriam ser banidos segundo os seus padres, mas que pertencem a um autor ou a uma obra que, por outro lado, reforam estes padres. Nada
mais significativo do que a voga, at h poucos anos, de Olavo Bilac, poeta que em
muitos versos apresentava o sexo sob aspectos bastante crus, perturbando a paz dos
ginasianos, cujos mestres no ousavam todavia proscrev-los porque se tratava de
um escritor de conotaes patriticas acentuadas, pregador de civismo e do servio militar, autor de obras didticas adotadas e cheias de boa doutrina.
Paradoxos, portanto, de todo lado, mostrando o conflito entre a idia convencional de uma literatura que eleva e edifica (segundo os padres oficiais) e a sua
poderosa fora indiscriminada de iniciao na vida, com uma variada complexidade
nem sempre desejada pelos educadores. Ela no corrompe nem edifica, portanto; mas,
trazendo livremente em si o que chamamos o bem e o que chamamos o mal, humaniza em sentido profundo, porque faz viver.
III
Chegamos agora ao ponto mais complicado. Alm das funes mencionadas
(isto : satisfazer necessidade universal de fantasia e contribuir para a formao da
personalidade) teria a literatura uma funo de conhecimento do mundo e do ser?
Por outras palavras: o fato de consistir na construo de obras autnomas, com estrutura especfica e filiao a modelos durveis, lhe d um significado tambm especfico, que se esgota em si mesmo, ou lhe permite representar de maneira cognitiva, ou
sugestiva, a realidade do esprito, da sociedade, da natureza?
Muitas correntes estticas, inclusive as de inspirao marxista, entendem que a
literatura sobretudo uma forma de conhecimento, mais do que uma forma de expresso e uma construo de objetos semiologicamente autnomos. Sabemos que as
trs coisas so verdadeiras; mas o problema determinar qual o aspecto dominante e
mais caracterstico da produo literria. Sem procurar decidir, limitemo-nos a regis-
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trar as trs posies e admitir que a obra literria significa um tipo de elaborao das
sugestes da personalidade e do mundo que possui autonomia de significado; mas
que esta autonomia no a desliga das suas fontes de inspirao no real, nem anula a
sua capacidade de atuar sobre ele.
Isto posto, podemos abordar o problema da funo da literatura como representao de uma dada realidade social e humana, que faculta maior inteligibilidade
com relao a esta realidade. Para isso, vejamos um nico exemplo de relao das
obras literrias com a realidade concreta: o regionalismo brasileiro, que por definio
cheio de realidade documentria.
Trata-se de um caso privilegiado para estudar o papel da literatura num pas
em formao, que procura a sua identidade atravs da variao dos temas e da fixao da linguagem, oscilando para isto entre a adeso aos modelos europeus e a pesquisa de aspectos locais. O Arcadismo, no sculo XVIII, foi uma espcie de identificao com o mundo europeu atravs de seu homem rstico idealizado na tradio
clssica. O Indianismo, j no sculo XIX, foi uma identificao com o mundo
no-europeu, pela busca de um homem rstico americano igualmente idealizado. O
Regionalismo, que o sucedeu e se estende at os nossos dias, foi uma busca do tipicamente brasileiro atravs das formas de encontro, surgidas do contacto entre o europeu e
o meio americano. Ao mesmo tempo documentrio e idealizador, forneceu elementos para a auto-identificao do homem brasileiro e tambm para uma srie de projees ideais. Nesta palestra, o intuito mostrar que a sua funo social foi ao mesmo tempo humanizadora e alienadora, conforme o aspecto ou o autor considerado.
Mas antes de ir alm, um parntese para dizer que hoje, tanto na crtica brasileira quanto na latino-americana, a palavra de ordem morte ao Regionalismo,
quanto ao presente, e menosprezo pelo que foi, quanto ao passado. Esta atitude
criticamente boa se a tomarmos como um basta! tirania do pitoresco, que vem a
ser afinal de contas uma literatura de exportao e exotismo fcil. Mas foroso
convir que, justamente porque a literatura desempenha funes na vida da sociedade,
no depende apenas da opinio crtica que o regionalismo exista ou deixe de existir.
Ele existiu, existe e existir enquanto houver condies como as do subdesenvolvimento, que foram o escritor a focalizar como tema as culturas rsticas mais ou menos margem da cultura urbana. O que acontece que ele se vai modificando e
adaptando, superando as formas mais grosseiras at dar a impresso de que se dissolveu na generalidade dos temas universais, como normal em toda obra bem feita.
E pode mesmo chegar etapa onde os temas rurais so tratados com um requinte
que em geral s dispensado aos temas urbanos, como o caso de Guimares Rosa,
a cujo propsito seria cabvel falar num super-regionalismo. Mas ainda a estamos
diante de uma variedade da malsinada corrente.
Fechando o parntese, voltemos ao assunto com uma considerao de ordem
geral: o Regionalismo estabelece uma curiosa tenso entre tema e linguagem. O tema
rstico puxa para os aspectos exticos e pitorescos e, atravs deles, para uma linguagem inculta cheia de peculiaridades locais; mas a conveno normal da literatura,
baseada no postulado da inteligibilidade, puxa para uma linguagem culta e mesmo
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A primeira coisa que se nota neste centauro estilstico a injustificvel dualidade de notao da fala, que no pode ser explicada seno por motivos de ideologia.
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Do contrrio, por que tentar uma notao fontica rigorosa para a fala do rstico e
aceitar para a do narrador culto o critrio aproximativo normal? Com efeito, supondo no narrador Coelho Neto uma performance fnica do tipo da que corrente entre as pessoas cultas do Rio de Janeiro e nas cidades do Litoral Norte do Pas, o lgico seria (levando o critrio adotado at s ltimas conseqncias), que a escrita se
apresentasse assim:
No v? oc sabi? pois mi. Dc mai zuma dirrubada a mdiu friu, genti. Unduch vaqueiruch passlhocpo i Mandovi bebeu com gchto, chticando a lngua pra
lamb ruch bigodich etc.
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e no raro do prprio enredo, como uma espcie de Marlowe gacho. Esta mediao
(nunca usada por Coelho Neto, encastelado numa terceira pessoa alheia ao mundo
ficcional, que hipertrofia o ngulo do narrador culto) atenua ao mximo o hiato entre
criador e criatura, dissolvendo de certo modo o homem culto no homem rstico.
Este deixa de ser um ente separado e estranho, que o homem culto contempla, para
tornar-se um homem realmente humano, cujo contacto humaniza o leitor.
Veja-se o final do conto Contrabando:
Era j lusco-fusco. Pegaram a acender as luzes.
E nesse mesmo tempo parava no terreiro a comitiva; mas num silncio, tudo.
E o mesmo silncio foi fechando todas as bocas e abrindo todos os olhos.
Ento vimos os da comitiva descerem de um cavalo o corpo entregue de um
homem, ainda de pala enfiado...
Ningum perguntou nada, ningum informou de nada; todos entenderam
tudo...; que a festa estava acabada e a tristeza comeada...
Levou-se o corpo pra sala da mesa, para o sof enfeitado, que ia ser o trono
dos noivos. Ento um dos chegados disse:
A guarda nos deu em cima... tomou os cargueiros... E mataram o capito, porque
ele avanou sozinho pra mula ponteira e suspendeu um pacote que vinha solto... e
ainda o amarrou no corpo... A foi que o crivaram de balas... parado... Os ordinrios!... Tivemos que brigar, pra tomar o corpo!
A sia-dona me da noiva levantou o balandrau do Jango Jorge e desamarrou
o embrulho; e abriu-o.
Era o vestido branco da filha, os sapatos brancos, o vu branco, as flores de
laranjeira...
Tudo numa plastada de sangue... tudo manchado de vermelho, toda a alvura
daquelas coisas bonitas como que bordada de colorado, num padro esquisito, de
feitios estramblicos... como flores de cardo solferim esmagadas a casco de bagual!...
Ento rompeu o choro na casa toda...
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experincia humana mais profunda o que o escritor lhe oferece como viso da realidade.
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