Histria

Prtica pedaggicaHistria geral

Edio Especial | 10/2008
Pensar a escola, uma aventura de 2500 anos
To antigo quanto a filosofia, o pensamento educacional se desdobra
em vrias correntes, mas suas razes esto fincadas na Grcia antiga
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

A EVOLUO DO PENSAMENTO PEDAGGICO

Clique para baixar o infogrfico em PDF
Ilustrao: Milton Rodrigues Alves
Por trs do trabalho de cada professor, em qualquer sala de aula do mundo,
esto sculos de reflexes sobre o ofcio de educar. Mesmo os profissionais
de ensino que no conhecem a obra de Aristteles (384-322 a.C.), JeanJacques Rousseau (1712-1778) ou mile Durkheim (1858-1917) trabalham
sob a influncia desses pensadores, na forma como suas idias foram
incorporadas prtica pedaggica, organizao do sistema escolar, ao
contedo dos livros didticos e ao currculo docente.
Antes mesmo de existirem escolas, a educao j era assunto de
pensadores. Um dos primeiros foi o grego Scrates (469-399 a.C.), para
quem os jovens deveriam ser ensinados a conhecer o mundo e a si mesmos.
Para seu discpulo Plato (427-347 a.C.), o conhecimento s poderia ser
alcanado num plano ideal e nem todos estariam preparados para esse
esforo. Aristteles, discpulo de Plato, inverteu as prioridades e defendeu
o estudo das coisas reais como um meio de adquirir sabedoria e virtude. O
sistema de ensino que ele preconizou era acessvel a um nmero maior de
pessoas.
Duas vertentes
O quadro de afiliaes filosficas que voc encontra anexado capa desta
edio se baseia no princpio de que as duas tendncias (a idealista, de
Plato, e a realista, de Aristteles) podem ser traadas em toda a histria da
filosofia no Ocidente esse um critrio possvel, mas no absoluto.
Mesmo quando dominada pelo cristianismo, durante a Idade Mdia, a
educao experimentou as vertentes idealista e realista, uma seguida da
outra, de acordo com os postulados de Santo Agostinho (354-430) e de
Toms de Aquino (1224/5-1274).
Contedo relacionado
Especial Grandes Pensadores
ndice da edio

No sculo 14, a Europa havia se voltado de novo para o saber clssico. O

feudalismo cedeu lugar a Estados nacionais, e as universidades, embora
fiis teologia, passaram a dar ateno tambm ao conhecimento
cientfico. Comeava o humanismo. Filsofos como o holands Erasmo de
Roterd (1469-1536) valorizaram a capacidade do ser humano de moldar a
si mesmo por meio da leitura e da liberdade de conhecer.
Praticamente ao mesmo tempo, o fundador do protestantismo, Martinho
Lutero (1483-1546), criou as bases da educao pblica e universal. Em
nome do direito de todos de ler e interpretar a Bblia por si mesmos, o
monge alemo deixou um legado duradouros na histria do ensino. A Igreja
Catlica reagiu com uma ofensiva dos jesutas, cujo ensino se baseava em
rgida disciplina intelectual e fsica.
No sculo 17, enquanto o absolutismo triunfava como forma de governo
numa Europa que se subdividia em Estados cada vez menores, religio e
razo tentavam conviver na cultura. O grande nome racionalista no campo
pedaggico foi o do tcheco Comnio (1592-1670), que previu um ensino
que respeitasse a capacidade e o interesse do aluno sem severidade.
O sculo terminou com o despontar do liberalismo, no pensamento do
ingls John Locke (1632-1704), convicto de que as idias nascem da
experincia e no so inatas no ser humano. Os 100 anos seguintes ficaram
marcados pela consagrao dos direitos civis liberdade, privacidade,
propriedade e igualdade. Para os pensadores da poca, a sociedade
moderna seria aquela em que as luzes da razo se acenderiam em cada um
para usufruir desse aprendizado individual.
Tanta f na civilizao e na adaptabilidade do ser humano irritou alguns
filsofos, para quem a humanidade mais perdeu do que ganhou ao se
afastar da natureza. Por isso, misso urgente era preservar as crianas da
"influncia corruptora" da sociedade. O nome-chave dessa escola o suo
Rousseau, que reconstruiu a figura da criana como um ser em processo.
Friedrich Froebel (1782-1852), herdeiro da tendncia naturalista, projetou a
educao dos menores de 8 anos, procurando cuidar deles sem desrespeitar
sua evoluo espontnea.
Com a Revoluo Francesa, em 1789, a escola tornou-se a instituio que
garantiria certa homogeneidade entre os cidados e da, pelo mrito, a
diferenciao de cada um. A educao se expandiu por toda a Frana. O
auge da crena nesse consenso social se encontra no pensamento do
socilogo francs Durkheim, para quem a sociedade era a materializao de
uma conscincia coletiva.
Aceita a idia de que a criana na escola est num processo de

desenvolvimento a ser respeitado e estimulado, a garantia para que isso

acontea foi enfatizada pelos postulados da Escola Nova, que se
desenvolveu no final do sculo 19. Um grande representante do mtodo
tradicional foi o educador alemo Johann Friedrich Herbart (1776-1841),
com sua didtica baseada na direo do professor e na disciplina interna do
aluno.
A Escola Nova deu impulso ao desenvolvimento de prticas didticopedaggicas ativas. Um de seus representantes o norte-americano John
Dewey (1859-1952), que pregou a democracia dentro da escola. O
movimento escolanovista representou tambm uma adequao educacional
ao crescimento urbano e industrial. Um de seus pilares foi a identificao
dos mtodos pedaggicos com a cincia. Inseriram-se na crena em uma
"pedagogia cientfica" tanto Maria Montessori (1870-1952) como o belga
Ovide Decroly (1871-1932). A mdica e educadora italiana buscou os
princpios de uma auto-educao motivada por materiais pedaggicos.
Construtivismo
Ainda que originria de outro meio, a obra do bilogo suo Jean Piaget
(1896-1980) de certa forma deu prosseguimento s investigaes da Escola
Nova sobre o desenvolvimento cognitivo das crianas e dos adolescentes.
Suas descobertas marcaram a pedagogia no sculo 20 mais do que o
trabalho de qualquer outro pensador. Entre os seguidores do
construtivismo, como ficou conhecida a doutrina de Piaget, est a argentina
Emilia Ferreiro, muito influente no Brasil.
Paralelamente, em consonncia com as idias socialistas do alemo Karl
Marx (1818-1883), vrios pensadores de esquerda desenvolveram idias
especificamente pedaggicas, como o russo Anton Makarenko (18881939), que defendeu uma ligao maior entre produo e escola. O bielorusso Lev Vygotsky (1896-1934) levantou a tese da gnese social do
psiquismo, estruturada por meio de um sistema de signos. E o educador
brasileiro Paulo Freire (1921-1997) alcanou largo reconhecimento
internacional por um mtodo centrado na necessidade de conscincia social
e na importncia do "outro".
Em pases da Europa Ocidental, o chamado Estado de bem-estar social
assumiu uma funo reguladora das desigualdades e assumiu mais do que
nunca a misso de educar. Nesse contexto, uma importante linhagem de
pensadores crticos questionou concepes arraigadas sobre o papel da
escola, a organizao do conhecimento e as noes de inteligncia, entre
outras. Fazem parte dessa gerao intelectuais como os franceses Edgar
Morin, Pierre Bordieu (1930-2002) e Michel Foucault (1926-1984) e o

norte-americano Howard Gardner, que causou impacto no meio pedaggico

no incio dos anos 1980 ao defender a idia das inteligncias mltiplas.
Scrates
Para o pensador grego, s voltando-se para seu interior o homem
chega sabedoria e se realiza como pessoa
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Araldo de Luca/Corbis

O pensamento do filsofo grego Scrates (469-399 a.C.) marca uma
reviravolta na histria humana. At ento, a filosofia procurava explicar o
mundo baseada na observao das foras da natureza. Com Scrates, o ser
humano voltou-se para si mesmo. Como diria mais tarde o pensador
romano Ccero, coube ao grego "trazer a filosofia do cu para a terra" e
concentr-la no homem e em sua alma (em grego, a psique). A preocupao
de Scrates era levar as pessoas, por meio do autoconhecimento,
sabedoria e prtica do bem.
Nessa empreitada de colocar a filosofia a servio da formao do ser
humano, Scrates no estava sozinho. Pensadores sofistas, os educadores
profissionais da poca, igualmente se voltavam para o homem, mas com
um objetivo mais imediato: formar as elites dirigentes. Isso significava
transmitir aos jovens no o valor e o mtodo da investigao, mas um saber
enciclopdico, alm de desenvolver sua eloqncia, que era a principal
habilidade esperada de um poltico.
Scrates concebia o homem como um composto de dois princpios, alma
(ou esprito) e corpo. De seu pensamento surgiram duas vertentes da
filosofia que, em linhas gerais, podem ser consideradas como as grandes
tendncias do pensamento ocidental. Uma a idealista, que partiu de Plato

(427-347 a.C.), seguidor de Scrates. Ao distinguir o mundo concreto do

mundo das idias, deu a estas status de realidade; e a outra a realista,
partindo de Aristteles (384-322 a.C.), discpulo de Plato que submeteu as
idias, s quais se chega pelo esprito, ao mundo real.
Biografia
Scrates nasceu em Atenas por volta de 469 a.C. Adquiriu a cultura
tradicional dos jovens atenienses, aprendendo msica, ginstica e
gramtica. Lutou nas guerras contra Esparta (432 a.C.) e Tebas (424 a.C.).
Durante o apogeu de Atenas, onde se instalou a primeira democracia da
histria, conviveu com intelectuais, artistas, aristocratas e polticos.
Convenceu-se de sua misso de mestre por volta dos 38 anos, depois que
seu amigo Querofonte, em visita ao templo de Apolo, em Delfos, ouviu do
orculo que Scrates era "o mais sbio dos homens". Deduzindo que sua
sabedoria s podia ser resultado da percepo da prpria ignorncia, passou
a dialogar com as pessoas que se dispusessem a procurar a verdade e o
bem. Em meio ao desmoronamento do imprio ateniense e guerra civil
interna, quando j era septuagenrio, Scrates foi acusado de desrespeitar
os deuses do Estado e de corromper os jovens. Julgado e condenado
morte por envenenamento, ele se recusou a fugir ou a renegar suas
convices para salvar a vida. Ingeriu cicuta e morreu rodeado por seus
amigos, em 399 a.C.
Ensino pelo dilogo
Nas palavras atribudas a Scrates por Plato na obra Apologia de Scrates,
o filsofo ateniense considerava sua misso "andar por a (nas ruas, praas
e ginsios, que eram as escolas atenienses de atletismo), persuadindo
jovens e velhos a no se preocuparem tanto, nem em primeiro lugar, com o
corpo ou com a fortuna, mas antes com a perfeio da alma". Defensor do
dilogo como mtodo de educao, Scrates considerava muito importante
o contato direto com os interlocutores o que uma das possveis razes
para o fato de no ter deixado nenhum texto escrito. Suas idias foram
recolhidas principalmente por Plato, que as sistematizou, e por outros
filsofos que conviveram com ele. Scrates se fazia acompanhar
freqentemente por jovens, alguns pertencentes s mais ilustres e ricas
famlias de Atenas. Para Scrates, ningum adquire a capacidade de
conduzir-se, e muito menos de conduzir os demais, se no possuir a
capacidade de autodomnio. Depois dele, a noo de controle pessoal se
transformou em um tema central da tica e da filosofia moral. Tambm se
formou a o conceito de liberdade interior: livre o homem que no se
deixa escravizar pelos prprios apetites e segue os princpios que, por
intermdio da educao, afloram de seu interior.
O Nascimento das idias, segundo o filsofo

Ilustrao do sculo 19: Scrates como

mestre do guerreiro Alcibades.
Foto: Bettmann/Corbis
Scrates comparava sua funo com a profisso de sua me, parteira que
no d luz a criana, apenas auxilia a parturiente. "O dilogo socrtico
tinha dois momentos", diz Carlos Roberto Jamil Cury, professor
aposentado da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. O primeiro
corresponderia s "dores do parto", momento em que o filsofo, partindo
da premissa de que nada sabia, levava o interlocutor a apresentar suas
opinies. Em seguida, fazia-o perceber as prprias contradies ou
ignorncia para que procedesse a uma depurao intelectual. Mas s a
depurao no levava verdade chegar a ela constitua a segunda parte
do processo. A, ocorria o "parto das idias" (expresso pela palavra
maiutica), momento de reconstruo do conceito, em que o prprio
interlocutor ia "polindo" as noes at chegar ao conceito verdadeiro por
aproximaes sucessivas. O processo de formar o indivduo para ser
cidado e sbio devia comear pela educao do corpo, que permite
controlar o fsico. J para a educao do esprito, Scrates colocava em
segundo plano os estudos cientficos, por considerar que se baseavam em
princpios mutveis. Inspirado no aforismo "conhece-te a ti mesmo", do
templo de Delfos, julgava mais importantes os princpios universais,
porque seriam eles que conduziriam investigao das coisas humanas.
Opondo-se ao relativismo de muitos sofistas, para os quais a verdade e a
prtica da virtude dependiam de circunstncias, Scrates valorizava acima
de tudo a verdade e as virtudes fossem elas individuais, como a coragem
e a temperana, ou sociais, como a cooperao e a amizade. O pensador
afirmava, no entanto, que s o conhecimento (ou seja, o saber, e no
simples informaes isoladas) conduz prtica da virtude em si mesma,
que tem carter uno e indivisvel.
Segundo Scrates, s age erradamente quem desconhece a verdade e, por
extenso, o bem. A busca do saber o caminho para a perfeio humana,
dizia, introduzindo na histria do pensamento a discusso sobre a
finalidade da vida.
O despertar do esprito

O papel do educador , ento, o de ajudar o discpulo a caminhar nesse

sentido, despertando sua cooperao para que ele consiga por si prprio
"iluminar" sua inteligncia e sua conscincia. Assim, o verdadeiro mestre
no um provedor de conhecimentos, mas algum que desperta os
espritos. Ele deve, segundo Scrates, admitir a reciprocidade ao exercer
sua funo iluminadora, permitindo que os alunos contestem seus
argumentos da mesma forma que contesta os argumentos dos alunos. Para o
filsofo, s a troca de idias d liberdade ao pensamento e a sua expresso
condies imprescindveis para o aperfeioamento do ser humano.
A capital da democracia e do saber

O Partenon de Atenas: marco do apogeu

da cultura clssica grega.
Foto: Roger Wood/Corbis
Sob o governo de Pricles (499-429 a.C.), a cidade-estado de Atenas,
vitoriosa na guerra contra os persas e enriquecida pelo comrcio martimo,
tornou-se o centro cultural do mundo grego, para o qual convergiam os
talentos de toda parte. Fdias, o arquiteto e escultor que dirigiu as obras do
Partenon, o maior templo da Acrpole, os dramaturgos Sfocles, squilo,
Eurpedes e Aristfanes e o orador Demstenes so nomes dessa poca. O
regime democrtico ateniense restrito aos cidados livres, deixando de
fora estrangeiros e escravos foi fortalecido por reformas que limitaram os
poderes da burguesia rica e ampliaram os da assemblia e do jri popular. A
educao artstica do povo foi estimulada pela exibio de obras de arte em
locais pblicos e pelas representaes teatrais.
Para pensar
Ao eleger o dilogo como mtodo de investigao, Scrates foi o primeiro
filsofo a se preocupar no s com a verdade mas com o modo como se
pode chegar a ela. Eis por que ele considerado por muitos o modelo
clssico de professor. Quando voc prepara suas aulas, costuma levar em
conta a necessidade de ajudar seus alunos a desenvolver procedimentos
para que possam pensar por si mesmos?
Quer saber mais?

Histria da Educao na Antigidade, Henri-Irne Marrou, 656 pgs.,

Ed. EPU, tel. (11) 3168-6077, 135 reais
Paidia - A Formao do Homem Grego, Werner Jaeger, 1413 pgs., Ed.
Martins Fontes, tel. (11) 3241-3677, 101,40 reais
Scrates, coleo Os Pensadores, Ed. Nova Cultural, tel. (11) 3039-0900
(edio esgotada)
Scrates, Rodolfo Mondolfo, Ed. Mestre Jou (edio esgotada)
Plato
O filsofo grego previu um sistema de ensino que mobilizava toda a
sociedade para formar sbios e encontrar a virtude
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Massimo Listri/Corbis /Stock Photos

Na histria das idias, o grego Plato (427-347 a.C.) foi o primeiro
pedagogo, no s por ter concebido um sistema educacional para o seu
tempo mas, principalmente, por t-lo integrado a uma dimenso tica e
poltica. O objetivo final da educao, para o filsofo, era a formao do
homem moral, vivendo em um Estado justo.
Plato foi o segundo da trade dos grandes filsofos clssicos, sucedendo
Scrates (469-399 a.C.) e precedendo Aristteles (384-322 a.C.), seu
discpulo. Como Scrates, Plato rejeitava a educao que se praticava na
Grcia em sua poca e que estava a cargo dos sofistas, incumbidos de
transmitir conhecimentos tcnicos sobretudo a oratria aos jovens da
elite, para torn-los aptos a ocupar as funes pblicas. "Os sofistas
afirmavam que podiam defender igualmente teses contrrias, dependendo
dos interesses em jogo", diz Srgio Augusto Sardi, professor da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. "Plato, ao contrrio, pensava
em termos de uma busca continuada da virtude, da justia e da verdade."

Para Plato, "toda virtude conhecimento". Ao homem virtuoso, segundo

ele, dado conhecer o bem e o belo. A busca da virtude deve prosseguir
pela vida inteira portanto, a educao no pode se restringir aos anos de
juventude. Educar to importante para uma ordem poltica baseada na
justia como Plato preconizava que deveria ser tarefa de toda a
sociedade.
Biografia
Plato nasceu por volta de 427 a.C. em uma famlia aristocrtica de Atenas.
Quando tinha cerca de 20 anos, aproximou-se de Scrates, por quem tinha
grande admirao. Como a maioria dos jovens de sua classe, quis entrar na
poltica. Contudo, a oligarquia e a democracia lhe desagradaram. Com a
condenao de Scrates morte, Plato decidiu se afastar de Atenas e saiu
em viagem pelo mundo. Numa de suas ltimas paradas, esteve na Siclia,
onde fez amizade com Dion, cunhado do rei de Siracusa, Dionsio I. De
volta a Atenas, com cerca de 40 anos, Plato fundou a Academia, um
instituto de educao e pesquisa filosfica e cientfica que rapidamente
ganhou prestgio. Trs dcadas depois, ele foi convidado por Dion a viajar
a Siracusa para educar seu sobrinho Dionsio II, que se tornara imperador.
A misso foi frustrada por intrigas polticas que terminaram num golpe
dado por Dion. Plato morreu por volta de 347 a.C. J era um homem
admirado em toda Atenas.
O ideal da escola pblica
Baseado na idia de que os cidados que tm o esprito cultivado
fortalecem o Estado e que os melhores entre eles sero os governantes, o
filsofo defendia que toda educao era de responsabilidade estatal um
princpio que s se difundiria no Ocidente muitos sculos depois.
Igualmente avanada, quase visionria, era a defesa da mesma instruo
para meninos e meninas e do acesso universal ao ensino.
Um imprio em decadncia

Plato no centro de Escola de Atenas, afresco

de Rafael no Vaticano: absoro pela Igreja.
Foto: Alinari Archives/Corbis /Stock Photos
Plato nasceu meses depois da morte de Pricles, o estadista mais
identificado com a democracia de Atenas, e morreu dez anos antes da
conquista do mundo grego por Felipe da Macednia. Sua vida coincide em
grande parte com a decadncia do imprio ateniense. Plato construiu uma
obra voltada para pocas anteriores. Foi por meio de seus escritos em forma
de dilogos que as idias de Scrates puderam ser sistematizadas e
divulgadas, j que ele no havia deixado nenhum texto escrito. Nos
dilogos, usualmente, Scrates e um pensador sofista debatem um assunto
at uma concluso. Uma vez que Plato no se coloca como personagem,
restou a seus intrpretes pstumos distinguir as idias de Scrates das do
prprio Plato. A obra platnica foi sistematizada no incio da era crist. Os
ttulos mais clebres so O Banquete e A Repblica. O cristianismo na
Idade Mdia se apropriou do pensamento platnico por se identificar, entre
outras, com a idia de que em todas as coisas h uma essncia, que se
encontra num plano supra-real.
Contudo, Plato era um opositor da democracia h estudiosos que o
consideram um dos primeiros idealizadores do totalitarismo. O filsofo via
no sistema democrtico que vigorava na Atenas de seu tempo uma estrutura
que concedia poder a pessoas despreparadas para governar. Quando
Scrates, que considerava "o mais sbio e o mais justo dos homens", foi
condenado morte sob acusao de corromper a juventude, Plato
convenceu-se, de uma vez por todas, de que a democracia precisava ser
substituda.
Para ele, o poder deveria ser exercido por uma espcie de aristocracia, mas
no constituda pelos mais ricos ou por uma nobreza hereditria. Os
governantes tinham de ser definidos pela sabedoria. Os reis deveriam ser
filsofos e vice-versa. "Como pode uma sociedade ser salva, ou ser forte,
se no tiver frente seus homens mais sbios?", escreveu Plato.
Estudo permanente
A educao, segundo a concepo platnica, visava a testar as aptides dos
alunos para que apenas os mais inclinados ao conhecimento recebessem a
formao completa para ser governantes. Essa era a finalidade do sistema
educacional planejado pelo filsofo, que pregava a renncia do indivduo
em favor da comunidade. O processo deveria ser longo, porque Plato
acreditava que o talento e o gnio s se revelam aos poucos.
O aprendizado como reminiscncia

Mosaico de Pompia recria a Academia de

Plato: ambiente de aprendizado.
Foto: Araldo de Luca/Corbis /Stock Photos
Plato defendia a idia de que a alma precede o corpo e que, antes de
encarnar, tem acesso ao conhecimento. Dessa forma, todo aprendizado no
passaria de um esforo de reminiscncia um dos princpios centrais do
pensamento do filsofo. Com base nessa teoria, que no encontra eco na
cincia contempornea, Plato defendia uma idia que, paradoxalmente,
sustenta grande parte da pedagogia atual: no possvel ou desejvel
transmitir conhecimentos aos alunos, mas, antes, lev-los a procurar
respostas, eles mesmos, a suas inquietaes. Por isso, o filsofo rejeitava
mtodos de ensino autoritrios. Ele acreditava que se deveria deixar os
estudantes, sobretudo as crianas, vontade para que pudessem se
desenvolver livremente. Nesse ponto, a pedagogia de Plato se aproxima de
sua filosofia, em que a busca da verdade mais importante do que dogmas
incontestveis. O processo dialtico platnico pelo qual, ao longo do
debate de idias, depuram-se o pensamento e os dilemas morais tambm
se relaciona com a procura de respostas durante o aprendizado. "Plato do
mais alto interesse para todos que compreendem a educao como uma
exigncia de que cada um, professor ou aluno, pense sobre o prprio
pensar", diz o professor Sardi.
A formao dos cidados comearia antes mesmo do nascimento, pelo
planejamento eugnico da procriao. As crianas deveriam ser tiradas dos
pais e enviadas para o campo, uma vez que Plato considerava corruptora a
influncia dos mais velhos. At os 10 anos, a educao seria
predominantemente fsica e constituda de brincadeiras e esporte. A idia
era criar uma reserva de sade para toda a vida. Em seguida, comearia a
etapa da educao musical (abrangendo msica e poesia), para se aprender
harmonia e ritmo, saberes que criariam uma propenso justia, e para dar
forma sincopada e atrativa a contedos de Matemtica, Histria e Cincia.
Depois dos 16 anos, msica se somariam os exerccios fsicos, com o

objetivo de equilibrar fora muscular e aprimoramento do esprito.

Aos 20 anos, os jovens seriam submetidos a um teste para saber que
carreira deveriam abraar. Os aprovados receberiam, ento, mais dez anos
de instruo e treinamento para o corpo, a mente e o carter. No teste que
se seguiria, os reprovados se encaminhariam para a carreira militar e os
aprovados para a filosofia neste caso, os objetivos dos estudos seriam
pensar com clareza e governar com sabedoria. Aos 35 anos, terminaria a
preparao dos reis-filsofos. Mas ainda estavam previstos mais 15 de vida
em sociedade, testando os conhecimentos entre os homens comuns e
trabalhando para se sustentar. Somente os que fossem bem-sucedidos se
tornariam governantes ou "guardies do Estado".
Para pensar
Plato acreditava que, por meio do conhecimento, seria possvel controlar
os instintos, a ganncia e a violncia. O acesso aos valores da civilizao,
portanto, funcionaria como antdoto para todo o mal cometido pelos seres
humanos contra seus semelhantes. Hoje poucos concordam com isso; a
causa principal foram as atrocidades cometidas pelos regimes totalitrios
do sculo 20, que prosperaram at em pases cultos e desenvolvidos, como
a Alemanha. Por outro lado, no h educao consistente sem valores
ticos. Voc j refletiu sobre essas questes? At que ponto considera a
educao um instrumento para a formao de homens sbios e virtuosos?
Quer saber mais?
A Educao do Homem Segundo Plato, Evilzio F. Borges Teixeira, 144
pgs., Ed. Paulus, tel. (11) 5087-3700, 23,50 reais
A Repblica, Plato, 288 pgs., Ed. Rideel, tel. (11) 2238-5100, 29,90
reais
Paidia - A Formao do Homem Grego, Werner Jaeger, 1413 pgs., Ed.
Martins Fontes, tel. (11) 3241-3677, 92 reais
Aristteles
O primeiro lgico via na escola o caminho para a vida pblica e o
exerccio da tica
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Bettmann/Corbis /Stock Photos

De todos os grandes pensadores da Grcia antiga, Aristteles (384-322
a.C.) foi o que mais influenciou a civilizao ocidental. At hoje o modo de
pensar e produzir conhecimento deve muito ao filsofo. Foi ele o fundador
da cincia que ficaria conhecida como lgica e suas concluses nessa rea
no tiveram contestao alguma at o sculo 17. Sua importncia no campo
da educao tambm grande, mas de modo indireto. Poucos de seus
textos especficos sobre o assunto chegaram a nossos dias. A contribuio
de Aristteles para o ensino est principalmente em escritos sobre outros
temas.
As principais obras de onde se pode tirar informaes pedaggicas so as
que tratam de poltica e tica. "Em ambos os casos o objetivo final era
obter a virtude", diz Carlota Boto, professora da Faculdade de Educao da
Universidade de So Paulo. "Em suas reflexes sobre tica, Aristteles
afirma que o propsito da vida humana a obteno do que ele chama de
vida boa. Isso significava ao mesmo tempo vida do bem e vida
harmoniosa." Ou seja, para Aristteles, ser feliz e ser til comunidade
eram dois objetivos sobrepostos, e ambos estavam presentes na atividade
pblica. O melhor governo, dizia ele, seria "aquele em que cada um melhor
encontra o que necessita para ser feliz".
Cultivo da perfeio
"A educao, para Aristteles, um caminho para a vida pblica",
prossegue Carlota. Cabe educao a formao do carter do aluno.
Perseguir a virtude significaria, em todas as atitudes, buscar o "justo meio".
A prudncia e a sensatez se encontrariam no meio-termo, ou medida justa
"o que no demais nem muito pouco", nas palavras do filsofo.
Um dos fundamentos do pensamento aristotlico que todas as coisas tm
uma finalidade. isso que, segundo o filsofo, leva todos os seres vivos a

se desenvolver de um estado de imperfeio (semente ou embrio) a outro

de perfeio (correspondente ao estgio de maturidade e reproduo). Nem
todos os seres conseguem ou tm oportunidade de cumprir o ciclo em sua
plenitude, porm. Por ter potencialidades mltiplas, o ser humano s ser
feliz e dar sua melhor contribuio ao mundo se desfrutar das condies
necessrias para desenvolver o talento. A organizao social e poltica, em
geral, e a educao, em particular, tm a responsabilidade de fornecer essas
condies.
Imitao, o princpio do aprendizado
Aristteles no era, como Plato, um crtico da sociedade e da democracia
de Atenas. Ao contrrio, considerava a famlia, como se constitua na
poca, o ncleo inicial da organizao das cidades e a primeira instncia da
educao das crianas. Atribua, no entanto, aos governantes e aos
legisladores o dever de regular e vigiar o funcionamento das famlias para
garantir que as crianas crescessem com sade e obrigaes cvicas. Por
isso, o Estado deveria tambm ser o nico responsvel pelo ensino. Na
escola, o princpio do aprendizado seria a imitao. Segundo ele, os bons
hbitos se formavam nas crianas pelo exemplo dos adultos. Quanto ao
contedo dos estudos, Aristteles via com desconfiana o saber "til", uma
vez que cabia aos escravos exercer a maioria dos ofcios, considerados
indignos dos homens livres.
Ningum nasce virtuoso
A virtude, para Aristteles, uma prtica e no um dado da natureza de
cada um, tampouco o mero conhecimento do que virtuoso, como para
Plato (427-347 a.C.). Para ser praticada constantemente, a virtude precisa
se tornar um hbito. Embora no se conhea nenhum estudo de Aristteles
sobre o assunto, possvel concluir que o hbito da virtude deve ser
adquirido na escola.
Grande parte da obra que originou o legado aristotlico se desenvolveu em
oposio filosofia de Plato, seu mestre e fundador da Academia
ateniense, que Aristteles freqentou durante duas dcadas. Posteriormente,
ele fundaria uma escola prpria, o Liceu. Uma das duas grandes inovaes
do filsofo em relao ao antecessor foi negar a existncia de um mundo
supra-real, onde residiriam as idias. Para Aristteles, ao contrrio, o
mundo que percebemos suficiente, e nele a perfeio est ao alcance de
todos os homens. A oposio entre os dois filsofos gregos ou entre a
supremacia das idias (idealismo) ou das coisas (realismo) marcaria para
sempre o pensamento ocidental.
A verdade cientfica
A segunda inovao de Aristteles foi no campo da lgica. De acordo com
o filsofo, determinar uma verdade comum a todos os componentes de um
grupo de coisas a condio para conceber um sistema terico. Para a

construo de tal conhecimento, Aristteles no se satisfez com a dialtica

de Plato, segundo a qual o caminho para chegar verdade era a depurao
dos argumentos e pontos de vista por intermdio do dilogo.
Aristteles quis criar um mtodo mais seguro e desenvolveu o sistema que
ficou conhecido como silogismo. Ele consiste de trs proposies duas
premissas e uma concluso que, para ser vlida, decorre das duas anteriores
necessariamente, sem que haja outra opo. Exemplo clssico de silogismo
o seguinte. Todos os homens so mortais. Scrates um homem.
Portanto, Scrates mortal. Isso no basta, porm, para que a lgica se
torne cincia. Um silogismo precisa partir de verdades, como as contidas
nas duas proposies iniciais. Elas no se sujeitam a um raciocnio que as
demonstre. Demonstram-se a si mesmas na realidade e so chamadas de
axiomas. A observao emprica isto , a experincia do real ganha,
assim, papel central na concepo de cincia de Aristteles, em contraste
com o pensamento de Plato.
O incio da poca Helenista

Mosaico romano representa Alexandre em

batalha: aluno rebelde de Aristteles.
Foto: Araldo de Luca/Corbis /Stock Photos
Aristteles era um jovem estudante da Academia de Plato, em Atenas,
quando, em 359 a.C., Felipe II, da Macednia, interveio militarmente na
Grcia. Uma tardia reao dos gregos foi sufocada quase 20 anos depois,
com a vitria de Felipe na batalha de Queronia marcando o fim das
cidades-estados na Grcia. Enquanto Aristteles educava Alexandre, filho
de Felipe, tentava incutir no aluno os ideais dos heris de Homero e o dever
de combater os povos considerados "brbaros" (todos aqueles que no eram
gregos nem haviam recebido influncia grega). Embora Alexandre tenha
mais tarde defendido a Grcia dos persas e Aristteles tenha gozado at o
fim da vida de apoio material dos governantes macednios, o imperador
no reteve muitos ensinamentos do mestre. Alexandre foi um tirano
dedicado conquista de territrios pelas armas, princpios opostos

autodeterminao democrtica das cidades, defendida pelo filsofo. Com a

Grcia incorporada ao imprio de Alexandre, Atenas perdeu importncia
como produtora de conhecimento, mas a cultura helenstica ganhou centros
de difuso fundados pelo imperador, como Alexandria, no Egito. Grande
parte da extensa obra de Aristteles se perdeu e o que restou foi
reorganizado (e talvez deturpado) por pensadores de outras pocas. A obra
aristotlica s voltou a circular na Europa na Idade Mdia, por intermdio
dos invasores rabes, que haviam preservado seus livros.
Biografia
Aristteles nasceu em 384 a.C. em Estagira, na Macednia (ento sob
influncia grega e onde o grego era a lngua predominante), filho de um
mdico. Aos 17 anos foi enviado Academia de Plato, em Atenas, onde
estudou e produziu filosofia durante 20 anos parte de sua obra no perodo
tem o objetivo de atacar a escola rival, de Iscrates, segundo a qual a
finalidade do ensino era levar os alunos a dominar a retrica para serem
capazes de defender qualquer ponto de vista, dependendo do interesse. Na
Academia, a finalidade da educao era alcanar a sabedoria. Com a morte
de Plato, em 347 a.C., Aristteles mudou-se para Assos, na atual Turquia,
possivelmente decepcionado por no ter sido escolhido para substituir o
mestre na direo da Academia. Em 343 a.C., foi chamado por Felipe II, da
Macednia, para educar seu filho, Alexandre, e permaneceu na funo
durante vrios anos, at que o pupilo comeou a conquistar um vasto
imprio (que inclua a Grcia, anexada por seu pai). De volta a Atenas,
Aristteles fundou a prpria escola, o Liceu, desenvolvendo uma obra
marcadamente antiplatnica. Depois da morte de Alexandre, Aristteles
passou a ser perseguido por ter colaborado na educao do imperador
macednio. Refugiou-se em Calcis, onde morreu em 322 a.C.
Para pensar
Aristteles acreditava que educar para a virtude era tambm um modo de
educar para viver bem e isso queria dizer, entre outras coisas, viver uma
vida prazerosa. No mundo atual, nem sempre se v compatibilidade entre a
virtude e o prazer. Ainda assim, voc acredita que seja possvel desenvolver
em seus alunos uma conscincia tica e, ao mesmo tempo, a capacidade de
apreciar as coisas boas da vida?
Quer saber mais?
A Poltica, Aristteles, 352 pgs., Ed. Martins Fontes, tel. (11) 3241-3677,
50,70 reais
Aristteles e a Educao, Antoine Hourdakis, 152 pgs., Ed. Loyola, tel.
(11) 6914-1922, 14,50 reais
tica a Nicmaco, Aristteles, 320 pgs., Ed. Edipro, tel. (11) 3107-7050,
55 reais

tica e Poltica em Aristteles, Solange Vergnires, 304 pgs., Ed. Paulus,

tel. (11) 5087-3700,
Santo Agostinho - O idealizador da revelao divina
Sbio cristo afirmava que o homem s tem acesso ao conhecimento
quando iluminado por Deus
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: North Carolina Museum of Art/Corbis /Stock Photos

Embora tenha vivido nos ltimos anos da Idade Antiga que se encerrou
com a queda do Imprio Romano, no ano de 476 , Santo Agostinho (354430) foi o mais influente pensador ocidental dos primeiros sculos da Idade
Mdia (476-1453). A ele se deveu a criao de uma filosofia que, pela
primeira vez, deu suporte racional ao cristianismo. Com o pensamento de
Santo Agostinho, a crena ganhou substncia doutrinria para orientar a
educao, numa poca em que a cultura helenstica (baseada no
pensamento grego) havia entrado em decadncia e a nova religio
conquistava cada vez mais seguidores, mesmo se fundamentando quase que
exclusivamente na f e na difuso espontnea.
Outros pensadores j haviam se dedicado reviso da cultura clssica
(greco-romana) para adapt-la aos novos tempos. Havia nisso algo de
estratgico, j que o paganismo ainda continuava vivo na Europa e em
regies vizinhas. Era uma forma de mostrar aos indecisos que a converso
ao cristianismo no seria incompatvel com maneiras de viver e de pensar a
que estavam acostumados. Entre os pensadores gregos, o que mais se
prestava construo de uma filosofia crist era Plato (427-347 a.C.), e a
escola de pensamento hegemnica nos primeiros sculos da Idade Mdia
ficou conhecida como neoplatonismo.
Biografia

Aurelius Augustinus, que passaria para a histria como Santo Agostinho,

nasceu em 354, em Tagaste (hoje na Arglia), sob o domnio romano.
Embora sua me fosse crist, Agostinho no se interessou por religio
quando jovem. Sentia-se atrado pela filosofia romana. Antes dos 20 anos j
tinha um filho, de uma relao no formalizada. Em pouco tempo, abriu
uma escola na sua cidade natal. Tornou-se professor de retrica, lecionando
depois em Cartago, Roma e Milo. Nesta cidade, tomou contato com o
neoplatonismo e, aos 32 anos, converteu-se ao cristianismo. De volta a
Tagaste, decidido a observar a castidade e a austeridade, vendeu as
propriedades que herdara dos pais e fundou uma comunidade monstica,
onde pretendia se isolar. Mas, sem que planejasse, foi nomeado sacerdote
da igreja de Hipona, funo que manteve at a morte, em 430. Suas obras
principais so Confisses, Cidade de Deus e Da Trindade.
Ensino e catequese
medida que a Igreja se tornava a instituio mais poderosa do Ocidente,
a filosofia de Santo Agostinho definia a cultura de seu tempo. Educao e
catequese praticamente se equivaliam as escolas eram orientadas para a
formao de membros do clero, ficando em segundo plano a transmisso
dos contedos tradicionais. O conhecimento tinha lugar central na filosofia
de Santo Agostinho, mas ele se confundia com a f. Diante disso, a
educao daquela poca conhecida como patrstica, em referncia aos
padres que a ministravam estimulava acima de tudo a obedincia aos
mestres, a resignao e a humildade diante do desconhecido. O objetivo era
treinar o controle das paixes para merecer a salvao numa suposta vida
aps a morte.
O incio da Era Crist

Converso de Constantino ao
cristianismo em pleno campo de batalha:

f marca nova era.

Foto: Bettmann/Corbis /Stock Photos
Santo Agostinho presenciou a decadncia do Imprio Romano. No ano de
312, pouco mais de quatro dcadas antes de seu nascimento, o imperador
Constantino havia oficializado o cristianismo em toda a regio sob seu
domnio que sofria ataques contnuos dos povos brbaros. Um ano antes
da morte de Agostinho, em 430, os vndalos haviam invadido sua regio
natal, na frica. A queda do imprio romano aconteceria 36 anos depois da
morte do filsofo, com a deposio do ltimo monarca pelos germnicos.
Os quase mil anos seguintes seriam englobados pelos historiadores no
perodo da Idade Mdia, que tem entre suas caractersticas principais o
domnio da Igreja Catlica sobre quase todas as atividades humanas. A
filosofia de Santo Agostinho domina a primeira fase da Idade Mdia (mais
ou menos at o sculo 11), marcada por guerras constantes, decadncia das
cidades, pulverizao do poder poltico e internacionalizao da cultura por
meio da Igreja. uma poca em que a educao eminentemente religiosa
e a cincia avana pouco e se difunde menos ainda.
No por acaso que a obra principal de Santo Agostinho seja Confisses,
em que narra a prpria converso ao cristianismo depois de uma vida em
pecado. Trata-se de uma trajetria de redefinio de si mesmo luz de
Deus, culminando com a redeno. O livro descreve a busca da salvao,
ao mesmo tempo psicolgica e filosfica. Tal procura se transformaria
numa espcie de paradigma da vida terrena para os cristos e vigoraria
durante sculos como princpio confessional.
Toda a reflexo de Santo Agostinho parte da indagao sobre o
conhecimento, introduzindo a razo, o pensamento e os sentidos humanos
no debate teolgico. Segundo o filsofo, os sentidos nunca se enganam e,
portanto, o que eles captam , para o ser humano, a verdade. Dizer que essa
verdade constitui a verdade do mundo, no entanto, pode ser um erro.
Acesso ao eterno
O pensamento no se confunde com o mundo material ele
simultaneamente a essncia do ser humano e a fonte dos erros que podem
afast-lo da verdade. O conhecimento seria a capacidade de concluir
verdades imutveis por meio dos processos mentais. Um exemplo de
verdade imutvel seriam as regras matemticas. Como o homem
inconstante e sujeito ao erro, uma verdade imutvel no pode provir dele
mesmo, mas de Deus, que a prpria perfeio. Assim, o ser humano tem
pensamento autnomo e acesso verdade eterna, mas depende, para isso,
de iluminao divina.
Escola com disciplina militar

Missionrios jesutas entre ndios

americanos: europeus catequizam os nativos.
Foto: Bettmann/Corbis /Stock Photos
Se Santo Agostinho foi a primeira grande fora intelectual de uma era em
que a Igreja de Roma exerceu o poder cultural mximo, a ordem dos
jesutas pode ser considerada a ltima. A Companhia de Jesus surgiu no
incio do sculo 16 na Espanha, criada por um militar, Incio de Loyola
(1491-1556), depois Santo Incio. Representou, na educao, a linha de
frente na guerra da Igreja contra a reforma protestante do alemo Martinho
Lutero. Como os agostinianistas, os jesutas valorizavam a disciplina e a
obedincia e promoviam o sacrifcio da liberdade de pensamento em
benefcio do temor a Deus. Diferentemente de Santo Agostinho, porm, os
jesutas favoreciam a erudio e o elitismo. Integravam um movimento
conservador, derrotado a partir do sculo 17, com a ascenso do
racionalismo, na filosofia, e as revoltas contra o absolutismo, na poltica.
Os jesutas criadores de mtodos de ensino tradicionalistas mas muito
eficientes tm grande importncia na histria das colnias europias da
Amrica, entre elas o Brasil, porque construram as primeiras estruturas
educativas do continente.
Se o bem vem de Deus, o mal se origina da ausncia do bem e s pode ser
atribudo ao homem, por conduzir erroneamente as prprias vontades. Se o
fizesse de modo correto, chegaria iluminao. A ausncia do bem se deve
tambm a uma quase irresistvel inclinao do ser humano para o pecado
ao fazer prevalecer os impulsos do corpo, e no a alma.
Santo Agostinho tratou o tema da educao mais de perto em duas obras,
De Doctrina Christiana e De Magistro, na qual apresenta a doutrina do
mestre interior. A idia que o professor no ensina sozinho, mas depende
tambm do aluno e, sobretudo, de uma verdade comum aos dois.
Simplificando, o professor mostra o caminho e o aluno o adota; assim, o
saber brota de seu interior. "A pessoa que ensina no transmite, mas
desperta", diz Eliane Marta Teixeira Lopes, professora da Faculdade de
Educao da Universidade Federal de Minas Gerais. "Para Santo
Agostinho, desse modo que se conquista a paz da alma, e esse o
objetivo final da educao."
Para pensar

A filosofia de Santo Agostinho est condicionada f religiosa e,

especificamente, tica crist. A educao moderna, no entanto, laica,
mesmo nas escolas administradas por organizaes religiosas, porque a
cultura ocidental evoluiu para a separao clara entre razo e f. Mesmo
assim, o pensamento agostiniano permite um dilogo interessante com
concepes pedaggicas contemporneas. Voc j deve ter ouvido crticas
s concepes de ensino segundo as quais o professor apenas transmite
conhecimentos para um aluno passivo. Que semelhanas e diferenas
percebe entre as correntes atuais que fazem essas crticas e o princpio
agostiniano de que o mestre indica o caminho, mas s o aluno constri (ou
no) a informao?
Quer saber mais?
A Psicanlise Escuta a Educao, Eliane Marta Teixeira Lopes, 244 pgs.,
Ed. Autntica, tel. (31) 3222-6819 (edio esgotada)
Os Jesutas e a Educao, Egidio Schmitz, 254 pgs., Ed. Unisinos, tel.
(51) 3590-8239 (edio Esgotada)
Santo Agostinho, coleo Os Pensadores, 426 pgs., Ed. Nova Cultural,
tel. (11) 3039-0933 (edio esgotada)
Santo Agostinho, Marcos Roberto Nunes Costa, 216 pgs., Ed. Edipucrs,
tel. (51) 3320-3523 (edio esgotada)
Toms de Aquino - O pregador da razo e da prudncia
Doutor da Igreja inverteu prioridades no pensamento medieval, dando
nfase ao mundo real e ao aprendizado pelo raciocnio
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Arte & Immagini SRL/Corbis /Stock Photos

Depois de oito sculos marcados por uma filosofia voltada para a
resignao, a intuio e a revelao divina, a Idade Mdia crist chegou a
um ponto de tenso ideolgica que levou inverso quase total desses
princpios. O personagem-chave da reviravolta foi So Toms de Aquino

(1224/5-1274), o grande nome da filosofia escolstica (leia quadro abaixo),

cujo pensamento privilegiou a atividade, a razo e a vontade humana.
Numa poca em que a Igreja ainda buscava em Santo Agostinho (354-430)
e seus seguidores grande parte da sustentao doutrinria, Toms de
Aquino formulou um amplo sistema filosfico que conciliava a f crist
com o pensamento do grego Aristteles (384-322 a. C.) algo que parecia
impossvel, at hertico, para boa parte dos telogos da poca. No se
tratava apenas de adotar princpios opostos aos dos agostinianos que se
inspiravam no idealismo de Plato (427-347 a. C.) e no no realismo
aristotlico mas de trazer para dentro da Igreja um pensador que no
concebia um Deus criador nem a vida aps a morte.
A poro mais influente da obra de Aristteles havia desaparecido das
bibliotecas da Europa, embora tivesse sido preservada no Oriente Mdio.
Ela s comeou a reaparecer no sculo 12, principalmente por meio de
comentadores rabes, conquistando grande repercusso nos crculos
intelectuais. As idias de Aristteles respondiam melhor aos novos tempos
do que o neoplatonismo. Vivia-se o perodo final da Idade Mdia e a
transio de uma sociedade agrria para um modo de produo mais
orientado para as cidades e a atividade comercial. Avanos tecnolgicos,
principalmente relacionados aos instrumentos de trabalho, comeavam a
influir na vida das pessoas comuns e os trabalhadores urbanos se
organizavam em corporaes (guildas).
Valorizao da matria
Aristteles, em sua obra, punha a razo e a investigao intelectual em
primeiro plano. A realidade material era considerada a fonte primordial de
conhecimento cientfico e mesmo de satisfao pessoal. "Toms afirma que
h no ser humano uma alma nica, intrinsecamente unida ao corpo", diz
Luiz Jean Lauand, professor da Faculdade de Educao da Universidade de
So Paulo. "Era uma idia revolucionria para uma poca marcada pelo
espiritualismo de Santo Agostinho, que trazia consigo certo desprezo pela
matria."
Perodo exige abertura da igreja para o mundo

Reunio de acadmicos na Universidade

de Paris, mostrada em gravura medieval:
discusses revolucionariam a cincia.
Foto: Leonard de Selva/Corbis /
Stock Photos
Toms de Aquino uma figura simblica de seu tempo na medida em que
representou como ningum a tenso entre a tradio crist medieval e a
cultura que se formava no interior de uma nova sociedade. Uma das
respostas da Igreja a uma necessidade crescente de abertura para o mundo
real foi a criao das ordens mendicantes, que, sem bens, vivem da
caridade, ao mesmo tempo que se voltam para o socorro dos doentes e
miserveis. As duas ordens mendicantes surgidas na poca foram a dos
franciscanos, fundada por So Francisco de Assis (1181/2-1226), e a dos
dominicanos, por So Domingos de Gusmo (1170-1221). Toms de
Aquino se filiou aos dominicanos. Outra caracterstica dessa fase histrica
foi o nascimento das universidades, que se tornaram o centro das
discusses teolgicofilosficas, em particular na Universidade de Paris,
onde o pensador estudou e lecionou. O ensino nessas instituies se
assentava na diviso de disciplinas entre trvio e quadrvio, sistema que
remonta Antigidade clssica. O quadrvio, que corresponderia s atuais
cincias exatas, agrupava aritmtica, geometria, astronomia e msica, e o
trvio, aparentado idia de cincias humanas, reunia a gramtica, a
retrica e a dialtica. As discusses do perodo, no entanto, em breve
levariam a um questionamento dos conceitos cientficos vigentes.
Toms de Aquino realizou um trabalho monumental numa vida
relativamente curta. Sua obra mais importante, apesar de no concluda, a
Suma Teolgica, na qual rev a teologia crist sob a nova tica, seguindo o
princpio aristotlico de que cabe razo ordenar e classificar o mundo
para entend-lo. Eis o princpio operacional do tomismo, como chamada
a filosofia inaugurada por Toms de Aquino.

A relao entre razo e f est no centro dos interesses do filsofo. Para ele,
embora esteja subordinada f, a razo funciona por si mesma, segundo as
prprias leis. Ou seja, o conhecimento no depende da f nem da presena
de uma verdade divina no interior do indivduo, mas um instrumento para
se aproximar de Deus. "Segundo Toms, a inteligncia uma potncia
espiritual", afirma Lauand.
Essncia a desenvolver
De acordo com o filsofo, h dois tipos de conhecimento: o sensvel,
captado pelos sentidos, e o intelectivo, que se alcana pela razo. Pelo
primeiro tipo, s se pode conhecer a realidade com a qual se tem contato
direto. Pelo segundo, pode-se abstrair, agrupar, fazer relaes e, finalmente,
alcanar a essncia das coisas, que o objeto da cincia. O processo de
abstrao que vai da realidade concreta at a essncia universal das coisas
um exemplo da dualidade entre ato e potncia, princpio fundamental tanto
para Aristteles quanto para a filosofia escolstica.
Para extrair das coisas sua essncia, necessrio transformar em ato algo
que elas tm em potncia. Disso se encarrega o que Toms de Aquino
chama de inteligncia ativa em complementao a uma inteligncia
passiva, com a qual cada um pode formar os prprios conceitos. A idia,
transportada para a educao, introduz um princpio pedaggico moderno e
revolucionrio para seu tempo: o de que o conhecimento construdo pelo
estudante e no simplesmente transmitido pelo professor. "Toms nos lega
uma filosofia cuja caracterstica principal uma abertura para o
conhecimento e para o aluno", diz Lauand.
Como o filsofo v em todo ser a potncia e o ato (apenas Deus est acima
da dicotomia, sendo "ato puro"), a noo de transformao por meio do
conhecimento fundamental em sua teoria. Cada ser humano, segundo ele,
tem uma essncia particular, espera de ser desenvolvida, e os
instrumentos fundamentais para isso so a razo e a prudncia esse, para
Toms de Aquino, era o caminho da felicidade e tambm da conduta
eticamente correta.
"A direo da vida competncia da pessoa e Toms mostra que no h
receitas para agir bem, porque a prudncia versa sobre atos situados no aqui
e agora", declara Lauand.
Cidades ganham importncia e novas escolas
Com sua teoria do conhecimento, que "convoca" a vontade e a iniciativa de
cada um na direo do aperfeioamento, So Toms de Aquino legou
educao sobretudo a idia de autodisciplina. Foi essa a marca do ensino
cristo, que alcanaria sua mxima eficincia, em termos de doutrinao,

com os jesutas, j no sculo 16. Embora a obra de Toms de Aquino

apontasse para o auto-aprendizado, a idia no foi abraada pelas rgidas
hierarquias da Igreja Catlica. No perodo em que o filsofo viveu, a
religio seguia sendo a principal fonte de instruo, como em toda a Idade
Mdia. Sobreviviam as escolas monsticas em mosteiros afastados da
cidade, que inicialmente visavam a formao de monges, mas depois
tambm de leigos das classes proprietrias. Com o surgimento da economia
mercantil nas cidades, aparecem tambm as escolas episcopais, urbanas,
destinadas a formar o clero secular (aquele que participava da vida social) e
leigos. A palavra latina schola ganhou, nessa poca, o significado de centro
de encontro e de estudos. Vem da o adjetivo escolstico, relativo filosofia
da poca.
Biografia
Toms de Aquino nasceu em 1224 ou 1225 perto da cidade de Aquino, no
reino da Siclia (hoje parte da Itlia). Sua famlia era proprietria de um
pequeno feudo e ligada politicamente ao imperador Frederico II. Toms foi
encaminhado ainda criana para o monastrio de Monte Cassino, com o
objetivo de seguir carreira religiosa. Nove anos depois, devido a um
conflito entre o imperador e o papa, ele foi tirado do monastrio e enviado
para a Universidade de Npoles, onde entrou em contato com a obra de
Aristteles. Pouco depois, decidiu juntar-se ordem mendicante dos frades
dominicanos. Quando seus superiores o enviaram para a Universidade de
Paris, os pais do novio chegaram a seqestr-lo no caminho. Apesar de ter
ficado um ano proibido de sair da propriedade da famlia, a vontade de
Toms prevaleceu e ele se mudou para Paris. O resto de sua vida se
resumiu atividade acadmica, com uma interrupo de alguns anos para
trabalhar como conselheiro da Cria Papal, em Roma. J perto do fim da
vida, Toms voltou Universidade de Npoles, para dar aula. Sua
passagem pela Universidade de Paris foi marcada por polmicas com
outros pensadores. Morreu em 1274, na abadia de Fossanova (hoje centro
da Itlia). Foi canonizado em 1323 e nomeado "doutor da Igreja" em 1567.
Para pensar
Toms de Aquino ressaltou o valor da razo humana e de conhecer como
ela funciona, a comear pela importncia de ordenar para entender. J
pensou nisso ao planejar suas aulas? Tente avaliar o interesse de ligar os
contedos, mesmo aqueles mais abstratos (como os da Matemtica), a
experincias concretas anteriores. Isso sempre possvel e recomendvel
ou h excees?
Quer saber mais?
Cultura e Educao na Idade Mdia, Luiz Jean Lauand (org.), 347 pgs.,
Ed. Martins Fontes, tel. (11) 3241-3677, 40,50 reais
Sobre o Ensino (De Magistro)/Os Sete Pecados Capitais, Toms de
Aquino, 160 pgs., Ed. Martins Fontes, 26,50 reais

Toms de Aquino A Razo a Servio da F, Jos Silveira da Costa, 128

pgs., Ed. Moderna, tel. 0800-172-002 (edio esgotada)
Verdade e Conhecimento, Toms de Aquino, 390 pgs., Ed. Martins
Fontes, 48 reais
No site www.jeanlauand.com, voc encontra artigos sobre filosofia
medieval e Toms de Aquino, alm de notcias sobre estudos na rea.
Erasmo de Roterd - O porta-voz do humanismo
Holands anunciou o fim da predominncia religiosa na educao,
defendeu a importncia da leitura dos clssicos e o desenvolvimento do
homem em todo o seu potencial
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Bettman/Corbis /Stock Photos

Embora fosse clrigo e profundamente cristo, o filsofo holands Erasmo
de Roterd (1469-1536) passou para a histria por se opor ao domnio da
Igreja sobre a educao, a cultura e a cincia. A influncia religiosa vigorou
praticamente sem contestao durante toda a Idade Mdia no Ocidente e
ainda no tempo de Erasmo era preciso ousadia para ir contra ela. De
qualquer modo, ousadia individual fazia parte das atitudes que um nmero
crescente de intelectuais comeava a enaltecer no perodo de transio para
a Idade Moderna, entre eles o filsofo holands. O pensamento nascente
defendia a liberao da criatividade e da vontade do ser humano, em
oposio ao pensamento escolstico, segundo o qual todas as questes
terrenas deviam subordinar-se religio.
O antropocentrismo o predomnio do humano sobre o transcendente era
o eixo dessa nova filosofia, que seria posteriormente conhecida sob o nome
de humanismo. A palavra deriva da expresso latina studia humanitatis, que
se referia ao aprendizado, nas universidades, de potica, retrica, histria,
tica e filosofia, entre outras disciplinas. Elas eram conhecidas como artes

liberais, porque se acreditava que dariam ao ser humano instrumentos para

exercer sua liberdade pessoal.
Biografia
Geert Geertz que depois adotaria o nome literrio de Erasmo nasceu em
1469 em Roterd, Holanda. Era filho ilegtimo de um padre e tambm se
ordenou monge. Aos 26 anos, foi a Paris para se doutorar e hospedou-se
entre os frades do Colgio Montaigu, mas no suportou o regime de
austeridade. Isso o levou a procurar sustento dando aulas e organizando
compndios de provrbios latinos. Em 1499 foi para a Inglaterra, onde fez
amizade com intelectuais como Thomas More. Na casa dele, escreveria sua
obraprima, O Elogio da Loucura. Convites de nobres e atividades
acadmicas levaram Erasmo a viajar pela Europa at o fim da vida.
Acusado de inspirar Martinho Lutero a se rebelar contra a Igreja, Erasmo se
viu obrigado a entrar em polmica pblica com o religioso alemo. O
episdio se desdobrou em outras disputas teolgicas at sua morte, em
1536, em Basilia, na Sua. A obra mais importante de Erasmo sobre
educao Civilidade Pueril.
Influncia continental
A mais tpica cultura humanista se desenvolveu nas cidades do norte da
Itlia, mas o mesmo esprito irradiou-se por toda a Europa. Entre os noitalianos, Erasmo foi o representante mais influente desssa corrente de
pensamento. "Ele era o intelectual mais respeitado e prestigiado de seu
tempo e sempre esteve ligado aos crculos de poder europeus", diz Czar de
Alencar Arnaut de Toledo, professor da Universidade Estadual de Maring.
A fonte original de todo humanismo foi a literatura clssica. A poca era de
redescoberta e reinterpretao da produo cultural da antigidade grecoromana. O interesse por esse perodo da histria foi acompanhado por uma
srie de mudanas profundas na vida europia: a revitalizao das cidades,
a formao de redes de comrcio entre centros distantes, a consolidao de
uma classe mercantil muito abastada, a criao de bancos e a centralizao
do poder poltico em torno de cidades ou de reinos. Tudo isso ocasionou a
abertura de brechas na autoridade da Igreja, antes onipresente. Por razes
evidentes, esse perodo histrico de grandes transies ficou conhecido
como Renascimento, dando origem a uma produo cultural das mais ricas
e fecundas de todos os tempos (leia quadro abaixo).
A perfeio por meio do conhecimento

Entrada da biblioteca Medicea-Laurenciana,

em Florena, na Itlia, um smbolo
renascentista: tempo de valorizao do
livro. Foto: Bettman/Corbis /Stock Photos
Erasmo criticava as escolas de seu tempo, em geral administradas por
clrigos que baseavam sua pedagogia em manuais imutveis, repeties de
conceitos e princpios de disciplina com traos de sadismo. O filsofo via
nos livros um imenso tesouro cultural, que deveria constituir a base do
ensino. "Para Erasmo, a linguagem era o comeo de toda boa educao, j
que sinal da razo humana", afirma Czar de Toledo. No se trata apenas
de alfabetizao e leitura, mas de interpretar os textos criticamente, prtica
que os humanistas e reformadores religiosos introduziram na histria da
pedagogia. Erasmo acreditava que um bom aprendizado das artes liberais
at os 18 anos prepararia o jovem para entender qualquer coisa com
facilidade. Como todo humanista, o pensador holands defendia a
possibilidade de chegar perfeio por via do conhecimento. "Erasmo
prenuncia novos rumos para a pedagogia ao deter um olhar mais acurado
na infncia", diz Toledo. Para o filsofo, ao ensinar era necessrio levar em
conta a pouca idade da criana e por isso cerc-la de cuidados especficos
e tambm a ndole de cada uma. O programa pedaggico do pensador era
generoso, mas de modo algum democrtico. Segundo ele, apenas a
instruo religiosa deveria ser para todos, enquanto os estudos das artes
liberais estariam restritos aos filhos da elite, que futuramente teriam cargos
decisrios.
Erasmo se inseria no panorama cultural como um smbolo da nova era.
Num tempo em que os papas insuflavam guerras e acumulavam fortunas e
o clero dava fartas mostras de ostentao, hipocrisia e arrogncia, Erasmo
pregou a volta aos valores cristos originais, a comear pela paz. Sua obra
mais clebre, O Elogio da Loucura, uma stira inverso de valores que
detectava na sociedade de seu tempo. A moralidade estava no centro das

preocupaes do filsofo e deveria, de acordo com ele, ser a fonte e o

objetivo final da educao.
Histria no centro do saber
As crticas de Erasmo ao clero, assim como seu interesse pelos estudos da
linguagem, o aproximaram de Martinho Lutero (1483-1546), o monge
alemo que deu origem ao protestantismo. Mas o filsofo holands
combatia a idia de predestinao de Lutero por acreditar firmemente no
livre-arbtrio dos seres humanos todos so capazes de distinguir o bem e
o mal, segundo ele. Alm disso, sempre pregou o dilogo entre as faces
discordantes no interior do cristianismo.
No campo propriamente pedaggico, o interesse de Erasmo pelo
conhecimento das lnguas antigas semeou o terreno para o estudo do
passado, em particular do Novo Testamento e dos primeiros pensadores da
f crist. A nfase na histria do homem e o estudo dos acontecimentos
pretritos ergueram um dos principais pilares da educao moderna. A
cultura medieval, ao contrrio, se construra em torno do ideal de
intemporalidade.
Arte como Filosofia

Detalhe de O Nascimento da Vnus, do pintor

italiano Sandro Botticelli: tema da mitologia
grega com abordagem e alcance universais.
Foto: Summerfield Press/Corbis /
Stock Photos
Cultivo simultneo do corpo e do esprito; procura da harmonia e do
equilbrio; elogio da vida ativa; busca do realismo, em todas as dimenses
(incluindo as negativas e abjetas); e surgimento do conceito de dignidade

do ser humano. Todos esses pilares humanistas, aliados aos investimentos

materiais de comerciantes e nobres, deram s artes mais especificamente
literatura e s artes plsticas o ponto de convergncia dos interesses do
humanismo. A filosofia e a cincia ficaram, at certo ponto, em segundo
plano, porque a obra artstica passou a ser considerada manifestao
filosfica. Em particular na Itlia, a pintura e a escultura atingiram a
perfeio pelas mos de artistas como Sandro Botticelli, Rafael, Leonardo
da Vinci e Michelangelo.
A ento recente inveno da impressora de tipos mveis, pelo alemo
Johannes Gutenberg, entusiasmava Erasmo com a promessa de ampla
circulao de textos da literatura clssica. Ele via o conhecimento dos
livros como alternativa saudvel educao religiosa que recebera.
Segundo Erasmo, o ensino que havia conhecido "tentava ensinar humildade
destruindo o esprito das crianas".
Outros valores renascentistas, como a exaltao da beleza e do prazer, se
encontravam em profuso nos clssicos greco-romanos. Para Erasmo, esses
princpios eram mais interessantes do que as abstraes da filosofia
escolstica. Alm disso, dizia ele, o prazer fsico e o bom humor no
conflitam com o cristianismo.
Apesar da notoriedade de que desfrutou em vida, Erasmo foi desprezado
pelas geraes seguintes. Suas idias seriam retomadas cerca de um sculo
depois pelo educador tcheco Joo Comnio (1592-1670), considerado o pai
da didtica moderna.
Para pensar
Erasmo recuperou a noo de que um dos objetivos do ensino levar s
novas geraes o patrimnio da cultura humana contido nos livros.
Costuma-se dizer que as crianas e os jovens no gostam de ler. Mas voc
j pensou que, quando os alunos se alfabetizam, eles ganham acesso a todo
o conhecimento acumulado ao longo da histria? Dizer que podem fazer
uso disso como preferirem no seria um modo de estimul-los a procurar os
livros?
Quer saber mais?
Czar de Alencar Arnaut de Toledo
BIBLIOGRAFIA
Erasmo da Cristandade, Roland H. Bainton, 385 pgs., Ed. Calouste
Gulbenkian, tel. (11) 3107-0017 (Livraria Portugal, importadora), 25,20
reais
O Elogio da Loucura, Erasmo de Rotterdam, 223 pgs., Ed. Martins
Fontes, tel. (11) 3241-3677, 35,30 reais
Martinho Lutero - O autor do conceito de educao til

Fundador do protestantismo foi tambm um dos responsveis por

formular o sistema de ensino pblico que serviu de modelo para a
escola moderna no Ocidente
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Time Life Pictures/Getty Images

Movido pela indignao e pela discordncia com os costumes da Igreja de
seu tempo, o monge alemo Martinho Lutero (1483-1546) foi o
responsvel pela reforma protestante, que originou uma das trs grandes
vertentes do cristianismo (ao lado do catolicismo e da Igreja Ortodoxa). O
nascimento do protestantismo teve profundas implicaes sociais,
econmicas e polticas. Na educao, o pensamento de Lutero produziu
uma reforma global do sistema de ensino alemo, que inaugurou a escola
moderna. Seus reflexos se estenderam pelo Ocidente e chegam aos dias de
hoje.
A idia da escola pblica e para todos, organizada em trs grandes ciclos
(fundamental, mdio e superior) e voltada para o saber til nasce do projeto
educacional de Lutero. "A distino clara entre a esfera espiritual e as
coisas do mundo propiciou um avano para o conhecimento e o exerccio
funcional das coisas prticas", diz o pastor Walter Altmann, presidente da
Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil.
Biografia
Martinho Lutero nasceu em 1483 em Eisleben, norte da Alemanha. Seus
pais queriam que fosse advogado, mas ele procurou formao num
mosteiro em Erfurt. Aos 25 anos, foi para a Universidade de Wittenberg,
onde se formou em estudos bblicos. Numa viagem a Roma, ficou
escandalizado com os costumes do clero. Ao voltar, iniciou carreira de
professor e pregador, sob proteo do prncipe Frederico, o Sbio. Em
1517, Lutero publicou suas 95 teses teolgicas. Quatro anos depois foi

excomungado pelo papa Leo X e reafirmou suas convices perante os

governantes alemes, na Dieta (reunio parlamentar) de Worms, de onde
saiu proscrito. Aps um ano refugiado, sob proteo de amigos, retomou a
vida religiosa em Wittenberg. Em 1525, casou-se com a ex-freira Katherina
von Bora. Nas duas ltimas dcadas de vida, ganhou prestgio popular,
enquanto o apoio dos governantes variava com as circunstncias. Em 1546,
morreu durante visita a sua cidade natal.
Venda de indulgncias
Embora nunca tivesse planejado uma ciso na Igreja, Lutero dedicou a
maior parte de sua vida polmica doutrinria em torno da f crist. Sua
produo intelectual foi intensa e erudita, e seus atos, graas ao surgimento
da imprensa e do clima de descontentamento social, ganharam vasta
repercusso. Apesar da complexidade do cenrio, pode-se identificar dois
fatores que desencadearam a dissidncia de Lutero.
Instruo para fortalecer a cidade

Camponeses alemes durante a

revolta do sculo 16: luta por
ascenso social e instruo.
Foto: Bettman/Corbis/Stock Photos
To importante quanto Lutero para a educao foi Philipp Melanchthon
(1497-1560). Durante o perodo que Lutero passou impedido de se
manifestar publicamente, Melanchthon foi o porta-voz da causa reformista
e se encarregou de reorganizar as igrejas dos principados que aderiram ao
luteranismo. Esse trabalho resultou no projeto de criao de um sistema de
escolas pblicas, depois copiado em quase toda a Alemanha. A reforma da
instruo era uma das principais reivindicaes das camadas mais pobres
da populao, insatisfeitas com as ms condies de vida e com o ensino
escasso e ineficaz oferecido pela Igreja. Esses foram alguns dos motivos da

revolta armada dos camponeses, sangrentamente reprimida em 1525. Tanto

Melanchthon quanto Lutero viam na educao um assunto do interesse dos
governantes. "A maior fora de uma cidade ter muitos cidados
instrudos", escreveu Lutero. Para isso, foi criado um sistema que atendia
finalidade de preparar para o trabalho e possibilidade de prosseguir os
estudos para elevao cultural. O currculo era baseado nas cincias
humanas, com nfase na histria.
O primeiro foi a venda de indulgncias pela Igreja. Segundo esse costume,
que se iniciou na ltima fase da Idade Mdia, os fiis podiam comprar, de
um representante do clero, parte da absolvio de seus pecados. A prtica
era oficial, aprovada pelo papa e vinha acompanhada de um ritual solene. O
comrcio de indulgncias representava uma espcie de resumo do que
havia de mais condenvel no comportamento da Igreja daquele tempo:
ganncia, ostentao, arbitrariedade e mundanismo. As deturpaes do
cristianismo incomodavam os poderes locais e repugnavam os intelectuais.
Lutero sempre havia pregado contra as indulgncias, mas o que o levou a
realizar um protesto pblico, em 1517, foi a venda de uma indulgncia
especial, que oferecia privilgios especficos, lanada pelo Vaticano para
financiar a reconstruo da Baslica de So Pedro. Contra ela, Lutero
elaborou 95 teses, criticando as prticas eclesisticas, e afixou-as na porta
da Igreja do Castelo de Wittenberg. Foi o incio do conflito entre o monge
alemo e a autoridade papal.
Uma nova classe
A segunda grande inquietao de Lutero tinha origem doutrinria e o
atormentou durante seus anos de formao. Ele no aceitava o princpio,
ento dominante no cristianismo, de que a justia divina se manifestava, no
plano terreno, como um julgamento dos atos dos homens. Para Lutero, isso
produzia medo e tornava praticamente impossvel o sentimento espontneo
de amor a Deus. A indignao de Lutero s se dissipou quando, ao
interpretar os Evangelhos, concluiu que os homens vivem por uma graa de
Deus e que a justia divina revelada pela leitura das escrituras, de modo
passivo e independentemente dos mritos ou aes de cada um durante a
vida. Foi o que se tornou conhecido como doutrina da salvao pela f.
Tempo de revolta contra os vcios da Igreja

Lutero (de batina escura) ouvido por

Carlos V na Dieta de Worms: religio como
assunto de Estado. Foto: Getty Images
A reforma luterana foi o mais importante, mas no o nico, movimento
religioso a confrontar a Igreja entre o final da Idade Mdia e o incio da
Idade Moderna. Outras cises do perodo foram o calvinismo, liderado pelo
francs Joo Calvino (1509-1564), e o anglicanismo, oficializado em 1558.
Todas essas rupturas misturavam teologia, poltica e nacionalismo. Elas
tinham em comum a reao contra o autoritarismo das estruturas medievais
da Igreja e tambm seus desvios morais. Todas pretenderam renovar o
cristianismo, com o ressurgimento da f considerada autntica, isto ,
individual e interiorizada. Do ramo protestante do cristianismo nasceram
vrias subdivises: luteranos, metodistas, batistas e os pentecostais e
neopentecostais, conhecidos popularmente no Brasil como evanglicos. O
golpe desferido pela reforma luterana na Igreja de Roma foi o tema central
do Conclio de Trento, reunio de cpula do catolicismo que durou 18 anos
(de 1545 a 1563). Dele nasceu o movimento conhecido como ContraReforma, para recobrar a imagem de austeridade e o respeito dos fiis.
A reivindicao de liberdade para interpretar a Bblia tornou-se no s um
dos pilares da reforma protestante como o princpio fundador do projeto
educacional de Lutero, que valorizou a alfabetizao e o ensino de lnguas
e, mais importante, pregou o acesso de todos a esse conhecimento. Os
renovadores religiosos defendiam a formao de uma nova classe de
homens cultos, dando origem ao conceito de utilidade social da educao.
Lutero tinha um projeto inovador, mas abominava a possibilidade de se
tornar porta-voz de qualquer idia ou ambio revolucionria. Mesmo
assim, o surgimento do protestantismo foi ao encontro dos desejos da classe
economicamente emergente de comerciantes, para quem a educao
representava uma possibilidade de aceitao e ascendncia social. Nas
primeiras dcadas do sculo 16, o Sacro Imprio Romano-Germnico era
um mosaico de principados mais ou menos independentes. Os interesses
poltico-econmicos do imperador, da Igreja e dos prncipes emperravam
uns aos outros. Os prncipes, menos obrigados ao poder papal do que o
imperador, viram em Lutero uma possibilidade de se afirmar politicamente

contra a autoridade central e de contestar os direitos da Igreja sobre

riquezas que se encontravam em seus territrios.
O fato de Lutero no acreditar que a salvao da alma estivesse vinculada
s aes durante a vida no implicava descaso pelas coisas mundanas. Ao
separar as esferas do poder espiritual e do poder temporal, o lder religioso
alemo atribua ao ltimo a responsabilidade de administrao da vontade
de Deus por isso a obedincia civil seria um dever moral e a rebelio um
pecado. "A ligao entre os dois mundos a f, porque os que crem so
tambm vocacionados para servir o prximo na sociedade", afirma o pastor
Walter Altmann.
Para pensar
A criao de uma rede de ensino pblico foi planejada pelos reformadores
luteranos a pedido de governantes que perceberam a urgncia de oferecer
instruo ao povo. O interesse dos prncipes era fortalecer seus domnios
num tempo de constantes hostilidades entre os Estados. "Lutero
argumentou que o dinheiro investido em educao seria menor que o gasto
com armas e traria mais benefcios", diz o pastor Altmann. E voc, que
argumento utilizaria, hoje, a favor da educao para todos?
Quer saber mais?
BIBLIOGRAFIA
Histria da Educao, Mario Alighiero Manacorda, 382 pgs., Ed. Cortez,
tel. (11) 3611-9616, 42 reais
Lutero e Libertao, Walter Altmann, 352 pgs., Ed. Sinodal, tel. (51)
3590-2366(edio esgotada)
FILMOGRAFIA
Lutero (Luther), Alemanha, 2003, 121 min., direo de Eric Till,
Casablanca Filmes, 29,90 reais
Michel de Montaigne - O investigador de si mesmo
Interiorizar-se, duvidar e entrar em contato com outros costumes e
pontos de vista so as recomendaes do filsofo francs para uma boa
formao
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: AFP/Roger Viollet

O perodo histrico da Renascena estava em sua ltima fase quando o
escritor francs Michel de Montaigne (1533-1592) chegou vida adulta. O
otimismo e a confiana nas possibilidades humanas j no eram os mesmos
e a Europa se desestabilizava em conseqncia dos conflitos entre catlicos
e protestantes. Esse ambiente refletiu-se na produo do filsofo, marcada
pela dvida e pelo ceticismo. Seus Ensaios so leitura de cabeceira de um
grande nmero de intelectuais contemporneos, entre eles Claude LviStrauss, Edgar Morin e Harold Bloom.
A obra, originalmente em trs volumes, , a rigor, a nica de Montaigne
mais alguns escritos pessoais foram publicados depois de sua morte e
inaugurou um gnero literrio. A palavra "ensaio" passou desde ento a
designar textos em torno de um assunto que vai sendo explorado por meio
de tentativas (esse o significado da palavra essais em francs), mas sem
rigores de mtodo. Muitas vezes, no chegam a nenhuma concluso
definitiva, mas convidam o leitor a considerar alguns pontos de vista. No
caso de Montaigne, o gnero serve perfeio ao propsito de contestar
certezas absolutas.
Biografia
Michel de Montaigne nasceu em 1533 perto de Bordeaux, no sudoeste da
Frana. Foi educado em casa e at os 6 anos s falava e entendia latim.
Formou-se em Direito na Universidade de Toulouse e imediatamente
ingressou na magistratura. Aos 24 anos, conheceu o escritor tienne de la
Botie (1530-1563), com quem desenvolveu fortes laos de amizade. A
morte de La Botie causou um abalo emocional que o levou a comear a
escrever. Em 1570, ele vendeu sua vaga no Parlamento (que na verdade
tinha funes de tribunal) de Bordeaux, como era costume na poca, e
retirou-se da vida pblica. Passou ento a dedicar-se a escrever os Ensaios,
que ele reelaborou e ampliou continuamente. Durante esse perodo,

Montaigne alternou o recolhimento a seu castelo com idas a Paris para dar
conselhos aos funcionrios do reino sobre os conflitos religiosos. Em 1580,
comeou uma viagem de 15 meses por vrios pases da Europa. No ano
seguinte, soube que havia sido escolhido prefeito de Bordeaux. Assumiu o
cargo e manteve-o durante quatro anos. Morreu em 1592, em seu castelo,
de uma inflamao nas amgdalas.
Dois dos Ensaios tratam especificamente de educao: Do Pedantismo e Da
Educao das Crianas. Neles est claro que o autor pertencia a uma classe
emergente, a burguesia, e que se rebelava contra certos padres de erudio
e exibicionismo intelectual ligados aristocracia. Montaigne assumia
tambm o papel de crtico tanto dos excessos de abstrao da filosofia
escolstica da Idade Mdia que ainda sobrevivia nas universidades
quanto da cultura livresca do humanismo renascentista.
Essas circunstncias histricas no necessariamente limitam os argumentos
do autor, que foi o primeiro a falar numa "cabea bem-feita" (expresso que
Morin escolheu para ttulo de um de seus livros) como objetivo do ensino,
em detrimento de uma "cabea cheia". "Trabalhamos apenas para encher a
memria, deixando o entendimento e a conscincia vazias", escreveu.
Saber articular conhecimentos, tirar concluses, acostumar-se aquisio e
ao uso da informao todas essas questes to problematizadas pelos
tericos da educao de hoje em dia esto no cerne das preocupaes de
Montaigne. "Para ele, a verdadeira formao residia em saber procurar,
duvidar, investigar e exercitar o que inteiramente prprio de cada pessoa",
diz Maria Cristina Theobaldo, professora da Universidade Federal de Mato
Grosso.
Longe dos pais e perto da vida

O castelo onde Montaigne se isolou para

escrever: introspeco pedaggica.
Foto: AFP/Roger Viollet
Para Montaigne, as crianas no devem ser educadas perto dos pais, porque
sua afeio torna os filhos "demasiadamente relaxados" e isso no os
prepara "para a aventura da vida". O objetivo principal da educao seria
permitir criana a formulao de julgamentos prprios sem ter que aceitar
acriticamente as leituras que a escola recomenda. "No trabalho de
transformar o que est nos livros em letra viva, o preceptor tem papel
fundamental", diz Maria Cristina Theobaldo. A receita ideal para treinar a
capacidade de anlise acostumar-se a considerar opinies diferentes e
acima de tudo conhecer culturas e experincias diversas daquelas a que o
aluno se familiarizou. o que Montaigne descreve como "atritar e polir
nosso crebro contra o de outros". O filsofo se rebelava contra a cobrana
de memorizao mecnica dos contedos ensinados aos alunos. " prova
de crueza e de indigesto regurgitar o alimento como foi engolido",
escreveu. Segundo ele, as crianas devem aprender o quanto antes a
filosofia, porque assim entram em contato com a necessidade de conhecer a
prudncia e a moderao. E tambm conhecer a si mesmos por meio da
introspeco. O pensador relegava a segundo plano o ensino das Cincias,
recomendando-o apenas aos que tivessem habilidade natural para ocupar-se
dela profissionalmente. J a Histria e a Literatura teriam funo formadora
mais ampla, inclusive do carter.
"Que sei eu?"
O projeto intelectual do filsofo teve a finalidade de testar maneiras de
pensar que escapassem do caminho da erudio e da aplicao de idias
alheias. Quando se recolheu para escrever os Ensaios, sua deciso era
voltar-se para si mesmo e reconstruir a prpria histria por intermdio de
temas escolhidos ao acaso. "Em Montaigne, o processo formativo coincide
com o conhecimento de si, lanar-se nas experincias e tomar posio
perante os acontecimentos da vida", informa Maria Cristina.
Ao mergulhar em assuntos to dspares quanto a perseverana e os odores,
o autor realizou investigaes que misturam experincias de vida a
conhecimentos adquiridos por todos os meios, dos formais (tratados e
clssicos literrios) aos informais (conversas, leituras ligeiras, lendas
populares). A primeira pergunta "que sei eu?", para comear com uma
grande dvida e no com uma grande certeza nem mesmo a certeza de
no saber nada. Como cronista, Montaigne invariavelmente se declara
ignorante e inculto, embora seus ensaios estejam recheados de citaes
gregas e latinas uma das muitas contradies propositais que os tornam
to ricos.
A sabedoria dos canibais

Tupinambs em ritual de antropofagia

retratado por Thodore de Bry: Montaigne
desafia o senso comum.
Foto: Corbis /Stock Photos
Em 1582, Nicolas Durand de Villegagnon, o lder da expedio naval que
tentou fundar no Brasil a Frana Antrtica, levou trs caciques tupinambs
corte do rei Carlos IX. Montaigne estava presente e a visita originou o
ensaio Dos Canibais. Em vez de manifestar horror aos costumes dos
indgenas, como seria esperado de um intelectual catlico, o pensador
comparou-os aos europeus e concluiu que os supostos selvagens lhes eram
superiores, graas coerncia com a prpria cultura, dignidade e ao senso
de beleza. Os verdadeiros selvagens, segundo eles, eram os europeus, que
estavam promovendo banhos de sangue no s em suas conquistas na
Amrica como nas guerras religiosas. Sobre o encontro com os tupinambs,
Montaigne narra duas observaes feitas pelos ndios, uma sobre a
estranheza que lhes causava o fato de tantos homens adultos, barbudos e
armados se submeterem autoridade de uma criana (o monarca tinha 12
anos) e outra a respeito de ter-lhes chamado a ateno que algumas pessoas
na Frana eram visivelmente bem-alimentadas, enquanto outras
mendigavam. Diz o escritor que os visitantes indagavam como os
miserveis "podiam suportar tal injustia sem agarrar os outros pelo
pescoo ou atear fogo em suas casas".
Leitor devoto da tradio filosfica ctica, Montaigne foi partidrio da
idia de que a razo por si mesma no garante a existncia de nada nem
sustenta argumento algum. O homem, para ele, no era o centro do
universo, como queriam os renascentistas, mas um elemento nfimo e
ignorante de um todo misterioso e muito mais prximo dos animais e das
plantas do que de Deus. A escrita amena e ponderada dos Ensaios muitas
vezes impede que, numa primeira leitura, se perceba seu potencial
demolidor tanto que a obra s foi proibida pela Igreja mais de 80 anos
aps a morte do autor. No que ele fosse ateu. Considerava-se cristo, mas
no aceitava dogmas nem, sobretudo, a lgica que a religio costuma
imputar aos desgnios divinos. Da que s resta ao ser humano voltar-se
para si, porque as nicas certezas que tem de antemo se referem aos

limites do corpo e inevitabilidade da morte. Sobre o mundo exterior, a

melhor atitude comportar-se sempre como um estrangeiro em seu
primeiro dia numa terra estranha pelo menos evitam-se as idias
preconcebidas e legitimadas apenas pela tradio.
Coerentemente com tais idias, Montaigne chegou a uma concepo de
tica que tambm difere muito das idias estabelecidas em sua poca sob a
influncia do platonismo e do cristianismo. Para o filsofo, os valores
morais no podem ser objetivos e universais, mas dependem do sujeito e da
situao em que ele se encontra.
Para pensar
A escola costuma dar, com razo, muita nfase sociabilidade. Afinal, essa
a essncia da instituio ao reunir pessoas em torno de objetivos comuns.
Mas a vida humana se faz tambm de reflexo e introspeco. Voc j
pensou que importante deixar esse caminho aberto a seus alunos mesmo
num ambiente movimentado como a sala de aula?
Quer saber mais?
A Educao das Crianas, Michel de Montaigne, 144 pgs., Ed. Martins
Fontes, tel. (11) 3241-3677, 19,40 reais
Ensaios, Michel de Montaigne, vols. 1 e 2, coleo Os Pensadores, 512
pgs. e 400 pgs., Ed. Nova Cultural, tel. (11) 3039-0933, 19,90 reais, cada
volume
Montaigne, Marcelo Coelho, 96 pgs., Ed. Publifolha, tel. (11) 3224-2186,
17,90 reais
Montaigne em Movimento, Jean Starobinski, 328 pgs., Ed. Companhia
das Letras, tel. (11) 3707-3500, 35 reais
Comnio - O pai da didtica moderna
O filsofo tcheco combateu o sistema medieval, defendeu o ensino de
"tudo para todos" e foi o primeiro terico a respeitar a inteligncia e os
sentimentos da criana
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Corbis /Stock Photos

Quando se fala de uma escola em que as crianas so respeitadas como
seres humanos dotados de inteligncia, aptides, sentimentos e limites,
logo pensamos em concepes modernas de ensino. Tambm acreditamos
que o direito de todas as pessoas absolutamente todas educao um
princpio que s surgiu h algumas dezenas de anos. De fato, essas idias se
consagraram apenas no sculo 20, e assim mesmo no em todos os lugares
do mundo. Mas elas j eram defendidas em pleno sculo 17 por Comnio
(1592-1670), o pensador tcheco que considerado o primeiro grande nome
da moderna histria da educao.
A obra mais importante de Comnio, Didactica Magna, marca o incio da
sistematizao da pedagogia e da didtica no Ocidente. A obra, qual o
autor se dedicou ao longo de sua vida, tinha grande ambio. "Comnio
chama sua didtica de magna porque ele no queria uma obra restrita,
localizada", diz Joo Luiz Gasparin, professor do Departamento de Teoria e
Prtica da Educao da Universidade Estadual de Maring. "Ela tinha de
ser grande, como o mundo que estava sendo descoberto naquele momento,
com a expanso do comrcio e das navegaes."

Gravura do prprio Comnio para um

de seus livros de texto: aprender brincando.
Foto: HULTON ARCHIVE/Getty Images

No livro, o pensador realiza uma racionalizao de todas as aes

educativas, indo da teoria didtica at as questes do cotidiano da sala de
aula. A prtica escolar, para ele, deveria imitar os processos da natureza.
Nas relaes entre professor e aluno, seriam consideradas as possibilidades
e os interesses da criana. O professor passaria a ser visto como um
profissional, no um missionrio, e seria bem remunerado por isso. E a
organizao do tempo e do currculo levaria em conta os limites do corpo e
a necessidade, tanto dos alunos quanto dos professores, de ter outras
atividades.
Ruptura com a escolstica
Comnio era cristo protestante e pertencia ao grupo religioso Irmos
Bomios, ao qual se manteve vinculado por toda a vida, tornando-se, em
1648, bispo dos morvios. Embora profundamente religioso, o pensador
props uma ruptura radical com o modelo de escola at ento praticado
pela Igreja Catlica, aquele voltado apenas para a elite e dedicado
primordialmente aos estudos abstratos. Ainda vigoravam as doutrinas
escolsticas da Idade Mdia, pelas quais todas as questes tericas se
subordinavam teologia crist.
Biografia
O nome Comnio o aportuguesamento da assinatura latina (Comenius) de
Jan Amos Komensky, nascido em 1592 em Nivnice, Morvia (ento
domnio dos Habsburgos, hoje Repblica Tcheca). O pensador Comnio foi
filho nico de um casal de membros do grupo protestante Irmos Bomios.
Na Universidade de Heidelberg (Alemanha), se entusiasmou com as idias
de filsofos que criavam uma concepo de cincia baseada no empirismo.
Seguiu carreira religiosa e teve de fugir para a Polnia quando, no incio da
Guerra dos 30 Anos, em 1618, o rei Ferdinando II decidiu reimpor o
catolicismo na Bomia. Sua revolta com a situao o levou a escrever obras
filosficas e pedaggicas satirizando a ordem vigente e propondo
mudanas radicais. Essas idias seduziram pensadores da Inglaterra, que o
convidaram a trabalhar no pas, mas o projeto foi abortado pela ecloso da
Guerra Civil Inglesa, em 1642. Tentativas de reforma escolar a pedido dos
governos da Sucia e da Hungria acabaram fracassando em parte por
causa da insistncia do pensador em divulgar sua "pansofia", sem sucesso
e ele voltou para a Polnia. Comnio teve novamente de fugir de uma
guerra civil e estabeleceu-se em Amsterd, onde permaneceu at morrer,
em 1670. Por essa poca, seus livros de texto ilustrados para o aprendizado
de lnguas e cincias tinham se tornado uma bem-sucedida novidade nas
escolas da Europa.
Comnio no foi o nico pensador de seu tempo a combater o pedantismo
literrio e o sadismo pedaggico, mas ousou ser o principal terico de um

modelo de escola que deveria ensinar "tudo a todos", a includos os

portadores de deficincia mental e as meninas, na poca alijados da
educao. "Ele defendia o acesso irrestrito escrita, leitura e ao clculo,
para que todos pudessem ler a Bblia e comerciar", diz Gasparin. Comnio
respondia assim a duas urgncias de seu tempo: o aparecimento da
burguesia mercantil nas cidades europias e o direito, reivindicado pelos
protestantes, livre interpretao dos textos religiosos, proibida pela Igreja
Catlica.
A obra de Comnio corresponde tambm a outras novidades, entre elas "o
despertar de uma nova concepo de criana", como diz Gasparin. "Ele a
trata em seus livros com muita delicadeza, num tempo em que a escola
existia sob a gide da palmatria", continua o professor. "A educao era
vista e praticada como um castigo e no oferecia elementos para que depois
as pessoas se situassem de forma mais ampla na sociedade. Comnio reagiu
a esse quadro com uma pergunta: por que no se aprende brincando?"
Salvao da alma
Sob influncia de seitas protestantes e do filsofo ingls Francis Bacon
(1561-1626), Comnio acreditava que a salvao da alma poderia ser
alcanada durante a vida terrena e que o caminho para isso poderia ter a
ajuda da cincia. Para ele, a criatura humana correspondia ao ideal de
perfeio. Comnio acreditava que, por ser dotado de razo, o homem pode
entender a si e a todas as coisas. Portanto, deve se dedicar a aprender e a
ensinar. Seguindo esse pensamento, Comnio conclui que o mais
importante na vida no a contemplao e sim a ao, o "fazer".
Para pensar

Grficos do sculo 16 na Itlia, em gravura da

poca: a tcnica a servio do saber.
Foto: Rischgitz/Getty Images
A maior contribuio de Comnio para a educao dos dias de hoje ,
segundo o professor Gasparin, a idia de "trazer a realidade social para a
sala de aula, fazendo uso dos meios tecnolgicos mais avanados
disposio". De to fascinado pela inveno da imprensa e pela
possibilidade de disseminao de conhecimento que ela representava,

Comnio criou a expresso "didacografia" para designar o mtodo

universal de ensino que ele pretendia inaugurar. Nos dias de hoje, a
tecnologia da informao seria capaz de realizar essa revoluo? Qual sua
opinio?
No pensamento humanista do pedagogo tcheco, a instruo e o trabalho
diferenciavam o homem burgus do homem feudal. Em sua trajetria, o
novo indivduo deveria imitar a natureza, porque, emulando Deus e
respeitando as aptides de cada um, no haveria possibilidade de erro. De
Bacon, Comnio adotou o mtodo emprico de explorar o mundo, em
contraposio s verdades impostas pelo ensino medieval. Pela
experimentao, ele acreditava que todos poderiam vir a enxergar a
harmonia do universo sob o caos aparente. "Comnio queria mudar a escola
com a didtica e a sociedade com a educao", diz Gasparin. "Era um
grande idealista."
Em busca da harmonia universal
Comnio viveu a maior parte da vida cercado de guerras. Algumas delas,
como a Guerra dos 30 Anos, de protestantes contra catlicos, lhe diziam
respeito diretamente. Toda sua obra foi marcada profundamente por isso,
uma vez que o fim ltimo de seu pensamento era a compreenso universal,
que uniria toda a humanidade. Ele perseguiu desde a juventude a unificao
da totalidade do conhecimento humano, porque imaginava que ele era
finito e imutvel. A construo de uma enciclopdia do saber e sua
adaptao s capacidades infantis so o grande tema da pedagogia de
Comnio, e para sustent-la ele criou uma base filosfica que denominou
"pansofia", a procura de um princpio bsico que harmonizasse todo o
saber. Ao contrrio de seu pensamento educacional, que suscitou interesse
pela Europa afora, a pansofia no teve seguidores.
Quer saber mais?
Comnio: A Emergncia da Modernidade na Educao, Joo Luiz
Gasparin, 147 pgs., Ed. Vozes, tel. (24) 2246-5552, 20 reais
Comenius: a Persistncia da Utopia em Educao, Wojciech A. Kulesza,
214 pgs., Ed. Unicamp, tel. (19) 3521-7718 (edio esgotada)
John Locke - Um explorador do entendimento humano
Pensador ingls via na mente da criana uma tela em branco que o
professor deveria preencher, fornecendo informaes e vivncias
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Fotos: Getty Images

A influncia do ingls John Locke (1632-1704) costuma ser separada em
trs grandes reas. Na poltica, ele foi o pai do liberalismo como o
conhecemos hoje: o autor de dois tratados de governo que sustentaram a
implantao da monarquia parlamentarista na Inglaterra, inspiraram a
Constituio dos Estados Unidos e anteciparam as idias dos iluministas
franceses. Na filosofia, construiu uma teoria do conhecimento inovadora,
que investigou o modo como a mente capta e traduz o mundo exterior. Na
educao, compilou uma srie de preceitos sobre aprendizado e
desenvolvimento, com base em sua experincia de mdico e preceptor, que
teve grande repercusso nas classes emergentes de seu tempo.
Mas essas trs vertentes no so estanques. A grande e duradoura
importncia de Locke para a histria do pensamento est no
entrecruzamento de suas reas de estudo. Assim, a defesa da liberdade
individual, que ocupa lugar central na doutrina poltica lockiana, encontra
correspondncia na prioridade que ele confere, no campo da educao, ao
desenvolvimento de um pensamento prprio pela criana.
E suas investigaes sobre o conhecimento o levaram a conceber um
aprendizado coerente com sua mais famosa afirmao: a mente humana
tabula rasa, expresso latina anloga idia de uma tela em branco. "A
razo, inicialmente, encontra-se apenas em potncia na criana", diz Clenio
Lago, da Universidade do Oeste de Santa Catarina.
Biografia
John Locke nasceu em Wrington, no sudoeste da Inglaterra, em 1632. Aos
20 anos, entrou para a Universidade de Oxford, onde orientou os estudos
para as cincias naturais e a medicina. Em 1666, numa visita a Oxford, o
lorde Anthony Ashley-Cooper, futuro conde de Shaftesbury, precisou de

cuidados mdicos e foi atendido por Locke. No ano seguinte, ele se tornou
conselheiro do lorde para questes de sade, poltica e economia. Por
influncia de Ashley, Locke ajudou a elaborar a Constituio do estado
norteamericano da Carolina. Depois de uma temporada na Frana, o
filsofo foi chamado por Ashley a assumir um cargo de conselheiro no
governo do rei Carlos II. Uma reviravolta poltica afastou ambos do poder.
Perseguido, Locke se refugiou na Holanda. Com a Revoluo Gloriosa na
Inglaterra, voltou na comitiva do novo rei, Guilherme de Orange. Em seus
ltimos anos, viveu no campo, perto de Oates, e foi mentor intelectual do
Partido Liberal. Morreu de causas naturais em 1704.
Treino para a razo
por isso que, para Locke, o aprendizado depende primordialmente das
informaes e vivncias s quais a criana submetida e que ela absorve de
modo relativamente previsvel e passivo. , portanto, um aprendizado de
fora para dentro, ao contrrio do que defenderam alguns pensadores de
linha idealista, como o suo Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) e Johann
Heinrich Pestalozzi (1746-1827), e a maioria dos tericos da educao
contemporneos.
"A concepo construtivista, por exemplo, institui-se com base na relao
entre sujeito e objeto, enquanto a viso lockiana enfatiza apenas o objeto",
explica Lago. Embora considerasse que a origem de todas as idias estava
fora do indivduo, Locke via a capacidade de entendimento como inata e
varivel de pessoa para pessoa.
O triunfo liberal sobre o poder absoluto

Alegoria do desembarque de Guilherme de

Orange na Inglaterra: vitria da burguesia.
A volta de Locke Inglaterra, em 1688, na comitiva do novo rei,
Guilherme de Orange, teve um forte aspecto simblico. Significou o triunfo
das idias liberais do filsofo a respeito da organizao do Estado e a
consolidao do poder poltico da burguesia. Guilherme de Orange
desembarcou no pas com o propsito de recorrer s armas contra o rei
Jaime II, que acabou fugindo para a Frana. O monarca, catlico e

impopular, havia atrado o descontentamento da cpula da Igreja

Anglicana, que articulou o retorno do futuro soberano. O episdio, que
passou para a histria como Revoluo Gloriosa, foi na verdade uma
transio pacfica, mas significou uma mudana profunda no sistema
poltico, antes baseado no poder absoluto do rei. Assim que assumiu,
Guilherme de Orange convocou um Parlamento. A nova casa legislativa
publicou uma declarao de direitos, inaugurando a monarquia
constitucional, que, atualizada, vigora at hoje no pas. A deposio de um
rei por descontentamento popular foi ao encontro das idias que Locke
exps no Segundo Tratado sobre o Governo. Na obra, o filsofo defende
que a administrao do Estado se sustenta num pacto social entre o rei e o
povo, tendo em vista o bem-comum. Se os interesses do povo so
contrariados, justifica-se a deposio do monarca. Locke, para relativizar o
poder do trono, argumentava que todos os cidados tm o direito natural
liberdade e propriedade, ainda que, no ltimo caso, exclusse, na prtica,
aqueles que vendiam sua fora de trabalho aos donos de terras.
Os dois fundamentos iniciais de sua obra mais importante, Ensaio sobre o
Entendimento Humano, so a negao da existncia de idias inatas - o que
contrariava o legado do filsofo mais influente da poca, o francs Ren
Descartes (1596-1650) - e o princpio de que todas as idias nascem da
experincia, refundando, na cincia moderna, o empirismo. Ao combater o
inatismo, Locke se opunha s correntes de pensamento que encontravam no
ser humano a idia natural de Deus e noes de moral ou bondade
intrnsecas. Tudo isso seria atingido apenas pela razo. Os princpios
morais derivariam de consideraes a respeito do que vantajoso para o
indivduo e para a coletividade.
A educao ganhava, desse modo, importncia incontornvel na formao
da criana, uma vez que, sozinha, ela se encontra desprovida de matriaprima para o raciocnio e sem orientao para adquiri-lo, estando fadada ao
egocentrismo e ignorncia moral.
Apesar do valor que dava racionalidade, Locke era ctico quanto ao
alcance da compreenso da mente. O objetivo de sua obra principal foi
tentar determinar quais so os mecanismos e os limites da capacidade de
apreenso do mundo pelo homem. Segundo o filsofo, como todo
conhecimento advm, em ltima instncia, dos sentidos, s se pode captar
as coisas e os fenmenos em sua superfcie, sendo impossvel chegar a suas
causas primordiais. Do material fornecido pelos sentidos nasceriam as
idias simples que, combinadas, formariam as mais complexas. O
conhecimento no passaria de "concordncia ou discordncia entre as
idias".
Para Locke, as crianas no so dotadas de motivao natural para o

aprendizado. necessrio oferecer o conhecimento a elas de modo

convidativo - mediante jogos, por exemplo. E, embora desse primazia
terica s sensaes, no via nelas funo didtica: educar com prmios e
punies (para provocar prazer e mal-estar) seria manter os pequenos no
estgio mais primrio do entendimento humano. Lev-los a pensar faria
com que rompessem a dependncia dos sentidos. Embora no descartasse a
possibilidade de castigos, inclusive corporais, Locke afirmava que seu uso
poderia fazer com que as crianas se tornassem adultos frgeis e medrosos.
Guia para a formao do cavalheiro

Retrato de um tpico gentleman do

sculo18: educao para a virtude
e as boas maneiras
No livro Alguns Pensamentos Referentes Educao, Locke afirma que "
possvel levar, facilmente, a alma das crianas numa ou noutra direo,
como a gua". Formar um aluno, sob o aspecto intelectual ou moral, seria
exclusivamente um resultado do trabalho das pessoas que os educam - pais
e professores, a quem caberia sobretudo dar o exemplo de como pensar e se
comportar, treinando a criana para agir adequadamente. O aprendizado
deveria ser feito por meio de atividades. A idia era que a criana, pelo
hbito, acabaria por entender o que est fazendo. Para Locke, a educao
ideal seria promovida em casa, por um preceptor, papel que ele prprio
desempenhou para os filhos de alguns amigos. "Locke pensou somente nos
homens burgueses, destinados a ser os novos governantes, pois acreditava
que por intermdio do exemplo dado por eles seriam educados os demais",
diz Clenio Lago. A conduta e a tica do gentleman (o cavalheiro burgus),
incluindo as boas maneiras, tinham prioridade sobre a instruo. A sade e
o controle do corpo tambm ganharam destaque porque Locke preconizava
certo endurecimento fsico para facilitar a autodisciplina e o domnio das
paixes.

Para pensar
Locke acreditava que as crianas vm ao mundo sem nenhum
conhecimento, mas j trazendo inclinaes e principalmente um
temperamento. O educador deveria observar as caractersticas emocionais
do aluno para submet-lo a diferentes mtodos de aprendizado. Mesmo que
as concepes de conhecimento do filsofo estejam parcialmente
ultrapassadas, essa uma recomendao que ainda pode ser levada em
conta. Voc, como professor, costuma observar e analisar o temperamento
de seus alunos?
Quer saber mais?
Histria da Educao e da Pedagogia, Lorenzo Luzuriaga, 312 pgs.,
Cia. Ed. Nacional,
tel. (11) 2799-7999, 44,90 reais
John Locke, coleo Os Pensadores, 320 pgs., Ed. Nova Cultural, tel.
(11) 3039-0933 (edio esgotada)
Locke e a Educao, Clenio Lago, 130 pgs., Ed. Argos, tel. (49) 33218218, 21,20 reais
Jean-Jacques Rousseau - O filsofo da liberdade como valor supremo
Em sua obra sobre educao, o pensador suo prega o retorno
natureza e o respeito ao desenvolvimento fsico e cognitivo da criana
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Archivo Iconografico, S.A./Corbis /Stock Photos

Na histria das idias, o nome do suo Jean-Jacques Rousseau (17121778) se liga inevitavelmente Revoluo Francesa. Dos trs lemas dos
revolucionrios liberdade, igualdade e fraternidade , apenas o ltimo
no foi objeto de exame profundo na obra do filsofo, e os mais
apaixonados lderes da revolta contra o regime monrquico francs, como
Robespierre, o admiravam com devoo.

O princpio fundamental de toda a obra de Rousseau, pelo qual ela

definida at os dias atuais, que o homem bom por natureza, mas est
submetido influncia corruptora da sociedade. Um dos sintomas das
falhas da civilizao em atingir o bem comum, segundo o pensador, a
desigualdade, que pode ser de dois tipos: a que se deve s caractersticas
individuais de cada ser humano e aquela causada por circunstncias sociais.
Entre essas causas, Rousseau inclui desde o surgimento do cime nas
relaes amorosas at a institucionalizao da propriedade privada como
pilar do funcionamento econmico.
O primeiro tipo de desigualdade, para o filsofo, natural; o segundo deve
ser combatido. A desigualdade nociva teria suprimido gradativamente a
liberdade dos indivduos e em seu lugar restaram artifcios como o culto
das aparncias e as regras de polidez.
Ao renunciar liberdade, o homem, nas palavras de Rousseau, abre mo da
prpria qualidade que o define como humano. Ele no est apenas
impedido de agir, mas
privado do instrumento essencial para a realizao do esprito. Para
recobrar a liberdade perdida nos descaminhos tomados pela sociedade, o
filsofo preconiza um mergulho interior por parte do indivduo rumo ao
autoconhecimento. Mas isso no se d por meio da razo, e sim da emoo,
e traduz-se numa entrega sensorial natureza.
Biografia
Jean-Jacques Rousseau nasceu em Genebra, Sua, em 1712. Sua me
morreu no parto. Viveu primeiro com o pai, depois com parentes da me e
aos 16 anos partiu para uma vida de aventureiro. Foi acolhido por uma
baronesa benfeitora na provncia francesa de Savoy, de quem se tornou
amante. Converteu-se religio dela, o catolicismo (era calvinista). At os
30 anos, alternou atividades que foram de pequenos furtos tutoria de
crianas ricas. Ao chegar a Paris, ficou amigo dos filsofos iluministas e
iniciou uma breve mas bem-sucedida carreira de compositor. Em 1745,
conheceu a lavadeira Thrse Levasseur, com quem teria cinco filhos,
todos entregues a adoo os remorsos decorrentes marcariam grande
parte de sua obra. Em 1756, j famoso por seus ensaios, Rousseau
recolheu-se ao campo, at 1762. Foram os anos em que produziu as obras
mais clebres (Do Contrato Social, Emlio e o romance A Nova Helosa),
que despertaram a ira de monarquistas e religiosos. Viveu, a partir da,
fugindo de perseguies at que, nos ltimos anos de vida, recobrou a paz.
Morreu em 1778 no interior da Frana. Durante a Revoluo Francesa, 11
anos depois, foi homenageado com o translado de seus ossos para o
Panteo de Paris.

Bom selvagem
At aqui o pensamento de Rousseau pode ser tomado como uma doutrina
individualista ou uma denncia da falncia da civilizao, mas no bem
isso. O mito criado pelo filsofo em torno da figura do bom selvagem o
ser humano em seu estado natural, no contaminado por constrangimentos
sociais deve ser entendido como uma idealizao terica. Alm disso, a
obra de Rousseau no pretende negar os ganhos da civilizao, mas sugerir
caminhos para reconduzir a espcie humana felicidade.
Um pensamento rebelde na Era da Razo

J adulto, Emlio, o personagem de

Rousseau, ouve preleo sobre a natureza:
religio natural. Ilustrao: Acervo da
Fundao Biblioteca Nacional Brasil
Havia mais desacordo do que harmonia entre Rousseau e os outros
pensadores iluministas que inspiraram os ideais da Revoluo Francesa
(1789). Voltaire (1694-1778), Denis Diderot (1713-1784) e seus pares
exaltavam a razo e a cultura acumulada ao longo da histria da
humanidade, mas Rousseau defendia a primazia da emoo e afirmava que
a civilizao havia afastado o ser humano da felicidade. Enquanto Diderot
organizava a Enciclopdia, que pretendia sistematizar todo o saber do
mundo de uma perspectiva iluminista, Rousseau pregava a experincia
direta, a simplicidade e a intuio em lugar da erudio embora, mesmo
assim, tenha se encarregado do verbete sobre msica na obra conjunta dos
filsofos das luzes. Tambm o misticismo os opunha: Rousseau rejeitava o
racionalismo ateu e recomendava a religio natural, pela qual cada um deve
buscar Deus em si mesmo e na natureza. Com o tempo, as relaes entre
Rousseau e seus contemporneos chegou ao conflito aberto. Voltaire fez
campanha pblica contra ele, divulgando o fato de ter entregue os filhos a

adoo. Os seguidores mais fiis de Rousseau seriam os artistas filiados ao

Romantismo. Por meio deles, suas idias influenciaram profundamente o
esprito da poca. No Brasil, por exemplo, Jos de Alencar escorou seus
romances indigenistas no mito rousseauniano do bom selvagem.
No basta a via individual. Como a vida em sociedade inevitvel, a
melhor maneira de garantir o mximo possvel de liberdade para cada um
a democracia, concebida como um regime em que todos se submetem lei,
porque ela foi elaborada de acordo com a vontade geral. No foi por acaso
que Rousseau escolheu publicar simultaneamente, em 1762, suas duas
obras principais, Do Contrato Social em que expe sua concepo de
ordem poltica e Emlio minucioso tratado sobre educao, no qual
prescreve o passo-a-passo da formao de um jovem fictcio, do
nascimento aos 25 anos. "O objetivo de Rousseau tanto formar o homem
como o cidado", diz Maria Constana Peres Pissarra, professora de
filosofia da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. "A dimenso
poltica crucial em seus princpios de educao."
No h escola em Emlio, mas a descrio, em forma vaga de romance, dos
primeiros anos de vida de um personagem fictcio, filho de um homem
rico, entregue a um preceptor para que obtenha uma educao ideal. O
jovem Emlio educado no convvio com a natureza, resguardado ao
mximo das coeres sociais. O objetivo de Rousseau, revolucionrio para
seu tempo, no s planejar uma educao com vistas formao futura,
na idade adulta, mas tambm com a inteno de propiciar felicidade
criana enquanto ela ainda criana.
Dependncia das coisas
Rousseau via o jovem como um ser integral, e no uma pessoa incompleta,
e intuiu na infncia vrias fases de desenvolvimento, sobretudo cognitivo.
Foi, portanto, um precursor da pedagogia de Maria Montessori (1870-1952)
e John Dewey (1859-1952). "Rousseau sistematizou toda uma nova
concepo de educao, depois chamada de escola nova e que rene
vrios pedagogos dos sculos 19 e 20", diz Maria Constana.
Mtodo natural e educao negativa
Rousseau dividiu a vida do jovem e seu livro Emlio em cinco fases:
lactncia (at 2 anos), infncia (de 2 a 12), adolescncia (de 12 a 15),
mocidade (de 15 a 20) e incio da idade adulta (de 20 a 25). Para a
pedagogia, interessam particularmente os trs primeiros perodos, para os
quais Rousseau desenvolve sua idia de educao como um processo
subordinado vida, isto , evoluo natural do discpulo, e por isso
chamado de mtodo natural. O objetivo do mestre interferir o menos
possvel no desenvolvimento prprio do jovem, em especial at os 12 anos,
quando, segundo Rousseau, ele ainda no pode contar com a razo. O

filsofo chamou o procedimento de educao negativa, que consiste, em

suas palavras, no em ensinar a virtude ou a verdade, mas em preservar o
corao do vcio e o esprito do erro. Desse modo, quando adulto, o exaluno saber se defender sozinho de tais perigos.
Para Rousseau, a criana devia ser educada sobretudo em liberdade e viver
cada fase da infncia na plenitude de seus sentidos mesmo porque,
segundo seu entendimento, at os 12 anos o ser humano praticamente s
sentidos, emoes e corpo fsico, enquanto a razo ainda se forma.
Liberdade no significa a realizao de seus impulsos e desejos, mas uma
dependncia das coisas (em oposio dependncia da vontade dos
adultos). "Vosso filho nada deve obter porque pede, mas porque precisa,
nem fazer nada por obedincia, mas por necessidade", escreveu o filsofo
em Emlio.
Um dos objetivos do livro era criticar a educao elitista de seu tempo, que
tinha nos padres jesutas os expoentes. Rousseau condenava em bloco os
mtodos de ensino utilizados at ali, por se escorarem basicamente na
repetio e memorizao de contedos, e pregava sua substituio pela
experincia direta por parte dos alunos, a quem caberia conduzir pelo
prprio interesse o aprendizado. Mais do que instruir, no entanto, a
educao deveria, para Rousseau, se preocupar com a formao moral e
poltica.
Para pensar
Por incrvel que parea, Rousseau, ao criar o mito do bom selvagem,
acabou dando argumentos para negar a importncia ou o valor da educao.
Afinal, a educao antes de tudo ao intencional para moldar o homem
de acordo com um ideal ou um modelo que a sociedade, ou um segmento
dela, valoriza. A educao aceita a natureza, mas no a toma como
suficiente e boa em princpio. Se tomasse, no seria necessria... Se voc
comparar, por exemplo, as idias de Rousseau e as de mile Durkheim
(1858-1917), ver que, nesse sentido, eles esto em extremos opostos. Para
o socilogo francs, tema de outro captulo desta edio (leia na pgina
59), a funo da educao era introduzir a criana na sociedade.
Quer saber mais?
De Emlio a Emilia, Marisa del Cioppo Elias, 208 pgs., Ed. Scipione, tel.
0800-161-700, 39,90 reais
Emlio ou Da Educao, Jean-Jacques Rousseau, 742 pgs., Ed. Martins
Fontes, tel. (11) 3241-3677, 73,90 reais
Rousseau A Educao na Infncia, 176 pgs., Ana Beatriz Cerisara, Ed.
Scipione, tel. 0800-161-700, 36,50 reais
Rousseau A Poltica como Exerccio Pedaggico, Maria Constana
Peres Pissarra, 120 pgs., Ed. Moderna, tel. 0800-172-002, 20,50 reais
Pestalozzi - O terico que incorporou o afeto sala de aula

Para o educador suo, os sentimentos tinham o poder de despertar o

processo de aprendizagem autnoma na criana
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Fotos: Corbis/StockPhotos
Para a mentalidade contempornea, amor talvez no seja a primeira palavra
que venha cabea quando se fala em cincia, mtodo ou teoria. Mas o
afeto teve papel central na obra de pensadores que lanaram os
fundamentos da pedagogia moderna. Nenhum deles deu mais importncia
ao amor, em particular ao amor materno, do que o suo Johann Heinrich
Pestalozzi (1746-1827).
Antecipando concepes do movimento da Escola Nova, que s surgiria na
virada do sculo 19 para o 20, Pestalozzi afirmava que a funo principal
do ensino levar as crianas a desenvolver suas habilidades naturais e
inatas. "Segundo ele, o amor deflagra o processo de auto-educao", diz a
escritora Dora Incontri, uma das poucas estudiosas de Pestalozzi no Brasil.
A escola idealizada por Pestalozzi deveria ser no s uma extenso do lar
como inspirar-se no ambiente familiar, para oferecer uma atmosfera de
segurana e afeto. Ao contrrio de muitos de seus contemporneos, o
pensador suo no concordava totalmente com o elogio da razo humana.
Para ele, s o amor tinha fora salvadora, capaz de levar o homem plena
realizao moral isto , encontrar conscientemente, dentro de si, a
essncia divina que lhe d liberdade. "Pestalozzi chega ao ponto de afirmar
que a religiosidade humana nasce da relao afetiva da criana com a me,
por meio da sensao de providncia", diz Dora Incontri.
Biografia
Johann Heinrich Pestalozzi nasceu em 1746 em Zurique, na Sua. Na
juventude, ele abandonou os estudos religiosos para se dedicar

agricultura. Quando a empreitada se tornou o primeiro de muitos fracassos

materiais de sua vida, Pestalozzi levou algumas crianas pobres para casa,
onde encontraram escola e trabalho como tecels, aprendendo a se
sustentar. Alguns anos depois, a escola se inviabilizou e Pestalozzi passou a
explorar suas idias em livros, entre eles Os Crepsculos de um Eremita e o
romance Leonardo e Gertrudes. Uma nova chance de exercitar seu mtodo
s surgiu quando ele j tinha mais de 50 anos, ao ser chamado para dar
aulas aos rfos da batalha de Stans. Mais duas experincias se seguiram,
em escolas de Burgdorf e Yverdon. Nesta ltima, que existiu de 1805 a
1825, Pestalozzi desenvolveu seu projeto mais abrangente, dando aulas
para estudantes de vrias origens e comandando uma equipe de professores.
Divergncias entre eles levaram a escola a fechar. Yverdon projetou o nome
de Pestalozzi no exterior e foi visitada por muitos dos grandes educadores
da poca.
Inspirao na natureza
A vida e obra de Pestalozzi esto intimamente ligadas religio. Cristo
devoto e seguidor do protestantismo, ele se preparou para o sacerdcio,
mas abandonou a idia em favor da necessidade de viver junto da natureza
e de experimentar suas idias a respeito da educao. Seu pensamento
permaneceu impregnado da crena na manifestao da divindade no ser
humano e na caridade, que ele praticou principalmente em favor dos
pobres.
Sem notas, castigos ou prmios

Escola pestalozziana contempornea na

Sua: educao integral
Ao contrrio de Rousseau, cuja teoria idealizada, Pestalozzi, segundo a
educadora Dora Incontri, "experimentava sua teoria e tirava a teoria da
prtica", nas vrias escolas que criou. Pestalozzi aplicou em classe seu
princpio da educao integral isto , no limitada absoro de
informaes. Segundo ele, o processo educativo deveria englobar trs
dimenses humanas, identificadas com a cabea, a mo e o corao. O
objetivo final do aprendizado deveria ser uma formao tambm tripla:
intelectual, fsica e moral. E o mtodo de estudo deveria reduzir-se a seus
trs elementos mais simples: som, forma e nmero. S depois da percepo

viria a linguagem. Com os instrumentos adquiridos desse modo, o

estudante teria condies de encontrar em si mesmo liberdade e autonomia
moral. Como alcanar esse objetivo dependia de uma trajetria ntima,
Pestalozzi no acreditava em julgamento externo. Por isso, em suas escolas
no havia notas ou provas, castigos ou recompensas, numa poc a em que
chic otear os alunos er a comum. "A disciplina exterior, na escola de
Pestalozzi, era substituda pelo cultivo da disciplina interior, essencial
moral protestante", diz Alessandra Arce.
A criana, na viso de Pestalozzi, se desenvolve de dentro para fora idia
oposta concepo de que a funo do ensino preench-la de informao.
Para o pensador suo, um dos cuidados principais do professor deveria ser
respeitar os estgios de desenvolvimento pelos quais a criana passa. Dar
ateno sua evoluo, s suas aptides e necessidades, de acordo com as
diferentes idades, era, para Pestalozzi, parte de uma misso maior do
educador, a de saber ler e imitar a natureza em que o mtodo pedaggico
deveria se inspirar.
Bondade potencial
Tanto a defesa de uma volta natureza quanto a construo de novos
conceitos de criana, famlia e instruo a que Pestalozzi se dedicou devem
muito a sua leitura do filsofo franco-suo Jean-Jacques Rousseau (17121778), nome central do pensamento iluminista. Ambos consideravam o ser
humano de seu tempo excessivamente cerceado por convenes sociais e
influncias do meio, distanciado de sua ndole original que seria
essencialmente boa para Rousseau e potencialmente frtil, mas egosta e
submissa aos sentidos, para Pestalozzi.
Um liberal na Era das Revolues

A Liberdade Conduzindo o Povo,

de Delacroix: Frana exporta revoluo
Embora durante a maior parte de sua vida Pestalozzi tenha escolhido viver
em relativo isolamento, com a mulher e um filho que morreu aos 31 anos,
ele nunca se alienou dos acontecimentos de sua poca chamada pelo
historiador britnico Eric Hobsbawn de "Era das Revolues". Na
juventude, Pestalozzi militou num grupo que defendia a moralizao da
poltica sua. Mais tarde, por simpatizar com o pensamento liberal e
republicano, se alinhou aos defensores da Revoluo Francesa. Em 1798,
os franceses, em apoio aos republicanos suos, passaram a sufocar os
focos de resistncia nova ordem no pas vizinho, e levaram frente um
massacre na cidade de Stans. Pestalozzi, embora chocado com os
acontecimentos, atendeu convocao do governo e montou uma escola
para os rfos da batalha, que acabou sendo uma de suas experincias
pedaggicas mais produtivas. Pestalozzi no foi um iluminista tpico, at
por ser religioso demais para isso. Por outro lado, a importncia que dava
vivncia e experimentao aproximam seu trabalho de um pioneiro
enfoque cientfico para a educao, num reflexo da defesa da razo que
caracterizou o "sculo das luzes". "A arte da educao deve ser cultivada
em todos os aspectos, para se tornar uma cincia construda a partir do
conhecimento profundo da natureza humana", escreveu Pestalozzi.
"A criana, na concepo de Pestalozzi, era um ser puro, bom em sua
essncia e possuidor de uma natureza divina que deveria ser cultivada e
descoberta para atingir a plenitude", diz Alessandra Arce, professora da
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo,
em Ribeiro Preto. O pensador suo costumava comparar o ofcio do
professor ao do jardineiro, que devia providenciar as melhores condies
externas para que as plantas seguissem seu desenvolvimento natural. Ele
gostava de lembrar que a semente traz em si o "projeto" da rvore toda.
Desse modo, o aprendizado seria, em grande parte, conduzido pelo prprio
aluno, com base na experimentao prtica e na vivncia intelectual,
sensorial e emocional do conhecimento. a idia do "aprender fazendo",
amplamente incorporada pela maioria das escolas pedaggicas posteriores
a Pestalozzi. O mtodo deveria partir do conhecido para o novo e do
concreto para o abstrato, com nfase na ao e na percepo dos objetos,
mais do que nas palavras. O que importava no era tanto o contedo, mas o
desenvolvimento das habilidades e dos valores.
Para pensar
A pesquisadora Dora Incontri v na obra dos filsofos da educao
anteriores ao sculo 19 uma concepo do ser humano "mais integral" do
que a que passou a prevalecer ento. Segundo Dora, naquela poca a
cincia, incluindo a pedagogia, se tornou materialista. "Pensadores como

Pestalozzi levavam em conta aspectos hoje negligenciados, como o

espiritual. " Ela lamenta a ausncia dessa dimenso. No seu dia-a-dia na
escola ou em seus estudos sobre educao, voc j sentiu a sensao de que
falta algo teoria pedaggica? Chegou a pensar que carncia essa? De
que forma ela se reflete na prtica?
Quer saber mais?
A Pedagogia na Era das Revolues, Alessandra Arce, Ed. Autores
Associados, 238 pgs., tel. (19) 3289-5930, 37 reais
Histria da Educao: da Antiguidade aos Nossos Dias, Mario Alighiero
Manacorda, Ed. Cortez, 382 pgs., tel. (11) 3611-9616, 42 reais
Pestalozzi: Educao e tica, Dora Incontri, Ed. Scipione, 184 pgs., tel.
0800-161-700, 41,90 reais
Herbart - O organizador da pedagogia como cincia
O filsofo alemo do sculo 19 inaugurou a anlise sistemtica da
educao e mostrou a importncia da psicologia na teorizao do
ensino
(novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Reproduo
Com o filsofo alemo Johann Friedrich Herbart (1776-1841), a
pedagogia foi formulada pela primeira vez como uma cincia, sobriamente
organizada, abrangente e sistemtica, com fins claros e meios definidos. A
estrutura terica construda por Herbart se baseia numa filosofia do
funcionamento da mente, o que a torna duplamente pioneira: no s por seu
carter cientfico mas tambm por adotar a psicologia aplicada como eixo
central da educao. Desde ento, e at os dias de hoje, o pensamento
pedaggico se vincula fortemente s teorias de aprendizagem e psicologia
do desenvolvimento um exemplo a obra do suo Jean Piaget (18961980).

Para Herbart, a mente funciona com base em representaes que podem

ser imagens, idias ou qualquer outro tipo de manifestao psquica
isolada. O filsofo negava a existncia de faculdades inatas. A dinmica da
mente estaria nas relaes entre essas representaes, que nem sempre so
conscientes. Elas podem se combinar e produzir resultados manifestos ou
entrar em conflito entre si e permanecer, em forma latente, numa espcie de
domnio do inconsciente. A descrio desse processo viria, muitos anos
depois, a influenciar a teoria psicanaltica de Sigmund Freud (1856-1939).
Uma das contribuies mais duradouras de Herbart para a educao o
princpio de que a doutrina pedaggica, para ser realmente cientfica,
precisa comprovar-se experimentalmente uma idia do filsofo Immanuel
Kant (1724-1804) que ele desenvolveu. Surgiram da as escolas de
aplicao, que conhecemos at hoje. Elas respondem necessidade de
alimentar a teoria com a prtica e vice-versa, num processo de atualizao e
aperfeioamento constantes. "Herbart fez um trabalho de grande influncia
porque aprofundou suas concepes at as ltimas conseqncias", diz
Maria Nazar Amaral, professora da Faculdade de Educao da
Universidade de So Paulo.
Biografia
Johann Friedrich Herbart nasceu em Oldenburg, na Alemanha, em 1776, e
conheceu alguns dos mais importantes intelectuais de seu tempo. Aos 18
anos, j era aluno do filsofo Johann Fichte (1762-1814) na Universidade
de Iena. Logo em seguida, trabalhou durante quatro anos como professor
particular em Interlaken, na Sua, perodo em que ficou amigo do
educador Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827). Tornou-se professor na
Universidade de Gttingen em 1802. Seis anos depois, assumiu a ctedra
deixada vaga por Immanuel Kant em Knigsberg, onde lecionou at 1833,
quando reassumiu o posto de professor de filosofia em Gttingen. Em
Knigsberg, fundou um seminrio pedaggico com uma escola de
aplicao e um internato. Os estudos mais importantes de Herbart foram no
campo da filosofia da mente, qual subordinou suas obras pedaggicas
(entre elas, Pedagogia Geral e Esboo de um Curso de Pedagogia). A
influncia de sua teoria se estendeu a uma legio de pensadores, dando
origem a vrias interpretaes, at entrar em declnio no incio do sculo
20.
Moral como objetivo
Na teoria herbartiana, memria, sentimentos e desejos so apenas
modificaes das representaes mentais. Agir sobre elas, portanto,
significa influenciar em todas as esferas da vida de uma pessoa. Desse
modo, Herbart criou uma teoria da educao que pretende interferir

diretamente nos processos mentais do estudante como meio de orientar sua

formao.
Gnios em profuso na Alemanha

Goethe retratado como patinador e entre

admiradoras: cultura para o bem comum.
Foto: Rischgitz/Getty Images
Herbart viveu numa poca em que a Alemanha produziu, dcada aps
dcada, alguns dos mais importantes intelectuais da histria da
humanidade. Alguns deles redefiniram seus campos de atuao, como
Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) na literatura e Kant na filosofia.
Curiosamente, o pas naquele perodo era constitudo por dezenas de
minsculos principados, virtualmente independentes, mas subservientes aos
grandes centros de poder, como Paris e Londres. No entanto, uma cultura
slida se desenvolvia nas universidades alems. A influncia protestante e a
tendncia dos governantes alemes de se cercarem de funcionrios cultos
tambm ajudaram a criar um contexto em que os intelectuais costumavam
ser chamados a contribuir para o bem comum, mesmo que o sistema
poltico estivesse longe de ser democrtico. Nas universidades, os
professores de filosofia tinham de ocupar tambm ctedras de pedagogia.
Vrias geraes de intelectuais agrupados sob as correntes idealista,
romntica e realista deixaram, assim, contribuies fundamentais para a
educao.
Embora profundamente intelectualista, a pedagogia herbartiana tem como
objetivo maior nem tanto o acmulo de informaes, mas a formao moral
do estudante. Por considerar a criana um ser moldado intelectualmente e
psiquicamente por foras externas, Herbart d nfase primordial ao
conceito de instruo. Ela o instrumento pelo qual se alcanam os
objetivos da educao. "Para Herbart, s o ignorante comete erros", diz a

pedagoga Maria Nazar.

A instruo o elemento central dos trs procedimentos que, para Herbart,
constituem a ao pedaggica. O primeiro o que chamou de governo, ou
seja, a manuteno da ordem pelo controle do comportamento da criana,
uma atribuio inicialmente dos pais e depois dos professores. Trata-se de
um conjunto de regras imposto de fora, com o objetivo de manter a criana
ocupada. O segundo procedimento a instruo educativa propriamente
dita e seu motor o interesse, que deve ser mltiplo, variado e
harmonicamente repartido. O terceiro a disciplina, que tem a funo de
preservar a vontade no caminho da virtude. Nessa etapa se fortalece a
autodeterminao como pr-requisito da formao do carter. Ao contrrio
do governo, consiste em um processo interno do aluno.
Muitas das contribuies de Herbart para a psicologia e a pedagogia
continuam valiosas, mas seu pensamento e a prtica que dele se originou no
sculo 19 se tornaram ultrapassados, sobretudo com o aparecimento do
movimento da escola ativa. Seu principal representante, o norte-americano
John Dewey (1859-1952), fez duras crticas doutrina herbartiana. A
pedagogia contempornea tornou o o aluno sujeito do ensino e substituiu o
individualismo do sculo 18 por uma viso mais complexa dos fatores
envolvidos no trabalho de ensinar. "Hoje, admite-se no plano terico que a
mente humana originalmente ativa, enquanto na prtica, no Brasil, ainda
se costuma despejar conhecimento sobre o aluno, como queria Herbart",
critica Maria Nazar.
Um padro escolar para o Sculo 19

Classe britnica do sculo 19, auge do

herbartianismo: disciplina e mtodos rgidos.
Foto: Hulton Archive/Getty Images
A obra pedaggica de Herbart teve enorme influncia em todo o mundo
ocidental (e tambm no Japo) na segunda metade do sculo 19. Por se
basear no princpio de que a mente humana apenas apreende novos
conhecimentos e s participa do aprendizado passivamente, o
herbartianismo resultou num ensino que hoje qualificamos de tradicional.
"As escolas herbartianas transmitiam um ensino totalmente receptivo, sem
dilogo entre professor e aluno e com aulas que obedeciam a esquemas

rgidos e preestabelecidos", diz a educadora Maria Nazar. Herbart previa

cinco etapas para o ato de ensinar. A primeira, preparao, o processo de
relacionar o novo contedo a conhecimentos ou lembranas que o aluno j
possua, para que ele adquira interesse na matria. Em seguida vem a
apresentao ou demonstrao do contedo. A terceira fase a associao,
na qual a assimilao do assunto se completa por meio de comparaes
minuciosas com contedos prvios. A generalizao, quarto passo do
processo, parte do contedo recm-aprendido para a formulao de regras
globais; especialmente importante para desenvolver a mente alm da
percepo imediata. A quinta etapa a da aplicao, que tem como objetivo
mostrar utilidade para o que se aprendeu.
Para pensar
John Dewey criticou a teoria herbartiana dizendo que ela previa um
"mestre todo-poderoso", encarregado de manipular os processos mentais do
aluno por meio da instruo. Para Dewey e a maioria dos pedagogos do
sculo 20, o pensamento de Herbart subestima e at ignora a ao do
prprio aluno e sua capacidade de auto-educar-se. Mas no se pode negar
que Herbart foi um dos pensadores que mais se interessaram pela
psicologia do educando e o modo como ela influi em seu aprendizado.
Voc considera satisfatrio seu conhecimento dos processos psquicos das
crianas em geral e de seus alunos em particular? Se acha que sim, de que
modo pode utiliz-lo para aprimorar suas aulas?
Quer saber mais?
Histria da Educao e da Pedagogia, Lorenzo Luzuriaga, 312 pgs.,
Cia. Ed. Nacional, tel. (11) 2799-7999, 44,90 reais
Histria Geral da Pedagogia, Francisco Larroyo, 501 pgs., Ed. Mestre
Jou (edio esgotada)
Friedrich Froebel - O formador das crianas pequenas
O criador dos jardins-de-infncia defendia um ensino sem obrigaes
porque o aprendizado depende dos interesses de cada um e se faz por
meio da prtica
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Massimo Listri/Corbis/Stock Photos

O alemo Friedrich Froebel (1782-1852) foi um dos primeiros educadores
a considerar o incio da infncia como uma fase de importncia decisiva na
formao das pessoas idia hoje consagrada pela psicologia, cincia da
qual foi precursor. Froebel viveu em uma poca de mudana de concepes
sobre as crianas (leia quadro na pgina 49) e esteve frente desse
processo na rea pedaggica, como fundador dos jardins-de-infncia,
destinado aos menores de 8 anos. O nome reflete um princpio que Froebel
compartilhava com outros pensadores de seu tempo: o de que a criana
como uma planta em sua fase de formao, exigindo cuidados peridicos
para que cresa de maneira saudvel. "Ele procurava na infncia o elo que
igualaria todos os homens, sua essncia boa e divina ainda no corrompida
pelo convvio social", diz Alessandra Arce, professora da Universidade
Federal de So Carlos.
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As tcnicas utilizadas at hoje em Educao Infantil devem muito a
Froebel. Para ele, as brincadeiras so o primeiro recurso no caminho da
aprendizagem. No so apenas diverso, mas um modo de criar
representaes do mundo concreto com a finalidade de entend-lo. Com
base na observao das atividades dos pequenos com jogos e brinquedos,
Froebel foi um dos primeiros pedagogos a falar em auto-educao, um
conceito que s se difundiria no incio do sculo 20, graas ao movimento
da Escola Nova, de Maria Montessori (1870-1952) e Clestin Freinet
(1896-1966), entre outros.

Biografia
Filho de um pastor protestante, Friedrich Froebel nasceu em
Oberweissbach, no sudeste da Alemanha, em 1782. Nove meses depois de
seu nascimento, sua me morreu. Adotado por um tio, viveu uma infncia
solitria, em que se empenhou em aprender matemtica e linguagem e a
explorar as florestas perto de onde morava. Aps cursar informalmente
algumas matrias na Universidade de Jena, tornouse professor e ainda
jovem fez uma visita escola do pedagogo Johann Heinrich Pestalozzi
(1746-1827), em Yverdon, na Sua. Em 1811, foi convocado a lutar nas
guerras napolenicas. Fundou sua primeira escola em 1816, na cidade
alem de Griesheim. Dois anos depois, a escola foi transferida para
Keilhau, onde Froebel ps em prtica suas teorias pedaggicas. Em 1826,
publicou seu livro mais importante, A Educao do Homem. Em seguida,
foi morar na Sua, onde treinou professores e dirigiu um orfanato. Todas
essas experincias serviram de inspirao para que ele fundasse o primeiro
jardim-de-infncia, na cidade alem de Blankenburg. Paralelamente,
administrou uma grfica que imprimiu instrues de brincadeiras e canes
para serem aplicadas em escolas e em casa. Em 1851, confundindo Froebel
com um sobrinho esquerdista, o governo da Prssia proibiu as atividades
dos jardins-de-infncia. O educador morreu no ano seguinte, mas o
banimento s foi suspenso em 1860, oito anos mais tarde. Os jardins-deinfncia rapidamente se espalharam pela Europa e nos Estados Unidos,
onde foram incorporados aos preceitos educacionais do filsofo John
Dewey (1859-1952).
Treino de habilidades
Por meio de brinquedos que desenvolveu (leia quadro na pgina 48) depois
de analisar crianas de diferentes idades, Froebel previu uma educao que
ao mesmo tempo permite o treino de habilidades que elas j possuem e o
surgimento de novas. Dessa forma seria possvel aos alunos exteriorizar seu
mundo interno e interiorizar as novidades vindas de fora um dos
fundamentos do aprendizado, segundo o pensador.
Brinquedos criados para aprender

Crianas de um jardim-de-infncia brasileiro:

brincadeiras para desenvolver a criatividade.
Foto: Masao Goto Filho
Froebel considerava a Educao Infantil indispensvel para a formao da
criana e essa idia foi aceita por grande parte dos tericos da educao
que vieram depois dele. O objetivo das atividades nos jardins-de-infncia
era possibilitar brincadeiras criativas. As atividades e o material escolar
eram determinados de antemo, para oferecer o mximo de oportunidades
de tirar proveito educativo da atividade ldica. Froebel desenhou crculos,
esferas, cubos e outros objetos que tinham por objetivo estimular o
aprendizado. Eles eram feitos de material macio e manipulvel, geralmente
com partes desmontveis. As brincadeiras eram acompanhadas de msicas,
versos e dana. Os objetos criados por Froebel eram chamados de "dons"
ou "presentes" e havia regras para us-los, que precisariam ser dominadas
para garantir o aproveitamento pedaggico. As brincadeiras previstas por
Froebel eram, quase sempre, ao ar livre para que a turma interagisse com o
ambiente. "Todos os jogos que envolviam os dons comeavam com as
pessoas formando crculos, movendo-se e cantando, pois assim conseguiam
atingir a perfeita unidade", diz Alessandra Arce. Para Froebel, era
importante acostumar as crianas aos trabalhos manuais. A atividade dos
sentidos e do corpo despertariam o germe do trabalho, que, segundo o
educador alemo, seria uma imitao da criao do universo por Deus.
Ao mesmo tempo que pensou sobre a prtica escolar, ele se dedicou a criar
um sistema filosfico que lhe desse sustentao. Para Froebel, a natureza
era a manifestao de Deus no mundo terreno e expressava a unidade de
todas as coisas. Da totalidade em Deus decorria uma lei da convivncia dos
contrrios. Isso tudo levava ao princpio de que a educao deveria
trabalhar os conceitos de unidade e harmonia, pelos quais as crianas
alcanariam a prpria identidade e sua ligao com o eterno. A importncia
do autoconhecimento no se limitava esfera individual, mas seria ainda
um meio de tornar melhor a vida em sociedade.
Alm do misticismo e da unidade, a natureza continha, de acordo com

Froebel, um sistema de smbolos conferido por Deus. Era necessrio

desvendar tais smbolos para conhecer o que o esprito divino e como ele
se manifesta no mundo. A criana, segundo o educador, trazia em si a
semente divina de tudo o que h de melhor no ser humano. Cabia
educao desenvolver esse germe e no deixar que se perdesse.
Educao espontnea
O caminho para isso seria deixar a criana livre para expressar seu interior
e perseguir seus interesses. Froebel adotava, assim, a idia contempornea
do "aprender a aprender". Para ele, a educao se desenvolve
espontaneamente. Quanto mais ativa a mente da criana, mais ela
receptiva a novos conhecimentos.
O ponto de partida do ensino seriam os sentidos e o contato que eles criam
com o mundo. Portanto, a educao teria como fundamento a percepo, da
maneira como ela ocorre naturalmente nos pequenos. Isso no quer dizer
que ele descartasse totalmente o ensino diretivo, visto como um recurso
legtimo caso o aluno no apresentasse o desenvolvimento esperado. De
modo geral, no entanto, a pedagogia de Froebel pode ser considerada como
defensora da liberdade.
Novo conceito de infncia na Europa

Retrato da famlia de Maximiliano I, da

ustria, do sculo 15: crianas com feies
de adultos. Foto: Hulton/Getty Images
Duas tendncias histricas so essenciais para a compreenso da obra de
Froebel. Uma a valorizao da infncia que passou, entre os sculos 18
e 19, a ser encarada como uma fase da vida com particularidades bem
marcantes e com durao longa ( dessa poca tambm o surgimento do
conceito de adolescncia). Havia pouco tempo, era comum meninos

europeus de 7 anos entrarem para as Foras Armadas. Cerca de um sculo

antes do nascimento de Froebel, tamanha era a mortalidade infantil que a
infncia no passava de um perodo de "teste" para candidatos a adultos.
Na Idade Mdia, segundo o historiador francs Philippe Aris, a idia de
infncia simplesmente no existia: as crianas eram adultos espera de
adquirir a estatura "normal". Outra tendncia histrica marcante do perodo
em que Froebel viveu foi o individualismo burgus, simbolizado pela
figura de Napoleo, que encarnava o ideal do homem que se fez sozinho e
se tornou imperador da Frana.
O educador acreditava que as crianas trazem consigo uma metodologia
natural que as leva a aprender de acordo com seus interesses e por meio de
atividade prtica. Ele combatia o excesso de abstrao da educao de seu
tempo, argumentando que ele afastava os alunos do aprendizado. Na
primeira infncia, dizia, o importante trabalhar a percepo e a aquisio
da linguagem. No perodo propriamente escolar, seria a vez de trabalhar
religio, cincias naturais, matemtica, linguagem e artes.
Froebel defendia a educao sem imposies s crianas porque, segundo
sua teoria, elas passam por diferentes estgios de capacidade de
aprendizado, com caractersticas especficas, antecipando as idias do suo
Jean Piaget (1896-1980). Froebel detectou trs estgios: primeira infncia,
infncia e idade escolar. "Em seus escritos, ele demonstra como a
brincadeira e a fala, observadas pelo adulto, permitem apreender o nvel de
desenvolvimento e a forma de relacionamento infantil com o mundo
exterior", diz Alessandra Arce.
Froebel no fez a separao entre religio e ensino, consagrada atualmente,
mas via a educao como uma atividade em que escola e famlia caminham
juntas, outra caracterstica que o aproxima da prtica contempornea.
Para pensar
Froebel chegou a suas concluses sobre a psicologia infantil observando as
brincadeiras e os jogos das crianas. Diante das atividades espontneas de
seus alunos, voc j pensou que tem a oportunidade de entender a
psicologia de cada um e tambm de depreender algumas caractersticas da
faixa etria a que eles pertencem?
Quer saber mais?
A Educao do Homem, Friedrich Froebel, 238 pgs., Ed. UPF, tel. (54)
3316-8100, 28 reais
50 Grandes Educadores: de Confcio a Dewey, Joy A. Palmer, 308
pgs., Ed. Contexto, tel. (11) 3832-5838, 49 reais
Friedrich Froebel: o Pedagogo dos Jardins-de-Infncia, Alessandra
Arce, 120 pgs., Ed. Vozes, tel. (24) 2246-5552, 20 reais
Histria Social da Criana e da Famlia, Philippe Aris, 280 pgs., Ed.

LTC, tel. (21) 3970-9450, 67 reais

Auguste Comte - O homem que quis dar ordem ao mundo
Pai do positivismo, ele acreditava que era possvel planejar o
desenvolvimento da sociedade e do indivduo com critrios das cincias
exatas e biolgicas
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Hulton Archive/Getty Images

O nome do pensador francs Auguste Comte (1798-1857) est
indissociavelmente ligado ao positivismo, corrente filosfica que ele
fundou com o objetivo de reorganizar o conhecimento humano e que teve
grande influncia no Brasil. Comte tambm considerado o grande
sistematizador da sociologia.
O filsofo viveu num perodo da histria francesa em que se alternavam
regimes despticos e revolues. A turbulncia levou no s a um
descontentamento geral com a poltica como a uma crise dos valores
tradicionais. Comte procurou dar uma resposta a esse estado de nimo pela
combinao de elementos da obra de pensadores anteriores a ele e tambm
de alguns contemporneos, resultando num corpo terico a que chamou de
positivismo. "Ele reviu as cincias para definir o que, nelas, decorria da
realidade dos fatos e permitia a formulao de leis naturais, que orientariam
os homens a agir para modificar a natureza", diz Arthur Virmond de
Lacerda, professor da Faculdade Internacional de Curitiba.
Disciplina, hierarquia e cincia na escola
Como Comte tinha a ordem na conta de valor supremo, para ele era
fundamental que os membros de uma sociedade aprendessem desde
pequenos a importncia da obedincia e da hierarquia. A imposio da
disciplina era, para os positivistas, uma funo primordial da escola.

Segundo Comte, a evoluo do indivduo segue um trajeto semelhante

evoluo das sociedades. Assim, na infncia passa-se por uma espcie de
estgio teolgico, quando a criana tende a atribuir a foras sobrenaturais o
que acontece a seu redor. A maturidade do esprito seria encontrada na
cincia. Por isso, na escola de inspirao positivista, os estudos cientficos
prevalecem sobre os literrios. O filsofo acreditava ainda que todos os
seres humanos guardam em si instintos tanto egostas quanto altrustas. A
educao deveria assumir a responsabilidade de desenvolver nos jovens o
altrusmo em detrimento do egosmo, mostrando a eles que o objetivo
existencial mais nobre dedicar a vida s outras pessoas. "A educao
positivista visa a informar o aluno sobre a ordem - isto , como o mundo
funciona - e formar seu carter, tornando-o mais bondoso", diz Virmond de
Lacerda. O pensamento de Comte tinha forte aspecto empirista, por levar
em conta apenas os fenmentos observveis e considerar anticientficos os
estudos dos processos mentais do observador.
Na educao, isso acarreta nfase na aferio da eficincia dos mtodos de
ensino e do desempenho do aluno. No sculo 20, a psicologia
comportamental aperfeioaria ao mximo esses procedimentos, com
experimentos e testes aplicados em grande escala.
Um dos fundamentos do positivismo a idia de que tudo o que se refere
ao saber humano pode ser sistematizado segundo os princpios adotados
como critrio de verdade para as cincias exatas e biolgicas. Isso se
aplicaria tambm aos fenmenos sociais, que deveriam ser reduzidos a leis
gerais como as da fsica. Para Comte, a anlise cientfica aplicada
sociedade o cerne da sociologia, cujo objetivo seria o planejamento da
organizao social e poltica.
Planejamento social traria o bem-estar
O funcionamento da sociedade, para Comte, obedeceria a diretrizes
predeterminadas para promover o bem-estar do maior nmero possvel de
indivduos. Alm de uma reformulao geral das cincias e da organizao
sociopoltica, o filsofo planejou uma nova ordem espiritual, inspirada na
hierarquia e na disciplina da Igreja Catlica, que considerava muito
eficientes. A nova doutrina, porm, se dissociava totalmente da teologia
crist, que Comte rejeitava por se basear no sobrenatural, e no no
materialismo cientfico. No fim da vida, ele chegou a preconizar a
construo de templos positivistas, onde a humanidade, e no a divindade,
seria venerada. O filsofo via a humanidade como uma entidade una, que
chamou de Grande Ser.
Comte formulou uma lei histrica de trs estgios. Segundo essa lei, o

pensamento humano partiu de um estgio teolgico, quando recorria s

idias de deuses e espritos para explicar os fenmenos naturais, e passou
para um estgio metafsico, caracterizado por fundamentar o conhecimento
em abstraes - como essncias, causas finais ou concepes idealizadas da
natureza. De acordo com Comte, a humanidade s alcanaria plenitude
intelectual ao chegar ao estgio positivo, que pressupe a admisso das
limitaes do entendimento humano. Para ele, a razo no capaz de
operar a no ser pela via da experincia concreta. Todo esforo da cincia e
da filosofia deveria se restringir, portanto, a encontrar as leis que regem os
fenmenos observveis.
Antes de Comte, a sociologia j havia dado os primeiros passos, mas foi ele
quem a organizou como cincia. O pensador a dividiu em duas reas:
esttica social e dinmica social. A primeira estuda as foras que mantm a
sociedade unida, enquanto a segunda se volta para as mudanas sociais e
suas causas. A esttica social se fundamenta na ordem e a dinmica no
progresso - da o lema "ordem e progresso", que figura na bandeira
brasileira por inspirao comtiana (leia quadro acima). Conhecidos a
estrutura e os processos de transformao da sociedade, seria possvel, para
o pensador, reformar as instituies e aperfeio-las. "As leis sociolgicas
permitem planejar o futuro porque indicam critrios de atuao poltica",
diz Virmond de Lacerda.
Proclamao da Repblica teve influncia positivista

Pintura de Henrique Bernardelli

representa a proclamao da Repblica
pelo marechal Deodoro da Fonseca:
Comte nos quartis.
Foto: Reproduo/Lula Rodrigues

O projeto sociopoltico de Comte pressupunha uma evoluo ordeira da

sociedade, incompatvel com revolues e mudanas bruscas.
Curiosamente, no Brasil os ideais positivistas serviram para alavancar uma
troca de regime, com a proclamao da Repblica. O aparente paradoxo se
explica, em parte, pelo fato de a influncia positivista ter resultado em
pensamentos muito diversos no Brasil, conforme se combinou com outras
correntes ideolgicas. Nenhum setor teve maior presena da ideologia
comtiana do que as Foras Armadas, de onde saiu o vitorioso movimento
republicano e a idia de adotar o lema "ordem e progresso". Vrias das
medidas governamentais dos primeiros anos da Repblica tiveram
inspirao positivista, como a reforma educativa de 1891 e, no mesmo ano,
a separao oficial entre Igreja e Estado. O positivismo ficou de tal forma
conhecido no Brasil que o prenome de Comte foi aportuguesado para
Augusto e a corrente filosfica tornou-se tema de um samba de Noel Rosa
e Orestes Barbosa. A cano, intitulada Positivismo e lanada em 1933,
termina com os versos: "O amor vem por princpio, a ordem por base/O
progresso que deve vir por fim/Desprezaste esta lei de Augusto Comte/E
foste ser feliz longe de mim".
Cientistas deveriam formar elite dirigente
A concepo planejada das reformas sociais que o filsofo julgava
necessrias no era compatvel com a democracia, imprevisvel por
natureza, e por isso Comte a rejeitou. Ele acreditava que a cincia positiva
seria o fundamento da fraternidade entre os homens, mas a
responsabilidade por conduzir o aperfeioamento das instituies estaria
restrita a uma elite de cientistas.
O filsofo via todas as sociedades constitudas por ncleos permanentes,
como a famlia e a propriedade, que devem promover o progresso. O
positivismo compara a sociedade a um organismo biolgico, no qual
nenhuma parte tem existncia independente. Num estgio positivo,
prximo da perfeio, no haveria lugar para o individualismo, apenas para
o desenvolvimento da solidariedade e do altrusmo (termo cunhado por
Comte) de cada um em favor da coletividade.
O pensamento de Comte foi alvo de desconfiana e at de escrnio - em
especial a criao da religio da humanidade. Mas o positivismo teve
grande influncia em seu tempo e peso decisivo no surgimento de correntes
de pensamento futuras, como o evolucionismo.
Biografia

Clotilde de Vaux: musa de

Comte tornou-se smbolo
da humanidade. Foto: Acervo
e Publicao da Igreja
Positivista do Brasil
Auguste Comte nasceu em 1798 em Montpellier, na Frana. Seus pais eram
catlicos e monarquistas fervorosos. Comte, que rejeitou as convices dos
pais ainda bem jovem, foi aluno brilhante, dos estudos bsicos aos
superiores, na Escola Politcnica de Paris. Nesse perodo, seu melhor
amigo foi Henri de Saint-Simon (1760-1825), expoente do socialismo
utpico, com quem viria a romper mais tarde por questes ideolgicas.
Comte trabalhava intensamente na criao de uma "filosofia positiva"
quando sofreu um colapso nervoso, em 1826. Recuperado, mergulhou na
redao do Curso de Filosofia Positiva, que lhe tomou 12 anos. Em 1842,
por divergncias com os superiores, perdeu o emprego de pesquisador na
Politcnica e comeou a ser ajudado por admiradores, como o pensador
escocs John Stuart Mill (1773-1826). No mesmo ano, Comte se separou
de Caroline Massin, aps 17 anos de casamento. Em 1845, apaixonou-se
por Clotilde de Vaux, que morreria de tuberculose no ano seguinte. Clotilde
seria idealizada por Comte como a expresso perfeita da humanidade. O
filsofo, que dedicou os anos seguintes a escrever Sistema de Poltica
Positiva, morreu de cncer em 1857, em Paris.
"Toda educao humana deve preparar cada um a viver para os
outros"
Para pensar
O modelo de escola rgida e autoritria que os positivistas defendiam est
ultrapassado, mas vale a pena refletir sobre as idias de Comte. Ele
acreditava que a solidariedade era um impulso natural no ser humano e que
a escola um dos rgos sociais responsveis por promov-la. Numa poca
individualista como a atual, voc j pensou em conversar com seus alunos

sobre a importncia de sempre ter em mente que todos fazemos parte de

uma sociedade?
Quer saber mais?
Augusto Comte - Criador da Fsica Social, Lelita Oliveira Benoit, 144
pgs., Ed. Moderna, tel. 0800-172002, 21,50 reais
Augusto Comte e o Positivismo, Joo Ribeiro Jr., 330 pgs., Ed. Edicamp,
tel. (19) 3235-2500, 46 reais
Discurso sobre o Esprito Positivo, Auguste Comte, 132 pgs., Ed.
Martins Fontes, tel. (11) 3241-3677, 26,50 reais
Karl Marx - O filsofo da revoluo
O pensador alemo, um dos mais influentes de todos os tempos,
investigou a mecnica do capitalismo e previu que o sistema seria
superado pela emancipao dos trabalhadores
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Hulton Archive/Getty Images

Numa de suas frases mais famosas, escrita em 1845, o pensador alemo
Karl Marx (1818-1883) dizia que, at ento, os filsofos haviam
interpretado o mundo de vrias maneiras. "Cabe agora transform-lo",
conclua. Coerentemente com essa idia, durante sua vida combinou o
estudo das cincias humanas com a militncia revolucionria, criando um
dos sistemas de idias mais influentes da histria. Direta ou indiretamente,
a obra do filsofo alemo originou vrias vertentes pedaggicas
comprometidas com a mudana da sociedade (leia quadro na pgina 54).
"A educao, para Marx, participa do processo de transformao das
condies sociais, mas, ao mesmo tempo, condicionada pelo processo",
diz Leandro Konder, professor da Pontifcia Universidade Catlica do Rio
de Janeiro.
No sculo 20, o pensamento de Marx foi submetido a numerosas

interpretaes, agrupadas sob a classificao de "marxismo". Algumas

sustentaram regimes polticos duradouros, como o comunismo sovitico
(1917-1991) e o chins (em vigor desde 1949). Muitos governos
comunistas entraram em colapso, por oposio popular, nas dcadas de
1980 e 1990. Em recente pesquisa da rdio BBC, que mobilizou grande
parte da imprensa inglesa, Marx foi eleito o filsofo mais importante de
todos os tempos.
Luta de classes
Na base do pensamento de Marx est a idia de que tudo se encontra em
constante processo de mudana. O motor da mudana so os conflitos
resultantes das contradies de uma mesma realidade. Para Marx, o
conflito que explica a histria a luta de classes. Segundo o filsofo, as
sociedades se estruturam de modo a promover os interesses da classe
economicamente dominante. No capitalismo, a classe dominante a
burguesia; e aquela que vende sua fora de trabalho e recebe apenas parte
do valor que produz o proletariado.
O marxismo prev que o proletariado se libertar dos vnculos com as
foras opressoras e, assim, dar origem a uma nova sociedade. Segundo
Marx, o conflito de classes j havia sido responsvel pelo surgimento do
capitalismo, cujas razes estariam nas contradies internas do feudalismo
medieval. Em ambos os regimes (feudalismo e capitalismo), as foras
econmicas tiveram papel central. "O moinho de vento nos d uma
sociedade com senhor feudal; o motor a vapor, uma sociedade com o
capitalista industrial", escreveu Marx.
A obra de Marx rene uma grande variedade de textos: reflexes curtas
sobre questes polticas imediatas, estudos histricos, escritos militantes
como O Manifesto Comunista, parceria com Friedrich Engels e trabalhos
de grande flego, como sua obra-prima, O Capital, que s teve o primeiro
de quatro volumes lanado antes de sua morte. A complexidade da obra de
Marx, com suas constantes autocrticas e correes de rota, responsvel,
em parte, pela variedade de interpretaes feitas por seus
seguidores.
Trabalho e alienao
Em O Capital, Marx realiza uma investigao profunda sobre o modo de
produo capitalista e as condies de super-lo, rumo a uma sociedade
sem classes e na qual a propriedade privada seja extinta. Para Marx, as
estruturas sociais e a prpria organizao do Estado esto diretamente
ligadas ao funcionamento do capitalismo. Por isso, para o pensador, a idia
de revoluo deve implicar mudanas radicais e globais, que rompam com
todos os instrumentos de dominao da burguesia.

Marx abordou as relaes capitalistas como fenmeno histrico, mutvel e

contraditrio, trazendo em si impulsos de ruptura. Um desses impulsos
resulta do processo de alienao a que o trabalhador submetido, segundo
o pensador. Por causa da diviso do trabalho caracterstica do
industrialismo, em que cabe a cada um apenas uma pequena etapa da
produo , o empregado se aliena do processo total.
Alm disso, o retorno da produo de cada homem uma quantia de
dinheiro, que, por sua vez, ser trocada por produtos. O comrcio seria uma
engrenagem de trocas em que tudo do trabalho ao dinheiro, das mquinas
ao salrio tem valor de mercadoria, multiplicando o aspecto alienante.
Por outro lado, esse processo se d custa da concentrao da propriedade
por aqueles que empregam a mo-de-obra em troca de salrio. As
necessidades dos trabalhadores os levaro a buscar produtos fora de seu
alcance. Isso os pressiona a querer romper com a prpria alienao.
Um dos objetivos da revoluo prevista por Marx recuperar em todos os
homens o pleno desenvolvimento intelectual, fsico e tcnico. nesse
sentido que a educao ganha nfase no pensamento marxista. "A
superao da alienao e da expropriao intelectual j est sendo feita,
segundo Marx", diz Leandro Konder. "O processo atual se aceleraria com a
revoluo proletria para alcanar, afinal, as metas maiores na sociedade
comunista."
Tempo de utopias e rebelies na Europa

Militares cercam esttua de Napoleo

derrubada durante a Comuna de Paris:
Marx chega s ruas.
Foto: Hulton Archive /Getty Images
Marx viveu numa poca em que a Europa se debatia em conflitos, tanto no
campo das idias como no das instituies. J na universidade, as doutrinas
socialistas e anarquistas se encontravam no centro das discusses dos

grupos que Marx freqentava. Alguns dos pensadores que ento

alimentavam as esperanas transformadoras dos estudantes hoje so
chamados de "socialistas utpicos", como o britnico Robert Owen (17711858) e os franceses Charles Fourier (1772-1837) e Pierre-Joseph
Proudhon (1809-1865). Dois momentos da histria europia foram vividos
por Marx intensamente e tiveram importantes reflexos em sua obra: as
revoltas antimonrquicas de 1848 na Itlia, na Frana, na Alemanha e na
ustria e a Comuna de Paris, que, durante pouco mais de trs meses em
1871, levou os operrios ao poder, influenciados pelas idias do prprio
Marx. A insurreio acabou reprimida, com um saldo de 20 mil mortes, 38
mil prises e 7 mil deportaes.
Aprendizado para a mente, o corpo e as moes

Litografia do sculo 19 mostra metalrgica

italiana: Marx aprovava ensino nas fbricas.
Foto: Corbis/Stock Photos
Combater a alienao e a desumanizao era, para Marx, a funo social da
educao. Para isso seria necessrio aprender competncias que so
indispensveis para a compreenso do mundo fsico e social. O filsofo
alertava para o risco de a escola ensinar contedos sujeitos a interpretaes
"de partido ou de classe". Ele valorizava a gratuidade da educao, mas no
o atrelamento a polticas de Estado o que equivaleria a subordinar o
ensino religio. Marx via na instruo das fbricas, criada pelo
capitalismo, qualidades a ser aproveitadas para um ensino transformador
principalmente o rigor com que encarava o aprendizado para o trabalho. O
mais importante, no entanto, seria ir contra a tendncia "profissionalizante",
que levava as escolas industriais a ensinar apenas o estritamente necessrio
para o exerccio de determinada funo. Marx entendia que a educao
deveria ser ao mesmo tempo intelectual, fsica e tcnica. Essa concepo,
chamada de "onilateral" (mltipla), difere da viso de educao "integral"
porque esta tem uma conotao moral e afetiva que, para Marx, no deveria
ser trabalhada pela escola, mas por "outros adultos". O filsofo no chegou
a fazer uma anlise profunda da educao com base na teoria que ajudou a
criar. Isso ficou para seguidores como o italiano Antonio Gramsci (18911937), o ucraniano Anton Makarenko (1888-1939) e a russa Nadia
Krupskaia (1869-1939).

Biografia
Karl Marx nasceu em 1818 em Trier, sul da Alemanha (ento Prssia). Seu
pai, advogado, e sua me descendiam de judeus, mas haviam se convertido
ao protestantismo. Estudou direito em Bonn e depois em Berlim, mas se
interessou mais por filosofia e histria. Na universidade, aproximou-se de
grupos dedicados poltica. Aos 23 anos, quando voltou a Trier, percebeu
que no seria bem-vindo nos meios acadmicos e passou a viver da venda
de artigos. Em 1843, casou-se com a namorada de infncia, Jenny von
Westphalen. O casal se mudou para Paris, onde Marx aderiu militncia
comunista, atraindo a ateno de Friedrich Engels, depois amigo e parceiro.
Foi expulso de Paris em 1845, indo morar na Blgica, de onde tambm
seria deportado. Nos anos seguintes, se engajou cada vez mais na
organizao da poltica operria, o que despertou a ira de governos e da
imprensa. A Justia alem o acusou de delito de imprensa e incitao
rebelio armada, mas ele foi absolvido nos dois casos. Expulso da Prssia e
novamente da Frana, Marx se estabeleceu em Londres em 1849, onde
viveu na misria durante 15 anos, ajudado, quando possvel, por Engels.
Dois de seus quatro filhos morreram no perodo. O isolamento poltico
terminou em 1864, com a fundao da Associao Internacional dos
Trabalhadores (depois conhecida como Primeira Internacional Socialista),
que o adotou como lder intelectual, aps a derrota do anarquista Mikhail
Bakunin. Em 1871, a ecloso da Comuna de Paris o tornou conhecido
internacionalmente. Na ltima dcada de vida, sua militncia tornou-se
mais crtica e indireta. Marx morreu em 1883, em Londres.
Para pensar
A alienao de que fala Marx conseqncia do afastamento entre os
interesses do trabalhador e aquilo que ele produz. De modo mais amplo,
trata-se tambm do abismo entre o que se aprende apenas para cumprir uma
funo no sistema de produo e uma formao que realmente ajude o ser
humano a exercer suas potencialidades. Voc j pensou se a educao,
como praticada a seu redor, procura dar condies ao aluno para que se
desenvolva por inteiro ou se responde apenas a objetivos limitados pelas
circunstncias?
Quer saber mais?
A Ideologia Alem, Karl Marx e Friedrich Engels, 168 pgs., Ed. Martins
Fontes, tel. (11) 3241-3677, 27,10 reais
Marx Cincia e Revoluo, Mrcio Bilharinho Naves, 144 pgs., Ed.
Moderna, tel. 0800-172-002 (edio esgotada)
Marx e a Pedagogia Moderna, Mario Alighiero Manacorda, 200 pgs.,
Ed. Cortez, tel. (11) 3864-0111 (edio esgotada)
Marx Vida e Obra, Leandro Konder, 126 pgs., Ed. Paz e Terra, tel. (11)
3337-8399, 25 reais
Herbert Spencer - O idelogo da luta pela vida

Terico ingls buscou no evolucionismo os mecanismos e objetivos da

sociedade, e defendeu o ensino da cincia para formar adultos
competitivos
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Hulton Archive/Getty Images

Tendo vivido num tempo de grandes avanos cientficos, o filsofo ingls
Herbert Spencer (1820-1903) foi o principal representante do
evolucionismo nas cincias humanas. Ele intuiu a existncia de regras
evolucionistas na natureza antes de seu compatriota, o naturalista Charles
Darwin (1809-1882), formular a revolucionria teoria da evoluo das
espcies. ele o autor da expresso "sobrevivncia do mais apto", muitas
vezes atribuda a Darwin.
O filsofo aplicou sociologia idias que retirou das cincias naturais,
criando um sistema de pensamento muito influente a seu tempo. Suas
concluses o levaram a defender a primazia do indivduo perante a
sociedade e o Estado, e a natureza como fonte da verdade, incluindo a
verdade moral. No campo pedaggico, Spencer fez campanha pelo ensino
da cincia, combateu a interferncia do Estado na educao e afirmou que o
principal objetivo da escola era a construo do carter (leia quadro na
pgina 58). "Ele dizia que os conhecimentos teis, que serviriam para
formar os homens de negcios e produzir o bemestar pessoal, eram
desprezados em favor do ensino das humanidades, que davam mais
prestgio", diz a professora Maria Anglica Lucas, da Universidade
Estadual de Maring.
Para Spencer, havia uma lei fundamental da matria, que ele chamou de lei
da persistncia da fora. Segundo ela, a tendncia natural de todas as coisas
, desde a primeira interao com foras externas, sair da homogeneidade
rumo heterogeneidade e variedade. medida que as foras vindas de

fora continuam a agir sobre o que antes era homogneo, maior se torna o
grau de variedade.
Biografia
Herbert Spencer nasceu em Derby, Inglaterra, em 1820, e desde a
adolescncia mostrou ter uma personalidade anticonformista. Aos 13 anos,
tentou fugir da educao oferecida por um tio que era pastor protestante,
mas teve que voltar escola, onde se manteve at os 16. Depois disso, deu
continuidade sozinho a sua formao, com leituras que se concentraram
acima de tudo em cincias. Queria ser inventor e acabou, pelo
conhecimento que adquiriu sozinho, trabalhando como engenheiro
ferrovirio. Paralelamente, comeou a publicar artigos em que j defendia
idias liberais, argumentando que a ao dos governos no deveria ir alm
de garantir os direitos naturais dos cidados. Em 1848, tornou-se subeditor
da revista The Economist, onde trabalhou at 1853, quando recebeu uma
herana do tio e passou a se dedicar apenas a escrever livros atividade
que manteve at a morte, em 1903. Spencer relacionou-se com os
principais intelectuais ingleses de seu tempo e manteve um romance com a
escritora George Eliot (pseudnimo de Marian Evans). Sua obra teve
enorme repercusso dentro e fora da Gr-Bretanha. Alguns dos principais
livros de Spencer so: Filosofia Sinttica (que publicou em srie, com
pagamento de assinatura antecipada por seus admiradores), O Homem
contra o Estado, Educao Intelectual, Moral e Fsica e Autobiografia.
Conhecer, s pela razo
Baseado nessa observao, Spencer deduziu um princpio para todo
desenvolvimento, que a lei da multiplicao dos efeitos, causada por uma
fora absoluta que no pode ser conhecida pelo entendimento humano.
Tratase, para Spencer, de uma lei da natureza, uma vez que ele se recusava
a levar em conta, para efeito cientfico, a possibilidade de foras
sobrenaturais. O filsofo, herdeiro da linhagem empirista britnica e
tambm influenciado pelo positivismo, era agnstico e combatia a
influncia religiosa no ensino e na cincia. O prprio termo agnosticismo,
para se referir a uma postura filosfica que s admite os conhecimentos
adquiridos pela razo, foi criado por um amigo e defensor de Spencer e
Darwin, o naturalista Thomas Huxley (1825-1895).
Perodo vitoriano marca fim de uma era

A rainha Vitria: governante de uma poca

famosa pelo puritanismo.
Foto: Time Life Pictures /Getty Images
Herbert Spencer foi, com John Stuart Mill (1806-1873), um dos dois mais
importantes pensadores ingleses da era vitoriana, e o que melhor encarnou
as caractersticas tradicionalmente relacionadas ao perodo. O reinado da
rainha Vitria (1819-1901), que subiu ao trono em 1837 e governou at a
morte, gerou o adjetivo "vitoriano", ao qual se associam puritanismo,
austeridade, otimismo e autoridade. Politicamente, o vitorianismo costuma
ser lembrado como um tempo de hegemonia do liberalismo. Na realidade, o
perodo foi bem mais complexo, principalmente depois da dcada de 1880.
A partir dessa poca, vieram tona os contrastes sociais, as revoltas
operrias, o questionamento das religies e do imperialismo e as idias
socialistas, antes mantidas mais ou menos na obscuridade e que
inauguraram uma nova era. O perodo vitoriano assistiu a um acelerado
desenvolvimento cientfico e tecnolgico, com a expanso das ferrovias e
do telgrafo. Mas nada se comparou ao impacto da teoria evolucionista de
Charles Darwin, que ps em xeque tanto as explicaes religiosas para a
criao da vida quanto a idia de que o ser humano ocuparia posio
central no Universo. Um dos mritos do pensamento de Herbert Spencer
foi propor novas posturas filosficas com base nesse conhecimento.
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Consulte o especial dos Grandes Pensadores

Infogrfico animado
rvore da vida
Planos de aula
A evoluo continua, e mais rpida
Mendel e Darwin
De acordo com Spencer, o processo de desenvolvimento segue a mesma lei
em todos os campos, da formao do universo transformao das
espcies. Seu entendimento inicial da evoluo biolgica se baseava na
concepo errnea de que as sucessivas geraes de uma mesma espcie
herdam das anteriores as caractersticas adquiridas do ambiente. Essa era a
teoria do naturalista francs Jean-Baptiste Lamarck (1744-1829), derrubada
por Darwin. Ele mostrou que o mecanismo da evoluo a seleo natural,
pela qual sobrevivem as variedades animais e vegetais mais adaptveis s
condies ambientais. To logo conheceu as concluses de Darwin,
Spencer reformulou sua teoria.

Perfeio industrial
Aplicado sociedade, o princpio evolucionista universal do filsofo o
levou a perceber um processo de individuao permanente, que levaria
crescente diviso do trabalho nos agrupamentos humanos. Desse modo,
hordas primitivas e indiferenciadas evoluem para se tornar civilizaes
cada vez mais complexas, nas quais especializao e cooperao avanam
lado a lado. A histria dos povos, segundo Spencer, contrape sociedades
guerreiras, mantidas coesas fora, e sociedades industriais,
fundamentadas na competio, mas tambm na cooperao espontnea.
Ensino dependia da iniciativa privada

Escola britnica do fim do sculo 19:

novidades da cincia influenciam uma nova
mentalidade.
Foto: Hulton Archive/Getty Images
Ao contrrio do que acontecia na Europa continental, na Gr-Bretanha do
incio do sculo 19 o ensino era um assunto privado. A primeira ingerncia
pblica na educao foi uma resoluo aprovada pelo Parlamento em 1802,

pedindo aos empregadores que providenciassem instruo para seus

funcionrios como no havia obrigao atrelada, o efeito foi nulo.
Quando no era paga, a educao britnica dependia da filantropia. S na
dcada de 1830 o governo passou a reservar uma parte do oramento para o
ensino. Na virada para o sculo 20, no entanto, quase toda a formao
elementar (equivalente ao Ensino Fundamental) j era provida pelo Estado.
Herbert Spencer defendeu a escola privada at o fim da vida, porque
considerava que a interferncia do Estado, sendo igual para todos, poderia
sustentar estudantes que no estariam, por natureza, aptos a competir em
sociedade. "De acordo com a filosofia spenceriana, seria fatal se o regime
da famlia, em que a solidariedade faz com que o mais apto ajude o menos
apto, regulasse a sociedade, onde o que conta a luta pela vida", diz a
professora Maria Anglica. Seguindo outra tradio britnica, Spencer
acreditava que a funo principal da educao era formar o carter. Sua
defesa do ensino prioritrio da cincia tinha o objetivo de fornecer aos
jovens um conhecimento sobre o funcionamento da natureza que lhes desse
meios de se ajustar s exigncias do mundo.
Um prolongamento da dicotomia entre sociedades guerreiras e industriais,
para Spencer, seria o contraste entre o despotismo, associado a estgios
primitivos, e o individualismo, associado ao avano civilizador. A
sociedade industrial corresponderia, assim, a um aperfeioamento natural
do sistema econmico e das instituies.
O pensamento de Spencer corresponde a um desejo, muito vivo em sua
poca, de explicaes globais que organizassem os fatos de modo a
simplific-los. No perodo, foram produzidas numerosas teorias que hoje
chamamos de deterministas, por almejarem, no campo das cincias
humanas, a exatido matemtica. A noo de que tudo se encaminha para
resultados previsveis e inevitveis, uma vez que deixadas ao sabor de seu
suposto curso natural, levou Spencer e muitos de seus contemporneos (e
tambm alguns pensadores de outros tempos, anteriores e posteriores) a
supor que esses resultados eram tambm moralmente desejveis. Nasce da
a idia, ainda hoje vigorosa, de que a interferncia do Estado na vida
cotidiana impede os desenvolvimentos considerados normais. "Spencer
acreditava que a lei da oferta e da procura devia estender-se da esfera
econmica para a esfera educacional", diz a professora Maria Anglica.
Para pensar
Nos dias de hoje, difcil encontrar seguidores fiis do evolucionismo de
Herbert Spencer, mas muito se fala de uma tendncia de pensamento bem
semelhante, que chamada, um pouco caricaturalmente, de darwinismo
social. A educao voltada sobretudo para formar jovens competitivos
costuma estar relacionada a essa concepo de mundo. Voc j pensou at
que ponto sua atuao profissional se vincula idia de formar jovens para
a competio?

Quer saber mais?

BIBLIOGRAFIA
A Histria da Filosofia, Will Durant, 482 pgs., Ed. Nova Cultural, tel.
(11) 3039-0900, 19,90 reais
50 Grandes Educadores, Joy A. Palmer, 310 pgs., Ed. Contexto, tel. (11)
3832-5838, 49 reais
mile Durkheim - O criador da sociologia da educao
Para o socilogo francs, a principal funo do professor formar
cidados capazes de contribuir para a harmonia social
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Bettmann/Corbis
Em cada aluno h dois seres inseparveis, porm distintos. Um deles seria
o que o socilogo francs mile Durkheim (1858-1917) chamou de
individual. Tal poro do sujeito o jovem bruto , segundo ele, formada
pelos estados mentais de cada pessoa. O desenvolvimento dessa metade do
homem foi a principal funo da educao at o sculo 19. Principalmente
por meio da psicologia, entendida ento como a cincia do indivduo, os
professores tentavam construir nos estudantes os valores e a moral. A
caracterizao do segundo ser foi o que deu projeo a Durkheim. "Ele
ampliou o foco conhecido at ento, considerando e estimulando tambm o
que concebeu como o outro lado dos alunos, algo formado por um sistema
de idias que exprimem, dentro das pessoas, a sociedade de que fazem
parte", explica Dermeval Saviani, professor emrito da Universidade
Estadual de Campinas.
Dessa forma, Durkheim acreditava que a sociedade seria mais beneficiada
pelo processo educativo. Para ele, "a educao uma socializao da
jovem gerao pela gerao adulta". E quanto mais eficiente for o processo,
melhor ser o desenvolvimento da comunidade em que a escola esteja

inserida.
Nessa concepo durkheimiana tambm chamada de funcionalista , as
conscincias individuais so formadas pela sociedade. Ela oposta ao
idealismo, de acordo com o qual a sociedade moldada pelo "esprito" ou
pela conscincia humana. "A construo do ser social, feita em boa parte
pela educao, a assimilao pelo indivduo de uma srie de normas e
princpios sejam morais, religiosos, ticos ou de comportamento que
baliza a conduta do indivduo num grupo. O homem, mais do que formador
da sociedade, um produto dela", escreveu Durkheim.
Essa teoria, alm de caracterizar a educao como um bem social, a
relacionou pela primeira vez s normas sociais e cultura local,
diminuindo o valor que as capacidades individuais tm na constituio de
um desenvolvimento coletivo. "Todo o passado da humanidade contribuiu
para fazer o conjunto de mximas que dirigem os diferentes modelos de
educao, cada uma com as caractersticas que lhe so prprias. As
sociedades crists da Idade Mdia, por exemplo, no teriam sobrevivido se
tivessem dado ao pensamento racional o lugar que lhe dado atualmente",
exemplificou o pensador.
Ensino pblico e laico
Durkheim no desenvolveu mtodos pedaggicos, mas suas idias
ajudaram a compreender o significado social do trabalho do professor,
tirando a educao escolar da perspectiva individualista, sempre limitada
pelo psicologismo idealista influenciado pelas escolas filosficas alems
de Kant (1724-1804) e Hegel (1770-1831). "Segundo Durkheim, o papel da
ao educativa formar um cidado que tomar parte do espao pblico,
no somente o desenvolvimento individual do aluno", explica Jos Srgio
Fonseca de Carvalho, da Faculdade de Educao da Universidade de So
Paulo (USP).
Biografia
mile Durkheim nasceu em 1858, em pinal, no noroeste da Frana,
prximo fronteira com a Alemanha. Era filho de judeus e optou por no
seguir o caminho do rabinato, como era costume na sua famlia. Mais tarde
declarou-se agnstico. Depois de formar-se, lecionou pedagogia e cincias
sociais na Faculdade de Letras de Bordeaux, de 1887 a 1902. A ctedra de
cincias sociais foi a primeira em uma universidade francesa e foi
concedida justamente quele que criaria a Escola Sociolgica Francesa.
Seus alunos eram, sobretudo, professores do ensino primrio. Durkheim
no repartiu o seu tempo nem o pensamento entre duas atividades distintas
por mero acaso. Abordou a educao como um fato social. "Estou convicto
de que no h mtodo mais apropriado para pr em evidncia a verdadeira

natureza da educao", declarou. A partir de 1902, foi auxiliar de Ferdinand

Buisson na cadeira de cincia da educao na Sorbonne e o sucedeu em
1906. Estava plenamente preparado para o posto, pois no parara de
dedicar-se aos problemas do ensino. Dentro da educao moral, psicologia
da criana ou histria das doutrinas pedaggicas, no h campos que ele
no tenha explorado. Suas obras mais famosas so A Diviso do Trabalho
Social e O Suicdio. Morreu em 1917, supostamente pela tristeza de ter
perdido o filho na Primeira Guerra Mundial, no ano anterior.
Nas palavras de Durkheim, "a educao tem por objetivo suscitar e
desenvolver na criana estados fsicos e morais que so requeridos pela
sociedade poltica no seu conjunto". Tais exigncias, com forte influncia
no processo de ensino, esto relacionadas religio, s normas e sanes,
ao poltica, ao grau de desenvolvimento das cincias e at mesmo ao
estado de progresso da indstria local.
Se a educao for desligada das causas histricas, ela se tornar apenas
exerccio da vontade e do desenvolvimento individual, o que para ele era
incompreensvel: "Como que o indivduo pode pretender reconstruir, por
meio do nico esforo da sua reflexo privada, o que no obra do
pensamento individual?" E ele mesmo respondeu: "O indivduo s poder
agir na medida em que aprender a conhecer o contexto em que est
inserido, a saber quais so suas origens e as condies de que depende. E
no poder sab-lo sem ir escola, comeando por observar a matria bruta
que est l representada". Por tudo isso, Durkheim tambm considerado
um dos mentores dos ideais republicanos de uma educao pblica,
monopolizada pelo Estado e laica, liberta da influncia do clero romano.
Autoridade do professor
Durkheim sugeria que a ao educativa funcionasse de forma normativa. A
criana estaria pronta para assimilar conhecimentos e o professor bem
preparado, dominando as circunstncias. "A criana deve exercitar-se a
reconhecer [a autoridade] na palavra do educador e a submeter-se ao seu
ascendente; por meio dessa condio que saber, mais tarde, encontr-la
na sua conscincia e a se conformar a ela", props ele. "Em Durkheim, a
autonomia da vontade s existe como obedincia consentida", diz Helosa
Fernandes, da Faculdade de Cincias Sociais da USP. O socilogo francs
foi criticado por Jean Piaget (1896-1980) e Pierre Bourdieu (1930-2002),
defensores da idia de que a criana determina seus juzos e relaes
apenas com estmulos de seus educadores, sem que estes exeram,
necessariamente, fora autoritria sobre ela.
Durkheim e a educao: padro social

Sala de aula na Frana: adultos como

responsveis pela socializao dos jovens.
Foto: Bert Hardy/Getty Images
A elaborao, adoo e socializao dos Parmetros Curriculares Nacionais
(PCNs)foi uma grande conquista para a educao brasileira. Houve
padronizao na indicao dos contedos curriculares e uma clara
demonstrao do que o governo espera dos jovens que deixaro os bancos
escolares nos prximos anos. Para o professor Dermeval Saviani, da
Unicamp, esse fato tem certa relao com as concepes de Durkheim. "Os
currculos so sugeridos para todos. Esses documentos mostram as
necessidades da sociedade. Agora, cabe aos estabelecimentos de ensino
pegar essas indicaes e mold-las aos estudantes", explica. "A idia de
fundo colocar as pessoas certas nos lugares certos, onde a comunidade
precisa", diz.
Tempo de mudanas
A segunda metade do sculo 19 marca o nascimento de algumas cincias
humanas, como antropologia, sociologia, psicanlise e lingstica. Charles
Darwin (1809-1882), Karl Marx (1818-1883) e Sigmund Freud (18561939), para citar apenas alguns clssicos, estavam formulando as idias que
reorientariam o pensamento mundial mais tarde, assim como fez Durkheim
no campo da sociologia. A Frana vivia um perodo de conflitos parte da
regio da Lorena, onde Durkheim nasceu, foi tomada pela Alemanha em
1871, o que levou guerra entre os dois pases. Nesse mesmo ano, foi
proclamada a Terceira Repblica Francesa, que implantou medidas
polticas inovadoras, como a instituio da lei do divrcio. Na educao,
devido tambm influncia das concepes de Durkheim, a Terceira
Repblica trouxe a obrigatoriedade escolar para crianas de 6 a 13 anos e a
proibio do ensino religioso nas escolas pblicas, ideais que at hoje esto
entre os pilares educacionais naquele pas. Tais transformaes foram
fundamentais para a preocupao de Durkheim com a formao de
professores para a nova escola laica republicana. Ele viveu tambm no
perodo da chamada Segunda Revoluo Industrial, quando o motor de
combusto interna, o dnamo, a eletricidade, o telgrafo e o petrleo

tomaram a ateno do mundo todo. Morreu durante a Primeira Guerra

Mundial, no ano da Revoluo Russa.
Para pensar
Durkheim dizia que a criana, ao nascer, trazia consigo s a sua natureza de
indivduo. "A sociedade encontra-se, a cada nova gerao, na presena de
uma tbua rasa sobre a qual necessrio construir novamente", escreveu.
Os professores, como parte responsvel pelo desenvolvimento dos
indivduos, tm um papel determinante e delicado. Devem transmitir os
conhecimentos adquiridos, com cuidado para no tirar a autonomia de
pensamento dos jovens. A proposta de Durkheim levar o aluno a avanar
sozinho? Esse modelo de formao externa contraria a independncia nos
estudos? Ou ser uma condio para que a educao cumpra seu papel
social e poltico?
Quer saber mais?
A Evoluo Pedaggica, mile Durkheim, 325 pgs., Ed. Artmed, tel.
0800-703-3444 (edio esgotada)
Durkheim, Jos Albertino Rodrigues (org.), 208 pgs., Ed. tica, tel.
0800-115-152, 27,50 reais
Educao e Sociologia, mile Durkheim, 132 pgs., Edies 70, tel. (11)
3107-0017 (Livraria Portugal, importadora), 47 reais
Sintoma Social Dominante e Moralizao Infantil, Helosa Rodrigues
Fernandes, 219 pgs., Edusp e Ed. Escuta, tel. (11) 3865-8950, 33,70 reais
John Dewey - O pensador que ps a prtica em foco
O filsofo norte-americano defendia a democracia e a liberdade de
pensamento como instrumentos para a maturao emocional e
intelectual das crianas
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Fotos: Bettmann/Corbis

Quantas vezes voc j ouviu falar na necessidade de valorizar a capacidade

de pensar dos alunos? De prepar-los para questionar a realidade? De unir
teoria e prtica? De problema-ti-zar? Se voc se preocupa com essas
questes, j esbarrou, mesmo sem saber, em algumas das concepes de
John Dewey (1859-1952), filsofo norte-americano que influenciou
educadores de vrias partes do mundo. No Brasil inspirou o movimento da
Escola Nova, liderado por Ansio Teixeira, ao colocar a atividade prtica e
a democracia como importantes ingredientes da educao.
Dewey o nome mais clebre da corrente filosfica que ficou conhecida
como pragmatismo, embora ele preferisse o nome instrumentalismo uma
vez que, para essa escola de pensamento, as idias s tm importncia
desde que sirvam de instrumento para a resoluo de problemas reais. No
campo especfico da pedagogia, a teoria de Dewey se inscreve na chamada
educao progressiva. Um de seus principais objetivos educar a criana
como um todo. O que importa o crescimento fsico, emocional e
intelectual.
O princpio que os alunos aprendem melhor realizando tarefas associadas
aos contedos ensinados. Atividades manuais e criativas ganharam
destaque no currculo e as crianas passaram a ser estimuladas a
experimentar e pensar por si mesmas. Nesse contexto, a democracia ganha
peso, por ser a ordem poltica que permite o maior desenvolvimento dos
indivduos, no papel de decidir em conjunto o destino do grupo a que
pertencem. Dewey defendia a democracia no s no campo institucional
mas tambm no interior das escolas.
Estmulo cooperao
Influenciado pelo empirismo, Dewey criou uma escola-laboratrio ligada
universidade onde lecionava para testar mtodos pedaggicos. Ele insistia
na necessidade de estreitar a relao entre teoria e prtica, pois acreditava
que as hipteses tericas s tm sentido no dia-a-dia. Outro ponto-chave de
sua teoria a crena de que o conhecimento construdo de consensos, que
por sua vez resultam de discusses coletivas. "O aprendizado se d quando
compartilhamos experincias, e isso s possvel num ambiente
democrtico, onde no haja barreiras ao intercmbio de pensamento",
escreveu. Por isso, a escola deve proporcionar prticas conjuntas e
promover situaes de cooperao, em vez de lidar com as crianas de
forma isolada.
Seu grande mrito foi ter sido um dos primeiros a chamar a ateno para a
capacidade de pensar dos alunos. Dewey acreditava que, para o sucesso do
processo educativo, bastava um grupo de pessoas se comunicando e
trocando idias, sentimentos e experincias sobre as situaes prticas do

dia-a-dia. Ao mesmo tempo, reconhecia que, medida que as sociedades

foram ficando complexas, a distncia entre adultos e crianas se ampliou
demais. Da a necessidade da escola, um espao onde as pessoas se
encontram para educar e ser educadas. O papel dessa instituio, segundo
ele, reproduzir a comunidade em miniatura, apresentar o mundo de um
modo simplificado e organizado e, aos poucos, conduzir as crianas ao
sentido e compreenso das coisas mais complexas. Em outras palavras, o
objetivo da escola deveria ser ensinar a criana a viver no mundo.
"Afinal, as crianas no esto, num dado momento, sendo preparadas para
a vida e, em outro, vivendo", ensinou, argumentando que o aprendizado se
d justamente quando os alunos so colocados diante de problemas reais. A
educao, na viso deweyana, "uma constante reconstruo da
experincia, de forma a dar-lhe cada vez mais sentido e a habilitar as novas
geraes a responder aos desafios da sociedade". Educar, portanto, mais
do que reproduzir conhecimentos. incentivar o desejo de
desenvolvimento contnuo, preparar pessoas para transformar algo.
A experincia educativa , para Dewey, reflexiva, resultando em novos
conhecimentos. Deve seguir alguns pontos essenciais: que o aluno esteja
numa verdadeira situao de experimentao, que a atividade o interesse,
que haja um problema a resolver, que ele possua os conhecimentos para
agir diante da situao e que tenha a chance de testar suas idias. Reflexo
e ao devem estar ligadas, so parte de um todo indivisvel. Dewey
acreditava que s a inteligncia d ao homem a capacidade de modificar o
ambiente a seu redor.
Liberdade intelectual para os alunos
A filosofia deweyana remete a uma prtica docente baseada na liberdade do
aluno para elaborar as prprias certezas, os prprios conhecimentos, as
prprias regras morais. Isso no significa reduzir a importncia do currculo
ou dos saberes do educador. Para Dewey, o professor deve apresentar os
contedos escolares na forma de questes ou problemas e jamais dar de
antemo respostas ou solues prontas. Em lugar de comear com
definies ou conceitos j elaborados, deve usar procedimentos que faam
o aluno raciocinar e elaborar os prprios conceitos para depois confrontar
com o conhecimento sistematizado. Pode-se afirmar que as teorias mais
modernas da didtica, como o construtivismo e as bases tericas dos
Parmetros Curriculares Nacionais, tm inspirao nas idias do educador.
A defesa irrestrita do experimentalismo
Em quase um sculo, Dewey presenciou muitas transformaes. Viu o fim
da Guerra Civil Americana, o desenvolvimento tecnolgico, a Revoluo
Russa de 1917, a crise econmica de 1929. Em parte nasceu dessa
efervescncia mundial sua concepo mutvel da realidade e dos valores,
alm da convico de que s a inteligncia d ao homem o poder de alterar

sua existncia. "Idealizar e racionalizar o universo em geral uma

confisso de incapacidade de dominar os cursos das coisas que
especificamente nos dizem respeito", escreveu. Essa perspectiva levou
Dewey a rejeitar a idia de leis morais fixas e imutveis. Como boa parte
dos intelectuais de seu tempo, o filsofo norte-americano sofreu forte
influncia tanto do evolucionismo das cincias naturais quanto do
positivismo das cincias humanas. Defendia a utilizao, diante dos
problemas sociais, dos mtodos e atitudes experimentais que foram bemsucedidos nas cincias naturais. Ele prprio procurou aplicar essa
abordagem em relao investigao filosfica e didtica.
Biografia
John Dewey nasceu em 1859 em Burlington, uma pequena cidade agrcola
do estado norte-americano de Vermont. Na escola, teve uma educao
desinteressante e desestimulante, o que foi compensado pela formao que
recebeu em casa. Ainda criana, via sua me confiar aos filhos pequenas
tarefas para despertar o senso de responsabilidade. Foi professor secundrio
por trs anos antes de cursar a Universidade Johns Hopkins, em Baltimore.
Estudou artes e filosofia e tornou-se professor da Universidade de
Minnesota. Escreveu sobre filosofia e educao, alm de arte, religio,
moral, teoria do conhecimento, psicologia e poltica. Seu interesse por
pedagogia nasceu da observao de que a escola de seu tempo continuava,
em grande parte, orientada por valores tradicionais, e no havia
incorporado as descobertas da psicologia, nem acompanhara os avanos
polticos e sociais. Fiel causa democrtica, participou de vrios
movimentos sociais. Criou uma universidade-exlio para acolher estudantes
perseguidos em pases de regime totalitrio. Morreu em 1952, aos 93 anos.
Para pensar

A escola-laboratrio criada por Dewey

em Chicago: a prtica acima de tudo
Uma das principais lies deixadas por John Dewey a de que, no
havendo separao entre vida e educao, esta deve preparar para a vida,
promovendo seu constante desenvolvimento. Como ele dizia, "as crianas
no esto, num dado momento, sendo preparadas para a vida e, em outro,

vivendo". Ento, qual a diferena entre preparar para a vida e para passar
de ano? Como educar alunos que tm realidades to diferentes entre si e
que, provavelmente, tero tambm futuros to distintos?
Quer saber mais?
Conhecimento, Valor e Educao em John Dewey, Maria Isabel
Pitombo, 176 pgs., Ed. Pioneira, tel. (11) 3665-9900 (edio esgotada)
Dewey: Filosofia e Experincia Democrtica, Maria Nazar Amaral, 136
pgs., Ed. Perspectiva, tel. (11) 3885-8388, 25 reais
John Dewey: a Utopia Democrtica, Maria Isabel Pitombo, 176 pgs.,
Ed. Pioneira, tel. (11) 3665-9900 (edio esgotada)
John Dewey: uma Filosofia para Educadores em Sala de Aula, Marcus
Vincius da Cunha, 92 pgs., Ed. Vozes, tel. (24) 2246-5552, 20 reais
Maria Montessori - A mdica que valorizou o aluno
Segundo a viso pedaggica da pesquisadora italiana, o potencial de
aprender est em cada um de ns
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Hulton Archive/Getty Images

Poucos nomes da histria da educao so to difundidos fora dos crculos
de especialistas como Montessori. Ele associado, com razo, Educao
Infantil, ainda que no sejam muitos os que conhecem profundamente esse
mtodo ou sua fundadora, a italiana Maria Montessori (1870-1952).
Primeira mulher a se formar em medicina em seu pas, foi tambm pioneira
no campo pedaggico ao dar mais nfase auto-educao do aluno do que
ao papel do professor como fonte de conhecimento. "Ela acreditava que a
educao uma conquista da criana, pois percebeu que j nascemos com a
capacidade de ensinar a ns mesmos, se nos forem dadas as condies", diz
Talita de Oliveira Almeida, presidente da Associao Brasileira de

Educao Montessoriana.
Individualidade, atividade e liberdade do aluno so as bases da teoria, com
nfase para o conceito de indivduo como, simultaneamente, sujeito e
objeto do ensino. Montessori defendia uma concepo de educao que se
estende alm dos limites do acmulo de informaes. O objetivo da escola
a formao integral do jovem, uma "educao para a vida". A filosofia e
os mtodos elaborados pela mdica italiana procuram desenvolver o
potencial criativo desde a primeira infncia, associando-o vontade de
aprender conceito que ela considerava inerente a todos os seres humanos.
O mtodo Montessori fundamentalmente biolgico. Sua prtica se inspira
na natureza e seus fundamentos tericos so um corpo de informaes
cientficas sobre o desenvolvimento infantil. Segundo seus seguidores, a
evoluo mental da criana acompanha o crescimento biolgico e pode ser
identificada em fases definidas, cada uma mais adequada a determinados
tipos de contedo e aprendizado.
Maria Montessori acreditava que nem a educao nem a vida deveriam se
limitar s conquistas materiais. Os objetivos individuais mais importantes
seriam: encontrar um lugar no mundo, desenvolver um trabalho gratificante
e nutrir paz e densidade interiores para ter capacidade de amar. A educadora
acreditava que esses seriam os fundamentos de quaisquer comunidades
pacficas, constitudas de indivduos independentes e responsveis. A meta
coletiva vista at hoje por seus adeptos como a finalidade maior da
educao montessoriana.
Ambientes de liberdade
Ao defender o respeito s necessidades e aos interesses de cada estudante,
de acordo com os estgios de desenvolvimento correspondentes s faixas
etrias, Montessori argumentava que seu mtodo no contrariava a natureza
humana e, por isso, era mais eficiente do que os tradicionais. Os pequenos
conduziriam o prprio aprendizado e ao professor caberia acompanhar o
processo e detectar o modo particular de cada um manifestar seu potencial.
Biografia
Maria Montessori nasceu em 1870 em Chiaravalle, no norte da Itlia, filha
nica de um casal de classe mdia. Desde pequena se interessou pelas
cincias e decidiu enfrentar a resistncia do pai e de todos sua volta para
estudar medicina na Universidade de Roma. Direcionou a carreira para a
psiquiatria e logo se interessou por crianas com retardo mental, o que
mudaria sua vida e a histria da educao. Ela percebeu que aqueles
meninos e meninas proscritos da sociedade por serem considerados
ineducveis respondiam com rapidez e entusiasmo aos estmulos para

realizar trabalhos domsticos, exercitando as habilidades motoras e

experimentando autonomia. Em pouco tempo, a atividade combinada de
observao prtica e pesquisa acadmica levou a mdica a experincias
com as crianas ditas normais. Montessori graduou-se em pedagogia,
antropologia e psicologia e ps suas idias em prtica na primeira Casa dei
Bambini (Casa das crianas), aberta numa regio pobre no centro de Roma.
A esta se seguiram outras em diversos lugares da Itlia. O sucesso das
"casas" tornou Montessori uma celebridade nacional. Em 1922 o governo a
nomeou inspetora-geral das escolas da Itlia. Com a ascenso do regime
fascista, porm, ela decidiu deixar o pas em 1934. Continuou trabalhando
na Espanha, no Ceilo (hoje Sri Lanka), na ndia e na Holanda, onde
morreu aos 81 anos, em 1952.
Por causa dessa perspectiva desenvolvimentista, Montessori elegeu como
prioridade os anos iniciais da vida. Para ela, a criana no um pretendente
a adulto e, como tal, um ser incompleto. Desde seu nascimento, j um ser
humano integral, o que inverte o foco da sala de aula tradicional, centrada
no professor. No foi por acaso que as escolas que fundou se chamavam
Casa dei Bambini (Casa das crianas), evidenciando a prevalncia do
aluno. Foi nessas "casas" que ela explorou duas de suas idias principais: a
educao pelos sentidos e a educao pelo movimento.
Descobrir o mundo
Nas escolas montessorianas, o espao interno era (e ) cuidadosamente
preparado para permitir aos alunos movimentos livres, facilitando o
desenvolvimento da independncia e da iniciativa pessoal. Assim como o
ambiente, a atividade sensorial e motora desempenha funo essencial ou
seja, dar vazo tendncia natural que a garotada tem de tocar e manipular
tudo o que est ao seu alcance.
Escola sem lugar marcado

Mtodo montessoriano na sala de aula:

material especfico. Foto: Kurt Hutton/
Picture Post/Getty Images
As salas de aula tradicionais eram vistas com desprezo por Maria
Montessori. Ela dizia que pareciam colees de borboletas, com cada aluno

preso no seu lugar. Quem entra numa sala de aula de uma escola
montessoriana encontra crianas espalhadas, sozinhas ou em pequenos
grupos, concentradas nos exerccios. Os professores esto misturados a
elas, observando ou ajudando. No existe hora do recreio, porque no se
faz a diferena entre o lazer e a atividade didtica. Nessas escolas as aulas
no se sustentam num nico livro de texto. Os estudantes aprendem a
pesquisar em bibliotecas (e, hoje, na internet) para preparar apresentaes
aos colegas. Atualmente existem escolas montessorianas nos cinco
continentes, em geral agrupadas em associaes que trocam informaes
entre si. Calcula-se em torno de 100 o nmero dessas instituies no Brasil.
Maria Montessori defendia que o caminho do intelecto passa pelas mos,
porque por meio do movimento e do toque que as crianas exploram e
decodificam o mundo ao seu redor. "A criana ama tocar os objetos para
depois poder reconhec-los", disse certa vez. Muitos dos exerccios
desenvolvidos pela educadora hoje utilizados largamente na Educao
Infantil objetivam chamar a ateno dos alunos para as propriedades dos
objetos (tamanho, forma, cor, textura, peso, cheiro, barulho).
O mtodo Montessori parte do concreto rumo ao abstrato. Baseia-se na
observao de que meninos e meninas aprendem melhor pela experincia
direta de procura e descoberta. Para tornar esse processo o mais rico
possvel, a educadora italiana desenvolveu os materiais didticos que
constituem um dos aspectos mais conhecidos de seu trabalho. So objetos
simples, mas muito atraentes, e projetados para provocar o raciocnio. H
materiais pensados para auxiliar todo tipo de aprendizado, do sistema
decimal estrutura da linguagem.
Efervescncia intelectual
As idias de educao de Maria Montessori refletem a concepo positiva
do conhecimento que caracterizou a poca em que viveu sobretudo a
virada do sculo 19 para o 20, marcada por efervescncia intelectual e
fascnio pela mente humana. Na primeira metade da vida dela, o mundo
conheceu a luz eltrica, o rdio, o telefone, o cinema. As descobertas da
cincia criavam expectativas ilimitadas para o futuro. A psiquiatria, que
fascinou a jovem mdica em Roma, se encontrava num ponto de inflexo.
Pesquisas tornavam mais eficaz e mais humano o tratamento dos doentes
mentais e lanavam luz sobre o funcionamento do crebro de "loucos" e
"sos". Montessori se interessou em particular pelos estudos de um dos
desbravadores dos mecanismos do aprendizado infantil, o mdico francs
douard Sguin. Do ponto de vista dos costumes, ela tambm esteve na
vanguarda. Escolheu uma profisso "de homens" e mais tarde teve um filho
sem se casar o que a obrigou a afastar-se dele nos primeiros anos de vida,
para no causar escndalo. No auge de sua carreira, a educadora viu, na

ascenso do regime fascista de Benito Mussolini, o triunfo momentneo

dos valores opostos aos que defendeu. Abandonou seu pas, mas no a
batalha por uma educao melhor.
Para pensar
O principal legado da italiana Maria Montessori foi afirmar que as crianas
trazem dentro de si o potencial criador que permite que elas mesmas
conduzam o aprendizado e encontrem um lugar no mundo. "Todo
conhecimento passa por uma prtica e a escola deve facilitar o acesso a
ela", diz a educadora Talita de Oliveira Almeida. o que Montessori
chamou de "ajude-me a agir por mim mesmo". Outro aspecto fundamental
da teoria montessoriana deslocar o enfoque educacional do contedo para
a forma do pensamento. As crticas mais comuns ao montessorianismo
referem-se ao enfoque individualista e ao excesso de materiais e
procedimentos construdos dentro da escola o que dificultaria a adaptao
dos alunos a outros sistemas de ensino e ao "mundo real". Os
montessorianos argumentam que, ao contrrio, o mtodo se volta para a
vida em comunidade e enfatiza a cooperao. E voc? Acha que dar
ateno individual aos alunos um modo de contrabalanar a tendncia
contempornea massificao, inclusive do ensino?
Quer saber mais?
BIBLIOGRAFIA
Educao Montessori: de um Homem Novo para um Mundo Novo,
Izaltina de Lourdes Machado, 90 pgs., Ed. Pioneira, tel. (11) 3665-9900
(edio esgotada)
Estudo do Sistema Montessori, Vera Lagoa, 192 pgs., Ed. Loyola, tel.
(11) 6914-1922, 23,30 reais
Mente Absorvente, Maria Montessori, 318 pgs., Ed. Nrdica (edio
esgotada)
INTERNET
No site, voc encontra informaes sobre a Associao Montessoriana
Brasileira de Educao. Site da Organizao Montessori do Brasil
Ovide - Decroly - O primeiro a tratar o saber de forma nica
O mdico e educador belga defendia a idia de que as crianas
apreendem o mundo com base em uma viso do todo
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Fotos: reproduo
Entre os pensadores da educao que, na virada do sculo 19 para o 20,
contestaram o modelo de escola que existia at ento e propuseram uma
nova concepo de ensino, o belga Ovide Decroly (1871-1932) foi
provavelmente o mais combativo. Por ter sido, na infncia, um estudante
indisciplinado, que no se adaptava ao autoritarismo da sala de aula nem do
prprio pai, Decroly dedicou-se apaixonadamente a experimentar uma
escola centrada no aluno, e no no professor, e que preparasse as crianas
para viver em sociedade, em vez de simplesmente fornecer a elas
conhecimentos destinados a sua formao profissional.
Decroly foi um dos precursores dos mtodos ativos, fundamentados na
possibilidade de o aluno conduzir o prprio aprendizado e, assim, aprender
a aprender. Alguns de seus pensamentos esto bem vivos nas salas de aula e
coincidem com propostas pedaggicas difundidas atualmente. o caso da
idia de globalizao de conhecimentos que inclui o chamado mtodo
global de alfabetizao e dos centros de interesse.
O princpio de globalizao de Decroly se baseia na idia de que as
crianas apreendem o mundo com base em uma viso do todo, que
posteriormente pode se organizar em partes, ou seja, que vai do caos
ordem. O modo mais adequado de aprender a ler, portanto, teria seu incio
nas atividades de associao de significados, de discursos completos, e no
do conhecimento isolado de slabas e letras. "Decroly lana a idia do
carter global da vida intelectual, o princpio de que um conhecimento
evoca outro e assim sucessivamente", diz Marisa del Cioppo Elias,
professora da Faculdade de Educao da Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo.

A cole de lErmitage, de Bruxelas, fundada

por Decroly: trabalhos manuais
Os centros de interesse so grupos de aprendizado organizados segundo
faixas de idade dos estudantes. Eles tambm foram concebidos com base
nas etapas da evoluo neurolgica infantil e na convico de que as
crianas entram na escola dotadas de condies biolgicas suficientes para
procurar e desenvolver os conhecimentos de seu interesse. "A criana tem
esprito de observao; basta no mat-lo", escreveu Decroly.
Necessidade e interesse
O conceito de interesse fundamental no pensamento de Decroly. Segundo
ele, a necessidade gera o interesse e s este leva ao conhecimento.
Fortemente influenciado pelas idias sobre a natureza intrnseca do ser
humano preconizadas por Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), Decroly
atribua s necessidades bsicas a determinao da vida intelectual. Para
ele, as quatro necessidades humanas principais so comer, abrigar-se,
defender-se e produzir.
Biografia
Ovide Decroly nasceu em 1871, em Renaix, na Blgica, filho de um
industrial e de uma professora de msica. Como estudante, no teve
dificuldade de aprendizado, mas, por causa de indisciplina, foi expulso de
vrias escolas. Recusava-se a freqentar as aulas de catecismo. Mais tarde
preconizaria um modelo de ensino no-autoritrio e no-religioso. Formouse em medicina e estudou neurologia na Blgica e na Alemanha. Sua
ateno voltou-se desde o incio para as crianas deficientes mentais. Esse
interesse o levou a fazer a transio da medicina para a educao. Por essa
poca criou uma disciplina, a "pedotecnia", dirigida ao estudo das
atividades pedaggicas coordenadas ao conhecimento da evoluo fsica e
mental das crianas. Casou-se e teve trs filhos. Em 1907, fundou a cole
de lErmitage, em Bruxelas, para crianas consideradas "normais". A
escola, que se tornou clebre em toda a Europa, serviu de espao de
experimentao para o prprio Decroly. A partir de ento, viajou pela

Europa e pela Amrica, fazendo contatos com diversos educadores, entre

eles o norte-americano John Dewey (1859-1952). Decroly escreveu mais
de 400 livros, mas nunca sistematizou seu mtodo por escrito, por julg-lo
em construo permanente. Morreu em 1932, em Uccle, na regio de
Bruxelas.
A trajetria intelectual e profissional de Decroly se assemelha da
contempornea Maria Montessori (1870-1952). Como a italiana, o
educador belga se formou em medicina. Encaminhando-se para a
neurologia, tambm como ela trabalhou com deficientes mentais, criou
mtodos baseados na observao e aplicouos educao de crianas
consideradas "normais". Ambos acreditavam que o ensino deveria se
aproveitar das aptides naturais de cada faixa etria.
Mas, ao contrrio de Montessori, cujo mtodo previa o atendimento
individual na sala de aula, Decroly preferia o trabalho em grupos, uma vez
que a escola, para ele, deveria preparar para o convvio em sociedade.
Outra diferena que a escola montessoriana recebe as crianas em
ambientes preparados para tornar produtivos os impulsos naturais dos
alunos, enquanto a escola-oficina de Decroly trabalha com elementos reais,
sados do dia-a-dia.
Os mtodos e as atividades propostos pelo educador tm por objetivo,
fundamentalmente, desenvolver trs atributos: a observao, a associao e
a expresso. A observao compreendida como uma atitude constante no
processo educativo. A associao permite que o conhecimento adquirido
pela observao seja entendido em termos de tempo e de espao. E a
expresso faz com que a criana externe e compartilhe o que aprendeu.
Linguagens mltiplas
No campo da expresso, Decroly dedicou cuidadosa ateno questo da
linguagem. Para ele, no s a palavra meio de expresso mas tambm,
entre outros, o corpo, o desenho, a construo e a arte.
Sob o efeito do terremoto darwiniano

Centro de interesse: precursor do princpio

da interdisciplinaridade

Nos anos de formao de Decroly, as cincias naturais e, por tabela, a

filosofia e as religies continuavam sob efeito do terremoto causado pela
teoria da evoluo das espcies, divulgada em 1859 pelo naturalista ingls
Charles Darwin (1809-1882). O educador belga acreditava que o meio
natural e a sade fsica condicionam a evoluo intelectual. A idia de que
h uma lgica no desenvolvimento dos organismos, implcita na teoria
darwinista, guarda relao com a crena de que o desenvolvimento de uma
criana pode ser ditado "naturalmente" por seus interesses e suas
necessidades. Decroly tambm defendia a universalizao do ensino, como
John Dewey. Idias como as dos centros de interesses e a defesa de que o
aprendizado deve ser prazeroso e responder aos interesses do aluno fizeram
com que a obra de Decroly exercesse forte influncia na pedagogia de
Clestin Freinet (1896-1966).
Com a ampliao do conceito de linguagem, que a lingstica viria a
corroborar, Decroly pretendia dissociar a idia de inteligncia da
capacidade de dominar a linguagem convencional, valorizando expresses
"concretas" como os trabalhos manuais, os esportes e os desenhos.
Escolas que so oficinas
A marca principal da escola decroliana so os centros de interesse, nos
quais os alunos escolhem o que querem aprender. So eles tambm que
constroem o prprio currculo, segundo sua curiosidade e sem a separao
tradicional entre as disciplinas. "Hoje se fala tanto em interdisciplinaridade
e projetos didticos. Isso nada mais do que os centros de interesse", diz a
professora Marisa del Cioppo Elias. Os planos de estudo dos centros de
interesse podem surgir, entre as crianas menores, das questes mais
corriqueiras.
Da necessidade de comer pode decorrer o estudo dos alimentos, da histria
de seu preparo, dos mecanismos econmicos da agricultura e do comrcio
etc. Para os estudantes, os centros de interesse se estruturam como oficinas.
As atividades manuais entre elas os jogos e as brincadeiras tm
destaque especial. Os exerccios, ao ar livre e em grupo, so estimulados.
Decroly criticava a supervalorizao do trabalho intelectual e da expresso
verbal. "A escola (tradicional) engorda fisicamente e entorpece
mentalmente", escreveu.
Para pensar
Decroly ficou chocado com a realidade que conheceu ao trabalhar com
deficientes a maioria recm-sada de uma experincia de marginalizao
e fracasso nas escolas pblicas. O mdico equiparava parte dos institutos de
educao dos bairros pobres a hospcios e casas de correo para
delinqentes. Decroly concebia as relaes dentro da escola como uma
sociedade em miniatura. Elas teriam funo preventiva, de garantir

formao intelectual, fsica e moral slida para construir uma vida de

cidado. Essa formao deveria ser conduzida pelas prprias crianas desde
os primeiros anos de escola. E voc, o que acha? A melhor forma de a
escola se organizar mesmo por meio dos interesses dos alunos?
Quer saber mais?
BIBLIOGRAFIA
De Emlio a Emilia A Trajetria da Alfabetizao, Marisa del Cioppo
Elias, 208 pgs., Ed. Scipione, tel. 0800-161-700, 49,90 reais
INTERNET
No site, voc encontra informaes sobre a vida de Decroly e as atividades
de seus seguidores na Blgica (em francs)
douard Claparde - Um pioneiro da psicologia infantil
douard Claparde cientista suo defendia a necessidade de estudar o
funcionamento da mente infantil e de estimular na criana um
interesse ativo pelo conhecimento
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: acervo da Fundaa Biblioteca Nacional - Brasil

Na histria da educao, o nome do psiclogo suo douard Claparde
(1873-1940) se encontra num ponto de confluncia de vrias correntes de
pensamento. Em sua formao, ele absorveu influncias tanto da filosofia
como da cincia da poca. E sua obra favoreceu o desenvolvimento de duas
das mais importantes linhas educacionais do sculo 20, a Escola Nova, cuja
representante mais conhecida foi Maria Montessori (1870-1952), e o
cognitivismo de Jean Piaget (1896-1980), que foi seu discpulo.
Muitos pensadores antes de Claparde pregaram a importncia de, na
prtica pedaggica, se levar em conta os processos mentais e a evoluo
das crianas, mas o faziam de um ponto de vista eminentemente intuitivo.

Claparde, ao contrrio, tinha formao em medicina e pretendeu construir

uma teoria cientfica da infncia.
Mais sobre crianas
Reportagens
Entrevista com Juan Delval
Leia um clssico
Pensador: Lev Vygotsky
Pensador: Jean Piaget
Na introduo de seu livro Psicologia da Criana e Pedagogia
Experimental, o psiclogo diz que o ensino precisaria se basear no
conhecimento das crianas tanto quanto a horticultura se baseia no
conhecimento das plantas. "Ele achava que a educao deveria passar por
uma revoluo copernicana, deixando de ter o professor como centro para
gravitar em torno do aluno", diz Regina Helena de Freitas Campos,
professora de psicologia da educao da Universidade Federal de Minas
Gerais.
Biografia
douard Claparde nasceu em Genebra, Sua, em 1873, numa tradicional
famlia calvinista. Logo depois de formar-se em medicina, direcionou sua
carreira para o campo da psicologia experimental. Alguns de seus estudos
influenciaram a teoria psicanaltica de Sigmund Freud (1856-1939). Em
1905, publicou Psicologia da Criana e Pedagogia Experimental, que teve
grande repercusso. Em 1912, criou o Instituto Jean-Jacques Rousseau (ou
Academia de Genebra), para o estudo da psicologia infantil e sua aplicao
no ensino. Seu trabalho foi continuado pelo discpulo Jean Piaget, que,
como chefe do instituto, reformulou-o e integrou-o Universidade de
Genebra. Em 1924, Claparde foi um dos redatores do primeiro esboo de
uma carta internacional dos direitos da criana e, no ano seguinte, foi cofundador do Escritrio Internacional de Educao, hoje rgo da
Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura
(Unesco). O psiclogo esteve no Brasil, em 1930, a convite de uma exaluna, a educadora Helena Antipoff, de Minas Gerais, e aqui terminou de
escrever um de seus principais livros, A Educao Funcional. Morreu em
Genebra em 1940.
Adequao ao ambiente
Claparde defendia uma abordagem funcionalista da psicologia, pela qual o
ser humano , acima de tudo, um organismo que "funciona". Os fenmenos
psicolgicos, para ele, deviam ser abordados "do ponto de vista do papel
que exercem na vida, do seu lugar no padro geral de comportamento num
determinado momento". Com base nisso, o pensamento tido como uma

atividade biolgica a servio do organismo humano, que acionado diante

de situaes com as quais no se pode lidar por meio de comportamento
reflexo. "Claparde defendia o estudo dos processos psicolgicos como
funes de adaptao ao ambiente", afirma Regina Campos.
O crescimento como adaptao contnua

Retrato de Charles Darwin: teoria da

evoluo das espcies influenciou
Claparde e toda uma gerao
de cientistas.
Foto: Hulton Archive/Getty Images
A infncia estava em alta como objeto de investigao cientfica nas
ltimas dcadas do sculo 19. De um lado, a urbanizao, a sofisticao
dos processos industriais e a disseminao das redes pblicas de ensino
criavam um interesse indito pelas crianas. De outro, as cincias da
natureza viviam uma fase de euforia sob o impacto das descobertas de
Charles Darwin (1809-1882). Foi o prprio Darwin o primeiro cientista a
se dedicar ao estudo do desenvolvimento das crianas, quando, em 1840,
comeou a observar e anotar sistematicamente o processo de crescimento
de um de seus filhos. Trabalhos de acompanhamento semelhantes, tpico da
psicologia experimental, foram aprofundados por outros pioneiros do
estudo da criana, como o norte-americano Stanley Hall (1844-1924).
Claparde faz parte dessa linhagem e um tpico representante da
psicologia influenciada pela biologia e pelo evolucionismo, para quem o
conceito de vida corresponde a um processo de adaptao contnuo guiado
pela lgica da utilidade e da eficincia. Para Claparde, assim como para os
demais representantes do movimento da Escola Nova, o desenvolvimento
de cada ser humano e de toda a espcie significa uma luta ou uma procura
pela conservao da vida, o que ocorre pela interao com o ambiente. Ao

longo do sculo 20, a infncia seria vista segundo outros parmetros por
diferentes escolas de pensamento.
Esse raciocnio levou Claparde a formular a lei da necessidade e do
interesse, ou princpio funcional, que o tornou conhecido. Segundo ela,
toda atividade desenvolvida pela criana sempre suscitada por uma
necessidade a ser satisfeita e pela qual ela est disposta a mobilizar
energias. "O interesse considerado a traduo psicolgica da necessidade
do sujeito", explica Regina Campos. Cabe ento ao professor colocar o
aluno na situao adequada para que seu interesse seja despertado e
permitir que ele adquira o conhecimento que v ao encontro do que
procura.
" a necessidade que pe em movimento os indivduos animais e homens
e que faz vibrar os estmulos interiores para suas atividades", escreveu
Claparde. " isso que se pode notar em todo lugar e sempre, exceto,
verdade, nas escolas, porque estas esto fora da vida."
Aprendizado ativo
Claparde criticava a escola de seu tempo com os mesmos argumentos do
filsofo norte-americano John Dewey (1859-1952) com quem
compartilhava a pregao por uma escola que chamavam de "ativa", na
qual a aprendizagem se d pela resoluo de problemas e dos pedagogos
do movimento da Escola Nova. Todos eles condenavam a escola tradicional
por considerar o aluno como receptculo de informaes e defendiam a
prioridade da educao sobre a instruo. "O saber no tem nenhum valor
funcional e no um fim em si mesmo", defendia Claparde.
Escolas talhadas para os alunos
Claparde justificava sua proposta de uma "escola sob medida" (ttulo de
um de seus livros) dizendo que, na impossibilidade de haver uma escola
para cada criana ou para cada tipo de inteligncia, o sistema mais prximo
disso seria o que permitisse a cada aluno "reagrupar o mais livremente
possvel os elementos favorveis ao desenvolvimento de suas condutas
pessoais". Para isso, o psiclogo pregava reduzir o currculo obrigatrio a
contedos suficientes para a transmisso de um conhecimento que
constitusse "uma espcie de legado espiritual de uma mesma gerao",
deixando a maior parte do perodo letivo para atividades escolhidas pelo
prprio aluno. Claparde recomendava ainda a adoo de outras estratgias,
isoladamente ou combinadas, para o melhor aproveitamento das
potencialidades intelectuais dos alunos, como as classes paralelas (uma
para os estudantes mais inteligentes, outra para aqueles com maior
dificuldade de aprendizado) e as classes mveis (que dariam a
possibilidade de um mesmo aluno acompanhar diferentes disciplinas em

ritmos diferentes, mais acelerados ou mais lentos, de acordo com suas

aptides).
Surge com esses pensadores a noo de que a atividade, e no a
memorizao, o vetor do aprendizado. Da a importncia que Claparde
conferia brincadeira e ao jogo. Eles seriam recursos na estratgia de
despertar, no ambiente da escola, as necessidades e os interesses do aluno.
"Seja qual for a atividade que se queira realizar na sala de aula, deve-se
encontrar um meio de apresent-la como um jogo", sugeriu Claparde. "Ele
sustentava a idia, totalmente nova para sua poca, de que o sujeito
psicolgico um sujeito ativo", diz Regina Campos. Segundo o psiclogo,
conforme a criana cresce, a idia de jogo vai sendo substituda pela de
trabalho, seu complemento natural.
Como os demais defensores da escola ativa, Claparde condenava o ensino
de seu tempo por no dar suficiente infra-estrutura aos educadores para
uma prtica profissional metdica, amparada pela cincia e que permitisse
a atualizao constante. Mas ele tinha uma viso bem mais utilitria da
escola do que seus pares. Em vez de dar criana condies de viver da
melhor forma possvel a infncia, ele acreditava que a escola deveria
priorizar o "rendimento" do aluno, ou seja, justificar os recursos fartos que,
naquela poca, os governos europeus comeavam a canalizar para a
educao. A escola, segundo Claparde, deveria formar bons quadros
profissionais para servir a uma sociedade que investia nessa formao. O
cientista defendia at uma ateno diferenciada para os estudantes que se
revelassem mais aptos, de tal forma que pudessem ser submetidos a
exigncias maiores em classes constitudas apenas de "bons alunos".
Para pensar
Com sua abordagem funcionalista, Claparde foi um dos primeiros
cientistas a chegar a uma concluso a que outros pensadores, de diferentes
escolas, tambm chegaram: o que diferencia o ser humano dos outros
animais a capacidade de transformar a natureza (e os ambientes que o
cercam em geral). " isso que produz cultura", diz a psicloga Regina
Campos. Portanto, preciso promover atividade na escola para que as
crianas construam seu acesso ao aprendizado. Voc, professor, costuma ter
isso em mente? Voc tem o hbito de observar que tipo de atividade faz
com que seus alunos transformem necessidade em interesse? E costuma dar
condies para que eles possam satisfazer a curiosidade?
Quer saber mais?
Dicionrio Biogrfico da Psicologia no Brasil, Regina Helena de Freitas
Campos (org.), 464 pgs., Ed. Imago, tel. (21) 2242-0627, 88 reais
Educao Funcional, douard Claparde, 322 pgs., Cia. Ed. Nacional
(edio esgotada)

Psicologia da Criana e Pedagogia Experimental, douard Claparde,

539 pgs., Ed. do Brasil (edio esgotada)
Henri Wallon - O educador integral
Militante apaixonado, o mdico, psiclogo e filsofo francs mostrou
que as crianas tm tambm corpo e emoes (e no apenas cabea) na
sala de aula
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Roger Viollet

Falar que a escola deve proporcionar formao integral (intelectual, afetiva
e social) s crianas comum hoje em dia. No incio do sculo passado,
porm, essa idia foi uma verdadeira revoluo no ensino. Uma revoluo
comandada por um mdico, psiclogo e filsofo francs chamado Henri
Wallon (1879-1962). Sua teoria pedaggica, que diz que o
desenvolvimento intelectual envolve muito mais do que um simples
crebro, abalou as convices numa poca em que memria e erudio
eram o mximo em termos de construo do conhecimento.
Wallon foi o primeiro a levar no s o corpo da criana mas tambm suas
emoes para dentro da sala de aula. Fundamentou suas idias em quatro
elementos bsicos que se comunicam o tempo todo: a afetividade, o
movimento, a inteligncia e a formao do eu como pessoa. Militante
apaixonado (tanto na poltica como na educao), dizia que reprovar
sinnimo de expulsar, negar, excluir. Ou seja, "a prpria negao do
ensino".
As emoes, para Wallon, tm papel preponderante no desenvolvimento da
pessoa. por meio delas que o aluno exterioriza seus desejos e suas
vontades. Em geral so manifestaes que expressam um universo

importante e perceptvel, mas pouco estimulado pelos modelos tradicionais

de ensino.
Biografia
Henri Wallon nasceu em Paris, Frana, em 1879. Graduou-se em medicina
e psicologia. Fez tambm filosofia. Atuou como mdico na Primeira Guerra
Mundial (1914-1918), ajudando a cuidar de pessoas com distrbios
psiquitricos. Em 1925, criou um laboratrio de psicologia biolgica da
criana. Quatro anos mais tarde, tornou-se professor da Universidade
Sorbonne e vicepresidente do Grupo Francs de Educao Nova
instituio que ajudou a revolucionar o sistema de ensino daquele pas e da
qual foi presidente de 1946 at morrer, tambm em Paris, em 1962. Ao
longo de toda a vida, dedicou-se a conhecer a infncia e os caminhos da
inteligncia nas crianas. Militante de esquerda, participou das foras de
resistncia contra Adolf Hitler e foi perseguido pela Gestapo (a polcia
poltica nazista) durante a Segunda Guerra (1939-1945). Em 1947, props
mudanas estruturais no sistema educacional francs. Coordenou o projeto
Reforma do Ensino, conhecido como Langevin-Wallon conjunto de
propostas equivalente nossa Lei de Diretrizes e Bases. Nele, por exemplo,
est escrito que nenhum aluno deve ser reprovado numa avaliao escolar.
Em 1948, lanou a revista Enfance, que serviria de plataforma de novas
idias no mundo da educao e que rapidamente se transformou numa
espcie de bblia para pesquisadores e professores.
Afetividade
As transformaes fisiolgicas em uma criana (ou, nas palavras de
Wallon, em seu sistema neurovegetativo) revelam traos importantes de
carter e personalidade. "A emoo altamente orgnica, altera a
respirao, os batimentos cardacos e at o tnus muscular, tem momentos
de tenso e distenso que ajudam o ser humano a se conhecer", explica
Heloysa Dantas, da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo
(USP), estudiosa da obra de Wallon h 20 anos. Segundo ela, a raiva, a
alegria, o medo, a tristeza e os sentimentos mais profundos ganham funo
relevante na relao da criana com o meio. "A emoo causa impacto no
outro e tende a se propagar no meio social", completa a pedagoga Izabel
Galvo, tambm da USP. Ela diz que a afetividade um dos principais
elementos do desenvolvimento humano.
Wallon na escola: humanizar a inteligncia

Desenho ilustra a proporo do corpo:

pessoa como um todo
Diferentemente dos mtodos tradicionais (que priorizam a inteligncia e o
desempenho em sala de aula), a proposta walloniana pe o
desenvolvimento intelectual dentro de uma cultura mais humanizada. A
abordagem sempre a de considerar a pessoa como um todo. Elementos
como afetividade, emoes, movimento e espao fsico se encontram num
mesmo plano. As atividades pedaggicas e os objetos, assim, devem ser
trabalhados de formas variadas. Numa sala de leitura, por exemplo, a
criana pode ficar sentada, deitada ou fazendo coreografias da histria
contada pelo professor. Os temas e as disciplinas no se restringem a
trabalhar o contedo, mas a ajudar a descobrir o eu no outro. Essa relao
dialtica ajuda a desenvolver a criana em sintonia com o meio.
Movimento
Segundo a teoria de Wallon, as emoes dependem fundamentalmente da
organizao dos espaos para se manifestarem. A motricidade, portanto,
tem carter pedaggico tanto pela qualidade do gesto e do movimento
quanto por sua representao. Por que, ento, a disposio do espao no
pode ser diferente? No o caso de quebrar a rigidez e a imobilidade
adaptando a sala de aula para que as crianas possam se movimentar mais?
Mais que isso, que tipo de material disponibilizado para os alunos numa
atividade ldica ou pedaggica? Conforme as idias de Wallon, a escola
infelizmente insiste em imobilizar a criana numa carteira, limitando
justamente a fluidez das emoes e do pensamento, to necessria para o
desenvolvimento completo da pessoa.
Estudos realizados por Wallon com crianas entre 6 e 9 anos mostram que o
desenvolvimento da inteligncia depende essencialmente de como cada
uma faz as diferenciaes com a realidade exterior. Primeiro porque, ao
mesmo tempo, suas idias so lineares e se misturam ocasionando um

conflito permanente entre dois mundos, o interior, povoado de sonhos e

fantasias, e o real, cheio de smbolos, cdigos e valores sociais e culturais.
Um mundo em crise

Soldados celebram o fim da Primeira Guerra

em Paris: conflitos em srie.
Foto: HULTON ARCHIVE/Getty Images
Crises sociais e instabilidades polticas foram fundamentais para o francs
Henri Wallon construir sua teoria pedaggica. As duas grandes guerras
mundiais, o avano dos regimes fascista e nazista na Europa, a revoluo
comunista na Rssia e as guerras pela libertao das colnias africanas, na
primeira metade do sculo 20, serviram de estmulo para que ele
organizasse suas idias. A valorizao da afetividade (emoes) como
elemento essencial no desenvolvimento da pessoa trouxe um novo alento
filosofia da educao. Isso explica, em parte, a viso marxista que deu
sua obra e por que aderiu, no perodo anterior Primeira Guerra, aos
movimentos de esquerda e ao Partido Socialista Francs. "Ditadura e
educao", dizia ele, "so inimigos eternos."
Nesse conflito entre situaes antagnicas ganha sempre a criana. na
soluo dos confrontos que a inteligncia evolui. Wallon diz que o
sincretismo (mistura de idias num mesmo plano), bastante comum nessa
fase, fator determinante para o desenvolvimento intelectual. Da se
estabelece um ciclo constante de boas e novas descobertas.
O eu e o outro
A construo do eu na teoria de Wallon depende essencialmente do outro.
Seja para ser referncia, seja para ser negado. Principalmente a partir do
instante em que a criana comea a viver a chamada crise de oposio, em
que a negao do outro funciona como uma espcie de instrumento de
descoberta de si prpria. Isso se d aos 3 anos de idade, a hora de saber que
"eu" sou. "Manipulao (agredir ou se jogar no cho para alcanar o
objetivo), seduo (fazer chantagem emocional com pais e professores) e
imitao do outro so caractersticas comuns nessa fase", diz a professora
Angela Bretas, da Escola de Educao Fsica da Universidade Estadual do
Rio de Janeiro. "At mesmo a dor, o dio e o sofrimento so elementos

estimuladores da construo do eu", emenda Heloysa Dantas. Isso justifica

o esprito crtico da teoria walloniana aos modelos convencionais de
educao.
Para pensar
A teoria de Henri Wallon ainda um desafio para muitos pais, escolas e
professores. Sua obra faz uma resistncia contumaz aos mtodos
pedaggicos tradicionais. Numa poca de crises, guerras, separaes e
individualismos como a nossa, no seria melhor comear a pr em prtica
nas escolas idias mais humanistas, que valorizem desde cedo a
importncia das emoes?
Quer saber mais?
Henri Wallon: uma Concepo Dialtica do Desenvolvimento Infantil,
Izabel Galvo, 136 pgs., Ed. Vozes, tel. (24) 2246-5552, 20 reais
A Infncia da Razo: Uma Introduo Psicologia da Inteligncia de
Henri Wallon, Heloysa Dantas, 112 pgs., Ed. Manole, tel. (11) 4196-6000
(edio esgotada)
As Origens do Carter na Criana, Henri Wallon, 278 pgs., Ed. Nova
Alexandria, tel. (11) 5571-5637 (edio esgotada)
As Origens do Pensamento na Criana, Henri Wallon, 540 pgs., Ed.
Manole (edio esgotada)
Piaget, Vygotsky e Wallon: Teorias Psicogenticas em Discusso, Yves
de la Taille, Marta Kohl de Oliveira e Heloysa Dantas, 120 pgs., Summus
Editorial, tel. (11) 3865-9890, 26,90 reais
Comente
Alexander Neill - O promotor da felicidade na sala de aula
O educador escocs defendia o fim da hierarquia e da rigidez como
meio de formar indivduos livres e criativos
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Popperfoto/Intercontinental Press

Venerado pelos amantes da liberdade irrestrita, abominado pelos partidrios
de uma educao tradicional e respeitado pelos que reconhecem a
importncia de flexibilizar a hierarquia escolar. Assim o educador, escritor
e jornalista Alexander Sutherland Neill (1883-1973) fundador da
Summerhill School, na Inglaterra viveu boa parte de seus 90 anos. Sua
escola tornou-se cone das pedagogias alternativas ao concretizar um
sistema educativo em que o importante a criana ter liberdade para
escolher e decidir o que aprender e, com base nisso, desenvolver-se no
prprio ritmo.
A poca em que ele viveu justifica grande parte de suas idias. "Depois da
Primeira Guerra Mundial, a humanidade sentiu-se desapontada consigo
mesma ao ver as grandes invenes utilizadas para a destruio", conta
Luiz Fernando Sangenis, professor de filosofia da educao da
Universidade Federal do Rio de Janeiro. Doutrinas totalitrias como o
fascismo, o nazismo e o comunismo se estabeleceram, fazendo com que
diversos pensadores comeassem a clamar por liberdade de pensamento e
de ao.
"Nossa cultura no tem tido grande sucesso. Nossa educao, nossa
poltica, nossa economia levam guerra. Nossa medicina no pe fim s
molstias. Nossa religio no aboliu a usura, o roubo... Os progressos da
poca so progressos da mecnica em rdio e televiso, em eletrnica, em
avies a jato. Ameaam-nos novas guerras mundiais, pois a conscincia
social do mundo ainda primitiva", escreveu Neill no livro Liberdade sem
Medo.
Disposto a construir um mundo melhor por meio da escola, Neill tornou-se
um dos mais importantes educadores das dcadas de 1960 e 1970. Seu

respeito pela infncia e sua coragem em manter uma posio de

independncia fazem com que at hoje ele merea ser revisto e estudado.
Educao libertria
Homem prtico e pouco afeito a teorias, Neill desenvolveu suas idias
pedaggicas baseando-se no filsofo iluminista Jean-Jacques Rousseau
(1712-1778), que acreditava na bondade inata do homem. As descobertas
no campo da psicologia no incio do sculo 20 tambm exerceram forte
influncia sobre ele, com destaque para os estudos dos psicanalistas
austracos Sigmund Freud (1856-1939) e Wilhelm Reich (1897-1957), com
quem fazia terapia. De acordo com Neill, a educao deveria trabalhar
basicamente com a dimenso emocional do aluno, para que a sensibilidade
ultrapassasse sempre a racionalidade. Ele acreditava que a convivncia com
os pais, com sua natural superproteo, impedia os filhos de desenvolver a
segurana suficiente para reconhecer o mundo, seja de forma intelectual,
emocional ou artstica. Por isso, os alunos tinham de morar em Summerhill
e recebiam a visita dos pais esporadicamente.
Felicidade X sucesso
Neill queria que seu mtodo fosse utilizado como remdio para a
infelicidade causada pela represso e pelo sistema de modelos imposto pela
sociedade de consumo, pela famlia e pela educao tradicional. Ter
sucesso era, em sua opinio, ser capaz de trabalhar com alegria e viver
positivamente. clebre sua afirmao: "Gostaria antes de ver a escola
produzir um varredor de ruas feliz do que um erudito neurtico". Neill
acreditava que as crianas eram naturalmente sensatas, realistas, boas e
criativas. Quando educadas sem interferncias dos mais velhos, seriam
capazes de se desenvolver de acordo com sua capacidade, seus limites e
seus interesses, sem nenhum tipo de trauma. "Toda e qualquer interferncia
por parte dos adultos s as torna robs", afirmava. As intervenes,
segundo ele, roubavam a alegria da descoberta e a autoconfiana necessria
para a superao de obstculos, causando sentimentos de inferioridade e
dependncia, duas fortes barreiras para a felicidade completa.
Summerhill: progressista aos 87 anos

Alunos de Summerhill freqentam oficinas, usam ferramentas e

brincam livremente: para A.S. Neill, tudo o que a criana precisava era
de liberdade para criar.
Foto: Divulgao
Fundada em 1921, Summerhill j passou por diversas ameaas de
fechamento. Na ltima, h nove anos, os fiscais da rainha Elizabeth II
alegaram que os alunos estavam atrasados em relao ao ensino oficial.
Zoe Readhead, filha de A.S. Neill e atual diretora, afirmou na poca que
preferia trancar as portas a trair as idias do pai. Abaixo-assinados do
mundo todo garantiram o funcionamento do lugar. Em 2007, porm, em
uma nova inspeo, o governo deu parecer favorvel ao funcionamento da
escola. Os alunos assistem s aulas que querem, podendo demorar dias,
semanas, meses ou anos para se interessar por um ou outro contedo.
Testes, exames e prmios so abominados, pois Neill acreditava que eles
desviam o desenvolvimento da personalidade ao estabelecer modelos a
seguir. "Os livros so o material menos importante da escola. Tudo que a
criana precisa aprender ler, escrever e contar. O resto deveria compor-se
de ferramentas, argila, esporte, teatro, pintura e liberdade", escreveu numa
de suas publicaes. Apesar do culto liberdade total, regras devem ser
seguidas, sim. As leis do pas no podem ser desrespeitadas e normas de
conduta so criadas e aprovadas em assemblias semanais, nas quais alunos
de todas as idades, professores e funcionrios tm direito a voz e a voto.
Enquanto diretor, Neill instituiu as lies particulares: conversas ao lado da
lareira, espcie de psicoterapia, agendadas por quem precisasse conversar.
Gesto democrtica e auto-avaliao

Neill na escola, nos anos 60: relao aberta

entre professores e alunos. Foto: Divulgao
Hoje mais de 200 escolas espalhadas pelo mundo seguem os ensinamentos
de Neill (50 s nos Estados Unidos). A educao em geral aproveitou muito
de seu pensamento: uma relao mais aberta entre alunos e professores, que
juntos podem decidir regras de conduta, o conceito de que a educao deve
ser uma preparao para a vida e a escolha de contedos que levem em
conta o interesse prvio de cada um so alguns dos legados da pedagogia
de Summerhill. Mas esses seriam apenas detalhes, pois, na essncia, os
princpios desse educador estariam em xeque. "As discusses sobre as
causas da violncia e da indisciplina tm apontado para uma omisso da

famlia e da escola em relao ao estabelecimento de limites. Procura-se

hoje fazer com que pais e professores exeram sua autoridade, sem sentirse culpados", analisa Luiz Fernando Sangenis.
Biografia
Alexander Sutherland Neill nasceu em 1883 na Esccia. Apesar de ser filho
de um professor da zona rural, no fez o curso secundrio no perodo
regular como seus sete irmos. Tmido e pouco amigo dos livros, adorava
trabalhar com as mos. Foi editor de arte de uma revista em Londres e
diretor de uma escola primria no sul da Esccia, onde comeou a aplicar
seus preceitos libertrios. Com o fim da Primeira Guerra, deu aulas em
King's Alfred, um colgio londrino considerado progressista, mas no pde
fazer grandes transformaes no ensino. Em agosto de 1921, fundou a
International School. As dificuldades do ps-guerra fizeram com que a
instituio mudasse de sede vrias vezes, at estabelecer-se num casaro de
estilo vitoriano em Leiston, no condado de Suffolk, a 160 quilmetros da
capital britnica. Seus princpios se opunham at s propostas da Escola
Nova, considerada de vanguarda. Segundo Neill, ela propunha mudanas
didticas mas no fazia referncia a modificaes na sociedade. Morreu em
1973.
Para pensar
Muitas das idias de Neill foram incorporadas a diferentes teorias
pedaggicas. Na maioria dos casos, de forma relativizada. Cada vez menos
colgios mantm um esquema totalmente rgido de controle dos alunos,
mas tambm no so muitos os que adotam a liberdade radical. No mundo
violento e complexo de hoje, como conciliar o desenvolvimento da
responsabilidade com a liberdade? Como educar para o bem comum e, ao
mesmo tempo, respeitar a individualidade de todos? Neill diria que o
importante so o indivduo e seu bem-estar. Cabe a cada um agir de acordo
com as prprias convices e os objetivos e valores da escola em que
trabalha.
Quer saber mais?
Liberdade sem Medo, A.S. Neill, 375 pgs., Ed. Ibrasa, tel. (11) 32848382 (edio esgotada)
Liberdade sem Excesso, A.S. Neill, 168 pgs., Ed. Ibrasa, 28 reais
Repblica de Crianas, Helena Singer, 179 pgs., Ed. Hucitec, tel. (11)
3083-7419 (edio esgotada)
No site da Summerhill School (www.summerhillschool.co.uk), voc
encontra textos sobre a pedagogia de A.S. Neill e fotos atuais e antigas da
escola
Anton Makarenko - O professor do coletivo

O mestre ucraniano Anton Makarenko concebeu um modelo de escola

baseado na vida em grupo, na autogesto, no trabalho e na disciplina
que contribuiu para a recuperao de jovens infratores
Roberta Bencini (novaescola@atleitor.com.br)

" preciso mostrar aos alunos que o trabalho e a vida deles so uma
parte do trabalho e da vida do pas" Foto: Alexandre Sassaki
Imagine um educador que tem como misso dirigir um colgio interno (na
zona rural) cheio de crianas e jovens infratores, muitos rfos, que mal
sabiam ler e escrever, numa poca em que o modelo de escola e de
sociedade estavam em xeque. Como educar? Por onde comear? Anton
Semionovich Makarenko, professor na Ucrnia, pas do leste europeu que
era parte da Unio Sovitica na poca, foi um dos homens que ajudaram a
responder a essas questes e a repensar o papel da escola e da famlia na
recm-criada sociedade comunista, no incio do sculo 20. Sua pedagogia
tornou-se conhecida por transformar centenas de crianas e adolescentes
marginalizados em cidados.
O mtodo criado por ele era uma novidade porque organizava a escola
como coletividade e levava em conta os sentimentos dos alunos na busca
pela felicidade alis, um conceito que s teria sentido se fosse para todos. O
que importava eram os interesses da comunidade e a criana tinha
privilgios impensveis na poca, como opinar e discutir suas necessidades
no universo escolar. "Foi a primeira vez que a infncia foi encarada com
respeito e direitos", diz Ceclia da Silveira Luedemann, educadora e autora
do livro Anton Makarenko, Vida e Obra A Pedagogia na Revoluo.
Mais que educar, com rigidez e disciplina, ele quis formar personalidades,
criar pessoas conscientes de seu papel poltico, cultas, sadias e que se
tornassem trabalhadores preocupados com o bem-estar do grupo, ou seja,
solidrios. Na sociedade socialista de ento, o trabalho era considerado

essencial para a formao do homem, no apenas um valor econmico.

Makarenko aprendeu tudo na prtica, na base de acertos e erros, primeiro
na escola da Colnia Gorki e, em seguida, na Comuna Dzerjinski. Cada
etapa de suas experincias foi registrada em relatrios, textos e livros. As
dificuldades e os desafios tm muitos paralelos com os dos professores de
hoje. A sada encontrada h quase um sculo correspondia s necessidades
da poca, mas servem de reflexo para buscar solues atuais e entender a
educao no mundo.
Proteger a infncia
A idia do coletivo surge como respeito a cada aluno, oposta viso de
massificao que despersonaliza a criana. O grupo estimula o
desenvolvimento individual. Como a instituio familiar (e tudo o mais na
ento Unio Sovitica) estava em crise, essa foi a alternativa encontrada
pelo educador para proteger a infncia de seu pas. O sentimento de grupo
no era uma idia abstrata. Tinha razes nos ideais revolucionrios e
Makarenko soube como transform-la em algo concreto. A colnia era
auto-suficiente e a sobrevivncia de cada um dependia do trabalho de
todos. Caso contrrio, no haveria comida nem condies de habitao
aceitveis.
Valorizar a disciplina
Para que a vida em comunidade desse certo, era essencial que cada aluno
tivesse claras suas responsabilidades. "Nunca mais ladres nem mendigos:
somos os dirigentes." Makarenko era conhecido como um educador aberto,
mas rgido e duro. Ele acreditava que o planejamento e o cumprimento das
metas estabelecidas por todos s se concretizariam com uma direo muito
firme. Por isso, os alunos tinham conscincia de que a disciplina no era
um fim, mas um meio para o sucesso da vida na escola. O descumprimento
de uma norma podia ser punido severamente, desde que alunos e
professores assim o desejassem, depois de muita discusso.
Envolver a famlia
Makarenko publicou em 1938, incompleto, o Livro dos Pais. O objetivo era
mostrar a importncia da participao da famlia na escola e como educar
as crianas em tempos difceis. Alguns estudantes moravam nas escolas
dirigidas por ele. O educador ucraniano fazia questo da presena dos pais,
que eram estimulados a participar de atividades culturais e recreativas. A
escola tinha o papel de orientar a famlia, que deveria encar-la como um
rgo normativo. Pais muito "melosos" ou ausentes seriam incapazes de
educar uma pessoa forte, madura e inteligente. "O carinho, como o jogo e a
comida, exige certa dosagem", dizia.

Makarenko na escola: o aluno ganha voz

O trabalho em oficinas fazia parte do mtodo: recurso

para a autogesto da escola
Makarenko queria formar crianas capazes de dirigir a prpria vida no
presente e a vida do pas no futuro. Exerccios fsicos, trabalhos manuais,
recreao, excurses, aulas de msica e idas ao teatro faziam parte da
rotina. A escola tinha que permitir o contato com a sociedade e com a
natureza, ou seja, ser um lugar para o jovem viver a realidade concreta e
participar das decises sociais. O estudo do meio j era comum na escola
de Makarenko, ainda que sem esse nome. Na Colnia Gorki, meninos e
meninas eram divididos em grupos de dez, de diferentes faixas etrias. Um
representante de cada turma participava de assemblias e reunies em que
se discutiam as situaes da escola: um objeto roubado, a melhoria do
prdio, a compra de materiais, a limpeza dos banheiros, os problemas
particulares. Sexo e namoro tambm tinham espao nas reunies. Normas e
decises no podiam ser predeterminadas. O primeiro e o ltimo voto eram
sempre dos alunos.
Um tempo de transformaes

"Voc j se alistou como

voluntrio?": cartaz convoca
trabalhadores para defender
a Revoluo Russa.
Foto: Divulgao Centro
Cultural Banco do Brasil

Anton Makarenko viveu as grandes transformaes histricas do fim do

sculo 19 e do comeo do 20: o nascimento das grandes cidades e suas
indstrias, as longas jornadas de trabalho, os movimentos revolucionrios
contra o imprio do czar Nicolau II, a Primeira Guerra Mundial e a
revoluo de outubro de 1917 que ps fim monarquia e instituiu a
ditadura do proletariado na Unio Sovitica. Em meio a tantas mudanas, o
papel da criana, dos pais e da escola tambm estava em xeque. Que ser
humano formar para viver nesse novo mundo? Makarenko conhecia, na
prtica, as necessidades da grande massa pobre da Ucrnia. Seus problemas
no eram diferentes dos enfrentados hoje: a carncia afetiva e material dos
filhos dos operrios; a audcia dos filhos dos burocratas, que no queriam
fazer os trabalhos manuais e intelectuais, to valorizados na sociedade
socialista; e a ausncia da famlia. Por isso, ele acreditava que a escola
tinha que formar seres participativos por meio de uma organizao coletiva
e democrtica, com muita disciplina e trabalho. E os pais que no
conseguiam educar seus filhos deveriam ser reeducados por essa escola.
Biografia
Anton Semionovich Makarenko nasceu em 1888 na Ucrnia, filho de um
operrio ferrovirio e de uma dona de casa. Aprendeu a ler e escrever com
a me, como a maioria das crianas da poca, e logo depois foi matriculado
numa escola primria. L teve acesso s disciplinas de Lngua Russa,
Aritmtica, Geografia, Histria, Cincias Naturais, Fsica, Desenho, Canto,
Ginstica e Catecismo, mas no pde estudar sua lngua materna, a
ucraniana, proibida pelo imprio czarista na Rssia, nem Lgica e
Filosofia, exclusivas da elite. Aos 17 anos, Makarenko concluiu o curso de
Magistrio e entrou em contato com as idias revolucionrias de Lnin e
Mximo Gorki, que influenciaram sua viso de mundo e de educao. Sua
primeira experincia em sala de aula ocorreu em 1906, na Escola Primria
das Oficinas Ferrovirias, onde lecionou por oito anos. Em seguida
assumiu a direo de uma escola secundria. Mais consciente do modelo de
educao que queria aplicar, ampliou o espao cultural e mudou o currculo
com a ajuda de pais e professores. E estabeleceu o ensino da lngua
ucraniana. Sua mais marcante experincia deu-se de 1920 a 1928, na
direo da Colnia Gorki, instituio rural que atendia crianas e jovens
rfos que haviam vivido na marginalidade. L ele ps em prtica um
ensino que privilegiava a vida em comunidade, a participao da criana na
organizao da escola, o trabalho e a disciplina. Publicou novelas, peas de
teatro e livros sobre educao, sendo Poema Pedaggico o mais importante.
Morreu de ataque cardaco durante uma viagem de trem em 1939, ano que
ficaria marcado pelo incio da Segunda Guerra Mundial.
Para pensar
Makarenko talvez tenha sido o educador que levou s conseqncias mais

radicais as questes do esprito de grupo e do trabalho coletivo. Tudo era

discutido entre alunos, professores e a direo da Colnia Gorki e da
Comuna Dzerzinski. Por essa razo, embora tenha vivido numa poca e
num contexto totalmente diferentes dos atuais, vale a pena conhecer suas
idias e pensar sobre elas. Mas ser que as crianas e os jovens atuais
conhecem de fato o significado de grupo? Ou a idia de coletivo abstrata?
Os jovens se sentem responsveis pela escola e pelo bem-estar de seus
colegas? "Precisamos pensar se estamos formando pessoas cada vez mais
individualistas ou coletivas", diz a educadora Ceclia da Silveira
Luedemann. Estamos realmente educando para a colaborao e a
solidariedade?
A obra de Makarenko provoca ainda uma reflexo sobre a disciplina.
Estamos sendo permissivos demais? Como atingir o equilbrio entre limites
e liberdade? Makarenko d algumas respostas. Podemos no concordar
totalmente com elas, mas inegvel que seu trabalho produziu resultados
positivos num momento de grandes dificuldades sociais. No estaremos
ns em momento equivalente?
Quer saber mais?
Anton Makarenko, Vida e Obra A Pedagogia na Revoluo, Ceclia da
Silveira Luedemann, 432 pgs., Ed. Expresso Popular, tel. (0_ _11) 31059500, 15 reais
Poema Pedaggico, 3 vols., Anton Makarenko, Ed. Brasiliense, 1983
(disponvel apenas em bibliotecas)
Conferncias sobre Educao Infantil, Anton Makarenko, Ed. Moraes,
1981 (disponvel apenas em bibliotecas)
Antonio Gramsci - Um apstolo da emancipao das massas
O filsofo italiano atribua escola a funo de dar acesso cultura
das classes dominantes, para que todos pudessem ser cidados plenos
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: MP/LEEMAGE/OTHERIMAGESPRESS
Co-fundador do Partido Comunista Italiano, Antonio Gramsci (1891-1937)
foi uma das referncias essenciais do pensamento de esquerda no sculo
20. Embora comprometido com um projeto poltico que deveria culminar
com uma revoluo proletria, Gramsci se distinguia de seus pares por
desacreditar de uma tomada do poder que no fosse precedida por
mudanas de mentalidade. Para ele, os agentes principais dessas mudanas
seriam os intelectuais e um dos seus instrumentos mais importantes, a
escola.
Alguns conceitos criados ou valorizados por Gramsci hoje so de uso
corrente em vrias partes do mundo. Um deles o de cidadania. Foi ele
quem trouxe discusso pedaggica a conquista da cidadania como um
objetivo da escola. Ela deveria ser orientada para o que o pensador chamou
de elevao cultural das massas, ou seja, livr-las de uma viso de mundo
que, por se assentar em preconceitos e tabus, predispe interiorizao
acrtica da ideologia das classes dominantes.
Biografia
Nascido em Ales, na ilha da Sardenha, em 1891, numa famlia pobre e
numerosa, Antonio Gramsci foi vtima, antes dos 2 anos, de uma doena
que o deixou corcunda e prejudicou seu crescimento. Na idade adulta, no
media mais do que 1,50 metro e sua sade sempre foi frgil. Aos 21 anos,
foi estudar letras em Turim, onde trabalhou como jornalista de publicaes
de esquerda. Militou em comisses de fbrica e ajudou a fundar o Partido
Comunista Italiano em 1921. Conheceu a mulher, Julia Schucht, em
Moscou, para onde foi enviado como representante da Internacional
Comunista. Em 1926, foi preso pelo regime fascista de Benito Mussolini.
Ficou clebre a frase dita pelo juiz que o condenou: "Temos que impedir
esse crebro de funcionar durante 20 anos". Gramsci cumpriu dez anos,
morrendo numa clnica de Roma em 1937. Na priso, escreveu os textos
reunidos em Cadernos do Crcere e Cartas do Crcere. A obra de Gramsci

inspirou o eurocomunismo a linha democrtica seguida pelos partidos

comunistas europeus na segunda metade do sculo 20 e teve grande
influncia no Brasil nos anos 1970 e 1980.
Ao contrrio da maioria dos tericos que se dedicaram interpretao e
continuidade do trabalho intelectual do filsofo alemo Karl Marx (18181883), que concentraram suas anlises nas relaes entre poltica e
economia, Gramsci deteve-se particularmente no papel da cultura e dos
intelectuais nos processos de transformao histrica. Suas idias sobre
educao surgem desse contexto.
Para entend-las, preciso conhecer o conceito de hegemonia, um dos
pilares do pensamento gramsciano. Antes, deve-se lembrar que a maior
parte da obra de Gramsci foi escrita na priso e s veio a pblico depois de
sua morte. Para despistar a censura fascista, Gramsci adotou uma
linguagem cifrada, que se desenvolve em torno de conceitos originais
(como bloco histrico, intelectual orgnico, sociedade civil e a citada
hegemonia, para mencionar os mais clebres) ou de expresses novas em
lugar de termos tradicionais (como filosofia da prxis para designar o
marxismo). Seus escritos tm forma fragmentria, com muitos trechos que
apenas indicam reflexes a serem desenvolvidas.
A mente antes do poder
Hegemonia significa, para Gramsci, a relao de domnio de uma classe
social sobre o conjunto da sociedade. O domnio se caracteriza por dois
elementos: fora e consenso. A fora exercida pelas instituies polticas
e jurdicas e pelo controle do aparato policial-militar. O consenso diz
respeito sobretudo cultura: trata-se de uma liderana ideolgica
conquistada entre a maioria da sociedade e formada por um conjunto de
valores morais e regras de comportamento. Segundo Gramsci, "toda
relao de hegemonia necessariamente uma relao pedaggica", isto ,
de aprendizado.
Elogio do "ensino desinteressado"

Saudao fascista diante da residncia de

Mussolini em 1938: escola como privilgio de
classe. Foto: HULTON ARCHIVE/Getty Images

Uma parte importante das reflexes de Gramsci sobre educao foi

motivada pela reforma empreendida por Giovanni Gentile, ministro da
Educao de Benito Mussolini, que reservava aos alunos das classes altas o
ensino tradicional, "completo", e aos das classes pobres uma escola voltada
principalmente para a formao profissional. Em reao, Gramsci defendeu
a manuteno de "uma escola nica inicial de cultura geral, humanista,
formativa". Para ele, a Reforma Gentile visava predestinar o aluno a um
determinado ofcio, sem dar-lhe acesso ao "ensino desinteressado" que
"cria os primeiros elementos de uma intuio do mundo, liberta de toda
magia ou bruxaria". Ao contrrio dos pedagogos da escola ativa, que
defendiam a construo do aprendizado pelos estudantes, Gramsci
acreditava que, pelo menos nos primeiros anos de estudo, o professor
deveria transmitir contedos aos alunos. "A escola unitria de Gramsci a
escola do trabalho, mas no no sentido estreito do ensino
profissionalizante, com o qual se aprende a operar", diz o pedagogo Paolo
Nosella. "Em termos metafricos, no se trata de colocar um torno em sala
de aula, mas de ler um livro sobre o significado, a histria e as implicaes
econmicas do torno."
A hegemonia obtida, segundo Gramsci, por meio de uma luta "de
direes contrastantes, primeiro no campo da tica, depois no da poltica".
Ou seja, necessrio primeiro conquistar as mentes, depois o poder. Isso
nada tem a ver com propaganda ou manipulao ideolgica. Para Gramsci,
a funo do intelectual (e da escola) mediar uma tomada de conscincia
(do aluno, por exemplo) que passa pelo autoconhecimento individual e
implica reconhecer, nas palavras do pensador, "o prprio valor histrico".
"No se trata de um doutrinamento abstrato", diz Paolo Nosella, professor
de filosofia da educao da Universidade Federal de So Carlos.
Acesso ao cdigo dominante
O terreno da luta de hegemonias a sociedade civil, que compreende
instituies de legitimao do poder do Estado, como a Igreja, a escola, a
famlia, os sindicatos e os meios de comunicao. Ao contrrio do
pensamento marxista tradicional, que tende a considerar essas instituies
como reprodutoras mecnicas da ideologia do Estado, Gramsci via nelas a
possibilidade do incio das transformaes, por intermdio do surgimento
de uma nova mentalidade ligada s classes dominadas.
Na escola prevista por Gramsci, as classes desfavorecidas poderiam se
inteirar dos cdigos dominantes, a comear pela alfabetizao. A
construo de uma viso de mundo que desse acesso condio de cidado
teria a finalidade inicial de substituir o que Gramsci chama de senso
comum conceitos desagregados, vindos de fora e impregnados de
equvocos decorrentes da religio e do folclore. Com o termo folclore, o

pensador designa tradies que perderam o significado mas continuam se

perpetuando. Para que o aluno adquira criticidade, Gramsci defende para os
primeiros anos de escola um currculo que lhe apresente noes
instrumentais (ler, escrever, fazer contas, conhecer os conceitos cientficos)
e seus direitos e deveres de cidado.
A experincia prtica das contradies
Durante sua curta vida, Gramsci testemunhou de perto os dois extremos
totalitrios do sculo 20. Conheceu em Moscou a Revoluo Russa no
calor de seus primeiros anos e, pouco tempo depois, foi uma das vozes
pioneiras a denunciar a degenerao da poltica sovitica para a tirania, sob
Josef Stalin. No outro extremo, a ditadura fascista em seu pas natal fez de
Gramsci um alvo precoce de perseguio, que resultou em seu
aprisionamento. A trajetria do pensador pela Itlia durante a infncia e a
juventude do sul atrasado, campons e tradicionalista ao norte industrial
onde se engajou na poltica tambm no podia ter sido mais emblemtica
das contradies de seu tempo. A lucidez com que Gramsci refletiu sobre
essas experincias fez seu pensamento sobreviver no s a ele mesmo
como ao prprio socialismo real, como era chamado o regime caracterstico
do conjunto de pases comunistas do Leste Europeu, que desmoronou em
bloco na virada dos anos 1980 para os anos 1990. Seu pensamento, que
havia sido uma alternativa ao marxismo predominante nos meios
acadmicos de todo o mundo at ento, continua atual, j que no conflita
com o sistema democrtico.
Para pensar
Muitos pensadores clssicos da educao, entre eles Comnio (1592-1670)
e Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), subordinavam o processo
pedaggico natureza. A prpria evoluo das crianas daria conta de
grande parte do aprendizado. Gramsci tinha outra idia. "A educao uma
luta contra os instintos ligados s funes biolgicas elementares, uma luta
contra a natureza, para domin-la e criar o homem atual sua poca",
escreveu. Voc concorda com ele ou considera equivocada a tese de que a
cultura distancia o homem da natureza? Ou ser possvel conciliar as duas
correntes de pensamento?
Quer saber mais?
BIBLIOGRAFIA
Cadernos do Crcere, Volume 2, Antonio Gramsci, 334 pgs., Ed.
Civilizao Brasileira, tel. 0800-704-1720, 56 reais
Escola de Gramsci, Paolo Nosella, 208 pgs., Ed. Cortez, tel. (11) 38640111, 27 reais
Gramsci e a Escola, Luna Galano Mochcovitch, 80 pgs., Ed. tica, tel.
0800-115-152 (edio esgotada)

INTERNET
No site Gramsci e o Brasil, voc encontra artigos, bibliografia e calendrio
de eventos relacionados ao pensador italiano
Clestin Freinet - O mestre do trabalho e do bom senso
O educador francs desenvolveu atividades hoje comuns, como as
aulas-passeio e o jornal de classe, e criou um projeto de escola popular,
moderna e democrtica
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: divulgao/Editions du Seuil/Jean Marquis

Muitos dos conceitos e atividades escolares idealizados pelo pedagogo
francs Clestin Freinet (1896-1966) se tornaram to difundidos que h
educadores que os utilizam sem nunca ter ouvido falar no autor. o caso
das aulas-passeio (ou estudos de campo), dos cantinhos pedaggicos e da
troca de correspondncia entre escolas. No necessrio conhecer a fundo
a obra de Freinet para fazer bom uso desses recursos, mas entender a teoria
que motivou sua criao dever possibilitar sua aplicao integrada e tornlos mais frteis.
Freinet se inscreve, historicamente, entre os educadores identificados com a
corrente da Escola Nova, que, nas primeiras dcadas do sculo 20, se
insurgiu contra o ensino
tradicionalista, centrado no professor e na cultura enciclopdica, propondo
em seu lugar uma educao ativa em torno do aluno. O pedagogo francs
somou ao iderio dos escolanovistas uma viso marxista e popular tanto da
organizao da rede de ensino como do aprendizado em si. "Freinet sempre
acreditou que preciso transformar a escola por dentro, pois exatamente
ali que se manifestam as contradies sociais", diz Rosa Maria Whitaker
Sampaio, coordenadora do plo So Paulo da Federao Internacional dos
Movimentos da Escola Moderna (Fimem), que congrega seguidores de

Freinet.
Na teoria do educador francs, o trabalho e a cooperao vm em primeiro
plano, a ponto de ele defender, em contraste com outros pedagogos,
incluindo os da Escola Nova, que "no o jogo que natural da criana,
mas sim o trabalho". Seu objetivo declarado criar uma "escola do povo".
Biografia
Clestin Freinet nasceu em 1896 em Gars, povoado na regio da Provena,
sul da Frana. Foi pastor de rebanhos antes de comear a cursar o
magistrio. Lutou na Primeira Guerra Mundial em 1914, quando os gases
txicos do campo de batalha afetaram seus pulmes para o resto da vida.
Em 1920, comeou a lecionar na aldeia de Bar-sur-Loup, onde ps em
prtica alguns de seus principais experimentos, como a aula-passeio e o
livro da vida. Em 1925, filiou-se ao Partido Comunista Francs. Dois anos
depois, fundou a Cooperativa do Ensino Leigo, para desenvolvimento e
intercmbio de novos instrumentos pedaggicos. Em 1928, j casado com
lise Freinet (que se tornaria sua parceira e divulgadora), mudou-se para
Saint-Paul de Vence, iniciando intensa atividade. Cinco anos depois, foi
exonerado do cargo de professor. Em 1935, o casal Freinet construiu uma
escola prpria em Vence. Durante a Segunda Guerra, o educador foi preso e
adoeceu num campo de concentrao alemo. Libertado depois de um ano,
aderiu resistncia francesa ao nazismo. Recobrada a paz, Freinet
reorganizou a escola e a cooperativa em Vence. Em 1956, liderou a
vitoriosa campanha 25 Alunos por Classe. No ano seguinte, os seguidores
de Freinet fundaram a Federao Internacional dos Movimentos da Escola
Moderna (Fimem), que hoje rene educadores de cerca de 40 pases.
Freinet morreu em 1966.
Importncia do xito
No foi por acaso que Freinet criou uma pedagogia do trabalho. Para ele, a
atividade o que orienta a prtica escolar e o objetivo final da educao
formar cidados para o trabalho livre e criativo, capaz de dominar e
transformar o meio e emancipar quem o exerce. Um dos deveres do
professor, segundo Freinet, criar uma atmosfera laboriosa na escola, de
modo a estimular as crianas a fazer experincias, procurar respostas para
suas necessidades e inquietaes, ajudando e sendo ajudadas por seus
colegas e buscando no professor algum que organize o trabalho.
Outra funo primordial do professor, segundo Freinet, colaborar ao
mximo para o xito de todos os alunos. Diferentemente da maioria dos
pedagogos modernos, o educador francs no via valor didtico no erro.
Ele acreditava que o fracasso desequilibra e desmotiva o aluno, por isso o
professor deve ajud-lo a superar o erro. "Freinet descobriu que a forma

mais profunda de aprendizado o envolvimento afetivo", diz Rosa

Sampaio.
Coerncia num tempo de extremos

Crianas na Paris ocupada, em

1940, lem instrues sobre o uso
de mscaras de gs: tempo de
perseguies ideolgicas.
Foto: HULTON ARCHIVE/
Getty Images
A medida da independncia do pensamento de Freinet pode ser deduzida do
fato de ele ter sido perseguido, ao longo da vida, por foras polticas de
tendncias totalmente opostas. Embora pacifista, o educador envolveu-se
nas duas grandes guerras mundiais (1914-1918 e 1939-1945). O primeiro
conflito ideolgico de que participou, no entanto, se deu na cidade de
Saint-Paul de Vence, habitada por uma comunidade conservadora, que
reprovou seus mtodos didticos e conseguiu que fosse exonerado do cargo
de professor, em 1933. Durante a Segunda Guerra Mundial, em 1940, com
a Frana ocupada pela Alemanha nazista, foi preso como subversivo, tanto
por sua filiao ao Partido Comunista como por suas atividades inovadoras
no campo pedaggico. Depois do fim da guerra, passou a ser chamado
freqentemente a colaborar com polticas oficiais e foi tachado de pensador
burgus pela cpula do PC, do qual se desligou na dcada de 1950.
Pessoalmente, Freinet nunca abandonou sua crena no socialismo nem seus
planos de colaborar para a criao de um ensino de carter popular na
Frana e em outros pases.
Ao lado da pedagogia do trabalho e da pedagogia do xito, Freinet props,
finalmente, uma pedagogia do bom senso, pela qual a aprendizagem resulta
de uma relao dialtica entre ao e pensamento, ou teoria e prtica. O
professor se pauta por uma atitude orientada tanto pela psicologia quanto

pela pedagogia assim, o histrico pessoal do aluno interage com os

conhecimentos novos e essa relao constri seu futuro na sociedade.
Livre expresso
Esse aspecto muito particular que atribua ao aprendizado de cada criana
a razo de Freinet no ter criado um mtodo pedaggico rgido, nem uma
teoria propriamente cientfica. Mesmo assim, seu entendimento sobre os
mecanismos do aprendizado mereceu elogios do bilogo suo Jean Piaget
(1896-1980), cuja teoria do conhecimento se baseou em minuciosa
observao cientfica.
Freinet dedicou a vida a elaborar tcnicas de ensino que funcionam como
canais da livre expresso e da atividade cooperativa, com o objetivo de
criar uma nova educao. Lanou-se a essa tarefa por considerar a escola
de seu tempo uma instituio alienada da vida e da famlia, feita de dogmas
e de acumulao estril de informao e, alm disso, em geral a servio
apenas das elites. "Freinet colocou professor e alunos no mesmo nvel de
igualdade e camaradagem", diz Rosa Sampaio. O educador no se opunha,
porm, s aulas tericas.
Cooperao sim, manuais no
Com a inteno de propor uma reforma geral no ensino francs, Freinet
reuniu suas experincias didticas num sistema que denominou Escola
Moderna. Entre as principais "tcnicas Freinet" esto a correspondncia
entre escolas (para que os alunos possam no apenas escrever, mas ser
lidos), os jornais de classe (mural, falado e impresso), o texto livre (nascido
do estmulo para que os alunos registrem por escrito suas idias, vivncias
e histrias), a cooperativa escolar, o contato freqente com os pais (Freinet
defendia que a escola deveria ser extenso da famlia) e os planos de
trabalho. O pedagogo era contrrio ao uso de manuais em sala de aula,
sobretudo as cartilhas, por consider-los genricos e alheios s
necessidades de expresso das crianas. Defendia que os alunos fossem em
busca do conhecimento de que necessitassem em bibliotecas (que deveriam
existir na prpria escola) e que confeccionassem fichrios de consulta e de
autocorreo (para exerccios de Matemtica, por exemplo). Para Freinet,
todo conhecimento fruto do que chamou de tateamento experimental a
atividade de formular hipteses e testar sua validade e cabe escola
proporcionar essa possibilidade a toda criana.
A primeira das novas tcnicas didticas desenvolvidas por Freinet foi a
aula-passeio, que nasceu justamente da observao de que as crianas para
quem lecionava, que se comportavam to vividamente quando ao ar livre,
pareciam desinteressadas dentro da escola. Uma segunda criao clebre, a
imprensa na escola, respondeu necessidade de eliminar a distncia entre
alunos e professores e de trazer para a classe a vida "l fora". " necessrio

fazer nossos filhos viver em repblica desde a escola", escreveu Freinet.

A pedagogia de Freinet se fundamenta em quatro eixos: a cooperao (para
construir o conhecimento comunitariamente), a comunicao (para
formaliz-lo, transmiti-lo e divulg-lo), a documentao, com o chamado
livro da vida (para registro dirio dos fatos histricos), e a afetividade
(como vnculo entre as pessoas e delas com o conhecimento).
Para pensar
A utilizao de tcnicas desenvolvidas por Freinet, em particular as aulaspasseio e os cantinhos temticos na sala de aula, no significam por si s
que o professor adotou uma prtica freinetiana. preciso lembrar que o
educador francs criou tais recursos para atingir um objetivo maior, que o
despertar, nas crianas, de uma conscincia de seu meio, incluindo os
aspectos sociais, e de sua histria. Quando voc promove atividades em sua
escola, costuma ter conscincia de como elas se inserem num plano
pedaggico mais amplo?
Quer saber mais?
Clestin Freinet Uma Pedagogia de Atividade e Cooperao, Marisa
del Cioppo Elias, 112 pgs., Ed. Vozes, tel. (24) 2246-5552, 20 reais
Freinet Evoluo Histrica e Atualidades, Rosa Maria Whitaker
Ferreira Sampaio, 240 pgs., Ed. Scipione, tel. 0800-161-700, 49,90 reais
Para uma Escola do Povo, Clestin Freinet, 144 pgs., Ed. Martins
Fontes, tel. (11) 3241-3677, 29,30 reais
Pedagogia do Bom Senso, Clestin Freinet, 164 pgs., Ed. Martins Fontes,
tel. (11) 3241-3677 , 32,60 reais
Jean Piaget - O bilogo que ps a aprendizagem no microscpio
O cientista suo revolucionou o modo de encarar a educao de
crianas ao mostrar que elas no pensam como os adultos e constroem
o prprio aprendizado
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Camera Press

Jean Piaget (1896-1980) foi o nome mais influente no campo da educao
durante a segunda metade do sculo 20, a ponto de quase se tornar
sinnimo de pedagogia. No existe, entretanto, um mtodo Piaget, como
ele prprio gostava de frisar. Ele nunca atuou como pedagogo. Antes de
mais nada, Piaget foi bilogo e dedicou a vida a submeter observao
cientfica rigorosa o processo de aquisio de conhecimento pelo ser
humano, particularmente a criana.
Do estudo das concepes infantis de tempo, espao, causalidade fsica,
movimento e velocidade, Piaget criou um campo de investigao que
denominou epistemologia gentica isto , uma teoria do conhecimento
centrada no desenvolvimento natural da criana. Segundo ele, o
pensamento infantil passa por quatro estgios, desde o nascimento at o
incio da adolescncia, quando a capacidade plena de raciocnio atingida.
"A grande contribuio de Piaget foi estudar o raciocnio lgicomatemtico, que fundamental na escola mas no pode ser ensinado,
dependendo de uma estrutura de conhecimento da criana", diz Lino de
Macedo, professor do Instituto de Psicologia da Universidade de So
Paulo.
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As descobertas de Piaget tiveram grande impacto na pedagogia, mas, de

certa forma, demonstraram que a transmisso de conhecimentos uma
possibilidade limitada. Por um lado, no se pode fazer uma criana
aprender o que ela ainda no tem condies de absorver. Por outro, mesmo
tendo essas condies, no vai se interessar a no ser por contedos que lhe
faam falta em termos cognitivos.
Isso porque, para o cientista suo, o conhecimento se d por descobertas
que a prpria criana faz um mecanismo que outros pensadores antes dele
j haviam intudo, mas que ele submeteu comprovao na prtica. Vem de
Piaget a idia de que o aprendizado construdo pelo aluno e sua teoria
que inaugura a corrente construtivista.
Educar, para Piaget, "provocar a atividade" isto , estimular a procura
do conhecimento. "O professor no deve pensar no que a criana , mas no
que ela pode se tornar", diz Lino de Macedo.
Assimilao e acomodao
Com Piaget, ficou claro que as crianas no raciocinam como os adultos e
apenas gradualmente se inserem nas regras, valores e smbolos da
maturidade psicolgica. Essa insero se d mediante dois mecanismos:
assimilao e acomodao.
O primeiro consiste em incorporar objetos do mundo exterior a esquemas
mentais preexistentes. Por exemplo: a criana que tem a idia mental de
uma ave como animal voador, com penas e asas, ao observar um avestruz
vai tentar assimil-lo a um esquema que no corresponde totalmente ao
conhecido. J a acomodao se refere a modificaes dos sistemas de
assimilao por influncia do mundo externo. Assim, depois de aprender
que um avestruz no voa, a criana vai adaptar seu conceito "geral" de ave
para incluir as que no voam.
Estgios de desenvolvimento
Um conceito essencial da epistemologia gentica o egocentrismo, que
explica o carter mgico e pr-lgico do raciocnio infantil. A maturao do
pensamento rumo ao domnio da lgica consiste num abandono gradual do
egocentrismo. Com isso se adquire a noo de responsabilidade individual,
indispensvel para a autonomia moral da criana.
Segundo Piaget, h quatro estgios bsicos do desenvolvimento cognitivo.
O primeiro o estgio sensrio-motor, que vai at os 2 anos. Nessa fase, as
crianas adquirem a capacidade de administrar seus reflexos bsicos para
que gerem aes prazerosas ou vantajosas. um perodo anterior
linguagem, no qual o beb desenvolve a percepo de si mesmo e dos

objetos a sua volta.

O estgio pr-operacional vai dos 2 aos 7 anos e se caracteriza pelo
surgimento da capacidade de dominar a linguagem e a representao do
mundo por meio de smbolos. A criana continua egocntrica e ainda no
capaz, moralmente, de se colocar no lugar de outra pessoa.
O estgio das operaes concretas, dos 7 aos 11 ou 12 anos, tem como
marca a aquisio da noo de reversibilidade das aes. Surge a lgica nos
processos mentais e a
habilidade de discriminar os objetos por similaridades e diferenas. A
criana j pode dominar conceitos de tempo e nmero.
Por volta dos 12 anos comea o estgio das operaes formais. Essa fase
marca a entrada na idade adulta, em termos cognitivos. O adolescente passa
a ter o domnio do pensamento lgico e dedutivo, o que o habilita
experimentao mental. Isso implica, entre outras coisas, relacionar
conceitos abstratos e raciocinar sobre hipteses.
Para pensar
Os crticos de Piaget costumam dizer que ele deu importncia excessiva aos
processos individuais e internos de aquisio do aprendizado. Os que
afirmam isso em geral contrapem a obra piagetiana do pensador bielorusso Lev Vygotsky (1896-1934). Para ele, como para Piaget, o
aprendizado se d por interao entre estruturas internas e contextos
externos. A diferena que, segundo Vygotsky, esse aprendizado depende
fundamentalmente da influncia ativa do meio social, que Piaget tendia a
considerar apenas uma "interferncia" na construo do conhecimento. "
preciso lembrar que Piaget queria abordar o conhecimento do ponto de
vista de qualquer criana", diz Lino de Macedo em defesa do cientista
suo. Pela sua experincia em sala de aula, que peso o meio social tem nos
processos propriamente cognitivos das crianas? Como voc pode influir
nisso?
Ajudando o desenvolvimento do aluno

Brincadeira de casinha: estmulo aos alunos

na idade da representao.
Foto: Masao Goto Filho
A obra de Piaget leva concluso de que o trabalho de educar crianas no
se refere tanto transmisso de contedos quanto a favorecer a atividade
mental do aluno. Conhecer sua obra, portanto, pode ajudar o professor a
tornar seu trabalho mais eficiente. Algumas escolas planejam as suas
atividades de acordo com os estgios do desenvolvimento cognitivo. Nas
classes de Educao Infantil com crianas entre 2 e 3 anos, por exemplo,
no difcil perceber que elas esto em plena descoberta da representao.
Comeam a brincar de ser outra pessoa, com imitao das atividades vistas
em casa e dos personagens das histrias. A escola far bem em dar vazo a
isso promovendo uma ampliao do repertrio de referncias. Mas
importante lembrar que os modelos tericos so sempre parciais e que, no
caso de Piaget em particular, no existem receitas para a sala de aula.
Biografia
Jean Piaget nasceu em Neuchtel, Sua, em 1896. Aos 10 anos publicou
seu primeiro artigo cientfico, sobre um pardal albino. Desde cedo
interessado em filosofia, religio e cincia, formou-se em biologia na
universidade de Neuchtel e, aos 23 anos, mudou-se para Zurique, onde
comeou a trabalhar com o estudo do raciocnio da criana sob a tica da
psicologia experimental. Em 1924, publicou o primeiro de mais de 50
livros, A Linguagem e o Pensamento na Criana. Antes do fim da dcada de
1930, j havia ocupado cargos importantes nas principais universidades
suas, alm da diretoria do Instituto Jean-Jacques Rousseau, ao lado de seu
mestre, douard Claparde (1873-1940). Foi tambm nesse perodo que
acompanhou a infncia dos trs filhos, uma das grandes fontes do trabalho
de observao do que chamou de "ajustamento progressivo do saber". At o
fim da vida, recebeu ttulos honorrios de algumas das principais
universidades europias e norteamericanas. Morreu em 1980 em Genebra,
Sua.
Quer saber mais?
Atualidade de Jean Piaget, Emilia Ferreiro, 144 pgs., Ed. Artmed, tel.
0800-703-3444 (edio esgotada)
Biologia e Conhecimento, Jean Piaget, 423 pgs., Ed. Vozes, tel. (24)
2246-5552, 59,50 reais
Epistemologia Gentica, de Jean Piaget, 124 pgs., Ed. Martins Fontes,
tel. (11) 3241-3677, 25,40 reais Piaget O Dilogo com a Criana e o
Desenvolvimento do Raciocnio, Maria da Glria Seber, 248 pgs., Ed.
Scipione, tel. 0800-161-700, 49,90 reais
Por que Piaget?, Lauro de Oliveira Lima, 72 pgs., Ed. Vozes, tel. (24)
2246-5552, 16,40 reais
Lev Vygotsky - O terico do ensino como processo social

A obra do psiclogo ressalta o papel da escola no desenvolvimento

mental das crianas e uma das mais estudadas pela pedagogia
contempornea
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: reproduo
O psiclogo bielo-russo Lev Vygotsky (1896-1934) morreu h 74 anos,
mas sua obra ainda est em pleno processo de descoberta e debate em
vrios pontos do mundo, incluindo o Brasil. "Ele foi um pensador
complexo e tocou em muitos pontos nevrlgicos da pedagogia
contempornea", diz Teresa Rego, professora da Faculdade de Educao da
Universidade de So Paulo. Ela ressalta, como exemplo, os pontos de
contato entre os estudos de Vygotsky sobre a linguagem escrita e o trabalho
da argentina Emilia Ferreiro, a mais influente dos educadores vivos.
A parte mais conhecida da extensa obra produzida por Vygotsky em seu
curto tempo de vida converge para o tema da criao da cultura. Aos
educadores interessa em particular
os estudos sobre desenvolvimento intelectual. Vygotsky atribua um papel
preponderante s relaes sociais nesse processo, tanto que a corrente
pedaggica que se originou de seu pensamento chamada de
socioconstrutivismo ou sociointeracionismo.
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Pensador: Jean Piaget

Surge da nfase no social uma oposio terica em relao ao bilogo suo

Jean Piaget (1896-1980), que tambm se dedicou ao tema da evoluo da
capacidade de aquisio de conhecimento pelo ser humano e chegou a
concluses que atribuem bem mais importncia aos processos internos do
que aos interpessoais. Vygotsky, que, embora discordasse de Piaget,
admirava seu trabalho, publicou crticas ao suo em 1932. Piaget s
tomaria contato com elas nos anos 1960 e lamentou no ter podido
conhecer Vygotsky em vida. Muitos estudiosos acreditam que possvel
conciliar as obras dos dois.
Biografia
Lev Semenovitch Vygotsky nasceu em 1896 em Orsha, pequena cidade
perto de Minsk, a capital da Bielo-Rssia, regio ento dominada pela
Rssia (e que s se tornou independente em 1991, com a desintegrao da
Unio Sovitica, adotando o nome de Belarus). Seus pais eram de uma
famlia judaica culta e com boas condies econmicas, o que permitiu a
Vygotsky uma formao slida desde criana. Ele teve um tutor particular
at entrar no curso secundrio e se dedicou desde cedo a muitas leituras.
Aos 18 anos, matriculou-se no curso de medicina em Moscou, mas acabou
cursando a faculdade de direito. Formado, voltou a Gomel, na BieloRssia, em 1917, ano da revoluo bolchevique, que ele apoiou. Lecionou
literatura, esttica e histria da arte e fundou um laboratrio de psicologia
rea em que rapidamente ganhou destaque, graas a sua cultura
enciclopdica, seu pensamento inovador e sua intensa atividade, tendo
produzido mais de 200 trabalhos cientficos. Em 1925, j sofrendo da
tuberculose que o mataria em 1934, publicou A Psicologia da Arte, um
estudo sobre Hamlet, de William Shakespeare, cuja origem sua tese de
mestrado.
Relao homem-ambiente
Os estudos de Vygotsky sobre aprendizado decorrem da compreenso do
homem como um ser que se forma em contato com a sociedade. "Na
ausncia do outro, o homem no se constri homem", escreveu o psiclogo.
Ele rejeitava tanto as teorias inatistas, segundo as quais o ser humano j
carrega ao nascer as caractersticas que desenvolver ao longo da vida,
quanto as empiristas e comportamentais, que vem o ser humano como um
produto dos estmulos externos. Para Vygotsky, a formao se d numa
relao dialtica entre o sujeito e a sociedade a seu redor ou seja, o
homem modifica o ambiente e o ambiente modifica o homem. Essa relao
no passvel de muita generalizao; o que interessa para a teoria de
Vygotsky a interao que cada pessoa estabelece com determinado
ambiente, a chamada experincia pessoalmente significativa.

Tempo de revoluo

Lnin discursa em So Petersburgo

(ento Petrogrado) em maro de 1917:
agitao poltica e cultural.
Foto: HULTON ARCHIVE/Getty Images
Em menos de 38 anos de vida, Vygotsky conheceu momentos polticos
drasticamente diferentes, que tiveram forte influncia em seu trabalho.
Nascido sob o regime dos czares russos, Vygotsky acompanhou de perto,
como estudante e intelectual, os acontecimentos que levaram revoluo
comunista de 1917. O perodo que se seguiu foi marcado, entre outras
coisas, por um clima de efervescncia intelectual, com a abertura de espao
para as vanguardas artsticas e o pensamento inovador nas cincias, alm
de uma preocupao em promover polticas educacionais eficazes e
abrangentes. Logo aps a revoluo, Vygotsky intensificou seus estudos
sobre psicologia. Visitou comunidades rurais, onde pesquisou a relao
entre nvel de escolaridade e conhecimento e a influncia das tradies no
desenvolvimento cognitivo. Com a ascenso ao poder de Josef Stalin, em
1924, o ambiente cultural ficou cada vez mais limitado. Vygotsky usou a
dialtica marxista para sua teoria de aprendizado, mas sua anlise da
importncia da esfera social no desenvolvimento intelectual era criticada
por no se basear na luta de classes, como se tornara obrigatrio na
produo cientfica sovitica. Em 1936, dois anos aps sua morte, toda a
obra de Vygotsky foi censurada pela ditadura de Stalin e assim permaneceu
por 20 anos.
Segundo Vygotsky, apenas as funes psicolgicas elementares se
caracterizam como reflexos. Os processos psicolgicos mais complexos
ou funes psicolgicas superiores, que diferenciam os humanos dos outros
animais s se formam e se desenvolvem pelo aprendizado. Entre as
funes complexas se encontram a conscincia e o discernimento. "Uma
criana nasce com as condies biolgicas de falar, mas s desenvolver a
fala se aprender com os mais velhos da comunidade", diz Teresa Rego.
Outro conceito-chave de Vygotsky a mediao. Segundo a teoria
vygotskiana, toda relao do indivduo com o mundo feita por meio de
instrumentos tcnicos como, por exemplo, as ferramentas agrcolas, que

transformam a natureza e da linguagem que traz consigo conceitos

consolidados da cultura qual pertence o sujeito.
O papel do adulto
Todo aprendizado necessariamente mediado e isso torna o papel do
ensino e do professor mais ativo e determinante do que o previsto por
Piaget e outros pensadores da educao, para quem cabe escola facilitar
um processo que s pode ser conduzido pelo prpria aluno. Segundo
Vygotsky, ao contrrio, o primeiro contato da criana com novas atividades,
habilidades ou informaes deve ter a participao de um adulto. Ao
internalizar um procedimento, a criana "se apropria" dele, tornando-o
voluntrio e independente.
Expanso dos horizontes mentais
Como Piaget, Vygotsky no formulou uma teoria pedaggica, embora o
pensamento do psiclogo bielo-russo, com sua nfase no aprendizado,
ressalte a importncia da instituio escolar na formao do conhecimento.
Para ele, a interveno pedaggica provoca avanos que no ocorreriam
espontaneamente. Ao formular o conceito de zona proximal, Vygotsky
mostrou que o bom ensino aquele que estimula a criana a atingir um
nvel de compreenso e habilidade que ainda no domina completamente,
"puxando" dela um novo conhecimento. "Ensinar o que a criana j sabe
desmotiva o aluno e ir alm de sua capacidade intil", diz Teresa Rego. O
psiclogo considerava ainda que todo aprendizado amplia o universo
mental do aluno. O ensino de um novo contedo no se resume aquisio
de uma habilidade ou de um conjunto de informaes, mas amplia as
estruturas cognitivas da criana. Assim, por exemplo, com o domnio da
escrita, o aluno adquire tambm capacidades de reflexo e controle do
prprio funcionamento psicolgico.
Desse modo, o aprendizado no se subordina totalmente ao
desenvolvimento das estruturas intelectuais da criana, mas um se alimenta
do outro, provocando saltos de nvel de conhecimento. O ensino, para
Vygotsky, deve se antecipar ao que o aluno ainda no sabe nem capaz de
aprender sozinho, porque, na relao entre aprendizado e desenvolvimento,
o primeiro vem antes. a isso que se refere um de seus principais
conceitos, o de zona de desenvolvimento proximal, que seria a distncia
entre o desenvolvimento real de uma criana e aquilo que ela tem o
potencial de aprender potencial que demonstrado pela capacidade de
desenvolver uma competncia com a ajuda de um adulto. Em outras
palavras, a zona de desenvolvimento proximal o caminho entre o que a
criana consegue fazer sozinha e o que ela est perto de conseguir fazer
sozinha. Saber identificar essas duas capacidades e trabalhar o percurso de
cada aluno entre ambas so as duas principais habilidades que um professor
precisa ter, segundo Vygotsky.

Para pensar
Vygotsky atribuiu muita importncia ao papel do professor como
impulsionador do desenvolvimento psquico das crianas. A idia de um
maior desenvolvimento conforme um maior aprendizado no quer dizer,
porm, que se deve apresentar uma quantidade enciclopdica de contedos
aos alunos. O importante, para o pensador, apresentar s crianas formas
de pensamento, no sem antes detectar que condies elas tm de absorvlas. E voc? J pensou em elaborar critrios para avaliar as habilidades que
seus alunos j tm e aquelas que eles podero adquirir? Percebe que certas
atividades estimulam as crianas a pensar de um modo novo e que outras
no despertam o mesmo entusiasmo?
Quer saber mais?
A Formao Social da Mente, Lev S. Vygotsky, 224 pgs., Ed. Martins
Fontes, tel. (11) 3241-3677, 39,80 reais
Vygotsky Aprendizado e Desenvolvimento, Marta Kohl de Oliveira,
112 pgs., Ed. Scipione, tel. 0800-161-700, 37,90 reais
Vygotsky Uma Perspectiva Histrico-Cultural da Educao, Teresa
Cristina Rego, 140 pgs., Ed. Vozes, tel. (24) 2246-5552, 20 reais
Vygotsky Uma Sntese, Ren van der Veer e Jaan Valsiner, 480 pgs.,
Ed. Loyola, tel. (11) 6914-1922, 70,70 reais
Ansio Teixeira - O inventor da escola pblica no Brasil
O educador props e executou medidas para democratizar o ensino
brasileiro e defendeu a experincia do aluno como base do aprendizado
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Divulgao / Instituto Ansio Teixeira

Considerado o principal idealizador das grandes mudanas que marcaram a
educao brasileira no sculo 20, Ansio Teixeira (1900-1971) foi pioneiro
na implantao de escolas pblicas de todos os nveis, que refletiam seu

objetivo de oferecer educao gratuita para todos. Como terico da

educao, Ansio no se preocupava em defender apenas suas idias.
Muitas delas eram inspiradas na filosofia de John Dewey (1852-1952), de
quem foi aluno ao fazer um curso de ps-graduao nos Estados Unidos.
Dewey considerava a educao uma constante reconstruo da experincia.
Foi esse pragmatismo, observa a professora Maria Cristina Leal, da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro, que impulsionou Ansio a se
projetar para alm do papel de gestor das reformas educacionais e atuar
tambm como filsofo da educao. A marca do pensador Ansio era uma
atitude de inquietao permanente diante dos fatos, considerando a verdade
no como algo definitivo, mas que se busca continuamente.
Para o pragmatismo, o mundo em transformao requer um novo tipo de
homem consciente e bem preparado para resolver seus prprios problemas
acompanhando a trplice revoluo da vida atual: intelectual, pelo
incremento das cincias; industrial, pela tecnologia; e social, pela
democracia. Essa concepo exige, segundo Ansio, "uma educao em
mudana permanente, em permanente reconstruo".
Didtica da ao
As novas responsabilidades da escola eram, portanto, educar em vez de
instruir; formar homens livres em vez de homens dceis; preparar para um
futuro incerto em vez de transmitir um passado claro; e ensinar a viver com
mais inteligncia, mais tolerncia e mais felicidade. Para isso, seria preciso
reformar a escola, comeando por dar a ela uma nova viso da psicologia
infantil.
O prprio ato de aprender, dizia Ansio, durante muito tempo significou
simples memorizao; depois seu sentido passou a incluir a compreenso e
a expresso do que fora ensinado; por ltimo, envolveu algo mais: ganhar
um modo de agir. S aprendemos quando assimilamos uma coisa de tal
jeito que, chegado o momento oportuno, sabemos agir de acordo com o
aprendido.
Para o pensador, no se aprendem apenas idias ou fatos mas tambm
atitudes, ideais e senso crtico desde que a escola disponha de condies
para exercit-los. Assim, uma
criana s pode praticar a bondade em uma escola onde haja condies
reais para desenvolver o sentimento. A nova psicologia da aprendizagem
obriga a escola a se transformar num local onde se vive e no em um centro
preparatrio para a vida. Como no aprendemos tudo o que praticamos, e
sim aquilo que nos d satisfao, o interesse do aluno deve orientar o que
ele vai aprender. Portanto, preciso que ele escolha suas atividades.

Por tudo isso, na escola progressiva as matrias escolares Matemtica,

Cincias, Artes etc. so trabalhadas dentro de uma atividade escolhida e
projetada pelos alunos, fornecendo a eles formas de desenvolver sua
personalidade no meio em que vivem. Nesse tipo de escola, estudo o
esforo para resolver um problema ou executar um projeto, e ensinar
guiar o aluno em uma atividade.
Quanto disciplina, Ansio afirmava que o homem educado aquele que
sabe ir e vir com segurana, pensar com clareza, querer com firmeza e agir
com tenacidade. Numa escola democrtica, mestres e alunos devem
trabalhar em liberdade, desenvolvendo a confiana mtua, e o professor
deve incentivar o aluno a pensar e julgar por si mesmo. "Estamos passando
de uma civilizao baseada em uma autoridade externa para uma baseada
na autoridade interna de cada um de ns", diz ele em seu livro Pequena
Introduo Filosofia da Educao.
Como preparar o professor para essa tarefa herclea da escola de hoje,
ocupada por tantos alunos que no se contentam em aprender apenas as
tcnicas e conhecimentos mais simples mas tambm as ltimas conquistas
da cincia e da cultura? O que fazer quando eles exigem informaes at
mesmo sobre tendncias indefinidas e problemas sem soluo? Para
responder a tantas questes, os educadores do mundo todo precisaro de
novos elementos de cultura, de estudos e de recursos, props o pensador,
que na prtica instalou novos cursos para professores. S assim, dizia, os
mestres tentaro renovar a humanidade para "a grande aventura de
democracia que ainda no foi tentada".
Para pensar
As escolas comunitrias americanas inspiraram a concepo de ensino de
tempo integral de Ansio Teixeira. L, no entanto, a jornada dificilmente
tem mais do que seis horas dirias. O conceito entre ns ampliou-se
consideravelmente: escola de pelo menos oito horas e, no caso dos Cieps,
uma instituio que deveria dar conta de todas as necessidades das
crianas, at mesmo de cuidados maternos e moradia. Numa realidade na
qual os recursos so limitados, o problema de prioridades e decises
difceis: manter uma escola com esse modelo para uma minoria ou manter
um modelo menos ambicioso para a maioria? Afinal, Ansio tambm
propunha uma escola para todos.
Educao como meta poltica

Fernando de Azevedo, reformador do ensino

pblico, com normalistas da Escola Caetano
de Campos: Manifesto da Escola Nova.
Foto: Caderno de Pesquisas/FCC
Nos anos 1920, com a crescente industrializao e a urbanizao em todo o
mundo, a necessidade de preparar o pas para o desenvolvimento levou um
grupo de intelectuais brasileiros a se interessar pela educao vista como
elemento central para remodelar o pas. Os novos tericos viam num
sistema estatal de ensino livre e aberto o nico meio efetivo de combate s
desigualdades sociais. Esse movimento chamado de Escola Nova ganhou
fora nos anos 1930, principalmente aps a divulgao, em 1932, do
Manifesto da Escola Nova. O documento pregava a universalizao da
escola pblica, laica e gratuita. Entre os nomes de vanguarda que o
assinaram estavam, alm de Ansio Teixeira, Fernando de Azevedo (18941974), que aplicou a sociologia educao e reformou o ensino em So
Paulo nos anos 1930, o professor Loureno Filho (1897-1970) e a poetisa
Ceclia Meireles (1901-1964). A atuao desses pioneiros se estendeu por
dcadas, muitas vezes criticada pelos defensores da escola particular e
religiosa. Mas eles ampliaram sua atuao e influenciaram uma nova
gerao de educadores como Darcy Ribeiro (1922-1997) e Florestan
Fernandes (1920-1995). Ansio foi mentor de duas universidades: a do
Distrito Federal, no Rio de Janeiro, desmembrada pela ditadura de Getlio
Vargas, e a de Braslia, da qual era reitor quando do golpe militar de 1964.
A escola pblica e integral como soluo

A Escola Parque de Salvador, em 1950: projeto

piloto de ensino integral. Foto: CPDOC/FGV

Para ser eficiente, dizia Ansio, a escola pblica para todos deve ser de
tempo integral para professores e alunos, como a Escola Parque por ele
fundada em 1950 em Salvador, que mais tarde inspiraria os Centros
Integrados de Educao Pblica (Cieps) do Rio de Janeiro e as demais
propostas de escolas de tempo integral que se sucederam. Cuidando desde a
higiene e sade da criana at sua preparao para a cidadania, essa escola
apontada como soluo para a educao primria no livro Educao No
Privilgio. Alm de integral, pblica, laica e obrigatria, ela deveria ser
tambm municipalizada, para atender aos interesses de cada comunidade. O
ensino pblico deveria ser articulado numa rede at a universidade. Ansio
props ainda a criao de fundos financeiros para a educao, mas, mesmo
com o atual Fundo de Manuteno e Desenvolvimento da Educao Bsica
e de Valorizao dos Profissionais da Educao (Fundeb), os recursos so
insuficientes para sustentar esse modelo de escola.
Biografia
Ansio Spnola Teixeira nasceu em 12 de julho de 1900 em Caetit (BA).
Filho de fazendeiro, estudou em colgios de jesutas na Bahia e cursou
direito no Rio de Janeiro. Diplomou-se em 1922 e em 1924 j era inspetorgeral do Ensino na Bahia. Viajando pela Europa em 1925, observou os
sistemas de ensino da Espanha, Blgica, Itlia e Frana e com o mesmo
objetivo fez duas viagens aos Estados Unidos entre1927 e 1929. De volta
ao Brasil, foi nomeado diretor de Instruo Pblica do Rio de Janeiro, onde
criou entre 1931 e 1935 uma rede municipal de ensino que ia da escola
primria universidade. Perseguido pela ditadura Vargas, demitiu-se do
cargo em 1936 e regressou Bahia onde assumiu a pasta da Educao em
1947. Sua atuao frente do Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos a
partir de 1952, valorizando a pesquisa educacional no pas, chegou a ser
considerada to significativa quanto a Semana da Arte Moderna ou a
fundao da Universidade de So Paulo. Com a instaurao do governo
militar em 1964, deixou o instituto que hoje leva seu nome e foi
lecionar em universidades americanas, de onde voltou em 1965 para
continuar atuando como membro do Conselho Federal de Educao.
Morreu no Rio de Janeiro em maro de 1971.
Quer saber mais?
Educao No Privilgio, Ansio Teixeira, 253 pgs., Ed. UFRJ, tel.
(21) 2295-1595, 35 reais
Pequena Introduo Filosofia da Educao, Ansio Teixeira, 176 pgs.,
Ed. DP&A, tel. (21) 2232-1768, 25 reais
Trajetrias de Liberais e Radicais pela Educao Pblica, Diana Couto
Pinto, Maria Cristina Leal e Marlia Pimentel, 152 pgs., Ed. Loyola, tel.
(11) 6914-1922, 17 reais
Carl Rogers - Um psiclogo a servio do estudante

Para o fundador da terapia no-diretiva, a tarefa do professor liberar

o caminho para que o estudante aprenda o que quiser
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: reproduo / arquivo pessoal

As idias do norte-americano Carl Rogers (1902-1987) para a educao so
uma extenso da teoria que desenvolveu como psiclogo. Nos dois campos
sua contribuio foi muito original, opondo-se s concepes e prticas
dominantes nos consultrios e nas escolas. A terapia rogeriana se define
como no-diretiva e centrada no cliente (palavra que Rogers preferia a
paciente), porque cabe a ele a responsabilidade pela conduo e pelo
sucesso do tratamento. Para Rogers, o terapeuta apenas facilita o processo.
Em seu ideal de ensino, o papel do professor se assemelha ao do terapeuta e
o do aluno ao do cliente. Isso quer dizer que a tarefa do professor facilitar
o aprendizado, que o aluno conduz a seu modo.
A teoria rogeriana que tem como caracterstica um extenso repertrio de
expresses prprias surgiu como uma terceira via entre os dois campos
predominantes da psicologia em meados do sculo 20. De um lado havia a
psicanlise, criada por Sigmund Freud (1856-1939), com sua prtica
balizada pela ortodoxia, e, de outro, o behaviorismo, que na poca tinha B.
F. Skinner (1904-1990) como expoente e se caracteriza pela submisso
biologia. A corrente de Rogers ficou conhecida como humanista, porque,
em acentuado contraste com a teoria freudiana, ela se baseia numa viso
otimista do homem.
Para Rogers, a sanidade mental e o desenvolvimento pleno das
potencialidades pessoais so tendncias naturais da evoluo humana.
Removidos eventuais obstculos nesse processo, as pessoas retomam a
progresso construtiva. "Ele chamou a ateno para a formao da pessoa,
a importncia de viver em busca de uma harmonia consigo mesma e com o

entorno social", diz Ana Gracinda Queluz, pr-reitora adjunta de pesquisa e

ps-graduao da Universidade Cidade de So Paulo.
Rogers sustentava que o organismo humano assim como todos os outros,
incluindo o das plantas possui uma tendncia atualizao, que tem
como fim a autonomia. Na teoria rogeriana, essa a nica fora motriz dos
seres vivos. No caso particular dos seres humanos, segundo Rogers, o
processo constante de atualizao gerou a sociedade e a cultura, que se
tornam foras independentes dos indivduos e podem trabalhar contra o
desenvolvimento de suas potencialidades.
O saudvel natural
Uma crena bsica de Rogers que o organismo humano sabe o que
melhor para ele e para isso conta com sentidos aprimorados ao longo da
evoluo da espcie. Tato, olfato e paladar reconhecem como prazeroso
(sabor e cheiro agradveis, por exemplo) o que saudvel. Igualmente,
nossos instintos esto prontos a valorizar a "considerao positiva",
conceito rogeriano que engloba atitudes como cuidado, carinho, ateno
etc.
At aqui, tudo bem as pessoas sabem o que bom para elas e podem
encontrar aquilo de que necessitam na natureza e na famlia. O problema,
segundo Rogers, que a sociedade e a cultura desenvolvem mecanismos
que contrariam essas relaes potencialmente harmoniosas. Entre os mais
nocivos est a "valorizao condicional", o hbito que a famlia, a escola e
outras instituies sociais tm de apenas atender s necessidades do
indivduo se ele se provar merecedor. Decorrem disso a "considerao
positiva condicional" cujo exemplo tpico o carinho dos pais dado como
recompensa por bom comportamento e a "autoconsiderao positiva
condicional" originada pela tendncia que as pessoas tm a absorver os
valores culturais e utiliz-los como parmetro para a valorizao de si
mesmas.
Funcionalidade plena
Do conflito entre o indivduo ("sou") e o que se exige dele ("devo ser")
nasce o que Rogers chama de incongruncia, que gera sofrimento. Esse o
processo que, para ele, define neurose. Ao se ver pressionada a
corresponder s expectativas sociais, a pessoa se v numa situao de
ameaa, o que a leva a desenvolver defesas psicolgicas.
Diante disso, o objetivo do terapeuta e do professor permitir que seus
clientes e alunos se tornem pessoas "plenamente funcionais", ou seja,
saudveis. As principais marcas desse estado de funcionalidade so a
abertura a novas experincias, capacidade de viver o aqui e o agora,

confiana nos prprios desejos e intuies, liberdade e responsabilidade de

agir e disponibilidade para criar.
J que se tornar uma pessoa saudvel , basicamente, uma questo de ouvir
a si mesma e satisfazer os prprios desejos (ou interesses), as melhores
qualidades de um terapeuta ou de um professor so saber facilitar esses
processos e interferir o menos possvel. esse o significado do termo "nodiretivo", a marca registrada do rogerianismo. Para que o terapeuta ou o
professor seja capaz de exercer tal papel, trs qualidades so requeridas:
congruncia ser autntico com o cliente/aluno; empatia compreender
seus sentimentos; e respeito "considerao positiva incondicional", no
jargo rogeriano. "O difcil na teoria rogeriana mudar a postura diante do
outro e no se surpreender com o que humano", diz Ana Gracinda. Em
grande parte, para Rogers, a chave do ensino produtivo uma questo de
tica.
Para pensar
Uma crtica que se costuma fazer influncia de Rogers na educao que
suas idias incentivam uma liberdade sem limites, permitindo que os alunos
faam o que querem, levando indisciplina e ao individualismo. Outra
objeo comum, desta vez no campo terico, que Rogers via os seres
humanos com excessiva benevolncia, sem levar em considerao
possveis impulsos inatos para a agressividade, a competio ou a
autodestruio. Baseado em sua experincia em sala de aula, qual sua
opinio? possvel fundamentar a prtica pedaggica na idia de que todo
aluno tem tendncia natural ao aprendizado e a relaes interpessoais
construtivas?
O mais importante a relao aluno-professor
No campo da educao, Carl Rogers pouco se preocupou em definir
prticas. Chegou a afirmar que "os resultados do ensino ou no tm
importncia ou so perniciosos". Acreditava ser impossvel comunicar
diretamente a outra pessoa o conhecimento que realmente importa e que ele
definiu como "a verdade que foi captada e assimilada pela experincia
pessoal". Alm disso, Rogers estava convencido de que as pessoas s
aprendem aquilo de que necessitam ou o que querem aprender. Sua ateno
recaiu sobre a relao aluno-professor, que deve ser impregnada de
confiana e destituda de noes de hierarquia. Instituies como avaliao,
recompensa e punio esto completamente excludas, exceto na forma de
auto-avaliao. Embora anticonvencional, a pedagogia rogeriana no
significa abandonar os alunos a si mesmos, mas dar apoio para que
caminhem sozinhos.
Teoria adequada a um tempo de contestao

Hippies norte-americanos dos anos

1960: contracultura adotou as idias
de Rogers.
Foto: John Dominis/Getty Images
Nascido no meio rural, Carl Rogers foi marcado por toda a vida pela idia
da natureza e pelo fenmeno do crescimento o objetivo de sua terapia era
crescimento pessoal e no uma idia esttica de maturidade emocional , o
que o levou a se aprofundar no estudo da obra do educador e filsofo
norteamericano John Dewey (1859-1952). Como algum cujo tempo de
vida quase coincidiu com o sculo 20, Rogers teve a possibilidade de
testemunhar o surgimento de vrias correntes psicolgicas e a disseminao
da psicoterapia um conhecimento indispensvel para que, por oposio,
ele criasse a sua prpria corrente. O aspecto marcadamente antiautoritrio e
anticonvencional de seu pensamento o tornou muito atraente nos anos
1960, durante o auge da contracultura, representada em parte pelo
movimento hippie. No Brasil, a influncia de Rogers tambm se deu por
essa poca, em particular na formao de orientadores educacionais. "Os
orientadores agiam em grande parte como mediadores de conflito e o
conhecimento de Rogers permitia que eles pudessem exercer a funo sem
punies, mas tambm sem fechar os olhos para os problemas", diz a
educadora Ana Gracinda Queluz.
Biografia
Carl Ransom Rogers nasceu em Oak Park, perto de Chicago, em 1902.
Teve uma infncia isolada e uma educao fortemente marcada pela
religio. Tornou-se pastor e encaminhou os estudos para a teologia, quando
comeou a se interessar por psicologia. Na nova carreira, o primeiro foco
de trabalho foram crianas submetidas a abusos e maus-tratos. Por essa
poca comeou, por observao, a desenvolver suas teorias sobre
personalidade e prtica teraputica. Aos 40 anos publicou o primeiro livro.

Seguiram-se mais de 100 publicaes destinadas a divulgar suas idias, que

ganharam seguidores em todo o mundo. Rogers quis provocar uma ruptura
na psicologia, dando a conduo do tratamento ao cliente, e no temeu
acusar de autoritrios a maioria dos mtodos hegemnicos na rea. O pilar
da terapia rogeriana so os "grupos de encontro", em que vrios clientes
interagem. Rogers foi um dos primeiros a gravar e filmar as sesses de
terapia. Morreu de um ataque cardaco em 1987, em San Diego, Califrnia.
Quer saber mais?
Liberdade para Aprender, Carl R. Rogers, 330 pgs., Ed. Interlivros
(edio esgotada)
Psicologia & Educao: Revendo Contribuies, Vera Maria Nigro de
Souza Placco (org.), 180 pgs., Ed. Educ/Fapesp, tel. (11) 3670- 8558, 22
reais
Tornar-se Pessoa, Carl R. Rogers, 514 pgs., Ed. Martins Fontes, tel. (11)
3241-3677, 66,80 reais
B. F. Skinner - O cientista do comportamento e do aprendizado
Para o psiclogo behaviorista norteamericano, a educao deve ser
planejada passo a passo, de modo a obter os resultados desejados na
"modelagem" do aluno
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Fotos: Corbis /Stock Photos

Nenhum pensador ou cientista do sculo 20 levou to longe a crena na
possibilidade de controlar e moldar o comportamento humano como o
norte-americano Burrhus Frederic Skinner (1904-1990). Sua obra a
expresso mais clebre do behaviorismo, corrente que dominou o
pensamento e a prtica da psicologia, em escolas e consultrios, at os anos
1950.
O behaviorismo restringe seu estudo ao comportamento (behavior, em

ingls), tomado como um conjunto de reaes dos organismos aos

estmulos externos. Seu princpio que s possvel teorizar e agir sobre o
que cientificamente observvel. Com isso, ficam descartados conceitos e
categorias centrais para outras correntes tericas, como conscincia,
vontade, inteligncia, emoo e memria os estados mentais ou
subjetivos.
Os adeptos do behaviorismo costumam se interessar pelo processo de
aprendizado como um agente de mudana do comportamento. "Skinner
revela em vrias passagens a confiana no planejamento da educao, com
base em uma cincia do comportamento humano, como possibilidade de
evoluo da cultura", diz Maria de Lourdes Bara Zanotto, professora de
psicologia da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
Condicionamento operante
O conceito-chave do pensamento de Skinner o de condicionamento
operante, que ele acrescentou noo de reflexo condicionado, formulada
pelo cientista russo Ivan Pavlov. Os dois conceitos esto essencialmente
ligados fisiologia do organismo, seja animal ou humano. O reflexo
condicionado uma reao a um estmulo casual. O condicionamento
operante um mecanismo que premia uma determinada resposta de um
indivduo at ele ficar condicionado a associar a necessidade ao. o
caso do rato faminto que, numa experincia, percebe que o acionar de uma
alavanca levar ao recebimento de comida. Ele tender a repetir o
movimento cada vez que quiser saciar sua fome.
A diferena entre o reflexo condicionado e o condicionamento operante
que o primeiro uma resposta a um estmulo puramente externo; e o
segundo, o hbito gerado por uma ao do indivduo. No comportamento
respondente (de Pavlov), a um estmulo segue-se uma resposta. No
comportamento operante (de Skinner), o ambiente modificado e produz
conseqncias que agem de novo sobre ele, alterando a probabilidade de
ocorrncia futura semelhante.
O condicionamento operante um mecanismo de aprendizagem de novo
comportamento um processo que Skinner chamou de modelagem. O
instrumento fundamental de modelagem o reforo a conseqncia de
uma ao quando ela percebida por aquele que a pratica. Para o
behaviorismo em geral, o reforo pode ser positivo (uma recompensa) ou
negativo (ao que evita uma conseqncia indesejada). Skinner
considerava reforo apenas as contingncias de estmulo. "No
condicionamento operante, um mecanismo fortalecido no sentido de
tornar uma resposta mais provvel, ou melhor, mais freqente", escreveu o
cientista.

Sem livre-arbtrio
Segundo Skinner, a cincia psicolgica e tambm o senso comum
costumava, antes do aparecimento do behaviorismo, apelar para
explicaes baseadas nos estados subjetivos por causa da dificuldade de
verificar as relaes de condicionamento operante ou seja, todas as
circunstncias que produzem e mantm a maioria dos comportamentos dos
seres humanos. Isso porque elas formam cadeias muito complexas, que
desafiam as tentativas de anlise se elas no forem baseadas em mtodos
rigorosos de isolamento de variveis.
Nos usos que projetou para suas concluses cientficas em especial na
educao , Skinner pregou a eficincia do reforo positivo, sendo, em
princpio, contrrio a punies e esquemas repressivos. Ele escreveu um
romance, Walden II, que projeta uma sociedade considerada por ele ideal,
em que um amplo planejamento global, incumbido de aplicar os princpios
do reforo e do condicionamento, garantiria uma ordem harmnica,
pacfica e igualitria. Num de seus livros mais conhecidos, Alm da
Liberdade e da Dignidade, ele rejeitou noes como a do livre-arbtrio e
defendeu que todo comportamento determinado pelo ambiente, embora a
relao do indivduo com o meio seja de interao, e no passiva. Para
Skinner, a cultura humana deveria rever conceitos como os que ele enuncia
no ttulo da obra.
Para pensar
Ainda que Skinner considerasse importante levar em conta as diferenas
entre os alunos de um mesmo professor, o behaviorismo se baseia
fundamentalmente na previsibilidade das reaes aos estmulos e reforos.
Seus objetivos educacionais buscam resultados definidos antecipadamente,
para que seja possvel, diante de uma criana ou adolescente, projetar a
modelagem de um adulto. Voc considera importante, como professor,
saber de antemo exatamente o que deseja de seus alunos? possvel
planejar o aprendizado em detalhes?
Mquinas para fazer o aluno estudar
A Educao foi uma das preocupaes centrais de Skinner, qual ele se
dedicou com seus estudos sobre a aprendizagem e a linguagem. No livro
Tecnologia do Ensino, de 1968, o cientista desenvolveu o que chamou de
mquinas de aprendizagem a organizao de material didtico de maneira
que o aluno pudesse utilizar sozinho, recebendo estmulos medida que
avanava no conhecimento. Grande parte dos estmulos se baseava na
satisfao de dar respostas corretas aos exerccios propostos. A idia nunca
chegou a ser aplicada de modo sistemtico, mas influenciou procedimentos
da educao norte-americana. Skinner considerava o sistema escolar um
fracasso por se basear na presena obrigatria, sob pena de punio. Ele

defendia que se dessem aos alunos "razes positivas" para estudar. "Para
Skinner, o ensino deve ser planejado para levar o aluno a emitir
comportamentos progressivamente prximos do objetivo final, sem que
para isso precise cometer erros", diz Maria de Lourdes Zanotto. "A idia
que a mquina de aprendizado se ocupe das questes factuais e deixe ao
professor a tarefa fundamental de ensinar o aluno a pensar."
Comportamento condicionado em laboratrio

Pombo tem seu comportamento

condicionado em laboratrio: controle
e planejamento
Precursores da psicologia, como o filsofo norte-americano William James
(1842-1910), j haviam previsto a utilidade de um ramo da cincia que
estudasse os comportamentos puramente externos, mas a psicologia
comportamental (behaviorismo) como a conhecemos comeou mesmo com
o mdico russo Ivan Pavlov (1849-1936). Motivado por experincias com
ces, Pavlov criou a teoria dos reflexos condicionados. Foi o primeiro
cientista a trabalhar na rea psicolgica que no se utilizou de referncias a
estados subjetivos como instrumento terico. O fundador do behaviorismo
como escola, porm, foi o psiclogo norteamericano John B. Watson
(1878-1958), que formulou as estritas exigncias metodolgicas que
deveriam nortear seus seguidores. O compromisso de verificao concreta
de hipteses e a recusa da introspeco aproximam o iderio de Watson do
positivismo nas cincias humanas. Watson foi o principal inspirador de
Skinner, por sua vez o maior divulgador do behaviorismo, prevendo a
utilizao de seus princpios na psicoterapia, na educao e at na
formulao de polticas pblicas. O behaviorismo clssico abraou a idia
de que todo comportamento humano infalivelmente controlvel por meio
do padro de estmulo-resposta. Mais recentemente, o princpio da
infalibilidade estatstica foi substitudo pelo da probabilidade. No
imaginrio ficcional do sculo 20, a nfase nos conceitos de controle e
planejamento aproximou o behaviorismo e as tticas dos regimes
totalitrios a terapia behaviorista, por exemplo, usou comumente choques
eltricos e substncias qumicas para condicionar comportamentos.

Algumas das principais metforas do terror de estado do perodo fizeram

referncias a mtodos behavioristas, como os romances 1984 (de George
Orwell) e A Laranja Mecnica (de Anthony Burgess, adaptado para o
cinema por Stanley Kubrick).
Biografia
Burrhus Frederic Skinner nasceu em Susquehanna, no estado
norteamericano da Pensilvnia, em 1904. Criado num ambiente de
disciplina severa, foi um estudante rebelde, cujos interesses, na
adolescncia, eram a poesia e a filosofia. Formou-se em lngua inglesa na
Universidade de Nova York antes de redirecionar a carreira para a
psicologia, que cursou em Harvard onde tomou contato com o
behaviorismo. Seguiram-se anos dedicados a experincias com ratos e
pombos, paralelamente produo de livros. O mtodo desenvolvido para
observar os animais de laboratrio e suas reaes aos estmulos levou-o a
criar pequenos ambientes fechados que ficaram conhecidos como caixas de
Skinner, depois adotadas para experimentos pela indstria farmacutica.
Quando sua filha nasceu, Skinner criou um bero climatizado, o que
originou um boato de que a teria submetido a experincias semelhantes s
que fazia em laboratrio. Em 1948, aceitou o convite para ser professor em
Harvard, onde ficou at o fim da vida. Morreu em 1990, em ativa
militncia a favor do behaviorismo.
Quer saber mais?
Compreender o Behaviorismo, William M. Baum, 312 pgs., Ed. Artmed,
tel. 0800-703-3444, 58 reais
Formao de Professores A Contribuio da Anlise do
Comportamento, Maria de Lourdes Bara Zanotto, 183 pgs., Ed.
Educ/Fapesp/Comped, tel. (11) 3670-8558 (edio esgotada)
Pavlov/Skinner Coleo Os Pensadores, 400 pgs., Ed. Abril Cultural
(edio esgotada)
Tecnologia do Ensino, Burrhus Skinner, 272 pgs., Editora Pedaggica e
Universitria Ltda., tel. (11) 3168-6077, 55 reais
Hannah Arendt - A voz de apoio autoridade do professor
Para a cientista poltica, os adultos devem assumir a responsabilidade
de conduzir as crianas por caminhos que elas desconhecem
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Fotos: Corbis /Stock Phot

Hannah Arendt (1906-1975) foi uma das principais pensadoras da poltica
no sculo 20, mas sua obra inspira estudos em outras reas, entre elas a
educao. Poucos intelectuais atuaram to diretamente em seu tempo como
Arendt, que foi vtima, ainda jovem, da perseguio nazista em sua
Alemanha natal.
Como uma filsofa (designao que a desagradava) interessada em
particular no fenmeno do pensamento e no modo como ele opera em
"tempos sombrios", Arendt no poderia deixar de se ocupar do ensino. A
pensadora abordou o assunto em dois textos, A Crise na Educao (includo
no livro Entre o Passado e o Futuro) e, mais indiretamente, Reflexes sobre
Little Rock, escritos em 1958 e 1959 respectivamente. Na poca, as salas
de aula nos Estados Unidos para onde se mudou em 1940 se viam
invadidas por questes sociais como a violncia, o conflito de geraes e o
racismo.
no primeiro dos dois textos que Arendt apresenta, com a habitual
veemncia e coragem, uma viso bastante crtica do tipo de educao
considerada "moderna", naquela poca e tambm hoje. Em poucas pginas,
ela questiona em profundidade alguns dos conceitos pedaggicos mais
difundidos desde fins do sculo 19, e que se originam do movimento da
Escola Nova e da concepo do trabalho educativo como um aprendizado
"para a vida".
"A funo da escola ensinar s crianas como o mundo , e no instru-las
na arte de viver", escreve Arendt. Sua argumentao a favor da autoridade
na sala de aula e sua viso educativa assumidamente conservadora. "Isso
no quer dizer que ela defenda um professor autoritrio", diz Maria de
Ftima Simes Francisco, professora de filosofia da educao da
Universidade de So Paulo. Nem se trata de ser favorvel escola como

um agente da manuteno da ordem estabelecida. Ao contrrio, Arendt

acreditava que o aluno deve ser apresentado ao mundo e estimulado a
mud-lo.
Educao sem poltica

Tenso racial em Little Rock, EUA, nos anos

1950: crise inspira reflexo
Arendt defendia o conservadorismo na educao, mas no na poltica. Para
ela, o campo poltico deveria se renovar constantemente, movido pelos
objetivos da igualdade e da liberdade civil. Ao reivindicar a total separao
entre poltica e educao, Arendt rejeita linhas de pensamento que partem
de filsofos como Plato (427-347 a.C.) e Jean-Jacques Rousseau (17121778).
Segundo a pensadora, a poltica uma rea que pertence apenas aos
adultos, agindo como iguais igualdade que no poderia existir entre
crianas e adultos. Ela critica a educao moderna por ter posto em prtica
"o absurdo tratamento das crianas como uma minoria oprimida carente de
libertao". "Hannah Arendt defende que cabe aos adultos conduzir as
crianas", diz Maria de Ftima Simes Francisco.
O papel da tradio
Dessas consideraes nasce a defesa da autoridade, uma vez que a escola
dever trazer instruo, isto , conhecimentos que o aluno no tem. Esse
processo no apenas de aprendizado, mas de preservao do mundo,
entendido como a cultura em sua totalidade. Numa formulao ousada, a
pensadora defende que preciso proteger "a criana do mundo e o mundo
da criana" uma vez que o "assdio do novo" potencialmente
destrutivo.
A preocupao com a perda da "tradio", definida como "o fio que nos

guia com segurana atravs dos vastos domnios do passado", foi o que
levou Arendt a escrever sobre educao. A relao entre crianas e adultos
no pode, segundo ela, ficar restrita " cincia especfica da pedagogia", j
que se trata de preservar o patrimnio global da humanidade. "Est
presente a idia de que o planeta no pertence s a ns que vivemos nele
agora, mas a todos que j estiveram aqui", diz Maria de Ftima.
"A educao o ponto em que decidimos se amamos o mundo o bastante
para assumirmos a responsabilidade por ele", escreve Arendt,
acrescentando que "a educao , tambm, onde decidimos se amamos
nossas crianas o bastante para no expuls-las de nosso mundo e
abandon-las a seus prprios recursos".
O mal da irreflexo
A obra mais difundida de Hannah Arendt origina-se de uma reportagem que
lhe foi encomendada pela revista New Yorker. No ano de 1961, ela foi
enviada a Israel para cobrir o julgamento do alto burocrata nazista Adolf
Eichmann. No livro Eichmann em Jerusalm, a pensadora cunhou a
expresso que a celebrizou: "a banalidade do mal", em referncia aos
cdigos aparentemente lgicos e at sensatos com que o totalitarismo se
propaga e ganha poder.
Durante o julgamento, chamou a ateno da pensadora a figura prosaica do
ru. Em Eichmann, um homem de aparncia equilibrada e comum, Arendt
identificou algum habituado a no pensar. Os perigos da irreflexo, como
sinal de alienao da realidade, constituem um dos principais eixos de uma
obra que pode trazer contribuies para a educao em muitos aspectos.
No artigo A Crise na Educao, Arendt d nfase ao conceito de
responsabilidade dos adultos tanto em relao ao mundo como s crianas.
"Formar para o mundo significa, entre outras coisas, adquirir a noo do
coletivo", diz a educadora Maria de Ftima Simes Francisco. um
processo que s se realiza, em cada aluno, com a interveno do
pensamento para a criao de uma tica perante o grupo.
Para pensar
Hannah Arendt defendia que os adultos tm dois tipos de obrigao em
relao s crianas. Uma recai sobre a famlia, responsvel pelo "bem-estar
vital" de seus filhos. Outra fica a cargo da escola, a quem cabe o "livre
desenvolvimento de qualidades e talentos pessoais". Ela acusa a educao
praticada nos Estados Unidos poca da publicao do artigo de abrir mo
de sua funo ao rejeitar a autoridade que decorre dela. "Qualquer pessoa
que se recuse a assumir a responsabilidade coletiva pelo mundo no deveria
ter crianas e preciso proibi-la de tomar parte na educao", escreve

Arendt. Voc, professor, concorda com ela? Qual , a seu ver, a principal
responsabilidade de sua profisso?
Uma testemunha do terror de Estado

O julgamento de Adolf Eichmann em

Jerusalm: banalidade do mal
No incio de sua vida acadmica, mal sada da adolescncia, Hannah
Arendt era uma apaixonada pela filosofia de Immanuel Kant (1724-1804),
filho mais clebre da cidade em que foi criada, Knigsberg (hoje
Kaliningrado, na Rssia). Ela mesma admitia que foram os acontecimentos
a comear pela perseguio nazista sua famlia que a fizeram migrar
da filosofia mais abstrata para a cincia poltica e a refletir sobre as
questes urgentes de seu tempo. Em As Origens do Totalitarismo, ela
analisa e descreve o regime tpico do sculo 20, representado pelo nazismo
e pelo stalinismo, dois sistemas de princpios opostos e estratgias muito
semelhantes, como o terror, o papel marcante da ideologia e o uso de
polcias secretas. Toda sua obra dialogou com os dilemas morais e polticos
mais graves do sculo 20, com nfase nas possibilidades do indivduo
diante do poder.
Biografia
Hannah Arendt nasceu em 1906, em Hannover, na Alemanha, de uma
famlia judia. Cedo ela direcionou seus estudos para a filosofia, passando a
se dedicar cincia poltica. Na Universidade de Marburg, foi aluna do
filsofo Martin Heidegger (1889-1976), com quem manteve uma ligao
amorosa que se estendeu por 50 anos perodo durante o qual ela foi
casada duas vezes e ele uma. O nazismo levou Arendt a emigrar, em 1933,
para Paris, de onde teve novamente de fugir em 1940, indo para Nova York.
Naturalizou-se norte-americana em 1951, ano em que publicou seu
primeiro livro, As Origens do Totalitarismo. Ao adotar uma perspectiva
liberal, que no se alinhava com os extremos ideolgicos, Arendt construiu
um pensamento independente e crtico, at mesmo, s vezes, em relao a
grupos com os quais compartilhava idias, como os sionistas e a esquerda
nomarxista. Morreu em 1975 em Nova York, onde era professora
universitria.

Quer saber mais?

Entre o Passado e o Futuro, Hannah Arendt, 352 pgs., Ed. Perspectiva,
tel. (11) 3885-8388, 34 reais
Maria de Ftima Simes Francisco
Florestan Fernandes - Um militante do ensino democrtico
O socilogo no s refletiu sobre a escola brasileira, apontando seu
carter elitista, como atuou pessoalmente em defesa da educao para
todos
(novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Luis Dantas

Florestan Fernandes (1920-1995) foi um dos mais influentes socilogos
brasileiros, mas muitos o chamavam de educador sem saber que isso o
incomodava em sua modstia. O equvoco tinha razo de ser. Vrios
escritos de Florestan tiveram a educao como tema e sua atuao na
Cmara dos Deputados, j no fim da vida, se concentrou na rea do ensino.
Alm disso, a preocupao com a instruo era um desdobramento natural
de sua obra de socilogo. "Em nossa poca, o cientista precisa tomar
conscincia da utilidade social e do destino prtico reservado a suas
descobertas", escreveu.
Como o italiano Antonio Gramsci (1891-1937), Florestan militava em
favor do socialismo e no separava o trabalho terico de suas convices
ideolgicas. Ainda que com abordagens diferentes, ambos acreditavam que
a educao e a cincia tm, potencialmente, uma grande capacidade
transformadora. Por isso, deveriam ser instrumentos de elevao cultural e
desenvolvimento social das camadas mais pobres da populao. "Um povo
educado no aceitaria as condies de misria e desemprego como as que
temos", disse ele em entrevista a NOVA ESCOLA em 1991. "A escola de
qualidade, para Florestan, no era redentora da humanidade, mas um

instrumento fundamental para a emancipao dos trabalhadores", diz Ana

Heckert, docente da Universidade Federal do Esprito Santo.
Florestan tomou para si a tarefa de romper com a tradio de
pseudoneutralidade das cincias humanas e reconstruir uma anlise do
Brasil abertamente comprometida com a mudana social. Segundo sua
anlise, uma classe burguesa controlava os mecanismos sociais no Brasil,
como acontecia em quase todos os pases do Ocidente. No entanto por
causa de fatores histricos como a escravido tardia, a herana colonial e a
dependncia em relao ao capital externo , a burguesia brasileira era mais
resistente s mudanas sociais do que as classes dominantes dos pases
desenvolvidos.
Revoluo incompleta
Segundo Florestan, a revoluo burguesa, cujo exemplo emblemtico a de
1789 na Frana, no teria se completado no Brasil. Enquanto os
revolucionrios franceses do sculo 18 exigiam ensino pblico e universal,
as elites brasileiras do sculo 20 ainda queriam controlar a educao para
manter a maioria da populao culturalmente alienada e afastada das
decises polticas. Por isso, uma das principais lutas de Florestan foi pela
manuteno e pela ampliao do ensino pblico (leia quadro na pgina
109). "Ele acreditava que o sucateamento da escola, com pssimas
condies de trabalho e estudo, fazia parte das tentativas de sufocar a
democratizao da sociedade por meio da restrio do acesso cultura e
pesquisa", diz a pesquisadora Ana Heckert.
O Brasil, dizia o socilogo, era atrasado tambm em relao ao que ele
chamava de cultura cvica, ou seja, um compromisso em torno do mnimo
interesse comum. Para Florestan, no havia tal cultura no Brasil por dois
motivos: ela estimularia as massas populares a participar politicamente e ao
mesmo tempo tiraria das classes dominantes a prerrogativa de fazer tudo o
que quisessem sem precisar dar satisfaes ao conjunto da populao.
Florestan bateu-se tambm pela democratizao do ensino, entendendo a
democracia como liberdade de educar e direito irrestrito de estudar. Em
seus dois mandatos de deputado federal, nos anos 1980 e 1990, o socilogo
esteve envolvido em todos os debates mais importantes que ocorreram no
Congresso no campo da educao. Participou ativamente da discusso,
elaborao e tramitao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional
(LDB), que s seria aprovada em 1996, um ano depois de sua morte.
Florestan defendia propostas mais radicais do que as que acabaram
includas na lei aprovada, cujo mentor foi o antroplogo e senador Darcy
Ribeiro (1922-1997). O socilogo propunha que a lei inclusse o princpio

de escola nica, que abrangesse Educao Infantil, Ensino Fundamental e

Ensino Mdio, conjugada com educao profissional, e possibilitasse uma
escolaridade maior aos setores carentes da populao. Florestan tambm
pretendia, como meio de dar autonomia s escolas, que os diretores fossem
eleitos por professores, pais e alunos. Ele queria ainda incluir na LDB um
piso salarial para os professores.
Contra o autoritarismo
No eram s as condies estruturais do sistema educacional que atraam a
ateno rigorosa do cientista social. No intervalo democrtico entre 1945 e
1964 no Brasil, Florestan notou que a educao havia ganho papel crucial
na busca "do equilbrio e da paz social", mas isso se devia a conquistas
sociais e no a polticas dos governos, que, segundo ele, continuavam no
investindo em educao pblica. Alm da destinao de verbas, o passo
mais urgente ento seria integrar as escolas para que sua funo
progressista se multiplicasse e ganhasse solidez. Ao lado do trabalho
propriamente didtico, as escolas deveriam formar "um sistema
comunitrio de instituies sociais".
Florestan tambm se preocupou em criticar a prtica em sala de aula, com
nfase em trs pontos: a concepo do professor como mero transmissor do
saber, que, para ele, fragilizava o profissional da educao; a idia de que o
aluno apenas receptor do conhecimento, quando o aprendizado deveria
ser construdo conjuntamente na escola; e o ensino discriminatrio, que
trata o aluno pobre como cidado de segunda classe. "Para Florestan
Fernandes, a educao transformadora se faz com uma escola capaz de se
desfazer, por si mesma, do autoritarismo, da hierarquizao e das prticas
de servido", diz Ana Heckert.
Para pensar
Florestan Fernandes acreditava que a educao deveria ser, para os alunos,
uma experincia transformadora que desenvolvesse a criatividade, dando
condies de se libertar da opresso social. Mas, para isso, a escola deveria
deixar de reproduzir os mecanismos de dominao de classe da sociedade.
Voc j se analisou sob esse ngulo? Ser que, vez ou outra, j no
confundiu sua legtima autoridade de professor com autoritarismo?
Mestre de uma gerao desbravadora

Juscelino Kubitschek ( dir.) comemora

a vitria na eleio presidencial: osis
democrtico. Foto: Orlando Brito
Florestan Fernandes integrou a primeira gerao de socilogos formados
pela Universidade de So Paulo, da qual tambm fez parte o crtico literrio
Antonio Candido. Foi mestre da terceira gerao, que inclua Octavio Ianni
e o futuro presidente Fernando Henrique Cardoso. De um modo ou de
outro, tanto veteranos quanto seus discpulos viveram grande parte de sua
existncia sob longas ditaduras primeiro a de Getulio Vargas (19371945), que havia sido precedida de governos apenas parcialmente
democrticos, e depois o regime militar, iniciado em 1964 e encerrado com
eleies indiretas em 1984. No de espantar que o perodo de liberdade
civil anterior a 1964, em especial o governo Juscelino Kubitschek (19561960), tenha sido to produtivo para todos esses intelectuais. Algumas das
mais importantes reflexes sobre o Brasil datam dessa poca, tanto nas
cincias humanas como nas artes (com exemplos como a Bossa Nova e o
Cinema Novo).
A briga poltica pela escola pblica

Lacerda: a servio dos interesses do ensino privado e religioso. Foto:

Agncia Estado

Muitos intelectuais participaram, nas dcadas de 1940 e 1950, da

Campanha em Defesa da Escola Pblica, que teve origem nas discusses
para a aprovao da primeira LDB. Nenhum foi mais ativo do que
Florestan Fernandes. De incio, o tema principal do debate era a
centralizao ou descentralizao do ensino. A polmica seguiu acirrada at
que, em seu ponto mximo de tenso, o deputado Carlos Lacerda
apresentou no Congresso um substitutivo para atender aos interesses das
escolas particulares e das instituies religiosas de ensino, que pretendiam
ganhar o direito a embolsar verbas do Estado. Florestan publicou nessa
poca vrios escritos em que combatia as pretenses da escola privada e
tambm desenvolvia suas idias sobre a necessidade de democratizar o
ensino. O substitutivo de Lacerda acabou sendo aprovado. Mas, no longo
prazo, quem ganhou foi Florestan suas idias so, hoje, praticamente
consenso entre os dirigentes da educao pblica.
Biografia
Florestan Fernandes nasceu em 1920 em So Paulo, filho de uma imigrante
portuguesa analfabeta, que o criou sozinha, trabalhando como empregada
domstica. Aos 6 anos, Florestan tambm comeou a trabalhar, primeiro
como engraxate, depois em vrios outros ofcios. Mais tarde, ele diria que
esse foi o incio de sua aprendizagem sociolgica, pelo contato que teve
com os habitantes da cidade. Aos 9 anos, a necessidade de ganhar dinheiro
o fez abandonar os estudos, que s recuperaria com um curso supletivo.
Aos 18, foi aprovado para o curso de Cincias Sociais da Universidade de
So Paulo e, por essa poca, iniciou sua militncia em grupos de esquerda.
Depois do golpe militar de 1964, Florestan enviou uma carta polcia
protestando contra o tratamento dado a seus colegas presos e foi, ele
tambm, para a priso. Em 1969 foi cassado pelo regime militar. Sem poder
trabalhar, deixou o Brasil e lecionou em universidades do Canad e dos
Estados Unidos. Depois da redemocratizao, filiado ao Partido dos
Trabalhadores, elegeu-se deputado federal em 1986 e 1990. Florestan
morreu em 1995, de cncer. Publicou quase 80 livros durante a vida, nos
campos da sociologia, da antropologia e da educao. A Revoluo
Burguesa no Brasil e Sociedade de Classes e Subdesenvolvimento esto
entre os ttulos mais importantes.
Quer saber mais?
Democracia e Educao em Florestan Fernandes, Osmar Fvero, 256
pgs., Ed. Autores Associados/EdUff, tel. (19) 3289-5930, 39 reais
Educao e Sociedade no Brasil, Florestan Fernandes, 614 pgs., Ed.
Dominus/Edusp, tel. (11) 3091-2911 (edio esgotada)
O Desafio Educacional, Florestan Fernandes, 264 pgs., Ed. Cortez, tel.
(11) 3611-9616 (edio esgotada)
Paulo Freire - O mentor da educao para a conscincia

O mais clebre educador brasileiro, autor da pedagogia do oprimido,

defendia como objetivo da escola ensinar o aluno a "ler o mundo" para
poder transform-lo
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Mauricio Nahas

Paulo Freire (1921-1997) foi o mais clebre educador brasileiro, com
atuao e reconhecimento internacionais. Conhecido principalmente pelo
mtodo de alfabetizao de adultos que leva seu nome, ele desenvolveu um
pensamento pedaggico assumidamente poltico. Para Freire, o objetivo
maior da educao conscientizar o aluno. Isso significa, em relao s
parcelas desfavorecidas da sociedade, lev-las a entender sua situao de
oprimidas e agir em favor da prpria libertao. O principal livro de Freire
se intitula justamente Pedagogia do Oprimido e os conceitos nele contidos
baseiam boa parte do conjunto de sua obra.
Ao propor uma prtica de sala de aula que pudesse desenvolver a
criticidade dos alunos, Freire condenava o ensino oferecido pela ampla
maioria das escolas (isto , as "escolas burguesas"), que ele qualificou de
educao bancria. Nela, segundo Freire, o professor age como quem
deposita conhecimento num aluno apenas receptivo, dcil. Em outras
palavras, o saber visto como uma doao dos que se julgam seus
detentores. Trata-se, para Freire, de uma escola alienante, mas no menos
ideologizada do que a que ele propunha para despertar a conscincia dos
oprimidos. "Sua tnica fundamentalmente reside em matar nos educandos a
curiosidade, o esprito investigador, a criatividade", escreveu o educador.
Ele dizia que, enquanto a escola conservadora procura acomodar os alunos
ao mundo existente, a educao que defendia tinha a inteno de inquietlos.
Biografia

Paulo Freire nasceu em 1921 em Recife, numa famlia de classe mdia.

Com o agravamento da crise econmica mundial iniciada em 1929 e a
morte de seu pai, quando tinha 13 anos, Freire passou a enfrentar
dificuldades econmicas. Formou-se em direito, mas no seguiu carreira,
encaminhando a vida profissional para o magistrio. Suas idias
pedaggicas se formaram da observao da cultura dos alunos em
particular o uso da linguagem e do papel elitista da escola. Em 1963, em
Angicos (RN), chefiou um programa que alfabetizou 300 pessoas em um
ms. No ano seguinte, o golpe militar o surpreendeu em Braslia, onde
coordenava o Plano Nacional de Alfabetizao do presidente Joo Goulart.
Freire passou 70 dias na priso antes de se exilar. Em 1968, no Chile,
escreveu seu livro mais conhecido, Pedagogia do Oprimido. Tambm deu
aulas nos Estados Unidos e na Sua e organizou planos de alfabetizao
em pases africanos. Com a anistia, em 1979, voltou ao Brasil, integrandose vida universitria. Filiou-se ao Partido dos Trabalhadores e, entre 1989
e 1991, foi secretrio municipal de Educao de So Paulo. Freire foi
casado duas vezes e teve cinco filhos. Foi nomeado doutor honoris causa de
28 universidades em vrios pases e teve obras traduzidas em mais de 20
idiomas. Morreu em 1997, de enfarte.
Aprendizado conjunto
Freire criticava a idia de que ensinar transmitir saber porque para ele a
misso do professor era possibilitar a criao ou a produo de
conhecimentos. Mas ele no comungava da concepo de que o aluno
precisa apenas de que lhe sejam facilitadas as condies para o autoaprendizado. Freire previa para o professor um papel diretivo e informativo
portanto, ele no pode renunciar a exercer autoridade. Segundo o
pensador pernambucano, o profissional de educao deve levar os alunos a
conhecer contedos, mas no como verdade absoluta. Freire dizia que
ningum ensina nada a ningum, mas as pessoas tambm no aprendem
sozinhas. "Os homens se educam entre si mediados pelo mundo", escreveu.
Isso implica um princpio fundamental para Freire: o de que o aluno,
alfabetizado ou no, chega escola levando uma cultura que no melhor
nem pior do que a do professor. Em sala de aula, os dois lados aprendero
juntos, um com o outro e para isso necessrio que as relaes sejam
afetivas e democrticas, garantindo a todos a possibilidade de se expressar.
"Uma das grandes inovaes da pedagogia freireana considerar que o
sujeito da criao cultural no individual, mas coletivo", diz Jos
Eustquio Romo, diretor do Instituto Paulo Freire, em So Paulo.
Tempos de mobilizao e conflito

Aula em Angicos, em 1963: 300 pessoas

alfabetizadas pelo mtodo Paulo Freire em
um ms. Foto: acervo fotogrfico dos arquivos
Paulo Freire do Instituto Paulo Freire
O ambiente poltico-cultural em que Paulo Freire elaborou suas idias e
comeou a experiment-las na prtica foi o mesmo que formou outros
intelectuais de primeira linha, como o economista Celso Furtado e o
antroplogo Darcy Ribeiro (1922-1997). Todos eles despertaram
intelectualmente para o Brasil no perodo iniciado pela revoluo de 1930 e
terminado com o golpe militar de 1964. A primeira data marca a retirada de
cena da oligarquia cafeeira e a segunda, uma reao de fora s
contradies criadas por conflitos de interesses entre grandes grupos da
sociedade. Durante esse intervalo de trs dcadas ocorreu uma mobilizao
indita dos chamados setores populares, com o apoio engajado da maior
parte da intelectualidade brasileira. Especialmente importante nesse
processo foi a ao de grupos da Igreja Catlica, uma inspirao que j
marcara Freire desde casa (por influncia da me). O Plano Nacional de
Alfabetizao do governo Joo Goulart, assumido pelo educador, se inseria
no projeto populista do presidente e encontrava no Nordeste onde metade
da populao de 30 milhes era analfabeta um cenrio de organizao
social crescente, exemplificado pela atuao das Ligas Camponesas em
favor da reforma agrria. No exlio e, depois, de volta ao Brasil, Freire faria
uma reflexo crtica sobre o perodo, tentando incorpor-la a sua teoria
pedaggica.
A valorizao da cultura do aluno a chave para o processo de
conscientizao preconizado por Paulo Freire e est no mago de seu
mtodo de alfabetizao, formulado inicialmente para o ensino de adultos.
Basicamente, o mtodo prope a identificao e catalogao das palavraschave do vocabulrio dos alunos as chamadas palavras geradoras. Elas
devem sugerir situaes de vida comuns e significativas para os integrantes
da comunidade em que se atua, como por exemplo "tijolo" para os
operrios da construo civil.
Diante dos alunos, o professor mostrar lado a lado a palavra e a
representao visual do objeto que ela designa. Os mecanismos de

linguagem sero estudados depois do desdobramento em slabas das

palavras geradoras. O conjunto das palavras geradoras deve conter as
diferentes possibilidades silbicas e permitir o estudo de todas as situaes
que possam ocorrer durante a leitura e a escrita. "Isso faz com que a pessoa
incorpore as estruturas lingsticas do idioma materno", diz Romo.
Embora a tcnica de silabao seja hoje vista como ultrapassada, o uso de
palavras geradoras continua sendo adotado com sucesso em programas de
alfabetizao em diversos pases do mundo.
Seres inacabados
O mtodo Paulo Freire no visa apenas tornar mais rpido e acessvel o
aprendizado, mas pretende habilitar o aluno a "ler o mundo", na expresso
famosa do educador. "Trata-se de aprender a ler a realidade (conhec-la)
para em seguida poder reescrever essa realidade (transform-la)", dizia
Freire. A alfabetizao , para o educador, um modo de os desfavorecidos
romperem o que chamou de "cultura do silncio" e transformar a realidade,
"como sujeitos da prpria histria".
Trs etapas rumo conscientizao
Embora o trabalho de alfabetizao de adultos desenvolvido por Paulo
Freire tenha passado para a histria como um "mtodo", a palavra no a
mais adequada para definir o trabalho do educador, cuja obra se caracteriza
mais por uma reflexo sobre o significado da educao. "Toda a obra de
Paulo Freire uma concepo de educao embutida numa concepo de
mundo", diz Jos Eustquio Romo. Mesmo assim, distinguem-se na teoria
do educador pernambucano trs momentos claros de aprendizagem. O
primeiro aquele em que o educador se inteira daquilo que o aluno
conhece, no apenas para poder avanar no ensino de contedos mas
principalmente para trazer a cultura do educando para dentro da sala de
aula. O segundo momento o de explorao das questes relativas aos
temas em discusso o que permite que o aluno construa o caminho do
senso comum para uma viso crtica da realidade. Finalmente, volta-se do
abstrato para o concreto, na chamada etapa de problematizao: o contedo
em questo apresenta-se "dissecado", o que deve sugerir aes para superar
impasses. Para Paulo Freire, esse procedimento serve ao objetivo final do
ensino, que a conscientizao do aluno.
No conjunto do pensamento de Paulo Freire encontra-se a idia de que tudo
est em permanente transformao e interao. Por isso, no h futuro a
priori, como ele gostava de repetir no fim da vida, como crtica aos
intelectuais de esquerda que consideravam a emancipao das classes
desfavorecidas como uma inevitabilidade histrica. Esse ponto de vista
implica a concepo do ser humano como "histrico e inacabado" e
conseqentemente sempre pronto a aprender. No caso particular dos
professores, isso se reflete na necessidade de formao rigorosa e

permanente. Freire dizia, numa frase famosa, que "o mundo no , o mundo
est sendo".
Para pensar
Um conceito a que Paulo Freire deu a mxima importncia, e que nem
sempre abordado pelos tericos, o de coerncia. Para ele, no possvel
adotar diretrizes pedaggicas de modo conseqente sem que elas orientem
a prtica, at em seus aspectos mais corriqueiros. "As qualidades e virtudes
so construdas por ns no esforo que nos impomos para diminuir a
distncia entre o que dizemos e fazemos", escreveu o educador. "Como, na
verdade, posso eu continuar falando no respeito dignidade do educando
se o ironizo, se o discrimino, se o inibo com minha arrogncia?" Voc,
professor, tem a preocupao de agir na escola de acordo com os princpios
em que acredita? E costuma analisar as prprias atitudes sob esse ponto de
vista?
Quer saber mais?
Convite Leitura de Paulo Freire, Moacir Gadotti, 176 pgs., Ed.
Scipione, tel. 0800-161-700, 41,90 reais
Pedagogia da Esperana Um Reencontro com a Pedagogia do
Oprimido, Paulo Freire, 254 pgs., Ed. Paz e Terra, tel. (11) 3337-8399,
40,50 reais
Pedagogia do Oprimido, Paulo Freire, 218 pgs., Ed. Paz e Terra, 35 reais
INTERNET
No site, voc encontra informaes sobre Paulo Freire e escritos de e sobre
o educador, alm de notcias de eventos e atividades relacionadas a ele
Edgar Morin - O arquiteto da complexidade
Socilogo francs prope a religao dos saberes com novas concepes
sobre o conhecimento e a educao
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Edison Vara

Mudanas profundas ocorreram em escala mundial nas ltimas dcadas do
sculo 20, entre elas o avano da tecnologia de informao, a globalizao
econmica e o fim da polarizao ideolgica entre capitalismo e
comunismo nas relaes internacionais. Diante desse cenrio, o socilogo
francs Edgar Morin, hoje com 87 anos, percebeu que a maior urgncia no
campo das idias no rever doutrinas e mtodos, mas elaborar uma nova
concepo do prprio conhecimento. No lugar da especializao, da
simplificao e da fragmentao de saberes, Morin prope o conceito de
complexidade.
Ela a idia-chave de O Mtodo, a obra principal do socilogo, que se
compe de seis volumes, publicados a partir de 1977. A palavra tomada
em seu sentido etimolgico latino, "aquilo que tecido em conjunto". O
pensamento complexo, segundo Morin, tem como fundamento formulaes
surgidas no campo das cincias exatas e naturais, como as teorias da
informao e dos sistemas e a ciberntica, que evidenciaram a necessidade
de superar as fronteiras entre as disciplinas. "Ele considera a incerteza e as
contradies como parte da vida e da condio humana e, ao mesmo
tempo, sugere a solidariedade e a tica como caminho para a religao dos
seres e dos saberes", diz Izabel Cristina Petraglia, professora do Centro
Universitrio Nove de Julho, em So Paulo.
Para o pensador, os saberes tradicionais foram submetidos a um processo
reducionista que acarretou a perda das noes de multiplicidade e
diversidade. A simplificao, de acordo com Morin, est a servio de uma
falsa racionalidade, que passa por cima da desordem e das contradies
existentes em todos os fenmenos e nas relaes entre eles.
Biografia
Edgar Morin nasceu em 1921 em Paris. Seu nome verdadeiro Edgar
Nahoum. Fez os estudos universitrios de Histria, Geografia e Direito na
Sorbonne, onde se aproximou do Partido Comunista, ao qual se filiou m
1941. Teve papel ativo no movimento de resistncia ocupao nazista
durante a Segunda Guerra Mundial. Depois do fim da guerra, participou da
ocupao da Alemanha. Em 1949, distanciou-se do PC, que o expulsou
dois anos depois. Ingressou no Centro Nacional de Pesquisa Cientfica
(CNRS), onde realizou um dos primeiros estudos etnolgicos produzidos
na Frana, sobre uma comunidade da regio da Bretanha. Criou o Centro
de Estudos de Comunicaes de Massa e as revistas Arguments e
Comunication. Em 1961 rodou o filme Crnica de um Vero em parceria
com o documentarista Jean Rouch. Em seguida, fez uma srie de viagens
Amrica Latina. Em 1968 comeou a lecionar na Universidade de
Nanterre. Passou um ano no Instituto Salk de Estudos Biolgicos em La
Jolla, na Califrnia, onde acompanhou descobertas da gentica. Redigiu em

1994, com o semilogo portugus Lima de Freitas e o fsico romeno

Basarab Nicolescu, um manifesto a favor da transdisciplinaridade. Em
1998, promoveu, com o governo francs, jornadas temticas que
originaram o livro A Religao dos Saberes. Em 2002, a Justia o condenou
por difamao racial devido a um artigo no qual dizia que "os judeus, que
foram vtimas de uma ordem impiedosa, impem sua ordem impiedosa aos
palestinos". Morin, que judeu, pagou 1 euro como pena simblica. Ainda
diretor de pesquisas no CNRS, ele doutor honoris causa em universidades
de vrios pases e presidente da Associao para o Pensamento Complexo.
Pr-histria do saber
Acima de tudo, o socilogo francs defende a introduo da incerteza e da
falibilidade na rigidez cultural do Ocidente. As limitaes causadas pela
compartimentao do conhecimento, de acordo com o educador, so
responsveis por manter o esprito humano em sua pr-histria. Alm disso,
a tendncia de aplicar conceitos abstratos vindos das cincias exatas e
naturais ao universo humano resulta em desconsiderao por aspectos
como o ambiente, a histria e a psicologia, entre outros. Um exemplo, diz o
pensador, a economia, a mais avanada das cincias sociais em termos
matemticos e a menos capaz de trabalhar com regularidades e previses.
A Era da Incerteza

Equao da fsica de partculas, parte da

teoria quntica: novas vises de mundo.
Foto: Ria Novosti/Science Photo Library/
Stock Photos
O incio do sculo 20 foi marcado por duas revolues cientficas: a teoria
da relatividade de Albert Einstein (1858-1947) e a mcanica quntica de
Max Planck (1879-1955). Ambas obrigaram a humanidade a rever
doutrinas e tiveram aplicaes nas mais diversas reas, da filosofia
indstria blica. A teoria quntica, por exemplo, derrubou certezas da Fsica
e as substituiu pela noo de probabilidade. A relatividade ps em questo
os conceitos de espao e tempo. Para completar, na termodinmica, Niels

Bohr (1885-1962) chegou necessidade de tratar as partculas fsicas tanto

como corpsculos quanto como ondas. Quando tudo parecia incerto e
relativo, a teoria do caos, j na segunda metade do sculo, veio, de certa
forma, na direo oposta, ao demonstrar que tambm nos sistemas caticos
existe ordem. Essas e outras reformulaes do conhecimento humano
levaram Morin a definir sete "princpios-guia" da complexidade,
interdependentes e complementares. So eles os princpios sistmico (o
todo mais do que a soma das partes), hologramtico (o todo est em cada
parte), do ciclo retroativo (a causa age sobre o efeito e vice-versa), do ciclo
recorrente (produtos tambm originam aquilo que os produz), da auto-ecoorganizao (o homem se recria em trocas com o ambiente), dialgico
(associao de noes contraditrias) e de reintroduo do conhecido em
todo conhecimento.
Para recuperar a complexidade da vida nas cincias e nas atividades
humanas, Morin recomenda um pensamento crtico sobre o prprio pensar
e seus mtodos, o que implica sempre voltar ao comeo. No se trata de
crculo vicioso, mas de um procedimento em espiral, que amplia o
conhecimento a cada retorno e, assim, se coaduna com o fato de o homem
ser sempre incompleto o aprendizado para toda a vida. "A reforma do
pensamento pressupe a conscincia de si e do mundo", diz Izabel Cristina.
"Ela decorre da reforma das instituies e vice-versa."
Nos processos em espiral, necessrio conhecer os conceitos de ordem,
desordem e organizao. Do ponto de vista da complexidade, ordem e
desordem convivem nos sistemas. O que diferencia o todo da soma das
partes o que Morin denomina comportamento emergente. Nos seres
humanos, a dinmica entre ordem e desordem se subordina idia de autoeco-organizao: a transformao extrapola o indivduo, se estendendo ao
ambiente circundante. Uma vez que tudo est interligado, a solidariedade
tida pelo socilogo como pea fundamental para superar aquilo que
denomina crise planetria uma situao de impotncia diante de
incertezas que se acumulam.
Ouvir os jovens
No h espao em que a fragmentao do conhecimento esteja to explcita
quanto na escola, com sua estrutura tradicional de parcelamento do tempo
em funo de disciplinas estanques. Por outro lado, a diversidade de
sujeitos e objetos em busca de conexes fazem da sala de aula um
fenmeno complexo, ideal para iniciar o processo de mudana de
mentalidades defendida por Morin. A meta a transdisciplinaridade. "S
convencido de que tudo se liga a tudo e de que urgente aprender a
aprender, o educador adquirir uma nova postura diante da realidade,
necessria para uma prtica pedaggica libertadora", observa Izabel
Cristina.

Sete Saberes Indispensveis

Tecnologia na escola: tpico para lidar com

a fartura de informaes.
Foto: JupiterImages/AFP
Em sua defesa da religao dos saberes, Morin tocou numa inquietao
disseminada nos dias atuais, quando a tecnologia permite um acesso indito
s informaes. Por isso a Organizao das Naes Unidas pediu a ele uma
relao dos temas que no poderiam faltar para formar o cidado do sculo
21. Assim nasceu o texto Os Sete Saberes Necessrios Educao do
Futuro. A lista comea com o estudo do prprio conhecimento. O segundo
ponto a pertinncia dos contedos, para que levem a "apreender
problemas globais e fundamentais". Em seguida vem o estudo da condio
humana, entendida como unidade complexa da natureza dos indivduos.
Ensinar a identidade terrena o quarto ponto e refere-se a abordar as
relaes humanas de um ponto de vista global. O tpico seguinte
enfrentar as incertezas com base nos aportes recentes das cincias. O
aprendizado da compreenso, sexto item, pede uma reforma de
mentalidades para superar males como o racismo. Finalmente, uma tica
global, baseada na conscincia do ser humano como indivduo e parte da
sociedade e da espcie.
Contra a idia arraigada de que a decomposio do conhecimento responde
suposta limitao intelectual das crianas, o pensador afirma que elas tm
as mesmas inquietaes dos adultos. Ouvir os alunos, naturalmente
sintonizados com o presente, a melhor maneira de o professor investir na
prpria formao. Esse tambm o caminho para construir um programa
de ensino focado no prprio estudante e suas referncias culturais, porque
as grandes metas da educao deveriam ser o desenvolvimento da
compreenso e da condio humana. Segundo Morin, o profissional mais
preparado para operar essa mudana de enfoque o professor generalista
dos primeiros anos do Ensino Fundamental, por ter uma viso ampla do
processo.
Para pensar
Na opinio de Edgar Morin, cabe aos professores do Ensino Fundamental
comear a derrubar as barreiras entre os conhecimentos, por duas razes
principais: eles tm a experincia generalista (pelo menos os que trabalham

nas sries iniciais) e lidam com as crianas mais novas, que guardam uma
curiosidade e um modo de pensar ainda no influenciados pela separao
dos contedos em disciplinas. Voc, como professor, se d a liberdade de
preparar aulas sem necessariamente parcelar o horrio em perodos
estanques?
Quer saber mais?
A Cabea Bem-Feita, Edgar Morin, 128 pgs., Ed. Cortez, tel. (11) 36119616, 25 reais
A Religao dos Saberes, Edgar Morin, 588 pgs., Ed. Bertrand Brasil, tel.
(21) 2585-2000, 69 reais
Edgar Morin - A Educao e a Complexidade do Ser e do Saber, Izabel
Cristina Petraglia, 120 pgs., Ed. Vozes, tel. (24) 2246-5552, 20 reais
Os Sete Saberes Necessrios Educao do Futuro, Edgar Morin, 118
pgs., Ed. Cortez, 22 reais
Michel Foucault - Um crtico da instituio escolar
Por meio de uma anlise histrica inovadora, o filsofo francs viu na
educao moderna atitudes de vigilncia e adestramento do corpo e da
mente
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Bettmann/Corbis /Stock Photos

Poucos pensadores da segunda metade do sculo 20 alcanaram
repercusso to rpida e ampla quanto o francs Michel Foucault (19261984). Por ter proposto abordagens inovadoras para entender as instituies
e os sistemas de pensamento, a obra de Foucault tornou-se referncia em
uma grande abrangncia de campos do conhecimento. Em seus estudos de
investigao histrica, o filsofo tratou diretamente das escolas e das idias
pedaggicas na Idade Moderna. Alm disso, vem inspirando uma grande
variedade de pesquisas sobre educao em diversos pases. "Foi Foucault
quem pela primeira vez mostrou que, antes de reproduzir, a escola moderna

produziu, e continua produzindo, um determinado tipo de sociedade", diz

Alfredo Veiga-Neto, professor da Universidade Federal do Rio Grande do
Sul.
Em vez de tentar responder ou discutir as questes filosficas tradicionais,
Foucault desenvolveu critrios de questionamento e crtica ao modo como
elas so encaradas. A primeira conseqncia desse procedimento mostrar
que categorias como razo, mtodo cientfico e at mesmo a noo de
homem no so eternas, mas vinculadas a sistemas circunscritos
historicamente. Para ele, no h universalidade nem unidade nessas
categorias e tambm no existe uma evoluo histrica linear. O peso das
circunstncias no significa, no entanto, que o pensador identificasse
mecanismos que determinam o curso dos fatos e os acontecimentos, como
o positivismo e o marxismo.
Investigando o conceito de homem no qual se sustentavam as cincias
naturais e humanas desde o iIuminismo, Foucault observou um discurso em
que coexistem o papel de objeto, submetido ao da natureza, e de
sujeito, capaz de apreender o mundo e modific-lo. Mas o filsofo negou a
possibilidade dessa convivncia. Segundo ele, h apenas sujeitos, que
variam de uma poca para outra ou de um lugar para outro, dependendo de
suas interaes.
Biografia
Michel Foucault nasceu em 1926 em Poitiers, no sul da Frana, numa rica
famlia de mdicos. Aos 20 anos foi estudar psicologia e filosofia na cole
Normale Superieure, em Paris, perodo de uma passagem relmpago pelo
Partido Comunista. Obteve o diploma em psicopatologia em 1952,
passando a lecionar na Universidade de Lille. Dois anos depois, publicou o
primeiro livro, Doena Mental e Personalidade. Em 1961, defendeu na
Universidade Sorbonne a tese que deu origem ao livro A Histria da
Loucura. Entre 1963 e 1977, integrou o conselho editorial da revista
Critique. Em meados dos anos 1960, sua obra comeou a repercutir fora
dos crculos acadmicos. Lecionou entre 1968 e 1969 na Universidade de
Vincennes e em seguida assumiu a cadeira de Histria dos Sistemas de
Pensamento no Collge de France, alternando intensas pesquisas com
longos perodos no exterior. A partir dos anos 1970, militou no Grupo de
Informaes sobre Prises. Entre suas principais obras esto Histria da
Sexualidade e Vigiar e Punir. Foucault morreu de aids, em 1984.
Disciplina e modernidade
Foucault concluiu, no entanto, que a concepo do homem como objeto foi
necessria na emergncia e manuteno da Idade Moderna, porque d s
instituies a possibilidade de modificar o corpo e a mente. Entre essas
instituies se inclui a educao. O conceito definidor da modernidade,

segundo o francs, a disciplina um instrumento de dominao e controle

destinado a suprimir ou domesticar os comportamentos divergentes.
Portanto, ao mesmo tempo que o iluminismo consolidou um grande
nmero de instituies de assistncia e proteo aos cidados como
famlia, hospitais, prises e escolas , tambm inseriu nelas mecanismos
que os controlam e os mantm na iminncia da punio (leia o quadro
acima). Esses mecanismos formariam o que Focault chamou de tecnologia
poltica, com poderes de manejar espao, tempo e registro de informaes
tendo como elemento unificador a hierarquia. "As sociedades modernas
no so disciplinadas, mas disciplinares: o que no significa que todos ns
estejamos igual e irremediavelmente presos s disciplinas", diz VeigaNeto.
A docilizao do corpo no espao e no tempo

Esquema de postura corporal da escola

francesa de Port-Mahon do sculo 19: triunfo
da disciplina. Foto: Reproduo Ed. Vozes
Para Foucault, a escola uma das "instituies de seqestro", como o
hospital, o quartel e a priso. "So aquelas instituies que retiram
compulsoriamente os indivduos do espao familiar ou social mais amplo e
os internam, durante um perodo longo, para moldar suas condutas,
disciplinar seus comportamentos, formatar aquilo que pensam etc.", diz
Alfredo Veiga-Neto. Com o advento da Idade Moderna, tais instituies
deixam de ser lugares de suplcio, como castigos corporais, para se
tornarem locais de criao de "corpos dceis". A docilizao do corpo tem
uma vantagem social e poltica sobre o suplcio, porque este enfraquece ou
destri os recursos vitais. J a docilizao torna os corpos produtivos. A
inveno-sntese desse processo, segundo Foucault, o panptico,
idealizado pelo filsofo ingls Jeremy Bentham (1748-1832): uma
construo de vrios compartimentos em forma circular, com uma torre de
vigilncia no centro. Embora no tenha sido concretizado imediatamente, o
panptico inspirou o projeto arquitetnico de inmeras prises, fbricas,
asilos e escolas. Uma das muitas "vantagens" apresentadas pelo aparelho
para o funcionamento da disciplina que as pessoas distribudas no crculo
no tm como ver se h algum ou no na torre. Por isso, internalizam a

disciplina. Ampliada a situao para o mbito social, a disciplina se exerce

por meio de redes invisveis e acaba ganhando aparncia de naturalidade.
O filsofo no acreditava que a dominao e o poder sejam originrios de
uma nica fonte como o Estado ou as classes dominantes , mas que so
exercidos em vrias direes, cotidianamente, em escala mltipla (um de
seus livros se intitula Microfsica do Poder). Esse exerccio tambm no era
necessariamente opressor, podendo estar a servio, por exemplo, da
criao. Foucault via na dinmica entre diversas instituies e idias uma
teia complexa, em que no se pode falar do conhecimento como causa ou
efeito de outros fenmenos. Para dar conta dessa complexidade, o pensador
criou o conceito de poder-conhecimento. Segundo ele, no h relao de
poder que no seja acompanhada da criao de saber e vice-versa. "Com
base nesse entendimento, podemos agir produtivamente contra aquilo que
no queremos ser e ensaiar novas maneiras de organizar o mundo em que
vivemos", explica Veiga-Neto.
Arqueologia do saber
A contestao e a reviso de conceitos operadas por Foucault criaram a
necessidade de refazer percursos histricos. No sobre os governos e as
naes que ele concentra seus estudos, mas sobre os sistemas prisionais, a
sexualidade, a loucura, a medicina etc.
poca frtil para novas idias

Impasse entre a polcia e estudantes

franceses em 1968: esprito de contestao.
Foto: HULTON/Getty Images
Embora Foucault estivesse na Tunsia em maio de 1968, suas idias esto
profundamente ligadas revolta estudantil ocorrida nas ruas de Paris
naquele famoso ms. As manifestaes antiautoritrias comearam em
apoio aos alunos que haviam tomado a Universidade de Nanterre num
protesto contra a reitoria. Esta reagiu fechando os portes do campus. Em
pouco tempo as ruas da capital francesa estavam lotadas de estudantes,
intelectuais e operrios, unidos, entre outros lemas, pela defesa da
"imaginao no poder". A movimentao no teve conseqncias prticas
imediatas, mas anunciou diversas mudanas, principalmente no campo das
idias. Uma delas foi a substituio, na preferncia dos jovens intelectuais,

de pensadores ligados ao marxismo e ao existencialismo por uma gerao

aparentada com o esprito contestador de Foucault, liderada por nomes
como Roland Barthes (1915-1980) e Gilles Deleuze (1925-1995). Por
deslocar a noo de poder para uma dimenso mltipla e localizada,
Foucault favoreceu um princpio poltico caro aos partidos alternativos do
fim do sculo 20: o de que no preciso revolues para modificar a
realidade, porque isso possvel de forma gradual no mbito cotidiano.
Trs fases se sucederam em sua obra. A da arqueologia do conhecimento
marcada pela anlise dos discursos ao longo do tempo, de acordo com as
circunstncias histricas, em busca de um saber que no foi sistematizado.
A genealgica corresponde a um conjunto de investigaes das correlaes
de foras que permitem a emergncia de um discurso, com nfase na
passagem do que interditado para o que se torna legtimo ou tolerado.
Finalmente, a fase tica centra o foco nas prticas por meio das quais os
seres humanos exercem a dominao e a subjetivao, conceito que
corresponde, aproximadamente, a assumir um papel histrico.
Para pensar
comum a educao ser encarada como um valor nico, invarivel e
redentor. Mas Foucault a via enredada em seu contexto cultural. Por isso, o
ensino que em uma poca considerado a salvao do ser humano, em
outra pode ser visto como nocivo. Voc j pensou nas implicaes polticas
e sociais da educao atual, com base em sua experincia? Se sim, voc
leva em conta as concluses ao planejar o trabalho em sala de aula?
Quer saber mais?
Foucault e a Educao, Alfredo Veiga-Neto, 160 pgs., Ed. Autntica, tel.
(31) 3222-6819, 27 reais
O Sujeito da Educao, Tomaz Tadeu da Silva (org.), 258 pgs., Ed.
Vozes, tel. (24) 2246-5552, 49,40 reais
Vigiar e Punir, Michel Foucault, 264 pgs., Ed. Vozes, 43,90 reais
Lawrence Stenhouse - O defensor da pesquisa do dia-a-dia
Para o educador ingls, todo professor deveria atuar como um
investigador para ser capaz de criar o prprio currculo
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Fotos: Pedagogia do Sculo XXI, Jaume Carbonnell, Artmed Editora, Porto

Alegre, 2003
impossvel falar em professor-pesquisador sem citar o nome de Lawrence
Stenhouse (1926-1982). A necessidade de utilizar a investigao como
recurso didtico j era discutida desde a dcada de 1930, mas foi esse
ingls quem jogou luz sobre o tema, 30 anos mais tarde. "A tcnica e os
conhecimentos profissionais podem ser objeto de dvida, isto , de saber, e,
conseqentemente, de pesquisa", justificava. Assim, acreditava ele, todo
educador tinha de assumir seu lado experimentador no cotidiano e
transformar a sala de aula em laboratrio. E, tal qual um artista, que
trabalha com pincis e tintas e escolhe texturas e cores, o profissional da
educao deveria lanar mo de estratgias variadas at obter as melhores
solues para garantir a aprendizagem da turma. Em condies ideais,
todos seriam capazes de criar o prprio currculo, adequado realidade e s
necessidades da garotada.
"Suas idias, que tm mais de 40 anos, esto na pauta da educao atual",
diz a professora Menga Ldke, do Departamento de Educao da Pontifcia
Universidade Catlica (PUC) do Rio de Janeiro. De fato, os conceitos mais
recentes sobre as competncias para ensinar incluem a postura reflexiva, a
capacidade de analisar a prpria prtica e a partir dessa anlise efetuar
ajustes e melhorias no trabalho de sala de aula.
Mas nem sempre foi assim. Muitas das propostas de Stenhouse foram
desprezadas porque ele procurava resolver problemas como o da
autoridade do professor em sala de aula com propostas educativas de
efeitos de mdio e longo prazo. E muita gente, dentro da prpria escola,
prefere solues instantneas.
A eficcia das teorias pde ser comprovada enquanto ele ainda estudava o
tema. No final dos anos 1960, trabalhando no Schools Council for

Curriculum and Examinations (Conselho Escolar de Currculo e

Avaliao), de Londres, ele criou e ps em prtica um currculo especfico
para atender jovens de classes populares com excelentes resultados. Entre
outras coisas, porque todos eram tratados com respeito, algo fundamental
nas relaes escolares para Stenhouse. "Os estudantes rendem mais quando
so recebidos e acolhidos com considerao", dizia sempre. E isso, todo
professor sabe, no difcil. Basta estar aberto e ouvir a turma.
Sem medo de aprender
Lawrence Stenhouse dizia que todo professor deveria assumir o papel de
aprendiz. Esse um tema recorrente no pensamento educacional. Muitos
dos atuais programas e materiais de educao continuada partem
exatamente desta premissa: quem mais precisa aprender aquele que
ensina. Quando o professor est aberto para aprender continuamente, deixa
de se comportar como dono do saber. "Creio que a maior parte do ensino
que se oferece nas escolas e universidades estimula esse erro", afirmou o
pensador na aula inaugural que proferiu na Universidade de East Anglia, na
Inglaterra, em 1979, intitulada Research as a Basis for Teaching (A
Pesquisa como Base para Ensinar). por isso que muitas pessoas que
passaram pela escola tm com o saber uma relao de pouca autonomia,
entendendo-o como reafirmao da certeza autorizada. A elas foi negado o
prazer de viver a aventura do conhecimento investigativo.
Stenhouse foi pioneiro em defender que o ensino mais eficaz baseado em
pesquisa e descoberta. Mais uma vez se pode identificar o pensamento
desse notvel pedagogo ingls em mtodos muito atuais, como os projetos
de trabalho. Para que eles funcionem, preciso, como recomendava
Stenhouse, que o professor deixe de colocar-se como autoridade cujo
conhecimento no suporta contestao.
A autoridade em sala de aula
Na dcada de 1970, Stenhouse fundou, junto com um grupo de colegas, o
Centre for Applied Research in Education, Care (Centro para Pesquisa
Aplicada em Educao), dentro da Universidade de East Anglia. Seu
objetivo principal era elaborar um modelo de ensino no qual todo professor
fosse capaz de manter a autoridade, a liderana e a responsabilidade em
sala de aula sem transmitir a mensagem de que s o saber lhe confere esse
poder.
Ele props, mais uma vez, um modelo de ensino baseado na pesquisa. At
hoje o Care tem como foco a necessidade de desenvolver nos docentes da
Educao Bsica a conscincia de que a investigao ajuda e muito no
dia-a-dia. Essa a verso inglesa do professor reflexivo, idia cara a outros
pensadores europeus.

As experincias desenvolvidas na Inglaterra provaram que possvel ser

mais autnomo e, ao mesmo tempo, agir de forma coerente com os valores
e princpios do projeto educacional. Para Stenhouse, a investigao no
cotidiano escolar deveria envolver, alm dos professores, tambm os
estudantes e a prpria comunidade. o que passou a ser chamado de
pesquisa-ao: classes que servem de laboratrio, mas permanecem sob o
comando de professores, no de pesquisadores.
Um projeto corajoso
A proposta do Humanities Project, do Schools Council for Curriculum and
Examinations, era desenvolver um processo educativo que levasse em
conta o indivduo, sua relao com os demais na sociedade e os problemas
decorrentes dessa interao. frente do projeto, Stenhouse testou as
hipteses a que havia chegado, como parte de um processo de
modernizao pedaggica das escolas estatais. O objetivo era provar que
garotos e garotas pobres, ao concluir o ensino obrigatrio, eram capazes de
alcanar um nvel intelectual s atingido, at ento, pela elite. Tambm teve
como foco pesquisar o perfil do educador de pases democrticos que, em
sala de aula, enfrentava discusses sobre questes ticas e de valor. O plano
envolveu estudantes que haviam acabado de concluir sua formao e durou
de 1968 a 1970. Cerca de 150 professores de 36 escolas da Inglaterra e do
Pas de Gales puseram as idias em prtica. Ao final, os jovens
conseguiam, de fato, travar discusses de alta qualidade.
Para pensar
Lawrence Stenhouse defendia a figura do professor-pesquisador. Ele
julgava necessrio que o docente tivesse pleno domnio da prtica
pedaggica e acreditava na investigao como nico caminho para isso.
Portanto, a investigao em sala de aula deve ser voltada para a prtica.
No um trabalho acadmico e puramente terico. A expresso pesquisaao, criada por ele e divulgada por seus seguidores, quer dizer exatamente
isso: pesquisa que se faz do fazer e para melhorar o fazer do professor ou
de outros profissionais. Dentro dessa concepo, voc se considera um
pesquisador? O curso de formao de professores est preparando os
profissionais de amanh a praticar essa pesquisa-ao, expresso cara no
s para Stenhouse mas para todos que se dedicam ao aperfeioamento da
prtica pedaggica?
Stenhouse na escola: autonomia no currculo

Discusso em sala de aula: o consenso deve

ser o objetivo do professor
Stenhouse estimulou a pesquisa na Educao Bsica, mas dizia que o
professor tambm deveria se preocupar em desenvolver o prprio currculo
escolar. Para ele, esse processo se daria por meio da reflexo de cada
profissional sobre sua prtica diria um conceito, sem dvida, atual.
Muitos afirmam hoje que o docente no deve ser um mero transmissor de
contedos previamente definidos, mas um sujeito que pensa e analisa
criticamente seu ofcio. "A investigao o nico meio de construir um
pensamento independente e no mais reproduzir o discurso alheio", analisa
a professora Menga Ldke, da PUC do Rio. "Quem tem uma pesquisa
competente como rotina fica mais autnomo e tem plenas condies de
desenvolver um currculo prprio." Sem esquecer o alerta deixado por
Stenhouse: na hora de definir o plano curricular, preciso sempre trocar
experincias com os colegas e os estudantes.
Biografia

Professores de escola inglesa: o docente

como aprendiz permanente
Filho de escoceses, Lawrence Stenhouse nasceu em Manchester, na
Inglaterra, em 1926. Concluiu o mestrado em educao aos 30 anos. Foi
docente da Educao Bsica antes de iniciar carreira na universidade. Sua
primeira experincia foi na Durham University. Depois se transferiu para o
Jordanhill College of Education, em Glasgow, a capital da Esccia. Em
1966, foi convidado a assumir a direo do Humanities Project um
projeto de desenvolvimento curricular do Reino Unido. Nesse cargo, teve a
oportunidade de transformar um conjunto de teorias em estratgias que
educadores de qualquer nvel de ensino podiam utilizar. Aproveitou para

incorporar nesse projeto algumas de suas preocupaes, como o direito do

aluno ao saber, a conexo dos contedos escolares com o conhecimento de
mundo e a importncia do dilogo como mtodo pedaggico. O projeto foi
testado durante dois anos, at 1970. Em seguida, Stenhouse criou, com
alguns colegas, o Centre for Applied Research in Education, na
Universidade de East Anglia, na cidade britnica de Norwich. O objetivo
do centro era compreender os problemas da prtica docente, sem perder de
vista a idia do professor como pesquisador. Em 1975 escreveu An
Introduction to Curriculum Research and Development (Uma introduo
pesquisa e ao desenvolvimento curricular), sua obra mais conhecida.
Morreu sete anos mais tarde.
Quer saber mais?
Cartografias do Trabalho Docente Professor(a)-Pesquisador(a),
Corinta Maria G. Geraldi, 336 pgs., Ed. Mercado das Letras, tel. (19)
3241-7514, 59 reais
O Professor e a Pesquisa, Menga Ldke, 112 pgs., Ed. Papirus, tel. (19)
3272-4500, 26 reais
Pedagogias do Sculo XX, vrios autores, 160 pgs., Ed. Artmed, tel.
0800-703-3444, 42 reais
No site, http://research.uea.ac.uk/care, voc tem acesso aos projetos
desenvolvidos pelo Care (em ingls)
Pierre Bourdieu - O investigador da desigualdade
O socilogo francs detectou mecanismos de conservao e reproduo
em todas as reas da atividade humana, entre elas o sistema
educacional
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: AFP
Embora a maioria dos grandes pensadores da educao tenha desenvolvido
suas teorias com base numa viso crtica da escola, somente na segunda

metade do sculo 20 surgiram questionamentos bem fundamentados sobre

a neutralidade da instituio. At ali a instruo era vista como um meio de
elevao cultural mais ou menos parte das tenses sociais. O francs
Pierre Bourdieu (1930-2002) empreendeu uma investigao sociolgica do
conhecimento que detectou um jogo de dominao e reproduo de valores.
Suas pesquisas exerceram forte influncia nos ambientes pedaggicos nas
dcadas de 1970 e 1980. "Desde ento, as teorias de reproduo foram
criticadas por exagerar a viso pessimista sobre a escola", diz Cludio
Martins Nogueira, professor da Universidade Federal de Minas Gerais.
"Vrios autores passaram a mostrar que nem sempre as desigualdades
sociais se reproduzem completamente na sala de aula." Na essncia,
contudo, as concluses de Bourdieu no foram contestadas.
Na mesma poca em que as restries a sua obra acadmica se tornaram
mais freqentes, a figura pblica do socilogo ganhou notoriedade pelas
crticas mdia, aos governos de esquerda da Europa e globalizao (leia
o quadro na pg. 123). Ele costuma ser includo na tradio francesa do
intelectual pblico e combativo, a exemplo do escritor mile Zola (18401902) e do filsofo Jean Paul Sartre (1905-1980).
Valores incorporados
O livro A Reproduo (1970), escrito em parceria com Jean-Claude
Passeron, analisou o funcionamento do sistema escolar francs e concluiu
que, em vez de ter uma funo transformadora, ele reproduz e refora as
desigualdades sociais. Quando a criana comea sua aprendizagem formal,
segundo os autores, recebida num ambiente marcado pelo carter de
classe, desde a organizao pedaggica at o modo como prepara o futuro
dos alunos.
Para construir sua teoria, Bourdieu criou uma srie de conceitos, como
habitus e capital cultural. Todos partem de uma tentativa de superao da
dicotomia entre subjetivismo e objetivismo. "Ele acreditava que qualquer
uma dessas tendncias, tomada isoladamente, conduz a uma interpretao
restrita ou mesmo equivocada da realidade social", explica Nogueira. A
noo de habitus procura evitar esse risco. Ela se refere incorporao de
uma determinada estrutura social pelos indivduos, influindo em seu modo
de sentir, pensar e agir, de tal forma que se inclinam a confirm-la e
reproduzi-la, mesmo que nem sempre de modo consciente.
Um exemplo disso: a dominao masculina, segundo o socilogo, se
mantm no s pela preservao de mecanismos sociais mas pela absoro
involuntria, por parte das mulheres, de um discurso conciliador. Na

formao do habitus, a produo simblica resultado das elaboraes em

reas como arte, cincia, religio e moral constitui o vetor principal,
porque recria as desigualdades de modo indireto, escamoteando hierarquias
e constrangimentos.
Assim, estruturas sociais e agentes individuais se alimentam continuamente
numa engrenagem de carter conservador. o caso da maneira como cada
um lida com a linguagem. Tudo que a envolve correo gramatical,
sotaque, habilidade no uso de palavras e construes etc. est fortemente
relacionado posio social de quem fala e funo de ratificar a ordem
estabelecida. Para Bourdieu, todas essas ferramentas de poder so
essencialmente arbitrrias, mas isso no costuma ser percebido. "
necessrio que os dominados as percebam como legtimas, justas e dignas
de serem utilizadas", afirma Nogueira.
Capital cultural
Outro conceito utilizado por Bourdieu o de campo, para designar nichos
da atividade humana nos quais se desenrolam lutas pela deteno do poder
simblico, que produz e confirma significados Esses conflitos consagram
valores que se tornam aceitveis pelo senso comum. No campo da arte, a
luta simblica decide o que erudito ou popular, de bom ou de mau gosto.
Dos elementos vitoriosos, formam-se o habitus e o cdigo de aceitao
social.
Os indivduos, por sua vez, se posicionam nos campos de acordo com o
capital acumulado que pode ser social, cultural, econmico e simblico.
O capital social, por exemplo,
corresponde rede de relaes interpessoais que cada um constri, com os
benefcios ou malefcios que ela pode gerar na competio entre os grupos
humanos. J na educao se acumula sobretudo capital cultural, na forma
de conhecimentos apreendidos, livros, diplomas etc.
Com os instrumentos tericos que criou, Bourdieu afastou de suas anlises
a nfase central nos fatores econmicos que caracteriza o marxismo e
introduziu, para se referir ao controle de um estrato social sobre outro, o
conceito de violncia simblica, legitimadora da dominao e posta em
prtica por meio de estilos de vida. Isso explicaria por que to difcil
alterar certos padres sociais: o poder exercido em campos como a
linguagem mais eficiente e sutil do que o uso da fora propriamente dita.
Para pensar
Freqentemente fazemos, sem perceber, julgamentos severos com base em
motivos nada consistentes ou, pior, preconceituosos. Na escola, comum
alunos serem discriminados por causa de sua aparncia e seus hbitos. Voc

j observou como muitas vezes isso uma manifestao de sentimentos de

superioridade de alguns grupos sociais em relao a outros?
Os sutis artifcios de perpetuao

Escola de filhos de imigrantes ilegais na

Frana: desigualdade tende a se reproduzir.
Foto: AFP
Para Bourdieu, a escola um espao de reproduo de estruturas sociais e
de transferncia de capitais de uma gerao para outra. nela que o legado
econmico da famlia transforma-se em capital cultural. E este, segundo o
socilogo, est diretamente relacionado ao desempenho dos alunos na sala
de aula. Eles tendem a ser julgados pela quantidade e pela qualidade do
conhecimento que j trazem de casa, alm de vrias "heranas", como a
postura corporal e a habilidade de falar em pblico. Os prprios estudantes
mais pobres acabam encarando a trajetria dos bem-sucedidos como
resultante de um esforo recompensado. Uma mostra dos mecanismos de
perpetuao da desigualdade est no fato, facilmente verificvel, de que a
frustrao com o fracasso escolar leva muitos alunos e suas famlias a
investir menos esforos no aprendizado formal, desenhando um crculo que
se auto-alimenta. Nos primeiros livros que escreveu, Bourdieu previa a
possibilidade de superar essa situao se as escolas deixassem de supor a
bagagem cultural que os alunos trazem de casa e partissem do zero. Mas,
com o passar do tempo, o pessimismo foi crescendo na obra do socilogo:
a competio escolar passou a ser vista como incontornvel.
A globalizao e os descontentes

Protesto em Seattle em 1999: nova

ordem vista como excludente.
Foto: Paula A. Souders/Corbis
Bourdieu tornou-se idelogo e smbolo dos protestos contra a globalizao
econmica e cultural, sobretudo depois do lanamento, em 1993, do livro A
Misria do Mundo. Ele assumiu um papel ativo de apoio greve do
servidores franceses, em 1995 e 1996, por julgar que ela representava um
sinal de resistncia do esprito pblico contra as privatizaes. Desde ento,
posicionou-se fortemente contra a tendncia poltica neoliberal e todas as
outras que considerava aparentadas a ela, incluindo a linha de moderao
adotada pelos partidos de esquerda que chegaram ao poder na Europa.
Grupos movidos por insatisfao semelhante de Bourdieu amplificaram
seus protestos durante a reunio da Organizao Mundial do Comrcio em
Seattle, nos Estados Unidos, em 1999, dando origem ao Frum Social
Mundial de Porto Alegre. Com suas crticas a uma ordem que considerava
excludente, Bourdieu centrou fogo contra os meios de comunicao, que
acusava de renderem-se lgica do comrcio e produzirem lixo cultural em
larga escala.
Biografia
Pierre Bourdieu nasceu em 1930 no vilarejo de Denguin, no sudoeste da
Frana. Fez os estudos bsicos num internato em Pau, experincia que
deixou nele profundas marcas negativas. Em 1951 ingressou na Faculdade
de Letras, em Paris, e na Escola Normal Superior. Trs anos depois,
graduou-se em filosofia. Prestou servio militar na Arglia (ento colnia
francesa), onde retomou a carreira acadmica e escreveu o primeiro livro,
sobre a sociedade cabila. De volta Frana, assumiu a funo de assistente
do filsofo Raymond Aron (1905-1983) na Faculdade de Letras de Paris e,
simultaneamente, filiou-se ao Centro Europeu de Sociologia, do qual veio a
ser secretrio-geral. Bourdieu publicou mais de 300 ttulos, entre livros e

artigos. Fundou as publicaes Actes de la Recherche en Sciences Sociales

e Liber. Em 1982, props a criao de uma "sociologia da sociologia" em
sua aula inaugural no Collge de France, levando esse objetivo em frente
nos anos seguintes. Quando morreu de cncer, em 2002, foi tema de longos
perfis na imprensa europia. Um ano antes, um documentrio sobre ele,
Sociologia um Esporte de Combate, havia sido um sucesso inesperado
nos cinemas da Frana. Entre seus livros mais conhecidos esto A
Distino (1979), que trata dos julgamentos estticos como distino de
classe, Sobre a Televiso (1996) e Contrafogos (1998), a respeito do
discurso do chamado neoliberalismo.
Quer saber mais?
A Reproduo: Elementos para uma Teoria do Sistema de Ensino,
Jean-Claude Passeron e Pierre Bourdieu, 312 pgs., Ed. Francisco Alves,
tel. (21) 2240-7989 (edio esgotada)
A Economia das Trocas Simblicas, Pierre Bourdieu, org. Sergio Miceli,
424 pgs., Ed. Perspectiva, tel. (11) 3885- 8388, 35 reais
Bourdieu e a Educao, Maria Alice Nogueira e Cludio M. Martins
Nogueira, 152 pgs., Ed. Autntica, tel. (31) 3222-6819, 19,50 reais
Escritos de Educao, Pierre Bourdieu, org. Maria Alice Nogueira e
Afrnio Catani, 256 pgs., Ed. Vozes, tel. (24) 2246-5552, 52,40 reais
Emilia Ferreiro - A estudiosa que revolucionou a alfabetizao
A psicolingista argentina desvendou os mecanismos pelos quais as
crianas aprendem a ler e escrever, o que levou os educadores a rever
radicalmente seus mtodos
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Antnio Vargas

Nenhum nome teve mais influncia sobre a educao brasileira nos ltimos
20 anos do que o da psicolingista argentina Emilia Ferreiro. A divulgao
de seus livros no Brasil, a partir de meados dos anos 1980, causou um

grande impacto sobre a concepo que se tinha do processo de

alfabetizao, influenciando as prprias normas do governo para a rea,
expressas nos Parmetros Curriculares Nacionais. As obras de Emilia
Psicognese da Lngua Escrita a mais importante no apresentam
nenhum mtodo pedaggico, mas revelam os processos de aprendizado das
crianas, levando a concluses que puseram em questo os mtodos
tradicionais de ensino da leitura e da escrita. "A histria da alfabetizao
pode ser dividida em antes e depois de Emilia Ferreiro", diz a educadora
Telma Weisz, que foi aluna da psicolingista.
Contedo relacionado
Reportagens
O momento atual interessante porque pe a escola em crise
Jean Piaget, O bilogo que ps a aprendizagem no microscpio
Friedrich Froebel, o formador das crianas pequenas
Condorcet - A luz da Revoluo Francesa na escola
Especial sobre Alfabetizao
Mais do que letras
Edio Especial - Grandes Pensadores
Emilia Ferreiro se tornou uma espcie de referncia para o ensino brasileiro
e seu nome passou a ser ligado ao construtivismo, campo de estudo
inaugurado pelas descobertas a que chegou o bilogo suo Jean Piaget
(1896-1980) na investigao dos processos de aquisio e elaborao de
conhecimento pela criana ou seja, de que modo ela aprende. As
pesquisas de Emilia Ferreiro, que estudou e trabalhou com Piaget,
concentram o foco nos mecanismos cognitivos relacionados leitura e
escrita. De maneira equivocada, muitos consideram o construtivismo um
mtodo.
Tanto as descobertas de Piaget como as de Emilia levam concluso de
que as crianas tm um papel ativo no aprendizado. Elas constroem o
prprio conhecimento da a palavra construtivismo. A principal
implicao dessa concluso para a prtica escolar transferir o foco da
escola e da alfabetizao em particular do contedo ensinado para o
sujeito que aprende, ou seja, o aluno. "At ento, os educadores s se
preocupavam com a aprendizagem quando a criana parecia no aprender",
diz Telma Weisz. "Emilia Ferreiro inverteu essa tica com resultados
surpreendentes."
Biografia
Emilia Ferreiro nasceu na Argentina em 1936. Doutorou-se na
Universidade de Genebra, sob orientao do bilogo Jean Piaget, cujo
trabalho de epistemologia gentica (uma teoria do conhecimento centrada

no desenvolvimento natural da criana) ela continuou, estudando um

campo que o mestre no havia explorado: a escrita. A partir de 1974, Emilia
desenvolveu na Universidade de Buenos Aires uma srie de experimentos
com crianas que deu origem s concluses apresentadas em Psicognese
da Lngua Escrita, assinado em parceria com a pedagoga espanhola Ana
Teberosky e publicado em 1979. Emilia hoje professora titular do Centro
de Investigao e Estudos Avanados do Instituto Politcnico Nacional, da
Cidade do Mxico, onde mora. Alm da atividade de professora que
exerce tambm viajando pelo mundo, incluindo freqentes visitas ao Brasil
, a psicolingista est frente do site www.chicosyescritores.org, em que
estudantes escrevem em parceria com autores consagrados e publicam os
prprios textos.
Etapas de aprendizado
Segundo Emilia, a construo do conhecimento da leitura e da escrita tem
uma lgica individual, embora aberta interao social, na escola ou fora
dela. No processo, a criana passa por etapas, com avanos e recuos, at se
apossar do cdigo lingstico e domin-lo. O tempo necessrio para o aluno
transpor cada uma das etapas muito varivel. Duas das conseqncias
mais importantes do construtivismo para a prtica de sala de aula so
respeitar a evoluo de cada criana e compreender que um desempenho
mais vagaroso no significa que ela seja menos inteligentes ou dedicada do
que as demais. Outra noo que se torna importante para o professor que
o aprendizado no provocado pela escola, mas pela prpria mente das
crianas e portanto elas j chegam a seu primeiro dia de aula com uma
bagagem de conhecimentos. "Emilia mostrou que a construo do
conhecimento se d por seqncias de hipteses", diz Telma Weisz.
Idias que o Brasil adotou

Ambiente alfabetizador em escola

gacha nos anos 1980: Emilia Ferreiro

inspira polticas oficiais.

Foto: Paulo Franken
As pesquisas de Emilia Ferreiro e o termo construtivismo comearam a ser
divulgados no Brasil no incio da dcada de 1980. As informaes
chegaram primeiro ao ambiente de congressos e simpsios de educadores.
O livro-chave de Emilia, Psicognese da Lngua Escrita, saiu em edio
brasileira em 1984. As descobertas que ele apresenta tornaram-se assunto
obrigatrio nos meios pedaggicos e se espalharam pelo Brasil com
rapidez, a ponto de a prpria autora manifestar sua preocupao quanto
forma como o construtivismo estava sendo encarado e transposto para a
sala de aula. Mas o construtivismo mostrou sua influncia duradoura ao ser
adotado pelas polticas oficiais de vrios estados brasileiros. Uma das
experincias mais abrangentes se deu no Rio Grande do Sul, onde a
Secretaria Estadual de Educao criou um Laboratrio de Alfabetizao
inspirado nas descobertas de Emilia Ferreiro. Hoje o construtivismo a
fonte da qual derivam vrias das diretrizes oficiais do Ministrio da
Educao. Segundo afirma a educadora Telma Weisz na apresentao de
uma das reedies de Psicognese da Lngua Escrita, "a mudana da
compreenso do processo pelo qual se aprende a ler e a escrever afetou
todo o ensino da lngua", produzindo "experimentao pedaggica
suficiente para construir, a partir dela, uma didtica".
De acordo com a teoria exposta em Psicognese da Lngua Escrita, toda
criana passa por quatro fases at que esteja alfabetizada:
pr-silbica: no consegue relacionar as letras com os sons da lngua
falada;
silbica: interpreta a letra a sua maneira, atribuindo valor de slaba a cada
uma;
silbico-alfabtica: mistura a lgica da fase anterior com a identificao
de algumas slabas; e alfabtica: domina, enfim, o valor das letras e slabas.
O princpio de que o processo de conhecimento por parte da criana deve
ser gradual corresponde aos mecanismos deduzidos por Piaget, segundo os
quais cada salto cognitivo depende de uma assimilao e de uma
reacomodao dos esquemas internos, que necessariamente levam tempo.
por utilizar esses esquemas internos, e no simplesmente repetir o que
ouvem, que as crianas interpretam o ensino recebido. No caso da
alfabetizao isso implica uma transformao da escrita convencional dos
adultos. Para o construtivismo, nada mais revelador do funcionamento da
mente de um aluno do que seus supostos erros, porque evidenciam como
ele "releu" o contedo aprendido. O que as crianas aprendem no coincide
com aquilo que lhes foi ensinado.
Compreenso do contedo
Com base nesses pressupostos, Emilia Ferreiro critica a alfabetizao
tradicional, porque julga a prontido das crianas para o aprendizado da

leitura e da escrita por meio de avaliaes de percepo (capacidade de

discriminar sons e sinais, por exemplo) e de motricidade (coordenao,
orientao espacial etc.). Dessa forma, d-se peso excessivo para um
aspecto exterior da escrita (saber desenhar as letras) e deixa-se de lado suas
caractersticas conceituais, ou seja, a compreenso da natureza da escrita e
sua organizao. Para os construtivistas, o aprendizado da alfabetizao
no ocorre desligado do contedo da escrita.
Sala de aula vira ambiente alfabetizador
Uma das principais conseqncias da absoro da obra de Emilia Ferreiro
na alfabetizao a recusa ao uso das cartilhas, uma espcie de bandeira
que a psicolingista argentina ergue. Segundo ela, a compreenso da
funo social da escrita deve ser estimulada com o uso de textos de
atualidade, livros, histrias, jornais, revistas. Para a psicolingista, as
cartilhas, ao contrrio, oferecem um universo artificial e desinteressante.
Em compensao, numa proposta construtivista de ensino, a sala de aula se
transforma totalmente, criando-se o que se chama de ambiente
alfabetizador. O ritmo da aula dado pelos alunos, embora o professor
deva ter a ltima palavra e manter a disciplina. Trabalha-se para no inibir
as crianas e deixar que explorem a prpria concepo de escrita. As
noes de certo e errado desaparecem do vocabulrio e aposentam-se as
avaliaes tradicionais para medir o desenvolvimento do aluno.
por no levar em conta o ponto mais importante da alfabetizao que os
mtodos tradicionais insistem em introduzir os alunos leitura com
palavras aparentemente simples e sonoras (como bab, beb, papa), mas
que, do ponto de vista da assimilao das crianas, simplesmente no se
ligam a nada. Segundo o mesmo raciocnio equivocado, o contato da
criana com a organizao da escrita adiado para quando ela j for capaz
de ler as palavras isoladas, embora as relaes que ela estabelece com os
textos inteiros sejam enriquecedoras desde o incio.
Compreender a escrita interiormente significa compreender um cdigo
social. Por isso, segundo Emilia Ferreiro, a alfabetizao tambm uma
forma de se apropriar das funes sociais da escrita. De acordo com suas
concluses, desempenhos dspares apresentados por crianas de classes
sociais diferentes na alfabetizao no revelam capacidades desiguais, mas
o acesso maior ou menor a textos lidos e escritos desde os primeiros anos
de vida.
Para pensar
Segundo os construtivistas, no se aprende por pedacinhos, mas por
mergulhos em conjuntos de problemas que envolvem vrios conceitos
simultaneamente. No caso da alfabetizao, utilizar textos do cotidiano
muito mais produtivo do que seguir uma cartilha. Isso no quer dizer que o
ensino no deva ser objeto de planejamento e sistematizao. Voc,

professor, costuma ficar atento ao que cada aluno j sabe para fazer com
que avance, em ritmo prprio?
Quer saber mais?
Construtivismo, Maria da Graa Azenha, 128 pgs., Ed. tica, tel. 0800115-152, 18,90 reais
Cultura Escrita e Educao, Emilia Ferreiro, 179 pgs., Ed. Artmed, tel.
0800-703-3444, 36 reais
Psicognese da Lngua Escrita, Emilia Ferreiro e Ana Teberosky, 300
pgs., Ed. Artmed, tel. 0800-703-3444, 49 reais
Howard Gardner - O cientista das inteligncias mltiplas
A idia de que existem vrias aptides alm do raciocnio lgicomatemtico, apresentada pelo psiclogo, causou grande impacto nos
meios pedaggicos
Mrcio Ferrari (novaescola@atleitor.com.br)

Foto: Gustavo Loureno

Formado no campo da psicologia e da neurologia, o cientista
norteamericano Howard Gardner causou forte impacto na rea educacional
com sua teoria das inteligncias mltiplas, divulgada no incio da dcada de
1980. Seu interesse pelos processos de aprendizado j estava presente nos
primeiros estudos de ps-graduao, quando pesquisou as descobertas do
suo Jean Piaget (1896-1980). Por outro lado, a dedicao msica e s
artes, que comeou na infncia, o levou a supor que as noes consagradas
a respeito das aptides intelectuais humanas eram parciais e insuficientes.
At ali, o padro mais aceito para a avaliao de inteligncia eram os testes
de QI, criados nos primeiros anos do sculo 20 pelo psiclogo francs
Alfred Binet (1857-1911) a pedido do ministro da Educao de seu pas. O
QI (quociente de inteligncia) media, basicamente, a capacidade de
dominar o raciocnio que hoje se conhece como lgico-matemtico, mas

durante muito tempo foi tomado como padro para aferir se as crianas
correspondiam ao desempenho escolar esperado para a idade delas. "Como
o aprendizado dos smbolos e raciocnios matemticos envolve maior
dificuldade do que o de palavras, Binet acreditou que seria um bom
parmetro para destacar alunos mais e menos inteligentes", diz Celso
Antunes, coordenador-geral de ensino do Centro Universitrio Sant Anna,
em So Paulo. "Mais tarde, Piaget tambm destacou essa dificuldade e,
dessa forma, cresceu exponencialmente a valorizao da inteligncia
lgico-matemtica."
Biografia
Howard Gardner nasceu em Scranton, no estado norteamericano da
Pensilvnia, em 1943, numa famlia de judeus alemes refugiados do
nazismo. Ingressou na Universidade Harvard em 1961 para estudar histria
e direito, mas acabou se aproximando do psicanalista Erik Erikson (19021994) e redirecionou a carreira acadmica para os campos combinados de
psicologia e educao. Na ps-graduao, pesquisou o desenvolvimento
dos sistemas simblicos pela inteligncia humana sob orientao do clebre
educador Jerome Bruner. Nessa poca, Gardner integrou-se ao Harvard
Project Zero, destinado inicialmente s pesquisas sobre educao artstica.
Em 1971, tornou-se co-diretor do projeto, cargo que mantm at hoje. Foi
l que desenvolveu as pesquisas sobre as inteligncias mltiplas. Elas
vieram a pblico em seu stimo livro, Frames of Mind, de 1983, que o
projetou da noite para o dia nos Estados Unidos. O assunto foi aprofundado
em outro campeo de vendas, Inteligncias Mltiplas: Teoria na Prtica,
publicado em 1993. Nos escritos sobre educao que se seguiram,
enfatizou a importncia de trabalhar a formao tica simultaneamente ao
desenvolvimento das inteligncias. Hoje leciona neurologia na escola de
medicina da Universidade de Boston e professor de cognio e pedagogia
e de psicologia em Harvard. Nos ltimos anos, vem pesquisando e
escrevendo sobre criadores e lderes exemplares, tema de livros como
Mentes Extraordinrias. Em 2005, foi eleito um dos 100 intelectuais mais
influentes do mundo pelas revistas Foreign Policy e Prospect.
Trabalho dos gnios
Sob a influncia do norte-americano Robert Sternberg, que estudou as
variaes dos conceitos de inteligncia em diferentes culturas, Gardner foi
levado a conceitu-la como o potencial para resolver problemas e para criar
aquilo que valorizado em determinado contexto social e histrico. Na
elaborao de sua teoria, ele partiu da observao do trabalho dos gnios.
"Ficou claro que a manifestao da genialidade humana bem mais
especfica que generalista, uma vez que bem poucos gnios o so em todas
as reas", afirma Antunes. Gardner foi buscar evidncias tambm no estudo
de pessoas com leses e disfunes cerebrais, que o ajudou a formular
hipteses sobre a relao entre as habilidades individuais e determinadas

regies do rgo. Finalmente, o psiclogo se valeu do mapeamento

enceflico mediante tcnicas surgidas nas dcadas recentes. Suas
concluses, como a maioria das que se referem ao funcionamento do
crebro, so eminentemente empricas. Ele concluiu, a princpio, que h
sete tipos de inteligncia:
1. Lgico-matemtica a capacidade de realizar operaes numricas e de
fazer dedues.
2. Lingstica a habilidade de aprender idiomas e de usar a fala e a escrita
para atingir objetivos.
3. Espacial a disposio para reconhecer e manipular situaes que
envolvam apreenses visuais.
4. Fsico-cinestsica o potencial para usar o corpo com o fim de resolver
problemas ou fabricar produtos.
5. Interpessoal a capacidade de entender as intenes e os desejos dos
outros e conseqentemente de se relacionar bem em sociedade.
6. Intrapessoal a inclinao para se conhecer e usar o entendimento de si
mesmo para alcanar certos fins.
7. Musical a aptido para tocar, apreciar e compor padres musicais.
Enfoques variados para habilidades diversas

Inteligncia espacial: aptido para

o desenho pode ser desenvolvida.
Foto: Ricardo B. Labastier
Muitas escolas, inclusive no Brasil, se esforaram para mudar seus
procedimentos em funo das descobertas de Howard Gardner. A maneira
mais difundida de aplicar a teoria das inteligncias mltiplas tentar
estimular todas as habilidades potenciais dos alunos quando se est
ensinando um mesmo contedo. As melhores estratgias partem da
resoluo de problemas. Segundo Gardner, no possvel compensar
totalmente a desvantagem gentica com um ambiente estimulador da

habilidade correspondente, mas condies adequadas de aprendizado

sempre suscitam alguma resposta positiva do aluno desde que elas
despertem o prazer do aprendizado. O psiclogo norteamericano atribui
escola duas funes essenciais: modelar papis sociais e transmitir valores.
"A misso da educao deve continuar a ser uma confrontao com a
verdade, a beleza e a bondade, sem negar as facetas problemticas dessas
categorias ou as discordncias entre diferentes culturas", escreveu. Pela
prpria natureza de suas descobertas, o trabalho de Gardner favorece uma
viso integral de cada indivduo e a valorizao da multiplicidade e da
diversidade na sala de aula.
Mais tarde, Gardner acrescentou lista as inteligncias natural (reconhecer
e classificar espcies da natureza) e existencial (refletir sobre questes
fundamentais da vida humana)
e sugeriu o agrupamento da interpessoal e da intrapessoal numa s.
A primeira implicao da teoria das mltiplas inteligncias que existem
talentos diferenciados para atividades especficas. O fsico Albert Einstein
tinha excepcional aptido lgico-matemtica, mas provavelmente no
dispunha do mesmo pendor para outros tipos de habilidade. O mesmo pode
ser dito da veia musical de Wolfgang Amadeus Mozart ou da inteligncia
fsico-cinestsica de Pel. Por outro lado, embora essas capacidades sejam
independentes, raramente funcionam de forma isolada.
Desvendando a mente humana

Tomografia computadorizada da cabea:

smbolo da dcada do crebro.
Foto: Nellie Solitrenick
Os anos 1990 ficaram conhecidos como a dcada do crebro graas aos
novos procedimentos de visualizao do interior do corpo humano e,
principalmente, ao grande nmero de estudos desafiadores sobre o assunto.
"A teoria das inteligncias mltiplas no poderia ter ganho as mesmas
diversidade e dimenso sem as admirveis conquistas das cincias da
cognio nesse perodo", diz Celso Antunes. Alguns dos cientistas que mais
contribuies trouxeram rea foram Antnio Damasio, Oliver Sacks,
Joseph LeDoux e Steven Pinker. Entre as descobertas recentes que
contrariam crenas antigas esto a de que o crebro mantm o potencial de

evoluo durante toda a vida e que funes de regies lesionadas podem

ser assumidas por outras, se estimuladas. Apesar dos avanos, a mente
humana continua a ser um vasto territrio a explorar. A intensificao das
pesquisas faz prever muitas novidades para os prximos anos.
O que leva as pessoas a desenvolver capacidades inatas so a educao que
recebem e as oportunidades que encontram. Para Gardner, cada indivduo
nasce com um vasto potencial de talentos ainda no moldado pela cultura, o
que s comea a ocorrer por volta dos 5 anos. Segundo ele, a educao
costuma errar ao no levar em conta os vrios potenciais de cada um. Alm
disso, comum que essas aptides sejam sufocadas pelo hbito nivelador
de grande parte das escolas. Preserv-las j seria um grande servio ao
aluno. "O escritor imita a criana que brinca: cria um mundo de fantasia
que leva a srio, embora o separe da realidade", diz Gardner.
Para pensar
Uma das conseqncias nefastas da valorizao exclusiva da inteligncia
lgico-matemtica a tendncia de definir o desempenho dos alunos mais
pelo que eles no so (dada a impossibilidade de que todos se destaquem
numa nica rea de conhecimento) do que pelo que so. Ainda prevalece o
hbito de valorizar as habilidades relacionadas s artes e aos esportes
apenas nas chamadas atividades extracurriculares. Voc acha que, em sua
prtica diria, isso pode comear a ser mudado? De que forma?
Quer saber mais?
As Inteligncias Mltiplas e seus Estmulos, Celso Antunes, 144 pgs.,
Ed. Papirus, tel. (19) 3272-4500, 29,50 reais
Inteligncia Um Conceito Reformulado, Howard Gardner, 348 pgs.,
Ed. Objetiva, tel. (21) 2199-7842 , 49,90 reais
Jogos para a Estimulao das Inteligncias, Celso Antunes, 312 pgs.,
Ed. Vozes, tel. (24) 2246-5552 , 44,30 reais
O Verdadeiro, o Belo e o Bom, Howard Gardner, 364 pgs., Ed. Objetiva,
45,90 reais
Fonte: http://revistaescola.abril.com.br/edicoes-especiais/022.shtml