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A CINCIA MASCULINA? , sim senhora!...

ATTICO CHASSOT

Resumo Partindo do princpio de que no somos sociedades machistas por acaso, so analisadas trs vertentes que nos constituram como humanos no mundo ocidental: a grega (os mitos e a Filosofia), a judaica (cosmogonia e a Tor) e a crist (Apstolo Paulo e outros doutores da Igreja Crist). Discute-se as (des)contribuies destas trs razes que nos fizeram assim. A Cincia no uma exceo e tambm a Filosofia, a arte, a religio e o esporte evidenciam marcas machistas. [Na Cincia essa anlise pode ser feita por muitos indicadores, por exemplo, listagem de prmios Nobel.] Ao se destacar a presena de algumas mulheres cientistas Hiptia, Marie Curie, Margareth Mead se traz duas hiptese para possvel superao do machismo na Cincia: uma histrica e outra biolgica. O texto quer contribuir para que tenhamos uma sociedade menos desigual quando s diferenas de gnero. Palavras-chave: Cincia masculina. Cincia e gnero. Mulheres na Cincia.
C o n t e x t o e E d u c a o - E d i t o r a U N I J U - A n o 1 9 - n 71/72 - J a n. / D e z . 2 0 0 4 - P. 9 - 28

IS THE SCIENCE MASCULINE? It is, yes lady!... Abstract: Taking as starting point that our societies are sexists, in this paper it is analyzed three perspectives which constituted our west world: the Greek (with its myths and philosophy), the Jewish (with its cosmogony and torah) and the Christian (Paul apostle and other fathers church writings). It is discussed these three contributions that make ourselves the way we are. The science is not an exception and also the philosophy, the art, the religion and the sport show their sexist marks. [In Science such analysis can be done by many indicators, like the Nobel Prize list.] In highlighting some women scientists - Hypathye, Marie Curie, Margareth Mead it is given two hypotheses for how overcoming the sexism in Science: the historical one and a biological one. The paper searches to contribute to the construction of a less unequal society in what concerns the gender issues. Keywords: Male Science. Science and gender. Women in Science.

UMA CONTEXTUALIZAO

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ste texto resposta a um convite da Revista Contexto & Educao para integrar um Dossi temtico acerca das questes de Cincia e gnero. Fui distinguido com a incluso de meu nome porque Ana Colling, editora da Revista, leu o livro A Cincia masculina? (Chassot, 2003b), publicado em dezembro de 2003 e reeditado em 2004, que traz no ttulo polmico, e na folha de abertura dou resposta rasa interrogao-ttulo: sim, senhora! Aqui est uma retomada do livro, depois de o mesmo j ter catalisado convites para palestras em quase duas dezenas de Estados brasileiros e na Frana. Trago aqui, alm do essencial do livro com perdas que podem ser inferidas respostas a alguns questionamentos ouvidos em muitas dessas falas. Tambm ouvi algumas vaias, mas mais aplausos. Nesta contextualizao digo do lugar de onde falo. Licenciado em Qumica, fiz Mestrado e Doutorado em Educao. Trabalho em um Programa de Ps-Graduao em Educao, no qual me envolvo com questes de alfabetizao cientfica e com Histria da Cincia, da a origem deste texto. Assim, no tenho formao em Histria e no me considero especialista em estudos de gnero. Vale afirmar que mesmo com o ttulo polmico o texto , ao contrrio daquilo que se possa esperar, um escrito de um feminista. Postos esses esclarecimentos sou privilegiado em poder ampliar com as leitoras e os leitores de Contexto & Educao um pouco das consideraes que parecem facilitadoras para conhecer mais a Cincia e as razes pelas quais ela uma construo realizada muito mais pelos homens do que pelas mulheres.

NO S A CINCIA, MAS (QUASE) TODA A PRODUO INTELECTUAL PREDOMINANTEMENTE MASCULINA


Quando se busca caracterizar a Cincia, h algo que aparece muito naturalmente e que no necessita de muitos esforos para ser evidenciado: o quanto a Cincia masculina. Talvez o que seja muito mais complexo explicar ou pelo menos aceitar o porqu dessa

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situao. Isso parece no ser diferente quando se fala nas Artes. Quais as mulheres proeminentes que aparecem na constelao de grandes compositores, pintores ou escultores? Tambm na Filosofia encontramos nomes de poucas mulheres, se comparado com os de homens. A Teologia uma rea de domnio dos homens. Tanto na Academia Brasileira de Cincia como Academia Brasileira de Letras o nmero de mulheres muito pequeno, inclusive nesta s muito recentemente as mulheres puderam estar includas entre os assim chamados 40 imortais. Poderamos acrescentar o quanto so predominantemente masculinos os parlamentos, tanto no mundo ocidental quanto no oriental. So homens os pregadores e lderes religiosos, na maioria das religies, estas em geral criaes masculinas. Na Igreja Catlica h muitas ordens religiosas femininas fundadas por homens. Preliminarmente parece que se pode concluir que no apenas a Cincia que predominantemente masculina, mas nossa civilizao, j h alguns milnios. Poderamos alinhavar um nmero extenso de outras discriminaes1. Dentro desta mesma anlise, quais os nomes de mulheres que poderamos colocar como similares aos dos sanguinolentos Hitler, Mussolini, Stalin, Franco, Milosevic, Pol Pot, Pinochet, Bush, Saddan, apenas para citar aqueles de quem somos mais prximos temporalmente? No parece ocorrer nenhum. Antes de discutir o porqu dessa situao, h uma explicao rasa, mas racional: no somos assim ou no pensamos assim por acaso. H razes/explicaes por sermos desta maneira aqui o sujeito : ns os humanos -, numa anlise focada na civilizao ocidental. E este recorte significativo, at porque as explicaes que tento buscar tm origem exclusiva em razes europias, que h um tempo foi sinnimo de Ocidente. Se a situao que se apresenta para nossa civilizao parece desabonadora, poderamos trazer exemplos de violncias contra mulheres em outras civilizaes: mutilao genital feminina, em que, por exemplo, a extirpao do clitris, sem anestesia, faz parte de um ritual de iniciao; pena de morte por apedrejamento de mulheres adlteras; infanticdio de bebs do sexo feminino, na China, como meio de controlar os nascimentos; em algumas comunidades na ndia, mulheres que ficam vivas so includas no ritual de cremao do marido; na Arbia Saudita as mulheres s podem dirigir carro (uma conquista bastante recente) depois dos 40 anos, em determinados horrios e com celular ligado dentro do veculo2 Tudo isso com conseqncias na produo cientfica.

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Talvez fosse importante destacar que este texto no pretende evidenciar a igualdade das possibilidades de mulheres e homens se tornarem cientistas, pois se parte da premissa de que esta seja uma questo j superada, at porque h muitos estudos buscando isso. Acredita-se, porm, que h, ainda, preconceitos que precisam ser superados e isso meta . J em 1673 o filsofo francs Franois Poulain de La Barre (1647-1723) publicou o tratado A igualdade dos dois sexos. Assim, se tenta evidenciar tambm o quanto houve/h, mesmo com as muitas barreiras interpostas, significativas contribuies de mulheres na construo do conhecimento. Antes de apresentar aquilo que pretende ser central nas discusses, preciso um repetido alerta. No possvel fazer as consideraes como aquelas que se deseja, sem buscar tessituras da Histria da Cincia com outras histrias. Existem necessrias tramas, nem sempre fceis de deslindar, com a histria da Filosofia, a Histria das Artes, a Histria das Religies nestas as mais relevantes e muito provavelmente, aquelas que talvez nos tragam as maiores explicaes e, tambm, as maiores surpresas a Histria das Magias e, inclusive, com a Histria daqueles de quem se tira, usualmente, o direito de ter uma Histria, como as mais diferentes minorias, que alguns ousam nominar como sujeitos sem histrias. evidente, assim, que a Histria da Cincia est intensamente conectada com a Histria da Humanidade e no pode ser lida sem as diferentes tessituras referidas. H tentativas nesta direo que esto perseguidas em um outro texto: A cincia atravs dos tempos (Chassot, 1994). Tambm se procura encontrar Cincia em realidades nas quais at muito pouco tempo ou se negava essa possibilidade ou at se desqualificava com rtulo de magia ou at de crendice. Em outros textos (Chassot, 1999, 2002) se busca, em um recorte na civilizao dos incas, na anlise de sua produo cientfica, evidenciar uma Cincia que no tem ligaes com a Cincia nascida da vertente europia, que tem como marco fundador a Revoluo Copernicana. Sobre a quase ausncia de mulheres na Histria da Cincia, no deixa de ser significativo que, ainda nas primeiras dcadas do sculo XX, a Cincia estava culturalmente definida como uma carreira imprpria para a mulher, da mesma maneira que, ainda na segunda metade do sculo XX, se dizia quais eram as profisses de homens e quais as de mulheres. Por que, na aurora do terceiro milnio, h mais alunas em cursos de Pedagogia? Ou mais alunos em
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cursos de Geologia? No continuamos ainda demarcando quais so os espaos pblicos ou quais as profisses dos homens e quais das mulheres? Quando acreditvamos superadas muitas intolerncias relativas a opes sexuais, surge uma crise na Igreja Anglicana na Inglaterra porque um pastor homossexual foi elevado ao episcopado. Talvez os filhos de nossos filhos um dia relatem esse incidente assim como um que referimos com surpresas e quase incredulidade: a objeo ao ingresso de uma mulher, h 50 anos, como professora de uma escola de Engenharia. No preciso nenhum esforo para se verificar o quanto vivemos numa civilizao que ainda tem uma conotao predominantemente masculina. Um exemplo quantitativo, mesmo que possa ter seus critrios de objetividade contestados, uma lista dos 100 nomes The One Hundred (Hart, 1996) que em toda a Histria da Humanidade so considerados como os mais significativos em termos de influncias, na viso de um amplo universo de respondentes. O resultado uma lista com 98 nomes de homens e de 2 mulheres e estas so 2 rainhas Isabel, a Catlica (n. 65), e Elizabeth I (n.94) que foram personagens muito importantes.

AS MULHERES CIENTISTAS
Quando se fala na presena de nomes de mulheres na Cincia, importante referir por primeiro o nome da matemtica neoplatnica Hipcia (370-415) que trabalhava na Biblioteca de Alexandria, assassinada por instigao de religiosos fanticos. Ela aparece como uma estrela feminina quase solitria numa galxia masculina, em toda a Histria da Cincia do mundo antigo, no medieval e mesmos nos primeiros sculos dos tempos modernos. Margareth Alic (1990, p. 41) diz que Hipcia, devido s circunstncias histricas que cercaram sua morte, no ocaso do Imprio Romano, divide a sociedade em duas partes: aqueles que a vem como um orculo de luz e os que tm nela uma emissria das trevas. Qualquer que seja a leitura, Hipcia representa o incio de um quase vcuo feminino nas produes da Cincia por cerca de 1.500 anos.

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A partir do sculo XX, um dos indicadores para a Cincia passou a ser a outorga dos Prmios Nobel, que se iniciou em 1901 e continua significando prestgio cientfico social e econmico. Mesmo que se possa discutir a validade dos critrios e as injunes polticas, para aquilo que se quer evidenciar aqui predomnio masculino em todas as reas a mirada no nmero de mulheres laureadas parece ser dado aceitvel. No site oficial da Fundao Nobel na Sucia www.nobel.se pode-se obter muitas informaes sobre a j mais de uma centena de laureados em cada uma das seis modalidades do prmio Fsica, Qumica Medicina ou Fisiologia, Literatura, Paz e Economia com destaque especial s mulheres.

OS PRMIOS NOBEL S MULHERES


Entre os laureados em um universo de quase 500 nomes4 premiados nas reas das Cincias h 12 mulheres [dos 174 premiados em Fsica, h duas mulheres laureadas, ambas divididas com homens; dos 148 em Qumica, trs so mulheres, sendo que em 1964 uma o recebeu sozinha; dos 178 em Medicina ou Fisiologia, sete so mulheres, sendo que apenas em uma (1983) oportunidade foi obtido sozinha]. Os trabalhos de 11 destas 12 mulheres premiadas esto detalhados em Chassot (2003b, p. 35-39)5. Alm destas 12 mulheres laureadas, h outras 20 premiadas: nove em Literatura e 11 na Paz. O Prmio Nobel de Economia o nico mais recente, pois comeou em 1969 ainda no agraciou a nenhuma mulher. Merece uma referncia muito especial Marie Slodowska Curie (1867-1934), que ostentou, por quase trs quartos de sculo, uma situao mpar, no detida por nenhum homem: foi contemplada com dois Prmios Nobel de Cincia6, 7, pois recebeu Nobel de Fsica em 1903, juntamente com seu esposo Pierre Curie (1859-1906) e Henri Becquerel, e o Nobel de Qumica, em 1911, pela descoberta do polnio e do rdio e pela contribuio no avano da Qumica. Vale ainda referir que Irne Joliot-Curie (1897-1956) laureada com o Nobel de Qumica em 1935, juntamente com seu esposo Frdric Joliot-Curie (1900-1958) filha Marie e Pierre Curie.

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POR QUE A CINCIA FOI/ MASCULINA? A nossa trplice ancestralidade


Cabe a pergunta: Por que a Cincia foi/ masculina? Mesmo que se possa considerar uma simplificao, poder-se-ia afirmar que esta inculcao tem uma procedncia: a religio. Acerca dessa construo de uma religio masculina se traz algumas consideraes. E, talvez, se deva antecipar que mais do que uma religio masculina, esta acima de tudo marcada fortemente por componentes misginos. H, portanto, a necessidade de fazermos um esforo para que se consiga mais desadjetivao da Cincia: masculina. Talvez possamos concluir que a inculcao continuada de uma Cincia masculina se tenha fortalecido a partir de nossa trplice ancestralidade: grecojudaica-crist. Para cada uma dessas trs razes se traz tentativas de leituras; na grega: os mitos e as concepes de fecundao de Aristteles; na judaica: a cosmogonia, particularmente a criao de Ado e Eva; e na crist: aditada s explicaes emanadas do judasmo, a radicalidade de interpretaes como aquelas trazidas por telogos eminentes como Santo Agostinho, Santo Isidoro e Santo Toms de Aquino, entre outros.

A NOSSAANCESTRALIDADE GREGA
Assimilamos, por nossa tradio grega, dos mitos religiosos fundantes do relacionamento dos gregos com seus deuses, uma verso mtica acerca da origem das mulheres. No princpio os mortais (os humanos) conviviam com os imortais (os deuses nascidos da Terra e do Cu), divididos em linhagens paralelas e algumas vezes se estabeleciam conflitos entre os deuses e os humanos. Esses diferentes gneros de seres mortais e imortais formavam uma sociedade homognea em que reinava felicidade. Um dia, porm, ocorre um grave conflito. Prometeu, filho de Tito, zombou de Zeus quando da partilha de um boi destinado a um banquete. As disputas sucedem-se. Prometeu rouba o fogo do Olimpo e o presenteia aos humanos. Depois de sucessivas lutas Zeus resolve dar um castigo queles que

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estavam felizes com o presente de Prometeu: d-lhes a mulher. Esta se chama Pandora e traz consigo uma caixa fechada, de onde deixar escapar todos os males que afligiram os homens. Ao argumento de que tudo isso so mitos contrape-se que estes foram fundantes de realidades, fazendo parte da cosmogonia de cada povo e constituram os relacionamentos entre os humanos e destes com seus deuses. Eram como livros sagrados.
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H, todavia concepes que foram decisivas durante sculos para o estabelecimento de um dos gneros como subalterno ao outro. Aristteles (1995), no livro X da Metafsica, diz que um gnero compreende os dois sexos. Nas explicaes aristotlicas a respeito da participao da mulher no processo da gerao de uma nova vida, esta apenas teria o ventre fecundo para receber o esperma do homem, com todas as caractersticas do novo ser. Este um dos pontos de partida, em nossas heranas culturais gregas, para muitas discriminaes. Aristteles ensinava e essas concepes se sustentaram pelo menos at o final da Idade Mdia que a semente masculina estaria dotada de todas as caractersticas do novo ser. Qualquer imperfeio que a nova criatura viesse a ter era responsabilidade da mulher, que no alimentara adequadamente a semente perfeita que lhe fora depositada pelo homem no vaso nutridor. Se da semente masculina nascesse uma fmea, isso se devia a uma impotncia de seu pai, que ento gera um ser impotente: uma fmea. Assim, a mulher ela prpria um defeito. Reduzir o dimorfismo sexual a desvios mensurveis uma operao vantajosa para a lgica do sistema aristotlico e do ponto de vista macroscpico mensurvel nas comparaes das aparncias entre machos e fmeas. Dessa forma nas mulheres so imperfeies: a ausncia de pnis, os msculos peitorais flcidos e porosos onde h leite, o sangue menstrual, menos voz, ser frgil, so alguns dos exemplos para mostrar um corpo naturalmente mutilado. Temos, ento, em nossas razes gregas, uma forte tradio de as mulheres serem subalternas. A mitologia grega mostra que com a chegada da mulher ao mundo dos humanos veio a perda da felicidade plena e na cincia aristotlica e esta por mais de 20 sculos foi irrefutvel a situao de subalternidade da mulher no era diferente.

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A NOSSAANCESTRALIDADE JUDAICA
Adicionemos a esta origem um outro componente: nossa tradio judaica. Nunca podemos menosprezar a nossa histrica afiliao por meio do Cristianismo ao povo do livro. A Bblia conta acerca de nossas origens. A narrativa da criao que est no Gnesis marca a tradio judaica e incorporada cultura crist. A mulher produzida do homem, e criada a partir de uma costela. Vale aqui abrir um parnteses para recordar que h, em culturas anteriores a nossa judaico-crist com um Deus criador masculino , outras leituras fundantes muito diferentes, como uma deusa ou um ser hermafrodita ou um casal. Os autores sagrados dos textos que inspiram a nossa tradio, porm, ofereceram outro motivo muito fecundo para discriminao. Eva torna-se a responsvel pela perda do paraso. Fora ela que dera crdito serpente. Assim era fcil faz-la bode expiatrio de qualquer desgraa que ocorresse neste vale de lgrimas. A milenar necessidade de termos que trabalhar e se faz disso algo sofrido creditada mulher, pois na expulso do paraso ocorrida por causa da curiosidade da mulher que se mancomuna com o demnio ao deter conhecimentos desconhecidos pelo homem foi dito e ganhars o po com o suor de teu rosto. Corroborando essa leitura, h estudos que mostram importantes pintores renascentistas de cenas bblicas que ao pintarem o relato da expulso do primeiro casal do paraso, o fazem mostrando Eva como uma figura concupiscente e objeto de pecaminoso desejo por parte de Ado, que usualmente aparece em uma atitude sofredora8. O versculo do Gnesis (3,16), relatando quando Deus d o castigo a Eva pela transgresso, A paixo vai te arrastar para teu marido, ele te dominar, no poderia ser mais explcito para marcar as relaes de dominao e dependncia da mulher ao homem, anunciando previamente que a mulher sofreria muito na gravidez e daria luz entre dores. Entre os judeus religiosos h, como resultado dos textos sagrados, marcas de acentuadas discriminaes. Green (1994, p. 258) conta que o homem comea as suas oraes cotidianas agradecendo a Deus por no ter nascido mulher. O judasmo reserva um papel

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claramente parte para as mulheres, tanto na sinagoga como na cultura judaica em geral. H uma tradio de que os homens tenham de cumprir um certo nmero de deveres religiosos de que as mulheres esto isentas. Para se obter o quorum para uma celebrao de orao pblica as mulheres no contam. Elas tambm no so iniciadas no hebraico, a lngua sagrada, devendo dedicar-se aos trabalhos domsticos para facilitar que os homens possam dedicar-se ao louvvel estudo dos textos sagrados. Assim, o tradicional valor que os judeus atribuem aos estudos, , na prtica, reservado aos homens. Isso conduziu a situaes em que as mulheres assumiram mais a esfera do pblico, pois enquanto os homens estavam na sinagoga elas iam para o mercado. Ainda no sculo 20, no apenas entre ortodoxas, as mulheres ao casar eram obrigadas a cortar o cabelo de maneira permanente, usando vu em casa e perucas na sinagoga. Essa poda de um signo da feminilidade era uma maneira de marcar o pertencimento da mulher ao marido. Assim, por meio de nossa herana judaica recebemos fortes preconceitos quanto ao acesso da mulher ao conhecimento. Isso corrobora para que tenhamos uma produo cientfica muito mais masculina. No que necessariamente os estudos dos textos religiosos tenham favorecido a uma formao de um pensamento cientfico, mas especialmente pelo privilegiamento dos homens ao acesso a uma cultura letrada, mesmo que quase exclusivamente religiosa9, e tambm pela imposio s mulheres a uma situao de subalternidade, que determinava um natural distanciamento do conhecimento.

A NOSSAANCESTRALIDADE CRIST
Nossas razes crists so fundadas na lei mosaica, tanto que a Bblia crist conserva, como livros sagrados, o Velho Testamento, base dos textos sagrados judaicos. Acerca da conservao dos textos judaicos na Bblia crist oportuno fazer dois comentrios. O primeiro o quanto na Igreja nascente se incorporou normas presentes especialmente no Levtico se conservaria no Cristianismo. Mesmo que algumas normas fossem formalmente abolidas, elas se conservaram na prtica, alimentadas pela tradio (a necessidade de purificao das parturientes, por exemplo). O segundo, o quanto tradues foram estratgias de velar certos textos e facilitar assim

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sua exegese. Janete Gray (1998, p. 31) mostra o quanto o Cntico dos cnticos foi transformado de uma narrativa laudatria da experincia sexual no seu oposto, o louvor abstinncia sexual. Nas tradues usuais a vagina traduzida com puritanismo por umbigo, mesmo que anatomicamente na descrio esteja colocada na juno das coxas e se tenha um umbigo, aparentemente sadio, que seja mido e tenha secreo. So conhecidas as discusses entre Pedro e Paulo acerca de quem devia ser evangelizado, se apenas os circuncisos ou tambm os no circuncisos. Mesmo com a vitria de Paulo e no sem razes que o Apstolo das Gentes o sexto na lista dos 100 nomes antes referida , que por no ser judeu expande o Cristianismo tambm para o no-judeus, mas conservando a essncia judaica, pois faz constantes chamamentos Lei judaica. Paulo, por outro lado, traz nova religio suas posturas misginas, traduzidas, por exemplo, na primeira epstola comunidade de Corinto, quando diz que quanto aquelas coisas sobre as quais me escrevestes, digo que bom para o homem no tocar em mulher, mas por causa de evitar a fornicao, cada um tenha a sua mulher e cada uma tenha o seu marido (1 Cor. 7, 2-3). Ao disciplinar como deveriam ser as celebraes, na mesma carta diz: Que as mulheres fiquem caladas nas assemblias, como se faz em todas as igrejas dos cristos, pois no lhes permitido tomar a palavra. Devem ficar submissas como diz tambm a Lei. Se desejarem instruir-se sobre algum ponto, perguntem aos maridos em casa; no conveniente que a mulher fale nas assemblias (1 Cor. 14, 34-35). Assim, a nascente Igreja surge com papis marcadamente desiguais em relao ao gneros dos fiis10. Essa postura foi ratificada, vinte sculos depois, em encclica em que Joo Paulo II reafirma que o sacerdcio vetado s mulheres. Santo Agostinho (354-430), quando analisa extensamente o pecado dos nossos primeiros pais, tambm bastante misgino. Ele foi talvez dos mais influentes padres da Igreja crist, cujos ensinamentos formaram a base da teologia por muitos sculos. O bispo de Hipona ensinava que todos os problemas da humanidade comearam com o pecado de Eva. Em A cidade de Deus (XIV, 11), diz que a serpente comeou pela parte inferior da sociedade humana, para gradualmente ascender ao todo, na conscincia de que o homem no seria to facilmente crdulo, e no poderia ser enganado por erro, seno ascendendo erro alheio. E mais adiante acrescenta:

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No em vo disse o Apstolo: Ado no foi enganado; por sua vez, a mulher sim. Eva tomou por verdadeiras as palavras da serpente e Ado no quis romper o nico enlace mesmo na comunho do pecado (Agostinho, 1990, p. 150). Ou seja, Ado era to bom que pecou porque amava Eva. Agostinho discorre por vrios captulos acerca do primeiro pecado e mostra como a nudez, que antes no era vergonhosa porque a libido ainda no ativava os membros contra a vontade, depois da desobedincia, despojados da graa, tiveram necessidade, por pudor, de velar as vergonhas com tangas tranadas com folhas de figueira, pois agora a libido movia seus membros desobedientemente. Esta exigncia passa a determinar que tambm o ato conjugal tenha o mximo de pudor, pois at os prprios lupanares tm, por vergonha natural, quarto escuro (ibid., p. 158). Telogos e mdicos se fundamentavam nesta Histria Sagrada e nestes ensinamentos cristos para explicar a dependncia e a maior fragilidade da mulher. nesta Histria Sagrada criao da mulher e sucumbncia tentao desta e sua posterior tentao do homem que se alimentam fortes preconceitos. Santo Isidoro, no sculo VI ensinava que a partir do relato bblico, que a descrio histrica de uma primeira clonagem, estava implcito que mulher devia andar encurvada - pois a costela que lhe deu origem era torta -, mostrando assim a sua submisso quele que lhe dera parte do corpo. Alis, isso est na primeira carta de Paulo comunidade de Corinto: Pois o homem no foi tirado da mulher, mas a mulher foi tirada do homem (1 Cor, 11, 9). No h necessidade de argumentar o quanto o fundamentalismo religioso se encharca nestas leituras bblicas e tambm naquelas cornicas11 para ficar apenas nos textos de trs importantes religies monotestas12 para justificar aes de discriminao contra as mulheres. Ainda em 1880 Leo XIII papa entre 1878-1913 , na encclica Arcanum, explicita de maneira inequvoca qual deveria ser a posio da mulher na sociedade e nas suas relaes com o homem: O homem a cabea da mulher como Cristo a cabea da Igreja. A mulher deve ser submissa e obediente ao marido, no como uma serva, mas como uma companheira, isto , de modo a que a submisso que lhe presta no seja separada nem do decoro nem da dignidade. A Igreja queria, na expresso do papa, que a mulher se concentrasse nas funes espirituais e morais da famlia. Leo XIII est

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apenas ratificando o Apstolo Paulo, que na sua carta comunidade de feso, diz: Mulheres, sejam submissas a seus maridos como ao Senhor. De fato o marido a cabea de sua esposa, assim como Cristo, salvador do corpo, a cabea da Igreja. E assim como a Igreja est submissa a Cristo, assim tambm as mulheres sejam submissas em tudo a seus maridos (Ef. 5, 22-24).

IGUALDADE (AINDA) COM DESIGUALDADES


Chegamos ao eplogo. Mesmo com os riscos usuais, assumo que, aqui e agora, possa ser prescritivo. Peo, antecipadamente a indulgncia dos leitores. O nmero de mulheres que se dedicam s Cincias, em termos globais, ainda menor que o de homens, mesmo que se possa dizer que nas dcadas que nos so mais prximas tem havido uma muito significativa presena das mulheres nas mais diferentes reas da Cincia, mesmo naquelas que antes pareciam domnio quase exclusivo dos homens. Parece que usualmente no se valorizam significativamente as contribuies femininas. Marie Curie continua sendo quase a nica cientista citada nas aulas e se difundem estatsticas desatualizadas, destinadas a mostrar que as meninas so congenitamente incapazes de aprender Matemtica. Quando as meninas se destacam em Matemtica porque so esforadas, mas quando esta a situao de meninos porque so inteligentes. Mesmo que se saiba ser essa premissa falsa, ainda hoje a situao reforada. Qual seria ento uma explicao para a assertiva que se faz ttulo deste encerramento? H, pelo menos duas, que parecem vlidas. A primeira histrica e a segunda biolgica. Talvez o leitor ou a leitora colabore com outras explicaes. A primeira: no se desconstri, no espao de duas ou trs geraes, preconceitos milenares. Talvez estejam ainda distantes os tempos em que, por exemplo, a homofobia no se faa presente nas piadinhas correntes e a opo sexual de uma pessoa qualquer que for seja aceita da mesma maneira que hoje no questionamos, ou pelo menos no estigmatizamos, uma pessoa acerca de suas prefe-

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rncias alimentares. A espcie humana evoluiu pelo menos durante um milho de anos. Fizemos uma mirada histrica em menos de 5 mil anos, menos de 0,5% de nossa Histria. Nesse muito pequeno perodo j mudamos muito, mas, h ainda muito a mudar. Fourez (1995, p. 127) diz que, quando se fala de Cincia ou de tica, pode-se distinguir dois tipos de atitudes. Uma delas chamada de idealista, caracterizada pela aceitao de normas universais e eternas, que determinam de que modo e como deve ser o real. Uma outra, denominada histrica, v as configuraes assumidas pela Cincia e pela tica como resultado de uma evoluo, que no obedece necessariamente a leis eternas. Se nos afiliarmos como histricos e pudermos entender que essas concepes de uma Cincia masculina se deram, e ainda se do, como resultado de uma Histria, humanamente construda, logo falvel, estaremos sendo agentes desta construo e temos possibilidades de fazer modificaes. Ou, ao contrrio, caso dermos razo queles idealistas que assumem o conservadorismo de um modelo pronto e imutvel, estaremos contribuindo para reforar preconceitos milenares. A segunda explicao tem como premissa que atentemos s diferenas biolgicas da espcie humana formada por machos e fmeas, biopsicologicamente diferenciados. Assumirmos que a maternidade tem papis diferentes da paternidade. Na maternidade, entre outras diferenas, vale destacar as funes de gestao, pario e lactao. A estas associamos especificidades femininas na dedicao educao infantil marcadas pelos afetos maternais. Mesmo que muito provavelmente possa parecer um reducionismo creditar plula anticoncepcional um cone dos mtodos contraceptivos, surgida na segunda metade do sculo XX a responsabilidade por um maior nmero de mulheres presentes, no ocaso do segundo milnio, nas realizaes da Cincia, parece que essa uma hiptese facilmente defensvel. No parece um despropsito afirmar-se que o fato de as mulheres serem as principais responsveis por criar seus filhos as tirou/tira por muito tempo de suas pesquisas. A Cincia progride muito rapidamente e aquelas que se afastam por alguns anos para se dedicarem aos fazeres da maternidade gastam muitas vezes at o dobro do tempo para se reciclarem e se reatualizarem. H reas nas quais ficar fora da produo acadmica por alguns meses pode ter conseqncias bastante crticas.

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s a partir dos anos 70 do sculo passado que a contracepo faz cair de uma maneira acentuada o nmero de filhos por casal. Mesmo que, em 1968, Paulo VI publicasse a encclica Humanae Vitae, com normas muito definidas a respeito da sexualidade para os esposos catlicos, especialmente no que se referia a usos de mtodos no naturais de controle da natalidade, a Igreja Catlica perde, pelo menos no que se refere regulamentao dos nascimentos, a sua autoridade, antes tida como quase incontestvel. A partir da possibilidade de os casais optarem, inclusive com auxlio das novas descobertas da rea mdica, geraes que provinham, ento, de famlias com sete ou mais filhos formaram casais com trs ou quatro filhos, para esses constiturem famlias com dois filhos ou at mesmo apenas um. Vale referir que Rousseau (1990, vol. 2, p. 186) destacava que se considerava pouco fecundas, no final do Sculo das Luzes, aquelas mulheres que s tivessem 4 ou 5 filhos, pois destes a metade morria antes que pudessem gerar outros filhos e assim a espcie corria o risco de desaparecer. Em conseqncia da diminuio significativa da taxa de fecundidade, a mulher no teve apenas diminudos os anos de gestao e lactao pode-se inferir que antes do advento da plula, dos 20 aos 35 anos uma mulher estava quase permanentemente grvida e/ou amamentando mas pde passar a exercer atividades no domnio pblico, ao invs de ficar quase exclusivamente no gerenciamento do lar. Margaret Sanger, uma feminista estadunidense, foi levada priso em 1916 acusada de prticas obscenas por ter organizado uma clnica de orientao para a contracepo. No se deve esquecer que, ainda na segunda metade do sculo XX, houve movimentos antifeministas que iam s ruas para bradar que a melhor profisso da mulher era ser dona de casa; as esquerdas, e especialmente os movimentos feministas, eram acusados de conspirar contra a instituio familiar por reivindicar para as mulheres iguais oportunidades de trabalho.
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Na adeso aos movimentos feministas sempre recomendvel estar atento para que essa reivindicao no signifique que os homens detm os melhores trabalhos e que se desqualifique as atividades domsticas, particularmente as relacionadas com a educao dos filhos. Por outro lado no raro ainda se ouvir, inclusive nas universidades, homens perguntarem se o acesso generalizado das mulheres a postos mais universais de trabalho no uma das causas do desemprego e se ento no seria melhor que estas continuassem como donas de casa.

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H um nus biolgico e no vou discutir aqui a grandeza desse fardo que a natureza imps s mulheres e para aquelas que se fazem cientistas este pesou/pesa significativamente, mas talvez no futuro pesar menos. A defesa do direito ao planejamento familiar parece no ser mais discutvel em nossos tempos e a expanso do reino de Deus parece no mais ser estimulada nos confessionrios, como ainda o foi na gerao de nossas mes. Afortunadamente, parece que se pode dizer que vivemos outros tempos. Se com nossos esforos pudermos vencer aquela que se colocou como a primeira das explicaes a histrica , aonde teremos que suplantar resqucios de uma latente misoginia, mesmo que esta ainda esteja fortemente entranhada em nosso imaginrio masculino, e a segunda das implicaes a biolgica , pela cada vez mais continuada valorizao da maternidade, poderemos deixar de fazer dela um nus medida que, como homens, exercermos uma paternidade cada vez mais responsvel. So utopias no impossveis de se transformarem em realidades, por isso sempre e cada mais devem ser recordadas olhando a histria que tecemos. Ter sido vlido se nos dermos conta de que no devemos esquecer a nossa histria. Muito provavelmente se possa dizer que foram as continuadas miradas no passado que fizeram este texto. Nas sempre perseguidas tentativas de procurar nossos enraizamentos, talvez tenhamos fugido, pelo menos um pouco, do presentesmo e assumindo a importncia de lembrar o que os outros esqueceram e assim construir amarras mais slidas para viver o presente e projetar um futuro com menos discriminaes. Este um dos propsitos deste texto. Ser bom se juntos conseguirmos.
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NOTAS
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No Brasil as mulheres ganham em mdia 2/3 do salrio pago aos homens. Os homens detm 70% dos rendimentos do pas. As mulheres ocupam em torno de 10% das cadeiras dos Legislativos. Em cerca 5.560 municpios brasileiros em torno de 5% o nmero daqueles em que mulheres so as dirigentes (prefeito) da prefeitura.

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No livro A Cincia masculina? (Chassot, 2003b), h um captulo Mas ns no estamos ss, no qual h uma contemplao da situao no mundo islmico, chins e indiano e entre os indgenas da Amrica. A lista e comentrios acerca da mesma esto ampliados em outros textos (Chassot, 1997, 2000, p. 302-305, 2003b, p. 89-92). Mesmo que se considere apenas os trs prmios Nobel de Cincias em um perodo um pouco maior de 100 anos, nos quais durante as duas guerras a premiao foi suspensa, como h muitas situaes, pelo menos em tempos recentes, que o prmio repartido entre dois ou at trs laureado, esse nmero chega a quase meio milhar. Ali no est includa Linda B. Buck, laureada de 2004 (depois de editada a segunda verso do livro), juntamente com Richard Axel com o Prmio Nobel de Medicina ou Fisiologia, ambos estadunidenses, pelas suas descobertas de receptores odorferos e a organizao do sistema olfativo. Linus Carl Pauling (1901- 1994) tambm teve duas premiaes: Prmio Nobel de Qumica (1954) e da Paz (1961). Em 1972 surge mais um bilaureado em Cincias: o estadunidense John Bardeen (1908-1991) dividiu o Nobelde Fsica, em 1956, pelos estudos dos supercondutores e descoberta do transistor com seus compatriotas William Bradford Shockley e com Walter Houser Brattain, cada um com 1/3 do prmio para repetir o feito; uma vez mais em 1972, dividindo ento o Nobel de Fsica mais uma vez, pelos estudos da teoria da supercondutividade, com seus conterrneos Leon Neil Coopere e John Robert Schrieffer. No foram poucos os zelosos curas que interferiram nas obras de artistas aumentando a folha de parreira para diminuir as ocasies de pecado. Sobre a restrio de acesso das mulheres quilo que prprio dos homens o estudo dos textos sagrados , h uma muito comovente histria Yentl, o menino da Yeshiva, em que uma moa judia se transveste de rapaz para poder estudar em uma Yeshiva escola especializada para rapazes estudiosos das Escrituras Sagradas. O livro foi publicado em 1983 e escrito por Isaac Bashevis Singer (1904-91), um escritor estadunidense nascido na Polnia, autor de muitas obras em idiche envolvendo a temtica do judasmo e por estas laureado com o prmio Nobel de Literatura em 1978. Este livro originou um filme de sucesso, Yentl (1983), no qual o papel-ttulo estrelado por Brbra Streisand, que tambm dirigiu e produziu a verso cinematogrfica. Um dos melhores textos para se conhecer mais acerca das posturas da Igreja Eunucos pelo reino de Deus: mulheres, sexualidade e a Igreja Catlica (Ranke-Heinemann, 1996).

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Em Chassot (2000) h um captulo p. 299-351 , acerca do Islamismo em que se discute um pouco a situao da mulher luz do Coro. A rigor, nem o Judasmo nem o Cristianismo so religies monotestas este trinitrio e aquele henoteista (segundo Max Muller, orientalista alemo, 1823-1900), forma de religio em que se cultua um s Deus sem que se exclua a existncia de outros. Assim, apenas o Islamismo rigorosamente monotesta.

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REFERNCIAS
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