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CASTRO, Eduardo Viveiros de - Arawete - Os Deuses Canibais
CASTRO, Eduardo Viveiros de - Arawete - Os Deuses Canibais
CASTRO, Eduardo Viveiros de - Arawete - Os Deuses Canibais
os deuses canibais
. . . VENTI.
. . FONE/FAX IOSl1 1
contempotineo,
de seu cotidiano, ~
no continente
Sl
.trais da antropol,
iU tidos a luz da I
~ea
la, ao seraro
CO
awetit; ~tac
)" e do imaginci
Itropofagia en'"
I antropologia
Iores de urna .
agica e dinami'
liedade surpre'
leal pate a e:
<gr"pos
lndl,,~nu
~ ...
M{tJlICA DO SUL
.. au dud,,> no
t~><to)
Legenda'
"rupo> d .. t"",Ino
l1ng~rstlc.
Tup1_Guaunl
",,,pa'
tcas
do c,oneO Tupl.
fo~_Ulas
de 0'1
\
\
ARAWETE
OS
deuses canibais
de P6sGradua~ao
e Pesquisa em Ciencias Sociais
w,,,
Copyright
(Lei
5.988~
1986
produqao
eIP-Brasil. Catalogayao-na-fonte.
Sindicato Naciona1 des Edltores de Llvros, RJ.
C35a
Ed 1986.
coo - 572
COU -
ISBN:
85-85061-48-0
572.9(81) (e97)
SUMARIO
PRO LOGO
1. Sabre este Livro '.......................
11
2.
14
3. Agradecimentos ......._..................
17
CAPTTULO I
INTROOU~AO:
0 PROBLEMA E 0 TRABALHO
21
1. Os Deuses Canibais
22
2. 0 Percurso: Sinopse
3'. Aproximac;io aos
ow
'
Arawet~
32
35
CAPITULO I I
PONTOS E LINHAS: HORIA E TUPINOLOGIA
81
82
'"
83
89
(C) Recentemente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
95
99
106
CAPTTULO III
S I TUA~M DDS ARAWET
1.
Territ6rio.Arawe't~
129
Atual
3.
lrngua~
4.
Historia~
Geografia e Demografia
"0
130
136
144.
166
5'1:< . (J y\
( ',(', 1\
EmpM'{KoS'+ '3:)"2.
'0
",;""1~('li' O~
sumArio
I 055
;~-. ~~,oo-O"O<.l.q+
CAPITULO IV
183
184
197
3. A
Popula~ao
_,
do Cosmos: Categorias
4. Deuses e Espiritos:
.Esp~cies
204
e Modos
de
Manifestal;ao
5.
Observa~6es
230
250
263
CAPITULO V
Espa~o:
1. Tempo.
Morfologia. Economia.
Po
264
1;tic3
2. 0 Dificil Come~o: as Tenetim e
3. As
ou
Ta !iii. ...
300
Vice-Versa
Sistema do milho
(A) 0
m~js:valores
de carnes e
. 321
"
..
351
362
(C) Conclusoes
365
Arawet~
(A) Onomistica
(B) Terminologia de
367
rela~ao
390
Rela~ao QPlhi-pih~:
nldade
(E)
Concep~ao.
da
'
405
fintando a
af~
sexualidade. ciclo
,'.'
422
de vi
43 7
summo
CAPITULO VI
ENTRE OUTROS: MORTOS, OEUSES, XAMAs, MATAOORES ...
1. Perigos: Alguns
(A)
Doen~a
(B)
.. .
e abstinencia
0
dentro.
482
desintegrar;ao
e slntese da pessoa
494
seus Cantares
(A) 0
474
482
466
466
3. A Palavra Alheia:
465
526
529
576
601
605
CAPITULO VI I
OS SERES 00 OEVIR: A HETAFTSICA TUPl-GUARANI .....
623
-Guarani
627
rio
646
701
APENOICES
1. A1de;as Aiawet~
718
2. Censo e Genea10gias
720
734
737
7
Situa~io
dos
Arawet~
na
Am~rica
do Sul
131
Oeslocamentos Arawete
169
271
Aldei. 1981
281
282
283
284
Termos de Parentesco
402
rermos de Afinidade
403
Apindice: Genealogias
72155
128 e 129
representam
,-
APRESENTAGAO
ArQ~ete:
Universitarias
f1-
edi9ao
Ruth
Estamos certas que esta edic;ao conjunta de Jorge Zahar Editor e da Anpocs
enr~quece
a bibliografia etnologica
brasileira,
brasileira
expressar
a Fundac;ao
essa
possivel
_ _ _ _~.
Imortais Mortais J
Mortais ImortaiB J
(Heraelito)
10
'1
PR6LOGO
lingua
Xingu,
es
de~
pessoa,
morte,
do conceito Arawete da
divi~dade
como
Atraves
dif~
al
onde Se
tra~am
da
comparati~a
0 horizonte ulti
das
(a
co~logias
qual,
sul-
essencial
s6cio-cosmalogico
etno
11
pIc.
perador de
50S
Tupi-Guar~
consolida~ao
provis6rio,
e superficialmente tematizados.
dispe
0 progresso te6rico
da etno
menos in
cosrnolog~a
concep~ao
esca
A considerayao
de
algumas
antropologia
con
o~
processo
funcio
representayao
, escrita em maio-julho e
defendi
Antropol
12
.-.;,
pr61ogo
livro
5e
en
espero
fazer em breve.
pUblica~ao.na
do ao premia que
de 1985.
so
ANPOCS
decidiu
Ihe
pregui~a:
desfigura~ao
fia" como
redu~Oes
conc~
de menta,
sob
compar~
tor
Em parte,
~oes
outubro
pena de
conceder em
devi
dime~
"etnogr~
genero
fun
subs
um
altu
fundamenta, e
De resto, ele
Entre
resista: e.
13
tr~
origin~-datilografado, por
de da
rnodernid~
reformula~oes radicais.
s
Certos barbarismos estilisticos e exageros verbais foram podado ,
algumas referencias comparativas e esclarecimentos
onde havia espa~o.
introduzidos
remanejame~
atualiza~ao
tema
qui.
~
o
on
atual.
oqrigo
nome.
antropologico
a tese de
cep~ao de doen~a e
Ii
con
A
2. CONVENC;OES
Todas as palavras em Arawete e demais lIng uas
Tupi-Guarani
pr61O<jo
cri~ao
Termos de
Qutras
ja as nomes de
divin
utilize
grafia.
conven~ao
uma
am como no portugues;
ie
ingl~s
"b~t") i
(todas as vogais
rna
"ca~a"; 0
c de "casa";
ii como a nh do portugues;
d como
!-~;
1"
k sempre co
suave.
do ingles "lo:::!.er".
E
0 sinal
co
como em "ca,o",
w como
Ara
intervo
aprox~
prov~
caliea:
sem
duzido com a ponta da lingua vir ada para baixo (este som
vel alofone de i);
so
an~
pronunciada;
glotal
e
se
(mo~
raiz,
os
), causativo-cornitativo (he1"o- ) e 0
apa~
15
------~
1
arawet4! : os clauses canibais
sivador-nominalizador
hemf-.
fonol6gica~
uma vez que a lingua Arawete ainda nao fol escrita por especiali~
tas.
constru~ao
uma
hipotetica ou simplificada.
m090~
meio irmao), Z
xos.
e,
"germano", isto
seu
sujeito em
Sibling
rela~ao
Ego
se
or
"irmao
da
termo uti
ao qual estas
hB
posi90es
que
significa
das
me
esp!
pertine~
tema do livro.
As notas ao texto sao numeradas de (1) a (n) por
capitulo.
pe
as
destacar
alem
q~ando minha
sao do original.
16
,$
sabor au
exce
prec!
pr6!ogo
3. AGRADECIMENTOS
ha
e interruP90es.
~uitos
pl~
percalqos
par~
cia se-lo.
Agrade90 aos Arawete, de quem nao consigo esquecer: a
a IwamaYE, AraiyikanI-no,
pay~-hi,
Iwakanl,
K~reret~,
Marip~f~-no
Toiy~,
a Ta
liberdade
essencial.
Ze
Franchet
to, Beto e Fany Ricardo, Eunice Durham, Gilberto Azanha e Ma. Eli
sa Ladeira, Gilberto Velho, Joana Carelli, Julio Bressane e
Rosa
Farage,
Roberto
Stolze
em
Sao
pr~
T~
Dominique
Gallois, Lux Vidal, Lucia Andrade, Roque Laraia, Waud Kracke, Bar
tolome Melia, virginia Valadao, Lilia Valle.
Aos membros da banca examinadora da tese: Manuela
da CUnha, Roque Laraia, Peter ,Fry,
Gil~erto
Velho e Tony
Carneiro
Seeger,
17
Aproveitei
que
n09ao
Ii
de
meu argumento.
rever
Come9amos uma
~ersiste.
colabora9ao
As modifica9oes que
can
ref1etem
o~
de
caniba1ismo, a
pr~
memoria e
tenta~
pesquis~
1984,
inter10cu
Levanta
enormemente.
Quaisquer e.
18
nas
Antonio
logistico
\
11
"
pr61ogo
agrade90.
rna
Andre
To
parte
estimulo, a responsabilidade.
Nacional
ambiente,
alu
Lobianco,
Agrade~o
a
de
Gilber
urn
dos
seu.
Este livro
para ela.
19
CAPiTULO I
INTRODur;AO:
o PROBLEMA E 0 TRABALHO
P08ible~
pera no interesante
replic~
ra
21
1, as DEUSES CANIBAIS
afirma~ao.
Ela conjuga
05
ern
tornam
uma tentativa
temas centrais da
de
cosmol~
a Pessoa
categoria
Pessoa'
partir
dos Arawete.
Minha pretensao - que
rem, nao para
po-
Arawete
estimulado
"natur~
dispares
22
I
I
-~~
introduc;ao
como
caniba11smo,
de casamento. Ainda aqui, estarei senda guiado pelo vies dos Arawete, e tornando a questao da Pessoa como fio condutor da trama.
Como esta suposto, par to da hip6tese de que existe algo co-
para
alem de urna identidade linglilstica e por tras de uma aparente diversidade morfo-sociologica - mesrna que este algo seja urn
ponto
algurn
modo, seria -antes por uma reduqao acentuada das forrnas institucio
nais e cerimoniais presentes nestas outras sociedades. 1550,
rneu ver, nao pode ser creditado apenas aos efeitasdesorganizadares do contato, e tampouco
nas
ultimas decadas, deslocou as Arawete do territorio que anterior mente ocupavam. Creia mesmo que eles estao entre os grupos
Tupi
pl~
Ha
quase
sentido,
23
Y'"
,
J
arawet~ : as
-\1
deuses canibais
pade-se dizer dos Arawete 0 que se disse dos Guarani: aqui tambem
"tudo
palavra"
Guara
excessivos
ao
Par Dutro lado, talvez seja esse proprio carater a urn tempo
"simples", "tipico".e " arcaico" da sociedade Arawete - a ser tentativamente determinado no que se segue - que perroita uma entrev!
sao de estruturas fundamentais Tupi-Guarani, revelando principlos
org~
(1)
tar"
Nao estcu,
q:::I'OCl
elerrensiIrples ll
(Dlrkheim, 196B: 6-9). Sugiro apenas que os Arawete apresentam o:::ro maior clareza certas tensOes rretafisicas Tupi-Guarani, ocul tas
[X)r
arcaica , de fata,
ea
palavra dos
Arawere,
espeeie
TaItp)uaJ
ll'll:::U
usa
palavra
de-
su-
praniime-
ro restrito de categorias sociais, ausencia de segmentos au divisoes globais, fraca institucionaliza9ao au formallzacrao das
rela
24
introduc;ao
pre5en~a
uma
redu~ao
orienta<;ao
emblema e
serle sociologica?
o fate
consisten-
"representa~ao"
- e, como
e
0
mos
tru~mos
teoricos e as
descri~oes
desagrega~ao
sim-
dados. Mas 0 fato tambem e que nao basta dizerrnos que, entre
os
organiza~ao
2
socia1 ; tampouco basta reconhecer, e levar as
devi-
(2) " ... a organizac;ao social Tupi.narrb& se sub::>rdi.na:va estreitarrente ao sistema religioso tribal (... ) A predaninfulcia do sistema religioso sabre
sistema
parte constitutiva da
es-
es
sentido problematico
carater
ha
urn
ll
"'''II
(j(
';:;9
25
e HUlllanidact.
dade
Arawet~,
pa~
emdesma~
monada
rnult~
intern~
que,
Dev~r
tro" esta fora, sua "identidade" alhures, e que seu Outro nao
urn espelho para
in~
"cen
e
urn
pelo mito e
reconhecida para me
e-o
defini
apenas
tempo
26
dire~ao.
a men
socieda-
des se esforerarn para perrnanecer, ern sentido nao-trivial, identi cas a s1 mesrnas e co-extensivas ao cosmos.
Para
servi~o
iS50,
preciso
diferen~a,
median-
da identidade - onde
opor
de
forma~ao
Arawete,
comuns no discurso
sociologico:
gens e fronteiras,
limen, etc.
espa~o
soc~edade
metaforas
espaciais
mar
social nao-euclideano.
,_. --.
Arawete
'-
Tupi-Guarani de
(des-)constru~ao
eu
metoda
tendenreflexes
27
l
arawet~:
os deuses canibais
sime-
de
morte,
homern e
deus,
devorado e
devorador, es-
Devir
uni-
0 acon-
sintese disjuntiva.
em
1ugar
Verernos
espa~o
05
oposi~ao
ou-
privi1e diferen~a
paradigma da
como
irredutive1 ao
Ha
(3)
vivo e
morto, a eu e
me-
dupla
outra 3 .
oolho ern parte as cx:>nsider~s de P.Clastres sabre a "ser da sociedade primitiva", especial.rrente aqlJelas alinhadas em SellS UltiJros trabalhos (1980:cap.ll),
sabre a guerra. Afasto-ITE delas, no entante, no que elas i..Irplicam uma rretafis.!
ca da Sociedade
desoonhecern
<Xm:)
28
que
a dife
introduc;ao
e dialetica.
aos Je nao e fortuita;
I,
A referencia
Aproveitando-nos
sociedades
modelo da Pessoa e da so -
Je
contraste
opo5i~ao
sociedades
po-
decidi
e rnais
urn e~ialista nesse grupo, os Je aparecan ironicanente caro una "ananorfose" 'sinplificadora do intrincado sistema scx;ial Bororo (Crocker, 1979:
Se, para
249), a mi.m
Ire
en-
Je
e TG (tal seria mais l::en 0 caso des Tapirape, urn "hibrido" real de ori-
que
sanando as carplexidades PrOprias a cada rrodelo. A ide.ia dos Bororo o::m::> reali
Levi-
SE.:,
a retanada
Seguindo uma
inspira~ao
distancia maxima - no
estruturalista,
justamente
sistencia historico-cultural ja
(1964:16-7) no dominio da
Je
mas cuja
essa
con
Levi-Strauss
as liyoes do caso
~i":_:~; 1979),
29
entre os Je-Bororo
principios de
que encontramos
oposi~ao
complementar de
valores cosmologicos, de
representa~ao
oposi~oes
que se
entrecortam~
de
de segmentos sociais
glo-
mUltiplica~ao
pe~
N~
tureza e Cultura, Devir e Ser, individuo e personagem, cuja existencia depende de sua
articula~ao
"impersona~ao"
nomina~ao,
amizade fqrma-
0 socius
inscreve
seus
principios no universo. Os Je sao justarnente famosos por sua cornplexidade e conservadorisrno sociologicos, e por serem as
povos
mais bern estudados do Brasil; foram 0 ponto de partida do traba lha de Levi-Strauss sabre as mitologias americanas, e parecem ser
urn dos casas mais fortes em favor da antropologia estrutural. Nenhum dos atributas acima, infelizrnente, aplica-se aos Tupi-Guaran1. Se comparados as propriedades cristalinas das saciedades Je,os
Tupi-Guarani evocarn certarnente a natureza de carpos amorfos,
vens,
fuma~a,
ern sua
arganiza~ao
nu-
au-
sencia de fronteiras conceituais claras entre os dominios do cosmos, sua fragi11dade ao contato corn a sociedade ocidental
(mais
em aparencia que em essencia), sua plasticidade, e seu estilo extra-mundane eu "mist1co" de pensamento.
Je
t~
alto'
da
ser
30
inllo<!uqao
truturalista, como
gia ocidental.
05
epistemol~
A complexidade dos
Je
fa
a des
Guarani
Je
e TG, tanto
mais eviden
Mas
as
ha
que
competl
profundas
diferen~as
internas a
desconsidera~ao
cUltural
de muitas ou
transforma~oes
ca
lingua
p~
contraste
entre
ou
culturais
mesmas
difereneialmente as
Mas tambem
unico
contraste
compara~ao
Je
possivel ou
apresentam
sociologica
isso
pode ser testemunhado pelo lugar de destaque que ocupam nas sinte
ses mais recentes (Kaplan 1981a,1981b,1984; Riviere 1984: cap.8).
Para todo estudioso de etnologia suI-americana sera facil constatar
31
arawet~:
as
os deuses canibais
semelhan~as
o~
Arawete e
aquelas socie
metafor~
(5) Care os Piaroa (Kaplan, 1975) e os Trio (Riviere, 1969) do norte amazonico.
Je
pr~
blema teorico.
Pois se a diferencra Je/TG
pura heterogeneidade.
Aquila
dife
auto-concep9~0,
filosbficarne~
de
eXi~
sul-ameri
amazoni
2.
PERCURSO,
SINOPSE
32
Apos uma
exposi9ao
que~
introduqao
0 capitulo II
~az
uma bre-
no~oes
capitulo,
teoricas utilizadas.
mesmo
fatos
de
que naD quer dizer que ela seja suficiente para IIprovar" tais hipoteses. Nao so estas ultimas se apoiam largamente em etnografias
outras, como exigiriam ainda mais estudbs sabre os Arawete,
para
de
no
pri-
bi-
permitir
do
meSmo
e
agravadas
das
pelo
uma
uma descri-
"deus", "ser hu
33
que es
uma
descri~ao
organiza~ao
da morfologia e
so
cial. Ernbora extensa, esta e uma parte que poderia ser mais detalhada; questoes cruciais,
como
pareritesco,
forarn tratadas
algo
os
wete:
~itmos
foi
9ao mata/aldeia, as valores sirnbolicos das substancias "metafisicas" (cauirn, mel, semen, etc.), as categorias de
rela~ao
social.
destino da
pe~
"musica
dos inimigos" e a "rnusica dos deuses". Retomando, por fim, a cosmologia esbo9ada no capitulo IV, ali procuro inserir, a partir da
marte, a pessoa Arawete, interpretando-a como elernento paradoxal,
.ponto aleatorio ou intercalar, articulador das series cosmica
por
fim,
procura dispor
sistematicame~
xamanismo e
va-
capitulo VI.
tema
den-
introduQao
ZayaO abstrata da
cosmologia TG face
e Qutros - alern de
neses,
Je
Urn
breve
Gui~
esp~
ra consolidar
esquematicas esparsas.
hip6t~
formulayao de
procur~
No capItulo VII se
a partir do sistema da a1
sejam
comparativame~
Tu
acesso
ao vocabu1ario Guarani.
35
acompanhar
Apos
as
mate-
dos sistemas
so-
pela
nao
plenit~
de socia-cUltural, de recanstruc;ao aventurosa, e urn futuro proximo e inevitavel de perda, desagregac;a~ ou desaparecimento. Assirn,
a quadro que emergia era urn de sistemas sociais simples ou simpl!
ficados,
sociedades
pela
as
36
introduq~o
nl praticamente saem da cena etnologica ever Melatti, 1983, e infra). Os trabalhos realizados e pUblicados a partir de entao,
a-
ch~
que
Qutros
que
som-
nOs
naria nacional.
corne~a-sea
assistir '
dentro
de uma expansao geral das pesquisasantropologicas de campo. A relativa maturidade da etnologia brasileira, sobretudo a partir
do
esta tese. Havendo detectado urna lacuna na etnologia sul-americana, e tendo percebido,
nA':,des sabre
E:.
gra~as
o profetismo tl'upi-Guarani,
q ~__ ~ingu~~_~
cancep<;ao da
sobre
Pessoa
entrevista
pesquisa
37
-~-
.r
r
I
regi,ao
teira em expansao no suI do Para, com a constru9ao da Transamaz6niea. Desde seu "cantata" em 1976 ate 1980, apenas a
antrop61oga
Ara-
afluente do me
die Xingu em que eles haviam side aldeados peia FUNAI. Eu nada sa
bia sobre eles.
Em maio de 1980, portanto, solicitei
FUNAI autoriza9ao p~
ra pesquisa na area. Em janeiro de 1981 ela me foi concedida, vigorando a partir de maio daquele ano, somente - pois a etnologa
Berta Ribeiro estaria nos Arawete em abril, para urn
levantamento
pedido
ern
usual.
Por fim, ap6s superar uma extensa serie de obstaculos burocratico-politicos, e depois de uma viagem fluvial de tres dias
saindo de Altarnira, cheguei aos Arawete aos 2 de maio de 1981.Sai
da area no final de julho, por urn periodo que acreditava de
ape-
nas urn meso Mas a rapida baixa das aguas do Xingu e do Ipixuna 56
me perrnitiram vol tar sete meses depois
(6) Are neados
de 1983 0 acessc aos Arawete era feita );Or via fluvial. Partin-
mve1 das
aguas
aD
Ern
apresenta
tres
as
de
area
ata:Iues Parakan.a. de 1983. Ista fez a aldeia Arawete distar apenas uma hora
38
l1nha reta) .
de
introdu~ao
e praticamente
rio
seca ate expor quilometros seguidos de pedra nua; alem disso, ela
so e realizada
05
portanto
esfor~os
segundo semestre,
revelaram in
5e
mar~o,
Deixei as Arawete no
come~o
morte.
solicitayao
do
de junho, e deixel
dia 2 de fevereiro,
continua~ao
medica~ao,
tor
de minha estadia.
Posto,qua~
encarregado do
~ao
retalia~ao
ferem
dos Arawete ,
Face
Ipix~
unico ou-
autoriza~ao
39
y
!
I
1/
dico, porem, vi-me
for~ado
recebernovamente doses
ta~ao
maci~as
corn as Parakana.
Meu trabalho entre as Arawete, assim, alem de relativamente
sobret~
tica, nero
recuiso
bibliografia especializada
exposi~ao
seu
Tupi-Guarani,co~
predorninio
ll
(a linguistic
a compreender a fala cotidiana dos Arawete - sobretudo, obviarnente, quando eles falavarn cornigo - e 5e dispunha de recursos meta lingiiisticos para "aprender a aprender
der os cantos xarnanisticos sem
ll
auxilio de glosas e
enten-
repeti~oes
forn~cer tradu~oes
deta-
conjunto
40
interpreta~ao
I
'\
mui
"contam
na fun9ao de contexto,
nisticos, "rito" central da vida religi05a Arawete. Note-se, significativamente, que as Arawete, homens e mulheres, nunca 5e
ziam de rogados (ao contrario) para can tar e gravar 0
musical do grupo - os
can~os
fa-
repertorio
tos, lange de serem "sagrados", sao sucessos populares; e as can90es tradicionais de guerra sao muitas vezes usadas como
ses. Ja minha
inten~ao
berceu-
falada
fal~a
Ara~
de
pa-
sua
lingua, nao duvido que desanimassem de me narrar estorias cornpridas, que sabiarn eu so compreenderia ern parte, fosse por
de codigo, fosse por ignorar
1979:14) Arawete,
fa~o
carencia
"rnito.logia implicita"
expressas no
(Levi-Strauss
e me ater as
discurso
atitudes
na pratica
Kaapor
41
l-
(8) _ "Observe.i que as selvagens [05 Tupinarrbal amarn as pessoas alegres, galho -
(Lfu:y, 1972: 122). E eu pude observar, de fate, que uma das coisas que
mais
aru..no
sao
e urn eufemisrro
de
valores abso
para
0 ~
Ka.nE:yura
(nar~)
e a tristeza-satrlade
re~
p51os,
e arrbigua;
I"lOl:ma1Irente
e objeto
de
avalia<;ao
e 0 sen~
nao marca ne-
negativa, mas
(e ap:mas entre B e Z;
nhurra outra relac;:ao social) .Tristeza e raiva 005 fazem ficar "fora
(mo-~ '0),
0 que
e perigoso
si"
de
dade corporal, de uma informalidade por vezes avassaladora, absolutos no dar e no pedir, exagerados nas demonstra~oes de afeto
amantes desenfreados da mesa e da Carne, de lingua so Ita e
constante, sarcasticos e per Vezes delirantes, sempre me
que
ne~oes
rise
pareceu
uma
42
'I
introduyao
"me-
Arawete
gosto artistico;
seu
nao CCll'lhe<;o -
os aproximariam, no tan e
carater
Ja as Arawete
seriam a:no as
I'X)
vezes
Tapirape
ws
que
e amig~
sua
a:mstatar que
subjaz
nao e 0
reo
a intera.c;ao
Ha
case
Arawete - para
as
enoc;Oes
positivas -
nespude
jorosas
que
ciais. Mas nao posso deixar de dizer que, mesrno ao final de rninha
estadia entre as Arawete, quando ja conhecia urn pOllea mais de suas
sutilezas linguisticas, psicologicas e sociologicas, nunea me
bandonou a impressao de que, com
05
a-
pOlice
as conhe90, afinal. Nao esque90, porem, de rninhas sucessivas surpresas, ao ver uma sogra catando piolhos na
ver urn menino rnamar na irma; ao ouvir
cabe~a
do genro;
ao
as
43
aldeia
Arawete possuem
UllI
go que conviveu com os povos do Brasil Central, tudo 1550 era in~
dito. Para rnim, alias, urn dos trayos maisl surpreendentes da
Arawete era a desenvoltura feminina no trato com os
h~rnens
vida
-.
es-
masculine e
parece-me agora
fundado
em
determina~oes
e preciso
CO!!
hu-
nuan~as
voc~bulariO
dos
psicologico'
elaborayao
44
introduc;ao
as
conven~oes,
vid~
&,
categorias,
institucionalizada
au
ritualizada
5e
c~
entendermos
urn
velope de ideias e
diferen~as
significados,
os
Pois
simplifica~ao
fruto
uma
0E
inte~nas,
45
..
a primeira,
transver
ao
-~
.(
substituibi1idade
em vez de complementares, sao equivalentes e redundantes - a projeyao das diferen9as para fora da Sociedade. Desse lado tambern
uma vontade de desmarcayao, de minimiza9ao das oposiyoes, de invi
sibiliza930 das significayoes; urna enfase na continuidade interna
e~
i.
1962a:25-45;
tipo
edades "1egiveis"
(Da
Matta,
Je
1976:67) -;
no
1962b, 294-302).
Re
nao
construidas
que se trate disso; muito rrenos que e1a p:Jssa ser objeto de uma redJ.:193O
-durkheim.iana. E
se antes,
46
e essa
nao
aproxi.no
05
difer~,
creio
nee-
ja
dis-
expressa aciroa
introdu~ao
nao
0 ~
dif~,
oonjurar
outros
- animais, afins, i.nim.igos, 1OCl:rtos. Uns introjetarn e da:resticam; outros expulsam e deneg"arn. penso que h3. urra terceira saida.
aquelas
que~
as que tomam a
Iher entre duas
esc~
forrnula~oes,
presen~a
de segmentos, metades
01a1 estavel,
classifica~oe5
refinadas, etc. -
OU
0 que as carac-
embora
olhar
teriza
corne~asse
esbo~ar
constata~ao
as questoes acima,
desanirna?ora de que
rna de
eVita~ao
de
nomina~ao;
em
mudan~as
ca~ao
ausencia de cerimonias de
inicia~ao,
pouca
enfase
presta~ao
contra-presta~ao
cerimo-
segmenta~ao
lli~
sc-
global .
47
,
,
outros
simples,
para
os padroes TG.
A violenta
depopula~ao
de
que
centra~ao
alguns
alian~a
guerreira,
freque~
morfologia
reprodu~ao'
obvia
vista da infra-estrutura,
duz
popu1~
de
48
a milho e
mundo
introdm;ao
Arawete; uma r09a de roilhae urn xama bastam para definir uma
a1-
de
as
mar
em
ne-
privados
dessa institui930, ficara claro adiante de que modo 0 xama encarna e garante a unidade do grupo local
fun<;:iio
observa.,ao de Baldus
na literatura'l\Jpi-GJarani. tlre
remanescentes em
12
so - nae pela
red~ao
tres
(1976:456) sebre
aldeias e a concen~o
dentXjrafica,
os
CXXlO
dos
a falta
de
xama.s,
xana,
guerre!
nem
Je?
que
49
...
---
'"
r
arawete: os deuses canibais
comida,
segu1ra,
~ des
versais,
CClTO
a tarefa
de
sao 0
cperador da
e porque
sao
ali:!
uni -
da
sua unidade.
descobrir a "idiorna
Se, como era
ll
a privilegiado
menos uma
descri~ao
significativa?
ca~adas,
as pantagruelicas
vida
dia,
refei~oes
lI
coletivas, as
intermina-
eterna
Toda
50
introdu<;3o
epidemia
can-
pois
corne~ando
calha
ar~y,
decaindo
semana,
xama para fora de sua casa, para 0 seu patio. Ali, dan~ava curvado, com 0 charuto e
ar~y,
batendo fortemente 0
xama, de
~ua
pe
direito
no
E com elas, vim a saber depois, vinham os mortos Arawete, esplendidos como as proprios deuses, passear no solo que urna vez
pisa-
rarn.
Custava-rne crer que aquelas vozes solenes e terriveis,
les vultos curvados e sornbrios que eu entrevia da porta de
casa
aqu~
minha
v ,
e,
contraste que eu
..
M II
51
~
human~
mundo
" conta
to" corn os brancos (e que parece, no plano dasformas sociais visiveis, demasiado fragil a essa proximidade), eo mundo
dos deuses e dos mortos -
noturno
sentido,m~
imor
taisw
Foi a partir dos cantos xamanisticos que comecei a ser
troduzido na cosmologia dos Arawete (e tambem a seguir seu
inritmo
horas
atributos
a-
do
fol
dos
iS50
te da Pessoa.
do humano e
irnpressao
asso-
52
as
\I'
cado pelas ladainhas noturnas dos xamas. Ademais, 0 cantraste entre a terra e
separa~ao
es-
original
deu
justamenteporque, como
posta
Superacao
(14) Ver
Alencar,
ca.
de
ricanas,
divinda
de na terra
e 0 rrtesrro harem que a continua; cada urn tem 0 seu nume em si.
qui se toea
}X)nto essencial,
bre a religiao
bed.oria grega
"individualista"
bigua e cornplexa -
so
ra~as
a noite,
deitados
de
conver-
recit~
53
90es aumentaram,
que
come~o
pa~
saram a me Ilexaminar" periodicamente, para ver se eu havia de fato, atraves de meua papeis, registrado sua palavra. Iwamay,
uma
repeti~ao
os
tempo
OU-
tra coi5a; era urn fazer hurnerlst1ce, que 5e foi tornando melanc6lico e reflexivo,
a medida
que
t~l
54
--------"'
introduo;ao
papel
deixou
simulacra
de rninhas letras e palavras, tornava-se puro grafisrno, tra~o icoAssim, Iwamay~,que come~a-
tela repetia
mortos.
00
aetJn3
rep.resentam urn M~:'l; foram ali sobrepastas pJr outia pessoa, depois, e sen re1~
9ao
d~ziarn,
do
Mesmo
urn
ba~
guerreiros
era
16
(16) Urna mite, assisti a urn grqx> alegre de mulheres, pUanCb rnilho, dedicar-
-se a reproduzir
-pilao,
a rredida qtl'e:
o::mfo~
invisivel: as
parou, dizendo: "muitos, roui tos sao nos 50S mortos ... " 15 .
i'
vao crescendJ,
vao
vaSenoo
55
I
I
005
Ire
carparavam aos
a-
pes-
VI
tentaremos entender essa frase; ela encerra uma verdade e uma men
tira, e oculta urn desejo dos vivos.
A principio, eu achava que
tos - que nao e
a urn "culto"
venera~ao,
mor-
de-
Ilforma~ao
ob
urn
corn
todos
gera~oes
Kamar~
(brancos). A
historia
0
estado
morte
e
mae de varios filhos, rnorreu de pneumonia. Quatro crian9as de co10 morreram, ao lange de 1982, da mesrna causa. A primeira morte ,
introduqao
chegada
t~ro
we,
ca que as Arawete
jem realmente
preciso dize-lo? -
V1VOS
17
ligiose de lTDrrer" -- o::rro disse Sd1aden (1962:133) cbs Guarani, mas nao
a essa "arrbivalencia" 'IG. Dutra coisa a fazer
diante CIa ~ e <bs ~ -
Mas
&
sem
face
a norte.
Voltarenos
e distinguir
entre as
atituCles
p:::1VO
valor da
morte
atraves dos deuses e dos mortos, essas duas legioes que povoam
rel~ao
entre
os
errt:elezar
re1.aJ;Oes
57
esfor~o
difere~
bern penetram.
mo~tos.
Fai no entanto a
do
pr~
me
d~fic~l
falar de minha
rot~na
que
a cada nova fase redefiniam-se rnetodos de trabalho, rela90es pessoals, e mesmo minha
situa~ao
no~
al-
to; mas alem deste e do chefe do P.I., muita gente passou por
la
Lu-
kesch)
de~
tensa,
Cada nova
e negativos.
as Arawete rnoram em casas conjugais dispostas em
"setores
58
_ _ _ _ .J
residenciais" - isto
e,
composta de
urna
ha
con-
II
"patio
dos
(apossando-me de alg~
varias
tomar
"pro-
05
membros destas
de
ou-
tras de me virem visitar. Havia tada uma competi<;ao pelo monopo lio de rneus bens e de mirn mesrno (pelo menos no come<;o, eramos uma
novidade divertida), e as sec;oes residenciais tern urna
identidade
em
nao
ocupar
que
muita
iJTplicarn que
nao
haja
algo
barreilas
sOes
a nata,
quenos grq:os
re
p2u:entes,
justarrente a
as
1..iberac$:ao
d=: tensOes
provenientes
59
a noi te,
bretudo
dos
50-
p.
dia, tao diferente das grandes casas comunais a que eu me acostumara no Alto Xingu ou nos Yanomami - e diferente do que
Wagley
participa~ao
cornpensa~ao,
difi-
a noite
se
para conversar,
la que se danc;am
informantes", exceto
nos
noite
(i._e.
II
des patios)
a
A
minha
algumas
eu
porque algumas delas pareciam ter urn gosto e urn talento especiais
para me ensinarem 0 que eu quexia. saber. Eu disse hi pouco que
cu~tura
urn vocabulario
a
nos
mais
que
meta-culturais
Mas,
60
OU
de
e
en-
introduqao
at~
escapado
das flechas - saberia bern mals que 0 minimo que sei sobre a guerra, os ritos pos-homicidio, e as can90es inspiradas ao matador
p~
cabe~a do
a1
Ire
disse
. Ora, minhas
cansativas
re-
giao, e a diversos povos TUpi, sempre receberarn, dos Arawete, vigorosas negativas. Quem fazia isso, diziam eles, eram as
Towaho
verdade,
cabe~as
mas
deles, A-
que
uma
vez
menos,
isola-
pergunta
recita~ao
lugare~
61
,.
arawete: os deuses canibais
verdadeiro do falso,
esclare
a~
pu-
querido
pessoas
Mena-no,
estorias
ll
era
0
gr~
urn ve-
que
"saber"
Se
e
0
(pire..wf I ha mo-erap~)
passa-
das, fei tos dos ancestrais, uma .longa saga de seres ti tanicos
nao se pede considera-lo, pois as Arawete assim nao
fazem, como
(P.Grenand,
1982,
sabre
os Wayapi), sem especificar-quem disse que "assim falavam" as antigos. as Arawete, sempre que referem qualquer evento que nao tenham presenciado, pespoem:
62
II
cita~oes
levar
com
guistico
20
whorfianismo
cc.mum
e0
diseurso
e uma
direto citado
"dizer"
Dooley, 1982; 58, F.Grenand, 1980: 95. 0 que pareceria ser prOprio do
Arawete
ea
que
Wase em detenninar
se
transmite a outran.
da
ouvinte
algo cotidiana
ou
impre~
bui~ao
come~o
do mundo, etc.)
efeito e
atri-
tra~os
da politica
di~
e,
for~a
da palavra
os
do
xama. Toda informa~ao que me era transmitida sabre os'mundos nao-terrestres, sabre as deuses, as almas dos mortos, era sempre garantida pelo esclarecirnento: "assirn disse fulane (urn xama,
vivo
"individuo"
63
---"---------.
r
,
arawet~:
os deuses canibais
. "depenctencia" total do
te do
Alem.
No case
gru{X)
quanto
Tupi-Guarani, a referencia a
a pa.lavra
do
xarm.,
uma
erquanto vidente-ouvin-
coexisteneia de varies
x.arnas
x.arna"
a
~
numa
xarras
dos
crian~asi
IlAlero
ll
exibigeral
mais loquazes e mais precisas que os homens, no que dizia respeito a estes roesmos temas. Quanto ao fato dessa Il universalidade" do
saber cosmologico, nada rnais natural, uma vez que todos escutam ,
toda noite, a
exposi~ao
xamanisticos.
Ja
ber
cantos
ni~
guem menos indicado para discutir e comentar as cantos xamanisticos que aqueles mesmos que os produziam. Urn xama nao so se compoE
ta como se ignorasse
de
64
intIOdu<;ao
primeira do discurso,
enunciado e
5e
5e
a pal~
iS50
que as
passa como
~
per
sempre 5e
do
mostravam
ce ao discurso,
tanciando a
on de citar
urn modo
fazendo-a emanar
xos de interpretac;ao
(Sperber, 1984;
tampouco sao
foco e
posi~ao
de urn outro,
Esta
32).
na
caloca problemas
fa
dis
sempre
compl~
Nao posso entretanto, eu, me abolir do agenciamento que estabeleci com os Arawete.
Ha
de
for~as 0
mo
medida de
minhas
kamar~,
kamar~,
impe~am
sedu~aa
alian~a
entre
suc~ao
no
e
65
"antropofagica"
querer a todo custo ser como ele (i.e. nos), seja a pux&-lo (i.e.
a mim) para dentro de si. t:certo que esta " a bertura" dos Arawete
derivava, ern parte, de seu
percep~ao
POllCO
uma
volvido; mas creio que ela se enraiza mais funda, em urn movimento
essencial de seu modo de ser.
Se era dificil escapar de ser engolido pelos Arawete,
kamar~,
kamar~
P.I.lpix~na.
no
era-~
viver
probl~
rela~ao
sociedade indigena,
em urn
mente disruptivo. Acusaqoes veladas, pequenas sabotagens, controIe reciproco dos comportarnentos, tentativas de
faccionaliza~ao
pao
am argo
"0
au
antropologo"
nao
e
escassez
simbolica
dancia das mensagens), se articulavam a uma tensao estrutural determinante: entre os brancos, a equipe de funcionarios da FUNAI ,
66
introducrao
tranqui-
ao
se
mal-entendidos
(em
popula9aa
eram
pou-
ca .1.rtp:lrtaneia conferida pedos Arawete ao plantio da mandioca., mna vez que es~
sa planta e
oos, e
\Jm3.
05
call'P'neses da regiOO.
a:::ttparac;aa,
Tu-
pi, na b:x:a de urn trabalhador da FrnAI entre as Wayapi (Csnpbell, 1982: 138) .
Ccm::l se
ve, naa
rnodelagern
do
parecia
autorizar urn curioso cornportarnento dos brancos: eles eram trata dos como nao-pessoas; podia-se falar deles, de cada urn, na
presen~a,
sua
67
"
ora, mesmo sem entender a lingua em que eram desprezados, os Arawete eram perfeitamente capazes de perceber, pelo torn e muitas ve
zes pela mimica grotesca,
sentido das
observa~oes
feitas. Eu no
a
pu-
censuras
24
urn
branoos
estorvo
cordata, alegre e
carater
(deveras!) paciente.
disposi-
ll
indios
fun
no
seu lugar - no lugar dos dorn1nados. Mas estes, por seu lade, tarnbern aproveitavam a barreira linguistica para debochar dos brancos,
tambem lhes punham apelidos, irnitavam as gargalhadas suas postu ras corperais 25 . Participavam galhardamente, portanto, do sistema
(25) 0 entao chrefe do Posta (que 0 deixou apSs ter 5ioo fericb no ataque Para-
kana) enterrlia e falava alga de Arawete, ao o::::ntrario dos dem3..is funcionarios- 0 atendente de
linguagern daninante no Posta era fei ta de algumas palavras Arawere, quase irre
canheciveis na proniincia dos brancns, inseridas em frases em p::>rtugues,
mais
alguns gestos e cliches em urn proto-pidgin. 0 chefe cb p:Jsto era taml:m aquele
68
_ _ _ _ _.J1!f
I'
introduq.3o
que nao
de
nao
es
tava presente. Eram taml::rn, obviam:mte, mais tolerantes mante dos OJstunes es
tra.nros da outra eb1i.a.
ele~,
26
repeti~ao
que que-
iS50
era
e a redundancla dos
c~
jogos
(26) Dias, rreses a fio eu assisti a uma. nesma cena: urn grup:J de indios achegava-se ao rancho que servia de oozinha do Posta e, para 0 atendente de enferrcagem, perguntava: "0 que voe:i! esta (X)zinhando?" - "Pedra", era a re.sp::lsta invariavel. E os indios riam, riam .. Em seguida iniciava-se uma. sessao delirante I
de invectivas dp atendente contra os Arawere em particular, os indios an geral,
a humanidade em seu todo. E os indios riam, riam Ravia toda uma serie
de
faticos
entre
pr~
precise superar I
rela~oes
obrigados
que
jogo.
repeti~ao
e na agres-
69
fun~ao
de estabilizar a identi-
dade dos brancos, individuos isolados de seu meio cultural trava em perigo de colapso
esfor~o
de
aproxima~ao
medida que eu
rompia,
en-
em
meu
lI
me
perplexidad~
prove-
a-
ademais,
"gateiros"(c~
ca~ador,
lenhador, agricultor
e mateiro.
MUitas vezes, porem, fui for~ado a desempenhar fun~oes proprias aos trabalhadores da FUNAI, devido as suas ausencias temporarias ou incompetencia: operei
radio, administrei as
reservas
fun~ao
in-
kamar~,
servi~o
nos urn Posto Indigena junto a rima a1deia, que urna a1deia
me-
Arawete
junto a urn Posto. Ate novembro de 1981, alias, havia duas a1deias
Arawete, uma junto ao posto, a outra urn poueo distante, do
outro
lado do Ipixuna. Seus moradores se mudaram para a "aldeia do Posto" para ficarem mais perto da fonte de bens que ele representava.
Mas as coisas come9aram antes. Em 1976, a populaqao de varias al-
70
---
-------'
introdUlfao
do
05
uma
Atra~ao,
medio
curso do rio, e formaram as duas aldeias. Em 1982, por fim, estavam os 135 Arawete reunidos
pri-
va uma so aldeia.
servi~os
0-
ferecidos e realizados no Posta: querosene, sal, fosforos, pane las, roupas(para os hornens), sabao, pilhas, lanternas, pratos, c
Iheres,
a~ucar,
come~ando
espe-
para
as
- e remedios. Durante
fevereiro-rnar~a
a amadurecer,
de
1982,qua~
d~penderam
tam-
bern de alirnentos importados. As canoas que utilizarn sao fabrica das par brancos,ou indios Asurini
No
tacho
de
rooer
a raiz de paxiuba) .
o grau de dependencia de cada urn desses itens
variavel, e
ra a
sabem
introdu~ao
portantes na disponibilidade da
ca~a
modifica~oesi~
71
.-. __
.~:--'
..
-)
corn que
contrapresta~oes
de
imp1anta~ao
impo~tados
sistema de
lI
minha
~nahceiro27.
arro
pe-
te-
trans~s
se aziam de
rrodo individual e informal, entre cada indio interessado em urn dado prcduto
o chefe do Posto, que recebia as pecras e as debitava numa lista; nao havia
preoc::upa.r;ao,
ptr
rronetaria ~
ce:m:J 0
mefe do P. I. precisasse I
levar logo para Altarnira tnna partida' de artesanato para pagar as trinta espingardas que trouxera, induziu os harens a fabricarem arros corn as
t3bua.s de ma-
Posta).
A dependencia dos Arawete ern re1a9ao aos rnedicamentos e estilos de cura ocidentais - do modo como estao presentes no
to
28
05
metodos
Posde
72
introdu,ao
de
indios,r~
iS50
deveu-se em parte
que
multo
kamap~i
d~
complexo
voraci
simbolica
sapari~ao
Esse complexo,
"mimetismo"
dos, as brancos.
rava,
sao ambiguos.
essa
da diferen9a
tes a se atirar
_~
hiper-solicit~
que'eramos
submeti
que se
era a
_. ora
elabo
conceito
Esse
pre~
pareciam
73
I
I
arawet~: os deuses
canibais
II
II
- e isso era mais fortemente sentido por mim: pois queriam que eu
fizesse minha roqa de milho la, que la me casasse, que de la
nao
"se
os
Ta~vez
s~
aplicados
tra~os
Ipix~
wete.
Uma das caracteristicas fundamentais da morfologia espacial
da(s) aldeia(s) Arawete, ja mencionada lndiretamente (supra,
p.
59) e a ser mais adiante descrlta, ,e a ausencla de Urn patio comunal, de um centro geografico, de uma area eqliidistante das casas.
A unidade da sociedade Arawete nao se exprime de modo claro
constante no uso ritual do
eapa~o.
urn
acen-
74
popula~ao
afetam toda a
parece
ter sido encorajada ou bero ace ita pelas equipes da FUNAI que
atuararo desde 0 "contato", e as crises sucessivas por que
ali
passou
espa~o
se~ao
coletivamente para a
pUblico-comunal Arawe
residencial ou
instala~oes
(algumas
kamar~,
tor-
identifica~ao
e ao
usadas
faroi.
Arawete
acessa a todas as
se~oes
de
passa~
roe
se fabrica
que
e,
~,
tache
de
chefe do P.I.", "do chefe da Ajudancia da FUNAI", "da FUNAI", entao os Arawete, enquanto, totalidade, passam a ser
deterrninados-
bran-
se
que realmente se da
a penetracrao
mi-
contradi y 3o objetiva,
que
p~
levavam
"vandalismo", o "des-
75
""RII
das
JIEU
Arawete
divagando
voraz Arawete, essa 'expansividade predatOria I que as faz qu=;rer tudo dos br<3!!
cos,
custas deles .. -
Ire
nao tao
querem
Arawere] tern
nos dentes
as
uma
presa ben maior do que pcdem engolir, e n.3o descx:>briram isso ainda".
"Estado"?
Je, cuja
dialetica
rela9ao
Je passa certarnen
te por essa dialetica inte!na e pela operac;ao de urn centro (fisico, politico, cerirnonial) do qual "os brancos e os Qutros" estao,
em principia, excluidos.
Ja
enraize
76
para os
com
Tupi-Cuar~
introduqao
e com
de
com
constante por
(que levava
n~o
"inconst&ncia"),
generica e abstrata
em
to-
alCJumas
fazia
sen~o
refer
relact~o
eles.
Vivemos
das
secrao
da
homem
trazidos
alternadamente,
awacf
motiar~
("arnadurecer
minha
estado na area em ou
pescarias coletivas
se-
com
sazo-
e
seu
"amadurecer
rnilho"
(haviam-
77
arawet~:
os deuses canibais
-no feito em 1981) - e suspeito que 1550 se deve aos efeitos cada.
vez mais fortes de sedentarizayao e fixayao exercidos pe10
Posto
portant~oom
depo~s
geral
os
a
pedir emprestada a minha. Posso dizer que dois objetos, e uma ati
vidade, concentravam
50-
espingarda, fui inumeraveis vezes convidado a ca9ar; depois, confiava a arma aos homens mais experientes, e a disputa pela
da "20" chegava a formar filas
posse
gravador,
patios
disputavam ciu-
dia,
que os
OUtr05
31
se~
; e
diam para cantar ao gravador nao faziam muita questao de se ouvirem (exreto as
cria:ncr:as ) .
gosta-
78
ne'e
me/~,
"aquila
que
introduqao
fala",
mas";
0
0
trazia
ha
mormarta
gravador
aume~
Prodn
comer e
cadernos, canetas ,
mapas - produzia curiosidade nao menor, embora nao tanto interesse objetivo. Muitos me pediam papel e lapis, e enfilelravam hlero
9l1fos, parodlando minhas letras; eutros "desenhavam" (kuca, gra-
tra~o)
seus mortos
(sup~a,
p. 54);
conversa~ao
ou-
ao desen-
que me
diz~am.
eu
(to
IIsaber-aprender"(k~a),
lie
jeiSe
79
------
tarde
associa~oes
que as Arawete
jaguar, as deuses, as
fa-
mortos
alguma forma.
80
CAPITULO II
PONTOS E LINHAS:
TEO RIA E TUPINOLOGIA
,..~------"...
tree
compliques.
(H. Clastres)
81
1, os TUPI-GUARANI: BIBLIOGRAFIA
(hoje,
de
de
Oswald de Andrade. Farel apenas urn breve balanqo da produqao propriamente antropologica sobre eles, destacando as monografias
os estudos classicos. Nao tenho conhecimento de nenhurna
fia etnologica especifica para
0$
bibliogr~
South
1~48),
fonte
indispensavel.
No que toca
a produqao
balanqo eritieo de
F.
sua
de
82
Tupi
UITIa introdu~ao
com
anterior
Me-
Nimuendaju
deterrnina~ao
da area origi-
nal de dispersao dos Tupi-Guarani - que Metraux situa, ao contrario das hipoteses de Martius, Schmidt, Krause e outros, na regiao
entre a margem direita do Amazonas,
l
da
Paraguai,
Tocantins
d:J
Lath
anause
do
circa
500 A.C.
de
83
via
Metraux
sua
urn
rnanuscrito entao inedito de Thevet. Neste livro, Metraux, apoiando-se tanto no material dos cronistas quanta em fontes rnais
rece~
Te~
Tupi-Gu~
rani, analisa a cosmologia, e isola os dois grandes complexos ernblematicos dos Tupl-Guarani: a antropofagia ritual, e 0 terna
Terra Sem Males como motor do profetismo. Suas
interpreta~oes
(~ue
des
Metraux
da
e,
por
como
admite, ern mitos e ideias autenticamente Tupi-Guarani. Cabe a Metraux, de qualquer forma,
vasto material
d~ixado
pelos cronis -
implica~oes
deste tipo de dado (se bern que nao tenha po dido superar
84
usc
"pontos
pontos e linhas
cegas" que sua tea ria criava, e que nao eram dernasiado diferentes
_
)2
, Fernandes escreveu
urna
em
Fe.rnandes 1975,
es-
cbs
de urn funcionalismo
gener~
seus
analisado em
multiplos aspectos funcionais: adaptativo ao rneio-arnbiente, integrativo em termos de estrutura social e comportamental, consisten
te quanta a valores. 0 primeiro, Organizacao Social dos Tupinarnb~
nao deixa de evocar em sua estrutura as monografias classicas
estrutural-funcionalismo britanico: ecologia, morfologia
do
social,
sistema religioso ... Mas 0 autor 1an9a mao de uma metodologia variada, manifestando, por exemplo, urna preocupa9ao corn os aspectos
de forma9ao e- estabilizac;:ao da "personalidade ideal" Tupinamba
de clara inspira9ao culturalista.
Na conclusao, Fernandes demonstra que tanto a "organlza93o
ecologica ll quando
Ilsi~
sistema social.
As-
T~-
85
l
arawete: as deuses canibais
rel~
de
maquina
e problematica;
Florestan rresrro chama a aterl9ao para 0 fata de que as fontes "subestimaram e..
te aspecto" e "deixam de consignar .
(1963:,193,197).
caracterizar
IfOrtoS
Je
(ver
culta
culta de ancestrais).
Florestan ideJ)tificou
da
e fundante,
papel central
sem se
Carneiro
ini
dos
rror
interpretou
culto,
nem de lIo?lfltep3ssados" .agnaticos, mas de uma. preseI19a global dos mJrtos na 109!.
ca da guerra de vinganera.
-dona referencias
a patrilinearidade,
e Ja neste definia
sistema.
aban
terminolOg!.
agnat;ao, via
e urn
0 dogma
da
e algo
que
E 0
di
ca
(l19521
1970),em
lembra
monografias
86
tipo
sistematicamente
pontos e linhas
politico5,r~
na
"kula"
a guerra;
ela e
"fato social
total" ,
conclu-
analise
sig-
modelo maussiano do
espirito
vingan9a e
tivo-recuperativos,
to
canibalismo
de cancelamento da
~ras.
0
em
Por isso,
Florestan tern
derivado
de
cria
valor
seu
(1970:31~
87
arawet~: os
deuses canibais
das
fun~oes
dos
aspectos da
"regener~"
vit.i.m3,
"canunhao ooletiva",
l..mla
metaf-isica,
tiva da guerra
"politiCO"
e urn
de Clastres
a urra in
seja,
de
Tanto
~
rretafi
pan-politicisrro de
en
Florestan denons
na
De toda forma,
escapando assim do
"tri
dialogismo
logicarrente
mia em que
CaTO
5ua teoria
sua parte,
sociais
e que
OU
0 perigo maio:::,
fOlitica.)
essa heteronania
II.
Sinl
"pr.i
e exatanente
de rro::J.o
na metafisic2
---~----
principio funda-
------
Para (]Iki an!l::lse~&ObraefnolO:.Jica de F10restan Fernandes, de uma perSpectiva de "ant.rop::>logia da prc::duyao intelectual", ver Peiraro 1983, orne se tra-
c;a
88
as
rronografias 'l\lpinaml::>c3..
pontos e linhas
Nas decadas de 30 e 40 iniciam-se algumas pesquisas de campo com grupos Tupi da Amazonia ocidental, por Herbert Baldus (Tapirape), Charles Wagley (Tapirape e Tenetehara), Wagley e
Galvao
no
ernprego
ta~
problem~
as
aspectos da vida social deste povo Tupi-Guarani do Maranhao e Para. Nesta medida, trata-se de urna tnografia bastante minuciosa e
completa, contendo ainda urna boa coletanea de mitos, apesar
do
trabalho ter sLdo realizado exclusivamente em portugues. Apontando para urn tra90 que reaparece em outras monografias Tupi, os autares indicam a vida religiosa (sobretudo no plano do
mo
la subordina9ao
discurso)c~
que
ad09ao de
no-
89
l_
,
I
I
i-
in ten
Amazonia.
Este
da
fim iminente, fi
sica e/ou cultural, dos grupos que estudaram 5 . Isto talvez se de-
ca.
va
constat.a~ao
ao impacto do mundo dos branco5 - uma fragilidade que hoje esta mos em condi~oes de perceber ser rnais aparente que real, e
que
fluidez
da
05
organiza~ao
h~
cosmolog~
ela ainda
organiza~ao
valiosos
povo.
pontos e linhas
No que diz respeito aos Tapirape, tanto Baldus quanto Wagley viemonograf~
esp~
grupo,
compara~ao
da
cultura Tapirape com outras tribos Tupi e de outras familias linguisticas. Trata-se de urn estudo que pretende cobrir, com
igual
a cosmologia.
aome~
Tap~
autor teve
pes-
Welcome of Tears
xamanisrno (publicado
Ha
p~
no livro
anteriormente
Tapirape,co~
objeto,
no caso 6
91
a-
Nao
nao
parecem p:Jssuir
0 mesrro
rend:i.m:mto socia-
nao
fesse,
a epoca
das pesquisas de
Ha
Wa-
tr~ in -
fcram
i.Irp:Jrtante
red~
constante.
Sucede que
globais
cl~
ro e sistern.3.tioo sua oo.sm:Jlogia nesse dualisrro (que alias mascara urn triadis -
rro); Kracke (1984a, 1984b) chama. a ate~ exatanente para esse carater
de
05
tant::em
in-
da religiao. caro
as
(Kracke, 1983).
Tapirape
ou
antes, como se vera, em uma caracteristica que parece ser constitutiva da Pessoa TG: sua arnbivalencia, sua relaqao essencial corn'
a morte. 0 xama Tapirape encarna, ao mesmo tempo, a personalidade
ideal do homem pleno e e uma potencia amea~adora e exterior
50-
obra deles que os Tapirape morrem. Todo bern e todo mal (p.193)
caiam sobre as costas dos xamas. Nao obstante, 0 xama
nao
par
r~
Tapirape
na
aos
92
L..
pontcs e linhas
"wayanga lt dos
Je
como emerge das etnografias, encontra-se preenchido em Gutras 50ciedades TG pela figura do guerretro.
ep~
tra~a
ocide~
vel das formas organizacionais e ideologicas da vida social; conternplamos urn quadro de
inseguran~a,
de
dis-
observa~oes
cicl0
de
Urn
tra~os
.Ne~
Tupi-Guarani:
analise
RiViere,
93
L__
(7) Em H.Clastres (1978) en=ntranos uma interpreta<;:ao excelente cbs fundaIrentos cosrrolOgicos do "individualisrro" Guarani, mas que esta
a espera de
uma. ge-
a ausencia
t:
quanto
as
Isto tern paralelos a:m os Arawete, caro vererros no _c apitulo V, 2. 0 "individualisIro" Siriooo {Holmberg, 1969: 1511
e p:Jsto na
de
fun~ao
pioneiro
autor interpre-
(1~54)
sobre
ensaio
no
t:
rnai~
Selvagens AIDa
au-
su-
perficial
a-
e,
94
I
cornentadores
dispo-
pesquisas
Bal~e,1984).
ver
an
pontos e linhas
qoes no livro) desde a mitologia solar de Perry & Cia. ate a psicanalise e
canihalisrno
laqoes perspicazes.
(C)
Recenternente
pUblicaqao da
gi-
My-
mas
secundario em
rela~ao
espa90
dos
dos
povos Macro-Je, assistiram tambem a urn dec1inio acentuado do in teresse nos povos Tupi-Guarani (0 caso da etnologia Guarani,
cia1mente no Paraguai,
esp~
(difusi2
rnudan~a
cultural anteriores.
contrario
p~
95
l~
desapari9ao concreta.
(8) Este estudo sera citado cxmforrre a tradu9ao de E.Wnzel (rev. T.Hartmann>,
sid., datil., que rre foi cedida pelo Projeto levantanento Pops.lndigenas/CEDI.
(1972),
(9) Laraia publienu taml.::m urn estudo da situayao de cxmtato dos 'fupi do -'!bean
tins, in Laraia & Da r-1atta ,1963. Os surui sao de especial interesse, par serem
urn dos pouens grup:Js TG can uma. organizac;ao c;laru.ca, ja que 0 case dos Parinti!!
tin
e de
Ha
micas patrilineares e localizados, cf. P .Grenand, 1982: 64-8 -, que rre parece
jeito a cauyao; de tcx:la fonna este sistema desapareceu.
Laraia, que
s~
trabalha
ccm urn horizonte pan-Tupi (maior que 'IG), pastula uma proto-estrutura
Tupi
CClTO
fruto de Tmldanl:;as histOricas (1972: 34-6; 1971). Discordo: a "regra " residencial
'TG
ea
e rnais
ou
inp::lrtante que
Regra se houver,
e esta:
serviyo da
os
(~
exce
a {X)litica
96
e uxorilocal
ha
urn i
pontos e linhas
Galvao,
&
lideradas
par harens de prestigio (Wagley, 1977:93-6); 0 caso Siriono, oode 0 chefe poll
gino seria
50S elaros de viri10calidade que restam sao os dos surui e Akuawa, ja que,
ra as Kaap:Jr, Ba1ee (1984: 162-ss) estabeleceu
tun
sabre a
Para os Tup':!:.
uxorilocalida
e sugestiva
A situay ao-1imite da
endogamia
"uxorilocaliza
forma resideneial.
V01taremos a isto: eomplexas, as regras de residencia TG nao sao
muns 00 continente.
Je
inoo
e universais de re
ex
resi
1977 i
em
casa
(Costa, 1985,99) - iS50 seria "Aruaque" em gera1 (Schmidt, sid. 119171 :48-551.
o mesrro para os Murrlurucu, exEroplo farroso (ver a exane dos trabalhos de Murphy
par A. RaIros, 1976:11,.passim; muito do que e ali dito valeria para os
tJ.aJ.
'I\Jpi~
penta a uxorilocalidade
a::tro
"ideal.rrente terrporaria",
ccm:J
"tendencia
estatis
local
&
Albert, 1977:7-8,21.
Se a uxori1ocalidade pgrrece ser
isto talvez se deva
a situac;ao
as
formas
Ern outros, e
es
elinarren sociolOgico
estu
Agost~
97
existern
Wayapi -, a
semelhante
unica base de exercicio de poder politico nas sociedades sul-americanas e a autoridade do pai sobre a fi1ha, ou a controle das
m~
ha
da noiva"
(p. 71), e
espa~o
para a manobrapo1itica se
consti~
funda
uma dinamica.g1obal, como no caso Je, mas uma tendencia que se abre ao sabor do evento.
aspe~
tos da sociedade Parintintin, como organiza~ao social, tabus alirnentares, sonhos, que constituern
contribui~ao
relevante para a et
nologia TG.
No final dos anos 70 e
Fran~oise Grenand deram
acesso)
gua,
come~o
etno-historia e eco1ogia
(P.Grenand,
dificil
'.
1in1980 e
foram
98
I
I
'"
-------~---
pontos e linhas
e) Dominique
~~11?2iJ(1980)
nao
tao
fol
TG
que a et
publica~ao
mais
campo
projeto
Je
ou Tu
kano.
No final dos anos 70 urn novo interesse em
me~a
rela~ao
aos TG co
Leste
Amazonico, ern consequencia dos projetos economicos que ali se implantarn, redespertou a aten9ao dos antropologos. Mas nao so
(nos Guaja, Asurini, Arawete, Parakana), pois urn ampla
de re-estudo se inicia - como atesta
tropOlogia
lO
volume da
movimento
Revista de
An-
publica as
ali
camm.ica~
pe.rmaneceu no prelo,
algw1s trabalhos.
Mas
apresentadas
em novembro de 1982 no
que
constitui quase urna provincia separada, dentro do campo Tupi-Guarani. Isto se deve as particularidades da situa~ao historica
99
pr~
superior, provavelmente,ao de
que dispomos para todos as demais povos da mesma familia linguistica reunidos;
T~
con
centrado na compila9ao e exegese de textos - mitos, cantos sagrados - deixando ate certo ponto de lade a descri9ao de aspectos da
rnorfologia e estrutura social (ver a bibliografia de Melia,
referidal.
~ 0
ja
questoes
aprg~~nhg9a
"civiUZal;ao".
sabre a mitolo-
rnoderno
de se espantar
entre
que
por-
a-
e.-_, do
ach~_~s_!-"!-!!l~9m~_4.9~~tIllQ._..__
100
pontos e linhas
ini
(0
principal e
varios
ensaio no Handbook
of
40,co~
Sc~aden,
onde
~A~s~p~e~c~t~o~se-__~F~u~n~d~a~m~e~n~
tais da Cultura Guarani (1962), que tambem faz uso de dados coletados_ por Nirnuendaju, Cadogan e outros, de forma a poder abranger
as varias diferen9as culturais entre as "parcialidades" Guarani .
Este trabalho inscreve-se na problematica dos. estudos de "acultura9ao"
impacto di
de
Schaden
101
~-
-=".-,,,, .. i"ll
('."_'
\
,
50-
"guaraniol~
usual entre as
goS,,11
l.nn
ensaio sabre a
Leon Cadogan
"acultura~"
organi~o social
dos.
Guarani-
tradicional.
tropologo de formac;ao)
an-
na
co-
mentarios e exegeses de textos Guarani, formando urn corpus etno grafieD riqulssirno. A obra principal de Cadogan e ~A~y~v~u=-
~R~a~p~y~t~a
responsavel pela descoberta de urn lango cicIo de cantos esoteri cos Mbya, que serviram de base a varias tentativas de interpreta9ao, especialmente as de Helene e Pierre Clastres. Cadogan publiindig~
publica~oes
&
de
rela~ao
(1973)
public~
origem
lIguaranizado"
p~
102
l _..
pentes e linhas
Esta
ainda
tam-
1963)
~ublicados
en-
em P.Clastres, 1982.
obra de Pierre Clastres, que tern urna forte divida etnografica para com Cadogan, e ate agora a tentativa mais inovadora e sofisticada de se atingirem as implica90es filosoficas e politicas
do
05
esfor~o
inter -
Sem
de
Metraux no articular as dados dos cronistas com dados etnografi cos conternporaneos (com a diferenga essencial que busca dar conta
das mudangas historicas do seculo XVI ate hoje), e uma
analise
curta e .brilhante do complexo do profetismo Tupi-Guarani, que visa mostrar a natureza intrinseca, nao-reativa ao cantata, das cren
gas Guarani na Terra sem Mal e daeclasao dos movimentos migratorios em dire~ao ao paraiso. H.Clastres, conorme ai ao esquema
rico de P.Clastres, toma a irrup~ao do profetismo como
te
resultado
103
\
arawete : os deuses canibais
religioso na
80-
conquista europeia. A
produerao
exterior
saber, urn movirnento religioso de desterritorializaerao que se fundava na aboliyao das regras constitutivas da vida social procidade, proibiqao do incesto, trabalho: assim
reci-
profetismo,
nente
e una
sUCl!SSi::>
real:
profetisrro
ll
TG,
aD
0 que inega~l
rrw:o
poUtioo e
niio
da
cxntenpora-
Glarani
entre
do
radical
eJq)l.od1r antra
causa a oosrrologia
rontradic;ao",
de
interiorizaer30 ascetica
re-
parece
ina
t:!:
-> ascese.
se pode
me sma
:tr~
ta-se do recurso a urn finico fator causal, urna algo hipotetica explosao demografica que estaria levando os Guarani
urn Estado embrionario.
forrna~ao
de
104
__..
l~
contribui~ao
cosffiologia
propriame~
Sociedade
e da Natureza.
do
mod:>.~:':l_~~~al,
passivel super<=:r a_
cond~
pela
prova da morte - urn tipo de filosofia que parece recusar os grandes recortes e oposi90es logico-filosoficos subjacentes
das outras cosrnologias indigenas sul-americanas
(l3) H.Clastres,
nao
13
maioria
.
canibalisrro Tupinam
anti -
gos deu lugar a urna. espeeie de denega9ao ou "recalque" do o::mplexo can1bal entre os Guarani mcxieInos, ate se transfornar ern seu oposto, urn "pitagoriSlI'O" al.irrentar onde
xama.
Volta
profetisrro
carater
care
p::mtos
llITla.
Gestalt durkheimiana que, na verdade, nunca oonseguiu abandonar. Para uma critica etnolOgica
pertmente
a equacs:ao
Pcx:ler -
-Natureza (exterioridade ao socius), ver Kaplan, 1982. Para uma critica fi1os.
fica, que indica
a prOpria
reac;ao' anti-evolucionis-
105
l__
,,-------------\
A prirneira coisa a chamar a aten~ao de quem quer que examine a bibliografia referehte
somado aDS deslocarnentos e remanejamentos populacionais produzi dos pela invasao europeia
(a proximidade lingliistica
indicando
os
articu
adapta~oes
dif~renciais
a meio-ambientes es
tao
ca~adores
nornades
- Guaja, Siriono, Xeta, Ache - ate as gigantescas aldeias Tupinamba historicas, corn urna economia sofisticada e tecnologicarnente avan~ada;
l1a conjugal e
termediaria, ate morfolog1as segmentares, de tipo dualista (Tapirape, Parintintin) ou clanico (Surui, Wayapi da Guiana). As for mas de residencia, as morfologias aldeas, as terminologias de parentesco, as estruturas cerimoniais, a 'atitude face
guerra,
conhecer
dos
106
tarnque
pontos e linhas
pbpula~ao
Tupinamba quese
rela~ao
Do
entre as
e/ou
anomala
pro~es
so
regress~vo,
J~
a varia9ao entre os
grupos
agricultores costuma ser enfrentada pela estrategia de se as considerar como restos dispersos de urn mosaico que, recomposto - des
espurias, de influencia hist6rica
al6g~
da
cartando-se as
agrega~oes
os
nao no Maranhao, guase urn seculo depais), eram urn conjunto de 50ciedades npuras", i.e., nada. ali podia ser objeto de suspeita
to a efeito direto au indireto da
seja altamente problematica, e urna
presen~a
asser~ao
europeia (ernbora
isto
"subliminar n comum).
107
Mas
ha
cesso de expansao e transforma9ao quando da chegada dos europeus- parecem ser, na verdade, nao a rnatriz civilizacional que
nerou" as sociedades contemporaneas
(0
"de-g~
degeneracionismo seria, as
mais
reconsti~
Kaapor,
etc., estes por sua vez ilurninam os primeiros - nao para preencher
as lacunas do afresco qUinhentista, mas para que se atinja urn nivel de abstra9aO que de conta de todas as
diferen~as
sem privile-
giar origens.
Isto ainda esta para ser feito. 0 que seria preciso, prime!
ramente, observar,
logica TG. Mais que urn atestado da independencia mutua entre "lin
gua" e "cultura"
(pois nao
este, ou simplesmente,
caso),
tal
Tupi-
de
situa~oes
demograficas e ecologi -
capaz de "absorver"
tra~os morfol~
1550
significa
especializa~ao
da estrutura
108
S.
pontos e linhas
Significaria, por outre lade, que seu plano ou locus privilegiado de integra~ao, prescindindo de condiyoes morfologicas
de
lingua. A homogeneidade linguisticaTG carrega consigo urna memo ria cultural comurn - no plano da mitologia, da cosmologia e
vocabulario institucional -
do
TG
e,
apenas, a lingua -
os
conjuntos
(idem) -
(au
geografica constitui uma cultura unica sob linguas divers as so do Alto Xingu, do Rio Negro -,0 que ha de comum entre os
TG
- 14
uma mane ira muito simplista de ver a questao
m=
(14) Nao obstante, f01 esse fato errpirioo da proximidade lingUistica que
alias
l::ora me para;a
lade dos
'IX;
mllS
proveitosa que
hor1zonte
e uma q:x;ao
Mare,
-re,
ao
Arawe-:-
Se
nao
exce93es
seL 0 fato
probl~tica
e que
de constantes, mas
alias
nao
de
de diferenyas sist.erna.tizaveis.
que
109
gr~
po a grupo, nao so nos deslizarnentos semanticos de conceitos-chave, nao 56 nas inflexoes especificas que sua articula~ao a condic:r:oes sociologicas diversas acarreta, mas
pi-Guarani nao
ll
porque- a cosrnologia"T.!:!.
diferenc;as
possa
possi
urn
a maneira
se
COmo
so-
onde
cosmolo
ha
discurso.
110
do
que,
que
social
agenciamento
alem disso,
pontos e linhas
ela
dos
urna
capaz
ou
b,
analise
(15) Que FOr vezes parece desanbocar ern urn neo-cul turali= temperado pela
nao
ana
lise estrubJral, e cb qual parece difieil escapa:r-:.se, quancb - cx:::no e neu case
aqui - se trata de discutir uma configurac;ao sOcio-cultural particular,
tal
os Tupi-Qlarani. M3.s nao creio que a sol~o adequada a etD:>logia sul-arrericana seja a postu1a~ a priori de uma causa<;iio "oosrolOg1ca" da ordem social
que redunda em manter, invertendo-a, a distinqao ontolOgica entre discurso
e
pratica, ideologia e "organizaqao" - mas siro a dissolucrao definitiva dessa dia:>tania, e sua neutraliza~ em urn conjunto de princlpios que informarn os diversos plaros analiticaIreI1te distinguiveis da realidade social. Ca.be notar ain
da que 0 estruturalisro levi.-straussiano nao e un rn.tcrlo de descdyao de soci~
dades particulares,. erquanto totalidades irredutiveis - ou redutiveis a a:>nj\..l!!
tos errpiriCXJs mais vastos, mas enpiriros. A cx:::nparaqao diferencial de
Levi-Strauss rrostrou-se mais produtiva exa.tarrente quando abarrlonou as totalidades I
socials e passou a subsistemas (mitologia);e ela tennina por dissolver as sociedades a:nparadas, tcm3.ndo-as p:>r m:::nentos acidentais de efetllat:j:ao de estru
turas ao rresrro t.emp:> rrais gerais e memos totais:
Ja e terrp:> da etnologia se lil:ert.ar da ilusao fabricada pelos
funcionalistas, que tanam os limites pratioos an que sao encerr~
des pelo genera de esbldos que preoonizam, p:>r propriedades abf30
II
III
\
i
J
lutas dos objetos aos quais eles as aplicam. sO porque urn
etnOl~
e razao
isto nao
nao
totalidade ,
unidade
o:JJTC
niveis
rolocaram, esta
o:::mjuntos
o que,
se
e verdade
IJ
II
(Le-
minha)
Arawete
as laeu -
pressupoe
una rela<;ao 10gica entre 'IG-Je - nao i.rrpede, rx>r stlp:>sto, que se procure carac
terizar uma problerratica loc:al t msrro que provis6ria, seja a urn nivel particular (Arawete), seja rre:uo-geral (TG).
as
apenas
que
da
questao
co da estrutura TG, que se articula a uma superabundancia ou densidade da cosmologia enquanto discursoj
fluidez e variabilidade
so
como
caso
Je -
11
112
J
I
I
I,
I'
I
pentes e linhas
C.
Hugh-Jones, 1979, para a comp1exa arquitetura da cosmologia Barasana). Ao contrarioj os TG da Amazonia sao frequentemente descritos como possuindo urna visao do mundo sobrenatural "nao muito bern
organizada"
(Wagley, 1977:174-55-.),
e1abora y .3.0"
OU
deixa
elaborada
que vernos
nos
, seja uma
urn
difici1 detectarmos
hierar
Ja
biva1encia".
ava1ia~ao
401)16 j que
morte
1970 :
claram2I1te
tJm.:i
(pai)
113
"
\,
,
p:x:le ser inteirarrente canalizada para fora do gnJp:!, cx:m:J oos Ya.nc:m'md,
ele
rna
e urn
e feiticeiro;
005
Borum,
xama
que
e inilnigo; ele
e urn
nao
ond.e
. 0 ca.so Tapirape
l.ma
e Unico,
xa
oontrapartida
00
no fate de que
"0
e urn. aroe-l::ope,
mundo
natu-
de
par
constitutiva do humano, au
de
(17) Vererros ao final desta tese a:no os psicanalistas que tratam do canibali~
no real (U eb1ograiOO") procurarn reduzi-l0 ao Imagi.n.3rio, edipianizando-o 0JI1fome a problerratica da identifica~o narclsica - quando 0 case TG parece
i
~
ao
o::mtrario ex1.gir que se tare 0 lade da Esfinge (do cani.bal), nao 0 de :E'.di.p:>.
ainda ligar
&
Mauss
(1968:274)
da em que
impulso TG nao
ries, mas
em
1
~
114
_J
pontos e li~has
senta~ao
classica
mais
transforma~oes,
a intui9ao de H.Clas-
concep~ao
TG. ACultura
a
OU
Natureza
autoia
em
Natureza/
Cultura que subjaz as cosmologias Je: a ambiguidade e ambivalen cia nao marcam a fronteira entre esses dois dominios, e os
50S
de
intercomunica~ao
proce~
espa~o
e Sobrenatureza (divindade).
p~
uma rna
que
TG
serie
TG
- que poderia sugerir uma resposta ao que eu chamava anteriormente de excesse au suplementariedade da cosrnologia (stricto sensu)
sabre a sociologia. Esta nao
e,
mesma pro -
115
\
arawete: os deuses canibais
blema, que
do
in-
J.P.
Nao
e,
&
como
ele
vivido:
foco nao
maneira
18
. A Sociedade
e 'urn
~s,
e,
nae
espa<;o
Kaplan
Piarea
da
as
limita~s
a-
da
ca.e;.3o
nao
o:m:J
suplerrento
a probl~
aquem
da
"tr~o",
a dificuldade
nada
saio ainda
da
Piarea
c;ao
o
terrro
e desajeitado,
mas se
nao
a no::;ao
neo-plat6nica de"hyper-ouranios"ou"hxper-cosrnios"
que
a teologia medieval traduzia por "sabre-natural" (supra naturam) - cf. Ferra ter l-bra, 1982, art. "Sobrenatural". Estou cnnsciente da flu~ao que os
116
l_.
ron
pontos e linhas
ceitos de Natureza e CUltura sofrem ao longe da obra de tevi-Strauss - ora designarrlJ daninios ontolOgiOJs da sua cosrrologia, ora categorias instrurrentais'
relativarrente vazias de senticb
(a:::rn
neste
a analise
e justarrente
ora
Ult..im::>
e neste
que
que
Estando fora de
questao
tura no OCidente, lembro apenas que a triade Tupi-GJ.arani., que evoea superficiaJ..Irente uma visao crista (suficiente para a::mfundir os Guaraniologos),
t.in<i>es
epocas
nem
privilegiavam dis-
ceberam
~
LIma.
Si~
ao
de dispersao.
Veremos que a
privilegiado
tal
matriz triadica, e que se apoia em urn numero restrito de catego rias e problemas: anirnalidade, hurnanidade, divindadei deus,
go, morto, afim;
ceu e terra;
inim~
~ocial
e cosrnologica TG.
concep~ao
Guarani da
~lrna
humana era
cornandava
a vida social -
Fernandes
117
,
arawete: os deuses canibais
sabre a predom1nahcia da religiao (= rela930 COm a morte) no 5i5tema social-guerreiro Tupinamba. A alma e a morte, au a
teoria
po~
na
oeste plano da
etno~antropologial
e da escatologia que a nebulosa cosmologica Tupi-Guarani se con densa e se organiua, rnostrando linhas de tensao recorrentes.
Os Arawete, como explicita ou irnplicitamente todDS'OS
de-
urn
interpreta~ao
da Pessoa Arawete a toma como ponto aleatorio ou elemento paradoxal (Uambivalente") que conecta-separa, circula como casa
vazia
que
a Pes-
nao e; enquanto
rela~ao
ela
(urn
urn "entre"
existencia a priori de
1ID'B.
\lIlB
\ID\
aeervo
ideario sobre
nao e claro
que
no-
c;ao de pessoa".
Identificando
us
~.,,~~
. . . . . . . . . . . . . .~.r..
..
pontos e linhas
cipio de autonamia"
Castro, 1979).
Ha
de
li~ao
tam-
ria9ao historica das formas e conteudos tornados por estas categorias - e ainda que, conferme a inspira9ao evolucionista que
deixava ,de acompanhar os "inventarios de categorias" da
nao
Escola
se
an-
so-
"acervo
(ou melher, da
para
au
(Carne~
119
ro da Cunha, 1978; cf. ainda Viveiros de Castro, 1980:255), a autora ira aqui (1979) distinguir certeiramente a Pessoa. Kraho tanto da "identidade biological' quanto da "identidade social"
lebre dualismo
Je
(0
ce-
(p.37).
Mas
Je
nao
da Identidade.
Assim,
o:iTD
von
Ora,
precisamente a
no~ao
corrode~
interpreta~ao
da Pessoa Tupi-Gua-
rani. Nao apenas porque ela nao pode ser tomada como suporte
au
diferen~a
:=
qui -
jogo de imagens
que
(incorporando a
inimi<:l0) - nao
de
pade
ser evocada pelos Je-ologos como divisa da Pessoa Je-Bororo (Crocker, 1977a:179), nao funciona entretanto para a case Tupi-Guarani, onde a questao nao
isto,
caniba -
120
pontos e linhas
dida, e
ha
leitu
rOO deixa de
i~etar
os
resultados
critica
ITeSJID
a 10gica
das
Todo
axicmas
e se.rrpre
"pens~
retor
certa.rrente
"nao-~
cien
ana
receberao
servir
am
classifica~ao
afeti
indica
UIl'a
!1958-J
1973: 27), e
de
que i~
am
ea
caso
problema da
e :nr
siste
m:xleliza~ao
roo-contra
121
\
arawete : os deuses canibais
-Strauss opoe "totemtsrro" e "sacrificio" para dedicar toda a sua cbra a fenene
005
a primei.ra
que- rerretem
figura, descartando
1JlT\3.
s~
analise detalhada da
de5es~
diagno9ticar
RepJrtando--se
a figura
do sacrificia, a problemiitica do
canibalisrro Tu
aDs
maguinisrros
0
ser
ccmJ
di
devir co
da es
trutura.
Para urn estudo magistral dos limites de uma
visao
substancialista
implica~s
deve
ern
te
as
I1CX;Oes de identidade
pr~
mais
hegeli~
0 que
valor
e mais
e seu
conteiido, e
Olti
no avatar ou perversao da razao totroica (e que estaria para ela, talvez, cerro
o raciSlTO para a hierarquia, lembrando at:;IUi Louis Durront), a "etnicidade",
o discurso te6rico que a produziu caro feri'xreno,
e possivel
e0
triunfo derriserio
daguela, para
e este
produzi-la
parecer final
de
ou
da
urn
Dizia
do
assim
122
con
,
"
pontos e linhas
.,
tradi~ao
parece operar
nesse
pensamento
intui9ao.
essa
so
questao,
tologico.
Devir.
processo irrperante no
in
cessos sao, ern si, insuficientes para dar conta da articulac;:ao entre
pro
"cosrrolo
nao
uti
\.DTla
l'lCX;ao heterogenea, a de
00
cap. I.
a equa~ao
a parte do Devir
e bastante mais
is
filosafica
tal
sentidos,
que
can
netonimia=sacrificio,
Op:Js~
foi na
Heracli to.
Pois, se ha culturas que traem uma rostalgia do Ser Unico e imutavel evocadera
de
se
riam mais bern heracli ticas - tresmo que t.arnbm se su jem de sangue para prod.uzir
o devir. ~.
on
Nessa
aCE
c;:ao, 0 Cevir fala de processes que se passaro no Real, antes da clistinc;:ao reaH
dade/representac;aoi e errprego 0 conceito para inclicar que 0 ser da
i
were e urn
Ar!:!.
rXJt1a!!
peSS03
Outro,
\
i
123
e imaginario,
to Objeto do Devir,
0 devir
e real,
cx:rTo
Se no priJre!
rado ex>rro substaneia e termJ, ro segundo ele se q::Oe ao "ser" carro cOpula iden
titaria.
pac;ao
Nao
a partic~
e rre
nos real:
devir-ou
tro a identificac;ao.
Quero, per fim
lembrar que
recurso a fer
urn
COIrO
pessoais ou
a mao
00
CC1lO
linguagem que,
necessariarrente
Tupi-Guarani/Ara~te. De
intui
tOOa forma, e
meu, mas
co
estas
para
dos Arawete.
ha
no
Nao creio
con
as
Have
a "argui-categoria" de pessoa
22
a ideia de urn
"equivale~
linglii~
tas; PJr isso t.aIrb.m que escrevo "Pessoa" can maitiscula, nesta acepc;ao.
(0 Individuo)
em
urn
124
pontos e linhas
sen
tipos
de
re
es
trutural.
ta~vez
canfundi
(Seeger,
p~
Permane~o,
alto
rend~bo
simbOlioo dos
codifica~ao
corpo e
eve~
sao,nes~
sociedades, centrais
qualquer
dial~tica
"
assunto:
nome,
sociedades
preciso, sem
perder
125
fenomenos
em pauta.
o caso dos Tupi-Guarani - que e
que interessa
distinguir
Ameri
familia
p~
ade
a "sociedade".
indiferencia~ao
interna e consequente
ta~oes
inibi~ao
de sistemas de
divisao-i~
tegra~ao 0
dividualizadas com
pre~
rela~oes i~
estrAtegico
esta
un~ca
estatistiea".
explicar
ISah
pos~
Indivi
lt
)
nao
126
que
est~
de
sui
8im
a complexidade.A
pontos e linhas
la,
"individualis
127
1
,.
.- .~
-r-"
'"),
.',~
''
,.."
,.I ,~
r.t
CAPITULO III
c.
t
I
. ,'<1
..OJ.'~
'I:.
f'~'
129
,\1
Os Arawete
que usam
c;ao
e bi!~, "ser
"oos".
A palavra "Arawete"
1983)
eSfcifioo
e de
inv~
vade de
Q1V~
dol esta designayao. Mais tarde, Mtl.ller sugeriu que "Arawete" seria a forma usada pelos indios do Ipixuna para derominar
05
1er et al. 1979, 21). Na verdade, urna das expressiies utilizadas pe10s
para se referirero a grup::Js i.nimigos
e aun
het~,
Ar"""te
'1
tenha sido esta a origem do mal-enterrlido. A derivae;ao de aUJ5! et!!- nao tan fundarnento na lingua Arawete, orrle
terrogativa ("quem?") e
~ AW~
cawa,
et!!..; e d1amam
"alguem".
05
Ja
awa
in'"
Arawere de Arar~:
"pJVO
oon..im:J Kayap5 para as Arawere gerou algumas amfus5es r c::crro se vera adiante
Atra~ao
Ipi-
do
Sena-
dire~ao
farma~oes
vegeta~ao
a-
territorio Arawete a-
graniticas e pequenas
e agavaceas. A
en-
e1eva-
bromeliaceas
quantidades
,I
de arbustos e lianas tornarn penosa a caminhada nesta "rna ta de cipo" da regiaa dO Ipixuna. As castanheiras sao relativamente
cas, exceto no extrema NW do territorio, e seringueira5 so as
'j
pau-
,
I
ha
,!
J
130
')
(
LOCALIZACAO ATUAL DOS ARAWETe
limite da area de inundal;io das hidreletricas da bacia do Xingu
Posta Ind(gena da FUNAI 8 aldeia ind(gena
municipios
capital estadual
divisa inter-estadual
Conceic;.io do
Areguili!l
r'
,GOlAS
.)
131
nan
va ser e1e navegavel en qualquer ep::>ca, bern CCITO abundante ern seringueiras.
xuna pelos
ea~adores
0 que levou
a po-
penetra~ao do Ip~
que
esta~ao
nos
pesca com
rela~ao
a-
rio chega a
ao nivel minimo
atingido
ern outubro-novembro. As chuvas sao 0 momento de urn importante movimento sazonal Arawete,
"arnadurecer
milho"
(awac!!.. mo1;iari!>
plantio e a coThei
oposi~ao
funqao
chuva/seca.
Os Arawete sao os remanescentes de uma popula~ao de ea9adores e agricultores da floresta de terra firrne que se desloeou,
cerca de vinte e cinco anos, da regiao das cabeceiras do rio
ha
Bae~
alguns
mapas) ao suI, e Piranhaquara ao norte, que inclui as rics Cana fistula, Jatoba e Ipixuna. 0 rio Xingu
132
I
..
\
!~
nac
come~a
eles
(0
mesmo que as atacou ern 1976-7 e 1983) fol recentemente "contactado". A partir da margem dire! ta do Piranhaquara comec;a a
regiao
mais
depe~
50-60
a p.131)
as
cabecelras
(ver
apre~entava,
(0
ga-
Ipixuna), os
unicos nao-Arawete que ali se encontrarn sao uma dezena de "beiradeiros", camponeses rnarginais e seringueiros, que vivem nas
mar-
situa~ao
de
ser segura. Nao so sua area de acupayao atual nao se encontra sequer delirnitada pela FUNAI, apesar de repetidas propostas de
cri~
yao de uma reserva Arawete e de demarcayao conjunta das territo rios Arawete, Asurini e Xikrin (MOller et aI, 1979; Viveiros
de
do Rio Xingu
&
sera provavelnente
Bacia
da
133
l
arawet~
: os deuses canibais
de
UI'l'lCl
area
in~
da, p:lrem, seria ban maior. 5egundo as mapas da Ft.NAI (vex napa 2, ~),
area Arawete.
(1979,49). rontudo
de urn total
"sol~o
final",
Arawere.
territorio
Ara
recur-
agricola,Simple~
as
se-
sao
que atingem a aldeia. "Altamira" e urn simbolo fundamental no imaginario Arawete: lugar de abundancia, e tambem foco das
que os matam. A segunda cidade
doen~as
gra~
da
estrada que 0 liga a Redenc;:ao, a risco de invasoes da area Arawete aurnentara significativamente. As fronteiras sule leste
das
134
situa<;~o
des arawete
,
,
Bacaja e 0
Born
11
de
no~ao
de51oc~
(Kayapo e Parakana), e
a his'toria
de
po-
OI
na beira da
Ter-
movimen
os
estranha-
inva-
integrida-
Do
mesmo
a-
rea restrita que uma concep9a~ lIfechadall de territorio pade emergir, e came9a a emergir, para os Arawete. A5sim, par urn lado,
estabe1ecimenta de uma so a1deia junto ao Posta da FUNAI
rompe
135
aldeias
diminui tambem
raio de
movimenta~ao
concep~oes
outro
ocidentais de territorialidade,
situa~ao
do nacional.
Cabe observar, por fim, que os Arawete, a exemplo de
vizinhos Asurini (Mfiller et al. 1979: 7-8) e de tantos outros
seus
gr~
tri-
os
ro~a
prote~ao.
de
2. as
136
I'
[-
rawete" , ate
s~culo
XVII
(Nirnuendaju,
1981) .
Nimuendaju/IBGE,
Ca
quase
Je
ao
(Kayapo
interrom
foi
aos
tre
Xingu e a Gurupi.
que
de
Galvao
Nao
obstante,
0 recorte
de Murdock
e,
no casa,
en
rrelhor
a-
apenas
Xingu-~ocantins,
que
a dos
'AraweterP~
guerra
grupJ
identificado an rreados
do
137
calvao
Arnaud
existente
no rio Caiari, af1uente do MJju. 0 rio Pacaja (dito de Portel) des.igua no Ama-
zonas, entre
Xin-
"As~
Xingu e
xx
na
(Nimuendaju
dental da area, os Juruna e as Arara (Parirl). Os Juruna, prova ve1mente vindos do Rio Amazonas, dominaram 0 baixo e 0 media
Xin
xx.
arn-
bas as rnargens do Xingu, no Pacaja e na margem esquerda do Tocantins. Em 1971 urn grupo Arara e 1oca1izado na mar gem direita
baixo
Bacaj~;
(Nimuendaju,
do
1948:
138
os
~get
tes, dos grufX)s da lIl1ngua Arara II da familia Carib, p.t"QIX)sta pe10 auter,
inc1ui os Arara, 05 Yarurn3., os Apiak.3.. e os
Txicao.
que
Os renanescentes Arara
do
u,
dire-
Tupi-Gu~
rani do Para-Maranhao - e que, alem dos povos ja mencionados, deve verossimilmente incluir os grupos de alem-Tocantins: Amanaye ,
Turiwara, Urubu, Guaja, Tenetehara ~ e de dificil precisao.
Ta1-
dire
~ao
secu10
su
as
que,
139
~---
1
arawete: as deuses canibais
sociados
estes
re-
(7) Ele sugere ainda que. urra priJreira vaga migrawria a partir do- Tapaj6s
ria alcan:;:ado diretanente
Amazonas.. e
Shipaya e Takunyape, cuja lingua teria enta~ seguido una evoluyao independente.
Mas r-traux se equivoca ao aproximar
pri.rreiros
e da
llngua dos
e,
(e outros ja extintos)
foram identificados
oo~
Tenet~
sobre
mulheres). 0 autor nota ainda que os Urubu-Kaapor estiveram localizados bern mais a oeste de seu atual territorio (e tern uma tradi
~ao
alem-Tocantins - Hux
a-
se
juntarmos a isso a
tradi~ao
xuna (ver adiante), nao deixa de ser tentador especular sobre urna
situaqao "originaria" qo grupo " pro to-paraense" no interfluviD
:xi.!!
pu.
140
l__.
abate
sentido
a invasao euro
peia, que se inieia no come90 do seculo XVII, corn uma intensa ati
vidade de catequese e redu~ao dos indios, imediatamente apos
foi
seguida,f~
longe
dos rios.
Em meados do seculo passado, urn movimento sul-norte se inidire~ao
as rnatas do
Xingu-Tocantins,vi~
te dos Kayapo, porern, parece ter sido bern posterior a seu movirnen
to para oeste (i.e. para
ter~o
cau~ando
grandes baixas -
sobr~
do
separa~ao
"ern sua
expansao
(Nimuendaju,1948:
de urn grupo Xikrin ao Pacaja, onde se chocaram corn os Asurini, Arawete e Parakana. as Xikrin do Catete, igualmente, guerreavam con
tra estes grupos
(ver Vidal,
1977).
141
J_ _
Ern
em 1976 as Arawete,
1971 os Asurinl ,
todos as
grupos
Para conc1uirmos esta tentativa de 10ca11zayao historlco-bl
bliografica dos Arawete, deve-se acrescentar dais pontos. Em prlmeiro lugar, as escassas descriyoes sabre os grupos Tupl-Guarani'
desaparecidos naa autorlzam nenhuma hlpotese sabre ser a1gum .deles ancestral das atuais Arawete. Refiro-me especialmente ao
que
do
Itlado
dos Takonhapes", e
Ba-
al-
pa-
en-
grupo e da
tribo.
os
(8) Vale notar que, an 1863, os Takunyape eram admirados par "sua oor
quase
bran::-a, olhos azulados e cabelos castanhos" (Castelo Branoo, 1956: 14), descri<tao
similar as inpressOes dos sertanistas soore as Arawere (Arnaud, 1978: 7) , que de
fate ten .J;lele clara, e alguns deles olhos oor de mel, cabelos avermelhados.Cf.
alnda Adalberto da PrUssia, 1977:190; e sobretudo Joao Daniel, 1976 (I): 273, so
142
\
r
situ~ao
dos arawete
I
Em segundo lugar,
ha
usc do termo
regiao do Bacaja eram conhecidas, no final do seculo passado, corno "terra dos Asurini
de origem Juruna,
II
Este etnonimo,
po de
porem
quai~
Nao e
irnprovavel que
alguns
ca ., indios verrnelhos", se aplicava aos "Asurini". Informaqoes recentes, contudo, indicam que os Xikrin do Bacaja chamam de
Kube-
"ea
1979:34).
pro-
Shi-
''ve
melhidade" aos AsurinL Note-se, entre tanto , as raz6es deste apelldo: (a)
as
res do urucum",
ID
favor da atribuiqao de
lJIIE.
Arawete desconheciarn 0 "sab30" de urucum ate encontraran os Asurini 00 Ipixuna; usavam as serrentes sol tas da planta, prep:rrando a liga o:m lei te de baba9U na
rora
de aplicayao da tintura;
na., haviam perdido suas serrentes de urucum para plantio, tendo que
rouOO.-las
des Asurini.
143
no) Vidal (1977: 28, 37), que ern seu livro sobre os Xikrin airma que
pessoa1
terno
Bacaja
habitat do ngro~
na
no-
tar que meSma as grupas de cantata recente, como as Parakana, havi am sido mencionados
ha
Asurini
atra~ao.
como
Embora clara -
mente pertencente ao grupo norte-oriental das linguas Tupi-Guarani (aquele que Nimuendaju chamava de "grupo He", pela forma
prime ira pessoa do singular), sua posi~ao exata nesse conjunto
da
e
incerta, mesmo porque ele e considerado, modernamente, como heterogeneo (Rodrigues, 1984).
144
i
i
per
especialista.
inequ!
mao
Xi
Bi
mudan<ta/nao
ao
Ha
c via
*k, antes de
mudan~as
como
partir
mas
determina~ao
das
0 que e claro,
si
que
(12) Arnaud, 1978, cita Carvalho (1977) para sugerir una estreita
afinidade
ha
pouco
os
s~o
escrito
retanados
pe1a
e de
145
ri
arawete: as deuses canibais
Apesar das
diferen~as
fata obvio de
diminui
so
(ne '~)
seu
tornalingua
contraposl~ao
ern
yapo e dos brancos. Asslrn, as outros Tupi-Guarani estao mals pr6xlrnos da "falar correto" dos Arawete 13 , e iS50, embora nao modifique sua definiyao (e tratamento) como awi, inimigos, pade
levar
Niio sou capaz de dar uma tr~ e><ata da expressao y~ri ka~ kati, que
pareoe poder func:!onar t:aJrbem care verlx> .Y~ri significa "boca". A fonna kal'a
kati (onde kati = ban) apareoe na defini<;iio da o::Jll"'tencia artesana1. De al(13)
bfd~
pe
Os Arawete possuem uma cultura material bastante simples
dentro do horizante Tupl-Guarani. Seu acentuado despojamento tecnico e artesanal parece so ser superado palo
de
subsistencia Arawete, e especialmente das tecnicas de tecelagem alern da mencionada comparaQao com as Guaja e Xeta - define-os como possuidores de urn equipamento I'rustleo", de wna "baixa tecnolo
gia agricola", dotados de
146
"pOllCO
trac;os
dei-
teremos
ergologicas
intera~ao
inimigos
part~
em
,d~
no
consiste~
perroite sua
nao
-Guarani (ver B.Ribeiro, 1983:22, que proeurou inutilmente uma conexao Urubu-Arawete que comprovasse as hipoteses de Carvalho
Arnaud). Alem disao, certos ltens e usos inesperadamente comple xos - como
chocalho
ar~y
de
feminina
da
mandioca
(que nao se deve, como ere B.Ribeiro, a urn suposto desconhecimento desta ultima planta em epaca pre-cantata) tambem distingue
Arawete dos dernais Tupi amazonicos - e
05
as
-~-
narcotico parica
(payik~,
Anadenanthera
147
I'
afilia9ao
Maue
(14) Os
00n utilizarn
da bacia cb Tapajos,
0
co dos charutos,
(mo Tupi-Guarani)
parica,
ward, 1948:895).
14
Os Arawete 0
C()J1SC(I6fl
isto e, aspirado
de m:x:lo infreq{;ente,
tam
(St~
misturado ao ~
can as deuses e
os rrortos.
ho-
mens, 1.50 m. as mulheres, em media), de pele em geral clara, cabelos e olhos entre
usarern
cal~oes),
amarravam
pe~as
de
mulheres
tip~
berdade - tecida corn algodao nativo e tingida de urucurna Elas jamais retiram a saia interna, de lena grossa, na frente de urn
ho-
tern
tras Tupi-GJarani
os
(Ju-
mas sO as I\l:awete usam 0 pam de cabe;:a e a saia intema. Esta cinta - pequena
peo;:a tubular que cinge estreitanente as ooxas, da altura cb pUbis ate uns
40
an. abaixo -
e iIIposta quando
trar
mesl1D
rD
as
esta
muJ.lleIes
ImI
Be
os noviIrentos, dan&>
retas,
da menarca, e
1UreS
rio para
l:anho
a deforrrao;:iio e
ea
en-
manipUlao;:ao mascu.U.na, parte central de ars erotica Arawete. Os pE\los pubianos femininos
t:aIrOOn
ligacb
148
sao
disto
adiante.
reo
so
lis neninas
adesao as
neIlS,
pre-pUberes,
e a.lgo flutuante;
depo1s, iJtp!rativa. Os ~
brincos de tiririca-preta
(a~n~)
<DrtlBo do prepUcio.
dispo~
co, nos cantos dos xamas), bern como colares da mesma semente (ver
foto 1). Os homens usam as mesmos brinco5, porem mals curtos,
alguns trazem
pulseira~
de onde
cortado
cresce
Peninhas de arara
0 vermelho vivo
corpo, em geral
do
untando-os
padrao
y~r';.:
usado na
decora~ao
E~
de
as penas minusculas do
monem~,
e colada
na cabeya e, em
~rianyas
com
urn
motivos
pe-
los xamas).
A tintura de jenipapo esta associada
a mata, a
guerra e aos
149
arawet~: os
deuses canibais
mortos, e
9a,
corpo; tampou-
incomp~eto
ap~
dei-
corporal. Em contra-
urucum.
dan~as
pois
al-
condi~aa
as
de
masculina e guerreira.
Urn
senhores do diadema"
(yiak~
naY,
sagra-
- (Cadogan, 1959:28-ss) 16 ,
d 05 Mb ya
c1ado
a dan;:a
d1f~
e oonsistente,
je~
pai ou rezador,
esta asso -
niio do
guerre1J:o
d1f~
entre
a m1nha
de
tradu';:iio
e0
da
narao
ro~as
sao
150
variedades),
car a
na
ro~as,
0 tabaeo (ro-
(6 variedades;
ro~as
cuieira~
(i-
urueum (aldeia)17.
(17) Mui tas das variedades destas plantas foram introduzidas pe10s funciona
"beiradeiros"; outras foram t.aradas dos
Asurini.
I'
'f-
tern oor-
rios da F'I..NAI
OU
obtidas
OOS
e ITEms
Qlarani,
eoneep~ao
consurnida quando os e~
e,
Ar~
e- na pratica
(ka)
exped!
Arawete - i5-
ro~a
com
to
pa~oca
min-
de
mi-
Iho e mingau aicoolico (fermentado par mastigacrao). 0 mi1ho pilado e base do iyi, caldo grosso de carne cozida que acompanha
tos tipos de caa; com a
pa~oca
se faz a
nam~
pi re, pirao.
(k~';'d~),
Esta
a farinha basi
cer
por ana.
fa
151
an~
A mandioca, ralada em raizes de paxiuba e espremida manualmente, seca ao sol ou no moquem, e consumida como farinha-seca de
massa ou como beijus de tapioca
introduzida
(a farinha-puba foi
ha
indica
cara e a maca-
obrigat~
riamente plantado por todas as unidades domesticas, em quantida de sempre suficiente para durar par toda a esta<;ao seca e ser us~
do cerimonialrnente,
ro~as
em
colhi -
(ka pe).
(18) No
as indios afiI:m3m
que eles
nao sao
descx:ml~cer
feitos [Xlr
E "afiImam. igua.1nEnte
mao
mas
sustentam
sitios
Nao
QUtros
gru-
adultos
saban
p:>s e de
de ocupa.<;ao brasileira.
usar esta ferrarrenta. A declarada antiguidade <b usa de macha.dos de ferro indi
ca que as Arawere sabem des brancos ha muito t.e.I'rp), devendo ter vivido na
per.!
tamanho
real
152
~a
se9ao residencial. As
ro-
mal-qu~
algodao,
batata
reg~
lares.
A ca9a
e objeto
e,
as
conceito de
ro~as
pequenas eu "encostar-se" em
pregui~a
ro~a
consiste
alheia). No ceu,
ha
agricultura,
sao
- agricultores 19
nao
&
milho
rOya
entre
de
es-
153
tis
caititu;que~
t~
e gavioes rnenores,
mutum,
harpia
vi-
(Em 1982, a a1
(0
simplesmen-
vida na mata e
estac;ao chuvosa -
qua~
Ara~ete.
Os jabotis po-
mais
gordos.
A carne de cac;a, na aldeia, e comida preferencialmente cozi
da, usando-se do caldo para fazer pirao ou sopa com milho (certas
partes de alguns animais, como a rabo e a gordura da casca dos
t~
encher. A generosidade alimentar e urn Y,<!;l,.Qr esse~_C:3:~_~ ~a sociedade Arawete, cutas cerimonias nada mais sao que grandes
154
refei~o~s
Na
(20) Eles parecem assim cxmcxJrdar a:m r.evi-Strauss, quando este atribu1 ao cozido urn carater ma.1s "derrocratico" i mas nao creem que a assa<b conote a prodigalidade, e siro a avareza -
e justarrente
sao
anplo que as cx::rrensais das refeicPes coletivas de tatu e jab:>ti cozi<bs. Antes
de proceder ao consurro das carnes cozidas, 0 dooo do banquete recebe em
seu
patio mais gente CJlE 05 que ficarao para 0 rozido, e entaD distribui as
par-
e uma
"~cozinhat1
(I2vi-Straus&
1967a:22) .
moqueado
grande
a forma de prepa-
"
de
ca~a,
~as,
obten~ao
e preparo ate
consumo. Nas
refei-
panela ou cacha que traz a carne; sao eles que dividem as pe~as ,
que camem primeiro, e que em seguida entregam Os demais
as Suas esposas (que devern dividi-los com as filhos). Talvez
isso,
a esposa do
de de carne trazida,
ca~ador
par
procurando
para
155
partilhar da refei~ao.
As armas de
ea~a
eha
ar-
a flecha
~abotis
au tatus
improvisa~ao
de
que
muitos ea9adores vejarn sua imprevidencia eastigada pelo surgimento de uma vara de queixadas, quando sairam apenas earn urn facao, a
tras de tatu.
A introdu9ao, em 1982, de armas de fogo, embora tenha repr~
sentado (segundo os Arawete)
de
ca~a,
ja os obrigava, em
eerimoniais do cauim
armas,qua~
pi-
das cartu -
156
noite, uma
foote
importante de alirnento.
usa
5e
feita
aldeia
em grupos menores, que acampam junto aos pOyees do Ipixuna e a igarapes quase secas. Dela participam homens e rnulheres;
moqueado. 0 peixe-tipo desta pescaria
trairao
(ptd~
peixe
oht "pei
frequencia
conforme vao baixando as aguas dos rias, sao feitas preferencialmente corn linha e anzo!.
as
As
e menos
har~,
quase tadas as
especies principais
pescada, surubim,
peixe-cachorra.
ra, as arraias e
Jejus,
cuiu-cuiu.
curiroata, matrinxa,
Naa camero a
dos
0 poraque e as jacares.
pirar~
tarooatas e caranguejos
do
retirada,
tampouco
pelas
157
mulheres, de cacimbas abertas na mar gem arenosa dos rics e igarapes, ou nos a9aizais alagados. A agua do rio
dita ser
multo
"quente"
apreciada
leite,
cauim,
semem
e de
as
A coleta
"
- 23 ; ele esta
- associado a uma disIha e vespas, comestlvelS
ou nao
(23) Para que nao se oonsidere exagerada essa prolife.racs:ao taxorX:m.i.ca sabre
rrel - talvez
nao
~ca,
sur-
objeto de
expedi~oes
em
lho masculino, 0 mel, ao contrario da carne, e consumido ern pri meiro' lugar, e em maier quantidade, pelas mulheres;
(2) a aQai
coletivas;
(3) a bacaba;
(4)
a castanha-do-Para,
alimento
importante na epoea das chuvas - as Arawete nao sao, porem, grandes coletores de castanha, e e frequente derrubarem as castanheiras para retirar mel;
(5)
158
--------
(6)
cupua9u;
bacuri, a sapucaia;
pequeno nume-
(9) veE
casal
baba~u
para as casas ,
a~ai
para as cochos
(ip~)
Araw~
baba~u,
dois
da
dan~a;m~
area, pontas
de
ca-
MULHERES
Atividades
5elecionam a sitio das ra;as
novas; derrubarn a
Ajudarn na queimada.
~ta;quei-
maIn.
cara,
curaua, banana.
urucum,
~,
abacaxi, ciiUi.
exceto
algc:ctao e urueum.
rni-
159
Constroem os jiraus
ces-
t.UrOO;
para
millx>
para plantio.
ro;:a =va.
Separam e debulham
p~
pescam con ~
Pes
~.
flecha, linha e
linpam os aninais.
I:errubam
a<;:a1 e bacaba.
bam fu:vores
00
Derru
erguem os
ji-
mel.
nel,
00
a aldeia.
Ulan.
tos.
Cortam palha e madeira
as
para
Pegam 0 barro
para cerfunica.
casas.
ootilrento da carne.
Ajudam
dioca.
nD
milho
cam a farinha.
Ajudam na pilagan e ooziJnento
Preparam
tigam
ment:a;:Bo
cauim,
coz~oo
e mas
do cau:im.
gam
agua
das cacimbas.
secam
160
e preparam
tabaoo
eo curaua.
diio. Preparam
Enterram os nortos.
urucum.
alger
Artefatos*
Arcos (USC maseulino)
Veste femi..ni,.na
Fios'de algcxIao
Acbmos pluma.rios
11ede de donnir
Perfura<;80 do
c1:rii. para os
cola
res e brincos.
Abano de fogo
Cesto cargueiro
Pentes
Maraca
tradic1onal.
Pene.iras
Cuias
para
ralador de mandioca.
Pil~ e ~pi1.OO
CoTher de pau
Fuso (usc femin:ino)
Sovela
Tear (usc ferninino)
Pau de cavar
CO:::hos
COrdas de curaua
Ham
Exceto quando
~dicadq, 05
OS
qua~ro{
sexeS.
e.
a~s
for~a
fisica (deE
a manipula9ao
partieipa~ao
oeasio-
incomum verem-se
ho-
161
24
b1usa-
-tipOia para carregar cri.an9as (0 que tamI:lSn fa2elll os Kayabi - Grllnberg, 1970:
109). No pr:iJreiro case, era pozque suas mulheres estavam menstruadas.
ch~
p~ra
e de
rigida. Homens ou mu -
piti1l)~,
mesmas atividades.
Semelhante situa~ao parece refletir 0 fato de que a unidade
conjugal Arawete, que e a unidade de
produ~ao
dan~a
do cauim (onde as
homens
situa~ao
162
conjunto de
espa~os
domesticos que
da
com-
II
cen
eqliitativamente dis
rna dizer do "fardo da mulher indigena'l (cf. observayoes semelhantes sobre os Kayabi, GrUnberg, 1970:109). As mulheres Arawete, e~
fim, mostrarn uma grande assertividade, independencia e extrover sao: e a relativa indiferenciayao no plano da divisao sexual
~rabalho
co e em outros contextos. A
diferen~a
do
parente~
essencial entre as
sexos
oposi~oes
simbolicas signifi-
concebido inequivocarnentecomo
ca~ador,
mu-
Iher como tecela e ceramista (esta ultima atividade esta em decadencia, corn a
introdu~ao
seu
processamento estao associados as mulheres, na pratica e no dis curso; elas passam a maior parte de seu tempo entre 0 algodao e 0
rnilho, fiando e pilando. Assim a rOya, concebida sempre como
de milho,
ro~a,
tie
ro~a
af~
a rnandioca esta
dos homens"(kume'.!
ap~).
mulher, na
refei~ao
ro~a.
dep~,
farinhai seja de
baba~u,
rni-
ultimo re
163
r
arawete :05 deuses canibais
curso usado nos rneses finals da excursao das chuvas, quando a farlnha de mandioca acabou
(0
alirnenta~ao
pilado
ha
sinal de
ro~as
sua
cauim
a maroa da civilizayao.
Como
procuraram
quando
iato
25
O':!: ""'I<:>.,
"Flechas Carpriclas" ,
do
GBja
Ha
e0
alimento mais
insubs
26
ab~
talvez
1980:42).
excelentesca~adores,
imprevidentes, sao
area de
ca~a
alern de estarern em
uma
Da
alimenta~ao
animal,
g~rdura
(cew~)
ca~ador
quando
alguern traz urn porco OU urn veado para a aldeia, a rnassa de homens
se junta ruidosamente ern-terno do animal, exclamando admirados
5i.ne, cew!!..
do guariba macho
pesco~o
delicadeza;
do
~ao
vegetal,
rnilho
tambem
queixad~
figado e as avos
e 0 paradigma da
e a quintessencia
uma
a
dos
alirnentada carne
27
central na vida Arawete .
e II'aIldioca/jaJ:;oti
prO-
prio para " gordura" e airii.. A nc:::x;:ao de cewe refere-se mais bern a UI'l\3. iOOia de
" s ubstancialldade" au for<;a nutritiva, que no case da ca.nle anina.l depende da
camada -de gordura. OJ.tro ali..rrento e dito ce!J!!.: 0 rrel. (A bacaba t.aI't1bm). A vagi
~
e cew!!..,
Os al.irrentos
mas
ato sexual
e referido
"doces",
marnao,
cara~
os a.l...i,.mentos hat:;
para e
do baba.qu~Apesar
165
~~
..
sao
discretas: nao posse porero afianc;:ar que sejam exaustivas. Vale notar, ~
nas, que
0 ll'lI;31
sexo
nao
"gorduroso
tantos
gI."UfX)S
em
simbalieD
milho
p~
4.
Ipixuna, onde se
choca-
dire~ao
"centro da terra"
tradi~ao
dominio
grandes
Arawete
e.,
~ p~
(28) 0 ocrne
28
me
Na
166
I
situa~ao
des arawete
II
'I
I
que (se for rresrro urn sufixo) significa "branco", p:rleriam sugerir un terno na-
Uvo.
cf.
Melia, F&G.Grtlnberg, 1976: 217. Os Arawere dizem que lii niio havia doen<;as,
00
contrario da "beira da terra" (iIJi rem::. 'i) que ooje ocupam. Eoos, talvez,
da
oon~ 'I\Jpi-Glarani da
pa
ser
adiante.
Mas
Jatoba
(IriwatJa n-cpa: "rio da ponte"). Foi esta parte da tribo qu!=' 5e abateu sobre as aldeias dos Asurini, estabeleeidos no Ipixuna
de
long a data (ver MUller et al. 1979 para a hist6ria dos movimentos
Asurini). Urn outro grande bloeo Arawete, tambem composto de dive~
sas aldeias, estabeleeeu-se na regia.o do Piranhaquara, ao norte ,
e manteve contatos muito tenues com
dez
n~
no
Ipixuna
em seu baixo curso, e ganhou a regiao do Born Jardim, ao suI. Formararn-se assim dais novas bloeos Arawete, separados par outra dezena de anos. Uma investida Parakana fez 0 bloeo meridional
fu-
gir em dire~ao ao grupo do Ipixuna, cujas aldeias foram tambem atacadas pelo mesmo inimigo; mas ambas as partes da tribo so vie ram se reencontrar nas mar gens do Xingu, ao sul da foz do
Ipixun~
sintese
167
da
pagina seguinte. A
popula~ao
vinte
gas
("poraque"),
kan9-
das
Pa-
caja" e "Bacajai", mas cuja forma me parece autenticamente Araweteo 0 mais antigo rnovimento identificavel da tribQ teria sido, en
tao, do medio para
do
p:los
sertanistas. Por outre laOO, jarrais consegui que as Arawete tI'a9assern mapa.s
crt:x:{Ui.s
vam
BTl
IX>
"nac
enten:1er"
wo,
e se obstina -
"rrodelo da terra
COSb.me,
uma
II
a1
I
168
,it
(\\.~~
19ar.a~ \..0
DESLOCAMENTOS ARAWETE
05 nlimeros correspondem
deslocamentos.
I
i
:1
169
va e que a
popula~ao
300
entao
f~
fator
principal
gar pela difere:nya de idade entre pessoas ~ nasceram numa nesma. aldeia.
Arawete serrpre se JIUldavam, quando as
lm\3.
jul-
Os
dist3ncia
na deeisao de rnudan9a de aldeia era a morte. Os Arawete abandonavam uma a1deia assim que uma morte ali sobreviesse. Dutra aldeia'
enqua~
to outras eram plantadas. A portabi1idade e simplicidade do equipamento material Arawete estao certamente ligadas a essa acentuada mobilidade.
o modo de nomea9ao das aldeias Arawete reflete a
importan-
aldeias
(ta, va
pe) Arawete:
uma
'i" i
"50-
abundarn
(2) Oraqao verbal que des creve uma a~ao, seguida do locativo
&uma
era
exemplo: Tiw~w~-no iw~-iwii he, "lugar onde TiwawI-no foi flecha do"; ou pf!da ihi pi,
170
arawet~
situilIJao dos
particul~
"pedra
(4) Nome de
uma
que rnorreu
eponimo: Todn.-hi
r.ip~,
em
Todln~-hiI I .
"solo de
urn
deles tende a-ger mais usado. Das 62 aldeias de que pude obter in
formayao,
(2) OU (3).
forma
(Ver ApendicelI,
lista
abandon~
das par outros motivos que uma marte recebem nomes dos tres pri meiros tipos. Par autro lado, nao set as criterios que levavam
escolha de
aldeia,
decl~
so
morte para
a"
abandono da
aldeias
quantos mortas. Possivelmente, a marta eponimo seria aquele a haver morrido par ultimo, antes da
mudan~a.
outros criterios,
como
menos
lugar em que
alg~
31
Aos
(31) Os Parintintin, os Tap1rape e os wayiipi tambEm lIUldavam suas a1deias quando muitas !IOrtes ali jii haviam ocorrido (Kracke, 1978:9, Wagley, 1977:88,
P.
wete
parecan ser
OS
CCIlD
(DlI
P"!!
niio
sao
Devo
un
!IOrto-epOnino.
171
\
I
11
(Grenand, loc.cit.).
nomeatrao
a
desi~
fr~
quentes. Eles padem ser usados para designar as rios em que esta-
(Kan;n~dl-no
iii, "rio de
KanIn~dI
-no"). Mas a forma mals comum parece ser a (2). Assim, por exem
plo, quatro grandes cachoeiras do Ipixuna, e seus
arredores:I~iku
kara he, "onde se cavou" (referemcia a uma cac;:ada ern que os mos
he ,
Arak~ri 0
"onde
Yicir~pa
ll
(pe1a
Hamo'i
(onde
ha
foi abandonada
"pro-
prios" (Poraque, Bananeira, Agua Reta), ou aS50ciados aos in1mi gas (Rio dos Kayapo, Rio dos
Tow~ho).E
que
no-
acamp~
exped!
Kopi ti, cupuac;:uza1, nome de urn rio). Nos arredores imediatos das
(e
ca
As
poe1ras que cercam a a1deia sao designadas pelo nome de seus anti
172
05
caminhos
de
integralmente inves
de membros da tribo.
se canforma
~,
a trajetoria
morte
Nao
existem,
que
seja
ha
pa~o
sao
milho~ ~sim,
de1a~
as
M~~
suspenderam
parafo~
afia~ae
de instrurnentos liti-
eleva~ao
tr~
(it~ t:-e;m~
M~e,
vesti-
me) -
i.e.
urn
Os sina1s
migra~oes
da tribo.
(mom~)
contexto
expansao
173
Je.
tribo
114
os
Kaya-
-j 32
po
ger~
c;Oes fossan 1embradas; pois e razoave1 supor-se que as ba1xas de guerra sejam
mai.s fielnente lembradas que as IlDrtes per <Detv;:a, sobretudo na :In"anc1a.
As
"ace:.:
A1gu-
mas mulheres raptadas por eles consequiram vol tar, e trouxeram CX!!
ti .. 33
(33) Os
Arawete
aCi~ au
AmiMhi. na,
_te.
<bs
~.
sao quase
das
Atd
Kayapo
cern oerteza'
estariam na ~
Sul <b
l\llU>as
174
porque
as
To~f,
de quem
as
Ha
borduna Tupinamba
To~.
tern
IritJ);,
awi, inimigos;
a au
algun~
pep~
Iriwi
na,
"comedores de urubu
tl
antigos
ou Iisenhores
das
penas de urubu".
migo, acrescida da
tos como usando
termina~ao
os
tov~ja,
in!
cabe~a
da que eles cortavam os grandes labios vaginais das mulheres mortas, para devora-Ios (uma fantasia tipieamente Arawete). as
T~
sao conspleuos na cosmologia Arawete: as cantos de guerra usam imagens retiradas desta antiga tradiyao de guerra contra eles,
ha
t1
am:JIl
Shipaya e OJruaya (N:lmLlendaju, 1948: 236). 'Ibdas esbs trilios usavam os cabelos
a::lTpridos -
ranees. Os
175
Iap'~
wi, os
ifnir~
tempos
Kip~
Ay~r!.
iwawi
awi., "1n1mi
O':!:. wok!!..,
de
lIflechas compr!
que
especies naturais au outros criterios distinguem as tipos de gente que povoa a terra, de urn modo que nao deixa de evocar a antro-
pr
pries
(bld~)
esp~cles
outras
si~ao
das
popula~oes
comp~
celestes 35
J'XIreS
de tri1x>s
inimigas au de irxiivid\DS
,.
Ara-
II
nao-lnimigo",
Tod!, os Ireiere
fensivos (mart
176
_.
,---
wi,
me'~); outros
situa~o
ca desta
separa~ao
nao
dos
arawet~
seu
dos
Tupi
do
fruto de uma
(amite ri)
"especia-
fronte~ras
posi~ao
Neste
diacronicamente
de inimigo seja
indefini~ao
com
(bfd~ pe).
ou " ex-Arawete"
urn
raE
Am~'-e
ha
mulheres, com
hi~
nos
6bvia,h~
contornos
ser Arawete,de
as
dois grandes bloeos que, separados pelo Kayapo e unidos pelos Parakana, forarn contactades e aldeados pelos braneos. Esses bleeos,
apesar de terem estado sem contato mutuo per dez anes, estavarn I!
gados por parentesco, e em 1977-78 reatararn suas 11ga9oe5, velta~
do a inter-casar. Atualrnente, eles nao conformam nenhum tipo
de
177
arawet~: as deuses
canibais
X w~,
0 nome
normalmente
1&
v~z
de servirem de identidade'
la morreram.
Cada bloeo, ademais, define
outro
eornoi~i
amute pa pe
ta
11
aquelas
que
formavam urn bloeo com a aldeia do falante - e as aldeias "do eu tro lade da terra
II
-G.1arani:
CCIID
ami~.
habitantes
que
dois tel:nos
yr.,
i~,
tes=,
a~ao
perten~a
37 ,
ve 1mente vago d 0 ponto de vista socia 1 ogleD
(37) Esta
e una
a urna aldeia
0
net~
hara apresentam una grande vari~ na crnposi.,ao das aldeias, em tel:nos telTp
rais, eo sentirrento de ~ a uma aldeia llna:,
e nuito acentuado"
(Wagley
Galvao, 1961: 32); os Parintintin niio superpOem a afilia.,ao aos grupos 10cais e os conflitos que surgem durante as cerim5nias, apesar da urivalidade C!!
&
que em 1939 reuniam ern uma .sO aldeia as remanescentes de quatra outras, e 91J.a!:
178
davarn
<;ao
l>1la
rx:tre
\lllI3.
f = de identifi~
S1JPOE
te de sua estrutura faceional (Wagley, 1977: 83-5). E vale ootar que estas duas
nao e 0
se<;ao
nao dispOern de
gnlfX)s eu est:ru~
e U1'a
ear1be
bandana.
a-
pOllca
mais marcada. Mas as la~os de parentesco inter-aldeao relativizavam a identidade coletiva de uma aldeia. A parentela predomina so
bre a aldeia.
ha
roui to anterior
decada
de
como
se
costume de
e,
foi apenas la
no
179
do lao lsto nao irnpediu alguns choques armadas, corn rnortes de ambos os 1ados.
A partir de 1970, a FUNAI, alertada por urn "passeiol1 que a.!
guns Arawete fizeram ate as margens do Xingu (levados por urn
teiro amigo), e diante das notIcias repetidas de Indios na
ga-
regia~
1-
Os
junto
as
rem para
Posta de
Atra~ao.
ba
toe
infonnaqi:ies 'sd::e
180
diarios
genti1mente
Ire
popula~ao
a busca
kana e
as
pessoas
pbpuLa~ao
conta
dos:
rOAJ)E
70
65
60
55
50
45
69
64
HOMENS
MULHERES
02
00
00
01
00
01
00
00
03
25
20
59
54
49
- 44
- 39
- 34
- 29
- 24
15
10
05
00
03
06
09
06
14
15
64
71
40
35
30
TOTAL
19
14
09
04
05
05
08
07
07
04
00
03
06
05
05
03
04
08
06
TOTAL
03
00
01
00
03
08
11
13
12
10
08
11
12
23
21
136
161
--------
uma
t~
os
sexos
devendefeminin~
recentemente.
o registro de naseimentos comeyou a ser feito a partir
de
de
recuperayao demografica, capaz de compensar as mortes por epide mia e a relativamente alta incidencia de abortos espontaneos, bern
como os fatores que podem levar
diante)~
A taxa de mortalidade
e_~uito
mu-
sem
do
grupoi pOllea lmportancia da afiliayao a aldeia de origem. Evidentemente, muitas destas determina~oes sao apenas formalmente negativas, indicando um perfil de positividade que ainda resta
delinear com mais clareza.
tes.
182
par
se9ui~
CAPITULO IV
as
ABANOONAOOS:
An08,
paises, POV08
Fogem no tempo
Como agua corrente.
(v. Khliebnikov/A.
de Campos)
183
diferencia~ao
entre
ITe.
(Em
Tupi-
fonnas
na
Oes
final
carp:>stas - (XJssessivas,
f,
os
l'
a;
mas ha irregularidades) .
ha
vida pelo
como
Il
M~ ~~P~,
am;t!!..~
separados
iwa amit!!..),
separa~ao,
Bern
(M~!
II
como a-
(hena
mi l'e).
sern
insulto
IlranCinti
lhe fez
e-rre
espe -
cialmente enigmatica. Ela "jogou fora as pegadas dele" (ipip,,- mar,,- hetf) - ou
184
Nao
consegui entender
os abandonados
e reoorrente
culturals
ra (Wagley
&
ginal" femi.nino foi a desc:renc;a IDS poderes mO.gioos do rnarido divino; ou 0 adulterio incestuoso (Guarani). 0 que nunca foi observado.
e que
essa "annadu-
huma-
ms poderiam ser concebidos caro afins des que vieram a ser os deuses.
Tal
ilrplica.,ao, que niio faz sentido para cosrologias caro as des Guarani.
ArcznGmi
tara
Wayiipi
can clareza
e,
torn:>u-se
humana.
Hehed~'a,
outros
do
forma~oes
graniticas sernelhantes
panela~.
as
ca-
e,
p~
seu
que
tomaram 0 mundo - uma inunda~ao causada par urn rio, ou, segundo
outras versoes, par uma chuva. Pako a50 e Yicir~ a5~, a
piranha
apenas
bacaba(p~do~~'i).
trepadoras
CRl
de rarna. Te",!!
I'ori-
inunda~ao
'Pi sao
os
185
''11
~I
"olins" au rx:mtos de
bJ:otacio 005
nao sob a
IDSsa
fei
assim
"molde" au
negativo do desco-
M~f)
Motn~
aco
diliivio
Ta-
05
conota~~o
de-
De
e
e
a prirneira
M~f
M~f,
pi,
lu
entre eles
as Maf hete ou Maf oh, os M!,!1! "verdadeiros" ou Itgrandes", asso ciados ao trovao e aos raios.
mortos,
Nossa terra
progre~
sivamente ern suas bordas ate ser interceptado pelo ceu, que
sua vez
por
Nos confina do rnundo (iwi. yec!!.. po. we, "onde a terra entra";
neyi.
pa
we,"onde
representa~ao
(ik~p!!..
ge
estr~
imediat~
iwitah~'f,
186
iwa
nas
uma
ro-
os abandonados
~as4
tat., "fogo
ras acesas nos l1lJI1OOS superiores. A associa<;:OO <las estrelas can lagartas tamhEm e feita pelos Kayabi (GrUnberg, 1970:166) e pelos Shipaya
(N:lJm.Jenlaju,
1981:16). Para minha suxpresa, os l\raW<!ti; sellP"e parec1am niio entender, quando eu tentava obter os n::mes de suas conste1a<;iies. Em rossas longas oonversas
sabre
ceu, sequer
(exceto
v"enus, "crnq>anheira de Lua"). As lllJdan<;:as <las esta<iies senpre .... foram rela cionadas oem a flor..,ao au frutifica;:ao de espectes vegetais, cantos de
00
aves
insetos, etc.; nunca cx:rn a posic;ao das estrelas. :E:mtora estando qua.se cer-
II
lade
ceu,
daninio dos deuses, que oos. oorpos celestes visiveis, que estao "errbUxo CD oeu" (~nakap~ ir). Talvez eles naa tenham ,
me&lIO-
culina, ligado
a menstrua~ao.
perna de gav1i
Unicoi
ri):
urn
peda~o
Quando na terra
5a~
em
"antropomorfo ll (bd~
he-
noite,
sol pereorre
mundo inferior
que
ilumina as mundos superiores. Tal ineonsistencia topica nao preocupa as Arawete, que insistem na unicidade do sol - que contrasta
com a multiplicidade das luas; pois, nao s6 elas sao tantas quantos as patamares,
cada
luna~ao
que se vai
consu
d1versa da antiga,
187
1''1'
I
arawet~:
os deuses canibais
e contado
",
esta
(farei
que
voc.e
posicrao da
lua
ao
entardecer.
o que a
concep~ao
rnundos inferior e
(6)
noite
nos
glo-
a mundo inferior
kap!'.
super~ores
bal entre
1a e
u e fechar.
e elite ~f dakap!'.
t' mO,
au
t' ma
eliz-
CCIfO lIf~
compo~
descri~ao
ra~as
de deuses
de
da
do
no
"mesrno"p~
188
os abandonados
da
que
as puseram la; outroa, que eles for am criados (mar~) pelos gemeos
coruja
rahi
~p~~wa),
so
noite. Antigamente
7
e,
isto
estabe1ecimento da periodicidade
havia dia,
quen-
dial
doa~ao
queimado",
Ma-~.
oorre~
do
gr"..ao
e anterior 00
e di1iivio universai.s
sao
dos ao c:arec;:o e/ou f1m des 'tBtpOs. ('para esses m1 tos entre os
Jones, 1979: 235-8}.
A aJrUja
cabure e tida
s. Hugh-
'I\l.k.arJ::) I V.
Mbya
(Cad2
gan, 1979:18), e por senhora avara do dia pe10s Tapirap<; (Wagley, 1977:177).
(que e tambern
A chuva
de gaviao-carrapateiro celeste,
tro lado da terra dos deuses"
het~).
PUp!
taray~,
Ma
o pequeno lagarto
ou-
chuva
da
(8) Ver a crerl9" Kayabi semelhante, para 0 lagarto menem'''. GrUnberg, 1970
163. Deve-se rotar que 0 rome do lagarto taray, que vive junto 80S rios
e
lembra urn r:equeoo. iguana, e 0 rresrro do M:! do nundo inferior Taray,., que,cxno
virros, parece associado
a agua. Naa
problema que
reaparecera
animal e
urn
iniiIreras vezes.
189
o gaviao-carrapa:teiro, tarrll::iro
perto deste animal
(e
e tido
senpre
rro nestre do fogo, associado aos urubus (N:lnulendaju, 1981:19). 0 ta1Ia Tupi do
roobo do fogo do urubu pelos harens, crucial para entendenros a OOSllOlogia
destes povos,
do urubu
a clU1va -
"munCh p:rlrell em
versao
esta~ao
a cigarrinha
inhambu-gua~u,
"inhambuzinho'~ -
ro~as
nam. 'e)
novas, em
sete~
de
pedra.
o trovao (o'i peP2)
dizem
que
deu
Pais
ruIdo da "panela das almas", em que as mortos sao pastas para reviver; os raios sao a
rnanifesta~ao
Araw~
9
.
te
. Mesmo
ventan1as
fortes traduzem alguma vontade d ivina em
190
pr~
os abandonados
ha'i""i lUi,
eias.
Assim, embora as Arawete certamente nao "adorern l1 as fenomenos rneteoro!ogicos - como pensavam dos Tupi as
tas -
~rirneiros
raios)
Ma~
eranis -
p~
duvida que a
trovao
os
e as
ha
a condl y ao
ra~ao
do xarnanismo.
ha
~ 0
xama que
caminhos.
aos
outros mundas e, em cada urn, as aldeias das diversas rac:;as de divindades. Mas ha urna via principal no cosmos
trilha) , que segue
aos ce!Us;
cern
k;'l'ep~
(cf.
xama
hep~
sobe
divinizadas
des
rimoniais. 0
kirep~
e concebido
leste; ou
alternativ~
dos
M~-I!,
191
r
I
ou-
voltado
rosto
pode
be a nome de
Normalmente,
dois
La
Leste
karahi
da
iwir~ pf:di.~
chamado: karahi
yec~
ti, "onde
sol en
do
(poente).
ti, "lado cposto do sol", ou karahi. ipopi ti, "lado de traves (em
relaliao) ao sol". 0 zenite e i1J~ pit!:.-, "centro do ceu", ou M!!!
lugar dos deuses. 0 nadir, e
pi~
pi~
lu-
gar dos Papay!!., au principalmente, iLJi kat-i., "lado de baixo", "dire\=ao da terra".
Ora, assim que as almas dos mortos chegam aos ceus,
sao recebidas pelo Iriw
vindade
mor~~~
ta,
elas
Ja
di
apontam
as
Ma
192
--
rne-
osabandonados
longi~
oposi~oes,que
aadcs:
(Ceu)
(Terra)
Leste
Oeste
Baixo
Margem
Alto
Centro-meio
Zenite
Deusea
Nadir
Mortos
Pedra
Agua
p~
triadi-
por
da
a mcrfologia social.
De toda forma, este sistema, para adquirir alguma
cia, deve se articular a outros materiais cesmologicos
ni - notadamente, a ev1dencias de
rior e a
por~ao
associa~ao
entre
consiste~
Tupi-Guar~
mundo
infe-
ll
das
mortas la alma terrestre desloca-se no eixo horizontal, sem referencia aos pontos cardeaisl. E desde
sao
lIMar
a
193
......
,.,,-
do
um
problema especial de
tradUl~ao
-pit~,
-pit~
conotac;ao
hem~'~
se epoe tanto -a
tenet~~ ipit~~tacip~
TIna frente au primeire", "no meia", "atras ou ultimo" (sistema usado, por exemplo, para designar a ordem de nascimento de urn grupo de irmaos). g tal ambivalencia sernantica que produz a
transl~
pa~ece
aldeia
Arawete.
A separa<;ao das camadas cosmicas e referida, em Arawete, co
rna "a tempo da dispersao" au "tempo da divisao" (ohi,.-ohi.
me). lsto se refere tanto
to
a dispersao
me~ ~w:tJa
M~l,
quan-
que
especia~ao
socioLOgica na terra.
Ha
CeUi
Aranami
e esta agressao
co
deu-
epoca
direi
crianc;as" ,
194
_J
osabandonados
ha
diziarn-me; "existimos
- nao
e,
po d ernos saber
~k~)
- ista
SCJIX)S
crian;:as" (';"!O
ta'i dohq) ,
as minhas 1ndag,.,oes
sobre os
tenpos
discursivas '
inO?!!pletos. Ela
reo
e,
seres
pouoo
deuses,
sao
sao
eriio
ii segunda, que
ea
Arawete senpre s2
blinh<:m 0 fato de que 005S"" dentes re-brotarao no ceu). E UlIl des processes a
que as aJl1las
crian<;as.
siJlp1es
Os
avos e bisavos de Aya-r, anciao de 80 anos, sao referid05, semi-jocosamente, como gente iwi fki~
terra se dissolveu
l1
-
me
cados
la
da
habitam: aS
obten~ao
mi~angas,
de nurnero -
0 urucurn.
195
"
lr'1~'
dis-
o que
separa~ao
en-
terra
do ceu e da
ao
rnesmo tempo a
diferen~a
hornens/deuses e Arawete/inimigos.
Estes
ti~~)
as-~ses
patamar. Este
neBSO
(ver
n09ao
nero
nissa 1l .
fazendo
ceu desabar
encontra-se
ter aima
identioo
conceito de
lm'I
196
os abandonados
composi~ao
da
popula~ao
terrestre: homens,an!
cen-
do mundo.
oposi~ao
de
vivos/mortes,
ql~al
cam~
dedu~oes,
es-
femlnilldade(Hu~
criador
apresenta
ao
em
os
que
Leste {GrOnberg,
1~7U:1661.
Os wayapi diferenciam
tambem
197
rn~ior
elabora9ao, em termos de
urn
contraste entre aldeia e mata, terra e agua. 0 mundo celeste, para ende vao as almas dos mertos, e dominic de Ianejar, c
senhor
deve
(12) 0 jq>arli l"kinkajou" - Potus flavus, un prociomdeo) e tarrDem un irrpor tante personagern 00 munoo inferior Kaapor, associado ao ITOnstro
azuis
qlE
A~
de
ossos
ali reina Uluxl.ey, 1963: 256, 262-3). Ele tern un equivalente estru-
tural, na =logia Arawete, qlE t:.ant>em estii associado a alma terrestre 00s
e 0 apoiyiai:...' 0 macaro-da-noite (AotlE trivirgatus). a:mum, em algums regiOes da AnazOnia, dlamar-se 0 jq>arli (em Arawete: y';~) de "nacaco
nortos -
-da-noite", 0
qlE
oois
1982:42:
e se
transformarao
inter alia -:
ver
Ha
dos
dominic
des
subterraneo
e identificado aos anang, espiritos des mortos, mas de modo ambIguo: as anang ora sao ditos rnorarern debaixo da terra, ora ern
198
al-
't
'I
,
os abandonados
recebe
oposi~ao
l3
Q3l Apesar da sit""""" terre5L", cbs Mbahira, estes seres, o:no OSM9.f Arasao associams pedra. Mas 0 povo de Mbahira
nenoe inportante qlE 0
,;ere,
w.t:iJIo
ponder
da,
a divisiio
porem,
qlE
ceu,/l'erra -
com dois ceus e urn mundo inferior. Mas acentua que 0 eixQ
tal predoroina sabre
l1977:1691
Baldus
horizo~
Wagley
sejam devidos
a influencia
os
(op.
cit.: 185).
Ao que parece, entre os Tapirape 0 eixo Leste-Oeste
parte das fun~oes do eLxo Ceu/Terra de outros Tupi-Guarani, e
torna
de
modo complexo. Assim, a oposi~ao Tapirape entre as destinos diferentes das almas dos xamas e dos comuns se exprime no
espa~o:
as
t197Q:358} eita
ta a
~,
199
aldeia ocidental
Ha
assim
aldeia oriental ,
oposi~ao
de que Maratawa
fato
55.
e bastaIjte
00:
[(F10resta : Aldeia)::
(~
M:Jrtos
KrahO)::
(Oeste : Leste)]
can a diferenya essenc1.al que, para os Je, n.ao hi, seja destine dieren div1sOO da alma
cial <las almas cbs mortos do grqx:> llXIlD nos Tapirape), seja
~ao
Je
equa;:ao Leste=Alto e
0este=Baix>
Je
cx:JID
sabre
ei= horizootal
1981:70-ss.}. Para
0 case~,
em todas as
que
a dos
Tapir~
de
oposi~oes
favor
200
"
__-l
osabandonados
so e menclonado
ll
em que vivem
(15) Isto
qlE 0
e,
qtE
nao
1S
&
da-
localiza~ao
, nao passui
cristas.
c:reem qtE,
originalInente; as
heaJInas
0Jlr0 vinos,
destine
nao
sahem 0 qtE
e un pa-
J.anr;:a a
ne5I1'a
Wagley
suspeita para 0 llIl.lnd> celeste Tapirape. Isto rre parece sern fun-
Arawete
celeste de parte da
OS
dre, sequ>r.
resultaib
da
a-
00.0
diante.
precisa, e nao
ha
celeste
ou oriental.
E entre as Guarani, per fim, que encontrarernos a elaborayao
mais sofisticada do dominic celeste e da oposiyao ceu/terra.
Nao
fui capaz de achar, porem, nenhuma referencia na vasta bib1iografia Guarani a urn Mundo subterraneo. ~m contrapartida, as cosmologia5 Guarani abrigam sete ou mais parai50s tCaaogan, 1959:28-55 ;
Melia, em comunica~ao pes50al, diz que os Kayova distinguem 13 etapas na caminhada ate 0 ceu supremo, que a dan~a sagrada repre senta)j ceus intermediarios em que algumas almas ficam
retidas
que
que,
201
i(
in rm \iJ
. -',1': ::;uciaIS e
Humanidada
-'
arawet~:
os deuses canibais
nestas culturas, a
oposi~ao
nios celestes - ou
do mundo
eorne~ara
interrnediaria
dire~ao
ao oriente (Nimuendaju,1978:
era localizada, ora
ll
posi~ao
domi-
no
atingi-la
Les'te
Hii
COSITOS.
e especialnente
porem,
indlc:ios,
informativo sobre a
estrutura
almas
Metraux),
no no caso
.lX'rem, e pouco
Arawete,
Andes,
referia-se ,
raneo, pr.i.Irevo e primitive, <bnde energi.u a hunanidace, e una. canpina au floresta celestes, ligadas ao Troviio U'honol e destine da po"",", celeste da alma
cbs rrortos. Arrbos os
(P.
se em camadas, e 0 ceu
ja nllU
uma vez, e
ruira
seu especb:o)
nao
(~
neio
concep~aa
exclusiva
segmenta~ao
fa~am
algumas
proposi~oes
dos
rnesmo
se~ao
em
seguida:
202
os abandonados
I
I
i
separa~ao
deusesjhornens, cosmologicamente
diferencia~ao
do univer-
so em camadas.
(2) A
elabora~ao
dos celestes (ou varios, mas sem precisao sabre sua natureza
de
camadas superpostas).
(3) A
oposi~ao
Ceu/Terra
opo5i~oes
de
ll
"herois culturais" e
variavel nas
a
vid~
social e ritual.
(.6) A oposiyao CeujTerra pode, censequentemente, se trans for.mar em, OU camper com, sistemas horizontais de oposiyao, notadamente: aldeia/mata, floresta}aguasj eu sistemas mais
complexos
(aldeia/r09a/rnatal .
i
:1
I!
animalidade
"as
mais
importante
203
a parcela
anlmalidad~
floresta, em oposiyao
a humanidade
a vida
eixo hor!
aldea.
tres
termos e domInios: (a) Deuses, almas divinizadas, CeU1 (b) Hurna nos c.viventesl, Terra/aldeia; Cel Espectro dos mortos, Animals
Matajmundo subterraneo. Este sistema corresponde a dominios metafisicos que poderiamos definir I provisoriamente, como "Sohrenatu-
cultura~
3, A
como
e infra- ou retro-cultural.
ha
II
(b!d~ r";'p~l,
em todas elas,
diferentes
~~awete,
ll
alguns
ernprego
de
e que
a cosmologia
Arawete
204
os abandonados
as
Je,
cnde Ii radical e
fundante
(que se apresentam como lexernas simples) tern significado altarnente dependente de niveis e contextos de contraste, e podem ser di~
solvidos em uma
prolifera~ao
uma taxonomla
ha
"natl~a"),
op~
ll
as
as
se
ver
pe~
Bfde
e un cbs
Arawere para 0
qual
na:, pude
estabe~
oer oognatos em out..-as Unguas Tupi-Guarani. Ele pode ser enpregalb em :fun<;:ao
pronaninal,. & un rrocb alcp seneJhante ao po.rtugl.i!s (brasileirol
mas
lI
a gente ll
su-
205
I.
~ao
5e
0-
a no-
ha
llb-rd~"
Ani,
que 56 fcram
Ani
significasse
"rnorcego"
Aiil
sao
ha
que
iiltimo
termo ...
Por outro lado, a que caracterizaria todos as seres que cha
rnariaroos de "espiritos" e que eles sao sempre pensados, pelos Ara
wete, como dotados de mna potencia ou essencia "xarnanica":
ha.
ipey!:.
ipey~
e que
potencia
206
qlE
se re-
os abandonados
fere focalrrente aos hunanos que pass""," tal qualidad2 espiritual. Acresrente-
se que os Arawete nlID.ca definiram una classe <:E seres pelo criteria ipey hai
eles apenas ap:mtavam esse p::>&rr ern tal especie de ser, ern tal outra, etc.
Ein Arawere, a raiz -peye pede ser tanto substantivada quanto entrar
ern
(cartE
hii
a tueb isto.
rae Basta lembrar que ela reside ern, OU se exerce mediante,urn ins
trumento:
al'~Y,
chocalho de xamanismo.
- e
a~i,
Kayapo,
inimigo au "estrangeiro":
cies de gente que povoa a terra, que ja referimos no capItulo anterior. Ali tambem, vLmos os problemas de definir
quem seja bfd! em oposi~ao a
A
de uma
oposi~ao bfd~
oposi~ao
awi
awi
precisamente
(p.l??).
bd~J
am:;t~1
"outro",
11
05
marcada
"nos",
uroa
diferen~a
em
rela~ao
po~
em
igualmente
status am-
207
arawet~:
os deuses canibais
Ar<f.<ete de iclentidade e
pr6prio ll ,
e ant>lglD,
dif~a
significando tanto
an latim), quanta
o::m
outra o:llsa (p idem latino) - ver lbsset, 1979: 18-19. Assim taIrl:lem, nosso CO!!.
oeito de difereIlli" au alteridade osc:ila (ver a acnplexa diseussao em Deleuze,
1969:20-25).
Em Arawete, a iclentidade a si pede ser ""J?Z"SBa pela fonna e '! te, 0 proprie" I lI e le n:esno", ou pela OD'Da anafOrica e '~ y~, "0 mesne (de 'que se fala-
va) ". A iclentifi""9'"' a una classe OU a outro objeto ligualdade ou equivalencia) pede ser expressa pelo ITeSll'C e'~ y~, ou pela rx:x;ao de ai, "outro igual",
qm = t a substituibilldade ou :repe~,",. A ialla de diferen;:a pede ser ~
36. Isto
t:ela follI'la
~t!!.., "outre
A I1Cl9ao de "verdadeiro"
lie
sabre a
sera
rrencla1a-
d1f~a
au "p.t:6prio", isto
n.
sist:.ernatica e re1evante.
II
tampouco
uma
de: ha humanos,
rno humanos,
deinidas
substancia ontologica,
Pois awl
qualid~
animais,
Arawete au deuses.
rnesmos,a~i,
2l
banCbs,
sao
ern
tecnica cE cera:> Kayap5 can a que eles utilizavam contra as varas cE parcos i
e gostavam de an:erredar
"aw,!.. cnJi..'"
Os
pelos
paracbs a cativos de guerra, tor ficarem presos nas casas ate serern nortos
208
osabandonados
=;:a e guerra
lc:cno para
percebe~1
enfim, que
bed~,
conceito de
no~oes
seu
b~d~
(no
termina
10gico, -metafisico. E,
enquanto
migo. Eu!Outro,
b!d!la~i,
e assim
e,
no
bfd~,
ou seja,
que
a Pessoa Arawete.
por
ja
Lie-
M~
Arawete-22
certos
MenX', Menm,
Mbahira
etc. de outras =logias T\.;li-Guaran1; mas verenos que ele fmc1a>a alga
ell
ferenterrente
209
J:
II
arawet~
: os deuses canibais
que
Il
sujeito-causa transcendental
II
uma no-
que
(23)
te
cac;ao
e0
mentario:
"M~f"(sem
acaso au a-signifi-
razaoll.
claramente
causa-M~f).
ha
"apenasll I llsinples -
c:crtO:
co-
Igualmente,
por
ll
bfd~)
au
no~ao
de Maf
pode
os
ipey~
ha,
M~!,
nessa
a-
que
masimpessoal.
no~ao
de
M~,
e,
"
dintinguem
assim dos humanos e dos esplritos terrestres, que somos todos referidos como iwi pa, "habitantes da terra". E: nesta
conceito que os Arawete falam em "ver M!!." OJ!!!!
dos deuses"
(N~f mal'ak~),
para a transe e
acep~ao
ilec~)
do
"mus ica
canto xamanisticos.
210
os abandonados
de, au dos,
M~,
Em sua
determina~ao
ceu.
Ihos II
..
assaciado ao trovao e
filhas", lIesposas'l,
e,
a05
raies; e 08
Mp:
het~
"f1
estirpe
DUtro
lade, M<:.f
aha
Ire
seres-M~
on
celestes, mas
nao no mesmo plano logico. Ela nao tern urn nome "proprio", como as
outras, pois e
"0
proprio
M~f";
dema~s
estirpes divinas.
Ha
varias
het~
posi~ao
cen-
het~,
neles
que
M~:
wete, mas mais altos, mais fortes, de grandes barbas brancas, aspecto brilhante e esplendido, decoragao corporal profusa e elaborada, gosto pelos perfumes lo ceu
aves de
estiJna~ao;
perfurnadol
pos::;e de
muitas
mestria"
ele-
211
var
M~~
sao
imortais 25
(25) Assim, os MoE! em geral e os het. ern particular recebem epitetoe oorres J:XlIldentes a tais atribut:.03: ~e~ me
"
i
'!!.t
na,
seJ:\b:)res
mi
N;
de aves de estina-;ao;
kQ
nat
senhores 00 00-
ver adiante). A pele dos Mo:.f! e branca e macta, Visto que senpxe renovada. ~
tra esse funch branro, 0 J1e9rO da pintura de jenipapo Cbs deuses e <lito "fulgurar" ou "relanpejar" (iweri). A
geral dos Mo:.f!
seres celestes
e
oocrao
brilhantes
e urn
i~uropeia
terno
interpretativo
a terra;
dupla
Benveniste, 1969,
II;
e """"'" entre os
(~, J.~,76,
oocrao
1982). Para a
de "tenro interpretativo", ver Sperber, 1984:32-5, onde urn
dos exerplos e justarente "deus".
a n09ao
bide
de
equivalente celes
e minba.;
nesnos
>Mil. he~ em q>GlSi<;20 aos bf!"d. ~. ou ""'i. Eln parte, isto 50 deve ao
cur:I.oso prOOleroa linguistiro criaCb pelo contexto Cb dialog:> entre 0 antJ:qx)log:> - que
e un awl -
tam-
inclusim. Assim., "bf'd! he~" e una ideia que sO pede ~l"!.' "nSs II exclusim. .. Acxesce qu;!
b1!de
het~ pede significar U1B ~ao de id1as, ronfoJ:me 0 contexto: alma celeste,
em oposic;:iio ao espect:ro terrestre; oS MoE! h.~ em oposiyiio aos outros deuses;
os seres !uJnar<)s reais, em oposi'i'OO
suas imagens
rem
significa a
"ros"
as
212
pro-
os abandonados
dos
to
e,
aquelas proximas
ta
co aldeao",e as aldeias
amite ou
i~f
am;t!,
i~~ ro~ana
M~:f! het"1
cE;U~
Ha
tiw~
como
M~l
e problematica
ta
d;:
Qutras
lci.
ce~
iwa
cuja classi-
Iarac~
pey~,
posi~oes
representam atributQS ou
(Tow~ho pey~~
Awi
ou-
uma
Kamara pey~)
bet~
a c~
qua Arawete. 0
ceu
correspondesse a de
bed~
e que
(Bld~);
seria a espe -
ha
ra~as
ha
correspo~
lugar
nos
Awi
pey~.
Por
out~o
correspo~
213
"_~~_"~ _~
au
ricanas.
outras cosmologias
sui-arne
M~!
so
CellS
moiLJ~ me
sepa~a9ao
e,
het~,
ance~
e as
bfd~
rela~ao
rr.oM~f!,
"fizeram-se deuses
ll
mo,
IItransforma -
(27)
Eft! e prenare
satiw,
ql.E
e prefiJ<o cau-
e un veri:xJ qU3:
-mo e urn dativo-instrumental.
M~!
sig-
pro-
214
os abandonados
sim,
se~ao
a-
M~f.
enurnera~ao'
cele5te~
Agora, cabe introduzlr uma terceira populaqao de seres, que corn plica a oposiyao simples ceujterra,
M~f/humanos.
Tratam-se dos
e~
piritos terrestres, que tambem sao legia.o. Eles nae sao subsumi des baixo nenhuma categoria geral: sao apenas iw,
dcres da terra", como
nos. Ha
pip~
ha,
lI
mora-
dos
temim~,
xerimbabos.
Ha
Ay~t~
p~
ar~y.
Ha
que
p~
temido
senhor das peixes e das rios, que rouba mulheres e leva a alma das
crianc;:as". Ha uma serie de esplritos "Senhores
ll
(nal
de determina-
das especies vegeta1s au singularidades naturais: pedras, clareiras, cup.inzeiros., etc. Ha IU}:i yar:!:.., "Avo Terra"
espIrito subter-
Korop!~ Kar~a~
Y~ripadf.
An,
Ani
qu!voca
<'hawin~,
tern
ka-
215
sim
oposte dos
belos cantos. Os
M~{,
Anl
a noite,
nas aldeias
de
penetrar
mor-
tos. Os Mal hete saO convQcados pelo xama e auxiliam esta opera erao de "pcgar" au "matar" as
Ani (Ani
pihi:.. au dapfc:!).
Mas
espe-
plesmente existente",
tencia de-culturadai
a de selvageria,
Ani
nao sao
sim
exis
h~~~y
pa,
co
05
"netes"
(ramon.),
a que parece
e estes espiritos,
e
co
(28) ~ passe
verenos.
afinidade,
COlD
qui.valente
a CDs M'!!
re1.a;io entre os
Aiii. e
05
de
a:m os hatens.
ca~a
(29)
au
29
Os
seja, para os
cf.
nota 21,
que
tern
bos.
216
Anf,
finalmente,
ifni
tern
SOIlOS queiJ<adas,
dos
animais
as
sabre a visao
Sol e a Lua de
am-
os abandonados
(Assim como
netJ~
(ihiI
dap~).
Os
dito
Ani,
" 5e _
ap~)
dito ser
"coisa
exce~ao
perigo principal
de
m~tarem
crian~as
pequenas. 0
deres de gente"), eu levande sua alma-princIpie vital (r), fa zendo a vi.tima definhar e rnorrer - sao ditos entao p';p.! l y!! ha,
tratores de almas humanas
It.
ll
Ite~
es
tern
liman! net.!). E
tedos
yok~
An~
e congeneres nao
se
tciy~)
medo-respeita
"
M~1-
M~!:
.
"h',,:
sao
1,;p~t
0-
impoern
extraordinarios, esplendidos,
mas tambem
amedron
Ernbora
termo
Anl
partic~
217
.. ""--
""'~
Ani
restres, como as Mar hete para as deuses em geral. E tudo se passa, de fato, como se houvesse uma serie de
oposi~oes
sisternaticas,
Ani-
zados pelos
ben~gna,
Ma~
Aiii seriam
correspondente
ou
Xn;
Ma1!
Ceu
Terra
Aldeia
Mata
Perfume, beleza
Fedor, feiura
Imortalidade
Mortais e
Alma celeste
Espeetro terrestre
lI
(Super-) Cultura
Natureza (Pre-cultura)
Humano
Animal
Arawete
Inimigo
posi~oes
deixa
oposi~ao
ro~as
218
elaboradame~
tao
grande
osabandonados
quanta a das
An;.
IWikatih
An.
Rics
Mundo inferior
Mata
Terra
Maf!
Aldeia
Ceu
Ayaraet~,
tiflcado aos
Ani
bfd~n ) -
ha
as Senhores dos
Aiii,
ide~
diziarn-rne: Il naO ,
classifica~ao
sim-
ples.
e0
oposi~oes
duais au outras.
0 problema
c~
Ma~ het~,
humana.
Os
M~r
het~
vi
La
Mar
sem
pi
ab~
monem~
M~!
belez~
pi tudo
e muito
maior, do rnilho
as
219
arawet~:
os deuses canibais
la
faeoes
as machados e
DaD
semelhan9a
conheciam
naD
par
(M~f a~ac~
AQTio
tJe)
a re, "os
fruto
dita,
ou
"0
eplteto
co-
jaguar 30
(30) a jaguar
e definioo
0)
tati. me'!.I
caraeteriza~ de animais e lumIarx:>s par seu rea::m.n, entre 05 Arawere. 0 urubu, assim, e definioo ex:tTO un
'de we ii, "canedor 00 que cheira mal". E alguns inimigos especialJrente despr.!'.
zaclos, CCIIO os Parak.arla, sao chatnacbs de "cxmed:>res de urubu" au
"CCJlI::d::nes
de excrerrento" (tepoc.i a). "teus san fogo" I em Arawete ME!! da~ l, e urn epr~
to jocoso dado aos brancos, devioo ao habito que ti!m de secarem nantas de C":E
ne ao sol - ex:tTO faziam os deuses. (E esta expressao e, t:aInl:Em, a "tradu;ao II
do rx:rre de urn rnissionaricretn5logo que esteve can os Arawete logo ap6s 0 rontate, a "Padre AntOnio" - Anton Lukesd1).
"O::::nEd:Jr ~e carne crua." e, cx::m::> verem:>s, urn ckls rx:rnes sagrados 00 deus Dio
nIsio (anestes) - e esta ooinciOOnd.a nBc e absolutarrente fortuita.
gine alinentar
Assim,
paradoxalrnente
220
os abandonados
eterna
M~
corporal dos
ideal
urucum, emblerna
dos
em
sueD
a "dona do jen!
mortes,
Arawete
so usam
jenipapo nas
expedi~oes
de
ca~a
p.
emtra~os
ou padroes
(kuc~,
desenhar). A
(di~
monem~)
ap~
da
au
Ma"
sao "ferozes"
alJ~"
(nar~)
as
n
Ma~
ra~as
h et!, apos
- devararem os mortos,
05
de ca
cani-
recornpoem
221
1
arawet~:
os deuses.canibais
I
(31) Ver ~ seguinte deste capitulO, para os espiritos canibais do cosnos.
Pode-se dizer dos Arawete
do M;,sno,
e uma
E:SJ"'l9> da Cult:urq.
67-8)
32
(32) Esta
guma
e uma dis~
que encontrarerros an
varios
ao
esplr!
canibais,
<X3l5al:e,
ned:>
&
n1balisrro "liminar" e
e entre
H.
0
ca-
canibaliSlll:) "teJ::minal.".
e "rnatadores da gente"
(bld~ yok~
fo-
que os
M~f
encarnam
a ambigUidade essencial
es-
problema. E
do
Inimigo - mas os
canibalismo divino
que
nem
uma "imagern".
222
reflexo
nem
aves so da terra -
outra coisa
urn
a ceu
que
os abandonados
diferen~a
entre as
homens
espa<;o
clara tampouco
ja
observei, nao
II
ha
urn ~
(p1!d~),
pe ixe"
para "animal";
"ave"
(il'~,
ha
alguns
usado apenas
COIDurn
~wetJe
pecies, con forme a habitat (arboricola, subterraneo), 0 regime alimentar, a fun<;ao para os Arawete
ni~
distin~oes _
sencialmente as mesmas
Os M~f, os humanos,
jaboti
como no metafisico.
porem,
tingue da "fabricali'ao"
(moni ou
ex~stente,
"por",
ap~),
"present~
ela se dis
Os objetos
anima~s,
tanto locativo
A cria~ao
que
algumas especies
~ao
(iron -,
de peixes, insetos.
te).
os espiritos da mata
nao foram criados;
sempre existiram,
como
sao "pastas".
elabora
culturais sao
Mara
e,
fa
propriame~
atua 1.~zar 33 .
urea
dos
223
irmao
(lrdeus-on<;:a", a
nas garras da
Na-Mf:!1!
Na
now~'ha,
gaviao-real, urubu,
on~as,
ariranhas, gua-
ribas, rnacacos-prego, euxiu, cutia, eaititu, anta, mutuns, tuca jacus, pacas, tarnanduas Na-M~! transformou-os
nos, yeados,
ar~y
(e
cho
ou
trairao), a esteira
origem
tup~
(vi -
ra.
Nao pude saber mais que isso, sobre a origem dos animais
o cicIo mitico dos gerneos
"on~a/Gamba",
as
em epoca posterior
ele a maior parte da popula<;:ao animal criada; as animais que restam na terra sao, como as humanos, urn resto, abandon ado (hen~
re)34. 0 que parece essencial, ou antes, tudo que posso dizer,
(34) Os queixadas nao forarn criados neste cauim; eles sao de Iarad!:, que
mi
e
05
tin (Kracke,1978:4)
1978: 79-80)
de
224
os abandonados
e que
subjaz
a ne<:::E:~
e uma
<::ren<;as
par mi-
Ar......re
e que
a re1a<;iio de ~
a vingaIl98. <los
Mo-marcaib. Os
B@
e urn pOlo
canibalisno em
a
e
relaticxmexao
nao
tenharn
nao
se definBn
~~ ~ :
talvez, ainda.,
provocadas par animals nao sejan tM inFortantes na etialoau nao sejam roncebidas caro vinganc;:a do animal norte. Ver infra,
pp. 510-ss., para a ro;ao de ~'o we de animais, e suas "flechas ll
poJ:qUe as
gia
d<:>erl9as
Arawere,
reme~
animals
tern
no
tos alimentares 35 .
(35) Que a rro::trento da
aloo6liOJ,
tx>rem,
transfa~ dos
sexual; durante
e0
rranento
pri.!!
a guerra e a li~a
ver
225
M~! het~.
fun~ao
Esta
tilhada com seu pai/irmao. Estes deuses, assim, estao associ ados ,
a
transforma~oes
que
apas a
ressurrei~ao)1
ou seja, em
(transforma~ao
divino
dire~ao
ca~a
em
ca~a-
ou ao
dor.
A
no~ao
"natureza"
e,
ll
ll
(';k~
conota~oes,
lias
ser ,
en-
tra em varios contextos de contraste. Em primeiro lugar, ela de signa os seres que nao sao
chado ou cercado"
(-uk~y
hu~y
artifi
e,
designa
nomade~
1550,
as
~ka
Maf
hete
(36) Evidentemente, os Arawete sabem que eles t.azri:lm, i.e. seus aneestrais
nao tinham rcxras nan fogo antes que a cabure e Peep!: os "dessem" (me '~)
aos
hurnanos e deuses. Mas a insistencia a:m que laubram esse estado de Natureza I
c:x:no assoc1ad:> aos ~i! e significativa - parece marcar urn desejo, un desejo
de marcar os deuses <X1tl 0 selo da arrbigliida:Je face a CUltura.
~ka
huk~y
hete me'e: as u-
226
Iriwo
os abandonados
ta,
morodf
Iaradf
Iwikatih~),
aqueles
sao, as bl-
ceu na, existem qne 1 xadas, nan quatis, nero tatus. Os pri.rreiros ~
can aos 8enh::lres des Porcos, des c:c:nfins da terral os segundos estao associados aos ifiii, de que
a ocmida predi1eta. Niio sei porque
h3 tatus (por
serem anima.is de toea, subterraneos?) - vista que existe urn "deus-tatu"(Aiyi.
(37) No
sao
reo
chos de
estima~ao
das
deuse~,
acep~ao
em MbyA, na
interpreta~ao
de Cadogan, 1959:33
dos animais
moM~f,
se-
s~
urn
llDeus
)38 ..
e sufixo
forma.oor 00
oonceito
e un
f~
cognato 00
1982:222), etc.,
nor
MJya
e
e similar a
seu oog
227
r~---
se
vindades
39
espe-
l>TIa
~ ~
e kwne'f!..~'
lidos
e "masculina",
l'K:trens 11
nao
cf.
"de p~rie:ja -
da
divindade.
e menos
"
d~
cultura
e ausencia de transcendencia.
humanos-Arawete
- nao porque as
Ilassunto da divindade".
II
mas
a pure ser-do-mundo.
fato
de
no homem se manifesta
au
Des1gna os lI entes",
M~'L ap~
exis
os seres-do-mundo.
'1
uma
mas
porque
que
que as cultivadas
228
het~),
11
remetem
de Pfp!", urn
exaos
os abandonados
229
arawet~:
nais,
os deuses canibais
dora da Natureza
contrario assim de
0
extra-cultural,
que as animals
do animal,
se
os homens
do no intervalo entre
Feitos
a Cultura nao
en~retanto
prepa~a
pr~
ja-nao-mais e 0 ainda-nao,
Seu problema,e~
mas 0 deus;
originaria.Ao
co
neg~
os Arawete
de uma Sobrenatureza,
rna
positividade
exist in
uma escatologia.
termos
qualltativos. Obtive as names de dezenas de tipos diversos de sereS celestes, terrestres e outros_. 0 grau e modo de presenera
cada urn destes tipos na vida Arawete, porem,
e muito
de
variavel,bem
seres-M~f,
habitam aldeias proprias e tern funeroes determinadas na vida religiosa do grupo, ate
modifica~oes
M~
230
urn
os abandonados
rela~oes
urn individoo,
I<o!d1!ne
00
ceu,
Araniimi, e
ooncebida
kiiiiJ., "lTIJ1her--canin"
Mas se perguntarnos se
Aranami
e Otifdi
e un
kiiriJ.,
pi:
Maf
indivIduo
(se ele
e c~P.!. me '~,
"Unico"J ,se
e urn sO Araniimi que desce a terra para o:mer mel, trazido pelos x.arnas -, responderao que nao, que sao "naJitos" (paw.!). 0 mes:ro se diga das divindades f~
mininas casadas a:m este ser urx:>-niiltiplo. 0 que me pareoe, e que 0
m:x1elo
que subjaz a este usc oonce1tual e 0 do "don::> de aldeia Arawete, a.l 0 chefe
de parentela. Assim, as "ITUitos" A1>ancini que descan a terra sao, na verdade ,
Araniimi tul., "as de AranQm!",' lsm e, seu "pes&>a1", OS de sua aldeia au parE!!!
ll
tensa serie de deuses com names de animals (em sua maleria passaros), acrescidos de sufixQS que 05 caracterlzam como divinos e
tropomorfos.
Ha
het~,
estan
das almas
dos
transforma~ao
Ha
M~,
so
a~
as
que
nome.
sao
Ao discorrerem sobre as caracteristicas de uma divindade, as Arawete invariavelmente citam trechos famasas de
can~oes
informa~ao
dos
mar~,
pelos de.!:!.
cosmologica. Todos
identific~
dos por seus cantos - mesmo quando nao sao nomeados nestes.
e,
xarnas
lsto
231
L_
arawet~ : os
deuses canibais
v~
canto:
vivente
essen
ter
41
A presenya
sera
analisad:>
dos
(oiiIiia),nao
IX)
capitu-
lo VI).
nisticas se transformam faci1mente em sucessos populares, e a todo e qualquer propOsito se citam as M~ como modelos de ayao,
de
Esta
"
_
"
obsessao
pelos
esta associada
II
M~~,
como ja...
indiquei
que vern
IIS
a "Coisa-Jaguar",
dac;:ao os jaguares,
enhores ll
Mas,
(No)
- e0
Esta
rxx;:OO
de
essa
intimi
"S en hores"
sua forma de
Na,
de
prese~
jaguar
e uma
nao-
-'!'upi (cf. per exarp10 0 Suy;;' kande, que Seeger, 1981:181 traduz per "doro
232
os abandonados
~,
Vive!
res de Castro, 1978a: 38-9). Ela evoea ainda tanas c:tassicos da cultura arnaw-
ncx;ao
niea, caro a
de
"~stre
agua
os "doros" da mata e da
llO
e sarpre
lm1
e alguem que
oowt:a<;ao, ele e ao mesno
tarpo
da si.n&k:que yia~
Arawere, e 0
nc:x;ao
ll
COSIlOS
niio
Galvao,
f,~ he~
me
'~,
nao
a minha
esta
anallse da ro<;:iio de
tres que
dlierentes
e a emase
seres que
dos
caro consistindo em
gley
sao ;;;;.
Os Arawete
;;;; a:m quem
em
ve nos Wayapi,
ao
sao
ra.;:a hunana.
uma
res-iia. Tratam-se dos deuses que sao 'a,"comedoresll de determinados tipos de alimenta, que devem ser trazidas
a terra
pelos xama~
(M~f d~ml-do)
que
tern
as
233
l
arawete: os deuses canibais
~ostumam
0-
e-
aparecer mais na
sob
~pey~
se
e,
de uma estrutu-
que
as
a~ai;
a no~ao
forma
alcoolic~
as jabotis e as guaribas;
0 min-
unica
objeto desta preliba~ao celeste, sao as queixadas - alirnento proprio dos humanos (nao ha porcos no ceu), e carne sabre a qual nao
- 43
pes a nenhum tipo de restrierao
.
vern
naturalmente
00-
ITer
mal
e que
ele
nao
sao
pe -
nao
234
parae; oon-
aonsuniooa ooletivan-ente e
seja objeto
os abandonados
comerem.Ta~
celeste e seu
parceiro
ll
,
podern
charnados. Nao me
parec~
de~
sejarn
alirnentar
eles
terra, e ou-
verdade, po-
rem, que par vezes alguns cantos noturnos dos xamas eram interpr~
tados como transmitindo uma " ra iva" dos
M~
a xama., no ceu, de
festejar
condi~ao
posi~ao
de
Ilcomedores"
e estes
banqu.!::
cauim,
do
" esplrito"
das lIflechas"
da "dar" contida
contidas
nos
peixes
da ant a e do veado.
de
Note
se
que
festim,
235
l
arawetl!: as deuses canibais
neutraliza~ao
ha
diivida
entre
so
consumidos
tive, contudo,
e que
que
produto acei-
humano
do
de
produ~ao -e
tipos
iinicos
de_situa~ao
emerge
timbo,
que
se~ao residencia~
nenhum dos alimentos dos deuses exige, para sua produ~ao, a coordena~ao
ou
rela~oes
entre os viventes,
como totalidade indiferenciada, e as "estrangeiros":deuses e mortos. Tais banquetes mlsticos coletivQs marcam
cicIo anual
Araw~
falava
texto para a
realiza<;:ao
o:::m:J
siJrples
e antes
p~
sdlrenade
mais
dade
236
l
arawet~ : os
deuses canibais
neutraliza~ao
ha
diivida
so
consurnidos
e que
que
produto acei-
humano
tipos
e que
tais ocasioes
emerge
timbo,
se~ao
produ~ao,
dena~ao
de
iinicos
de_situa~ao
do
que
residencia~
a coor-
pre8en~a
au
cicIo anual
Araw~
falava
realiza.;:ao
nada
A
dade
236
\>ll
tural. . (.. ) ..
e antes
p~
sci:lrenade
mais
jaguar,qua~
os abandonados
so
contrabalan~ar 0
as deuses,os
pluricentri~
b~de.
A parte
celeste~
popula~ao
celeste.
Ha
varios possiveis,
010105
roi.
M~e
qualidade
alguns, nada sei senao seus names, e names que nao posso traduzir
(se sao traduziveis).
Esta lista, ademais,
obtive "todos" os names de
passivel, uma vez que
'~~f
de
form~
im-
a-
estado hist
rico da importancia destes seres no tempo em que vivi com os Arawete, os interesses das pessoas com quem conversei, e rninha pro pria curiosidade. A quantidade e carnplexidade de assacia90es
subjaz ao discurso sobre as
M~f
que
importa~
237
j
manifesta~oes,
parentesco ("filhos",-"filhas
ll
de
(taper~)
de
e os japus(yapf).
ta grande", porque
kiP!!..
Vern
a terra
comer
ul
mo-
Mae
os ceus.
Behed~'a,
~
ergueu
associado ao
tap~,
gaviao-tesoura
44
(44) Anilnal. que rOO deve ser rrorto, au caiitos das arvores e rrorreros. 0 tap~,
entre os Kaap:>r,
ligada
a chuva
4.
e animal
Marair~,
Iha Manato.
5.' Awer";'ka - Senhor dos pes de bacaba_i fol urn dos iiltimos a
ro~as
de
vento e fa-
queimarem bern.
6. 0 grupo de Na-Ml!:.!'
"On~a-Divindade"
apenas seu
no-
Miko
ra
'i.~
de bi!de
poe
238
---
(lie
chamado
Es-
os abandonados
ja
mencionamos,
criadora
dos animals.
7. Yicire
nenhurna
QCO,
rela~ao
especial com
hemiyik~
alcoolica,
dito
licenciosa, roarea
tern
8. Iapidaa!,
9. MOl"opf!a I
dos
Mal het~, junto com seu "parceiro" (aplhi pih~) Me' ~ N~, "Coisa -
ul timo
ser e
M~f! ciY~
p~
M~ paraaf!p~,
0 Se-
Moir~';
e Iwa
pay~'f,
rnorros.
11.
Hak~ ~df
mo-M!!f, "Soco-tornado-Divindade".
0 deus que
12. Iriwo
mor~df
ta,
239
para
"revive-las". Esta divindade corne do veado e da anta. Seus dom! nios IIfecham" 0
M~. '~
Iw~dl
IIHarpia-tornada-Divindade",
-as-maitacas
peh~,
"habitan -
peh~,
lIhabitantes-junto
tes-junto-as-araras-pretas" e os ArE!'f! ti
ll
ti
arvores
mo-M~f!
chegada
de inimigos.
13. Dentre as deuses canibais mais perigosos, estao
as
"outros ceus".
14. Ha outros deuses-"passaros" que vern a terra mas nao parecern comer de nenhum alimento especial, como os Karara ti
"habitantes-junto-aos-mergulhoes" e os
Ci:..ta',;,
peh~
quitos.
15. Ha as Ita oho peh~,' "hahitantes-junto-as-pedras-gran
(anaw~).
Tow~ho;
.-
45
t.ara que evoca dois gI1..1iX)S de seres mitiros que vivem na terra,
os
'.e, os priITeiros identificados aos Arawete, os segund:>s aos
bran<ns. Estas duas tribes se entredevorararn as nadegas. Os Fa' f! sao ooncebides ccrro grandes tecnOlO9"s. senhores do ferro. de m'iqui.nas e outros artifl cia:;;. Ambas as tril::os estao extintas, creio.
(45) Un
Yicir~ pa e os PE!
16.
240
Ayirim~
quando
os abandonados
se come
esta
di-
Nao
kiiiii, "rnulher-marirnbondo",
Kawaw~-yo
kani
Mamay~-yo
(lIrnulher-kawalJ~l1
kaiii.,
terra.
Sao
Tapfdok'i.
"rnulher-rnamangaba"
(=?).
18. Ha urna serie de divindades assaciadas a fenomenos naturais ou a especies vivas, que nao costurnarn vir muito
terra. AS-
sim Iwito yar-!:., a ItAva .Vento"; Madid!!.. toti., "tic (ME) de Madid!!.."
senhor do raie
46
Matif!~
BS desta
Iwayik. Eles
de
ha
ha
"o-que-mora-junto-ao-broto-grat;tde-do-bab!!
Ha
Payik'i., "Parica".
enterrado e se ergue
do
0 respo~
pelas
ou
queimou (haPi) as pedras. Seu canto nao dave ser repetido por me.
ninos pre-puberes,
ou seus pelos
nao
nascem 47 Estes deuses
(47) Verem>s adiante 0 tema da "queirna" -
hapi
~ des
nao
241
certos animais. Teper!!. parece ser urn personagan associado ao rnesrro terrp:> can
o podre (venres) e 0 queimado (pedras que explode), fusiio que enoontranos l:"!J!
bErn no GamI:>a ml tioo, de cujo pelo queirnacb, durante uma queirnada de n><;a de sastrada, se origina 0 rreL Mas nOO ha nenhuma assocta.c;ao clara entre este a-
nimal e
deus Teper!!"
nome
"
por tador-da-tocandira ll
agonizantes; au
UrulJ)~
que
l'el'ek!., "portador-do-passaro-ul'uw,";
forma~aQ
M~
de names de
iata
e,
plo,
rnanifesta~oes
Maman~-yo pey~,
de
cria~oes
individuals de xa-
etc.
visoes
"Paje-da-rnamangaba-eterna
ll
que
apareceu
num festirn de jaboti em 1983, fol-me identificado como tendo surgido pe1a prirneira vez no canto de urn xarna fa1ecido,
- 48
tras
(48) A
ll'aI11al19"ba
faz seu
e
"%pap~-pap!!
ni..n}x)
a norte.
e una espeeie
de abelha solitarta
0$
OU
dao
podrldao
~1!
xamas .....
"como
nomes,
tempos a-
kani,
ha
M~1!
nome, como
Os nomes
242
--~.
os abandonados
Ma
Tow~ho
rningau
2. E ha
Kap:!..wa, au
ll
di to ser 0 "que
troll
Ipi'~
canto
Ial'aci~
au
~leste,
Xln
guo Eles camero 0 figado e as miolos das vltimas, humanas ou divinas. Eles sao Mf yok~ ha,
II
nao
deve ser pronunciado em voz alta, exceto por aqueles que ja mataram algum inimigo. Eles sao comedores de acrai ("comedor-de-ac;:aI"e
a maneira usual de nomea-los). No tempo do acral e do mel de xupe ,
as xamas podern "canta-lo",
aldeia ouve
canto
figados humanos,
isto
e,
ele desce
sinistro de Iaraof[,
terra.
Tao logo a
de
fogem incontinenti
para a mata,
todos
a9 ai
colhendo
so apos
a subida do esplrito
pode
que
se
sa! de casa e se come. Os festins de acral adocrados com eutres tipes de mel sao cornides per eutros seres, como as M~! het~
as
243
nao podern ser mortos pelos xamas, ao contrario dos espiritos terrestres rnalignos.
II. Os deuses do rnundo inferior (Iwi kati)
Ja mencionamos as Taray, que morarn em ilhas no rio subterraneo. Eles sao freqUenternente invocados no combate aos
outra
ra~a
An~.
III.I. A
Ja falarnos dos
dos
Ani:
An;.
1. Koropi,
An;:
"Curupira". Caerador, canibal, mora no oeo
das
castanheiras.
2. Kara,
"Jurupari".
s~mhor
na),
temgra.!!
feroz e canibal.
a~aizeiros,
fru-
castiga '
uma
Iwil'a
no', .. Senhar
.Yual'~'i
no',
"Senhor do tucum
lt
244
pe
os abandonados
7. It'o na,
lodo
seeD
que
se
Iha
Ita
razes)
9.
(com excecrao
sao peri-
na,
o Orokoyi'i
Hukal'oh.
na,
es~
na,
(pey~ i),
ao
terrestres~
esta~
M~,
Ani
e como inferior
perigoso~
xamas~
"do-
clararnente 1
de
desrnai~
rem ou "serem mortos pelo fumo", nao veem as M!!, mas estes
nos de coisas "
"d2
comum
enfre~
Ani
lho,
-ek~ het~
me
'~,
"selvagens"
note-se~
planta~oes
que
245
Os abandonados
7.
It~'o
se
8. Iha
razes) .
9. Ita na, Senhor das Pedras. Todos as esplritos acima(4-9)
(com
exce~ao
as
rnaes,
se encx:mtra entre os
Mbya -
49
arreayando
Schaden, 1962:93.
na,
o Orokoyi'i
na,
es~
na,
rem au
II
"d
cornum
nos de coisas
(pey~
M~-r,
de
i), ao desmai~
mas estes
"do-
M~f,
e como inferior
Ani
enfre~
Ani
i;k~ het~
me '!!.' "selvagens ll
que
245
refor~a
sua
defini~ao
de
raptores de mulheres.
as mesmos espiritos que
amea~am
os pais de recern-nascidos
Ito'o na
na e
I~ip~
na, Iha
p~
ra revive-Io, quando este entra ern estado de Marte temporaria, apas seu feito. Eles se associarn, assim, ao espIrito do inimigo
morto, que tambem conclama 0 matador a que se erga e dance SO
(50) 0
do Sen!Dr dos Urubus sobre as almas recem-dlegadas ao ceu. Sei pou= sobre
resguardo e "norte" 00 tDnicida., e nao sei ainda a que atribuir este papel cbs
espiritos do tiFO Im~ n;;: 00 ca:so. Una hipOtese possivel e que Sl,la partic1~
na couvade, cx::no
racterizando
matador
~,
n::>
~f 00
OCIlplexo do res-
~ozinham
, e replicando
p~aprio,
pre-consumo, e
(M~1!
Ani
(que, no entanto,
mO-
Maf
segundo,
que
somos ressuscitados.
111.2. Ayaraet~ e
mel
como
manifesta~oes
xup<;,
i~h,
una rrordida relativarrente cblorosa, que se grudam nos cabelos e 005 ootp::>s
suados. As =:J.meias de xuP<; sao muito grandes, =m aparE;nc:ia de urn ninho
de
246
os abandonados
arvores
ool.m2:ia destas p::>de fornecer varies litros - cerca de dez - de urn reI escuro.
carater
(iwah.
r~), que
co
mel" au "trazern
rer9..-wah~,
mel" (iwah.
forma
segui~do
dos
M~f
va-
da
noite.
que descern
terra para
iS50.
Ele
come~am
(iy~ ih~)
5e ficarmos na aldeia, os
diferente
manifesta~ao
causa uma
di~
ar~y,
guarda~
onde se fi-
no
CE!:U
em
sonho as mulheres, falando com urna voz fina (eles nao cantam) :tlt,2
me, eis
aqui comigo". 0
i~ah,
Ayaraet~
trago
tern
por
estima~ao;
hemim~.
247
os
Towanieta (a raiz tow~y significa "do lado oposto"), que residi riam au v1riam da Oeste, ao passo que
05
Senhores
so
dos
Aya-
sinal de que
II
isto
os Arawete ~omparam a habi11dade deste espirito em extrair as fiIhotes de arara e periquito dos acos mais altos das arvores (cf.a
situa~ao elevada da colmeia de xupe).
expedi~ao
na
al-
ser
xa-
~ao
dita
(52) H.3.
imon~,
qlEllI
eJ"I:Il,JaIlto
ME..-{!,
da
e
isso.
248
----------
r
os abandonados
to e ternor que este ultimo; alem do mais, pode e cleve ser marta ,
a pauladas, quando se acerca da aldela ou de urn acampamento, e
xarna 0 identifica. Nissa
restres.
figura conhecida
varies names:
11.Jikatih~,
nas cosrnologias
5ul-amer~canas,
papel importante.
Em Arawete recebe
referencia ao mito de
PdE! oh.
na,
on
cria~ao
(passivel
do dos rios, e, ernbora canibals e muito perigosos, nao sao selvagens, como as
Ani-e
congeneres. A
ra~a
dos
IWikatih~
mora em
al-
delas, e possui muitas plantas cultivadas (especialmente tuberculos, que sao "deles masmos", i.e. naa fararn doados par Pffpf)
Seus animals de estima9aa sao as ciganas (opisthocomus sp.),
que
voarn barulhentamente sabre a tete de suas casas, na beira do Ipixuna, como fazem as araras e galinhas na aldeia Arawete. Nao
podem matar estas aves. Iwikatiha controla tambem os trairoes
se
e
peixes em geral, e durante as pescarias de timbo canta-se urn canto que procura convencer
au
nadando.
Iwikatiha tern uma rela9ao especial, de vingancra e de
desej~
banhar
alem
com
de introduzir maqicamente no cerpo da culpada fusos e pentes (objetos tipicamente femininos), matando-a. Ele costuma tambem
cop~
249
arawet~:
os deuses canibais
se-
IWikatih~
0 rapto ,
ner.-howap'i:.. ha,
"0
e per
isso chamado
de
vital
das
das
infan-
sua sede.
Os Arawete chamam, serni-jocosamente, Iwikatiha de
cunhado"
(~r.! rad.
"nesso
Ani
e siml1ares,
Iwikatih~
parece
ser
objeto de urn maier respeito pe10s Arawete. Nao obstante, pode ser
morto, nao canta, e nao vern
e urn Mal. Seu pape1 na eosmologia Arawete e menor que seus eorres
pondentes Tenetehara (ywan - Wagley & Galvao, 1961:107-9), Kayabi
(karuat,Gr~nberg,
1970:156), Wayapi
(mayo, a sueuri,
"aquatico" de associa<;:oes:
de enviar doen<;:as,
Campbell,
embora mantenha
hiper-sexualidade,poder
5.
250
se
organiza~ao
os abandonados
que
e,
religioso"(S~
uma
Mas algumas
observa~oes
ha
nao
sel porque Aranami corne mel e jabot!, mas nao guaribas, etc. Mals
ainda, afora algumas
a5socia~oes
chamar
de caprichos onlricos dos xamas, bern como das circunstancias economicas. Assim, por exemplo, numa noite do mes de janeiro
1983 urn xama importante trouxe
M~
terra um
Uruw~-yo
de
rerek;~
urn
passaro
uruw~
expedi~ao
"nomeout!
Ha
tis.
ha
uruwa e os
dijabo-
II
e0
251
de
en
encontra
que
53
plena
"areas
cia
abertas
ea
nOO
e~ a
Alan se transfanna em a-
vivos
almas
imagem especular 1nviave1 cia socieclade dos vivos (op.cit. :172) -, esta
lI11a
neraliza<rOO
naq
se aplica acs
ll
t:elra "africaro"
do
deu-
Arawere reo
ses
se esgota
00
autras palavras, as
da
bcoleana.
Ern
Je
rDS pri..mei.ros, 0 lugar do xama e rreI'X)r ou marginal lugar estruturante da sociedade ; nos segtmdos, e absolutamente ~
tral. MSim, a cri~ cosnolOgica Arawetenao se realiza nas "b:lrdas
nas
para as Tupi-G.1arani;
eIl:jUal1to
ll
areas
252
deixaclas
a faOOlaoyao,
os abandonados
giosa
do grupe.
sao muitos,
Os paralelos Tupi-QJarani
vern
desde as classi -
pajes",
"0 que
ocasoo de
veem
variadas
cado -
retornar a isto.
popula~ao
parece
ra~as
replicar a variedade de
(54) Os Arawete
nao sao
os
Unicos
l.JTIa
vari~
rren::>s
"triJ:os"di~
tinguidas pelos Akuawa e Kaapor. Mas sO eles parecem "transportar ll essa sittle.
7io
Nao
para
seres-M~l
como
"du-
abstra~ao
que encontra-
cria~ao
pare~a
caber
nao sao seus espiritos "familiares", "pretetores ll eu coisa '_ semeIhante - ao modo do que se costuma encontrar ern outros
TUPi-GUa~
253
L-_
Par outro lado, a quanti dade de deuses corn names de, au derivados de, animais (rnetaforica ou metonimicamente), parece-me d~
ver ser interpretada nao como uma "antropornorfizacrao" ou "espiritualizac;ao" de especies animais, mas antes como uma
rnodificacao-
mitolo
g1a Arawete, que 0 caso nao eo de "Harpia(s) tornada{s) divindade", mas de uma
uma hipotese;
afecc;:aO-Harpia da Oivindade.
nao obstante,
bd~
noc;:ao
permitiria tal
Ha
e,
a morte. E, se mesmo
(bf!d~,
as
antropomorfos)
ha
outros
que
da e
nomina~
complexQ
de deslizarnentos semanticos que ocorrem em "alguns conceitos basicos, referentes aos seres ou foryas espirituais, entre as cosmol
gias Tupi-Guarani. Mesma assim, vale notar que certas noc;:oes, que
em geral possuem uma natureza mais abstrata ou classificatoria
nos Arawete recebem urna definiyao particular e lIespec!fica".
254
..
Par
os abandonados
exemplo, a
no~ao
Ani,
de
to
for~a
concel
espiritualdos
Guar~
55
..
c;ao
sao
IYeSlTO
p:r
e que
as
05
nao m relac;ao
(Ani
herron!
mal
de similaridade entre os
05
l'etimolOgica",
e qUe
lmla
alem de
mesllO
podri-
r~
mas "rretafisica"
- as nortos (01.1 rne1h:Jr I seu espectro terrestre) sao pensados ccm:> inimigos
cc:m:) "outros". Da1 este "espirito da m:>rte"
(cerro Huxley, 1963: 203 chama
i.
ana
no
255
pi-Guarani.
caro
Koropf.J Yir-ipadf!, etc. Eles tambEm terrlem a ser mais "particularizados" que
en outras =rologias. Basta abservar
percurso da
nocrao
de Kar'!.a, os esplr!
ro
'I'1:oVOO Tapirap<;
Arro-
Tenetehara
I
(4) Em contrapartida, a no~ao Arawete de M~ parece ter re-
parcialrne~
que
par
exemplo, as Ma'it Kayabi sao as almas dos xamas falecidos, resi dentes no ceu, que descem para auxiliar as xamas vivos. Nissa, as
certo
56
, receberam determinac;oes
"'1UI2"
de outras
=rologias -
re1a<;iio
cx:m as
0
recebe
as almas Cbs Kayova (Schaden, 1962:121). JiLIui, o::rrc 00 caso cDs "Anhanga",
a
coszrologia Arawere - e outras - ~a as farrosas crlticas de Ni.rm.lendaju, ~
256
os abandonados
CXI1'O
"DeUS".
suplementares fundamentals.
(5) Ern primeiro lugar, somente entre as Arawete se encontra
o sistema de "descida" das
M~f
rip~
a atividade
pri~
superada,
con
ater
M~f nao
interferem
de
An!.
M~f,
pelo
ceu.
a xama Arawete, assim,
"reza -
ciais de
IIdiviniza~ao"
esp~
M~l
"M~.f!"
~ortos
57
cos
"nos
fol
fonna
257
'l\1pirl.arrtla. 14:l.ir, (X)r Tecx:bro 5anpa.io: mbae ira, "0 apartado, 0 solltirio,o que
vive distante"... 0 que nos rerreteria a tOO.a a c13ssica discussao sabre 0 sagrado-santo
0CIlD
terIro
Kayovii
Pai,
que desigJla
chefe '
religloso, nOO se liga a fanna llpaje" I mas aim a rribail' - Le., "Malra" (l962:
105). 0 que, pelo menos, e oc:nsistente can a definiyao Arawete des
sendo poderosos
observado,
Mt.!1!
cano
xamas.
fun~ao
alma
Tupi~Guarani
que
arnazonicos - e mals
cosmologla Arawete
pr6~imos
~rient~-~undo urn
rela-
erao da Sociedade com a Natureza. Sem perder as "traeros" caracte risticos da cultura amazonica: espIritos da rnata, senhores de ani
mais, dono das aguas, etc., a cosmologia Arawete os subardina
pappla~aa celestial, diversificada e rica
58
cke, 1984b), 0 que mais Be aproxirna da si~ Arawete e a COSITOlogia Asurini (MTIler, 1984), onde, ];Ol:"iim, a possibilidade de subsun<;:iio dos muitos espiritos a categorias mais gerais e maier que 00 case Arawete - e ancle M.
urn
oonj\ID.to de "seres rnitolOgioosll (entre eles os Mahira) fora 00 alcance
xamas
(7) t
258
dos
outros
osabandonados
a dualidade
da alma. humana,uma
tara"
218
(rna).
p.
esconde
a Sociedade
nao
I1deu-
ta~
&
ver Gallois, 1980: 27_s, que oarenta urn mito especia1mente interessante, on-de fica claro que a CUltura
da
coopera.;:ao
e una
"~"
aos lx>rens
e quem
e
de
~,IroStra
.!!!!!!).
OIl
OIl
posse ck>
f~
na
pode
Ha que 00servar,
"estaCb de Natureza"
paren,
CCItO
Taplrape e
te.
a inortalidade perdida e
deseja1a
het~,
maximo de arnbigtiidade:
conscani-
259
cantores-
-comedores.
Tal estatuto ambiguo dos M~f, problema central deste livro,
pode ser visto com nitidez em sua dupla condi9ao de "cantores"
"comedores" .
canibalismo (ou
Ani,
oozido, mas
me sma
"art1biva
~e
E
uma
estado
e ecru,
bru
pura
potencialidade.
xadas, que os Arawete dizer ser "quase urn M~f"- Maf efp~';)
sao
Is
altura.
Ja
reciproco.
co
desej~
a sm
260
nae
sem
en
i
os abandonados
deterrnina~oes
de
nao
ra~a
sao
o ceu e a terra.
movimen
to.
o canibalismo divino dos M~~ het~ se constitui, a meu
afirma~ao
como a
rno se
ver,
Tudo se passa
Uma
is~o
Tupinamba
opera~ao
0
em tudo sernelhante
c~
uma
e
a
das
antropofagia Tupinarnba.
Voltemos entrementes
terra.
261
CAPiTULO V
ENTRE SI:
RITMOS E ESTRUTURAS DA VIDA SOCIAL
,,
i ~
~\1i
\
.'
\ .
_.
---------
..
.. , c'eat
dire rejetant~ dana
un
futur au dans un passe egalement hops
d'atteinte, La douceur, eternellement
deniee
l 'homme socia l,
d 'un monde
ou l'on pourrait vivre entre soi.
\J
(Levi-strauss)
-ire par~ we
263
homens,c~
economico-so-
justamente
se
dois
ou
!lora,
no tempo das chuvas nao ha milho, e as jabotis moram no mato ... ".
Apesar do tom de enfado ironico com que me davarn a explica9ao, ela nao
mate
causa
movlmentos
que estabelece
movimentos
e~
ti-
264
entre si
ram
"dispersao"
awacimo-tiar>~,
(ok;) e chamada de
"fazer
de
amadurecer
milho
nao
as
05
a-
ulti-
ci me),
corne~o
aldeia. ~
(awaci
do ano Arawete.
(k~'; he'~),
seguida
baixa
Realiza-se entao
cauim - e
"contrapartida"
ou
aldeia
to-
ja
colhido coletivamente na
ro~a
dawa)
tempo do cauim l .
(1)
(,fpi-
e " a bre"
a Festa
ea
ver
cerirrOnia
Wagley &
xamaniSJT'O do
1977:195;
cauim Arawete reo tan furu;:ao propiciatOria ou protetiva, pelo qUe pud.e
saber.
265
'I
rnata e da merte.
e rnarcada
pre to do jenipapo
A partir de abril-maio,
estabiliza a 10nga
ses
verme-
a cor
da
as chuvas diminuem, e se
que em seus primeiros
me
rrente' as coletivas -
torrefa~ao)
que puderem.
pa~oca
mepi,
oniprese~
dan~as op~rah~,
~oes
dan~as
fazer esquentar
familia ou
pria
ro~a.
se~ao
kU~;
~da
em que se cantam as
noturnas se intensificam
ca~
durante
~'; mo-ak!J
produzido par
uma
esta~ao
op~rah~
em
e cantam
v~nte
ca~ada
ferrnenta~ao
266
do cauirn -
ca~arpor
entre si
varios dias, permitindo que curem a ressaca. Na vespera da chegada dos cayadores
ha
deuses
esp~ritual
do cauim seja 19ua1 ados demals pey alimentares, ela recebe ou-
"fazer
urn Mservir
urn
E1as
concentra~ao
situa~ao
de maior
dan~a
caletiva
as mulheres e
a volta
das
do grupo de
dan~arinos:
realizada'
entrela~ados,
de~
enquanto
dan~am,ficam sent~
de
come~a
paulatinamente a aumentar a
a esta
yao de "quebrar-arrancar
do
milho restante e se
ro~a.
E dali vao-se
abastecendo
re~
espigas
267
\I
arawete: as deuses canibais
quantidade de cestos (caLla un a:rn cerca de 60-70 kgs.) per rot;a depende do t;!
ano anterior
ja tinha
Esaa temporada na
5ioo oonsumido,
ro~a
a epoca 00
annazenarrento.
ro~a
residen-
fami-
proxirnas
ro~as
co-
da
p~
as
a vontade,
ro~a
(4)
77 ),
epoca,
iroa-
milli:>", nas chlnias. Iolis pelas descri,.oes que me eram feitas dessa
gino que 0 tan geral da vida na meta.deva ser sarelhante a essas
na
roo;:a:
~as,
e que
nao
t:erporadas
epoca das
a agricultura.
Durante a auge da
eSta~aa
de uma semana sem que urn grupa de homens decida realizar uma
di~ao
de
ca~a,
mais
exp~
co-
26B
entre si
mar~o
a julho,
e muito
culinas au faml1iares,
levada
para a mata. A farinha mepf fica impropria para consumo apos mals
deuma semana de fabricada; e como as Arawete nao concebem passar
mana.
A partir de setembro a estaqao do cauim ferrnentado corne9a a
Ayaraet~
a "chegada" dos e!
e marc~
a~al)
come~arn
ou em grupos
t~em
levarn a dispersao
da
dao
a~aI
feito na
0
al-
sitio de
pe~
come~a
contrabalan~ado
a derrubada das
coleta
ro~as
novas: no
fi-
periodo
ro~a.
di~
269
rnu1heres e
crian~as,
ca~ar
(5) Noo sei FOrgue; nunea assisti ao pey do guariba., nero ao 00 rrel e cb at;al;
a pr1Ireiro
nao
outu-
area.
e que
traz as chuvas
arnadurecer do milho,nos
anos ern que estive corn eles, este pey fol diversas vezes
do na aldeia. Mas ele e caracterIstico da
situa~ao
realiz~
que
pey "verda
sao m09ueados.
No final do ano, por sua vez,
mllho leva
usada na rnata.
Este
dicionais,
e
a
a1-
chuvosa~
na aldeia esta sob 0 signo do milho, e de sua forma mais e1aborada, 0 cauim
fermentado~a
270
entre
,
elelO ANUAl ARAWETE
JAN
Regime de
aguas
FEV
MAR
chuvas fortes,
guas altas
a-
ABR
MAl
c~uvas
sas,
JUN
JUL
espar
baixa;
as aguas
Mo d a d e Vl. d a,
movimentos
I - - MArA
--f
SET
mata+ aIdeia
seea. tempo
rais ocasio
rio no u1vel
mais
oais
baixo
aldeia
rOC8-
QUElMA PLANTlO
I processacaC;a,
mingau de
milho
....,
N
coleta do
ac;ai. mel
cauim doce
t--
tatus
farinha de
mandioca
PEYO
(opiT'ahe)
pescaria
com timbo
farinha mepi
-
Atividades
cerimoniais
armazenagem do
milho em jiraus
colheita do
algodao
jabotis
primeiras
chuvas
Atividades economicas,
alimentac;ao
farinha de
mandioca
DEZ
do milho
verde
jaboti, mel,
castanha. b~
caba,cupua<j.u
NOV
DERRUBADA
colheita r - - processame.nto milho maduro
coleta
OUT
ALDEIA
ca~a.
AGO
cauim alcoolico
goKA
ca<;adas do cauim alcoolico
OPfRAHE
jabotis, guaribas
I
~ PEYO~
dispersao do me
e do a<;a1,pesca
ll
),
oho
entre
a intera9ao efetiva
rni-
casal, a familia
tern
Arawete: a relayao de
milho
pr~
funyaa do milhq
equayao:
VIDA NA ALDEIA
(Mulher:Homem):: (Agricultura:Ca9a):: (Milho:Mandioca)
ca~a
oposi~ao
272
pertinente seria en
ca~arem,
as mulheres a coletarern
"para as mu -
r
,
entre si
Iheres"
(kCini
ne), que
contra-
155).
a sexualidade
fe-
VIDA NA MATA
(Homem:Mulher):: (Ca9a:Coleta):: (Carne:Mel)
Onde
nao
destacam
e=
fun<;iio
&
os
Galviio, 1961:
a Festa do
tern
Mel, que
entiio que:
nao
se superp)an
as
tern
faz
<;iio dos arlolescentes, e tan forte associa<;oo a:m 0 xamarUSITO. A Festa do Mel
nao
esta ligada a
a segunda se
xarrarUSlfOS. Nos
0 do~
o.a durante
fim, 0 xamanisno
e i.npJrtant.e
te a outras aldeias,ciio
lho e
e0
I1C>S
In!
0 ~
temos
feixe de oposieroes:
273
MATA
ALDEIA
chuva
cac;a-coleta
jaboti
mandioca
mel
cru, moqueado
homens
seca
agricultura
milho verde
milho
dispersao
intimidade
cauim
cozido, fermentado
mulheres
casal
concentrac;ao
distancia
pey.
dok~, op'ffrah~
apJ!hi-pih!i
tern urn
(e
valor
ha
situa90es
lI
fe~
parece
ps ico-sociais"
rela~ao
forrna~ao
ca9ad~
a forma
de
dan-
274
(opirah~)
oposic;oes
entre si
ll
usa do
refei~oes
espa~o
coletivas. Agora,
vej~
cotidi~
aldeao, e as ritmos qo
no.
A dependencia do rnodo-aldeia em
se mostra ja no sistema de
ro~a
forma~ao
rela~ao
toda
milh~
primeiro
as
planta90es VaG recuando, e resta uma aldeia. A forma espacial resultante reflete uma variedade de fatores, desde contingencias m!
cro-topograficas ate a ordern de chegada e
instala~ao
das famIlias.
pre-conce~ao
ideologica. Mas
concep~ao
ha, e
claro, urn
espaefeito
do viver em sociedade.
da
conheci
pr~
ximas umas das outras, nae obedecendo a nenhum principie de ali nharnento; as fundos de umas sao os patios fronteiros de
outras;c~
d~
espa~o
de
de
275
!_-
r,
arawete: os deuses canibais
en-
tre urna curva deste e urn igarape que passa a noroeste, desaguando
a jusante. 0 terreno
instala~oes
do
Posta em nivel mais baixo, na direyao do rio. As chuvas do inverno formam grandes pOyas, tornando a circulaQao entre as casas difleil.
sao
travessao. 0 teto
tml
vedat;iio
da porta
sao
feitas de estei-
de
0",
tt
e urn
tap!:
het~
~,
lhas de babac;u dispostas sabre urna vera estendida entre dues arvores. As
sas
00
estilo m::x:1erIx'J,
a rroda
regional,
sao
chamadas
t:api
o~,
"tapiri
fo-
cagran-
sas de
~u.
~aipa,
rnantidos,
as
portas
exemplo das
casas
276
os croquis
as
das
pp.281-84).
entre Ii
nafr~
com homens
ja
e,
Nes
as
das
a
As
puberdade,qua~
do devern deix&-la e se casar - as pais marrero, se uma filha menstrua na aasa de origem.
g dific!l definir a que membra do casal pertence a aasa.
costume~
identifica~ao
ll
e,
c~
masculina '
se~ao da esposa 8 .
0 divorcio,mu!
significa
"~"
sugerir que
05
au
11 0
as
parece
rnulhe-
atraves delas.
aban-
hik~
-, uma area
~ais
au menas limpa de
urn
mato
se
277
a noite,
la
fami-
se recebem as visitas.
espec-
a-
uma
rea mais ou menos indefinida em torno ao fogo domestico e pegue nos trechoa nos arredores plantados de mamoeiros, tabaco, etc. -
patios
conjugais em uma area contInua. A aldeia Arawete se eonstitui eorna uma eonstela9ao desses patios, ou grupos de patios, maiores
se~oes
tenden-
as frontelras de cada
"se~aa"
sao fluidas, e
h~ka
grau
Ha
corn outras; e
pa-
au con junta de
de
quem
ha
se~oes
gera~oes
de
gr~
278
corn
entre si
au
se~oes
c~
sal que remete a dois grupos de siblings espacialmente localiza dose Como
se~ao
uma
posi~ao e~
se~ao
residencial '
e~
cooper~
e,
se
isto
diferen-
a,
a-
se
(9) PD contrario~
quais-
ea
e un rrovimento de
ll
279
,
arawete: os deuses canibais
fl1ia~ao
ou alianga;
o casuIsmo terminologica, a teoria da rnultipla paternidade, as 1nUmeros re-casamentos, tude IS50 eria urn campo dernanobra sut!1
soar
maier nurnero de
rela~oes
res-
ha
uma
razoavel
se~oes
ro~a,
diferen~a
se~ao
residencial,
ha
espacial
primeiro consistindo de
cada ca-
apart~das
c~
justaposto~
situa~ao
de
Posto
aldeia
de
III
como se ve
eles se superpoem em varios pontos, e nao sao unidades conceituadas como tais pelos Arawete.
o que cabe sub1inhar aqui
280
centra~
entre si
ALDEIA 1981
iI
1 - caminho de
ca~a
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Aqui:
Aldeia do Posto:
10
11-12
20
37
1
43
13
14
15
16
17
18
19-20
42(casamento)
19
34
36/23(recasamento)
26
Aldeia do Posto:
10
28
29
30
44
24(casamento)
33
34(casamento)
281
_~
._,.,
.'-.~
__
._._-
0_ ._ .....0_-'.._
....,
Alde;s do Posta
A rawe te'
'"'"'"
;z.5 r "
o ~<, .'.
~ ':!.1.~:
dezembro 82
F"'''I
(>.,- GUt
W1
~ ~ ~A.fL~ tJ,.roeir4..
~~f~:==:&':'\F:~ ?!4I1.fA:;NS
:,-:.",,,u~-:~
uru(..ClJn
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~v",
11~
-trA.eI'~,'t>/"It1~d~ f IliA.
cI' bAMFk.
utSA.S
I"CAI"$ 1(}"Ui"~
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~ rit"c> tI"
1.
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(2) J.iJr:a.us
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GCU;J,1l.
(J)
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r.. "'-f"-
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r71{AS
14~
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SA(Ji~ !""",A...-
tUlt'r- _/dIll.
,~
~~
CALJ""ba..., r~
FA..
I
I
I'
I
I
I
I
283
284
entre si
a que ja me referi na Introduyao (pps.74-ss). A aldeia Arawete parece urn composto de pequenas aldelas (mesmo a aldeia menor,
de
mes-
mos. Os "campos gravitacionais" dos patios au sec;:ees trabalham exatamente no sentido de impedir a forrnac;:ao de urn centro unico, eqtiidistante espacial au socialmente de todas as casas.
Existe contudo,
r-
reno
ter-
rio e as ca-
sas mais afastadas, bern como entre as bloeos mais compactos ales
te e oeste.
(ta pit!:.)re~
encarregado, au a "lider"
Ildono do milho",
panelas com
0-
xarna
outras
escolha
dessa
alimento (que
au
no
nas-
k~pep!:.,
a caminho do
xama
pe-
preparou
que
multo
285
arawet~:
os deuses canibais
A~awete,
se une efetivarnente
afetado
de valores socio-religiosos. A "diametralidade" envolvida na descida dos deuses - eixo Leste-Oeste - nao divide a aldeia de
ne-
situa~ao
alimentar.
o xamanismo cotidiano tampouco constltui urn
e termina
sua casa.
publico.
espa~o
ele
devol-
Se-
encontramos
T~
"to-
c~
Shipaya, Tupinamba.
A "tecaia" Arawe
a casa conjugal.
Tudo isto parece sugerir urn
Arawete: a aldeia
tra~o
essencial da
rnorfologia
justaposi~ao
dor. Ela
e,
entre as
far~as
tam -
286
for~a
rno -
centrl-
entre si
peta dos patios impliea urn rnovimento centrIfugo da carnunidade a1dea: concentra9ao-dispersao. Cada patio, por sua vez, tern
como
sao, OU
cen-
,
,
lu-
lO
0 elemento subordinante,
cen-
urn caso -
a aldeia
produto
SU-
a parte,
paradoxa!
0CIl0
pareqa,
una
esta
dade,
exterior do
Social
\mla
(que
CXI\'O
c;i'ies
'1" efe~
e mesrro as
suas cx:ndi
UIlI
claros can fornas Carib (Basso, 1977:15-16) e can outros grupos do nOrte ama-
zOnioo.
diferencia~ao
nao
que
287
pelo
ate
disper-
,"
relativo
fechamento
impacta estrutural da
leque
"regra tl
diferen<;:a
capacidade
uxorilocal, como
terr~torial.
Antes de abordarmos
questao
claro que
0
0
oondi<;Oes
do
coop~
simples
que excursionam na ep:x:a das chuvas. seguinoo infonnacrOes des Ar~te, r:orfun,
- bern cerro analisando as equiJ?eS familiares que saiarn para a na.ta durante
0
fim da estao;:ao seca - pode-se reoonstruir 0 quadro seguint.e: (1) a
seyao
res~
288
entre si
(4) M
circula~o
rnalmente, se fragrrenta em
nes
Desde
ha
volta das sels e meia da rnanha. Afora alguns hornens que sairarn
tes do sol, para ca9ar muturn,
e so
a~
al-
ter-
reiros; alguns
vao vi sitar
Posto~
descaro~arn
ea~ar,
tr~
batern
seu
289
arawet~ : os
deuses canibais
post~
ro~a,
para
e ja voltou
recolhe-se
casa, e dorme.
aldeia
rnanuten9ao
de suas armas.
Entre as cinco e sete horas, ja escurecendo, VaG
chegando
os ca9adores. Sozinhos.ou em grupe, entram apressados, silencio sos, de cabe9a baixa, ignorando ostensivamente os comentarios que
sua carga desperta nas
se~oes
ter-
dia
foi abundante, a anirnayao torna conta de todos. Quem nao esta ocupado em cozinhar
que la
se
come~am
teto
das casas.
Nas prirneiras horas da noite comeya
con
circula~ao'
se estende ate as dez horas ou mais da noite, cada familia convidando, sucessivamente, as oatras para partilharem de sua
~ao.
290
refei-
tatu,
da
0
pOE
entre si
apelati-
vas de parentesco. As familias vao-se reunindo no patio do anfi triao, trazendo ou nao seus filhos, conforme as estimatlvas
fazern da comida disponivel
12
que
(12) OS neninos ainda solteiros, rresmo que IlOran an casa prOpria e que tenham
cayado algo, nunca
sao
forma
e de visibilidade social, e
e algo que os
tern
rapazes recim-casa<bs
vergonha
en fazer.
nam~
pre-
a fa
pirao,
a-
anfi-
partilha
e,
rio
ha
para dizer
l3
cor-
a comida; nao
p~
sobre
reservado
05
cro-
as
re-
291
fei<;Oest ern cx:::otraste a:m seu desregranv:mto nas bebedeiras de cauim (Ikry
1972:91) -,
rrodo Arawete
este
carportarrento tumult:uario e predatOria, individualista, diante da a:rnida aterecida par outros patios, niio me parece destituido de signifi~, pura
tOITl'alidade";
e darasia10
UI1'a
"ig
UI1'a
oroe
a violencia revela/oculta
~f,
descerrlJ
sao
que esse carportarrento sO caracteriza as refeir;:Cies que envolvem mais de urn p!!
tic ou seyOO,
nao a
etiqueta ootidiana.
antecipadamente urn
tarde). Mas ela
peda~o
pe9as
iyi, mingau
pi-
grosso
e dos
da
para
comem pau-
ge~
acornpa-
nham do pirao.
A quantidade e a identidade dos convidados sao
estabeleci-
memoria
292
e que
se
~
c~
entre si
estado
a competi~ao) preval~
(A parte
repeti9ao
prevalece sabre
0
cauim
sistema do
se-
cal .
Os circulos de sociabilidade que tracei
se
por
da
refei~ao.
Este
se~ao
familias. No caso de varias casas da aldeia rnatarern ca"i=a costuma acontecer nos dias de expedi~ao coletiva rnasculina
de
demais
0
que
da-
outra
293
ar~wete: os
deuses canibais
se
desfruta
na a1deia.
Par fim, 0 consumo a1imentar que envo1ve
xamanismo
previ~
do
cerimonias~
em
a inte -
ant~,
merta
porco. (Possivelmente, em
outras
tornal
casos,
Kaapo~
partilha, e nao
faz
esti
cayaincornum
(14)
294
14
entre si
p::>r sua vez, uma "forma generalizada" da OJ.X>sic;ao central do ritual antropof~
gioo TUpinarnbii: 0 matador Eo 0 0000 que
reo
(H. C1as
tres, 1972:80). Par ootro lade, a tendencia que se enoontra entre as Arawe-re,
de que
ca~a
e realizada
OIl
ali~
entre
corn bandas
ele~
(iweyep~)
a quantidade permite,
cac;:aoor
pareoe
e sua cac;a.
ca~~
aldeia
do
recipiendario.
Quando uma familia sal ern excursao para a rnata, pode
pedir
servi~o
- fei-
posi~ao
viajou_~~sume!~~
qu~ fic~u,_
cabe~a
As
pr~
05S0S;
riormente (Capitulo III, n. 20 ), ha certas partes de alguns animais que sao comidas assadas, nao cozidas, como
ra do casco do tatu, seu
rabo~
e0
e as carnes agerentes
~,
normal: gord~
carapaqa
e envolvem
(Oll
mer, se
melhor,
~~
posi~oes
a
do
paren-
co-
295
r
arawete: os deuses canibais
seus
a primeira
pessoa
a ser chamada. oeste nucleo ern diante, uma quantidade de circunstancias especIficas determina quem sera chamado. Mas vale
notar
gr~
pos de comer: entre urn irmao real que mora do outro lado da
a1-
deia
duas
constitui
tambem
urn divisor estatistico de frequencia de comensalidade - as exce qoes, porem, sao tao importantes quanta a norma. E as casas prox!
mas ao meridiano aldeao se beneficiam de sua
posi~ao
central, co-
refei~oes
noturnas, a aldeia
come~a
a silenciar. As
Apos
familias
OU
quase
dan~a
op~
op~rah~
a unica forma de
dan~a
dan~a
(marak~/i)
chocalho
ha,
(marak~y),
0 "ensinador do canto ll
fun~ao
especifica:
marak~y
suas
memo'o
te-
296
entre si
dan~arinos
~oes,
os
e0
dan~arinos
ponto eminente. A
posi~ao
relativa
dan~arinos
canvolta
ca~
e0
bra~os
gera~
dan~arinos,
braqo por
baixo
do de seu parceiro, segurando em seu ombro e ali repousando a cabe9a; elas formam sempre no exterior do bloeo, nao ficando
dois homens. Uma mulher dan9a com seu marido, ou com
entre
seu apina,
dan<;ando
com a mulher desse homem, no outro extremo da mesma fila, ideal mente.
As ocasioes para urn
bern
opirah~
varia
tam-
come~o
formal, que e
erguer-se
numero de
dan~arinos
15
Cada opirahf
par
297
(15) E,
parte 0 gn:q::o nais central, an volta do cantador, todos oorwersarn I
durante 0 canto, saan da toada, desafinam, rrunrnrram au trauteiarn rrais que ~
A inpressao
ea
urn
pSlo de atra.c;ao e organiza~, em reJ..a.<;ao ao qual variam as distancias, fisicas e/ou de envolvirnento, dos demais participantes. Tal sistana, bern cxrro sua
falta de Ilcllrnaticidade", nOO deixa de evocar a analise do "indian t1Ire"
de
par urn
para"f~
zer esquentar ll urn cauirn que se prepara, e que tern seu climax
opirah~
no
16
fun~ees
(16) COlo
de urn _
~nirnigo
ou de uma
on~a;
outra aldeia ou
lID
se?o
residencial, confonne
se;:ao
tide
e parece ter
opipah~
int.n:x:1ut;OO
e 9),
~se
se?o
bastante desanimado
e verdade,
00
paradigma 1.D<Ori-
sa;i5es envolvidas
7
a
ra-
patio da ~ da esposa
e uma
mus ica dos inimigos", canc;oes que falam de guerra, marte, mortos,
e0
faz levantar U
298
(w;
ner~-poi
e
ll
gue~
aque 1e
ha) indica is
"0
que
nos
para
entre si
dan~ar
via sida marta - percebe-se a emergencia de urn sentirnento coletiva muito forte, quando
estreita
proxirnidade flsica, que faz com que sejarnos dan9ados mals que
cernos, as cheiros, a escuridao, tudo
unitaria, que
da~
ritmica
usarrnos
i550
do
fisico, de urn modo que agradaria a Mauss, sugere que a dan9a Arawete, mals que uma representasao estilizada da sociedade, e
sua
wene.
dan~as
for-
cotidianas
Ja
antecedencia: ele e
ca~a
tenet~mo,
determinado
corn
de
Ja
ao
nunea
se
I
I
299
:\
I:
estende
as Qutros dormem, as
hera
Iugar dos
ate
a noite la).
2.
0 DIFICIL
Ja
COME~O:
05 TENETlMD E Tl Nl
ttpaul~
contornada.
Seja iniciar uma a~ao, desencadeando urn rnovimento coordenado; seja juntar-se a urn processo
come~ado,
reconhecendo-o enquan-
to tal - criar bu sancionar, em surna, uma descontinuidade no fluxo morno do cotidiano: eis ai urn problema paralisante, para
os
Arawete. Dir-se-ia que tern urn pudor das inaugura~oes, uma extrema
relutancia ern come~ar junto; por outro lado, minusculas
atitudes
fez.
urn
300
em
ge-
entre si
i550
rnar-
dos come<;os.
Na verdade, 0 que se passa
gar
~utoridade",
Trata~se
de alga
au
diferen~a
de diferir, adiar-desviar, a resposta individual face aos estimulos sociais que a impoem. A "indiferenc;:a ll Axawete que eu menciona
intra-societ~
momenta inicial
de
qualquer ac;:ao coletiva; tudo era deixado para a ultima hora, ninguern comec;:ava nada ... Eu tinha a impressao geral de que
blerna ll
"pro -
"sociedades
r
I;
nertes, que nao conhecem medida comum, algo como uma sociedade.
Pois
exatamente por
co da noc;:ao de
tenet~mo,
i550
"lider",
que
fl
'L
i-
ha
ac;:ao cole-
301
"''''I
a ...... C
"autucu;)
ha
aldeia.
Tenetiimo significa
te",
"0
lI
fren
termo inicial de
uma
em primeiro lugar",
11
que segue
encabe~a
rela~ao
prirno-
ao filho, 0
hernern
5e
te,
assim,
nao
e0
que
come~a, nao 0
que
ordena~ 0
que segue
frent~
nao._~;Lste
alguern
~articular
tenet~mo,
ja
do
s~mpre
res
pondida como se fosse um polo de contagio, nao uma abertura legitimadara ou exortativa; e, nao obstante, espera-se por ela.
o puro contagia - isto
e,
afar
Urn
concerto, em que cada urn faz por sua conta a mesma coisa -
apenas
da
aldeia a fazer 0 mesmo. Urn harnern passa distraida num patio alheiq
ve urn outro fabricando flechas; resolve faze-Io tambem, e dai
pOllea la estao os homens sentados em seus patios, fazendo
chas ... Essa forma de
302
~~~~ga9ao
a
fle-
medida
emula930
perlodo
mulhe-
atraira
pa:ra p
coi~a,
mesma
pr;()Ql~ma
propagao;:ao
17
mist':lE~__ 9-~
!?_@,-
Ela manifesta
a esfera
e=nCrnJ.-
ca. A aldeia Arawere parec1a passar per cielos, desde 00 que tocava a
superficiais (uma
lTOdas
sotcda
ITe.I'linJs e rreninas na faixa dos 10-12 aoos. Una troca teITp:lraria de oonjuges ,
criarrlo a rel~ao de~i-pi.. entre duas casas, prOOuzia uma. "harorragia" @
as
sutil
303
J.
arawet~:
as deuses canibais
simples, pressupoem urn inlcio formal - cabendo notar que entre urn
caso e outro, ha numerosas grada9oes, e que aquilo que, do
ponto
se-
sitio
de r09as pluri-familiares e
dan9a
op~rah~,
se
vai fazer alga; e que sal na frente para faze-lao Quem propae
outrem uma empresa e
18
\ll1\
grupo
e setpre
as
costas.
Ja v1Ioos
teIxlo os
a cacirrba,
00
frente
lJcmans ii sua
IreSllOS
rreSll'a
do
pode
ser aquele que teve a ideia dela, ou que sabe como leva-la a ca bo: ca~ada, pescaria, coleta de mel. Tal posiqao pode caber arnais
de urn indivlduo, para a rnesrna tarefa: par de irmaos, pal e filho,
trio de amigos. OU a aldeia pode-se fracionar em diversos grupos,
cada qual corn seu tenetamo. Ao lider de uma ernpresa cabe a convoca9ao dos demais, e
seguem.
Esta
304
<ciy)
E ele precisa
empresas.
saber interpretar
clima
prevalecente
ge-
rar urn tenetamo especifico para uma tarefa. 0 que parece haver
tenetamo.
e limitadas de
Arawete
com
uma viuva dez anos mais velha. Eles tern duas filhas casadas,
Yens, que rnoram na rnesrna
se~ao,
284)
jo-
mapa
Esta
se~ao
abre uma
so
r09a, e, par can tar corn a maior nlimero de homens para a derruba da (5), ela
primeiros a dominarem
como
ca~a
as
casalpri~
outras
~,
rnes-
Este pa-
Yirrnat~-ro e
cipal
ro~a.
i
I
L...
305
Yirlnat~-ra
pey~
gosa presenera do canibal Iarac!i mas ele "nao sabel! trazer os deu
ses para a tomada d 0
19
.
1 coolico
cau~ma
. "
e
cantador
diversos
xamas,
de
op~rah~,
:xarna
des
quatro
ainda
llar:osentadoll.
e urn
moropl'h~,
urn matador.
~ urn
exce -
cos.
Y~rlnat~-ro,
mulher, nao
sua
sui urn grupo de siblings forte atras de si. Nao obstante, e tal vez a unica pessoa da aldeia a tratar sistematicamente todas
as
situa~ao gerac~o
homens
va-
rios adultos.
Ele nao faz discursos, nao exorta a aldeia a trabalhar,
nao dispoe de nenhuma autoridade visivel sobre seus pares. Os joYens, porem, 0 respeitam bastante. Ele pertence a uma classe
obj~
xa-
era
"0 chefe" dos Arawete, contudo, sua posiyao de lideranera velo pr2,
306
- - - - -_ _d
traba-
teve
da
certo
ilia
ftmt;:Oes
aldeia Arawete as
interior
ser:Oes -
urn
instalasse
an
da
'e,
11
00 pessoal
patio
cb
de
se tornar espac;;o neutro, a:tmJna1. A entrega .de. muni~ a Yuliiat-ro, per sua
vez, prcrluziu rnuDl'llraQOes exntlnuas de d.esagrado. Acusava-se-o de favorecer I
0 que poBsivel..rrente era verdade,
o::no
ll
que ci llchefe chegou- a estoear uma enome quantidade de p5l-
verdade t.ambEm
vora e churnl:xJ, e que aurentou IOOito suas saidas para ca<;ar - aumentando assim
o niirrero de festins que oferecla
a aldeia.
hens
acusan::b
sua mulher de ser aquela que mo 'e 0 marido - que 0 oonvencia a ser avaro.
dada ou
nao,
~ador, que
esta acusay.3.0
e0
triac brgu1..lx>sb.
e c:c::nsistente
a:m
0 pa.flel
Fu!!
tradicional daespc>sa do
anfi-
sao
vetor principal de fecharrento des patios sobre si rresnos, suas principais titulares e controla::Ioras. Dizer que 0 tacln de ferro era lido pessoal do
Yir~
temporadas
de coleta de mel, de pesca com timbo, e_ a dispersao do "amadure cer 0 milho". As pessoas s.empre me respondiam, toda vez que
eu
307
tenetamo
"0
OI
que
e~
come~asse,
mas de deixar
tudo ficar como estava, ate que ele come9asse; ai, todos, i.e. ca
,.II
ra a coleta de mel
la~os
de
apihi-pih~
Y~rInat2-ro,
seguido
Quatro
lid~
rado por urn tenetlimo que havia "marcado" uma determinada colmeia.
Antes desse dia, varias famllias ja haviam saldo para tirar mel ;
III
I'll.
~ ~
II
~I
saiu,
as
er~
'I
Y~rInat-ro
que
quando autras estavam nessa posi9ao. E ele, par sua vez, era
1i-
I, .
r,I
der de
ca~adas
indica,ai~
nero
de
se~oes,
ti
"conta-
308
So
fui desco
entre si
an-
no~ao
idEiia
quando
rela~ao
entre
a palavra
"tenet~mo"
- e ai os Arawete "enten-
ca~ar .
" A forma
morowl'h~,
Eliezer
0 cognato Arawe-
te do morubixaba Tupinamba, significa apenas "velho, adulto,grandell. Possu! uma conota<;:ao de autorldade, mas abstrata - nao se
morowl'h~
de saber
sao
tenet~mo
gente
(embora
-owl'~,
moro-,
"grande" - de-
signarn a FOsi"ao de chefe. Kracke (1983:34, 245), que realizou urn estud:> de~
lhado de lideran.,a Parintintin, procura deduzir 0 terno Kagwahiv ruvihQv
de
foma,
morow1!'~ para
ll
as
309
-----------
fa~a
rela~ao
a
e,
'.
voltados
~ao
como tenetamo e seu prestigio como xarna, nao tern urn valor se-
i:
I
de
:;
grande
aplica~ao
tabelecer 1a<;os de troca de conjuges com diferentes se<;oes resi denciai5, que
a posi~ao
pr
de
urn
de
regra,
a grupo que acampa junto com a familia extensa de Yirlnato-ro seja maior que aqueles que tomam outros rurnos.
Yirinato-ro e sua mulher pertencem ao grupo meridional
dos
unidad~
em
II
se tores" de p.
310
entre si
'.;
res (p.ex. a irnportante familia de
11-12-13-17, que
Apendice
Marup~-no,
da
com
capaz de se
cons
Y~r!nat2.-ro,
homens~
'I
I.
en-
"donos
t~mo,
!
\
I'
"
22
_ -_
. Ta na au ta
nup~
na,
.tene"senhor
(22) Sua esp:>sa, Aradcrhi, seria c:x:JI1Siderada a tenet9!nO das lfD..l1heres, e.rquan0 marido 0 seria de tcdos os residentes. Ar~hi tan, de fate, alguna aseendencia sabre a aldeia, mas nunca a vi "l1derar" nenhuma atividade femi.ni.na
global - 0 que p::de-se dever ao fate de que, ao cx:mtrario das ~das mascu.l!
nas, nao existe oontekto em que as mulheres ajarn ooletivanente. Ela nao era I
urn pSlo de contagio especialmente forte, t.alT'pJuco. Nao obstante, e ar;:esar de
seu ternperarrento alga voliitil e sua lingua afiada., era respeitada, alem
de
ser capaz de p3r uma quantidade de "filhas" para The ajudar em tarefas o:m:>
t.ecelagern, debJ.1h::> de milix:l, etc.
to
do leito-solo da aldeia",
!!
rn~
primeiro
volta da qual 0-
311
,.
ta
e0
n~
ta
nup~
na
sei
ha
ta na e
hierarquia de
e quem
seleciona
assim
ha,
ma~
os "derrubadares da mata",
feito pelos
homens
verdade,p~
fami-
direito conjunta
apropria~ao do rnilho
mandioca
afeto
a urna familia conjugal. 0 casal titular da roy a nao dispoe de nenhurna forma de contrale au limita~aa sabre
abastecimento de rni-
ta ria e a
em urn espayo que ele abriu ou marcou, e que foi derrubado per Sua
familia extensa. Tecla aldeia
e,
312
I
l ----."----
-----~
entre si
ta
de
I,
Ii
II
ro~as
naG so
no~ao
do milho: e que a
(encab~
'I
contiguas.
de
tenet~mo
de aldeia nao
fun-
mals
que
,.
ta na,
nao
responsavel par
espa~os
nao
pasi~ao
~oes
de ta
na
nao correspondia
tenet~mo
que
para as expedi-
a de
If
ta
nup~
ta na
na
era homem
ha,
ja
bern velho,
der detennina urn local onde todos os tra11bros de sua familia trabalharao - mas
sO e1es.
A dis~
ra entre
to.
na / tene@no,
"representante
(dono)
do
na.
f~
Das
313
Tn
1
!
informa~oes,
todas foram
a-
bertas por lideres de familias extensas (pai/sogro e filhos /genros) ou por urn dos irmaos de urn grupo de siblings, que 0
nhou
se~ao
acornpa-
ta na -
na
e to-
(24) 'l\ldo sugere- que, asSlln cerro para outros gnJfX)S amaz6nicos,
a posi9ao de
"chefia", entre 05 Ara~te, resulta da supe:rp::>sicrao de certos papeis, caro os
de xama, guerreiro, lider de familia extensa, e de uma disposi9O particular
de fersonalidade; nenhurn fater, per si sO, e suficiente para determinar a me
fia, que aparece asSlln caro uma espeeie de f()(X) de ooooensaryao de atributos, e
rOO CCJTO \.DTla. posiyao fornal preenchida par criterios rrecam.oos.
Ver 0 estudo
de Kracke, 1978, sabre a d1efia Kagwahiv-Parintintin; Wagley, 1977:118-124, ~
bre a ar;ao coletiva Tapirap:, que registra 0 problema de se tanarem decisOes"
devido ao "extrerro igua1itarisrro" do ethos tribal.
Cada grupo rlarestioo era ~
rna fa~, diz ele.
Virginia Valadao (can.pessoal) observa a rresrna cx:nbinayao
"politetica" de atributes para a chefia 'l'ercDe.
Ver t:.aJnOOn: Basso, 1973: 107 ,
114, 124, so9re a lideranya Kalapa10j Riviere, 1984: 27-8, ~, sabre 05 ~
vas da Qrl.ana; Jackson, 1983: 65-8, sabre os 'I\Jkarx) (para 0 esquema ideolOgioo
Tukano tradicional-iieal, onde m uma "fl1I"l9ao" de chefe,v. C.Hugh-Jones,1979).
lI
aldeia
~das
ta na
se90es
residenciais,
e de tenetamo.
p~
0 caso de
Y~rinat-ro,
cuja
ao
rela-
cionada - mas de sua posi.ao eminente, como lider de familia ex tensa. 0 que heje
se~ao
residencial,no
314
entre si
e,
beneficiando~se
sua
prender
do fate de que a
r~
regra
ta na
no
ap~",
eram
aciden-
II
habitant~.
implicavauma
dissemos
Como ja
de
sistema de uxorilocalidade temporaria levava a urn constante movimento inter-aldeao, e assim tambem as mortes de parentes, e as ataques inimigos. Desta forma, exatamente porque a capacidade coesiva da estrutura social Arawete e multo baixa,
que
lugar
de
desde
a fase do cicIo de desenvolvimento do grupo local (i.e. dos diferentes grupos domesticos), ate a personalidade do(s) lider(es) .De
toda forma, a tendencia que emerge
assim
gr~
tarn-
315
,Il
lideran~a
bern
ran~a
uma
justaposi~ao
zes
"senhor da aldeia ll
e mais
grupo damest!
co, que tern a capacidade de, tomando a posi9ao serial de "primeirail - tenetmo -, ardenar per contagia as demais
r
"
se~oes
25 .
(25) 19ua1nente, as aldeias Arawete parecern ter variaOO (do p""to de vista
faro!
coesividade
cl
<XI1l
a canstituindo
famllias exten0
1ugar de "se-
erOes
l1
entre os Kalapalo,
ta na
te
se
ll
pesca-
estao
come9am
daqu~
fre-
qiientemente ambiguas dos cantos. Muitas vezes,apos essa "prepara\,ao'l do espirito da aldeia, uma noite Y~rlnato-ro cantava uma vi-
316
empresa
",.
I
entre si
xamas que
dos
a visao-can~ao
e que,
como
Arawete,tran~
ex-
pressos atraves dos xamas, que criam as condic;oes para a movimento coletivo dos Arawete. Assim, 0 "lugar comurn" aldeao, a foco de
te
nao
se~ao res~dencial
(26)
o::xn
IreIlOS
xa~a,
assim - e
toda
e0
-26
xama
(0
se~oes
residenciais
Arawet~
e/ou da aldeia como urn todo, recebem urn impulso exterior: 0 fardo
de
come~ar
targia, quem
317
I
'-
!
\
que enchem
Se a
da noite.
espa~o
lideran~a
morop~'h~,
matador,
I
I
op~rah~,
do cauim, mostram
marak~Yt
',iI'''
fig~
0 caso exemplar da
erguendo-se
primeiro.
Ele esta em contraste forte com 0 xarna. Cada noite pode
CO~
i~
to ou cauim pede ser realizade per mais de urn xama ao mesmo tempo.
Mas
conduz
op~rah~,
cantador do
0
parecemj~
de
na vez coletiva.
Mas urn matador nae
capacita
este ultimo
vont~
rna
~ urn
Is
da
hera.
o fato
318
situa~ao
que a base
politico~economica da
lideran9a Arawete
capacidade
entre si
que
(este
concebido como
tam bern
C.Hugh-Jones,1979:46).
fundador
Parintintin,
"equipotentes",
ho
prod~
tendendo a transforma-Ia em
'I
lu
da
funcionario" a cargo
e0
de
torno
(27) YhIiiat-ro
lider
Gallois,1980:38; Riviere,l974:72-
come~ar,
caso dos
fun-
Kracke,1978:33; Huxley,l963:77;
tare fa de
II
estrut~
55.;
anterior, logicamente,
a posi9ao-sogro27, sua ba
rrente (ms, e mais sua "fUha ll Mar!a-hi, que IIDra 00 rresno pa:tio - casa 26 mas que foDT'1i3. outra unidade de roc;a), e
se simbolico-metafisica
mesclarn
fundarnenta~ao
campo de jogo, e
esfor~o
de trapa
319
-~
buleiro -
toridade e a alteridade#
_
Mesmo e
- 28
detenni.nal;:iio do lugar
.
'
I I"
da
tenet~mo
(supra,p.304):
guerra
Arawet~
3.
II
(peyE.)
(dokfi)
simples:
"benz!
de bebida alcooli
hodan~a
guerreira (op~~ah~). Vejarnos agora 0 sistema formado pelos vale res sociologicos, temporais, espaciais e alimentares dessa organ!
za~ao cerirnonial.
320
entre si
a base
ca
orden~
05
m!
dos cada vez mais largos), que vai do menos fermentado e mais subs
tancial ate
ao
kay'!:.
(l)
(ll calda
se~ao
ou
kaYi,
(verde
mais forte
kaYi,
pan~
que
deve
ser mexido antes de tomar, para que a massa (hati) entre ern sus pensao; uma parte dela
uma
vidar alguem. Ou pade ser fabricado por toda a aldeia, como parte
de urna cerirnonia de pey. Cornide frio.
321
l'-_--------~J
-
arawet~:
as deuses canibais
(3)
k~';
ta~ao,
pr
prepara~ao
Ele nao
.1
da
de
graos
periodo
de
so liquido(t~.
forne - e e nor-
niais, sempre por uma so familia a cada vez, a qual nao torna dele,
mas
"serve"
(dok~).
sa bebida - ela
II
.I
elas (enquanto
frio, ernbora a
fermenta~ao
cauirn doce
que
por
Tornado
ten.
\,
objeto de
pey~.
Os dois ou-
.,
j,:
i/
vas, urna familia anuncia que fara urn dawoci, uma colheita coletiva de milho de sua
ro~a,
ii~,
Urna
anima~ao
-, a familia do dono
Todos entao
come~am,
urn ponto da
ro~a,
ceiras e colhendo
fim -
1550
alegria
Escolhem
tenetamo considera
ser
322
-~---.
entre si
vi~o
~ao
(29) Se
torrada e pilada,
.29
pa~oca mep~
restante, que
priarrente dita,
meri,
prine!
a far:Lnha pro-
produzindo
mingau. Passa-se
prineira
final desta tarde, cada rnulher vai ao patio dos donos do milho
entrega
a mUlher
la
de
do
milho tambem faz farinha e cauim - este ultimo em quanti dade maior
que a das demais casas. No fim do dia, as donos do milho recebe ram cerca de 20 litros de farinha.
(No caso de
ro~as
de mais
de
urna se~ao residencial, todas as faml1ias que ali plantaram rece bern farinha).
Entrementes,
ro~a
pluri-farniliar, mesmo
urn
"benzimentelldo
e que
que
a dono do
xama.
323
--.,.,!-
arawet~:
os deuses canibais
traz
Faz
convoca9ao gri-
"
If
ex~
30
a volta
da
i-
as
vezes mais
de
cia razoavel
(hat~
paredes
das casas que circundam este patio. Ninguem esta decorado, e muitos nem aparecem.
o xarna sai entao de sua casa, ereto, cabe9a baixa, eantando
\i
,I
ar~y.
Segue len
Ern
certos lugares do caminho ele para e se agacha, cantando. Chegando no patio, executa uma volta'(anti-horaria) em passos rapidos ,
I
i
,
com
o pe direito no chao -
os
paceu
vinha
324
.Ai
entre si
ser
xama pode
contra
posi~ao
que
dan~a op~rah~)
prot~
do "dispersado
ll
(-tJa)
uma
for<;:a
ar~y
a dis-
necessaria, os
pey~
pey~:
Ja
eorne~o
presen~a
constante
a1dos ho
mens, mas dos deuses. Alem disso, nao convem ficar muito pertodas
panelas - os deuses estao
purram
la,
atropelando-se
volta do cauim, em
co-
func;oes
325
I
I:.
,
I
T
arawete: os deuses canibab
I!t'h'
I
fechar
(31) Essas
,I ,
~
corpo da crian y a 31
OU
serao des-
,I
,I! :
e0
M'.!-(! moyit~,
cantadas
as
deuses" (acalma-los per palavras, como se faz com algueIn enraivecido). Essa repeti9ao falada, que evoca urna litania,
nos contextos em que urn xama atua sabre alga, e
enunciam, ela parece caber
esposa do paje
so
freqliente
as mulheres
durant~
as solos cot!
00-
POllCO
falam.
A aldeia como urn todo, presente ou ausente do patio, ostenta uma impassibilidade so quebrada por essas repeti90es faladas
feitas alias em urn torn estranhamente neutro. De resto, conversa -se, ri-se, e se chega ao ponto de pedir
forada do seu charuto, antes que ela
entregue reaceso ao
rnari-
conteudo
do
"teologlco-soclalrnente" aquele. E se
xama inicia entao sua volta para casa, no rnesmo estilo com
326
----....-
seu
pe
entre si
aina.
patio central, abre sua panela, e grita para que todos venham.
pida e tumultuariarnente se esgota
Ra
panel~
obriga-
urna
mulher;ma~
e0
ca~ada
Idealmente, quando
coletiva; ele
(k~'; mo-yaw~.
tenetamo
devera ter matado muita ca9a, para que possa oferecer urn
pantagruelico, onde a farinha que recebeu
mi-
usada para
festim
0
pirao
namo pi reo Na verdade, sua familia podera passar varios dias sem
pi
kaJ do cauim.
A festa do cauim doce contrasta sisternaticamente com a caui
pri-
meirC' "nao e tao boa" quanta a segunda, pois nela "nao se dan<r=all7
327
I
mu-
mingau.D~
(32) 0
IreSITO
kii';;
sO
uma noite.
As
fora, p:>rque sua 00na abortou. "M.rl.to sangue 00 cauiJn'l, disseram; ele
jogaCb
nao
p~
tava mais.
sua
ro~a
dentro da casa, ao 10ngo das paredes: a abundancia de panelas recebidas pe10s Arawete apos a in5tala9ao da "cantina reernbo1save1"
da FUNAI (supra, pps. 72-85.)
da
dan~a-se
no patio
do
ll
(ipip~),
se
sao
e separado
(k~'';
na,
titulo que
328
......
entre si
marak~y
ca~ada
quando
marak~y
zer azedar
ca~ada,
que
0
festa vai
conforrne
expedi~aQ k~';
nfrmero de dias de
dono
avisa
rna-rat "fadura~ao
da
casal dono da
do cauim. Este
e0
ea
tene-
fermenta~ao
i.e.
as
aCidez. Essa operaqao nao deve ser vista par ninguem. (Ela
con-
trasta com a mastigaqao e rnistura sirnultaneas do cauirn doce, feitas arnbas pela mUlher, sem restriqoes visuais) .
Apes servidos 0 cantador e sua esposa, aquele se apresta
cena
tene-
tamo - como esse nao olhava para 0 dono do cauirn, quando este
informou do tempo que deveria fiear na mata - e 0 seguern aos poucos, subreptieiamente, depois que ele ja deixou a aldeia com seus
parentes preximos, conforme a 1l1 e i da inercia" Arawete. A inten qao pareee ser a de impereeptibilizar a saida dos
Liderados pelo
tenet~mo,
ca~adores.
329
6...__.......
:I
arawete : os deuses canibais
."
videm em dois acampamentas 33
iwi~
en~
macms
distintos ocupam arvores priSprias. Tal figura, usada taJTi:lEm para especificar a
difereru;:a F/FB em re~ a Ego, reveste-se de signifi~ adicional no con texto das ca9adas do cauim, pois 0 guariba macm
e que
se
e0
protiitipo do
DUtro
(ver
~,
do
ma:roaJo:y,
hii,
p. 296).
[I
do esses acampamentos para cada vez mais per to da aldeia. Urna tar
I'
de, entao,
hedeh~)
aos ca9adores de que estes podem voltar, pois 0 cauirn ja esta mis
turado e pronto. Exatarnente COlID 0 xama do cauirn doce faz corn 0'5
marak~y,
milho
op~rah.
dan~a,
podem
330
entre si
dan~a
e repetern cantos de
guer-
OU 0
entretanto,
velho,
defini~ao
e,a
do
do
cauirn.
cauim"
(k~'';
(34) E
a1-
OU
. Esta ceri
u.;ao
34
ficar
(verbal)
~ 'i mo-l'a as
erOtica niitua, e,
{X)UOOS
se-
sociarro
cauirn e
senen:
na aldeia, as ~ batiam
me--las
can nosso
smern
as oossas portas
ficarros
(Ver adiante).
ca~adore~
servi~o
nolte, entre 2 e 4 da
aproxirna~ao
sao
uma
pernas
guisa de banqueta.
do
doc~
331
au xamas,
(35)
xaniis benzem ao
'I
e0
de
pey.!!. A diferenra
UIra
09
e que
Ire5llO
tellpO
urn
IX)S
alinento, en:jUal1to
In
'*'kii
eles se suoedan,
os
de
k~'; dok~
servidos
primeiro aos
pey~
Seu canto
l'
entre a
narra~ao
cambalear
fronteira
\'
os
Ha
urna
superposi~ao
nao
Ja
doka
op~rah~,
isto
e,
porta~
estr~
M~ marak~,
e nao
332
a dos cantos
e tematica e
de guerra/cauim. A dife
de elenco: fala-se
de
entre si
(0
do
chocalho
0 daci
0
saQ
nahi
xama ence
II
opirah~,
ele
mediante
dos
Esse
dok~
de-
pois narram a seus maridos quem veio tomar 0 mingau. 0 cauirn azedo sera entao, quando for tornado pelos hornens, definido como
Maf
usa
xarnanisrno, este
pode
que
fo~a,
(36) t: passivel, eml:x::>ra iIrprOprio, haver urn festirn roletivo de cauirn <bee
sem
cauirn
, e espeeialmente YiBire
que se realize urn pey; e 0 mesno para a:rn os jalx>tis e outros aJ.ilrentos.
0
COllSuro roletivo de reI e ac;ai, porErn, exige urn. peyo;
obstante, estes pro-
nao
cauirn ala::i)li-
pelos
deuses.
333
iL _ _
companhado, a
dan~ar
Ja
a-
marak~y
os
dos cauins misticos a que assisti foram, todos, nao deuses pro
priamente ditos, mas almas de guerreiros Arawete, mortes na guerra e/eu matadores - nao sel se lS50
quatro
equa~ao marak~y=guer
No dla do cauim, no fim da tarde, os homens chegam da ca9ada. 5e sua saida foi discreta e progressiva, a volta
retumbante
baba~u,
tere~~,
tere~o
chegam
frente.
Tao
e 5e dispersarn, 5i-
seus
rnoquens
au jiraus adrede preparados. Corne-se urn pouco. Logo 5e ouve 0 dono do cauim a convocar todos - e em primeiro lugar 0
ra uma prova previa (hail
marak~y
p~
derna yiaka, a
emplurnada,
rosto com
Arawete
cantador, com
0
0
padrao
dia-
yiri~
feito
de
urucum. M~-e heri.: "como urn deus", dizem. 0 dono do cauim, entre tanto, funcionario da cornunidade mais que anfitriao honrado,
nao
se pinta OU decora.
334
,L
entre si
tio, e
marak~y
se levanta, em seu
pa-
posi~ao
seu
ha,
memo'~
POllCOS,
come~a
dan~a
dan~arinos
to dos
do
p~
situa~oes
permanecendo "estaticos"
en-
proj~
so~ 0
p~
0-
cauim
em
bebida~
dono e
filhos
335
i--
IIiiiiiiiiifI~.d
ximos do casal devem tomar "muito pouco" dela, igualrnente1 sobretudo se dividem 0 me sma patio e se plantam a mesma
gra indica dois principios: na medida ern que
ro~a.
Esta re-
formulada ern
ter-
ik~ako,
restri~ao
de
alimentar por
doen~a
de parente
filha
pare~
se~ao
na
cauim
(e
a cantador,
me sma
se~ao
da
aqueles
uma
marak~y
que a
aldeia
ta
op;rah~.
nucleopr~
nava pontualmente a aldeia anfitria., 0 cantador as aldeias convidadas1 os co-residentes do dono do cauim estariam, assim,
numa
336
modo
salam
entre si
para
ca~ar
para a fermentac;ao -
lider da ca-
entre a casa
Ou tribo;
grupo domestico,
a1-
e 0 resto da
do
sociedade
pOlo
nao-grupo damestico, de
05
duas
as
(7) lis
festa. Com
po" de uma crianc;a de poueos rneses, para que seu pai possa
cauim sern prejudica-la: outros xamas podern estar servindo
gau aos deuses;
co!.
tomar
0
min-
cantos de uns e de outros se misturam; as homens gemem e estertoram, de tanto eauim. Alguns, bebados, comeyarn a chorar
(oa~'a) d~
mor-
beb~
do
(k~'o),
dan~arine
especie
337
arawet~:
os deuses canibais
aga~
(";per~y).
estao
sempre atentas, durante a cauinagem, para a estado de seus mari dos, devendo velar por eles.
A cauinagem termina as primeiras luzes da aurora; poucosre2
tam de pee 0 cantador deve resistir, ele precisa cuidar para
e0
entrar em heti, e
nao
ainda
No
do
forma~ao
marak~y
que a do
opirah~:
ao
lo~go
das
forma~ao
0,..,...
.....v'"
csi_.t....
d.1t. 31""'l>0S
'~""o1'.TCJ
..
~ un~~dDr
A-
hOMtn$
0 - ","\\\U"U
338
da
entre si
0
0
\l VV <J
'l'J'l T\1'J\I <l 0
<J
0
0
0
0
0
tarde, assirn:
'VV'V '1
t>
1>
f>
0 1>
0 l>
<l
6b,L:.,6.6L..L\6L'1
6-
0> 0
~d.(>1'10 do
<0 0
0
0
C..UI~
46.-
c.ant.,) dor
o - ~ull,~,.,s
hOI'l'lUlf
0-
p."\1:.I.,)~
d.
c.a ....'''''
dan~ar,
a fim
da festa.
Durante
(38)
disjun~ao
38
dera<;oo e
a mesa,
cauim e a
00
a:xnida
aos
o1h::ls). Beber, fumar, cantar entrarn ern un a:mtexto; a:::rrer, an outro. 0 que vale destacar a:Jui.
a:)
sl
ate
339
arawet~: os
deuses canibais
canta-
dar), e the entregam parte da carne rnoqueada trazida por seus marides, levando de volta as panelas emprestadas. Na casa do cauim,
urn grande jlrau-moquem substitui as panelas do mingau: essa carne
e0
k~';
aldeia se alimentara corn essas carnes, que sao aferventadas, visto que estao duras e secas, antes de se as consumir. Dentro
do
"pagarnento", assim,
carne
parcialmente neutralizad~
pois quem deu ca~a terrnina por comer dela no patio do ex-dono
do
rningau.
Este
oposi~oes
cauim
caui~
xl''! Nlf.
MARAKAY
ca~ador, lider dos homens, leva-os para a mata
comida, moqueado
bebida, fermentado
340
entre si
basica
rines
Xama como seu "duplo"
to"
me
ha":"doador do
"ka'';
can-
me
a posiqao
o dono do caulm ocupa uma posicao ferninina: dedicado ao rniIha, nao caqa, nao canta, nao hebe. Par outro lado, seu papel pade ser concebido como uma sintese de dois estados masculinos peri
gosos e parcialmente contraditorios:
hornem em trabalho de
nao pode ter
rela~oes
fabrica~ao
do pai em couvade, e
de filho. Como
primeiro,
ele
do
s~
feto com
inje~oes
crian~a"),
- 39
gesta~ao
fre
urn pro-
os d onos
do
(39) 5eguindo esse paralelisrro rnetafOriro, p>der-s..-ia dizer que as dart;as noturnas qlE .. fazem-quente 0 cauim", durante sua fabricac;ao e fenren~, cor resporrlem ao papel de d; mO, "a judar a CCIlpletar" 0 feta, realizacb par outros
lntens aJSn cb "genitor social", principal fabricador do fiJ..hJ.
cauim (casal) sao como os"donos da
crian~a"
"fabrica~oes"
Os Arawete jamais
(hEml-moiii>.
tra~aram
ha
341
~
,
uma serie de
a5socia~oes
to a
50S
concep~ao-gesta~ao
de
fermenta~ao
Iltransforma~ao" (her';w~)
de uma materia-prima:
semen mas
rneSIDO
Mas
so da
ha
quaE
mulher
mastigar
concep~ao, 0
homem
a subs
p~
crian~a,
na
fermenta~ao
crian~a
rela~oes
como
0 que se trans-forma
semen: os pais de
0
urn
criana
ido
cauim tornado
Ja
5e ve uma outra
associa~ao
inversa semen/cauim: 0
semen
vai dos homens para as rnulheres, mas 0 cauim vai das mulheres
que 0 mastigam, que dele quase nao bebern - para as hornens. A caui
nagem
~ao
11
ea
incham l'
(~tJ~),
dan~arinos
processo curiosa de
lIinsemina~ao
Urn
surge
342
entre si
pediam
urn homem
~ao
no processo de sua
feminina:
e que
fabrica~ao,
se exija a presen~a
mas colocando-o em
ca~a,
~ao,
situ~
"azedo como
de
exclui
cauim".
fermenta~ao
fermenta~ao
bebida
da
exclui fecunda-
"passar para")
cauim,
caso
desastrosa:
apo drece"
lI
menta~ao
isto
e,
dan~arinos
~~,
40
pode
romper-se(~
prepar""oo,ninguem
na
aldeia
e urra entidade
"feroz" (ila
reo
perm da
carca<;:a
do animal a ser "be.nzicb", au seu espirlto (~'o we) se vinga queimando (hap:!:.,
e:
1J.aE
rrcqueado degenera em
quancb
m:queados - ver adiante. Ha uma serie de " aud1g3es perigosas" na cultura Ar~
teo
o
aoorto
da dona do cauim de 1981, que estragou mingau e festa, fol par sua
vez atribuido
a prOpria
fabri~o da
As
343
cauim
e necessario
nnJ.i. ta
primeiros meses
0 feta, que e
de
uma
coisa "verde" (nao-madura) - daC - e friorenta. A suspens;;o das relaqCies sexuais na fase da fenrentac;:ao mataria 0 feta de frio; inve.rsanente, a gestac;ao'
dentro da mulher retiraria a for.,.. fennentativa do cauim nas panelas. A rnulhe1;
00 cauim, e urn ser "fecundante", nao urn "fecundado
salivante, nOO inseminagestac;:ao, quarrlO
ll
do.
As rnen.struadas
houves-
sem oop.llado can ela (aom uma menstruada): a norte por ha 'i~, cloen;:a causada'
por ccntagios sexuais perigosos.
insemina~ao
Esse processo de
nao deixa de eVOcar
famaso cornp1exo da
"menstrua~ao
masculina
ll
associa~oes
com
e
que
poder
transformam em criativida-
Nao
este
"menstrua~ao
oposi~ao
real
ho-
"insemina~ao"
part~
atribui~ao
Ar~
de poderes "fecundantes"
neutraliza~ao-compensa~aodas diferen~as
344
.~"-------
esfor~o
entre si
uma
semen-anti-serne~.
Por
(afm~)
,ve-
cauim
"matador"
(yok~
hal de gente
exata, pais a
como
timbo
(~per~y)
e escaparn
"0
graos
cauim
ti~wa,
eornurn). Esta p09ao e administrada aos assassinos de gente do proprio grupo, pelos parentes do marta; eles
te, e morrem aos poueos, por emagrecimento
tomam inadvertidamen-
41
!"laO
345
arawet~:
os deuses canibais
Ii
Outra assocla9ao do caulrn
o leite
11
com
este
1I1e
a opera9ao
de
"fe-
eorpo da crian9a,
ou
como
.II
homens no ritual:
aves
ii
dos
eaulm
e rnastigado
pelas rnulheres.
suave~
leite azedo:
eauim
uma be-
de
e p::>bre,
anti-aliment~
(mo-kawg) por
346
lI
den-
(mo-wew!:), efei
tabaeo tira a fo
to-
so
a mi telogia.
Esse
(~man!)
entre si
de tabaco. 0 tabaco
usa
urn transfoE
0 cauirn
sonora e social:
tabaco e
emble
rnundo dos
deuses
dan~a
ente~
der porque foi durante uma cauinagem que os homens for am trans for
rnados em animais, mediante
ar~y)
de
Na-Maf!:
---> Sobrenatureza).
mito
de
ho-
dancrarinos -
J'X)
trata-
al.1nentados pelas
Im1 -
J'X)
sao
~as.
do
pey!?. do cauim doce, toporque nao se ia eagar". De fato, vai"'se cac;ar, depois do con sumo do cauim doce, para "digeri-lo" - enquanto
se vai eac;ar ~ do cauim alcoo1ioo, diferindo ao maximo seu am
_
44
sumo, para ferrnenta-lo
.
347
.-
113 urn te.rno Arawete esr:eeifioo para "fenrentar". A raiz 'da significa
Ilazedc>ll, "amargo", "ferrrentado" e lIal0:::x'5lioo". "Fenrentar" 0 cauiln se diz mo(44) Nao
-ra,
lhar
"fazer-azedo".
ll
i-pip~,
En:Juanto processo,
a feDOO:n~
e urn
'VeIixJ lloozinhax
llferver" au
llborblr
ll
uma outra
Jdroa de
mundo
00
aqua
ef,,!:
uma
peixes
~,
a ayao
getal esta suje1to, natural au artificia..lrrente: a di.spersao das chuvas "faz amadurec:er ll a milho; as da.nl:j:as "fazem esquentar
cauirn"; a
"faz azedar"
graos
nao
sO
mo-,
la chINa.
serie de contrastes:
KA''f
'DA
Dono
Dono
tenetmo da ca9ada
do
principal convidado
Dono
348
de
entre si
op~rah~~
Foco no cantador:
maraka
awl
marak~,
CXJll
pey
danera
k~';
, da,
cauim
do
ll
da
e que
k~';
e,
rnatariam
"rna
que a "anima".
Tuplnamba quando
"cauim pepica"
Se
capt~
- em Arawete se
pepi. ka, "em troca dell, "como equivalente do" cauim -,i,!
ll
para
uma
dan~a
era urna
dan~a
De fato,
opirah~
associa~ao
celebra~oes
Arawete
porace Tupinamba
tel, a
ca~adores; 0
1974:89~
349
(45)
45
Tupi-
sejam: a
"daz>9a
estaa
cauinagem Shipaya
e especia1Irente
a vinda das
almas
dos rrortos para heber (Nimuen:laju, 1981: 22-3, 32-37). A vinda des rrortos para
e central no caso Shipaya, erquanto para os Arawete e urn rrcmento antea festa, cujo contexte e guerreiro e "canibal". ce toda forma,registre-se
a cauirn
rior
que apenas os Arawere, dos Tupi-Guarani atlJais, apresentam essa vinda dos rrortos para caui.naran, e nisso se aproximam dos antigos Shipaya, Juruna e
pe,
TakunY~
mais que des Tupi-Guarani pr6prios. A cauinagem G.Jarani atual esta disso -
xama,
nas quais
~ ~
dacbs a in-
Para os Kayo--
him~na
e presa de ca
exceta para a
iS50
inimig0
que se
46
on~a,
que, ela,
dan~a
on~a
como sobre a de
(46) un tema cJ.assi= dos Tupi.narnb5. (cardim, 1978: 27; lhevet, 1953: 156),
urn
que retorn..a.raros (e
It
na:, tinharn 0
OOsturre
de
guardar prisioneiros.
estatuto am
350
~-------_.
entre si
matador-cantador. Mas
fi
quemos por aqui, passando aos outros sistemas de xamanismo e consumo alimentar ritual.
base de mi-
si~
bebida
(ti, lIquldo), masculina mas preparada pelas mulheres, insubstancial e fermentada-azeda, opoe-5e ao mel, tambem urn "liquido", obtido pelos homens mas oferecido primeiro as mulheres, muito subs-
(ae~~, cf.
tancial
e um aliJnento
=u
(on,
47
. Ademais,
eu notava as
Arawere
observarrlo as
brancos a ferver a trel para estabiliza-lo. Eles diziam: "mas a reI 1100
de ser coz1do... " NOO sei se a rrel
e classificaOO
o:::m:;:l
vegetal
(a:::rro
carece
generali-
za I.evi-Strauss, 1967b: 27-8); ele parece ser uma categoria Un1ca, para os
were.
mel pode servir de
quanta
II
cauim alcoolico
II
azedo como
rela~ao
sexual; da sono. E
semen",
(mo-tim~)
en-
inimi0
mel
como
uma
e multiplo
in-
e arnbivalente. Do
351
arawet~:
es deuses canibais
a-
femininas
"gordo" co
Be
evidencia de rnaneira
mel
II
vu l vQ
hanE,.,
posta era: "han~ ne", por causa de nulher.. 0 penchant rabelaisiano des Arawere
nEi5
sao
lrrran.
reel
e0
00
1981: 117) -
definan
e0
nao
passaro
entre
en:jUaIlto
que "l!
maligno5
os tabus
afins - e a subst:aneia de ~
IX>
seeger,
por
na
~ sexualrren-
t>I2.
"Aci.ci
designa
352
I
--------
- - -_ _J
entre si
on~a,
da cutia, do papagal0 . );
ha
no-
tuc~
ha
mulhe-
" mel
Ani";
outros fazem
cair
II
Ha
0
da
me l de fogon.As
se-
au,
(hak~y..
penis)
mel e
49
ao
tabac~
koo9.' onde koe9. e un verbo que descreve 0 IlOIrilrento de enterrar, enfiar, usad::> taml:>em para a penetra/;'iib sexual. A opos1",,0 rrel/tabaoo, nesse rontexto de extrae;:ao do Xl.ll'8, parece assimilar (e oonseqtientarente separar) a 001
rreia dleia de- abelhas, a:::m uma p:mta furregante a m:x:lo de urn charuto, e os lx:>rrens ao pe da arvore, que se funassem se encheriam. de abelhas ferozes?
(49) y~
pre~
353
a~aI:
sada e
urn
engros-
com mel.
recolhi
(0
mel de xupe) 50
da
(50) Nao
"co-
com
da
se faz xamanisrro OIl refei<?:> roletiva de a.;a1 san tenpero a::rn rrel;mas
a reclproca
nao e verdadeira.
mistura
Y~r.rii.~
momenta perigoso,
da
urn
que
do cauim dace:
e,
assim,
dono
tenetamo desta
de
a prime icerim8ni~
cantos
as
354
----
...L
entre si
IX>
51
~),
que
as
Joao Carvalllo
de
oi
durante a "Festa do Mel" que se processou, em outubro de 1977, una troca geral
de oonjuges da a1deia, e que lase
ram qualquer
c:onexao
rrovimento registra-
do por Carvalllo teria sido devido a una rea::nposi,.ao de re1at;Cies ronjugais, apOs as I1Drtes da e~ do rontato.
que
divindade-tenet~mo
de
seeroes residenciais dec idem que chegou a epoca das cayadas eolet!
vas de jaboti i-peyE. pi, "para benzimento". Cada expedic;:ao,
ca~adores
tenet~o
que
(mesma
que
ses casas (quando a tenet~o nao e xama) devera ser algum homem
padroes
Arawete) da volta das ca9adores do cauim; eles chegam tao discretamente COmo sairam. Na mesma noite da chegada, abrem-se as jabatis, assam-se as cas cos e cozinha-se a carne. As carnes assadas
aderentes ao casco, sao comidas entao, no sistema de
lI
randa ali -
QS
ele
cauim
e
355
Me'~
e mais
perigosa que
do
carne
abra~ado
de
Coisa-On~a
e os demais deuses
refere~
vadas para serem requentadas nos fogos domesticos, ern cada terre!
roo A eSSa hora todos ja estao pintados e decor ados como no cauim
doce. Da-se especial importancia
empluma~ao
presen~a
lestes, Na
iazi. au
de Me , e/I_52
a.
Come~a-se
Nii now?
entao
a c h ama d a pa-
rna.nlla., e especia!
que eles as etplurren. A p11J!na9"l1l da harpia afasta as """as que estariio certa rrente rondanib a aldeia - pois Eo isto que
indica. se bern
1<.an.ho ~' 0 we, a
sonho p:ressagia ou
or'.;as. se
cia pelas =ianyas. a harpia Eo urn an.ilnal diferentementa relacionado o::m a fe eundidade: rnu1heres que c:c.m=rn de sua carne nao mals rrenstruam, e ficam
est&reis.
mais convidado - mas seus jabotis nao sao necessariamente os primeiros a serem cornidos. Como sempre, os homens
e que
partilharn
356
entre si
II
capturam
ll
Mas estes pey de jabotls cozldos na aldeia nao sa:, o"verdadelro", dizem os Arawete. 0 autentico
feito na mata, e os
jabS!
tis sao moqueados, benzidos sabre urn moquem e nao dentro de panelas. Os jabotis, como
desenhei
Iwakan! e:
- -- --
KtREP~
>W
dirt ~~ clt
cl.i.ptr.i~
ani-
traseira
ll
mas
e,
floc.has do
1"1101
T1l
<
(
cocho$
4bri~o.
co'" mel
do
.c.a"'pa.... nto
ern
relayao aos homens: as pessoas procurarn urn declive (haimi) ou sitio mais baixo que a nivel do acampamento, e ali aguardam a dis persao das flechas do mel, por cirna de suas cabec;:as.
As expediyoes de cac;a de guaribas au de pescaria com
tarnbem parecem obedecer
timbO
ea
pey~
aldeoes)
358
au
boa
eixo
.~ao 53 -
.
eram considerados -multo perigosos. 0 esplrito desses ani-
(53) foli,is, jabotis, guaribas, peixes, cauim doce - tudo isse pode ser consumido privadatrente, sem que
alilrentos seja necessario. Estas so. parecan ser ativas quando se trata de
p~
e/ou
e rrortos
a terra.
CXJt1SUITO
(E
urra
"xamcmisrro aliIrentar",
e
soa-
opera"" II!
gico-rriodica de enfrentanento dos perigos de Natureza, ao I1OClo c:t.assico na l\m?:rica do Sul. Ver
~,
p. 257.
ince~
hapi,
54
urn
(54) Esse efeito Eo senelhante ao produzido pelo espIrito do inimigo norte so bre seu matador: ele faz cair lmoyf!.' se1tar, desp>:ender) os cabelos de
franja
cctlSUIrO.
anta
ca~ador
xa-
360
entre si
aquele em
que
II
/cru~aI)
Moqueado (Carne)
Enquanto
Fermentado (Mi1ho)
consumo cotidiano
envolvem uma
agua-fogo:
a~ai
tennoa
ou
fermenta9aoi a rnistura de
55
(Tener~
medi~
vi-
39).
substancialidade
(ae~~)
se-
pure til, e
sua
mel
mel
pode
361
o milho e
a carne e
a posi~ao
moqueade
a rnasculina.
mel
ferninina;
ambiguo, intrinseca -
"dono"
So
so
carne), mas que tende a ser "cancelada" pelo oferecimento de banquetes onde
aos
xarna
que
posi~ao
feminina e
agricultura, a segunda
caya
um
a cantador. Nas
ou-
foco e a
posi~ao
foco
de xama, e a
xama
oposi~ao
princi-
ap~
prelj-
que as cerimonias
xama.
362
e0
entre si
Arawete sao orlentadas para fora. Nao refletem ou elaboram dife rencia~oes
internas
a sociedade
fun~oes
essas
do
inicia
consagram
posi~oes
que a
diferen~a
mo totalidade indiferenciada, e a
posi~ao
bfd~,
co-
de Outro, exterior:
essencial organizadora
entre os
po do cantador do cauim
encarna~ao
Su-
sua
opirah~,
este
portant~
o dono do cauim encarna a pos19ao do Mesrno, do Eu Arawete; os homens e seu cantador unlflcam-se num devir-Inimigo. Mas, ao
tempo, este guerreiro-inimigo
mesmo
tematizada,
x~
e
se
afinid~
pey~
e~
sencialmente ambiguo: ele "representa" ao rnesmo tempo a comunidade dos viventes e as visitantes do Alem: por sua boca de
(i-toy.
me'~
humano
dizem as Araw.!
encarna~ao
da sociedade. Este
lug~
paradoxa A-
363
espa~o
do Mesmo,
da
posi~ao
devir-Inimigo
em
que as mulheres remetem ao exterior do social, seres ambiguos entre a Natureza e a Cultura,
essencialmente feminino.
interpreta~oes
os
dominic
(Ver Levi-Strauss
que
1984: 104,
e mu1her/homem,
substancialistas e universa1istas).
ca de suas partes, no cotidiano, a urna unifica~ao metaforica baixo uma figura ambigua, no cerimonial
si~ao
a~ao
- as hurnanos alimen -
precise
haver diferen~as internas: se elas nao se exprimem cerimonialrnente, nern por isso deixam de existir. Aqui se coloca entao
terna
364
d1feren~as,
entre s1?
entre si
4.
diferen~a
05
dos
nao-
"outros": afins
nne
ba-
sieos estruturam esse universo: d;/am;t!!.., lit."outro igual"/" outro diferente", e sua especificayao tIpica:
ani/tilJ~,
"parente"
oposi~oes,
global
duas sec;:oes
e as equac;:oes de
MEl
e,
enesta
vigencia
365
ap!hi-pih~
da
a mutualidade
"fraternidade", a
acePCiao
re1
"atomo do pa-
necessidade
rado p.ex.
alian~a
variedade
obllqua)
existe.!!
"nos
tl
colabora~ao
g~nitor
difi-
reeonheci-
s~men,
resultado
podem
nao
classifica~ao
se
terminologico
tar~
"casuismo"
366
&
entre si
quais sao as
genitor~s
situa~ao
dos
varia-
de
"ex-ir-
situa~ao
incestuosos
conjugal; mas 0
nUmero
alto - e isso apesar da estrutura de parentesco se distingulr pe10 pequeno nfrmero de categorias interditas. Acrescente-se a
a
tor~ao
lsso
os
casamentos oblIquos.
a vocabulario de
parentesco
Arawete
co-
Ha
poucas
restri~oes
quanta ao usa au
rnen~ao
soais na fala Arawete, e elas nao rernetem a posi~oes de parentesco: chamam-sepais, sagros, cunhados, conjuges pelo nome. Na verda
de,
ha
apenas duas
wn adulto em sua
e "raiva"
restri~o~5:
presen~a
(mo-ir~)
- isso produziria
"medo-vergonha"(oiy~}
sujeito do
em
e-
(h~dl
me he re,
"do tempo de
crian~a")
de varios
adultos
re~
367
arawet~:
as deuses canibais
mor-
"auto-no-
e que e seu,
sao os outros?
seu rx:rne
ll
Assim
prcpmha urna velha charada infanti1 de que me 1anbro. E que se apl1ca can IlUi-
to mais ri<pr
case
00
Arawere,
rx:rne
" seull
sao
os outros, e
sao
en
SE!1l're os
oot=s, seja porque seu rnne de infancia naneia seus pais. Esta iIrpossibil1dade (pois
de,
00
e d1sto que se
fundo de todo
cusa de dizer
rem,
a recusa de
po-
auto-~ao
CXJ!l
trasta, nos dais cases, cxm 0 que encontra.nos no Alto XingU, onde 0 que
~to 0
nIDguern
00
se
prOprio e 11vranen-
discurso citado,
quero
se
~1ngular
pode substitu1r
(er~i)
na infancia,
primeira i-
"X-pihg,", "companheiro
prlmeiro ilho,
casal
(57) (Dje pi~ se analisa an pi-ha, lIque reside junto a", fonna. que conhece
368
---.-----..-
pes-
i:
entre si
lIjoga fora"
virar,
lI pa i" e "mae"de
P2
ha
tendem
cases de tres)
urn "nominador"
nome
considerado
mais
status de adulto:
05
tecnonimos sao
de
nomes
."
II
mudan~a
de nomes que
nascimen
nem
nasci-
es-
I
"
filho
E assim,
para a mulher.
casamento
Poder-se-ia
para
explicar
homern
o que
ren~a
essa
dife
casamento
nascimento do
prirne~ro
all
369
arawet~ : os deuses
canibais
a mae;
e a
partir
dai que ela deixa de ser urn apendice da economia domestica mater_
58
ErrOOra a expressao "he piha" fOssa ser usacla para designar 0 OOIlJUge,
in
sao
referidas tecn:mimicanente a:rro pi~ de seus maridos. As formas "esposa"
(h~
miyik,,!) e
"esposo" (hereki) de X au Y sO sao usadas cerro desc:ritivos de parentescq, nunca a:::m;) te<:nOni..rrcs, i.e., cerro nares pessoais.
Urn hornem, nao obstante seu tecnonimo obtido pela paternidade (social - ver infra), continua a ser chamado, alternativamente
forma "pai de y
U
,
payik~
a serchamado de
Moreh~-pih~
y~, Moreh~
Hewey~-hi; payik~
virou
payik~).
Nascida Hewe-
Hewey~-ro,
ou ainda Hewe
Moreh~,
y!"- hi -pih~.
II
as ho-
mulheres
e crian9as. No contexto da aldeia, porern, estas formas variarn livremente, eu idiossincraticamente. Alguns homens sao mais referidos como "pai de
yll,
pih~
ca~a,
acamp~
podiam
homem
pih~ -
370
pih~, assi~
entre si
rela~ao
subli-
entre os ho
(59)
~an>ais
un filln, porem,
59
urn
da
forma
~terior,
rresrro que seja urn FE de Ego, conforrre 0 costu!re do levirate .. M:is ain
da aqui a
temencia e se
mae sao
IX)-
homem, para urn outro, fosse sua condi~ao de conexo a urna rnulher ..
Note-se, por fim, que a forma pih~ nao reflete a situayao residen
cial real ou atual dos assim nomeados: 0 rapaz que leva a
esposa
rnulher
atra
que me parece exprimir, contudo, 0 valor axial da posiyao ferninina na organizayao da vida social Arawete. Apos a rnorte de urn ho mem, a forma
pih~
aque-
alguns
esposas
atuais -
como
ItY-piher~",
Y";
possibilid~
e,
que hornens tomaram names (definitivos) a partir de filhos que teriam sido gerados par outros homens, ou nos quais sua colaboracrao
seminal foi pequena. Nesses casos, tratavam-se de homens que ain-
371
exern-
"erguerarn-segurararn ll
(hop!)
de
a crianJ;a eu a "fizerarn
cres
e que
marido atual
sequer
viu
a mesmo Taran!-no,mas as
mulheres
(00
lI
mae
de Ar~"
.Al:'ade,
se
Yirmate.",
casou-se
<XJTI
a viiiva Arad-
Ar~hi,
o:msiderancb-o caro tal para todos as efeitos -, e tida pela opiniao geral,
e
tacitarrente per Yirilia:te-ro, o::::rro fruta da serrente de oois outros hanens, urn
vivo e outre ja falecioo, a quan ela taIrt.i.m chama de "pai". sao estas o::mexOes
agnaticas geneticas que sao levadas em a:mta, no ci..lculo matriIronial,
apesar
da rrenina charnar de "i.nnao" a h::trens que (Xrleraa ser seus futures maricbs,p:>sto que ela 0 faz a partiI cb reo::nh.ecinento cb YirIna:te-ro cx::rro "pal". Este ~
rren e Arad2-hi tern eutra filha, Arar1:fia,-kaiiI, sabre cuja paternidade nao hS. ~
vidas; nao obstante, essa nen1na (Le. seu I1ClTI"e) nao e usaOO cx::rro tecn?nilro
des pais, CX)rrentemente. 0 que a tecrx:mimia consagra, a rigor, e a p:>sic;ao de
pater. "ao a de genitor. Se
\lI1\
\lI1\
tecn6nilro segundo
\lI1\
fi-
nao "fez", an troCa Me sera referido pelo nare de urn que fez, mas curesidia a:m OUtro h:uern. E):n1:x)ra de maneira meros clara, a
tecr10nimia
feminina OJI'lSagra a "mae-nutriz", 00 lado da "mae-matriz". Assirn e que, quarrlo
Awar~hi rrorreu em 1982, deixou una filhinha de urn allO, A~. Esta passou
a
ser praticarrente criada na casa vizinha, onde rrorava sua in'r6 :Na-~-hi,
ja
1h:J que;
ja
mae
372
entre si
velha. Esta, eml:ora naa pudesse arnarrentar a nenina (0 que foi feito per varias rnu1heres da aldeia), tarou-a a seu encargo. Em alguns meses Na-~-hi coIre<;ou a ser chamada de Awar!'.-hi, ern parte a::rro =itica velada (.. ) ao pai de
Awar~ (Awar~-ro) e a rx:roa eSfX)sa deste, que se "encostaram" na velha
senh:>ra
para cuidar da cri.a.nya. Mas esta "l'x:rronImia" (pois a finada continoou a ser ~
nhecida, entre outros tecn5ni.rros, o:rtO ~-hi) provavelmente se cxmsolidara I
IX) futuro, CCIIO em outros casos senelhantes que live de desembrulhar nas g~
logias.
nomina~ao
objeto
de
~ . Mas
este filho, au
seu
nare, podan ser altemativarrente referidos per uma c:t.ausula ~al. Assirn
per exenplo, a mulher Iap!i-hi, cuja
ITO
"Mar~-hi
mae e charnada
de Mar!a-hi, e designada C2
me he re", que se pc:rleria glosar par: "aquela do tenpo ern que Ma.-
e Maria.
co proximo com urn dos conjuges (irrnao, MB, avo, pai). Haveria,
gundo alguns, urn ritual de nomea9ao. 0 norninador, furnando,
pega
nomeadas
ritual
informalment~
os
373
arawet~:
os deuses canibais
nome -
semsempre
vi-
dados
Em
outras palavras: urn nome, para ser conferido, tern de ser, ou lIine
di to", ou de urn morto.
o repertorio de nomes pessoais Arawete e extenso e aberto a
inovaoes. Ele rernete a tres
classes
que se recobrem
parcialrne~
te, ou melhor, a tres criterios. Urna criana pade ser nome ada CO!!
II
tl
(Mae t!ie).
p~
dois
como
urn anti
nome, mas a
se repoe, a rigor,
pais, pais
pensada
(herek~ yip~)
escolha
in-
nominador da criana
374
..
entre si
direta;
levada em considera9ao; e
"ancestral" e-
ponimo pode bern ser uma criana que morreu sem deixar descenden tes.
Nao consegui entender plenamente esse processo de reposi9ao
de nomes. Ele nao parece ter uma
inten~ao
te a:::nportarrentais,
0CIle
CXJtl
as rrortos,
re
por-
especi~
que se repoe
e0
fun~ao
de in-
para
pessoas
no
me de urn filho morto jovem, au que as avos sugiram que o/a neto/a
receba
ha
OU
crian\=as
que parece
s~
rnetades onomasticas
de
375
se escolher
tun
pit~mo"
"po,;:
Ernbora a determina<rao singular do nome "conforme urn ances traIn dependa das inclinayoes (momentaneas OU duradouras) do nomi
podern
l~
indeterminado - de tempo ate que urn nome seja re-utilizado, exceto nos casas de filhos de urn rnesmo casal, quando a crianera
mal chegou a usar 0 nome. Por fim, nao
marta
OU
nomina~ao
Je.
dor e
mais pade dar seu nome ao nomeada, posta que ambos sao vivos.
376
ja-
entre si
deste '
pesmelhor
ainda, 0 direito que tern urn casal a usar este nome como tecnonimo
- e uma questao mais ou menos controversa, e depende da defini9ao
contextual dos limites da parentela. Aqui, os paralelos mais claros sao com 0 sistema Txicao (Menget, 1977: 253).
Nada mais consegui determinar: 0 exame das genealogias
nao
fantasia individual a esco;Jm dos names pessoais "conforme urn ancestral", dentro dos vagos
que ha nomes
II
lirnd~s
mais
in~
classe
heteroclita.
Ela
abriga nomes que os Arawete nao sabem traduzir, i.e. que sao "ap!:.
nas nomes" pessoais; muitos destes devem ter sido inventados,
ou
sua
Ilescancharll),
parentesco
"finado pai")
ultimas
377
J--------arawet~: as
deuses canibais
atribui~ao
eu pude me asse-
219
t1
conforme
63
divi~
. Nos 109
no-
diziam:
p .. 208,
n.20)
iste
e,
a ver,
e diferente"
supra,
Nao
obstante,
sao
arvore ,
Ire-
designa urn anilnal 00 objeto pel0 t:ee:nOnino 00 adulto que portava 0 rare de in-
xancia "h:::m5nino". Assim, per exenplo, chamava-se 0 chocalho argp de "11:"itJipC3:.,iro" I pJis ~ e 0 rx::rre de infancia deste haren. au se chama 0 vento de "neto
da ~d1pai-hi"I J.X>is
0 rnre
e Iwit.e.-yar!:
e senpre
I1CIfeS
"AvO vento"
pessoais a:m
0-
quios que urn alto-xinguano precisa fazer para rrenc10nar objetos OJ.jo ncne de signa tarnbm urn afirn (Viveiros de castro, 1977: 191). A restri<;:iio reside
fate da enunciat20 do prOprio
"problema"
I1Cl\'e
na
00
palavra
nc:::m::!
Arawere e evitar
prOprio
nao
Af:elioos tenp::>rarios
sao mui to
rea~
evoeassern
peS50aS I
a:npJrt:aIoonto
Una
ma.E
raptada pelos KaYap5, fugiu nua para a aldeia), e sao espec1a..1lrente usados a:J-:'
378
I
----'
entre si
alem do nel,
Ja viIIos
a gemtalia da
que,
apelidada: "a.
raia" (pela serreJ..han:ra entre esse peixe e os labios vaginais), llouri90 de castanha" (pela arrplidao da vagina), "clente de macaoo" (FOrque oortaria 0 pems) ,
etc.
o uso
e0
iinioo caso
rare de
\lIl1
nao
em
signifi -
tx::m3ni..no. Tais ncrres sao cx:muns, mas 500 p:lUcos. De: resto, nero senpre se tern
elara a diferen;:a entre urn ancestral mtico, urn inimigo, e urn ser-tornado-di virxlade.
A O1'lCI1'IB.stica Arawete distingue
octteS
xac;ao do norfema kaiii (mu1her, fernea) a uma raiz, seja pelo oosturre de se atr!
bu!rern certos
I'X:II'eS
(intraduziveis ou
II
significativas") a cada
e rna.scu1..ino,
seJ(O,
regular -
"Quati lt (Kae.!)
e fe-
kiiiii - em. FOsiiio inicial OIl final - silo extremarrente prcx:lutivas, fozmando ranes em todas as classes: nanes de rrortos, de inimi -
ern
reme
n09ao de "inimigo"
formam
Arawete
p~
ter
Arawe-
379
arawet~:
os deuses canibais
_ 64
'
te
. Os nomes pessoais, portanto, nao precisam ser derivados
de
I-brekat,i ...
hii
M,!ra,
vista ter sieb ouvido par una velha raptada per esses indios, ccrco nc:::ue pessoal
de urna rrenina Kayap5. E ha ate rresrro a case do
I'lCITe,
tipi~
e ...
saben
Alguns dos apelidos dados aos indios pelos branoos vieram substi
ceara,
rxJ
as
maes
ncmami (Lizot, 1973: 61). Entre os IX1TeS "de brancos" existe ainda
crianya
tmIa
de Toroti,
e0
nane
desgaste do
se
que
e,
inova9ao.
E praticamente tados
deixar
cornentada
as names de divindades
cele~
como
names pessoais. Nao se usam, porem, a maiaria dos nomes dos espiritos terrestres, com exce~ao do Senhor dos Queixadas(Yaray!-kanI
380
entre si
ll
toras ou circunloquios
(M~1 aamir~
Teredet~)
cani-
- so nao se usa
k~c~
divinos
nomes
"M~f",
que
nao sei se se reterem a divindades antropomorfas, a palavras surgidas em cantos xarnanisticos, metaforas, etc.
Todos
05
(Iwamay~,
Apld.!ma).
direta
alheias. E os nomes
I1
uma
palavras
frequente-
inspira~ao
xarnanistica.
Por fim, ha nomes considerados inventados, i.e. que nao remetern a nenhuma das classes anteriores. Atualrnente ha apenas dois:
N~'I,
llinventados"
(fmar~
te,
nominador) simplesmente
"(0
cria~ao
nominal
Por
criou") en-
constante, mas
ern-
-rem~
usualmente
que
abrigatariamen~e
au
381
arawet~: os deuses
canibais
65
ha
muito afasta -
li-
(65) Estes sufixos se aparentam, assim, aos -txua e -:i!!. KrahO (carneiro da CUnha, 1978: 75).
presen~a
Ja
parente
de algurn
sufixo~mi
canto
de
quem
ances-
tral", sem que isso indigue qual a conjunto semantico a que a nome remete. Podemos assim resurnir a sistema onoma.stico Arawete
em
individuo
i.e.
382
nomea~ao:
compati -
nao se"usa"
entre si
(2)
nomina~ao
no~ao
re-
de "re-
ne~
inimi-
de
seus "eponimos" - rnesmo porque muitos desses nomes nao sao retira
dos de nomes pessoais na origem. Nao ha nenhuma rela9ao privile giada do portador de urn nome como Aranam! com a divindade
aqui ou no Alem. A aparente
contradi~ao
Aranam~
pe~
"se
chamarem" entre si, os Arawete estao, mais urna vez - e aqui radicalmente - usando 0 nome dos outros. A rnarca maxima da individualidade -
asdeus-
paral~
ao
exterior ua Saciedade, onde a morte e a alteridade sao diretamente constitutivas da Pessaa - e nestas cosrnologias, as names
pes-
383
fun~ao
tenderiam
de os nomes vern dos deuses, dos inimigos mortos, dos animais consumidos; onde se obtem as nomes do Outro - versus sistemas centri
petos ou "dialeticos 'I, onde os nome"s designarn rela<;oes sociais
podem definir grupos corporados com uma identidade coletiva,e sao
contrapostos a "antonimos" especulares que tern a fun<;ao de
truir, mediatamente,
-vivos
da pessoa Samo(kfrica)
e os sistemas dos
e a captura de
66
cons-
Assim,
"car;adores de
cal:>e<;as
ob
identi
tradicionais",
se referindo
a Indonesia,
Melanesia e
sul-americanas,
0 m.:xlO COlTO
impl~
a de
Yananarri (e Jlvaro,
nanes) de um lpdo,
se considerarrros a
intermedL3.rios.
flll1darrental da execuc;ao de
entre
aquis.:!:.
e as sistemas Tirnbira-Kayap:5
cativo de
nao
so
ou
si..rnb51i
marca
384
entre si
in
du1tos 'IUpinambd., que lhes permitia deixar SellS nones de infancia - sua
Il"Orte
Sirio
00,
e que urn rapaz p::xlia casar (e ter fiThos legitirros) e beber cauirn -
via
cardim,
1978: 103-4; HCJB, VIII:409; 'Ihevet, 1953:134. (Outra inversao nos Arawete, on
de 56 ap5s casar
e que
CCITO
tun
myel
da guerra TupinaJl"lba - havia hcrrens a::m mais de cern destes "ape lidos "
(HCJB,
VIII: 409; cf. th. Staden, 1974: 172) -, a qual entao nao pcx:le ser explicada
terrros de
t:nna
(E
e par
no
essencial
em
cao, e
Has
contras
Je
Txi
e que
Fernandes
(Nao creio,
COT'O
faz
certo
te,
Abae
fossem
as
no
Uma passagem
Staden
de
(1974: 170) indica que rnnes de avos eram usados para batizar crian9as).
Sobre
ron
trario, tana logo nome entre si, mas nao a diz senao a seu
tern
a vespera a tarde
cc::m:>
IXrl~
estao para se
de jenipapo, e a:xrec;am
urn
daguR
p~rio
n:::xne.
ea
sujei to
03.0
apenas a
385
quan ja rnatara inimig), era 0 o::mtexto em que estes nanes eram proferidos e as
nes
arr~ancia
cquela
autoriza
vam a discursar em pUblico, senda tanto mais nume.rosos quanta mais inimigos se
havia matado (HCJB, VIII:409).
tre os
Je,
en
Scbre a escolha destes rores: Florestan talvez tenha razao em dizer que
o ncrre -tanado pelo "sacrificador" mo provirma diret.arrente da vitima, e era de
livre escolha do matador (l970: 311-2); mas vale registrar duas passagens de
chieta que ele
nao
A!!
clararrente
Ie
vantada e descartada par Florestan (1970: 311,n. 553), uma. aprox.i.rna9ao destes fa
tos a::rn os cantos de matador Arawete - onde nao ha re-:naninayao envolvida - ~
deria indicar que era
veraros,
Araweb~
e0
inimigo, e
COl1O
!:.
Flores
objetivo de proteger 0
mata
dor da vingan<;:a do norto - parece-me parcial e contradi tOria. A questao era II!:.
nae
tanados
JX)
de
rite, entre
os
corrplexas
presente
manifesta~ao
costume de
00
carer
i~
outro,
a dc>a.<;:ao do prOprio nare ern obten<;:ao violenta de urn nOlle proprio sabre uma P-3:!:
te do outro: sabre "sua cabe<;a", diziam os cronistas. !'-Etonimias
elc::qDentes.
u
se
er.trern
386
'l"",..o.c--.~,~ _
nare
pessoal e
as
,
I
entre si
" rezas " para as Narrleva, onde "nao ha duas pessoas can a mesma reza" (Schaden,
1962,123). (Em gera1, ver, cadogan, 1959: 39-55; 1965; Nimuendaju.1978,53-5;S~
den,1962:112-3). A cosrrol<:::qia Guarani opera can uma polaridade radical
rare-alrna-canto, de urn
lada:
e oorp::respectro:-canida, de
DUtro.
Nos
entre
Tupinamba
cerro se viu, havia estrei ta oone.xao entre proferirrento do nc:me, canto (nae lire
za", mas canto de guerra), e bebida, tcdas essas coisas "espirituais".
Se as
Nao
ccrn:::J
<XiIO
TG
in
mae
I1Clle
Ache
De
tcda foona,
Ache
ha
a:mJ
cri~a.
nare da
carne
sao "endo"-cani..bais),
ai trqnsmissao de norre,
Em
a:mJ
separavam,
quE'IO
canta
que1e que, fXJr ter matado, nao p:::x:le carer a ca<ra, sO fa1ar de sua proeza).
tre os Siriono, tao logo
tm\.3.
rote
a cri~a
l"lCIre
para
filho - saia
a mata,
&
En
devia
~
animal que
evoca de
exercicio
(P.
exatarre~
a 00
Arawete
nao
rx:xrES
e0
Uruoo que
as
ani
am estas confarme aquelas (quarrlo isso ocorre) .0 xama que sonha a concep:;ao
tido cerro urn "genitor-associado" da crian<ra. E1e Cl..lITpre assim func;ao analoga
e
a
387
P .Clastres,1972: 252).
na maioria delas
ha
Ha
~s
ha
1983:25;
onandsticas
'IG'
Grlln
co
Je
(Tirobira:
Ladeira,
vis~
cia par esta conserva<;:ao que na re-nc:meac;:ao pessoa1 e intransfer:lvel; trenos nos
passado
que
exterior.
(Menget,
cri~a
- Rarros
&
ao
espi
Peirano, 1973:
a proibi~.3.o
saern
0
da
nate
seu
proprio ncrne
e evocaL a prOpria norte, pais urn individuo so 0 e plenarrente quando trorto (Ll
zot,1973; C1astres
&
eem:> urn ate cani..ba.l: a alma da pessoa foi devorada par urn espirito ou
concebida
inimigo
so
fre uma inver sao mU1tip1a: a cria'l=ao naninal se faz para nao se usarem os
no
mes dos
nanes.
lqui, os
do
inimigos cri
388
r
Tal inversao da fl..U'l<rao-cani.bal
ni,
e consistente
y~
errlo-canibali~
rro osseo e o::xnenorativo. Pqueles que ccmem as cinzas do rrorto afinnam seu
di
cati
pr~sio
&
!.
sistema Yancmami
aD
su
Thpinarnba(ver
a tese de Albert, 1985, que sO pude folhear, mas de que esteu certo ser apr..!.
a'eurplexidade
-Boraro esta. fora de questao, por ora.A a:xre<;ar porque elas apresentam consid!:.
raveis diferen<;as entre 51 (ver Da Matta, 1976: 123-30, e 0 exarre detalhado do
so xavante,onde fica clara a
e apresentam
I..DlIa
difere~a
para
dizer que
exterior e a i.npermarimcio3
nani
(periferia,
(centro,
e acnrpanhado
tipo
onanastica,
on
especie
~rigem);
resi
e essencial, fo~
de
veres ao redor dos nemes, que marcam 10395 internos 030 grupo;que a on0rn.:3stica,
e antes
de tudo
urn
lugar do Outro,
to a
evi~Oes
do
1983/
CClTO
030
Arawete,
mvel
das
10
'389
cal), os
Je
fazem em terrros de
llaneS,
excqanuoos
eurtos
elerrento e
e urn ponto
Se
05
de
mas
da
contraporia
ronimia
inimigo,
e fllI'lCiao
animal
deus,
norto.
e0
e claro,
e exterior,
pelo
Existen,
antOnim::>
no terrpJ e
e~
00
Alem.
e clara:
necrc3ni
substi
~toname-~
guar carneu,
th
'\
Rarros &
(Lopes
ea
jaguar, erquanto
deve
(devir)
e0
que
)a
Je,
te os temas
,I
0 ca<;ador humane
e0
nc::rnl
oonsideravel
irrortalidade
E as cabe<;as-trofeus Jivaro
par~
A terrninologia de
rela~ao
Arawete
lexicalmente abundante,
entre
descriti
consanguineos
390
r
entre si
ger~
Pa1982:
de
e anI,
ll
com
"parente"
ti1J~,
e urn
tro Arawete, ou em presencra do "referente". Ele indica uma ausencia de relacrao, uma especie de vacuo que pede preenchirnento tiwa
ap!hi-pih~
potencial;
ti~~,
urn
termo reciproco,
nao-rela~ao.
tiw~
relacrao
e como 0 espirito do
inirnigo morto trata seu matador; e ainda 0 vocativo com que os AAplica-
impensavel, pois
aw~
{awf>
uma cate
tiw~
urn
rela~ao
que reconhece
ao
67
outro a situacrao de humano, de bfd~, de outro Sujeito . Urn tiwa
391
arawet~:
os deuses canibais
awi,
isso
nao
de que apliquan uma serie' de apelicbs aos branoos que os visitam, nos
o terno
awi e usado
a:rrO
quais
p:>rtanto,
irrps:
awI...
un
e,
propriamente, 0 outro, 0
particular,
alheio' e
'0
mesrno,
inirnigo e
irrnao,
g~
ele
matador. Se
68
do
e problernati-
migo" 'IUpi.namb.3. (tobayaI'Q) tovaja, etc.), 1100 creia que 0 tenro derive
raiz; provavelnente,
dessa
sap, tyvasa (Lery, 1972:231, evreux, 1874:86, Nimuendaju, 1978:109), que foram
traduzidas PJr "aliado", "sOciO'I, "canpadre", e sabre Clijo sentido original h.3.
dlivida. Lfuy cIa a ent.ender qu=: era urn tenro de trat:anEnto entre
uma espeeie de
proib~
especificanente, era a:::no urn anfitriao chamava os franceses que rroravam em sua
casa, e que se p::x:liam
pafOkuva, tyvasa
sao
unir sexuaJ.rrente
os CC'!'lpadres IXlr
as
nc.rn.ina<rao
dos filhos -
nao
tenho
daOOs
sobre a si t~ao das pessoas assirn ligadas quanto a -casamento au sexo. Le toda
so "CoICquiolt), Le. urn ser "liminar", entre 0 1niInigo e 0 patricio. A ser Iegitima a associayao tUJ~-atuasaba, teriarros que os valores psioolOgioos da palavra se inverteram, de positives para as 'I\lpi.namb.3. a negativos au arrbiguos ~
ra os Arawete; manteve-se,
392
p::>rem,
marcaerao
entre si
Verem:)S
e dos
tiw~,
eMI,
t.a:rri::m e de origem incerta. Peder-se -1a sup::>r una derivay3.o, consistente, da raiz *aba, hcrrern: *aba ->*awa ->*C1hJQ-)
A fonna Arawete para "inimigo",
*<:'llJf
->az,J.I; mas sucede que ja existe urn derivado desta proto-fonna no interro-
de MB au FZ" 1 dizer:d.o que a aplicava p:>rqUe 0 assim referido era "do outro la-
rowanci ti tza),
do da terra II (iw!:..
distinto do
Sell,
a ideia de
"estrangeiro ll
ltde outra I
terra".
A
tao
pa:$
outras. Ela
nao e necessaria,
nao era de
afiln e
Tupi-
se
(X)gIlatas
de
am!.
rentesro TG. Entre os Parintintin, enrontrarros amotehe o::rro designando os prirros cruzados de aml::xJs os sexos, os rrenbros da outra rretade exogarruca, e
fim os Indios nao-Parintintin. E 0 cx::qnato de
Tl\3()
PJr
nao
tentarei, nas
paginas
co '.IG de que hoje se disp:3e; tarrp:moo creio ser util retcmar a antiga discus sao de Wagley, Galvao, Philipson, MacD:mald, etc. sobre o(s) sistena(s) de pa-
II
afinidade
a utilizo para indicar que ha urn sub-conjunto lexical que -so surge para Ego a partir de seu casamento, ou de seus siblings.
Vej~
mos a lista dos tennos de "parentesco" e seu espectro de aplica 9ao {exceto quando indicado, as termos sao usados por falantes de
393
que
campo da terminologia):
Geragao + 2 (e acima):
(1) Tam.!1
papi!1I ("F" ) ou de
(2) Bari
mt.:!Y
tame.u.
de
Vocativo: he ram9...dde
( 11M")
eu de lI ar f Voe. : he yari
Gerayao"+ 1:
(3)
To
(3a)
(3b) To
a~;
au
api!hi-pihi!
(ef. )
o vocativo para todas essas formas
(4)
Toti
de
(5)
papt.:!Y.
tad~'i
pai
Hi - M. Poss. he hi.
(cf.).
o
(6)
l}ad~ -
FZ:
de tado'i
m~H'
II
irma ", eu a
mae
Geracao 0:
(7)
394
(S)ch~
em
r
entre si
(3)
identica a (7)
Notar
gera~ao
de Ego,
e~ceto
obvia-
he
reci'i.
FyZO,MyZ~
ci'i~
ou tiwidf (h.f.),
au
c.i'i'l (m.f.).
(8)
Heni -
rnulher
que (3) e
(5)
he
l'eni.
(9)
~iwi
Voe.:
he ciwi.
(10)
Tiw~
relaoes
FZ~
e qualquer mulher que urn (3) ehame de tlf!p'!. ("ZO") ou urna (5)
chame de
P!'~
r~'i
irmao
memi
tiw~
forma
r~
395
J
arawet~:
as deuses canibais
ap~no
aplicam
a-
cionadas apenas apos ter havido contata sexual entre as primos cruzados.
Geras:ao - 1:
(11)
r~'i.
Vocativos:
ap!~
ta'~
ho-
had!.
I,
apf~
hadf.
(13) Memi - S, D, ZS, ZD, qualquer pessoa que uma (7) chame
de
(12) .Existe
(14) Yi'i - ZS, qualquer homem que uma (8) chame de memi -
homern
he
de minha irma" .
Voe.: he lJi'i.
(15)
8fp~
~14).
Voe.: he
(16) Pe'; - BS, BD, qua1quer pessoa que urn (9) ehame de
drp~.
apr - mu-
p~';.
Gera9aO-2 (e seguintes):
(17) Haamono - 55, SO, OS, DO; em principia, qualquer pessoa
urn
396
(11)
ou
(12)
charne de
(11),
(12)
(13)
que
hornern fa1ando
entre si
ou
haiyi. pa re, "fi1ho de filha", sao usadas tambem, e especialmente quando se tratam de "filhos ll e "filhas ll classificato rios (na primeira ou segunda gera~ao) - posi~ae casavel.
vocative he raamono tende a
so
(18)
Hem~dad~d
(15) e
mu"f1-
descritivas.
efetua~ao
passada ou presente
de
Gerac;ao + 1:
(1)
Hati
WF, HF
ge ou uma api!.hi
ZHF nao recebem designativos, a menes que Ego tenha tido reIa~oes reconhecidas com 0
he
ratio
(2)
Gerac;ao 0:
(3)
Temiyik~
- W. Forma pass.: he
remiyik~.
ja ha filhos).
(5)
maridos
397
qu~
marido
conhecem~uma diferencia~ao
cativas
I1
gera~ao;
loqicamente
conjuge:
curiosa: he rado'i
69
entre
(lit.
(forma
sibling
do
nota 1.
A raiz
Nos casos de troea de irmas, onde ZH=WB e BW=HZ, 0 tratamento que prevalece
(6)
(7)
II
irmao " ,
irmaos
parentesco da categoria
(~).
casamento
(onde
face
mo nao
e-
qua~ao
398
ausen-
entre si
Geraxao - 1:
(9)
haiyim~
DH;
lando. Voc.: he
fa-
raiJlim~.
Voc.: he memitati.
Neste grupo de terrnos
clara a
forma~ao
descritiva, a par-
tiw~)
as ZD
(d1!p~),
as
lI
ne-
apfhi-pih~,
mulher partilhada
sexualrnente
corn urn nao-irrnao: i.e. urna apfhi nao pode ser designada si rnultaneamente como haYihi.
(14) Apfno - denota qualquer hornem equivalente a (13) para
feminino.
Correlativarnente, as
posi~oes
Ego
de parentesco e afi
(tiw~) ,
urn
apfno
apfhi-pih~,
399
-J._.
(15)
E no
proco.
e~tre
5ufixo
-pih~,
e masculina: e
x-pih~.
ind!
unico
lsto
c~
com-
.1\
de
c i mento d e re 1 aqoes
(70) II senpre ferigoso buscar
'h ~-p~
.
. h ~ap~
e- d as
.d
rnar~
as 70
para
0 terrro
sao
\
II
lho ll
Neste case,
apihi-pi~
0_
entre llUl1heres,
inexistente
es~
para fillios -
evidente a usa
"artificial" do reciprCXXl
a forma "prOpria"
seria
*apKno-pi.
que
"0
Ire
terek~
seU
"aquela
e entao
"0 que
Ire
levall
nao
.,0
1Xlsa
lf
Esse
400
e0
entre si
consis-
ernprego da
terminologia. Vma pessoa sernpre diz charnar urna outra de "XII - <J1.1a:!l
do nao se tratam de parentes "geneticos", ou de relac;:oes facilrne!!.
te descritas ("chamamos de toti.. aos irmaos
e que
Ha
50S
wona
p~
ra CC (Ego masculino; isto poderia ser traduzido como "meu limi te/divisa", onde wona
urna
se-
gUide da expressao do pi ri
':r,
~paternidade
II.
dos
para F, M, SeD, podem ser seguidos pelos rnarcadores de preterito e de futuro, -pe e -pe
'!:,
lI
segundo
antes
sisuma
pela
i
J..,.'....
401
__~_,.,.._'_~_'_"::_"_(.I_._..
",".,
_(_1,._{_'.~.'_. '.,,_.r.:.c.,.".'.-;:.;;.".f.I.".m.a.n.J.dada
i_'l._'
2. EGO FEMININO
[--16< 6'
.t.
J.
,LA,
.~~= ~~= ib~
(fO)
402
(fO)
(iO)
(10)
(to)
0 0
li.) it
1.
0 0 0
(to)
(ill (iI)
(1~
entre si
h=02
r-I ,
0=6.
0=<6
4. EGO FEMININO
.2
6.=0
~=~ 10
IZ.
II
0=2::,
11
0=6.
403
~'''''
....
quanta
(71)
Ja
de urna ex-esposa
ginOO a
mt
71
e he
Pciti.
pem~.
Quando
e urn rrorto
rnantern
d1arnava
ja
he rati
um
Maf.
problema
(tot pe),
\
II
90es
que
pode
rela-
(ME).
"50-
ZS que
19ualmente,
404
aqui,
ME
entre si
lexi
II
ver dadeiro ll
aposto a urn
termo pode conotar, por exemplo, tanto germanidade real (mesrna matriz e mesmo semen),
"verdadei
como
compatI-
vel corn 0 termo que Ego Ihe aplica. Por sua vez, 0 sufixa
"ex-"
(pe) pode ser usado para caracterizar urn mau parente, que nao age
como tal. Nao obstante,
e possivel
usar-se a distin~ao
ai/am!
diferen~a
to
p~
daquelas
genealogica encoberta
entre
den-
het~(geE
mana da mae) nao deve casar com sua ZD, urna FZ com seu BS, urn
com sua DO, etc. Apenas os kin-types distantes
mo-tiw~).
Tal
au I1 v iraram nao-parentes ll
distin~ao
MF
(~d
dais
mo-am..te3
cruzado5,qu~
erni
nenternente casaveis.
lsto poderia sugerir que
casamento preferencial e 0
de
inter-geraci~
405
Na
primeiro tipo.
ra-
parentes
mais
cruz~
quando
parceiro es
(aaa~),
mas como
tiw~,
apenas.
rela~ao
a
tiwQ
ger~
na
(ou
ap~hi,
va-
rela~ao
vels, ou FZDD, FMBD, MMBD), 1 era uniao corn uma FZD, 2 com MBD, 3
corn uma FZ classificatoria, 4 com ZD classificatorias, 1 corn
real, 3 com DD classificatorias(FBDDD,MZSDD); 2 na
-irmaos"; e 1 era tido
mem se uniu
406
sua to ami
rela~ao
ZD
de "ex
0
ho-
entre si
epoca
recomposi~ao
ge-
pratica
irmas,c~
"
casamentos
(FBD,
etc.). A pagina 408 apresento uma amostra sirnplificada de urn conglomerado genealogico, para que se tenha uma ideia da situa~ao73
(73) Ver P. Grenan:l 1982:113-117 para as formas de casaIreIlto Wayapi, identicas
as Arawete.
0 casamento
CXItI
a FZ
e atestado
para
Galvao,
1961:95), 0 qual
e atestado para
CXItI
CXItI
tao
menta FZ/BS, em favor &:>5 riDs de tinta derrarnados sabre 0 nprivilegio avuncu-
discus -
um3.
sao
deta..1hada). 0 casamento <XII1 a FZ, si.rretriro e inverso da uniao MB/ZO, ter1a os meSnos efeitos enclogfuniros, em urn sistema uxoriloca1, que esta Ultima ,
rD
As
relaao
sis~
rel~
(cf.
categoria
os
nao-parentes (1969:140).
Toda a problanatica de parentesco
una filosofia que ro.sca fugir da troca matriIronial e da exogamia, bern CCIlO
de
teo!
"necessarios" -
~im,
tern
incesto
e tangenciado
de mais pr6xino
o::rro limite
a rela<;:iio
evitati-
407
r
~---
-e
0=
I
I
L~~
"'
e~
II-U-
~.
~:
408
<JS
~._.
<J~'
-11--
~_.-E--?-) I'1----0.:;
;-.--e
".-__
<JS
11---''-- ~
'----0;
;:!
o~
e0
desejo, e que
ea
de
re1a:rao investida
de
gerrnan:>
sexo cpJSto em urn afirn - 0 0000 afirn a:m que niio se podem ter re1a<;iies
sexuais, a priori (pois que nOO M tabu sabre relaQ)es de urn h:rnem cx:m sua sogra, uma Jm.l1her CXJll seu sogro, desde que a esp:>sa/esposo tenham rrorrido;
ver
ainda, infra, a pJssibilidade de casarrentos PJ1iganos de mae e filha, pai
e
fillio, para alguns grupos 'nil .
OS
se
o.ao
mani~Oes
tenni.no16gicas,
setr{lIe
uniCies do tipo
de
nao-
-genetica, nas social ("na verdade, foi outro fulano que fez beltrano, nao
OS dois
casos atuais
sao da
I
"'I
IU'
6===4
It
foI."Il'a:
A
e
In
6
If'
6==0
sao :iI:IrOOs,
casanende
"inna:," pe10s pr.ineiros, vista que seus respecti.vos pais casaram can a
rnesrra
de em chamar 23 de "genroll,
e 24
nao sao
ja
e filh:::>
23
0
que
o:::::m:J
francamente incestuoso, e
sificatOria:
24
a vonta-
rrento
e vista
e in-
c~
hanem porque se afirma que foi gerado por 15 em 269. Este casa-
se trata de uma.
uniao
secund.3.ria, face
a viuvez
que
as
409
qua~
~r~w~",
"casamento
charnado
e0
herr,
(kan~ho
"casamento da harpia"
tos
sur~
estabele~am
crian~as
adul-
da aldeia, empa-
disposi~oes
5e
de
crian~a
irma au
ir-
cruzados
(pit~)
da
os f1-
d~zem,
(~r!
alian~as
gera~oes,
parent~
const1tuem-se
entrela~ados.
concep~ao
entre duas
Nao
urna
kind-
no~ao
de
de
Ego
nao
significa, entretanto, que urna ideia de troca nao esteja envolvida: pep!:.
ka,
"pagamento" au "contrapartidall
a lIpagamento" do irmao; e
IIpagamentoll de
Oy~
sua
pepf-pepf '
410
(08~
com
entre si
0 que os
bl'[quas),
ago~a, quero urn conjuge mais tarde para meu filho ou filha 74 ,
(74) Exatamente
permitidas,
CCItO IX>
uniees
obliquas nao
ccmJ
sao
cruza
ou
tro hcmem, Ego ganha direito sabre os filhos desta, para cOnjuge de sellS
e0
pr.
~
cruzacb
e casar
can
irrnao!iI."TM. reaparece na
gera~
seguinte eato
\D'll
e,
que un par
~
casal (Thanas,1982:90,
a:::m::>
nae
ir
mao e inra.
En
sobre
e sirnbolicanentei
"desmarcado".
tretanto, nao me parece que os Arawete levan sua vontade de enclogamia (que
mais de parentela que ~, disti..n9ao atua.1.roonte inpossIvel face
de urna sO aldeia) aos extrerros e
aDS
a existencia
dos
sisterra rnatriIronial
Ar~te
IX>tar
defi
(contra
ca
contrario.
411
,
arawet~:
os deuses canibais
faz
nossa barriga roncar, como quando (se) temos urna rela930 com
uma
sua
cial, e sobretudo
so-
te-se que, no sistema Arawete, a posi9ao de MB pade ser transformada em varias Qutras: urn ME pade virar urn ZH, urn WF, e ate rnesmo
urn DH; o mesmo se diga da FZ. Quando nenhuma dessas solU9 0es
brevem, acontece ainda que MB e ZS sejam
tic materna
ap!hi-pih~: a
50-
rnulher
do
ZS, e a mulher
do sobrinho para a MB. Tern-se entao que essas posic;oes (MB, FZ) e
suas reciprocas sao carregadas de potencialidade,
sobre-determin~
posi~oes
uma
a oposto de uma
relac;ao de afinidade.
Nao existe uma palavra Arawete para "incesto".
Ha
uma
no~ao,
contudo - que nao sei traduzir -, que designa urna uniao irnpropria:
a~Ide.
412
tides
ter-
entre si
so
pade ser descrito camo urn "comer a mae", "corner a irma", etc. -
algo muito perigoso, que produz efeitos mortais:o anus dos culpados se dilata , acarretando protusao retal;
ha'iw~,
casal morre
de
acabar
bi-
norrnas sociais: hostilidade entre irmao e irma. Incesta ou querela, infra~oes simetricas da distancia propria entre B e Z, afetam
mais que os culpados; toda a aldeia fica fraca e "mole"
(tim~),
assim
(75) D1go
"r:or
(ciy~),
definida
defini~o" porque
75
. Isto
nao
t.eI.!!
significa
evita~ao
apoio principal
vez
oposto
solidaried~
413
- 76
respeito rnarcam esta rela~ao
0 1nniio de nulher resolveu interi..J:m3., cega de raiva. Ista provoc:ou escfurlalo gene-
e muito granje,
a relac;:ao se toma
patern:>-maternal. Una i.rrrii adulta chama seu 1J:nOOzinlXl de "filJ1o", e pede nesITO
amanenta-lo.
as
eles
-pih~
-, e
e he
di,
tacitamente
extremamente unidas.
saO
e quase
lieu outro";a
ap~i
Urn
rela~ao
irrnao
de
Ego
i-
(-p~r!),
as
rnesmo
seirno
sorarato.
A
rela~ao
notavelmente livre,
mas
muito
414
entre si
carinhosos. Por outro lado, as cenas de cifrme e as brigas sao relativamente freqtientes. Os maridos de mulheres jovens sao
ciosos das esposas, e vigiam-nas de perto.
Ja
quando
muito
casamento'
pa~
que
que a vltirna da a-
rela~ao
g~
conjugal
ha
e
(e
qualquer es
iS50,
tal
rela~ao
parece
fiear
sobrecarregada, canalizanda-se para 1a as rancores e tensoes exogenas, inibidos. lsto responde pela alta instabilidade
77
Arawete, juntamente com outros fatores .
(77) Ver capitulo IV, nota 2, sabre
conjugal
urn trayo
recorren
a alianya
&
Galva~
sexualmen
jQ
de
urna situa-
415
se~ao
da
e que
a aldeia
po-
de
nao
nao
papel do pal da
mulhe~
solu~ao
tern, conceitualrnente,
de fora
sogro au marido
situa~ao
de sua prole, da
Arawete, nao
dos estao
nante
que se
conjuge
soqra", e
situa~ao
~mporta
reunido~
composi~ao
muito a
de
I'
da
solu~ao
residencial,
do
.'
os
a alocayao da
for~a
sogrojou
permitir
a saida de uma filha se consegue reter urn filho (atrair uma nora),
ou se casar mais uma filha, de modo a repor
genro perdido.
produyao
418
entre
si
(0
relayao
pai da esposa ,
As
rela~oes
(0
marido da mae
pensada como
fundada
outro), e 1 no
du-
79
(79) EstDu aqui ta1Iando 0 ponto de vista masculino, i.e. do DH; t:anassaros
en-
se;:Oes
rosca.
urn e-
houve
se,.ao VII
rapaz
67
hanern
nao
OOuvesse
1.Jlla
se,.ao VII,
a filha.
que,
menina
nao
aqui
trabalhava
na
roc;:a de seu EB 19, pai de 136, mas na de seu pai 27), nota-se igualrrente a c:iE
~ reclproca de harens entre se;:Oes residenciais. Boa parte de l.6gica que
preside
as
gros:
MO tern
se;:Oes
re-e
residenciais.
419
A ja referida mortalidade masculina na gerayao dos 40-50 aestes ultimos nern sem
morta.
r~
solU90es
~arentela'
espacial
- se]a
.' importante (cf. supra, pps. 278-94).
nao
o expos to acima leva-me' a aceitar,
velhos sabre a uxorilocalldade
I!
rario
'.
tradiclanal,
Como ja indiquei no 1
e seu carater
deste capItulo,
05
"ternp
casais adultos
II
I
I
A uxorilocalidade era pensada pelos Arawete como urn mal necessario, urn recurso face
Ja
a unidade
cabe
des-
420
entre si
eVita~ao
entre afins de
gera~ao
adjacente,
embora uma certa reserva prevaleya, bern como uma comensalidade 0brigatoria e respeit05a. Muito raras sao situayoes de conflito en
tre genro e sogro; ocorrem, contudo, 5e 0 primeiro 5e rnostra pregUi~oso
tern
influencian
casarnentos
viva,
mae
mencionado,i~
pequ~
~-r.
pa-
vocat~
uma
rela~ao
rela~oes
paalurn
real~
etc.) e aceitavel.
Quando eu perguntava se urn rapaz, ao se mudar de aldeia para casar, nao ficava intimidado e com saudades de casa, respen
diam-me que sim, mas que sempre 5e tinham parentes na aldeia
da
en
tre 0 recem-casado e os
ti~a
da aldeia.
421
arawet~: os deuses
canibais
Ttl
nao
Bufiaie't.!
para
memo
(Nietzsche/Zaratustra)
marca~ao
circula~ao
e objeto
de nenhurna cerimo
n.16), e a ace le-
cio corriqueiro. No entanto, sempre que urna uniao se torna publica corn a
mudan~a
como~ao
tensa
in
ser
to
brinca, ha muita "pegagao" fisica entre todos, os homens se abragam, as mulheres cochlcham e riem. Dentro de alguns dias, nota-se
uma associaerao frequente entre
bern
a rnata,
ap'!..hi-
-piha.
especial-
mente a mulher. Tao logo uma mentna tornava-se esposa pela prime!
ra vez, passava a ser considerada interessantissirna por
que, ate entao, a ignoravam. Mesmo uma recomposigao
produzia tal efeito: os novos casais viravam
homens
matrimonial
centro de atengao.
se-
422
T
entre si
sao,porta~
rela~oes
InuIt!
cas~
5e
competi~ao
II
ern seu
ap!hi-pih'i.
A maroa principal da rela9ao de ap!hi-pih~
Os
ap~hi-pih~
ea
alegria:tor~
cosa, que nao implica nenhuma conotactao agressiva; eles 0Y9- mo-orf,
use alegrarn reciprocamente": estao sernpre abra<tados, manifestam
urna amizade intima e intensa, com forte matiz
homossex~al;
sao
do
parceiro. Quando os homens saern para urna ca<tada coletiva, as mu lheres ligadas por esta rela<tao vao dormir na rnesrna casa. Na forma<tao dos dan<tarinos do cauim, como ja mencionei,
-pih~
e dorninante.
ap!.hi-pi'h~
Os
alegrador
ll
Aqui,
11
contraste pertinente
apfhi-
la<to
ap!.hi
entre
"medo-verg2.
a"p!!..hi-pih~.
tro-
iw'i, "morar
0#9-
.a
423
ram. Esta
II
Ern ambos
as
ap~no.
mulheres
a nolte
toma~
ca9a de jabotis,
que
troux~
ap~hi
ap~no
o lugar e
rna de
ap!.hi-pih~
ea
mata, especialmente
periodo de "amadurecer
Ja
no corne90 da esta9ao
do
ap!hi-pih~.
Na mata,
de
as
a noite:
racterizarn a institui9ao dos 1a905 ap!hi - ap!no. 5e eu perguntava 5e urn homem era mesrno
criterio decisi
mel confi-
ap~no;
mu-
entre
mas
dois casais. E esta "lua de mel" corresponde de fate a duas 1unacroes - uma especie de "lua riova
ll
424
-,
entre si
mesmo
- e gorda como
mel
(a1Jac~ am~)
ll
tempo do mel e
ap~hi,
a vagina de nossas
das
dizem
as
Arawete 80
(80) Ver supra,
A ~ de
:pps. 352-ss.
func;ao
lJll'a
0 nel
p:::NO,
ea
Siri
cen-
p. 385
005
de aldulto -
que
005
(Halrobexg, 1969:92
55., 220-55.).
que
Ar~te,
oode
nao
nao
tern uma
ex-
me
se .relacionar a outremlli au
e avareza,
00
contexte legitino I
ap!!!'i-pi!Ui.
Ja
a relayao entre
para
sem
ap!hi-pih~
urna rela9ao
ri-
425
1
arawete: os deuses canibais
tual de mutualidade.
o complexo simbalieo da
rela~ao ap!hi-pih~
absolutamente
modo
: !
domesticas. E urn
ap!hi-pih~
e mais
das
e uma conquista sabre 0 territorio dos ti~~, dos nao-parentes, e 0 estabelecirnento de uma identidade ali onde so havia diferenya ou nao-relayao: e urn amigo. Note-5e que a frequente
to sentido;
ap!hi-pih~
nao
envol-
a mesma
ca~a:
a coopera -
familia extensa, a
que
dP!hi-pih~
0-
ha
duvida: sao os
ap!hi-pih~. C~
Mundo dos
ap!hi-pih~.
.1
426
emplum~
Nao que
M~f,
ap~hi-pih~
celeste,
e sernpre concebi
la nao haja afin!
c~
entre si
terra, as almas
defuntas
pa
0
11
da re1a9ao
a'p!..hi-pih~:
"-tha
que
casamento
menos
ap!hi-pih~
jugal. Urn
ap!.hi-pih~
CO!!
ll
0 ti'UJa.
ap!hi-pih~
Nao
evi-
e
tar uma aproxima9ao com a II sintese caniha1" da antropofagia,
82 Para urn homem em situa9ao uxori1ocal,e~
com o ideal do incesto?
(82) COrparar a:m
~n
tenTo Parintintin
51
a-p!!..hi-pi'h~
urna estrategia
para
,- a media
comurn
que urn casal mantenha duas re1a<;oes ao rnesmo tempo, ernbora norneie
varies casais
As
re1a~oes
de
Oll
ap!hi-pih~
ap!.hi-pih~
ap!.hi-pih~
de
usual que dais irmaos reais, que nao se podem charnar pe10 termo
a-p!hi-pih~
urna re1a<r'ao. diadica, que envo1ve, a cada vez, apenas dais casais.
427
....__
Se
oy iwi
(oy~
a1
os
de
efetuac;:ao da rnutualidade sexual, tende a ser muito mais usada entre homens que entre mulheres, e igualmente
e
e
vocativo ap~hi
ar-
(83)
83
t: p:>ssivel a
!Uptura
mais
uma
das partes. Un exenplo que testEmunhei foi atribu'ido a uma """l.'rq>ria<;:iio indfr-
ll
nao
provocan:Jo
estava prevista
(daa~)
ativas entre casais jovens e/ou sem filhos. Uma relac;:ao encerrada
costurna ser cancelada terminologicamente (ou marcada pelo
sufixo
sao
428
1
entre si
mudan~as
r~
ap~hi-pi-ha
verd~
ern
para as hornens.
Os quatro unicos casas - dos muitos que estavam em vigor
de
la~os
de
ap!hi-pih~
em
que
5e
e,no casal
"dono
na
ao estabelecer
rela~oes
lider da aldeia ,
se~oes
residenclirls
pa-
rrente - derivaCb do valor psicoliigico e social positivo do fato de se ter amigos. 0 casal da10 da aldeia, atualizarrlo sucessivanente l2ll'j.'OS de amizade,
preendia assim urn esforqo de abertura de
S\Ja
se;:ao
c;iies
de
ar!f'i-pihi..
mesm::>
residencial. e de
=:La<;:ao
ern-
captura
da amizade. As rela-
rela~oes
de
apfhi-pih~
nao durararn mais que urn mes, senda logo substituidas pelas segundas. No..entanto, os casais "desprezados ll procurararn lmediatamente
dais outroscasais, para continuarem
rela~oes
rela~ao
de parceria. Assirn,
destas afeta a
al-
deia como urn todo, e - como quando de urn casamento - toda uma ma-
429
arawet~:
os deuses canibais
"co~
constantemente.
Donde sao recrutados os ap!hi-pih? Par
defini~ao,
da cate-
ap~hi-pi'h
e que chamamos de
semelhan~a
II
ti'W~
Aos
ha!l;hi-pih~"
sas.
Os amiges - ereio que esta
a traduyao melher
do
termo
e urn
tiw~
do
nao-afim: urn
mutua
mes-
anterior: a arnizade
uma
conseqlieneia da conjugalidade previa (nao existem ap!hi-pih 501teiras); a "equivalencia" dos amigos
construlda e definida
a diferenya das
cunha-
dos. por isso que a noao de tiwa nao pode ser concebida como '
eonotando simples afinidade potencial - e por isso que a terrninologia Arawete nao
e de
duas
se~oes.
430
(0
casamento),
entre sl
ou afim,
OU
ap~hi-pih~,
eles
II
v iram
tiwa n como no casamento. Os lac;:os de amizade, como as de ainidade, remetem ao universo dos tiwa. Assim, do solo generico da .pura
diferenc;:a negativa (0 "nao-parentesco"), esculpem-se duas
rela-
afins
as
E,
I'
poderi~
se-
ll
cunhado
ll
rela~oes
de
vencionais
ll
ap!..hi-pih~
l1
ap!hi-pih~
a finidade
0
ll
urn
la~o
aos pais
de
ll
de
termi-
estritamente individual.
As
carregado
pelo
Os
fi1hos das ap:!!.hi do pai de Ego podem ser tratados como lIirmaosll
ja
- 85 .
mo com os filhos dos apfno da mae
Ja
que uma ap:!!.hi do pai iii uma hi ami, uma "mae outran; da-se mes-
CCl10
tres
harens da aldeia
431
e 00 rnesno
(nBo IIXJ5trada
00
desenhJ) -
res.!
J.J:rna classificatiiria
39
desta
cil~
(idem para
gera~Oes
paral~
rela~oes
sexuais: chamo de
rela~oes
"so-
sexuais,de"pai"
aquele que teve rela~oes com minha mae, etc.; as rela~oes via
ap!hi-piha,
gera~ao.
nhuma
rnanipula~oes,
(por
rela~ao
entre 278 e 267, pais do casal 23-24, era essa de anti-afinidade '
- seus pais eram amigos, logo eles eram "irmaos", logo seus
Ihos foram (ex-)irmaos, podendo casar; q.v.).
da mae
Ja
quando urn
f1-
apfno
Ego, seus filhos de outro leito sao tidos como irmaos reais o casamento
432
de
e
nota
entre si
considera~oes
73). Essas
mento de
la~os
o atomo de parentesco Arawete se apresenta, enfim, como alga mais complexo que
uma vez
ma de atitudes,
ap!hi-pih~,
ha
duas
rela~oes
pela
da mutualidade e anti-afinidade. As
reciprocid~de,
rela~oes
entre
cu0-
e quem
lador que ativo. Na medida em que irmaos de mesma sexo tern a mesmo horlzante de conjuges patenciais, isto pade produzir certa
peti~ao
- e
CO~
fez
rel~
~ae
conjugal se opoe
a de
rnanifesta~ao
Ja
a rela
rela~ao,
ap~hi
automaticamente.
433
que
AwI
(amite)
"
/TIW~~
(-)
HAVO'I
AP!.HI-PIH~
reciprocidade
mutualidade
'ANI/
"'-
(d;;)
BrVE
Onde
me~iano
Inao-parente, e
traz a
oposi~ao
generica e dada:
horizonte a
aposi~aa
particular e construida
parentel
ti~~,
a-
had~'i,
cunhado,
e urn
tiw~
e mais
valente -
ap!hi-
1967c:554-5, a respeito da
superiorid~
segunda
ap!hi-pih~
cativo de guerra,
434
fo-
entre si
anti-
era
"servi~o
(Theve~,
1953:273-4); se Ihe
erarn
dele
I'
e~
go.
Os Arawete "capturam"
ap!hi-pih~
deixa
de evocar a captura de "inimigos-cunhados" Tupinamba: ao contra rio, mas no mesmo sentido. E, se um cativo era transfarmado incan
tinenti em cunhado, nos Arawete a jovem cunhado recem-chegado
aldeia da esposa
transformado avidamente em
ap!hi-pih~.
lsta e:
I
l
,I
,,
ostensivamente, as
rela~oes
marcar
em
aIian~as,
pro1ifera~ao
dos
la~os
gera~oes,
e0
antigo
435
!;
o:::trO
Parintintin (Kracke, 1978: 14). A amizade fonnal1zada TapJ..rapE; (anchw= - Wagley, 1977: 73-5) envo1via evi tat;:iio e funcionar1a predaninanterrente
de redistribuic;ao ea::nCmica;
Me obstante,
enID
reio
Ja
niio-parentesoo.
00
(yepe significa
niio hit
loBs
se
info~
Je,
institute do ap1!hi-pihii ~
rece oonfundir uma q:>OSi,.ao central basica a essas soci.edades: amigo fonnal
cxnpanheiro, que se desdobra an
evitat;:iio
liberdade, heran:;a
care
e urn
es~
escolha,
"anti-afim!I,mas
evi.t:ac;OO se
nao
re~
pareoe
de dois - e da dupla nega,.ao do amigo fonnal, remora restauradora que se redupl1ca pela rretonimia do CCIlpal1hejrisrro -, tenDs a:j!li urn sO lugar, e a
e Outro eu,
dup1a
outre que
estranho e amigo,
se
an
a::m.ml,
e1es possuem
nurrerosos
parentesoo e a afini.da:le,
hit entretanto uma diferery;a essencial: ali se tan uma disjun<;:ao entre
de nesrro se>co e de sexo cposto (Ilarnantes l' , na ~ de Basso) i isto
amigos
e,
1100
el tun
sibling do "amante",
t:nn
:ta<ros
oan
436
estranho sem
e rrenos
"nao-afim" benevol0. E 0
ali tambm verros
essa
se
fardo da alianya,
enID
un rreca-
entre si
sistema
Nao
e,
05
-propriamente, urn
Mas nao:
mundo do entre-
"0
politico e
afinidade
precise recorrer
ceu - ali
forte
dos
nenhurna
Arawete.
e,
em
Mas 5e recu
;;
(konom~)
que
(87) Ta-i
de animal; -re
que narca
437
que
de
transforma~a~
au
(heriwal
em crianera.
transforrn~
lise
semelhan~a
ohi
rop!, Uatraves (ao longo, mediante) da mae". Esta era a mesma razao aduzida para explicar porque
paren-
mais
fre-
k~r!,
IIpeda~o
de mirn"i
p~r~
h. re.
"0
que me revezou-substituiu".
438
me sma
e
he
hen,
Ja
ir-
entre s.i
condi~ao
mediante a
diferen~a
1550
das rnatrizes:
traduz a rnatrifoca
lidade da vida social e afetiva Arawete, onde melo-irmaos uteri nos sentem-se mais proximos que os agnaticos 88
(88) Essa "rontradi"",," entre teoria patrilateral da ron""P9ao e reronhecimento bilateral da CXlTIUnidade de substaneia se enrontra an outras sociedades
da
(8eeger, 1981:
150), per exenp10. Devo esclarecer que usa aqui a ~ de "grupo de substan -
nao
sei ~ llsubstane1a"
semen
e essa
afetos
crmJ
que
a regra de
define
abSti -
o sangue. Seria mais bem uma lltmidade rnistica", substancia netaforica au metonimica:
e urn
nao
fisiolOgioo (etrn-).
i-
rnaes Tupinarnba
feto
1963:167). Mas,
so de doerj=a de parente,
Huxley (1963:242)
gr.e.
resguarOO em
substancial.
formando
substancia
fanna heri~
pa<rao
e causativcra:rnitativa,
prio
semen que
De
obscura.
dizia que a
nae
he~ 0
transfo~se" urn.
semen an
no outre. Ora,
nesse
fi.l.h:> -
p::>ran, era
pro -
ll
"p6r-criar"
(mar~)
nao e usacb
neste contexte.
OC)
Xamas
intervan
no
tres,1972:48-50)
439
b101og1ca
II
mae
mu-
mae biologica
e conce,bi.do
como
de um fabrlcador au de
(me'~)
urn
a crianc;a.
(oYf2.
pitiWt como se diz de homens que abrem a mesma roc;a - a comparac;ao e Arawete) au se I1revezar" na produyao da crianc;:a, no processo dito
d;
mo,
<XIII
89
J!.9ua"),
roo ja referido, produz aborto e motte de mae. Nos Tapirape a mistura excessiva
Kamayura, a gamlari-
dade, que
Zurupari, "dem5nio da
floresta" - que equivale, assim, ao 5enhor do Rio AraWete (Wagley & Galvao
1961: 78). A expressao oy'!. pi~' "fazer nuticio" (d. 0 Mbyii putyvo, Schaden
1962:65, n.10) se ena:ntra nesse sentido sexual entre os A<::l'e, onde 0 cognate'
japetyva designa 0 ltlarido secuooario, colaborador marginal a substane1a socialOgica do filho - P.Clastres, 1972:22-3.
can-
440
ar~!J
que0
entre si
eri~~
gesta~ao,
sao
da
II
ro~a,
se
, I
abortiv~
crian~a.
que enfraqueceria
(hop~)
crian~a
e car-
enterrada no
local
crian~a
e cor-
Idealment~
crian~a
rnatriro~nial sabr~
ka
he re)
ip~'e
ate
dos
esposas
de carne e sexo.
Atualmente nao ha dessas
ha varios
II
crian~as ip~'e
pi na aldeia.
Mas
II
441
as
ergueu
crian~a nao parece manter nenhuma rela~ao especial com ela; mas
toda pessoa lernbra quem cortou seu umbigo e quem a ergueu ao nascer
90
Galvao,
&
e que
casaIre!!.
"levantadora"
sao esp;;ctes de pa -
in~
do
ali-
siao CIa ~ . quando e1e assegura seu direito sabre a criary;:a, para urn de
crian~a
pai
entao
II
a1para
as
me
pe~a
de ceramica, antes
do
t
442
entre si
tar~
fas essenciais (cozinhar, buscar agua). No dia mesmo do parto devern tomar uma infusao amarga da casca da arvore iwirara (quina? - ver Wagley
&
de purgar
wete
e que
se torna
san-
, I
Ar~
sufocarmos
P~
los pais. Todos as hornens que participararn da conceP9ao devern beber essa infusao; mas apenas
(co-r~
91
sidente) tende a seguir rigorosamente as demais restri90es
(91) ErrOOra a administra.c;ao de wi~
- all\3rissiIto, mas
nao un emetico -
ao
pai indique que ele estii cheio do sangue puerperal, esse tana rre parece relat!
varrent.e p:>Uco importante na ideologia Arawere, face ao quevaros rx> Alto Xingu
ou oos Je-Suy;; (Seeger, 1981:151-2). Nao se fazem escarificae;Xies, etc. Ja 00
nao e muito
'i"'O
se-
enquanto
poucos,
a rnedida
a rir (liter
con~cienciall),
na
pro-
,i~
443
lI
OU 0
andar
I~ir~
na e similares
preeaU9ao
rna, enquanto a umbigo do f1lho naa seca, au atra1ra sabre s1 multidoes de cobras, surucucus e jlboias, que 0 piearaa au engalirao
vivo. A malaria das
restri~oe5
protege a
crian~a:
on~a,
ou sua
pele
esforc;:o
As restriyoes ligadas
ma~o
pai so
nurn~
coi-
faz com
interditos sao:
Tucanos
Poraque
Veados
Araras
Jacares
Antas
Papagaios
Tucunare
Macaco-prego
Nharnbus
Pescada
Paca
Jaos
Matrinxa
Jaboti (figado)
Jacupema
Peixe-cachorra
Muturn-cavalo
Curirnata
Bleudo
Traeaja
444
entre si
a~oes
so
hap'!:.. xa
ll
Nao
convulsaes
pais
nos
p.
"desca~
aos
ao
pey~,
como
mel de xu
Arawete
(93) Una
oouvade
De-
nhuma estrutura estiivel.. Ver Kracke 1981. para urn exarre extensivo des tabus
al!
~teI:ogenea des
criterios e
ja oonclusao mais geral repousa numa teoria psicanalitica do ate aliJrentar(inoorporac;:iio-idel1tifi""9ao, etc.).
445
e 1.D1l
bras
(00
"graviclo")
atrair
ve
sao da parturiente
rece
aguas,
que
abo!.
e uma
Ac:he
Ha cbis temas
entre~
(de
r~
siml::olo, par sua vez, da troca de pele da inorta1 idade. A tlque1a da pele"
\lIM
do
espe-
e apenas
achanos
os
!E ao
Arne,
estado
mate cac;ar. Sucede que, alem da caya, ele atrai 0 caeraCbr: os jagua -
res, e t:arri:::m a ira cani.bal da CObra Aroo- Iris. Parte e rrenstruacroo criam este
e ii al-
<las crianyas pequenas. For sua vez, a COOra Aroo-tris detesta 0 cheiro
se><D
sabre os
xanas
sexual. Acreseente-5&
xamas
que
ja
tern
""!
clo
(de vagina, que se qX;e aos perfunes celestes que ela aprecia), e avan<;:a'
a B.gua -
cx:m::J
tor-
as terrestres-venero-
sao os
xama,
446
I
I
___ ......-I
entre si
os lrrrens
reo
tenpo
em que
169-ss.)
A Festa do Mel SiriOIX> envoIve uma. escarificac;ao coletiva, e ela
e CQl)Side-
rada atrair todos os an1mais de eat;a, que acorrem a ver lias h:::Irens gal.ha.rdarre!!
te ornamentados a:xn penas e urucum, e a ouvi-loscantar". Aqui verros associa dos dois tenas, ate entao separados: a
f1.m<;iio propiciatOria
Festa do Mel (Tenetehara) , e a atra.,ao dos aniJrais pel0 sangue (Holmberg ,1969:
220-2). Esta vineulaq30 sangue = aniJrais Ii indireta, vista que Holmberg afinna
que a que atrai os animais
cebem a ca<;a
ea
urn processo de
sedu<;:iio
Ainda bern pequenas (de " cabelo novo", como dizem), as cria.!l
9as sao freqUentemente submetidas a urna opera9ao xamanIstica,
pedido dos pais: a "fechamento do corpo"
(hip~
cica-
permitir que
as
(ha'~
rahi.). A simbolica
evidente:
a
em
especialmente necessaria
quando
cauim
al-
coolico.
447
'-
---~--------
demorada
para a mae que para 0 pai. Este, apos alguns meses, pade procurar
autra mulher"para
<tc-e
se esfriar"
mo-rah::f.). As ac;oes da
crian~a,
mae
passa tambem
e que
a
0
aldeia de ori
amamen-
de tr~ao cx::rrplexa.
t: a
cx:lIlCeito de coisas
me'~ ~'o,
alna 00 rorpo. Voitarenos a tuO::> iS50, e aos paralelos Tupi-Qlarani, que auto-
rizarn
l..DtB
trad~ao
criantras ja comem ca
(ay~)
- isto
e,
quando
ja
448
estao
entre si
bern
bloquear
fa1ar
(nii'~)
pois 1l)e
cr~
(p~k~).
(95) Kaak!
e propriarrente
riso
e0
Il
objeto ou su
jeito do sentiIrento. AIri:x::>s os estados sao perigosos, associados a "levezatl
e
"finura-transluctdez" do oorpJ, e p::rlem oonstituir i.ndicios de que a alma foi
extraida do oo:q:o. thte-se, rontudo, que a leveza e a transparn.cia p:Xlem se.r
induzidas pela ingestao de taba.co - supra, p.346-, e assirn reretan ao xarra0
nisro.
qual
boca do infante,
da
lingua.
Mas par alguns anos ainda a pessoa da crian9a nao esta inte
449
cobiya dos
fre-
qUenternente subrnetidas a outra operayao xamanIstica, mais complexa que 0 fechamento do corpa,
imon~,
em que
pessoa.
tenha
r~
foi
Menget,
aborto ou
as
esp~
do
crian~a.
sinais de gravidez,
450
condi~oes
sua
disseram-
de engravidar).
entre si
psicologi~
dlsp~
recem-nascido ao colo. Se
uma
ama-
mentar (em geral, uma irma da morta). Todos dizem preferir filhos
homens a mulheres, "porque caam", e proverao os pais quando
es-
ou
(96) CCDparar can a preferencta des Tenetehara per filhas, que wagley
&
Galvao
urn
racioclnio mais direto e a mais 10ng0 prazo, subUnham 0 valor des filh:>s Inmens 0CIlD provedores de carne. E isto talvez sugira a ma10r flu1dez da regra'
uxorilooal Arawete. SObre a poUtica danogrifica Tap:Lrape, ver wagley, 1977
135-9: a noxma era a de tris f1lh:>s per casal, can alternBncia de se>o. Isso ~
ra justifioado pela dificuldade an se almentar ma1s de 3 cri~ (0 que niio
expllca 0 po:cqu<; da alternane1a sexual). lis mulheres Arawete espaoejam os partes per afirmaran niio ter leite para ma1s de uma criarv;:a ao neSllD tarp:>; fora
1550, sao nuito proUflcas, e desejam IIDJitos fi1.lJs. se mna cricm;a rrorre, i.me
diatarrente procuram substitui-la, especi.alnente se for 0 prim:>gero.to.
ik;
pfd~
me he re,
"0
sobremodo
importa~
e,
dos
vocativo
ap!,
pes -
crian-
451
-._,....
_~"
__._.0""'_" ....._
cra" par suas roupas velhas e 5ujas, posta que sua sal a e
-tipoia sao fraldas para
blusa-
bebe.
ta'i
aci,
de
como
lit. "gente verde". Nessa fase, saem para cac;ar nas re-
dondezas, para pescar e acompanham as pais nas expedic;oes coletivas do cauim. Comec;arn tarnbem a fazer suas casinhas ao lado
tempo de amar-
(teneh~)
e a glande pa-
das
feita dis
genitor ou
devem
ter rela90es sexuais (os jogos homossexuais entre garotos na aixa dos sels-nove anos parecem ser comuns, mas nao se os leva a se
rio). No entanto, desde cedo rneninas e meninos brincam juntos,
ha
452
ha
Teper~,
entre si
n~
ou
97
. as jovens solteiros
be-
a-
pSs matar
se
tnn inimigo
em
possa
tirar da casa dos pais uma menina em idade de menstruar. As meninas entao se mudam para as casinhas dos rapazes. Esses ensaios
nao durarn, em geral, mais que semanas, as vezes dias.
A partir dos quinze anos, as hornens sao classificados
p~r~'i
oh
(=
for~as.
como
esta-
Esta categoria
se
creio
que se aplica aqueles que ainda nao tern filhos casados. 0 segmento mais jovem desta categoria
saem numerosos
tenet~mo
tos a embarcar em
dos
p~r~'i
te ativos.
turbulento e empreendedor;
expedi~oes
dele
dispo~
velho
em
que os homens se engajam em casamentos mais serios que as dos rneninos, mas nao menos instaveis. Raros sao aqueles'~ue nao tiveram
453
arawet~ : os
deuses canibais
pelo menos cinco "esposas ll nessa fase - e que foram residir uxor!
localrnente todas essas vezes. Eles se casam com m09as de sua ida-
e multo
acelerada, e as trocas de
010105
quase anuals
98
matrimoconjuges
IlOtlial:
t:::,-"~O<+-6-'>O
110
111
115
IU
(Cf. Apendice
II\
ram viiivos
00
para os nUrreros).
trOrtes
que introduzi-
e 135,
velOO
viiivo, que se casa r:eriodicanente CXI1\ neni..nOtas. 0 haten lll, ja madura, llrouboo" 112 de 67, vist0 que sa ccnsideroo (i.e. a nae da ""9'" filha class1ficatOria de 111) que 0 rapaz 67 era ainda jovan, e podia esperar IX'" outra milller.
NOO houve prot:esto do rapaz ou de sua familia. A ""9" i l l custou urn tanto a sa
aoostumar a situa<sao de esposa de urn adulto, e houve urn processo de parti1ha
de etp!!ti-pi~ a:m outros casais, ate que ela se fixasse na casa do narido - e
que- 0 narifu passasse. a fazer :rcx;a junto a:m a "filha"-sogra.
(how~'ha
e que
kat!), ou
npronto~cre~
;egmento
mais
454
..
..
J
entre si
de
da
posi~ao
ca~avam,
Yarn.
mas
Ay~-ro,
da
apoi~
eles
prine!
ra xama ativo, mas cantava pouco; seus serviyos eram mais solicitados para
caSas
de mordedura de cobra - operac;oes que nern sernpre envolvem.a pre senc;a dos deuses.
Men~-no, 0
M~~,
kan~
(ip~'e)
en-
consegue
as meninas, inician-
277),
nenhum
e antes
pessoas que estao a:jUfu ou alan de sua plena capacidade reprodutiva. OS velbos
e deficientes formam entBo unidades o::njugais a::m meninas pre-pUberes, e ficam
integ:raOOs ao sistema. Arawere ideal, onde cada casa ;:; urn casal. 0 TIesno Be diga das rrenos freqUentes un16es entre rapazes e velhas. Via de regra, as
noei
nhas
face
a dananda
urna moqa nao pode ter seu catamenio ern casa dos pais, ou estes
frem a mesma morte por
rar
ha'i~~
s~
455
r
arawete : os deuses canibais
ha'iw~).Assirn,
devem
ser
entregues a urn marido. Por sua vez, as Arawete afirmarn que as meninas
so
defloramento
e que
ic:r
pap::!. re,
<rao
"seios brotantes ll
das
(mom~),
"esca -
bui tanto
per
mo~as
crescerem -
da
que se atri-
necessaria
matura~ao
sexual da
feminina (que
fica
impre~
e eu tinha a nitida
en-
sua portadora,
tarnanho
do penis parece ter seu correspondente Arawete (onde ela -nao esta
presente) no problema do tarnanho dos labios da vulva: todos
tra~o
eram
em mulheres ha muito fa
leeidas - no que certamente deliravam -; e as velhas, dizem, tem-nos de urn palmo de eomprido ..
A compara930 com 0 penis nao
labia majora
Am
(irapii,
Je
t~
456
entre si
k-i:cii.
ham~
M~
sao
Ja
apenas
e objeto
penis nao
lOO .
cimento
(100) Que pmsa.r disso tude? Parece-rre haver uma serie de paradoxes envo1vidos
nesse processo, e
IX)
lugar, ao contrario das praticas africanas que visarn una diferencia)=oo m3x.iJna
005 organs genitais masculJnos e fernininos - cirClmcisao e ablayao do cli tOri&excisOes das partes "femininas ll e "rnasculinas" da genitalia do sexo oposto(vex;
p.ex., V.Turner, 1967:cap.VII; 1962; Gluckman, 1949) - os Arawete fabricarn
nis",
de
ereyOO
(0
urn
"pe-
penis faninino ao rresrro ta\1?6 an que abrem e alargarn 0 canal vaginal; urn
tri-
e una
e sua arrarr~. Poran, ern vez de estojo peniano e1at.orado, 0 que se tern
trario, p:::rr sua vez, des cxmspicuos batc:ques do labio inferior nasculino,
KayapS e outros, os l.3.bios "inferiores" femininos sao mantidos estritarrente
0-
nao
e registracb
(See -
Mas
sernanso-
nao e seu
e,
justarrente, que
que rorrespo.!!
rreoc>s
labiais, auriculares, etc. A "vagina pintada" das lIDrtas celestes oorresp:JI1deria a. decorat;ao d05 o:rnarrentos rorporais
Je
457
e ao
te, que
e,
mas-
cu1J.r>:>. A ausencia de ooroao peniano nos hcmens branoos parecia clncar os Arawete bern nenos que a consta~ de que as brancas
oonve -
h1i
ar'9J
chocal1x> de xamanistro
na ,
l-Esrro as adultos que 1100 sao xarras possuan urn a:t'qjI dentro de casa. Arg;;
"senhoi-es do chocal1x>", e outra sinOOcque descritiva da condiyao masculina adulta, que faz par a:m a de "senh:>res do diaderna" (nao hii nada equivalente p!!
ra as Iml1heres, que sao netonimizadas p:>r sua oondiyao materna: mem!:. ria, lido nas de fi..l.lDs" e 0 epitetD mais geral que se lhes aplica). Assim, em vez
do
"aroo e 00 cesto" Adle (P.Clastres, 1974:cap.V), 05 s!rnl:x:>los das oondi<;Oes rna:!
culina e feminina sao 0 chocal1x> e a cinta. 0 primeiro,uma net3.fora do fala ,
em sua fun<;:iio de criador: a segunda, urn estojo da vagina e do duplo penis fen>!
nino, ooisas que "quebram
pitulo que
aray
censideranlo-se
00
prOx.1..Iro ca-
oonce1:::le:E
xualidade feminina (ao node des estojos masculinos Kayap5 - ver seeger, 1980b:
52-4)
Quante aos brinoos, lxmens e Iml1heres usam-oos serelhantes, mas
lheres
diio
e tarefa
e urn presente
os das mu-
UIra' mulher
e, nao
sO
deli-
a entrada em rela<;:ao
de
ap!hi.
~
homem
semen
0
mas
faz com
quem "co
dele. Per outre lado, a singular n09aa de urn penis feminino(a que
compararia minha interpreta9ao do cauim como um "semen feminino ll )
458
1....
entre si
desmarca~ao
rela~ao,
concep~ao
diferen~a
da
haPfna,
semen,
qu~
dogma
COrn 0
machos
carapa~a
dali segue
vaginais uma
conota~ao
para
lablos
manipula~ao
extra~ao
sua
dilacera~ao.
das
fetichismo dos
la-
bios, cumpre registrar que me fol dito repetidas vezes que as viu
vos saudosos cortaro esta parte do corpo da esposa marta,
defuman
(l01) Sd:>re
0 COOSUI1O
pe~a
d essas. S.
101
~ non e vera
SOares de
souza,
1971:321. E sobre 0
costurre
Via-logos daB Grandezas 00 Brasil, 1977: 267, e. a carta de V.Rcxfrigues naB (PJB,
I, 308. Ver ,supra' Ip.175) os To""!.ho e a devorac;ao da vulva daB rrortas.
Devidarnente defloradas, as
mo~as
459
It
na
sangue
portanto
II c hei-
ram mal"
o prirneiro
fa-
consideravelmen
compl~
Tupi-Gu~
lJa
ha
Esta
nao pode ser tirada na frente de urn bamem, 8em que isto
Ela
implique
aa as :rrW.heres
a expressaa lIabrir as
aentimetros, 0 que
tun
usa a:mfere
pemas"
alguns
e,
tun
As
mo~as
co-
460
..-.1
entre si
as
que, as
vezes
va~
comportamento
e~
bandos alegres
ge~
ros prospectivos; as jovens maridos sao muito ciumentos de qual quer rela~ao extra-conjugal nao-simetrica (i.e. que nao
envolva
pa~
kanl
vamente tarde, aos 18-20 anos, que e quando se estabilizam os casamentos. 0 nascimento do primeiro fi1ho
ainda mais
decisivop~
ra elas que para seu marido. Este, logo que casa, recebe urn tecno
nimo segundo 0 nome da esposa; mas e1a 50 abandona seu nome
infancia quando seu prirneiro fi1ho
de
para
uma mulher que para seu marido; ela deixa de ser urn apendice
da
banda
adota
as
na,
461
crian~as
a-
nao
e muito
ou-
maior
que
i-
as
(103) sabre a
fun<;:iio
netehara: Wagley
&
An~
noi-
103
Galvan,
1961:83-5.
(tapln~).
Mulheres de
meia-idade possuem uma enorme influencia na vida cotidiana Arawete; com muita ascendencia sobre suas filhas, uma se~ao residen
cial uxorilocal gira em torno da mulher mais velha, e e normalmen
te identificada por seu nome. 0 fato ja registrado de que ha
uma
poder
nos
jovens
do
paren-
462
_.----..---
---------.~
entre si
alian~as
feminina. E
seria inteirament~
xa
manismo e a guerra. POis a primeira fonte de autoridade de urn homem, que eu mencionava paginas atras (p. 319), a saber: a de
11-
uma
ro~a,
verdadeiro centro
da
que
agricultura
rela
Estes sao, em surna, as ritmos e estruturas da vida catidiana Arawete. Alern do que ja foi dito, haveria que chamar a
aten-
Tupi-
masculinas(Gu~
a~
ini -
ou-
multo
Embora
463
cia, sugiro que ela esta associada a urn deslocamento da problematica iniciatoria para outro lugar, que a condensa: a morte.
certo sentido, tudoo que realmente acontece, entre os Arawete,
contece alhures - Alem. Vamos entao la, em buscade uma
Em
~
I
l~
It
:1
conclusa~
464
...
CAP!TULO VI
ENTRE OUTROS:
MORTOS,
465
fun~ao
organiza-
tempo entao de
nos
in-
tegrar
que se
a dizer sabre
ticula~ao
1.
esbo~ou
resta
PERIGOS: ALGUNS
(A) Doenca e abstinencia
marca~ao
doen~as.
As
ral,
das
restri~oes
rela~oes
de parentesco e no diagnostico
a~oes
que produzem a
introdu~ao
de subs-
koako
das
resguardo quanta a
ko~ko
Nao ha
Ooen~a,
ha'iw~,
Tanto
(tori)
de
fora, rnesrno quando produzida por uma ruptura do resguardo: das fIe
chas inirnigas, do assalto dos espIritos da mata, ou do desejo
dos
deuses.
Uma pessoa pode fazer abstlnencia em causa propria
(Oyi-ko!ko)
au ern beneficia de urn parente: seja urn filho pequeno, ser aberto a
466
entre outros
seja
a-memi-ko~ko, "eu1
-filho-abster" - fac;:o abstinencia por rneu filho . 0 objeto de toda
transitivo direto:
(1) Cognates de koko se acharn entre os Parintintin (okJ,Jaku - Kracke, sid.: 98),
os Wayapi (olli-k0!O.ko - Canpbell, 1982: 270-ss., que a interpreta apenas
dentro
tan
razao, anbora ~
ten
(ko~ko
abstinencia
a~oes
perigosas
~' 0,
II
coisas-~'0
-~ ~o
pectro au esplrito -
II,
mo-a'o
Embora se use
verba
para
ko~ko
a~oes
atividade sexual
xemplar:
ko~ko-i,
coisa-~'o
ainda
eplteto de
licencioso
ko~ko-i
ha,
"0
sentimento de iW
tor~,
11-
incont!
nente". Ele
do
seus
lit.
ap!.hi-pih
crian~a
(p. 445), au
0
sua
467
como
ingeridas
fraqueza
e mortal:
Urn
par~nte
gr~
ha'iw~.
daen~a
segui~
a morte por
b~de rer~-kani
h~'o
me'~ ~'o,
r~'owe
a ~ncontinencia
a de animais
qua~do
~man!
ee,
atribuir
nao
pro-
Ilrnortos"
e~
b~de
iS80
efi-
desrnaios
no~ao
vincula-la a nenhuma
gue,
seme~
no~ao
gativa em Arawete:
oy~ ko~ko
(sa~
formula~ao n~
proibi~ao
do incesto:
~comer~a19uem
Doen~a,
ko~ko-~,
que prescindede
doen~a pr~
entre-re~
ll
so-
aqueles
468
afeta
entre outros
e claro,
Por
da
com
a abstinencia
se
sao
viu
trazia taIt11:::8n a cabe<;:a raspada, uma forma de esfriar 0 corp::>. Isto p:Jderia su9!:
rir a difundida id.eia, na Anlrica do Sul, de que 05 esp:>sos, ap5s uma longa co~
vi~ia, tenninam
per criar lac;os de substfucia (00 Matta, 1976: 93, ver WS.
80-95 para urra analise do resguardo Apinaye que se pede esterrler, =n pequenas
rrodifica.ci5es, para muitas outras soc1edades. OS Arawete, ao cont:rario ros Api naye, xinguaoos e outros, nao dizern que a resguarCb - abst.i.nencia - e IIp:Jr causa do sanguell, afora 0 case da rrenst.ruar;ao). SObre os llgrup:>S coq:orais ll na AS,
ver Seeger, 1975. SObre
rel~
rna
Ego
estava doente. Da. rresma forma, se urna It'Ot'Ta tan a nenarca em casa ros pais,
Ira
ride de sua
da
e como
os
doenqa
na: "nao-forte l e sua alma tambem nao esta segura (ipohi:. na:"naol1
pesada
ll
).
mesmo tempo por seus filhos. Par sua vez, 0 resguardo de urn
fllho
469
==
e especialmente
ge a
rnenstrua~ao,
a abstinencia
levando
ha
koako
de certas
tambem atin-
a~oes
pela
mu-
e
se
xual onde
sangue nao
se-
pe-
ceSSQU
por dais meses qualquer atividade sexual naaldeia, visto que mesmo os sa06tinham parentes doentes. 0 desguardo sexual
a prototi-
ao mundo celeste .
(3) lle-afil:Iro
ilea
Arawete.
sao
mal, e a o:>r<er carne por vezes ben mal-passadas.O sangue ranete ao cru (
!i.'a) -
que rOO
to entretanto que
<;:iio entre
e0
ani-
......,.,
excranento
contexte ai seja
sao
consideradas
mais
(!i.'a,
terno geral)
sao niiltiplas.
NOO encon
qual evoca a "alma da carne crua" - cadogan, 1965; ver adiante), e, e:n
geral,
1978a.
Entretanto, duas ~ :
470
lJ
entre outros
ria do ~ (' ali) ou da catinga aniJnal (ikac!'). Antlos sao aJ:aninados pelos de.!!
"fedor da norte"e
Alen disso,
"odor de san-
que lX'r
vezes
sucede quando un cac;ador est> can ITIlita fane - pode provocar fortes dores abdominais, alan de ser ITIlito perigoso se urn parente est> doente.
O::nparar
seu
a-
ra que estes
05 Ar~
lI
CX>I1Sum:>
h1.ID'laIX>;
me'~
pa-
~ estes
localiza<;:ao
das ...
mentos (jaboti e mel) e aa contagia par dispersaa de uma substan cia-dar (hah'.!:.
~e)
cauim e em coi
daen~a.
ficiente de mui tasrnortest a causa final de tedas as Mertes llnao-artificiais" (flechadas e tires de inimigos ou espiritos da mata)
ha'i~~,
heka~~,
vivente
Doen~a,
agu!
vwa
Ac.lle - que e
carne de ~
ve),~
(an:ImaJ.
varios
a manipula<;Bo direta
do esqueleto (cr~
mo) de urn hurnano. Ela deve ser distinguida do tani:>m perigoso estado bay;ja, "!!
sociado ao sangue menstrual e puerperal. (P.Clastres, 1972:163, 300, 328, 330 ;
ver
~, p. 446
n.
e 0 a'yvo Mbya-Q1arani
(Cad0-
471
Nao
*-iw~
picar".
efeito-ha'iw~
OU
ti~wa;
ou
'
este
animal
a-
A no~ao
de
(5) 12 uma serie de cantos que nao caem exatarrente na dis~ "miisica CDs deu
ses/rnUsica des i.niJnigos" - embara sua fonna seja identica a das carx;Oes de gu~
ra -, que rW podan ser cantados: 0 "canto da eentop.ia" (tarap~), 0 do IOMacaoo
rronstruoso"
(K~'i!
cIe..wl''hQ),
AnI,
bern caro
os
cantos "de ltakad!", "de Ta'akat!" e "de M:lrlapl", t.res inimigos miticos.
Esta
classe de cantos proibidos rerrete a uma mais anpla, de cantos deleterios ao rni1.hJ e
a saiXle
hatiw~,
- ver adiante.
em sua forma
Mas
sO os rrenci.onados acirna
id~al,
sao
(moko~
rnen~ao
ao ceu
(iw~)
como
ha'iw~
ha,
letal,
cura para mim. Isto parece designar urn tipo de causa de morte
que a ceu estronda e se abre
(op~r!~ ~w~),
em
(dO'~,
472
entre outros
de, 65 Arawete afirmam: "todo rnundo fica doente, mas so morre quem
for atingido pelo fogo divino
camente,
Apenas, e caracteristi-
urn
ao
"bruxo" aqui
(M~ dat~)".
a Divindade -
(6) A ruptura do
ceu,
tana cb "ceu rarper-quebrar" (~~ iW~ ne~-han~) pelo peso oos rrortos,
apocalipse Arawete ja evocado (~, .p. 196). Nao consegui entender
t::res,
a
e POE
00 passaib). Usa -
-se a nesra expressao para designar as fuJJni.nalTOes par raio visivel, oorisoo. 0
raio, tat9. ip!, e tan1bi3n chamado de "assassino das alturas" (iwat! ha nopf'ha).
Ja 0 fogo divino e invisivel, au se manifesta ao longe; parece associaib
a
raios que caem no oorizonte. MOO cheguei a ter una. iooia clara, em suna,
de
tcx:3o esse cx:rrplexo de associ~ entre ha' iW~, ceu e fogo. Note! ainda, e disO,rti a:rn os Arawet=.e, 0 singular paradoxa des deuses ~f serem ao ITesrro tenp:>"~
f~"
(~,
pps.
220-1)
e teran tal
"~
go celeste eles serpre tiveram, era prOprio deles (e'! ap~ te), est.arrl:> associ~
do ao relanpejar de seus ch:>calhos aP<!1f e ao brilho de seus =rpos. Fica paten-
oon)'ta:~ao
"olirrpica" desse
Raios
fulminantes
=,
in
cana ma.I.ari-
forarn as mais variadas: "p::>I:ql.:e ela sinplesmente queria ir (norrer) II; "fOr d~
ja de ser esposa de 1.:10 ~1!"; "para 005 dar saudade" (b~ mo-~'0 rno);
"IXJrqUe
alguem andou rrexerrlo na assada de Awar~hi, e espalh:>u me'! rahi:.. e hahi:.. we I'; f.!,
na..lrrente, alguns disseram ver un fogo no ceu, e decretararn: iw~ ra' iW~ hii, AI'ado-hi I'Q' iwa hii - 0 ceu fulm:1.nara Arade-hi.
-
de
que
Doen~a
ain
Senhor
473
(7) ~ tal
sanqao do
!neesto,
canbustao
por
\ll1I
destin<> de
\ll1I
de
culpado
inoesto entre os Yaranami: seu oorpo niio que1ma na pira funeraria (Lizot, 1976:
44), e portanto suas cinzas
nao txXlerao
praduzido pe10s
M~~.
(An~~
Os deuses
Iwikatiha e
cobl~am
Ayaraet~)
os humanos (oYi
urn
m~ra
M~~
mo-~
sao
'lcaisas-~'ol1,
dizern os Arawete, e
a1E~m
disperigo
maior na cosmalogia Arawete nao e (em geral au no contexto da quebra do resguardo), como por exemplo nos Guarani, uma regressao
nao
o tenha feito nos capitulos anteriores. Relembro somente que a na~ao de doenc;a parece apoiada numa termodinamica do quen..!-"=_~_~_,do
~~iO,
lingu~
gem das almas parece mais forte que uma teoria dos corpos,
idiom~
que
de qualidades sensi -
474
ja
entre outros
.i ,,8
, .......
mencionado, 0 de k aa!,
k ~ "consc1enc
a Kaak!.
e urn verba complexo,
(8)
e facil,
wete. Nao
na pros6dia Ar."!
~ cx:>gnatos do
entre
proto
*akan e
TG
derivar
para
que
que significa: pensar, lembrar, saber, meditar, manifestar a pre sen<;a de uma consciencia; pade-se
pref~lhe 0
a mente",
causativo mo-,
lembrar, convencer
qua~
desempe-
no<;oe5
se associa
a no~ao
den-
apih~-i,
expressao
ki-i,
ko~ko-i,
nao se abstem,
ao mesmo tempo
kaa
de
crian~as
antes de manifes
pes-
kaak~,
e au
esta "inconsciente
ll
esta
de
ern
475
.1
L.
'--- - -
ha
de
e urn
caindo;
irado, ouve-se
ruldo dos
c~
ha
pau d I areo" ou
corno castanhei-
lI
Ihes
pa-
apaga
Iha"
M~f,
seres
as mortos
recen-
oYi
mira~
e'~)
M~f
la
et~),_o
ha
sai
ausencia
(ih~),
nos i-
vermelho
sobre nos" (b-f!d! l'eh~) 9. ~ par isso que as mortos recentes sao p~
(9)
igua1mente apOs
cauim,
IlIlIa
0 cre:Piisculo e rnuito
venre1..hJ.
Nao
sei
<XItO
ligar isso
teo
se
prcxluz
ea
do
a venrelhidao
COr
s0-
para as AriMe-
uma
CC11l
cobi~a
rai-
476
l.
""... I
.--L.
entre outros
presentificam-nos" ou "espiritualizam-nos ll
Urn morto-ausente,
as-
- conceito obscuro
dos
sim,
M~f
bfd!
mo~~'o
~'o
~'o
bd~ mo-~'o
ha, ja
urn
daverica,
coisa-~to;
uma
so de
mo-~'o we~
~'o,
pois nos
da
saudade.
Ea
urn proces-
e0
A tristeza, ho'ir~,
seu paradigrna
morte
vista
tambem perigosa
o deseje
envelope corporal.
ha'i!'~,
sexual,
"in-
feminine
e0
raivadesejo
lI
arma "lO.
tam-
nao
tera
he ' imG..
Ire
ire.
ha 'i~
trazem a mesma raiz do veroo para raiva, ou para enraivecer: mo-iI''. A fonna
minal
iiani pode
verbo ~
ra a o:Jbiera raivosa, que traz una clara ce:n::>ta900 sexual, tern a mesma raiz
oYi:..-mfr~. A tr~ de 7ia~ per "r aivall
e 1JT{:erfeita:
urn
case
477
clistintas escl.arecan isso: urn sujeito pede estar ~ ~ alguem (iiarii X-reh,!) ,
au iiarii ]?Or causa ou em fun<;ao de algo-alguem (iiarii X-re). QuanJo urn lnrem cliz
que esta riar~ nam~ ne, "can raiva
iiarii e
a ..erie conexa
e positiva. Ja
a presen<;:a
do
e analisave1 em
harq:-, pref.causativo-o:mitativo.
a farma ho' il'~, pela prefi.xar;ao do causativo mo-; fica-se ho' ir~ X-re, a:m alguen, lOem" alguan - ja a saudade e causada p::>r outrBt\, cerro ja observei (~,
p. 448 n. 94). Minhas tentativas de procluzir a forma mo-ro'irii can
pronare
paciente "desnoronavam nos ouvidos Arawete e geravam 0 verlx> mo-i~, enraive cer, que parere evoear - analOgi.ca au etiltDlogicanente - urn "entristecer
ll
ll
Ca10 acabei
Ire
da forma para desejo (e para ~a?) pede ser una ap&:x:pe de ha 'g"
"carne". De
todo node, existe em Arawete uma expressao lingUi.stica para os sentinentos aut
urn
rnau.lnmor sem razao - sem ayao que 0 tenha provocaCb - e dito "residir sinplesrrente dentro da carnet! (ha'~ iw~ te re~). Essa ~ de lI entranharrento U na C-aE
ne
e i.Irp.)rtante
A
De todos os sentimentos ou paixoes acima descritos, a saudade e a tristeza sao inambiguarnente negativos. Estas duas coisas c2
locam
e "pai-
xao" no sentido original da palavra) em urn estado psico-fisiologico peculiar, a leveza au transparencia. Tristeza e saudade
mo-wew~,
o primeiro termo e
(ver
afec~ao
478
nos
ll
TG
cf. Kracke,
termo
entre outros
designa
nao-espesso,
exterior,
aber
fora ("forall
11
: 0 estado de
kigah~
sugere assim
(11) 0 iinioo cognate enoontrado fol mo-ku' i-haLl, traduzido par "ralo"
(pouoo
evidente
que 1mi.ta a
ll
nausea espiritual, portanto, e envolve 0 descolarrento alroa-oorpo, IX'r notivos variaCbs. SObre o~ sonlns, ver adiante.
1JIl'a
rna excorpora9ao,
_~~a
translucidez
da
des-
prender e subir.
Leveza_:_~:=~~~arenciapodem
res, notadamente: urn forte Busto, muito sol, certas medica90es oc!
dentais. Estes, alem da saudade e da tristeza, desprendem a i
hir, a alma de seu envoltorio,
ta
imon~
do
choc~
(mo-pohf~
0-;
rno-at;
Y~P!).
Ela
urn
ou
crian~as
opera~ao
diga
. 479
J......
-_-
AI
que ela
da
_~lma.
As
crian~as
Arawete.
Ja
"andro-centrismo" dos
e assim a
se
presen~a
da alma
urn "ex-~'o":
tabaco (supra, p.
346),
0
I
!\
1
ho-
12
p1umagero branca do urubu, visan::io torna-10 1eve (P.Clastres, 1972: 259); rorrela
ti~te, a preocupa~ao Ache nesse rontexto
uma
nao e a
de ~ da alma, mas a de
incorp:>ral do norte.
ainda
furor
vi-
480
entre outros
'ir~ ha"n~).
sexualidade. 0 sexo,se
assim
~~_rnbiv~iente)
urna
coisa-~
, 0",
q~I!-Q_~_ ~_~_~C;;:9r
Il
ra iva
ll
ele
ambi~alen
e,
em linhas gerais, a
a~oes,
formula~oes
na
rnorte.
Para que pessarnos analisar com maier precisao a Pessoa,
precise recorrer
ro -
a morte:
A:S?l.\i~t~,_e
a al!Ra
481
L-
rna virnos (p. 229) sao Uaqueles que irao", que nao sao
"sirnplesmente eXistentes ll
~,
seres
2.
Marte.
situa~ao
M~1!
doen~a
intaxica~ao
"derrubam"
par tabaco, a-
xama), estados
de
morte
e apodrecirnento ate que 0 esplrito do inimigo mOrto a reviva. Bastante apressados e melodrarnaticos, alias, as Arawete deere tam
tar "marta"
"transi~ao"
es-
corporal
al-
deia chegava a informa9ao de que fulano havia morrido, esquartejado pel a mulher. outro caso que testemunhei fol a de uma mulher
qu~
que
------"'"
482
..... L.
r
"
u
entre outrbs
e apenas
vi~
ReaL
icirim~,
sou"
(invertendo
"leveza tl ) ;
"ele se can
faziam no caso
da
ll
o momento
equivale!!.
perda
0 ceu.
au
;5
poral
alma-princi -
gualmente,
r,
doente; quando, i-
(hakapet~,
coisa-~'o,
conjuge,
e que
pesar
baixo
a1-
483
L.
arawet~:
as deuses canibais
os
esfor~assem
consterna~ao,
tudo
p~
se
corn
M~f moyit~,
M~1!j
logo
cf.
se
vai-se
he pil'an~ -
levado ao patio
posi~ao
dorso
untado
crian~a.
a
po~
ses do falecido - que entretanto sao distribuidas de modo assistematico, conforme os caprichos do viuvo(a) au irmaosj muita gente ,
mais tarde, pedira pequenos objetos do morto, "para lernbrar-se dele". Nunca Se veste uma morta com suas melhores roupas, que passam
as suas irmas ou filhas
vez
carregado
484
cabe~a
do carregador, e 0 fardo
entre outros
ca~a
regamos nosses mortos como nosses filhos", dizem as hornens. Idealmente, quem carrega e enterra urn homem sao seus irrnaos (anI);
rnulher, seu marido, ou pai,
se solteira.
a vluva
- disso
ha
e se
~arrega
seu direito a
exemplos no passado.
As
uma
vingan~ai
sUce
paral~
-(Ver 0
Thevet 1953:107).
dentro
sao
de
crianera
ja
e muito
pequeno
se-
modo geral,
casal
De
da
da lIiner-clan que
aTX:l
ja nenclonei.
<)Janda da norte
de
hall.
IrOrre, case forte
~-yo-kan.!, 1.llTa
algu<;m
a sua volta
C()ffi
para
nenina de
ela no 0010,
p:rr'
sentavam-se, 1100
muito
a porta
Cl?!.
de
(na
485
I
L_
faixa dos sete-dez arns) ficavam dentro de casa, a:m ar ausente. Passa&::l
terrp:> _ a
mae
algum
furrlos da casa.
005
pa,
sinal de resposta; en sguida, pediu a urn dos fil..h:>s que buscasse uma
CU1l. 0 menin::> fingiu
Me ter
e ~
nao
traI'I:!
fererx:ia de decisees para a FUNAI (em dais au tres casas quem deteJ::min:>u 0
cal de enterro foi urn branco),
e nu.Ii to
lo-
Galvao
&
de
norte (do norte) quanta de uma mercia mais profurrla, uma evitayao de aparecer,
ccrne:;:ar,
sOes
e a1nda perfeitanente
inte1iglvel:
norto-cadaver
e ja urn OUtro,
urn
i.n:im!.
go, ma:triz do espectro t!!'O we; nada rnais justo que as inimigos se encarregueml
dele. Assim, entre os parentes ItDJito prOx.i.rros e as estrangeiros-branoos, abre -se uma fends de nao-participantes, espectadores distantes que niio se mexem
ce ao enterro. A norte
e assunto
f!!.
e-
clipsa.
buraco
deixado por uma arvore que tombou ou apodreceu); elas sao forradas
com esteiras de baba~u (tip~) velhas~
cabe~a,
peito - esta e a
braqos
posi~ao
em
que os Arawete se deitam, no chao. Seu rosto deve ficar virado para
a Wi
~ao
poente, pois
de seu corpo -
indiferente. Sobre
urn
486
entre outros
e aces a
atr!
5e
Ani,
e iluminar
ceu
14
(14) A associa~ao dos quatis cx:xn os nortos se acha entre os AchE!, ende
animais
sao os respJnsaveis
ceu,
estes
sao ditos
e atrib.J1da
so t:amandua). Para os
trumento magico do
xama
Aku.awa,
surui
"dente de quati"
deta&:>- da for~a-''nana''
5~
al.
e taInbem urn
(kwatihoaa) e urn in.
0
quati
karowara (Arrlrade,1984a,
b). 0 quati
ros,
Quando a morta
crian~a",
urn "dono de
pai
(e espeeia1mente '
fecha com urna arma~ao de varas unidas, a modo de urn jirau (e com 0
me sma nome: y~r~). Diz-se que a terra pesaria sabre 0 peito do filho do morto. Tal armac;ao
mo-ka' e
hal -
Ja
dos Ani"
(Aiii
Aiii"
II
moquem
fogo em eima; e e1a esta padre, nao assada. Uma inversao derriso
ria do sistema humano. Par sua vez,
M~~,
Ani,
a cozido 0 modo
assado
aldeao
e:
Mar.
487
'-'_._._---------""""'~
arawet~: os
deuses canibais
AnI se contrapoe
carne a "crueza" do c~
mo-
quem" dos Arawete aos celebres enterros em "urnasu - igac;abas, panelas de cauim - dos
I
Tupin~ba
1971:328;"Thevet,
1983; Cesar,1972).
HCJB VIII:416;
Carvalho
nesse enterro
em moquem
( "four-de-
de
su~
terraneo, seu simbolisrno funerario e uma mitologia da solidariedade endogena MB/ZS Je (197l:548-55l) - e a lugar interrnediario
Bororo. ~ ali tambern que 0 autor, retomando 0 que deduzira
dos
antes
Je
ra, as
II C (cru
Tupi: N (podre)
+ cozido)
Sistema sabre 0 qual teremos muito a dizer, mas que se con firma em primeira instancia na equac;ao estabelecida acima a partir
do "moquem dos
AnI-",
onde
ne, em que ela fica proxima do cru, esta ligado por uma "semi-in versao" ao padre, modo natural de transforrnac;ao da carne - iS50 p~
ra os
AnI,
Ma~,
seres perfumados e ca
15
ea
fOI11la
488
prodcoos
entre outros
Awar~-hi)
e ooisa
de
en-
Aii!,.",
Ire
meto.:1o.
Awar~,
sua filhi -
nha de urn ana, ate a saida da aldeia. Ali, 0 xama Y~rrfiato-ro executou
Awal'~
de quebrar uma espiga, urn galho, colher uma fruta), que visava im-
pedir que a rnenina seguisse sua mae na morte. A tecnica era a mes-
mas as movirnentos do
ar~y,
explicararn-
_me 16
(16) Cf. a mo-~'o causado pela amarrenta<;:oo, supra, p. 448 rota
94. Tao
logo
a coI:p) de
explica<;i"o
desap~
tern
p~
de
me
Awar~-hi,
chovera
cosmologic~
489
(0
enterro fora em
mar~o),
a uma inspe-
periodica da sepu1tura, que fora aberta pelo mar ida da- faleci-
da ern maio, durante uma ausencia minha da aldeia. 0 casal com quem
fui
(0
05505,
hiI'9,. pe
tempo
predadore~
("ex-matriz") de Tatoawl,
Morekat.!,
crian~as.
Tais
inspe~oes
assim
pon-
t6, fruto de uma curiosidade mesclada de saudade, bern como uma fo!.
rna de se garantir que as carnes se foram; mas elas sao perigosas ,
no caso de rnortos assim recentes, e
crian~as
pequenas, "donas
17
filho",menstruadas e doentes nao as realizam .
de
(17) A idiHa da chuva que, passarrlo FOr entre as varas 00 "rrcquEm dos XiiI", ace
1erou a deccrrp:>siqoo do oorpo, sugere que 0 sistema Arawete do jirau, a ser rres
no a forma "prq,riau de enten:o, e urn carprcrnisso entre as sistemas de exposi <rao de cadaver sabre jiraus, que ena:mtranos em alguns grup:::>s TG (Holmberg
1969:232) e alhures, e a sistema. de apcrlreci.rrento induzido fOr umidificaJYoo, do
tiFO &>roro. Par sua vez, a met:oni.mia "ver
ria
a tradicional
005
rerrete -
nao p:x1erx:b ter a c:.abe<ra quebrada erquanto vivos, eram desenterrados para isso- e cbs ITOrtoS Ac:he, onde essa operac;ao -liberava defini t ivarrente a alma
ianve
de sua sede craniana; isso era feito apSs a deccrrp:>si~ das carnes (P .C1astresr
1972:300).
Com
perrnanecem, sao tratadas com indiferenga, como os restos do esqueleto - nao se as teme nem protege. Vrna raga queimada em novernbro
de 1982 tinha ern seu centro a cova aberta de urn homem morto
cinco anos; os filhos dos titu1ares da
havia
490
ossada.
entre outros
a morte
de urn adulto
(~y~
extrername~
ih!) e disper-
(hi-r~
urn
pe pad-fd!)
antigament~
e que
so
dis-
sepultura
"caminho de X-reme
11
de
terrestre
espectro
nol
nao
la
pelas
roes
n80 se viu
ninguem
nos patios
1encio sepulcral.
diferen<;a l' por ocasL3.o do momenta da morte e de exposi<;ao do cadaver. Se ali se procurava marcar
logo
a pressa.
Awar~-hi
491
\
"-------"-----
1
arawete: as deuses canibais
A fuga da aldeia
explicitamente comparada
pak~
dispersao pro-
duplo do cadave~
rna as viventes
~mo-~ro we~quem
sem alma,
transfo~
a presencia: transforma
carpo
vivente em outro
ex-~'o.
oriental
llfecharn
de
subida dos Mertes nao pode estar operando ao mesrno tempo que 0 carninho dos deuses. A razao para isso, diz-se,
riosos (naT'~, de'~) com
e que
os Mar estao fu
recha~ade
em
au devorado.
super-doen~a
irmanasse e morto a todos os sabreviventes (contrastar com a indiferenqa dos nao-aparentados, por ocasiao da morte e enterro),
que ao contrario:
so
Anf,
Par
se
e
abate-los a pauladas.
Uma rnarte
492
!
I
lJ,
mato,
cami-
r
entre outras
Ani
ex-semelhante -
se multiplicam, e
urn
invadindo
a aldela.
E no entanto, sem a Marte a ordern cosmica tampOlico teria ra-
zao de sere
Ha
- e par ambos,
deuses porque
ha
ha
mortos,
ha
ha
rnortos porque
deuses
viventes.
que
ha e
falar
da
rela~oes
sexuais.Aos POllCOS
re-
que bra
lI
tristeza" definitivamente.
NaO obstante,
"fazer cantar"
ha
esta instalado em seu estatuto divino: sinal de que sua raiva passou, e de que 0 ta'o we terrestre se fol. As "segundas exequias" segundas mortes - se realizaram, no ceu e na mata. PrOcesso imprecisamente definido - no estilo Arawete, que
repugna
cortes niti -
dos no fluxo das coisas -, a consolida~ao da alma celeste e a dissolucyao do espectro terrestre sao fenomenos progressivos, parcialmente superpostos e discretamente continuos. Nao basta urn xama can
tar pela prime ira vez 0 morto, ou as farnilias retornarern
considerando que 0
t~'o
aldeia,
aut~
Ja
493
todo proposito. Anos depois, as vezes, urn irrnao, urn pai, uma
esp~
1a-
alegria
tos esquecem.
da pessoa
"Em ultima analise, a marte como fenomena social consiste em urn duplo e
penoso trabalho de de8agrega~ao
que a socied~
reconciliada consigo me8ma~ pode
triunfar sobre a morte".
trabatho se completa
de~
(R.
Hertz)
~man!
dd!
mor-
remos, a pessoa se divide,,19. Corpo{s), alma(s), sombra(s), explo(19) 0 verl:o -t.JaWa, p:>ssivel..Irente una
duplica~ iterativa de -wa, "partir",
significa dispersao, (bi) furca<;oo, divisao, ramifica~. 0 sufixo -ka e urn factitivo-causativo. ~wCl1J)a se diz, I,X>r exenplo, de uma rede hidrogr.3.fica, e
00
esga1haIrento de \lI1'a arvore-tronoo.
dem em
dire~oes
494
transforma~oes
e~
entre outros
fazem as Yano-
roami (Lizot, 1976:9) - considerem toda morte como urn ato canihal
toda morte entre tanto desencadeia uma serie de atos canibais.
Em linhas gerais, a
soa segue de perto
representa~a~
Arawete da rnorte e da
pes~
sociais re-sintetizern
to, se as ideias Arawete sao distintas, seus conceitos sao abseu ros, e, por poucos, obrigados a uma polissemia que os torna de ditradu~ao.
ficil
absolutamente irn-
veri
711:'
("0
morte Arawete
espectre
que estara
(t~'o
decompoe
we) terrestre;
com a Divindade").
espirite celeste,
rela~oes
As
como complexa
cada
Ma'l-" pih~
que
articulam es
sua rela9ao
com a pessoa
do vivente.
pe, "ex-corpo"
(het~),
"0
que apodrecera,,20
ou melhor,
designada'
usa
(nl), futuro,
~ao
sobre a rela~ entre 0 estado pure, proprio ou presente de urn oonceito-lexerna, e sua efetua~ taYlpJral, Le. nacrpresente. Os sufixos de "preterito"Ira!:.
earn freqlienterrente estados de separaxao (real ou 10gica: as partes do coq:o, p.
ex., recebe:n estes sufixos quancb pensadas fora de seu t.cdo); 0 sufixo de "futu
ro" roarca p::>r sua vez m:::N1Irentos de intencionalidade e fOtencialidade.
495
r
!
arawet~:
os deuses canibais
Ani:
melhor:
apodrecirnento
nistico (ipey!!..
ha
e urn
proprianElte
-tugu
oognato Wayiipi
e rrais
II
Avo Terra II
Ou
Ani:
pe-
cozi-
cadaver
da
(iM:f ra'~),
materi~
Ani.
refei~oes
dos alimentos,sua
(ha'~
pe). Isto
mente que a
a-
ha
refei-
nao
transubstancia~ao,
como
nao
todo
erao,
transubstancia~ao
canibal. Os
Ani
e a Iwi yari,
de
se
496
it,,~
__.----
entre outros
II
comedores de coi
nobreza
e iwi.
pessea,
piP!!.. ha
ni,
"0
ira
que
pip~
a
Esta
canota
tu
iwi
pip~
ha
aos
b1!d~ iweHer~,
(iwi
terra"
ap~)
em
ceu, entre os
limites
solo,
(iw~
haipi ti).
we,
vigencia
do
apodrece
ta'o we "ergue-se"(ipof,
local
ta'o we
continente-envoltorio -, dotado
b1!d~
0
de
hir~
Se
497
.~
arawet~: os
deuses canibais
l'
o ta'o we
urna
representa~ao
da pessoa morta,
efetua~ao
repr~
contudo uma
proprio:
do principio-Morte
que
consome 0 corpo22
1<
"Un
urn
objeto 'natural', mas t.arrpJuo:> e urn prcrluto mental: nan uma. imita
c;OO de urn objeto real, nern uma ilusao do espirito, nero mna cria t;iio do pensarrento. 0 duple
I'
e urna
rra.s que, em sua propria aparencia, se opSe par seu carater ins61!
a cena ordi.nfu"ia
dais
plaros rontrastados: no narento em que se rrostra presente, ele se
to ...
revela
o:trO
o duplo e, a:rro
do ta'o we
ITO
ea
ufigur~ao
do invisivel", que ro
~'o
caso
we
00-
nao e contudo
can::>
diz VenJiIDt..
en::;I\liillto
0
no!:.
o ta'o we
urn corpo, mais que tern urn corpo: pure em-si, cor
po reduzido afinal
condi~ao
da
we
"0
urn
corpo
gerado a
partir
I,
design~
ta'o
urn "corpo" gerado por urna usombra l' , urn hiro liberado por
servil;
ta'o we
uma
onde
urna
498
05
bandos de maitacas,
ar~'f)
entre outros
to -,
t~'o
ra, e,
sepult~
noite,
na
50S dos aldeoes em fuga. Os espectros de xamas falecidos tern a peculiaridade de cantarern: nao obstante, esse canto
nunea
copado: "ho-ho-ho-ho". Os
t~'o
testa)2~
t:.a.rrOOn
tan tal
COTO
Ani
chamam as branoos, as
Ani:,
h~w~
a "S.'Ihane"
Al'anann
dos Tupinarrbii).
t~'o
os
ele
uma
manifesta~ao
e motivada
aparencia
seu
por~ao
t~'o
mecanicame~
qu~
essa
499
"----
depare corn 0
t~'o
as
urn
24
penetrar
qual-
causou grarrle sensa.yoo foi a testemunhada IX'r ~-oo, que teve un apavorante
tAni'
new~
.4"-nf" -
tocha
que leva a
comem
II
AnI e
purarnente destruidora, e
clara - se
ha,
drecimento do carpo.
Ja
forma~ao do morto em
Ma! imortal.
0 canibalisrno divino
a1-
propriamente ,
redundante: os
e,
t~'o
(ip~).
pressuposto da trans
he).
La
miki
garnba
marta
500
.J
entre outros
resto
impreciso
de nada 25 .
(25) Sabre
ra os Arawete, igua1mente,
do (0 que
tanOOn
e cx:m.D1l na
garrb.
e urn
animal '
ae
Pa
mit1ens que obtive naITam as desventllras de Gam1::l6., que ao tentar queimar sua ~
~
perdeu
pele
IX>
bd deu origem ao nel. Infelizrrente tenho p:n1oos dados a respei to de tal origem
do nel, que ilustrasse a reIa.:;ao abelba/garri:>i, apontada p:>r Levi-Strauss (1967b :
67-55.). Os Arawere o:::m:m as quatis, canida dos Ani' e dos ta'o we, mas nao
r0-
nan garrl:>iis.
i-
deia Arawete de que teda morte provocava mudan~a definitiva de aldeia, temos entao que a morte cria urn duplo movimento, progressivo
para os vivos, regressivo para as mortos: no vacuo deixado por essa dupla dispersao, fica a aldeia abandonada, e doravante
nomeada
seguem
e para os
(26) Un
tiirmllo, assim,
tra~;
mas
26
Viver e deixar
para
~'o
we
nao e uma.
lugar em que esta parte d.a pessoa desaparece definit i varrente, 1a onde ela
made-selvatico.
501
.1
--1&.
:-~Ciciajs
e tlulllanjdade;
~---~------------
r
arawetl!: os deuses canibais
outres (Bloch
&
~ina,
tii-
robu e
terra dos ~ Beroro (Crocker, 1979) - ver Kaplan 1981b, para essa apro~
sul-arrericana -; todas estas cosrrolcqias pensam a IT'Orte
o:trD 0
lugar de
caIlO;!~
rento das diferenc;as, e de re-uniao dos seres de mesna "substaneia l6gica", pa-
II
j'
ra u.sa.rm:>s uma
expressao
de crocker. A rrorte e 0
Alen sao a
uma reuniao
do
norte can seus serrelhantes, mas uma inversao crorx:>lOgica da trajet5ria de urn
corp::> individual;
nao
estarao
oo~
tag"
Apenas, essa
1n1mi
seu
seu
motor
morto de
a do
ados
dirninuiyao de ser face aos viventes: urn ta' 0 we nao age - reage
502
ou
e
,entre outros
repete:
insiste. Ele
as
apoyici.., rn.3.cacos-da-noite (Actus trivirgatus, cebideo gregario, barulhento, de olhos esbugalhados e cara sarapintada). Estes animai-
t~'o
nencarna90~s"
vi~
espectro se "val"
0 apot/ici. ufica"
(opit~),
persistindo nas
0
espectro,
mia.
Diz-se que
"futuro macaco-da-noi-
perigoso~
enquanto pensados como avatares da morte; sao cognorninados "os matadores do luar" (yaheni rp1! 'hal ou "crista dos Ani"
cabe~a
L4iiI
dapit~
re
27
(27) As pessoas me
o fogo, de ITDdo a
we.
quatis, garnbas,
ligado
503
.1
.1&.. ._,__-
de
05 Ache, 0 ~
ou
impe~
lI
a bstrata
1f
os espiritos de animais (ver adiante) urn assassinato dentro do grupo. Mesrno que
a
"ou-
tro", e disperse a aldeia como 0 fazern os inirnigos, ele esta demasiado proximo da imagem da morto: ser ambIguo par
goso
sua revelia,
ex-bfd~
defini~ao,
peri-
(Pessoa, Arawete).
Os Arawete nunca me justificaram a irnpossibilidade de se matar os ta'o we conforme 0 raciocinio acima. Chego a ele par
urna
t~'o
we, assim,
se comportar co-
rno inimigo; seria rna tar urn marta do proprio grupo. Nao se mata, alias, tampauco as espiritos de inimigos mortos - mas por
outros
no~ao
504
___-~_- __- l
entre outros
nirnal, alias,
e urn
Ja
principie de pluralidade.
Ot~'o
ve~
e proteiforrne;
t~'o
we heti.:"os
Bed~
ap~
sernpre contraposta as minhas tentativas de estabelecer qualquer univocidade entre urn individuo e seu duple. Ela tern dais significades: que a rnerte libera uma multiplicidade quantitativa de "esp ir!
tos"
(0 t~'o
ferida coma
we -,
au dispersao
(iwaw~ka)
morte; e que
macaco-da-noite), conforme a
rarnifica~ao'
modo da
e,
rnultiplicid~
de certa rnaneira,
o que e
ta'o we?
Ele
t~'o
t~'o
ape-
"cheia
roubam
que:'!
neu
~'o
we
ladrao.Ai
e
que
ele e urn hil'.., uma coisa real, nao uma imagern (i). Hil'9...' cx:ID:) i, e terrro
de
significado p:Jsicional. Un vivente e urn hi1'9... em OIX>si~ao a urn ~'o we; urn ta '0
we e urn hil'9... em oposiyao a uma i-imagern; e urna ; e urn hil' ern OJ.Xlsi~o llquilo
que nao tern causa ou forma, qui.lo que e subjetivo. Assim, quando eu perg1m.tei I
se os cantos xarnarllstiCOS eram ensinac10s aos xamas novatos pelos rnais velhos
ra'r:!. iwl!.. ni:i~ hi1'9.... - "os deuses nao estao dentro de ~
hil'". COn isto, significavam que os cantos xamarUstiCX)S, ~
sa carne, e1es
sao
.L.
cx:ID:)
nao
505
e Me obstante
e nossa
m:::do de
ge-
existencia
e urn
hire.. ~
tml
hire:.. pe:
usa
urn
Uma vez que fomos, tOda a a1deia, pescar em urn 1ago proximo,
guem me disse, comentando
que descansavamos: .. aqui,
a noi te,
t~'a
a1em
(i. e.
contrariada
etc. 0
efe-
e,
de
bfd~
e,
portanto,
Pes sea ausente, Objeto. g tude isso que rnarre, devorado pela podri
dao.
o
t~'o
in-
siste au subsiste na superficie das ceisas, ao mode dos "incorpo rais" estoices (Deleuze, 1974: 5-12). E1e
pu.r0 acontecirnento,
urn
efeito, urna persistencia da memoria. Nem ativo nem passive, au ambas - au rnelhor, reativo -
506
ele
outros
en't~
t~'o
e,
we
portanto, precisa:
29
ta'o we
efeito de uma
a
pe
da letra, erigindo
e,
ae
"negati
passado, ele
e da
repeti~ao,
pulsao
tambem
uma
Duple
nao
pe-
------------ .. _-----
no temar que provoca: quem viveu pouea nao deixa mareas na mern6ri~
------_.. _-
~~~.~~-~s_~~~_a.90
t~'o
pes-
we especialmente conspi-
30
Essa
a acrobacia do fetichisrno
tao
qualquer norte ocorria px1e ser matizada. Nenhurra das aldeias que recel::em
de nortos
das pelo
(muitos
tern
que
logo
nctrES
grup::l -
rresrro que
sao IlUl1.heresl.
nao
carparar o:m
xamas,
matadores I
507
J.-----------------
vam as aldeias senpre que varias pessoas ali morreram, ou onde faleceu un "irxll
vidoo de desta:jue" (1984a).
t~'o
a ausencia, nao
vez se mostra
uma
Inconsciente: indivi -
ex-
dos
in-
daquele.
e0
atributo e
da
entre
no
_ 31
ceu
e ap5s
ci
ne'~
zero sumir a pa.lavra ll Ele se usa serrpre que alguem alega ter esquecido urn
fate
su-
a palavra"
e esquecer
algo,
nao
e haar~),
"perder
se
"00ntradi~aoll
508
e algo
que nos
entre outros
explora~ao
Prossigamos na
diferen~a
va, do tipo he
desse conceito de
por~ao
t~'o we.
Ele
ha
admissivel senao
para
pes-
soal do
ta'o we
terrestre exige a
afixa~ao
de
-rem~,
"finado-au-
h-~'o
para
referir os ta'o we terrestres. Outra maneira de indicar essa dis tancia diferencial dos -a'o we celeste e terrestre ern
rela~ao
ao
brde
ap~ t~'o
(lit.
b~de
ra'o we
ll
we
nos~os
espectros terrestres
gen te-coisa-espectro")
se-
509
obrigatoriamente ernpregada p~
tre so
p-
re
que exprime,
9ao
dis tin-
pessoais: nunca se usa este para referir urn marto enquanto alma ce
leste - cujo modo de existencia
xamanistico; ele indica
nome
rnor-
preter~
trata
surna,
to)
sern
que
ta'o we terrestre e
te, e que
-a'o we celeste e
-vida.
Alguns animais tambem efetuam
mo
e0
ter
em
ros. Isto p:Xieria ser interpret.aCb oonforrre a antiga teoria de Laros Bar1::x::>sa,de
que
t- inicial
e prefi><o de
de
ani.mal-inumam. CIeio entretanto que a li~ mais atual p:rle ser mantida, e p::>de-se interpretar a aplicacrao exclusiva aos hurnaros da forma em tde semantica "cultural",
pirito de animalll
e me'e
nao
~'o
CXXfO
urn case
"adul-
510
~------------
entre outros
to" em
rela~ao
referido como ihi face aos animais javens au filhotes, ta'i) - mar
ha'o
we
do morto: ele
foi rernovida;
e, assim, a causa
e a que "insiste ll
animal ter
5i-
visivel
codevem
tm hu.'o we perigosos
33
pri~
urna teo-
que
Ja
r -
vim::>s que 0 espIrito do jacarni.m se vinga de quen nao a::uer a ave assada, e prcr
duz 0 ha 'iw~; os tra.ir6es, 00 o:mtexto das refei~ cx::m os deuses, tami::.E!n tern
~,'o we, e idem os guaribas. Par sua vez, nao se deve pronunciar a palavra"ovo"
(hopfna) perto de carnes de quati e de peixes can dentes afiados (trairao, p~
nha, peixe-cacrorra), OIl estes animais rrorderiam nossa barriga; usa-se 0 eufe miSllO "(X)isa (00 galinha, c.b tracaja, etc.) II, ap~. Isto faz parte do sistema de
"audic;Oes perigosas" Arawete, que inclui 0 cauim, 0 D::>ro da Agua, 0
cani.bal
a:rnernos avos; se dissenros 0 n::ne do que estam::>s cx:::rrerxlo, 0 Ova fara rossa 1::e.E
riga doer. Desoonfio que 0 ova e urn problana 11000100 para os Arawere, na rredida an que poria an perigo a teoria patrilateral da fecundidade;
nao obstante,
que
cx::>mta~ sexual,
e ve:iado
avo
e uma
espec~e de
fe-
511
Nao ha, ao que parece, nenhum tenID alem de ~'o we para designar os espiritos animaisi as conceitos TG do paradigma piwara ('I'enetehara), onrpiwa (Wayapi),
nga"PUpiwat (Kayabi), rrupigwara (Parintintin), que raretemaI1<:><;Oesdiversas.co
no espirito de animal, substancia xamam.ca, duple eficaz do xami, etc.
nao
se
enoontram entre aS Arawere. Rtf!.' 0 we, para a principia malign:r-eficaz dos seres
ex-vivos, e i:pey!!.. ha, "p::der xamaru.oo ll I para 0 i.nst.nD:rento de eficacia magica I
geral, sao as dois oonceitos basioos para a interpretayao do sobrenatural.
V~e destacar que, 00 sistema das emissOes-audi~ perigosas,
Me esta in-
cluido 0 nc::rre c10s nortos, a Iner1<;oo ao ~' 0 we, etc. 0 p:xler evocativa da pala vra parece redundante nesses casas; e alias a canto xamanistioo e urn pronunciarrento expUcito desses =nes (e verdade que depois do ap:Jdrecirrento do corp::>
iI'
restri~)
e objeto
se
h~'o
nao
h~'o
we de iniml
gas mortos, que nao tern a ver com 0 xama e nao sao perigosos,
ao
contrario.
Enfim, tentemos divisar a sentido mais geral do conceito
de
i.e.
au
ponharn
enforma
pectuais, e remete
Ha
sistematica
se
512
l__~
entre outros
ta-separa~aa,
- 34
(34) Niio sen:lo esse urn trabalho de 1exicograia cx:nparada TG, pennito-lre rrenci
nar rapidarrente: ian-ve e o-ve Acne (1.1 2), principias liberados ap5s a
(P. Clastres, 1972:303, cadogan, 1978:42-4);
se bifurca em te-an-wer
(1)
norte
que
Canp~ll
Por
fim, as fonnas Tllpinarttla e Guarani do til'" arliJue, a"iJuery, etc. (meux, 1874 :
a raiz
oonc;eito de juru t-au-gue, "b0ca fantasmal" ligada so tupichua, parte cani.bal/teliirica da alma (cadogan,1962:
62-ss; cadcqan 1962:62), que enviam
1; 0
60,69),0 verl:o ro'u para "sonharll em Mbya (D::xJley, 1982:310), que rerretem
2.
Nao
ha o:JYO deterrninar sentidos precisos e inequ.ivoeos oonfanre as duas raizes; entretanto, pode-se pro[X)r que e+as ranetem a uma figura dual, a:rcp::>/alma,
que se desClobra em uma "alma do oorpoll e uma "alma da a.lna", dualisrro sincr6ni00 au diacr5nico, que furide-separa as ideias de imagem e principia vital
(sanbra e sopro), e que esta vincu1ada a uma oposi9ao terra/ceu.
Em
.Arawere,
e -be!!..
emase
alma/corpo.
lI
sofrer saudade",
me'e
~'o;
mo-~'o,
e no conceito de
lI
verba
513
~'o-separado,
~'o
ra<tao. Urn
exatarnente
we
-~'o
por~oes
ll
,
a testernunho
usado de modo
iW~
ha
"for
concei-
celeste
e a;'
ou
A obscuridade do sentido de
I,
we,
-~'o
conceito de
da fala
(ne'e);
i nao
so a imagem
grav~
visual,).
traduzlria por
II
pr incipio vital-anlmado
ll
uma
ip~-ip~
me '!,
tl
ceu)", M!!.f
pih~
bfd~
me'~
ri, "aquilo
M~f
di,
"futuro
36
p~
con
we
san-
514
entre outros
uma
quando
nas
fa-
gem-sombra". A primeira
e urna
i passiva, a "ima
cionada; a segunda, a i
dos efeitos,
nomia"
do
t~'o
we terrestre,
da
ordem
lI
au to-
antes um automatismo.
A ?-imagern vital
ll
e
e
incausada; ela
gerada concomitantemente
tambem chamada de
bfde
lI
al
37
i at iva
v?-V'OS,
semen esta
para
e rrort:eHlivindade
rt,
traqueia
usada
para
vivente
CXITO 0
em {XJteneia -
de
vivente para
e [X)r
isse que
pude
dizer que os lxrrens estao para as deuses cx::no as crianyas para os adultos (~
~: 195,
nota 10); e
e par
patencia-
peito -
515
"
arawet~:
os deuses canibais
uma
sa ali;
infu
1: '
ea
? ativa
da
inser.,ao da
lar:l.nge
00
ncx;Oes:
ponto
00
(l) este
carotida
ou ju-
CXITO
fuga do corpo.
voco-visual. Ela
no~ao
e,
de i coma
propriamente
te,
"0
ceus
proprio" xarna.
seu
princi-
:r
la.
e,
ativa
estara a Pessoa.
sua vez,
re-
t'o we,
Pessoa. Esta
:r
produto da ; passiva,
sentes. Em Arawete,
:r
portanto,
50-
pr~
Por
a
dire~oes:
em
516
...
- - - ~----------------_
entre outros
pulsa~ao
urn ser
rnesma
fendido
au divisivel; que tal fissibilidade possui urna pluralidade de as pectos: corporalidade/espirltualidade; exterioridade/interiorida de; passado/futuro Mas tal cisao intrinseca nao
simples;
se
pacifica positividade
trajetoria
em
subida
arvores
mais altas - e
ceu de Da'f
na,
39
Ali
paraiso
Mo'iroc~,
terra, a alma
Ja
mar~df
ta
"vamos meu neto, rev1va", ela diz ao marta, que parece ass1m
tra-
des-
maio
Ociden
no mundo celeste
Se-
40
517
r
arawot': os douses canibais
an~
qui
e significative 0
Re-desperta, a alma
e conduzida
1.11\
al1na~.
a1-
e en tao
visitante, e
a-
Ma!
cercam tumultuariarnente.
h~'o
we iia-
de
M~!
homens ,
presentes,
notad~
os
raiva
pesco~o
partido. Isto
neunico
modo passivel para urn estrangeira-inimigo: dar a que tern, como 5inal de boa vontade.
Os Arawete sernpre comparavam essa receP9ao agressiva
Ma! aquila que eles rnesrnos faziam quando deparavarn com algum
dos
ca~a
Mar
fazem conosco aS5irn como fazemos com voce, toda vez que voce
che-
ga aqui - pedem presentes, gritam excitados, arrebatam nossas coisas .. Mas como as ha'o we sao avaros, e as almas femininas
ham~
sao
41
. 0
518
entre outros
marta, no ceu,
e assim
ou-
tro lado do espelho da morte, os deuses fossem 0 "nos", e as humanos 0 inimigo - urna variayao barroca do principia geral de que
marta
"0
a
marte como urna deseryaa para a "outro lade", a campo inimiga (Carneiro da Cunha, 1978: 143-55.; H.Clastres, 1968; P.Clastres, 1972:
nara
ha'o we reh!, com raiva das almas, pelo fata de estarern mortas
- urn marta
em
aceitar
sua
e,
cobi~arn-nas
a morte e devora~ao. E-
grande
Mal
M~f,
os
Sua
e guar-
e os cantos xamanisti -
que
pousam sobre estas peles. Os ossos das almas devoradas sao cuidado
519
(mo-no~)
- e nesse cuidado as
Ma!
Ani,
contrastam com as
as
to,
be
carregado
Odep!dak~,
(0
gesto
crian~a
a de carregar uma
re-cornpo~
adormecida)a-
sem
II
res tern sua vulva pintada. A pintura negra reluz sabre a pele rnuito branca, nova, e
od~pdak~,
_ 43
corne~arn
0,
ere~ao
de,
. Essa
"bacia
prorare reflexive
na,
especia1roente
rejuvenescedor numa
agua
e urn
pote de
Kayabi
agua
520
a inortalidade e a troca
de
entre outros
pe1e entre os Kaapor (Huxley, 1963:226-7). !\qUi ainda acharros outro notivo
es~
sao
ceus
(ipih~). De nod:>
manJS,
noderniza:;ao da
fervura. san fogo, ex>zi rrento atenuado: ao d1egar ao reu, as nortos "estao sujos e I;Cdres, mas ai tanam
banho ccxn sabao e ficarn igual gente"
(<;allois, 1985: 183, citando urn indio). A
espuma do s~o parece substituir a efervescencta a frio da bacia das alrnas Ar~
wete; e a expressao "igua1 gente" replica a b1!~ n, "0 que sera gente" - aqui10 que era cx:m;) urn cadaver se torna a::m:> urn vivente, ap5s 0 ba.nhJ. Ja as Ar~
te se nostravam abso1utanente fascinaCbs pedos remEdios efervescentes dos bran<ns; os funcionarios da FtNAI creditavam esta obsessao a urn antigo chefe do Po~
to, viciado nos II sais de frutas". Na verdade, os Indios viam nestes prcdutos
uma arrostra - reo sei se real ou siml:::Olica - da agua od1!prdak~, e oorro tal uma
panaceia universal, que OS ajudava a "digerir" (mo-yaw) a canida assim cx:::no(d!.
ziam) 0 banho magioo "ressuscita" (que t..arrbm se p::de dizer mo-yaw.., ,
"fazer
passar", "acordar") os nortos.
o tana da recarp:>5i~ao das carnes a partir do esque1eto e outro cl3ssioo da
mitDlogia sul-arrericana.. Reneto apenas, no a::mtexto canihal, ao Deus-Jaguar Shi
pa.ya, MaruSawa, espeeie de zeus-Aguia de Prcmeteu, que esta eteznanente a devorar, e a recarpor para redevorar, a carne de seus inimigos nortos, rrcqueados (Nl
muendaju, 1981:22).
das a1mas" e comparada as depressoes circulares de pedra que existern nos lajeiros do Ipixuna (onde os peixes sao mortos a timbO); e
a agua efervescente
estagn~
de
uma cachoeira, mas nao se trata de urn rio, e sim de urna "bacia' (ver
Carneiro da Cunha, 1981:168-70, para a oPOSi9ao agua corrente/es tagnada, corre1ativa
a vivos/mertes,
mertos Arawete numa agua circulante significaria urn processo ini ciatorio, se estendermos aqui a
associa~ao
Je
entre imersao em
aque
521
Anill,
dos
eima.
Alguns xamas importantes afirmam que as
erian~as
pequenas
- i.e. aquelas que nao liberam urn ta'o We terrestre - nao sao dev2
radas. Elas sao esfregadas com a sumo da fruta aracf
de
ara~a?),
oh~
(um
tipo
res
suscitador. Fica claro, aqui, que aquilo que os deuses matam e co\,'f
mem, no ceu,
tal/mortifero da pessoa.
o banho de rejuvenescimento, bern como 0 previo cozimento
devora~ao dos mortos no ceu,
ou
de-
"cawa M'3-1!
ses".
d~ml-do
pe" -
era:
deu-
al-
desintegra~ao
demorado,
nao
urna
522
npurifica~aoll
da alma (Bloch
&
Parry, 1982:26). A
neeessidade
entre outros
mento nao
apodreci-
extin-
;;
terra, mediante
as
que
nova e esplendida
devolu~oes
situa~ao
M~e
ela
macho
mais men
integralme~
te como urn
das
ma,
"por desejar
[0
d~
naliza~ao
fundo
morto]
os
exa-
estar
perdi~ao
alto que
move
d~sejarn
em divindade, apcs a
raiva-cobi~a
devora~ao
banho da imortalidade,
topi> -
i.e. as
rela~oes
de
diz
apfhi-
523
r
arawete: os deuses canibais
('p'..~-e-pi.t!H! wa,
teE.
odfpedak~,
assim,
e0
aceitar
44
no
(44) Ver carneiro da Qlnha, 1981: 162, 166, para 0 banlx:> do olvido KrahO, e 0 ~
Ufedor
urna
"re-enc'arna9ao" sob novo modo ontologico, a 01 vindade incorrupti vel, capaz de esquecer. Vemos finalmente qual e 0 sentido
ultimo
45
do proverbio Arawete sobre a memoria dos ossos Naa e bastante
I
tall
que
05
terrest~e
assas do cadaver
ll
esquecer. 0 canibalismo
e que
uma
Transfor-
opera~ao
ll
"
esp!
cu lto dos
OSSOSIl,
etc. Se
visi
ta
'0
524
p~
we
I
entre outros
tema p!
An
ti-aletheia.
e assim
Nada disso
terra
to, fazendo com que pise novamente sobre seu antigo solo
46
mor
venha
(46) Mo-pil'~ yiP! iwi ih!, "fazer pisar novarrente a terra", se diz 00 ate xama-
mstico de trazer urn norto, a que envia ao mo-pyro Qlarani, que designa a
de
encarna<;2o
ate
falar
Urn
II
M~
generico, e
igualme~
entao ser reposto ern uso. Morreu enfim, de certa forma: findoll
pode
0
trabalho do luto.
Mas ate la, outros mortos terao surgid040s mortos sao neces
sarios aos vivos. 0 canibalismo celeste e a
diviniza~ao
nao
sao
de
525
que eles estao bern, e que portanto devem nos deixar em paz. 0 xama
pela
nismo, por seu lado, nao se resume a urna luta com os mortos
p~
tambem
I':
.1
naram no
come~o
M~f,
de
uma existencia impassivel ou indesejavel. Nao: eles sao urn vislurnbre do sobre-humano, e realizam plenamente
wete - tornar-se
outro,
Deus, a Inimigo.
Estendemo-nos, na
se~ao
modo de
presen~a
de bfde
r~'o
Vejahomens
526
ressurrei~ao.
ha
urn
recome~a,fr~
entre outros
isso, as
vincula~oes
na
de
alian~a
xarnanisticos,
Maf conforrne
comum ouvirmos
cantos
vocabulario da afinidade:
deus
morto, no ceu,
e
e
-,0
de
pelos
urn cunhado,
urn
urn estrangeiro-~
importante eque
inimigo, para
do
depois
se
Engenhosame~
ceu e
a terra.
A questao, portanto, nao e simplesrnente a d~ saber se "ha ou
tros" no Ale-m, se a imagem do Outro Mundo espelha, inverte, sancio
na ou consola
morte=
ao absurdo ou so
hurn~
e assim
A1em, libertando-os
do
incesto e
auto-c~
527
vida
diferen~a
diferen~as
abolid~
que
e0
au
social
"
e,
sub specie,
Xavante (Maybury-Lewis,
neiro da Cunha,1961),
1981,1984b
Piaroa (Kaplan,
mas ver
Riviere,1984:ll3),
Xinguano
(Viveiros de
tra,1977)1 e Merina,
Hindu ...
(Bloch
1982). Seria
avoca
qUi~a
universal,
celebre final
(caE
1967:291),_ Kraho
&"
Ca~
Parry,
com que se
do os homens ao tribunal
depois de ter
sirnbolico da reciprocidade,
leva
concedeu-lhes
ha
outros - e isso
e born.
co~
Alias,
afinal
xe
canibalismo divino
ha
as
portanto.
528
ap!.hi-pih~
segue
iS50 que im
entre outros
porta aos olhos dos vivos, pelo menos; ninguem se interessa muito,
por exemplo, pelos filhos celestes das almas. E mais, as
rela90es
em
f1-
ha
ll
se
cosrn~
ll
pOE
rela-
urn
~re
Mae deml-do
r~
- "somos 0 futuro alimento dos deuses"; mas seremos os deuses. Ve-se, por fim, em que e como a "cosmologia" Arawete e diretamente !!
rna sociologia, e nao urn fantasma seu.
529
."
arawete: os deuses canibais
veiculo
M~.f!:J'\
dec~ka,
urn Mar.
(48) Cf.
urn
M~1?
e0
canto, e seu
u48
ha,
H.
lI
r eflexo
da
rem,
xarra
ve,
as demais ouvem.
I
,
I'
"0
dor"
(lit.
"0
me'~ petfo
ha,
"benze-
as coisas ll ) .
So
vejam as
pe~
excorpora~ao,
como vimos
(p.453).
rela~oes
Mas
algo mais: so os
alian~a,
homens
lugar do marte
mu-
urna
pesi~ao
devora-
can~oes
apeas
voca~ao
Certos
xamanistica - es-
530
-_J.
entre outros
mo-pey~
e0
ce~este
a [,
um
"nao-comedor de tabaco",
instrurnento de fabrica<;ao e de operayao do xarna. 0 treinarnento xamanistico consiste em urn longo cicIo de intoxica<;oes por tabaeo,
te que
guem"
mo-kiyah~,
homem
(iwah~)
II
c he-
ateele.
crian~as.
Os charutos de
30
casca
gesto
charuto
pedido
ai
comparti Iha-lo.
Se todos fumam, apenas alguns homens sao
xamas. Urna das
ocupa~oes
ll
comedores de fumo"
as
maci~as
do narcetico. Nas
e
eram
se~
(af~
'III
1'1
!I
I~
ra algumas bras as para acender os eharutos), pois 0 tabaeo aborrece a luz e pede produzir haPi,
fulmina~oes,
II
[!:1
531
]'"
,
e:
e posta
ap~hi.
na boca par
QU-
mo~petem-ha
do xama
gesto chamado de
mo0
la-
a visao.
Corn
grunhidos de
sUfoca~aol
corne~a-se
ouvir
cos de jaboti especialmente para iS50). Mas urn individua, sobretudo quando se trata de urn "fwnante novo" (petem!!. iiah9..' xarna
ini-
enchidas can 0
semen masculino.
Piri'i
ea
griividas
puruabore)
arnbiente lernbra
~e
canta
intoxi~a9ao.
Os
Arawete como urn todo demons tram urna forte atra9ao por experiencias
desse tipo: ernbriaguez de cauim, narcose de tabaco. Eles gostam
muito de "morrer" dessas coisas.
Mas 0
e tambem
urn ressus
per tabaao, visarno induzir 0 sonOO entre os candidates a xam3s Tap1rape; e cp.
532
~----j
entre outros
tos pela Trova:,: IlNOs trorrem::lS e 0 tabacxJ restitui. -005 a vida. Sem tabaoo,
0
tt
Trovao nos nataria A prineira coisa que os Mg.:f! pedem ao xama e uma baforada I
de seu charuto.
fuma~a
ern surna,
pass~
gens morte-vida
vida-Marte
eria~ao
347)
que
pauik~,
fiear transparente
ll
i')
consomern
eficazes, sao
-6uJallal'~
diluvia,
p:
ha), "bordunas-martelos
do
obrigatorio '
del~
M~f
It
sua
indispensavel, sempre.
frutas
ll
lt
("Ii~,>
a xaao
533
r
arawete: os deuses canibais
choques como 0 poraque (aos olhos dos outros xamas). ESSa lumines51
cencia e atribuida ao tabaco, que e uma " coisa que ilumina"
e
(51) Me'!!.
xarra.s
uma "coisa de
revela~ao-saber":
I
I
,I
doen~a
h~'o
50-
e ferimentos. As-
tu
visita
que escapam de morrer desse acidente sao candidates a xama (do tipo
heIJ~di me'~,
urn
no~ao
nao
muito elaborada,
ao
Alto-
Tam-
OU
ha
urna
re1a~ao
especializa~ao
que
534
alguns
entre outros
era
aduzida para isso; ha xamas polivalentes, e nao sao necessariamente as mais prestigiados. Os criterios de avalia9ao da qualidade de
urn xama sao de ordem essencialmente estetico-teologica: a beleza e
complexidade de seus cantos; nao se pun ham jamais considera90es de
ordem instrumental ou de eficacia terapeutica.
Ao lado do furno,
ar~y.
chocalho
ar~d
mesrno
e urna
Isto
ha
muitos
anos nao cantam nero benzem nada, Qutros que rarissimamente tern visoes noturnas, rapazes que apenas
ha
de xamanistica
pey~.
freqlient~
A capacida-
condi9ao mas-
ar~y
po~
plen~
mente que outros - assim tambem como apenas alguns hornens possuem'
o estatuto ideal de matador.
A ar~y
tran~ado
de talas de
aruma~
Essa
cerpo recoberto
da
535
i
- - - - - - -__J
arawetE~: os
deuses canibais
05
ar~y
se prestando a rnarca<toes ritrnicas fortes. Ernhora haja urna variedade de movimentos que se pode realizar com ele, seu modo de emprega
dorninante nao
':.
e0
COrn
uma
assim
pequenacui~
uma
c;a
o
ar~y,
sem a
marak~'i;
ficaz em si.
o
It
ar~y
a traves do
e0
ar~y"
ou "dentro do ar'E/II,
excelencia.Ar~y i~~
a explicac;ao laconica
opera~oes
ar~y
de
possui
des espirituais, urn "spirit catcher"; as almas perdidas de crlan c;as e rnulheres sao trazidas "dentro do
as alrnas raptadas pelo espirito
ar~y"
Ayaraet~
ar~y
r,
de
dos deuses e da
for~a g~
536
entre outros
(52) Este choca1ho corresp:mde, rx:>rtanto, cos maracas Tupi.n.arnba: "Os selvagens l
crean numa. oousa que cresce o::rro aOOoora [as cuias des cOOcaJ.h)sJ '" cada 1x:>nan possui 0 sell, particulanrente ... " (Staden, 1974:173-4). Hans Staden deixa
claro que os maracas, pericdicarrente anilnados pelo pc:der des :xanas-profetas errantes, eram 0 receptaculo de espiritos - quase certarrente da alma de nortos
- capazes de falar e de incitar os harens
a guerra e
ao canibaliSllO. Eram ~
des de "neu fiTho" p:>r seus darns, e recebiam aten<i5es humanas. Notar a
:furu;:ao
seu, Ilparticu1aE
nente
e a simbSlica de substaneia envolvida ("rreu fi1.h::>ll). ~s fetichis tas que os Tupi..n.arrb3, os Arawete nao tanarn 0 ara.J! pJr sede fixa de espiritos
ll
-,
e marcada.
fun9ilo
filica do choca1ho
e,
chocalho
a vagina e
e,
nir~).
se
e como a
bolsa
e,
ar~yn
(supra:458)
ham~
va
Nao
ha
tabu quanta
simples manipula<;ao do
ar~y
pelas
mUlh~
res - de resto, sao elas que fabrieam sua estrutura -; mas uma muIher nao deve acionar urn chocalho acabado: ele suscita os
M~f,
que
ar~!I
urn simbolo da
cri~
537
da mulher na criatividade biologica, minimizado na teoria da can cep9ao e revelado par inversao na produ9ao do chocalho. 0 papel da
mulher na fabrica9ao do corpo-interior da pe9a como que inverte
divisao de trabalho conceptivo, sublinhando em negativo
transformador do ar~v. Por que outra razao
poder
emblerna da masculinitraba-
Ihar a aruma, sao eles que fazem as peneiras), senao para mar car a
natureza "conceptiva" do chocalho, que envolve os dois sexos?
ar~y
grandes
de-
claro que a
tema e a ritualiza9ao da
diferen9a homem/mulher
aX'~y
do
esta
nis
corresponden-
eam-
plementar entre interioridade-coneavidade criativa (chocalho, utero) e exterioridade-convexidade agressiva (penis, labios). A cerra
da cobertura de algodao da ferrarnenta xamaniea - que inverte a situa<;ao do penis, exposto mas com a glande protegida pelo prepucia,
amarrado com urn fino cordao; a aX'~y tern seu corpo coberto par todo
urn novelo de algodao, mas sua ponta fica exposta - paderia ainda
(so
538
~--_._------
entre outros
vim a concebe-lo depois que deixei os Arawete) se enquadraria perfeitamente dentro de urna
tador/xarna, onde
distin~ao
distin~ao
situa~ao
fernini-
e pertinente.
m~
0 aroo
e fabricado
53
integralrrente'
pelos toTens, e inplica uma disj\IDXao sexual marido/IrWher - IX) pe.riodo de en~
l..harrento e encurvarrento ~ pes:a,- 0 sexo e proibido, au a mul.her quebraria rretonimica e literalmente a anna. 0 clncalho exige uma oolal:orayoo tecnica
m:rrido-
-mulher -
Ulna
matriz
rra.ci~a, 0
e0
chocaJ.ho
aruma,
ka~ pep~,
e prcx:1uzido '
em geral coleta -
dasignadas
emplumadas
can penas de rnutum. 0 chocaJ.ho e 0 SUfOrte das penas de arara - seu none e
urn
provavel derivado de arii, "arara". ora, a harpia e uma ave masculina - IJOrta ou
capturada, ela e possuida pelos hc:nens, e suas penas sO entram na fabrieat:;ao de
flechas -; as araras de es~ao, eni:x::>ra capturadas tarnl:>em pelos lnnens,
sao
o
que ele
al'~Y
uma metanirnia, 0
al'~Y
e me'e
pey~
ha ,
de
539
tar. Pey9.. (que em outras 11nguas TG significa "soprar" 1982:310; Kakurnasu, 1977) designa
pelo chocalho, por sua
agita~ao
Dooley,
deslocamento de ar
produzido
opera~ao
dorni-
,j;
opera~oes
com tabaco
(mo-c!m~),
I,'"
suc~ao
xama Ara
(pit~)
- empregada
nas
e urn
ar~y, 0
crian~as
da
a dispersao
ou afastamento dos
para
prirneiro
que
avan~arn
fu
associ~
a recolher a al-
rna,
previa a esta:
xarna re-assenta a
oposto da tapage~
e depois
fecha
imon~,
sao as
crian9as
objeto principal
da
540
entre outros
referidas no capitulo anterior: a dispersao das flechas alirnenta res, e a Marte de esplritos rnalignos. Nesse ultimo caso se encon tram as ha'o
~e
54
as esplritos terrestres: An; e congeneres, Auaraet~ e Iwikatiha .
(54) EniJora se diga que
de
e,
opera.<;:Qes
cnro ten:b"~
ven:::::ido" a a.J.ma a deixar a casa do senlxJr des Ries, lu:1ihriando este. Dlz-se
que
As vezes,
-10 - mediante
dos
M~f,
mais
eventual
ar~y.
g a mufunciona
como auxiliar.
Assisti a varias mortes de halo we de aranhas e arraias, fei
tOB sem cantos xamanisticos, e a apenas urna captura e morte de(qu~
tro)
Ani
ar~y,
enera
desabaladame~
t.res t.a:rnaOOuas;
sao
os
An;
chanavam
00
0
10090
x.am3.
de
~1! he~,
que
xama.
541
....,..
narra~ao
da
presen~a
Ani. A opera9ao
Ani, que se tinham
os
o
que isto
"
,.
xama, se
0
dos
M~f
com
os
por-
sua
capacita a ser
suporte dos
Urn
M~e,
situa~oes
ar~y,
a atividade mais
de crise e de
ri-
tuais coletivos. Como ja descrevi no capitulo I, raramente se passava uma noite sem que pelo menos urn xarna cantasse - exceto durante a epidemia de gripe e apos a morte de
Awar~-hi,
quando 0 cami -
fume nao
na
vida. Mas os xamas sao aqueles que cantam quase toda noite. 0 can-
to
a
gera~ao
terra, entao 0
narra~ao
Ha
urna
50-
canto
pro-
ar~y;
presen~a
saida para
sao
o ponto maximo da sequencia, quando 0 xama sai de seu patio ou casa e interfere sobre pessoas e objetos da aldeia.
A musica dos deuses
teo
542
a
do
entre outros
grupo.
e:
as
ll
urna expressao
can~oes
sao lidos
tanto
M~f!", 0
xa
rna nao as aprende de outro xama, e nao tern centrole sobre elas
Quando eu perguntei pela prime ira vez se podia gravar urn
mara-
M~f!
M~f"
k;i, responder am-me que "a musica nao e nossa (do xama), e dos
-
05
portanto. E quan-
1550,
'cantado, sua rea<;ao evasiva fol: "nao cantei nada, quem cantou 0ram os Maf". Essa exterioridade da musica divina se manifesta
Ii
II
de
\
\
se se
faz,
fre-
nome do cantor
dan9a
can-
de
de
05
mortos
se
nome do xama.
ISBO nao signlfica que os xamas nao saibam
tando, ou que nao se julgue as qualidades de urn xarna por seus cantos.
"0 xama
que
que
os
mortos, ele conta-canta 0 que ve e ouve: os deuses nao estao "dentro de sua carne", nem ocupam 0 seu hiro. Excorporado pelo sonho ,
543
e quando ela
a terra com ele
volta
em
e quem
"faz descer"
(mo-ei!J'!:..~
r
- que
carpa, naa ern seu corpo. Nao e tao facil dlstingulr isso,entretan-
I',
,
"
ma~o
e0
do
pe
Yirlnato-ro trouxe uma filha sua, e que se destacou per urn opiwanf
especialrnente forte,
her~-
~ao
de urna
~ao_
participa~ao
pela
houvesse "possuido
!'
ver
ll
nela -
ela
compl~
pai. De resto, a
no~ao
de possessao
s~as a~oes,
torna
logico. Nesta medida rnesrna, urn xama tern consciencia do que cantou,
e- capaz de esclarecer pontos
(56) 0 que nunca faz, entretanto
(~:
xarnanistioos.
- 56 , e sabe
amb~guosda can~ao
64-5),
Ull\3
que se
des cantos
reo
possa
544
movimenta~ao
e conversa
sua
entre outros
durante
nao
aos espi"ritos.
Como mencienei na Introdu9ao, estas rnusicas dos deuses
nada
urn
su-
canto
e,
em principio,
xama que
56
atualizou
nin
opirah~
Arawere
57
a materializa9ao'
tarios,
~s,
nao
mas
as
de
interesse
se
l7ltll"(Jk~
Ja
a:Jnen
quanOO
se
tratava de ouvir uma. fita can canto xarnarUstiro, a interesse era p::der assistir
a
tuna
laridade do norento.
baixo
profunda, fortes e firmes sao as preferidas. Presta-se especial aten9ao ao controle da emissao em vibrato. lsta parque todD
canto
545
xarnanistico envolve essa oscilayao em vibrato, que nao deve ser exagerada, au
cantor
me'~)
- e assim
,
,
musi-
como
ar~8,
que
marcadamen58
te diferente da muslca vocal que conheyo de outros povos TG,
e
dares,
nao
h.
e-me
plesnente CXJTO mom~' 0, IO rontar n 0 veroo op.r;rah~, que significa "canto" em 00tras llnguas, em Arawere deoota 0 can~ coletivo do cauirn e de guerra
neis especi.alnente a darv;a: as cantos de op-trah~ sao cbam3.dos de "mu.sica
des
inimicps" ou "rnlisica des aneestra1.s" - ver adiante.
soa pouco melodioso a ouvidos ocidentais. Ele parece jogar com intervalos micro-tonais, e seu ritmo
n~
notona, lembrando mais urna reza ou recitaqao formal que urna canqao.
As canqoes dos deuses podem ser muito extensas, chegando
vezes a mais de cem "versos", e usam abundantemente construqoes
ralelisticas. Essa estrutura em versos au frases
as
p~
bern marcada. To
546
entre outros
e multo
dos tematicamentei
do
ha
"dizer
ou
e obrigatoria,
bloeos nao
pap~
can~ao
sistematica.
interessante,
manifesta~ao
uma
exte -
proce~
repetido
tema
benzime~to
tratava~se
dentro
plaIs
e,
esp~
547
e dito
mi:r!-pi;t~,
"bem n
mara mi
r~-i,
canto
apenas
..
u-
elipticas
-1
! ~:
'I ."
0r iental"
estilo
evocar a poesia
homerica~
de
sao
A complexidade essencial dos cantos xarnanisticos Arawete reside em outro lugar: no agenciamento enunciativo ali estabelecido.
A musica dos deuses e urn solo vocal, mas
e,
lingUistieamente,
urn
problema basieo.
o canto xamanistico e uma canqao de canqoes, urn discurso
discursos,
de
de
parte
548
Ja
entre outros
62-4)
maximo
narra~ao
pal~
da
"dis=so
tradi~ao
oral, Sherzer, 1980, e as especul~ de Lyotard (in Lyotard & 'Ihereud, 1979:62~ss.) sobre a "pragmatica do discurso pagao", onde ele questiona a posi<rao do narrador-sujeito nas sociedades tradicionais.
M~, 0
M~
disserarn
os
xama.
ao
Assim,
M~,
Que~
0 principal e-
que disseram
urn
M~f,
morto,
xarna canta
que
dizem
xama) .
M~marak~,
tentarrnos tradu
zir e glosar urn. Passo portanto a transcrever urn canto que KanIpay~-ro
pey~
terapeutico
de
549
arawet~: os
deuses canibais
da
BLoeo I -
CANTO DA CASTANHElRA
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
yi!Jeh~-we
BLOCO II -
I
'\
M~~
(6)
Ka
(7)
Marl
(8)
(Forte, alto)
rna
reka ia'i
na ha
"bw~
narawoiii-woiiI
Ma~ rek~,
-wonf, ka
nek~
Kadfne-kaiif, ia ri -twa
(bate a
pe
narawoiii-
repetidamente)
ia'i oho cawoiii m1!
(9)
Ma!
reka
(11) Marl rna na ha M~f rek" Kadfne-kaiif" ia'f iw~ cawonf m?
(12)
~a
(13)
M! rek {a'i
"6w~
(15)
Ca
550
da
o
BLOCO I :1
CANTO DA CASTANHElRA
(1)
(2)
(3)
(4 )
(5)
BLOCO II -
iliyeh~-we
M~! rek~
nek~
(6)
Ka
(7)
(8)
-woiii, ka
(9)
pit~-mo
Ne raiyi
ye
M~f
naraw5iii-
pe repetidamente)
Mar
reka
(11) Mar;
rna
550
(Forte:
pelto da esposa)
Ca
(17)
Nane
raiyid~ pit~-rno
(18)
Mari
mo
na ha Ma-l
BLOCO III -
tie
re-k~~
M~~ rek~~
ia'f
Ka"d!.ne-kaiii~
oh~
cawonf ml
Mar~
(21)
pit~-mo
Ife
Arari'n~-no
he
rehe-lJe i ki Ma!
(24)
Ne-reh~
d~i, ad-f-od~-odl
ne'e
me'e i ki Mat
(25) Marl mo na ha Mar yiyeh~-lJe ia'i iwa. naralJoii~-wonf tie e Modi-
tla-ro?
(26) Mari mo na ha Mal! ia'i iwii narawoni' ye? Kanlpay!-ro-rem!
Ife
d~i,
he rana
ita
M~J
Nai dai
d~i,
aeo'iwa i ki Mal
iw~ moiy~-moiyf
ia'~ iw~
tie?
posa)
(33) Mari mo na ha
M~!
Ey~
eiaitlidl
mara he rehe-we
551
,I
.....
~34)
Nai
d~i d~i~
monem~,
i ki
M~f,
e!:lt!!. caha
toe;
'iwa
Qeo
(36) Ceee erip~ dfto hai!f~ mara he l'eh~-we, he rehe tfde Mar
reka
pi5!.
rna
pa ne ia'i iw~
narawonf-wonf
ye?
xCiii; nero-ata
pi:t~-mo !i e
II
i
morna-mama?
(44) ~re piran~ hewo-hewo ye i ki: M~r, Nai d~i d~iJ tiridf-wika-wi
k~
(45) Marl
rna
re
refrao)
porero
se dirige, conforrne
do
urn
Ararln~-no
- isto
xama
60
e, a ?
(Modid~-ro),
dir~gia-se
ao seu FB em carne e
552
.....
:~---_
_-.-,---~---,-:...:
...
"
esta-
rrorta
a urn
OS50,
menina
can
quem c:arentei 0 canto especulou que a alma cantara n30 era a de KaiiIpaY~1
mas
de urra filha classificatOria do xama, que rrorrera ha. rrenos tenp:>. "sO Ka.IiIpay~
-ro e sua mu.lher saban quem era II 1
-enunciador
~ocnear,
disser~rre.
sO
Isto
nao
nao p:xle,
ex:::tlD
tc::d.a r:essoa,
5e
mas apenas dizer seu rx:::rre citarrlo urn enunciado alheio. ApSs
e rararrente
xama,
uma
ea
ou
cantoxama
33,
marta
conforrne
Traduzo
as
envia
0 nome de uma
diqual
da a impressao de funcionar como uma "interloeutora" muda ou abs trata da menina marta e do xarna, nesta parte. Na verdade, ela
nao
no
rneio de certos versos: nao se canta para ela, canta-se seu nome
Isto nao impede que esta parte do canto seja identificada como rnanifestando, de urn modo que me
introduz a terna:
(1)
(2)
553
(3)
(4)
(S)
castanheira".
uma interpelaqao a urn. Mal (lI voce ll). s6 se sabera que se trata
(ia'i
(folhas) brilhar
a distancia.
O{s)
Ma1!
1,1
I
I
Tal imagem
por
ernplumar
nova, foi
por
acornpanhada
terra:
(6)
(7)
(Mulher-Caninde), emplurnando'
a grande castanheira?"
(8)
(Mulher-Caninde),
emplurnando
(Mulher-Caninde), por
l
1
554
(Mulher-Caninde), as pessoas
nao
entre outros
deus".
"Eis
(Mulher-Caninded, vamos
ernpl~
iS50 05
ll
deuses disserarn
(Mulher-Caninde),
ernplumando
a face da castanheira?ll
Neste bloco a
situa~ao
6 a 8 sao acompanhados da batida de pe do xama, que indica a pre senqa do que esta cantando aqui na terra. Quem diz estes versos,
e
05
Iha (eu, que falo), disseram que e par desejar sua filha que
fiempl~
tivo, e outra razao da ira dos M~f. A menina diz ao pai que as deu
ses disseram que eles "nao comeram a coisa" -
ista
e,
nao
far am
chamados ainda a corner jaboti pelos humanos. A epoca do canto iniciavam-se preparativos para as
ca~adas
coletivas de jaboti,
mas
dl
555
,.
"'P'''
prirneiro
que
se-
menina
(0
"meu charuto"
xama
na verdade
charuto de KanIpay~-rO
havia-se apagado, e sua esposa teve que acende-Io. 0 verso evidencia assim uma especie de curto-circuito ou constru9ao em abisme: a
pedide dos deuses ao xarna e urn pedido do xama
dio da filha, etc. 0 verso 14
enunciado enquanto
esposa par
interm~
foi
peito da espasa, fechando seu corpo (hir ri) apos ter re-conduzi:
'~
do a alma de
Tawicir~-h1
"carregava
as
verso 15.
que disseram
deuses. 0 verso 17 poe ern cena outro enunciador. Quem diz que
deuses disseram que desejam
os
os
filhinha
9(0~
que
enunciador
essa interpreta9ao
uma
su-
556
entre outros
ta citaxoes: diz 0 que sua filha OU irmao dizem que os deuses disseram. 0 verso 18, par fim, poe a palavra Dutra vez na "boca"
da
menina.
batia
refrao
chocalho:
(19)
(20)
deus".
meu
desejar
tuc~
nos grandes?"
( 23)
(24)
"Ande,
deus".
(Re-
deus".
(25)
"Por que os deuses solteiros emplumam assim a face das castanheiras, Modida-ro?"
(26)
(27)
"Assim
p~
dra".
(28)
(29)
(30)
e0
lado
que disseram".
"Pergunte-pe9a
deus,
(Refrao),
para
557
deus".
(31)
(32)
casta-
nheira" .
ll
grandes
cornida
disseram
(tal coisa)".
(37)
disse 0 deus ll
(38)
(39)
(40)
(41) "Par vontade de levar mulher para cac;ar, 0 deus empluma a face da castanheira tl
(42)
(43)
(44)
(Refrao),
as-
perfumar-nos-emos
urn
tim
I
I
I
,
I
I
558
entre Dutros
erno-
ve-
la
fate de que
no ceu
e dia,
que disse
deus sabre
situac;ao
charuto (no-
deus; em seguida
Yowe'!-do retorna 0 que dissera no verso 17, mas desta vez fala pa-
...-_
61
e sintatico-semantic:arrente
errprego de di-
clara. Essa
de
nao e necessarianente
uma
UI1\3
proposi9"='
cit:.atrao verbatim,
as -
peada: idem para a ap::>siyao da forma. "X pi!!..", !IX falou". Par sua vez, a rrorferna
m1!, que encerra urna o"",<"=,, aspe.ia a e:J.ocu<riio precedente. Vejarros par exenpl0
a tradu;:ao detalhada do verso 17: nan~ (possessive, la.pes.pl.1ncl.)
railff-d;
ca-OJoni
Nao e tao
oh
seja:
varros errplumar
so indireto, mas antes de uma interpretacoo de Yc:Me I ,1-do sabre a razao 005 deu-
cons~o
e inequivoearrente
Ja
no verso
21,
pit..-mo
Ife
(part. enatica), i e (ele disse) AI'al"'i'~-no. au seja: "J.X>r desejar n:::>ssa filh!
nha, disse
dades cam
deus a si rresro - veja, ele disse isso, Arar~-no". (Tarei li.berniirrero grarratical). 0 verso 9
e outro
559
arawet~:
Os deuses canibais
(do
xama)
filha, disse
terpretada ce::m:> cita<;ao Iiteral case os ouvintes a tanassern a:IrO enunciada pelo
xama, CCJm:) sujeito da citac;ao. Mas assim nao e: 0 p?stulado e que rna e 0 xam3.,
mas 0 rrorte, que fala, pela bcx::a do
A ex~ao que conf.irIra a regra sao os
xama.
KaiiIpay~ro
fala.
prime ira
verbal
o Maf insta
o objeto da ordem:
(map~,
pai
modo
(0
a menina.
A segunda parte
palavra
menina
deu
filha do xama:
mais
a verso
coletivo we) -
-62
do xama
25 retoma
joven~
tema dos
de
(!Jiyeh~,
solteiros
jovem
apac aha e
M~e
t~
banh:J ressusci1:.acbr,
esfreg~
de
no ceu, apenas
tos, etc.
\
o verso 26 traz enfim a ameaqa que estava latente a todo
II
(-rem~),
M~r,
nomeando 0
do
interposi~ao
560
-_...
entre outros
guintes foram cantados em tom mals grave, com a voz muito forte
entona~ao
rna
como sujeito:
em
clararn que devorarao seu "finado pain. A segunda parte traz nova -
I.
.~
~
I'
bern
xama se defrontou
refere-se ao aves so
pedido
que, se aceito, garantira a incolucitado pelo xama, nao mais por sua
filha,
conven~a-a
a ir
com
ele "flechar tucanos", uma metonimia para "levar ao mato", por sua
vez uma metafora de rela~oes sexuais e, como ja vimos,
tema defi
tempo do canto
a presen9a
novo
sentada
dan9av~
561
---------.~
Cell
primeira
castanheira
a face
e ia'i
e p:Jr
~astanheira-harpia
-tw~
neh,
"0
que resl
as
pela
rrenina. nnrta.
presen~a as
M~f,
as
expressao Ilnossa
trajeroria do xam3 sao vagt)S ou deliberadattente oonfusos - a:::uo 00 caso dos deu
ses estaren CGUi na terra e la. 00 oou. OS cantos de benzimento a.li.mmtar sao
usualmente, mais especifioos em detalbar aspectos 00 deslocaJl'eIlto espacial
da
cx::mitiva divina que desce a terra.
562
\
"
"""
entre outros
verso 35
05
deuses a convida-
as
u-
suas
decisivQ
de
'podem levar
"KaiiI.pay~-ro
Kaiilpay~,
disse
de
voces, nao vim aqui pega-la de volta nao' ... 11. 0 verso, ern si,
xama e as
M~fi
tal dialogo
subenten
centrais
estaa sendo jogadas aqui: primeiro, que a morta, enquanto tal, peE
tence aos deuses, nao a seu pai terreno ta
-j
disjun~ao
xama/filha mor
urn
poder sabre sua fl1ha, e que ele deve reiterar por isso a cessao
dela aos
M~f -
. 65
~m
(65) E 113 outra troca subjacente, que os o:::m:mtadores d.esse canto sugeriram,mas
que fica clara an outros cantos. Cctro viItos, a ~ dE:! KariIpa~ro envoIveu
urn imorl!:, re-assentarrento da alma de sua 5pJsa - que no entanto n.io fol
foea
principal da ~ : outros imorl!: tema:tizam de rro:b mais detalhacb essa repJsi<;00 da alma. -; assirn, a pexrnanE!ncia da filha norta no ceu e 0 "p3.ganento Fl (pepf.
kQ) do retorn:J da i da esposa cb xama, liberada pelos deuses. Nao e p:>rtanto
per acaso que a grarrle malaria dos
imon~
nistico; nao sO porque as a1Jnas nortas atraan as i dos viventes, rras porque 0
xama parece jogar CCItl esse "tana-la-cta-ca" faCE: aos deuses: fiquern a:::rn quan es-
ta
norte rea.lrrente, e devo1vam 0 vivo. Note-se que uma alma norta atrai uma vi-
M~f
563
a verso 37
que
cantor
I;
"
quartetos
di
I ~1
, rI
~j
'I
I'
ca<;:ar"
todo a charu to
J'I
II
para
consurniu
celeste: a men ina morta diz ao pai 0 que as deuses dizem a ela, so
bre 0 perfume que impregna
repete a tema
verso
45
inicial~
i'
forma e ao con-
alguns
unieo
furor canibal dos Mar. Outros cantos sao mais jubilosos, es-
ale-
e-
564
,...
entre outros
presen-
can-
mar~o
refrao a identificava
de
como
Mar
que diziam os
Iraparad, que
uma especie
de
Awar~-hi
morta
dizia ao xama (seu irmao) que urn M~! queria sair com ela, e
pedia
xarna) que
permitisse.
As can~oes produzidas pelos xamas nas sessoes de reassenta menta de almas errantes naa rnantem uma conexaa de conteudo com
objetivo de tal opera~aa, ern geral - nisso contra starn com as
alirnentares, em que as divindades que cantam ou sao
DaO
do paciente;
e0
pey~
mencionadas
quase
xama que,
em
ou
a xarnaniza. Mesmo nos casos, por exemplo, em que urna alma foi raptad a pelo Senhor da Agua, aquilo que
problematica da cap-
ope-
terapeutica.
Conforrne se deve ter notado, os mortos nome ados na
can~ao
da
565
como
(sufixo .-remgJ
ou
conexao
proprio xama.
Tanto almas rnortas de muIheres quanto de homens cantam ou sao
que as a1
canibal
comedor
de que a morte de
cantos
Awar~-hi,
dado objetivo,
que
lsto
poderia ser explicado pe10 maior " ren dimento socio16gico ll de uma
fU~
Y~rlnato-ro
cantou
de
armas aos Arawete 01 feita urn dia apos a rnorte de Awara-hi. Outra
566
entre outros
uma
todos
II
irrnaos ll
outros
II
gros", lIpais", apfno, etc. Isto nos leva a duas questoes: quem
sose
periodo
i~
sistem nos cantos, e alguns reaparecem apos anos de ausencia. CertOB rnortos - notadamente filhos pequenos - so sao cantados por seus
Ha
a vontade
dos mortos
estar
(ou ter estado) nas rnais variadas rela~oes reciprocas de parentesco: pais e filhos (caso do canto da castanheira), irmaos, tio e s~
brinho, cunhadas, etc.etc. Alem disso,
cante
urn morta corn 0 qual suas rela~oes de parentesco nao sao importan tes - ou nao Sao focalizadas: nesses casos,
urna
ponte para que a alma interpele au se refira a urn parente vivo dela; ele
e que
faz
corn que se possa cantar qualquer marta: alern do.que, urn homem pode
567
craniea entre duas esferas do cosmos, que a macro-diacronia sepa rou: ceu e terra, cleuses e humanos, as que se fcram e as abandonados~
presen~a
dos Inortos
dos
uma estrategia
de
seja
destes
xarna
que todo
deu-
por-
discurso xamanistico
sempre a outro ,
ern seus reflexos: videmus nunc per speculum in aenigmate, para citarmos urn mestre das cita9oes, J.L.Borges, citando Leon Blay
cita~
l<al\'i;
Arawete se expriIre sabretudo no eoo vocal. do canto citado. Este eSFlho W!'.
yapi e uma especie de "retrovisor" - algo que pennite se enxergar 0 que nao e
visi vel de frente, san rred1a<;OO. COntrariarrente, as xamas Tapirape usam espelhos para afugentar os esplritos (Wagley, 1976:249, 267), que,ja reflexos, nao
[Xdan au
570
reo
entre outros
impossivel
re l a is
ll
proprio
nom~
II
Ihe
fala
tal
coisa (alga que disse urn deus), disse tal xama", dizem os outros .
- nao
ha
tenet~mo
As
uma
dificil
ll
come<;a
e que
de
xama que com a de guerreiro: lider aldeao e xama sao as deposita rios da a<;ao e da palavra dos Qutros (supra: 317-19).
Ora, se a
posi~a~
de
lideran~a
rnundo da aldeia, a
for~a
fun~ao
de identifica-
~s
mu1heres (uxorilocalidade) - a
posi~aa
controle
571
rela~ao
intrlnseca com
ve-
ap~U'
fruto do
"temploU xama-
esposa do xama e sua principal auxiliar, que vigia para que seu
charuto esteja sernpre aceso, acompanha seus passos, interpreta seus
cantos, dan9a cern ele durante a dispersao das flechas alimentares,
e a assiste no perigoso benzirnento do mel. Toda
se~ao
residencial
pri~
cipa1 assirn como cada casa esta para a casa-matriz da se9ao resi -
perfeita: ha IIderes
"hori-
casal, nao
quero
prolifera~ao
indivIduo ; e que a
fun~ao
de xamas
entre
nos
do
per
sua dispersao.
Urn
68
. Se 0 xamanismo
embriao poten-
atributo
e atestiivel
exclusivame~
&
Galva:,
1961: 126). Para estes fiESITOS FOVOs, fica clara a re.I.a.<;ao entre xarnanisrro e 11de familia extensa eu faa;oo. Mas Me creio que ja se tenha nedi. tado ~
~a
572
\
I
nao Ire
entre outros
au uma paciente
face
posi9ao de
o homern senda
agente -,
guerreiro-matador,
uma rnera
auxiliar
a estrutura
lativamente femlnina.
re
domes
no Alern para as xamas mortas. Eles serao re-mortos e devorados corno todas as humanas e todos as homens que naG sejam matadores.
de
essa
fun~ao
de suporte da pa1a
mortos, tudo isso 0 transforrna numa especie de morto anteSua posiqao, face aos deuses, nao
ao
a1-
fun~ao human a
~homens
ja
573
devoradas -, elas fazem aquilo que as vivas nao podem fazer, a saber: cantar. Urn canto que entre tanto
e,
palavra dos deuses, a respeito delas masmas, como no caso da can 9ao da castanheira.
Essa ambivalencia do xama, que resulta de Seu papel de
dar au "refletor
ll
medi~
a
0
ll
e0
xama
50-
urn homem
morta
generica dos hurnanos face aos deuses: coisa para ser comida. Se
posiC;ao de xama
si~ao
de
canara dos
so as deuses como canibais. Se
xarna
ii
M~t,
e0
instrumento
inimigo, e
Se
xa
pelo aves
pelo qual as
matador ,
incomestivel.
nomea~ao
explicita
se
e
574
entre outros
fazem, freqUentemente.
e,
apos
rela-
9ao global e generica dos humanos com os Maf so pode ser uma de afinidade. Isto se exprime no discurso
~rawete
de varias farmas.Boa
parte das divindades celestes e referlda como nan~ Y'am.y oh9.., "no~
50S
deuses canibais do tipo IaY'ac~.J TeY'edet~, etc., que nisso se "aparentarn" aos espiritos da mata. Ja aqueles deuses que ergueram
nan~
parecem ter urna rela9ao mais proxima com as hurnanos, e vivem alias
todos juntos com os
M~f het~.
E estes, as Maf
het~,
canibais
as
"nossos (plural
ja
tiwa grande5",
virn05,
urn llmeio
poten-
tiw~:
estao do
lI
sao,
ligados
-M~r,
sabe~
eventualmente
Ja
os
575
"
xama
pelo
de real, com
proprio xa
as
suas
"may
CO~O
conjuge
rela9ao
Awar~-hi
re-
Ja
viuvo ..
quando urn xama faz can tar uma finada apfhi sua,
tratado
M~
gostarn de charnar
xama
deste
entre
a arnizade que
os
os
inimigo que
matou.
576
entre outros
mortos -, nao
ha
qua
Arawete.
M~f,
terra pelos
sao
t~'o
figura~ao
Alem
da Marte - rnortiferos ,
sem
69
(69) lliita gente afinnava, entretanto, que os Asurini IlDrtos tern seu lugar
no
ceu, em aldeia prOpria; e assim taInJ::ern os branoos. No prirreiro case, isso
se
justifica pelo parentesoo OOS ~urini can os Arawet.e, rerrontando a cisao 'I\lpi
rnatadores
ditas
Awi peyf!... (supra: 243), "pajes dos inimigos" ou "pajes inimigos" ,s!:
res que subiram ao ceu corn as deuses quando da separa9ao
originaria, e que vern freqlientemente
cosmica
Os
0
participarn
nao
sao perigosos para as almas hurnanas, nern canibais. Sao urna especie
577
'M
'I I
arawet~: OS
deuses canibais
estrange~
situa~ao
inverte radicalmente
postumo
destino
ne-
Ma1!
het~
ali
urn
a rnorte
de urn inimigo,de
a guerra,
mopop~'
no)
Esta palavra
ca que
e uma
haplologia de mopo-
naninalizada
cida;
yo~,
do
de hani-
zadas", CXlTD !:Iok~ lUi, llmatador", tuCb 0 que mata. Morop!..'ha designa apenas 0 ho
micida Arawete. 0 Unico oognatp identificavel deste concei to e a foJ:m3.
Ache
bPUpiax'e, a::rn 0 rre.srro significado (P.Clastres, 1972:248) - onde bru- eo !\rCM.
moPa-.
cadaver dos
recuperavam-se
578
urn trofeu.
inimigos
tern
l"
entre outros
bra~o
direito do inirnigo ,
con
de urn adorno para danqa (supra: 520). Chequei a ver urn anti
ja nao tra -
de se decepar a
cabe~a
sair
que
Arawete
-me que par meda; martas par flechas inimigas sao lidos urubus ll (iri
_
71
wo ap~ ) , nao se volta atras para recuperar seus carpas
(71) As
~radas
e dep:>is .inersas 00
baJlh::)
sao
ressuscitador. A d.ifer~a
Alem muita
e que,
quarrlo urn
sao
nao
rras p:n:que os sobrevi.ventes terniarn que a ceu, pesado de tantos nortos de uma sO
vez, desabasse sabre eles, acabarrlo
lTlJJ"rl::>.
rrortos na guerra
nao parece
aos
de
que as
"'t9. ' 0
e verossi-
mil, e cc::rrpativel c:m a estOria de que as xamis Kayar:O Ilmatam 0 t~'o we"
dos
Vai-se
k~,
vingan~a
(yePi, au pepi-
awi
yok~ pit~-mo.
Alguem que
ja
e
579
----------arawet~: os
deuses canibais
Ne-
vitirnas
que ofensores; seu modo de vida em pequenos grupos locais disper tornava-os presa facil para
50S
05
numerosos Rayapo e as
guerri-
que
con-
Asurini
belica. Apesar dessa posi~ao mais passiva que ativa nas guerras hi~
toricas, os Arawete nao sao absolutamente "pacifistas lJ
(como,
por
As-
maiado varios dias, sem comer nada. Sua barriga esta cheia do sangue do inimigo, e ele vornita continuamente. Essa morte nao
simples excorporaqao,
cauim, etc.
cadaver real,
apodrecer"
\
i
(itoy9,.
do inimigo morto,
heI'iJ .
na mata.
Os espiritos
\
,
tabaco,
IwiI'Q
ja os Mat
ac
na
ves-
aproximam
mesmo tern
Ele se sente
e congeneres
It
como
so
580
uma
po
"para
dos
poder
entre outros
comer jaboti II ..
Quando
matador
do
especialrnente
passado
\,
~
72
ressuscita
au
(72) A distincs:ao entre -~'o we celeste e terrestre nao faz sentido para 0
caso
roITO
ta '0 we, os i.ni.migos norms fOr Arawere, fundindo-se can a a1m:l celeste do mata
~I"
.\
te'I'!!..-pi:roah~.'"
"ey~
va
tiwii!
ey~.J
~ar!"
ca-poi;
dan-
guerreiro
"faz levantar" para a danqa. !: ele que esta por tras do cantador
aquele que, como vimos, "ergue consigo" os homens no
pra: 298-9).
e chamado
optrah~
dan~as
do cauim, ocupa-
matador reline
os
homens, ern uma danc;a comemorativa, onde enuncia pela prime ira
vez
581
---- ..
._~-~-
o canto que
preparav~
-se urn grande cauirn, onde 0 matador repetiria as can90es. Por iS50
rneta.fora
349) -
tnIa
canibal~
ea
(po
inirnigo morta,
mal'ak~
nr,
"0
que se
inimigo marta
"miisica
dos inimigos", expressao genitivo-possessiva, como a "Maf maraka",A musica dos inirnigos
sempre
(0
matador)
het~,
"musica
letras curtas
"I
I:
1
I'!
uma
urn
sernpre
em
regi~
can::rOes
nao
as
can
o registro em falsete, que usam para 0 U!:.l marak~:' As rniisicas de c:lanqa nae utilizam 0 vibrato; las jogam cx:rn a dura~ silabica, mn sistema de cesuras au ~
tervalos ritmioos que "quehram" as palavras ao rneio, e urna.
tica, i.e.
582
CCtlX>
ca.rx;ao
repeti~
quase-hip-
verso;
00
pr:iJre.!.
entre outros
ao repetirem cx:m
lamuriante as ~ xamanIsticas,
podem estar
sua
enuncian
originalrnente manifesta
homem
de
urna 56 visao; mas varios xamas podem cantar simultanea e indepen dentemente, povoando as noites com uma multidao de vozes,
capio polifonico que transforrna
Ja
caleido~
opirah~
as
ha
tres
(p.er~r 'hii
os
marakl3..)
parte
enviande a nomes de ancestrais miticos eu mortos com names de animais, objetas, etc., a classe das "rniisicas de ancestrais" e hetero
genea. As pirwl'hii
marak~
sao:
awl
mortos
583
I
----~
.
- 74
gasos, su]eitos
a restri90es
de.
ernlssao
(74) A
CCU'19ao
des
Anf e UITIa. "misica de ancestral", mas nunca e cantada em dan xarra quan::1o este eita as Aiif cantarrlo, nas sessOes de captura
e pe::JUerY:).
xamamstioo que
opi!'ah~
restritas
0 0000
canto
de
800:
Ncr ni.mf-nli ni
m:lta),
ou ele
nao
e0
cresce.
tarnbm prejudica 0 milho brotante, e nao p::x1e ser cantacb fOr rreninos.
(3) Yate.. wi' ("Pessoal de Yat:e") - urn des inimigos que se dispersaram; efeitos deleterios sabre 0 milho.
<;ai
tais, ha 'i~
ha,
sua
emissao e suicldio.
Nunca as ouvi.
reo
p:xlia ser aa:rrpanhada por rapazes pre-p3beres, e muito rnenos por mulheres.
a.
M~
can~ao
e
de
pelo que
de
Ha
urn
mito
(e
"comemorativa", ela
584
1
:
entre outros
se
" ass im
de)
ami
dan~a,
sao
comemorada. com
p~
urn
canto tradicional - cf. nota 74), ao passo que a musica dos deuses
esta em continua invenc;:ao.
Assirn como urna "boa" canc;:ao xamanistica
em
trazem
da
urn homicida
Ja
sempre a
de
fun-
uma
func;:ao
inimigo ll
letra. A prope~
cons-
585
------------.
arawet~: as
deuses canibais
"VQZ"
de modo
menta citacional ou
que
procedi-
num
morto
visto
marak~,
(I)
:'HIi
Il
ensinado" p!:
I'
I'i
(1) A-man! pa he
p~e
(?a.parte, an
damento rapi-
do)
(8)
(6)
Bern: 0 "finado
e Mar.!a-ro,
p~e
IT'Q
QCO
pika piP'!..
Moiwit~"
disse 0 Towr!..ho,
(7)eis minha cac;a-vitima,
(8) no patio do grande pa~
saro".
(6) eh~
586
que
1 1111II
en tre outros
colocado
que este
canta:
"esteu morrendo".
Na segunda parte muda
enunciador. 0 "seu"
(de voce, ne
"gra~
meta-fora
corpo do inimigo-cantor -
a volta
nome
,
I
(75) Cf.
~:
Acontece'
par~
(lit.
e,
0
0
urna interminavel'
reverbera9aO: 0 inimigo clta urn Arawete morto e depois cita seu rna
tador, tudo pela boca deste ultimo que "cita" globalmente a
Ihe diz 0 inimigo, e quem acaba sendo citado,
e,
duas vezes,
que
urn
e,
afinal,que
587
cornec;o
da decada de 70:
(l)Tat~-yo
pori-pori
gra,
(2)K~
moneme irapadi ne
(2)disse
(la.parte)
monem~{pousa
do) no arquinhoi
1'1
(4)Hen ra ha ki he
1/
han;
YOaf,
(5)Takatidl
mO-!Jer~
1',
via,
(2a.parte)
kant
Este canto
~ 0
,
I
espirito do inimigo, que escapou com vida das flechas de KanIwIdI-no, que se rejubila por nao ter rnorrido; ele eita
que ouviu
ou
do
monem~,
yoa~'i;
uma
co-
esposa
588
(nan!, nos
de
i~apad~
inclusi-
entre outros
ta? Nao
essa
a imaginaria esposa do
nao
can-
que
Kanlwldl-hi, au seja, a esposa do cantador-matador. As varias pessoas com quem conversei, bus cando uma interpreta9ao desse canto
for am unanimes em afirmar que "minha rnulher" designava a mulher do
cantadori mas que quem dizia "rninha mulher ll era
esplrito do in i-
rnigo. 0 canto
I'
fira-5e
lI
minha esposa"
5e
cantador re
so que iS50
identifica~ao
fica
I'
;
1
Parakana
(1)
N~p~
aramana
(1)
"Estes besouros-araman~,
(2) Os
araman~
pendurados,
can~ao.
de seu
entrela~ados,
pronome
mataousaria
Observe-se, de passagem
589
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _u
e,
los"
Tow~ho,
tribe descrita
como
(76) OS
rante uma cauinagem em agosto de 1982. 0 cantador-lider desta festa era, fOr acaso, ele rnesrro urn mOl'op!!"'ha, que cantou as ca.nqOes que 1he tinharn side diretanente inspiradas peles inimigos que rnatou;
reo
can:;ao
c::uentada foi
"posta"
fOr urn Arawete vivo,que alias participou da festa, mas a:no s.i.lIlples dan-
t;arin:>. "Suas"
can;Oes
foram,
COTO
tinha as oostas urn velh:> do grur.;o - e que nao era matador, mas dono de J::x::a rnem5
ria. V""e-se assim que, uma vez o:::xrp::1Stas, as ca.nqOes de inimigo toznam-se propriedade cx:snum, 0 que nao e fOssivel para una ~ xan"o3.I1istica.
A identifica9ao do homicida
desde
momento da
11
instaurava
pros segue
boca
os
ele falando.
0
0
590
vice-versa 77
entre outros
Awi' marakLi
Maf marakCi
caracteristicas
Enunciadores
Deuses e nortos do
cantor
Xamii
Relaqao relevante
Esp:Jsa do
lnimigos rrortos
grupo
Hctnicida
xam3., auxiliar e
int&prete
to"
\,
'I
II
!
"Ambientel'do canto
deia
fisica
c;:ao
Consecutividade unissooo
cantos em seqUencia
Forma
SOlo
Coral
Natureza
Manifestaqiio singular,
reprodutivel
canto
longo, divisao
ir
de
Nablreza CX'lITefl'Orativa,
tarente reprodutivel
frao/frase
ConteUdo
Informa.ciona..lIrJ::!nte eleva~
entase na .fuI'l9ao referen cial
emase
Lugar
Patio (aldeia)
iEstrutura
Regime da emm
ciaCj=ao
re-
CC<lpl~
Infornacionalmente restri to
na nm;:ao poetica
ya entre
bre masculine e
xe~a
Suya, bern
<XJ!lO
que
a:m a difer"!!
1974: cap. 5}. can as devidas diferen:;:as, em ambas estas sociedades ha OpJsi~s
rorrelativas, individualja:>letivo e rnaseulin:>/feni..nioo; e ern ambas 0 pSlo inclividual-rnasculino envolve uma afi..rma.c;ao da individualidade 00 cantor, uma
de i.nsul::missOO perrnitida
as
Adle,
Suya ,
05
forma
nao
AraW'!te, se
(xama
e ma~
591
------------_a
arawete: os deuses canibais
dar)
lheia;
e "eu",
sao
e Eu
auto-referidas; a }?alavra
e quem menos
e senpre
a-
c;ps Arawete tern serre1..han<;as enID 0 ngere Suya (dan~, roletiva, etc.), ela
a sociedade
nao
cerino-
niais), mas ao cantrario a unifica em tonx:> do ca.ntador. Por sua vez, a mlisica I
dos deuses tematiza
o natador ArCMere.
voz se perde
00
e urn
canto
hanens - que
e relevante
para os
Arawete,
onde
e entre
cantores/nao-cantoras.
o p510 roarcado, na mlisica Suya e AchE!:, e a akia e 0 bre, que tanatizarn, cone
tam ou
provem da
ea
Sobre-natureza,e~
sao
none e a alma-palavra
d::J p::lssuidor da reza; elas e.xprinan a essencia "vocal" da Pessoa. A estas rezas
Guarani, ele
Arawere
nao e contuOO
~ canto pessoal,
e0
pessoais
cantara in1.Jl'lEraveis cantos ao long:> de sua vida) de urn deus ou de urn m:rrto, que
nao manifesta a essencia do xama-cantor. As "rezas"
fetiches -
Ja
nao
Arawete
nao
sao talisrnas
e irrediatarrente
noo
as can~, que
e .ilnp:lrtante
Tapirape,
to do inimigo norte,
au
S~
vo, e
00
ea
espir!
Alem.
Olja si.nto1ogia
ini-
que
&
592
nao
enfatizam sllnbo1os e ri
entre outros
inici~o,
e 0 priIreiro h:rnicidio - o::m a conseqi.iente p:>siyao de cantacbr - rOO era uma prova obrigatOria de inicia.c;:ao. Qualquer adulto p:x1e, can -
tuais de
ceu,
!TOrte
nao
no que irrpJrta.
A
!TO
veIn
e provavelrnente
univoersal -, M outros
Outros, e muitas maneiras de virem. No case Arawete nao e apenas a origem que e
alheia, da palavra cantada: e a enuncia9ao mesma, sua natureza transitiva e recursiva, a:rn suas vertiginosas construc;:Oes em abisno de ci~s dentro de ci~
e~s
e esse,
e urn outro
Essa
identifica~ao
em
e sempre
mais de urn
nrolticaa.
geradora
da paradoxal situaqao da danqa de guerra, onde a comunidade masculina se unifica em torno do cantador para, todos, repetirem as paIavras do inimigo - essa identifica<;ao tern urn pre90. Ela irnplica '
urn movimento de altera9ao, urn devir-eutro do guerreiro, uma
<rao
trai-
fu~or,
n~'o
ap~hi
precisam acudi-lo,
moyit~
muito
presa de
a-
abra~ando-o, aca~
ele
mata-
593
dar" e
nehe-
ao
fie
do matador",
e que
So
urn
a-
muitos anos
quiescencia
vias
se-
e~
Atua1mente
(1982-3) ha cinco rnatadores vivos. Apenas urn deles era xama ativo;
mas isto e uma coincidencia, visto que nurnerosos matadores
recem-
I[
re nenhurn privilegio social au cerimonial, e nao distingue conspicuamente os homens. A unica marca visivel
de
e
pude
pessoas
que jarnais serviam de objeto de deboche jocosa, que vitimava ate '
594
1l
1
I
entre outros
mesmo xamas de peso. "Os matadores de inirnigo sao assim, sao ferozes ll
fre-
\l
'ha. nehe -
!I
Irapal'adf. - d!-mo-Iraparad'.M~f.
urn
e devorada
para
pela
tout
va-
rios guerreiros da antiguidade se diz que nao morreram, mas ascenderarn aos ceus em corpo e alma, per serem matadores. 0 dogma se
e~
prime Ii teralmente: morop!.' h(i imani na, "urn matador nao morre". Urna
morte infligida vale urna (ou duas) rnorte sofrida - e vimos como
por rna tar urn inirnigo,
matador
(78) Crnparar
ja
cx:m
ja
78
e urn
cani-
e ele
ja
vonita
CXIreU
sao do
a "chegada"
do
awi. ~'o
we
00
595
rh
e urn
cipado,
matador
e urn
ja e urn
M~.
Se
xama
ja
encarna, de
modo
em
SUa plenitude.
,
I,
"Nele-Mesmo", isto
corpo", eo
esplrito do
e,
do
senda 0 inimigo -,
Mal-
aquele que
tern
0
apc
mort~
t~'o
sa-
cu,
we;
era quando vivo. Vemos assim que a via do kandipe Guarani, 0 estado de "nao-putrefa<;ao dos ossos",
(H.
imortalidade, vi-
junto
espirito
do outra, pas sui doravante urn corpo rnistico, imputrescivel e indevorave1. Toda a simbologia Guarani da a1ma-pa1avra, e da ressurrei
<;ao como urn "manter ereto 0 esqueleto pelo fluxo da palavra", "res
tituir 0 dizer"
a palavra do Outro,
596
en"
re -
ere~
de
entre outros
pelo
e,
homicidio e
da matura9ao. Aguyje,
a
es-
"verdes"
\I
preciso a morte e
amadure~am,
cres~am
hornicida Arawet~
AnI,
existencia terrestre e m~
ta'o we
(79) Os Shipaya, canibais e a::rn deuses idem, apresentam uma versaa fraca cb terna Arawere sabre a inro1umidade do guerre.i.ro 00 Alen: sO as almas que chegam
sao,
versao que
tinham acesso
terra Arawet:e
a iIrortalidade.
tern por-
era
Da
e alguns andam tao rontentes can haverem ser a:rnidos que IX>r ne-
dizem
597
(1978:114)
devorado
por-
cru,
e
I
espir~
cozido e a podre:
(na
n~'o
we) recebe
mesmo tratame
urn inimigo,
locus
classicus Tupinamba, que executavam os jaguares com honras de prisioneiro de guerra, tomando nomes sobre suas cabe9as (Cardim,1978:
27; Thevet, 1953:156) (80). Como
(80)
Entretanto, se
OS
espirito do inimigo,
ha' 0 we
nao.
().J
seja,
devora-
uru-
bus), a que se liga a duas ideias: a alma-ave dos harens intpJrtantes se trans -
nao
as o::::ma, ~
netrando em nosso oorpo (P.C1astres, 1972:242-3, 275, 302, 332-3). 0
matador
Ache, par sua vez, e taml::im cani.balizado }X}r sua vi tima, que penetra :fOr
seu
anus e ~ devora as entranhas - a a..lma-ianve deste rrorto-cani..bal deve ser vaforrra em jaguar canibal; e se c::aren as m:>rtos para que sua alma
rnitada (op.cit.: 250-1). 0 sistema Ache de vingar uma rrorte natural pela execu-
grupJ
tnrc;:ao
peculiar
598
mae
do nor-
entre outros
cao
60-
na'o
we
huma-
mesma
\
r
rna da 009a":
seu
"Futura Viti
jaguar
inirnigo: de
amea~a
de
Se
valor Cos
outra
metoni-
1962b: 141)?
ab~oluto:
urn termO corrente nos cantos xamanisticos. Ele parece ser a forma'
poetica de irap~~ arco-arma
(82) ConfO:rTl'e urn paradigrna: iw~,
82
ceu, e dito
func;ao-
e dito CU"ad.~
599
---"""
e uma
Le. aroo. A termina900 ....!. (-Pi) p:xleria Ser urn diminutive. Esta palavra parece ter-se originado de urn cantar de inimigo, 0 canto dos Iapf'!!. wt, ex-Arawetel
que se cindiram.
-homicida. "Iraparad!!.11 e como os deuses e os mortos celestes denominam as inirnigos, ern geral; e
Awf
si9ao-Inimigo. Os
tros inimigos vivos, ao serern mencionados pelos M~f, 0 sao por este epiteto. Algumas vezes que eu perguntei de quem as deuses estavam falando, citados pelos mortos via xama - dizendo que Iraparadf
fizera isso, ou estava ali, etc. -, responderam-me:
line
re ll
"de
voce". Falavarn de mim - perguntaram urna vez, por exemplo, a Arayikanl-no quem era aquele Il'aparadf que escrevia e furnava tanto, ali
no patio de benzimento do cauim ... 0 termo pode ser usado acusatoriamente, como no caso de uma can9ao de M!ra-no, onde uma
mulher
de
maos
II
ma tador" da esposa.
of
para
xama
normal mente
canibal Ial'a-
ou
quando os deuses e mortos tern algo a dizer para urn matador vivo.
Ao designar
de
se
600
.:
entre outros
mor-
tos comuns temem as Maf. Esta perspectiva complexa, esta capac idade de se ver como inimigo, que ao mesmo tempo aponta para 0 angulo
ideal da visao de s1 mesmo';' qua hornem Arawete, parece-me urn segredo essencial de todo
'\
migo
sempre
outro: que
\I
M~~,
e0
QU-
te?
todos
ern
alimento
fe-
tipico
mente sua essencia nurna dupla relaqao corn a morte; urn matador
varias vezes Dutro. Ele morreu, ele e 0 inirnigo morto, e ele
so
devorado) porque
com
urn
qualquer
. . ~~.c,
lu-
601
exercicio do xamanisrno, sabre ser cotidiano, cabia a homens determinados, envolvendo mals que a memoria de cantos: a capacidade
de
ja
urn xama
so e
113), ele
xama
Arawete, se
em
Barasana (1979:
de sua pessoa,
porque, como
so-
urn
"deus
de
fun~ao
ser-p~
urn
56
do
se-
-,e
Alian~a, deuses-viventes,rn~
tra
602
entre outros
zem
dispersao
distingue-separa.
claro,
a
0
II
ra
deus,
morta como
vir ado
matador p~
xamanisrno: mas
530
ressurreiqao; e sao
da
ern
hornicida trans
ha
e se nao
aspecto-inimigo dos
Arawete
"homem-deus" Arawete
deuses
0
ex-
nes
603
-,
-_r1II
I
valor funcional do
atributo
" xama " -, estando entre a vida e a morte, mas do lado dos vivos, 2.
cupa assim uma poSi9ao intermediaria entre a mundo mortal, individual e posturno do guerreiro e a mundo vital, presente e
co!etivo
da feminilidade:
MAl'
Bl'DE
IMORTAIS
MORTArs
" "
r - ,_ _
matadores
~l-~--:::""""r---'I
nao-matadores
"'- xamas
~
nao-xamas
,---
I_"">,~"":::---~
hornens
mUlheres
lhe
que
Ja
na
inim!
solution
604
is
is
&
entre outros
Bern, talvez esta salu~ao nao seja viavel para urn sistema social, mas pode se-Ia para cada homem. De resto, os Tupinamba e
Guarani, com seu duplo jogo do canibalismo e do prafetismo,
territorializa90es paralelas, desafios cornplernentares
e
Identidade, sao
os
des-
Sociedade
inteiros
"essencia u
que e temporalidade e e
ele
entretem com 0 Devir, para que seja a figura que rege a quimica
pessoal Arawete? Pois haveria metodos menos drasticos que esse, de
sintetiza980 do principia pessoal; e 0 cani~alismo divino
aparece
aquilo
nao e
(M.M.carneiIo da Cunha)
urn
libe-
en~
Mar
duplo celeste, 0
605
-------------Q
Ani,
'I
'I
(I
segundo
devora~ao
transforrnado em
M~e
1magem regress!
apodrecimento da car -
a partir dos
05505,
-~'o
we, isto
e,pe~
urna
i[
ral. 0 prirneiro
ausencia, e passado:
Ha
bfd~
mediante
II
II
pe, ex-Pessoa. 0
segu~
urn
outro
da
Vivo
Merte
(I + hiY'o)
(-a' 0 we)
"
J--:::..,.
G ...., --_-"
'0. r,- - - -
Ceu/M~f
Terra/Ani
(corpa + anti-alma)
(alma + anti-corpo)
Que passui um dinamismo evidente, incapaz de ser estabilizado mediante a redugao do "terce ira" termo
(0
principio celeste)
mediador entre os es
da
urn
opera~ao
dinamica
J.Fox
termo
606
entre outros
e estatica
do
que a
dentro
da pessoa
Marte
\'
,
t
te~
M~f
di,
bfd~
gigantescos
rl,
as
cornpl~
ta ou realiza em seu Devir (0 que sera), devir necessariamente outro: 0 deus, 0 marta,
e bfde ri,
bfd~,
a Pessoa, entre
Tendo
acima
e,
tent~
meu
inimigo - parque, qua morto, sou urn inirniga .do Sujeito (B-td)
ce-
que
607
morto
marta, e
morto
eu.
sica da representa y 80
inimigo,
0 coqito
especular,
0 sistema
0
inimigo
canibal:
que
deus,
deus
mas a topologia do
devir-outre.
nar-
II
subst~mcia"
que se incorpora
menos uma
de
pe~soa
principios
"termo" repetido
Soa.
Bfd~,
0 terrestre
brd~ pe,
celeste
~,
di-
sombra
do
alem
intrinseca
Pessoa Arawete -
dizia
c~mpo
de identidades,
mas
di estao no futuro,vi~
608
",",--~ - - -
entre Qutros
(0 que tera
si-
manas eram (pois estavam corn as) M~f: morrendo, serao Ma.
isso
cabec;~
pesado de tantos mortas. Neste dia, quem ainda nao tiver morrido ,
rnorrera. Os deuses voltarao
ser do
devir
05
e sua
05505.
voz
morte~
nao
e 0 que retorna?
manencia. Mas a morte garante uma outra continuidade: entre a terra e a ceu, as vivos e os deuses. A sociedade Arawete persiste, ern
seu nomadismo e dispersao, parque ela nao
trata-se
se
609
r-~--
--
III
Ser so se realiza
0 principia da
no elemento da
- deus, morta,
nao-elaboravao de diferen~as
sentido, nao tern interior,
cio-morfologico Arawete
lnternas ao
ou substancia
metafisica
Arawete,
exterioridade
(para
inimigo -,
determina a
0 acentrismo so
estrita
real'" -
e ...
que ele
sempre
"0
83
problema
estara
nada.
do canibalismo
Eu diria, tornando
temidos-de
canibalisrno
(83) Sahlins, 1983: 88, sabre os ilhus das Fiji. 5eria rrera mincictencia depa -
OS
fijian::>s,
-M:lya,
para
G.1arani-
para 0 cadaver? (Mba' e guachu - cadogan, 1959 :200). Nao p::::>r acaso, certe.
Arawere
sao "jaguares",
deus Shipaya
e urn
Jaguar
se
da ou se deu no Real, extravasando a representa9ao: afinal, as Tupinamba nao comiam seus inimigos metaforicamente (tampouco 0 fazem
os Mae Arawete); e as metaforas, tomadas ao pe da letra, sao outra
coisa.
610
entre Dutros
que
Tow~ho~
awi
a l'e,
cornedores
de
Asurini
di-
awl
k~'
e,
"inimigo moqueado", e
nome pessoal de
urn
awI
e0
passaporte para
que
cia das almas quanta ao seu canibalisma; seriam entao irnortais nao
apenas por xamas, mas por matadores-canibais.
A longevidade dos velhos que ainda resistiam na tribo,
1981-3, era semi-jocosamente atribulda
em
de inimigo. Quando eu inquiria estes mesmos velhos sobre a prace dencia de tal
imputa~aoi
isso
611
araweu~:
os deuses canibais
te nao era urn assunto de que gostavam de falar. Diziarn: "naa, isso
ja acabou
ha
-------------+.
teriarnos
sistema:
MaRTE
Ceu-Ma
Principio vital
SOBRENATUREZA
Ossos, pele
Futuro
Duplo cozimento
CULTURA
Terra-Ani"
Sornbra
NATUREZA
Carne
Passado
Duplo apodrecimento
Onde a Cultura aparece como urn estado ao mesmo tempo arnbivalente e neutra, nao marcado. Detenharno-nos, ern primeiro lugar, sobre as transformaoes materiais que sofrem as partes da
pessoa
por
osso, entre ceu e terra: 0 cru. Se urn morto terrnina como duas
ve-
612
entre outros
zes podre, e urn imorta1 como duas vezes cozido (em 1ugar dos "nascidos duas vezes" do hinduismo temos aqui os "cozidos duas vezes"),
porque um vivente
in-
como
e,
que
sao assim esses deuses? E1es sao jaguares corn fogo. 0 sistema opera por uma inversao de perspectivas. Do ponto de vista dos
hurnano~
do
I'
e ,
humanos
sao crus, cornida crua, que carece de ser duas vezes cozida para se
livrar da corrupqao. Teriamos entao, como modelo de base da cosmo10gia Tupi-Guarani, desdobrando a equaqao levi-straussiana (supra:
488) :
estavel
do
urn jaguar corn fogo, senao urn Arawete canibal? Creio que
podemos
assim propor uma hipotese sobre porque a mito Tupi-Guarani do roubo do fogo civilizador poe como parte perdedora, e simbolo da Natu
reza, 0 urubu - operando assirn corn urn intervalo maximo, podre/coz!
do. Porque ao jaguar e ao cru esta reservada outra funyao,
de
613
1
arawete: os deuses canibais
encarnar positivamente
IS50
Je/
agrega9ao
da
canibalismo Tupi
M~f!,
a 00
gas; ele tan duas cal:::e;as, uma cx::me carne cru.a, outra oozida (Kaplan, 1982:15).
cos, cuja
como
On~a/Gamba
e direta (Arawete,
OS
Kaapo~
jag4ares
sao
tao como
gamba, uma
fun~ao
as Tapirape, onde
deie jaguares (Wagley, 1977:I85) i
parece prevalecer sabre a gu=>...rra.,
elllSivo cb
(Andrade, 1984a).
desempenhada pe-
canibalisrno BS
(85) Nao sera entao r:or .acaso que entre os Kaat:or, onde
249) i que entre
xamanisrro e urn
valor
xama
xamas
614
entre outros
ambivalente
urn tra~o ca
do
oposi~ao
espectro terrestre
em
taro we
as
remete ao
classico
20-21)
etc.
que
seria
corpo
ossos
615
Pode-
e masculi~
os vivos e
mOSi
(86)
cosmologico
Ja rrencionanos
e exogamico
86
(~:
anti-~
iE.
0 jaguar e 0 cru sao for<ras regressivas perigosas, e a asceespecie de norte do jaguar que cada humane tan em si.
A asscx::iayao entre espeetre terrestre e c.a.rne: se evidencia na crenc;a Kaap::>r I
de que a Anyang, espirito da norte, canibal, tern a pele verde (p:x:lre?) e
~
se
e uma
Carparar ainda a:rn a definiyao cbs mekarO KrahO caro Me terilo carne, sO pIe e ossa - aqui, ao oontrax-io des Arawete, is50 marca sua
talidade (C<3!.
ne=sangue---vi.da), Me a perenidade cb oorpo nUstioo celeste; 0 lugar da permane.!!
cia KrahO estaria nas ossadas reais e nos nares - cf. Carneiro da 0Inha, 1978
145, 1981: 170. OS Bororo - ande as op?Sic;OeS acima recel::an urn elal:oracb desen vol vi.rrento - apresentam uma interessante transformayOO do tema da pele OOS nortos. A pe1e do ~ rrorto pe10 aroe rnaiwu, substituto-representante do defun-
nao-vi
(~:
e UITa espeeie de
Nos Ara\<.'ere, sao as
dodefunto; ela
vaes, 1981).
ea
(Os
iiltiroa perigraphe, circunscri~O da pessoa (Nodeuses-jaguares que guardam cerro trofeu a pele
humanes nao fazem usc do couro <las or>;:as rrortas) .
inirnigos
616
de
entre outros
transforma~ao
humanos,
Este e
penhor da
alian~a.
en
(como ja
observava
em g~
0 que
lloutro", na relac;ao en
gr~
sempre ooutro?"
i~
e so
matador. E nao
que quando
se
mertos,
coagulac;:ao
de "identidade ll
outras,de~
vivente, a Pessoa,
ridade, que
canibalismo efetua.
mo
alt~
mortos: para que as Arawete possam ser - sejam reais. Entre outros,
_
vive-se, intervalo.
87
(87) Os Ache pOem clararrente que as ITDrtos do grupo devem ser devorados porque
Ser
cx::mi
me
nidade, urn
taifili
~tatuto
(0
definitivo - estatuto de
cx::fll>letude que
supOe
617
--"-'~'~-
e,
irrligena,
e de
ser ambi
a teoria
do caso Tupi,
putrefas:ao
pi~,
reo
e ser
e con::li<rao da mem5ria.
para as Fataleka
inind
Malo,
ancestral,
e urn
nctl"e;
Arawete-~
sUfr-matador,e
matador
(~.>um
ocidental,
motivos
(88) Ver a critica documental definitiva que Forsyth, 1983, faz ao uso des rna
teriais Tupi quinhentistas per Arens, necessaria no contexte anglofono.
fagicos, que par uma especie de repugnancia logica. Talvez 0 cani
ba1ismo seja como
0 que se come
fazer
(Dele~
sempre, no e pelo
ato
mesmo, outra coisa que 0 que era antes: 0 simbolo se furta sob
"essencia1mente a
real, ele
aE
canibalismo naa
618
r
\
canibali~mo
entre outros
Maf!
(89) Ver a soberana e inane palavra final de A.Green, que a partir de uma dedu-
c:;ao estritarrente
,aD'
interna
a psic::an.alise
e tal,
que
nao
na.o
nao e 0
ele tenha que ser reduzicb a urn aparelh:> da identifieac:;ao narcisica i.ma.ginfu"ia- 00 plano do ep:up:> s<X:ial e da cosrrologia, e da o:mstrur;ao da Pessoa - isso e
uma violencia de diva. A i.JnFcssibilidade do canibalisrro real e de Dutra ordem
que essa, de derivayao (perversao?)de urn generioo e nonnal canilialisrro pulsio nal.
Je
a saber, a
mesmo
campo
canstitui~ao
do "Eu"
atrav:s do "Dutro" -, ele nao me parece poder ser posto em conti nuidade com os jogos de dupla
nega~ao
for~as
perfeitamente consistente
corn
~estrui
que se propunham, os
T~
619
E claro, atraves do
can~balismo
II
sa tisfeita
os Tupinamba rea
i-
da
90
exatarrente
nao
ted.
regiIre entmciativo
Je,
0
des
me
sao
significativas.
Comer
~ estabelecer,
outro
e,
devorador e
devorado-,
entre
qao a nao-Eu,
Eu e
Outro,
pais
(Bataille, 1983:24.53).
defin~
Devorar urn
ou
nao se trataria de urn canibalismo ritual, humano, plena de precauqoes e riscos miticos ~
inimigo nao
e,
pro-
nao
mais
620
e,
no
entre outros
~ao
pOE
impossivel e inter
mais
que
devir-
que
disse Cunhambebe?
- 0 chefe Tupinamba
que era uma coisa,
nao disse
urn
outro
que ele, urn animal. Nao; ele disse: eu nao sou "Humano".
cheio
diante da boca
pe~
621
r--
CAP1'TULO VII
OS SERES DO DEVIR:
A METAF1'SICA TUPI-GUARANI
(Durkheim)
623
dificil faze-Io ao
brevidade.
Como
as
referencias comp~
de
paralelos e a repeti9ac
concordara que
impassivel
carreiras as pontos
comecyar outro
mas
redundancias e
com
obsessiva e an
sar
as enfiadas
cip~
atravessando 0
jeito
ou
repa~
ao 10ngo deste
de
:1,
que
iniciais,
viave!,
prometeu 5e
sintetizar urn
mas ao pre90
fica alem
podera
II
de
algumas
de minhas for9as e
paE
socio-
mo delo
aprofundamento teorico
das
M~f.
pecu-
deste
pensarne~
624
OS
seres do devir
e,
de
nome
e,
OIX'sto
dade, Maf.
a guisa
de conclusao.
A frase de Cunhambebe citada por Hans Staden deve certarnente ter side uma tirada de humor, negro ou Zen - Tupinamba sem
vida; ainda assim, e mesma que nao tenha ilurninado
ta-se de
declara~ao
alemao, tra-
du-
90rque
cornia
carne
cozida-moqueada - urn jaguar com fogo. A antropofagia de Cunhambebe, assim, nao era nem uma
alelofagi~
(devora~ao
do semelhante)
como pensava Staden, nero uma omofagia (comer cru), para usarmos
vocabulario do canibalismo grego (Detienne, 1972a:235). Era
urn
"equa~ao
"os
com
debate
625
~-
Metaf~
nao
modo
"vi
jaguar
onde "j~
verba "ser"nao
tim = cerimSnia central a desciCia das ITOrtos para festejar cx::m as vivos. As aJ.rra.s-ianai taMrn 0 corp:> do xama, e esse processo e
PJr algum notive, lm1a "jaguarizat;OO" - anbora as aimas nao sejarn ~:
"0 paje MiJar'! ITE disse clara e distintamente: os ianai naa p:r
diam ~ e heber cx:m::> os vivos, por isso t:anavam seu CX)X'p:), e
erquanto 'ele mesrro', incapaz de fazer qualquer coisa, pemane . cia dentro da casa de festa, os iiinai darll;avam 1a fora ccrn seu
corp:>. Perguntei-The enta~ caro se sentia nesta ocasiao, e recebi a resp::>sta: 'As vezes ITE parece que eu sou, neste m::rrento, urn
(1) Assim as Shipaya
papel
cnsrrol6g!co central: suas associaerQes cx:rn 0 xamanisrro e a chefia na Arrlerica do
Sul foram ext:ensarrente analisadas p:>r Reiche1-Dolmatoff, 1975:caps. 3 e 6. Mi-
o::>SlIO-
626
z-
os seres do devir
Metafora para mim, certamente. Pois ela me aponta para a ideia de que 0 canibalismo Tupinamba implicava isso, urn cornporta mento-fera da Sociedade. Fenorneno evidenternente (eminentemente
cultural, ele nao
peia
ri-
corniam
as
solu<toes: ou devoravam os cativos, ou as adotavam como substitu tos de rnortas do grupo - Chodowiec, 1972), au outra coisa
quer? A cosmologia Arawete talvez
qual-
E,
da
re1igiao Tupinamba
e esse:
paradoxa
1.
per-
. _ . __
a Natureza!
-
. .
_.
pri~~~p~o_ft~_ R~99~~~~9.~
.-
,_
<
50-
627
brenaturez~.
algumas
Os
tera
tradi~ tribal"
ra do
"heroi miti= da
xama, nac na do
guerreiro. Asslrn
xarrBs,
as divindades ~f
serrlo,
e verdade,
roo e,
nao
sua PJsiyao-guerreira -
dos GJ.arani atuais; de tooa forma, exmrordaria o:::m ele quanta a uma maior emi-
'I'G,
mas elas
f~
cional basi eo destas soeiedades, a saber: xama/guerreiro. Mas eabe introduzir urn terceiro termo: este par organiza a eondi9ao mas
eulina (os casas de mulheres-pajes sao rnarginais ou teoricos),
terminando assim por exclusao a condi9ao feminina; e ele se
poe de modo variavel com outra posi9aO que, prime ira na ordem
real,
d~
eomdo
628
...
OS
Harens
Mulheres
Natureza: (Guerreiro)
.,
Hanens
Cultura:SOgro/Chefe
POOre, MJrte
seres do devir
::
Sobrenatureza:
Cru, Vida
(Xama)
COzido, Inortalidade
lideran~a
imortalidade
dispensa
de
parece associada ao Iu
gar de xama. Essa matriz poderia ser comparada - para que suas se
I
t
melhan9as
ba-
nal e universal -, por exemplo, ao modelo de cinco fUTIqoes da estrutura social Tukano, analisado por C.Hugh-Jones
(1979:54-75),
matriz dualista
Je,
e on de a fun9ao-xama
Os Wayapi
(Andrade,
ainda
pOllea marcada.
(Gallois,
ap~esentar
es-
seres-M~f
e ao principia
Wayapi
(3) Huxley (op.cit.:82) suge.re urn ethos de continencia sexual dos chefes Kaa-
xamas
iniciador,
e destacada
de
629
o xarna
par
meies magicos (uma situac;:ao sernelhante ao que encentrarnos nos Yanomami, onde
sabre as inimigos). A impressao que resta e que 0 carater perma nente da func;:ao-xama (contra a vigencia temporaria do chefe
de
tador nao parecem distinguir os mortos, contudo. Vale notar, a1nda para as Wayapi, que
Senhor dos
hurnano~
peso
he-
pl~
este
mundo da Natu-
de
mOdelada no guerreiro:
"as Kayabi
lDTI
chete
vel..h;)
chefe e
mas a
ao con:trfu-io,
chefe
nao
.fun<;ao
san 0 xama -
630
~~----
...
os seres do devir
i.
prine.!
No entanto
ea
da
(r!:.
rei
urna
ge para
eles
frutam
(fun-
vivos
(pps. 157-8).
Tal associa~ao entre principio espiritual unico e diferen~a
xamas/comuns
as
habitam
para os
terao
pajes.
uma. FOs-vida
a parte,
culturais 00 passaoo
<XI1l
oonverge
her6is
se
paje
nada mais
e que
de
em
(4) Nessa
versao,
xama.s
seria a Leste -
exceto
631
arawet~:
os
os deuses canibais
xarna.s
deia a Oeste, are que seus ferimentos cicatrizassem. Ver supra: 200, para
funt;ao-M~)
do rnilho e
inicia~ao
sao
devern
matura-
se
poSi~ao
postuma
Trovao e as al
mas dos xamas mortos. Mas, na qualidade de amigo dos inimigos dos
viventes, ele
contrario
fun~ao
de que
TG(Wayap~
grau de po-
632
,
"
r~-!
I'
os seres do devir
os
xama Tapirape,
o Xam3.
e assim,
e sua p:Jsi9ao ambigua, extra-social: natureza e sobrenatureza, animal e "divino", protetor e inimigo. A rrorte de urn xama desencadeava
a fUria dos jaguares, enviados a terra pelo Jaguar celeste (Wagley, 1977:185).
ni
e urn
ja
0 xam3.
G.1ar~
od;JepotlI, isto
( I
e,
P.
de urn mo
'(
trans
iJ
(1976:
633
Ja
inimigos canibais;
e isto que
<)rUIX>,
a priIreira viagem
de Wagley .
Isso talvez possa ser explicado pe10 exoesso de contradiq;es encarnadas na figura do
xam3.;
processo analogo
urn
00
'!Upi-Guarani?
rados ao destino das almas dos leiges, que, apos urn perfedo
de
por~ao
migo em vida.
I
xama
e0
a urn 56 tempo
Natureza
0
ideal
ini-
Ambiva~encia.
A posi9ao de xama
leigos
e,
de-
xama
gr~
proteja (1976:246).
ha
56
de
(7) ~.cit.:llO. Os autores nao registram outros term::>s para "alma", etc., que
entretanto encontrarros 00 dicionario Ternl::e-Tenetehara de Boudin (1978). Suspel
to que 0 temo ekwe seja analisavel em "ex-oorpo", e que as investigac;X5es
de
Wagley e
634
Ga.1vaa
os seres do devir
morte natural e os de
t1
(?)
dos
(fun~ao-M~f)
-Ani),
que controlam
Senhor da Agua e
associ~
(fun~ao-
freqUentemente
esplri-
da Mata (op.
.Ja
sao
enfrentarnento da Natureza -
distin~ao
piwara, Mestres
aza~g,
de
tos exemplos ern outras partes do mundo - cf. Bloch & Parry, 1982:
15-18) 8 se superpoe
urna outra, laconicamente indicada: apenas
as
(8) Que parece tambEro vigorar para os Siriooo: as a1mas dos !=ens "hens"
niio
I:!
sao ..
a simples
e tao
p"!'.
inteligfulcia dos Siriono, que se torna dificil aarea de sua cu..l.tura. Ja as costunes funerarios
rrostrarn
de m:x1o a evitar
cb cx::rro reliquia protetora. Tem-se aqui uma inversao cb costurre Arne, que pr~
creve a esfacelarrento do cramo pSs-dea:rrp:>Si~o, de m::x:lo a dispersar a
al-
ma-ianve que ali se aloja (Hol..nberg, 1969: 232-6; P.Clastres,1972:300). Ver Nirou
en:laju,1978:6, sabre a rrorte sUbita ou violenta caro ma, para os ApapocUva.
635
1
arawete: os deuses canibais
xamas tinham
aceSSQ
(p. 200).
Por
fim, as autores apresentam indlcios de que poderia haver uma bi burca9ao terra/ceu para a pessoa de qualquer morto, ao modo
wete, mas se apressam a por
i550
na conta de alguma
Ara-
inluencia
crista (loc.cit.).
o xamanismo Tenetehara envolve a incorpora~ao de
espiritos
doen~as
causadas
por
xarM.
ao
I'
I'
"
parecia
e registraro
para os Akuawa (os }';Dssuidos pelo karowaxamas encarnam a Qn<ra e 0 Veacb), t.a!
vez os Parintintin, os Shipaya; e, fora da area Tupi, para os Yanomami - An.dr~
de, 1985; MUller, 1985; Kracke, 1983; Nirnuendaju, 1981; Lizot, 1976:22.
e excorporaqac.
l"a
M3.s
ele
o espirito animal mais poderoso e perigoso, que na epoca da visita dos autores-fonte nao era controlado por nenhum xama,
do
-j~
as-
lI
636
os seres do devil
da
animalidade/alteridade.
acus~
que
mate, contudo, pois se cre que ele se tarnara urn azang e po-
a~
vincula~ao
amea~ador,
instrumento de
postumo especial.
Para terminarrnos esta recensao dos TG do norte, registremos
que os dados Parintintin nao perrnitem uma correlaqao entre
no pcstumo e
condi~ao
desti
morrer(Krack~
quando
principio
espiritua1: alem do ra'uv, alma, eram dotados do rupigwara, especie de duplo espiritual do xama (op.cit.:l7) que respondia
por
a determinaq30
ideolagia
CQ-
mo guerreiro ou como provedor. Seria 0 caso, talvez, de sugerir mos a hipotese de que
do
associ~
figura do xama, vista que este era urn tipo de "pai espiri
oposi9ao guerreiro/xama.
637
~ a etnografia dos Guarani atuais quemostra a maior elaboraqao de uma teoria da Pessoa e das almas, desenvolvendo maxima _
mente a distinqao entre principios celeste e terrestre do ser humano; ali tarnbem se encontra a rnais completa operaqao de uma
triz triadica, Natureza!Cultura!Sobrenatureza.
rna-
Ja
estade cultural.
por
cosrnologia Guaran~
funda, resumindo, as ideias Mbya, Kayova e Nandeva (expo5tas 5istematicamente em Schaden, 1962; para as Nandeva, ver Nimuendaju ,
1978; os Mby&, Cadogan, 1959; os Kayov&, Melia, F. & G. GrOnberg,
1976)
palavra e
de
segunda
dis tin-
Natu-
"e
Sobrenatureza, regressao
reza.
e,
"dada" por
Nanderu
638
o:rn
~
...
~
1
"
as seres do devil
os ccnpanheiros sobreviventes
sao
anaJ.ogas
as
lhes
pode
Ja
a regiao bucal:
"daquilo
que
em
animal
que llencarna"; desenvolve-se a partir de urn quase-nada, na crian<;a, crescendo conforme as excessos cametidos pelc individuo. E
atsygua que se desprende do carpo, quando este se decompoe:
que
vaga
em
(ex-
US) .
ayvykue, alma celeste, que se encarna em urna crian9a deve ter sua
procedencia divina identificada pelo xama, e is to fundamenta 0 no
me pessoal. Associado aos sentimentos bons e 5uaves e as
vegetais, ele se opoe ao asyigua,
lI
cornidas
este
e,
in~
esta
639
por9ao animal
(Nimuendaju, 1978:65-6)
celestes
a vida e
parentes queridos. Caracteristieamente, essa "adereneia" e 0
to da repeti9ao meeaniea e mortal do espectro terrestre: e 0
entre os Nandeva, e seria devida ao apego da pessoa
aos
opo~
re -
origem. A
por"nao
percorreu lugares", e1a nao tern historia, nem espectro (loc.ci t.).
A persono1ogia Kayova deserita por Melia, F. & G.Grfinberg (1976 :
248-9) identifiea
mesmo dualismo:
paraiso,
-_._' .. '-.-.
, - -'.'-.'~'.
ne'e,
os
de
Dutro a "alma telurica ou imperfeita", resultado da vida das pai:xoes e dos apetites, 0 "modo imperfeito de viver" - isto
ee,
que
se
d os viventes apos
uma
(10) Outro nare para
640
a Kayova),
mort~
espectro
10
Mbya e takykuiri
que
os seres do devir
creia p:rl.er analisar (cf. D:x:>ley, 1982:29, "akllkuelf) em "0 que fica atras",
que resta. Ista repete literalmente a iileia Arawete de que as ta'o we
"ficarn
concel
e "boca
fantasmal". Para
as
I _
Mbya, tupichua seria urn espirito maligno que, encarnando-se em urn
as
"ern
da
ja-
guar (1965: 7)
II
fun~ao-jaguar,
encarnada nos A-
namba pelos proprios humanos qua canibais, encontra-se nos Guarani relegada ao polo da Natureza, contrapartida ativa da
podridao
(espectro terrestre) e oposto radical do principio pessoal, alma-nome-vegetal-canto-esqueleto-divinoa Isto se coaduna corn e ethos
radicalmente anti-canibal dos Guarani atuais, e ao des1ocamento
abolindo
desapar!:,
pesi~ao
de xarna se hipertrofiaa
~9~dutor
das cerimonias
.",.
pode
Schaden,
641
.-.'
que
sogro-guerreiro,
sabemos
"principal II
das enormes malocas e lider dos homens de sua casa na guerra 11 ,d~
(11)
"j;)n
ma1<:lca]
nuito inportante para estes, pois os hanens atraidos para sua maloca
era
dev1am
lJJ'lfurl.rres em indicar
fortenente solieJario" (Fernandes, 1963: 72-3). A cct1pi1al;oo de Florestan a respeito das regras de fOl:l1'ill;OO e funcionauento das aldeias :rup:i.nambii torns bas -
diaH~tica
as
lUlidades ctaresticas ejou grupos cerirroniais, mas p:>r una rela<;ao cern os inirni-
gos.
ti-
mesme
modo e talvez pelo rnesmo impulso que fez estes antigos eanibais
se converterem ern ascetas, que buscam superar a condi<;ao
II
por eima ll
hurnana
religioso
mi-
gra<;oes que ainda continuam, ao contrario do que a autora supoe 1978:85-7) dos Tupi-Guarani,
poder
estrutura fun
pOlItico
(fun-
e,
como
642
os seres do devir
ca e social (parentesco)
Clastres (op.cit.:41-S),
de profeta. Atualmente
estatuto de chefe
H.
incornpativel com 0
a fu-
mente impassivel,
(12) E
se verifica
fu.!.!
frido pe10 discurso sabre a Terra san Mal: de agora em diante cabe-lhe una
1\,
reiros da Antiguidade.
Helene Clastres dernonstrou com elegancia de que forma a CO~
mologia Guarani contemporanea, sabre trazer ern 51 0 rnesmo desejo'
que rnovia as sociedades TG antigas - uma recusa da Sociedade
quanta
espa~o
nega~ao
da imperrnanencia, uma
en-
da condiqao humana
_.~
e a marca
e0
ea
Mas ao
c:x:IY'O
reniincia
a vida
\E\i3.
esses
( ... )
rnE!:SllO
<;ao
via
<X:ItO
a nedi.a -
e iIrediatez)
e urn
643
l_--,-
Natureza, isto
e,
subrnissao
das
livre
alilrenta-
r;ao",
i-
canto e a danc;a(1978:
e,
isto
leve
gurac;ao-maturac;ao
(0
transf~
aguyje) e a imortalizac;ao-imputrescibilidade
uma
que
individua~
~rogr~
coleti~
no renunciador Guarani
moder-
sagrad:>.
sao
se:rpre pessoais...
carater
ea
644
os seres do devir
e pensfutel
c:x:xro a oo!!
e PJsslvel
pensar cx:rro
nao-necessa-
=
5e
e uma
nao menos
solita-
absoluta
hbmern
canibal
ii'
pura potencia, e
dessemelhan~a
a si:
aqui coma nos Arawete, so Alhures seu destino 5e realiza. A diferenqa stgnificativa entre as filosofia5
tanto,
e que
ela
propria terra,
deu
ses - as quais portanto, em que pese a "extraordinaria religiosidade lt dos Guarani, estao bastante mais perta do homem que a Divi!!
dade destes ultimas 14 ; par fim, enquanto as Guarani desenvolveram
CXIn
De-
vir, rnanifestar-se-a oos cantos sagraoos Guaran.i. de forma muito outra que a do
sao
falam:
as
H.
que
Clastres:
itA bela linguagem
nao e a
deslocaria as rela<;:6es:
e uma
e tma
fonna de preceJ,
apenas
645
( ) Una
pergunta que
reo pede
sao igua1Jrente
e que
pergunta e resposta'
foImas verbais: a
afi.nna9&>
e
0
e senpre
Arawete,
transforma~oes
ve-
lhos Tupinarnba.
2.
Pessoa. 0 que
claro
da
volta da guerra
na
frase lapidar de Soares de souza, epigrafada por Florestan Fernandes. E sabemos tarnbem (supra: 597-8) que 0 estomago do inimigo era
o unico tfrmulo digna de urn guerreiro Tupinarnba; sem a marte
maos alheias paralisar-se-ia
mecanismo pendular e
ern
interminavel
da vinganera:
~'Et
oouvelles
[que sera devorado an breve], ains a opinion que sa nort est heoorable, et qu I 11 luy vault beauooup mieux nourir ainsi, que en
sa naison de quelque rrort oontagieuse: car (disent-ils) on
se peult
646
ne
rnais
os seres do devir
de
An-guere
apos a marte. Lery (1972:195-6), descrevendo os costumes funera rios (para os que marrem de
doen~a,
ne-
corp~
[a
ern
sua viagern ae paraiso, e observa que as alrnas femininas dificil mente ali entravam, excete as esposas de grandes rnatadores e cani
bais: transforrnayao do tema Arawete de que 56 as rnulheres sao necessariarnente devoradas peles M~f(ver tarnbern Gandavo, 1980:137).
~
de
de
647
.\'
liE,
como estes cativos veem chegada a hora em que hao de padecer, corne~arn
que ja estavam vinga:1os de quem as ha de matar ... " (Soares de Souza, 1971:326).
Ja
vista
e,
imorta1idade p6sturna
vimos que
acesso dos
paraiso
de
llExo"-caniba1i~
mo? Sem ter marta urn inimigo urn homem nao existia; a execuerao ritua1 era a cerirnonia de iniciaerao mascu1ina, que assirn, a1em
de
pOis
funyaa reprodutiva
e
~
lI
curnpriarn
~eclusao,
abstinen -
grupo15
(15) Ver
tern
sao
urn Ireio de troea de ~ entre h:rrens e deuses. Eis aqui outra expressao
648
~-
de
os seres do devir
e estrangulada para
acarpanhar- a alma.
~
00
sacrificio
hl.1l1"la1X>, ele esta condenado a pilar urn rronte de excrerrento can sua ma9a de gue!.
ra, par toda a eternidade...
[Nota:]
po de batalha can
hanan,
be'" (1979:93).
mel.han;:as can
l.D1l
pens~
Os Azteca agiarn e
cam
Azteca,
la.nc;ava gr!
torna
urn
be
ideias, re
(ideias que se
reen
1973,
A antr~fagia era
1976).
lID\a
OOSITDS
1979:
mulher .
0 done
ca
de
rna vitima sacrificial era chamado de "pai" par esta, e naa cania de sua carne,
p::>rqUe isso seria auto-caniba1isro (Duverger, c:p.cit.: 204). Sociedades tao eli
ferentes cerro a Grecia classica e as Anggor da Nova Guine t.aml:>m
estas
corre1~
desenvolvem
miciclio
ea
parto
a:::mJ 0
correlato da menstruacrao; e
ao
contrario
ho
rrasculina mi.Jretiza
ea
repetem
norte do Oltro,
nao
~
(1972:81), "i,!!
deixa
e,
e~
rapport
S.
649
Ele sera,
assim,
que
social
Pe~
prisi~
Complexo,
so
ja se
sacriflciais humanas.
~elho
de captura de vitimas
~
da
guerra
sebre
isto a teoria
maussian~
do sacrificio, e procurara
determinar
'
1 ugar cen t ra 1 d 05 mortos d 0 grupo no s1stema
can1'b a 116 .
(16) Ver Carneiro da Cunha
&
Alguns desenvolvi
650
f---
"j
os seres do devir
prisione!.
proprio de to
entre
pr~
siste
rna do SacrifIcio:
"Tude girava em tome da a::rm.J11lW.o coletiva, prarovida pela inge~
tao
do sacriflcioo
0 _~li~ tupinaJnb,3. tinha ~ ~l.1J1S=~~,. __ ~r~l.!.
giosa: a de prarover uma nodalidade coletiva de cc:munhao di~,~t;a
0
rI
I"
I
I
e ime:liata
CCl1l 0
"enti
(0
sacrificante
executor); e
"subs
Creio nao
a1
fu
cani
319)
da
A difereru;:a fun
651
"
rias devidas
I.
'
[ao.1
parente
IrrortOJ,
funera
oonse
sa
crificio nao era causado pela aryao dos lru..rrugos, mas par necess~
dade do
( )
o::rn
De acordo
n::x;ao de
traduzia,
espiri to I de urn
pareD
sua
sacrificial
I
I
0Cl
original)
nao-trivial
Embora nao
da
to - 0 morto
a
que
sUbstituic;ao
aplaca
mor
17
(17) IlNao se pede negar que, de fata, os textos revelam os Tupi..naInba caro
res nenta1Jrente atonnentados .. 11 (Fernandes, 1963:303).
da obra
fi.eio sangrento" o:m::> tendo valor expiarorio, que seria inpJsto pelo
do norto:
II
" sacri
espirito
se
e que
cia
a vinganta
vinga.l'll'j=a
carater de 'obrigaqao
essen
e essencial
conclu
para
fe
teoria de
652
__.-4.
os seres do devir
da
ving~a
a es tes.
Steinmetz deriva a ~
culto
nao
juridica
sao errpiricarrente
pouco numerosos,
Mas isto
ancestral
e j\istamente
a que Florestan
ali
peti9ao
inpU!
r
\
'I
I
I
\.ttl1a.
nao
insista na ideia
e precise vingar
f>e!:.
Flarestan segue de
de
vingaJ19a"
para transfoImar em
ances
na
aJ::ticula~
entre lIancestra1iZ<39ao" e
sacrificio
humarx>.
ri, 1980).
(Guidi!'.
auterizam
tal
hipc5tese.
:e
expiat2
canibaliSIID
especie de
e,
emis~
observ~
CCIlI)
fundarnento
da
"0
do marta
grupo~
do
vic
Religiao.
ca
e,
humano
sacrificia,
espirito
segu~
as
653
seu
urn
inim.!..
(p~332).
parente morto
leitura
psican~
(0
Mas
culto de ancestrals -
"instrumentum religionis",
func;ao
ori
idealmente,
A guerra
perd.!..
dispositive,
deviri
Tupi~a
& Mauss?
Inimigo.
cani
Este nao
Hubert
c;oes derivadas".
de
"lapid~
do
Tu
das
bri
"fun
matador
xamanis
654
guerra
os seres do devir
05
feitos
05
0
0
san
cadeia,
Voila.
"lu
II
I
da
serie,
inter-
de
"cogita canibal"
de
demonstrar
pr~
a viuva
de urn
pela
morta
655
_r-
na guerra, como
compensa~ao,
ate
(1953:194).
lustrayao
intra
entre
As
armas,
oper~
viti
(1953:193)19.
(19) Fica ~licito neste trecho que mesmo as fOC)rtes Daturais deviarn ser ving~
das (as rrortos em terreiro e devorados 000 podiam, obviarrente, ter
tUmulo) .
o
to,
corn~
p~
rep~
vingador
sucessao
leviral
(1953,105-106, 194).
~
essenci~lmente
sua teoria.
tecera
espirito
situaria no lugar de
sua
"sub~
"qualid~
encarna
as
co
pa~
656
recipie~
os seres do devir
darios
sacrificio~
individualizados do
Os dados a respeito
matador e
dor encarnava
que
no sis
re1a~ao
esplrito do
ancestral)~
da
Conquanto seja
rnata
provavel
a1
encontra
ti
1
, ;'I:1
.;',
r'il
I ,
mortos, via
xama.
Staden
que
I'
espiritos
primus
IDQ
nes
te sentido20~
espirito "Houiousira",
que seria
expe~
das
Alen as xamas
inforinavam os
viventes~
Noo menciona,
estado
nero desejos
canibais
dos espiritos (caro Staden), nero i..nperativos de vingaI'"19a dos nortos (1953:76-8,
82-4, 117-8)
assi1n~~~
Em segundo lugar, a
~r
seus dooos - e
nao
(Staden,l974:174)~
vingan~a
j~
morte~
retalia~ao
modo usual de
vingan~a.
condu~ao
da guerra e de
evoca
manifesta~ao
do impulso
da
passado,
vi
657
sando
futuro.
A sUbstituiyao de
c~
part~
carne
vi
exercia
&
A::J
carentar a
uma
1eitura
inusitada
ali,
A l6gica
da re
(0
co em que oos lTOverros, oro. p8uco 0 caso dos Ache - p.Clastres, 1972:254-269). E
conclui que tcd.as as teorias sobre a pena e d vingan;:a nos pCem diante de
"phe.n:::menes tres cc:nplexes dont les sentirrents
ues
ne
e,
rresrro que p21a negativa, uma bela definiqao do que se passa no caJUba
signifl
vi~
parentes
preclsava
sacriflc~_o
funerario, expiatorio-propiciatorio,
658
ri
Flores
execvy~o
ri
:crivada do
os seres do devi'
recuperac;ao,
prospectiva
futuro ao
pass~
ancestrais
misti
prirreira viti
f~ao
derivada I
e passivel
dis
sacri
iI
coti
ulte
riores.
"I
sa
>
se.ntam
'fUJTOes
a qual
execu~ao
sine qua
A acumu
maior
Se
Segundo
"r~
aberto, -cumulat,!.
se
positiva
e tanar nanes
nas
fe~
c.cm:J matar
as
659
prisionei
(Staden,
condi~ao
pesseal da vitima
irrelevante:
a oposi~
gozassern de
1978:111: J.
canto/canibaliSJTO.
nao
Sem inimigo
M:lnteiro in HCJB,VIII141S).
p~
tao enfeitadoscomo
(22)
era
cr!
pass~
aos~,
fort;ado:
'.> .
fundaVa
UJM
imunidad~.. a_<:l~~.
"p;r;k;ri.--rupinBlrba
Sabe-se
nao
nho da alma barbara, infantil, dcrnesticada pelo canto, etc., mas que
signifi~ cosnol5gica.
e seran matadores"
bem-aventurarx;a destes
(HCJ8,VIII:4lS).
deve siro
agudeza
e serem canto-res,
J~
que
a cate:JUese, a s~
forma..ou de outra, os 'fupi~~
<Oabay"",
arm3
estrategica: de
\ITlCl
sua fun9ao
cr~ativa
a
vi
recuper~
e dinamica.
660
(P2.
os seres do devir
amarra
ce
graficamente
lembrado, e sua
(23) Que
t:.arrrem
devora~ao
era
alegria
23
feroz; eram cobertos de pancadas e insultos pelas mulheres
As
(X)f[l
1550
antecipada cbm
jI,
v~
dos
que haviam norm urn inimigo pela prirreira vez na guerra: entao, as
jE?
mulhe
dem: 410).
as
ali
cedi
dos -, ate que fosse chegada a sua hora (coisa que podia darorar
nos) .
Entrementes, eram tratados como animais de
estima~ao,
como
(Staden,
ca do cativeiro.
entrada na a1deia,
log!
sua
esfera feminina.
servia como
mu
cerimo
nia da morte pelas mulheres, ele ,era, depois que morto par urn
ho
vel has
661
contribuido
para os ritos de
cativo
as
ornamenta~ao
do
voando
Ja
(24)
pesco90 ao passaro"
(Cardim, 1978:116}24.
(cardim, p.ll7).
oo do cativo e
vitllna
a chuva de p=nas de
Se
signa
aves
elas
mUlher~s.
pass~
cativQ forneceria.
~;
pe~
recebiam,
talvez
verossi
ca~a,
0 que
25
sus
en
das
como
cristianizaqao de a1:.
guns 'I'upi da Bahia: "Vendieron tambien todo el pl\ID'laje que ternan para se
tir elIas y
as
662
em
vis
mujeres,lo qual aver hecho es muy cierta senal del Spiritu San
as seres do'devir
to aver toeado sus coralj=Ones. Porque estas plrnnas, que elIas tienen, son
las
rrejores alilajas que elIas tienen y dellas usavan quando matavan sus contrarios
Staden
e conciso:
penas
de p.3.ssaros".
pl,umas",cri~
sua
As
ate
cha
crania do cadaver
(Anchieta,1933:203)
ja
a~ao
mascull
g an 9 a
vin
estereotipo
mo
prisi~
principalmente ao
an
tes as mulheres.
turavam os inimigos;
como
a bichos de estima~ao.
Os Tupinamba parecem ter desenvolvido uma tecnica de "domes
tica~ao"
husbandry - pois
requinte de uma
mulh~r
que
pratica
era sempre
conside
105
cedida, os
A
autentica
~ntao
tal ob
mu
663
I.---
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _u
mais che
26
(J.Monteiro, in HCJB,VIII:411)
necessaria
entrever
en
dog~upo
(onde
jogo
cativo
cativo
os
passam
de
da entrega
da entrega
que
27
antrOpOfagia 'I\Jpi,
obser
va~ de I.kvi-Strauss sobre 0 lugar das mulheres nos sistemas canibais (1984:
141-9) .
664
-~
os seres do devir
Mas' nisto tude, e
so
canibalismo?
se
di~
trata
II
supo
(as as
II
,
i~i
a si tuac;ao
da entida
analise
e que
de purificaqao
0
coletividade
'espirito l da vitima.
Po
da referida asscx:iaqao?
inverter
ri tos
que se achava
atras
ou
de
de, a ooletividade
grup::>.
integrid~
FOE.
signif!
sacri
antropof~
pr~
parente
665
nosso gn.q:>o',
CCXT'O
ante
devorador~s
ao
A antrq::ofagia,
conf~
(1970:
Malgrado
que o sistema
Tupina!!!
tras.
'
Pois
que acontece
que a
de
Sociedade
sacri
maos a
local e
fenomenalo
gl~
como
666
uma coisa
amorfa.
=""'--==
os seres do devir
pa.
tes de uma totalidade anteposta como Principio, para reconstituI-la entao como sistema de diferen9as.
As casas-grandes ou
metonimic~
justapunham-se
_malo
fora" ,
E no entanto,
es
mor
regime
A
execu
labil
_28
unidade aidea
(28) ReJreto
diferen9as
op~
cac;:a aos
o:1T'O
preciso ver
o:xro "a scciedade fXJde ser concebida carro furu;ao de urn certo tipo de
A sociedade Anggor
e,
evento cria
isto para
+ando.
evento.
c:::rnJ
Substancia anteposta.
f:
Urn
exatanente
cativo e
po~
posi~ao
~ristalino
e digital.
re
generis,i~
de
tipo
667
---------..
arawete; os deuses canibais
de alguem, e
dentidade ao contrario.
A simbaliea de
transforrna~ao
do cativo em
inimigo,5upr~
e que
explica
que
d~
ja
car
De fato,"eles tern
I
\
co
meu nossos parentes, logo ... ) por pouco verossimil, entao ha.
que
pUde~
mao.
Ora, tudo
abs~
0
era
co
mia era essa condiqao; a qualidade incorporada era assim uma pos!
668
os seres do devir
crao, naD
"natur~
manduca~ao
impassivel a
sempre
sem
0 hamem.
ser
Incorporjl
" esp!,
devorac;ao da carne au do
Isto
e:
e
da
se
I:;
Esta
'
'II.',
,
IncOrpOra~ao
inimigo.
quem come
de urn incorporal,
contrario du
suc~ao
devir-i
narcisica da
complexo canibal.
A n0930 de urn
imputa
caniba
vitima,
apodrecendo, a
Note-se,
entretanto,
Tupinamba.Ne~
669
sa conexao de ideias,
~ao
essencial para
oper~
Se 0 que se
cornia,
tam
de
guerra se determina.
t~
futuro, nao
passado.
Instrumen
poster!
'"
II
a morte ideal.
1
!
f~
i',
tura e
a
era
devora~ae
e,
nao-absurda;
nQ
acum~
ademais
deverao vingar;
inicia~ao
que
for9a (1970:160).
Mas nao
vingan~a
e dando vida
a maquina
670
as
prec,!
dos
criando
social. A
heterono
motor do
socius,
os seres do devir
vinqa~
ague e a
vinqan~a
.
ma~s
na b a 1 an9a 29
e0
cc::rtlJ
~recisa
e plenarrente
inter
i..rrq:xJss!
substitu
e0
que
do tern
rard, em nare de
t.nna
regula~ao
Gi
e controle
ab
as
nossas ideias de
yin
muito
Por isso,
de que fala
~vreux
"leito
e,
con
0
justificave1. Pa
as
pessoas morrem e precisam ser resgatadas do fluxo do devir; tratava-se de mOrrer (em maos inimigas de preferencia) para haver a
ganya, e assim futuro, que novas viventes viessem e
vin
vivessem.
reli
Ins
671
_ro-
~-------.
arawete: os deuses canibais
cia
as
avessas, onde
destine. Assim,
valiado:
inimigo
nao e
contrario. Sacrif!
outro
como
interve
terrnos
'~significante
flutuante". Cativo e
"lnimigo"
e "matador" 5e inter-exprimem.
o inimigo era urn morta. Vimos como 0 cativo podia funcionar
como lugar-tenente de urn marta do grupo, como alguem cuja
preseE
sUbstitui~aa
sacrificial,
ele
rela~ao
Flo
sim,
ex-viven
If
ancestral" teria
(enquanto
do mar
0 par cativo-matador
TXicao
consideravam
rrort.e de urn inimiga, erquanto vingan;a contra a norte (era isto a guerra
672
Txi
os seres do devir
rneJX)S
substituia a
rDVOS
presentificando
morto.
fica
"terceiro
e,
isso mesmo,
ausent~,
in
representado
no
global,
Pessoa
puro limite,
es~abelec~
entre
con
cativo
devir da Pessoa.
Urn morto era
"depois de morto
e,
falar
[alguem
contra
05
0
padrao
o~
postumas
tempo
homem
foram
morte
(Gandavo, 1980:137) -
673
_lr
arawet~;
os deuses canibais
arnarra~ao
do cadaver, que
velamenta
(Ca~dim,
podia
95
esclarece
Tupinarnba
comidos
"coesos~,
sepultamento~e
ini
panel as
E mais:
teE
urn membro do
gr~
o:::tTI
tiimulo
senterrassero e devorassern
foriea
meton~micamente,
Met~
d~
pint~
Ja
figura~ao
devora
~,
cosrrolog~a e
lOI
de
marte
Entre "Morto" e
ini
onde ele
do sis
tema Tupinani>ii.
674
,
1
--~-----
as seres do devir
nistas do drama da
execu~ao,
cial da sociedade,
posiyoes -
Protag~
essen
condi9ao
suas
lembrando
a vinganya que 0
tomar,
escolhera
comO vit~ma, porque 50 ela perrnitiria que ele proprio fasse ving~
do: seu presente seria
(HCJB,VIII:41?),parec~a unir
'I'!
-se
dava-
rer afirmar a
~'igualdade"
~ra ,0
ca~ibal
con
inimigo,
1983:45); jejuarrlo par dias em sua rede, tinha seus bens livremente
dos par todos (Thevet, 19531274; Soares de Souza, 1971:324) r era
apr~ri~
escarifica
tima.
II
encerra
vam erarn ana10gas as que faziarn as parentes de urn marta. E- res sur
gia com novo nome, como novo hbmem : transfigurado, como sua viti
rna, par quem - dizem as cronistas com muita razao
e1e se enlutava.
0 essencial
675
mort~
em terreiro
ser
entendidas
hipotet~
coveiros
Os inimigos eram
os
que
me
urn inimlgo
morto~
0 born morto
inimigo
rna~a
do inimigo.
o canibalisrno cOmo modo funerario funeral, esta
a singularidade Tuplnamba
exo-canibalismo
depende de urn
como
conju~
(supra: pp.
597-8)33.
Jacome Monteiro
Nao
ainda mais explicitb; falando dos agouros do gentle nas suas gue!
ras., ele relata -que uma das coisas que fazia uma expedi9ao
tir de seu intento era
"SE:
que
InU!
desis
levava:
facil
por
carne
-ad
676
a mor desanra
os Seres do devir
Anchieta, ainda:
assim tratados
ex~elentemente
animo
julgam
so
ser
morte
as fracas e medrasos
peso da
de
terra,
leve
Esse horror
tava,
terra e
liber
antep~ssados,
ceu, as deuses
o dos covardes e
segundo
,e
destino
coroamento de uma
vida
espi
porta~
Ele
a forma suprema de
da
"espir.!.
devorado.
I~
"
I
ser
endo~canibalismo,
como diz Thevet que faziam os "Tapuias"', que comiam seus proprios
mortos porque a terra nao era digna de as apodrecer (1953:273); e
677
34
Mas os Tupinamba
engrenararn
(34) Ver,
"nao deve
1983:
35,39,41)
han
honra,
(3S) oai a necessidade de Florestan afirmar que esta norte "punha em risCXl a
integridade da 'ressoa"', exigindo 0 sacrifIcio
reparador. Esta ideia se
baseia, apar~tanente,apenas em uma. observac;ao obseura de Gandavo, que afirma
que OS nortos andam una outra vida feridos, despeda~ados, au de gualquer mane~
ra que acabaram nesta" (1980:124). Sabre ~er estranha face a todos os outros
textos que afirmam' a "forrrosura" da rrorte an terreiro e 0 horror a Mo-devor.a.
~, esta afinna.~ao leva a uma pista faIsa, par confundir destine do individoo
e resposta do grupo.
~ra
vinga~
devorado par
aa pela
rela~ao~ao-inimigo,
vingan~a,
vingan~a.
esse
entredevora
cial: sua
essen
Entre
\,
678
os seres do devir
e,
interminabi
iidade do devir.
com
qua!!
\\
\
I
10gia Tupi-Guarani.
Helene Clastres, hesitando em se decidir por uma explica9ao
do canibalismo Tupi, val por em eVidencia a rela9ab semantica
objetiva entre inirnigos e cunhados. Tovaja (tobayar, etc.)
lavra que designa ambas estas cagegorias; e ja dissernos
e
a
p~
como
se
urn
de a afinidade - a
idea1,o~
exis
vingan~a
nao
uma
aqu~:
us~al
da guerra
indi
a1ian~a,
negando-se
reei
679
atawet~: os
deuses canibais
prescindlr
"nega~ao
ritual
da a
rebe
11ao. Negatividade
36
as
"naa exige
Girard
c1e'.
"elroe11to antr
~ao
crificial" do~,
matar
ea
"cunhado"
exterior do
e0
se
gnJpO;
"substituto
sa
e de, realizar
e de nao
diferente.
Mas para ani:os ( 00 fim <las oontas, trata-se senpre de outra coisa que 0 que e
feito.
trata-se
Aqu~
com
ritualmente
"Terra
costume - bania-se
traba
canibali~
~ei
as
55
fim da Socie
Tupinamba~seria
680
a morte.
E assim reencontramos
no
os seres do devir
naa
os
essen
revoluciona
I,
l
I'
acesso
Te~ra
37
o profetismo seria ne
Olnha
&
em
Carneiro
da
entretanto,
e de
Manuela C. da CUnha.
I
gador apenas na medida em que a vingan<;a e
canibalismo ja
eram,
estas
interessante que os
Tupi-Guar~
sQmbrias,confo~
r~alizayao
"Neg~
comiam-
681
arawete: as deuses canibais
os
partilha de
urn
distinga
raeas do principie
d~
bar
conce
~Caribe)38.
que
nao-Eu
(como as
da
se~
Piaroa-
a~resenta
(38) Ver, mais uma vez, Kaplan, 1975, 1981b, 1984; Riviere, 1969, 1984.
mais semelhan9as. com a diferenya essencial que
rioridade
outro, a diferen~a
lugar aa
exte
diferente.
Dava-se uma mulher ao cativo (ou 0 contrario, como
Esta
vimos).
c~tivo
nao era urn afim generico, portanto; mantinha urna rela9do especlf!
ca com as
Sua entrega
caso paradi~
do
t1
sal ele recebia uma mulher que nao pediraj e era entretido e
ali
682
..
._.':...-
os seres do devir
expedi~oes
comida"
objeto de
presta~oes
Uma das
de
matrimonial
en
rela~ao,
obriga~oes
vingassem
nas
urn
presta~ao
~~~?~~~~
ra muitas coisas,
Servindo
P~
multiplas
ap~
amigos;e~~
a guerra
e traz cativos
covardia
para
que
Na falta de
pr~sionei
roo, assim, as mulheres viram hanens: essa parece ser a rroral da histOria.
Eram, em surna,
ex
rna
inimi
cat~ve~ro
dos
home~
qual todo
que tomava
si
jovem
mulher
ca
dos
683
&
revelia e votado
cativo,
que
p~
aos
cunhados.
Isto talvez de uma boa idela do que pensariam os
da uxorilocalidade; e este
migo era
necessaria per em
rela~ao
trama.
"afiniza~ao"
residencial, au
dos inimigos, e a do
nexo do ini
Tupinamba
a maxima
Tu
~
uxorilocalida
40
llIque1e que tara par esposa a filha da iooo nao sai, ern principio, de seu
gnlp:J residencial; pJr sua vez, aquele que cede uma fiTha para as innaos
de
sua mulhe:r quita uma parte da divida c:on os afins. Thevet e exp1icito: a entre
ga de uma fiTha libera 0 pai de sua "servid,3O-" (1953: 130). Talvez seja demais
(40).
sugerir que essa presta~ao da filha fosse condi<;ao para a saida cia situa<;ao !!.
xori1ocal; rr,as de toda forma, a cessao de l.IDla filha au a prestac;ao de urn cati
684
\~-------....;
--
:"'_'
Os seres do devir
e0
hiper-exog~
1n1mi
"anti-afins~',cunhados
par~
inferior
irma.
I,
II
/;
1',
It
como sea
afi
e endogamia (residencial,
a1
a u
rename
poli92.
essen
1963:224:
uma
mulheres:
(Fernan
sug~
gravit~
que
685
estrutura
e~
a adesao a seus
ter
estado
Tupinam~a
caso
no~a.o
de
"uxor il,2
inadequada: ela
uma
mecanic~,
situa~ao
Sll
norma
se conseguia - se
nao
sogro
sempre
fra
ca .. 41
~'serviyo
caso
Trio. Esta dUvida talvez valha tani:>m para os 'l\lpinant>a - mas ~U ponto ronceE
ne a uxorilocalidcrle (ademais, pense que do ponto de vista do ZH que cede a fi
0 lfOtiVO
de escape ao
servi~
noiva, ou
da
mas,
resultado
ea
problema
e jus~te
cular
e parte de
l.I'T\3.
e que
lilt!
destes
que
se
0 casarocmto
avun
sol.!:!
base, mas do qual se quer e se pode (se se pUder) escapar. Note-se por fim que
a difundida ideia de uma paisagem "patri-viri1ocal ll para as sociedades amaz8I'l!
cas ('I\lrner, 1979a:165; ideia que vern de :IJ:Mie, e Murdock, e que P.
taml::>m COiprou - 1974:cap.3), a contrastar
0 que
Clastres
e preci50
explicar
500 05
casos de
da
patri l~
surordina9ao
686
~ecensao
os seres do devir
sistema residencial
Tupina~a
era complexo:
(1) a uxorilocalidade
avunculato era
a familia
tam
modo
ferencial"
(2)
"pr~
seria
resi
(3)
I ..
fun~ao
?or sua
do
"tem
diferencia~ao
dependente
da
proeza
diretamente
(ou
dos
que
depe~
uxo
rilocal pelo renome guerreiro, urn hom em seria entao capaz de ~por
esta
sujei~ao
42
.
.
e 1 e gerara nas suas rnultas esposas
- e aSSlm 0
. 1
C1C
0 passava
p~
687
-------.
I
.1
e mais
a~
quirem, que sao senpre sUjeitos a seussogros e eunhados ... " (Anchieta,
1933:
329).
~
aos outros.
Partindo da defini9ao do cativo como urn cunhado, vim dar es
sa enfase na questao da uxorilocalidade, porque os modos de
dencia me
res!
entendimento do
siste
p~
mo
de
festas
"conselho de
de
da
al
cen
tradas sobre uma familia poligamica encabeyada por urn grande gue!
reiro, capaz de "adquirir" urn grande numero de genros, ao
43
mesmo
viriloca!
. De toda forma
nexo
i..rre
vel:
casamento dentro da
IT"eSITLa
maloca era
que par sua vez sugere a ma.loca cem::> abrigo de uma parentela
fDssI
bilateral
rela
688
sogro p~
Os seres do devir
au
"vi
a base dessa
es
Mas,
de
uma
"tran~
movimento
do
do
rename -
que
II.
e,
aqui
mantinha
de genros,
reten~ao
estado
histori
voltadas
1550
fundar uma
nova
casa-grande
es
constituir
689
'C
subordinada
c~
composi~ao
la~os
que Qutrora 5e
fa
de parentesco: a guerra en
cerimonial
guerrear pela
qUi~
polo
parentesco e
lian~a
arnizade
unid~
transi~ao
do parente para
inimigo podia
mati
la~os ~e
afinidage em vigor
num
na
renom~
690
preqo e
fun
agrup~
os seres do devir
alia
"unidade"
Pa
teo
filhos
...
do
"casamento
e,
gr~
justamente
descompa~
tinico foco de
surg!
5.
-'"
de
era
ZH
0
691
------.
arawet': os deuses canibais
da
afinidade.
A vingan~a Tupinamba nao remete a uma "teoria da
descenden
rom
de
fazer
ha
pos inte~nos
5e
gr~
guerra
mecanis
giga[!
"diale
exterior,
do
socius Tupinamba~
brilhava,
a .de
filia~aot
anterior
-a de urna
692
l~l------"\"
da
log!
continuid~
identi~ade-a-si
hen
In!
grupo, resgatand~
as
os seres do devir
ja e
nas~a
resposta.Livres
ser
fren
incorporal,p~
tempo.
..
l
,\
e a rnortalidade definem
espac;:o da Cultura - a
Se a
primeira
exilando da
no
pensamento
de
::.=-~ .e.Y?bre~~t.ureza.
N~t~
sentido do caniba
a no~ao
de
presen~a
da coletividade na cerimonia de
execu~ao
se
ex
ultimo
p~
participa~ao
da
feren~a
problema da di
de
693
ma1s.
Porque c
Deve-se
m~tador
~estacar
de
diff
fera
rnergulhavam as
rompante~
crian~as
de furor,
ethos desenfreado e
antropofag!
0$
elem~nto
no
pl~
violencia,
da
da
se
caqa, e a an
en
1
"A regra essencial da antropofagia", diz H. Clastres,"e tal
I.
regra,
ximo de carne.
So
festa~
abs~
os
ha
matador
de ferocidade
entra
desaposs~
ra
encena~ao
em "estado liminar H
casa, em silencio
0 executor, recolhido
outra
dev~
694
os seres do devir
trario:
exerce
ele quem
inimigo e
"reprod~
processo de
pivot. do
jogo
marta
0
0
Guerre!
13 fora a coletividade
canibalismo
\
!
I
'(;
rna
to
ela
espI~it.?_. e a_s._._pa}_~Y~~~f_
imprec~
ao
realpossivel
aquele
que
unico
da
depois
propriame~
enfim
Imagin~
e,
em absoluto, uma
re
urn devir-Inimigo,que
695
~---_.
era u
devora~ao
A oposiqao matador/coletividade
que conta
e:
triangulo
cativo/matador/sociedade. Funcionario do
e vitima do imaginario,
ti~a,
essencial . e
simbalieo
(incorpora)
Outro,
vi
passivel; a
Inimigo co~o P
am
nao e
rel~
uma cr!tica
animal da 80
mostra co
hum~
termi
tam
condi~ao
humana (a CUltural
pe~
configur~
mesmos;
696
imorta
per
comedo res
os seres do devir
te:
guardada:
pratica
ta forma fixa,
rroclelo trl3dioo
nao e oorreto
oon
di<;ao hunana nao se define sarente pe.1o que ela Me e, _mas tam
rem pelo que ela nao mais e. Na cidade ~ega, onde a histOria
cultural se encadeia can- 0 discur50 mitioo sabre as origens,
de
Ida
lorens
pr.2:
tan
I..1nS
conce~
destacada
Tal sistema de
pesi~ao
sacri
evoca
-b
IV9 seculos
A~C.:
refer
VI9
linha
carnivoro
697
-------.
araweM: os deuses canibais
ha
duas variantes
do
sacrifi
recusava
boil.
rnesmo
diferen~a
pr
ap~
crt.~an
a distancia
e
ve
,!
anti-pol!
1979:15,
1972b:202)
I
i
Do autro lado, temos as rnovimentos que buscam a
da condi9ao humano-politica "por baixo", em dire~ao
Dionisismo e
Cin~smo.
supera9ao
animalidade:
cidade,i~
caniba
e concebido
204),
II
comedor de carne
(1977:
crua"
698
1.
...
,.
os seres do devir
Cinismo
polis;
questi~
Ora, se
Que
Dionisismo.
c~
transcendencia
os
i550
fortalece
paralelo. Mas
que
importante
obser
"anti-sistemas"
gregos, ou seja, que ela poe a condi9ao humana, nao so como inter
calar (entre bestas e deuses) mas como precaria, como momenta
ser superado; a espa~o da cultura nao
canibalisma
parecem
da
condisao humana "por cima e por baixo": a palavra dos profetas pr~
gav'a a aboli<;ao do trabalho, da proibjsao do ineesto, exortava ao
nomadismo e
de
Pouco
sabemos desta religiao: mas seu impulso pode ser ainda encontrado
na religiao dos Arawete, onde so urn
e eanibal,
tam
jaguar e
perfume,
ela
canibal e come~
5el
699
------u
arawete: Os deuses canibais
vageria:
animal e
N~~,
alem-humano.
Os A
eco
esta
:1;
"
i'
, ,
,
"
700
-'-''''-
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717
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"
I:
"
~NDICE
I: ALDEIAS ARAWE!f
dif~
:~
~."
apro~
nao-tr~dUZidos
1. Iatad! n';pi.
2. Madal~-hi ri:p
1940
3. Y~ta'i oh ri:p~
("Terra dO Jatoba Grande")
4. IraiYi~-hi ripE.
r'
Bacaja
Bacaja
Bacaja
"E.
(ltCUia de K. ")
IS. Tora.,t~
Bacaja
Bacaja
7. ~-r~ ri:p
Bacaja
Bacaja
Bacaja
"Pi t~
Bacaja
rip.i
Bacaja
Bacaja
atcques KayapS (circa
1955) no Bacaja
cisao do 9ll1pJ
ripi.
Bacaja-Ipixuna
Ipixuna
S. AratI~-no riPE.
6. Tiap'! d~P
Bacaja
Iti. pfdi
("Pedra Yenrelhalt)
18.
'.
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11. ~<>i!-no
( ''A-do-rreio-do-q;u ")
Piranhaquara
Bern. Jarclim
Bern Jardim
8. Takar~-hi riP.
Bacaja
9. Tap!~-no r-ep
10. P~-hi rip
Bacaja
Bern Jarclim
Bacaja
Bacaja
Jatct>a
Jat:d;>d
tl )
I
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l"'tF~.
29. 'I'od!na-hi
31.
32.
("Beira do rio")
Ban Jardim
derrarrou cauim")
Tiw~r-no
iw~-iw
he
Piranhaquara (1965-7)
("Onde T. 01 fled1.ado")
ataque Kayap5 1967; cisao
33. AWl ka pe
(
t1
a~s
("Aldeia Nova"
35.
do grupo do Piranh"'!'JDXa
Iraw~d1-do
ripE.
Ipixuna
Ipixuna
45.
Ipixuna
46.
("Ltgar do ipe")
Ipixuna
49. A'1'akaiYi'i ti
!lGtn Jardim
51. Iwar~i-hi
!lGtn Jardim
Ipixuna
37. AWaci do he
Ipixuna
53. KaiiJ:~d!-no
Arananl.
nip
40. A
.1<9:;;
hCi. we
Ipixuna
Ipixuna (contatos com os "gate,!.
Ipixuna
("Lugar da castanheira tl )
42. Ar'9..ho'i
("Lugar do
pe
rip~
de frutao tl )
rtpE.
riP!!
Ipixuna
atagu:
re,
1975-6)
Ban Jardim
Ipixuna
Ipixuna
Ipixuna: pri.neiro
("Rcx;a Nova")
riP!!
O:l!-kaiiI rip!!
~-hi rip!!
44. Ma~
38.
...,
Ipixuna
=-_~:o-. ----~.-
80m Jardim
("Onde T.
_.-.--~
55. A
dam
nena
("Lugar da casa
56. ~d!-hi
!lGtn Jardim
redonda")
rip!!
Ipixuna, 1976
Ipixuna
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59. K2.n!-nuk2"""ro
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61. 0Y.
Jatooa
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1J('
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"Ie '!!.. M
No
GmFAL(X;Il\S.
?)
Madt~-do
rna-pe he
Jatc.ba
a casa
se ordenam assim:
(a)
sexo (H eM);
individuos
nc::ne
(b)
ingere~
\.lIT\a
regi~
nao
deixar~
descend:ncia
estao representacbs cs
e-
txi:a da pesquisa. OS nGtreros nas extremidades de cada linha horizontal nas qel1E!alogias (grt.1I:Cl de genna-
0 grup:J.
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1 /
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2. Moidlma-hi
M/
1 /
f.6 C-D / 25
26.
3. Mira
A /
1 /
f.6 D /
27. Ararrn~-no
28. ArarIna-hi
25. Arit~'f-no
30
4. KadIne-kaiiI
M/
1 /
f.6 D /
5. Irano-ro
A /
2 /
6. Yowe'l-hi
M/ 2 /
f.7 C-D / 30
29. Mi:riaka
7. IadIma-ro
H /
3 /
f.6 C-D /
25
30. Icl:-kan!
A / S / f.7-S D I lS
MIS I f.7-S D / lS
A I 9 I f.7-S B-C I 40
M I 9 I f.7-S B-C I 30
(ver f.1-2. 102. lOS)
H I 9 If. 7-S DIS
M I 9 I f.7-S DIS
S. Iadlma-hi
M/
3 /
f.6 C-D /
lS
31. Picinga
H / 9 /
9. IadIma
M/
3 /
f.6 D /
32.
H /
3 /
f.6 D /
1/2
33. Iap!!-hi
10. Towaiiiw~y
11.
Torot~-ro
A / 4 / f . 7-S C /
Arit~';:-hi
I~!-do
35
12. Tapldori-hi
M/
4 / f.7-S B /
13. M~I-kanI
M /
4 /
f.7-S C-D /
14. KaiiI-pok~'e
M/
4 /
f.7-S C-D /
40
25
10 /
25
f.4 D /
10 /
f.4 D /
35. Kaiii-new-ro
A /
11 /
f.4 D /
25
36. Kaiii-new2,-hi
M/
H / 5 /
f.6 C /
16.
Iriwip~i-hi
M/
5 /
f.6 C-D /
17. Kirereti
A /
Sa / f.6 D /
18. Tareara'
M/
5 /
19. Kanl-pay~-ro
H / 6 / f . 7-S B-C /
20. Tawicire-hi
M /6 /
f.7-S B-C /
21. Ay'2
M/ 6 /
f.7-S D /
22. Pocihe
M/ 6 /
f.7-8 D /
43. Iw~-may
23. Kamaraci
H /
24. Yowe'l
M I 7 / f.7-8 D /
40
35
37.
12
KaiiI-new
38. Toiy!
39. Mad::p~' I-no
12
10 / f.4 D /
M/
34. Maiyicic!-kani M /
Iriwip~i-ro
7 / f.7-S D /14
H /
15.
f.6 D /
f. )-S D / 2
35
40
11 /
f.4 D /
lS
M / 11 /
f.4 D /
I 12 / f.4 C / 35
A /
13 / f.4 C /
45
40.
Tapay~-hi
M/
13 /
50
41.
Kin~
A /
13 /
f.4 D /
42. Araiyl-kanI-no H /
14 /
f.4 C /
50
M I 14 /
f.4 C /
f.4 C-D /
30
44. Monerne't-do
H /
15 /
f.4 C /
Monem~' I-hi
M/
15 /
f.4 C-D / 2S
45.
30
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46. Monem~'I-ti-pih~-kanI M /
47. Kani-mar~-no
H /
48. M~y-pik!.
49.
Moyn~i'o-ro
50.
Madlp~'l-hi
51. Temeki
52. Tarami
53. Irawadl-do
54. Irawayf.-hi
55. Ticinea
56. Ta'ia-ro
57.
58.
Kance
Apldlma-hi
62. Tereoeta-kani
64.
16 /
Moipar~
Yirlnato
M / 16 / f.5 C-D /
(ver f. 1-2, 108)
10
H / 17 /
40
M / 17 / f.4 C-D / 35
M / 17 / f.4 0 / 6
67. Arariiia
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68. Ararliia-kanI
73. lena-hi
74. Kanopi~-ro
75. Kawiay!-hi
25 /
f.3 B-C /
35
M / 25 /
f.3 C-D /
45
H / 26 /
f.1-2 C-D /
30
M / 26 / f.1-2 C-D / 40
M / 26 / f.1-2 0 / 7
H /
27 /
f.1-2 C-D /
40
M / 27 / f.1-2 C-D / 40
H / 17 /
.4 0 / 2
76. Ey
.4 0/20
H /
27 /
f.1-2 0 / 9
77. Kanopi~
H /
27 /
.1-2 0 / 6
M / 18 / f.4 0 / 20
78. Tod!na
H /
H /
27 /
.1-2 0 /3
79. MOir~wl-do
H /
28 /
80. Mopit~-hi
M / 28 / .1-2 C-D / 45
18 /
.4 0 / 2
f.5 B-C /
40
M / 19 / .5 C /
35
81.
H / 19 /
.5 0 /
H /
f.3 C-D /
82. Kaii!-m~l
20 /
50
83.
K~p~ira
KacI-oho
84. Tarno-ro
H / 21 /
f.3 C-D /
25
85. Tamo-hi
M/
21 /
.3 C-D /
35.
86. Ap
H /
22 /
f.3 0 / 20
87. Moiyiw~
H /
28 /
.1-2 0
H /
28 /
f.1-2 0 / 3
H /
29 /
.1-2 C-D /
H /
29 /
f.1-2 0 / 6
88. YaraY!-kaiil
M / 29 / .1-2 0 / 4
M / 29 / .1-2 0 / 3
H /
90. K;:rere
H /
M / 30 / .1-2 0/14
91. Mit~-hi-pih~
92. Mit~-hi
H /
.3 0/13
M / 24 / .3 0 / 11
50
M / 29 / .1-2 C-D / 45
89. Merereti
24 /
11
M / 28 / f.1-2 0 / 8
M / 23 / .3 0 / 13
(ver .7-8, 27, 28)
-0
71. Moiwera
H /
H / 18 /
H / 23 / f.3 0 / 14
66. Iwa-kani
70. Arad-hi
72. Maria-hi
f.4 C-D /
M / 22 / .3 0/15
65. Na'l
69. Y~riiiato-ro
M / 20 / .3 0 / 18
61. Arawete
63.
f.4 0 /
H / 19 /
T~'ia-hi
59. MOipar~-no
60.
15 /
30 /
31 /
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104. Hewey~
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107. ModI-do
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113. Tata-awl
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H /
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M /
32 /
f.I-2 C-D /
30
H /
33 /
f.I-2 C-D /
20
M/
33 /
f.I-2 C-D /
15
H /
34 /
f.I-2 B /
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M /
34 /
f.I-2 B /
35 /
f.I-2 C-D /
80
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25
M /
35 /
f.I-2 C-D /
35 /
f.I-2 0 / 2
H /
36 /
f.3 C-D /
30
M /
36 /
f.3 C-D /
20
M/
28
37 /
f.I-2 0 / 5
M/
37 /
f.I-2 0 / 3
H /
38 /
f.6 C-D /
35
M /
38 /
f.6 0 /
15
H /
38 /
f.6 0 /
11
M /
38 /
f.6 0 /
H /
38 /
f.6 0 /
M /
38 /
f.6 0 /
I' /
39 /
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f.6 0 /
f.6 0 / 13
122. Iatadr-no
123. Horni-hi
124. Kaiir-bId
M /
40 /
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12
H /
41 /
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30
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41 /
f.5 C /
40
M /
41 /
f.S 0 /
M /
41 /
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H /
41 /
f.S 0 /
127. Odod~-ti-peh~_
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130. Awe
35
M /
39 /
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129. Kaniti
f.I-2 C-D /
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128. flaph.!:
37 /
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H /
126. H:iera
H /
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125. Yato
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119. IraY2:.-oh~
131. PaclcI-hi
M /
41 /
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42 /
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43 /
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H /
44 /
f.5 C-D /
2S
44 /
f.5 C-D /
22
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f.5 0 /
132. KaiiI-ata-no
133. Kaiii-ata-hi
M /
134. Kani -a L3
M /
H /
45 /
f.7-8 B /
135. Ay~-ro
45
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1/2
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(ver f.1-2 B)
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* * * * * *
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137. Maria-ro
138.
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M /
1-2 0
163. Moipar~-hi
164. Iarawf-do
H /
f.3 B
H/L3C-D
Tapay~-ro
H/Ll-2D
141. Araiy~-kani-hi
M/L4C-D
165. Aroiyit!-ro
H /
f.3 C-D
M/L3C-D
167.
Amiyit~-hi
M/Ll-2D
168.
Iraiatr-no
H /
L 3 B-C
144. Mopit-ro
H/Ll-2D
169.
Ir~iyi-hi
M /
L 3 B-C
L45. Moira-hi
M /
I. 4 7 .
148.
Iw,1.-no
rw5:i1.i.-hi
149. Temeki-hi
H /
L3 B
M /
L3 B 1f.5 A-B)
172. B1:tai-hi
M /
L3 B
173.
Iwarawi-ro
H /
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170. Yeteweri-no
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L 1- 2 0
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fl /
Ll-2 B
M/Ll-2B
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Tayop~-hi
f.4 B (=2051
174.
Iwarawi-hi
M/-f.3A
M~y-kat9.-ro
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f.3 A
L3 A
150. Panora-no
II /
Ll-2 B
175.
1::,1. 1'lade'Ne-:-o
II /
f.1-2 B
176. M9y-kat2-hi
M /
M/L3A
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M/Ll-2B
177. Nana-hi
153. Karama-ro
H/Ll-2A
178. My-p:tk!-ro
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179. Y:i:r:tai-ro
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202.
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223. Aradfm~-hi
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219. Moaf-do
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213. KanI-rn~.t-hi
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2.34. Tar".p!-hi
2.35.
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M/L5A-B
262. Tan!yi-ro
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H/L6A-B
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Tan~yi-hi
MIL 6 B-C
I L 6 B-C
236. Mo-iwito-ro
237. Mo-iwito-hi
MIL 6 B-C
264. Mana-hi
M/f. 6 A-B
B/L6B
M I L6 B
H I L6 B
M I L6 B
H I L 5 B-C
265. Mano-ro
f.7-8 A-B
f.7-8 supra A
238.
Mik~ra-no
MIL 5 B-C
270. Morlfda-ro
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M I
H I
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M I
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244'. Koho-hi
MILS A
271. Taw!-no
H /
245. Kani-nadf-no
246. Kani-nadi-hi
247. Mar:i:kai-ro
M/L4B,
248. Araclme-ro
H /
f.5 supra A
275.
Iakoati-ro
249. Araclme-hi
M /
f.5 supra A
276.
Iakoati-hi
250. parapicf- hi
MILS A
277. Tap.fdori-no
I L6 C
M I L6 C
M I L6 C
278. Tawlcire-ro
254. Yirinato-hi
MIL 6 B-C
281. Tapay~-hi
255.
282.
256. Mraka-hi
I L6 B
M I L6 B
283. It~-nop!-hi
257. Tap!na-hi
M/L6C-D
284.
H/L6C-D
I L 6 C-D
285. Marlapf-hi
286. Tiwaw!-hi
239. Mikira-hi
240. Tayopl-ro
241. Tarani-hi
Ira-kca-no
243. Ira-ki:ca-hi
242.
251.
Irayiw~-no
252.
Iw~-topi-hi
253.
Irayiw~-hi
258.
Yrinato-ro
T~plna-no
...,
259. fJa-maI-do
'"'"
260.
Man~yi-hi
H
H
266.
267. Yowell-do
268. Moir~'f-no
269. Moir~'rni-hi
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MIL 6 A-B
Koir~-hi
L 6 A-B
f.6 A
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f. 7-8 B
L7-8 B.
272. TawI-hi
M / f.7-8 supra A
273. Moafda-hi
274. Kani-widI-no
-
279.
Ita-no
It~-nop!-do
Tamoi-ro
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06
135
1NDICE
ANAL1TICO E ONoMAsTICO
1. AUTORES
d'ABBEVILLE, C.
339,385,676
35,386,655,663,671,657,677,
687-8,690-1
ANDRADE, L.
ARENS, W.
99,470,487,513,614,629,636
618
ARNAUD, E. 130,140,144,147
ASPELIN, P. 133
BAKHTIN, M.
549,555
BALDUS. H. 49,89-92,107,113,199,513,632
BAI..E, W. 94,97,145
BASSO, E. 97,106,287,314,316,436
BASTOS, R. 97,313,344,440
BATAlLLE, G.
BAlESON, G.
620,651,653
69,496
BENVENISTE, E. 212
BETTELHEIM, B. 344
BLAZQUEZ, A.
662
BLOCH, M. 502,522,526,528,604,615,635,659
BLOY. L.
570
CADOGAN, L. 35,101-2,105,113,150,189,201.
212,253,257.387,467,470-1,513-4,517,525,
530,548,596-7,610,633,636,638,640-1
CAMPBELL, A. 67,99,206-7,250,255,446-7,
513,629
CAMPOS, A. de 183
CANETTI, E. 299
CARDIM, F. 339,350,385-6,488,499,597-8,
659-60,662,669,673-6
CARDOSO DE OLIVEIRA, R. 119
CARNEIRO DA CUNHA, M. 28,53,86,118-20,122,
200,252,382,389,436,498,519,521,524,528,
605,616,650,658,674,681
CARVALHO, J.E. 130,145-7,166,180,355
CARVAUlO, S.M. 488,675
CASTELLO 8RANCO, J.M. 141-2
aSAR, J. V. 488
CHODOWIEC, U. 627
CLASTRES, H. 37,53,57,81,94,102-5,114-5,
122-3,222,259,261,295,388,393,435,437,
502,519,524,527,530,537,596-7,616-7,619,
627,633,640,642-6,649,660,668,679-81,691, .
694
CLASTRES, P. 28,47,87-8,102-5,165,202,212,
294,317,387-8,439-40,442,446-7,458,471,
480,487,490,513,519,522,582,591-2,598,
617,633,635,658,686
COOPER, D. 121
COUDREAU, H. 132,138,143
CROCKER, J.C. 29,111,120,287,390,436,502.
626
DA MATTA, R. 46,96,111,119,125,389,436,
469-70
DANIEL, J. 142
DE COPPET, D. 670
DELEUZE. G. 105,123-4,208,502,506,618
qETIENNE. M. 116-7.607,625,653.696-8
DOOLEY, R. 63,227,513,540,597.641
DOUGLAS, M. 46.258
D~ZIL, G.
629
DUMONT. J.P. 116
DUMONT. L. 122,124,411,606,631,692
DURKHEIM, E. 24,86,88,623,653,658.671,696
DUVERGER, C. 649
EVANS-PRITCHARD, E. 49,116,121,209,625
d'EVREUX, Y. 386,392,513,647,671
FtDIDA, P. 114
FERNANDES, F. 25,37,82.84-8.97,117,202,
384-7,407,409,415,439,442,597,642,646,
650-9,665-6,668.670,672,678,685-6,688-9.
691,693-4
FERRATER-MORA J. 116
FORSYTH, D. 618
FOUCAULT, M. 113
FOX, J. 606
GALLOIS, D. 96,99,139,141,196,198,233,255,
259,319,507.513,521,570,629- 30
GALVAO, E.
89,97,137,140,153,162,178,185,
201.233,250,255,259,265,273,361,393,407,
415,440,442-3,449,451,462,486,572,592,
634,636
GANDAVO, P.de M.
387,647,661,673,676,678
GEERTZ, C. 125
GIANNOTTI, J.A. 105
GILLISON, G. 344,678
GIRARD, R. 653,671 ,680
GLUCKMAN, M. 457
GODOY, L. 212
GOMES, M. 164
GREEN, A. 114,619,654
GRENAND, F. 63,98-9,496
GRENAND, P. 62,96,98-9,139,158,164.171-2,
198,209,216,227,298,387,391,398,407,436,
442,513,630
GRUNBERG. F. 102.167.350,640
GRUNBERG. G. 43,96,102,158,162-3,167,187,
737
lndice
189,197,250,255-6,259,350.388,407,520,
630,638,640
GUATTARI. F.
GUIDIERI .R~
RAGE, P.
105,116,123-4,618
123.222.475,617-8.620,653
HARARY. F. 121
HARNER, M. 390,655
HENRY, J. 519
HERACLITO 9,123,465,624
"gRITIER, F. 32, 384
494-5,615,654
HOBBES, T.
93
HOLMBERG, A.
93-4,97.113,387,425,447,490,
635
HUBER, P. 649,667
HUBERT, H. 114-5,570.654
HUGH-JONES. C. 113,200,314,319,344.390,
447.519,528,602,618,629,649
HUGH-JONES. s. 41,189,250,344,502,649-50
HUMPHREYS, S. 528
HUXLEY. F. 41.90.94-5,114.140.165.171.18~
191,197-8,238.255,294,319,350.360, 393,
439,446-7.503,507,521,539,613-4,616.629
JACKSON. J.
314
KHLIgBNIKOV, V. 183
KRACKE, W. 43,92,96,98,114,158,170-1,178,
198-9,207,217,224,255,258,309,313-4,319,
350,352,388,391,393,398,411,427,436,439,
442,445,467.474,478,513,636-7
KRAUSE, F.
83
LACAN, J. 610
LADElRA, Ma.E.
186,388-9,684
LARAIA, R. 86,96-7,138,140,253,388,487
LATH RAP , D.
83
200,389
LAVE, J.C.
LEA, V.
389
LEArn, E.
126
LIENHARDT, G.
LINS. E.T.
LIZOT, J.
549
MARTIUS, K.F.von 83
86-7,114-5,119-20,124,570,653-4,
MAUSS, M.
658
MAYBURY-LEWIS, D. 29,528
MELATTI, J.e. 82,95,120,200,389
MELIA, B. 24,82,100,102.167,201,350,591.
638,640
MENGET, P. 111,139,173,179,250,350,377,
388,450,469,474,672
METRAUX, A.
53.83-4.101,113,140,202,253,
255-6,384-7,597,614,647,668
HEYERSON, 1. 119
MONTAIGNE, M.de 668
MONTEIRO. J. 385-6,439.488.660-1,664,674,
676
MULLER, R. 38,43,99,130-1,134,136.143,167-8,258,415.636
MURDOCK. G. 137,686
MURPHY, R. 97
NEEIlHAH, R.
193
NIETZSCHE, F. 88,422,607
NIMUENDAJU, c. 35,57,82-4,90,100-1.105,109,
137-8,141-4,175,185,187,190,196.201,223,
238,255-7,265,350,387.392,521,534,572,
597,599,615,626,635-6,638-41
NOBLE, G. 83
NORDENSKOLD, E.
83
K.
97
85
117
PARMI':NIDES 123
PARRY, J. 502,522,526,528.604,615,635,659
PEIRAND, M. 88,387-8,390
PESSDA, F. (Ricardo Reis) 465
PHILIPS, S. 298
PHI LIPSON, J.
393
POE, E.A.
596
548
209
253
57,222,259,368,378,380,388,474,
595,617,636
738
LYON, P. 103
PANDFSKY, E.
LEITE, Y. 145
LEMLE, M. 145
389-90
121
HERTZ. R.
RADCLIFFE-BROWN, A.
RAHOS, A.
126
97,387-8,390
REICHEL-DDLMATOFF, G.
233,626,649
indice
RIBEIRO, B. 43.58,~43,147-8.151.163,180.276
RIBEIRO, D. 94
RIBEIRO, F. 72
RIVI~RE,
P. 31-2,93,97.126,170,179,314,319,
406-7,411,437,S28,682,686
ROA BASTOS, A. 162
WAGLEY, C. 40,49,89-92,94,97.99,107,113,
140,151,153,162,164,171,178-9.185,189,
199-201,233,250,255-6,259,265,273,314,
34S,361,388,393,407,41S,436,439-40,442-3,446,449,451,462,486,513,520,532.539,
570,572.592,599,614,631-4,636
WATSON, J. 102
WEINER, A. 88
SAHLINS, M.
YALMAN, N.
ROBERTSON SMITH.
RODRIGUES. A.
RODRIGUES, Y.
ROE, P.
w.
692
82-3,144-5
459
250
ROSSET. C.
"
VIDAl, L. 141,144
VIERTLER, R. 390,471
VON DEN STEINEN,K. 625
SALMON, M.
208
126,610,648-9,689
SAMPAIO, T. 2S8
SANTOS, S. C. dos 133
SCHADEN~ E. 57,90,93,96,101-2,105,113'-117,
147,151,196,201-2,212,233,236,245,250,
2S3,2S6-8, 26S ,387, 439-40,460,467.474 ,sn.
628,638-41
SQlMIDT, M. 97
SCHMIDT, W.
83
474
SIMONDON, G. 122
SOARES, M.F. 14S
SOARES OE SOUZA, G. 38S,438,442 4S9 488
'646,648,660,664,675,690
..,
SPERBER. D. 65,121,212
SPINOZA, B. 230,481,679
STADEN, H. 349-50,385-6,537,621,625,657,
6S9-61,663
STEINER, F.
411
121
258
STEINMETZ,M.R. 653,658
STEWARD,J.H. 82,148
STOCKING, G.W. 108
*****
2. POVOS
ACHe .(Guay aki) 93,102- 3.106,165,202,212,294,
387.439-40,442,446-7,458,463,471,480,487,
490,504,513,522,578,591-3,598,617,635,658
AKUAWA (Asurini) 96-7,138,140,253,255,266,
470,487,513,614,629,636
ALTQ-XINGUANOS 31,36,60,97,109,114,344,368,
378,436,443.469,S28,S34
AMANAY~ 139
ANAMB~ 137
ANGGOR 649,667
APAPOCUVA (G~arani) 83,90,100-1,196,202,223-4,238,386.615,639-40
APIAKA 139
APINAYJ( 137,469
ARAP!'SH 222
ARARA 137-9,17S
ARUAQUE B4,97,139
ASURINI 42-3,71,113,130,133,135-6,139,143-4,
147,156,166-8,174-5,208,221,255.258,286,
291,577.588-9,611,636
AZANDE 49
AZTI:CA 649
VALADAO, V. 314
VALE, L.do 690
VERDIER, R. 653,671
VERNANT, J.-P. 53,116,301,498,525,649,671,
697
VERSWIJVER, G. 389
FATAU:KA 123,47S.617-8
FIJI 610,648-9
CARIBE 31,106-7,137,287,365,407,411,682
CURUAYA 143,175
DINKA 209
DOBU 502,528
GIM! 528,678
GOROTlRE (Kayapo)
141
739
...
--------indice
GRtCIA
GUAJA
625,649,671,696-9
99,106,139,146,164
GUARANI 28.43,53.57.82.90,93-4.96,99-105,
113,117,147,151,167,185,196,201-2,212.
236,251,255.257,259,261,265,286,350,
386-7.392,439,463,467,474- 5,502,513-4.
517,524-5,530,572.592,596-7,605,616,
638-48,680.~93,696,698
389-90,437,686
158,170-1.178.19B-9,207,224,255,2S8.28~
309,313-4,319,350,352,387-8,391,393,39~
411,427,436.439,442,445,467,474.478.512~
-3,636-7
PENON 411
PIAROA 32,47,116,205,224-5,389-90,411,502,
528,614,682
SANO 384
SANUMA (Yanomami) 387
HAVAlANOS 610,689
HINDUS 528,631,698
SHIPAYA 109,138,140-3,175,187,190,202,258,
286,350,521,534,597,599,610,614,626,636
SIRIONO 93,97,106,146,387,425,447,463,635
IROQIJESES 627
Jt 28-32,35-6,46,67,93,95,97-8,109,112-3.
SURUr 96-7,106,138,140,286,487
SOYA 295,232,352,439,443,456-7,591-2
120,125,200.230,252.287.389-90,436.488 'j
613-4,619-20,682,686
JrVARO 384,390,655,686
JURUNA
109,137-8,140-1,175,350
629
KALAPAIO
314,316
KARAJA 92
KAYABI 43,96 J 158,162-3", 187 .189,197,250,
253,255-6,259,286,350,407,463,512,520,
630-1
KAYAPO 56,67,92,98,130,135,137-8,141,166,
173-4,177,194,208,221,378,456-7,489,499,
504,577,580,599
KAYOVA (Guarani) 102,201,233,256,258,386,
446,640-1
KRAHl5 120,186,200,252,382,521,524,528,605,
616,674
KULINA
36
KUPE-R6B 137
MAORI
MA~
649
93,109,148
440,471,513,610,636,638,640-1
MELPA 528
MERINA 502,528
MUNDURUCU
97,109,137
PACAJA
137-8,140,142
TAKUNYAP 140,142,350
TAPAJllS 139
TAPIRAP~ 43,49,89-94,97,106,113-4,151,164,
171,178,189,199~200,255-6,259,265,286,
314,436,439-40,442,446,451,463,513,520,
520,532-3,570,572,580,592,599,614,631-4
TAPIRAUA 137
TAPUlAS 677
TEMmE (Tenetehara) 238,314,479
TENETEHARA 89,97, 138-9,153,162,178,185,200-1,232-3,250,255,259,265.273,361,407,
440,442,447,449,451,462- 3, 46 7,512-3,572,
592 ,634-7
TINBIRA 137,498,684
Tawaho
175,240,459,586,611
TRIO 32,407,411,686
TURANO 31,36,109,113,189,200.314,319,344,
390,447,502,528,629,649.686
TUPI-CAWAHIB 96
TlIPI- GUARANI 22-5, 108-17, 136-142, 202-4,
256-61, 512-3, 627-9 e: passim
TUPINAMBA 25,42,83,85-8,97,101,107-8,113,
118,202.258,261,286,291,295,339,349,384-6,389,392-3,407,425,435,439,442,453,48~
488,490,499,513,527,537,562,597-8,605,
618,620-1,625-6,642, 646-96
TURIWARA 139
TXlcAO 139,179,350,377,384-5,388,469.672-3
WAYAPI 62,67,96,98-9,106,113,139,158,164.
171-2,196-8,207,227,232-3,250,255,286,
298,319,387,391.398,407,436,442,446,463,
467,487,496,503-4,507-8,512- 3,521,570,
629-30
XAVANTE 384,389-90,528
XETA 106,146
XIKRIN (Kayapo) 133,141
PARAKANA 39-40,56,61,71,135,138-9,156,167,
175,177,180,220,577,579-80,587,611
YANOMAMI 31,36,60.97,259.368,378,384,388-9,
474,595,636
PARECI
YARUMA 139
YAWALAPrTI 36,208,223,227,232,439
97
740
---------
---'\.
indice
nomina~ao 387,390.
3. TOPICOS
A,A1 - 158,243,354.
ALDEIAS_- morfologia. 74-5.278-80,285-8; 10
caliza~ao 168-9; popula~ao 170; nomea~ao -
ALMA - 117-8,193.217.248,259,449,450.469,
474,479-80,481,514.517-26; conceitos TG de
512-7; nas cosmologias TG 627-46.
A'a we - 448.467-8.474.477,480,483,509-10.512-4. ! - 79,438,475,483,496,498,503-4,514-26. Ta'a we - 57,79.462.492~3.497-507,509-13,522,577,596-7,606,672.
AMBIVALNCIA - 113-5 259 615 632-4 643-5
682.
"
Je
CANTADOR - 329,349,362-3.
CASAS - 276-8,282.
ANI -
ARARAS - 539.
ARAWET~ - trabalho de campo entre as 35-6,
38-41,58-62,65,69-70,77_9; cultura material
4~,~46-8i nome,130,!43-4; 10caliza~ao,terrl
t~E~o 130-6; ~~tua~ao etnografica 136-9; re
g~a~ 140-4; l~ngua 144-6; aparencia 148-9;agr~cultura 150-3,265-8; ca~a e coleta 153-9.164-5.264-5.268-9.271; divisao do traba1ho 159-62; historia e ~eografia 166-9.176-81; guerras 173-7; toponimos 171-2' demografia 174.180-2; cerimonia1ismo 234; cicIo
anua1 264-71; cotidiano 289-300.
ceu
E TERRA - 184-6.197-ss.203-4.219,222,
426,437,497,517-26,615,638.
CHEIROS - 211.215.218,426,470-1.488,524.
564.
COBRAS - 187,239,444,446-7,520,534.
COMPARA~AO
- 22-4,29-32,35,107-5s.
741
.cd
indice
Je -
CRU t
321-2,341-3,347-8,351,361-2,487-8,496,521-2,597-8,612-5.
DEUSES - 22.53.116-7; as "idos" 184-6,210;
as alimentos dos 233-5; morto5 e inimigos
237; especies de 237-44 (APanami 184-5,19~
224,231,238,383,499; Awl Peye 184-6,243,
577-8; Iaraci 243,492,511,584; Na-Maf 224-5,238-9; Tarayo 186,189; Tepere 241-2,452;
YiCi~-aco 239,333-4,467; ver Queixadas e
Urubus); como afins dos humanos 185,261,
526-9,574-6; e as homens no ritual 362-4;
como foco da a~ao coletiva 317.
Maf - defini~ao, atributos. epitetos
210-7; e a tempora1idade 214-5,259-60; ambiguidade dos 219-22; " come dores de cru"
. 220,487-8,613-ss; e humaniza~ao 254; e sexo 191,474,518-9; e as Ani 218~ morte e
mortos 471-2,518-9; cognatos TG 256-8; como xamas 577,603; como matadores 603; no
sistema da pessoa 606.
GAMBA - 224-5,242,501,503-4,614-5.
GAVIAO - carrapateiro 189-90; tesoura 238;
aC8ua 241.
GUARIBA - 208,270,330,358-9,360,584. Ver
Xamanismo .
GUERRA - 34; dan9a de 289-90,581-2,593; ex
pediJ;oes 578-80; trofeus 579; e afinidade642; e a cativo Tupinamba 113-4,349,350,435,
661-4,647,682-4; F10restan sobre a 86-8,
650-55.
26,120-2,207-8,365,383,388,60~
DEVIR - 26,116,122-4,230,254,580,608,624.
626,678-9,695-6.
JUPARA - 198,487,503-4.
LEITE - 346,448,490.
ta
LIDERAN,A - 98,300-20,363-4,462-3,571-3.
604,634.
LINGUAGEM - filos~fia da 62-5,78-9,260,317,
343,368,378,511,571,584,593,645-6.
MACACO-DA-NOITE - 198,503-4.
MEL - 158,165-6,246-9,272-3,351-5.345,358,
361-2,424-5,447.
742
"
FOGO - 189,192,276,343,445,472-3;487,511;
e caniba1ismo 613-4,697-ss.
Iodice
55-6,173,475,48~
MENSTRUA,XO - 187,249-50,328,337,342,443,
447,455-6.459-60,470,648-9.
MILRO - 48-9,147,151,163-4,220,241,348; e
a morfologia Arawete 264-71,275; e chefia
312-3;sistema do 321-5S; e 0 dominic feminino 272-4,362.
ova - 511.
PARENTESCO - 34,365-7; categorias basicas
365-6,391-3; tiwa (afim potencial) 365,3913,395-6,411,430,434,575-6,581; terminologia
Je -
PREGUI,A - 504.
PROFETISMO - 34,8q,100,l03-5,680-1.
QUAIlS - 227, Q71,487,503-q,
743
~------indice
SANCUE - 249-50,443,446-7,470.
SEMEN - 191,247,342-5,351-2,437-8,440,448,
450,467,515.
SEXUALIDADE - e os deuses 191; pudor 148-9; e mel 165-6,352; devora~ao genital 175,
459; semen e mel 224.247,345,351; e 0 Setihor da a&ua 250; e cauim 328.331~345; fe
menta~ao e gesta~ao 341-3; us os e metaforas 158.352-),424-5,428,440.448.456-9; comida e 362; e a amizade 423-85; cobras,
sangue, chuva etc. 445-6; proibi~oes 447-B,468-9,477; inicia~ao 452; e contagia
470; e morte 492~ area e chocalho 537-9.
TABACO - 346-7,353,472,531-3.
TAMANOUA - 487,504.
TATU - 154,227,240-1,266.
TIMBO - 345,348,358-9.
744
TROVAO - 190,522.
URUBUS ( e 0 SENHOR DOS) - 190,192,198,226,
239-40,246,497,517-8,579-80,587,673.
VEADO -
235,240.343,3~9-60.
VENENO - 345.
VINGAN~A
- 87-8,389,579,621,648,650,652-3,
657-9,666,670-1,675,678-9.692.
XAMANISMO - Ver Musica dos Deuses.
Xamanismo Ara~ete - xamanismo como 8tributa de todos os espiritos 206; potencia xa
manica 206-7,210; natureza do 257; 0 discur
so do xamanismo os vida cotidiana 50-3; xa~
manismo e seJ;oes residenciais 317-8; "coisa
xamanica" J25; movimentos 324,326; no siste
rna cerimonial 362-3; e Tefei~oes rituais 234; e perigos alimentares 235-6,540-1; e
sexualidade 440-1; tapagem e fechamento do
corpo 447-8.489~S40; recondu~ao de alrnas
479-80,523,540; epi.tetas do xama 530; t-rei
namento 530-4; rela~ao com as deuses >34-5;
morte de ta'o we e Ani 540-1; e lideran~a
571-2; xamas e matadores 573-4,601-5.
Peyo - 265,267,269-71~274,318; do cauim
doce 323-7; como terapeutica 325-6; do mel
354-5; do jaboti 355-8; do veado 359-60; do
peixe 269.359.
Xamanismo TG - e estrutura social 48-9;
1ugar da palavra do xama 63-5.252-3.317 (ver
Linguagem); ambivalencia 113-4; e 1ideran~a
316-20; xama e guerreiro 318-20,601-5,6289; xamanismo e pessoanas sociedades TC 62946.