(2_

Regiane Aparecida Rossi Hilkner

CIGANOS: PEREGRINOS DO TEMPO

RITUAL, CULTURA E TRADIO.

Universidade Estadual de Campinas - Unicamp

Programa de Ps-Graduao em Multimeios - IA
2008

Regiane Aparecida Rossi Hilkner

CIGANOS, PEREGRINOS DO TEMPO:

RITUAL, CULTURA E TRADIO.

Este exemplar a redao final da Tese defendida

Tese apresentada ao Programa de
pela Sra. Regiane aparecida Rossi Hikner e
aprovada pela Com isso Julgadora em 30/07/2008
.
. .
. Pos-Graduaao em Mult1me1os do
Prof. Dr. Etienne Ghistain Samain

Instituto de Artes da UNICAMP para

~--------;::-:---:-------- ~ obteno do Ttulo de Doutor sob

Orientador

'-.._ 1.1~ ~tl_(---.,

orientao do Prof. Dr. Etienne G.

'-=----=---=-.....,--=:s_,.._~-~........,.J Samain.

Universidade Estadual de Campinas -Unicamp

Programa de Ps-Graduao em Multimeios - IA.

2008.

FICHA CATALOGRFICA ELABORA DA PELA

BIBLIOTECA DO INSTITUTO DE ARTES DA UNICAMP

H549c

Hilkner, Regiane Aparecida Rossi.

Ciganos: Peregrino do Tempo - Ritual, cultura e tradio. I
Regiane Aparecida Rossi Hilkner. - Campinas, SP: [s.n.], 2008.
Orientador: Etienne G Samain.
Tese(doutorado)- Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Artes.
I. Ciganos. 2. Corpo-Memria. 3. Dana. 4. Peregrinao.
5. ara Kali . I. Samain, Etienne G. 11. Universidade Estadual de
Campinas. Instituto de Artes. 11 I. Ttulo.
(em/ia)

Ttulo em ingles: oypsies: Pilgrims ofthe time- Ritual, culture and tradition:
Palavras-chave em ingls (Keywords): Gypsies, Body-memory, Dance. Pilgrimage.
ara Kal i.
Titulao: Doutor em Multimeios.
Banca examinadora:
Prof. Dr. Etienne G Samain.
Prof. Dr. Ronaldo Entler.
Prof. Dr. Marcius Csar Soares Freire.
Prof Dr. Severino Antnio Moreira Barbosa
Prof'. Dr'. Claudia Regina Alves Prado Fortuna
Prof. Dr. Crispim Antnio Campos
ProF. Dr~'. Regina Pollo Muller
Data da defesa: 30-07-2008
Programa de Ps-Graduao: Multimeios.

Regiane Aparecida Rossi Hilkner

CIGANOS, PEREGRINOS DO TEMPO:

RITUAL, CULTURA E TRADIO.

Este exemplar a redao final da Tese defendida

pela Sra. Regiane aparecida Rossi Hikner e
Tese apresentada ao Programa de
aprovada pela Comisso Julgadora em 30/07/2008 . Pos-Graduaao
,
- em Multtmetos

do
Prof. Dr. Etienne Ghistain Samain

Instituto de Artes da UNICAMP para

[-------;~-.-;---------'obteno do Ttulo de Doutor sob

~ Orientador
'---- 1-1-u..__~IL(~

1orientao do Prof. Or. Etienne G.

'-~-~~~~-~-----~~J Samain.

Universidade Estadual de Campinas -Unicamp

Programa de Ps-Graduao em Multimeios - IA.

2008.

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA

BIBLIOTECA DO INSTITUTO DE ARTES DA UNICAMP

Hilkner, Regiane Aparecida Rossi.

H549c

Ciganos: Peregrinos do Tempo- Ritual, cultura e tradio. I

Regiane Aparecida Rossi Hilkner.- Campinas, SP: [s.n.], 2008.
Orientador: Etienne G Samain.
Tese( doutorado)- Universidade Estadual de Campinas,

Instituto de Artes.
1. Ciganos. 2. Corpo-Memria. 3. Dana. 4. Peregrinao.
5. Sara Kali. L Samain, Etienne G. 11. Universidade Estadual de
Campinas. Instituto de Artes. III. Ttulo.
(em/ia)

Ttulo em ingles: "Gypsies: Pilgrims ofthe time- Ritual, culture and tradition."
Palavras-chave em ingls (Keywords): Gypsies, Body-memory, Dance, Pilgrimage.
Sara Kali.
Titulao: Doutor em Multimeios.
Banca examinadora:
Prof. Dr. Etienne G Samain.
Prof. Dr. Ronaldo Entler.
Prof. Dr. Marcius Csar Soares Freire.
Prof. Dr. Severino Antnio Moreira Barbosa
Prof'. Dr". Claudia Regina Alves Prado Fortuna
Prof. Dr. Crispim Antnio Campos
Prof'. Dr"'. Regina Pollo Muller
Data da defesa: 30-07-2008
Programa de Ps-Graduao: Multimeios.

Instituto de Artes
Comisso de Ps-Graduao

Defesa de Tese de Doutorado em Multlmeios, apresentada pela

Doutoranda Regiane Aparecida Rossi- RA 921153 como parte dos
requisitos para a obteno do ttulo de Doutor, perante a Banca
Examinadora:

Prof. Dr. Etienne Ghislain Samain

Presidente/Orientador

Prof. Dr. Ma

-... - - . - ,.-z..___

Prof. Dr. Severino Antonio Moreira Barbosa

Membro Titular

Profa. Ora. Claud'

e
Memb

a Alves Prado Fortuna

A quem partiu
Maria Della Volpe Rossi

A quem chegou
Mauro Hilkner

A quem est chegando

Alxia Rossi Hilkner

AGRADECI MENTOS

Ao meu pai, Laerte, a quem devo seguir o exemplo de humildade e

trabalho.

minha me, Marlene, pela sua doce companhia.

Ao meu irmo, Flvio, meu carinho, respeito e gratido.

Ao

Professor Doutor,

Etienne

Samain,

orientador que

alia

sua

sensibilidade, um comprometimento profissional e humano com o orientando.

Aos Professores Doutores Severino Antnio Moreira Barbosa, Ronaldo

Entler e Claudia Prado Fortuna, sem os quais nada disso teria sido possveL A
minha gratido se confunde com a admirao e profundo respeito que lhes dedico.

Ao Professores Doutores, Crispim Antnio Campos e Marcius Freire pela

disponibilidade e ateno a mim oferecidas.

s amigas Ericka Correa Vitta, Gabriela Raeder e Lilia T erres pelo apoio e
incentivo decisivos.

Aos funcionrios do Programa de Ps-Graduao em Multimeios, pelo

carinho e respeito com o qual sempre me receberam.

Aos ciganos, peregrinos do tempo.

Ser uma quimera pensar numa sociedade que

reconcilie o poema e o ato, que seja palavra viva e
palavra

vivida,

criao

de

comunidade

comunidade de criao?

Octvio Paz, 1982.

RESUMO
Pesquisar as manifestaes da cultura cigana sempre um empreendimento
ambicioso,

pois se constitui em uma prtica polissmica, que traz diversas

possibilidades de interpretao, considerada ao mesmo tempo extica, artstica,

religiosa, entre outras definies. Esta pesquisa procurou inicialmente enfocar apenas

um de seus aspectos: o corpo cigano enquanto uma construo social que, ao

expressar-se, agenda memrias. No entanto, como nos ensina a poesia, no existem
pr-caminhos ... O caminho se faz ao caminhar. Ciganos, unidade complexa, mosaico

tnico. Ritmos e imagens. Materialidade e significao. Assim, o corpo-memria foi

abordado no complexo universo cigano. Os captulos deste trabalho nasceram e
cresceram em funo dessa complexidade cigana que impossibilita a fragmentao.
Neste contexto, o objeto central de anlise, ao longo do percurso de estudo e
pesquisa, deslocou-se para alm do corpo-memria, fazendo-se necessrio um
aprofundamento do ethos 1 cigano, suas histrias, memrias, crenas e em especial a
sua crena maior: Sara Kali. Para tanto, buscou-se em uma constelao harmnica
apresentar os Ciganos- livres de esteretipos (Primeiro Captulo). Ciganos peregrinos
que juntam as vozes, mesmo pertencentes a diferentes tribos: muitas vozes em uma
nica voz, muitos mundos, dentro de um mesmo mundo - o Mito de Sara Kali
(Segundo Captulo). E por fim, o que antes era o incio: ciganos que escrevem e
reescrevem o texto da prpria existncia, pela poesia e ritual da dana (Terceiro
Captulo). Incorporada rea da Antropologia Visual e movida pela inteno de fazer
das imagens fotogrficas e dos relatos de alguns atores sociais, objeto de reflexo e
ponto de partida e de chegada de todo o processo de constituio da identidade
cigana, este estudo objetivou demonstrar no somente os elementos culturais dos
ciganos, que os aproximam ou os distanciam da cultura predominante, mas nos
preocupamos em verificar como organizam suas memrias impressas em seus
corpos, uma vez que, mesmo espalhados pelo mundo, apresentam-se como grupo
com marcada identidade.
Palavras-Chave: Ciganos, Corpo-Memria, Dana, Peregrinao, Sara-Kali.

'Entende-se por ethos, o estilo de ser, relacionado performance, ao sentido esttico e

comporta mental das tribos ciganas.

ABSTRACT
To search the characteristics of gypsy culture is always an ambitious task since

it brings a variety of meaning and possibilities for interpretation for it is

considered exotic, artistic, religious, among other.This research, initially, sought

to focus only one of its aspects: lhe gypsy body as a social construction which
by expressing itself brings out memories. However, as poetry teaches us, there

are no pre-paths ... The path is to walk. Gypsies, a complex uni!, ethnic mosaic.
Rhythms and images. Materiality and meaning. Thus, lhe body-memory was
addressed in lhe complex gypsy universe.The chapters of this work fiourished
and grew in lhe light of such complexity of lhe gypsy people that is completely
impossible to be fragmented. In this context, lhe central object of analysis,
along lhe route of study and research, went beyond lhe body-memory, making it
necessary deepening the gipsy ethos [1 J, their stories, memories, beliefs and in
particular their greatest belief: Sara Kali. In order to achieve this, a harmonious

constellation was blended in presenting lhe Gypsies - free of stereotypes (First

Chapter). Gypsies pilgrims who gather their voices, even belonging to different
tribes: many voices in one only voice, many worlds within the same world - the

myth of Kali Sara (Second Chapter). At last, what was once lhe beginning:
gypsies who write and rewrite the text of their own existence through the ritual

of poetry and dance (Third Chapter). lncorporated into lhe area of Visual
Anthropology and driven by lhe intention of making photographic images and
reports of some social actors, the subject of reflection and point of departure
and arrival of the whole process of formation of Roma identity, this study aimed
to demonstrate not only the cultural elements of Roma, that can be nearer or

farther from its own predominant culture, but we care to verify how they
organize their memoirs printed in their bodies because, even around the world,

they present themselves as a group with marked identity.

Key-words: Gypsies, Body-Memory, Dance, Pi!grimage, Sara Ka!i.

RROMLE
Muntele este alcatuit in rama din formatiuni calcarose formandu in urna
procesului de incredipe a scoartei.

Mare a sa declarat rezervatie atorit

speciilor fluturi lungi pot lua telecabina, carel facen aflat pe coama panoram
muntelui, Bra9ovia sau drumul pentru

ma~in

au ridicat statui impre ionate in

!:}apte ora9e ale vechii ungariL Piatra a fost adus, cu ajutorul unor funiculare,

din Valea Cettii, Priveli9tea din vriul Tmpei ofer o splendid asupra
ora!:}ului, ia r In silvic ai Bra9ovului, treptele lui Gabony, drumul Cavalerilor, vechi
din vremea arpadiene. Pentru majoritatea cettenilor Bra!:}ovului, aceast
statuie bucti.

in

soclul a fost aruncat In aer de ctre Armata romn, dup ce

cettii de la iepure. Cei neobi!:}nuiti cu drumetiile legtura intre putin de trei

minute. Zilele senine se poate observa lntreaga tar a Brsei statuia dobort
o furtun lnspre ora, sfrmndu-se In urma procesului de lncretire a scoartei
deterioreze. Ruinele rezultate au rmas pe munte pn pe acest munte In
dreapta terasei, asigurndu-le iluminatul artistic pe timp de Sara Kali se poate
ajunge pe mai multe ci: exist ceie Astzi se mai pstreaz doar terasa ce
ofer o superb panoram asupra oraului i iar, pentru a preveni efectul
intemperiilor, (statuia a fost) dotat u tara noastr, psri i plante rare crucea
voinicului, obsiga brsan care se gsesc urme ale czilor de piatr pentru rcit

sticle fn mica pe~ter. in anui Sara Kali (statuia a fungi) Consiliul coloan avnd
a~ezat

pe capitel un personaj

fnfli~nd

un

arca~

din

(statuia a timpul)

dinastiei ma rmas ca fiind statuia lui ducele care a condus Sara Kali triburile
maghiare In. Costul fitai pentru inltare s-a ridicat la spre comemorarea
evenimentului. Astfel, Tn anui Pdurarului de la poale

~i

au fost indeprtate de

autoritti. Astzi, capul statuii se a ridicat inuntru o cruce de marmur, iar in a

remontat este natural, d de animale

ur~i, r~i,

lupi, din totalul specfilor din

serpentine, tiate in iar pe mai exist doar fundatia soclului literele ce compun
numele municipiului documentele spun c un anume .

Aceast- paratrsnet: Remas, lntemperito, Marmur- numele, Noastr, Sar

Kali.

LISTA DE ILUSTRAES.

Figura 1- Rota Migratria ................................................................................2

Figura 2- A Cigana ......................... .

..................... ..42

Figura 3- Esquema de Classificao: grupos e subgrupos ciganos ................ .48

Figura 4-Acampamento Cigano .......................................................................68

Figura 5~ Anncio de Escravos Ciganos ......................................................... 70

Figura 6- Ciganos: um mosaico tnico ........................................................... 102

Figura 7- Lilith Guerreira ..............................................................................192
Figura 8 - Lilith: a me do todos os ciganos .................................................. 192

LISTA DE FOTOGRAFIAS

Fotografia 1- Dilogos ciganos ........................................................................3

Fotografia 2- Nomadismo cigano ..................................................................... 8
Fotografia 3- O Espelho .................................................................................. 12
Fotografia 4- Mo Kalderash ............................................ .

....... 28

.................. 30

Fotografia 5- Mes Calns ................................................ .

Fotografia 6- Jovens Calns .......... .

.................... 31

Fotografia 7- A Dana do Retorno ................................................................ 32

Fotografia 8- Ciganos Kalderashs ................................................................ 52
Fotografia 09- Cigano Matchuara ......... .

........ 53

Fotografia 10-Ciganas Lavaras ..................................................................... 54

Fotografia 11-Cigana Tchurara ..................................................................... 55
Fotografia 12-Ciganos Vlax Romani .................................... .
Fotografia 13-Ciganos Sinti ou Manouch ..

. .............. 56
....................... 57

..... 58

Fotografia 14- Ciganas Calns ....... .

Fotografia 15- O Preconceito ............................................... ................. .
Fotografia 16- Experimento humano ...................... .

Fotografia 17- Esteio ............. .

.69

.......... 72
................... 73

Fotografia 18- Ritual no Campo de Concentrao ......................................... 74

Fotografia 19- O exterminio .........................................................................75
Fotografia 20- A vergonha ..... .

....... 76

Fotografia 21- Auschwitz .... .

...... .77

Fotografia 22 -A ltima viagem ............. .

Fotografia 23- Chelmo ....................................................... .

. ........................... 81

................. 82

Fo t ogra fi a 24-

o1v1e
t o de scanco
................................................................... 82

Fotografia 25- Em memria da dor. ................................................................ 82

Fotografia 26- Fyua:A Bandeira Cigana .....

.......................... 100

Fotografia 27- O vurdn ............................................................................... 107

Fotografia 28- O entalho .............................................................................. 1 07
Fotografia 29- Liberdade cigana ................................................................. 1 07
Fotografia 30- Fyua: Nomadismo ................................................................ 1 07
Fotografia 31- F cigana .............................................................................. 110
Fotografia 32- Ritual Tkang .......................................................................... 123
Fotografia 33- Saintes Maries de La Me r ...................................................... 124
Fotografia 34- A multido ............................................................................. 125
Fotografia 35- A partilha ....................................................... .
Fotografia 36- Violino em Saintes Maries

.............. 125

.................................. 126

Fotografia 37- Uma dana ............................................................ . . ........... 126

Fotografia 38- Cavaleiros de Sara Kali ................................... .
Fotografia 39- O desfile .....

............ 127

....................................................................... 128

Fotografia 40- A cripta ................................................................................ 129

Fotografia 41- Interior da cripta .................................................................... 130
Fotografia 42- Um Manto para Sara ................................... .

.............. 131

Fotografia 43- Uma coroa para Sara ................. ................................ .......... 132

Fotografia 44- Velas para Sara ................................. .

. .. ........ 132

Fotografia 45- O incio ..................... .

Fotografia 46- A espera de Sara .................................................... .

....... 133
. ... 133

Fotografia 47- Admirao ............... .

. ......... 134

Fotografia 48- Sara em Procisso ..... .

.......... 134

Fotografia 49-A Procisso ........................................................................... 135

Fotografia 50- Canes para Sara ................................................................ 136
Fotografia 51- O padre..........................................
Fotografia 52- O padre ..................................... .

............................. 136
.136

Fotografia 53- Sara na praia ........................................................................ 137

Fotografia 54- Tchuraras na praia ............................................................... 138
Fotografia 55- O retorno cripta ............. .

........ 139

Fotografia 56- O acampamento .......... .

............ 141

Fotografia 57- O novo vurdn ................... .

.................... 141

Fotografia 58- Ciganos e seus vurdns ...................................................... 142

Fotografia 59- A arte cigana ....................................................................... 143
Fotografia 60- O presente, o passado e o futuro .................... .

........... 144

Fotografia 61- Contribuies para Sara ..................................................... 144

Fotografia 62- Ciganos e gadjs ................................ .
Fotografia 63-Siava de geraes.......

............. 145

................................................. 148

Fotografia 64- De me para filha ................................................................. 149

Fotografia 65- Unidade ritual na diversidade tribaL

................................. 150

Fotografia 66- Sara Kali...........................................

................................ 151

Fotografia 67- Peregrinos do tempo ................ .

. ..................... 154

Fotografia 68- Cigana peregrina ................................................................. 155

Fotografia 69- O encontro .......................................................................... 156
Fotografia 70- Ritual Hiuan ........................................................................ 157
Fotografia 71- A Dana do Jbilo .............................................................. 158
Fotografia 72- Dana em Saintes Maries ....

.... 159

Fotografia 73- Optchal ............................................................................... 160

Fotografia 74- Louvor Sara

Fotografia 75- Oraes Sara ................................................................... 165
Fotografia 76- Dana Lovara ........................................................................ 166
Fotografia 77- Dana Circular Masculina ...................................... .

. ...... 166

Fotografia 78- A cartomante ......................... .

....... 167

Fotografia 79- Altar de Sara ............ .

.... 167

Fotografia 80- Peregrinao moderna .......................................................... 168

Fotografia 81- Sara em andor moderno ......................... .

........................ 168

Fotografia 82- Unidade ritual em Santos ...................................................... 169

Fotografia 83- Devoluo dos mantos de Sara ...
Fotografia 84-. Familia Tchurara ...... .

.................................. 169

................................................. 1n

Fotografia 85- Dana Geratriz ........................................... .

Fotografia 86- Dana Conservao .................. ....

.... ..... ..

................. 175
.............. 177

Fotografia 87- Para Lilith e Bel Karrano ....................................................... 182

Fotografia 88- A fogueira ............................................................................. 183
Fotografia 89- Equilibrio .. ........... ....................

.................................. 184

Fotografia 90- Esperana ........... . ......................................................

Fotografia 91- Cigana Kalderash em Ritual ........... .
Fotografia 92- Ado e Lilith....

.................. .

1M

........................... 185
... 186

Fotografia 93- Felicidade......

........................................................ 187

Fotografia 94- A preparao..

.................................................................. 190

Fotografia 95- O Ritual Geratriz ...................................................... . ......... 190

Fotografia 96-. Reao ..... .

...... 192

Fotografia 97- Fora e liberdade

..... 192

Fotografia 98- Ritual da Transformao ........................................................ 194

Fotografia 99- Altivez .....................................................................................194

Fotografia 100- Alegria .................................................................................. 194
Fotografia 101- Impulso e ascenso ........................................................... 194
Fotografia 102- Dana Ritual da Vida .......................................................... 196
Fotografia 103- A vida em movimento .......................................................... 196
Fotografia 104- A menarca ............................................. .

...................... 198

Fotografia 105- Dana da Unio .............................................. .

............ 203

Fotografia 106- Dana do Luto .... .

.......... .204

Fotografia 107- A dor................................................................................... 205

Fotografia 108- Segredo e magia ......................................... .

............. .207

Fotografia 109- Bela Kalderash .................................................................. 214

Fotografia 110- Marcas do cl..............................................................
Fotografia 111- Uma marca ............. .

..... 218

........ .219

Fotografia 112- Na nuca ................ .

..220

Fotografia 113- O esteio

Fotografia 114- Marca Manouch ...... .

.217

............... 221

Fotografia 115- Marca de proteo ........................................... .

.... .222

Fotografia 116- Beleza Tchurara .............................................................. .225

Fotografia 117-. Sorrisos Kalderashs.
Fotografia 118- Me Kalderash ................ .
Fotografia 119-.0 brinco .............. .
Fotografia 120- Anis de liderana .....
Fotografia 121- Gestual de reconhecimento

..... 226
. ........................ .226
.. .227
.......... 228

.................. 244

SUMRIO

INTRODUO

Quem so estes peregrinos? ..................................................................................1

A Imagem-memria: fatos e fotos ................................................................7

PRIMEIRO CAPTULO

Ciganos: um mosaico tnico ............................................................................... 35

1.1 - O Mosaico ........................................................................................46
1.2- O caminho pela narrativa cigana ........ .

................................... 64

1.2.1 -Vida de Cigano ..................................... .

................ 68

1.2.2- Mitos e Nomadismo ..................................................... .

1.2.3- Tecendo memrias .............. .
1.2.4- O idioma ....................................... .

1.2.5 - A Religio......................................

. .. 83

.. .................. 85
......................... 86
..................................... 88

1.2.6- As Tribos .............................................................................90

1.3 - Apresentando Mosaico ............... .

.................... .... 93

1.3.1 -Sujeitos e Procedimentos.

.................... 93

SEGUNDO CAPTULO
........... 11 o

A Slava de Sara Kali: a unidade ritual na diversidade tribal

2.1 -A Slava : Smbolo do Encontro Cigano ........................................... 111

2.2 -0 local do Encontro : Saintes Maries de La Me r .............................. 123

.......................................... 1W

2.3- A data do Encontro : 24 de Maio

2.4- No acampamento ........................................................................ 146

2.4.1 -De volta narrativa ............................................................ 151
2.4.2 -Santa Sara Kali ............. .

.................... 151
............ 153

2.4.3 -A Festa de Santa Sara .......... .

2.4.4 -Dia 24 de maio ................................................................... 161

2.5- A Slava no Brasil ........................................................... .

..... 164

TERCEIRO CAPTULO

A memria corporificada .............................................. ........................... ............ 172

3.1 -"O cu meu teto, a terra minha ptria e a dana a minha religio".175
3.2- "Um grito que ecoa no tempo e no espao" ...................................... 182

3.2.1- As Danas Rituais ................................................................ 188

3.2.1.1 -A Dana da Vida .

..195

3.2.1.2- A Dana Menarca ............... .

..... 197

3.2.1.3- A Dana da Unio ............. .

...................... 199

3.2.1.4 -A Dana do Luto .................................................. 203

3.3- "Meu corpo minha histria, meu corpo minha memria" ..................... 234
3.4- Corpo e Palavra - Inseparveis : a narrativa sobre o corpo .............. 241
3.4.1 -Indumentrias Ciganas ..... .

........................... 249

CONSIDERAES FINAIS ........................................................................... .257

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA. ........................................................................263

INTRODUO
QUEM SO ESSES PEREGRINOS?
"Caminharei a minha ciganice por estes

e outros mundos,

ainda que nesta

caminhada fira os meus ps nas pedras

das estradas".

Esmeralda Semioch 1
As primeiras notcias sobre andarilhos que perambulavam pelo mundo,
surgiram em 1322, quando estes, ento na Ilha de Greta, foram chamados de
"raa chan". Mais tarde, j no final do sculo XIV, ouve-se falar de uma gente
de pele morena, coberta com panos coloridos, enfeites dourados e andar
descalo que caminhavam juntos, sempre em frente, com suas cnanas,
velhos e ces em suas carroas. Nessa ocasio lhes era dado o nome de

"cinjaribe". E, assim, atravs dos tempos e pelo mundo afora, sempre se ouviu
falar de andarilhos, saltimbancos, violinistas, leitores de sorte ... Os ciganos.
Eles j foram chamados de sarracenos, trtaros, gregos, egpcios,
bomios, termos usados no sculo XV para classificar os grupos nmades. Na
Valquia foram escravizados e chamados de "atsingani". Na Europa, surgem
em cortejo como os remanescentes da perdida corte da Babilnia.
Chan, romiti, atsingani, egpcios, bomios, membros da corte da
Babilnia foram ento chamados por onde passavam, vindos da ndia, fugidos
do domnio muulmano. O nome que passam a ter depois, em definitivo,

Cgana pertencente ao cl Lavara.

2
ciganos, seria derivado do egpcio, mas de forma influenciada pela histria da

Espanha, em especial pelos povos da Catalunha -os gitanos. So conhecidos

tambm como zngaros, sobretudo na Itlia, derivado de "zingari", originrio

das formas latinas usadas na Idade Mdia.

Pela interpretao e derivativos de seus nomes, pode-se afirmar a
origem do povo cigano. "Saram da fndia, caminhando em uma nica direo
e originria do Sind e Punjab. Foram para o Afeganisto, para a Prsia, para a
Romnia, sia Menor, entrando na Europa pela Grcia". (HUIZINGA, 1984, p.

28).

Figura 1-Rota migratria dos c1ganos: da ndia, para Oriente, Europa e Amrica. As cores das
setas correspondem a cada grupo cigano. A seta preta corresponde ao Grupo Rom, seta
vermelha ao grupo Sinft ou Manouch e seta verde corresponde ao grupo Caln.

Seguiam com seus trajes hindus, rasgados pelas andanas, suas

danas, a quiromancia, suas tatuagens, seu idioma - o romani - enfim, com
suas memrias marcadas em seus corpos.

O idioma romani um dialeto complexo, falado, grafo. Apresenta um

sistema fonolgico autnomo, ou seja, uma lngua independente dos idiomas

dos pases pelos quais viveram e percorreram. No entanto, palavras prximas

ao snscrito remetem pesquisadores afirmao de que a origem dos

ciganos a ndia. Mas seu local de origem no um elemento de
preocupao para os ciganos: para eles o ir e vir nada mais do que a
possibilidade do encontro.
Assim, essa linguagem prpria e exclusiva constitui-se como uma das

maneiras dos ciganos manterem-se vivos, unidos, com suas tradies

preservadas. A cultura dos ciganos transmitida oralmente. A ptria do
cigano a sua lngua e seu continente a extenso da memria dos seus

ancestrais.

Fotografia 1 - Ciganas de diferentes faixas etrias conversam em torno

de tradicional fogueira. Momento que se repete todas as noites em
acampamento cigano. Saintes Maries de la Mer, 2004

4
O Idioma to importante para a histria e memria cigana que sobre

ele, poetizam:
Cib mar

Nossa lngua

Kamva tu
cib mar.
Tu sal braval ta coror
sar Jamn.
Kntu sam bibaxtal
mnge tu dssa le lu par te
rovs,
kntu sam kontn
mnge tu dssa te lu par te sas,
kntu si-amn brxa te
garavssa men
tu, cib mar, dssa mnge ne

Amo voc,
nossa lngua.
Voc rica e pobre
como ns.
Quando estamos tristes
voc nos d as palavras para
chorar,
quando estamos contentes
voc nos d as palavras para nos
alegrar
quando temos que nos esconder
voc, nossa lngua, nos ajuda.

vast
Voc viajou junto a ns
ao longo das estradas do mundo,
era o fogo das nossas canes,
e agora
nestes terrenos insalubres
que os gadjs nos reservam
voc morre um pouco a cada dia,
como ns.

But pirdl mnca

pren sa le drom do vlto,
slas i jag da mar gilj,
ma kan
andrn kal d.Zungal plse
kaj cidna men le gadZ:
tu merssa ne psla n divs,
sar jamn.

Se te perdermos
ns tambm estaremos perdidos.
Escutem, rapazes,
escute, juventude,
os nossos velhos ciganos
nos deixaram
esta bela e doce lngua.
No a esqueamos,
ensinemos aos nossos filhos,
conservemos sempre conosco
como o nico tesouro que nos
pertence.

Se naSavssa tu
nnge jamn sam naSad.
Sunn caval,
Sun ternibn,
mar pur Rom
mukjn-le mnge
kaj Sukr, gul cib.
Na bistars la,
sikavs ta kaj mar cav,
indi:ars la smpar mnca
sar o krkoro bravlimo ke si.

Como o idioma romani um idioma de reconhecimento e manuteno

da memria e etnia cigana, ao longo deste estudo obtivemos a permisso
2

para a apresentao da traduo e da verso - sonoridade - do dialeto para

A traduo do idioma romani para a lngua portuguesa foi realizada pela pesquisadora que,
como cigana, domina o dialeto.

a lngua portuguesa

somente em poesias e oraes "Tergimm u Diehl"

( Poesias para Deus).

Percebemos, assim, que os ciganos pertencem durante sculos a uma
cultura grafa, sem escrita, sem literatura prpria. um povo de tradio oraL
Isso fato. No entanto, acrescentamos a essa perspectiva um outro olhar: o
povo cigano como um povo fundamentalmente de tradio corporal. E com

base na tradio oral e corporal dos ciganos que se embasou este estudo
objetivando a reconstruo desta histria compartilhada. Histrias vividas em
diferentes lugares do mundo, em diferentes espaos e funes.
Ciganos vivem a condio de itinerncia e de suas conseqncias. A
tentativa de resgatar essa histria, de aprender com ela resulta do desejo de
compreender como uma identidade se constri nesse nomadismo ...
Com o intuito da reconstruo da saga cigana, ressalvamos neste
trabalho os elementos constitutivos do universo cigano. Para tanto, utilizamos
a metodologia da Histria Oral.
A Histria Oral passou a ser mais do que uma deciso tcnica ou de
procedimento ou um roteiro para o processo detalhado e preciso de
transcrio da oralidade cigana, mas a possibilidade da identificao, atravs
dessa oralidade, de interpretaes qualitativas da realidade tnica, histrica,
cultural e social do universo cigano.
Assim, o interesse pelas narrativas, no interior desta pesquisa,
decorreu da possibilidade da obteno e desenvolvimento de conhecimentos
e da fundamentao de anlises com base na criao de fontes inditas ou
novas. Ao se interessar pela oralidade, procuramos destacar e deixar como

centro de sua anlise a viso e verso das experincias mais profundas dos
seus atores sociais: os ciganos.

Segundo afirma o historiador Henry Rousso (1996), a memria, no

sentido bsico do termo, a presena do passado. A memria uma

reconstruo psquica e intelectual que acarreta de fato uma representao

seletiva do passado, um passado que nunca aquele do indivduo somente,
mas de um indivduo inserido num contexto familiar, social, nacional. Portanto

toda memria , por definio, "coletiva", como sugere Maurice Halbwachs,

socilogo francs da escola durkheimiana.

Nesse contexto, Halbwachs ( 1999, p. 54) considera ainda que:

[ ... ] a histria tem sido quase sempre
uma histria das feridas abertas pela

memria, no sendo no fundo seno

uma manifestao, entre outras, das

interrogaes atuais e palpitantes sobre

certos perodos que "no passam":
uma forma de expresso da memria
coletiva, um dos vetores pelos quais se
transmite e se reconstri o passado[ ... ].

Michael Pollack, em publicao intitulada "Memria e identidade social"

(1992), apresenta a Histria Oral essencialmente, como o registro da memria
viva, embora etrea, de uma comunidade, de uma famlia, de uma pessoa.
esta sua natureza que lhe confere o fascnio e a singularidade. Porque
efmeros so os gestos, as expresses, as inflexes da fala, os sentimentos,
ou seja, as linguagens do corpo e da alma, na altura em que se usam e se

7
trocam dentro de um sistema de relaes sociais e culturais. A sua fora vem
da sua subjetividade, e o seu poder da autenticidade do narrador. A Histria
Oral o registro da transmisso do conhecimento, feita atravs da sutileza da

lngua falada.
A Histria Oral registrou a memria

VIVa,

carregando emoes e

sentimentos. Muitas destas memrias so chamadas de "subterrneas",

porque ficam margem da histria oficial. Atravs deste esforo de pesquisa

e da constante utilizao de registros visuais dialogando com os de

depoimentos construram-se imagens do passado muito mais abrangentes e
dinmicas.
No mbito desta pesquisa, a utilizao da Histria Oral, representou um

duplo papel de valor antropolgico e histrico. A oralidade foi para alm da

mera redescoberta de costumes e hbitos, da recriao de ambientes e
momentos familiares e coletivos, mas a narrativa de histrias pessoais,
familiares e coletivas, escondidas ou suprimidas, possibilitou a reabertura de
alguns captulos da histria e saga cigana.
Neste contexto, a Histria Oral foi um aporte importante na orientao
deste estudo para a superao da dicotomia entre vozes e imagens, uma vez
que abriu a possibilidade de se trabalhar com fontes variadas: das narrativas
s fontes imagticas orientando o dilogo entre elas.

A Imagem-Memria: fatos e fotos.

A linguagem para os ciganos a dimenso de sua existncia.
Ressoam no universo cigano nomes e verbos. Seus gestos tm rastros de

8
signos. Sua histria, seus medos, seus desejos, suas lutas e os seus amores
no podem ser separados de suas vozes 3 .

Em cada testemunho revelado e em cada

imagem fotogrfica

associada e compartilhada, afloram histrias de muitas vidas, subvertendo o

silncio.

Fotografia 2 -O Vurdn (o carroo), mais do que um meio

de transporte, representa a casa e o nomadismo cigano. A
mulher no comando do Vurdn, indicia viuvez e, neste papel
assumir a famlia, at que seu filho complete 14 anos, idade
em que passar a chefiar a famitia na ausncia do pai. O
termo adolescente no existe para os ciganos, da infncia
para a responsabilidade adulta. O menino com os animais
demonstra que esse processo se iniciar em breve_ Constituise desde a infncia o esprito nmade, porm responsvel.
Fotografia pertencente ao arquivo pessoal do cigano Majur
Manouch. A autoria da mesma , para ele, desconhecida e
supe que seja da dcada de 30.
3

Pargrafo inspirado e adaptado do livro A Utopia da Palavra: Linguagem, poesia e educao:

algumas travessias. Barbosa, Severino Antnio, 2002, p. 33. Referimo-nos neste, momento a
linguagem verbal.

Neste trabalho enfatizamos

a importncia que os testemunhos

fotogrficos adquiriram quando somados aos depoimentos orais. As imagens

servrram de ponto de partida, para a recuperao de lembranas de um
passado adormecido. As imagens testemunharam o que as palavras no
disseram.
Vale ressaltar, no entanto, que as fotografias 4 assumrram um papel

mars amplo do que um mero meio para se trazer a tona lembranas

adormecidas. Foram imagens fotogrficas que tais como textos e artefatos
culturais, acrescentaram novas dimenses, permitindo um aprofundamento da

compreenso do universo simblico cigano.

A "induo ao pensar"

presente nas fotografias utilizadas, foi

conectada aos dados da tradio oral e a memria dos grupos ciganos

estudados e acrescentou novas dimenses interpretao de sua histria
cultural, permitindo, tambm o aprofundamento da compreenso de seu
universo simblico. Atrevemo-nos a dizer que as imagens exprimem sistemas
de

atitudes pelos quais os ciganos definem-se, incutem e veiculam suas

identidades e podem ser considerados textos a serem lidos nas entrelinhas.

As fotografias assumiram, portanto, um amplo significado na vida da
sociedade pesquisada, pois ali continham partculas inesquecveis de sua
histria de vida. Mesmo imagens de cenas alegres encontraram-se, para
muitos ciganos, carregadas de nostalgia e tristes lembranas: a tristeza da
ausnc1a ...
4

A maioria absoluta das fotografias apresentadas no decorrer deste trabalho faz parte do
acervo pessoal e familiar dos sujeitos envolvidos na pesquisa: pesquisadora e pesquisados.
5
Samam. 1998, p_128.

lO

Assim, as presenas e as ausncias contam neste registro visuaL Um

lao invisvel une a todos. Essas imagens adquiriram um significado especial
para os ciganos, como grafos, na medida em que so detalhes concretos e
visveis de seu prprio passado, de sua histria. Diante dos olhos, tiveram,

mesmo para os ciganos mais jovens, uma nica imagem: a imagem da

memria coletiva que aquela da memria no retratada, mas pressentida
por todos aqueles que um dia "ouviram falar" da experincia vivida por estes

peregrinos do tempo ..
O perfil identitrio cigano se constri, portanto, em movimentos
peregnnos,

migratrios,

sedentarizados,

nmades,

uma vez que,

mesmo

para

aqueles

ciganos

cada cigano carrega suas lembranas

pessoais, porm, ele est inserido em um contexto, vive em uma sociedade, e

nessa realidade que ele consolida suas lembranas. A memria individual

sofre influncias das diversas memrias que os rodeiam. Estas diversas
memrias constituem a memria coletiva, que garante a identidade do cigano,
como pertencente a um determinado cl.
Pollack (1989) ao caracterizar a relao entre memna e identidade,
define que a memria um fenmeno construdo (consciente ou inconsciente)
como resultado do trabalho de organizao (individual ou socialmente). Sendo
um elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto individual como
coletivamente, tambm um fator extremamente importante do sentimento de
continuidade e coerncia de uma pessoa ou um grupo em sua reconstruo
de si. Halbwachs (2004, p. 76), numa inteno maior de estudar a memria
coletiva tece consideraes:

lO

11
Em que liames os homens do presente
se apeiam para recuperarem o caminho
de volta ao passado? Que elos se alojam

entre passado e presente para que deles

possamos chegar ao que chamamos de
memria?
passado

No s liames e elos entre

e

presente,

mas

entre

as

diversas concepes acerca do passado.

Para se ter uma memria coletiva

preciso

interligar as diversas memrias

dos individuas que fazem parte do grupo

identificado como proprietrio daquela

memria.

Assim, a memria individual no est isolada, o suporte em que se

apo1a encontra-se relacionado s percepes produzidas pela memria
coletiva. Recordar, trazer tona um passado vivido ou aprendido , tambm,
nos dizeres de Henry Rousso (2002, p.95), "[..} revisitar uma histria das

feridas coletivas e compartilhadas abertas pela memria".

Para muitos ciganos foi sofrido remexer no fundo dos bas em busca
de antigas fotos - passaportes para o passado. Tocar nas feridas ... No
entanto, as fotografias emergiram como um "incentivo" alimentando a
narrativa,

aguando

recuperao

das

lembranas,

reconstituindo

fragmentos do cotidiano.
A explicao dada a cada uma das imagens foi considerada como uma
extenso da narrativa e, neste contexto, o narrador se apresentou como o
guardio da memria e depositrio das lembranas de cada um.

11

12
De cada foto e fato outros nomes foram surgindo, cobrando-nos uma

reviso da histria oficial sobre a saga cigana, reabilitando a identidade e

recuperando parte da memria.
As fotografias apresentadas no decorrer deste trabalho, longe de um
instrumental imaturo, ou mera ilustrao tiveram por finalidade apresentar a
prpria memria, instrumento para anlise, como forma de se aprofundar o
conhecimento da sociedade cigana, ampliando, tambm, sua viso. Assim,
no se objetivou o registro fotogrfico como imagem fiel do real, na qual o
esforo de interpretao estaria na direo de um realismo positivista, sem

deixar pistas para uma compreenso mais subjetiva e ideolgica das imagens.

Fotografia 3-Cigano que se v e visto no desempenho de uma

das caracteristicas centrais da identidade cigana: a musicalidade,
caracteristica compartilhada pela criana ao fundo com o violo_
Fotografia pertencente ao acervo pessoal de Ivan Yacovivh. Autoria
desconhecida. Romnia 1953.

Compreender as imagens, mergulhar nas imagens. Aprofundar-se no

conhecimento do passado e no afeto da memria. Pensar sobre, pensar na

12

13

descontinuidade, pensar no nomadismo, na singularidade cigana e na

singularidade fotogrfica. Pensar: estrutura cognitiva ligada compreenso

das imagens, uma vez que, estas nos oferecem lgicas e operaes
cognitivas. "[. . .]fotografia que induz ao pensar e toma-se pensativa" (SAMAIN,
1998, p.128). Fotografia que confronta ... Essa a perspectiva em que se
baseou este trabalho. Perspectiva de Roland Barthes6 que possui uma teoria
ampla sobre a imagem fotogrfica.
Studium e Punctum so dois conceitos distintos e fundamentais da
imagem fotogrfica estabelecidos por Barthes. "Studium se refere a uma

leitura da imagem com critrios e objetivos definidos". (ENTLER, 2006, p.07)

"[. ..]algo que se apresenta ao intelecto como campo e objeto de estudo, como
terreno de um saber e de uma cultura que posso compreender, desvendar e

enunciar nos moldes da cincia" ( SAMAIN, 1998, p. 125), e :

esse

contrariar

segundo
o

elemento

studium

que

chamarei

vem
ento

punctum; pois punctum tambm picada,

pequeno buraco, pequena mancha, pequeno
corte - e tambm lance de dados.
(BARTHES, 1984, p. 46)

Decorrente da prpria imagem o punctum constitui-se como um detalhe

que mobiliza involuntariamente o afeto. O punctum no est relacionado s

Roland Barthes ( 1915-1980) semilogo, socilogo, filsofo

13

e crtico literrio francs.

14

intenes do fotgrafo, mas depende do leitor/espectador se sentir ferido,

atingido pela imagem:

[ ... ] enquanto algo que se oferece ao meu

afeto como um detalhe que me transpassa

existencialmente, me fere, me comove ou
me anima, como um silncio que me fascina
e me perturba ao mesmo tempo.

( SAMAIN, 1998, p. 127)

A proposta terica de Albert Piette 7 tambm fundamentou este estudo,

em especial, sobre a audaciosa apresentao de um olhar revisitado, retrabalhado sobre o puncfum de Barthes, ou seja, Piette (1996) no apresenta
apenas o detalhe que mobiliza o "meu afeto e comoo", mas acrescenta um
novo olhar fundamentado no "modo menor da realidade" que possui grande
valor antropolgico.

Nesta perspectiva, Piette valoriza as descobertas dos elementos

importantes nas imagens fotogrficas, elementos notveis, da "parte menor"
com mpar qualidade. Traos imprevistos, escondidos, capazes de promover
um novo ponto de vista. Imagens secundrias ou marginais: gestos, objetos,
pessoas exteriores ao principal, ricos em significados e interpretaes.

Albert Piette, nascido em 1960 na Blgica, professor de antropologia e sociologia_

Desenvolve estudos acerca das questes de observao e ao, especialmente na esfera
religiosa. Destina-se, sobretudo a descrever e analisar os detalhes das imagens fotogrficas e
das situaes, o que ele chama de "O modo menor da realidade".

14

15
E, seduzidos por essas interpretaes, resgatamos neste estudo,
acontecimentos, fragmentos da prtica, da vida, das conversas, dos encontros
e dos desencontros. Como na construo de uma grande ponte onde cada
pedra fundamental para a construo do arco que a sustenta, cada
fragmento foi uma pea importante na produo de sentidos.

Esses

emergiram de um passado revisitado.

Objetivamos,

pors,

apresentao

de

rmagens

como

uma

representao dotada de particularidades e nuances que remetem s

questes ideolgicas do universo simblico, cultural dos crganos, ou como

conceitua Piette (1996, p. 32) "[ . .] uma abstrao conceitual, singular, de
cenas, lugares e momentos, partindo sempre de pequenos e relevantes
detalhes".
Portanto, entende-se a fotografia como um objeto de estudo, dotado de
uma linguagem prpria como todo sistema de representao. Uma grande
fonte de dados, para a compreenso da dinmica das tribos ciganas. As
manifestaes

das

memrias

resgatadas

pelas

Imagens

narrativas

expressaram sua maneira de conceber e estar no mundo.

As narrativas percorreram caminhos sinuosos, rompendo barreiras.
Apesar de serem de forte natureza emotiva e carregada de juzo de valor, elas
permitiram, pela multiplicidade de nuances, reconstruir parte da saga cigana,
sua origem, seus mitos e ritos.
Considerando-se que a narrativa um mtodo de organizao da
percepo, do pensamento, da memria da ao e que ela nos permite
resgatar a experincia vivida, a narrativa associada s imagens fotogrficas

15

16
foi o fio e o desafio deste trabalho ... A narrativa e a imagem foram objeto,
mtodo e o contedo.

Para buscar "ancoragem" s narrativas, este estudo foi organizado em

Trs Captulos, nos quais se interagiram olhares acadmico-cientficos e

relatos ciganos associados s imagens fotogrficas apresentadas no corpo

deste trabalho. Trs verses, trs olhares, trs captulos construindo e
revisitando sentidos.
No "Primeiro Captulo", apresentamos uma viso histrico-cientfica

sobre a etnia cigana, descaracterizando o esteretipo cigano, o cigano tpico.

Estabelecemos bases para um novo olhar. Ciganos pertencem a diversos cls

com princpios fundamentados em aspectos divergentes. As narrativas, as

fotografias ofereceram-nos histrias de vida de diferentes cls, muitas vezes

compartilhadas pelo mito cigano de Santa Sara Kali8

Ofereceram-nos,

tambm, condies para se detectar as diferentes verses para um mesmo

fato, muitos dos quais j se encontram "metamorfoseados" por interferncias
das vises no-ciganas, romanceadas e preconceituosas.

Viajante que anda muito, de lugar em lugar, quando chega a uma nova
terra tem sempre muitas histrias para contar das pessoas que conheceu em
cada parada. Ele traz muitas histrias do caminho. Tem as experincias dos
seus muitos lugares.

Campons que lida com a terra, que v o sol nascer e se pr dia a dia
no mesmo horizonte conhecido, tem muitas histrias para contar. Conta as

Santa Sara Kali, padroeira do povo cigano. Seu mito remonta o incio do cristianismo. Ser
discutido amplamente no segundo captulo deste trabalho.

16

17

histrias das pessoas que nasceram e morreram ali, daquelas que moram e
ali convivem, e daquelas que chegaram, pernoitaram e se foram, das quais
nem ficou o nome, somente as histrias que contou. Esse tem a experincia
do lugar.

Ao se encontrarem, o viajante ouve as histrias do campons, precisa

saber os costumes daquele lugar antes de sentir-se seguro para comer, beber
e repousar. O campons precisa saber as notcias dos lugares distantes que
no conhece para traar seu mapa de viagem, para compreender melhor, por
contraste, o lugar em que vive. Eles contam suas histrias, choram e riem
delas. Na partida, cada um tem sua histria modificada. No so mais os
mesmos ...

As histrias compartilhas nesta pesquisa partem desse confronto do

nmade cigano para o leitor sedentrio gadj (no cigano) com o intuito da
transformao, da aprendizagem mtua. Ouvir mltiplas vozes se fez
oportuno neste estudo, com o intuito de compartilhar vivncias e histrias de
diferentes tribos, espaos e lugares. Todos os sujeitos desta pesquisa so
ciganos pertencentes s sete tribos 9 ciganas existentes.

Como pesquisadora e cigana, inicialmente busquei na tradio tribal o

incio do processo de coleta de dados. Os patriarcas so os "guardies da
memria" e "detentores da sabedoria".

As trrbos ciganas so: Kalderash, Matchuara, Lavara, Tchurara, Vlax Romani, Sinti ou
Manouch e Caln

17

18
As narrativas, portanto, partiram prioritariamente destes sbios idosos e
se deslocaram posteriormente para as idosas (matriarcas), seguidas pelos

relatos de homens e mulheres adultos.

A utilizao dos idosos em mtodos de pesquisa da Histria Oral

considerada figura-chave na constituio da memria compartilhada, como
afirma Halbwachs, (2004, p.70):
Se nossas verdades se baseiam nos

relatos de nossos ancestrais, o idoso

ganha

um

papel

importante

na

construo de nossa memria, pois sua

prpria existncia revela uma poca, ele

a prova viva de um quadro temporal

que no vivendamos.

Ainda, segundo Halbwachs, geralmente, na medida em que a

presena de um parente idoso est de algum modo impressa em tudo aquilo
que nos revelou de um perodo e de uma sociedade antiga, que ela se

destaca em nossa memria no como uma aparncia fsica um pouco

apagada, mas com o relevo e a cor de um personagem que est no centro de
todo um quadro que o resume e o condensa.

Recorremos, tambm, como citado, a outros sujeitos de pesquisa:

ciganos de diferentes faixas etrias, pois, como sabemos experincia no
tempo. Experincia, de acordo com o pesquisador espanhol Jorge Larrosa,
que h algum tempo dedica-se ao tema como ferramenta para suas anlises
18

19
no campo pedaggico, o que acontece ao sujeito, " um encontro ou uma

relao com algo que se experimenta, se prova e que pode ser captada
enquanto uma reflexo do sujeito sobre si mesmo". (2001, 39).

O sujeito da experincia um territrio de passagem, um sujeito

passional, que desenvolve uma responsabilidade em relao ao outro. O

saber da experincia se d na relao entre conhecimento e vida humana, ou

seja, o que o sujeito adquire, como algum que vai respondendo ao que lhe
acontece ao longo da vida e no modo como d sentido ao que lhe acontece:
experincia, pois para cada um a experincia singular e irrepetivel. Essa
experincia advinda de tempos vividos entrecortados

10

que regula seus

ritmos de vida itinerante, suas continuidades ou descontinuidades - e de

lugares diferentes, tambm uma experincia singular, que engendra modos
de ser e de habitar o mundo, identidades culturais, sociais e histricas.
A narrativa foi se impondo como uma necessidade do prprio trabalho
encontrar o seu caminho terico-metodolgico. Ao desenvolv-la muitas
histrias foram evocadas, algumas sendo abandonadas e outras registradas.
Trata-se, assim, nesse trabalho de uma viagem de formao, de constituio.
Pela ao de rememorar e de transformar as memrias em narrativas,
para mim e para o outro, foi possvel indiciar elementos, pistas por onde
caminhar na interpretao e na apropriao de modos informados desse

10

os tempos vividos entrecortados so signos temporais, expresso das histrias de ciganos

nmades e da sua forma de construo de pertencimento a uma identidade especifica_

19

20
vivido, dar sentidos s histrias vividas e narradas, utilizando as contribuies
de Benjamin, Larrosa e o pensamento de Bakhtin.
Contudo para atingir os outros, o narrador precisa ter o talento para
seduzir a audincia a continuar ouvindo suas histrias de modo que tenha

prazer com ela e que possa, por meio dela, se instruir. O talento para narrar

est em baixa porque, segundo Benjamin (1985), estamos perdendo a

experincia como lugar da aprendizagem.

Considerando que a narrativa um mtodo de organizao da

percepo, do pensamento, da memria, da ao e que ela nos permite

resgatar a experincia vivida , necessrio, pois, reivindicar a experincia,

dando-lhe dignidade uma vez que tem sido menosprezada na racionalidade
clssica moderna, na filosofia e na cincia. Nesse trabalho a narrativa
tomada como argumento de constituio de identidade.

Ao ouvir as histrias fomos compreendendo a constituio pessoal

estabelecidas nas relaes de alteridade vivenciadas nas tribos ciganas em
que os membros se constituem pelas vozes dos outros. Experincias em
diferentes pases, em uma vivncia nmade, mesclada pela influncia e
preconceitos estabelecidos pelas sociedades sedentrias.

A narrativa tem muitas verses. Ela parte da prpria novela de

constituio da identidade que ao ser descrita, vai fazendo sentido e ao ser
revisitada vai levando a outros sentidos. Muitas vezes a narrativa cigana teve
um sentido privado no compreendido.

20

21
Assim, ao narrar as histrias, os sujeitos envolvidos descreveram o que
surgia imediatamente lembrana. Sem materiais para detalhar os contornos
dos acontecimentos focalizados. Essas narrativas forneceram elementos para
comear um processo de significao dos aspectos constitutivos do universo
cigano. Essas escritas iniciais e relatos orais mostraram a necessidade de
compor um quadro mais completo das histrias ciganas incorporando os
tempos do nomadismo e a sedentarizao.
Cobrir todo esse percurso obrigou-os a fazer um levantamento dos
documentos e fotografias de que dispunham e a fazer, tambm, um inventrio
de seus (guar)dados, que vieram a ser dados dessa pesquisa.
No procedimento de inventariar os (guar)dados passaram "horas a fio"
sentados com suas caixas - seus bas - entre papis e objetos que lhes
trouxeram

lembrana os diversos lugares pelos quais passaram e que

produziram os mais diversos sentidos para a sua trajetria. Os materiais eram

muito variados: adereos, jias, desenhos registrados em folhas de papel
rascunho, meias folhas, pedaos rasgados de qualquer tipo de papel feitos
em encontros, em peregrinaes, fotografias... Todos manuseados para
desvendar histrias contidas. Em alguns momentos, puseram-se a descrever
histrias que recordavam e perguntavam-se por que as suas memrias os
traiam e traziam flashes de um certo tempo, depois de outro, e ainda voltavam
ao primeiro e recomeavam novamente. Todos os "arquivos" pareciam estar
espreita de um toque,
"caleidoscpicos".

na tentativa

Procuraram

de dialogar com

algumas

das

pessoas

seus sentidos
com

as

qua1s

conviveram durante essa trajetria, para uma conversa que preenchesse

21

22
lapsos de memria ou completasse os sentidos da histria ou que
simplesmente respondesse questes que a histria suscitava. Retomemos a
"memria coletiva", segundo Halbwachs ( 2004 p.75-76):

[ ... ] a lembrana em larga medida uma

reconstruo do passado com a ajuda de
dados emprestados do presente e, alm
disso,

preparada

reconstrues

feitas

por

outras

em

pocas

anteriores e de onde a imagem de

outrora manifestou-se j bem alterada.

As lembranas podem ser recuperadas

quando ao entrar em contato com as

lembranas

de

outros

sobre

pontos

comuns em nossas vidas acabamos por

expandir nossa percepo do passado,

contando com informaes dadas por
outros integrantes do mesmo grupo.
Todo este processo de construo da

memria passa por um referencial que

o sujeito.

Realizamos entrevistas, conversas, um flash back prazeroso que no

se constituiu no rduo trabalho de pesquisa, mas roteiros que eram
corrompidos pelo tom e movimento de prosa. Aproveitando o momento e o
movimento estabelecidos, solicitamos uma interveno dos sujeitos: que
organizassem as fotografias que lhes foram apresentadas da maneira como

22

23

lhes alcanassem significao 11 . Essa solicitao cumpnu outra funo: a

percepo de que a histria do outro faz parte da sua experincia.

Contextualizaram as fotos como pertencentes a um rito sagrado e
como o nico momento de unio entre as diversas tribos - a Slava de Sara
Kali 12 . A narrativa permeou a construo da organizao, oferecendo pistas e
lies. E enquanto os sentidos das lies no eram produzidos, mais
narravam procurando na narrativa as no-compreenses.
Artesanalmente recortaram as fotografias, como se buscassem em
cada imagem o "modo menor da realidade", proposto por Piette (1996).
Concluram o trabalho o qual se constituiu como um grande "Mosaico tnico".
Naquele momento no houve distino entre tribos, todos irmanados em
louvor a Sara Kali e como j citado, era similar "a construo de uma ponte,
onde cada pedra fundamental para a construo do arco que a sustenta".
Impossvel seria no apresentar o Mito de Sara Kali. E, por este motivo
dedicamos o "Segundo Captulo" deste trabalho, ao grande Mito e Rito
c1gano.
Os ciganos, embora pertencendo a uma nica etnia, ao longo dos
sculos de migraes deixaram de ser um povo unido e homogneo,
dividindo-se em grupos e subgrupos. Enquanto algumas tribos denotam forte
11 oesta dinmica, ocorrida em 24 de maio de 2006, (que ser abordada detalhadamente no
decorrer do Primeiro Captulo deste trabalho) participaram ciganos das tribos: Sinti ou
Manouch, Kalderash, Ca!n,
Vfax Romani. Foram distribudas fotos (de autoria da
pesquisadora) e estes as organizaram de acordo com o que lhes fizessem sentido. As
fotografias apresentam ciganos de distintas tribos durante o Ritual de Sara Kali (Padroeira
Cigana), em 2004, na Frana.
12

"Siava", palavra do dialeto romani que significa "Festa Sagrada" A Festa Sagrada de Sara
Kali o nico momento em que os ciganos das diversas tribos se encontram e convivem
pac1ficamente. O encontro que propiciou a dinmica citada acima, s foi possvel, pois
ocorreu no dia 24 de maio, dia da Slava.

23

24
vocao

ao

nomadismo,

outras

cederam

sedentarizao,

gerando

contrastes que marcaram significativamente esses grupos. H diferenas na

conservao das tradies e dos costumes e nas condies scio-culturais

que extrapolam a simples incapacidade de viverem pacificamente, exceto nos
dias 24 e 25 de maio, momentos ritualsticos, no domnio do mito e
participao do rito destinado Slava de Sara Kali, em Saintes Maries de la

Mer, Frana.
A Slava de Sara Kali constitui a histria de um povo, ou melhor,
constitui a saga de um conjunto de comunidades dispersas pelas mais
diversas regies do mundo.
Dito isso, ressalvamos que a diversidade entre os ciganos no impede
que haja unidade quanto ao sagrado rito. Os ciganos fazem da prpria fluidez,
da flexibilidade, de sua identidade um fator de fortalecimento de sua origem e
credo. As vrias comunidades sentem-se irmanadas em honra a sua
padroeira Santa Sara.
Neste "Segundo Captulo" a presena concretiza a histria. E, aliada s
narrativas, anexamos neste trabalho uma filmagem da Slava de Sara Kali, em
Saintes Maries de la Mer, Frana, realizado pela pesquisadora no ano de
2004, sem pretenses artsticas e com um nico objetivo: sensibilizar e
aproximar o leitor da realidade ritual vivida e compartilhada pelos ciganos.
O filme intitulado "Peregrinos do Tempo" com 45 minutos de durao,
tem seu incio com imagens de antigas Slavas de Sara, antigos patriarcas e
Dom Pepe, considerado o Rei Cigano. Posteriormente apresenta a entrada
dos ciganos na pequena cidade francesa, no mais com seus vurdns, mas

24

25

agora com seus traillers. Alm do momento sagrado da visita dos ciganos
cripta de Santa Sara e a procisso que a conduz ao mar mediterrneo, o filme
demonstra o cotidiano festivo das diversas tribos reunidas, com muitas

msicas e danas, que antecedem e finalizam o Ritual. Apontamos para a

necessidade de uma leitura atenta do Segundo Captulo deste trabalho antes
da exibio do filme.
Ao longo do Segundo Captulo realizamos um aprofundamento tericocientfico acerca das peregrinaes, objetivando a iluminao terica para a
compreenso da rede de sociabilidade que se transforma em Estruturas de
Comunho e Smbolos de Encontro presentes nas festas populares de cunho

religioso.
O Smbolo de Encontro um conceito desenvolvido por Samuel Thier
em publicao "Ritos e Rituais" (1999), no qual fundamenta que o ato de
peregrinar no est cunhado apenas no ato de caminhar ou executar um
trajeto, mas a peregrinao carece de sentido, de um caminhar motivado ''por"
ou "para algo": um smbolo que possibilite o encontro, com a sua prpria
identidade e com identidades com as quais se sentir irmanado.
As peregnnaes e rituais religiosos so discutidos em diversas
propostas antropolgicas ao longo do tempo. Alguns tericos como mile
Durkhein (1989) apresentam o ritual como pea fundamental para a
compreenso das sociedades. A funo do ritual seria, para este autor,
delimitar fronteiras entre o divino e profano, pois engendrariam as normas de

25

26
como o indivduo deve comportar-se ante o sagrado. Em Carlos Steil

13

(1996)

nos apropriamos de sua perspectiva que remete peregrinao como um

discurso metassocial que comporta uma forma de sociabilidade que opera a

partir da lgica do communitas, de Victor Tumer (1978) para a qual a

verdadeira sociedade seria expressa pelo ideal fraterno da comunho.

Assim, a communitas de Victor e Edith Tumer (1978) possui um modelo

emocional que agrega a dimenso festiva e profana como constitutiva desse

fenmeno, entretanto no perde de vista a seriedade que acompanha essa

prtica. Apresentam um modelo convivia! de uma comunidade emocional e
religiosa, na qual a peregrinao surge como um espao simblico que
abnega hierarquias, distines e constrangimentos.

Van Gennep (1978) - reconhecido pesquisador francs, dedicado ao

estudo de ritos de passagem e cerimnias religiosas - tambm discute as

festas religiosas como separao-margem-reagregao: para mudar o status
do individuo este primeiro distanciado da estrutura social cotidiana, passa
por um processo limiar, em que colocado em um estado de igualdade,
desprovido de status, e retoma a rotina de origem com um olhar diferenciado
aps esta experincia. Experincia ritual para os ciganos.
Ao enfatizar a linguagem ritual - presente nas peregrinaes
encontramos em John Cowart Dawsey (2002) - antroplogo cuja rea de
pesquisa e atuao reporta-se a Imagens, Rituais e Identidade Cultural - a
concepo de que nas performances rituais incorporam-se divertimentos e
danas, mas, sem perder a sagrada dimenso do culto. Dawsey, afirma que

13

Doutor em Antropologia Social, dedica-se pesquisas voltadas ao catolicismo popular e

peregrinaes.

26

27
dentro da linguagem ritual evidencia-se, claramente a presena de um ideal
de solidariedade, horizontalidade e igualdade entre os pares peregrinos.
Neste contexto, a Slava de Sara em Saintes Maries de La Mer, atravs
de um deslocamento no espao, propicia aos seus peregrinos, a idealizao

do encontro com o seu "mito de origem" ou uma espcie de" paraso perdido".
A nostalgia da f ensinada pelos seus ancestrais toma o contorno da

communitas vivenciada. A Slava representa uma forma de sobrevivncia do

mundo cigano.
Atrevemo-nos a afirmar que o "Segundo Captulo", constituiu-se como

um ponto focal deste trabalho o qual retrata o desconhecido no mundo nocigano: o mito e rito de Sara Kali, momento de constituio da identidade
cigana e espao nico de unio entre ciganos de diferentes cls: a unidade

ritual na diversidade tribal.

Saintes Maries de La Mer apresenta-se, neste momento, como o lugarreferncia da raiz cigana. Com base no princpio da dinmica da peregrinao
toma-se possvel, atravs dos testemunhos e das imagens registradas e
apresentadas, resgatarem as lembranas destes peregrinos que nunca
tiveram uma ptria-me.

Quando se estuda a origem de um povo, sua

formao e desenvolvimento como estrutura social, religiosa, econmica e

poltica, tal estudo baseia-se fundamentalmente em documentos ou registros
escritos que, ao lado de outros elementos (runas da arquitetura da poca,
pinturas, armas, recintos sacros), recompem toda a narrativa histrica de um
conjunto de indivduos que habitam a mesma regio, ficando subordinados s
mesmas leis e partilhando os mesmos hbitos e costumes.

27

28
Por certo, a ma1s usual fonte de referncia a narrativa escrita
encontrada em documentos, livros, mapas, inscries em monumentos e

locais devocionais considerados sagrados sugerindo a existncia de rituais e

oferendas (SCHEPIS, 2002).

Como o povo cigano configura-se como um povo nmade e no possui,

at os dias atuais, uma linguagem escrita, uma literatura prpria, torna-se

problemtica a realizao de uma reconstituio histrica, com um nmero
suficiente de dados empricos que garanta sua autenticidade. Nas sociedades
itinerantes e sem escrita os corpos transformam-se em memrias no tempo e

no espao. Os rituais tribais so escritos no corpo como se fossem textos da

lei para que ningum se esquea de que a lei o fundamento da vida social
daquela tribo.

Fotografia 4 - Mo com tatuagem que identifica o cl a

que este cigano pertence, no caso ao cl Kalderash. 14
Acervo de Yan Kalderash. Sem identificao. Data: 1978.

14

Aim do movimento de palma que dita o ritmo da dana cigana e dos

aos ciganos, podemos identificar a que tribo pertence. A tatuagem
representa o cl Ka!derash. Os homens so tatuados nas mos e as
Enquanto a mo significa o trabalho, o p o alicerce que permite o

28

adereos
de Lua
mulheres
trabalho ..

familiares
e Estrela
nos ps.
As mos

29
A histria de um cigano no escrita em livros ou dirios, seu passado,

seu presente e o seu futuro esto impressos nas linhas de suas mos;
decorre dai, a quiromancia, talvez a arte cigana mais popular no mundo gadj
( no cigano). De uso imemorial, a tatuagem uma constante etnogrfica em

todos os povos ciganos, independentemente da tribo que se faa parte. As

tatuagens so marcas para as quais se atribuem poderes. Geralmente tais
marcas "talismnicas" so tatuadas nas mos ou ps dos ciganos com

objetivo de identificao do cl, significado do nome, defesa e "contra-feitio".

Assim,

em

qualquer

lugar

do

mundo

onde

existam

ciganos,

independentemente do cl a que pertenam, as tatuagens nos corpos os

identificam ou os distinguem entre si.
As indumentrias, os trajes ciganos procuram diferenci-los das
populaes no-ciganas, em especial, as peas do vesturio feminino
representam um retorno s razes hindus e espanholas. Enquanto o homem
pode

facilmente

confundir-se

com

qualquer

nacional,

c1gana

imediatamente identificada pelos seus trajes. Assim caracterizada,

ela

apresenta de imediato todo o misticismo com que o universo gadj concebe

os ciganos: misto de temor ou curiosidade. Os ciganos so famosos tambm
pelas suas prticas musicais -

instrumentais e vocais -

e corporais,

especialmente aquelas materializadas na dana cigana. Assim como outras

danas 15 , a dana cigana pode ser encarada como um momento no qual se

Katderashs representam o trabalho manual do cobre e o p da mulher todas as tristezas e

sofrimentos j vivenciados, no entanto sem perder a altivez cigana. Na cultura cigana a
mulher necessita do trabalho do homem que por sua vez precisa de alicerce feminino. So
tatuagens complementares. Outras marcas corporais sero demonstradas ao longo do
Terceiro Capitulo.
15
Referimo-nos s danas rituais como as existentes no candombl, na umbanda, na Dika
Grega.

29

30
condensam as representaes simblicas, a partir da linguagem do corpo, da
performance e do ritual. E assim configura-se o "Terceiro Captulo", no qual
apresentamos o corpo cigano como uma construo social que ao expressarse, vivifica memrias. O corpo cigano e sua principal expresso constituinte a dana - podem ser concebidos como instituies que agregam saberes que
dizem respeito manuteno de sua identidade tnica.

!~;;?'

"
r;':.'

-~-,..

..
--.-.

__
.~~-

Fotografia 5 -Ciganas com vestimenta tpica: longas saias

estampadas, lenos na cabea demonstrando que so casadas e
mes. Os anis na cigana (em p} indicam que pertencem a tribo
Caln. Os anis so utilizados por lideres ciganas. Essa uma
prtica comum somente neste cl. A chaleira ao lado da fogueira
tambm indicia o pertencimento ao cl caln. Os demais cls utilizam
utenslios em cobre com a marca amassada do martelo, - marca do
oficio de muitos ciganos de outros grupos_ Merece ateno nesta
fotografia o homem gadj que observa distante os acampamentos
ciganos_ Misto de temor e curiosidade? Sem identificao, 1937_

30

31

Fotografia 6 - Mesmo sem o traje tpico, possvel reconhecer nestas ciganas a

linhagem Caln. Os anis indiciam que esta jovem lidera o grupo de ciganas. Acervo
de Mirko Caln, 2004.

31

32

Fotografia 7- Ciganos Sinti ou Manouch danam com vestimentas tpicas de sua suposta terra de
origem- O reino Persa_ Apresentam uma dana ritual chamada em romani " Divonchi" (Retorno),
na qual a presena dos ancestrais solicitada_ No s mulheres e homens, mas tambm a
criana com a cabea coberta com o leno sugere esta dana, a qual realizada em frente a uma
igreja no dia "Gyank" (Dia de Finados). Imagem cedida por Suzana Mianch_ Sem identificao,
Sem data.

As sociedades ou grupos, como os ciganos, que tm na tradio oral

sua principal fonte de manuteno da memna Inscrevem em seus corpos
suas histrias, porque o corpo representa lugar e temporalidade. Desta forma,
o corpo documento pode ser entendido como" .. a memria motora, a prpria
documentao escrita,

s que pelos gestos e movimentos corporais."

(TAVARES, 1984, p 76).

32

33
Assim, entende-se o corpo e seus instrumentais constituintes como

fonte de informaes. A prpria existncia da vestimenta e da dana cigana,

resistindo ao longo do tempo, uma prova desta memria corporificada.
Dentro de uma situao de alta dramaticidade como a escravido, a
perseguio da inquisio e do nazismo, os povos ciganos agregaram aos
seus corpos estratgias de manuteno tnica, resistncia e a busca da
liberdade em um sentido simblico.
O corpo passou a ser lugar de arquivamento de uma memria coletiva

(MAUSS, 1947). E, por se tratar de ciganos, a tica do prprio povo assume

um carter da maior importncia, visto que se trata de um povo, como j dito,

de tradio oral. Neste sentido foram de fundamental relevncia as histrias

do povo contadas e representadas por eles mesmos, no s por refletirem
essencialmente a sua tradio, seus costumes, sua cosmoviso, mas tambm
por ditarem normas de comportamento para os que as compartilham: so os
mais velhos - a sabedoria cigana - passando a sua memria aos mais jovens
e, assim de gerao em gerao.
Partindo da mesma dinmica dos outros captulos, no "Terceiro
Captulo" apresentamos relatos orais associados a imagens fotogrficas e
breve anlise terica, privilegiando as narrativas e as imagens, afim de que
esses

recursos

providenciassem

um

manancial

que

possibilitasse

compreenso da memria das leis e cdigos da cultura cigana. Um olhar

sobre a cultura corporificada ..

33

34
O corpo deixar de ser considerado o "invlucro da alma"

16

mas o

lugar onde esto as marcas que nos identificam social e culturalmente e pode
ser entendido como o locus das inscries sociais historicamente construdas.

Ns, os ciganos.

17

Ns os Ciganos s temos uma religio: a dana.

ao poder, e sua glria.

Vivemos cada dia como se fosse o ltimo.

A dana liberta e pela liberdade renunciamos riqueza,

Quando se morre, se deixa tudo: um miservel carroo ou um grande imprio.

E ns cremos que naquele momento muito melhor termos sido Ciganos do que
re1s.

No pensamos na morte. No a tememos, eis tudo.

O nosso segredo est em gozar a cada dia as pequenas coisas

que a vida nos oferece e que os outros homens no sabem apreciar_
uma manh de sol, um banho na nascente,

o olhar de algum que nos ama.

difcil entender estas coisas, eu sei. Cigano se nasce.

Gostamos de caminhar sob as estrelas.
Contam-se coisas estranhas sobre os Ciganos.
Dizem que lem o futuro nas estrelas
e que possuem o filtro do amor.

As pessoas no crem nas coisas que no sabem explicar.

Ns, ao contrrio, no procuramos explicar as coisas nas quais cremos.

A nossa uma vida simples, primitiva.

Basta-nos ter o cu por telhado,
um fogo para nos aquecer
e as nossas danas e canes, quando estamos tristes.

16
PLATO. O Banquete_ In: Os pensadores. SP. Abril Cultural, 1979.
17
Spatzo (Vittorio Mayer Pasquale), cigano Tchurara.

34

35

PRIMEIRO CAPTULO
CIGANOS: UM MOSAICO TNICO

Neste captulo refletiremos sobre a histria de um povo, ou melhor, de

um conjunto de comunidades dispersas pelos mais diversos continentes do
mundo, os assim chamados "ciganos". Suas origens so presumveis, seus

costumes variam, porm seu idioma mantm a padronizao da lngua

romani 18 independentemente dos muitos cls em que se dividem. As relaes
entre estes assim chamados ciganos e os membros das sociedades

envolventes, por terem se diferenciado bastante, no tempo e no espao, no

foram tranqilas no passado.

parte a complexa definio da identidade cigana, a documentao

conhecida indica que sua histria no Brasil teve inicio em 1574, quando o
cigano Joo Torres, sua mulher e filhos foram degredados da Europa para o
Brasil. Em So Paulo, a presena cigana nitidamente notada a partir de

18

0 idioma romani, como j citado na Introduo deste trabalho, uma lngua grafa, ou seja,
uma lngua ou idioma sem forma escrita. Para sua perpetuao, o romani, conta somente
com a transmisso oral de uma gerao para outra_ , tambm. um instrumento de
manuteno e de reconhecimento da etnia c1gana.

35

36
1718, quando chegam ciganos vindos do norte do pas, para onde haviam
sido deportados (PIERONI, 2000, p. 97)
A deportao para o Brasil, segundo Martins (2002) era uma pena
proveniente do Reino Portugus durante os sculos XVI e XVII. Martins
destaca o papel do Santo Oficio na deportao inquisitorial, prtica de

excluso social utilizada como um dos mecanismos privilegiados da Santa F.

Neste contexto, muito ciganos foram condenados deportao para o
alm-mar. Seus delitos tocavam a f e a sexualidade. Eram considerados
feiticeiros, sedutores, hereges e impostores.

( ... ) a deportao cigana assumia, assim,

um

duplo

funcionava

papel:

de

uma

forma

como um mecanismo de

defesa da ordem religiosa e social e de

outra parte, um processo de purificao

dos pecados cometidos.
(PIERONI, 2000, p. 117).

Crimes,

pecados

necessidades

polticas.

Leis

seculares

eclesisticas se imbricam como telhas em um mesmo teto. O imprio

portugus valeu-se de muitas pessoas consideradas desclassificadas - entre
estas os ciganos - para povoamento das colnias portuguesas, de modo
particular, o Brasil.

36

37

Especificamente sobre a deportao cigana para o Brasil, Dom Joo

VI, em Carta de lei, estabelece:
Dom Joo, por graas de Deus, Prncipe

Regente de Portugal e de Algarves,

d'aqum e d'alm Mar. Fao saber a
todos os que esta carta wem que Eu,
Prncipe Regente envio banidos para
colnia

brasileira

vnos

ciganos

homens, mulheres e crianas - devido ao

seu

escandaloso

procedimento

neste

re1no. Tiveram ordem de seguir em

diversos navios destinados a esse porto,

e, tendo eu proibido, por lei recente, o

uso de sua lngua habitual, ordeno que
cumpra

essa

penalidades,

lei
no

sob

ameaa

permitindo

de
que

ensinem dita lngua a seus filhos, de

maneira que daqui por diante o seu uso
desaparea 1s.

Com o intuito de esgueirar-se de tal imposio, os ciganos viram no

nomadismo uma estratgia de invisibilidade, de fluidez. A itinerncia trata-se
de uma estratgia secular cigana para a manuteno de sua identidade tnica
e autonomia frente s determinaes e cerceamentos das sociedades
envolventes.

E, como nmades no Brasil, os ciganos continuavam margem da

sociedade. Na regio sudeste do pais, durante o sculo XIX, praticamente s

sGoodwin Junior 1997, p. 32.

37

38
se falava de ciganos quando sua presena inquietava as autoridades. Eram

"perturbadores da ordem" e responsveis pelos mais hediondos crimes.

Atravs de aportes tericos,

20

da pesquisa em fontes pnmnas, com

destaque para os jornais da poca 21 (O Pharol e Jornal do Commrcio), e de

arquivos e relatrios criminais 22 realizados pelos chefes de polcia tornou-se
possvel a verificao de que os termos: "vagabundos" 23 , "pragas"24 , "horda de
aventureiros, desrespeitadores da lei"25
27

"seqestradores e assassinos"

"violadores de propriedade alheia"26 ,

eram constantes nos discursos daqueles que

se referiam aos ciganos.

Outras fontes, como viajantes, tropeiros

recornam aos esteretipos corriqueiros,

como "sujos", "trapaceiros" e "ladres".

Isto funciona como um indicador: os

ciganos eram raramente considerados
por si mesmos, e com freqncia, eram
sinnimos

de

barbrie,

imundice,

desonestidade e imoralidade.
(RUDE, 1991, p. 17)

20

Davies (1990), Rude (1991), e Thompson (1998)_

0s exemplares destes jornais encontram se disponveis para pesquisa no Centro de
Memria da Universidade de So Paulo.
22
Arquivo Pblico da Cidade de Juiz de Fora e Arquivo Pblico Paulista_
23
Jornal "O Pharol", ano XIX, Folha 1, Coluna 3. Sbado, 07 de Fevereiro de 1883 - Centro de
Memria da USP.
24
Jornal" O Pharol", ano XIX, Folha 1, Coluna 3_ Segunda-feira, 09 de Fevereiro de 1883Centro de Memria da USP.
25
"Jornal do Commrcio", ano 11, Folha 02, Coluna 02. Quarta-feira, 25 de agosto de 1897Centro de memria da USP.
26
Arquivo Criminal. Chefe de Polcia: Francisco Otvio Bueno. Pagina 3_ Sexta-feira, 08 de
outubro de 1889- Centro de Memria da USP.
27
Relatrio Criminal. Chefe de Polcia: Slvino Cintra de Machado. Pgina 11 Segunda-feira,
12 de dezembro de 1889- Centro de Memria da USP_
21

38

39
Termos esses que ficaram enraizados na imaginao da populao at

os dias atuais e que fazem parte de uma complexa trajetria dos grupos
ciganos no Brasil.

Sociedade e autoridades reagiam presena cigana. A intolerncia se

fazia presente quando da chegada de grupos ciganos nas proximidades. A
populao se aterrorizava e imediatamente eram organizadas foras policiais,
que contavam com o apoio de uma fora extra formada por civis (DAVIES,

1990). Os acampamentos eram atacados e resultavam em mortes dos dois

lados e, dentre os ciganos, muitas mulheres, crianas e principalmente os
idosos que se colocavam a frente tentando evitar o ataque por parte dos
policiais.
A unio entre foras policiais e populao na represso aos grupos
ciganos percebida em inmeras notcias. Podemos aqui citar o trecho de
uma matria intitulada "Massacre em Juiz de Fora", no Jomal do Commrcio

(no. 2177, Folha 1, Gol 2, 09/09/1901) que relata a invaso a um

acampamento cigano, o pice das "Correrias dos Ciganos"28 :

A algumas lguas de Juiz de Fora,

ciganos acamparam. A populao local

se organtzou em turmas de captura

reforada

por 30

homens fortemente

armados da polcia mineira vindas da

cidade.

Em

presena

da

fora,

aNo final do sculo XIX e inicio do XX, ocorreu o pice dos confrontos entre a polcia e os
ciganos. Foram as "Correrias de Ciganos" que eram movimentaes destes em fuga, por
serem perseguidos pela policia. Nestas correrias existiam freqentes tiroteios, que resultaram
em mortos de ambos os lados_

39

40
apparentando

os

vagabundos

submisso, foi a mesma agredida, a uma

ordem do chefe do bando dos inteis

pelas incivilizveis mulheres e crianas

que procuravam embaraar o movimento
dos soldados agarrando-lhes as pernas,
enquanto os adultos fugiam em direco
a um morro prximo, donde procuravam
oferecer tenaz resistncia a fora. Por

isso morreram.

Os ciganos nas cidades da regio sudeste estavam em dissonncia

aos ideais de civilizao e progresso, to marcantes deste perodo 29 .
Percebe-se pelos termos acima que so identificados como elementos

incivilizveis, inteis sociedade, supersticiosos, corruptores dos costumes,

vndalos, enfim, uma anomalia social e racial.

Assim, incidia sobre "o cigano", um olhar como entidade coletiva e

abstrata qual se atribuam caractersticas estereotipadas. A documentao
existente na poca 30 se detinha pouco sobre os ciganos singulares31 , que se
tornam desprovidos de existncia.

Sendo grafos, os c1ganos no deixaram registros escritos de suas

verses sobre os fatos, suas concepes e ideais. Assim, aproximamo-nos
deles indiretamente atravs de chefes de polcia, populao civil e Jornais
locais. Nestes testemunhos, como j apresentado, as informaes sobre os

29

Segundo Pieroni (2000), a forma nmade de vida dos ciganos, apoiada em mitos seculares
ameaava os projetos de modernidade.
30
As documentaes da poca referem-se a arquivos e relatrios policiais e fontes primrias
como jornais.
31
Entendemos por ciganos singulares, ciganos em suas especificidades tribais.

40

41

ciganos eram dadas por intermdio de um olhar hostil, constrangedor e

estrangeiro.
A fim de adiantarmos algo sobre a percepo das nuances no discurso

sobre os ciganos, iremos dar uma outra rpida prova disto, analisando duas
definies de ciganos em dicionrios. Pierre Bourdieu (1 983,

p. 30),

acertadamente, afirma que "(. ..) o dicionrio est cheio de uma certa mitologia
poltica". No entanto, quando se fala da opinio formada em torno dos
c1ganos, deve-se considerar que algumas vezes, eles mesmos contriburam

para a construo de uma "mitologia". Assim, "(. ..) em algumas ocasies, as

autoridades locais e os prprios ciganos produziram por diferentes razes

ideolgicas, mitos coincidentes sobre o verdadeiro cigano" (FRASER, 1992,
p.48).

O Padre Raphael Blateau (1712), autor do pnmetro dicionrio de

Portugal, repercute as preocupaes da Igreja com o comportamento
considerado herege dos Ciganos, no incio do sculo XVIII:
Ciganos - Nome que o vulgo d a uns
homens vagabundos e embusteiros, que
se fingem naturais do Egito e obrigados
a peregrinar pelo mundo, sem assento
nem

domicilio

permanente,

como

descendentes dos que no quiseram

agasalhar o Divino Infante quando a
Virgem

Santssima

S.

Jos

peregrinavam com ele pelo Egito. 32

32

Biateau, R, "Cigano", In: Vocabulrio porluguez, & latino, au/ico, anatomico, archifectonico.
Tombo 11, Coimbra, Real Collegio das Artes da Companhia de Jesus; Lisboa Ocidental,
Pascoal da Sylva, 1712. p. 311-312

41

42
O fato de no empregarem os sacramentos catlicos (casamento ou
batismo de crianas, por exemplo), em favor de seus costumes, desafiava a
moral religiosa que pretendia controlar todas as parcelas da sociedade.

Tomada como afronta Igreja, as cerimnias rituais realizadas pelos ciganos,

gerou uma duradoura antipatia do clero. Embora a "feitiaria" cigana poucas

vezes fosse alm da prtica da dana, ela era rigorosamente atacada pelos
religiosos. O agravante disto era que uma vez atingida a Igreja, toda a

sociedade tambm se sentia afetada.

Figura 2- leo sobre Tela- "A cigana". Autoria de Wa!ton Bonomt, 1913_

42

43

No sculo XIX, os ciganos continuaram a ser vistos, no Brasil, como um

grupo desprezvel, por no se guiarem pelos preceitos catlicos. No entanto,
esta viso foi suavizada e esse fato deveu-se a ascenso econmica dos
ciganos gerada pela comercializao de escravos.
A instalao da Corte Portuguesa no Rio de Janeiro em 1808, junto
com as suas conseqncias imediatas, proporcionou a ascenso scio-

econmica dos ciganos, principalmente dos comerciantes de escravos, no

Rio. Os ciganos, em Minas Gerais, viveram um momento de expanso desse
tipo de comrcio, embora no tivessem gozado do mesmo prestgio e riqueza
que seus congneres cariocas.
O naturalista francs Auguste de Saint-Hilaire (1779-1853) relata: '}\

poca de minha viagem [1819] eram, principalmente os ciganos que, no Rio

de Janeiro, vendiam em segunda mo os escravos, havendo entre eles
alguns bastante ricos."

33

Saint-Hilaire conheceu tambm um grupo de

ciganos na Provncia de So Paulo, em 1819:

Havia em Urussanga, quando ali estive,
um numeroso bando de ciganos. Esses
homens se achavam instalados num
arraial vizinho, o de Moj-Guau, mas se

espalhavam pela regio toda ( ... ) Todos

pareciam em boa situao; possuam

33

China, 1936, p. 409-410.

43

44
escravos

um

grande

nmero

cavalos e de bestas de carga.

de

34

Segundo Schwarcz (1993), os ciganos comercializavam escravos por

vrias partes do interior do pas. Isto proporcionou uma maior aceitao e

mesmo valorizao social dos ciganos, j que exerciam uma atividade

reconhecida como til por grande parte da populao.
Alguns ciganos tornaram-se ilustres, patrocinando at festividades na
Corte. Esse momento sui generis da histria cigana no Brasil coincidiu com a
ascenso do movimento romntico na Europa que repercutia no Brasil, com a
viso de que o cigano era a encarnao dos ideais da vida livre e integrada

natureza. Alm disso, houve uma idealizao da mulher cigana, agora no

mais uma miservel e desonesta quiromante, mas uma mulher forte, sensual,

ainda que vingadora e passional, fascinante.

No entanto, no final da dcada de 1820, viram esse breve momento de
prestgio comear a ruir, com os movimentos polticos pela Independncia.
Golpes fatais sobre o escravismo.
Novamente altera-se a concepo cigana.

O prestgio social e

econmico desfeito. Retoma-se imagem da miservel e desonesta

quiromante.
Isso demonstrado na reedio do dicionrio do Padre Blateau, agora

sob direo do brasileiro Antonio de Moraes Silva (1922). Aps mais de um

sculo, da primeira edio, os ciganos eram assim definidos:

34

Morais Filho 1981, p.418_

44

45
Raa de gente vagabunda, que diz que
vem do Egito, e pretende conhecer de
futuros pelas rayas, ou linhas da mo;
deste embuste vive,

e de trocas, e

baldrocas; ou de danar, e cantar: vivem

em bairro juntos, tem alguns costumes

particulares, e uma espcie de Germania

com que se entendem. Cigano, adj. que

engana com arte, subtileza, e bons

modos 35 .

A idia de trambiqueiros, de divulgarem terem vindo do Egito, e a de

vagabundos, que contm em si tambm a imagem nmade, permanece. Mas
as menes religiosas foram retiradas, e no apenas porque o novo editor
no era um clrigo, mas porque realmente a imagem se transformou.
Continuavam como um grupo marginalizado, mas d-se nfase aos seus
aspectos culturais, em especial a quiromancia, a musicalidade e a inevitvel
presena das danas.
O nomadismo propiciava que as fronteiras dos territrios c1ganos
fossem portteis. Assim, historicamente desconhecidos, o cigano continuou a
ser visto como a sntese de tudo o que se pensava dele: "pessoas sem

residncia fixa e, portanto, suspeitas. "36 So reconhecidos socialmente como

ciganos, porm apesar deste reconhecimento social, "... no h pessoa

35

Silva, Antnio de Moraes. "Cigano". Dicionrio da lingua portuguesa, Rio de Jane1ro,

Officinas de S.A. Lltho-Typographia Fluminense, 1922, Tomo Primeiro. p. 396.
36
Schwarcz, 1993, p. 56.

45

46
capaz, que os afiance, e abone'3 7 . A idia que orientava este pr-julgamento,
era a de que"... apenas seria confivel o indivduo sedentrio"

38

Desde o sculo XV, a palavra "cigano" utilizada como um insulto.

Sinnimo de imorais, desonrados, esbanjadores, sujos dentre muitos outros

adjetivos negativos. Cada uma destas imagens teve perodos de maior e

menor destaque ao longo do tempo e produziram um painel extremamente

amplo de imagens sobre os ciganos.

1.1 - O Mosaico ...

Erroneamente quando caracterizam os ciganos, trazido mente um

cigano tpico, um esteretipo, mas que necessita ser desconstrudo pelas

evidncias de grupos ciganos na diversidade de situaes em que se
encontram. Uma histria de ciganos deve ser feita de muitas excees,
impossibilidades, contradies, incongruncias, contra-sensos.
A histria dos ciganos a histria de um mosa1co tnico. Para a
compreenso

deste

grande

mosa1co,

faz-se

necessrio,

portanto,

conhecimento da principal distino cigana: suas tribos. So consagradas as

distines dos ciganos, no Ocidente, em trs grandes grupos ou "natsias"

39

O grupo/Natsia Rom, o Grupo/Natsia Sinti ou Manouch e o Grupo/Natsia

Caln.

37

/bid., p. 57.
/bid.. p. 59.
39
"natsia" palavra do dialeto romani que significa literalmente "naott ou "povo".
38

46

47
O grupo Rom demograficamente majoritrio possui subgrupos ou
"vitsas"40

com

denominaes

prprias:

Kalderash,

Matchuara,

Lavara,

Tchurara, Vlax Romani. Esses subgrupos tiveram sua histria profundamente

vinculada Europa Central e aos Balcs, de onde migraram a partir do sculo

XIX para o leste da Europa e para a Amrica.

Como j citado, muitas organizaes ciganas tm tentado substituir, no
lxico, Ciganos por Rom. A este processo tem-se denominado romanizao, e
tem a inteno de conferir legitimidade a estes grupos como sendo o dos

"verdadeiros ciganos." H ainda, pelo menos, duas derivaes dessa poltica:

A primeira, a do subgrupo Ka/derash, autoproclamada a mais "autntica" e
"nobre" entre as comunidades ciganas. A segunda a Vtax Roman,
considerada por muitos como portadora da "verdadeira lngua cigana".
O

Grupo

Sinti,

tambm

chamado

Manouch,

numericamente

expressivo em terras orientais, na Alemanha e Frana.

Os Calns, cuja lngua o Cal4 \ so ciganos que se diferenciaram
em comportamentos dos grupos Sinti ou Manouch e do Rom e, justamente,
pela distino de costumes, 42 consideram-se e so considerados como
grandes inimigos, em especial do subgrupo Kalderash. Da Pennsula Ibrica,
onde ainda so numerosos, migraram para outros pases europeus e da
Amrica. Foi de Portugal que vieram para o BrasU e constituem o grupo mais

40

"vitsa", em romani aproxima-se da palavra "descendncia'

Cal o dialeto utilizado pela natsia Ca/n_ praticamente o mesmo idioma somente com
pequenas variaes do dialeto Romani. No entanto, para marcar sua identidade procuram
dtstanciar-se do termo Romani por foneticamente estar prximo ao Grupo Rom
42
Constituiem-se costumes distintos dos calns em relao aos Roms e Sinti ou Manouch, a
prtica quiromancia e a cartomancia, por troca monetr'ta, pedidos pblicos de ajuda, a
infidelidade ao cdigo de conduta cigana, dentre outros.
41

47

48
numeroso. Embora os Calns tenham sido pouco estudados, acredita-se que
no haja entre eles algo que se assemelhe complexa subdiviso dos Rom.

CIGANOS

Natsia

Figura 3 - Esquema de classificao e organizao dos ciganos, seus grupos e

subgrupos.

Enquanto entre os Roms a classificao em subgrupos acontece com

base em identificao de tipo ergonmico (denominao que traz origem na

profisso tradicionalmente exercida)

43

43

no Grupo Sinti ou Manouch existe a

Dentre as profisses dos Roms, que os identificam e classificam destacamos: Ka/derashs que em romani significa caldeira, uma vez que trabalham na fabricao de caldeiras de cobre.
Matchuaras, significam comerciantes, aqueles que trocam bens (muitas vezes comercializam
as caldeiras). Tchuraras que correspondem a Cavalos Selvagens, pois trabalham com a
doma de cavalos. Vfax Romani, cujo sentido de Vfax a palavra "musicalidade" e Lavaras
que em romani relaciona-se a artistas (muitos so circenses).

48

49
designao segundo um conceito de natureza toponimica (referindo-se a
lugares de assentamento histrico), isto , a palavra Sinti origina-se de Sind,
que uma das quatro provncias do Paquisto. Os Calns possuem a origem

do nome relacionada tipologia fsica, Caln, deriva de Calin, (Kali) que em

romani associa-se a pessoas com pele da cor do cobre. Diferentemente dos

Roms,

os Sintis ou

Manouchs e os Calns no possuem outras

classificaes de "vtsa". Vale ressaltar que os ciganos do grupo Rom

insistentemente afirmam que esses dois grupos, so na verdade, dissidentes

de sua "natsia".
No entanto, as fontes pesquisadas, apontam para a:
( ... ) existncia de ciganos de pelo menos
trs

grupos

migraram

diferentes:

para

o pas,

os

que

Calns

voluntria

- ou

compulsoriamente, j a partir do Sculo XVI,

e os Rom que, ao que tudo indica, migraram

para o Brasil somente a partir de meados do

Sculo XIX. possvel que os ciganos Sinti

ou Manouch, tenham migrado para o Brasil,
vindos da Turquia a partir do final do Sculo
XIX. Segundo dados oficiais, de 1819 a 1959
migraram para o Brasil 5,3 milhes de
europeus, dos quais 1,7 milho portugueses,
1,6 milho italianos, 694 mil espanhis, 257
mil

alemes

desembarque

125

mil

russos.

registrava-se

apenas

No
a

nacionalidade do imigrante, e no a sua

identidade tnica. mais do que provvel
que no meio dos quase dois milhes de
imigrantes tambm tenham vindo ciganos
Sinti ou Manouch (MOTA, 1987).

49

50
Segundo o mesmo autor, o subgrupo Kalderash considera-se nobre e,

por conseguinte, o verdadeiro guardio da identidade cultural cigana; os

Lavaras, provenientes, sobretudo da Romnia, localizam-se em So Paulo e

no Rio de Janeiro; os Matchuaras, muito propensos sedentarizao e, por

isto mesmo, inclinados perda da identidade tnica; os Tchuraras, oriundos
da ndia e da Grcia que apresentam vestimentas e adereos indianos at os
dias atuais. Os Vlax Romani, que se julgam detentores da verdadeira lngua

romani e originrios da Rssia.

Natsias, Vitsas. Naes e descendncias. Nomadismo e pluralidade.

So as descontinuidades constantes do cigano, eterno viajante, do nmade
que se desloca de lugar em lugar, desenraizado, sem territrio que cria a sua
condio de sujeito. Sujeito cigano que a cada lugar vivido, permanecido
construiu com sabor a histria. Histria, muitas vezes forjadas a partir de
relacionamentos efmeros e hostis, da quebra constante de liames, da
operacionalizao de novos vnculos com as sociedades envolventes, com
seus medos e com a busca de sentidos em seu ser-fazer-estar.

Diante desta multiplicidade, neste trabalho objetivamos ouvir o prprio

cigano, na caracterizao da identidade de seu grupo e subgrupo. Cada
histria que nos contada carrega um sentido social e no se restringe a um
olhar individual e neutro de quem a conta. A ao desse sujeito de contar sua
verso da histria , portanto, sempre marcada pela sua ideologia. "Ele vive e
age em seu prprio mundo ideolgico e no apenas num mundo pico"

(BAKHTIN, 1998, p. 137). Cada ao e cada palavra traz a marca de sua

prpria viso de mundo. Desse modo, h que se considerar que o sujeito,

50

51

segundo Bakhtin, um homem essencialmente social, historicamente

concreto e definido no seu tempo e lugar.
A palavra deste sujeito constituda no seio de sua comunidade social,

!ocus de onde emergem conceitos sobre a vida. A palavra sempre social,

porta as ideologias, crenas e valores do sujeito. "A palavra est sempre

carregada de um contedo ou de um sentido ideolgico ou vivencial. Ela no

transmitida como um produto acabado, mas constituda pelo fenmeno

social da interao verbal,
enunciaes"

realizada atravs da enunciao ou das

(BAKHTIN, 1998, p.139).

A palavra cigana - a palavra Romani - foi traduzida pela pesquisadora

de forma integral para a lngua portuguesa e as imagens fotogrficas que
oferecemos a seguir foram selecionadas pelos prprios ciganos, cada qual da
tribo ou cl originrio a fim de que houvesse familiaridade da imagem com sua
histria e identidade.

A traduo do dialeto romani para a lngua portuguesa foi complexa,

uma vez que no existem tempos verbais no idioma romani e uma nica
palavra assume mltiplos significados. A fim de se garantir a autenticidade s
tradues, lemos a traduo realizada a um cigano com domnio de ambos os
idiomas, que verificou a coerncia de sua traduo, pois neste campo as
certezas no nascem de posies individuais, mas do trabalho conjunto. Diria
at que as certezas so modestas, da a importncia de recorrermos a um
outro olhar. Em respeito ao povo cigano, grafo e com o intuito do registro
para as diversas comunidades e respectiva posteridade, essa pesquisa

51

52
bilnge e foi gravada em CO em idioma Romani e se encontra no final deste
trabalho.

Apresentamos a segu1r as Imagens selecionadas pelos depoentes e

sua caracterizao acerca de suas natsias e vitsas:

"Ns ciganos Kalderashs temos esse nome porque Kalderash Caldeira em

Romani. Somos os verdadeiros porque sempre trabalhamos com o cobre,

fabricando ferramentas, armaduras e armamentos. Sempre bem feitos e

resistentes. As nossas mulheres so grandes feiticeiras e possuem os
segredos da magia. Viemos da antiga Iugoslvia e da Espanha e tambm,
claro da nossa querida Itlia."

(Yan Kalderash, 65 anos, 0710712004).

Fotografia 8 - Ciganos da Natsia grupo Rom, vitsa

Kalderash demonstram orgulhosos o seu ofcio com as
Caldeiras_ Assumem-se como artfices do cobre e do
bronze_ O prprio nome do cl denota o trabalho como
parte constituinte de sua identidade, contrariando a fama
de avessos ao trabalho. As crianas Ka!derashs so
estimuladas aprendizagem desta arte. Acervo pessoal
de Yan Kalderash. Autoria desconhecida. Datao: 1973.

52

53

"Ns matchuaras somos felizes nesta terra, chegamos logo depois dos

calns 44 que foram os primeiros que aqui chegaram. Somos grandes

criadores de cavalos. Viemos do Egito, mas antes da ndia, mas hoje no
queremos mais andar. O Brasil nos acolheu bem. Temos nossos filhos, netos

e bisnetos aqui."

(Jianhe Matchuara, 81 anos, 09/05/2005).

Fotografia 09 - Cigano matchuara mantm barba e cabelos

longos, tpicos dos ciganos desta vitsa. Hoje sedentrios, suas
residncias apresentam as mesmas caractersticas dos
acampamentos com grandes espaos livres. Passam grande

parte dos momentos de lazer e descano em varandas e

quintais, locais de perpetuao de rituais e festividades
Matchuaras. Autoria desconhecida. Sem datao.

44

No depoimento o cigano Matchuara cita a natsia Caln como a primeira que chegou ao
Brasil, como j abordado, devido as deportaes oriundas da Coroa Portuguesa_

53

54
"Somos Lo varas e apesar de toda tristeza j sofrida, somos o grupo que mais

fielmente segue as tradies ciganas. Os Kalderashs se julgam melhores, os

Calns, coitados, os Matchuaras no so mais nmades. Ns somos ... e a

lngua verdadeira no do Vlax Romani, a nossa." 45

(Carlos Lovara, 76 anos, 12/07/2002).

Fotografia 10- Lavaras em acampamento. Apesar da precariedade da instalao

nmade, a vestimenta e a indumentria apresentam-se formais, talvez aguardando a
presena do fotgrafo. A vestimenta formal das ciganas Lavara caracterizada pela
presena jias, lenos e roupas estampadas. Acervo familiar de Carlos Lavara. Sem
identificao. Sem data.

45

Esse depoimento demonstra claramente a rivalidade entre a tribos e os cls_ A rivalidade

existe principalmente dentro da mesma natsia_ Criticam a proclamao dos Ka/derashs como
autnticos, a pobreza dos Calns, o sedentarismo dos Matchuaras. e se pautam no
nomadismo e na no utilizao de outro idioma (do pais de assentamento) para que no
ocorra a contaminao e alterao do idioma romani. Como o Vlax Romani assume tambm o
idioma do pas de permanncia afirmam que no possuem mais o verdadeiro idioma.

54

55

"Nos confundem com ndios, essa a minha antepassada, olha que linda!
Olhar triste..

Quantos enfeites, como nosso pai Bel Karrano nos ensina.

Vamos nos enfeitar para a colheita, para a Slava, para a caa, para a doma

dos cavalos. Viemos da ndia"

(Cigana Tchuara, 98 anos, 12107/2002, falecida em outubro mesmo ano).

Fotografia 11 - A cigana Tchurara procura manter a indumentria da raiz hindu_ Utiliza

diversificados adereos, com o intuito de reativar todos os sentidos ciganos. O enfeite na testa
desperta a terceira viso, que possibilita o olhar sobre o futuro e o domnio da magia. As
ciganas Tchuraras no usam lenos, usam vus de proteo. Os cabelos longos, que ao cobrir
a cabea e cair pelos ombros, tambm caracterizam o vu e seus adereos procuram agradar
Bel Karrano, que em Romani significa Deus_ Acervo familiar de Suzana Mianchi Tchurara. Sem
identificao. Sem data.

55

56

"Somos morenos, mas somos da Rssia, e enfrentamos os ngores do

mverno em nossas carroas. Por

isso usamos roupas escuras e pesadas,

para lembrar nosso tempo de sofrimento. E claro que somos diferentes das
outras tribos, temos os segredos da verdadeira lngua e os dotes musicais
bem melhores que as outras tribos."
(Ivan Yacovivh, 46 anos, 12/07/2002).

Fotografia 12- Ciganos Vlax Romani so grandes musicistas e

diversificam a utilizao de instrumentos musicais. Enquanto os
demais cls e tribos mantm a padronizao do violo e violino,
os Vlax Romani dominam os instrumentos de sopro. Vestem-se
com roupas negras ou escuras_ Consideram-se os detentores do
verdadeiro idioma romani por no apresentarem nenhum tipo de
sotaque ou juno de palavras utilizadas pela sociedade
envolvente. Acervo de Gian Klauss. Sem datao.

56

57

"Surgimos de terras turcas e nos destacamos como grandes criadores de ovelhas e

cavalos. Fizemos parte do imprio persa, s isso. E hoje? Estamos felizes aqui."
(Suzana Mianch, 67 anos, I 0/05/2005).

'.

Fotografia 13 - Cigana Sinti ou Manouch, ongmanos de Sind

Paquisto, mantm a perpetuao da memria atravs do vesturio. O
cigano usa turbante, as mulheres usam lenos cobrindo os cabelos e
no com intuito de enfeit-lo. Percebe-se pela posio das mos da
cigana que no toca castanholas como a grande maioria das ciganas do
Grupo Rom influenciados pela musicalidade espanhola, mas utiliza
cmbalos que so instrumentos de percusso formados por dois pratos.
Normalmente os cmbalos so utilizados em danas rituais de adorao.
Acervo familiar de Susana Mianch. Sem identificao. Sem datao.

57

58

"Sou cigano, livre e feliz. No tenho muito que dizer a no ser que vivemos
como o vento: sem direo, sem caminho. Somos livres. Ningum nunca
conseguir nos aprisionar, nenhuma natsa, somos a nossa prpria natsia e
somos a nossa prpria descendncia. Os dentes de ouro so nossa grande
marca"

(Caln Simeone Zott, 57 anos, 2110512008).

~

!'r.""-..-'

'

Figura 14 - Ciganas Calns vestem-se de maneira colorida, com cores fortes e

vibrantes_ Com muitos adereos, em especial, dourados, refletidos em suas roupas e
em seus dentes de ouro, diferenciam-se das demais tribos ciganas. So numerosos
em Portugal e no BrasiL As mulheres andam sempre em duplas ou trios e dedicamse a quiromancia nas ruas das cidades. Como j citado, os Calns possuem a
origem do nome relacionada tipologia fsica. Caln deriva de Calin (Kali) que em
romani associa-se a pessoas da pele da cor de bronze_ Acervo pessoal de Mirko
Caln Sem identificao. Sem datao.

58

59

Historicizar os

c1ganos

nos remete

a compreend-los

na

sua

pluralidade e no seu excepcionalismo. H uma generalidade reducionista ao

se chamar de ciganos indivduos e/ou comunidades com

diferenas

significativas entre si. Precisa-se, assim, tomar cuidado ao denominar "cigana"

a identidade de grupos que chegaram ao Brasil deportados da Europa, desde

o sculo XVI e, ao mesmo tempo, a identidade de famlias oriundas dos

Balcs e da Europa Central, que chegaram ao pas no final do sculo XIX.
Trata-se de uma enganosa generalizao, sem dvida, pois que o espao e o

tempo modificam sensivelmente a constituio desses "sujeitos".

Assim, um cigano Caln e um cigano Rom s possuem predicado

idntico no domnio da linguagem, quando emitimos proposies como: "Este

Caln cigano" ou "Aquele Rom cigano". Mas a percepo atenta das

singularidades nega, taxativamente, a suposta identidade dos nomes e dos
predicados.
Em contraposio a isso tudo, os ciganos pensam em si prprios de
forma fragmentria. Cada cigano tem uma forte identificao com seu grupo
familiar ou com as famlias que tm o mesmo oficio. Mas no existe uma
identidade nica entre todos os ciganos.
No domnio dos ciganos, no existem seno mltiplas identidades. Da
que o termo cigano no designa as comunidades por nomes que elas prprias
do para si. Ele designa, isto sim, uma abstrata imbricao de comunidades
ciganas. A diferena muito grande, pois na realidade no existem ciganos,
mas sim diversas comunidades (historicamente diferenciadas) chamadas de

59

60
ciganas, mantendo relaes de semelhana e/ou dessemelhana umas com
as outras.

O termo c1gano traz consigo uma srie de inquietudes semnticas,

ideolgicas e antropolgicas. Uma vez diagnosticada a complexidade e as
ambigidades inerentes referida expresso, ao dissertarmos, torna-se
impossvel termos pretenses de elaborar snteses conclusivas. Pois o

complexo de certezas sobre o qual se apia essa noo bastante instveL

A disperso e o nomadismo, que tiveram incio h mais de dez sculos,
propiciaram tantos contatos intertnicos e adaptaes s condies espaotemporais, que aplicar qualquer termo para o conjunto das comunidades ditas
ciganas um tanto arriscado.
O que objetivamos deixar claro que os ciganos no so um grupo
religioso ou uma nacionalidade. Alm do mais, preferiu-se no chamar os
ciganos de povo, pois tambm esta expresso tem significados pouco
precisos e muito ambguos.
Na falta de um vocbulo que designe com propriedade o conjunto
completo de todas as comunidades ciganas,

adotar-se- a expresso

"ciganos", cujo sentido aceito na sua generalidade, para referir-se a todos os

indivduos assim chamados. Embora se reconhea que tal uso nunca tenha
tido plena legitimidade no seio das vrias comunidades.
A categoria "cigano" opera inmeras descontinuidades. Os segmentos
do MOSAICO existem, sobretudo, no domnio das descries ou das teorias

60

61
ciganolgicas, influenciada pela insistncia de classificao neopositivista 46 .

Ora, o que temos so grupos e suas variantes, decorrentes de combinaes

diversas, condicionadas por tempos e espaos particulares. Assim, os ciganos
so mltiplos e unos.

Nenhum cigano conhece todos os detalhes da identidade em que est

inserido. T ai como no conhece todo o espao cultural que o comporta, no
sabendo, pois, ler todo o seu "mapa cultural". Toda cultura, afinal, oferece
uma margem de manobra para os seus membros. H aspectos da identidade
cigana compartilhados por todos os ciganos, outros que so particulares de
cada subgrupo e ainda outros selecionados pelo indivduo num "leque" de
opes. Cada cigano portador de um conjunto singular de elementos dessa
identidade, embora, no haja uma noo de individualidade tal como no

mundo ocidental. A solidariedade to distante hoje do universo capitalista

ocidental se faz presente na tradio cigana 47 A unidade familiar
fundamental e a palavra das pessoas mais velhas tem a fora da Lei.
Para exemplificarmos podemos citar o Cdigo de Conduta Cigana,
cujas sete leis so transmitidas, oralmente, de gerao para gerao:

Respeito famlia como instituio suprema da sociedade cigana.

Amor aos filhos, considerao e respeito aos velhos.

46

Entendemos por classificao neopositivista uma classificao em torno do principio da

verificabilidade, onde verificar tomar um dado significativo e reduzi-lo a enunciados
protocolares, isto um conjunto de dados empricos imediatos a fim de verificar se esses
dados ocorrem ou no na realidade. Essa classificao se faz totalmente inadequada em
pesquisas antropolgicas que dependem de condicionantes especificas, culturais e volteis,
no reduzveis a dados empricos.
47
Algumas famlias ciganas depositam todos os salrios e rendimentos em um nico fundo e
os valores so distribudos, pelo patriarca e/ou matriarca da famlia de forma igualitria para
cada membro, ou de acordo com as especificidades e necessidades de cada um, como
exemplo citamos: um cigano doente receber mais do que ciganos sadios que exercem
normalmente o seu ofcio. Mesmo que diante da doena torne impossvel o seu trabalho.

61

62

Hospitalidade com alegria.

Honrar a palavra dada e fidelidade Lei

Liberdade como condio natural da vida.

Solidariedade para com os membros da etnia cigana.

Cumprimento das decises tomadas pelos maiores.

48

cigana.

Quando um cigano quebra alguma Lei do Cdigo de Conduta, os

ciganos renem-se num tribunal que denominam Kris. A resoluo tem que
ser encontrada em conjunto pelo grupo dos mais velhos, e adotada por
consenso, com base nos valores da moralidade e de respeito pela honra e

pureza. O castigo, que penaliza o infrator, imposto pela comunidade, dada

inexistncia de polcia cigana. As decises so finais, irrecorrveis. A pena

mais drstica o exlio. Pois a privao da vida comunitria o que de pior
pode acontecer a um elemento da etnia cigana. Ser expulso, ser exilado
uma quase-morte para o indivduo. Aps o perdo ou cumprida a pena, o
indivduo volta ao seio do grupo e o regozijo geral.

"Ciganos so iguais no todo, mas diferentes nos detalhes"

49

Toda

histria dos ciganos , na verdade, uma viagem nas lnguas, nas estticas,
nas polticas antivagabundos e antiartistas, nas religies, nas concepes de
mundo, com os quais vrios grupos ciganos, sucessiva e contraditoriamente,
tiveram contato. Nisso a universalidade dos ciganos se manifesta.
Nesta histria dos ciganos a diferena no pode se dissipar. Para ser
honesta, ela deve mostrar muitas precaues para no condensar num
48

Em ltima anlise consiste na fidelidade entre ciganos: 1. Tu sers fiel ao teu Rom; 2. Tu
pagars teus dbitos ao Rom. Francis Burton The Gypsy, 1999, p. 209.
49
Citao de Andrej Miki Kalderash, patriarca cigano em 2002.

62

63

padro as particularidades de grupos variados (em momentos e espaos

distintos), porque assim o discurso perderia informao, e a histria, o sentido.
No se pode tambm confundir os ciganos com os discursos que os

descrevem, ainda que se reconhea a existncia de uma conexo entre eles.

As narrativas histricas sobre os ciganos, muitas vezes, perdem-se

pela generalizao exagerada. Fala-se dos "ciganos" como pertencentes a

apenas uma nica cultura; apenas umas poucas linhas sustentam o carter

diferencial de cada comunidade cigana estudada. E quando os autores se

cansam das individualidades, esboam uma unidade frgil e talvez inexistente

de mltiplos ciganos. Grande parte das bibliografias 50 acerca do tema

descreve como se todos os ciganos fossem apenas um- o "cigano tpico" ou o
"cigano genrico".
Portanto, resta a desconstruo dessa unidade discursiva sobre os
ciganos, pelo estudo das particularidades do caso em questo.
Como j citado neste captulo, os ciganos, embora pertencendo a uma
nica etnia, ao longo dos sculos de migraes, deixaram de ser um povo
unido e homogneo, dividindo-se em grupos e subgrupos.
Enquanto algumas tribos denotam forte vocao ao nomadismo, outras
cederam

sedentarizao,

significativamente esses grupos 51 .

gerando

contrastes

que

marcam

H diferenas na conservao

das

Citamos como exemplos de bibliografias que generalizam o cigano: Abelha (1974), Almeida
(1991), Barroso {1989), Bueno ( 1995), Cndida ( 1995), Oombre ( 2001), D'OIIveira { 1999),
lvatts (1998), Martinez ( 1989).
51
Podemos exemplificar como contrastes: enquanto alguns grupos trabalham para nociganos (Kafdersah, Matchuaras, Tchuraras), outros rejeitam qualquer tipo de sujeio
(Lavaras, Vfax Romanl), enquanto alguns grupos s utilizam a vestimenta cigana em festas
rituais (Ka!derash, Sinti ou Manouch) outros utilizam no dia-a-dia (Ca/n, Lavaras) enquanto
alguns grupos no aprendem a lngua de seu pais de assentamento (Lavaras. V/ax Romant)

63

64
tradies e nos costumes e nas condies scio-culturais, que extrapolam a
simples incapacidade de viverem pacificamente, exceto nos dias 24 e 25 de
maio, momentos ritualsticos, no domnio do mito e participao do rito

destinado Slava de Sara Kali em Saintes Maries de la Mer, Frana.

1.2- O CAMINHO PELA NARRATIVA

Naquele tempo havia um homem l.
Ele existiu naquele tempo.

Se existiu, j no existe.
Existiu, logo existe porque sabemos
que naquele tempo havia um homem e
existir,
enquanto algum contar a sua histria.
Era um ser humano que estava l,
"naquele tempo",
e s os seres humanos podem contar

a sua histria porque s eles sabem

o que aconteceu "naquele tempo":
Aquele tempo o tempo dos seres

humanos,
o tempo humano.
Um homem estava "f" e no aqui.
No entanto est aqui e permanecer,
enquanto algum narrar aqui a sua saga.

52

outros utilizam a lingua no-cigana at mesmo em reunies entre ciganos, (Kafderash,

Tchurara, Matchuara) enquanto um grupo pratica a quiromancia por dinheiro (Ca/n) outros
no { Katderash, Matchuara, Lavara, Tchurara), etc.
52
Agnes Heller, 1993, p. 13-14.

64

65
Muitos pesquisadores
metodologia

de

53

tm utilizado a perspectiva da narrativa como

investigao.

Entretanto

no

h,

necessariamente,

coincidncia entre as perspectivas dos diferentes pesquisadores.

Na investigao narrativa no cabe perguntar sobre a verdade, pois ela

no se presta a fornecer elementos de comprovao de verdade, propsito

ligado aos positivistas. A narrativa est no campo da prxis reflexiva (Larrosa,

2003) e, nesse sentido, se presta s pesquisas que tm como objetivo, por

exemplo, resgatar as idias de uma comunidade, registrar e interpretar
prticas

cotidianas,

recuperar

saberes

produzidos

pela

experincia,

apresentar perspectivas pessoais, entre outros (McEwan, 1997).

Buscamos possibilidades de escapar da lgica positivista imprimindo

sentidos ao cotidiano cigano: cotidiano nico,

singular. O espao da

comunidade constitudo numa verso local, pelas presenas que concretizam

a histria. (Ezpeleta e Rockwell, 1989). Ciganos: sujeitos da histria, sujeitos

pertencentes a uma cultura grafa. Cultura sem escrita. Cultura da Palavra

54

Vida toda linguagem, escreveu Mrio

Faustino,

um

dos

grandes

poetas

brasileiros da atualidade. A linguagem e

a vida -

inseparveis. Vivemos entre

palavras, fazemos a vida com palavras.

Elas atravessam as dimenses da nossa
53

Connelly e Clandinin, (1995), Fernandes, (2000), Fontana (2000), Furgeri (2002) Geraldi
Lima (2003),, McEwan {1997), Nvoa (1992).
4
Referimo-nos, agora, especificamente a palavra verbal, uma vez que reconhecemos toda
uma dimenso performtica da oralidade que contempla mltiplos aspectos: Isso significa que
a palavra no existe desprovida de uma imagem, de uma sonoridade, de uma performance
que envolve tambm os sentidos. ( Entler,R. Seminrio Imagem e Pensamento, 2008).
~1998),

65

66
existncia, desde os mais secretos sinais
dos nossos sonhos at as situaes
mais objetivas do trabalho cotidiano55 .

A palavra assume uma dimenso ainda maior para uma cultura grafa.
Ouamos a palavra cigana:

"Um sopro divino nos possbiltou usar a palavra. As palavras so

aladas, exprimem conhecimentos, perpetuam a nossa histria.
A palavra a energia que pode se materialzar, o no-cigano no tem

cuidado com esse detalhe, to significativo. A nossa palavra dialoga com as

nossas outras artes, porque cumpre o mesmo papel e com o mesmo sentido:

o sentido do dilogo que renova, produz e reproduz. Constri e destri

expectativas. Forma a coletividade.

Eclodem imagens em palavras, porque para contarmos as nossas

histrias, a nossa vida e o nosso passado precisamos ler o mundo. Olhamos
de uma maneira muito espeal o mundo a nossa volta. Lemos tambm as
imagens do mundo que habita em ns e compomos palavras: a palavra que
religiosa, proftica, mtica, onirica, inspirada ... Ns somos ecos do ontem no

55

Barbosa, Severino. Utopia da Palavra. 2002, p 102.

66

67
hoje. Mesmo quando estamos em silncio a saudade presentificada na
56

pa/avra"

A linguagem, a palavra cigana , portanto, condio fundamental para

que as sociedades ciganas existam e a cultura possa ser transmitida de uma
gerao outra.

A palavra pode se transformar em arte, trazer sentimento e reflexo

sobre as questes existenciais mais profundas do universo cigano. A crtica
da realidade, a denncia da injustia e a busca da compreenso da vida, do

mundo, do outro ... A palavra uma arena de luta (BAKHTIN, 2002).

Imagine-se,
Ouviremos

os

agora,

ciganos 57 .

em

torno de

Ouviremos

uma grande fogueira

suas

histrias,

suas

cigana.

memnas.

Ouviremos a sua leitura de mundo, ouviremos suas palavras como um elo

entre a ancestralidade e a posteridade. Ouviremos o silncio que por muitos
momentos presentificou a saudade ...

56

Relato de Yan Kalderash, 2007.

As narrativas foram realizadas por ciganos de diferentes Natsias e Vitsas. e priorizamos as
vozes muitas vezes inaudiveis no mundo no cigano - os idosos. Narraram em romani e a
pesquisadora traduziu de forma integral.
57

67

68

Figura 4 - Imagem de ti pico acampamento cigano_ Essa imagem obrigatria na casa de

todos os ciganos sedentrios. Mostra o nomadismo, a fogueira no acampamento onde os
ciganos trocam as velhas histrias de seu povo_ Representa tambm a transio para o
sedentarismo, representado pela roda do vurdn no cho - a retirada das rodas era
prtica comum dos no-ciganos quando da perseguio aos ciganos. A presena do fogo
no vurdn tambm remete a este tempo. Autoria desconhecida. Sem data.

1.2.1 -Vida de Cigano

Andrej Miki. Kalderash, Patriarca, 92 anos. Campinas, dia 04/05/2002

(Falecido em 23/09/2002)

"Muitos gajds no sabem que a vida de cigano uma vida difcil. Ns

cozinhvamos de ccoras, lavvamos roupas da mesma maneira. Nossa
cama era um tapete; ali na barraca fechada, dormiam pais e filhos, todos
juntos. Ns no somos mendigos ou ladres como nos acusam os gadjs,
seguimos apenas uma outra doutrina de vida; o Sol, a Lua e a Chuva fazem
parle da nossa famlia.

68

69
Quando chegvamos a um lugar e montvamos as nossas tendas,
vinham sempre os gadjs e a polcia tirar-nos da/i

58
,

presos a preconceitos

que seus antepassados passavam e ainda transmitem de gerao gerao.

Do preconceito discriminao, at chegar perseguio.

O

que

leva

aparentemente frgil,

dois

homens

fortes

a prenderem

uma

com uma criana nos braos? O que seno o

preconceito?

Fotografia 15 - Cigana com criana no colo

escoltada por soldados. No existe na presena dos
oficiais a tentativa de uma proteo cigana, mas
protegem a sociedade da inadequada presena
cigana. Segundo Andrey Kalderash que nos
apresentou esta fotografia, refere-se Alemanha do
sculo XIX, poca de grandes persegui6es e
caracterizao dos ciganos como seres nohumanos_ Sem identificao. Imagem cedida por
Andrey Kalderash_Sem datao.

mulher,

SVide Correria dos Ciganos, p. 39 deste captulo_

69

70

Na Srvia e na Romnia tomos mantidos em estado de escravido por

um certo tempo. At 1900, a caa ao nosso povo aconteceu com muita
crueldade e com brbaros tratamentos. Deportaes, torluras e matanas
foram praticadas ..

A VI NDF.
I~' r;

SCLAVI

TIGANESTI
Pnnt ><> llcH~t;c la Ami~~~
M!tl.liro d. r, 'EJJ AS
] ~ 8 m11J .J:..-'1>.". :-D, CC( 1. ff

;nt H -t;-lt:-npun;;r, d1n

lO

Bp~i
~ ~

7 fom<i
.;J>~~fidr.! J~

..

Jg

Qm~ni,

G~

J ff.t<

Jt-'l

.:

--.....5)

Figura 5 - AnUncio de uma venda de escravos ciganos

de 8 de maio de 1852: 18 homens, 10 meninos, 7
mulheres e 3 meninas, "in conditie fina" (em boas
condies)

70

71
A Igreja considerava pecado o costume cigano de ler a sorte nas cartas
e fomos queimados na fogueira

comportamento

anti~socal.

59

e, o Estado viu em nosso nomadismo um

Fomos proibidos de usar nossos trajes, de cores

vivas, de falar nossa lngua 60, de exercer nossos ofcios e tambm de nos

casarmos com pessoas do mesmo grupo.

Enfrentamos a escravido tambm na Hungria e na Transilvnia, mas
em melhores condies que na Moldo-Valquia. Mesmo a, fomos vtimas de
severidades governamentais e da clera popular, sob alegao de que
roubvamos crianas e, outras violaes da lei, at mesmo que ramos

canibais e vampiros. Fomos castigados pelas autoridades de forma violenta.

Na Transilvnia enfiavam estacas em nosso corao

61

na Bomia tnhamos a

orelha esquerda cortada se caso aparecssemos na regio. Fomos acusados

de canibahsmo em 1782, ocasio em que foram mortos cento e quarenta e um

ss Vide Figura 2, p_ 42.

Vide "Carta de Lei de Joo Vl", p. 37,deste captulo.

60

61

os ciganos foram considerados vampiros durante muito tempo e a regra para se matar um vampiro
tambm foi utilizada, isso se deve s crenas e deusa cigana Lilith, considerada a me de todos os
ciganos e Kall, a padroeira cigana. Llith, uma das figuras mais famosas do folclore hebreu, originou-se
de um esprito maligno tempestuoso e mais tarde se tornou identificada com a noite. Fazia parte de um
grupo de espritos malignos demonacos dos americanos que incluam Li!lu, Arda! Lili, e lrdu Lili.
Apareceu no Gilgamesh Epic babilnico (aproximadamente 2000 a.C.) como uma prostlluta Vampira
que era incapaz de procriar e cujos seios estavam secos. Foi retratada como uma linda jovem com ps
de coruja (indicativos de sua vida noctvaga). No Gilgamesh Epic, Lilith foge de casa perto do rio
Eufrates e se estabeleceu no deserto. Nesse sentido, mereceu um lugar na bblia hebraica (velho
testamento cristo). !saias, ao descrever a vingana de Deus, durante a qual a Terra foi transformada
num deserto, proclamou isso como sinal da desolao: "Lilith repousar l e encontrar seu local de
descanso" (!saas 34:14).Lilith reapareceu no Talmude, onde uma histria mais interessante contada,
onde ela a mulher do bblico Ado. Lilith usou seus conhecimentos mgicos para voar at o Mar
Vermelho, o lar dos espritos malignos. Conseguiu muitos amantes e teve muitos filhos, os ciganos_ L
se encontrou com trs anjos enviados por Deus- Senoy, Sansenoy e Semangelof- com os quais fez um
trato_ Alegou ter poderes vampricos sobre os bebs, mas concordou ficar afastada de quaisquer bebs
protegidos por um amuleto que tivesse o nome dos trs anjos_Kali, uma das mais importantes
divindades da mitologia na ndia, era conhecida, entre outras caractersticas, pela sua sede de sangue_
Kali apareceu pela primeira vez nos escritos indianos por volta do Sc. VI em invocaes pedindo ajuda
nas guerras. Nestes primeiros textos foi descrita como tendo presas, usando uma guirlanda de
cadveres e morando no local de cremaes, diversos sculos mais tarde no Bhagavat-purana, ela e
seus seguidores, os dakinis, avanaram sobre um bando de ladres, decapitaram-nos, embeberam-se
em seu sangue e divertiram-se num jogo de atirar as cabeas de um lado para o outro. Outros escritos
registram que seus templos deveriam ser construidos longe das vilas e perto dos locais de cremao,
locais de acampamentos ciganos.

71

72
ciganos entre homens, mulheres e at crianas. Sob o nazismo

62

tivemos um

tratamento igual ao dos judeus, fomos enviados aos campos de concentrao,

onde fomos esterilizados e usados como cobaias humanas.

Fotografia 17- Cigano submetido a experincia mdica em campo

de Concentrao Fotografia

retirada do Campo de Concentrao

63

por Zueb Angleus Kalderash , a fim de que a alma dos fotografados

no ficassem presas a este lugar_

62

0 nazismo no sculo XX retomou toda a srie de preconceitos, discriminaes e

perseguies dos sculos anteriores, tentando assim uma campanha de extermnio como
nunca antes empreendida. Desde 1933, a imprensa nazista comeou a acentuar que os
ciganos e judeus eram raa estrangeira, inferior, e que teriam contaminado a Europa como
um corpo estranho. As autoridades nazistas com o apoio da generalizada antipatia contra os
ciganos, puderam facilmente percorrer a via do extermnio desse povo, associando sempre
nos discursos e escritos o binmio judeus e ciganos. O primeiro grito de alarme oficial para o
mundo cigano se fez ouvir a 17 de outubro de 1939, quando o oficial Heydrich, a mando de
Hitler proibiu-os de abandonar seus acampamentos_ Nos trs dias seguintes, aps
recenseamento, foram transferidos para campos de concentrao, esperando serem enviados
Polnia. Mas j em 1936 tinha comeado para os ciganos a via sacra dos campos de
concentrao_ Eram internados com a qualificao de elementos associais_ Sofriam ento
medidas disciplinares durssimas_ Nesse nterim a propaganda contra os ciganos se tornava
sempre mais spera. Em novembro de 1941 lanou-se o slogan: Depois dos judeus, os
ciganos! A 24 de dezembro de 1941, o governador civil Lohse envia uma ordem reservada a
todos os SS, afirmando que os ciganos so duplamente perigosos, tanto pelas doenas de
que so portadores como pela sua deficincia, prejudicando assim a causa nazista. Ao termo
do comunicado, a deciso: Decidi portanto que sejam tratados como os judeus. (Carta de 7
de julho de 1942. Cpia Arquivo Centro de memria USP) A 25 de agosto de 1942, quando
aumentaram as presses sobre os ciganos, em um boletim do Comando de Polcia se lia,
entre outras coisas que se dizia dos ciganos: pois indispensvel exterminar esse bando
integralmente, sem hesitar_ Essas medidas disciplinares, encontradas em boletins, cartas e
telegramas, apenas codificam uma praxe j iniciada. com efeito, desde 1941 tinham
comeado as deportaes e extermnio em massa dos ciganos_ Fonte: Centro de MemriaUSP.
63
Zueb Angleus Kalderash, foi sobrevivente do Campo de Concentrao. Quando vivo
relatava que havia retirado essas fotografias da Sala do Comandante de Auschwitz, para que

72

73

Nossos cavalos foram mortos a tiros e as rodas retiradas de nossas

carroas, queimavam nossos acampamentos.

64

Nossos nomes mudados,

nossas mulheres esterilizadas.

Est vendo essa fotografia o Tio Zueb

65

roubou dos campos de

concentrao para que nossa alma no ficasse presa l.

Fotografia 17- Ciganos em Campo de Concentrao_ Fotografia

retirada do Campo de Concentrao por Zueb Angfeus Ka!derash

a alma cigana no permanecesse naquele espao. Para os ciganos, a fotografia retm parte
da alma dos fotografados, dai a importancia que estas fotos assumem para a comunidade
cigana.
64
Vide Figura 4, p_ 68 deste captulo.

73

74
Aqui muitas pessoas morreram, mas a S/ava 66 continuava. T vendo
isso? uma preparao para que Sara e Bel Karrano recebam as almas de
nossos irmoznhos. Olha aqui no fundo, quantos mortos. As caldeiras, o

leno nos cabelos. Esse um ritual que todas as ciganas fazem, magia.
Todas as ciganas so atendidas. Mas imagine fazer isso

ao lado de tantos

irmos mortos? Quem diria que o que h de melhor em ns sobreviveria ...

Quando

olhamos

as

imagens

do

nosso

passado,

pensamos:

como

sobreviveram? Como sobrevivemos? muito difcil falar sobre isso.

,k,''

~
>

'

!
Fotografia 18 - Ciganas Kalderashs com roupas de prisioneiras do Campo de
Extermnio em Auschwitz, durante a Segunda Guerra Mundial. Rituatizam evocando a
ancestralidade cigana. Esse um ritual tipico do dia 24 de Maio, dia de Sara Kali, o que
infere a data desta fotografia. Ao fundo os corpos das vtimas do massacre. Foto retirada
do Campo de Concentrao por Zueb Angleus Kalderash, a fim de que a alma dos
fotografados no ficassem presas a este lugar.

66

Refere-se Festa Sagrada de Santa Sara Kali_

74

75

Olha essa outra fotografia. Sorte ela estar aqui. Eles podem repousar em

paz na Luz da Me Lilith e com Bel Karrano.

67

Fotografia 19- Cova com corpos de ciganos e judeus vitimas do extermnio nazista,
durante a Segunda Guerra Mundial. Foto Campo de Concentrao retirada por Zueb
Ang!eus Kalderash, a fim de que a alma dos fotografados no ficassem presas a este
lugar.

67

Divindades Ciganas. Bel Karrano corresponde a Deus e Lilith primeira mulher de Ado_
Vide Lllith, nota de rodap 61 deste captulo_

75

76

Esses dois aqui so traidores, no so mais ciganos...

melhor morrer com honra ou viver e servir quem mata os seus

irmos?

Essa marca no brao era do uniforme do cigano, do judeu era uma

estrela.

Fotografia 20 - Dois ciganos que no Campo de Concentrao serviram como

auxiliares e prestavam servios a SS. Tal atitude totalmente repudiada por
68
ciganos, uma vez que quebraram o Cdigo de Conduta Cigana . Como a tarja no
brao no contm a estrela que designava os judeus, percebe-se que a estrela foi
apagada para que caracterizassem os ciganos. Foto retirada do Campo de
Concentrao por Zueb Angleus Kalderash.

68

Sobre Cdigo de Conduta Cigana, vide p. 61 e 62 deste captulo.

76

77

Essa a morada de muitos de nossos irmos, que morreram aqui. um

lugar santo e amaldioado.

69

Fotografia 21- Fachada de Auschwitz um dos campos de concentrao localizados no sul da

Polnia, simbolos do Holocausto perpretado pelo nazismo. Imagem cedida por Andrej Kalderash.
Data 2002_

Em Auschwitz, pelo menos uma vez na vida devemos visitar porque

aqui, morreram mais de 4 mil ciganos.

No sei se voc deve colocar o que falarei agora nesse seu livro sobre

o nosso povo, mas vou contar o que nunca consegui contar sem chorar. .. mas
est chegando a hora do meu retomo a Bel Karrano e quero deixar isso para
que valorizem a nossa histria.
Chegaram aos Campos de Concentrao, em outubro de 1941, em co

mil ciganos, entre os quais mais de 2. 600 crianas. Foram todos internados
por grupos de famlias. Zueb nos contava que as janelas das barracas
estavam quebradas, enquanto o inverno era extremamente duro. No campo
69

Santo pela possibilidade do retorno a Bel Karrano e Lilith que motivo de regozijo, no
entanto a forma e a crueldade da morte imposta, torna o local amaldioado.

77

78
no havia higiene nem mdicos. Duas semanas depois da chegada dos

ciganos, aconteceu uma epidemia de tifo, e em dois meses morreram mais de

600 adultos e crianas. Os sobreviventes entre maro e abril de 1942, foram
deportados para Chelmo 70, e ali assassinados nas cmaras de gs.
Tio Zueb dizia que aconteceu de tudo: massacres coletivos, mortes
individuais, tortura de todo o tipo, experimentos qumicos e mdicos dos mais
cruis. Mas ele dizia que

o pior era Auschwitz que foi onde ele ficou. A esse

campo chegaram ciganos de toda a parte, e logo ns ciganos que no

suportamos modo algum o confinamento.
Chegavam ao campo ciganos homens, mulheres e crianas. Chegaram
muitos ciganos da Bomia, dos Carpatos, da Crocia, do Nordeste da Frana,
da Polnia meridional e da Rutnia. As crianas foram retiradas fora dos
braos de suas mes. Tiraram um por um dos pequenos ciganos, reunindo-os
em um s rebanho. Os meninos choravam e gritavam, tentavam de todas as
formas voltar para os braos dos pais ou dos protetores que tinham
encontrado entre os prisioneiros, mas envolvidos por um crculo de fuzis e
metralhadoras, foram levados para um espao fora do campo onde morreriam
nas cmaras de gs.
No campo de concentrao nem todos eram enviados cmara de
gs, muitos iam para os trabalhos forados. No campo estas eram

as

condies: no setor cigano erguiam-se grandes cabanas com uma abertura

frente e outra atrs. Serviam como portas. Nos compartimentos internos
achavam lugar a uma nica mesa grande cinco ou seis pessoas. As

Campo de Concentrao localizado na Polnia_

78

79
condies higinicas eram

desastrosas

quase no

havia

instalaes

sanitrias ... Parecia um estbulo para cavalos, sem janelas ... Os prisioneiros
se moviam em meio a seus prprios dejetos at os calcanhares.
Os oficiais nazistas quando viam aquela situao diziam: mas no fundo

so apenas ciganos! Quem mais sofria eram as crianas ... Zueb dizia que as

crianas eram pele e ossos. A pele se enchia de feridas infecciosas. Por

causa da falta d'gua, as crianas chegaram a beber a gua dos coberlores.

Nas poucas vezes em que os cobertores eram lavados, vinham de volta ainda
molhados.

As crianas sofriam de uma doena que parecia lepra ... Seus corpinhos
iam se desfazendo, bocas espantosas se abriam nas faces, grandes buracos

nos rostos e l dentro se podia obsetvar a lenta putrefao da carne viva. S

no campo de Auschwitz, os ciganos regularmente matriculados foram mais de
20.000, incluindo mais de 300 crianas nascidas no campo de concentrao,

e que viveram o bastante para receberem nmero de matrcula. A estes se

devem somar mais de 1. 700 ciganos mandados para a cmara de gs, assim
que chegaram da Polnia em maro de 1943, e que nem tinham recebido
ainda o nmero de matrcula. Durante uma simulao de ataque areo
noturno, foram todos mandados cmara de gs, por suspeita de serem
portadores de tifo.

Aos 29 de maio de 1943, 102 ciganos foram arrastados para fora de

suas instalaes e levados para a cmara de gs.

O massacre final culminou com a matana de quatro mil ciganos, no

comeo de agosto de 1944: A sirene anunciou o pnhcpio de um rigoroso

79

80
toque de recolher. Os caminhes chegaram por volta das 20 horas. Os
ciganos tinham previsto o que estava para acontecer, mas os alemes fizeram
de tudo para confundir as idias: ao sarem dos acampamentos, os ciganos
recebiam uma rao de po e sa/ame, e muitos assim acreditaram que se

trataria simplesmente de transferncia para outro campo.

Pode-se ouvir, quando os ltimos e horrveis instantes dos ciganos nos
acampamentos. Ces eram lanados contra mulheres, crianas e ancios.
Muitos morreram ali mesmo pelo ataque dos ces. De repente o ar foi rasgado
pelos gritos de um garoto que em romani suplicava: Eu lhe peo, senhor SS,
me deixe viver! A nica resposta que teve foram os golpes de cassetete. Por
fim, foram todos jogados, em montes, no caminho e levados ao crematrio.
Muitos foram queimados vivos. Mas no houve um cigano, naquele momento,
um velho, uma mulher ou uma criana que tentasse resistir invocando a
nacionalidade alem. Isso a honra cigana. Cumprimento do Cdigo de
Conduta at o fim.
Houve cenas de cortar o corao: mulheres e crianas se ajoelharam
diante dos nazistas gritando; Piedade! Tenha piedade de nossos filhos! Em
vo: seus filhos foram mortos a pises de pesadas botas militares na frente
dessas mes e os que sobreviveram foram amarrados e arrastados pelo
caminho, os pedaos de seus corpos foram jogados no lixo, pois os nazistas
temiam que os ces pudessem se alimentar daquela carne contaminada. Foi
uma noite horrvel, alucinante. Tio Zueb dizia que neste dia estava escondido
no escritrio do comandante para roubar as fotos e ouviu os gritos at altas

80

81

horas da madrugada, e compreendeu que alguns tentavam opor resistncia.

Os ciganos protestavam, gritando e lutando ate a madrugada.

Depois, os SS

percorreram os quartos um por um tirando dali as

crianas que tinham se escondido. Os menores erguidos e jogados vrias

vezes violentamente contra a parede... Os judeus que presenciaram contaram
esse fato.
Povo antigo e cheio de vitalidade, os ciganos tentaram resistir morte,

mas a crueldade e

o poderio de seus inimigos prevaleceram sua coragem.

Essas aqui so mulheres. Essas que esto com leno vermelho e branco so
mes ciganas. A que est atrs com o leno no ombro era solteira. Os outros
eu no consigo saber.

Fotografia 22 ~Ciganos so levados e/ou transferidos aos Campos de

Concentrao em Carrocerias de caminhes_ No se sabe se para
trabalhos forados ou para o extermnio imediato. Pelo adereo do leno
na cabea, percebe-se que so ciganas casadas e tambm visvel a
presena de uma cigana com um leno estampado no ombro,
denotando que solteira_ Foto retirada do Campo de Concentrao por
Zueb Angleus Kalderash.

81

82

Fotografia 23 e 24 - Campo de Concentrao Chelmo, na Polnia para onde foram

transferidos centenas de ciganos para morte nas cmaras de gs. A placa diz que
proibido parar exceto para descarregar ciganos_ Fonte: O Vurdn

Esta a fotografia do encontro. Eu estava aqui. Acho que foi de 1984.

Fotografia 25 - Encontro de ciganos em Auschwitz. Anualmente ocorrem encontros de ciganos

no ms de agosto, ms em que ocorreu o grande massacre em 1944. Os ciganos oram, choram
e louvam os seus mortos. Os patriarcas aconselham que todos os ciganos a participem pelo
menos uma vez na vida de um encontro em memna das vtimas ciganas da Segunda Grande
Guerra.

82

83
Mas no foi s l que tiraram nosso corao. Na Europa, nossos filhos
tirados fora e entregues s famlias no ciganas at o ano de 1978. Muitos
de ns chegamos Amrica acompanhando os criminosos deportados.
Por incrvel que parea, at os dias de hoje, as sociedades no

perceberam que o verdadeiro cigano no faz mal a ningum, no quer suas

terras, quer apenas fazer pousada por algum tempo. Espero que no futuro, os
gadjs tenham mais conscincia, difundam a igualdade entre todos".

1.2.2 - Mitos e Nomadismo

Dalkro Ransn Kalderash, 77 anos. Campinas, 3010712002.

(falecido em 2711 012002)

"Existem vrias lendas de nosso povo, passadas por geraes e

geraes. Dizem nossos ancestrais que fomos guiados por um rei no passado

e que nos instalamos em uma cidade chamada Sind71 onde ramos muito
felizes. Mas, em conflito, os muulmanos nos expulsaram, destruindo toda a
cidade. Desde ento fomos obrigados a vagar de uma nao outra.

71

Sind uma das quatro provncias em que se subdivide o Paquisto_

83

84
Conta-se, tambm, que ns somos descendentes de Caim e, que da
maldio cada sobre o assassino de Abel, descenderia um povo nmade e
que trabalharia com cobre e ferro 72 .
Nossos ancestrais afirmavam que nossa real origem no Egito, mas
fomos condenados a vagar sem ptria porque recusamos

hospedagem a

Maria por ocasio de sua fuga com Jesus.

Os gadjs costumavam dizer que roubamos um dos quatro pregos da
cruz,

antes

da

crucificao de

Cristo

e, fomos condenados a uma

peregrinao de sete sculos. Antes de nos queimarem na fogueira diziam

que os ciganos fabricaram os pregos com que Jesus foi pregado na cruz;
diziam tambm que ns, ciganos, aconselhamos Judas a vender o Cristo; ou
ainda porque, sendo responsveis pela guarda de Jesus, bebemos em uma

taberna e no pudemos defend-lo.

Mas, a realdade que um cgano retirou o quarto prego do p de
Jesus e pelo alvio da dor, perdoou-o, assim como os seus descendentes, de
todos os pecados.
A verdade sobre nossa origem que somos descendentes de uma das
sete tribos de Israel, somos descendentes diretos de Moiss e o seguimos em
sua fuga pelo deserto, enquanto os outros povos foram encontrando seus
lugares ns continuamos fugindo.

O patriarca Kako Chaudy, 73 dizia que descendamos de No e que

fomos levados ao trabalho escravo, por descendermos de Tubai-Caim, que
72

Seus descendentes so alistados em parte, e incluem homens que se distinguiram pela

nomadismo, por tocarem instrumentos musicais, por forjarem ferramentas de metal. (Gnesis

4:17-19).

84

85
havia descoberto o sistema de fundir o bronze e o ferro, at que conseguimos

a liberdade e conquistamos um pais chamado Kaldi 74

Este pais tornou-se

pequeno para ns e, nossos magos nos separaram em dois grupos. Um

desses grupos se dirigiu para o Oriente, at a ndia, de posse da Arca da

Aliana. Antes de se separarem, foi-nos ensinado o patrin (arte de conhecer

sinais pelos caminhos) e houve a predio de que,

em um futuro

indeterminado, aquelas duas tribos se encontrariam em um lugar especfico.

Antes da partida essas tribos entraram em discrdia e se separaram e,

enquanto umas tomavam o caminho das ndias, outras se dirigiam para um

pas chamado Cha/75 . Por isso que os calns so to diferentes".

1.2.3- Tecendo memrias

lago Ka/derash, 71 anos. Campinas 30/0712002.

"Dalkro, voc esqueceu que na verdade, na verdade aps um perodo

de adaptao nesse planeta, ns surgimos do interior da Terra e esperamos o
dia que regressaremos ao nosso lar. Somos grandes, meu irmo!!!!. Somos
t;Jhos de Lilith 76 , a primeira mulher de Ado, ento estamos livres do pecado
original, por isso que ns no aceitamos ser empregados de nenhum gadj.

73

Kako Chaudi foi patriarca da vitsa Matchuara, nos anos de 1941 a 1952.
Kaldi em romani significa Caldia: regio sul da mesopotmia. A regio da Caldia uma
vasta plancie formada por depsitos do Eufrates e do Tigre, estendendo-se a cerca de 250
~uilmetros ao longo do curso de ambos os rios
7
Chal, pequeno vilarejo localizado as margens do Canal de Coco, atravs do qual se chega
ao estado insular indiano de Andaman e Nicobar, a oeste pelo Golfo de Bengala e a noroeste
~or Bangladesh e pela ndia.
6
Vide nota 61, deste captulo.
74

85

86
Somos filhos das estrelas. Ufith nos protege durante a noite. Vivamos

com as estrelas, at que a maldade do pecado atacou nosso povo. Fomos

chamados injustamente de ladres, feiticeiros e vagabundos, vramos um
espelho onde os homens das grandes cidades e de pequenos coraes
expiaram sua raiva e sonho de liberdade destrudo.
Pacientemente o nosso povo resiste, continua a sua marcha, mas o

homem moderno no aprendeu a viver e deixar viver".

1.2.4 - O idioma
Krya Kalderash, 72 anos. Campinas, 23110/2003

"Uma maneira de nos mantermos unidos, vivos com nossas tradies

o nosso idioma: o romani. uma linguagem prpria, s nossa ... mas para sua
continuidade contamos somente com o que um cigano fala a outro, de uma

gerao outra, de pai para filho. No s o idioma, mas todos os

ensinamentos de nossa vida dependem do que os mais velhos falam para os
mars novos.
Os

velhos

ensinam

os mais novos

as

crianas

sobre

os

conhecimentos do nosso povo, de nosso passado, o nosso pensamento, a

nossa manelfa de viver que foram
ancestrais.

86

tambm ensinadas pelos nossos

87
O romani uma lngua de reconhecimento. Ns s teremos certeza se

algum cigano de verdade se falar corretamente o romani. Se isto no

acontecer no um cigano.
totalmente proibido ensinar

o romani aos no-ciganos. Os ciganos

'que prezam sua origem, seus irmos de raa e sua tradio no ensinam a

nossa lngua. Quem ensina o romani, pode at ser um cigano de origem, mas
no ser mais um cigano de alma 77, capaz de manter a honra de seus

antepassados.
Ns vamos ensinar, sim, o nosso idioma aos gadjs, mas no tempo
certo. No sei se ser um sculo, mil anos, mas ser necessrio um longo

tempo para que isso acontea, para que os homens se vejam e se tratem e se
respeitem como verdadeiros irmos. Ser um tempo em que a fraternidade

ser total, plena e aplicada sem fora. Quando no houver mais disputa,
guerra, cobia, e ambio. Neste tempo no haver mais a necessidade de
escondermos a nossa lngua, ser um tempo em que gadjs sero ciganos,
ciganos sero gadjs, em que o negro valer tanto quanto o branco. Tempo
em que haver, talvez, uma nica religio para unir todos igualmente e sem
diferenas ao mesmo e nico Pai".

77

0s ciganos valem-se do poder do sangue para designao de um verdadeiro cigano. De

nada vale um no-cigano, que compartilhe os ideais de liberdade e solidariedade cigana
proclamar-se cigano. Um gadj torna-se cigano unicamente pelo pacto de sangue realizado
no casamento com uma cigana, um cigano. A alma cigana significa o respeito a todos os
princpios ciganos, dentre estes, a proibio do ensino do dialeto romani.

87

88

1.2.5 -A Religio
Yago Giab Ka/derash, 52 anos. Campinas, 1310612002.

"Guardamos a sete chaves o segredo de nossa verdadeira religio e os

preceitos religiosos que atendem s nossas tradies,

at para nos

defendermos das perseguies daqueles que nos consideram pagos e

infiis.
Rendemos oferendas, acreditamos nas foras da natureza como
demonstraes das divindades, acreditamos que no existe um Paraso e um
inferno determinados como destino final de toda alma vivente na face da
Terra.
Cremos em Bei-Karrano e Sara, o Pai e a Me, o Sol e a Lua, o Dia e a
Noite. Bei-Karrano Pai, soberano e generoso e doador do livre-arbtrio a

todos os filhos sem distino.

Conhecemos a Lei de causa e efeito, da ao e reao, assumimos as
dores e sofrimentos que ns mesmos geramos. Acredito que o ser humano
sofre em razo de seus incorretos

pensamentos, sentimentos, palavras e

aes. Quero dizer que no transfiro a Bei-Karrano a responsabilidade pelo

castigo por meus erros e faltas.
Bei-Karrano deve ser louvado e venerado por sua grandeza. Ele fonte

de graas.

88

89
O costume de nossos antepassados era a converso religio

dominante do pas

78

onde montvamos as nossas tendas e como a maioria

dos pases era catlico, declarvamos seguidores da f catlica, o que sem

dvida facilitava nossa andana por terras europias e por muitos pases da
Amrica.
Ns ramos (e ainda somos) atormentados pelos no-ciganos por
nossos costumes, nossa vida nmade, nosso modo de vida festivo e

carregamos injustas famas de falsrios, ladres e no queremos acumular

mais uma perseguio por causa da religio, mas no passado foi a principal
perseguio, ns morramos na fogueira, isso complicaria ainda mais a nossa
vida. Esta nossa atitude inteligente e no falsa.
Ns fomos duramente castigados por cultuarmos nossas verdadeiras
divindades. O que fizemos, ento? Colocamos santos catlicos a modo de
disfarce de nossas reais divindades e apaziguamos a ira dos no ciganos e
ganhamos inclusive a sua simpatia.
Apesar de declararmos seguidores da f catlica e adotarmos muitos
de seus preceitos, mandamentos e festas como a comemorao respeitosa
da Semana Santa tambm trazamos nossas divindades feminina e masculina
que no se acomodavam s religies crists.

O que fizemos ento? Fomos buscar em uma figura feminina

considerada santa e crist. Sara ou Santa Sara, a nossa ma1s venerada
padroeira".

78

Na realidade no ocorria propriamente a converso, mas o sincretismo religioso, isto , a

tentativa de conciliar crenas dispares e se transformou, para os ciganos, em poderosa arma
para a manuteno de tradies.

89

90

1.2.6 -As Tribos

Dalkro Ransn, 77 anos. Campinas. 30/07/2002.
(Falecido em 27/10/2002).

"Eu sou Ka/derash, represento um povo guardio da liberdade. Sou um

esprito livre. A vida uma grande estrada, a alma uma pequena carroa e a
Divindade o carroceiro.
Cigano que se preza antes de ler a mo l os olhos das pessoas, que
so espelhos da alma, tocam nos pulsos e s a l.
A famlia a base da nossa vida. O comando da tribo feito pelo

homem mais capaz. Ns respeitamos acima de tudo a inteligncia. Este

homem o nosso patriarca, nosso Kaku 79 e representa a tribo no Krs

Romani, um tribunal que pune quem transgride a regra cigana

80

Mas nem todos os que se chamam ciganos so verdadeiros com a

regra cigana. Alguns ciganos vivem pedindo esmolas, lem mos e cobram.
Aqueles que falam o cal. Eles no tm governo, fazem de tudo, nem
lideranas femininas, nem masculinas. As roupas so coloridas, mas no
mostram felicidade, mostram sujeiras. Os dentes tm

79

a marca do ouro 81 , que

Kaku palavra romani, cujo significado se aproxima de orientador

Vide p.61 e 62 deste captulo.
81
Uma das diferenas marcantes entre os membros da Natsia Caln e da Natsia Rom a
marca do ouro nos dentes. Dentes so sinais de fortaleza e pureza para a Natsia Rom. a
primeiro elemento a ser visto em um sorriso cigano, por isso os dentes no podem ser
80

90

91

ns Kalderashs nunca usamos e mesmo assim o homem moderno nos

confunde com eles.
As outras tribos tambm so diferentes, cada um pensa de um jeito,

veste-se de um jeito: uns usam roupas pretas, outras parecem turcos, outros
so no usam as tatuagens corretamente 82, outros perderam nosso idioma e
se misturaram muito com os homens no ciganos.

A escurido quer sempre conquistar a luz, por isso ns, os legtimos

ciganos, devemos combat-la. A me Terra precisa da ajuda de todos os seus
filhos. No incio do mundo ns, junto com nossos irmos Ar, Vento, Luz, gua

e Fogo combatemos a escurido. Fizemos um escudo e uma armadura, mas

aqueles de ns que no combateram foram para o abismo e foram devorados
pela escurido e a luz deles se misturou com a matria.
Entre os chamados ciganos temos estes que caram, por isso so to
diferentes de ns. No so filhos da luz. Mas se eles se arrependerem
podero ter a salvao. Ele precisa buscar o Grande Arquiteto que o
Esprito Vivo, que vir acompanhado de seus cinco filhos: Ornamento de
Esplendor, Rei de Honra, lgor de Luz, Rei da Glria e Kaf3 . O Esprito Vivo ir
ao reino da escurido e l gritar, o seu grito poder ser ouvido pelo Homem

maculados com metaL O metal instrumento de trabalho, de subsistncia, de matria, dentes

so foras espirituais.
82
Ao olhar Ka/derash, as tatuagens devem existir em dois lugares (como j apresentado na
pgina 28 deste trabalho): nas mos que representam trabalho para o homem e ps para as
mulheres simbolizando o esteio, o alicerce da famlia. Na nuca ou ao longo da coluna
vertebral tambm so aceitas como significado de nome, defesa e contra-feitio. Demais
Natsias e Vtsas, utilizam tatuagens em outros lugares, nos pulsos, nos braos, no peito, cada
qual com o seu sentido e significado. Tal tema ser tratado no Terceiro Captulo deste
trabalho.
83
Grande Arquiteto, Esprito Vivo Deus e seus cinco filhos so cinco divindades que
representam os cinco sentidos humanos que devem ser usados somente para o bem

91

92
Cado, ele com a sua mo direita toma o ctgano homem, e cumprir a
promessa. Sair de sua priso para o Paraso da Luz, o mundo celestial.

O Esprito Vivo quando organizou o mundo visvel, com a ajuda de

seus cinco filhos, construiu com a sua pele os cus, as montanhas com os
seus ossos, a terra com a sua carne e, tudo isso deu forma a um universo de
dez firmamentos e oito tribos ciganas

84

Mas como a luz se misturou com a

matria as oito tribos dividiram-se em trs parles: a primeira que permaneceu

pura, a pouco impura e o resta impuro e ter que esperar a outra criao para
se limpar.
As tribos ficaram diferentes. Por isso no nos misturamos e eles
tambm no se misturam a ns. Eles acham que ns somos diferentes,

inferiores.
Mas todas as tribos podem, buscar a salvao, at a mais impura. Essa
tribo busca sempre a nossa mais querida padroeira, Sara Kali e os
respeitamos, somente nestes momentos.
Mas vir o momento da grande batalha e a Terra arder por 1.468
anos85 . O resto de Luz subir ao cu enquanto se apaga o mundo visvel e a
matria e os demnios descem ao seu eterno presdio, a um poo sem fundo,
para que a luz e a escurido fiquem separados para sempre".
84

Dez firmamentos significam para os ciganos os sentidos duplicados pela vidncia cigana.
Como exemplo pode-se citar: a viso cigana do futuro, a audio apurada para ouvir
conselhos de ancestrais, o tato para realizao do dom de cura pelas mos, o olfato para
percepo da presena de orientadores e/ou inimigos e finalmente o paladar que permite, em
especial, s ciganas a realizao de alimentos que nutrem o esprito. Oito firmamentos
representam a soma das Natsias e das Vitsas ciganas.
85
Esse nmero nasce de uma soma realizada pelo narrador: soma 14+68=82, 8+2=10, dez
firmamentos, sentidos duplicados que salvar o mundo da maldio da escurido.

92

93

1.3- APRESENTANDO O MOSAICO

Jianhe Matchuara, Santos. 24/05/2006.
"Apesar da imagem original de Sara Kali estar na Frana, fazemos aqui
tambm a Slava para que os ciganos que no tenham condies financeiras
possam compartilhar aqui das bnos e agradecimentos a "ela". No entanto,

todos os ciganos devero pelo menos ir trs vezes a Saintes Maries, durante
a sua vida. No Brasil como na Frana, ciganos de diferentes tribos se
encontram e o nico momento em que convivemos".

1.3.1 - Sujeitos e Procedimentos

Como citado no relato de Jianhe Matchuara, apresentado acima e com
o intuito de vivificar o mito de Sara Kali, na cidade litornea de Santos, Brasil,

realizado o mesmo Rito, a mesma Slava, na mesma data em que ocorre a

Festa Sagrada em Saintes Maries de La Mer, Frana.
E foi neste contexto da unidade ritual que esta interveno que, logo a
seguir apresentaremos, foi solicitada, pois se consagra como o nico
momento de dilogo pleno entre as diversas Natsias e Vitsas ciganas

existentes. Uma vez, ento, integrados, foram convidados quatro ciganos de

diferentes Grupos e Subgrupos. Participaram ciganos da Natsia Rom:
pertencentes s vitsas Kalderashs, Vlax Romam.a6 . Participaram tambm
ciganos pertencentes Natsia Sinti ou Manouch e da Natsia Caln.

86

Dentro da Natsia Rom, no participaram os ciganos Lavaras, Matchuaras e Tchuraras, po1s

no estavam presentes em Santos. Foram para Saintes Maries de La Mer.

93

94
Todos os participantes citados estavam reunidos em torno de uma
grande mesa e sobre esta foram apresentadas as vinte seguintes fotografias,
referentes Slava de Sara Kali, em 2004 87 :

87

Essas fotografias foram realizadas pela pesquisadora na Slava em Saintes Maries de La

Mer- Frana Nestas fotos foram inseridas letras de identificao da natsia e vitsa,
pertencente, a saber SM (Sinti ou Manouch), K ( Ka/derash), C ( Caln), VR ( Vlax Romani},
M (Matchuara). T ( Tchurara}, L( Lavara)_ Apenas uma foto no possui identificao, por se
tratar da foto de Dom Pepe, o Rei cigano lder de todas as natsias_

94

95

Todos os presentes, com grande alegria, admiravam as imagens de

Saintes Maries, realizando comentrios do local, resgatando atravs de

imagens do presente, imagens mentais e memrias de suas presenas em

Saintes Maries em um passado,

comentrios

que se estenderam

muitas vezes,

por vrios

distante. Aps estes

minutos,

a pesquisadora

manifestou-se, solicitando que cada um escolhesse para si as imagens que

mais gostaram. Inicialmente cada representante de um grupo ou subgrupo
retirou para si as fotografias mais prximas, ou seja, as que encontravam

identidade. Fotos de suas tribos. E assim ficou:

Fotografias escolhidas pelo cigano Kalderash:

95

96

Fotografias escolhidas pelo cigano Sint ou Manouch:

Fotografias escolhidas pelo cigano Vlax Romani:

Fotografias escolhidas pelo cigano Caln:

96

97

Restaram

sobre

mesa

as

seguintes

1magens,

referentes,

inevitavelmente aos ausentes (Lavaras, Matchuaras, Tchuraras).

Aps todas as escolhas realizadas, novamente houve a interveno da

pesquisadora, que chamou ateno para o fato das fotografias que restaram,

as imagens que no foram escolhidas. Neste momento as vozes foram

silenciadas e uma aparente inquietao corporal se fez presente. A

pesquisadora rompeu o silncio do local questionando o que fariam com as
imagens que ainda estavam sobre a mesa e com as fotografias escolhidas_ O

participante

Vlax

Romani considerou

que

nenhuma

imagem

deveria

permanecer sobre a mesa 88 , ento surgiu do representante Kalderash a

sugesto da redistribuio das fotografias. Todos deveriam devolver as
fotografias mesa e a pesquisadora iria oferecer as imagens. E assim foi

88

Voltamos a reafirmar que a imagem fotogrfica para os ciganos possui grande significao_
As imagens, mais do que fotografias, so grafias visuais principalmente para os ciganos
participantes desta interveno, que em sua maioria ainda eram grafos, uma vez que a
imagem tem o poder de reter parte da alma dos fotografados.

97

98
feito. As fotografias foram redistribudas de modo que cada um ficasse com
imagens de ciganos de outras Natsias ou Vitsas. E assim ficou:

Fotografias redistribuidas ao cigano Kalderash:

Fotografias redistribuidas ao cigano Caln:

98

99

Fotografias redistribuidas ao cigano Vlax Romani:

Fotografias redistribudas ao cigano Sinti ou Manouch:

99

100

Cada qual com seu novo grupo de fotografias, sentados ao redor da

mesa trocavam olhares. A pesquisadora questionou: o que fariam com
aquelas imagens alm de admir-las 89 ? Como poderiam organiz-las? A
Slava de Santa Sara - o Sagrado Rito - no permite estabelecimento de

hierarquias, concluram. Todos estavam irmanados.

Da tribo Vlax Romani surgiu idia da construo de um mosaico, no

qual Dom Pepe, o Rei Cigano ficaria ao centro. Um cigano Sinti ou Manouch

sugeriu que a Bandeira Cigana, com a Fyua - a Roda do Carroo - servisse

de base. Todos aprovaram.

Fotografia 26 A entrada de uma cigana com a bandeira simboliza que

est iniciada a Slava de Sara Kali no Brasil. Essa bandeira contm a Fyuaa roda - do Vurdn, o smbolo mximo cigano, smbolo que caracteriza o
nomadismo, a liberdade e a unio, todas as "raias" da roda ligam a uma
base central, a Santa Sara. As cores Azul e Verde representam o Cu e
Mar, as moradas de Sara Kali: mar e cu_ Santos, Brasil, Maio de 2006.

89

Solicitamos aos quatro ciganos que a partir das fotografias que possuam naquele momento
que criassem algo. No era somente o olhar, mas a organizao, a criao de algo em que as
fotos fossem ut!lizadas.

100

I OI
No entanto, como, no dia de Santa Sara cada c1gano poderia
separadamente contemplar uma "raia"?90 "Seria uma tima idia, para um
outro momento", refletiu o cigano Caln.O Ka/derash retomou a idia de um

mosaico no qual somente Dom Pepe poderia ficar completo e os demais em

pequenos e importantes pontos se completariam e se constituiriam a partir da

presena do outro 91 .
Artesanalmente

todos

os

participantes

recortaram

as

1magens.

Recortaram o que havia de mais relevante em uma fotografia, o "modo menor

da realidade 92 " e organizaram-se colando esses detalhes relevantes, em uma

folha de papel de tal modo que os elementos comuns entre as tribos ficassem
ao redor de Dom Pepe e ladeado por todas as tribos e todos os cls. E assim

constituram um mosaico, mosaico este, fruto da iniciativa dos participantes,

uma vez que no houve, de forma alguma, interveno da pesquisadora no
sentido do qu deveriam fazer ou

como organizariam tais imagens.

Demonstraremos, a segUJr, o Mosaico completo com

todos os detalhes

elencados pelos ciganos presentes, como elementos notveis de cada tribo,

afim de que se possa verificar a relevncia do detalhe para cada vitsa e quais
foram os "traos imprevistos, escondidos, capazes de promover um novo
ponto de vista" 93 .

90

Mesmo ligados a uma base central que seria Sara, as natsias e vitsas continuariam
separados.
91 Cada cigano mediante as fotografias que possuam deveriam selecionar os focos mais
interessantes, mais relevantes de cada imagem e realizariam um mosaico, com esses dados
imagticos. Vale ressaltar que a presena de Dom Pepe, o Rei cigano na integra se deve ao
fato deste relacionar-se a idia de unio de todas as natsias e vitsas, em especial, neste
momento ritual da Slava de Sara Kali em Santos.
92

Retomamos aqui Albert Piette, no mbito da Etnologia do Detalhe e tambm o modo menor
da realidade, isto , a valorizao dos elementos importantes nas imagens fotogrficas
elementos notveis da parte menor, com lmpar qualidade.
93
Piette, 1996, p.56.

I OI

102

,,.....,
-~--

.,

"~fi'

Figura 6 - Ciganos: um mosaico tnico_ Construo elaborada artesanalmente por ciganos dos
grupos Rom, Caln e Sinti ou Manouch Maio 2004_

102

103

A construo do mosaico nos remete considerao de que os

c1ganos diante de todas as fotografias recebidas, analisadas, sentidas,

isolaram "o que lhes pungia" Talvez fruto de uma "cicatriz obrigatria e
necessria". Barthes, (apud SAMAIN, 2000).

Literalmente a realidade em pequenas fatias... Recuperemos os

conceitos de Roland Barthes, citado por Samain (2000, p. 3).

Retomarei,

sim,

Roland

Barthes quando

estabelece a sua famosa distino entre o

studium e o punctum da fotografia. Trata-se
da distino entre a fotografia enquanto algo

que se apresenta ao meu intelecto como

campo e objeto de estudo, como terreno de

um saber e de uma cultura que posso

compreender, desvendar e enunciar nos

moldes da cincia {o bvio da fotografia) e,
por outro lado, a fotografia enquanto algo
que se oferece ao meu afeto como um
detalhe que me transpassa existencialmente,
me fere, me comove ou me anima, como um
silncio que me fascina e me perturba ao
mesmo tempo (o obtuso da fotografia).

[ ... ] o studium, isto o "bvio" da fotografia,

no interessava diretamente a Barthes. Este
procurava entender e elucidar, sobretudo, a

103

104
questo do punctum, do "obtuso" presente
na fotografia (o "detalhe", mas tambm e
sobretudo,

fotografia).

Gostaria,

essa

retomar

"tempo",

presentes

todavia,

dupla

hoje,

na

ao

categorizao

barthesiana, de ver em que medida a

distino

entre

studium

punctum,

transposta para o campo da antropologia,

poderia adquirir e carregar-se de novas

significaes, que no se restrinjam apenas

a uma dicotomia e oposio entre, por um
lado,

uo

que se apresenta ao meu intelecto"

e, por outro, "o que se oferece ao meu

afeto" atravs da fotografia.

Antes, porm, de quaisquer observaes acerca da construo do

mosaico, vale ressaltar, novamente, que essa atividade realizada pelos

ciganos correspondeu a uma iniciativa dos prprios ciganos, isto , o modus

operandi- o que fariam e como fariam - partiu dos prprios sujeitos; sujeitos
idosos e em sua maioria ainda grafos.
Cada detalhe do mosaico que construiu "o todo" cumpriu um duplo
papel: no s demonstrou a unidade ritual das diversas tribos ciganas em
louvor a Sara, como fez compreender o qu, nas fotografias apresentadas,
lhes deu sentido, lhes deu significao: a sua acuidade particular. Os ciganos
selecionaram

o detalhe. Selecionaram a fatia

espao/tempo, literalmente cortada ao vivo.

104

nica

singular

do

105

Podemos, pois, relacionar cada "fatia" ao punctum (cortada e recortada

pelos ciganos), pois as fotografias aparecem no sentido forte, sentido que
punge, que mortifica ... As imagens no permaneceram inertes ao olhar
provocando apenas o interesse geral- studium- mas elucidaram o detalhe.

Embasamo-nos tambm em Albert Piette (1996), no mbito da

Etnologia do Detalhe,

no qual questiona as tradies sociolgicas e

etnolgicas, a fim de se trabalhar o princpio da relevncia, da essncia do

detalhe. Essncia que vai alm do punctum como uma simples reao, mas
oferece importantes informaes para pesquisadores.
Piette desenvolve assim a sua prpria teoria do "detalhe" e, tambm,

do "modo menor da realidade", isto , a valorizao dos elementos

importantes nas imagens fotogrficas, elementos notveis da parte menor,
com mpar qualidade. Traos imprevistos, escondidos, capazes de promover
um novo ponto de vista. Imagens secundrias ou marginais, gestos, objetos,
pessoas externas ao principal, ricos em significados e interpretao.
Poderamos, dentro do mosaico, citar como exemplo, o detalhe da roda do
nibus. O que h de to relevante neste detalhe? No se trata somente de
uma roda, mas segundo o sujeito que a selecionou: trata-se de uma
representao da itinerncia, do nomadismo, da estrada. Representa a "
Fuya" - a

Roda do Carroo" - smbolo utilizado na bandeira cigana. A

1magem lanou o desejo para alm do que visvel, o modo menor da

realidade.
Nas imagens a seguir verificamos dois momentos. A fotografia em sua
integridade e aps a seleo do "Detalhe" que comps o Mosaico.

105

106

E, novamente, o Mosaico construdo e a localizao do detalhe

representativo do nomadismo cigano.

Ressaltamos

novamente

que essa

atividade

de interveno foi

solicitada em termos de organizao, no entanto a forma, o recorte do detalhe

no foi, de forma alguma, sugerido pela pesquisadora. No entanto, ao

I 06

107

perceber o caminho traado pelos ciganos solicitou-se que um cigano

chamado Thian, da natsia Rom, vitsa Kalderash, fotografasse algum objeto
que lhe fosse relevante e depois o detalhe que lhe fornecesse significao. As

legendas das fotografias partiram do prprio Cigano Thian.

107

108
Fotografia 27 - "Vurdn" Carroo tpico que
fica em acampamento cigano em Sousas,
distrito de Campinas, para trazer mente

lembrana de nossos ancestrais.

Fotografia 28 -Detalhe dos entalhos feito no
carroo.
Fotografia

29

-Detalhe

mais

prximo,

passarinho

dourado que lembra a liberdade

cigana. Esses tipos de entalho, os Kalderashs,

aprenderam

em

Damasco e na

Espanha,

quando os rabes invadiram a capital da

poca- T oledo.

Fotografia 30 -0 que nos toca - A roda do

carroo, no o principal que se v, mas a
roda o que nos chama a ateno: lembra o
nosso nomadismo, a estrada, a nossa vida.
Talvez

se

um

gadj

fosse

fotografar,

fotografasse a gaiola com o passarinho, ou a

janela, mas para cada um tem um significado,
um detalhe especial, no nosso caso, a roda, a
"Fuya".

108

109

Nesse momento retomamos Piette (1996) e sua teoria do detalhe, no

qual traos imprevistos so capazes de promover um novo ponto de vista,
ricos em significado e interpretao.
In vurdn veritas 94

No vurdn est a verdade

e todas as minhas manhs
toda

a minha tristeza e a minha sorte,

as minhas lgrimas, a minha riqueza,

os meus amores, a minha sade.

No tenho mais ningum no mundo,
no tenho amigos,
me restou s o vurdn,
os meus violinos quebrados,
os meus ventos matutinos.

Mas resta a fuya que me remete

liberdade, estrada, ao caminho...

No tenho ptria, a minha
ptria onde esto os meus ps.

94

Proclamao Kalderash ao Carroo Cigano. Autoria desconhecida.

109

110

SEGUNDO CAPTULO
A SLAVA DE SARA KALI: A UNIDADE RITUAL
NA DIVERSIDADE TRIBAL

Fotografia 31 - Cigana ora abraada Imagem de Sara Kali_ Cripta de Sara Kali, Saintes Maries de La
Mer, Frana. Mantos reluzentes e coroas so dedicados Santa pelas ciganas quando estas possuem
graas e pedidos atendidos_ Autoria Regiane Rossi, Maio 2004_

110

111

Mitologicamente o povo cigano est ligado a Kal - a deusa negra da

mitologia hindu, associada figura de Santa Sara, cujo mistrio envolve o das

"virgens negras", que na iconografia crist representa a figura de Sara, a

serva, de origem Nbia, que teria acompanhado as trs Marias: Jacobina,
Salom e Madalena, e, junto com Jos de Arimatia, fugido da Palestina

numa pequena barca, transportando o Santo Graal - o clice sagrado - que

seria levado por elas para um mosteiro da antiga Bretanha.
Diz o mito que a barca teria perdido o rumo durante o trajeto e atracado
no porto de Camargue, s margens do Mediterrneo, que por sua vez ficou
conhecido como "Saintes Maries de La Mer", transformando-se, desde ento,
em um local de grande concentrao e peregrinao do povo cigano.

Santa Sara comemorada e reverenciada todos os anos, nos dias 24 e

25 de maio, atravs de longas noites de viglia e orao, pelos ciganos
espalhados no mundo inteiro, com candeias de velas, flores e vestes
coloridas; muita msica e dana, cujo simbolismo religioso representa o
processo de purificao e renovao da natureza e o eterno "retorno dos
tempos".

2.1 -A Slava: Smbolo do Encontro Cigano

O ato de peregrinar est intimamente relacionado ao sentido do
sagrado e as particularidades de cada tempo e lugar. As peregrinaes
acompanham a histria de homens e mulheres e refletem as caractersticas
religiosas e culturais de cada peregrino. No entanto, algo se manifesta ao
111

112

longo do tempo, em todos os espaos e, aquele que peregrina est procura

do Divino, do santificado e, no caso especfico dos ciganos, agrega-se outra
procura: a busca do encontro:

No momento da

Slava

rendemos

graas a nossa padroeira Santa Sara,

rainha

dos

ciganos,

Santa

Sara

padroeira dos acampamentos, que com

meigo olhar recebe nossas oferendas e
com

um

me1go

olhar

nos

permite

encontrar e rever irmos. A peregrinao

festa, encontro e adorao 95 .

A rede de sociabilidade que se forma na peregrinao dos ciganos em

Saintes Maries de la Mer amplia as relaes dos peregrinos para fora da

esfera restrita do seu lugar de moradia e origem, ao mesmo tempo em que

dinamiza as relaes familiares, entre cls, entre geraes e

entre os

gneros. A peregrinao, nesse sentido, mostra-se como um smbolo de

encontro.

Como j citado na introduo deste trabalho, o Smbolo de Encontro

um conceito desenvolvido por Samuel Thier (1999) no qual fundamenta que o
ato de peregrinar no est cunhado apenas no ato de caminhar ou executar
um trajeto, mas a peregrinao carece de sentido, de um caminhar motivado
"por" ou "para algo". Um smbolo que possibilite o encontro, com a sua prpria

85

Declarao de cigano Lovara. Maio, 2004_

112

113

identidade e com identidades com as quats se sentir irmanado.

justamente este o olhar cigano. Olhar que rejeita o enfoque reducionista do

momento da peregrinao, da Slava como apenas "um fenmeno de

movimentao de pessoas, com objetivos relgiosos" 96 .

" No nico lugar em que me sinto em casa,

encontrei o teu olhar.

Teu olhar que olhava nos olhos da Santa,

olhar moreno, marrom como a noite,
mas que iluminava a todos como o poder do

luar.

Olhar cigano, misterioso,

olhar que canta tristes cantos.
Olhar que envolve,

olhar que suplica Sara e vitorioso e

pede pelas Tsaras, pelos acampamentos,
pelos irmos ciganos.
Olhar que sonhei.

Busquei o sagrado, encontrei meus irmos,

reconheci meu amor.

Que grande encontro Sara nos oferece:
irmos cantando, louvando e danando.
Encontrar o amor buscado a vida inteira,

96

Conceito de peregrinao na Enciclopdia Barsa, 1987.

113

114

encontrar irmos e cantarmos a noite inteira:

Viva Santa Sara';; 7.

A letra da msica apresentada nos remete considerao estabelecida

por Thier, na qual a peregrinao, alm da busca do sagrado, vivificao da

histria, da memria e permite uma comunicao objetiva e um sentimento de
pertencimento entre pares peregrinos.

O encontro dos ciganos no simboliza apenas a presena em local

consagrado, mas traduz a interao da f e da cultura do povo cigano.

A peregrinao, portanto, apresenta-se como um ponto de interseco

onde se pode verificar a tenso entre mltiplos significados que colocam em

tela aspectos fundamentais da cultura.

So universos intrinsecamente

relacionados. A peregrinao carregada de sentidos e valores que so

condensados nesta experincia religiosa.
Steil (1996) enfatiza a experincia do distanciamento e do encontro
consigo e com outras pessoas que compartilham a mesma f, como formaelemento da peregrinao. Evocando a etimologia da palavra "peregrino",
Steil lembra-nos que este termo designa o estrangeiro, que vem de outro
lugar. No entanto, acrescenta que outros estrangeiros se encontram e fazem
do local da peregrinao manancial de vivificaes de memrias e histrias
compartilhadas.

Ao realzar uma digresso histrica do fenmeno das peregrinaes

constata-se que desde a antiguidade existem peregrinaes. Os hebreus
97

0ihar Moreno. Msica cigana de autoria desconhecida.

114

115

nmades passavam sempre pelos lugares de culto cananeus. A pnme1ra

peregrinao de Jac refaz os passos de Abrao. Os filhos de Israel, pela f,
fizeram das migraes a grande peregrinao em busca da Terra Prometida.

O que move os peregrinos o desejo de ver Deus, de se encontrar

com Ele, de estar na Sua presena. Os judeus tinham a obrigao de subir ao
Templo de Jerusalm trs vezes por ano, pois acreditavam que Deus estava

l. Subiam na festa da Pscoa, de Pentecostes e dos Tabernculos.

Na Roma Imperial, j existiam viagens voltadas motivao religiosa,

desde as muralhas de Adriano at Eufrates. No Isl, um dos cinco pilares da
religio , ao menos uma vez na vida, fazer uma peregrinao Meca. A

peregrinao s fontes da f islmica a busca que cada crente faz da

unidade, voltando aos lugares que simbolizam a morada de Deus na Terra:
Meca (Maom) e Jerusalm (Abrao). Os crentes fazem entre si, com o
universo e com Deus, uma unidade indivisvel.

A partir de Jesus de Nazar as peregrinaes do povo de Israel

mudaram o seu significado. Antes eram feitas para buscar o Senhor, para ir
casa de Deus, o seu santurio. Porm Jesus vem mostrar que a casa de
Deus, o templo, o santurio, so as pessoas, em quem habita o Esprito. O
Pai est com o Filho, e o Filho est na sua comunidade pela fora do Esprito
Santo. A peregrinao do cristo dever ser a visita

sua prpria

comunidade, a visita aos seus irmos. preciso buscar a Deus onde se

encontra reunido o Seu povo. Para Jesus, Deus se faz presente no seu povo
reunido.

11 5

116
Entretanto, na Idade Mdia, inserido em um ambiente religioso catlico
que dominava a sociedade da poca, muitas das peregrinaes realizavam-se

em funes de penitncias aplicadas aos pecadores que eram banidos e,

somente era permitido o seu retorno sua comunidade e lar depois de

terminada a peregrinao ao local estipulado. Assim, viajar tomava a forma de

um rito de penitncia ou construo e possibilitava

refazer uma ordem

quebrada por atitudes ignbeis.

Durante

Idade

Mdia

as

peregrinaes

assum1ram

aspectos

significativos tambm nas estratgicas polticas. A figura do peregrino fez com

que a f e as penitncias convivessem com os perigos e as necessidades de
ocupar regies, defendendo-as de invasores. Para tanto, ocorreram as
ampliaes dos cultos aos santos, a multiplicao das festas e das romarias
para visitar templos, relquias e sepulcros. Algumas das principais rotas se
dirigem a Roma para o tmulo dos apstolos Pedro e Paulo, e para o tmulo

de Tiago, em Compostela, na Espanha.

No sculo XIV, as peregrinaes tornaram-se um fenmeno mais

amplo e complexo em seu sentido, pois se vincularam busca da cura fsica e
espiritual. Vale ressaltar que estas peregrinaes motivaram inmeros
viajantes, religiosos ou no, comerciantes ou aventureiros, pois j havia nesta
poca, uma mescla de devoo, cultura e prazer nos aglomerados de
pessoas que se formavam nestes locais sacralizados.

Ao longo do tempo, peregrinaes e rituais religiosos so discutidos em

diversas propostas antropolgicas. Alguns tericos como mile Durkhein
116

117

(1989) apresentam o ritual como pea fundamental para a compreenso das

sociedades.
Durkheim aponta para a relevncia de o ato peregrino ser concebido

no somente como um sistema de idias, mas antes de tudo como um

sistema de fora. Sua fora criar coeso dentro de sua categoria fundante,
que, na peregrinao, a categoria do sagrado. O que move a peregrinao,
para este autor, um fato social, que emerge do social e um signo social.
Os

rituais peregrinos, para Durkheim, possibilitam uma reflexo do

homem para alm de si mesmo. Nesta concepo, os indivduos buscam na

peregrinao a sensao de sair de si, pela imerso no coletivo, atravs do
prazeroso contato com algo que mais importante do que eles prprios,

individualmente.
No ritual c1gano de Saintes Maries de La Mer, esta experincia
transcendental reaviva a possibilidade da vida em conjunto, em uma esfera
em que todos so iguais, sem distino de Natsias ou Vitsas e comungam a
mesma comunidade moral e compartilham a grande satisfao de que vida
social possveL
Tal afirmativa nos remete novamente a Steil (2002) e seu discurso
metassocial que comporta uma forma de sociabilidade que opera a partir da
lgica do communtas, de Turner (1978), para a qual a verdadeira sociedade
seria expressa pelo ideal fraterno da comunho.

No caso especfico do Ritual de Santa Sara em Saints Maries de la

Mer, para alm da religio, o processo da peregrinao abarca outras
117

1J8
dimenses da vida social dos seus atores, entre elas o parentesco, a

sociabilidade, a cultura, o dialeto. Esta perspectiva tem sua inspirao na

teoria de Victor Turner.

Turner voltou-se aos estudos das peregrinaes marianas na Europa e

no Mxico a partir da dcada de 1970.

98

Inspirado pela caracterizao dos

rituais de passagem nas sociedades primitivas elaborada por Arnold Van

Gennep, transpe o esquema desse autor para o contexto das peregrinaes

nas sociedades complexas, procurando identificar nesses eventos as mesmas
etapas que, para Van Gennep (1969), so constitutivos desses ritos:

separao, transio/liminalidade e re-incorporao.

Nesta

perspectiva,

os

peregrinos

ao

deixarem

suas

casas

comunidades, entram num estado de liminaridade enquanto viajam para o

lugar sagrado, de onde retornam transformados, para serem reintegrados em
suas

comunidades

de

origem.

Durante

tempo

do

deslocamento,

desengajam-se da estrutura da sociedade em que vivem seu cotidiano e

inauguram uma outra forma de relacionamento social, que alcana seu clmax
quando emerge a communitas. Neste contexto, as normas cotidianas de
status social, hierarquia e interao so idealmente abandonadas a favor do
aparecimento

de

uma

associao

espontnea

de

experincias

compartilhadas num ambiente de indiferenciao e igualitarismo. Estrutura e

communitas,

no entanto,

no so vistas pelo autor como realidades

diametralmente opostas, mas dialeticamente conectadas.

Nas palavras de Turner & Turner ( 1978):

98

importante ressaltar que em trabalhos sobre peregrinao, Victor Turner foi auxiliado por
Edlth Turner que assinou, juntamente com ele, multas dos textos publicados sobre este tema.

118

119
Podemos analisar os peregrinos pelo vis
dos

ritos

de

passagem

seus

trs

momentos constituintes: a separao social

e espacial do lugar normal de residncia e
dos

laos

sociais

convencionais,

liminaridade, uma antiestrutura, fora do lugar

e do tempo quando os laos vivenciais so
suspensos e vivenciada a communitas e
ocorre uma experincia do sagrado e do
sobrenatural; e por fim a reintegrao , em

que o individuo reintegrado

ao grupo

social anterior, habitualmente em um status

social

mais

elevado.

Portanto,

as

peregrinaes, de modo geral, devem ser

compreendidas como um processo social
que

apresenta

uma

estrutura

temporal

determinada: lugar familiar- lugar distante-

lugar familiar.

Resumidamente, nesses ritos peregrinos, o indivduo posto margem

da sociedade em que est inserido, por um tempo determinado, para depois
ser reagregado a ela, assumindo um novo papel social.

Turner faz, portanto, analogia para mostrar que, nas peregrinaes,

forma-se uma situao liminar na qual o indivduo liberta-se das obrigaes
cotidianas e vive temporariamente um novo modelo de vida.

119

!20
A

peregnnao

libera

indivduo

dos

constrangimentos cotidianos obrigatrios de

status e papis, o define como um ser

humano integral com capacidade de fazer

escolhas livres, e dentro dos limites de sua
ortodoxia religiosa, lhe apresenta um novo
modelo de vida, de fraternidade humana.
(TURNER, 1978, p. 67).

Este estado de liminaridade, que se encontra "no me10 e entre as

posies atribudas e ordenadas peJa lei, pelos costumes, convenes e

cerimonial"

99

permite, pois a experincia da communitas que, segundo o

autor, pode ser analisada a partir de trs diferentes tipos. A primeira,

existencial ou espontnea, resulta de um sentimento momentneo de uma
identidade coletiva e homognea, como se os peregrinos fossem, em
determinados momentos nos santurios, membros de uma irmandade. A
segunda, normativa, relaciona-se necessidade de organizao e controle
social de seus membros por meio de regras determinadas. A terceira,
ideolgica, refere-se a modelos e projetos utpicos baseados na communitas
existencial.

A communitas normativa a predominante porque, nas peregrinaes,

a distncia geogrfica entre o lugar de origem e o santurio, alm do grande
nmero de participantes, compele organizao e disciplina. Todavia, esta
situao no elimina as regras da estrutura social, mas as simplifica. A
experincia da communitas pe em questo suas regras, dialoga com elas e
99

Turner, 1967, p.117.

120

121

sugere novas possibilidades. Essa ambigidade sugere um compromisso

mtuo entre a estrutura e a

communitas, um movimento entre a obrigao e a

voluntariedade, a norma e o desvio, o sagrado e o secular.

A experincia da communtas no esgota o sentido da peregrinao

porque essa idia rompe justamente com as fronteiras de classe, de idade e

de sexo das estruturas sociais e pressupe certa homogeneidade e uma
espcie

de

igualitarismo

entre

os

peregrinos.

Contrariando

estas

perspectivas, Steil (2002) argumenta que a peregrinao comporta mltiplas

divergncias internas e pode ser compreendida a partir da noo de totalidade

contraditria: uma dinmica da incluso das diferenas, uma articulao entre

o local e o universal, a tradio e a modernidade, a conveno e a inveno.
Desse modo, ela permite a formao de um sistema de comunicao, isto ,
de um espao de trocas culturais, que inclui, mas no privilegia a experincia
da communitas.

A descrio etnogrfica da peregrinao Saintes Maries de la Mer,

apresentada a seguir, oferece um contraponto s interpretaes de Steil. Esta
peregrinao revela uma dinmica especfica que, antes de tudo, no cria um
estado que rompe com o anterior, mas promove o dilogo entre situaes
heterogneas, dentro e fora do contexto da festa. Assim, ela contribui para
reforar a idia de que a experincia da

commun;tas

no subverte

completamente a ordem estabelecida e no oferece um modelo de vida mais

homogneo no qual a distino social atenua-se.

12 J

122
Na verdade, a

communitas pode ser vista como um ideal a alcanar-

um lugar no qual todas as famlias, vizinhos, amigos viveriam em harmonia mas que est longe de propor concretamente regras e padres diferenciados

na durao da peregrinao. Portanto, apesar de se apresentar como um

lugar de encontro - no qual impera, pnmetra vista, a experincia da

communitas- a peregrinao Saintes Maries de la Mer tambm se mostra

como um espao de reafirmao de identidades sociais e permite o
estabelecimento de relaes de alteridade.

Relaes de alteridade, de solidariedade, horizontalidade e sobretudo

felicidade so evidenciadas na linguagem ritual dos peregrinos segundo John
Cowart Dawsey (2002). Corpos ideolgicos e doutrinas expressam-se por
uma performance das emoes e dos afetos que circulam entre peregrinos
nos locais sagrados. Performance esta que nos remete imediatamente ao
carter festivo, ldico e transgressivo das peregrinaes.

Assim, "... vivncias e rituais se expressam pela peregrinao e a

peregrinao partilha da experincia rituaf' 100 . Na linguagem ritual incorporamse divertimentos e danas, mas, sem perder a sagrada dimenso do culto.

lntermediada pela linguagem ritual, a Slava de Sara em Saiotes Maries

de La Mer, propicia aos seus peregrinos, a idealizao do encontro com o seu
"mito de origem", com sua f, ensinada e compartilhada, e com o vivencial
festivo das performances ciganas. A Slava representa a sobrevivncia de uma
etnia.

100

DAWSEY, 1997, p. 182_

122

123

Fotografia 32 - Dana ritual no acampamento cigano em Saintes Maries

de La Mer, durante a noite que antecedeu a procisso de Sara_ uma
dana chamada tkang, realizada pela vitsa Matchuara_ solicitada nesta
roda de dana a presena de apenas um homem, com o intuito do
equilbrio das foras da natureza, com predomnio e poder da maternidade
"soberana" (tkang). No permitida a presena de crianas na roda de
dana. Assim, demais homens e crianas somente observam, como
demonstrada nas sombras presentes na fotografia. Frana. Datao: 1972.
Sem identificao e autoria. Acervo de Mareei Matchuara.

2.2 - O Local do Encontro: Saintes Maries de La Mer

Saintes Maries de la Mer a denominao francesa para Santas
Marias do Mar. nesta pequena cidade do litoral sul da Frana, que se
realiza todos os anos, nos dias 24 e 25 de Maio, a festa- Slava- em Louvor
Santa Sara.

123

124

Fotografia 33- Vista area de Saintes Maries de La Mer,

cidade litornea na regio de Camargue, sul da Frana. Ao
centro da cidade possivel visualizar a Igreja Medieval de
Saintes Maries_ Tal igreja possui um anexo, uma cripta onde se
encontra a Imagem de Sara Kali, padroeira dos ciganos. Carto
Postal. Autoria de J. Lelup, 2004.

Milhares de ciganos de vrios continentes chegam Saintes Maries de

la Mer. Aos poucos vo adentrando as estreitas ruas da pequena cidade.

Fogueiras so armadas em plena rua por especial permisso da Prefeitura

locaL Msica, comida, bebida e danas invadem todos os locais. Mostrando
as diversas procedncias, chegam os gitanos da Espanha, os ciganos do

Brasil, os zngaros da Itlia, os bomios da Alemanha, os gypsies da

Inglaterra, os tsiganes da Frana, os zigeuners da frica e outros das minorias
espalhadas pelo mundo.

124

125

Fotografia 34- Viso panormica do centro da cidade de

Saintes Maries de La Mer. Cidade com populao de
5_000 habitantes que recebe nos dias 24 e 25 de Maio,
10.000 ciganos das diferentes tribos e cls. Nestes dias as
pequenas ruas da cidade ficam repletas de ciganos
peregrinos. Ao centro ciganos com cavalos para o desfile
de abertura da Slava. Carto Postal. Autoria de J. Lelup,
2004_

Fotografia 35 - Ciganos de diversas Natsias: Rom (de azul ao violino),

Cafn (de culos escuros) e Sinti ou Manouch (em p). Esta imagem
eterniza o Unico momento em que as diferentes tribos no s encontramse, mas compartilham a f e a msica. Acervo de Lucy Kalderash.
Datao- Maio, 2004_

125

126

101

Fotografia 36- Patriarca Sinti ou Manouch

toca violino nas ruas de Saintes
Maries de La Mer e observado por ciganos dos mais diversos cls. Autoria
Regiane Rossi, Maio 2004_

Fotografia 37 - Cigana Sint ou Manouch dana e

observada por ciganos e gadjs (no-ciganos) que fotografam
e aplaudem o espetculo. Os ps descalos da danarina
solicitam energia e vivacidade da terra. Essa energia deve ser
repassada pelas mos em mov-Imentos serpenteados.
Autoria: Regiane Rossi. Maio. 2004

101

ldentificao da chefia do cl se d por anel de ouro com pedra de rubl, utilizado na mo

esquerda.

!26

127

O desfile de cavalos e de caravanas inaugura as festividades no

santurio de Santa Sara. A entrada triunfal na cidade sagrada em carroes e

cavalos representa uma participao fundamental na festa, celebrando e
valorizando no somente este antigo meio de transporte, mas um smbolo
central que remete identidade de cigano.

F,~!~!~~~~~,;;~hC:iq,mc's da Natsia Rom e Ca!n

na ciidade.
Vitsa
pos ciganos da Vitsa Matchuara (bandeira
(bandeira vermelha e branca)_ Autoria: Regiane Rossi. Maio, 2004_

127

128
Assim, as famlias Rom e Caln- com divergncias significativas 102 em
alguns aspectos - unem-se na entrada da cidade e desfilam pelas ruas
principais do santurio. Geralmente, o grupo Kalderash- conhecido como um
dos mais tradicionais, talvez porque peregrinam h mais de um sculo - o
primeiro da fila e depois se unem a ele os representantes dos outros cls.
Cada qual portando a sua respectiva bandeira.

Fotografia 39 - Aps todos os cavaleiros se encontrarem, iniciam o

desfile, com o Kafderash a frente seguido pelo Matchuara. De amarelo
103
o cigano Tchurara. O desfile segue a ordem:
Kalderash, Matchuara,
Tchurara, Vlax Romani, Lavara. Sinti ou Manouch e Ca!n Autoria:
Regiane Rossi. Maio, 2004_
102

Sem atribuir juizo de valor, as diferenas s1gn1ficativas consistem na arte da quiromancia e

cartomancia com valor monetrio, no uso de roupas e identificaes corporais diferenciadas_
Tais diversificaes sero explicitadas no Terceiro captulo deste trabalho_
103
A prioridade no desfile dedicada ao cl Ka/derash, por ser o cl mais antigo na
peregrinao Saintes Maries_ Os demais recebem a classificao de acordo com as
doaes realizadas manuteno da cripta de Santa Sara_

128

129

Quando chegam ao santurio, os peregrinos de Saintes Maries de La

Mer, desfilam em frente a imagem de Santa Sara, guardada na cripta da

igreja.

Fotografia 40 - Como Sara no reconhecida como Santa pela Igreja Catlica, sua imagem
no pode habitar solo consagrado. Por ISSO fica em um anexo, em uma cripta. Percebe-se
104
em frente entrada da cripta a presena de no-ciganas
que procuram observar seu
interior. Talvez devotos, talvez curiosos. Autoria: Regiane Rossi, Maio de 2004.

104

possvel perceber a presena de no ciganas pelo corte dos cabelos_ No permitido s

ciganas cortarem o cabelo acima dos ombros_ Os cabelos simbolizam proteo, um vu de religao a Deus_

129

130

Fotografia 41 ~ Interior da cripta de Sara Kali. Na lateral percebemos a imagem de Sara e ao centro o
tmulo de Dom Pepe. Dom Pepe foi considerado Rei cigano pela tentativa de agregar as tribos, vivendo
em solidariedade. o nico cigano a quem foi concedida a honra de ser enterrado ao lado da Imagem
de Sara. Durante uma das perseguies aos ciganos, em 1974, a descendncia de Dom Pepe foi
assassinada. Ele e sua esposa esterilizados. Autoria de Christine Colamo. Saintes Maries de la Mer,

2004.

2.3- A Data do Encontro: 24 de Maio

As velas so acesas no interior da cripta elevando a temperatura a

graus praticamente insuportveis. As ciganas oferecem Sara mantos

bordados e reluzentes. Aumenta o volume das oraes.

130

J3 J

Fotografia 42 - Cigana Lavara na cripta em frente Santa Sara prepara-se para colocar um
manto na Imagem. Diz o mito que quando Sara morreu em Saintes Maries de la Mer, um
manto de ouro foi colocado em seu corpo e ela foi devolvida ao mar. Ento, quando desejos
so alcanados, ciganos e gadjs devotos Sara colocam um manto com cores vibrantes e

reluzentes na imagem como forma de gratido. Autoria: Regiane Rossi. Maio 2004_

131

132

Fotografia 43- Cigana Lavara coroa Santa Sara. A coroa oferecida

simboliza manuteno dos poderes da vidncia, magia e sabedoria.
Autoria: Regiane Rossi. Maio 2004.

Fotografia 44~ Finaliza-se o rito da cigana Lavara junto imagem

de Sara, com as trs rosas colocadas no manto simbolizando paz,
riqueza e espiritualidade_ Autoria: Regiane Rossi. Maio, 2004.

As manifestaes de f prosseguem at as quinze horas, quando a

Santa colocada em um andor e conduzida em procisso at o Mar

Mediterrneo. A imagem caminha pelas ruas com a proteo dos cavaleiros

ciganos. Montados em seus cavalos brancos e carregando na mo direita
uma longa lana com a bandeira de sua famlia, os cavaleiros mantm a

proteo Santa e Ordem Pblica.

132

133

Fotografia 45 - Inicia-se a procisso. Ciganos seguram a cruz da Igreja e

atentamente aguardam a sada da Santa peta outra porta - a porta da cripta.
Autoria: Regiane Rossi. Maio, 2004.

105

Fotografia 46- Cavaleiros do cl Vlax Romani

e demais ciganos e
devotos aguardam Santa Sara. Acervo: Lucy Katdersah. Maio, 2004

105

Em 2004 os Cavaleiros Vlax Romani, foram os responsveis pela proteo da imagem de

Santa Sara at o Mar Mediterrneo e seu retorno cripta.

133

134

Fotografia 47 . Cigano e no-cigana olham admirados a Imagem de Santa Sara_ Ao fundo o

olhar da criana demonstra o sentimento que desenvolvido desde pequenos padroeira
cigana. Lucy Kalderash, 2004.

Fotografia 48 - Imagem de Santa Sara em procisso

carregada em andor por 7 ciganos, representando

todas as suas linhagens: Kalderash Lavara, Tchurara,
Matchuara, V/ax Romani, Cafn, Sinti ou Manouch.
Acervo Lucy Kalderash. Maio, 2004

134

135

Padres

catlicos

acompanham

procisso

entoando

cnticos

religiosos que se misturam aos sons e melodias profanas das ms1cas

ciganas e ao bater de palmas dos fiis, que pouco lembra a seriedade das

procisses catlicas tradicionais.

Segundo Rubem Csar Fernandes 106 (1983) no h separao entre

as esferas do sagrado e do profano, em peregrinaes, mas uma

sobreposio de ambas. Elas fazem parte de um mesmo mundo no qual a

dualidade irredutvel, "e permite sempre a descoberla da manipulao

profana nas coisas sagradas e, vice-versa, o sacrifcio pelo sagrado nas lides

profanas"

107

Fotografia 49- Bispo e Padres catlicos conduzem a procisso de Santa Sara. Ao

lado do Bispo, o cigano mais idoso presente, pertencente ao cl V/ax Romani
Regiane Rossi. Maio, 2004_

108

Doutor em Histria do Pensamento Social pela Columbia University, aprofunda estudos

acerca da tematica Religio e Identidade.
107
Fernandes. 1983, p.55

135

136

Fotografia 50 - A procisso chega praia com ciganos entoando canes,

ladeados pelos cavaleiros de honra_ Regiane Rossi. Maio, 2004.

'
I

.
.

--_,

Fotografias 51 e 52 - Padre catlico aguarda na praia o andor de Santa Sara. Acervo de

Lucy Kalderash. Ma1o, 2004_

136

137

Finalmente o andor chega s areias da praia e Sara conduzida ao

Mar.

Fotografia 53 -Multides de ciganos apreciam a imagem de sua padroeira em

frente ao Mar Mediterrneo_ Regiane Rossi. Maio, 2004.

Em seguida a procisso faz o caminho de volta, retornando Santa Sara

sua cripta subterrnea da igreja, onde prosseguem a visitao, as oraes,

as velas.
137

138

Fotografia 54 -Ciganos Tchuraras na praia, ao trmino da procisso de

Santa Sara. Acervo de Lucy Kalderash Maio, 2004.

O retorno e oraes na cripta so momentos nos quais pode aparecer

ma1s nitidamente a idia de communitas de Victor Turner. A diversidade dos
ciganos

peregrinos,

provenientes

dos

ma1s

variados

pases,

momentaneamente homogeneizada e todos se voltam para um n1co

interesse: entrar em contato com o sagrado por meio das oraes.

138

139

Fotografia 55- Cigana Kafderash retorna cripta de Sara aps a procisso_ Percebese tambm a presena de no-ciganos. No universo gadj Santa Sara considerada
protetora das gestantes, pois diz uma das verses do mito de Sara, difundido entre os
no-ciganos que Sara, uma serva cigana, foi quem fez o parto de Maria, trazendo ao
mundo, Jesus. Os ciganos no concordam essa verso. Regiane Rossi_ Maio, 2004.

Para fazer reverncia ao santificado, antes de qualquer coisa, o

peregrino deve visitar a sua casa. Essa possvel sujeio coisa ou pessoa
sagrada pressupe um sacrifcio que pode ser representado de diversas

maneiras: viajar em caravanas durante dias em estradas tortuosas, fazer a

romaria a p, entrar de joelhos na igreja e deslocar-se de outros pases,
dentre outros atos. Segundo Fernandes (1983), a dimenso simblica do
sacrifcio que permite a passagem do plano profano, comum, ao sagrado,

ideal.
A idia do sacrifcio e do encontro est sempre presente no discurso
dos ciganos peregrinos quando estes se referem peregrinao de Santa

139

140
Sara. Tem-se como pressuposto que fazer a peregrinao, alm do encontro,

uma penitncia.
Compartilhar as oraes, rezar, comer, viver em comum, fazer a
viagem com peregrinos de diferentes regies, com laos de parentesco

distintos, implica um determinado sacrifcio. Durante a festa, preciso criar

novas formas de sociabilidade para lidar no somente com seus parentes e
amigos, mas tambm, com pessoas desconhecidas, de outro cl que so

encaradas, muitas vezes, como um perigo em potencial.

Em Saintes Maries de La Mer, por muito tempo existiu a preocupao
da Igreja em separar as dimenses consideradas sagradas e profanas da

festa. Contudo, um dos traos mais caractersticos das festas do catolicismo

popular, estava (e est) na mistura, na bricolagem, de ritos e festejos de

devoo e diverso. Fernandes, (1983, p. 56), diz que:

[... J apesar

dos esforos da Igreja para

separar uma parte propriamente religiosa

das

outras,

folclricas

ou

das

francamente profanas, para o devoto

popular o sentido da festa no outra
coisa seno a sucesso cerimonial de
todas essas situaes, dentro e fora do
mbito restrito dos ritos da Igreja.

Nos acampamentos ciganos fogueiras so acesas, envoltas pela

peculiaridade

da

msica

iniciando-se

espectadores.

140

danas

observadas

por

muitos

141

Alm dos ritos devocionais - oraes, procisso e o banho da Santa no

Mar Mediterrneo -, os peregrinos estabelecem-se em tendas que so

armadas ao longo da praia, num territrio comum e transformam-se em casas
improvisadas.

Fotografia 56 -Carroes em acampamento cigano em Saintes Maries de La

Mer. Acervo de Mareei Lavara. Maio, 2004.

Fotografia 57 - No em tpicos vurdns, mas em modernos carros, casal

improv1sa sua tenda em estacionamento prximo praia em Saintes Maries
de La Mer. Regiane Rossi. Maio. 2004.

141

142
Segundo o antroplogo Roberto

DaMatta (1997), nas situaes

normais e rotineiras, separam-se trs vises de mundo complementares: o

cdigo da casa, o cdigo da rua e o do outro mundo. No primeiro,
encontramos as relaes de parentesco, de intimidade, lugar propriamente

das pessoas e, principalmente, da mulher; no segundo, um cdigo regulado

por leis impessoais, pelo mercado, lugar pblico onde as pessoas so

identificadas como ind'1vduos; o terceiro refere-se sntese dos outros dois,

espao de renncia do mundo com suas dores e iluses, que se refere aos

momentos extraordinrios, das festas e dos rituais.

Tendo como referncia a classificao de DaMatta, no acampamento
em Saintes Maries de la Mer, de um lado, reproduzem-se as mesmas
atividades domsticas, cotidianas, como o preparo das comidas; de outro, e
ao mesmo tempo, transformam-se essas atividades pela prpria dinmica da
festa. Se as mulheres continuam exercendo as funes de donas de casa, os
homens, por sua vez, interrompem o trabalho. Assim, a tradicional diviso do
trabalho entre os sexos permanece, mas adaptada ao contexto festivo.

Fotografia 58 - Rotina de acampamento de

ciganos em seus Vurdns, nos dias do Ritual de
Sara Kar1, em Saintes Maries de La Mer. Acervo
de Marce( Lavara_ Maio, 2004_

142

143

As ciganas dedicam-se leitura de mos, a dana, aos afazeres

domsticos e tambm confeccionam e comercializam ornamentos, lenos,
amuletos de sorte com smbolos de Sara, a fim de que todo o dinheiro obtido
possa ser doado Santa e Igreja local. Na verdade, todas as contribuies

e os produtos vendidos tm mais importncia simblica do que econmica.

Fotografia 59 - Cigana na entrada do Vurdn oferece a arte da

cartomancia (leitura de cartas) e quiromancia { leitura das mos)

aos no-ciganos_ Sentado, cigano vende fotografias e artesanato_
Todo o dinheiro arrecadado nestes dias dedicado 1greja local,
para a manuteno da cripta de Santa Sara. Regiane Rossi. Maio,

2004.

143

144

Fotografia 60- Interior do Vurdn, cigana pratica a quiromancia e

108
cartomancia
para gadj_ 109 Autoria: F MarchaiL Maio, 2004 .

Fotografia 61 -Ciganas Kalderash e Matchuara danam e solicitam

doaes que sero repassadas igreja locaL Regiane Rossi. Maio,

2004.

108

Todas as ciganas com 7 anos so iniciadas em um processo de aprendizagem das linhas e

traos da quiromancia e s estaro aptas aps 7 anos de estudos profundos, isto , aos 14
anos_ velada s ciganas a arte da cartomancia e quiromancia por remunerao. Somente
no ritual de Sara possvel o recebimento que ser doado Igreja A n-Ica tribo que
transgride a regra o tribo Caln, motivo este de divergncia entre as Natsias Rom e Caln_
109
GadJ.- feminino de gadj cujo significado na lngua portuguesa corresponde a no-cigana_

144

145

Fotografia 62- Cigano Vlax Romani vende lembranas da

Slava: copos, pratos, imagens de Santa Sara, de Santas
Maria Jacobina e Maria Salom e auxiliado pelas

senhoras da comunidade religiosa locaL Regiane Rossi.

Maio, 2004.

A aliana com o sagrado e conseqentemente com Sara, existente na

Slava em Saintes Maries de La Mer, permite uma multiplicidade de aes: as

oraes, a procisso, a peregrinao e o sacrifcio. Embora a prtica do

sacrifcio comumente associada ao passado com mortes e oferendas, ainda
exista nas experincias religiosas de povos na atualidade, entre os ciganos o
sacrifcio est associado ao ato de peregrinar, s danas e s doaes em

bens ou dinheiro igreja locaL

Mareei Mauss (2005) sugere que todas as aes dedicadas ao
sagrado, podem ser consideradas sacrifcios em um carter simblico. Assim,
danas e performances rituais so expresses e manifestaes para o divino:
so sacrifcios, porque so comunicadores entre homens e o divino.

145

146

Romarias, procisses e peregrinaes

tambm so sacrifcios, pois como em
um

rito

de

passagem,

homens

mulheres cobertos de pedidos e jbilos,

retornam

aos

seus

como

peregrinos

contemplados. A comunicao com o

divino foi realizada.

(MAUSS, 2005, p 118)

Para

os

ciganos

doaes

de

bens

materiais

no

podem

ser

considerados apenas utilidades, mas comunicadores com o sagrado. Steil

(1996, p. 83) a esse respeito diz que: "Assim como se podem alcanar favores
materiais por intermdio de oraOes e penitncia, tambm se podem alcanar
graas sobrenaturais, atravs de doaes em dinheiro".

2.4 - No acampamento

No acampamento, durante o dia, podem-se observar ciganas nas lidas

domsticas, outras se dedicando

cartomancia, outras cozinhando

atividades comuns no cotidiano que aqui so improvisadas. Os homens

realizam os servios braais como descarregar bagagens e mantimentos,
buscar gua em lates, alm de comprar alguns alimentos no centro da
cidade.

146

147
A peregrinao, ento, no elimina propriamente as posies sociais.
No tempo da festa, ao mesmo tempo em que se afirma o lugar social de cada
participante, associado ao fato de ser cigano ou ser cigana, casado (a) ou

solteiro (a), apresentam-se novos arranjos para as relaes estabelecidas

pela rotina.

Se, na festa, os peregrinos mantm uma proximidade que intensifica as

relaes de intimidade e cria grupos de sociabilidade especficos, depois da

intensa unio que mantiveram durante a peregrinao, as famlias dispersamse em seus pases, em suas casas, acampamentos, suas relaes entre cls
e diluem-se em meio a outras relaes, articuladas por meio do parentesco.

O fim da peregrinao fecha o ciclo da Festa de Santa Sara e inaugura

o retorno dos peregrinos s suas naes e expectativa do retorno no

prximo ano.

De forma atual, a peregrinao oferece a possibilidade para seus

participantes de experimentarem um estilo de vida diferenciado e de
estabelecerem redes de relaes que intensificam, aglutinam e repensam as
relaes de intimidade/identidade e de alteridade. De um lado, h uma
preservao dos laos familiares, condensando a unidade familiar at mesmo
num nico espao fsico das tendas (nos acampamentos). De outro, e ao
mesmo tempo, h uma maior elasticidade do canal de comunicao entre
redes de relaes que se diferenciam no cotidiano.

147

148
A peregrinao a Saintes Maries de La Mer rene ciganos de todas as
faixas etrias, inclusive um grande nmero de jovens, famlias inteiras, dos
avs aos netos, membros dos mais distintos cls. Nesse grande encontro a

vitalidade da cultura cigana celebrada e renovada.

Fotografia 63- As crianas tambm participam ativamente da Slava, em especial as

meninas que, desde pequenas vestem-se de forma tpica. A Slava de Sara uma
slava de geraes. Na fotografia, cigana e sua filha em Saintes Maries de La Mer.
Regiane Rossi. Maio, 2004.

148

149

'-

c"'~

-'

--,-

'

~.

\ "'-
'
-c--'~":.~.,.~

--

--

Fotografia 64- Me e filha do cl Matchuara na Slava de Santa Sara. Os

ensinamentos sobre magia e religio sempre so transmitidos de me
para filha e de pai para filho. Regiane Rossi. Maio, 2004.

A Slava de Sara Kali, apresenta-se como um espao privilegiado para a

compreenso do universo cigano e sua atualizao. E, em outro prisma, para

o estabelecimento de trocas entre valores e prticas distintas, rurais e

urbanos. Em outras palavras, ela se apresenta como um lugar de encontro
no somente entre seus atores, mas tambm entre vises de mundo e estilos

de vida distintos, relativos aos mundos de cada cl e cada pas de origem.

Nesse sentido, a criao do novo, neste universo peregrino, no emerge

necessariamente de uma relao esttica ou passiva com a sociedade
abrangente, mas de um processo interno e externo de permanncia e
transformaao.

149

150

Em especial e de forma contundente, ressaltamos que a diversidade

entre os ciganos estabelecidos por diferentes cls no impede que haja

unidade quanto ao sagrado rito. Os ciganos fazem da prpria fluidez, da
flexibilidade, de sua identidade um fator de fortalecimento de sua origem e
credo. As vrias comunidades irmanam-se em louvor a sua padroeira Sara
Kali. Momento nico em que a diversidade oferece espao unidade.

,-,,,j

,,

'

'8:::
.,~:,: '

___

,.._I

'

Ir

Fotografia 65- Ciganos de diversos cls se unem aguardando a procisso de Saintes

Maries de La Mer. Momento nico em que a diversidade torna-se unidade entre os grupos
-no sentido horrio -Sinti ou Manouch, Tchurara. Caln e Ka/derash Regiane Rossi. 2004.

150

151

2.4.1 - De volta narrativa ...

"So muitas lembranas, de objetos, de

lugares,
de prticas ainda praticadas e outras
relegadas,
de sentimentos, de sons, odores, so

muitas..
Mas, sobretudo de pessoas,

das quais a memria d um sent1do de

identidade
e forma a identidade, no s daqueles que

recorda,

mas tambm dos que sero recordados"

2.4.2 - Santa Sara Kali.

Fotografia 66- Imagem de madeira de Santa Sara, cuja pintura do

rosto apresenta desgaste devido ao toque dos devotos. Regiane
Rossi. Maio, 2004.

110

Maria Cristina Menezes, 2001.

151

110

152

Karmin Garb Kalderash, 83 anos,

03/08/2002.

"Quem esta? nossa querida Sara! Vou contar o que meu bisav,
Mki Gard Ka/derash me contava:
Antes do ano 50 depois de Cristo, uma embarcao cruzou os mares
desde a Palestina, levando fugitivos da perseguio romana. Eles eram os
primeiros cristos: Jacob (irm da me de Jesus}, Maria Salom (me dos
apstolos Tiago e Joo}, Maria Madalena, Marla, Lzaro e Sara, uma mulher
com a pele morena, serva das mulheres santas.

A embarcao chegou s guas do mediterrneo, na Frana. Sara

morreu a servio de suas companheiras de viagem e foi a primeira a acreditar

em Cristo sem t-lo visto.

Sara era uma sacerdotiza de Bei-Karrano. Ela fazia parte das virgens
morenas e ela j apareceu aos ciganos em Montserrat, Negrette, Uesse,
Mures, Marseil/e. Ela aparece aos ciganos, por isso

a elegemos nossa

padroeira.
Qualquer cigano que dirija suas splicas e apelos a ela atendido.
Depois fazemos festas de agradecimentos pelas graas recebidas.
Todos os

acampamentos ciganos possuem altares com a v1rgem

morena com velas, muito incenso, frutas e alimentos.

]52

!53

Os restos de Sara foram encontrados em 1448 e esto na Igreja de

So Miguel, na Frana

111

e tem tambm nesta Igreja um pedao da pedra do

altar onde nossos ancestrais cultuavam Bel Karrano que tambm conhecido

como Mitra.
Nutrimos um amor devotado e respeitoso a Sara. Bei-Karrano

generoso. Sara tambm, ela a me universal, mas tambm a sombra da

morte. Sua pele morena da cor do cobre como a nossa, e ela devora
aqueles que fazem mal aos ciganos. Ela tudo gera, ela tudo aniquila"

2.4.3 -A Festa de Santa Sara

Mirko Falish Kalderash,

50 anos,

24108/2002.

''Todos os anos, no dia 24 de maio, Saintes Maries de la Mer, que

uma cidadezinha francesa recebe mais de dez mil ciganos vindos de todos os
lugares do mundo.
Sempre foi assim, amos em grandes carroas. Hoje vamos de carros,

mas olha o passado, olha aqui... amos todos de carroa ..

111

Diz a lenda que Santa Sara foi devolvida ao mar quando faleceu e seu corpo foi trazido de
volta. A Igreja de So Miguel encontra-se em Nice, litoral da Frana.

153

154

____ .-

-- .- "'-'
;
_____ .-

.----

. ,_ ,..
'

..
Fotografia 67 - Vurdns ciganos, rumo peregrinao. Jersy Dorozynski_

154

155
Olha l no alto a Igreja de Santa Sara. L est enterrado o nosso querido
rei Dom Pepe.

Fotografia 68 - Cigana
rumo a Saintes Maries de La Mer.
Apresenta-se como viva, pois est na conduo do vurdn. As
pernas de uma criana, ao lado das patas do cavalo, indiciam que a
cigana conduz provavelmente seu filho_ No alto a Igreja das Santas
Marias, local que contm a cripta de Sara Kali_ Acervo de Majur
Manouch. A autoria da mesma , por ele, desconhecida e supe que
seja da dcada de 30.

J 55

156

Aqui so fotografias antigas da S/ava. Esta do encontro de 1917:

Fotografia 69 - Encontro dos ciganos em Saintes Maries de La Mer_ 112Acervo de C hei

Kalderash. Sem autoria. Datao: maio, 1917.

112

Como a caracterstica da Slava a unio entre as Natsias e Vitsas, no podemos afirmar

que nesta imagem contm apenas ciganos de uma linhagem_ Assim, ao analisar as
1ndumentr"1as, percebe-se a presena de Cigano Sinfl ou Manouch (em p, entre as
crianas}, caracterstico por suas botas, grande brinco de argola e mos dadas sua esposa
e provavelmente a sua filha Percebe-se tambm a presena de ciganos Vlax Romani, pois
so os nicos que utilizam roupas totalmente negras. No possvel identificar a bandeira,
mas aparenta ser uma bandeira Sinti ou Manouch, pois esta na mo de um jovem que tem
nos ombros a mo de uma cigana Sinti ou Manouch A criana com um martelo na mo
demonstra ser Vfax Romam. no s pelas roupas negras mas pela imposio das mos ao
alto, bem como a criana ao seu lado. Esse um gestual de identificao desse cl que s
conhecida no interior dos cdigos ciganos.

156

157

Voc lembra da fotografia

do campo de concentrao? 113

o mesmo

rituai.Aigumas pessoas dizem que essa foto de uma festa de casamento,

mas no no. do ritual de Sara.

Fotografia 70- Ciganas Tchuraras em ritual comum a todas as tribos_ um ritual de nome
Hiuan, tipicamente feminino e realizado somente em maio durante a Slava de Sara Kali, que
consiste em um misto de culinria e magia no qual evocada a ancestralidade cigana
Lumisinita Mihai.

113

Vide fotografia 18, p. 74.

157

]58

A dana sagrada, o principal modo que temos para dizer, vencemos

a maldade, acabamos com o silncio e afastamos a solido. Danamos para

Sara.

Fotografia 71~Casal Snti ou Manouch dana em Saintes Maries de La

Mer_ Essa dana chamada Kasgin, isto a dana do Jbilo. Essa
dana s ocorre quando dada a noticia da gravidez para o pai da
criana. Autoria desconhecida. Acervo de Majur Manouch_ Datao:
Maio, 1979.

]58

159

114

Fotografia 72- Ciganos Kalderashs danam

em Saintes Maries de la Mer.
Atrs do grande muro percebem-se as cruzes da Igreja de Santas Marias.
Acervo de Yan Kalderash. Datao: Maio, 1967.

114

Essa uma dana ritual, chamada Baar, que em portugus significa Virada, que consiste
em uma dana com objetivo de virada do destino para os ciganos que sofrem e solicitam
ajuda a Sara.

159

160

At as crianas danam. o nosso futuro porque se elas no

cultivarem nossa histria perdemos para sempre. Sara deseja que nossas

crianas continuem a S/ava. Aqui elas danam na frente do mar Mediterrneo,

esperando Sara ...

..

115

Fotografia 73- Crianas Tchuraras danam

em frente ao
Mar Mediterrneo em Saintes Maries de La Mer. Acervo de
Yanka Tchurara. Datao: maio, 1938.

115
Sempre que crianas danam os patriarcas exclamam Optcha! Esse termo significa.
"Eternidade". Eternidade pelo futuro cigano que sobrevive, isto , pela histria milenar c1gana
revivida pela infncia e juventude.

160

161

Vestimos nossas melhores roupas e festejamos toda a noite. Durante o

dia existem cavalgadas, corridas de touros

e diversos jogos. Nestes dias

transbordamos nostalgia de tempos passados quando ramos em maior

nmero e mais freqilentes os encontros. Estes dias em que chamamos o
passado, dura pouco tempo.

Temos um nico objetivo: reverenciar e cultuar a Sara. Pagamos

promessas e pedimos bnos protetoras. Sara para os gadjs no uma

santa, alis, bem tpico que ns, eternos forasteiros, tenhamos tambm
uma santa padroeira que seja uma intrusa.
A esttua de Sara de madeira negra e tem uma tiara de ouro e seu

manto cor de rosa fica numa cripta fora da igreja local, pois como os gajds
no consideram santa, sua imagem no pode ser exibida em solo consagrado
da igreja.
Ns passamos a mo no rosto da Santa, j desgastado pelo toque,
alguns deixam os sapatos aos ps da imagem, outros deixam rosas, fotos e
oferendas.
A imagem no dia 24 passa pela lavagem no Mar mediterrneo".

2.4.4- Dia 24 de Maio

Chei Gian Kalderash, 72 anos, 25!08/2002.

"Na madrugada do dia 24, acendemos uma grande fogueira, todos os

ciganos devem neste dia vestir roupas que contenham tons dourados e

161

162
avermelhados,
Velas devem

116

as mulheres devem usar no corpo ou cabelo, uma rosa.

ser acesas

no

interior da cripta onde est nossa amada

padroeira Santa Sara. Rezamos:

Manglimos Katar Santa Sara Kali

Tu Ke San Pervo /cana Romli Anelumia
Tu Ke Bi/adiato Le Gajie Anassogodi Guindias
Tu Ke daradato Le Gajie, Tai Chudiato Anemaria
Thie Meres Bi Paiesco Tai Bocotar

Janes So Si e Dar, E Bock, Thai O Duck Ano 1/

Thiena Mekes Murre Dusmaia Thie Aal
Mandar Thai Thie Bilavelma
Thie Aves Murri Dukata Angra/ O Dhie/
Thie Dhiesma Bar, Sastims
Thai Thie 8/agois Murr Traio
Thie Diel O Dhiel.

Minha doce Santa Sara Kali

Tu que s a nica Santa Cigana do Mundo,

Tu que sofrestes todas as fonnas de humilhao e preconceito,
Tu que fostes amedrontada e jogada ao mar,
Para que morresses de sede e de fome.
Tu que sabes o que o medo, a fome, a mgoa e a dor no corao.
No permitas que meus inimigos zombem de mim ou me maltratem.
116

As cores so extremamente importantes dentro do vesturio e indumentria cigana. As

cores vermelha e amarela, simbolizam a pureza na cultura cigana, o vermelho por ser a cor
do sangue vincula-se a tudo o que puro e a cor do ouro e do Sol, sempre valorizada em
trajes ou adereos amarelos.

162

163

Que Tu sejas minha advogada perante Deus

Que Tu me concedas sorte, sade, paz e que abenoe a minha vida,
Amm

A aura da cripta fica mgica, de uma vibrao intensa que pode ser
percebida at pelos no-ciganos que espiam nossa devoo.
Nossas msicas, nossas danas e oraes prosseguem at s quinze
horas

da tarde do dia 24, quando colocamos a santa em um andor e a

conduzimos em prosso at o mar de Saintes Martes de La Me r. A imagem

vai pelas ruas protegida pelos cavaleiros ciganos.

engraado que padres catlicos acompanham a procisso e rezam

em uma lingua desconhecida, acho que o que eles chamam de latim, e a

reza se mistura com nossos sons, nossas msicas com castanholas.

O andor de Sara carregado por sete ciganos e quando chega praia
todos entram nas guas do mar at a cintura e Sara, de cima de seu andor,
pode rever, pelo menos uma vez ao ano, o mar. Nesse momento ela est viva
e contempla o mar e o horizonte, nesse momento todos se calam, respeitando

o olhar de Sara, que sai da caverna subterrnea de uma igreja, para ver a luz
do Sol, sentir o vento e, com saudades, as guas do mar.
Em seguida a procisso faz o caminho de volta, retomando Sara sua
cripta onde prosseguem a visitao, as oraes e oferendas.
Acredito que os no-ciganos, dias aps a procisso, ainda sintam o
clima de encantamento e devoo que toma conta de sua cidade. Talvez

163

164
muitos no compreendam a nostalgia que abraa essa festividade. " a
saudade dos ciganos que partiram deixando para trs a imagem de sua
adorada santa".

2.5 -A Slava no Brasil

Que a tradio cultural cigana seja perpetuada com tudo o que lhe de

direito: esse o principal objetivo da Slava de Sara Kali realizada no Brasil.

Todos os anos em Santos, litoral do Estado de So Paulo, Brasil, so

retomados os rituais de Sara, nos mesmos dias 24 e 25 de maio. Isso no

exclui dos ciganos o compromisso da participao em algum momento de sua

vida, na Slava em Saintes Maries de La Mer, Frana. A Slava em Santos

uma forma de transmisso da prescrio cultural cigana, em especial por ser

o nico momento de unio entre as diversas Natsias e Vitsas. um fenmeno
religioso capaz de ligar os ciganos atravs da solidariedade religiosa devotada
a Sara Kali.
Na noite do dia 24 de maio, os ciganos renem-se e inicia-se o ritual
com uma orao Sara Kali.

164

165

Fotografia 74~ Cigana Estrela do cl Matchuara

faz orao sua padroeira e observada por

ciganos de diversos cls que irmanados rendem

graas a Sara Kali. Maio, 2006.

Cumpre-se o objetivo da Slava, que alm do fervor e reverncia a Sara,

integram tribos e perpetua-se a memria e o mito.

Fotografia 75 - Ciganos de diversas Natsias e Vitsas de mos dados

rezam na Slava de Sara Kali. Esse momento conta tambm com a
presena de diversos gadjs e gadjs_ Maio, 2006.

!65

166
Aps as oraes iniciam-se as danas rituais:

Fotografia 76-Cigana Lavara dana no crculo das 7 ciganas. Ritual

no qual cada tribo pela dana louvar Sara Kali. Maio, 2006.

Aps a dana das ciganas realiza-se uma dana ritual na qual somente

homens participam e, em fila, oferecem chamas Santa Sara.

166

167

Assim como em Saintes Maries de La Mer, na Slava brasileira os dotes

de cartomancia e quiromancia tambm so colocados em prtica e as

doaes recebidas so oferecidas organizadora da Slava, para manuteno
da mesma.

Fotografia 78 Cigana Lavara, cartomante, atende gadj

na festa de Santa Sara. Maio, 2006.

A imagem de Sara fica em um altar com objetos simblicos que lhes

so dedicados: trs velas azuis, rosas brancas e vermelhas, frutas tropicais

Fotografia 79 Altar de Sara Kali, na Slava do Brasil_ As

trs velas azuis so dedicadas a Bel Karrano, me Lilith
e Santa Sara As rosas brancas e vermelhas clamam
paz e pureza e retido de aes Maio, 2006.

167

168

No dia 25 de maio, Jogo pela manh, no em vurdns, mas em carros,

inicia-se a carreata praia, para se completar o ritual de Sara.

Fotografia 80 Estrada para Santos. No pr"rmerro carro da carreata encontra-se a

imagem de Sara que seguida pelos demais automveis. Maio, 2006.

Sara chega s ruas da cidade ..

Fotografia 81- Sara sobre um carro

desfila pelas ruas de Santos. Maio, 2006

168

169

e reverenciada em palco improvisado na praia onde so retomadas as

oraes e louvores.

Fotografia 82 - Ciganas Kalderash (de azul), Sinti ou Manouch

(saia branca e azul), Caln (saia laranja), Malchuara (saia
vermelha e dourada) e V/ax Romani (saia preta e vermelha)
louvam Sara em palco improvisado na praia de Santos. Ao fundo
os guardies de azul, so ciganos Ka/derashs .. Maio, 2006.

Sara conduzida para o banho no mar e seus mantos so recolocados ...

Fotografia 83 -Aps o banho, os mantos oferecidos por

devotos como agradecimento pelas graas recebidas so
recolocados na imagem_ Maio, 2006

169

170
e assim completa-se mais um ritual de Sara no Brasil, com o intuito da

vivificao de um mito e da integrao entre diversas tribos, o que na verdade,

para muitos ciganos o verdadeiro objetivo da Santa nestes dias: que seus
devotos unidos possam se re-ligar pela solidariedade de valores, crenas e
prticas transmitidas e assim, manter a memria na construo da identidade
cultural cigana.

Farol do meu caminho! Facho de Luz! Paz!

Manto Protetor' Suave confotto. Amor! Hino
de Alegria! Abertura dos meus caminhos!
Harmonia! Livra-me dos cortes. Afasta-me
das perdas_ Dai-me a sorte! Faz da minha
vida um hino de alegria, e aos seus ps me
coloco, minha Sara, minha Virgem Cigana.
Toma-me como oferenda e me faz de flor
profana o mais puro lrio que orna e traz
bons pressgios Tenda_ Salve! Salve!
Salve!

170

172

TERCEIRO CAPTULO
A MEMRIA CORPORIFICADA

no ano
cigana Tchurara procura manter a memria de sua raiz
Toda a tradio da vestimenta
feminina contrape-se ao vesturio simples e atual do cigano A mulher utiliza diversificados
adereos, com o intuito de reativar todos os sentidos ciganos_ Os enfeites e adereos procuram
agradar a Bel Karrano. Enfeites faciais objetivam o domnio da magia. As ciganas Tchuraras
no usam lenos, usam vus de proteo Imagem cedida por Suzana Mianchi.

As sociedades ou grupos, como os ciganos, que tm na tradio oral sua

principal fonte de manuteno da memria inscrevem em seus corpos suas
memrias, porque o corpo representa lugar e temporalidade. Desta forma, o
corpo-documento como relatou Tavares (1984, P- 42), pode ser entendido

172

173
"... como sendo a memria motora, a prpria documentao escrita, s que pelas
indumentrias, pelos gestos e movimentos corporais".

Assim entendemos o corpo como documento e fonte de informaes. A

prpria existncia da vestimenta e dana cigana, resistindo ao longo do tempo,
uma prova desta memria corporificada. Dentro de uma situao de alta

dramaticidade como a escravido, a perseguio da inquisio e do nazismo, os

povos ciganos agregaram aos seus corpos estratgias de manuteno tnica,

resistncia e a busca da liberdade em um sentido simblico.

As vestimentas e danas ciganas, mesmo hoje, continuam buscando

manter uma identidade de raiz, revivem pela utilizao de adereos e pelas

movimentaes corporais a memria de seus ancestrais com os quais no

conviveram, mas que se reconhecem como pertencentes a uma mesma histria,
sem dela terem compartilhado efetivamente.

O corpo passou, portanto, a ser lugar de arquivamento de uma memria

coletiva

117

E, por se tratar de ciganos, a tica do prprio povo assume um

carter da maior importncia, visto que se trata de um povo, como j dito, de

tradio oraL Neste sentido fundamental se destacarem as histrias do povo
contadas/representadas por eles mesmos, no s por refletirem essencialmente
a sua tradio, seus costumes, sua cosmoviso, mas tambm por ditarem
normas de comportamento para os que as compartilham: so os mais velhos- a
sabedoria cigana - passando o seu verdadeiro ouro aos mais jovens e, assim, de
gerao em gerao.
117

Sobre memria coletiva vide Halbwachs (1968), Pollack (1989), p. 09, 10 e 11 deste
estudo.

173

174
Perceberemos neste captulo, uma das mais belas expresses da histria
cigana, pois pelo corpo e pela memria oral vivificam um passado longnquo que

se manifesta pela transmisso geracional de pais para filhos.

Esses relatos

tornaram-se substrato para a compreenso deste captulo, pois como afirma

Halbwachs ( 1968, p. 119 ):

Como sociedades gratas poderiam resistir,

subsistir, tomar conhecimento de si mesma,

se ela no considerasse um conjunto de

acontecimentos do presente e do passado,

se ela no pudesse reconstruir o curso do

tempo e recuperar incessantemente

os

traos que deixou de si mesma?

Assim, fundamentalmente conheceremos o grande trunfo da condio

cigana para a sua sobrevivncia - seu corpo e sua memria - uma vez que por
esses dois elementos puderam subverter vrias situaes que o contexto
desfavorvel lhes oferecia.

O corpo e a memria foram grandes trunfos para a sobrevivncia da

condio cigana frente as mais dispares circunstncias. Criaram-se, recriaramse, danaram e sobreviveram - e a sobrevivncia foi a realizao mais
duradoura, o grande evento da histria cigana:

O danarino um esprito saltimbanco, carrega

consigo o sonho, e com isso nos faz sonhar.
Carrega nossos mitos, nossa subjetividade, e a

174

175
expressa

conosco_

Lembra-nos

das

performances, numa noite, onde espectadores e

danarinos compartilhavam o mito, ao sabor de
uma fogueira, e cantavam e danavam todos

juntos. Esta era se foi, mas como vtmos seu

esprito no se perdeu. (Barba, 1985, p.102).

3.1- "0 CU MEU TETO, A TERRA MINHA PTRIA, A DANA MINHA

RELIGIO" 118

Fotografia 85- Dana Circular Geratriz. Pelos movimentos corporais

cigana Ka/derash agradece o dom da vida e da liberdade_
116

Provrbio cigano proferido ao trmino de toda festa cigana, nas quais se incluem as danas rituais.

175

176

O som do violno corta a noite. Ele acorda os espritos ciganos que vm

da Espanha, onde moram em castelos de pedras ou nas praas de touros.
Pandeiros, palmas, castanholas, cnticos de amor e cime, apologias de
berdade e lamentos dos sofrmentos desse anoitecer nas moradas ciganas.

Saias vermelhas, xales negros, pulseiras prateadas como a Lua - Deusa de

todos os ciganos. E, enquanto aumentam os cantos e se esquentam as

danarinas em torno da grande fogueira, vo os ciganos resgatar a poderosa
e eterna magia das tribos - a dana cigana para reviver e ensinar pelos
movimentos dos corpos tradies milenares desconhecidas no mundo

gadj

119

O patriarca da tribo inicia um canto como este de autoria

desconhecida:

Canta violino, bate com

o p descalo no cho,

povo cigano, que a sua noite e, suas so

todas as estradas. E, entre moedas de ouro e
talisms de prata, ao cair das cartas do Tar, ao
tilintar dos pndulos, mostremos nossa fora
vdica dos Kalderahs. Dancemos, envolvendo a
fogueira, reavivando nossa dana na esfinge de
Gis, nos castelos da Espanha,

nas feiras

portuguesas e nas capitanias hereditrias no

Brasil.

Relembremos

tambm

muitos

dos

nossos condenados fogueira, como bruxos,

queimados fogueira,

acusados de

voando em vassouras.
119

Prosa do Lamento, de autoria desconhecida, proferida em festas ciganas_

176

andar

177

Fotografia 86 - Dana da Conservao: cigana

Katderash em ritual cujo centro afetivo Ullth, a me
de todos os ciganos, 2005.

A dana cigana consiste em uma seqncia de movimentos corporais

sinuosos, executados com passos cadenciados, ao som e ao ritmo da msica

flamenca 120 . Tecnicamente esta dana possui movimentos-forma bem definidos,

que vo desde a realizao de deslocamentos que lembram o desdobrar-se das
serpentes, at a insero de movimentos de ballet clssico e formas geomtricas

presentes na natureza.

Primordialmente, as danas ciganas e, em especial, as ritualsticas tm no

corpo o local da expresso divina. 121 Para os ciganos, Deus multifacetrio, de
modo

que

se

mitologicamente.

manifesta
Como

atravs

Deus ,

das
para

"faces

da

os Ciganos,

eternidade",

ou

seja,

a personificao dos

fenmenos naturais, a relao com a natureza (al}qumica. Enfim, "(. ..) as

120

0 termo flamenco derivado das palavras rabes "fallehu" e "mengu", que significam
nmades, errantes, sem posse de terras. A sociedade espanhola associava tais palavras aos
ci~anos, ao seu estilo de vida e, principalmente, ao seu ritmo musical.
12
Todas as danas ciganas, mesmo as danas festivas, apresentam vinculo com o sagrado.
Nem todas objetivam a prescrio de uma tradio cultural, ou revivem um mito de origem,
mas inevitavelmente, pelas danas. solidificam~se memrias e as prticas corpora1s ciganas
do sentido festa.

177

178

danas rituais so instrumentos de manuteno das tradies e poderosos

pontos de unio entre os membros do cl e as divindades, ou seja, a prpria
natureza".

122

Rudolf

Laban 123

(1978)

analisa

movimento

humano como

uma

"arquitetura viva", na medida em que este ocorre no espao, criando formas e

caminhos, mudanas de relaes e lugares.

Para Laban o homem expressa as emoes atravs do movimento de seu

corpo, ou seja, o movimento gerado pela dana a manifestao exterior de um
sentimento interior. E acrescenta que "__ . na dana, pelo movimento que o
homem atinge a harmonia total entre corpo e alma" ( 1978, p. 67).

A dana, para este autor, uma via relevante e estimulante para

exploraes sobre a natureza simblica e lingstica do movimento, assim como

para a (re)presentao e (re)construo de memrias corporais e histria social
de povos e comunidades.

Sob esta tica podemos compreender o texto corpreo que os ciganos

executam no ritual da dana. Victor Turner contribui de maneira significativa para
um melhor entendimento sobre as discusses no mbito ritual, em especial, o
ritual como performance. Segundo Turner (1968, p. 67) "..

o conceito de

petformance tem se revelado, no decorrer dos anos cada vez mais adequado ao

122

Citao de Salma Kalderash, 2002. As danas rituais ciganas sero explicitadas e

agofundadas, pelos prprios ciganos, ainda neste captulo.
1 3
Danarino, coregrafo, considerado como o maior terico da dana do seculo XX e como o
"pai da dana-teatro". Dedicou sua vida ao estudo e sistematizao da linguagem do
movimento em seus diversos aspectos: criao, notao, apreciao e educao.

178

179

estudo dos povos de tradies orais, na medida em que prope a observao

dos fenmenos culturais em uma perspectiva mltipla".

Atravs do processo de pertormance, estabelecido por Turner, o contido

ou o suprimido revela-se no ritual. As performances rituais privilegiam o fazer e o
agir, reforam o contexto, admitem o impondervel e a mudana.

John Cowart Dawsey (1997), baseado neste autor, afirma que existe a
presena de uma estrutura processual de performance ritual que compreende
que as imagens de experincias do passado so evocadas e delineadas; que
emoes so associadas a lembranas do passado e revividas;

que numa

relao corporal, o passado articula-se com o presente, tornando possvel a

descoberta e a construo de significados; e por fim que a experincia ritual se
completa atravs de uma forma de expresso, uma performance.

124

Eugnio Barba 125 (1 985) enfatiza que o estudo da performance combina

antropologia,

artes

performticas

estudos

culturais,

usando

lentes

interdisciplinares para examinar um conjunto de atos sociais: rituais, festivais de

teatro, dana e outros eventos ao vivo. "Performance tnica e intercultural,

histrica

e atemporal, esttica e ritual, sociolgica e poltca. Performance um

modo de comportamento, um tipo de abordagem da experincia humana." (1985,

p. 45).

Barba aponta para os modos em que as estruturas dramticas

envolvendo rupturas, crises e possveis transformaes de universos simblicos

se manifestam em rituais de passagem e conflitos sociais.

124

Performance deriva do francs antigo, parfournir, isto "completar", "realizar inteiramente"

Refere-se ao momento da expresso.
125
Diretor de teatro italiano e figura central no teatro mundial e na antropologia teatral.

179

!80
A antropologia deste autor enfatiza a presena da teatralidade nos rituais
performticos.

"...

dentro

de

uma perspectiva simblica

comportamentos

biolgicos e culturais do homem so desenvolvidos em uma situao de

representao,

como um rito de transgresso e seu estgio liminar, ou seja,

como um rito de passagem" (1985, p. 46).

A performance, sob este enfoque realmente uma arte de transformao

do modo de saber e de sentir das pessoas ou comunidades envolvidas no ato
performtico. O resultado da performance sempre estimulante e revigorante e,
muitas vezes, tambm, uma experincia dramtica comunidade envolvida.

O drama social conceitualizado pelo historiador e filsofo romeno Mircea

Eliade (1958) outro aspecto

importante ao se analisar a dana cigana. Tendo

em vista que a antropologia da experincia aponta para a compreenso dos

rituais como "unidades de observao" e "experincia concreta",

permite

relacionar processos histricos, culturais e sociais em um acontecimento

dramtico, que so os rituais performticos. Nesta perspectiva, por meio da
performance do ritual, especificamente da dana cigana, ocorre a atualizao de
experincia de eventos passados, que ao serem dramatizados os ativam e os revivificam, colocando a experincia em circulao, estabelecendo uma relao
com os mitos de origem, as imagens e idias que fazem um corpo mover-se.

O mito, para Eliade, constitui a tradio de um povo e continuamente

recriado nos rituais performticos. Unidade de Observao das memrias de
experincias passadas tornadas referncias vivas para o presente e futuro. Os

180

181

mitos, nos rituais dramticos, se reafirmam e se transformam dialogando com a

histria.

Regina Muller (2000) compactua com este pensamento ao afirmar que

no rito pertrmtico - no qual se inclui a dana - a cultura no somente se
expressa, mas tambm dialoga sobre sua condio. No uma comunicao
unidirecional, mas sim reflexiva. Assim, para Muller, o rito est localizado em

um processo de socializao onde so acionados diversos meios de

comunicao, tais como msica, dana, artes visuais, representao cnica e
aspectos lingsticos (narrativa mtica ou outras expresses verbais).

Sob este enfoque podemos inserir as danas ciganas, uma vez que
Muller afirma que o momento do ritual serve para reelaborar os valores e
tradies culturais em um presente com vista a um futuro. Nesse processo, a
sociedade cigana se coloca historicamente. A performance expressiva do
ritual reflete a sociedade cigana e a apresenta como se fosse

um

metacomentrio.

As danas rituais ciganas evidenciam um processo de transformao e

continuidade cultural. Tambm um processo de "... produo de sentido que
expressa a experincia vivida, nos quais as danas rituais so estruturas de
experincia que integram aspectos cogndivos, afetivos e volitivos" (MULLER,

2000 p.189)

Desta forma contextuaHzada, a dana cigana sonha o passado e dana

o futuro atravs de uma experincia que se liga ao afeto, experincia e ao

181

182

sagrado, providenciando um manancial para se compreender o corpo como

memria das leis e cdigos da cultura cigana.

Fotografia 87 -Ciganos Kalderashs danam o Rito Geratriz

e Conservao em honra a Lilith e Bel Karrano. O homem
126
representa Ado e a mulher representa lilith. 2005.

3.2 - "UM GRITO QUE ECOA NO TEMPO E NO ESPAO".

Angelin Kalderash. Patriarca da tribo Kalderash. 13/08/2005.

Retornando

narrativas

como

fonte

inesgotvel

de

informaes,

perguntou-se ao patriarca da tribo Kalderash. "O que dana?" A resposta

originou o presente subttulo.

''A dana? A dana de nosso povo um grito. Um grito que ecoa no tempo

e no espao. arte, ritual e diverso. uma das principais formas de

126

Nesta dana percebe-se claramente a representao cnica abordada por Eugnio Barba e
tambm c1tada nas pesquisas de Regina Muller_

182

183

aproximao dos Deuses. Demonstramos a nossa religiosidade por meio da

dana. O cigano tem dificuldade em exprimir seus pensamentos por palavras.

Ainda hoje, diante da fogueira, o som do violino, nos faz viajar no tempo e
nos transporta ao lamento das fogueiras e aos campos de extermnio. Esse fogo
aponta fora e lamento. O fogo traz luz, conscincia e sabedoria.

Fotografia 88 -Tpica fogueira cigana, utilizada em

festas e rituais. Para cada ritual a fogueira cumpre
um significado. Momentos alegres, o fogo representa
vida e em momentos tristes e, de reflexo, retoma-se
o fogo como lamento e memria dos tempos de dor.
Mas em ambos os casos trazem sabedoria e
conscincia, 2005.

A dana cigana atravessou sculos, entre a clandestinidade e as

perseguies. Foi duramente combatida pela Igreja catlica e dizamos que

alegraramos os gadjs_ S assim permitiram que disfarssemos a realidade
da dana. At hoje. Essa uma dana ritual, mas os gadjs que assistem no

!83

184
sabem o significado dessa roupa que representa o casamento, mas eles no
esto casando, a afinidade. Azul e Vermelho. Cu e fogo".

Fotografia 89-Dana ritual Geratriz. Nesta dana

busca-se sentimento de equilbrio das foras da
natureza. Os dois maiores elementos da natureza:
Cu (ar) e Fogo se encontram e trazem equilbrio
e prosperidade a todos os que a assistem_ Regiane
Rossi, 2005.

Ns j nascemos impregnados pela msica ...

Fotografia 90- Crianas ciganas tocam

instrumentos e danam ao lado do
Vurdn em acampamento_ Acervo de
Miuni Semioch Sem autoria_ Datao:
1939.

184

185

Quando deixamos o Egito e a ndia, passamos pela Prsia, Turquia e

Armnia, chegando at a Grcia, e l ficamos por vrios sculos antes de nos
espalharmos

pelo resto da Europa. Na nossa dana, h traos hindus,

russos, romenos, rabes e, no ltimo sculo, predominantemente, espanhis.

Gostamos do flamenco. O flamenco no influenciou a musica e dana cigana.
A Espanha que se utilizou do nosso ritmo. Mas na msica cigana, algumas
tribos conservam a tradicional msica e dana hngara, com forte presena
do volno. Quanto ao flamenco, o som das palmas e castanholas espanta a

negatividade.
Os ritmos

ciganos so geralmente acompanhados de palmas e

sapateados, ao som de guitarras, violas, violinos, acordees, cmbalos,

castanholas e pandeiros, o que nos d uma grande alegria. A dana
sedutora. Dependendo do grupo de origem, as ciganas podem danar
portando objetos como pandeiros ornamentados com longas fitas coloridas,
lenos esvoaantes, leques ou flores, roupas bordadas.

Fotografia 91- Cigana Kalderash dana em festa de Sara

Kali_ MaiO, 2006.

185

186

O homem, quando dana com a mulher, apenas refora a presena

feminina, protegendo-a. No h toques. Nenhum contato fsico entre os pares.
Em grupo, os homens preferencialmente danam reunidos, em movimentos
com passos marcados.

Fotografia 92 - Ciganos Matchuaras danam o Rito

Geratriz e Conservao em honra a Lilith e Bel
Karrano. O homem representa Ado e a mulher
representa Lilith, 2005.

186

187

A dana gana arte de muitos sculos. Com seus rituais e mistrios

nos aproxima de Deus e permite demonstrar o amor que sentimos pela

vida e pela liberdade",

Fotografia 93-Ciganas Kalderashs danam na praia em Saintes Maries de

La Mer, Frana. Autoria: J F Brook_ Maio, 2004.

187

188

3.2.1 -As danas rituais

Wladimir Kalderash, 68 anos, 051051200).

Vou falar at onde me permitido. Vou falar por que para voc que

cigana, para outros ns no falaramos. Voc tem autorizao para divulgar o

que eu disser. Ento voc bem sabe que a dana espetculo para os
gadjs, mas para ns religio. sagrado. nossa unio com Deus, ento

vou escolher algumas fotos e vou falando ...

A dana uma criao em movimento, a dana cigana conserva ainda
hoje o mesmo significado que possua nos tempos dos nossos ancestrais: os
ciganos antigos e os ciganos da atualidade buscam atingir, atravs do

aprofundamento da conscincia, o contato com as foras superiores do

universo. As danas rituais buscam agradar ao criador, o conservador da vida
que simboliza a eterna transformao do universo.

A dana ritual nasceu de nossos ancestrais que a partir da ligao com

Bel Karrano e Lilith gerou um movimento primordial, um gesto. Essa criao
ns chamamos de uma dana Geratriz.

127

127Vide fotografia 84, p.172.

188

189

A origem do mundo o sopro divino, a voz, o alento de vida, a palavra

que designa o nome das coisas, dando-lhes identidade e resgatando-os do
caos. Nosso povo tem uma filiao corporal e espiritual com o criador. Ento,

esprito, respirao, alento, alma, sopro universal. Reproduzimos em uma

dana a vivncia pessoal da criao do mundo. A dana do Deus Bel Karrano,
tem o objetivo de induzir a vivncia da criao desde a semente primordial ao
triunfo do amor, despertando em cada um de ns a exaltao vida.

uma dana de devoo e de agradecimento. Essa dana tem a base

primordial que parte dos cinco elementos que so: a gua , a terra, o fogo, o
ar e o ter. Cada um destes elementos tem movimentos especficos na dana
que os simbolizam.

De modo geral, o ar danado com os movimentos de vus; a gua

recebe ondulaes de mos, o movimento da sereia, o parto; a terra vem com

o movimento de representao do crescimento de uma rvore; o fogo

representado por movimentos de serpente e ondulatrios de quadril ou pela
roupa vermelha se algum homem faz parte da dana.

Nesta fotografia, cigana busca a energia da vida que dada pelo fogo
para realizao do ritual da dana Geratriz.

189

190

Fotografia 94 - Diante da fogueira ciganos concentram-se, clamam a

energia do fogo para dar inicio ao r'1tual da dana Geratriz.Lucy
Kalderash,2005.

Na prxima fotografia as ciganas danam com as cores da vida. O

vermelho do sangue, do fogo

e o amarelo do Sol e nas fitas do pandeiro

todas as cores que trazem alegria a todos ns.

Fotografia 95 - Aps a concentrao ante a fogueira,

ciganas danam o ritual Geratriz Acervo de Lucy
Kalderash, 2005.

190

191

Lifith a deusa da consetvao dos ciclos ciganos. Representa a fora

que conserva

a vida e o universo. a beleza do permanente, que gera

segurana e confiana. A Dana da Conservao uma dana noturna e ao

anoitecer

a lua aparece na escurido e a notamos se possvel pela

estabilidade das estrelas no firmamento realizar a dana. Os ciganos j falecidos

neste momento habitam em ns. Sentimos grande felicidade.

A Dana da Conservao induz a profunda necessidade de movermonos dentro de padres de estabilidade, com referncia a um centro afetivo de
Llith. a dana que conserva o amor, o cuidado do amor intimo da vida e do lar,

guardar o fogo dentro de ns, permanecer no xtase do cotidiano, ligados lua,

dar a vida a solenidade necessria para fazer dela um lar de crescimento e
maturao.

A dana de Lilith est cuidadosamente estruturada para induzir ao

estado de serena harmonia, estabelecendo os eixos dentro de um sistema que
proporciona equilbrio ao nosso corpo, de nossa famlia e de nosso povo.
Utilizamos a fora animal. Normalmente enfeitamos um cavalo e ele nos
acompanha nos nlos. Os cavalos representam a nossa fora e gosto pela
liberdade. Agradamos dessa forma Lilith.

No sei se os gadjs conhecem Lilith. Essa a imagem de Lilith. Coloque

no seu trabalho estas fotos. Na primeira imagem Lilith est com os punhais de
proteo aos seus filhos ciganos E na outra a Lua que d os poderes da vidncia.

191

192
A fogueira ao fundo que fonte de magia e de vida e pela bola de cristal sente-se
feliz com o nosso comportamento.

Figura 7 e 8- Representao
desconhecida. Sem data.

de

Li!ith.

Autoria

Fotografias 96 e 97- Dana Ritual da Conservao. Na

foto 101 cigana espectadora reage ao movimento do
rito E na fotografia 102 o cavalo representando a fora
animal e a liberdade cigana, 2005_

192

193

Buscamos o equilbrio, mas sabemos que mudanas ocorrem e Lilith

tambm reconhece as mudanas, tanto que onde habita- a Lua - est em
constante transformao: assim tambm a nossa vida.
A Lua a personificao da dana e das transformaes, simbolizando a
eterna mutao do universo, que consiste na cclica destruio e criao. O
processo

a morle e a ressurreio, eterna renovao da vida. A Dana

ritual da Transformao realizada diferente das outras, durante o dia. Mas

deve ser um dia claro e de muito Sol. Dentro de ns mesmos, a ao da Lua
seria a de morrer para nosso velho corpo e renascer a um novo ciclo da vida.
Claro e iluminado. A dana tem por tema a atividade da eterna transformao.

So cinco as atividades divinas da Lua:

O ritmo de mudana do universo.

A conservao, baseada no equilbrio e na medida dos movimentos.

A destruio das formas j superadas, mediante o fogo interior.

A eterna renovao.

A encarnao da vida.
Chama a ateno que a deusa e me de todos os ciganos, Lilith seja, ao

mesmo tempo, a deusa da conservao e das mudanas. Os passos da

dana induzem as mudanas. Os ps e no as mos so essenciais nessa
dana. Sero passos que suavemente

pisaro na maldade, esmagando

lentamente a crueldade. A dana total completa a vitria sobre as foras da

destruio. Levantar os ps para o alto em movimentos suaves representa o
equilbrio e o impulso de ascenso. A dana simboliza a criao e a
193

194

destruio cclica do mundo ... A dana de Lilith um movimento que destri

para gerar o processo de criao.

Fotografia 98,99,100,101 -Seqncia

de
passos
da
Dana
Ritual
daTransformao. Srgio Kalderash,

2006.

194

I 95

Para cada momento de morte e recriao existe uma dana. Temos o

nascimento - a vida - depois, a menarca, quando morre a criana e nasce a

mulher, a dana do enlace- quando morre a filha e nasce a esposa e a dana
do luto que a morte nesse mundo mas o nascimento junto a me Ulith e Bel
Karrano.

3.2.1.1- A Dana da Vida

Teramos que falar por longo tempo para poder explicar o sign;ticado
desta dana. Cada cigano que nasce uma poesia, somos scios de Bel
Karrano que nos d mais uma alma para compartilhar os conhecimentos

ciganos. Recebemos essa sociedade com muita alegria. E por isso danamos,

e cada dana manifesta a Bel Karrano que aceitamos aquela alma. A Dana
da Vida, como ela chamada, possui atitudes e movimentos que tm sua
origem num simbolismo muito antigo. Na rea!Jdade, esta dana representa
uma cerimnia ritual cuja origem se perdeu nas nvoas do tempo, mas
continuamos com essa tradio como agradecimento a Bel Karrano.
As mulheres danam com roupas brancas. O ritmo constante como a
batida do corao reproduz o novo corao que bate. A pulsao se mantm
atravs do ritmo e da misteriosa linguagem das que danam. Naquele
momento no nasceu somente uma criana, mas tambm nasceu uma me.

195

196

Fotografias 102 e 103~Cigana dana o Ritual da Vida, 2005.

196

197

3.2.1.2- A Dana Menarca

Mais do que uma dana ritual festiva, essa dana representa a morte
da criana e o nascimento da mulher. Adolescncia um conceito inexistente
na cultura cigana. A dana mostra que possvel quela cigana dar
continuidade ao nosso povo.

A ciganinha ficar em mdia 12 dias presa com a sua boneca preferida.

A quantidade de dias refere-se

idade da criana quando da primeira

menstruao. Esse momento para que se despea de sua vida na infncia,

mostre coragem e amadurea para a vida adulta.
A menina ser alimentada com comidas especiais de Lilith. No ltimo dia
ser tatuada com o nome da tribo a qual pertence. Sentir dores porque a
pele ser perfurada e sangrar e o sangue menstrual e o sangue do corpo

significam pureza. Ter que demonstrar fora e no poder chorar. Dever

mostrar a coragem das mulheres ciganas.
A dana realizada aps esses 12 dias

uma dana de feminlidade.

Elas fazem os movimentos gracosos e omitem a fora como uma moldura

para seus movimentos corporais. Depois da dana a menina joga a boneca no
cho e completa-se o ciclo da dana e mais um ciclo de sua vida ...

197

198

j,,
k

~'

..

..

--~.,..a...,o;

Fotografia 104- Menina dana o ritual da Menarca. A boneca jogada a separa

da rnfncia. Sem identificao_ Acervo de Kralissa Kalderash, 1984_

198

199

3.2.1.3- A Dana da Unio

Os casamentos ciganos cumprem uma espcie de acordo entre a
famlia da noiva e a famlia do noivo. A famlia da noiva oferece o dote, que
pode ser pago em cavalos, jias, dinheiro, ou outros bens da famlia. Na cama

de casados dos noivos, colocado o dinheiro oferectdo pelas famlias, e

quem visita a casa tambm costuma contribuir com dinheiro para a nova vida

dos noivos.
A maioria dos casamentos so celebrados especialmente em janeiro,
pois mais favorvel para a proteo da mulher, porque este ms dedicado

a celebrar a deusa Lilith, primeira mulher de Ado e defensora das mulheres.

O ms de janeiro tambm considerado o ms da fertit;dade. Os convites so

entregues em mo juntamente com um doce ou com flores.

prtica comum a n01va levar consigo, gros de cereais ou certas

ervas como um ritual de fertilidade. O bolo de casamento tipicamente feito
com me/, sementes de ssamo e marmelo, simbolizando o bom e o mau que
poder aparecer pela vida afora. As ciganas mais anUgas preparam a noiva e
os alimentos para a festa e durante o preparativo compartilham a felicidade da
unio.

199

200

Durante a festa servida uma bebida envolta em um tecido vermelho

128

que guardada desde o nascimento pelos pais do menino e aberta nesta

festa. A noiva oferece um cravo vermelho e recebe dinheiro em troca.

Quem dirige a cerimnia do casamento o patriarca da tribo. Ele recita

oraes quando corta delicadamente os pulsos dos noivos com uma lmina.
Depois os junta para consumar a "unio de sangue". Os convidados gritam
"Brau!" (Viva!). Ento o pai da noiva faz essa declarao ao pai do rapaz:

- Sardento murrach en surisardento, sararaksa gadi ave/ato. Gardi

sararakessa aveia tu bor. Nassunaka nai galbi kadalto umassi morrorat" (Eu
te dei a minha filha em casamento, mas um dia posso peg-la de novo. Se
cuidares dela ters nora. No dinheiro e nem ouro que te dou, mas sim um
sangue meu).

Os jurados aplaudem no momento em que o pai do rapaz beija a noiva

do filho. O patriarca da cerimnia fala nesse momento:

- Messolaru kessim pekakoabia me sai putru o abiau, sarm likau ke

pukinel laxiar. ( Eu testemunho que estou presente neste casamento e mais
tarde posso ver o final dele. Como ele est vendo, diz o patriarca olhando
para o pai da noiva, a filha est paga).

O patriarca be1ja os cnjuges. Os convidados batem palmas e gritam

novamente Brau! Eles j esto casados. A orquestra comea a tocar vrias

128

A cor vermelha, na cultura cigana, sugere pureza. Vide nota 116 , p.162.

200

201

"kaiask romans" (msicas de entretenimento). Comea

a grande festa de

trs dias e trs noites.

Uma das msicas do repertrio "Non nan gaji" (No queremos

mulheres no-ciganas). A letra assim: Non nan gaji 11 Bar lajau kan

keresa 11 Bar manguin kanpukinasa I! Ga/benta mesuriuto 11 Chatraa

kancarasa 11 (No queremos mulheres no-ciganas 11 uma vergonha para
nosso povo I/ Vai sair uma fortuna para ns 11 Com ouro vou te casar 11 Com o
casamento que vai ser feito).

No terceiro dia aps a cerimnia de casamento dada uma trgua na

grande

festa:

os

convidados

esperam

resultado

do

ritual

do

desvirginamento. Os recm-casados mantero relaes sexuais aguardados

por uma comisso de parentes.

cerimnia

tem

verses

diferentes

conforme

as

tribos.

comunidades ciganas em que o desvrginamento feito pela matriarca. A

matriarca rompe o hmen e provoca o sangramento. Passa-se um pano para
que se manche de sangue, uma prova da pureza da moa que dada ao
marido.

Quando realizado pelo marido, os ciganos mais velhos aguardam do

lado de fora da Tsara (tenda) e, consumado o casamento, passa-se um pano
branco para recolher o sangue. Se no houver sangramento ou qualquer
prova concreta de que a moa virgem, o noivo pode decidir se a aceita ou
no. A frase de recusa :

201

202

- Ertinang ke me tigenauas godiabuki. (Senhores desculpem-me. Nem eu

sabia o que estava acontecendo}.

Nesse caso o casamento desfeito e se instala um clima de guerra

entre as famlias: a moa punida com uma violenta surra do pai que tem de
devolver o ouro pago pelo casamento.

Se o rapaz quer a noiva apesar dela no ser virgem, ele comunica

com1sso:

- "Ap kanai vai cheibari me/aula gadi sari" (J que ela no foi "moa", eu
aceito do jeito que ela ).

Nesse caso, o pai est impedido de dar uma surra na filha, mas tem de
devolver o ouro ou o dinheiro recebido pelo casamento do mesmo jeito. Em

todo caso, fica com a reputao manchada. Afinal, para os ciganos, a

virgindade o smbolo da honra da famlia.

Quase no falei da dana, no ? Mas a dana no existe se no

compreendermos o que acontece antes...

A dana a dana dos noivos, que de mos dadas demonstram a
felicidade do casal. A filha se torna esposa.

202

203

Fotografia 105-. Dana dos noivos Vlax Romani. Acervo de Lucy Kalderash. Romnia.
Sem data.

3.2.1.4- A Dana do Luto

Esta dana no faz parte de um espetculo, mas de um caminho. Um
caminho para o entendimento da morte. A morte o nascimento e reencontro
com Bel Karrano. A dana fnebre faz parte da ltima transio, aquela que
propicia a entrada no reino dos mortos e garanta o retomo futuro ao mundo

dos vivos.
A dana triste e forte. No h sorriso e os danarinos usam negro. Os
passos marcados e o girar do vestido da cigana mostra a dor, a tristeza. O

203

204

luto se concentra tanto no canto quanto na dana, como se a alma humana se

liberasse de todos os seus pesos e temores.

As roupas utilizadas nesta dana so as mesmas utilizadas na dana

da vida, porque morte renascimento. No entanto so negras.

Fotografia 106 -A dana do luto executada por cJgana. Ao fundo trs ciganos
acompanham o ritual. Acervo de Lucy Kalderash
Sem datao. Autona
desconhecida.

Alm da dana pedimos que tirem fotografia de nossos mortos para

que sua alma fique um pouco presente a ns e em seu retorno saiba a que
famlia pertenceu.

204

205

Fotografia 107 - Menina velada com indumentria e maquiagem tpica

Matchuara. Os ciganos atribuem fotografia um poder mgico capaz de
recuperar parte da alma dos fotografados.

Todas essas nossas danas, marcam pontos de desprendimento. As

velhas atitudes so abandonadas e novas devem ser aceitas. A convivncia

com algumas pessoas deve ser deixada para trs e novas pessoas passam a
constituir o grupo de relacionamento direto.

Existem valores sagrados e mgicos agregados dana, na tradio

cigana. Atravs da dana, os movimentos de nosso corpo adquirem atributos
e poderes dos animais, dos fenmenos da natureza ou de qualquer outra

ao que se imita ao danar. Para o nosso povo as danas so essenciais.

atravs dela que

entramos em comunho com a natureza e expressamos

pelo corpo as alegras para Bel Karrano.

205

206
No existe uma separao clara entre a dana sagrada e a profana,

uma vez que unicamente a expresso de sentimentos. A dor, o sofrimento, o

amor, a alegria, a vida ou o luto, se concentram tanto no canto quanto na

dana, como se a alma humana se liberasse, assim, de todos os seus pesos e

temores.
A diferena entre as danas deve-se unicamente entidade e o ritual
que est sendo celebrado. Geralmente as danas profanas e alegres so

reservadas aos momentos de vida e renascimento. Na Dana do Luto so

evocados movimentos circulares com ritmo de tambores e pandeiros que so
palavras dos espritos que j partiram e seus compassos podem se alterar de
triste para alegre.

Os

tambores

pandeiros

rituais

so

fabricados

com

troncos

escolhidos, peles sem defeitos, com muito esmero e, durante o processo de

fabricao, so celebrados ritos especiais no intuito de trazer uma alma
prpria para esses instrumentos.

claro que existem os nossos rituais mais secretos e em muitos destes

descarregamos toda a nossa tristeza. Nesses rituais fluem todas as injustias
e humilhaes sofridas desde a poca da escravido at a morte no nazismo.
Nesses rituais os iniciados adquirem todo o dom da magia, do feitio.
Ingerimos sucos de plantas medicinais de conhecimentos especficos de
certas entidades. Clamamos ajuda s foras da natureza. S por ser cigana
que deixamos que os gadjs tomem conhecimento disso. Essa a foto, mas
no poder dizer dos detalhes.

206

207

Fotografia 108- Foto de Ritual Cigano. Nesse ritual um representante de

cada tribo e cl apresenta-se em torno da fogueira, 2005.

Hoje em dia, os sagrados rituais de dana so em poucos lugares

praticados na sociedade abrangente, mas para ns ciganos persiste. Mas

ainda, persiste a necessidade de expressarmos as nossas emoes atravs

de nossos movimentos. Reacendemos, assim, dentro de cada um, a chama
sagrada da vida, resgatando, nas vivncias de Danas Sagradas, o contato
com as foras que regem o nosso universo.

A dana uma manifestao divina que se traduz pelo corpo e pela

alma. Ciganos danam nas datas marcantes para dar vazo alegria;
danam quando esto tristes para espantar a tristeza. Transmitem pelo

movimento corporal o que lhes vai ao sentimento.

207

208
Agora, vou lhe declamar poesias ...

Alma cigana liberta-te

dos grilhes das convenincias
e ala vo pelo espao afora ...
Vai onde te leva teu sonho de liberdade ..

Vai... segue o vento ...

Sobe no mais alto dos cumes
e ali te deixa ficar

mas apenas por um momento:

O suficiente par absorver
a sensao de plenitude e de paz ...
Depois, continua tua jornada,

Uvre
pelos mares,
pelos ares,
pelo mundo ...
Pra por um momento

e ouve a msica
suave, mas vibrante,
emanada de mil violinos ..
Deixa-te envolver pelos acordes

e dana ..
leve ..
solta._

208

209
Deixa-te arrebatar num frenesi,

como se as notas fossem o prprio amor

tomando conta de ti.
Entrega-te

sem medo .. .
Sem reserva .. .

Sem culpa .. .
At exausto completa.
E na calada da noite,
serena e feliz,
chega-te sorrateira
e te deita

ao lado de teu amado

e adormece o sono dos inocentes.
E quando os raios de sol

vierem te aquecer,
desperta e segue:
livre!
Plena!

Absoluta'

209

210

3.3 - MEU CORPO, MINHA HISTRIA.

MEU CORPO, MINHA MEMRIA.
Encantado sejas corpo cigano
nico responsvel pela magia

que encanta meu povo.

Bendito sejas, corpo cigano
que carregas o sangue e sculos de dor,
que semeado em teu ventre

vai nosso povo .. .

Basta teu olhar.. .

Para derramar o encanto

Que nos cerca ...

E nos traz vivos at agora

com tua graa e tua dana .. .
Remontas nossa histria .. .

E nossos costumes.. .
Com tuas mos .. .
Carregas nossas crianas .. .
E nossa tradio .. .

Com teu sorriso .. .

Fascinas o ar de qualquer lugar.. .
Com teus ps caminhas ..

210

211

Como leal memria do passado ...

Corpo encantador"""

Faz dos ciganos...

Homens premiados por Deus
porladores da magia ...
E das sbias palavras ...
Que movimentam os dons to
propagados

corpo cigano
orgulho do nosso povo
mistrio no mundo
de amor profundo.

Meu corpo minha histria

meu corpo, minha memria.

Ciganos,

unidade

complexa,

mosaico

Materialidade e significao. O corpo cigano

tnico.

Ritmos,

imagens.

produz e portador de

significado, fonte de sentido.

No seu clssico a respeito das tcnicas corporais, Mareei Mauss (1974)
nos ensina que o corpo deve ser pensado a um s tempo enquanto
significao, ferramenta, agente e objeto: ele , ao mesmo tempo, o
instrumento original com que os humanos moldam o seu mundo e a
substncia original a partir da qual o mundo e a cultura so moldados. Assim,
para ele, toda a expresso corporal apreendida, tendo em mente a sua
preocupao em demonstrar a interdependncia entre o que chama de
211

212
domnio fsico, psicossocial, social e cultural. A sua principal contribuio
talvez seja a demonstrao de que o corpo humano nunca pode ser
encontrado num suposto "estado natural". no corpo que a matria prima e a
cultura so moldadas e inscritas.
Essa perspectiva encontra eco na teoria do antroplogo francs Pierre
Clastres (1990), ao afirmar que nas sociedades- e em especial as sociedades
sem escrita - os corpos se transformam em memria no tempo e no espao.

Os ritos tribais so inscritos no corpo como se fosse o texto da lei. Para que
ningum se esquea de que a lei o fundamento da vida social daquela tribo.
Assim, o corpo pensado na sua relao estreita com os processos

culturais, seja no sentido de seus condicionantes estruturais ou ainda na

expresso de suas mudanas ou rupturas - "a cultura cresce no corpo

humano" (CLASTRES, 1990, p.65).

O corpo configura-se como um mapa onde a identidade cultural se

torna aparente, decifrvel, e ao mesmo tempo, intrnseca (como nossos
rgos). Mapa que precisa ser estudado, desvendado, para podermos melhor
entender o significado simblico de sua concepo de mundo. E por meio
do corpo, no qual cresce a cultura que esta se 1dentif1ca e se diferencia.

No entanto, a marca que identifica tambm diferencia, classifica,

ordena, segrega ... Segundo Mauss ( 1974, p.75)

No

corpo-imagem

esto

inscritos

os

marcadores de identidade, mas tambm

212

213
os

smbolos

dominante

da

diferena.

resignificou

em

transformando-as
classificatrias,

tais

lgica

escrituras

marcas

levando-nos a us-las

como categorias para a ordenao do

humano.

Usadas

como

memrias

corporais catalog rficas, essas marcas

foram e so, muitas vezes, argumentos
para justificar submisses, segregaes,
expurgos e at mesmo genocdios. So
diamantes encravados,
infinitas

camadas

recobertos de

epidermicamente

absorvidos.

Nas sociedades grafas, como a cigana, s resta o corpo, funcionando

como um livro ou um lbum, a pele como um pergaminho onde se inscreve

uma histria, uma recordao, um grito, uma esperana.
Que mais seriam as pinturas e indumentrias corporais nos rituais que
no o grito impresso dos corpos da comunidade? As cores da festa, da dor,
da esperana: linguagens do corpo.
As marcas corporais ciganas funcionam como uma veste. Em seus
corpos incontestavelmente, esto registradas marcas visuais que, por vezes,
usando a fantasia e o simbolismo, buscam espelhar a sua histria e a sua
ancestralidade. H muitos sculos, ciganos partiram da ndia, mas ainda

213

214
mantm em seus trajes a perpetuao dessa memria. O corpo cigano uma
representao forte que no cessa de encontrar novos meios para exprimirse, novas linguagens, novos valores e idias, de tal modo que,quanto mais

parece ser outra coisa, tanto mais a repetio de si mesmo.

Em outras palavras, por maior que parea ser criativa uma nova forma de
representao, ela vir sempre impregnada daquela memria cultural e vivencial,
que acaba impregnando nossas atitudes. Independentemente da poca e do local,
o corpo cigano se inscreve obrigatoriamente em seu sistema cultural, alicerado
nas experincias assimiladas pela tribo, pelo cl, de acordo com os cdigos que

esse grupo reconhece e que capaz de colocar no interior da fronteira mvel que
delimita o imaginrio do real

Fotografia 109 -Cigana Susy Kalderash_ Acervo de

Lucy Kalderash, Autoria desconhecida, 1945_

214

215

Cada ctgano, consciente ou inconscientemente, traz no corpo as

marcas que foram se sobrepondo, se entrelaando, se somando e se
reescrevendo. To profundas que delas se esquecem e as repetem sem
pensar. Mauss chama de "tcnicas corporais", "as maneiras como os

homens, sociedade por sociedade e de maneira tradicional, sabem setvir-

sedeseuscorpos"(1974, p.112).

Alm do corpo, a palavra verbal, a fala, assume uma dimenso

importante para uma cultura grafa. Corpo e palavra-inseparveis para os
ciganos. Neste sentido, buscamos aliar essas duas dimenses no presente
estudo. Ciganos que vivem entre palavras, movimentos e marcaes

corporais.

Assim, a partir de memrias e conhecimentos narrados pelos prprios

ciganos, construiremos um olhar sobre o corpo, mais especificamente, sobre o
corpo cigano como um "territrio de auto-expresso", capaz de provocar o
espectador e interess-lo pelo que v.
Objetiva-se, pois, mostrar que o "corpo-memria" se projeta como um
laboratrio dos sentidos e um gestor de todas as artes. O que parece uma
silenciosa manifestao, ao ser analisado e pesquisado em sua origem e
construo, nos oferece informaes valiosas.
Objetivamos, tambm neste sentido, demonstrar como j citado, no
somente os elementos culturais dos ciganos que os aproximam ou os
distanciam da cultura predominante, mas a verificao de como organizam
suas memrias impressas em seus corpos, uma vez que mesmo espalhados

21 s

216
pelo mundo mantm sua identidade de grupo, fazendo do corpo cigano uma
misteriosa memria a ser estudada e desvendada.

3.4- Corpo e Palavra-Inseparveis: a narrativa sobre o corpo

Angelina Kalderash, 72 anos, 2310912004.

"As prticas de marcao capara/ sempre existiram ao longo da histria

de nosso povo.

hbito

das

tribos

ciganas

submeterem-se

prticas

de

transformao corporal milenar. Seja pela colocao de ornamentos, da

realizao de tatuagens ou dos ritos de passagem.

129

O corpo sempre foi o

foco de nossa sociedade.

A prpria histria dos ciganos se confunde com as prticas corporais. A
quem interessar possvel aprender muito sobre a nossa formao social

ea

nossa cultura atravs de nossas prticas corporais.

As marcas corporais servem para a proteo e identificao dos
c1ganos.
Nossos ornamentos esto associados posio social estabelecida no
inferior de cada cl ou tribo.

129

Nos ritos de passagem existe a utilizao de indumentrias e ornamentos especficos, bem

como a marcao corporal das tatuagens.

216

217

Nos nossos corpos existem marcas utilizadas como forma de punio,

de modo a marcar os corpos daqueles que infringem o cdigo de conduta.
Podemos dar o exemplo dos dentes de ouro, to utilizados por uma natsia
rival. Quando um Kalderash pratica algo que ns no apoiamos, ele no
mais Kalderash, torna-se outra pessoa, de outra natsia. um stigma que
carregar. Ele ter os dentes marcados.

Assim, sero obrigados a carregar a marca rival para nunca dizer que
so Kalderashs. Essa foto mostra mulheres Calns e percebemos tambm
os dentes de ouro. Qualquer outra tribo no pode ter dentes de ouro porque
determina a ausncia da pureza. O dente deve permanecer puro. O sorriso s
pode ser realizado em rituais. Veja as fotos. Os nossos dentes so sagrados_

...

}t
lo. l_ -

Fotografia 110. Mulheres Ca/ns com a marca do metal

nos dentes. Smbolo tpico Ca/n. Datao, 2000

217

218
Um outro hbito da tribo rival e que nos deixa muito triste e que
nenhuma outra natsia faz deixar que as crianas fumem. Quando uma
criana fuma se afasta de Bel Karrano. Prejudica

o seu corpo que um local

que deve ser puro, foi criado para a msica, para a festa e no para as
Impurezas.
Como ns no escrevemos, as marcas corporais so obrigatrias e
permanentes

e possuem um carter coletivo. Isso significa que, por

partilharmos uma cultura coletiva, os significados so compreendidos por

todos os membros ciganos.
Nessa foto, se no falssemos que se trata de ciganos, provavelmente
se passasse por gadjs, no mundo gadj... mas so ciganos e ciganos
Kalderashs_ A tatuagem de Lua e estrela na mo os idenNficam. 130 Essa
tatuagem feita quando completam 14 anos e se tornam homens.

Fotografia 111 - Ciganos e crianas Kalderashs em Saintes

Maries de La Mer, aps o ritual do banho de Sara no Mar
Mediterrneo. Regiane Rossi, 2004

130

Vide fotografia 4, pgina 28 deste estudo

218

219

A mulher apresenta na nuca ou nas costas a marca de defesa contra

fetio, proteo e significado do nome.

Fotografia 112 - Cigana Ka/derash, com marca tatuada na nuca, dana em festa_
Regiane Rossi, 2006.

E de modo geral as mulheres apresentam tatuagens nos ps. Os

homens usam na mo que o sinal do trabalho e as mulheres no p cujo

simbolismo a fora, o alicerce. Esse p de uma cigana Matchuara.
Normalmente as Kalderashs usam o mesmo desenho do homem.

Os

Matchuaras so aqueles que se tatuam com animais buscando destes a fora

para prosseguir essa jornada. A borboleta significa agilidade e beleza.

Renovao da vida.

219

220

As tatuagens assumem diferentes significaes de acordo com a natsia

e vitsa que o gano pertence. Alguns usam a tatuagem como garantia de
sade e proteo, outros para afastar os maus espritos, outros, como ns,
anunciam pela tatuagem a nossa tribo e o nosso nome cigano. Outros usam a
tatuagem em

memria de algum parente falecido que representa uma

transio no ciclo de vida. No posso dizer os mistrios das tribos. No tenho

permisso para isso. S posso dizer que h variaes de lugares, cada um
com diferentes significados. Essa foto de um Manouch. A tatuagem dela
no brao e no na nuca, mas uma tatuagem de proteo.

220

221

As tatuagens, ento, representam um pertencimento a um determinado

grupo e tambm s transies de ciclos de vida dos indivduos, sendo o

desenvolvimento marcado desta forma. Isto , correspondem a rituais que

representam a passagem de um determinado ciclo de vida a outro.
H trs tipos distintos de aplicao das marcas corporais na sociedade
cigana. A primeira seria como marca de identidade coletiva, ou seja,

representando o pertencimento a determinado grupo. Marcas sempre foram

feitas nos dignos. Mesmo que seja uma criana que se torna mulher.
Esperamos para dar-lhe a marca de nossa tribo se percebemos que ela
frgil em conduta. Ento, temos especial ateno aos no tatuadas. A

ausncia da marca sinal de inferioridade.

221

222
O segundo tipo relativo

a religiosidade,

pois nos protege dos maus

espritos e, por ltimo, as marcas que simbolizam uma mudana na vida , a

fronteira do ciclo de vida.
A tatuagem uma forma de comunicao e expresso e possu

importante papel na construo da personalidade cigana, isto porque no

moda como no mundo gadj, mas faz parte de um rito, somos tatuados e a
dor nos ajuda a tornarmo-nos fortes. Essa tatuagem feita no Giark Kalderash
de proteo, mas foi feita em uma passagem de ciclo. Quando saiu da "
meninice" e se tomou homem.

Autoria:Christine Colombo, 2004.

As nossas marcas, no passado, foram criticadas pela Igreja que

considerava um ato de violncia contra o corpo natural, uma injria criao,

222

223

pois o homem no poderia alterar uma forma divina, j que somos a imagem e
semelhana de Deus.
Ao contrrio! Nossas marcas, nossa roupa, nossas jias tambm tm

um sentido religioso. Enfeitamos-nos para Bel Karrano. Mas as nossas

marcas e nossa vestimenta apresentaram a diferena. Por isso, muitos

ciganos passaram a se apresentar em feiras e circos chamando ateno do

pblico em geral.
Hoje no mundo gadj, as nossas tatuagens nem chamam ma1s a

ateno, porque qualquer um agora tem..

Mas a tal da indstria do

consumo! Voc j viu aquelas letras japonesas tatuadas? Elas saram de sua
cultura para fazer o qu no brao do branco, do negro? Saram da sua cultura
e viraram consumo! Isso muito feio.
A tatuagem cigana, a verdadeira marca deve ser compreendida dentro
de um contexto no qual existe uma ligao entre a pessoa, a marca e o
processo. Portanto relacionamos pessoa, sua tribo, sua posio
ausncia ou presena das tatuagens. Nossa vida partilhada por essas
marcas com os membros de nossa natsia.

3.4. 1 - Indumentrias Ciganas

Yan Kalderash 68 anos, 25109/2002.
Nossas vestimentas trazem um vnculo consistente entre todos os
membros da tribo. Vnculos que envolvem uma forle noo de solidariedade,
no qual a fealdade a um passado demonstrado pela roupa noo de

223

224
memria e respeito. J na sociedade gadj, os vnculos so efmeros! Deixa-

me explicar melhor: na sociedade cigana as marcas e roupas so inseridas na

comunidade e possui um forte significado tanto para o grupo, quanto para o
cigano que se submete a esta prtica. Na sociedade gadj, as marcas
corporais so opcionais e decorativas. As roupas mudam. A roupa e a
tatuagem deve trazer a essncia do mundo e cumpre a sua funo no mundo
gadj- o egosmo e a futilidade.
A roupa a nossa segunda pele. Na cultura cigana, a arte da
indumentria acontece em ntima relao com os efeitos mgicos que capaz
de produzir. At mesmo sem inteno exerce influncia sobre quem a veste.

Assim como as demais pessoas e o ambiente.

Ns

somos

um

povo

vaidoso

amante

da

beleza.

Somos

conhecedores da magia que as vestes abrigam e irradiam.

Sabemos perfeitamente como combinar cores, estampas, e tecidos
para atrair aquilo que desejamos ou para evitar o que no favorvel.
Quando ns nos trajamos ns o fazemos como na forma de um ritual
cotidiano que realizado com harmonia e concentrao proporciona bem estar
e desperla poderes mgicos. Por mais simples o local ou as condies
econmicas, a c1gana sempre se enfeita com brincos, pulseiras, colares e
lindos lenos.

224

225

Fotografia 116 - Cigana Tchurara com crrana em

acampamento cigano. Nordeste do Brasil. Acervo de

Maria Tchurara, 2004

Mas o principal sentido de nossas indumentrias: cada cala, cada

vestido, cada anel, cada brinco, casa leno diz quem ns somos e recobra o
nosso passado.

O corpo para ns ciganos funciona como um instrumento e lugar de

reviver o passado e demonstrar a nossa cultura e a nossa histria. Honramos
assim a nossa ancestralidade. Revive-se a raiz hindu.

225

226

Fotografias 117 e 118- Ciganos Ka/derashs

com indumentrias tpicas_ Acervo de Maria
Kalderash
Presentes de fotgrafos sem
1dent1ficao. Datao: 1952.

226

227

As roupas masculinas tambm apresentam todo o simbolismo que

envolve a cultura cigana. No chapu buscamos proteo. Com nossas jias

agradamos

a Bel Karrano. As cores que usamos alegram a todos nossa

volta. claro que no causamos o mesmo impacto da cigana, mas

procuramos agradar U/ith e nossa querida Sara. Usa-se o brinco para ouvir a

inspirao e sussurros de Bel Karrano.

Fotografia 119-Cigano Kalderash em Saintes Maries de La Mer.Regiane Rossi, 2004.

O brinco muito importante para o homem. O uso do anel tambm

apresenta relevncia para ambos os sexos. Para o homem simboliza o
patriarcado e,

para as mulheres,

liderana.

talismnicos e possuem poderes mgicos.

227

Demais acessrios so

228

..",\

.-.:

\;;-' 1-:a--.
~.... '

Fotografia 120 Cigana Caln apresenta anis que simbolizam a liderana

junto a um grupo de ciganas. Regiane Rossi, 2004_

Alm do que usamos, o que fazemos dita a nossa conduta. Isso quer
dizer que o gestua/ exibido por cada cigano possui um sentido nico e

228

229
facilmente reconhecido pelos ciganos, independentemente da natsa a que
faam parte.
Cada tribo e cl possui gestuais que identificam e distanciam ciganos de

outros cls. No nos foi permitido apresentar aqui estes smbolos. Mas

adianto. Aqui nesta fotografia apresenta-se um gesto sagrado.

Fotografia 121- Cigana Ka/derash em gestual de

reconhecimento. Acervo de Yan Kalderash, 2002.

Esses smbolos so reconhecidos pelos ciganos e sero tambm

reconhecidos no encontro com Bel Karrano, com Ulith e com Sara, que dar a
cada sinal cigano o lugar deste entre as tribos de lsraer

229

230
Acho que tudo o que poderamos dizer, foi aqui dito, mas s para terminar

importante deixar evidente aos no-ciganos que, ns ciganos somos corpo,

conscincia encarnada. Nossa vestimenta produz sentido. Nosso corpo o
espelho de nosso ser, veculo no mundo."

"Faz-se um gesto no somente para agir,

mas para que os outros homens e os

espritos o vejam e o compreendam".

Mareei Mauss.

131

Mauss, M., 1974. "Ensaio Sobre a Ddiva".

So Paulo, EPU/Edusp_

230

131

In Sociologia e Antropologia, 11 vol.

CONSIDERAES FINAIS

Deparar~se

com um cigano estar diante da diferena extrema.

Elemento de desconstruo da suposta igualdade que constitui a

sociedade cigana, essa pesquisa objetivou romper com a enganosa

generalizao da imagem do cigano tpico, do esteritipo, ao apresentar

os diferentes grupos e subgrupos que se consagram como a grande
distino cigana.
Ao longo deste estudo verificou-se que os ciganos pensam em si de

forma fragmentria. Cada cigano possui forte identificao

com o seu

grupo familiar ou com famlias com o mesmo ofcio.

No domnio dos ciganos, no existem, seno mltiplas identidades,

uma imbricao de comunidades, um mosaico tnico.

Este estudo mostra-nos que nascer cigano ter o seu destino j

traado, mas no como imps o preconceito, ou seja, nascer cigano
estar do lado oposto da boa sociedade. Esta viso, por tantos sculos
perpetuada gerou o cigano-sntese: sntese de tudo aquilo que se
pensava sobre os ciganos. Pr-julgamentos ...
Assim,

vinculados

um

conjunto

de

esteretipos,

predominantemente negativos, os ciganos foram identificados como

possuidores de natureza perigosa, uma encarnao da ameaa.

Seja como "ladres ou assassinos" como admirados "msicos e

saltimbancos", os ciganos sempre estiveram distante dos homens de
bem.
No entanto,

os ciganos souberam subverter quase todas as

situaes que o contexto desfavorvel lhe oferecia. Adaptaram-se

penetrando nas lacunas que a dinmica econmica e social criava.
Mesmo

aos

aparentemente

olhos

frgil,

no-ciganos,
eles

se

apresentando

recriam

frente

uma

identidade

mais

dspares

circunstncias: da inquisio ao extermnio nazista. A sobrevivncia foi a

grande e mais duradoura realizao cigana, o grande evento de sua
histria.
Escrever a histria dos ciganos escrever a histria dos que os
rejeitaram.

Lidando

com

esta

escrita

perpassamos

por

muitas

duplicidades: sedentarismo e nomadismo, tradio e renovao, fascnio

e repulsa, unidade e fragmentao.
Mas o universo cigano, mais do que duplicidade repleto de
multiplicidade; entre as quais esto as relaes com os no-ciganos, a
identidade dos grupos e as imagens forjadas pela sociedade abrangente.

De

pertencimento

fundamentalmente,

distanciamento,

esta

pesquisa,

buscou nas imagens fotogrficas e na narrativa

cigana o embasamento para este estudo. As fotografias e as narrativas

assumiram

mltiplos

papis,

de

valor

antropolgico

histrico,

constituindo-se mtodo, objeto e contedo deste trabalho, sutilmente

superando a dicotomia entre texto e imagem, a partir de um mtodo

constelar, de

textos e imagens como tessituras em que em um

entrecruzamento de fios, linhas se encontram, expandem-se sem limites

e formam um tecido.
Ancoradas nas memrias compartilhadas, a partir do patriarcado
de diversos cls, a pesquisa sugere o confronto do nmade cigano para
o leitor gadj com o intuito da transformao e da aprendizagem mtua.
Ouvir mltiplas vozes se fez oportuno neste estudo, com o intuito
de compartilhar vivncias e histrias de diferentes tribos, espaos e
lugares. Todos os sujeitos desta pesquisa foram ciganos pertencentes
s sete tribos existentes: Caln, Kalderash, Matchuara, Lovara, Sinti ou
Manouch, Tchurara e Vlax Romani.
Portanto,

com

intuito

da

reconstruo

da

saga

cigana,

ressalvamos neste trabalho a utilizao da metodologia da Histria Oral

como um aporte importante na orientao deste estudo, uma vez que
abriu a possibilidade de se trabalhar com fontes variadas: das narrativas
s fontes imagticas orientando o dilogo entre elas.
Assim, o interesse pelas narrativas, no interior desta pesquisa,
decorreu

da

possibilidade

da

obteno

desenvolvimento

de

conhecimentos e da fundamentao de anlises com base na criao de

fontes inditas ou novas. Ao se interessar pela oralidade, procurou-se
destacar e deixar como centro de sua anlise a viso e verso das
experincias mais profundas dos seus atores sociais, os ciganos.

As

narrativas

percorreram

caminhos

sinuosos,

rompendo

barreiras e permitiram, pela multiplicidade de nuances, reconstruir parte

da saga cigana, sua origem, seus mitos e ritos.
Essa pesquisa ofereceu oportunidade para que os ciganos lessem
o seu mundo. Como grafos leram de uma maneira muito peculiar e
prpria.
Cada histria que nos foi contada e cada fotografia admirada

132

carregou um sentido social que no se restringiu a um olhar individual e

neutro de quem narra. Cada ao e cada palavra, como afirma Bakhtin,
traz a marca de sua prpria viso de mundo, viso construda,
historicizada e contextualizada culturalmente.
Para um povo grafo isto se tornou evidente, neste estudo,
imagens e palavras so indissolveis e se completam.
Para os sujeitos envolvidos na pesquisa, tanto as imagens, as
fotografias

apresentadas

por

eles

escolhidas,

analisadas

interpretadas provocaram o imaginrio cigano como uma pedra que

lanada gua desenha crculos.
Os ciganos tm em seu corpo o mapa onde a sua identidade
cultural se torna aparente, decifrvel e ao mesmo tempo intrnseca. Mapa
estudado e desvendado nesta pesquisa, e que nos possibilitou uma
melhor compreenso dos significados simblicos da concepo cigana
no mundo. Assim

132

procurou-se,

apresentar como o corpo

um

Utilizamos o sentido admirada, pois os ciganos no viam simplesmente as fotos,

admiravam-na, comentavam-na, vivenciavam-na.

paradigma privilegiado para a compreenso do universo simblico

cigano. O corpo cigano ento, moldado pelo contexto social e cultural no

qual submerge o vetor semntico atravs do qual se constri a
evidncia de sua relao com o mundo. E ainda por meio desta
ordenao corporal que os ciganos se diferenciam e se identificam.
Assim, entre os ciganos h uma unidade multifacetada, que se torna
aparente na diversidade entre si.
Parafraseando Mareei Mauss, o corpo, instrumento inato da
espcie Homo sapiens, transformado em corporepresentao, ou seja,
um artefato cultural para se contrapor fronteira que delimita aquilo que
toda cultura chama de selvagem, promovendo assim a separao entre
natureza e cultura, constructo filosfico que nos ajuda a esquecer que
somos parte da espcie animal Homo sapiens.

Sculo XXI: momento de grande efervescncia e valorizao da

diversidade cultural - os ciganos hoje cada vez menos vistos " tpicos"
pelas ruas, cada vez menos ouvida a sua dimenso criadora. Cada vez
mais solitrios e ignorados nas ruas, nas telas eletrnicas, nas pginas
impressas, nos censos ... Os ciganos tm estado ao longo dos sculos,
margem da sociedade e especialmente da atual, caracterizada pela
globalizao, slogans de consumo, emoes sem natureza, idias
homogeneizadas. Com suas ressonncias, este estudo objetivou fazer
ressurgir vozes que no tm tido voz, sejam gritos, gemidos ou cantos.

Faz emergir, nas teias trmulas e fragmentadas dos dias, sinais de

destinos silenciados 133

Por isso necessrio escutar as vozes que muitos esqueceram de

ouvir, ou no pararam para ouvir ou as escutaram sem ouvir.

necessrio, tambm, segundo Benjamin, ler o que nunca foi escrito ...

"Ler o que nunca foi escrito. Ta/leitura a mais antiga, anterior a

toda lngua- a leitura das vsceras, das estrelas ou das danas. Mais tarde
se constituram anis intermedirios de uma nova leitura, runas e
hierglifos... " 134

Ciganos: caminhantes seculares, cujo solo moral a itinerncia.

Sem uma ptria me encontram no ritual de Santa Sara a oportunidade
de criar e recriar seus lugares do mundo, para alm de onde partiram.
Em uma caminhada de geraes homens, mulheres, idosos e crianas
cobertos de chagas e jbilos retornam aos seus como peregrinos
contemplados. Cumpriram a sua misso da unidade ritual na diversidade
tribal em honra a padroeira de todos os ciganos- Santa Sara Kali.

133

Pargrafo inspirado e adaptado do livro A Utopia da Palavra: Linguagem, poesia e

educao: algumas travessias. Barbosa, Severino Antnio, 2002.
134
Bordeloirs, lvonne. "A etimologia das paixes", p. 162. RJ. Odissia Editorial, 2007.

237
BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

ABELHA, Alberto. Sete Loas aos ciganos. Lisboa: Edio do autor, 1974.

ABDALA JR., Benjamin. Literatura: histria e poltica. So Paulo: tica,2006.

ALMEIDA, Andr. Vida e morte do tropeiro. Governo do Estado de So Paulo:

Secretaria Estadual de Cultura, 1991.
AUMONT, Jacques. A imagem. 3'. edio. Campinas: Papirus, 1999.

BAKHTIN, Mikhail. A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento: O

Contexto de Franois Rabelais. So Paulo-Braslia: Editora Universidade de
Braslia- Hucitec, 4a Edio, 1999.
_ _ _ _ . Esttica da criao verbal. So Paulo: Martins Fontes, 1997.
Marxismo e Filosofia da Linguagem. So Paulo: Anna Blume
Editora - Hucitec, 1oa Edio, 2002.
Problemas da potica de Oostoivski. Rio de Janeiro: Forense
Universitria.

za Edio,

1997.

Questes de literatura e de esttica. So Paulo: Unesp/Hucitec,

1998.
BARO, Adriana. O ritual performtico na roda de capoeira. Dissertao de
Mestrado: Unicamp, 2000.

BARBA, Eugnio & SAVARESE, Nicola. A Arte secreta do ator- Dicionrio de

Antropologia Teatral. So Paulo: Hucitec, 1985.
~-co--:o:-.Le

canoe

de

papier. Trait

d'anthropologie

thtrale.

Cazilhac:Bouffonries, 1996.
BARBOSA, Severino A. Utopia da Palavra. SP: Madras, 2002.

BARROSO, Gerson. Histria secreta do Brasil. SP, Cia Editura Nacional, 1989.
237

238
BARTHES, Roland. A Aula. So Paulo: Cultrix, 1987.

:=----c--e--:= A Cmara Clara: nota sobre a fotografia. Rio de Janeiro. Nova

Fronteira, 1984.
_ _ _ _ _ .Elementos de semiologia. So Paulo:Cultrix, 1987.

BENJAMIN, Walter. Documentos de cultura, documentos de barbrie. So Paulo:

Cultrix, EDUSP, 1985.
In: Obras escolhidas - I.
Paulo Rouanet. 3. ed. So Paulo: Brasiliense, 1987.

=-;--;o;---cc::cc-: Experincia e pobreza.

Trad. Srgio

_____ . Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Brasiliense, 1985.

Bt.ATEAU, Rudolph. "Cigano". In: Vocabulrio portuguez, & latino, au/ico,

anatomico, architectonico. Tombo li, Coimbra, Real Collegio das Artes da
Companhia de Jesus; Lisboa Ocidental, Pascoal da Sylva, 1712. p. 311-312.
BLIKSTEIN, I. Imagem e verdade semitica do discurso dos sobreviventes na
Segunda Guerra Mundial. So Paulo: Loyola, 1991.
BORDEL OIS, lvonne. A Etimologia das paixes.RJ:Odissia Editorial, 2007.
BOURDIEU, Pierre. Questes de Sociologia. RJ: Nova Fronteira, 1983.

BRANDO, Carlos Rodrigues. Plantar, Colher, Comer. Rio de Janeiro: Graal,

1981.
____________ .A Cultura na Rua, Campinas: Papirus, 1989.

BUENO, Eugnio. Nufragos, traficantes

expedies ao Brasil. SP: Objetiva, 1995.

degredados:

as primeiras

BURTON. Frank. The gipsy, 1999.

CAMPOS, Cludia. Os ciganos e suas tradies. So Paulo: Madras, 1985.

CANDIDA Niandra. Trajetria cigana: um povo fiel a s1 mesmo. BH: PUC,

1995.

238

239
CERTEAU, Michel. A inveno do Cotidiano. Artes do Fazer. 3' ed_ Petrpolis.
RJ:Vozes, 1999.
CHINA, Joo. "Os ciganos no Brasil". In: Revista do Museu Paulista, 1936.

CLASTRES, Pierre. (1990). "A Sociedade contra o Estado". Jn:Pesquisas de

Antropologia Poltica . Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1990.

COHEN, Renato. Performance como linguagem. So Paulo: Perspectiva, 1989_

COLLIER Jr, John. Antropologia Visual. So Paulo: EPU, 1976.

CONNELLY, M. F. & CLANDJNIN, J. D. "Relatos de experincia e investigacin

narrativa"_ In: LARROSA, J. (org.). Dejame que te cuente: ensayos sobre
narrativa e educacin- Barcelona: Editorial Laertes, 1995.
COSTA, Melissa. A magia do povo cigano_ So Paulo: !mago, 1978_

DUBOIS, Philippe. O ato fotogrfico e outros ensaios. Campinas: Papirus, 1994.

DaMATIA, Roberto.

Carnavais, Malandros e Heris. Rio de Janeiro: Zahar,

1978_
A Casa e a Rua, So Paulo: Brasiliense, 1997.

DAOLIO, Jocimar. Da cultura do corpo. Campinas: Papirus, 1995_

DAVIES, Natalie. Zemon. Culturas do Povo_ Sociedade e Cultura. RJ: Paz e

Terra, 1990_

DAWSEY, Jonh Cowart. "A pedagogia do xam: risos nas entrelinhas de rituais
na escola"_ In: Educao e Realidade, v. 20, n_ 2, P A, 1997.

239

240
~---------"Caindo

na cana com Marilyn Monroe: tempo, espao e

bias-frias". In: Revista de Antropologia. Vol 40, no. 1. SP. 2002.

D'OLIVEIRA, Celso. Os ciganos no Brasil. SP: Saraiva, 1999.

DOMBRE, Rafael. A Herana do Cigano. SP: Nova fronteira, 2001.

DURKHEIN, Emile. As fonnas elementares da vida religiosa. SP: Melhoramentos,

1989.

~------Educao

e Sociologia. SP: Melhoramentos, 1982.

ELIADE, Mircea. O mito do eterno retorno. Lisboa: Cores, 1959.

_ _ _ _ _ . O sagrado

e o profano - a essncia das religies. Lisboa; Livros do

Brasil, 1958.

ENTLER, Ronaldo. "Entre a memria e o esquecimento: o realismo da obra de

Sophie Calle". In Revista Eletrnica Studium, Campinas- So Paulo, v. 22,

2005.
"Para reler a cmara clara". In: FACOM- Revista da

Faculdade de Comunicao-FMP, v.14. SPFAAP, 2006.

,---~-oc-o-co-~ "O corte fotogrfico e a representao do tempo pela

imagem fixa". In Revista Eletrnica Studium. Campinas - So Paulo, v. 12,

2004.
~--c----c:-::--;c-;c-:-::=:- . Testemunhos silenciosos: uma nova concepo de
realismo na fotografia contempornea. Ars, So Paulo, 2006.

FEATHERSTONE, Mike. Cultura de consumo e ps-modernismo. So Paulo:

Nobel, 1995.
FERNANDES, Rubem Csar. Delicadeza. Virtudes. Rio de Janeiro: Editora PUC
2000.
240

241

=;c:-_______ .Os cavaleiros do Bom Jesus.

So Paulo: Brasiliense,

1983.

FONTANA, Roseli Cao. Como nos tornamos humanas?. Belo Horizonte:

Autntica, 2000.

FRANCE, Claudine de. Cinema e antropologia. Traduo: Marcius Freire.

Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 1998.
FRAZER, Antony. The Gipsies. Oxford: Blackwell Publishers, 1992.

FURGERI, Denise Krahenbuhl Padula. Do enonne ao pequeno, do dizer

escuta do prescrever leitura. Dissertao de mestrado. UNICAMP. 2002.

GAGNEBIN, J. M. Prefcio - 'Walter Benjamin ou a histria aberta". In:

Obras escolhidas - I. Trad. Srgio Paulo Rouanet. 3. ed. So Paulo:
Brasiliense, 1987.

GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.

_____ . O saber local. Petrpolis: Vozes, 1988.

GERALDI, Corinta Maria. (Org.). Cattografias do trabalho docente. Campinas:

Mercado das Letras & ALB, 1998.

HALBWACHS, Maurice. A memria Coletiva.SP: Vrtice, 2004 .

- - - - -. Ls cadres sociaux de la mmoire. Paris:Presses Universitaires

de F rance, 1968.

_ _ _ _ _ . Tratado da memria social. RJ: Zahar Editores 1999.

241

242
HELLER, gnes. Sociologa de la vida cotidiana. Barcelona Ediciones: Pennsula,

1993.

HUIZINGA, Paulo. Sociedade Obscura. Rio de Janeiro: Objetiva, 1984.

IVATIS, Arthur. O cigano no mundo moderno. Rio de Janeiro: UNESCO, 1998.

., ...

'

KOFES, Maria Suely. "E sobre""'O COI'flo, no

o propno corpo que fala?",

ln:Conversando sobre o corpo. Campinas: Papirus, 1987.

lABAN, Rudolf. Dana educativa moderna. So Paulo: Summus, 1990.

_____ .Domnio do movimento. So Paulo: Summus, 1978.

LARROSA, Jorge. La experienca de la Jectura: Estudios sobre literatura e

formacin. Barcelona: Laertes, 1998.
Pedagogia

profana:

danas,

piruetas

mascarados.

Belo

Horizonte: Autntica, 2003.

_ _ _ _ . "Nota sobre a Experincia e o Saber da Experincia". In: Leituras

SME de Campinas. N" 04. Julho de 2001.

LIMA, Batista de. Sobre Rofand Banhes. PA: Artes Mdicas, 2003.

MARTINEZ, Nereide. Os ciganos. Campinas: Papirus, 1989.

MARTINS, Luiz Marcelo. " proibido negociar com ciganos e suspeitos". Anais do
I Colguio do Lahes, 2002.

MAUSS, Mareei. "A alma, o nome e a pessoa.". In: Coleo Grandes Cientistas
Sociais. So Paulo: tica, 2005.
~~-----"Centre

la violence. Pour la force". In:

1947.

242

La socialiste Paris,

243
:o:-~--;o==cc-- "Ensaio Sobre a Ddiva". In Sociologia e Antropologia.So

Paulo: EPUIEdusp, 1974.

McEWAN, Hunter. "The functions of narrative and research on teaching". In:

Teaching and Teacher Education. Vol.13, n'. 1, 1997.

MEIHY, Jos Carlos Sebe. A colnia brasi/ianista. Histria Oral de vida

acadmica. So Paulo: Nova Stella, 1995.

MILGRAN, Abrahan. Os judeus do Vaticano. A tentativa de salvao dos

catlicos no- arianos- da Alemanha ao Brasil atravs do Vaticano. (19391945). Rio de Janeiro: !MAGO, 1994.
MORAES FILHO, Antonio. Os ciganos no Brasil. BeloHorizonte: Itatiaia, 1981.

MORIN, Edgar. Terra-Ptria. Lisboa: Instituto Jean Piaget, 1993.

MOTA, Leonardo. Cantadores de poes1as e linguagem no serto cearense.

Cear: Imprensa Universitria, 1987.

MULLER, Regina. "Marak, Ritual xamanstico dos asurin do Xingu". In:

Xamanismo no Brasil Florianpolis: Novas Perspectivas, Editora da UFSC,
2000.

"Ritual
00
J.G.L.C. (org),

=-c--~-~-,-

e performance artstica e contempornea". In:

Teixeira,
Performticos, Performance & Sociedade, Braslia:
Editora Universidade de Braslia, 1996.

NOVAES, Sylvia. Jogo de Espelhos. Imagem da Representao de Si Atravs

dos Outros. So Paulo: Edusp, 1993.

NVOA, Antnio. Vidas de professor Porto: Porto, 1992.

PAZ, Octvio. O Arco e a Lra. RJ: Nova Fronteira, 1982.

243

244
PIERONI, Giorgio. Vadios e ciganos, herticos e bruxas: os degredados do Brasil
Colnia. Bertrand do Brasil, 2000.

PIETTE, Albert. Ethnographe de /'action. Paris: Metali, 1996.

Le

fait

religieux:

Une

thorie

de

la

religion

ordinaire.

Paris:Econmica,2003.

PLATO. "O banquete". In: Coleo Os Pensadores, 1979.

POLLACK, Michael. "Memria e identidade social". In: Estudos Histricos,

Cpdoc/FGV. Rio de Janeiro, 1992.

"Memria,

Esquecimento,

Silncio".

In:

Estudos

Histricos, Cpdoc/FGV: Rio de Janeiro, 1989.

ROCKWELL, E e EZPELETA, J. Relato de um processo inacabado. So Paulo:

Nova Stella, 1989.
ROUSSO, Henry. La Hantise de Pass. Paris: Textuel, 1996

_ _ _ _ _ . Le Syndrome de Vichy. Paris: Ed. Du Seuil, 2002.

RUDE, Gian. A multido na histria. RJ: Campos, 1991.

SAMAIN,

Etienne.

"Memrias antropolgicas em torno de

um lbum

fotogrfico: fotografia, morte e histria 11". In: In Revista Eletrnica Studium.

Campinas- So Paulo, 2000.

_ _ _ _ _ .0 Fotogrfico. So Paulo: Hucitec, 1998.

_ _ _ _ _ . "Oralidade, escrita visualidade: meios e modos da construo dos

Indivduos e das sociedades.", In: Perturbador Novo Mundo. Histria.Psicanlise
e Sociedade Contempornea. So Paulo: Escuta, 1994.

244

245
_____ . "Quando a fotografia G) fazia os antroplogos sonharem: O Jornal
La Lumiere (1851-1860).", In: Revista de Antropologia. So Paulo: USP, 2001.

SCHEPIS, Regina. Ciganos, fadas e duendes: filhos mgicos da natureza. So

Paulo: Masdras, 2002.

SCHWARCZ, Lilia. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo

racial no Brasil 1800- 1930, So Paulo: Cia das Letras, 1993.

SENNET, Richard. Carne e Pedra: o corpo na civilizao ocidental. Rio de

Janeiro: Record, 1997.

SEVERINO, Antnio Joaquim. Metodologia do Trabalho Cientfico. 20'. ed., So

Paulo: Cortez, 1996.

SILVA, Antnio de Moraes. "Cigano".

Dicionrio da lngua portuguesa. Rio de

Janeiro, Officinas de SA Litho-Typographia Fluminense, 1922.

STEIL, Carlos A O serto das romarias - um estudo antropolgico sobre o

santurio de Bom Jesus da Lapa- Bahia. Petrpolis: Vozes, 1996.
Uma antropologia da peregrinao e do turismo religioso.
Algumas questes tericas e metodolgicas. Imaginrio, EDUSP8, v. 8, n. 8,

2002.

STRAUSS, Levi Claude. A eficcia simblica. Rio de Janeiro: Zahar.1999.

TAVARES, Marlia .. "Histria do corpo.", In: A escrita da histria. So Paulo:

Novas Perspectivas, 1984.

245

246
TEIXEIRA,

lvone.

"Assuno

de

Castro.

Cadncias

escolares,

ritmos

docentes". In: Educao e Pesquisa. Vol.25, n'2, So Paulo July/Dec. 1999.

THIER, Samuel. Ritos e Rituais. RJ: Zahar, 1999.

THOMPSON, Edward Palmer. Costumes em Comum. So Paulo: Cia das Letras,
1998.

TURNER, Victor & TURNER Edith. Imagem e Peregrinao. Rio de Janeiro: Ed.
Ouro, 1978.

TURNER, Victor. Fores! of symbols. lthaca: Cornell University Press, 1967.

_ _ _ _ .O ritual do teatro. Rio de Janeiro: Zahar, 1968.

_ _ _ _ . The anthropology of performance. New York: PAJ, 1987.

_ _ _ _ . The ritual process: structure and anti-structure.Chicago: Aldine

Publishing, 1969.

VAN GENNEP, Arnold. A formao da lendas. Porto Alegre: Antiquas, 1969.

______ .Os Ritos de Passagem. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1978.

VON SIMSON. Olga de Moraes. Brancos e Negros no Carnaval Popular

Paulistano (1914- 1988). Tese de Doutorado, FFLCH/USP. So Paulo, 1989.

246