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A Família Cristã e Os Ataques Do Inimigo - Elinaldo Renovato
A Família Cristã e Os Ataques Do Inimigo - Elinaldo Renovato
GRIST
EOSHTHQUESDDINIMIGO
onun
CRISTn
E os nmnuES do inimigo
CB4D
Rio de\Taneiro
2013
D ig ita liz a d o p o r:
Todos os direitos reservados. Copyright 2013 para a lngua portuguesa da Casa Publicadora
das Assembleias de Deus. Aprovado pelo Conselho de Doutrina.
Capa: Fbio Longo
Projeto grfico e editorao: Osas Maciel
CDD; 173 - tica Familiar
ISBN: 85-263-0324-4
As citaes bblicas foram extradas da verso Almeida Revista e Corrigida, edio de 1995, da
Sociedade Bblica do Brasil, salvo indicao em contrrio.
Para maiores informaes sobre livros, revistas, peridicos e os ltimos lanamentos da CPAD,
visite nosso site: http://www.cpad.com.br.
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Casa Publicadora das Assembleias de Deus
Av. Brasil, 34.401 - Bangu - Rio de Janeiro - RJ
CEP 21.852-002
1 edio: Janeiro / 2013 Tiragem: 15.000
lGRADECIMENTOS
PRESENTAO
umrio
A F a m l ia C rist e o s A taques d o I n im ig o
Captulo 10
O Valor do Culto D om stico....................................................................113
Captulo 11
A Famlia e a Escola D om inical...............................................................128
Captulo 12
A Famlia e a Igreja...................................................................................... 136
Captulo 13
Eu e minha Casa Serviremos ao Senhor................................................145
Captulo 14
Os Perigos do Consumismo...................................................................... 151
Bibliografia....................................................................................... 160
F a m l ia ,
c r ia o de
D eus
Portanto, deixar o varo o seu p a i e a sua me e apega r-se- sua mulher e sero ambos uma carne
(Gn 2.24).
/
\ nica configurao familiar reconhecida por Deus a que for
mada de pai, me e filho. No princpio da Criao, Deus concluiu que
no seria bom o homem viver na solido, e criou a mulher para viver a
experincia humana ao seu lado. A famlia instituio criada por Deus.
Antes de fundar a Igreja, Deus criou o casamento e, como decorrncia
deste, instituiu a famlia. Essas instituies especiais, fruto da mente do
Criador, tm sido terrivelmente atacadas pelas foras do mal.
O esprito do Anticristo tem dominado a mente do homem ps-moderno, a tal ponto de promover verdadeira subverso dos valores
morais, que se fundamentam na Palavra de Deus. Unies abominveis
de pessoas do mesmo sexo tm sido aprovadas por lei, como se fossem
famlias, em aberta afronta contra a Lei de Deus.
Quando Deus criou o homem e a mulher, j tinha em mente a
famlia (Gn 2.24). No Salmo 128, encontramos o valor da fam lia no
plano de Deus: Bem-aventurado aquele que teme ao Senhor e anda
nos seus caminhos! A tua mulher ser como a videira frutfera aos la
dos da tua casa; os teus filhos, como plantas de oliveira, roda da tua
mesa. Eis que assim ser abenoado o homem que teme ao Senhor! (SI
128.1 ,3,4). So promessas de Deus para a famlia que nele cr, teme-o
e lhe obedece.
F a m l ia ,
c r ia o d e
eus
formou num homem, por acaso! E que passou a viver em bandos para
melhor sobreviver. Isso faz parte do imaginrio da fbula evolucionista.
A famlia foi projeto de Deus para a vivncia do homem na terra. Pai,
me e filhos so palavras oriundas da mente de Deus (Gn 2.24).1
A sociedade formada de famlias. A igreja local formada de
famlias. Toda sociedade que desvalorizou a famlia e buscou outras for
mas de relao social substitutivas, como unio de pessoas do mesmo
sexo, corrompeuse e degenerou-se, sucumbindo ao longo da Histria.
Bem-estar emocional
M arido e mulher complementam-se em suas necessidades emo
cionais. Nos momentos alegres, compartilham seus sentimentos de
felicidade. Nos momentos tristes ou difceis, ajudam-se mutuamente,
impulsionados pelo amor conjugal. Pais e filhos, vivendo em famlia,
sentem-se mais seguros do que pessoas que vivem solitrias.
A sociedade sem Deus aprisiona muitos em estilos de vida esprios
e depravados. So presos pelos grilhes do relativismo e do humanismo
frio e anticristo. Mas nada pode substituir a famlia como centro de
apoio e segurana para o ser humano (SI 68.6). E plano de Deus.
A multiplicao da espcie
Um ser humano pode nascer, como fruto de uma violncia, de uma
gravidez forada. Pode nascer de uma unio entre um homem e uma
mulher que vivem juntos sem a bno do casamento. M as Deus quer
que cada pessoa nasa no mundo, em cumprimento ordem para o
crescimento e a multiplicao da espcie humana, com base no amor e
na unio entre marido e mulher; entre pais e filhos.
O ambiente do lar faz parte do projeto de Deus para a constituio
e desenvolvimento da famlia. to forte esse desgnio que a mulher
estril, normalmente, aspira ser me. E, sendo sua vontade, Deus propi
cia essa condio. Seja bendito o nome do Senhor, desde agora e para
sempre; que faz com que a mulher estril habite em famlia e seja alegre
me de filhos? Louvai ao Senhor! (SI 113.2,9). Notemos a ordem do
texto. Primeiro, habite em famlia; depois, seja alegre me de filhos.
Casais homossexuais jamais poderiam contribuir para a multiplicao
da raa humana. Por isso e por outras razes, tais unies so consi
deradas abominao aos olhos de Deus. No podem ser consideradas
1 Elinaldo Renovato de Lima. A famlia crist nos dias atuais , p. 8.
F a m l ia ,
c r ia o d e
D eus
11
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c r ia o d e
D eus
F a m l ia ,
c r ia o d e
eus
3. A monogamia declarada
Se no Antigo Testamento a poligamia foi tolerada por Deus, no
Novo Testamento a monogamia a regra doutrinria. Jesus em nenhum
momento avalizou outra forma de relacionamento conjugal que no
fosse a monogamia. Paulo, usado pelo Esprito Santo, doutrinou de for
ma clara e cristalina sobre esse tema. Escrevendo igreja de Corinto,
formada por judeus e gentios convertidos, deixou claro seu ensino a res
peito das relaes conjugais (1 Co 7.1,2). Ele no disse: cada um tenhas
suas mulheres, ou cada uma tenha seus maridos; ou, pior ainda: cada
um tenha seu homem, ou cada uma tenha sua mulher.
4. A preservao dafam lia
O Novo Testamento declara o valor da famlia de tal forma que
prescreve a manuteno do relacionamento conjugal entre um cristo
e um infiel, nos chamados casamentos mistos, a fim de resguardar a
estabilidade da famlia. M ais uma vez, foi aos corntios que ele m inis
trou precioso ensino acerca desse controvertido assunto, dizendo que
o marido crente no deve abandonar a esposa no-crente por causa de
sua converso, e da mesma sorte, a mulher crist, em relao ao marido
infiel (1 Co 7.12-14). Note-se a preocupao com os filhos, visando sua
formao espiritual, em santidade, como decorrncia da unio de um pai
ou me crente, mesmo com um descrente. Se no fosse assim, quantas
famlias seriam desestruturadas, se um cristo abandonasse seu cnjuge
por no ter aceitado a Cristo. a misericrdia de Deus em prtica.
16
O CASAMENTO DE ACORDO
c o m a B blia
Portanto, deixar o va ro o seu p a i e a sua m e
e a p ega r-se- sua mulher, e sero am bos um a ca rn e
(Gn 2.24).
A poligamia no Patriarcado
A nao israelita tem incio com Abrao (2.400 a.C ), comeando o
Perodo Patriarcal, em que a figura do homem manteve-se como abso
luta, em termos de importncia, em relao mulher. Cometendo desli
ze em sua vida, deu mau exemplo, unindo-se a uma serva, por sugesto
de sua prpria mulher, que era estril; era a bigamia e o concubinato le
gitimado, na famlia do pai da f (Gn 16), trazendo srios transtornos
familiares, histricos e espirituais.
Na poca de Isaque (1860 a.C), ao que tudo indica, havia muito res
peito, no seio da famlia, aos costumes adotados pelo patriarca Abrao.
Isaque, j com 40 anos, teve sua esposa escolhida pelo prprio pai, entre
os seus parentes que habitavam em Naor (Gn 24). Em Gerar, Isaque
sofre a mesma ameaa da lascvia, que seu pai sofrera e v sua esposa
cobiada por Abimeleque (Gn 26.1-11).
Porm, na poca de Jac (1750 a.C), ele casou-se com Raquel, sua
amada. M as foi forado a ser bgamo pelo prprio sogro. Como Raquel
era estril, Jac, aproveitando os costumes orientais, uniu-se s suas ser
vas, Bila e Zilpa, e teve, juntamente com sua esposa Leia, dez filhos com
elas, e mais dois filhos com Raquel, quando esta foi curada da esterilida
de (Gn 29.32-35; 30.1-26). Jac, o patriarca que deu origem s tribos de
Israel, foi polgamo (Gn 29.21-23; 28-31; 30.1-10).
No, ao que tudo indica, no entrou na onda da poligamia. Obedeceu
ao plano de Deus para o casamento, mantendo-se casado com uma nica
esposa (Gn 7.7), apesar da corrupo geral do gnero humano (Gn 6.2).
A degenerao moral era tanta, que Deus resolveu destruir a humanidade
de ento (Gn 6.5-7).
A poligamia entre os reis de Israel (1018 a 530 a. C.)
Davi teve vrias mulheres e concubinas, por permisso e at conces
so de Deus (2 Sm 5.3), mas no se contentou. Adulterou com Bate-Seba,
mandou matar seu esposo para encobrir o pecado (2 Sm 11) e a tomou por
esposa. Um abismo chama outro (SI 42.7). No tempo dos reis, o smbolo
de grandeza e poder era a posse de mulheres e de cavalos. Salomo teve
700 mulheres e 300 concubinas, as quais lhe perverteram o corao para
seguir outros deuses (1 Rs 11.4). Provavelmente, por causa da influncia
perniciosa de suas inmeras mulheres, oriundas das naes cananitas, que
eram dominadas pela idolatria, o famoso filho de Davi se deixou levar pela
21
excessiva vaidade de ter um dos maiores harns do Oriente. Foi o seu fim!
Seus sucessores seguiram o caminho da poligamia.
3. No Novo Testamento abolida a poligamia (4 a.C at opresente)
No Antigo Testamento, Deus foi tolerante quanto sexualidade,
permitindo a poligamia e o concubinato. No Novo Testamento, Ele
disciplinou o relacionamento conjugal. Tornou-se mais difcil manter a
fidelidade, admitindo-se somente a monogamia. A vida crist restaura
o plano de Deus para o casamento, valorizando a monogamia e conde
nando outros arranjos para a vida conjugal.
O ensinamento deJesus nos Evangelhos
So diversas as passagens do Novo Testamento em que Jesus se re
fere ao casamento ou famlia. Em M ateus 19, vemos que Ele d muito
valor fidelidade conjugal. Certa vez, os fariseus lhe interrogaram se era
lcito ao homem repudiar sua mulher por qualquer coisa (M t 19.3).
Note-se que eles no perguntaram se podiam deixar suas mulheres.
A resposta do Senhor Jesus tem um sentido bblico profundo, e remete
s origens do casamento: ... e disse: Portanto, deixar o homem pai e
me e se unir sua m ulher, e sero dois numa s carne? Assim no so
mais dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no separe o
homem (M t 19.5-7 grifo nosso).
Na resposta objetiva sobre o divrcio, Jesus diz que comete adul
trio aquele que repudia sua mulher, exceto por causa de infidelidade.
E diz que quem casar com a repudiada tambm comete adultrio (M t
19.9). Ele se refere sua mulher, e no s suas mulheres. Assim, nos
Evangelhos, a poligamia descartada. Algum se refere a M ateus 25, na
parbola das dez virgens, alegando ser um casamento polgamo. Ledo
engano. Como Jesus iria comparar a sua vinda a um casamento pol
gamo? Na verdade, o texto, parte do Sermo Proftico, refere-se a um
casamento oriental, em que os noivos eram esperados para a cerimnia
matrimonial por dez virgens, ou dez damas de honra, que portavam
lamparinas acesas.
A monogamia nas Epstolas
Como sabemos, as Epstolas so a fonte doutrinria que se fun
damenta nos Evangelhos de Jesus Cristo. Por elas, os apstolos foram
usados por Deus para regulamentar, ordenar e orientar a vida dos cris22
A Fa m u a C r ist e o s A taques d o In im ig o
II - O PRINCPIO DA HETEROSSEXUALIDADE
O Diabo e seus simpatizantes tremem e se revoltam quando a Igre
ja de Nosso Senhor Jesus Cristo defende os princpios bblicos quanto
sexualidade. Para sua prpria condenao, pastores em vrios lugares no
mundo tm feito concesses a Satans no que tange ao relacionamento
matrimonial, admitindo a homossexualidade ou a chamada homoafetividade. M aior condenao tero aqueles que se dizem cristos e pro
curam justificar o homossexualismo, com base em falsas interpretaes
dos textos bblicos. Para Deus, no Antigo e no Novo Testamento, o ca
samento s legtimo e com amparo Lei divina, se atender ao princpio
inegocivel da heterossexualidade.
1. Macho efmea os criou
A origem e os fundamentos do matrimnio remontam ao princpio
da Criao. Quando Deus fez o Universo, o planeta Terra, os seres vivos
24
27
AS BASES
DO CASAMENTO CRISTO
Vos, m aridos, am ai vossas mulheres, com o tam bm
Cristo am ou a igreja e a si m esm o se en tregou p o r ela
(E f 5.25).
yA Fa m l ia C r ist e o s A taques d o I n im ig o
2. A vontade diretiva
Esta diferente da vontade permissiva. a vontade de Deus, segun
do a qual Ele pode agir, de modo impositivo ou diretivo, para alcanar
seus objetivos divinos em relao ao universo e aos homens como agentes
livres. Com essa vontade, Deus tambm pode direcionar pessoas; criar
situaes; promover circunstncias, seja por sua deciso prpria, ou para
atender solicitaes e propsitos de pessoas, especialmente de seus servos
e servas, que procuram viver de acordo com seus princpios elevados.
Dentro desse contexto, como Deus usa a vontade diretiva para o
casamento? Ser que Ele escolhe o irmo fulano para ser esposo da
irm fulana? E se esse irmo resolver casar com a irm sicrana, pode
contrariar a vontade de Deus? Essas questes parecem simples, porm
so mais comuns do que se poderia imaginar. No aconselhamento pas
toral, ou em seminrios para a juventude, comum ser encaminhada
questo desse tipo: Pastor, como podemos saber se uma pessoa com
quem namoramos, ou noivamos, a pessoa escolhida por Deus para
ns?; ou: como podemos saber se o casamento da vontade de Deus?.
Notadamente os jovens querem uma resposta definida para essas
questes, que so motivo de inquietao para muitos que esto na fase
de tomar decises importantes em suas vidas, principalmente em rela
o ao casamento. De tanto verem fracassos matrimoniais, nas igrejas
ou em suas famlias, h rapazes e moas que tm receio de casar. H os
que namoram e at noivam, e terminam o relacionamento por no se
sentirem seguros quanto vontade de Deus nesse terreno. Em nosso
aconselhamento aos jovens, procuramos dar-lhes algumas orientaes
que servem de pistas para suas decises em termos de namoro, noivado
e casamento. A seguir, alguns indicadores da vontade de Deus.
As
O comportamento pessoal
Referimo-nos ao comportamento ou ao testemunho da pessoa. Se
uma jovem namora um rapaz e quer saber se esse namoro da vontade
de Deus; ou noiva e quer saber se o noivado da vontade de Deus, com
vistas a um provvel casamento, deve levar em conta com muito cuidado
o testemunho do jovem. Da mesma forma, um rapaz cristo deve avaliar
o testemunho de sua namorada ou noiva, para saber se da vontade de
Deus que se case com ela. Parece simples, mas no . E indispensvel
observar o comportamento do outro na famlia, no relacionamento com
os pais; o comportamento do outro para com os pastores, a igreja, o tra
balho. Se um jovem ou uma jovem no respeita os pais, como respeitar
seu cnjuge? Como respeitar o pai ou a me de seus filhos?
Um casamento no pode ser da vontade de Deus se o namoro e o
noivado so marcados pela prtica de atos que ofendem santidade de
31
AS
,4 Fa m lia
vida est insuportvel ao lado da esposa, Satans fica torcendo pelo pior,
e faz com que aquelas coisinhas paream montes intransponveis.
O esposo cristo quer exigir da esposa o cumprimento fiel de todos
os seus deveres, sem faltar nada. Porm, muitas vezes, no cumpre os
prprios deveres para com ela, conforme a Bblia manda. Ser que, por
causa de qualquer coisa, Cristo irrita-se com a Igreja? Certamente no.
Se assim fosse, onde estaramos ns? Do mesmo modo, necessrio o
esposo cristo evitar as irritaes com a esposa. Como isso possvel?
Parece-nos que, com poucas medidas simples, torna-se vivel vencer a
tentao das irritaes:
O esposo deve orar com a esposa todos os dias.
O esposo deve ler a Bblia ao lado da esposa.
O esposo deve manter dilogo constante com a esposa sobre as
coisas do lar.
Quando algo estiver errado, o esposo deve conversar sobre o as
sunto com compreenso. Pedir sugestes esposa sobre a melhor
maneira de, juntos, resolverem o problema.
Ambos devem dar graas a Deus pelos problemas. Eles tendem a
desaparecer quando aes de graas sobem aos cus (1 Ts 5.18).
Ambos devem procurar cultivar o verdadeiro amor.
As
crdia h entre Cristo e Belial? Ou que parte tem o fiel com o infiel? (v.
14b, 15). E uma forma de linguagem bblica, em que o escritor afirma,
interrogando. Na verdade, ele quer dizer que no pode haver comunho
entre a luz, o servo de Deus e as trevas, o descrente com seu estilo
carnal, mundano e contrrio palavra de Deus.
Que concrdia h entre Cristo e Belial?, pergunta Pau
lo. Num namoro, noivado, ou num casamento, entra em cena Cris
to e Belial? A princpio, no parece haver tal situao. M as se pen
sarmos bem, entendemos que sim. O cristo, solteiro ou casado,
deve ser templo do Esprito Santo (1 Co 6.19), na comunho com
Cristo. O descrente no tem o Esprito de Deus. Ele tem outro esprito,
ou outros espritos, tipificados em Belial. Dessa forma, o Esprito que
habita no crente fiel no pode ter concrdia com o esprito que habita
no descrente. No pode haver comunho.
O apstolo mais claro, quando indaga: Ou que parte tem o fiel
com o infiel? (v. 15 b). O fiel aquele que aceitou a Cristo como seu
salvador, que foi lavado e remido pelo sangue de Cristo, que tem seu
nome escrito no Livro da Vida. O infiel aquele que, mesmo sendo edu
cado, fino, de boa famlia, um bom cidado, no um servo de Cristo. E
bom cidado do mundo, mas no cidado do cu. Ele acrescenta: E
que consenso tem o templo de Deus com os dolos? Porque vs sois o
templo do Deus vivente, como Deus disse: Neles habitarei e entre eles
andarei; e eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo (v. 16). Um casa
mento, fruto de um namoro e de um noivado, de um fiel com um infiel
no pode ser da vontade Deus.
Muitos tm pago um preo muito alto por desprezarem esse ensino
da Palavra de Deus. Entendendo que, na igreja local, no h um jovem
ou uma jovem para namorar, noivar e casar, acabam envolvendo-se com
colegas de trabalho, da escola, da faculdade; com um parente simptico;
com um amigo bonito; ou uma amiga agradvel, porm no crentes.
Isso pode ter sua lgica, no aspecto humano. M as, na viso de Deus,
desobedincia a seus princpios. Alguns, por misericrdia de Deus, es
capam de maiores consequncias. Outros, infelizmente, afundam num
casamento infeliz, sem unio, sem amor, sem paz, sem a bno de Deus.
E melhor ficar solteiro, ou solteira, do que ter um casamento sem a
presena de Deus.
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41
43
46
f a m Il ia s o b a t a q u e
buscar a Deus. Isso depende primeiro de Deus, visto que, sem Ele, nada
podemos fazer. Ele o que opera em vs tanto o querer como o efetuar,
segundo a sua boa vontade (Fp 2.13). Em segundo lugar, depende dos
lderes, dos obreiros, dos pastores, dos lderes de mocidade. Esses preci
sam da uno de Deus para trabalhar com adolescentes, servindo-lhes
de exemplo e de referncia.
3. No se d esv ia r dos m a n d am en tos do S enhor
Todos os sistemas modernos, seja de educao, de economia, da
vida social, dos divertimentos, do lazer, da informtica, da internet, ten
dem a desviar os adolescentes e jovens dos princpios emanados da Pa
lavra de Deus.
4. As p o rta s do in fern o no p r ev a lecer o
Respondendo aos discpulos sobre quem seria sua pessoa, Je
sus disse: Eu edificarei a m inha igreja, e as portas do inferno no
prevalecero contra ela (M t 16.18). Todos os ensinos m aterialistas
fazem parte do arsenal diablico das portas do inferno, levantadas
acirradamente contra a Igreja do Senhor Jesus. Ao longo dos scu
los, elas tm combatido fortemente os arraiais dos cristos, mas no
prevalecero.
Jam ais devemos nos deixar dom inar por pensam entos de der
rota, que nos levam a crer que o m al prevalecer sobre ns. De
modo algum . D outrinando aos romanos, Paulo escreveu o verda
deiro cntico de vitria do cristo, mostrando que nem a per
seguio, nem a angstia, nem a espada, so suficientes para nos
derrotar (Rm 8.37-39).
Esperamos que essas reflexes despertem as conscincias dos
servos de Deus, nos tempos presentes, para os terrveis perigos que
rondam e assaltam muitos cristos, principalm ente, crianas, adoles
centes e jovens, atravs dos ensinos m aterialistas. E que os pastores,
ou lderes, procurem preparar-se ou busquem ajuda de algum , le
vantado por Deus, com o preparo necessrio para orientar as igrejas
locais sobre como enfrentar o tsunam i de m aterialism o, que, a cada
ano, est se tornando mais forte e agressivo contra o povo de Deus.
Temos tudo para vencer, no nome de Nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo.4
4 Elinaldo Renovato. de Lima. Perigos da ps-modernidade, p. 51-59.
48
III - PORNOGRAFIA
Pornografia a representao, por quaisquer meios, de cenas
ou objetos obscenos, destinados a serem apresentados a um pbli
co e tainbm expor prticas sexuais diversas, com o intuito de des
pertar desejo sexual no observador. O termo deriva do grego p r n e ,
prostituta, g r a f , representao.5 Em dcadas passadas, repre
sentaes pornogrficas se lim itavam a revistas, vendidas de modo
discreto, em livrarias ou pequenos estabelecimentos que distribuem
m aterial de divulgao.
Mas, com o advento da internet, a pornografia tomou propores
mundiais e fora de qualquer controle. O que s seria possvel ver em fil
mes, chamados porn, em sesses de cinema para adultos, est dis
posio de crianas, adolescentes e jovens, na tela dos computadores. As
imagens pornogrficas em filmes e DVDs so engodos, ou iscas para ado
lescentes, jovens e adultos, que se deixam dominar pelos instintos carnais
descontrolados. E muitos se tornam viciados, a tal ponto de haver clnicas
especializadas em tratar pacientes com esse distrbio. As famlias que ser
vem a Deus tm fundamentos slidos para vencer essa onda maligna de
pornografia, que tem destrudo casamentos e lares cristos.
1. N o p orei coisa m d ia n te dos m eu s olh os (S l 101.3).
A Palavra de Deus ensina o valor da santificao do corpo. M ara
vilhoso instrumento, dado por Deus ao ser humano, o corpo visto, na
Palavra de Deus, em sua dimenso espiritual de grande significado. Os
olhos, como janelas da alma, so maravilhas do Criador, que permitem
alma comunicar-se com o exterior, absorvendo imagens dos objetos
em sua volta. M as os olhos do cristo, assim como todas as partes do seu
corpo, devem ser utilizados como instrumentos para a glria de Deus.
Por isso, o salmista exorta: No porei coisa m diante de meus olhos.
Coisa m tudo aquilo que atrai o sentido da viso, e tem a repro
vao de Deus. Fixar o olhar em pornografia, sem dvida alguma, no
glorifica a Deus. Valorizar a pornografia desonrar a viso, que foi dada
para ser bno e no maldio. Fixar o olhar em cenas de sexo ilcito,
de adultrio, de pedofilia, de homossexualismo, de lesbianismo atitude
pecaminosa contra a santidade do corpo.
5 PORNOGRAFIA. Disponvel em http://pt.wikipedia.org/wiki/Pomografia. Acesso em 04/04/ 2012.
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IV - DROGAS
A famlia tem sido atacada no lado espiritual com as investidas sa
tnicas que propem a sua destruio, com novas formas de configura
es familiares, incluindo as chamadas unies homoafetivas, conde
nadas pela Palavra de Deus.
M as h tambm outros ataques, de ordem espiritual e social. Os
vcios tm sido agentes do M aligno, para destruir vidas preciosas. Pais
de famlia so levados morte precoce, por causa do tabagismo, do al
coolismo e dos txicos.
1. O que so as drogas
Na linguagem da M edicina, h vrios conceitos de drogas:
M edicam en tos. Para os mdicos, drogas so medicamentos. Na lin
guagem farmacutica, drogas so frmacos, ou remdios. Da o nome dro
garia, como sinnimo de farmcia. Quando voc toma uma aspirina, est
tomando uma droga. A palavra droga tem origem numa palavra holandesa,
droog, que significa folha seca. Vem do tempo em que todos os remdios
eram de origem caseira, na base dos vegetais. Tambm se definem como
substncias naturais, qumicas ou sintticas que produzem alteraes fsicas
ou psquicas em quem as usam.
D rogaspsicotrpicas. Elas atuam no crebro, e modificam o equilbrio
do psiquismo. O uso de medicamentos pode ajudar o organismo a restaurar
seu funcionamento, ou prejudic-lo. Depende da aplicao ou da dose. Por
isso, no se deve tomar medicamento sem a orientao de um mdico. A
chamada auto-medicao tem causado grandes prejuzos e at provocado
a morte.
2. Classificao das drogas quanto ao seu uso
H as drogas chamadas lcitas, e as ilcitas. As drogas lcitas so, natu
ralmente, os medicamentos prescritos pelos mdicos; e h as drogas lcitas,
no prescritas pela medicina, mas permitidas legalmente, como o caso do
fiimo e da bebida alcolica. As drogas ilcitas so as que tm uso proibido
por lei: maconha, cocana, crack, cola de sapateiro etc.
Para o cristo, s permitido o uso de drogas que sejam classificadas
como medicamentos, desde que prescritos pelo mdico. Desrespeitar essa
orientao incorrer no risco de sofrer consequncias prejudiciais ao corpo,
que considerado, na Bblia, templo do Esprito Santo, e deve ser muito
51
o fumo uma droga, que destri a sade dos jovens, e de todas as pes
soas dominadas pelo assassino silencioso.
b) B ebidas alcolicas. O que muitos no sabem que por trs do
vcio do alcoolismo, h um componente espiritual muito perigoso. E
ao maligna, do Diabo, que procura destruir vidas preciosas (Pv 20.1).
Em Provrbios 23.19-21, o sbio mostra que h um perigo no vinho e
que ele enganador. Os efeitos danosos sobre a mente e o corpo tam
bm so descritos de maneira eloquente pelo escritor de Provrbios (Pv
23.29-35).
A famlia crist pode ser considerada feliz, por no estar, em sua
maioria, sofrendo o efeito do alcoolismo na vida de seus componentes
que so salvos em Cristo Jesus.
V - DELINQUNCIA
Delinquncia significa o ato de delinquir, ou o estado do delin
quente. E a prtica costumeira de delitos, que podem ser contra a pes
soa, contra a propriedade, sem conotao poltica. Na sociedade atual, a
delinquncia tem aumentado significativamente. A cada dia, os roubos,
os furtos, as agresses e as prticas nocivas fazem parte constante do
noticirio em todos os meios de comunicao. Praticamente, no h um
s dia, em que no se divulguem notcias de delitos sociais. Sintoma de
uma sociedade doente, espiritual, moral e socialmente que rejeita aquEle que pode trazer paz ao homem, ao Prncipe da Paz (Is 9.6),"... o De
sejado de todas as naes (Ag 2.7). Os governantes, os legisladores e os
juristas aprovam medidas que afrontam a Lei de Deus. O resultado no
pode ser outro, a no ser uma nao degradada espiritual e moralmente.
O poder transformador da Palavra de Deus capaz de livrar a fa
m lia dos efeitos perniciosos da maldade humana. Num lar cristo, que
se pauta pelos ensinos da Bblia, seguramente, h muito mais probabili
dade de haver pessoas ajustadas, equilibradas, que busquem a harmonia
e o bom relacionamento entre os seus semelhantes. M as as autoridades
pblicas no valorizam a Palavra de Deus, por entenderem que se trata
de um livro de religio, e o Estado laico. De fato, o Estado deve
ser laico. Quando o Estado religioso, ou teocrtico, a Histria tem
mostrado que se cometem terrveis injustias, como acontece em pases
orientais, dominados por religies sectrias.
53
54
55
C o n f lit o s
n a fa m Ilia
o n f l it o s n a f a m l ia
58
o n f l it o s n a f a m Il ia
o n f l it o s n a f a m l ia
o n f l it o s n a f a m Il ia
o n f l it o s n a f a m l ia
A F a m l ia C rist e os A taques d o In im ig o
66
OS PERIGOS
DO ADULTRIO
ff
\ prtica do adultrio tem aumentado no meio evanglico. E sinal
do esfriamento do amor e do aumento da iniquidade. Como vemos no
texto bblico acima, os adlteros esto na lista dos tipos de pecadores
que no entraro no Reino de Deus. O adultrio pecado gravssimo
aos olhos de Deus, o Criador do casamento, do lar e da famlia. A socie
dade sem Deus, relativista e hedonista, no o v como algo pecaminoso,
e sim, como tendncia natural do ser humano, que, segundo interpreta
o da teoria da evoluo, o homem polgamo por natureza, seguindo
o exemplo de certos animais. No entanto, a viso crist passa pelas len
tes fortes e cristalinas da Palavra de Deus, que considera a infidelidade
conjugal como vergonhosa traio aos princpios sagrados, estabelecidos
por Deus para o casamento.
Quando havia a poligamia, tolerada por Deus, no Antigo Testa
mento, s ocorria o adultrio quando um homem ou uma mulher ultra
passavam todos os limites da liberdade concedida pela lei e pelos costu
mes daquela poca. Era permitido ao homem ter mais de uma esposa,
e era aceitvel que, alm de suas mulheres, tivesse concubinas, ao seu
OS
PERIGOS DO ADULTRIO
I - CAUSAS DO ADULTRIO
A palavra adultrio vem do latim, adulterium, que tem o sentido de
dormir na cama alheia. E a relao sexual entre pessoa casada, com ou
tra que no o seu cnjuge. A sociedade sem Deus admite uma unio
estvel, sem o respaldo espiritual e formal de duas pessoas, inclusive de
carter homossexual. M uitos veem o casamento apenas como um con
trato com prazo de validade. Viso curta e secularista.
M as, quando uma pessoa se casa, principalmente, se crist, o faz na
igreja, perante o ministro oficiante, e declara, perante Deus, perante a igre
ja, perante as testemunhas, que representam a comunidade, faz votos de
fidelidade, assumindo o compromisso de ser fiel at que a morte os separe.
Quando h infidelidade, h uma quebra da aliana matrimonial, com fla
grante desrespeito autoridade de Deus, e a seu plano para a formao do
lar e da famlia. Que Deus abenoe os lares cristos, e os casais, unidos, em
Nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, respeitem a aliana firmada
diante de Deus. Se no casa na igreja local, ainda assim, perante Deus, h
uma aliana a ser respeitada, sob pena da reprovao divina.
1. DE ORDEM ESPIRITUAL
a)
Q uebra do m a n d am en to d iv in o . A infidelidade no acontece por
acaso. um processo, que pode comear com pequenas coisas, que vo
de encontro aos princpios espirituais para o matrimnio. E pode come
ar antes do casamento. Se um casal de jovens desobedece Palavra de
Deus, no namoro ou no noivado, est lanando as sementes daninhas
que geraro um casamento infeliz. Durante o casamento, se o casal no
valoriza os princpios de Deus para a famlia, e desobedece a sua doutri
na, est edificando sua casa sobre a areia (M t 7.26).
Viver a vida a dois, com amor, dedicao um ao outro, com fideli
dade, parece que no estimulante. M as trair, prevaricar, ter novas expe
rincias amorosas, isso agrada carne. E terrvel saber que a influncia
de novelas e seriados tem tanto poder sobre a mente das pessoas, at
mesmo de evanglicos. So inmeros os casos em que essa influncia
diablica tem sido fator que contribui para a infidelidade. Isso se deve
banalizao da infidelidade, na mdia.
A condenao de Deus ao adultrio foi expressa, solenemente, pelo
Senhor, quando Ele chama a ateno dos sacerdotes para a calamitosa
situao espiritual deles prprios e da nao de Jud (M l 2.13-15).
69
Os
PERIGOS DO ADULTRIO
2. DE ORDEM COMPORTAMENTAL.
a)
Falta d e com unicao en tre m arido e mulher. A falta de comuni
cao entre o marido e sua esposa tem sido uma das principais causas
eficientes para o desgaste em seu matrimnio. O corre-corre do dia, os
estresses do trabalho, os excessos de atividades ministeriais, com adminis
trao, viagens, compromissos diversos, atendimento pastoral, visitas pas
torais, muitas vezes, no deixam tempo para o obreiro dedicar-se esposa.
71
Os
PERIGOS DO ADULTRIO
II - CONSEQUNCIAS DO ADULTRIO
1. M orte esp iritu a l
O sbio Salomo, usado por Deus, exortou e advertiu quanto aos
perigos do adultrio. Sua palavra era a Palavra de Deus convocando
seus filhos vigilncia contra a infidelidade conjugal. Com um realismo
extraordinrio, o Senhor verberou contra a prtica pecaminosa, reco
nhecendo que os lbios da mulher estranha destilam favos de mel, e o
seu paladar mais macio do que o azeite (Pv 5.3).
A experincia humana demonstra que o sexo ilcito tende a provo
car mais prazer do que o sexo lcito do esposo com a esposa. Ao longo
73
Os
PERIGOS DO ADULTRIO
A Fa m Iu a C rist e o s A taques d o In im ig o
Os
PERIGOS DO ADULTRIO
como fotos. Evitar envolvimento com pessoas da igreja, que possa cau
sar prejuzo ao ministrio e ao casamento. No aconselhamento, no caso
de obreiros, ter muito cuidado para no envolver-se com mulheres que
esto em dificuldade matrimonial. Vrios obreiros j caram, por no
terem vigiado nessa parte.
c) Unio com a esposa (1 Co 1.10). Essa unio deve ser, no s espi
ritual, mas amorosa, afetiva; o esposo deve, no s amar sua esposa, mas
saber demonstrar esse amor atravs de afeto, carinho, palavras (C t 4.1,0;
Pv 31.29); e investir na intimidade com a esposa, no s com palavras,
mas de modo concreto, com gestos, abraos, carcias (1 Jo 3.18; 1 Pe
3.8). E preciso manter o namoro no casamento. O amor deve ser o elo
principal no relacionamento entre o marido e sua esposa, e vice-versa.
Se no houver amor, tudo pode desabar. Esse amor deve ser dominado
pelo amor gape (cf. 1 Co 13).
d) C uidar da p a r te sex ual (1 Co 7.3,5). Cuidar dessa parte do m atri
mnio importante para o equilbrio espiritual, emocional e fsico do
marido e sua esposa. Quando o casal no vive bem nessa parte, o Diabo
procura prejudicar o relacionamento, a fim de destruir o ministrio e a
famlia. O Inimigo tem trabalhado de modo constante para levar o ma
rido ou a esposa a pecar nessa rea. Ministrios tm sido destrudos por
causa da infidelidade conjugal de muitos ministros pelo mundo afora.
78
Os
PERIGOS DO ADULTRIO
80
7
O DIVRCIO E
SUAS CONSEQUNCIAS
Eu vos digo, porm, que qualquer que repudiar sua
mulher, no sendo p or causa de prostituio, e casar com
outra, comete adultrio; e o que casar com a repudiada
tambm comete adultrio (M t 19.9).
I - O QUE O DIVRCIO
O divrcio o rompimento da aliana, celebrada diante de Deus,
perante um ministro, ou autoridade eclesistica ou diante da sociedade,
representada pela autoridade civil, encarregada de oficiar o casamento.
Na prtica, a expresso marcante da falta de amor, de entendimento,
de unio e de fidelidade conjugal. Todo divrcio deixa marcas profundas
nos que so alcanados por essa medida de carter radical. Os que mais
b)
A carta d e divrcio. Era um documento legal, fornecido mulher
repudiada, a qual ficava livre para casar de novo. Chamava-se de carta de
liberdade documento de emancipao que lhe dava direito a novo
casamento (Duty, p. 29,30).
A carta de divrcio ou de repdio deveria ser dada em presena
de duas testemunhas, e as partes estariam livres para um novo matri
mnio. Alis, o divrcio s tinha sentido se houvesse em vista um novo
casamento. Se assim no fosse, por que motivo a mulher receberia carta
de divrcio? Seria simplesmente abandonada. Note-se, tambm, que a
mulher no tinha direito de pedir divrcio. Era privilgio do homem.
Este poderia escolher com quem viver, inclusive possuindo mais de uma
mulher, alm de ter concubinas a seu dispor.
2. O d iv rcio no p ero d o in terb b lico
Entre os judeus, havia duas escolas importantes, que ditavam as
normas de comportamento para a sociedade. Essas normas existiam no
tempo de Jesus.
a) A escola d e Sham m ai. Este rabino tinha uma interpretao radical
de Deuteronmio 24.1. Segundo seu entendimento, a carta de divrcio
s podia ser dada mulher em caso de fornicao ou de infidelida
de conjugal. De certa forma, era uma evoluo do pensamento judaico,
pois uma leitura cuidadosa de Deuteronmio 24.1 d a entender que
a mulher s podia ser despedida se o homem achasse nela coisa feia,
ou coisa indecente, sem que isso fosse a prtica de infidelidade ou
prostituio, visto que s mulheres infiis s restava a pena de morte (cf.
Lv 20.10; Dt 22.20-22). M as a viso de Shammai era bem aceita por
grande parte dos intrpretes da Lei. Veremos que Jesus corroborou esse
pensamento, quando doutrinou sobre o assunto.
b) A escola d e H illel. Este era um rabino de viso liberal, e favorecia
a posio do homem em relao mulher. Para ele, o homem pode
ria deixar sua mulher, divorciando-se dela, por qualquer motivo, por
qualquer coisa feia, ou coisa indecente. Tais coisas seriam as que j
enumeramos antes: andar de cabelos soltos, falar com homens que no
fossem seus parentes, maltratar os sogros, falar muito alto etc. Assim, o
homem podia divorciar-se a seu bel-prazer.
Com isso, o divrcio, ao invs de proteger a mulher, dando-lhe di
reito a uma nova oportunidade de constituir um lar, fez dela uma vtima
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84
85
d)
In satisfao a fetiv a e sexual. O sexo no depende do afeto. Pode
ser realizado por puro instinto biolgico. M as o afeto e o carinho so
fatores que tornam a unio entre o casal e a relao sexual plenamente
satisfatria. E demonstrao de amor entre o casal. A Bblia exorta a que
os casais tenham satisfao nessa parte (1 Co 7.3-7).
A linguagem , no texto, pode ser atualizada de forma mais clara: o
marido deve procurar satisfazer sua esposa na sua necessidade sexual,
e a mulher deve fazer o mesmo em relao ao esposo. E mostra que
um dever conjugal, sob pena de um defraudar o outro nessa parte,
levando-os ao risco de serem tentados pelo Diabo. Quando existe essa
falta de ateno, a insatisfao pode ser usada como motivo para a
separao.
IV - CONSEQUNCIAS DO DIVRCIO
1. I n co n v en in cia s sociais
H srios inconvenientes, resultantes do divrcio, tanto para os
cnjuges separados, e mais ainda para seus filhos. M as a igreja local
deve ser uma comunidade teraputica e deve tratar cada caso com a
graa e a sabedoria dada pelo autor do casamento. H inconvenin
cias sociais, no mbito da igreja local j que um divorciado no deve
frequentar a mesma congregao do outro cnjuge, para evitar cons
trangimentos.
Se o divorciado obreiro, a situao mais difcil. Se ele for o
causador do problema, deve ser tratado com mais rigor que um mem
bro da igreja; se ele for a vtim a da infidelidade, precisa ser apoiado em
termos espirituais, emocionais e tambm m inisteriais. No justo que
perca o seu ministrio pelo fato de ser vtim a de uma tragdia em seu
casamento.
Se o divrcio ocorreu antes de o cnjuge ser crente, no se pode
tratar da mesma maneira que um divrcio ocorrido no tempo de
converso. So vrios casos a serem considerados. M as no se ju sti
fica um legalism o cruel que trata a todos da mesma forma, vtim a e
causador do problema. Deus sbio, longnim o e grande em m ise
ricrdia. Ele condena o pecado, mas perm ite ou tolera situaes que
visam salvar o ser humano em sua condio instvel, enquanto viver
na terra.
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2. O assassinato do a m or
Quando um casal chega ao ponto de concluir que a separao a
nica sada, porque o amor foi destrudo e enterrado na vala do egos
mo, do individualismo e da prtica do que no agrada a Deus. Est sen
do comum, em muitas ocasies, uma esposa crist dizer para o esposo
que no sente mais nada por ele, e que a soluo o divrcio.
M uitos cristos, que optam pelo divrcio, muitas vezes j esto en
volvidos, primeiro, emocionalmente, e, depois, fisicamente com pessoas
estranhas. Imaginam que, adulterando, sero mais felizes. impossvel
ser feliz sem a presena de Deus. Pode haver uma iluso de felicidade,
mas a realidade outra. O que adultera deve ter conscincia de que o
envolvimento com a adltera tem triste fim (Pv 5.4,5).
3. A fru stra o d osfilh o s
Quando o casal tem filhos e so muito pequenos, estes no perce
bem tanto o drama da separao dos pais. Porm, quando j entendem o
bem e o mal, percebem que seus pais no esto bem no relacionamento
conjugal. E comeam a indagar, em sua mente em formao, o que es
tar acontecendo. No demora muito, e a realidade comea a se delinear
diante deles e ficam chocados com a situao dos pais. Estes procuram
conscientizar as crianas ou adolescentes, de que melhor o pai e a me
se separarem. No corao dos filhos, essa a pior deciso de suas vidas.
Eles veem nos pais o exemplo de f, de unio e de amor.
E quando veem o pai ou a me, saindo pela porta da frente, e se
mudando para outro domiclio, ou a casa dos pais, reagem de diversas
maneiras. Uns entram em depresso; outros so consumidos pela revol
ta, s vezes contra Deus, por permitir que tal desgraa acontea em sua
famlia. Outros procuram fugas psicolgicas, para esquecer a separao
dos pais. No so poucos os que, vendo que os pais se separam, envere
dam pela vida do vcio, da delinquncia, da prostituio e at do homos
sexualismo, como forma de afrontar os progenitores.
90
E ducar,
d ever d a fa m lia
/
\ educao com base nos princpios bblicos fortalece o carter e
desenvolve a cidadania crist. Em tempos mais antigos, a educao co
meava no lar, e se fortalecia no meio da famlia. H algumas dcadas, os
pais em geral eram os principais educadores da famlia. Com o passar dos
sculos, a educao formal passou a utilizar-se das instituies educacio
nais para desenvolver o processo educativo. Foi um avano, sem dvida.
A educao na famlia deixava a desejar em termos de contedo, embora
fosse eficaz na formao do carter, na maioria dos lares.
Quando os pais eram os educadores da famlia, os filhos, verdadei
ros alunos, na escola da vida, procuravam adotar o comportamento espe
rado pelos seus genitores. Lembro-me do tempo em que um adolescen
te levantava-se para ceder o lugar a um ancio, em qualquer ambiente,
no lar, no transporte, nas reparties, etc. Hoje, esses gestos de civismo
parecem estar esquecidos, ou nunca foram valorizados. Para que idosos
tenham prioridade, foi necessria a interveno da lei, concedendo-lhes
o direito ao atendimento nos diversos lugares.
A educao formal, desenvolvida nas instituies educacionais, uti
lizando contedos programticos e currculos elaborados tecnicamente,
amplia o leque de conhecimentos a serem apreendidos pelo alunado.
M as, infelizmente, grande parte das escolas no transmite educao.
Certo autor escreveu: Perdi minha educao, quando entrei na escola.
I - CONCEITOS IMPORTANTES
1. O q ue educao
A Educao no mais do que o desenvolvimento consciente e li
vre das faculdades inatas do homem (Sciacca); a Educao o processo
externo de adaptao do ser humano, fsica e mentalmente desenvolvi
do, livre e consciente, a Deus, tal como se manifesta no meio intelectual,
emocional e volitivo do homem (Herman Horse); E toda a espcie de
formao que surge da influncia espiritual (Krieck, p. 6 2 ,6 3 ).1
Ao e efeito de educar, de desenvolver as faculdades fsicas, intelec
tuais e morais da criana e, em geral, do ser humano; disciplinamento, ins
truo, ensino (D icionrio Contemporneo da L ngua Portuguesa, Caldas
Aulete). Ao exercida pelas geraes adultas sobre as geraes jovens
para adapt-las vida social; trabalho sistematizado, seletivo, orientador,
pelo qual nos ajustamos vida, de acordo com as necessidades ideais e
propsitos dominantes; ato ou efeito de educar; aperfeioamento inte
gral de todas as faculdades humanas, polidez, cortesia {Pequeno D icionrio
Brasileiro de L ngua Portuguesa, Aurlio Buarque de Holanda).
H muitas definies de educao. Pode-se dizer que educao
um processo que integra o ensino e a aprendizagem, com vistas for
mao de indivduos com personalidade capaz de desenvolver-se e
aperfeioar-se para a vida. E diferente de instruo, de treinamento ou
adestramento. A educao verdadeira prepara cidados conscientes para
exercerem papel construtivo na sociedade.
1 BRANDO, Carlos Rodrigues. O que educao, p. 17.
92
E ducar,
d e v e r d a f a m l ia
93
94
E ducar,
d e v e r d a f a m l ia '
Aos 12 anos, Jesus foi levado pelos pais a Jerusalm, para a Festa da
Pscoa. Ao regressarem a Nazar, no meio da multido, Jos e M aria,
sem dvida, deixaram o menino um pouco vontade, no meio de outros
meninos, que acompanhavam seus pais. Num determinado momento, o
perderam de vista, e, preocupados, o buscaram entre os caminhantes, mas
no o encontraram. Lucas registra aquele momento de aflio para os pais
de Jesus, e de afirmao de sua misso perante os doutores da Lei (Lc
2.46-48). Os doutores da poca admiraram-se da inteligncia e sabedo
ria de Jesus, como pr-adolescente. Naturalmente, Ele era divino. M as,
na ocasio, comportava-se como um menino judeu, educado pelos pais
com todo o cuidado e zelo como era de se esperar.
A educao de Jesus no lar preparou-o para ser um cidado com
pleto. Alm do ensino da Lei, dos livros sagrados, do Antigo Testamen
to, ele foi ensinado a ter um ofcio. Segundo Gower, ele no era s o
filho do carpinteiro (M t 13.55). M as ele era o carpinteiro (M c 6.3).
Jesus teve uma educao integral. Ele conhecia o lado espiritual da vida,
no ensino e no exemplo de seus pais. Foi educado a ter respeito e equil
brio, no aspecto emocional, e teve uma educao que, nos termos de sua
realidade, lhe deu um desenvolvimento fsico desejvel.
2. Os p a is so exortados a en sin a r osfilh os (E f 6.4)
Infelizmente, pelas mudanas sociais impostas pelo progresso ma
terial, os pais esto cada vez mais ausentes na educao dos filhos. Alm
de muitos no saberem o que seus filhos esto aprendendo (ou desa
prendendo) nas escolas, ainda so ausentes na educao espiritual e mo
ral dos filhos. A maioria dos pais no faz o culto domstico. Os filhos
sequer sabem metade dos nomes dos apstolos de Jesus.
M as grande parte sabe o nome dos personagens das novelas. Para
cri-los na doutrina e admoestao do Senhor, faz-se necessria uma
educao permanente, com ensinamentos ministrados no prprio lar. A
maioria dos filhos de cristos no sabe o que doutrina. E muito menos
o que admoestao. M as sem esses dois elementos educacionais, os
filhos no podero ter uma verdadeira formao crist.
IV - A EDUCAO CRIST
O que os pais cristos devem escolher? A educao repressiva, que
levou muitos filhos frustrao e ao desvio dos caminhos do Senhor?
95
devem ser gratos a Deus pelo filho ou pela filha que nasceu no seu lar.
So presentes ou prmios vivos que devem ser cuidados, guardados, e
criados com muito amor.
Quando algum recebe da parte de Deus uma bno material, um
bem, como um veculo, uma casa, um dinheiro, normalmente demons
tra gratido. H quem faa um culto de ao de graas; h quem d
um testemunho, diante da igreja local, exaltando a Deus pelas bnos
recebidas. M as, muitos, que so pais, esquecem-se de ser gratos a Deus
pelo galardo vivo, que so seus filhos. Se considerarem o valor dos
filhos diante de Deus, certamente tero o cuidado de dar-lhes a melhor
educao que estiver ao seu alcance.
2. Osfilh o s e a ig re ja loca l
A igreja deve ser a continuao do lar. E o lar, a continuao da
igreja. Um deve completar o outro. Quando crianas, os pais devem
leva-los igreja. Quando adolescentes e jovens, devem ser persuadidos a
ir casa do Senhor. Se, desde crianas, forem acostumados a ir igreja,
quando jovens daro valor a essa prtica saudvel (M c 10.13-16).
A Educao Crist comea no lar. E fortalecida na Igreja, notadamente na Escola Bblica Dominical (ED), onde os alunos so reunidos
96
Educar,
d e v e r d a f a m l ia
V - EDUCAO NA IGREJA
1. A ig reja e o la r
A igreja local no substitui o lar, nem o lar substitui a igreja. Porm
o ensino na igreja tem grande valor para a formao do carter e fortale
cimento da personalidade crist. Uma grande erro os pais confiarem a
educao de seus filhos igreja local, bem como s escolas seculares. Os
filhos passam menos de um tero das horas da semana (164 horas), em
reunies da igreja. A maior parte do tempo no lar e na escola. Assim, a
igreja pode e deve dar sua contribuio, principalmente, na comunicao
dos princpios bblicos para a formao do cidado do cu e do cidado
da terra.
2. Os ob jetivo s do en sin o n a ig reja
De acordo com o Pastor Antnio G ilberto,5 os objetivos do ensino
bblico so:
5 Antnio GILBERTO. Manual da escola dominical, p. 153,154.
97
1)
2)
3)
4)
5)
6)
7)
VI - EDUCAO NA SOCIEDADE
1. A educao repressiva
Nas dcadas passadas, os pais criavam os filhos na base do autori
tarismo. Tudo era feito com base de um relacionamento rgido. A igre
ja evanglica, em muitos casos, colaborou para esse tipo de educao.
Eram comuns os castigos fsicos, com o uso da vara para as falhas
mais simples. Teve seu aspecto positivo, pois os filhos eram obrigados a
respeitar os limites que lhes eram impostos. Havia respeito aos pais, aos
mais velhos, e s normas. Os aspectos negativos dessa educao manifestavam-se tempos depois, quando os filhos tornavam-se independen
tes. D e ce r ta fo r m a , essa ed u ca o c o n tr a r ia v a a B b lia , q u e m a n d a c r ia r os
f i l h o s sem p r o v o c - lo s ira (E f 6.4).
E ducar,
d e v e r d a f a m l ia
100
L_|
I
uma deseducao sexual de carter relativista imposta aos alu
nos, em todos os nveis, em escolas pblicas e particulares. No sculo
passado e, principalmente, no sculo atual, o mundo tem se tornado
sexo-cntrico. A partir da viso freudiana, tudo, na vida, tem motiva
o sexual. Certamente, essa uma viso materialista e reducionista do
que significa a sexualidade humana. O sexo foi criado por Deus com
propsitos elevados, saudveis e benficos para o ser humano.
No entanto, desde a Queda, o sexo e a sexualidade tm sido detur
pados de modo irresponsvel. No tempo presente, na era da ps-modernidade, h uma exacerbada valorizao da sexualidade, que ultrapassa
tudo o que se poderia esperar de um ser racional. Homens e mulheres
comportam-se de maneira liberalista e, s vezes, at de maneira anima
lesca, no exerccio da sexualidade.
Neste estudo, pretendemos abordar uma anlise objetiva do tema,
sem a pretenso de esgot-lo, tomando por base os princpios ticos,
emanados da palavra de Deus. Esses princpios so bem definidos, em
todos os aspectos. Com relao sexualidade, a Bblia tem normas, re
gras e ensinos, que so considerados como verdadeiros artigos de f, e
merecem ser respeitados por todos aqueles que do valor Palavra de
I - CONCEITOS IMPORTANTES
1. O que sexo
De acordo com o dicionrio, sexo a Conformao particular que dis
tingue o macho dafmea , nos animais e nos vegetais, atribuindo-lhes um pa
pel determinado na gerao e conferindo-lhes certas caractersticas distinti
vas (grifo nosso).1Pode ser entendido no sentido figurado, confundindo-se
com sensualidade ou sexualidade, no sentido mais amplo; tambm pode
significar os rgos genitais externos, na linguagem mais comum.
luz da Bblia, sexo so as caractersticas internas e externas, que
identificam e diferenciam o homem da mulher, ou, do macho e da f
mea, como diz dicionrio. Diz a palavra de Deus: E criou Deus o homem
sua imagem; imagem de Deus o criou; macho e fm ea os criou (Gn 1.27).
Deus fez o homem (ser humano), de modo bem claro, com a confor
mao heterossexual.
1 Dicionrio Aurlio, p. 1296.
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IV - A PEDOFILIA
A palavra enganosamente perigosa em si mesma. Etimologicamente, vem do grego, de. p a id os (criana) ep h ilo s (amigo), o que deveria
significar amizade a crianas. O pedfilo seria um amigo de crianas.
M as, na prtica, a pedofilia um dos mais terrveis crimes que algum
pode cometer contra um ser humano. A Organizao de Sade define
pedofilia como sendo a ocorrncia de prticas sexuais entre um indiv
106
107
108
109
diante de algum adulto; jamais deixar seus filhos a ss, em casa para que
no sejam vtimas de parentes ou vizinhos pedfilos. Os filhos so heran
a do Senhor, e o fruto do ventre o seu galardo (SI 127.3).
Recentemente, uma criana de quatro anos desapareceu, em meio
a uma reunio, em uma grande igreja evanglica. Os pais ficaram afli
tos, e a criana s apareceu, por misericrdia de Deus, viva e s, dias
depois. Foram dias de angstia e desespero. A me deixou a filha
vontade durante o culto. Isso atitude perigosa. As crianas pequeni
nas devem estar junto aos pais, no culto, ou em atividade apropriada,
na igreja local, sob a responsabilidade de pessoas adultas, credenciadas
para essa misso.
110
2. A sa n tidad e
Santidade um estado de esprito, a qualidade daquele que santo.
A santidade permeia todas as pginas da Bblia, de Gnesis a Apoca
lipse. E uma das mensagens principais, transmitidas por Deus a seus
filhos (1 Cr 23.13; SI 29.2; SI 93.5). Se entendemos que santidade quer
dizer separao do que sagrado daquilo que profano, precisamos ze
lar por tudo o que ocorre no mbito do ambiente da igreja local, seja na
pregao, no plpito; seja na adorao, na liturgia, no louvor, nos usos e
costumes, na vida moral e social da parcela do rebanho de Deus que nos
foi confiada. Na Antiga Aliana, o crente comum no podia chegar ao
Lugar Santo e muito menos ao Lgar Santo dos Santos.
3. A sa n tificao
Enquanto a santidade um estado, a santificao um processo.
E processo pelo qual uma pessoa torna-se santa, e persevera em san
tidade. Essa santificao, na vida do salvo, tem trs estgios. Prim ei
ro, vem a santificao inicial, quando ele aceita a Cristo. Segundo,
vem a santificao progressiva, contnua, diria, at morte, ou
vinda de Jesus. Em terceiro lugar, a santificao final, que equivale
glorificao, que s ocorrer, na ressurreio dos salvos, ou no seu
arrebatamento.
No Novo Testamento, enfatizada a santificao, mais do que a
santidade. Sem santificao ningum ver a Deus (Hb 12.14). Enquan
to a santidade um estado a ser buscado, a santificao a prtica da
separao, o meio para a consagrao a Deus. O servo de Deus, incum
bido da liderana de sua igreja precisa ser homem separado do mal, do
pecado, do mundo, para exercer sua sublime misso de levar almas a
Cristo, pela mensagem do evangelho. O membro ou congregado precisa
ter a conscincia da santificao. Algum, sem fundamento bblico, en
sina que Deus no se importa com o que o casal pratica, em termos de
sexo. M as a palavra de Deus exige santificao em tudo.
4. A sa n tificao ex ige con sagrao
No Novo Testamento, a palavra santo, no grego, hagios, com
sentido semelhante ao da lngua hebraica; o termo grego hagiasm s de
nota separao daquilo que pertence esfera sagrada, das coisas profa
nas. No que respeita sexualidade, o cristo deve ser santo, assim como
em todas as reas da vida. D iz Pedro: ...mas, como santo aquele
111
112
cheio (Lc 6.45). Por que os filhos de cristos, em grande parte, s falam
em personagens de filmes, de jogos, de novelas e de realities shows? Por
que o corao de muitos est cheio dessas coisas inteis e de nenhuma
edificao. Muitos tm o corao vazio da Palavra de Deus.
Ospais devem ensinar a Palavra em seu lar
Esse ensino deve ser ministrado de modo persuasivo, com muita
sabedoria. Os pais devem ser os sacerdotes no lar. E precisam ter auto
ridade espiritual para dizerem aos filhos que a palavra de Deus a Lei
do Senhor, e que a ela devemos submeter-nos. Se fizerem isso, apenas
quando os filhos forem adolescentes ou jovens, certamente tero muita
dificuldade para se fazerem ouvir. M as, se o ensino da palavra de Deus
comear na infncia, os resultados podero permanecer por toda a vida
(Pv 22.6).
Ospais devem ter a Palavra de Deus nas mos
Tambm as atars por sinal na tua mo, e te sero por testeiras
entre os teus olhos (D t 6.8). Os judeus usavam os filactrios ( Tefilin) na
testa, entre os olhos, para lembrar sempre da Lei do Senhor.
Todavia, no precisamos agir assim; ter a palavra de Deus nas mos
pode-se entender como sendo figura das aes dos pais, como exemplo
para seus filhos. com as mos que fazemos a maior parte das coisas.
figura das aes, das atitudes e das prticas dirias dos pais. Os filhos
precisam olhar para as mos dos seus pais, e saberem que so mos san
tas, em ira nem contenda (1 Tm 2.8). So mos que glorificam a Deus,
que no se envolvem com coisas injustas ou desonrosas. As mos devem
ser usadas de acordo com a Palavra de Deus todos os dias; o toque das
mos pode conduzir bnos com a palavra. Jac abenoou os netos,
tocando neles (Gn 48.8-10;13-16).
Ospais devem apresentar a Palavra de Deus no seu lar
E as escrevers nos umbrais de tua casa e nas tuas portas (Dt 6.9).
Literalmente, os pais deveriam transcrever trechos da Lei, nos umbrais
das portas de suas casas, a fim de que seus filhos sempre tivessem em
mente os preceitos sagrados e o dever de cumpri-los para serem aben
oados em sua vida. Entre os 10 mandamentos, o de honrar pai e me
estava destacado: Honra a teu pai e a tua me, para que se prolonguem
os teus dias na terra que o Senhor, teu Deus, te d (Ex 20.12). Se os
118
120
turbado. Uma irm idosa, serva de Deus, disse, num seminrio: Pastor,
ningum l em casa crente. M as eu no fao o culto sozinha. Inda
gamos como ela fazia. E respondeu: Eu fao com mais trs pessoas: O
Pai, o Filho e o Esprito Santo. Todos acharam interessante a colocao
descontrada mas sincera daquela querida irm. Ela no se acomodou
com o fato de ter que adorar a Deus em seu lar, sem o apoio e a com
panhia dos familiares. Um belo exemplo para quem quer dar desculpas
para no fazer o culto domstico.
e) P rep a ro d e m a teriais p a ra o culto dom stico. Devem ser providen
ciadas Harpas Crists, cadernos de corinhos, e, de modo indispensvel,
Bblias para todos os membros da famlia. Na hora do culto, interes
sante desligar os telefones, ou coloca-los em modo silencioso, de modo
que no haja interrupo daqueles preciosos momentos de adorao a
Deus no lar. No se deixa o telefone ligado numa sala de aula, numa
reunio com autoridades. No culto domstico, estamos diante do Rei
dos Reis e Senhor dos Senhores.
2. O roteiro do culto dom stico
No h um roteiro nico. O programa simples do culto domstico
pode variar conforme a realidade da famlia. Sugerimos a seguir um ro
teiro bsico, que sempre foi usado em nossa famlia, e nos trouxe timos
resultados. Hoje, pela graa e misericrdia de Deus, podemos dizer: eu
e minha casa servimos ao Senhor.
a) Cnticos. Os pais devem providenciar um hinrio, a Harpa C ris
t, ou um caderno de corinhos, que sejam bem apreciados pela famlia.
De preferncia, cnticos que no sejam muito longos, tendo em vista o
pequeno perodo do culto. Podem ser entoados um ou mais cnticos,
com equilbrio, para no ultrapassar o horrio do culto.
b) L eitura bblica. Este um momento especial. O pai ou a me, se
for lder da famlia, escolhe um trecho da Bblia que seja propcio para a
edificao dos filhos. Um salmo, um trecho de Provrbios; uma parbola
de Jesus ou outro texto bblico que no seja longo. A leitura deve ser re
alizada, de preferncia por todos os membros da famlia, cada um lendo
um versculo, alternadamente. Esse tipo de leitura d oportunidade de
unir todos em torno da palavra de Deus. E ocasio propcia para os pais
incentivarem a leitura de toda a Bblia, a partir deles e incentivarem os
filhos que sabem ler a faz-lo. Os benefcios sero eternos.
123
tual. por falta de culto domstico que grande parte dos filhos de cris
tos est no mundo, envolvida no sexo ilcito, nos vcios e na delinqu
ncia. M uitos pais dormiram e se descuidaram de zelar pelos filhos que
so herana do Senhor. Os benefcios so evidentes para os lares onde,
diariamente, louva-se a Deus, l-se a sua palavra e fazem-se oraes.
1. Jesu s se f a z p r esen te n o la r
Falando a seus discpulos, o Senhor prometeu: Porque onde estiverem
dois ou trs reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles (M t 18.20).
Pode haver convidado mais importante do que Jesus, participando da reu
nio em famlia? Naquele pequeno perodo de adorao, todo o futuro da
famlia pode estar definido. O salmista declarou: Ainda que eu andasse pelo
vale da sombra da morte, no temeria mal algum, porque tu ests comigo;
a tua vara e o teu cajado me consolam (SI 23.4). A famlia deve aprender e
considerar que, com a presena do Senhor em sua vida, no h o que temer,
se todos procuram obedecer a voz de Deus. S esse beneficio suficiente
para justificar a realizao do culto no lar cristo todos os dias.
2. Os laos esp iritu ais so fo rta lecid o s
Nos momentos de louvor a Deus, pais e filhos so abenoados, e uni
dos na presena do Senhor. Ele habita no meio dos louvores (SI 22.3).
Deus agrada-se de ver um lar que se transforma em ambiente de adorao.
Ao orarem, pais e filhos atraem as bnos, o poder e a proteo de Deus
para suas vidas. Cada um pede orao. Todos sentem as necessidades dos
outros. Todos oram uns pelos outros. A unio da famlia fortalece a vida
espiritual e traz bnos extraordinrias. Diz o salmo: Oh! Quo bom e
quo suave que os irmos vivam em unio! (SI 133.1). Na unio espiri
tual e fraternal, naquele lar, h lugar para a bno de Deus: porque ali o
Senhor ordena a bno e a vida para sempre (SI 133.3).
3. O m a l m a n tido distn cia
Em todos os tempos, o alvo principal do adversrio tem sido a fa
mlia. E nos dias atuais, os ataques ao lar tm sido incrementados de
forma terrvel. Pais aborrecendo filhos, filhos aborrecendo pais; espo
sos que rejeitam as esposas e vice-versa. Separaes, divrcio; drogas,
prostituio, fornicao, homossexualismo, e tantos outros males, so
demonstrao de que a famlia est sendo atacada sem trguas pelas
hostes espirituais da maldade. Diz Pedro: Sede sbrios, vigiai, porque
125
127
- 'I
^1
/
\ Escola Dominical contribui para a formao espiritual, moral e
social, em todas as faixas etrias. A Igreja do Senhor Jesus deve dar a
maior importncia famlia. A igreja local formada por famlias, que
se renem para adorar a Deus. E essa adorao deve ter o respaldo e a
base fundamental na Palavra de Deus. Esta, por sua vez, s pode ser
apreendida, atravs do estudo e do ensino, da doutrina, e do discipulado.
Na ED, principalmente nos moldes tradicionais, tem-se uma opor
tunidade rica de se edificar vidas e famlias, atravs do ensino ministra
do nas diversas classes, distribudas por faixas etrias. H alguns anos,
vi, numa igreja, uma placa afixada na entrada do templo: No m ande seus
filh o s Escola D om inical: Venha com eles. O ensino cuidadoso na ED tem
grande valia para a formao espiritual, moral e social das famlias, prin
cipalmente, quando seus componentes, pai, me e filhos, so assduos
frequentadores das classes dominicais.
Em anos passados, havia Escola Dominical em praticamente to
das as denominaes. Nas Assembleias de Deus, tanto de influncia
dos missionrios europeus como norte-americanos, havia uma grande
valorizao da ED. Podemos afirmar que a maioria dos lderes, pas-
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FAMLIA E A IGREJA
FAMLIA E A IGREJA
FAMlLIA e a i g r e j a
FAMLIA E A IGREJA
FAMLIA E A IGREJA
Salomo foi tentado. O obreiro, nos dias presentes, no pode achar que
est livre de cair em tentao. Alguns conselhos prticos podem resguar
dar o obreiro da vergonha da queda, e da destruio de seu ministrio,
do seu casamento, e da sua honra.
a) A dorando a D eus. uma grande bno, quando a famlia sente-se alegre em ir igreja para adorar a Deus, participando ativamente do
culto e no apenas como meros assistentes (SI 122.1).
b) A fa m lia serv in d o a Deus. Os pais devem dar o exemplo, enga
jando-se no servio a Deus, estimulando seus filhos a fazerem o mesmo.
Quando os filhos participam de atividades, na igreja local, cantando, to
cando, participando da evangelizao; quando so alunos da ED, ao lado
de seus pais, dificilmente o maligno consegue afast-los dos caminhos do
Senhor. Envolvidos na obra do Senhor, os filhos se afastam do mundo.
c) A fa m lia contribuindo. Desde cedo, a famlia deve ser ensinada sobre
o valor da contribuio para a casa do Senhor. Os filhos precisam cons
cientizar-se de que entregar o dzimo, fielmente, e contribuir com ofertas
voluntrias, tambm forma de adorao a Deus, atravs dos rendimentos
familiares. Sabemos de filhos que, recebendo pequena mesada de seus pais,
retiram o dzimo e entregam ao tesouro da igreja. Isso educao crist. E
motivo para receber bnos da parte de Deus (M l 3.10-12).
2. O que d e v e ser ev ita d o na ig reja
A famlia deve ser educada a saber comportar-se no ambiente da
igreja local.
a) M au testem unho. Quando membros da igreja do mau testemu
nho, contribuem para o desgaste e o descrdito da igreja local. Conhe
cemos o caso de um obreiro que, na igreja, era um santo. Em casa, era
um monstro. Terminou, destruindo seu casamento por causa de seu mau
testemunho.
b) R efern cia s n ega tiva s no lar. H pais que vivem criticando a igreja
local, falam mal dos pastores e lderes. Isso tem efeito muito prejudicial
na famlia (Tg 4.11).
c) M au com portam en to nos cultos. H pessoas que se comportam
muito mal nas igrejas, conversando, sem reverncia. M uitos nem espe
ram pelo final do culto e saem correndo, antes do apelo ou da bno
apostlica. H crianas que se comportam como se estivessem num par
que de diverso na hora do culto. Isso falta de educao domstica. O
obreiro e sua famlia devem ser exemplo dos demais irmos (Ec 5.1).
144
1- O EXEMPLO DE NO
1. Uma fa m lia d e ser v o s d e D eus
Metusalm foi o homem mais longevo em toda a histria do ser
humano na terra. Foi filho de Enoque, que se tornou um exemplo de
servo de Deus, dotado de qualidades especiais, a ponto de no ter pas
sado pelo aguilho da morte, sendo arrebatado aos cus (Gn 5.22,24).
Metusalm teve um filho, chamado Lameque, que foi pai de No. Este,
1 Elinaldo Renovato de Lima. Perigos da ps-modernidade, p. 27,28.
146
Eu
quando tinha 500 anos, gerou a trs filhos: Sem, Cam e Jaf (Gn 5.31),
os quais marcaram a histria da humanidade, como os nicos sobrevi
ventes da catstrofe diluviana.
2. N o a n d a va com D eus
No tinha qualidades importantssimas para um servo de Deus: era
varo justo e reto em suas geraes. Alm disso, ele tinha a graa
de Deus (Gn 6.8). Com esses predicados, ele tinha o privilgio de andar
com Deus (Gn 6.9), ou seja, ter uma vida de plena comunho com Deus.
Um exemplo significante para os pais de famlia de hoje, que vivem num
mundo cujas caractersticas morais so semelhantes s do mundo na
poca de No. Os pais precisam andar com Deus para poderem ver sua
famlia salva.
3. V ivendo em um a sociedad e corrom pid a
No viveu numa das pocas mais terrveis, em termos morais e es
pirituais (Gn 6.11,12), um mundo corrompido, como o atual, que des
denha da santidade, e valoriza a promiscuidade pecaminosa do homem
sem Deus. A corrupo, a violncia, a depravao sexual e outros males
eram globais. Em toda a histria, houve pecaminosidade. M as nos dias
atuais, essa pecaminosidade tem sido aumentada em ndices muito ele
vados que ultrapassam o que havia no tempo do patriarca do Dilvio.
Este o tempo que precede a volta de Jesus (M t 24.37,39). Pais
de famlia esto perplexos quando veem seus filhos sendo levados pela
onda avassaladora de imoralidade e corrupo. O que fazer? O exemplo
de No marcante e inspira confiar no Deus Todo-Poderoso.
4. N o e sua fa m lia so sa lvos na arca
Em meio humanidade de sua poca, somente No e sua famlia
escaparam da catstrofe mundial, que devastou o planeta Terra. Que
exemplo extraordinrio o do patriarca No. Um escolhido? Um predes
tinado? Ele tinha qualidades pessoais que o fizeram digno de receber
a graa e a misericrdia de Deus. Era justo, reto e andava com Deus, a
exemplo de seu bisav, Enoque (Gn 5.24).
Se os pais de famlia de hoje querem entrar com os seus na Arca
da Salvao, que Cristo, precisam seguir o exemplo singular de No.
No obstante todo mundo se corromper, No soube dar exemplo
sua famlia, transmitindo-lhes os ensinamentos de Deus que os havia
147
de livrar da destruio pelo Dilvio. Ele e sua casa eram uma minoria
insignificante, mas no se impressionou com a maioria. Preferiu ficar ao
lado de Deus. E foi vitorioso. Serviu ao Senhor com sua casa, foi salvo e
viu sua famlia escapar da destruio.
II - O EXEMPLO DE JOSU
Josu tomou posio ao lado de sua famlia. Quando exortava o
povo a se definir, ante a idolatria, ele disse: Porm, se vos parece mal
aos vossos olhos servir ao Senhor, escolhei hoje a quem sirvais: se os
deuses a quem serviram vossos pais, que estavam dalm do rio, ou
os deuses dos amorreus, em cuja terra habitais; p o rm eu e a m inha
casa servirem os ao Senhor (Js 24.15 grifo nosso). M uitos cristos
no esto conseguindo ver sua fam lia servindo ao Senhor por falta
de atitude firme e amorosa com seus filhos, desde a sua infncia. E se
conformam com o que est acontecendo no mundo, diante da destrui
o dos valores ticos e morais, fundados na Palavra de Deus. Para no
serem considerados antiquados, capitulam ante os ataques do M aligno
famlia.
A maior parte dos ataques contra a fam lia crist tem sucesso
porque os lderes do lar no tomam posio desde cedo. As crianas
so criadas, muitas vezes, fazendo o que bem querem e entendem. Os
adolescentes ficam entregues a si mesmos, e os jovens tm absoluta
independncia. Esse um modelo de fam lia que no corresponde aos
princpios bblicos. A educao tardia, quando j so adolescentes ou
jovens, tende a perder sua eficcia. A deciso de servir a Deus com a
fam lia deve ser o mais breve possvel. Famlias que aceitam a Cristo,
quando os filhos j so grandes tm mais dificuldades em lev-los aos
ps do Senhor.
Josu decidiu: eu e minha casa serviremos ao Senhor. Isso no
mgico, repentino, ilusrio. E necessrio que uma srie de atitudes
e aes sejam desenvolvidas para que esse objetivo seja alcanado. E
uma deciso, um propsito. Precisa haver firmeza de f e de carter nos
membros da famlia, a comear dos pais que devem ser exemplo para
eles. Josu comportou-se altura de um grande lder na viso de Deus.
E foi escolhido para substituir M oiss, na ltim a e difcil etapa para a
entrada em Cana. M as Deus lhe deu orientaes sbias e seguras para
que no se desviasse de seus caminhos (Js 1.7).
148
Eu
IV - O EXEMPLO DE EUNICE
1. Uma m e vitoriosa
Pouco se sabe sobre essa mulher crist, citada por Paulo em suas
epstolas. Seu nome significa boa vitria.2 Nome bem apropriado para
uma mulher que soube educar sua famlia nos caminhos do Senhor Je
sus Cristo. Quantas mes, nos dias presentes, tm sido frustradas em sua
criao para com os filhos, por no conseguirem enfrentar a terrvel influ
ncia maligna sobre sua famlia. E choram, lamentando ao ver os filhos
perdidos, desviados, longe de Deus, muitas vezes tragados pelos vcios,
2 R.N. CHAPLIN & J.M. BENTES. Enciclopdia de bblia, filosofia e teologia, Vol. II, p. 591.
149
O s PERIGOS DO CONSUMISMO
P o r q u e g a s ta is o d in h eir o n a q u ilo q u e n o p o ? E o
p r o d u to d o v o sso tra b a lh o n a q u ilo q u e n o p o d e sa tisfa z er f
O u v i- m e a te n ta m e n te e co m ei o q u e bom , e a v o ssa a lm a se
d e le ite com a g o r d u r a (Is 55.2).
I - CONCEITOS IMPORTANTES
1. O que consum ism o
Consumismo o ato de comprar produtos e/ou servios sem ne
cessidade e conscincia. compulsivo, descontrolado e que se deixa in
fluenciar pelo marketing das empresas que comercializam tais produtos
e servios. tambm uma caracterstica do capitalismo e da sociedade
moderna rotulada como a sociedade de consumo.1 O ser humano, afe
tado pelo pecado, sente a necessidade de satisfazer suas carncias emo
cionais. E uma das formas enganosas de buscar essa satisfao atravs
do consumo de bens.
No Antigo Testamento, temos um texto que nos mostra que esse
comportamento no novidade das ltimas dcadas. J havia no meio
do povo de Israel. O Senhor chamou a ateno para essa prtica, quando
' Consumismo. Disponvel em http://www.brasilescola.com. Acesso em 14/08/2012.
152
Os
PERIGOS DO CONSUMISMO
153
II - O CONSUMISMO UM VCIO
1. O con su m ir com p u lsiva m en te
Quando se fala em vcio, no meio cristo, vem logo mente al
gum, num bar, tomando bebida alcolica, sem poder controlar-se, at
chegar ao delirium trem ens", ou cirrose heptica; ou algum com um
cigarro na boca, entupindo os pulmes de nicotina e de outras cinco mil
substncias cancergenas, que levam muitos morte. M as comprar por
impulso, gastando o que no pode tambm um vcio. Como diz a estu
diosa do assunto, Gabriela Cabral, a pessoa consome demasiadamente,
para suprir ... a baixa autoestima, a perturbao emocional e outros
problemas dessa ordem.
Graas a Deus, sua Palavra tem a orientao segura sobre como
lidar com as finanas, sem cair no fosso das dvidas, da tristeza e da
decepo por causa dos recursos financeiros. Uma administrao finan
ceira, baseada na tica bblica, livra muitos de enfrentarem situaes
constrangedoras.3 A advertncia bblica em Romanos 13.8 se faz opor
tuna: A ningum devais coisa alguma, a no ser o amor com que vos
3 Elinaldo Renovato de LIM A. tica crist, p. 159,160.
154
Os
PERIGOS DO CONSUMISMO
ameis uns aos outros; porque quem ama aos outros cumpriu a lei. Dever
o amor agradvel, desde que saibamos retribuir uns aos outros o amor
de Cristo em nossos coraes. Dever acima das condies financeiras
pecado. E causar dores e perturbaes desnecessrias.
2. O que con trib u i p a ra o v cio do consum ism o
Alguns fatores, prprios da economia moderna, so, de um lado,
favorveis aquisio de bens e servios, de forma equilibrada e satisfa
tria, permitindo a pessoas de baixa renda usufruir de produtos que no
poderia obter, se no fossem as facilidades do crdito ao consumidor.
De outro lado, porm, as mesmas facilidades alimentam o desejo e a
compulso por gastar dos consumistas.
a) O crd ito f cil. Segundo reportagem do site w w w .istoe.com .b r,
Nunca foi to fcil conseguir crdito. s vsperas do Natal, o mercado
pouco exige do pagador. A compra parcelada a perder de vista, sem
entrada. O financiamento, pr-aprovado, quase ilimitado. Para quem
sabe gerir dinheiro, isso significa boas oportunidades. Para quem gasta
sem pensar e adquire o que no precisa, pode ser a perdio total.4
b) O cart o d e crdito. Com a facilidade do uso do carto de crdito
(ou dbito), esse tipo de consumidor chega, no dia do vencimento da
fatura, a ficar perturbado por ver que fez uma despesa que estava alm
de suas condies, quando verifica que outras prestaes esto venci
das e precisa pagar o carto. A fatura informa que pode parcelar com
o valor mnimo de tanto, e o comprador adere a essa sugesto. M as
os juros do carto de crdito so muito altos. Ao final, o compulsivo
poder pagar mais que o dobro pelo fato de no ter pensado melhor
na hora de comprar.
3. Viciados no h osp ita l
No Hospital das Clnicas de So Paulo h uma Clnica para tra
tamento de viciados em consumo. Segundo a Dra. Tatiana Filomensky,
coordenadora do grupo de atendimento dos compradores compulsivos
no Hospital das Clnicas de So Paulo, eles saem para comprar um terno
e voltam com uma televiso. Naquele hospital, h seis anos, havia ape
nas trs pacientes em tratamento. Com o aumento do consumo, no ano
4 Carina RIBEIRO . Consumo: Quando o desejo de com prar vira doena. Disponvel em: http://
www.istoe.com.br. Acesso em 14/08/2012.
155
Os
PERIGOS DO CONSUMISMO
Os
PERIGOS DO CONSUMISMO
B ibliografia
Disponvel
em
http://www.brasileseola.com.
Acessado
em
14/08/2012.
RIBEIRO, Carina. Consumo: Quando o desejo de comprar vira doena. Disponvel
em: http://www.istoe.com.br. Acessado em 14/08/2012.
SILVA, Esequias Soares da. Divrcio - luz da bblia. Rio de Janeiro: CPAD, 1996.
_____ . Heresias e modismos. CPAD: Rio, 2006.
R FAMLIA
CRISTfl
e osmnpuES d o in im igo
Elinaldo Renovato
m inistro do evan
gelho, com entarista
de Lies Bblicas,
professor universi
trio e bacharel em
Cincias Econmicas.
tam bm autor dos
livros tica Crist,
Colossenses, Apren
dendo D iariamente
com Cristo, A Famlia
Crist nos Dias Atuais,
Neem ias Integridade
e Coragem em Tempos
de Crise, Salvao e
Milagres O Poder do
N om e de Jesus, Deus e a
Bblia, Perigos da PsM odernidade e coautor
de Teologia Sistemtica
Pentecostal, todos
editados pela CPAD.
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