Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Sahlins e o Capitalismo - Marcos Lanna
Sahlins e o Capitalismo - Marcos Lanna
ENSAIO BIBLIOGRFICO
SOBRE MARSHALL SAHLINS E AS
COSMOLOGIAS DO CAPITALISMO
Marcos Lanna
O presente estudo oferece uma leitura crtica de Cosmologias do Capitalismo, de Marshall Sahlins. O retorno a este artigo de 1988 se justifica
pela posio central que ocupa na obra de Sahlins, pois incorpora a reflexo sobre a histria apresentada anos antes (Sahlins 1981; 1985), retoma
a crtica razo prtica (Sahlins 1976) e, ao mesmo tempo, anuncia reflexes mais recentes sobre o pensamento ocidental (Sahlins 1993a; 1993b;
1996; 1997; 1998). Alm disso, ao centrar-se nas trocas, sofistica a perspectiva de Stone Age Economics (Sahlins 1972). Meu objetivo aqui avaliar as contribuies do autor, por meio de uma crtica que assume uma
perspectiva interna sua obra.
Originalmente uma Radcliffe-Brown Lecture (Sahlins 1988b), o
artigo em questo demonstra, contra Radcliffe-Brown, quo fecundo pode
ser o estudo da histria de sociedades indgenas. Para tanto, Sahlins analisa trs sociedades Hava, Kwakiutl e China , localizadas no setor
transpacfico do sistema mundial e interligadas, desde o final do sculo
XVIII, por um sistema de trocas, envolvendo populaes nativas e mercadores ocidentais. Nesse contexto de contato, as sociedades havaiana,
chinesa e kwakiutl so apresentadas como autoras de sua prpria histria e no como vtimas do capitalismo. O argumento que suas posies
no sistema mundial, j ento globalizado, no eram passivas, mesmo
quando enfrentavam graves crises demogrficas.
Para construir o argumento, Sahlins evita reduzir a histria daqueles
povos a uma funo das condies materiais. Expande, assim, uma
interpretao de Marx e da noo de prxis, baseando-se no Pensamento
Selvagem de Lvi-Strauss, interpretao esta que j fora apresentada
antes (Sahlins 1976:56): importa entender a produo da vida social como
118
ENSAIO BIBLIOGRFICO
pria histria como aquela do capitalismo. J a anlise da China apresentada em 1988, aps uma residncia de oito meses em Pequim, parece-me
ainda mais completa, captando os dois lados da histria o do nativo
e o dos invasores europeus , bem como a mtua constituio de suas
identidades.
Nossa leitura da anlise de Sahlins se sofistica se tivermos em mente que durante tanto a colonizao da Polinsia como a da China, as trocas materiais implicavam, em boa medida, uma troca de perspectivas2:
como veremos, a prpria prxis havaiana, em maior ou menor grau, adotava perspectivas europias (e vice-versa). No entanto, no caso havaiano,
Sahlins acaba por obscurecer este fato, de tal forma que s os nativos
aparecem como os responsveis pelo que l ocorreu desde o sculo XVIII.
Deixem-me elaborar este ponto.
119
120
ENSAIO BIBLIOGRFICO
121
122
ENSAIO BIBLIOGRFICO
eles no eram apenas deuses. Falta, pois, um aspecto que pede complementao: fazer uma histria dos contatos interculturais implica atentarmos para uma multiplicidade ou, ao menos, para uma dualidade de
perspectivas. Sahlins critica os que privilegiam a perspectiva ocidental,
mas privilegia a nativa.
Nesse sentido, lembro que o capito Cook , h mais de um sculo,
conhecido localmente como Crook (canalha), o que poderia vir a caracterizar outra continuidade estrutural, simtrica e inversa quelas desvendadas por Sahlins. H uma histria desse apelido e por trs dela uma continuidade estrutural evitada pelo autor. Cook pode ter sido tomado como
deus e como um canalha, de modo simultneo ou sucessivo. No h
necessariamente contradio entre estes fatos. Ambos exemplificam uma
das teses fundamentais de Sahlins, a de que a objetividade construda
por uma valorao simblica e seletiva, historicamente relativa, de apenas alguns dos referentes concretos (1993b:25). Sua demonstrao de
que houve, do ponto de vista havaiano, uma valorao positiva do outro
(europeu ou norte-americano) no exclui a possibilidade de ter havido
tambm valoraes negativas.
Ora, durante todo o sculo XIX havaiano, houve reis adesistas. Certamente, determinadas estruturas de poder, bem descritas por Sahlins, permitiram a entrega do Hava aos seus invasores de alm-mar. Mas houve
tambm, no Hava, monarcas antiamericanos. No me parece errneo,
inclusive, sugerir a presena, ali, de ciclos semelhantes aos que caracterizam a longue dure chinesa, um abrir e fechar da estrutura (cf. Sahlins
1988b:24-27; Spence 1996).
Em um texto posterior, Sahlins (1993b:14) reconhece que a demanda havaiana por bens europeus foi mais seletiva do que ecltica, contrastando-a menos com a dos chineses do que no artigo de 1988. Esta
reviso importante por minimizar a tese implcita nos seus estudos
havaianos pr-1988, explcita em Cosmologias do Capitalismo de
um suicdio cultural havaiano. notvel que essa reviso ocorra aps
as crticas de Obeyesekere, que, apesar de seus muitos problemas (cf.
Sahlins 1995), talvez tenha o mrito de sugerir a Sahlins uma oportuna
correo de curso.
Entretanto, a tese responsabilizando certo ecletismo havaiano pela
sua decadncia ressurge na mesma pgina de Goodbye to Tristes Tropes, com senso de humor (e, de meu ponto de vista, mau gosto):
[...] os estudiosos da histria do Pacfico por vezes se surpreendem com a
facilidade com que a famosa penetrao [entre aspas no original] do capi-
O paradoxo do pio
Notei que a anlise de Sahlins (1988a) do final do sculo XVIII chins
inclui a prtica dos colonizadores, mostrando como aes chinesas e
inglesas se estruturam atravs do contato entre estas culturas. No entanto, essa anlise, como a do mesmo perodo no Hava, no aborda o lugar
da violncia na cosmologia ocidental, encerrando-se no momento imediatamente anterior Guerra do pio. Sahlins mostra que os britnicos
foram inicialmente incorporados pelos chineses como mais um povo brbaro que passou a fazer parte do Imprio, gerando frustrao nos ociden-
123
124
ENSAIO BIBLIOGRFICO
125
126
ENSAIO BIBLIOGRFICO
niu como uma capacidade para o englobamento4. Em todo caso, a hierarquia chinesa soube renovar-se no contato com os ingleses, sem que
seu reconhecimento do outro significasse sua posterior destruio. Para
explicar este fato, teramos que recolocar teses discutidas em Raa e Histria, como a do nmero no caso dos chineses, na casa dos bilhes e
a do isolamento, ainda que relativo e temporrio (ou cclico).
127
128
ENSAIO BIBLIOGRFICO
Deus. Eu sugeriria que, mais importante que Deus talvez fossem noes
de complementaridade e hierarquia. sua progressiva represso que
Sahlins mostra ocorrer a partir de Santo Agostinho, um movimento que
Dumont denomina gnese do individualismo moderno. Para Santo
Agostinho, como para Hobbes, apenas o Estado, a lei e a moral mantiveram esta sociedade de homens autocentrados a salvo da dissoluo
numa guerra de todos contra todos (apud Sahlins 1988a:103). No sculo
XVII, os valores agostinianos estavam em via de serem superados (transformados, mas no negados); com Locke, o lado terreno do homem, com
seu sqito de misrias, torna-se uma virtude moral, sendo o sofrimento humano um dom benfico enquanto incentivo para a indstria
(Sahlins 1988a:103).
Posteriormente, com Adam Smith, a permanente misria de cada
um isto , a escassez e a necessidade se torna a premissa da sabedoria econmica e fonte de bem-estar nacional. O que para Agostinho
era uma escravido, a servido humana aos desejos do corpo, na viso
burguesa era a liberdade humana essencial (Sahlins 1988a:104). Surge
uma nova racionalidade, criticada por Sahlins: algum que define a vida
como a busca de felicidade s pode ser um infeliz crnico. O significado
dos bens industrializados derivaria da noo burguesa de felicidade; a
economia ocidental define-se em boa medida por esta psicologia.
Em Cultura e Razo Prtica, de 1976, Sahlins associa a razo prtica
ao utilitarismo e caracteriza-a como verdadeiro paradigma, redutor das
cincias humanas instrumentalidade das relaes entre meios (supostamente) escassos e fins (supostamente) infinitos. Em 1988, quando assume, por exemplo, haver uma funo prtica do ch na Inglaterra, Sahlins preocupa-se mais em entender a razo prtica como fato etnogrfico
do que em super-la enquanto paradigma cientfico. Para explicar o ch,
e sua funo prtica de adoar uma vida amarga, Sahlins vai alm da
crtica que ofereceu em 1976, propondo uma verdadeira arqueologia da
razo prtica, uma antropologia (do ch, segundo o artigo) que, apesar
das importantes contribuies por ele feitas na dcada de 90, ainda
aguarda futuros desenvolvimentos.
Recebido em 26 de dezembro de 1999
Aprovado em 20 de novembro de 2000
Marcos Lanna doutor pelo Departamento de Antropologia da Universidade de Chicago, professor-adjunto do Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Paran (UFPR) e coordenador do Programa de PsGraduao em Antropologia Social/UFPR. autor de A Dvida Divina: Troca
e Patronagem no Nordeste Brasileiro (1995) e de diversos artigos e resenhas
em revistas especializadas.
Notas
2 Sobre a relao entre troca de ddivas e perspectivismo (amerndio, como de partes do Pacfico Sul), cf. Viveiros de Castro (1999).
Distinguindo Sahlins de Lvi-Strauss, lembro que a violncia colonizadora, atravs dos sculos, em diferentes regies do planeta, faz o pano de fundo de
Raa e Histria (cf. Lanna 1999).
4 Sahlins evita deliberadamente noes dumontianas, como a de englobamento, ou ainda, em Ilhas de Histria, uma anlise do rei estrangeiro a partir
da noo de hierarquia. Em apenas um momento de Cosmologias do Capitalismo, Sahlins (1988a:65) refere-se aos poderes clssicos da hierarquia, neles ressaltando sua capacidade inclusiva. A meu ver, a noo de incorporao cultural
de Sahlins difere da de hierarquia por ser menos sociolgica; entretanto, ambas
implicariam no enriquecimento mtuo, mas certa destruio criativa.
129
130
ENSAIO BIBLIOGRFICO
Referncias bibliogrficas
Resumo
Abstract
131