Rio Grande Do Sul Negro

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Conselho Editorial
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Lauro Kopper Filho
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Ruth Maria Chitt Gauer
EDIPUCRS
Jernimo Carlos Santos Braga Diretor
Jorge Campos da Costa Editor-Chefe
RS
NEGRO
Cartografias sobre a produo do conhecimento
Organizadores:
Gilberto Ferreira da Silva
Jos Antnio dos Santos
Luiz Carlos da Cunha Carneiro
2 Edio
Revisada e Ampliada
Porto Alegre
Novembro 2010
EDIPUCRS, 2010
Vincius Xavier
Ilustrao de Silvia do Canto
preparao de originais Francisco Leal Moreira
reviso Lenidas Taschetto e Fernanda Lisba
editorao Supernova Editora
capa
impresso e acabamento
Apoio tcnico
Camila Provenzi
Vera Lcia Mendona (AHRS)
Vivian Bertuol (SJDF)
EDIPUCRS Editora Universitria da PUCRS

Av. Ipiranga, 6681 Prdio 33
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Porto Alegre RS Brasil
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

R585 RS negro : cartografias sobre a produo do conhecimento [recurso
eletrnico] / organizadores Gilberto Ferreira da Silva, Jos
Antnio dos Santos, Luiz Carlos da Cunha Carneiro. Dados
eletrnicos 2. ed. rev. e ampl. Porto Alegre : EDIPUCRS, 2010.

380 p.

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1. Negros Rio Grande do Sul Histria. 2. Cultura

Afro-Brasileira. 3. Identidade Cultural. 4. Negros Brasil
Educao. I. Silva, Gilberto Ferreira da. II. Santos, Jos Antnio
dos. III. Carneiro, Luiz Carlos da Cunha.
CDD 981.650541
Ficha Catalogrfica elaborada pelo Setor de Tratamento da Informao da BC-PUCRS.

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Governo do Estado do Rio Grande do Sul

Governadora: Yeda Rorato Crusius
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Presidente: Cesardo Jlio Vignochi
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Companhia Estadual de Energia Eltrica do rs (CEEE)

Diretor-Presidente: Srgio Camps de Morais
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Esta obra parte integrante do projeto

RS Negro: educando para a diversidade, que uma
realizao da Secretaria da Justia e do Desenvolvimento
Social do RS (SJDS), da Fundao de Educao e Cultura
do Internacional (Feci), da Companhia Estadual de
Energia Eltrica do RS (CEEE), financiada atravs da
Lei da Solidariedade.
Tem a parceria do Educom Afro, da Copir, do Codene, do AHRS, da UERGS e da
EDIPUCRS.
O kit do projeto inclui os seguintes produtos:
1. livro RS Negro: cartografias da produo do conhecimento;
2. vdeo-documentrio Sou;
3. revista RS Negro;
4. pster book RS NEGRO;
5. CD de aulas RS NEGRO;
6. CD de udios Negro Grande.
Equipe do Projeto RS Negro

Curadoria e Coordenao Executiva: Stira Machado
Assistente Social: Dbora Grosso
Pesquisa Histrica: Jos Antnio dos Santos
Orientao Pedaggica: Leunice Martins de Oliveira
Organizao Livro: Gilberto Ferreira da Silva,
Jos Antnio dos Santos, Luiz Carlos da Cunha Carneiro
Produo Video-Documentrio: Bureau de Cinema e Artes Visuais
Produo da Revista: Denise Cogo, Cristvo de Almeida,
Lourdes Silva e Hector Rodriguez
Produo Pster Book e Ilustraes: Silvia do Canto
Designer: Jorge Meura
Produo do CD de Aulas: Arilson dos Santos
Produo do CD de Audios: Claudinho Pereira e Preta Pereira
Colaboradores: Maria da Graa Gomes Paiva, Lcia Regina Brito,
Liliana Cardoso, Edegar Barbosa, Evelize Reis, Jlio Bernardes,
Dbora Dutra, Iara Teresinha Coelho Tonidandel,
Antnio Paulo Valim Vega, Camila Provenzi, Naiara Silveira,
Miriam Alves (Olori Ob), Fernanda Oliveira da Silva, Vivian Bertuol,
Milena Cassal, Priscila Azevedo, Cricia Santos, Giane Vargas Escobar,
Irene Santos e RBS
Os produtos do Projeto RS Negro esto disponveis em:
www.pucrs.br/faced/educomafro
Apresentao
Indivduos tm direitos. No sabemos exatamente qual a extenso desses direitos, pois eles so histricos. Sabemos que sua fundamentao reside na ideia de que somos iguais na diferena. A
modernidade tem assistido evoluo gradativa desta ideia: somos
iguais em nossas diferenas de religio, de riqueza, de gnero, de etnia
e escolhas comportamentais.
O livro que ora apresentamos um esforo no sentido de dar
efetividade ideia de uma igualdade quanto memria histrica e
cultura. A partir do trabalho dos professores Gilberto Ferreira da Silva,
Jos Antnio dos Santos e Luiz Carlos da Cunha Carneiro, foram
reunidos artigos de intelectuais gachos acerca da contribuio e da
experincia social negra no Rio Grande do Sul.* Trata-se de um livro
destinado aos nossos professores, aos jornalistas e a todos os que
desejam aprender um pouco mais sobre a vida social no Estado. Em
particular, uma publicao que pretende estimular aos professores
da rede pblica e privada de ensino a incorporar cada vez mais a
histria das comunidades afrodescendentes em seu trabalho de sala
de aula.
As fontes e os dados sobre os negros no Estado so muitas.
O estudo exaustivo sobre a contribuio econmica dos africanos
e seus descendentes ao pas; as comunidades quilombolas; a imprensa negra; as artes afro-brasileiras; os clubes sociais negros;
a espiritualidade de matriz negro africana; as escolas de samba;
os movimentos sociais; as mulheres negras; as rodas de capoeira;
as naes hip-hop; as frentes polticas; e os centros de tradies
gachas criados por negros renovam as identidades dos brasileiros
no Sc. XXI.
* Em 2009, os mesmos organizaram ainda a obra RS ndio: cartografias sobre a produo
do conhecimento, para atender a Lei 11.645/2008, que inclui a temtica indgena no currculo
escolar.
Silva, G.F.; Santos, J.A. & Carneiro, L.C.C. (Org.)
Sob um prisma cultural, RS Negro: cartografias sobre a

produo do conhecimento traz aos leitores um pouco desses estudos. A obra um convite reflexo e descoberta, constituindo-se em um resultado positivo da deciso tomada pela Governadora, Yeda Rorato Crusius, de afirmar com o vigor necessrio o
papel do Estado do Rio Grande do Sul como garantidor de direitos
e promotor da igualdade. Para isto foi criada, em 2007, a Secretaria
da Justia e do Desenvolvimento Social e, no seu mbito, a Coordenadoria
das Polticas de Igualdade Racial.
Fernando Lus Schler
Secretrio de Estado da Justia e do

Desenvolvimento Social
Sumrio
Introduo ......................................................................................
I Historiografias
1 A escravido no Brasil Meridional e os desafios historio grficos ....................................................................................
Regina Clia Lima Xavier
2 A insero do negro na sociedade branca . ..............................
Raul Ris Schefer Cardoso
3 Joana Mina, Marcelo Angola e Laura Crioula: os parentes
contra o cativeiro ......................................................................
Paulo Roberto Staudt Moreira
4 Os lanceiros Francisco Cabinda, Joo Aleijado, preto Antonio
e outros personagens negros na Guerra dos Farrapos ..............
Vinicius Pereira de Oliveira, Daniela Vallandro de Carvalho
5 Intelectuais negros e imprensa no Rio Grande do Sul: uma
contribuio ao pensamento social brasileiro . .........................
6 Carnavais de Porto Alegre: etnicidade e territorialidades negras
no Sul do Brasil ........................................................................
ris Germano
II Religiosidades
7 As religies afro-gachas .........................................................
Ari Pedro Oro
8 O sagrado na tradio africana e os cultos afro-brasileiros . ....
Elsa Gonalves Avancini
9 O negro no campo artstico: uma possibilidade analtica de
espaos de solidariedade tnica em Porto Alegre/RS . .............
Cristian Jobi Salaini
III Comunidades Quilombolas
10 Comunidades negras no RS: o redesenho do mapa estadual ...
Rosane Aparecida Rubert
11 Mediao social e polticas pblicas nas comunidades rema nescentes de quilombos do Rio Grande do Sul ........................
Paulo Srgio da Silva
11
15
32
46
63
83
100
123
134
148
165
182
12

13

Espaos possveis por onde cartografar quilombos . ................

Georgina Helena Lima Nunes
Do Planeta dos Macacos a Chcara das Rosas: de um
territrio negro a um quilombo urbano ....................................
Ana Paula Comin de Carvalho
197
14

15

16

17

18

IV Movimentos Negros
A ressignificao de Palmares: uma histria de resistncia .....
Deivison Moacir Cezar de Campos
A rede associativa negra em Pelotas e Rio Grande...................
Beatriz Ana Loner
As contas do meu Rosrio so balas de artilharia . ...............
Liane Susan Muller
Sport Club Cruzeiro do Sul e Sport Club Gacho: associativismo e visibilidade negra em terras de imigrao europeia no rs .
Fabricio Romani Gomes, Magna Lima Magalhes
Preldios de um encontro histrico envolto a discursos: o dia em
que o poltico negro cortejou o mestre-salas dos mares (1959)...
Arilson dos Santos Gomes
19

20

21

22

V Prticas educativas: alternativas

para o combate ao preconceito racial
Caminhos para uma educao antirracista: experincias que
falam .........................................................................................
Diversidade cultural, relaes tnico-raciais e prticas pedaggicas: a Lei 10.639 como possibilidade de dilogo . ............
Jacira Reis da Silva
A Cor da Cultura: crianas, televiso e negritude na escola ....
Stira Pereira Machado
Educomunicao e produo cultural afro-brasileira: educando.
para a diversidade .......................................................................
Leunice Martins de Oliveira
23

22

VI Aes afirmativas e Universidade

Aes afirmativas em educao: polticas de cotas em universidades pblicas....................................................................
Jorge Manoel Ado
Ao afirmativa na sociedade porto-alegrense .........................
Dircenara dos Santos Sanger
345
Nota sobre os autores.......................................................................
376
220
231
246
262
272
283
303
312
322
333
361
INTRODUO
Os temas ligados histria e cultura afro-brasileira, como as polticas de aes afirmativas, comunidades remanescentes de quilombos,
educao para a diversidade tnico-racial e educao antirracista, tm
tido voz corrente nos meios de comunicao e no cotidiano de todo o
pas. No caso do Rio Grande do Sul, a experincia de implementao das
polticas de ao afirmativas no acesso s universidades e nos concursos
pblicos, bem como as discusses sobre o feriado de 20 de Novembro
Dia Nacional da Conscincia Negra tm levantado a questo da
participao do negro na histria do Estado.
Desta forma, as questes da educao antirracista e do respeito
diversidade no ambiente escolar, dirigido ao contingente negro,
passaram a ter espao obrigatrio na escola. Principalmente a partir
da Lei Federal 10.639 de 09 de janeiro de 2003, que alterou a Lei
9.394/1996 das Diretrizes e Bases da Educao Nacional, onde se
preconiza a obrigatoriedade do ensino da Histria e Cultura AfroBrasileira nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio de todo
o pas. Esta Lei foi reformulada pela 11.645 em 2008, acrescentando,
de igual maneira, a obrigatoriedade para o ensino da cultura e historia
dos povos indigenas. Segundo a Lei, o contedo programtico dever
incluir o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena.
Assim: O contedo programtico a que se refere este artigo incluir
diversos aspectos da histria e da cultura que caracterizam a formao
da populao brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais como
o estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos negros e
dos povos indgenas no Brasil, a cultura negra e indgena brasileira
e o negro e o ndio na formao da sociedade nacional, resgatando as
suas contribuies nas reas social, econmica e poltica, pertinentes
histria do Brasil.
Nesse sentido, o livro RS Negro: cartografias sobre a produo
do conhecimento se insere naquelas temticas propostas pela Lei
11.645/08 com a perspectiva e o recorte regionais. A proposta dos
12
organizadores compor um mosaico ou um mapa da presena e

participao dos negros na histria do Estado que contempla as tendncias das pesquisas produzidas nos ltimos anos nas Universidades
gachas. So professores e pesquisadores dos temas mais variados
tais como: o carnaval, a religio, a educao, a intelectualidade, os
quilombos, jornais, clubes, festas, abarcando diversos perodos histricos da fundao da Colnia de Sacramento e ocupao da Provncia de So Pedro, passando pela escravido nas charqueadas,
resistncia nos quilombos e trabalho nas cidades, at as cotas nas
universidades e a demarcao das terras dos remanescentes. O que
pode, por sua vez, nos fornecer um quadro aproximado do que foi a
organizao social, poltica e cultural da comunidade negra gacha para
superar as condies adversas em que se encontrou no passado e que
ainda busca superar no presente.
O RS Negro chega em boa hora, pois ainda h pouca disponibilidade de bibliografia sobre a temtica da histria, cultura e educao do negro no Rio Grande do Sul. Tambm h relativa dificuldade
no acesso a pesquisas e publicaes especializadas dissertaes e
teses acadmicas para o pblico em geral, principalmente os professores do ensino bsico, embora muitos reconheam a importncia
fundamental dos negros na construo socioeconmica e cultural do
Estado.
Desta forma, o amplo panorama da contribuio negra aqui reunido se prope a circular entre um pblico o mais diverso possvel:
professores de Ensino Bsico e Educao de Jovens e Adultos,
universitrios, pesquisadores e demais interessados.

I
HISTORIOGRAFIAS
1
A escravido no Brasil Meridional e os
desafios historiogrficos
Regina Clia Lima Xavier
J houve tempo em que se afirmou que no Rio Grande do Sul a
escravido havia sido numericamente insignificante, que sua sociedade havia sido, desde sempre, predominantemente branca (GOULART,
1927). Imagens como esta tem sido sistematicamente refutada pelos
estudiosos e a escravido tem sido objeto de muitas pesquisas. Para
que possamos ter uma ideia da vitalidade dos trabalhos sobre este
tema, assinalamos o crescimento de publicaes. Na dcada de
1980, por exemplo, contabilizou-se 114 ttulos publicados, na dcada
seguinte, j seriam 196 e este nmero saltaria para 416 referncias1
de 2000 a 2006 (XAVIER, 2007). Estes indicativos apontam a riqueza
do tema e o crescimento das pesquisas desenvolvidas no mbito das
universidades. Analisar esta produo mais recente no , pois, uma
tarefa simples. necessrio fazer algumas escolhas. Neste artigo, que
tem justamente como objetivo refletir sobre a histria da escravido
no Rio Grande do Sul tendo, tanto quanto possvel, as experincias do
Paran e de Santa Catarina como contraponto, alguns recortes foram
feitos. Em primeiro lugar, privilegiei apenas alguns daqueles trabalhos
publicados nos anos 2000. Escolhi aqueles que versam sobre aspectos
relativamente pouco trabalhados que trouxeram, portanto, grandes
contribuies. Este artigo busca chamar a ateno para aqueles que
se desenvolveram ancorados em uma slida pesquisa emprica. Entre
as diversas fontes, destaca-se a leitura de testamentos, inventrios,
processos crimes, cartas de alforrias, documentao policial, peridicos, entre muitos outros. A pesquisa destas fontes abriu espao para
novas perspectivas analticas, incrementado o debate terico-metodolgico. Foi preciso, no entanto, deixar fora de minha anlise outros
trabalhos importantes referentes, por exemplo, aos crimes, quilombos,
Estes nmeros so baseados no Guia Bibliogrfico e referem-se aos livros, artigos, teses,
dissertaes e resumos publicados sobre o Brasil Meridional.
1
16
fugas, famlia escrava, entre outros. O pequeno espao deste artigo

limita suas ambies. Por isso, no se pretende aqui esgotar o tema nem
citar todos os trabalhos publicados neste perodo.
Um dos primeiros aspectos que gostaria de citar refere-se ao
processo de formao das fortunas no Rio Grande do Sul e no Paran.
Helen Osrio (2000), centralizando sua anlise na constituio do
grupo mercantil sul rio-grandense, analisou o final do sculo XVIII
e incio do sculo XIX. Leandro (2003), por sua vez, em seu estudo
sobre Paranagu, no Paran, estendeu sua anlise do sculo XVIII at
a dcada de 1880, investigando a formao das fortunas das famlias
mais influentes econmica e politicamente naquela rea. Franco Netto
(2001), para o perodo de 1850/1900, analisou outra regio do Paran,
centrando-se em Guarapuava. Estes trabalhos, os quais citamos a
seguir, relacionam a formao das elites e das fortunas presena da
escravido.
No Rio Grande do Sul, segundo Osrio (2000), destacavam-se entre
os mais afortunados, aqueles que eram comerciantes e que ao mesmo
tempo atuavam nas charqueadas; os estancieiros que se dedicavam,
primordialmente, a agropecuria e os comerciantes lavradores, que
atuavam tanto na rea rural quanto possuam imveis urbanos. Apesar
de se dedicarem a atividades diferentes, suas fortunas eram constitudas,
em grande parte, pela propriedade de escravos. Estes marcavam,
inequivocamente, a hierarquia social.
J na regio de Paranagu, no Paran, segundo Leandro (2003),
entre os mais afortunados, estavam os proprietrios negociantes e os
proprietrios fazendeiros. As maiores fortunas se constituram, no
entanto, a partir de uma mltipla atuao. Ao mesmo tempo em que
estavam envolvidos com o trfico de escravos, exportavam a erva
mate; outros tinham propriedades agrcolas, possuam embarcaes
e companhias de navegao. Em ambos os casos, a escravaria correspondia a uma parcela fundamental de suas fortunas. Apesar de
ter havido uma queda do nmero de escravos em 1870 nesta rea,
os escravos nunca deixaram de significar um parmetro importante
desta fortuna senhorial, um dos principais elementos de sua segurana
patrimonial, sinal de distino e garantia de um afastamento da pobreza. Em Guarapuava, por fim, tal como afirmou Franco Netto (2001),
a grande concentrao da fortuna dos senhores estava concentrada
RS Negro Cartografias sobre a produo do conhecimento
17
nos bens de raiz (campos, fazendas, invernadas e capoeiras), nos animais

de transporte e criao e nos escravos. Sua estrutura econmica era
baseada no trabalho servil. Em 1850, por exemplo, os proprietrios
de escravos detinham 90,3% da riqueza local, em 1860, 98% e em
1870, 87,9%.
Parece-me importante assinalar a relevncia de trabalhos como
estes citados acima. Eles refutam aquela ideia de que a escravido s foi
importante nas charqueadas ou que tivesse tido um peso secundrio na
estrutura social. Embora no se possa ter ainda uma anlise comparativa
mais abrangente englobando as vrias reas do Rio Grande do Sul,
Santa Catarina e Paran, pode-se inferir, a partir destes trabalhos, que
este processo de formao da fortuna das elites e o desenvolvimento
de suas atividades econmicas no podem ser pensados sem uma
investigao aprimorada sobre o impacto da escravido no Brasil
meridional.
J faz algum tempo que a historiografia tem ressaltado a importncia da elite, dos comerciantes de grosso trato, no comrcio
internacional de escravos. Tendo em vista a importncia desta atividade na constituio das fortunas coloniais, novas investigaes
foram empreendidas sobre o trfico transatlntico de escravos no
Brasil meridional. Nestas pesquisas, interrogou-se sobre suas rotas,
sobre como se realizaram estas transaes comerciais e seu impacto
na economia local, alm de levantar questes sobre as caractersticas
dos escravos para ali deslocados. Aps 1830, com a proibio deste
comrcio, o trfico continuaria intenso mesmo na ilegalidade. O sul
do Brasil continuou a receber africanos. Para compreender melhor este
perodo, desenvolveram-se trabalhos sobre o porto de Paranagu alm
de se ter tambm estudos sobre o desembarque clandestino no litoral
do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina. Ao final da dcada 1850,
no entanto, a represso a este trfico se tornaria mais efetiva, restando
a possibilidade de se transacionar escravos em um trfico interno s
provncias brasileiras. Os trabalhos sobre esta temtica so bastante
recentes e auxiliam a um maior detalhamento deste processo abrindo
um novo leque de questes.
Gabriel Berute (2006) analisou a questo do trfico para o Rio
Grande do Sul em um momento em que ele estava em plena vigncia.
Esta localidade para se abastecer de escravos participava indireta-
18
mente do trfico transatlntico, na medida em que os cativos vindos

da frica eram desembarcados, inicialmente, no porto do Rio de
Janeiro, sendo posteriormente deslocados para o porto de Rio Grande.
No se pode esquecer que os comerciantes sul rio-grandenses tinham
uma grande dependncia comercial da corte. O autor considerou que
o fluxo deste comrcio acompanhou a conjuntura observada para
o Rio de Janeiro que passou de um perodo de estabilidade, entre
1790 e 1807, para um momento de acelerao, de 1810 a 1825. Este
perodo coincide com a expanso econmica do Rio Grande do Sul,
com a estruturao das charqueadas, tendo crescido 112% o volume de
escravos aqui desembarcados de um perodo para o outro. O trfico teve
um carter fortemente especulativo, tendo se realizado por um grande
nmero de agentes mercantis. O Rio de Janeiro recebeu principalmente
escravos da regio de Congo-Angola no sculo XVIII e XIX. Dos
escravos africanos que aqui chegavam, portanto, via Rio de Janeiro,
segundo os dados compulsados pelo autor, 71% vinham da frica
Centro Ocidental, com predomnio de escravos Benguela e Angola;
26% da frica Ocidental e o restante da frica Oriental. A maioria
dos escravos que desembarcava no porto de Rio Grande era africana
recm chegada ao Brasil. A maioria deles era do sexo masculino e em
idade adulta, embora tivesse um significativo percentual de crianas
importadas.
Estes dados abrem novas possibilidades de pesquisa, tendo em
vista que, na populao escrava do Rio Grande do Sul neste perodo,
os crioulos (escravos nascidos no Brasil) tinham uma ligeira vantagem
numrica em relao aos africanos. Como explicar esta diferena do
perfil do trfico com os dados da populao da provncia? O autor
pondera que isto talvez indique a possibilidade de reproduo natural
dos escravos. Esta uma hiptese plausvel, mas, para ser realmente
confirmada, necessita de estudos demogrficos que investiguem
o tema da famlia escrava e suas formas de reproduo endgena.
Outra questo interessante refere-se maioria de escravos masculinos
importados, em um perfil que no era muito diferente daquele
observado em outros lugares no Brasil. Sendo os homens a maioria
dos escravos que chegava provncia, no de se estranhar que fosse
tambm maioria em sua populao escrava, principalmente entre os
africanos. Esta vinculao entre os dados do trfico e seu impacto
19
na populao ao longo deste perodo fica assim destacada. Caso diferente, por exemplo, parece ter vivido o Paran (at 1830). L, a
participao regular no trfico atlntico parece no ter ocorrido. Os
escravos ali importados foram transacionados em um trfico interno
quela provncia, em rotas utilizadas por tropeiros e negociantes
de gado. No havia ali uma diferena muito acentuada entre os
sexos, proporcionando uma reproduo natural (GUTIERREZ apud
BERUTE, 2006). Formas diferentes de importar escravos implicam,
neste caso, em um perfil escravo diferenciado destas regies. Mas o
que concluir sobre o percentual de crianas africanas importadas no
Rio Grande do Sul? Este dado contrasta com aqueles de outros portos
como o do Rio de Janeiro e da Bahia. Berute (2006) considera que
isto possa ser explicado por um clculo racional dos senhores que,
entre outras razes, importariam escravos em idades adequadas
ao aprendizado de algumas tarefas, como aquelas exigidas pela
pecuria.
Como o Rio de Janeiro era o principal fornecedor de escravos
para o porto de Rio Grande, esta rota tem sido privilegiada nas
anlises. No entanto, outra parcela de escravos vinha dos portos da
Bahia e de Pernambuco. No final do sculo XVIII, consta que havia
certo fluxo de escravos novos que partiam dos portos de Salvador em
direo ao Rio Grande do Sul, desempenhando um papel complementar neste comrcio. No se tinha muitos escravos crioulos,
indicando uma dependncia do trfico atlntico. Eram majoritrios
os africanos em idade adulta e de sexo masculino. A maior parte
deste comrcio da Bahia com o Rio Grande do Sul era de pequena
monta, entrando os escravos em pequenas levas (RIBEIRO, 2007).
Embora j se tenha alguma pesquisa sobre esta relao entre os portos
de Salvador e Rio Grande, quase nada se conhece em relao a
Pernambuco, apesar de j existirem alguns trabalhos sobre este porto
(STABEN, 2007). Muito ainda resta, portanto, a ser pesquisado para
que se possa ter uma ideia mais aproximada das caractersticas deste
trfico e do perfil dos escravos para que se possa avaliar seu impacto na
populao sul rio-grandense. Afinal, estes portos poderiam transacionar
africanos de diferentes procedncias, trazendo para o Rio Grande do
Sul uma maior diversidade tnica. Para concluir, quero destacar que se
faz necessrio novas pesquisas que investiguem a distribuio destes
20
escravos desembarcados no porto de Rio Grande para o interior da

provncia do Rio Grande do Sul.
Com a proibio do trfico atlntico em 1830, este comrcio
passou por grandes transformaes, tornando-se mais gil no intuito
de burlar as proibies e os riscos decorrentes da apreenso de navios.
So necessrias, ainda, maiores investigaes sobre este perodo
para que possamos melhor entender a participao da regio sul
neste comrcio e a importncia dele na constituio das fortunas e na
definio do perfil demogrfico da regio. No caso de Santa Catarina,
temos o artigo de Pires (2005) que descreve um caso interessante de
um navio, denominado Asseiceira, apresado pelos ingleses em 1840.
Nele embarcaram 332 escravos em um porto da frica Oriental
(Quelimane). No caso, parece que a ilha de Santa Catarina havia
servido de subterfgio para despistar as autoridades do contrabando
que se efetuava. No Rio Grande do Sul tem-se o caso de um desembarque de africanos nas praias de Tramanda, em 1852 (MOREIRA, 2007;
OLIVEIRA, 2006). As autoridades, a partir deste perodo, tomariam vrias
medidas para impedir este comrcio, considerado como contrabando,
patrulhando estas e outras praias. Mas, de fato, os trabalhos sobre este
comrcio clandestino ainda so bem pontuais.
Outro ponto importante no sul, assinalado por Leandro (2003) no
trabalho que citamos a seguir, parece ter sido o porto de Paranagu.
Sua articulao econmica com o Atlntico Sul se deu, justamente,
entre 1831 e 1850. Vimos que ali os grandes comerciantes formaram
suas fortunas participando tambm do comrcio de escravos. Alguns
traficantes que atuavam no Paran relacionavam-se com a praa
comercial do Rio de Janeiro, embora tivessem autonomia para
consignar navios negreiros e bancar diretamente a empreitada do
trfico transatlntico. Aps 1830, sendo o trfico ilegal, os importantes portos do Rio de Janeiro e de Salvador seriam mais vigiados,
forando a utilizao de novas rotas. O porto de Paranagu seria
escolhido e nele desembarcaria um grande nmero de africanos. Qual a
importncia destes desembarques na constituio da populao escrava
do Paran a partir deste momento? Teria sido suficiente para mudar seu
perfil? Ou parte destes escravos africanos foi, por sua vez, revendida
para outras regies? Enfim, as questes aqui levantadas apontam para a
necessidade de novas pesquisas.
21
Com a proibio do trfico atlntico em 1850, reduziram-se as

possibilidades de reposio dos plantis escravos que se tornaram
cada vez mais caros. Algumas reas, em expanso econmica, como o
caso do sudeste cafeeiro, atrairiam parte dos cativos daquelas regies
menos capitalizadas ou em crise. Foi o caso do nordeste que sofria com
a seca e do Rio Grande do Sul que sofria com a queda do preo do
charque. Vale ressaltar que consta que o Rio Grande do Sul foi uma
das provncias que mais perdeu escravos neste trfico interprovincial.
No h ali, no entanto, muitas pesquisas sobre este tipo de comrcio de
escravos.
Cunha (2006), analisando o caso de Santa Catarina, pondera que
o trfico interno parece ter tido ali, tambm, um impacto importante,
sendo citado como uma explicao possvel para a diminuio da
populao escrava naquela provncia. Inicialmente acreditou-se
que este deslocamento dos escravos para outras provncias tivesse
ocorrido principalmente por terra, mas em seu recente estudo o autor
levanta a possibilidade de ele ter se efetuado por mar, tendo em vista
as vantagens deste tipo de transporte que, alm de ser mais rpido,
significava um menor custo de manuteno dos escravos. A utilizao
do vapor tinha ainda outras caractersticas. Ao melhorar a comunicao,
facilitando os contatos comerciais, abria a possibilidade de participao
de comerciantes diversos neste comrcio de escravos. De fato, seus
dados parecem indicar que muitos dos comerciantes listados atuavam
tambm em outras atividades, tais como as funes pblicas, e eram
parte integrante da elite econmica e poltica local.
Enfim, o tema do trfico de escravos tem despertado pesquisas
inovadoras, mas muito ainda resta para ser conhecido, tanto em relao
participao do sul no trfico atlntico quanto em relao s transaes
de compra e venda efetuadas entre as vrias localidades no interior do Rio
Grande do Sul, do Paran e de Santa Catarina neste perodo. Interrogarse sobre o impacto deste comrcio na constituio da sociedade pode
vir a esclarecer questes, tais como as relaes tnicas, sua influncia
na formao dos plantis e a forma como experimentaram a escravido,
entre outros aspectos.
Durante algum tempo, os estudiosos destacaram a centralidade
de algumas atividades para explicar o papel desempenhado pela
escravido no desenvolvimento social. Sublinharam-se, para o caso
22
do Rio Grande do Sul, as charqueadas que, com seu incremento,

teriam impulsionado a formao de uma sociedade escravista. A
importncia das charqueadas terminou por obscurecer a presena
dos escravos em outros lugares e atividades. Para mudar este quadro,
Zarth (2002) chamou a ateno em seu trabalho para a relevncia de
se estudar locais que no tiveram charqueadas ou que eram pouco
urbanizados. Estudos como o seu demonstraram o quanto a escravido
esteve inserida em praticamente todas as atividades econmicas.
Afinal, como concluiu o autor, se os escravos em termos absolutos
podiam no ser muito numerosos em alguns destes locais, principalmente se comparados com outras regies, sua importncia relativa
no deixou de ser comprovada. Na regio das misses, por exemplo, sua
presena foi encontrada nas atividades das pequenas indstrias artesanais
e no fabrico da farinha de mandioca. Os escravos estavam presentes
tambm nas reas coloniais ligadas a pequenas indstrias e ao comrcio,
como em So Leopoldo. O estudo do trabalho escravo no espao urbano,
por vezes, tem sido destacado em pesquisas voltadas s cidades de Porto
Alegre e Pelotas, por exemplo, como veremos mais adiante. Mas, sem
dvida, os maiores avanos nos estudos se destacam nas atividades
pastoris.
Para compreender melhor a importncia da escravido, os estudiosos
tm tentado investigar, de forma mais detalhada, o trabalho dos escravos.
Se nas charqueadas, por exemplo, havia uma gama considervel de
funes especializadas, como seriam em outras atividades como nas
estncias, por exemplo?
Farinatti (2003; 2005) j afirmou que preciso ter cuidado com
as classificaes, pois diferenas como o tamanho das propriedades
e suas caractersticas terminavam por influenciar o tipo de trabalho
escravo ali desenvolvido e o perfil destes trabalhadores. Osrio (1999;
2003; 2005), construindo uma viso mais global do Rio Grande do
Sul, no perodo entre 1765 e 1825, demonstrou que em vrias grandes
estncias o nmero de escravos campeiros supria as necessidades de
mo de obra permanente para a criao de gado. Assinalou, ainda,
que mais da metade das estncias era constituda de estabelecimentos
mistos, e os escravos, nestes casos, dedicavam-se, tanto agricultura
quanto pecuria. Zarth (2002), por sua vez, vai pontuar a dificuldade
de se definir de forma estreita estas atividades, tendo em vista que os
23
escravos podiam ser encarregados de funes diversas. Um escravo

podia se dedicar a produo de mandioca, mas no descuidar da lida
pecuria. Apesar desta dificuldade apontada por estes autores, Zarth
(2002) termina por destacar trs atividades bsicas. A do escravo
roceiro dedicado primordialmente agricultura; o campeiro
responsvel pelos trabalhos pastoris, e os escravos domsticos. Zarth
valorizou em seu trabalho os escravos roceiros. Farinatti (2005), no
entanto, trabalhando com um perodo posterior (1831/1870) na regio
de Alegrete, vai encontrar um perfil diferente, tendo em vista que l
ele no encontrou tantos escravos roceiros. Principalmente entre os
grandes produtores, os escravos campeiros era a maioria, no sendo a
agricultura relevante nesta regio estudada. Nestas grandes estncias,
pondera o autor, os escravos tinham uma grande variedade de ofcios.
O tamanho da propriedade influa tambm no perfil destes escravos.
Assim, os grandes criadores (com mais de 2000 reses) tinham um
alto ndice de escravos africanos do sexo masculino. J os mdios e
pequenos produtores (500 a 1000 reses) tinham um maior nmero
de crioulos, mulheres e crianas. Para ele, importante estudar a
composio das escravarias porque este era outro parmetro que marcava
as diferenas e as desigualdades entre os criadores de gado.
No Paran tambm se tem investigado a regio pecuria, como
o caso da regio de Castro e Guarapuava. Nesta primeira localidade,
Lima (2004; 2007) afirma que havia unidades produtivas dedicadas
agricultura, pecuria e unidades que combinavam estas atividades,
sendo mistas, como no caso do Rio Grande do Sul. Uma boa parte
(32%) destas propriedades em Castro, em 1835, tinha escravos. Este
nmero no se deve apenas ao crescimento vegetativo, pois, na dcada
de 1830, houve uma participao da regio no comrcio de escravos.
Muitos senhores migraram tambm para ali levando suas escravarias.
Conforme a bibliografia j havia apontado, sua populao escrava era
eminentemente crioula, com alta proporo de crianas e equilbrio entre
os sexos. Este perfil no seria diferente para Guarapuava (FRANCO
NETTO, 2001). Entre 1850 e 1880, predominava, em sua populao
escrava, homens crioulos. Os africanos no chegavam a 9% da populao
cativa da regio.
Estes trabalhos, como assinalou Osrio (2007), contestam a
viso tradicional de uma paisagem agrria conformada por grandes
24
latifndios pecurios manejados por poucos pees livres. Ao destacar

o trabalho escravo no interior das estncias estes autores abrem um
novo campo de pesquisa. Afinal, ainda preciso se conhecer melhor a
formao dos plantis escravos e seus perfis, as atividades em que eram
empregados, os conflitos nos quais estiveram envolvidos e as diferentes
formas de controle social.
Na tentativa de melhor compreender a experincia da escravido,
o espao urbano tambm foi objeto de algumas anlises. Destaco aqui
aquelas referentes s cidades de Porto Alegre e Pelotas.
O estudo de Zanetti (2002) j ressaltava o crescimento de Porto
Alegre em meados do sculo XIX. Ali havia uma representativa
presena dos escravos que tinham ocupaes variadas e tambm
atuavam como trabalhadores ao ganho (quando tinham uma relativa
autonomia para contratar seus servios devendo parte do valor ganho
a seus senhores), como trabalhadores alugados (quando o senhor
alugava seus servios a terceiros) ou como lavradores e roceiros,
trabalhando em servios agrcolas nos arredores da cidade. Apesar de
mostrar esta diversidade dos trabalhos urbanos, a autora vai questionar
que este fosse um espao de maior mobilidade, destacando a cidade
como um lugar de confronto dos escravos com seus senhores e autoridades pblicas. O trabalho ao ganho em Porto Alegre, por exemplo,
longe de proporcionar melhores condies de vida, era, essencialmente, uma forma de o senhor angariar maiores lucros na explorao
do trabalho compulsrio. Com ganhos insuficientes para prover as
necessidades bsicas, os escravos na cidade se viam impelidos a
contrair dvidas com lojistas, a cometer roubos e furtos. Diante de
suas pssimas condies de vida e de trabalho, restava a eles resistir
ao cativeiro cometendo variados crimes contra a ordem pblica, a
propriedade ou contra indivduos. Na cidade, os escravos estavam
submetidos no apenas represso senhorial, mas a diversos mecanismos de controle, tais como a vigilncia policial, as posturas
municipais, entre outras. Os crimes escravos, no entanto, indicam sua
insubordinao e revolta. O quadro em Pelotas, revelado pela pesquisa
de Simo (2002), tende a no ser muito diferente do verificado em Porto
Alegre. Ali os escravos tambm desempenharam atividades diversas
e recorreram a variados crimes como forma de resistir ao sistema
escravista.
25
Esta nfase na cidade como um lugar propcio para se investigar a

resistncia dos escravos tambm foi verificada no trabalho de Moreira
(2003), relativo igualmente a Porto Alegre. Este autor vai destacar a
complexidade do espao urbano, no qual conflitavam expectativas
diversas relativas experincia da escravido. Por um lado, os senhores
desejavam extrair alm do lucro relativo ao trabalho do escravo, sua
fidelidade e obedincia, enquanto os cativos buscavam maiores espaos
de atuao e de liberdade. Neste sentido, embora a questo central seja a
resistncia escrava, o autor vai estar preocupado em revelar no apenas
aquelas mais radicais, mas tambm as mais cotidianas. Para ele, muitos
casos de desordens, embriaguez, imoralidades, roubos e vadiagem,
to combatidos pelas autoridades, tinham um efeito mais danoso do
que ataques mais radicais, como os crimes contra os senhores e seus
familiares. Era uma resistncia mais corrosiva porque incidia nas formas
adotadas de controle social. O aumento deste tipo de resistncia, na
dcada de 1880, coincidia com a resistncia dos cativos aos contratos
de prestao de servios.
Outro ponto a destacar a possibilidade dos escravos de alugarem
quartos ou pequenos imveis para viver. Estes locais possibilitavam
uma maior sociabilidade, integrando-os a diferentes grupos tnicos e
populao pobre livre. Esta era uma prerrogativa importante para o
desenvolvimento de seus relacionamentos amorosos ou familiares; era,
tambm, objeto de firme vigilncia policial. Destaca-se, neste sentido, o
bairro Cidade Baixa como local em que redes de solidariedade poderiam
ser construdas pela comunidade negra. Em Porto Alegre havia, portanto,
espao para se desenvolver uma cidade negra revelia dos esforos
repressivos das autoridades.
Se a cidade era um lugar de conflitos e de resistncia para os
escravos, era, ao mesmo tempo, um lugar que propiciava espaos
de convivncia comunidade negra, importante na construo de
estratgias variadas na busca de melhores condies de vida. Assim,
a imagem da cidade projetada pelo trabalho de Moreira (2003) tende a
ser mais matizada do que aquela do calabouo urbano conferida por
Zanetti (2002).
Estas diferenas interpretativas tambm so significativas quando estes autores analisam a questo das alforrias no Rio Grande do
Sul. Zanetti (2002) considerava um exagero postular-se a facilidade
26
dos escravos em obter alforrias. Para ela, a historiografia atribua ao

escravo, de forma demasiada, a possibilidade de negociar sua liberdade. Em sua opinio, esta nfase na negociao criava a imagem de
um escravo passivo e acomodado ao sistema. Esta autora, assim
como Simo (2002), em suas anlises respectivas a Porto Alegre e
Pelotas, preferiu enfatizar os horrores de se viver na escravido e a
contundente resistncia dos cativos a esta situao. Moreira (2007), por
sua vez, analisa as alforrias dentro do quadro da relao estabelecida
entre senhores e escravos e a partir de suas diferentes estratgias e
perspectivas. Ele compreende as cartas de alforrias como um elemento
cnico, no qual os senhores buscavam atravs delas negar, anular,
esvaziar a luta de classes (e tnica) presentes no contexto escravista.
Da a nfase senhorial na alforria como concesso e a utilizao de
um vocabulrio que sublinhava a imagem de escravos submissos.
As cartas, muitas vezes, tinham a inteno de obliterar a existncia
da ao escrava. As alforrias, segundo Moreira (2007), devem ser
compreendidas dentro deste jogo estratgico no qual os escravos
contrapunham s expectativas senhoriais, suas diversas aes. Neste
sentido, estabelecia-se uma tensa negociao. Este termo, define
este autor, no deve ser encarado como apaziguamento do mundo
escravista, mas como a explicitao de um confronto destas diferentes
perspectivas.
O debate sobre a resistncia ou a acomodao dos escravos esteve,
portanto, presente nestes recentes estudos aqui citados. Contudo, com
a publicao de novos instrumentos de pesquisa (Arquivo Pblico do
Paran, 2005; Rio Grande do Sul, 2006) e anlises mais recentes sobre
as cartas de alforrias (MOREIRA, 2007), o interesse dos estudiosos
tende a se deslocar um pouco, buscando aprofundar as pesquisas
sobre as formas de sociabilidade dos escravos e o significado de
suas alforrias.
Uma questo importante, por exemplo, incide sobre as variadas
formas de obteno da liberdade. Zanetti (2002), ao analisar as difceis
condies de vida do escravo em Porto Alegre, considerou que o
peclio angariado mensalmente por um escravo ao ganho era suficiente
apenas para comprar o equivalente a um quartilho de aguardente, uma
rstia de cebolas ou um quilo de charque. Ela calculou que em 1840
seriam necessrios 11 anos de trabalho ao ganho para que um escravo
27
pudesse comprar sua alforria, concluindo que esta possibilidade era

insignificante numericamente, uma verdadeira exceo. Em 2007,
no entanto, foi publicado um levantamento exaustivo das alforrias
registradas em Porto Alegre (MOREIRA, 2007), totalizando 10.055
cartas. interessante notar que 37,20% delas foram pagas pelos escravos.
Portanto, nem to insignificante assim. Resta-nos, ento, refletir um
pouco melhor sobre estas diferentes formas de obteno da alforria e
seus significados.
Inicialmente necessrio compreendermos que as alforrias pagas,
como afirma Moreira (2007), foram aquelas que tiveram o valor do
cativo restitudo ao senhor por ele prprio, por seus familiares ou por
terceiros. Isto significa que a dificuldade real apontada por Zanetti
(2002) para o acmulo do peclio era, muitas vezes, contornada por
algumas prerrogativas adotadas pelos escravos. Em seu trabalho,
Moreira (2007) aponta a existncia de redes de mtuo apoio entre a
comunidade negra. Em muitos casos, o peclio no se referia ao
esforo individual, mas de um grupo composto por afinidades tnicas,
religiosas ou afetivas. Vale ressaltar, tambm, a presena de algumas
associaes abolicionistas que libertaram alguns escravos mediante
o pagamento de seus valores (MOREIRA, 2003; REBELATTO,
2006). Por fim, muitos cativos estabeleciam contratos com terceiros
comprometendo-se a servi-los durante um determinado tempo contra suas
alforrias.
Ainda segundo Moreira (2007), as alforrias concedidas sob
condio (que correspondiam a 35,28% do total) previam a obrigao
do escravo de cumprir certas obrigaes que eram designadas nas
cartas. Algumas, por exemplo, previam que o cativo s seria livre
quando o senhor morresse. E em muitos destes casos alforriavam-se
crianas obrigando-as, portanto, a viver uma boa parte de suas vidas
sob a escravido. Outra condio, bastante recorrente em Porto Alegre,
referia-se aos casos em que os escravos deveriam prestar seus servios
durante certo tempo, suficiente para indenizar o senhor do valor por
ele investido no escravo. Este tipo de condio tendia a criar laos de
dependncia dificultando a autonomia do libertando. Na ltima dcada
da escravido este tipo de alforria atingiu o seu auge. Aquele foi um
perodo de intenso movimento abolicionista e de resistncia escrava.
Alforriar os escravos, condicionando sua plena liberdade ao cumpri-
28
mento de contratos de servios, foi o que Moreira (2007) chamou de

escravido disfarada.
As alforrias gratuitas (19,23% do total), por fim, foram quelas
obtidas sem pagamento ou condio. Elas certamente no apontam
para a benevolncia dos senhores e devem ser analisadas dentro do
contexto da poltica de domnio senhorial. Muitas destas cartas, por
exemplo, assinalavam o agradecimento dos senhores em relao
aos servios prestados por seus escravos, criando, por outro lado,
pedagogicamente, a ideia de que aqueles escravos que trabalhassem
duramente poderiam obter a liberdade. Outros casos eram aqueles nos
quais os senhores libertavam escravos doentes ou invlidos para o
trabalho.
Analisando o total destas cartas, Moreira (2007) percebe que as
mulheres foram mais bem sucedidas do que os homens na obteno
das alforrias. Este dado no muito diferente de outras localidades
no Rio Grande do Sul e no restante do Brasil. Mas anlises pormenorizadas destas cartas compulsadas, no contexto sul rio-grandense,
podem esclarecer melhor a relao entre a escravido e as relaes de
gnero, a importncia da formao de famlias e as condies de vida
dos cativos. Percebe-se, tambm, que os africanos se alforriaram mais
que os crioulos. A maior parte deles era procedente da frica Central
Atlntica, seguidos por aqueles vindos da frica Ocidental e, por
ltimo, da frica Oriental. Os dados das alforrias tendem a corroborar a procedncia dos escravos apontados pelo trfico atlntico. A
capacidade destes africanos de estabelecer laos entre si, de construrem afinidades tnicas imprescindveis para a compra de suas
liberdades, aponta, cada vez mais, para a importncia de estudos
sobre etnicidade como forma de compreender as diferentes formas de
sociabilidade e de cultura construda pelos escravos na formao do Rio
Grande do Sul e do Brasil meridional.
Quando se contabiliza mais de 400 trabalhos produzidos nos
ltimos seis anos sobre a escravido no Brasil meridional tem-se uma
ideia do quanto a pesquisa se expandiu. No entanto, pelo menos no
que se refere ao Rio Grande do Sul, muito ainda resta para ser feito.
Raros so os trabalhos demogrficos, conhece-se relativamente
pouco o perfil dos escravos nas suas diferentes reas e suas formas de
vida. Trabalhos comparativos de flego que relacionem a experincia
29
histrica do Rio Grande do Sul com aquela do Paran e de Santa Cataria

ainda precisam ser feitos. Os autores aqui citados e seus trabalhos
sobre a escravido demonstram a riqueza da empreitada e abrem novas
perspectivas de pesquisa.
O campo de investigao tem se modificado muito tambm. So
notveis os esforos empregados na confeco de instrumentos de
pesquisa. Digno de nota so os levantamentos das cartas de alforrias
do Rio Grande do Sul, o guia de fontes do Paran, assim como o guia
bibliogrfico para o Brasil meridional. Tem-se, ainda, organizado
vrios eventos nos quais se apresentam trabalhos concludos ou
em andamento, fomentando um saudvel espao de discusso,
imprescindvel construo de novos conhecimentos.2 Estas so
iniciativas importantes que devem incentivar os novos pesquisadores
e qualificar os debates. Afinal, muito ainda resta para ser feito para que
se revele de forma cada vez mais lmpida que o Rio Grande do Sul
nunca foi to branco quanto erroneamente j se apregoou, para que se
demonstre a importncia dos africanos e seus descendentes na formao
deste Brasil meridional.
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tambm o caso dos inmeros eventos realizados no Rio Grande do Sul pelo GT Negros, vinculado a ANPUHRS.
2
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2
A insero do negro na sociedade branca
Raul Ris Schefer Cardoso
Pesquisas historiogrficas, por um longo tempo, estiveram
direcionadas para a anlise das aes de grandes indivduos, reis ou
heris. Intimamente ligada ao poder, a narrativa desses grandes feitos objetivava valorizar Imprios, Monarquias e Repblicas que,
destacando uma concepo de processo evolutivo, buscava demonstrar o sentido unvoco do progresso da humanidade. Opondose a uma histria factualista, historiadores europeus partiram da
valorizao dos excludos como objeto de estudo. Assim, camponeses,
operrios, o negro, a mulher, ou aquilo que genericamente denominamos de populares ganharam voz e vez.
A micro-histria nasceu a partir dessa proposta. Vinculada histria
social, ela possibilita ao pesquisador estudar determinadas sociedades
atravs de uma reduo de escala e a partir desse microcosmo determinar
um ponto de partida para uma abordagem mais ampla, direcionando-se
para uma generalizao.3
Entretanto, trabalhar com a histria dos excludos torna-se difcil.
Diferentemente dos grandes personagens governantes e lideranas
polticas que sempre foram foco dos relatos, dos registros histricos
e da documentao oficial, o homem comum no produz documentos.
Estudar essa realidade resulta para o pesquisador reconhecer o reduzido
nmero de fontes disponveis. Contudo, foi a partir desse obstculo que
a histria oral encontrou um vasto campo a ser trabalhado e utilizado
como metodologia de pesquisa.4
Este artigo busca interpretar como se processou a insero do
homem negro na sociedade branca ao longo do tempo, acompanhando
a trajetria da comunidade e atravs da descrio e anlise das
relaes estabelecidas entre o homem branco e o homem negro no
cotidiano, examinando as mltiplas interaes informais e formais, os
Para uma viso aprofundada do tema, ver Revel (1998).
Para uma viso aprofundada do tema, ver Penna (2005).
3
4
33
significados simblicos, as redes de relaes e os conflitos cotidianos

que se constroem dentro das relaes sociais que, numa escala reduzida,
permite ao pesquisador fazer uma abordagem mais precisa de como os
agentes sociais percebem-se.
Morretes: da vila de cima e da vila de baixo
Apoiado na micro-histria e na histria oral, esse artigo busca
dar voz e destacar o destino de homens e mulheres comuns de uma
comunidade em especial. Os habitantes do bairro Morretes, municpio de
Nova Santa Rita, na regio metropolitana de Porto Alegre, constituramse como fontes de pesquisa para estabelecer os processos histricos
que explicam a insero do negro na sociedade brasileira, bem como
sua autodefinio como indivduo e a formatao de sua identidade
interagindo numa sociedade inter-racial.5
Com foco neste pequeno universo, selecionamos um ponto
inicial de pesquisa: a diviso social e racial que determinava a separao dos habitantes da localidade: de um lado a comunidade negra
e de outro a comunidade branca. E tambm uma subdiviso explicitada pelos moradores ao se referirem aos da vila de cima e da
vila de baixo. Nessa subdiviso, os interesses de uma parte da
comunidade branca confundiam-se com os interesses da comunidade
negra, principalmente a partir da instalao de uma fbrica de cimento
no bairro, no incio da dcada de 1950. Com as comodidades que
subjaziam a isto, moradores brancos no incorporados no quadro
funcional acabaram por sofrer a segregao dos funcionrios da
fbrica.
No mundo contemporneo, o indivduo sofre a influncia de uma
sociedade globalizada e de rpidas transformaes. Aquele sentimento
de uma identidade unificada suplantado por uma multiplicidade
de representaes culturais. O sujeito acaba, temporariamente, se
identificando com uma dessas variantes e a incorpora. Essa assimilao de novas culturas fruto do mundo globalizado, em contraste
com sociedades anteriores que tinham como caracterstica viver num
Este Artigo parte da Monografia A insero do negro na sociedade branca apresentada no
programa de ps-graduao da Unilasalle no ano 2002. As entrevistas foram produzidas com os
moradores locais relatando suas lembranas vividas entre os anos de 1950-1980.
5
34
tempo mais compassado e buclico. Essas assimilaes ocasionais

terminam por provocar rupturas e fragmentaes, que esto em constante
movimento, resultando num pluralismo cultural.6
No bairro Morretes essa pluralidade se manifestava quando
brancos da vila de baixo incorporavam o sentimento de excluso
que os negros carregavam consigo mesmo antes da instalao da
fbrica. Emergia o sentimento de pertencimento a esse grupo e o
convvio cotidiano influenciava na constituio de uma identidade.
Contudo, quando a prtica formal oferecia a oportunidade de reunir ambos os grupos, o da vila de baixo e o da vila de cima,
novamente fazia surgir o fenmeno do deslocamento. A comunidade
branca da vila de baixo acabava por assumir a identidade que estava
submersa no seu subconsciente, mas que nunca fora renegada, a
de ser branco. Esse fenmeno o que Norbert Elias (2000, p. 21)
denomina, de coeso grupal: [] a identificao coletiva e as normas
comuns capazes de induzir euforia gratificante que acompanha a
conscincia de pertencer a um grupo de valor superior, com o desprezo
complementar por outros grupos.
Quando a comunidade se encontrava para festejar a padroeira do
local, sempre havia uma festa de congraamento com almoo campeiro,
seguido de um concorrido baile. O modelo hierarquizante da sociedade
brasileira se manifestava quando o grupo dos brancos se dirigia para
danar na pista reservada a eles, e os negros se dirigiam para a outra
pista tambm j reservada a eles. No havia nenhuma expresso de
indignao por parte dos negros, eles simplesmente danavam felizes e
integrados. Brancos e negros pareciam viver harmoniosamente, cada um
com seu espao, sabendo bem qual era o seu lugar e a linha que dividia
seus mundos bem delimitados.
Por ser um municpio novo e perifrico, no dispomos de muitas
fontes documentais que pudessem embasar nossa pesquisa, sendo
mais um elemento para optarmos pela histria oral. Assim, buscamos
reconstruir o passado dessa comunidade atravs de depoimentos e
lembranas dos moradores e de seu cotidiano. Segundo Etienne Franois
(1998, p.4), a histria oral seria inovadora primeiramente por seus
objetos, pois d ateno especial aos dominados, aos silenciosos
Para uma viso aprofundada do tema, ver Hall (2001).
35
e aos excludos da histria [...] numa perspectiva decididamente

micro-histrica.
atravs desses relatos de histrias de vida que se projetam
as relaes de um determinado grupo, cabendo ao pesquisador identificar,
nos interstcios das entrevistas, o que realmente a pesquisa procura
desvendar.
Morretes um antigo bairro do municpio que tinha por caracterstica,
at o incio do sculo XX, a presena de grandes fazendas nas quais a
mo de obra utilizada era o homem negro escravo.7 A instalao de
uma fbrica de cimento acabou por provocar dentro da comunidade
uma relao de aproximaes e interesses anlogos entre a comunidade
negra e os moradores brancos, no aproveitados como mo de obra da
fbrica. No cotidiano os interesses flutuavam, ora pendendo para um
lado, ora para outro, provocando deslocamentos e fragmentaes no
grupo social dos habitantes da vila de baixo constitudos por pessoas
da raa branca.
Dentro daquilo que denominamos prticas informais (prticas
do cotidiano sem um compromisso formal, despidas de um simbolismo
cerimonioso, profundo ou marcado), observamos que o grupo de
moradores brancos da vila de baixo se identificavam com os negros,
compartilhando o sentimento de excluso. No cotidiano do grupo da
vila de baixo manifestava-se um congraamento dirio. Encontramos
isso nas mais simples tarefas, como lavar roupa na beira do rio em
grupos. Esse sentimento de pertencimento e de igualdade tambm era
manifestado pelos negros da vila de baixo. Uma maneira de expressar
essa condio de igualdade remete ao que ocorria quando nascia uma
criana negra: era convidado para padrinho um morador do grupo branco
da mesma vila.
Entretanto, quando entravam em cena as prticas formais
aquelas revestidas de um carter oficial, cerimonioso e que acabam por
confrontar e distinguir a comunidade da vila de baixo e a da vila
de cima esse sentimento de pertencimento da comunidade branca
da vila de baixo acabava se deslocando e se identificando com a
comunidade branca da vila de cima.
Para uma viso aprofundada do tema, ver, Cardoso (2007).
36
Encontramos, ento, um sujeito social que transita entre rupturas

e fragmentaes. Entretanto, no se fixando num polo central, mas a
partir da pluralidade, os antagonismos sociais acabam por produzir
identidades.8 A sociedade moderna se caracteriza mais pelas diferenas,
fazendo surgir um sujeito articulado e em constantes deslocamentos.
Partindo, ainda, dessa premissa, constatamos nas entrevistas os
antagonismos e os deslocamentos a que estava sujeita comunidade
do bairro de Morretes. Respondendo a uma pergunta de como era
o dia a dia na vila de baixo, a senhora Lourdes vem corroborar
essa lgica:
Eu nunca me esqueo! Um dia teve ali perto da minha casa,
na minha casa eu e a minha cunhada, teve um baile de uns
embarcadistas, que eram nossos vizinhos, vizinho de porta ali tinha
uma vilazinha n, ento brancos, brancos e tinha embarcadistas
moreno, trabalhava nos barco antigamente l e eles foram comer
um churrasco. Moravam assim que nem aqui porta com porta e
nos convidaram n, e ai o que aconteceu? Ns danamos l eu e a
Lora....
A convivncia entre todos e os grupos, inclusive dos negros, ia

ao encontro de seus interesses momentneos: compartilhar uma boa
conversa beira do rio, possuir o status de padrinho das crianas nascidas
e derrotar o inimigo momentneo no futebol, nesse caso, os jogadores
e torcedores da vila de cima. E, finalmente, numa prtica informal
com seus vizinhos morenos, danar com um moreno, o que poderia
ser considerado inimaginvel antes.
Eram nas prticas formais que ocorria a transmutao. Quando
das festividades que celebravam o dia de So Benedito e Nossa Senhora
da Conceio, todos os significados das prticas informais eram
suplantados por uma motivao mais forte que intrnseca a toda a
sociedade, por aquele sentimento que num determinado momento
aflora e fala mais alto no indivduo. Para uns ele a nacionalidade, para
outros a religio. Mas, no caso de Morretes, o que fazia emergir um
sentimento de pertencimento mais significativo era a condio de negro
ou de branco.
Para uma viso aprofundada do tema, ver Giddens (2002).
37
Atravs dos contatos com os moradores percebemos que os

casais escolhidos para festeiros sempre eram brancos. Perguntado
aos habitantes sobre se havia alguma restrio participao do negro
como festeiro eles diziam que no, era s eles serem convidados.
A questo que eles no eram convidados.
O Brasil trabalhista dos anos 50
Na dcada de cinquenta, o Brasil se inseriu num modelo
econmico que poderia ser classificado como correspondendo aos
primeiros passos de uma poltica globalizante. Nova Santa Rita
absorveu os reflexos dessa poltica. Embora a fbrica de cimento
no fosse identificada como uma empresa multinacional, tinha as
caractersticas de uma empresa nacional de grande porte. Parte
integrante do complexo industrial Matarazzo, essa empresa acabou por refletir no ambiente local as mesmas caractersticas que
fundamentavam as polticas das multinacionais. Ela garimpava
mo de obra qualificada e, na falta dela, importava estrangeiros
para suprir as necessidades de um mercado altamente especializado.
Simultaneamente, formava um exrcito de reserva de mo de obra
no especializada sedento por um emprego estvel e com o status de
empregado com carteira assinada, com todos os benefcios que dela
advinham.
Contudo, apesar dos muitos benefcios que essa nova modalidade
de trabalho fazia emergir, outras tantas mazelas a acompanhavam. No
contexto nacional, a mo de obra excedente e no absorvida por esse novo
mercado, sentia-se excluda. No raras vezes, essas polticas acabavam
por penalizar a sociedade negra que, na sua maioria desqualificada e
semianalfabeta, tinha como ltima sada se deslocar dos grandes centros
para a periferia ou para as favelas.
Quando da instalao da fbrica de cimento em Nova Santa
Rita, uma das preocupaes da equipe diretiva era propiciar aos seus
colaboradores o mnimo de conforto, ensejando vrias comodidades
da vida moderna. A concretizao de tais ideias se verificou com
a construo de casas de alvenaria para os trabalhadores da fbrica,
desde o mais alto cargo at o mais simples operrio, diferenciando o
seu status pela comodidade e pela rea de que cada grupo desfrutava.
Assim, a fbrica agregava aos trabalhadores a residncia e os bene-
38
fcios que ela propiciava, como a energia eltrica produzida pela

fbrica e a gua encanada, estendidas at o ncleo habitacional operrio.
Em contraposio, encontramos outro grupo que se sente excludo
desse mercado de trabalho local, que torna desnecessrio, para alguns, se
deslocar para os arrabaldes ou criar uma nova favela, visto que no existia
nesse lugar uma supervalorizao urbana ou uma inflao imobiliria.
Mas as condies de vida do grupo excludo refletem caractersticas
de uma zona suburbana: inexiste energia eltrica e tampouco gua
encanada, conforto que somente ser conhecido no fim da dcada de
setenta e incio da de oitenta.
Essa condio social do ser trabalhador da fbrica ou no acabou
introjetando nos moradores excludos do processo seletivo de admisso
uma noo de no pertencimento, expressando atravs da linguagem esse
no pertencimento, denominando os moradores do ncleo habitacional
da fbrica de moradores da vila de cima e a eles prprios de moradores
da vila de baixo. Essa qualificao se aplica por questes geogrficas:
a fbrica se localiza num ponto mais alto que a vila dos moradores
nativos.
O cotidiano
A estrutura social e econmica da comunidade de Morretes
esteve intimamente dependente da fbrica de cimento desde a sua
instalao, no final da dcada de 1950. Como j foi dito, na tentativa
de atrair empregados, a fbrica acabou por construir um ncleo
habitacional circunvizinho planta industrial. Zara Schroeter comenta: Engenheiros j eram em casas separadas, e os pobres
nas casas geminadas e alm dos mais ou menos ainda tinha os alojamentos, que eram quartos.
A mesma opinio tem Maria Luiza Machado, ou como conhecida
a antiga moradora pertencente ao grupo da vila de baixo Dona Moa:
l tinha casas boa, aquele funcionrio que ganhava melhor morava
em casas separada, aqueles que ganhava j menos...
Entretanto, da construo da vila operria derivou um clima
de hostilidade tcita. O grupo de moradores que no trabalhava na
fbrica, ou que trabalhava, mas tinha sua residncia fora da vila dos
operrios, acabava por se sentir excludo ou rejeitado pelo grupo
39
de cima. Sobre os moradores de cima, Dona Moa afirma: Eles

nunca se deram bem, que eram mais orgulhoso. Doraci Silva
(Lorena) tem a mesma opinio: Porque que existia no sei se eles
se achavam rico ou se achavam melhor que os outros porque tinham
morada na vila, porque a vila de primeiro tinha muita fama a vila:
A vila l, Deus o livre! O pessoal da vila era da vila.
Com a fundao da fbrica, iniciou-se uma relao de antagonismo entre os nativos, moradores da vila de baixo, e os
funcionrios da fbrica, denominados pelos nativos de moradores da
vila de cima. Enquanto a populao do ncleo fabril usufrua das
comodidades da vida moderna como gua, luz e casas de alvenaria,
o grupo de moradores da vila de baixo somente bem mais tarde foi
conhecer a luz eltrica em suas residncias. Maria Schultz lembra:
Eles achava que o pessoal l de cima era... como se diz? Mais da elite;
pessoal l de baixo, pessoal de baixo no tinha gua encanada, no
tinha luz.
A maneira encontrada pelos moradores de baixo para superar as
vicissitudes baseava-se sempre num modelo coletivo, assim, se no
havia gua encanada, as moradoras se reuniam no rio que margeia a
vila para lavarem suas roupas. Elenita Machado dos Santos (filha de
Dona Moa) relembra: Todo mundo lavava roupa no rio... no se
usava tanque, no tinha essas arrumao que a gente tem hoje, era
no rio.
Quanto convivncia do grupo de moradores da vila de baixo
parecia haver, num primeiro momento, uma grande harmonia. Vejamos
o que afirma Maria Schultz: Era compadre, era comadre, eram vizinhos
se visitavam, iam tudo nas festas de famlias. Eram convidados e tudo
mais.
Havia um momento de grande congraamento da comunidade
no qual todos se uniam no intuito de reverenciar Nossa Senhora da
Conceio e So Benedito. A festa tomava tamanha proporo que os
pais que tinham seus filhos nascidos no transcorrer do ano deixavam
para batiz-los no dia 8 de dezembro, dia da festa de Nossa Senhora
da Conceio. Maria Schultz comenta: Ento nesse dia todo mundo
batizava as crianas, esperava pra batizar. E continua: Dava umas
festas macanuda, como se diz, umas festa bonita, com banda, com
churrasco, com muito melhor que as de Santa Rita. Mas aqui vinha
40
pessoal de lancha, vinha naquele dia de Nossa Senhora da Conceio, era sagrado, guardavam as crianas o ano todo pra batizar nesse
dia.
Entretanto, justamente nessas festas religiosas emergia um
sentimento que, para um observador menos atento, no era sintomtico
no dia a dia da comunidade: a discriminao que sofria o negro.
Conforme relata Zara Schroeter:
Ento isso a era uma coisa que marcava, porque o meu pai
(inaudvel) e a gente foi criada branco e preto nos seus lugares.
E quando chegava nas festas como norma tinha que se separar.
Ento vinha aquelas bandas de Porto Alegre, a banda do exrcito
normalmente, e tocava nas festas, ento tinha uma corda no meio
da pista, naquele tempo no se chamava de pista, era, era um tipo
de terreiro n, se fazia um tabuleiro, e a os pretos danavam de um
lado e os brancos do outro.
Maria Schultz apresenta outra verso:

Nem tinha fbrica neste tempo, como era assim, depois que a
fbrica veio pra c no tinha esse negcio de separao, no.
Isso bem de primeiro. Depois no tinha mais separao, at
ali diz n, que no outro coisa, no outro livro [se referindo obra
Nova Santa Rita Memria e Documentao], diz assim, que
aqui nesse salo houve uma separao de branco e preto. Nunca
houve isso.
Morretes dispunha de dois sales para bailes: um que se localizava na fbrica, e nos dias de baile era aberto comunidade da vila
de baixo; e outro na vila de baixo que hoje tem por denominao Internacionalzinho. Esse clube pertenceu primeiro sogra da
senhora Maria Luiza Machado (Dona Moa), posteriormente foi
vendido ao esposo da senhora Maria Schultz, hoje administrado pelo
seu genro.
Nos bailes do clube Internacionalzinho, Doraci Silva relata que
havia outra forma de segregar os negros: Internacionalzinho, agora
os preto os negro a no entravam, no entravam, logo que vieram pra
c nem na copa eles entravam, se entravam eram tirado. Encontramos
em outras entrevistas opinies que discordavam da existncia da
referida corda que separava brancos e negros, mas confirmavam a
41
existncia de duas pistas e a proibio de brancos e negros danarem

juntos. Vejamos o que fala Lourdes SantAna:
Aquele capo, no ali onde hoje, aquilo que tu viu tapado, tem hoje
aquelas coisas, mas era l em cima no meio do mato n. Ento no
meio desse bar, galpo vamos supor galpo n, que era um tablado
de tbua ali ficava os msicos. Branco pra c e preto pra l, todo
mundo era amigo mas dan no n [...].
Igual lembrana tem Dona Moa: , era proibido, no podia. Se a

janela tava aberta eles iam l e fechavam a janela. J fechavam a janela
e j sabiam que no era pra olhar.
do interior desse contexto que procuramos, dentro dos seus
limites, trazer luz a insero do negro na sociedade branca, buscando
encontrar a forma como negros e brancos edificaram a identidade
do negro no Brasil. As relaes sociais fortemente hierarquizadas,
como se apresentam no Brasil, acabam por dissimular a segregao
ou a discriminao, sem que os prprios protagonistas percebam que
discriminam ou que so discriminados.
Vejamos no caso de Morretes o que afirma Doraci Silva (Dona
Lorena), que matriarca de uma das famlias de negros das mais
numerosas e antigas da vila:
Graas a Deus, muito bem, isso a ns agradecemos porque ns
semos muito bem querido aqui. Porque eu perdi olha ns moremo
esse tempo aqui, ns fizemo 50 ano de casado esse ano, cinquenta
que eu sou casada n, graas a Deus criemo todo nossos filho,
criemo todo nosso filho aqui dentro, temo neto e bisneto aqui
dentro, dentro de Morretes. No discriminao, aqui no, no tinha
discriminao. At a gente uma pessoas que se d muito bem
com a vizinhana, todo vizinho aqui bom. Todo vizinho graas a
Deus, isso a a gente no pode dize que tem vizinho ruim, o vizinho
daqui da frente aqui , [inaudvel] s aqui nessa aqui eu moro
h 47 anos.
Para Da Matta (1993, p.75), numa sociedade fortemente hierarquizada, onde as pessoas se ligam entre si e essas ligaes so
consideradas como fundamentais [...] as relaes entre senhores e
escravos podiam se realizar com muito mais intimidade confiana e
considerao. Perguntada se nunca havia ocorrido um movimento
42
que questionasse a discriminao dos negros nas festas religiosas e nos

bailes da vila, Lourdes SantAna responde: Um movimento contra
assim no, no.
A respeito dessa atitude de no se rebelar contra a discriminao,
Da Matta (1993, p.83) afirma que um sistema de fato profundamente
anti-igualitrio, baseado na lgica de um lugar para cada coisa, cada
coisa em seu lugar, que faz parte de nossa herana portuguesa, mas que
nunca foi realmente sacudido por nossas transformaes sociais.
Morretes e a micro-histria
A partir das concluses apontadas nessa anlise, havia no bairro
Morretes uma rede de ligaes e interesses que tornava os grupos ali
residentes interdependentes. So essas relaes de interdependncia dos
grupos que faziam oscilar esses interesses de um determinado grupo para
um lado e para o outro. Chamou a ateno que os deslocamentos sempre
ocorriam no grupo branco da vila de baixo; esses deslocamentos no
foram notados no grupo de moradores negros da vila de baixo, nem
nos moradores brancos da vila de cima. Mas qual a explicao
para esse fenmeno? Para explicar esse desdobramento que ocorria no
bairro necessrio retomar aquilo que denominei de prticas formais
e prticas informais.
Os atores coletivos se confrontavam em determinadas situaes, e em outras se aliavam, estando em constante mutao. As
multiplicidades e complexidades dos interesses em jogo resultavam,
por um lado, nos moradores brancos da vila de baixo conviverem
harmoniosamente com os negros no dia a dia, e nas datas festivas
religiosas se incorporarem aos moradores brancos da vila de cima.
E, por outro lado, essas mesmas multiplicidades e complexidades
faziam com que os moradores negros da vila de baixo no se
rebelassem contra os moradores brancos da vila de baixo que
os desconsideravam totalmente quando ocorriam as festividades
religiosas. Os moradores da vila de baixo, negros ou brancos,
conviviam em comunidade e necessitavam constituir relaes amistosas
e respeitosas. A relao de interdependncia que se estabelecia no seu
cotidiano acabava por desembocar numa unidade comunitria. Seria
difcil para todos os moradores da vila de baixo o convvio dirio
num ambiente de hostilidades e desrespeito. Assim, encontramos
43
traos dessa relao amistosa no percurso de toda a pesquisa; os

entrevistados brancos sempre enaltecendo e elogiando os moradores
negros da vila de baixo.
Quando havia baile no Clube Internacionalzinho, emergiam os
problemas. Os moradores negros da vila desejavam participar desse
momento de congraamento coletivo, visto que, no dia a dia, negros
e brancos conviviam harmoniosamente. Entretanto, os negros eram
barrados, simplesmente lhes eram cerradas as janelas que davam acesso,
pelo lado de fora, ao bar que vendia bebida. Para a comunidade branca,
isso era um problema, a linha imaginria que dividia os dois mundos
estava posta a partir do momento em que se iniciavam as prticas
formais, e o baile no Clube Internacionalzinho era uma dessas prticas.
A forma como os moradores brancos resolviam o problema tinha que ser
alcanada de uma maneira que no colocasse em cheque a unidade social
e no tornasse impossvel o convvio, que na sua maioria baseava-se nas
prticas informais, ou seja, no cotidiano. Assim, este problema era
resolvido de forma tcita, uma vez que nada era resolvido pela via direta,
cara a cara.
Essas relaes nas quais se configuram os meios implcitos
fazem parte de um modelo hierarquizante brasileiro em que o preconceito dissimulado, e coloc-lo aberto e explicitamente quebraria um pacto nunca assinado, mas sempre bem executado.9 Uma forte
preocupao que a sociedade branca tem quando a discriminao passa
da forma velada para a discriminao aberta ou escancarada, essa forma
mais aberta termina desestabilizando toda a estrutura vigente e coloca
em perigo a ordem social.
Em Morretes, no era diferente. A predominncia das prticas
informais serviam para estabelecer um bom convvio dirio entre
os moradores brancos e negros, formando uma unidade. Entretanto,
quando as prticas formais entravam em cena, todo esse quadro
era desfeito e se iniciava uma reorganizao e uma realocao de
interesses. Para que no fosse quebrada a ordem social vigente nos
momentos das prticas informais (ali no momento do baile, no Clube
Internacionalzinho), nas prticas formais, simplesmente cerravam-se
as janelas do bar, ao invs de colocar uma placa com os dizeres proibido
Para uma viso aprofundada do tema, ver Sodr (1999).
44
o acesso de pessoas negras. Uma atitude mais direta e franca quebraria

o pacto social implcito.
Como no havia a possibilidade de extirpar os moradores negros
da vila, os moradores brancos buscavam conviver de uma forma
harmoniosa. Por exemplo, quando os moradores brancos lavavam
roupa junto com os negros, batizavam seus filhos ou jogavam
uma partida de futebol juntos, estavam, na realidade, assumindo a identidade desse grupo formado pelos moradores da vila
de baixo.
Nas entrevistas, ficou claro o sentimento de excluso que os brancos
manifestavam quando se referiam aos moradores da vila de cima:
parece que eles eram uns ricos, se achavam melhor que os outros
era a forma como os moradores brancos se referiam aos moradores de
cima. Sentindo-se excludos e necessitando conviverem integrados aos
moradores negros, acabaram criando uma unidade que se refletia numa
identidade, a de moradores da vila de baixo.
H, portanto, uma convenincia por parte de todos os membros
que compem a sociedade. Estes deslocamentos, fragmentaes,
mutaes que possibilitavam o convvio social. Quando os membros
negros da comunidade, mesmo percebendo a segregao, continuaram
interagindo com todos os membros da sociedade local, possibilitando
o livre trnsito, optaram pela convivncia pacfica e harmoniosa,
desprezando o radicalismo e o isolamento. Nas entrevistas, os moradores
afirmaram saber que eram alvo de discriminao, mas imediatamente
afirmavam sentirem-se felizes em morar no bairro, destacando
que todos os moradores eram muito queridos e que at batizavam
seus filhos.
Os moradores negros tinham um sentimento que falava mais alto.
Entre radicalizar e se isolar, optaram pelo bom convvio social e, com
esse convvio, buscaram criar uma relao de pertencimento.
Referncias
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Vale do Cai, RS (1870-1888). Porto Alegre: EST Edies, 2007.
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de Janeiro: Rocco, 1993.
ELIAS, Nobert; SCOTSON, John L. Os estabelecidos e os outsiders. Rio de Janeiro:
Zahar, 2000.
45
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Moraes; AMADO, Janana. Usos e abusos da histria oral. 2. ed. Rio de Janeiro:
Fundao Getlio Vargas, 1998.
GIDDENS, Anthony. Modernidade e identidade. Rio de Janeiro: Zahar, 2002.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 5. ed. Rio de Janeiro:
DP&A, 2001.
PENNA, Rejane Silva. Fontes orais e historiografia: avanos e perspectivas. Porto
Alegre: Edipuc, 2005.
REVEL, Jacques. Jogos de escalas: a experincia da microanlise. Rio de Janeiero:
FGV, 1998.
SODR, Muniz. Claros e escuros: identidade, povo e mdia no Brasil. Petrpolis: Vozes,
1999.
Lista de entrevistados e fontes orais

DORACI LAUREANA COSTA SILVA. Nascimento em 28/07/34, no bairro Morretes,
em Nova Santa Rita. Moradora h 51 anos. Viva, com 12 filhos, 35 netos e 11
bisnetos.
LOURDES SANTAANA DA SILVA. Nascimento em 24/12/33, em Bom Jesus de
Triunfo.
MARIA BLOEDOW SCHULTZ. Nascimento em 21/08/21, no bairro Morretes, em
Nova Santa Rita. Viva e com 2 filhos.
MARIA LUIZA MACHADO (DONA MOA). Nascimento em 03/04/1921, no bairro
Berto Crio, em Nova Santa Rita.
ZARA LUBING MORAIS SCHROETER. Nascimento em 03/07/1945, no bairro
Morretes, em Nova Santa Rita.
3
Joana Mina, Marcelo Angola e Laura
Crioula: os parentes contra o cativeiro
Paulo Roberto Staudt Moreira
Durante a elaborao deste artigo, muitas horas foram gastas
pensando em como construir a narrativa dos vestgios documentais
que encontramos e que falava de nossa personagem principal, uma
negra africana chamada Joana. Por tratar-se de uma trajetria individual, deveramos contemplar sua existncia de uma forma linear,
cronolgica, seguindo uma linha do nascimento na frica at seu
enterro no cemitrio da Santa Casa de Misericrdia de Porto Alegre?
Ser que assim tratada, ela apareceria de forma mais definitiva?
Pensamos que no. Resolvemos dividir com os eventuais leitores um
pouco do prazer que tivemos em tomar contato pouco a pouco com
esta mulher africana, escravizada ainda criana, afastada da famlia e
de sua comunidade, transportada em uma ftida embarcao junto a
outros malungos (parceiros do mesmo infortnio), tornada empregada
domstica em uma charqueada, que pouco a pouco reorganizou como podia sua existncia, firmou laos afetivos duradouros com um
companheiro africano como ela e viveu como liberta pelas ruas da
capital da Provncia de So Pedro do Rio Grande do Sul por 25 anos.
A primeira vez que tomamos conhecimento de Joana foi atravs
de um ato que exteriorizava autonomia e autoconfiana. Aconteceu com
da leitura de um processo criminal que tratava de um caso corriqueiro
ocorrido em Porto Alegre, em 1869. Joana Guedes de Jesus (40 anos,
solteira, filha de pais incgnitos, naturalidade nao mina, quitandeira,
analfabeta), fez uma queixa em 30 de abril de 1869 na 1 subdelegacia
de polcia, com o seguinte teor:
[...] achando-se mansa e pacificamente em sua casa, foi espancada
dentro da mesma sua casa por Jos dos Passos, por mandado
de Mathias de Tal, capataz ou encarregado da cocheira do Dr.
Heinzelmann, ontem pelas trs horas da tarde e como este procedimento criminoso, e a suplicante queira que seu agressor e
mandatrio sejam punidos, vem perante V. Sa. dar sua queixa [...]
(APERS. Cartrio Jri, mao 41, Processo 1193, Porto Alegre, 1870).
47
Em trs de maio do mesmo ano, presente pessoalmente na casa

do subdelegado, Joana explicou o ocorrido com mais detalhes:
Respondeu que dias antes dela [...] ser ferida, um menino de casa
do ru Mathias, queria arrebentar uma corda que ela queixosa
tinha amarrado no quintal de sua casa, e como o menino se
mostrasse [insistente] ela [...] dirigiu-se para dentro e queixouse a me do menino que mulher de Mathias, e ela no lugar
de atender ou providenciar ps-se de altercaes com ela
respondente, at que ela [...] retirou-se para dentro e continuou
em boa paz com os vizinhos, o dito Mathias e outros, at que
no dia 29.04, indo ela ao quintal, principiou o preto Manoel dos
Passos a provoc-la e ela [...] a nica palavra que disse foi que
se deixasse de valentia, que o nosso governo precisava muito
de homens valentes para a Campanha, e nisto ela respondente
retirara-se para dentro, que o dito Mathias, que ela [...] supe
que estivesse escondido em casa varejou-lhe como uma tranca
(pau), que se a apanha matara-a; a vista do que ela resolveu sair
e convidar pessoas para testemunhar esse atentado de Mathias,
quando nessa ocasio o referido Jos dos Passos, saiu atrs dela
respondente e caiu-lhe de vergalho, fazendo-lhe diversas ofensas
no pescoo.
Esta altercao ocorreu na rua do Arvoredo, atual Fernando

Machado, centro de Porto Alegre, sendo os principais envolvidos os
vizinhos e moradores em tpicas residncias do perodo, onde habitavam
setores populares e remediados em extrema proximidade, unidos por
ptios comuns ou de diviso incerta atravs de frgeis cercas. Em
residncias como estas, as privacidades eram divididas, sendo o atrito
entre vizinhos algo que precisava ser resolvido urgentemente. Segundo
o cronista Coruja (1983, p.101-102), a rua do Arvoredo: Bem merecia
este nome, porque at certo tempo s havia nela rvores e casas de
capim, contando-se as de telhas por unidade [...].
Naquele ano de 1869, Joana residia na rua do Arvoredo, n
261, junto com seu amsio Marcelo Henrique da Silva. Uma das testemunhas indicadas por ela, o negociante Antonio Andr Henrique de
Carvalho, informou que ouviu uma gritaria muito grande e saiu porta
de sua venda e vendo o preto Jos dos Passos agredir Joana gritou que
no desse na preta que era forra.
48
Esta frase de Antonio Andr aponta para a considerao da

alforria como uma espcie de carta de recomendaes por bons
servios, fidelidade etc. dos ex-senhores. Frederico Bier, acusado em
1866 de ter assassinado o seu escravo Loureno de Nao Cabinda,
teve como principal acusadora a preta forra Romana, a qual tentou desmerecer dizendo que tudo no passava de futilidades, de
mexericos de uma preta forra, bria e miservel. Entretanto, o
Promotor Pblico da 2 Vara Crime da Comarca da Capital Luiz
Incio de Melo Barreto, decidiu que o homicdio estava provado e
que o depoimento de Romana deveria ser considerado, pois as boas
qualidades, a moralidade mesma desta preta, mereceram-lhe a alforria
gratuita de seu ex-senhor (APERS Sumrios Jri, mao 38,
processo 1128).
Pelos documentos coletados, Joana e Marcelo moravam em uma
casa de porta e janela na rua do Arvoredo, provavelmente entre
as ruas General Auto (na poca chamada Rua de Belas) e o beco
da Casa da Cmara (hoje pequeno trecho fechado ao trnsito da
Rua General Joo Manoel). A alcunha dada pela populao a este
beco justificava-se pela existncia, quase na esquina da Igreja
(atual Duque de Caxias) com a rua de Belas, do prdio da Junta da
Real Fazenda, que serviu de Casa da Cmara (SPALDING, 1967,
p. 54).10
Joana e Marcelo eram cmplices de vrias experincias comuns

eram ambos africanos e haviam conseguido se alforriar h poucos
anos. Marcelo, preto de Angola, com 50 anos comprou sua carta de
alforria a Antero Henrique da Silva, por um conto de ris, em 23 de
maio de 1865.11 J Joana, com 40 anos conseguiu alforria sem nus
ou condio de sua senhora Maria Guedes de Menezes, atravs de
carta passada em 10 de janeiro de 1862. Maria Guedes justificava a
liberdade que dava a sua cativa africana por ela ter servido durante seu
A casa deste casal de africanos ficava muito prxima uma quadra talvez do aougue
onde em 1863 e 1864 ocorreram brutais assassinatos, e que deram a rua do Arvoredo uma
lgubre imagem, pois suspeitava-se que os cadveres haviam sido transformados em linguia e
consumidos pela populao da capital. Sobre o caso do linguiceiro e a sua ficcionalizao, ver
ELMIR (2004).
11
Carta registrada em 26.05.1865. APERS. 1 TPA, RD n 18, f.49 v.
10
49
cativeiro com todo o zelo e dedicao e tambm porque Joana estava

doente.12
Ambos assumiram como seus os sobrenomes de seus ex-senhores
e exemplificam algumas trajetrias dos escravos em busca de reaver
a liberdade perdida com o trfico transatlntico. Como diz Schwartz
(1988, p.327), muitos senhores deviam permitir e incentivar que seus
ex-escravos portassem seus sobrenomes numa demonstrao de poder
paternal e clientelstico, mas alguns no apreciavam muito tal costume
com os escravos agindo com uma forma de direito adquirido ao
somarem ao seu nome de batismo o sobrenome do ex-senhor, para
assim compartilhar um pouco do seu capital simblico, principalmente
de um notvel. a ideia do voc sabe com quem est falando?, com
o liberto usando o nome (a projeo social) de seu antigo senhor em
momentos de necessria afirmao perante outros de igual ou maior
status socioeconmico (DA MATTA, 1983).
Diversas pistas documentais apontam, porm, que os libertos
manipulavam vrios nomes (ou identidades). Provavelmente o sobrenome do senhor servia como uma identidade pblica usado na interao
destes indivduos negros com a sociedade branca, enquanto entre os seus
parceiros usavam indicativos nominais diferenciados, como referenciais
tnicos, de procedncia, profissional etc.
Quanto forma pela qual Marcelo e Joana romperam os vnculos
com a escravido a obteno de carta de alforria , devemos salientar
que era uma via bastante comum no Brasil Colonial e Imperial,
j bastante mencionada pela historiografia nacional. Na pesquisa
que realizamos nos livros de cartrio de Porto Alegre, entre 1748 e
1888, encontramos 10.055 cartas de alforria. Deste total, 60,95 % (ou
6.128 cartas) foram concedidas no perodo em que Joana e Marcelo
se alforriaram, entre 1849 e 1888. No levantamento estatstico do
cmputo geral, Marcelo insere-se entre os 3.740 cativos (cerca
de 37,20%) que conseguiram de volta sua liberdade atravs do
pagamento aos seus senhores (MOREIRA, 2003). Os percalos que
tinham que passar para acumular este capital so praticamente
inimaginveis trabalhos em qualquer perodo livre, principalmente
Carta registrada em 19.02.1862, passada na Costa da Charqueada, 3 distrito de So Jernimo.
APERS. 1 TPA, RD n 4, f.115.
12
50
domingos e dias santos, mas certamente o que mais contava e que

ficar demonstrado mais adiante era o auxlio solidrio de familiares,
parentes, patrcios.
J Joana fazia parte dos 19,23 % (equivalente a 1.934) de
escravos que conseguiram alforria sem nus ou condio. Parte destes
cativos era libertada, pois no apresentavam mais condies fsicas
de continuar prestando servios aos seus senhores (pela avanada
idade ou enfermidade). Seus bondosos senhores, ento, livravam-se
do nus de sustent-los e concediam alforria para que fossem morrer
na misria, sustentados precariamente pela caridade pblica. Mas no
caso de Joana, cuja carta de alforria traz explicitamente no texto uma
referncia sua doena, supomos que sua senhora tenha calculado
mal sua incapacidade em continuar prestando servios. Chamamos
a ateno que alm do sobrenome Guedes, de sua ex-senhora, Joana
incorporou tambm a alcunha de Jesus, o que pode nos fazer pensar
que talvez isso tenha ocorrido em funo de uma promessa feita
por ela. Ser que, sentindo-se gravemente doente, Joana recorreu a
um poderoso orix catlico e ao ser atendida tratou de homenagelo carregando-o como sobrenome indicativo de agradecimento, f e
submisso?13
Pensamos ser interessante separarmos apenas as cartas de alforria
emitidas para escravos africanos. Assim, dos 2.764 africanos alforriados, temos:
Tipo
Africanos
Total
1.381
49,96
3.740
37,20
Condicionais
667
24,13
3.547
35,28
Gratuitas
573
20,73
1.934
19,23
Nada Consta
143
5,18
834
8,29
2.764
100,00
10.055
100,00
Pagas
Total
Lembremos que Cristo relacionado no candombl figura de Oxal, a quem talvez Joana tenha
se dirigido em busca de sade. (CORREA, 1994, p. 27.) Infelizmente, em nossas pesquisas nos
livros de pacientes internados na Santa Casa de Misericrdia de Porto Alegre, de janeiro de 1858
a dezembro de 1864, Joana no foi encontrada.
13
51
Procurando densificar ainda mais a anlise e aproxim-la

dos personagens que nos interessam, devemos considerar que, dos
africanos acima, 33,8 % eram da Costa Ocidental africana, destacando-se os Minas e Nags, grupos prximos entre si.
frica Ocidental (Mina)
Tipos
Homens
frica Ocidental (Nag)
Mulheres
Homens
Mulheres
Pagas
117
65,73
123
63,73
174
79,09
134
77,90
Condicionais
20
11,24
25
12,96
22
10,00
11
6,40
Gratuitas
30
16,85
37
19,17
17
7,73
20
11,64
Desconhecido
11
6,18
4,14
3,18
4,06
Subtotal
178
Total
193
220
371
172
392
Como percebemos na tabela, a alforria gratuita obtida por Joana

enquadra-se na porcentagem do grupo de mulheres Minas ao qual
pertencia. As breves referncias que fazemos s naes africanas que
foram trazidas para o Brasil Meridional servem, em parte pelo menos,
para dissipar o miasma que encobre a presena negra no Rio Grande
do Sul. A riqueza (e diversidade) cultural fica evidente na pluralidade
das mesmo imprecisas classificaes. Minas e Nags juntos
configuravam 763 alforrias ou 82% do total das libertaes de africanos da Costa Ocidental.
Voltando para as alforrias concedidas a escravos africanos e
pensando nos procedentes da frica Central Atlntica, regio do
angolano Marcelo, temos 39,76% do total. Subdividindo esta rea pelas
regies apontadas pela historiadora Mary Karasch (2000) temos:
Paga
Cond
SOC
Desc
Sub
Total
N
30
29
17
2
Angola Norte
H
M
%
N
%
38,46 54 47,37
37,18 29 25,44
21,80 21 18,42
2,56 10 8,77
78
114
192
Angola Sul
H
M
N
%
N
%
66 36,46 88 39,64
85 46,97 82 36,94
22 12,16 41 18,47
8 4,41 11 4,95
181
222
403
Congo Norte
H
M
N
%
N
%
96 43,44 71 48,30
58 26,25 25 17,00
59 26,70 44 29,94
8 3,61 7 4,76
221
147
368
52
Por uma daquelas vicissitudes biogrficas, conseguimos algumas

informaes preciosas sobre Joana e Marcelo. Sua ex-senhora Maria
Guedes de Menezes passou por problemas judicirios, pois seu falecido
marido Bernardino Martins de Menezes, morto em 1838 deixou dvidas oriundas de uma sociedade que tinha com Francisco de
Lemos Pinto.
No sabemos desde quando a famlia Menezes possua estabelecimento charqueador na Costa das Charqueadas, distrito de
So Jernimo. Mas em 1826, quando se processava o inventrio da
falecida Simiana Joaquina de Menezes, alguns parentes se reuniram
e formaram uma sociedade, arrendando alguns bens que estavam
sendo avaliados. A sociedade foi formada por Bernardino Martins de
Menezes e Camilla Martins de Menezes, filhos de Simiana, acompanhados de seus respectivos cnjuges, Maria Guedes de Menezes e
Francisco de Lemos Pinto.
Os dois casais tornaram-se ento scios em uma charqueada que
comeou com uma canoa grande, um terreno de campo de 250 braas
de frente e uma lgua de fundo, uma morada de casas de vivenda,
charqueada e mangueira, 3 caldeiras, um terreno na Ilha da Pacincia
(fronteira propriedade) e 8 escravos.14 Gradualmente, o empreendimento aumentou com a compra de mais escravos e terras. Pelo que
conseguimos perceber, Bernardino de Menezes tratava da administrao
da charqueada, enquanto Francisco Pinto residia em Porto Alegre. Em
uma correspondncia de 1836, Bernardino Menezes escreveu a Francisco
Pinto que no momento no tinha encomenda de negros, o que nos leva
a pensar que talvez Porto Alegre fosse o ponto fornecedor de escravos
para a charqueada.
Anos aps, na luta que travaram pelo ressarcimento do dinheiro
investido na charqueada, Francisco Pinto e sua mulher Camila
alegaram que ao contrarem esta sociedade no tiveram tanto em
vista a percepo de lucro ou ganho prprio, como beneficiar, pela
grande amizade que lhe consagravam a seu irmo e cunhado, cujas circunstncias eram ento bem desfavorveis.15 Apesar desta aparente
benevolncia com os parentes, o empreendimento charqueador foi
14
15
APERS. Cartrio Cvel, So Jernimo, Liquidao, mao 17, auto 689, 1852.
APERS. Cartrio Cvel, Ordinrias, Triunfo, mao 15, auto 414, 1846.
53
logo aumentado com a compra de escravos e terras, mostrando real

interesse dos scios em otimiz-lo. Logo no mesmo ano da sociedade foram comprados 18 cativos, sendo o plantel engrossado em
1827 com a chegada de mais 16 escravos. Includos nesta segunda
leva de trabalhadores escravizados vieram quatro moleques, sendo
um deles o futuro amsio e marido de Joana, Marcelo, avaliado por
224 mil ris.
Bernardino faleceu em 1838 e, apesar da Guerra Farroupilha, os
scios Francisco Pinto e Camila tomaram conta de todos os bens sociais
e os administraram at 1843, promovendo, apesar do estado crtico da
poca, os interesses da sociedade, expondo-se com risco de vida a todos
os perigos da Campanha, e conseguindo pagar os credores da mesma a
enorme soma de quase 80 contos de ris, afora os suprimentos. Sem
aviso, em 7 de novembro de 1843, Maria Guedes saiu de Porto Alegre
com seu cunhado Antonio Rodrigues da Fonseca Arajo e assumiu
o controle da charqueada, avisando aos capatazes que s ela tinha
doravante a posse e mando daquela sociedade.
As informaes que temos sobre Marcelo e Joana, em sua vida
de cativos na charqueada de Maria Guedes de Menezes, provm das
pendengas judicirias entre os ex-scios e alguns credores do mesmo.
Numa destas aes, que correu pelo frum da vila do Triunfo,16 a
autoridade judicial mandou que se procedesse ao arrolamento dos bens
da sociedade, a fim de se verificar o pagamento da dvida, o que foi
feito em 27 de outubro de 1852, na Costa da Charqueada (3 distrito
de So Jernimo), distante cerca de 70 a 80 quilmetros de Porto
Alegre. Na estncia denominada Itacorubi nome do tupi-guarani
que significa rio das pedras esparsas , onde era capataz Jernimo
Ferreira de Oliveira, existiam os seguintes escravos pertencentes
sociedade: Serino (campeiro), Francisco Crioulo (campeiro), Antonio
(campeiro) e Cosme (salgador e servidor na Estncia). Existiam ainda
as escravas Antonia (com dois filhos) e Joana (com uma filha crioula),
que Maria Guedes afirmava enfaticamente serem de sua legtima propriedade, e no da sociedade. Na charqueada existiam vrios escravos da sociedade: Carneadores: Jos Gregrio, Lino, Florncio, Valente, Manoel dos Passos, Cipriano, Agostinho e Antonio (tambm piloto);
16
APERS Cartrio do Cvel mao 9, auto 287, Triunfo (So Jernimo), 1852.
54
Salgadores: Jacob, Martinho e Marcos; Carpinteiros: Antonio e Miguel;

Pedreiro: Joo; Campeiro: Marcelo; Gracheiros: Jos e Janurio Congo;
Cozinheiras: Vitria e Joaquina da Costa (tambm lavadeira).
Como percebemos, Joana j aparece com uma filha, provavelmente chamada Laura. Pelos dados que revelaremos mais adiante
sabemos que o parceiro de Joana, j naquela ocasio, era o campeiro
africano Marcelo. Entre os espaos da charqueada e da estncia, e da
cozinha ao campo, estes africanos conseguiram entreter relaes e
formar um ncleo familiar que durou dcadas e que fomentou a quebra
dos laos do cativeiro.
Sabemos pelos registros da sociedade de Menezes e Pinto que o
moleque Marcelo comeou a trabalhar na charqueada em 1827, com
aproximadamente 11 anos, e que Joana foi para a cozinha da estncia
em 1834, com 12 anos de idade. A infncia escrava encerrava pelos
7/8 anos e da em diante iniciava uma fase intermediria em que aos
moleques e as negrinhas eram ensinados ofcios ou tarefas, ao mesmo
tempo em que trabalhavam efetivamente em ocupaes de adultos.
O processo de desvanecimento da invisibilidade dos cativos no
RS gradual; em um primeiro momento, a historiografia aceitou a
existncia de escravos, mas em pequeno nmero. Depois, o uso das
estatsticas provou que sempre existiram amplos contingentes demogrficos de cativos, mas a historiografia defendeu que existiam, mas
estavam concentrados em pequenas propriedades e nas cidades, e eram
mais bem tratados do que no restante do pas. Finalmente, nos ltimos
anos, a historiografia regional tem aceitado o fato da abundante presena
de escravos no RS e do seu uso em praticamente todos os ofcios,
incluindo os rurais, como campeiros, pees etc.
O caso de Joana e Marcelo mostra como mesmo em um
estabelecimento penitencirio como a charqueada, a famlia escrava
esteve presente e que impossvel compreender a sociedade escravista
sem uma compreenso clara de seu papel.
[...] acreditamos que a famlia escrava era, ao mesmo tempo, fator
de manuteno e de limitao do domnio senhorial. Se, de um lado,
ela pacificou os escravos dentro das senzalas, de outro ela cobrou
respeito aos seus laos de parentesco e amizade, trazendo, muitas
vezes, transtornos e prejuzos tanto para quem os comprava como
para quem os vendia (ROCHA, 2004, p.51).
55
A proximidade de idade e de procedncia (eram ambos africanos)

fomentou afetividades e permitiu que naquele purgatrio (onde
certamente os descendentes de Cam purgavam os pecados bblicos de
seus antepassados), Joana e Marcelo entretivessem relaes e gerassem
sua filha Laura, nos ltimos anos da dcada de 1830.
O fato de Marcelo ocupar-se como campeiro, talvez tenha facilitado
o estabelecimento de laos familiares. Como exercia um ofcio que
exige mobilidade, os laos familiares serviam, na tica senhorial, como
uma segurana, ou pelo menos como uma varivel que dificultava os
planos de fuga (FARIA, 1998, p.327). No plantel escravo da charqueada
apenas Marcelo aparece como campeiro, compartilhando o ofcio com
mais quatro cativos ocupados na estncia do Itacorubi (Joaquim pardo,
Sirino, Francisco crioulo e Antonio). Assim, talvez as tarefas de Marcelo
integrassem idas seguidas sede da estncia, de onde conduzia tropas de
gado para a charqueada, e arranjava tempo para seduzir ou ser seduzido
por sua parceira Joana.
Voltemos para os acirrados entreveros jurdicos do incio da
dcada de 1850. O que ocorre a seguir provocou um enorme atropelo
senhora Maria Guedes de Menezes, mas uma srie de fontes
documentais preciosas para os historiadores. Apesar da afirmao de
Maria Guedes de que Joana era de sua propriedade particular e no
da sociedade de seu finado marido, ela acabou sendo depositada junto
a outros escravos para o pagamento dos bens e enviada para Porto
Alegre.
Maria Guedes de Menezes apresentou documentos provando que
em 1834 foram enviados para a charqueada, pelo scio Lemos Pinto,
16 escravos pertencentes sociedade e mais duas escravas (Joana e
Antonia), de propriedade particular de seu finado marido. Assim, com
aproximadamente 12 anos, Joana chegou nesta charqueada, no sabemos
se vinda diretamente da frica ou de outro ponto do territrio brasileiro,
talvez do Rio de Janeiro, Salvador, Pernambuco.17
O certo que de 1852 at pelo menos 1860, Joana esteve
depositada em Porto Alegre, enquanto seu futuro era decidido pelas
Junto com Joana e Antonia foi uma carta de Lemos Pinto, datada de 07.05.1834, que dizia: Pelo
Vitorino vo duas negras de sua conta oitocentos mil ris.
17
56
salas dos tribunais em interminveis pilhas de requerimentos, peties

e despachos. Ter sido esta a primeira vez que Joana chegou a Porto
Alegre e tomou contato com a comunidade negra local? No sabemos,
mas possivelmente Joana deve ter se sentido a vontade em um centro
urbano com forte presena de elementos africanos, de diversas
procedncias (e naes), mas que agiam em um processo constante
de reinveno da identidade tnica e de composio de autorrepresentaes que possibilitassem convivncia comum e aes solidrias.
Considerando os dados do censo de 1872, temos:
Livres
Escravos
Brancos
Pardos
Pretos
Homens
11.951
2.987
Mulheres
10.879
3.032
Total
35.678
Caboclos
Pardos
Pretos
2.339
954
1.418
2.663
2.396
1.140
1.512
2.477
8.070
A Tabela acima mostra que a capital da Provncia de So Pedro,

em 1872, tinha uma populao total de 43.748 almas, sendo 18,45%
escravos e 81,55% livres. Dentre os habitantes livres, 22.830 eram
efetivamente descritos como brancos. Assim, a cidade possua uma
populao no branca de 20.918 pessoas quase a metade do total ,
sendo 18.824 negros (43%).
Como vimos, Joana era Mina e Marcelo Angola, ou seja, eram
africanos, porm no iguais. Suas autorrepresentaes e vises que
tinham dos demais eram resultado de um amplo processo de reinveno
tnica comeado na frica e continuado persistentemente em suas
experincias diaspricas. As clebres naes africanas do cativeiro,
transformadas pelo dinamismo do trfico e da vida no Novo Mundo,
produziram outras naes e misturas identitrias (SOARES e
outros, 2005, p. 8; 25; 28).
Os Minas, por exemplo, eram uma referncia fortaleza de So
Jorge da Mina construda pelos portugueses em 1481 e tomada
pelos holandeses em 1637. Como Minas foram designados, a partir do
sculo XVII, todos os que provinham da Costa do Ouro, mas tambm
os da Costa dos Escravos e do golfo de Benim, ou seja, indivduos
oriundos de povos muitas vezes diferentes, mas que possuam traos
57
culturais, crenas e um panteo religioso muito prximo (PORTUGAL, 1999, p.73).

Estes personagens que estamos pesquisando, portanto, eram
portadores de identidades atlnticas africanas reinventadas. Em
termos de uma perspectiva transtnica, podemos considerar naes
como Angola, Moambique, Cabinda, Benguela, Congo, Mina, excessivamente genricas, mas [...] algumas podem ter sido consideradas
como identidades de abrangncia mais ampla nos termos do guardachuva tnico proposto por Joo Jos Reis sob as quais algumas comunidades africanas se moveram (SOARES e outros, 2005,
p.28 e 50).
s 9 da manh de 12 de fevereiro de 1870, os africanos Joana
Guedes de Jesus e Marcelino Henrique da Silva casaram na Catedral
Metropolitana de Porto Alegre, oficializando perante a Igreja Catlica
uma relao que j durava cerca de 30 anos. A cerimnia foi celebrada
pelo Padre Hildebrando de Freitas Pedroso e teve como padrinhos
Bernardo Ferreira Gomes e o vendeiro Antonio Andr Henrique de
Carvalho, vizinho dos noivos e que serviu de testemunha no processo
de 1869.18
Em agosto do mesmo ano, o angolano Marcelo Henrique da
Silva viajou Costa das Charqueadas, e entregou para a senhora
Maria Guedes de Menezes a substancial quantia de um conto e cem
mil ris. Essa quantia, resultado das economias de no sabemos quanto
tempo, permitiu que Joana e Marcelo libertassem sua filha Laura do
cativeiro e a trouxessem para Porto Alegre. A carta foi confeccionada
em So Jernimo, mas registrada no livro 19 de Registros Diversos do
2 Tabelionato de Porto Alegre, pelo prprio Marcelo, certamente como uma garantia que sua filha no seria molestada pela polcia por
suspeita de escrava fugida. Laura, uma das 8 cativas com este nome cuja
alforria foi registrada em Porto Alegre (das 10.055 cartas pesquisadas)
tinha ento 30 anos de idade.
As pesquisas sobre Laura, a filha da Mina Joana e do Angola
Marcelo continuam. No sabemos quando morreu e se teve filhos,
mas temos conhecimento que depois de livre casou oficialmente duas
vezes. As escolhas dos dois parceiros com quem casou mostra que ela
18
AHCMPA. Casamentos da Catedral n 7, f.135v.
58
optou por indivduos prximos de seu grupo familiar, composto de

africanos e seus descendentes imediatos.
s 16 horas do dia 2 de setembro de 1871, pouco mais de um ano
aps ter obtido a alforria, Laura Guedes de Jesus casou, na Catedral
da Capital da provncia, com Pedro Luiz Bernardo, em uma cerimnia
realizada pelo mesmo padre Hildebrando que casou Marcelo e Joana.
Pedro era filho de Bernardo Gomes, de nao africana.19 Viva, Laura
voltou a casar em 7 de abril de 1880. Apesar de muito se falar sobre os
antagonismos e diferenciaes entre crioulos e africanos, ela escolheu
como parceiro um africano como seus pais. Seu nome era Emilio
Joaquim de Moraes (filho de pais incgnitos, natural da Costa da frica,
maior de 50 anos de idade) e o casamento ocorreu na Catedral de Porto
Alegre, sendo a cerimnia celebrada pelo Monsenhor Joo Pedro de
Miranda e Souza.20
Assim como a maioria de seus compatriotas conforme pode ser
verificado em tabela mostrada anteriormente o Nag Emlio, quando
tinha por volta de 45 anos de idade, livrou-se do cativeiro ressarcindo
seu senhor pela mercadoria perdida. Corria o ano de 1865, quando o
cativo Emilio e seu senhor Joaquim Francisco de Morais redigiram
um papel de obrigao estipulando como se daria o pagamento pelo
resgate da liberdade deste Nag:
[...] recebendo eu nesta data somente a quantia de 1:000$, e ficando
o mesmo escravo obrigado a dar a quantia de 800$ dentro do prazo
de 1 ano a contar desta data, cuja quantia fica vencendo desde
agora o prmio de 1% ao ms e que ser pago mensalmente, e
no fim do prazo de 1 ano no pagar a dita quantia de 800$ ficar
a mesma vencendo o prmio de 2% ao ms (APERS 1 TPA
n 18, f.60).
Devemos ainda chamar a ateno que Laura, apesar de ser citada

por Marcelo em seu testamento como filha, ostentava como seu nome
de liberta apenas o sobrenome da me Joana. Seu nome de papel, ou
seja, aquele que ela usava nos registros, era Laura Guedes de Jesus.
Seria respeito a uma tradio matrilinear africana ou indicativo de que
Foram padrinhos deste casamento: Gaspar Batista de Carvalho e Clara Batista de Carvalho,
provavelmente membros da famlia de Antonio Andr Henrique de Carvalho, vizinho e aliado dos
pais da noiva. AHCMPA. Casamentos da Catedral n 7, f.157.
20
AHCMPA. Casamentos da Catedral, n 8, f.62.
19
59
ela no era filha biolgica de Marcelo? Talvez nunca venhamos a

saber, mas ao casar pela segunda vez Laura escolheu Emilio, um
africano da Costa da frica, mais prximo cultural ou etnicamente
de sua me Mina do que de seu pai Angola. Ainda carecemos de
estudos sobre as prticas de autonomeao dos ex-escravos no Brasil.
A escolha de seus nomes quando livres um indicativo poderoso das
estratgias que pensavam usar (quando, por exemplo, incorporavam
a sua denominao o sobrenome dos ex-senhores) e da importncia das
relaes familiares e de parentesco, quando homenageavam antepassados,
muitas vezes referenciados pelo primeiro nome (WEIMER, 2007;
BARCELLOS, 2004; RIOS, 2005).
O primeiro marido de Laura, por exemplo, chamava-se Pedro
Luiz Bernardo, sendo seu pai o africano Bernardo Gomes. Supomos
que Pedro tenha nascido escravo e ao alforriar-se assumiu como
sobrenome o primeiro nome do pai. J Laura, como dissemos, incorporou ao seu nome os sobrenomes da me e, quando casou pela
segunda vez, assinou como Laura Luiza Guedes de Jesus, homenageando seu defunto marido.
Joana Guedes de Jesus morreu em 25 de junho de 1887, com 65
anos de idade, de leso orgnica do corao e foi enterrada no dia
seguinte, conduzida a mo para o cemitrio.21 J Marcelo sobreviveu
dois anos a ausncia de sua companheira, falecendo s 21 horas de 27
de abril de 1889, com 73 anos de idade. Um ano antes de falecer, em 2
de maro de 1888, Marcelo, provavelmente sentindo que sua vida estava
no fim, pediu que lhe escrevessem o testamento.
Sou natural da frica, cuja filiao desconheo. [...] Declaro que
minha filha Laura Guedes de Jesus minha herdeira necessria,
com exceo da tera dos meus bens. Instituo herdeiro da referida
minha tera ao meu afilhado Marcelino, filho de meu compadre
Raymundo Igncio de Azevedo. [...] Desejo que meu enterro
seja feito com decncia, porm pobremente, sendo aplicado as
despesas do mesmo, alguns trastes que possuo e so conhecidos.
O texto do testamento uma prova (ou indicativo poderoso)

das relaes da comunidade negra local. Marcelo indicou trs testamenteiros, sendo o primeiro seu compadre Raimundo Incio de
21
AHCMPA. bitos n 18, n de ordem 31869.
60
Azevedo, em segundo lugar Aureliano de Oliveira (meu bom amigo)

e em terceiro Fructuoso Vicente Vaz (meu particular amigo).
Marcelo era irmo da Irmandade do Rosrio, de onde provavelmente conhecia o sacristo da Igreja, Frutuoso Vicente Vaz, seu
particular amigo. Frutuoso, que supomos que fosse negro (mas no
temos certeza), casou em 01.02.1858 com Maria Joaquina da Conceio
(natural de Porto Alegre, filha de Ana Maria da Conceio), s 18
horas na Igreja do Rosrio.22 Vaz era sacristo da Igreja que congregava boa parte da populao negra de Porto Alegre (NASCIMENTO,
2006).
O congo Raimundo Incio de Azevedo, quando tinha cerca de
44 anos, em 13.12. 1858, conseguiu que sua senhora Tereza Antonia
de Azevedo lhe concedesse carta de alforria em troca de um conto e
trezentos mil ris.23 To logo liberto, Raimundo tratou de acumular
peclio para libertar sua famlia ainda em cativeiro: em 01.11.1859
ele entregou para sua ex-senhora uma quantia suficiente para que ela
comprasse a crioula Maria Rosa, e assim libertasse sua filha Maria
Bernardina, de 15 anos.24 As afetividades e identidades de Joana,
Marcelo e Raimundo foram consagradas atravs do estabelecimento
de um parentesco simblico. Em 06.10.1877, Joana e Marcelo
batizaram o ingnuo Marcelino (nascido em 8 de setembro daquele
ano), filho da crioula Maria (escrava de Alexandrina Bernardes da
Silva).25 O nome de Raimundo no aparece no registro deste batismo,
feito pelo Reverendo Padre Leonardo Felipe Fortunato, provavelmente porque sua relao com a me do inocente era meramente
consensual. De qualquer maneira, este apadrinhamento demarcou
e fortaleceu simbolicamente os laos entre estes africanos, ficando
o padrinho homenageado no nome do batizando. Assim, o batismo
estabelece parentescos fictcios e mapeia aliados.26
AHCMPA. Casamentos do Rosrio n 2, f.76.
Provavelmente o pagamento foi feito em prestaes, pois a carta foi registrada somente em
02.03.1864. APERS. 1o TPA, RD n 17, f.206.
24
APERS. 1 TPA, RD n 27, f.51v. Carta registrada em 04.11.1859.
25
A me de Marcelino conseguiu liberdade em 21.02.1883, pagando 600 mil ris a sua senhora,
talvez auxiliada por seu amsio liberto. AHCMPA. Batismo de Libertos da Catedral, f.25 / APERS.
1 TPA, RD n 16, f.117v.
26
Idntico caso ocorreu em 18.08.1873, quando o casal Laura Luiza Guedes de Jesus e Pedro
Luiz Bernardo batizaram uma ingnua de seis meses, filha da escrava parda Clarinda (propriedade
de Brisida Calderon Vieira), a qual foi nomeada de Laura. AHCMPA. Batismo de Livres das
Dores n 3.
22
23
61
Como dissemos quando tratamos da relao consensual entretida

pelos escravos africanos Joana e Marcelo na charqueada de Maria
Guedes de Menezes, no podemos entender a sociedade escravista
sem reservar um espao fundamental para a questo dos laos
familiares e de parentesco. Como transparece com clareza nesta
rede de parentesco que estamos apontando, foi essencial para a
sobrevivncia de escravos e libertos, para a manuteno de suas
identidades tnicas (reinventadas) e, tambm, para a potencializao de
variadas formas de resistncia (incluindo a alforria) o uso estratgico dos
apadrinhamentos e dos casamentos (sejam consensuais ou oficializados
pela Igreja) (SCHWARTZ, 2001).
Na ausncia de uma rede familiar consangunea, a identificao
tnica fundamentalmente aquela reinventada ganha feies de
uma grande famlia simblica, podendo mesmo ser um dos principais
canais de solidariedade e organizao social dos africanos que aqui
viviam. Estes parentes entreteceram uma luta surda contra o cativeiro,
fragmentada, difcil de vencer pela quantidade de fronts onde se devia
lutar; batalha da qual no se saa vitorioso sem que fosse empreendida
uma ao coletiva.
Abreviaturas
AHRS Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul.
AHCMPA Arquivo Histrico da Cria Metropolitana de Porto Alegre.
APERS Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
RD Registros Diversos.
TPA Tabelionato de Porto Alegre.
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Universidade do Vale do Rio dos Sinos, So Leopoldo, 2007.
4
Os lanceiros Francisco Cabinda, Joo
aleijado, preto Antonio e outros personagens
negros da Guerra dos Farrapos
Vinicius Pereira de Oliveira
Daniela Vallandro de Carvalho
Quando o lanceiro Francisco Cabinda adentrou a Casa de
Correio do Rio de Janeiro, em fevereiro de 1839, para prestar
depoimento sobre sua existncia na Corte ningum imaginava que
suas poucas palavras iriam pr em relevo experincias s quais esteve
sujeito no curso dos longos dez anos de guerra civil na Provncia de So
Pedro.
Francisco residia em Piratini e, como muitos outros escravos das
redondezas, serviu na guerra como soldado, alis, lanceiro. Nada de
novo transcorreria na vida de Francisco se no fosse a guerra a afetar
o dia a dia da provncia sulina h alguns anos. Enquanto as tropas de
Antonio de Souza Netto e do Major Teixeira Nunes se aproximavam
da localidade, rumo a mais uma das tantas batalhas ocorridas no
decnio belicoso e procura de pessoas dispostas (ou no!) a lutarem
nas fileiras rebeldes, Francisco trabalhava nas lavouras de seu amo,
proprietrio de algumas terras na cidade de Canguu. Foi assim que
a histria de Francisco, da guerra farrapa e dos lanceiros negros se
cruzaram gerando uma rica histria que apresentaremos aqui alguns
fragmentos.
Neste dia, Francisco foi cedido por seu amo aos chefes farrapos
para integrar um dos muitos corpos de infantaria e artilharia das foras
rebeldes. Junto com ele foi tambm cedido o escravo Antnio, de nao
Benguela. Incorporados s tropas, os africanos foram levados casa
de um irmo de Bento Gonalves, onde lhe disseram que se lutassem
no exrcito farroupilha receberiam liberdade. Desta forma, tomaram
conhecimento da proposta dos Farroupilhas de conceder liberdade a
todos os escravos que lutassem em suas fileiras, ficando esta liberdade
condicionada ao trmino da guerra.
64
Ou seja, mesmo cedido por seu amo, que certamente fora coagido
pelos farroupilhas a entreg-lo, Francisco ainda foi convencido pelos
rebeldes a auxili-los na contenda contra o Imprio. No interessava
aos farroupilhas um soldado apenas, mas um indivduo que lutasse
motivado e nada motivava mais do que a promessa de liberdade! H
que ser ressaltado o fato de que Francisco se encontrava alugado para
este senhor, ou seja, no jogo de coao em que estava envolto, acabou
por ceder algo que no lhe pertencia, minimizando suas possveis perdas
advindas da passagem dos farrapos por suas terras.27
Alistado, Francisco passou a fazer parte de um dos corpos de
lanceiros e em uma das incurses dos mesmos a Montevidu o oficial
responsvel pelas tropas dispensou todos os negros por no possuir
dinheiro para pagar seus soldos. Em funo disso, disse a todos os
escravos que estavam livres, tendo os mesmos recebidos papis
individuais.
J na condio de homem livre, Francisco trabalhou por um tempo
em uma estncia no Estado Oriental.28 Depois fora recrutado pelas foras
do General Oribe, tendo lutado nas contendas uruguaias e assim, mais
uma vez, experimentado as agruras dos campos de batalha. possvel
que seu conhecimento do territrio uruguaio j que sua senhora l
residia o tornasse um soldado importante e que sua luta ao lado de Oribe
no fosse apenas fruto de uma imposio do recrutamento compulsrio e
sim um ato de barganha e negociao, j que soldados experientes eram
raros medida que a desero era uma dura realidade que se apresentava
nas contendas que envolviam os territrios fronteirios.
Estranho seria se nosso personagem depois de tantas guerras
no sasse lesado fsica ou espiritualmente. Por ocasio de seu
engajamento nas tropas rebeldes, Francisco j contava 60 anos.
possvel que seu amo o tenha cedido por consider-lo um escravo
pouco til para o trabalho e imprestvel fisicamente por conta de
Sua senhora residia no Uruguai poca de sua incorporao s tropas, encontrando-se Francisco
alugado a este senhor de Canguu. possvel que sua senhora fosse uma das muitas proprietrias
de terras e escravos em ambos os lados da regio fronteiria entre Brasil e Uruguai e que parte de
sua escravaria transitasse entre suas posses.
28
A regio compreendida entre o Estado Oriental e o Brasil tem se mostrado um espao bastante permevel que ainda carece de anlises especificas no tocante s possveis trocas e
experincias que este local propiciava aos cativos e libertos. Ver: BORUCKI; CHAGAS;
STALLA (2004).
27
65
sua idade avanada. Contudo, seus clculos estavam errados, ao menos naquele momento. Somente depois de alguns anos lutando que
Francisco adoeceu, tendo sido internado no hospital da capital uruguaia,
momento no qual o cnsul brasileiro toma conhecimento de sua presena
e o remete para a Corte do Rio de Janeiro como escravo, sendo recolhido
Casa de Correio onde prestou o depoimento que nos possibilitou
conhecer um pouco de sua vida.
Impossvel no ficarmos encantados com a histria deste africano
que sobreviveu ao trfico atlntico, viveu por alguns anos como escravo em uma estncia da campanha sulina, possivelmente desempenhando funes vinculadas lida do campo, tornou-se soldado lanceiro
aos 60 anos de idade (sabe-se que para a populao cativa a expectativa de vida era curta), lutou por 2 anos e meio entre tropas farrapas e
uruguaias e sobreviveu s contingncias de duas sangrentas guerras.
De tudo isso lhe restou a experincia de soldado (que pretensiosamente resumimos aqui), as marcas pelo corpo (estava invlido
quando chegou ao Rio de Janeiro) e um pedao de papel que conservou consigo junto ao corpo qual um relicrio: sua carta de alforria.
Por ocasio de seu interrogatrio s autoridades imperiais, Francisco
apresentou a carta de liberdade dada pelo oficial farroupilha em
Montevidu.29
Ao mesmo tempo em que o documento citado nos fornece poucos
vislumbres da experincia de vida de Francisco antes da guerra nada
sabemos de sua chegada no Brasil atravs do trfico atlntico, dos
laos familiares que mantinha e daqueles que fora obrigado a abdicar,
de suas opes religiosas, etc. , muito nos revelado.30 Mesmo que
a documentao se mostre arredia, possvel perseguir algumas
trajetrias de vida destes indivduos, dimensionando sua participao,
importncia e contribuio na conformao scio-etnico-cultural do
belicoso Rio Grande de So Pedro oitocentista.
Carta de liberdade recebida por Francisco Cabinda em Montevidu: Vai tratar da sua
vida o preto forro de nome Francisco [sic] pelo qual rogo as autoridades Republicanas no lhe
ponham embarao no seu trnsito sem justa causa. Campo na Conceio 4 de junio [sic] de
1837. [ass.] Francisco Carnero Sarmento. 1 Ten. De Laadores dp L. AHRS, Fundo Justia,
Mao 101, Ano de 1839, Processo 0913.
30
De forma geral, tem sido os documentos produzidos por fontes repressivas que tem per-mitido
os historiadores acessar a vida dos indivduos subalternos. Ver: GINZBURG (1987; 1989).
29
66
A histria do africano cabinda um caso elucidativo do que

Michel Foucault descreveu como personagens obscuros que faziam
parte de milhares de existncias destinadas a no deixarem rastros
e que s pareciam se materializar atravs do encontro com o poder:
sem este choque nenhuma palavra sem dvida haveria permanecido para recordar-nos sua fugaz trajetria (FOUCAULT, 1992,
p.180-181).
A trajetria do lanceiro Francisco talvez seja uma daquelas
histrias que de tanto procurarmos aparea para nos premiar pela
insistncia e para que possamos recordar sua fugaz trajetria. Ilustra
tambm os esforos presente hoje em alguns historiadores: o de retirar
da invisibilidade um grupo significativo de indivduos que fizeram
(e fazem!) parte da formao scio-histrico-cultural do Rio Grande
do Sul:
Se existe uma palavra que ainda nos dias de hoje parece acompanhar como uma assombrao a questo do negro em geral (e do
escravo em particular) na historiografia produzida no Rio Grande
do Sul, esta invisibilidade. Esta a histrica realidade de uma
poro sempre considervel da populao do Brasil meridional
que ambiguamente estava presente nas estatsticas coloniais e
imperiais, porm encontrava-se em situao ironicamente transparente para os historiadores (MOREIRA; TASSONI, 2007, p. 11).
A Revoluo Farroupilha foi possivelmente o assunto mais

trabalhado pela historiografia gacha, entretanto, a relevncia e a
dimenso da participao do negro neste conflito foram parcamente
analisadas. Tal temtica tem sido apenas tangencialmente tocada por
historiadores e os trabalhos que existem contemplando a unio da
temtica escravido com o momento da guerra farrapa j podem ser
considerados clssicos.31
Nos ltimos anos, assistimos a um processo de releitura da histria do Rio Grande do Sul, especialmente no sentido de ressaltar a
diversidade de sua composio tnica atravs da incorporao de
ndios, negros e mestios produo historiogrfica, como integrantes e importantes contribuintes formao social da regio. Especial
Referimos-nos aqui s produes de LEITMAN (1979 e 1997); BAKOS (1997); FLORES
(1978, 1984 e 2004); CARRION (2003).
31
67
destaque tem sido conferido ao papel dos lanceiros negros na Revoluo Farroupilha e ao polmico Combate de Porongos, ocorrido em
14/11/1844.
J no se trata de novidade o fato de que os negros desempenharam papel fundamental nas foras militares rebeldes durante a
Guerra dos Farrapos. Em troca da promessa de liberdade ao final do
conflito, muitos escravos lutaram nos Corpos de Lanceiros do exrcito
farroupilha, criados em 12/09/1836 e 31/08/1838. Estima-se que, em
alguns momentos, eles tenham composto de um tero metade das
tropas revoltosas (LEITMAN, 1985).
Antes mesmo da criao oficial dos destacamentos de lanceiros,
os negros j haviam desempenhado papel de destaque no confronto,
como na tomada das cidades de Porto Alegre e Pelotas, ocorridas em
setembro de 1835 e abril de 1836. O relato de Joo Daniel Hillebrand,
imigrante alemo e Diretor Geral da Colnia de So Leopoldo,
revelador da composio tnica da tropa que tomou Porto Alegre no dia
20/09/1835. Em depoimento da poca, informava aos seus patrcios
alemes que uma partida, pela maior parte composto de negros e ndios
estaria ameaando as autoridades da Provncia (BENTO, 1975, p. 172).
Afirmou ainda que a fora dos revoltosos que se apresentaram prximo
Azenha e que depois entraram na Cidade de Porto Alegre, no excedia
de 80 a 90 pessoas, ndios, negros e mulatos, a maior parte armadas de
lanas (CARRION, 2003, p. 5).
Da mesma forma, em abril de 1836, por ocasio da primeira
invaso das tropas rebeldes a Pelotas a maior cidade charqueadora
da poca , tem-se a informao de que cerca de 400 a 500 escravos
tenham seguido as foras rebeldes. Meses depois, em setembro de 1836,
surge o primeiro corpo de lanceiros, provavelmente composto destes
cativos. Assim, possvel que o decreto tenha sido uma consequncia
do sucesso e eficincia empreendida por este primeiro grupo de negros
armados.32
Alm de contriburem como soldados causa farroupilha, negros
livres e alforriados, juntamente com ndios, mestios e escravos
Fonte: Relatrio do Ministro da Guerra-Justia, 1836. Brasil, Ministrio da Justia, Ministro
(Gustavo Adolfo de Aguillar Pantoja, Relatrio do Anno de 1836, apresentado a Assembleia
Legislativa na Sesso Ordinria de 1837 (publicado em 1837); p. 09 In: <http://www.crl.edu/
content/brazil/mina.htm>.
32
68
fugidos do Uruguai tambm trabalharam em outros setores cruciais

da economia de guerra: foram tropeiros de gado, mensageiros, pees
e campeiros nas estncias, trabalhadores na fabricao de plvora,
nas plantaes de fumo e erva-mate implantadas pelos rebeldes
(LEITMAN, 1985). Em 17/10/1838, por exemplo, o jornal O Povo
publicou um expediente tratando da criao, pelo Estado farroupilha,
de fazendas para produo de erva-mate com uso do trabalho escravo
em Taquari, Distrito das Dores e Misses.
Esses escravos eram na sua maioria recrutados entre os negros
campeiros e domadores da regio sul do Estado, especialmente
nas proximidades da Serra dos Tapes e do Herval, e nas localidades
de Piratini, Caapava do Sul, Encruzilhada do Sul, Arroio Grande e
Canguu, como podemos perceber na histria do africano Francisco.33
A arregimentao se dava de vrias formas: atravs da solicitao de
escravos a senhores simpticos causa farrapa, pela captura forada
de negros pertencentes a proprietrios leais ao Imprio e via seduo com a promessa de alforria, o que acabava por ocasionar o
engajamento voluntrio de cativos que fugiam de seus senhores,
vislumbrando no exrcito farroupilha uma possibilidade de liberdade.
Ou, ainda, poderiam adentrar as tropas em substituio de indivduo
livre convocado, o qual podia oferecer um escravo com carta de alforria
para lutar em seu lugar.
O relato do escravo de nao angola Jos, que lutou como soldado
farrapo e desertou em 1837, ajuda a compreender o peso dos negros na
composio das tropas republicanas. Em depoimento s autoridades do
Imprio, Jos informou que a infantaria dos brancos havia quase toda
desertado e que naquele momento a mesma seria composta de pretos,
uns com armas e outros com lanas.34
Muitos lanceiros eram domadores e campeiros na regio de pecuria, espao econmico

tradicionalmente visto como palco privilegiado da mo de obra livre. Estudos recentes tm
demonstrado a disseminao da presena negra, em geral, e do escravo, em particular, na campanha
sulina. Tais trabalhos tm demonstrado que a ideia, por muito tempo vigente, da presena fortuita
e casual de braos cativos nas lides pecurias no uma imagem verossmil, verificando que a
rea, por excelncia do gacho, era tambm povoada por negros africanos e crioulos que
contriburam e partilharam juntos da construo do estado sulino. Ver: OSRIO (1999), ZARTH
(2002), GARCIA (2005), FARINATTI (2007).
34
Anais do AHRS, Volume 10, CV-5412, p. 67.
33
69
Lutar como lanceiro muitas vezes se mostrava como uma

alternativa vida em cativeiro, visto que, para alm da miragem da
liberdade ao final do conflito, a atuao no campo de batalha oferecia
oportunidades de fuga, mesmo que a isso implicasse o temor e o medo
dirio da morte em batalha, situao nada anormal de uma conjuntura
belicosa.
A atuao dos farroupilhas na busca por arregimentar escravos
pode ser verificada ainda em documentos oficiais, como o remetido
por Antnio de Souza Netto, em agosto de 1840, ao Cel. Joo Antnio
da Silveira, recomendando que este no perdesse oportunidade
de fazer recrutar libertos para os Corpos de Lanceiros e mesmo de
Infantaria, pois me consta existirem no poucos em algumas fazendas
de dissidentes.35
Em 20/04/1838, o governo republicano criou um Depsito Geral
de Recrutamento,36 onde deveriam ser instrudos e disciplinados
os recrutas sob direo de oficiais de reconhecida inteligncia e
capacidade at que sejam habilitados a entrarem no servio dos
Corpos. No artigo 28, constava que se procederia dentre os recrutados apurada escolha dos indivduos da melhor classe por cores,
educao, bens e agilidade para o servio da Cavalaria e Artilharia
de Linha. Determinava ainda que se fizesse igual escolha dentre os
ndios e pretos libertos, fazendo seleo dos mais geis e capazes para
o Corpo de Lanceiros da 1 Linha, destinando os outros para os Corpos
de Infantaria e Caadores.37
Mesmo que tenhamos alguns flagrantes de experincias individuais, poucos so os relatos sobre estes corpos de lanceiros negros.
Em sua maioria, so descries feitas pelas lideranas imperiais ou
farroupilhas e se restringem a questes administrativas ou logsticas.
Anais do AHRS, v. 13, CV-6201, p. 28.

Anais do AHRS, v. 5, CV-2830 e 2831, p. 51.
37
Entretanto, sabido que tal rigor na hora de selecionar soldados no era to cuidadosamente cumprido, visto a urgncia que tinham de preencher as fileiras em funo
do grande nmero de deseres. Tal afirmao no era uma exclusividade sobre os negros
recrutados e sim uma constante entre todos que de alguma forma tinham em seus horizontes
o recrutamento. Desta forma no surpresa que a documentao nos oferea flagrantes de
indivduos invlidos e aleijados nas tropas (AHRS, Autoridades Militares, Mao 135, AHRS,
AM, M. 135B, 2550).
35
36
70
O conhecido depoimento do italiano Giuseppe Garibaldi, porm, merece destaque:

Este corpo de lanceiros, composto em geral de negros livres da
repblica, e escolhidos entre os melhores domadores de cavalos
da provncia, tinha unicamente os oficiais superiores brancos, e
nunca o inimigo havia visto as costas destes filhos da liberdade.
As suas lanas, que eram maiores do que as comuns, os seus
rostos pretos como o azeviche, os membros robustos e a sua
disciplina exemplar faziam deles o terror dos inimigos (DUMAS,
1947, p. 30).
Garibaldi pouco informa, porm, sobre as expectativas e percepes dos lanceiros negros a respeito da guerra e do trato recebido
da parte dos farroupilhas. Embora a histria do africano Francisco
seja uma exceo documental no tocante complexidade da experincia de vida que revela, outros canais de acesso existem e nos
levam a experincias mais amplas. Um valioso relato foi prestado
pelo preto Antnio, escravo de Antnio Manuel de Sampaio, residente
em Porto Alegre. Este cativo foi preso pelos imperiais e interrogado
em 16/10/1837, revelando que havia se engajado no exrcito rebelde
dias antes, motivado por convite feito pelo preto Jos, escravo de
Barem. Pouco tempo depois, conversando com o mesmo preto, este
lhe fez ver que aquela vida no estava boa e assim resolveu voltar
para seu senhor, pois concluiu a asneira que tinha feito. Por motivos
no relatados, as expectativas deste escravo com os possveis ganhos
advindos do engajamento voluntrio ao exrcito farroupilha foram
frustradas, resultando em clculos que o levaram a optar pelo retorno
ao cativeiro.38
Apesar da utilizao da alforria como mercadoria de troca, em
nenhum momento a Repblica Rio-Grandense libertou seus cativos.
A questo da abolio era controversa entre os farroupilhas. Ao
mesmo tempo em que o governo rebelde prometia liberdade aos
escravos engajados e condenava a continuidade do trfico internacional, seu jornal oficial O Povo estampava anncios de fugas
de cativos. Houve uma tentativa de abolio atravs de projeto
apresentado na Assembleia Constituinte de 1842 por Jos Mariano de
38
Anais do AHRS, v. 10, CV-5406, p. 63.
71
Mattos, que foi recusado. Diversas lideranas farrapas, anos aps o

final do conflito, ainda possuam escravos, como foi o caso de Bento
Gonalves da Silva (1788-1847) que morreu deixando 53 cativos a seus
herdeiros (BAKOS, 1985).
A controvrsia do Massacre de Porongos
Na madrugada de 14/11/1844, tropas imperiais comandadas
pelo Coronel Francisco Pedro de Abreu conhecido por Moringue
atacaram o exrcito farrapo, em especial o Corpo de Lanceiros
Negros liderado pelo General Davi Canabarro. Tal evento ocorreu nas
proximidades do Cerro de Porongos, em Pinheiro Machado, na poca
distrito de Piratini, na metade sul do estado. Cerca de 100 soldados
farroupilhas que estavam no local foram mortos e outros tantos foram
feitos prisioneiros. Eram, em maioria, escravos que lutavam para obter a
liberdade.
Alguns anos depois, a divulgao de uma correspondncia
atribuda a este conflito deu incio a uma polmica sobre o seu
carter.39 Tal documento, que ficou conhecido como Carta de
Porongos,40 teria sido enviado pelo Baro de Caxias (Presidente da
Provncia do Rio Grande do Sul e Comandante em Chefe do Exrcito
imperial na regio) a Moringue. O seu contedo revelaria a existncia
de um acordo prvio entre o Baro e as lideranas farroupilhas,
visando facilitar a ofensiva imperial contra os lanceiros acampados
em Porongos e acabar com o conflito que se arrastava h quase
uma dcada. Em determinado trecho da correspondncia, Caxias
informaria a Francisco Pedro o local, dia e horrio para o ataque,
garantindo-lhe que a infantaria farroupilha estaria desarmada pelas suas
lideranas.
A polmica que cerca o Massacre de Porongos Canabarro teria sido atacado de surpresa ou
trado os lanceiros? foi levantada ao final da dcada de 1850 pelo farroupilha Domingos Jos
de Almeida, que afirmou ter visto o original da citada correspondncia (Anais do AHRS, v. 3, CV673, p. 142.). A partir de ento, o fato gerou uma acalorada controvrsia entre os estudiosos que se
debruaram sobre o tema. Tal evento passa a receber diversas denominaes batalha, surpresa,
traio ou massacre , cada uma delas carregando em si os significados e os entendimentos
atribudos ao evento, conforme a interpretao efetuada.
40
Este documento encontra-se depositado no acervo da Coleo Varela, de posse do Arquivo
Histrico do Rio Grande do Sul, em Porto Alegre. Foi publicado nos Anais do Arquivo
Histrico do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, 1983, v. 7, p. 30-31. Apresentamos cpia em
anexo.
39
72
Com este documento, um primeiro grupo de estudiosos defende

a tese de que o General farroupilha David Canabarro teria, propositadamente, desarmado e separado os lanceiros do restante das
tropas acampadas nas imediaes do Cerro de Porongos para que
fossem aniquilados pelo exrcito imperial sem oferecer resistncia.
Ele desejaria, assim, livrar-se deles para facilitar a assinatura do
tratado de paz que vinha sendo negociado, j que o Imprio do Brasil
mostrava-se contrrio ideia de premiar com liberdade os escravos
rebeldes (LEITMAN, 1979). Dar-lhes a liberdade era algo no
cogitado pelas elites, pois se temia que um grande contingente de
negros livres pudesse no s pr em risco a estrutura social no qual
estava assentada a sociedade escravocrata como tambm possibilitar que estes homens com larga experincia militar e politizados
pudessem incitar outros escravos, insatisfeitos com sua condio a
lutarem pela liberdade. Por outro lado, no lhes dar a liberdade tambm poderia levar os escravos a incitarem insurreies, bem como
promoverem fugas em massa para o Uruguai, onde a escravido havia
sido recentemente abolida.
Relatos de pessoas que estiveram presentes na batalha informam ainda que o general farroupilha teria sido avisado da aproximao das tropas inimigas e no tomou providncias.41 Por este enfoque
interpretativo, o episdio foi considerado uma traio de Canabarro aos
soldados negros a ele subordinados.
Outra corrente afirma que a Carta de Porongos foi forjada pelos
imperiais com o objetivo de desmoralizar Canabarro, nico chefe
farroupilha que ainda teria condies de aglutinar as desgastadas
foras rebeldes.42 Felix de Azambuja Rangel, contemporneo do
conflito, deixou relato afirmando ter tomado conhecimento do momento em que Moringue mostrou a citada correspondncia a Caxias e
este assinou e mandou tirar as cpias posteriormente divulgadas entre
os farroupilhas. Manuel Patrcio de Azambuja, outro contemporneo
da guerra, teria escutado do prprio Francisco Pedro de Abreu uma
Ver, por exemplo, relatos de Manuel Alves da Silva Caldeira, na Coleo Varela (Anais
do Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul, v. 5, CV-3101, CV-3102, CV-3103 e
CV-3104) e de Jos Custdio Alves de Souza, Joo Amado e Jos Gomes Jardim (VARELA, 1933,
p. 248)
42
Ver esta discusso em: RODRIGUES (1899) e BENTO (s/d2).
41
73
confisso desta trama, bem como sua afirmao de que teria produzido
bom efeito a bomba lanada entre os farrapos (WIEDERSPAHN,
1980, p.71). Nesta perspectiva, a Carta seria falsa e o ataque aos
lanceiros uma surpresa, j que eles teriam sido pegos desprevenidos
e no teria havido inteno de seus lderes em facilitar o seu extermnio.
Seja como for, parece haver consenso entre os pesquisadores
de que estes guerreiros negros foram atacados em uma situao
extremamente desfavorvel. Eles estavam extenuados pela longa
durao do conflito, em inferioridade de armamentos e de pessoal
e encontravam-se desavisados do perigo iminente, sendo eliminados em
quantidade considervel. Nesse sentido, a adoo do termo massacre
no implica necessariamente em adeso tese da traio ou da surpresa,
mas sim o reconhecimento das condies severamente desiguais do
conflito.
Foi a partir dos estudos de Alfredo Varela (1933) e Alfredo
Ferreira Rodrigues (1899), iniciados na dcada de 1890, que a
polmica toma flego. Atravs da publicao de artigos e livros,
estes autores estabelecem um intenso debate e pontuam argumentos,
indcios e informaes para corroborar suas teses: Varela defende
a traio em Porongos, enquanto Ferreira Rodrigues afirma que
Canabarro fora atacado de surpresa. Ambos utilizam farta documentao e depoimentos de contemporneos ao conflito.
Analisando a produo textual posterior atinente ao tema percebe-se existirem duas matrizes historiogrficas a respeito deste evento
e que a discusso acerca do carter do Combate de Porongos, at hoje
no resolvida, retoma em grande medida a base argumentativa do debate
originalmente travado a partir do final do sculo XIX entres os autores
mencionados. Grosso modo, identificam-se quatro grandes perodos de
gnese e reelaborao destas matrizes:
Primeiro perodo: debate inicial travado na virada do sculo XIX
para o XX, com a discusso polarizada entre Alfredo Varela e Alfredo
Ferreira Rodrigues. Estes estudos, mais do que proporem uma verso
do que teria sido a Revoluo Farroupilha, constroem uma representao a respeito da histria do prprio Estado que a partir de ento
passou a ser amplamente difundida e aceita pelos mais variados setores
do Rio Grande do Sul e do pas.
74
Segundo perodo: Dcadas de 1920, 1930 e 1940, tendo como

referncia autores como Maia (1920), Reichardt (1928), Spalding
(1934), Rosa (1935) e Laytano (1936; 1984). A polmica da surpresa ou
traio aos lanceiros negros fica em segundo plano, havendo hegemonia
da verso de que Canabarro foi atacado inesperadamente.
Embora Laytano seja referncia para os estudos sobre o passado
do negro no estado por conferir visibilidade historiogrfica at ento
inexistente a este grupo, isto acontece pelo prisma do mito da democracia
racial dos pampas, com influncia clara das ideias de Gilberto Freyre.
neste momento que surgem os primeiros Centros de Tradio Gacha,
importantes difusores de uma concepo de identidade regional, a qual
no contemplava os negros. Obras como as de Goulart (1933) e Vianna
(1933) difundem a ideia de que a escravido no Rio Grande do Sul no
teria tido a mesma dimenso e importncia verificada em outras reas
do Brasil como nos engenhos de acar do nordeste e nas lavouras
de caf do sudeste e que, onde ela ocorreu, ter-se-ia caracterizado
por um tratamento mais brando e igualitrio dos senhores junto a seus
cativos.43
Terceiro perodo: Dcadas de 1970 e 1980. Verifica-se o ressurgimento da tese da traio, tanto por presso do movimento negro,
especialmente nas figuras do poeta Oliveira Silveira e do Prof.
Guarani Santos, como por desdobramentos de pesquisas acadmicas (LEITMAN, 1985; FLORES, 1984). Como contraponto a esta
perspectiva, Cludio Moreira Bento (1975) e Ivo Caggiani (1992)
aparecem como expoentes da matriz surpresa.
Muitos historiadores que estudaram a Guerra Farroupilha
neste perodo, quando abordam a questo do negro, geralmente se
centram na anlise do carter abolicionista ou no do iderio rebelde.
Entretanto, surgem importantes questionamentos sobre a importncia
demogrfica e social do negro na formao histrica do Rio Grande
do Sul, primeiramente com a tese do socilogo Fernando Henrique
Cardoso (1962) e posteriormente com as publicaes de Maestri Filho
(1982) e Bakos (1982). No campo dos movimentos sociais, destaca-se
a atuao de ativistas negros como Oliveira Silveira, com publicaes
A respeito da invisibilidade do negro na histria do Rio Grande do Sul e do mito da democracia
racial dos pampas, ver OLIVEN (1996) e GUTFREIND (1990).
43
75
de poemas muito conhecidos e at hoje declamados por integrantes

dos movimentos negros do estado. Importante papel foi desempenhado tambm pela revista Tio, que em seu n 2/1979 conta com
o texto O Negro em Armas no Sul.
Quarto perodo: contemporaneidade. Produes audiovisuais
como o filme Netto perde sua alma, a minissrie global A casa das
sete mulheres e a srie da RBS TV A ferro e fogo contriburam para a
reemergncia da polmica sobre o Massacre de Porongos e da importncia
dos lanceiros negros, conferindo visibilidade nunca antes alcanada
questo.
De maneiras distintas, diversos grupos do estado buscam acionar
esta memria acerca de Porongos e dos Lanceiros Negros, atravs de
produes educativas, artsticas, criao de atividades relacionadas a
esta memria por piquetes de negros, entidades do movimento negro
e promoo de cavalgadas alusivas ao episdio em datas significativas
como a Semana Farroupilha e a Semana da Conscincia Negra. A criao
de um memorial aos lanceiros negros no Cerro de Porongos est tambm
em andamento.44
Simultaneamente, ocorre a publicao de uma srie de artigos e
livros versando direta ou indiretamente sobre o tema. Autores como
Carrion (2005) e Flores (2004) se posicionam na defesa da ideia
de traio. Antnio Augusto Fagundes, porta-voz do movimento
tradicionalista, debate atravs da imprensa o que considera uma
srie de distores histricas mal intencionadas que visam macular
o passado heroico dos lderes farrapos.45 Cludio Moreira Bento
reaparece como defensor da matriz surpresa publicando artigos via
internet. tambm elaborado um Inventrio Nacional de Referncias
Culturais por uma equipe de pesquisadores vinculados a 12 Superintendncia Regional do IPHAN (Instituto do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional) visando inventariar as prticas culturais da
comunidade negra residente no Cerro de Porongos, para os quais
a memria do massacre e dos lanceiros representa um referencial
identitrio, bem como uma diversidade de grupos de outras cida A respeito das diferentes formas como esta memria acionada e ressignificada, ver: SALAINI
(2006).
45
Jornal Zero Hora, Porto Alegre/RS, 29/09/2001, p. 05 (Segundo Caderno) e 05/07/1997, p. 4
(Segundo Caderno).
44
76
des que integram um movimento contemporneo de evocao e

ressignificao do episdio de Porongos.
o momento de afirmao de uma memria positiva sobre
a participao do negro na histria do Rio Grande do Sul que transcende a questo de Porongos. Verifica-se um processo de reelaborao identitria do ser gacho onde o negro passa a reinvidicar
seu espao na formao histrica deste estado, construindo um sentimento de pertencimento histria do Rio Grande do Sul justamente
atravs do principal cone identitrio regional: a Revoluo Farroupilha.
O destino dos Lanceiros Negros
O destino reservado aos lanceiros negros aps o trmino do
conflito tambm tema controverso e pouco conhecido. Seguindo
as tratativas de paz, os escravos que permaneciam em armas foram
entregues ao Baro de Caxias no dia da assinatura do armistcio em
Ponche Verde e deveriam ser reconhecidos livres pelo Imprio.
Juntamente com outro grupo prisioneiro, foram enviados para a capital
do Imprio na condio de libertos. Se de fato receberam a liberdade ao chegarem em seu destino tema polmico. Alguns indcios
apontam para a possibilidade de que tenham sido novamente escravizados e transformados em propriedade do Estado brasileiro.
Especula-se que podem ter sido enviados para a fazenda imperial de
Santa Cruz no Rio de Janeiro.46
Outros soldados negros podem, ao longo do conflito, ter buscado
refgio no Estado Oriental, formado quilombos ou ainda ter vivido
como homens livres nas grandes cidades. Um nmero indefinido
deles permaneceu na condio de escravo no prprio estado. Relatos
informam ainda que uma parcela dos lanceiros teria acompanhado o
General Antnio de Souza Netto aps o trmino do conflito at sua propriedade no Uruguai, e que descendentes destes soldados viveriam
A esse respeito, ver as seguintes fontes: Instrues dadas por Jernimo Coelho a Caxias pelo
Ministro da Guerra do Imprio para pacificar o RS em 18/12/1844 (p. 174), oficio de 15/01/1845
de Caxias a Francisco Pedro de Abreu (p. 166-167), oficio de 04/02/1845, e ofcio de 02/03/1845
(p. 170), todos em MINISTRIO DA GUERRA (1950) No AHRS consultar: Avisos de Guerra,
B-1.48 (ofcio de 05/09/1845), e B-1.49 (ofcios de 05/09/1845, 02/11/1845 e 04/11/1845). Consultar
ainda as seguintes obras: ARARIPE (1986, p. 178), FLORES (2004, p. 77) e FONTOURA (1984,
p. 148).
46
77
at hoje nesta rea rural conhecida como Estncia La Gloria, no

Departamento de Paysandu.47
Concluso
A historiografia sulina j discorreu demasiadamente sobre os
temas polmicos deste artigo e no nossa inteno prolongar tal
contenda, apenas situ-la historiograficamente. A discusso que
propomos no se resume em habilitarmos ou desacreditarmos heris
construdos pela memria coletiva ao longo do tempo e sim pensar
de que maneira este embate emblemtico tem marcado a memria e
a contemporaneidade, bem como pensarmos a insuficincia para o
meio historiogrfico do que tem sido posto em discusso. Estes debates
tm se mostrado, por vezes, apaixonados demais, impedindo uma
apreenso mais densa, emprica e analtica da participao do negro
como integrante das foras em litgio e como indivduos que legaram
uma histria aos seus descendentes, os quais hoje reivindicam um espao
na construo identitria sulina.
O importante situar que a participao do negro na Guerra dos
Farrapos e particularmente o Massacre de Porongos so episdios do
passado que guardam profunda relao com o presente. O tema tem
sido revivido por pesquisadores e movimentos sociais que buscam
valorizar a contribuio histrica do negro para a formao histrica
do estado do Rio Grande do Sul. Neste sentido, adquire importncia
mpar, uma vez que se busca este reconhecimento justamente a partir
do evento histrico considerado como um dos elementos fundamentais
da gnese do gauchismo. A Revoluo Farroupilha se constitui em
um dos mitos fundadores do regionalismo gacho, arsenal quase
inesgotvel de heris e datas comemorativas, em um contexto cultural
onde a construo identitria rio-grandense passa irremediavelmente
por este evento histrico, fonte de vrias representaes que apontam
o estado sulino como portador de uma herana de combatividade e
politizao.
Assim, a ao de rememorar (e se apropriar) do passado em
relao ao vivido no presente, reivindicando espaos para a etnia
negra, tem sido desencadeada por dois conjuntos de iniciativas: a
47
Jornal Zero Hora, Porto Alegre, 19/09/2003, p. 36.
78
primeira a efetiva representatividade que os movimentos sociais

negros da atualidade tm alcanado; e a segunda, a presena cada
vez maior de pesquisadores que tm se debruado sobre a temtica
da escravido, trazendo tona a presena significativa de cativos
na composio da vida econmica e social da provncia sulina. Os
trabalhos acadmicos de forma geral tm percebido no s a presena
desta etnia em suas pesquisas, como a disseminao destes sujeitos
por todo o tecido social sulino, de maneira que tem se mostrado
impossvel pensar a sociedade rio-grandense dos sculos XVIII e
XIX, e por a atualidade, sem contempl-los com uma mirada mais
cuidadosa.
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81
ANEXO
CARTA DE PORONGOS
Cpia. Reservadssimo. Ilmo. Sr. Regule V. As. Suas marchas
de maneira que no dia 14 s 2 horas da madrugada possa atacar
a fora ao mando de Canabarro, que estar nesse dia no cerro
dos Porongos. No se descuide de mandar bombear o lugar do
acampamento de dia, devendo ficar bem certo de que ele h de
passar a noite nesse mesmo acampamento. Suas marchas devem
ser o mais ocultas que possvel seja, inclinando-se sempre sobre
a sua direita, pois posso afianar-lhe que Canabarro e Lucas
ajustaram ter as suas observaes sobre o lado oposto. No conflito
poupe o sangue brasileiro quanto puder, particularmente da gente
branca da Provncia ou ndios, pois bem sabe que essa pobre gente
ainda nos pode ser til no futuro. A relao junta das pessoas
a quem deve dar escpula se por casualidade carem prisioneiras. No receie da infantaria inimiga, pois ela h de receber ordem
de um Ministro e de seu General-em-chefe para entregar o
cartuchame sobre [sic] pretexto de desconfiana dela. Se Canabarro ou Lucas, que so os nicos que saem de tudo, forem
prisioneiros, deve dar-lhes escapula de maneira que ningum
possa nem levemente desconfiar, nem mesmo os outros que eles
pedem que no sejam presos, pois V. Sa. Bem deve conhecer a
gravidade deste secreto negcio que nos levar em poucos dias
ao fim da revolta desta Provncia. Se por acaso cair prisioneiro
um cirurgio ou boticrio de Santa Catarina, Casado, no lhe
reviste a sua bagagem e nem consinta que ningum lhe toque, pois
com ela deve estar a de Canabarro. Se por fatalidade no puder
alcanar o lugar que lhe indico no dia 14, s horas marcadas,
dever diferir o ataque para o dia 15, s mesmas horas, ficando
bem certo de que neste caso o acampamento estar mudado um
quarto de lgua mais ou menos por essas imediaes em que
estiverem no dia 14. Se o portador chegar a tempo de que esta
importante empresa se possa efetuar, V. S.a lhe dar 6 onas, pois
ele promete-me entregar em suas mos este ofcio at as 4 horas
da tarde do dia 11do corrente. Alm de tudo quanto lhe digo nesta
ocasio, j V. As. Dever estar bem ao fato das coisas pelo meu
ofcio de 28 de outubro e por isso julgo que o bote ser aproveitado desta vez. Todo o segredo indispensvel nesta ocasio
e eu confio no seu zelo e discernimento que no abusar deste
82
importante segredo. Deus vos guarde a V. Sa. Quartel-general da

Presidncia e do Comando-em-chefe do Exrcito em marcha nas
imediaes de Bag, 9 de novembro de 1844. Baro de Caxias. Sr.
Coronel Francisco Pedro de Abreu, Comandante da 8 Brigada do
Exrcito.
Reservadssima de Caxias
[no verso]
5
Intelectuais negros e imprensa no
Rio Grande do Sul: uma contribuio ao
pensamento social brasileiro
Nos meios de comunicao brasileiros so recorrentes as ideias
de baixa estima, desorganizao familiar e pouca afeio poltica e
ao mundo acadmico e intelectual que caracterizariam a populao
negra. Usadas geralmente para justificar as condies desiguais
em que se do as disputas no mercado de trabalho e de ingresso nas
melhores universidades, muito daquelas afirmaes acabaram se
consolidando no imaginrio nacional. A marginalizao social e
a precariedade econmica em que se encontram a maioria dos afrobrasileiros so problemas atribudos exclusivamente s opes individuais e coletivas que tiveram ao longo da histria. As dificuldades
no acesso educao formal, os limites legais impostos organizao
social e as fronteiras raciais e econmicas reafirmadas no convvio
em sociedade, que restringiram as possibilidades de ascenso social
dos negros desde o perodo da escravido, so omitidas ou minimizadas nos jornais, revistas e telenovelas.
Infelizmente, ainda vivemos num pas que desconhece parte
importante e considervel da sua prpria histria. Muitas crianas
negras so educadas a partir de cartilhas que reforam aqueles
esteretipos. A escola no mostra exemplos de africanos que resistiram ao apresamento ou conquistaram a liberdade e voltaram
para sua terra, nem de afro-brasileiros alfabetizados que se tornaram
lderes e organizaram suas comunidades para enfrentar o preconceito
e a discriminao. Nesse sentido, necessrio o enfrentamento das
questes do nosso cotidiano, resultado de relaes raciais desiguais, para
se construir outra histria dos negros brasileiros, o que nos encaminha
para a construo de outras narrativas.
A imprensa negra como fonte de pesquisa tem nos dado a
possibilidade de investir em outras perspectivas histricas. Alm de
se prestar reconstruo de uma determinada coletividade que tinha
84
no jornal o principal meio de comunicao e reivindicao, tambm

pode ser fonte na reconstruo de trajetrias individuais que participaram como lideranas, bem como nos ajuda a reescrever a
contribuio dos intelectuais negros ao que se conhece como pensamento social brasileiro. Isso pode nos encaminhar para o processo de
desnaturalizao da imagem negativa ou de desajustados sociais que
paira sobre as cabeas de carapinha. Nesse sentido, esse breve artigo
pretende contribuir para minorar o carter fragmentrio, justificado
muitas vezes pela falta de fontes de pesquisa, da historiografia sobre o
negro no perodo posterior abolio no Rio Grande do Sul, saga que
ainda est para ser recuperada no conjunto e que reconstitua a histria
dessa populao.
A imprensa negra constituda por jornais publicados, a partir do
final do sculo XIX, com a inteno de criar espaos de comunicao,
informao, educao e protesto da comunidade negra. Perseguindo
as datas festivas de aniversrios, casamentos, batizados, festas e
bailes, tambm os anncios de morte e doenas, artigos assinados e
reportagens, temos uma moldura aproximada dos comportamentos,
anseios, esperanas e reivindicaes daquelas pessoas. O protesto contra
o preconceito racial e a marginalizao social, poesia, teatro, msica,
conselhos e fofocas que tinham o objetivo de indicar regras morais e
de comportamento para os leitores, bem como juzos afirmativos de
uma identidade negra, tudo isso e muito mais se pode vislumbrar na
imprensa negra.
Naquele perodo, as pginas dos jornais vinham recheadas de
discursos reivindicativos e pedaggicos; as preocupaes maiores eram
com o ordenamento familiar e a formao profissional dos egressos da
senzala. O processo de urbanizao e industrializao do ps-abolio
exigia novos sujeitos sociais, no entanto, a ideia central que nos leva
a definir a imprensa negra como meio de comunicao e protesto para
o povo negro chegou at ns. Ou seja, os problemas que atingiam a
populao negra naquele perodo, como a falta de visibilidade nos meios
de comunicao, por exemplo, ainda so justificativas para a criao
de peridicos e tvs da gente dirigidas ao pblico afro-brasileiro. Na
maioria das vezes, a imprensa negra no permite o acesso a uma srie
ininterrupta de peridicos, o que comum nesse tipo de publicao
realizada por e para pessoas to sujeitas s vicissitudes da sobrevivncia.
85
No caso do Rio Grande do Sul, essa imprensa assumiu carter

diferenciado do restante do pas, uma vez que houve longevidade na
proposta quando da criao, em 1892, de O Exemplo, em Porto Alegre.
Muito embora os fundadores no tenham mantido a periodicidade, pois
houve anos em que no foi publicado ou foram perdidos os exemplares,
o jornal sobreviveu at a dcada de trinta. Longevidade foi a marca do
jornal A Alvorada que, fundado em 1907, circulou na cidade de Pelotas
e regio at 1965.
Os dois jornais tinham um escopo de interesse temtico e circulao que no se restringia apenas comunidade negra, discutiam
questes como a necessidade de leis trabalhistas, aumento dos
aluguis e dos alimentos, poltica nacional, temas que diziam respeito
a toda sociedade, indiscriminadamente. No entanto, os problemas
abordados na imprensa negra eram aqueles que atingiam os seus
principais leitores, para quem os jornais eram dirigidos. A discusso
pblica em torno da questo racial, por exemplo, era tratada de forma
recorrente. O estigma da cor preta ou parda, esteretipo do negro
como vagabundo ou marginal, era entendido por alguns articulistas
dos jornais como sendo um reflexo da escravido e permanecia como
sinal da ignorncia em que ainda vivia a maioria dos brasileiros.
Segundo alguns articulistas, aqui reconhecidos como intelectuais
negros, a sociedade branca repudiaria a todos enquanto indivduos
sem instruo, no enquanto homens negros, o que definia a instruo
como o principal meio de integrao racial e ascenso social para essa
populao.48 Era uma estratgia possvel para buscar a mobilidade
social que podia variar de acordo com as experincias de cada um.
No caso daqueles que fundaram e mantiveram os jornais, o acesso
educao e a proximidade com as classes mdias deram-lhes condies
de buscarem a igualdade de direitos e vislumbrarem a possibilidade da
superao das diferenas raciais e sociais. Eles definiram no apenas
para si e seus familiares a instruo como meta principal a ser atingida,
almejaram isso para toda a comunidade negra da qual eram exemplos e
lideranas.
A instruo era entendida de uma forma abrangente que ia alm do saber ler e escrever.
Naquele perodo, era mais importante a capacidade de saber fazer ou possuir as condies tcnicas
necessrias para tornar-se um trabalhador especializado.
48
86
Os intelectuais negros so reconhecidos como a exceo e no a

regra, uma vez que a maioria dos seus irmos ainda estava excluda
dos espaos de socializao, como a escola, e estava mais propcia a
sucumbir ao estigma da cor. Trazer a marca da escravido estampada
na pele, ter a origem africana como herana sempre tornada negativa,
numa sociedade racista, um limite importante a ser superado.
Estigma que era parte dos resultados dos mecanismos de dominao
racial implantados pelo estado, por meio de polticas de integrao
subordinada no conjunto das classes e grupos populares, que desde as
primeiras discusses sobre a libertao dos cativos se voltavam para
a incluso dos negros como grupo subalterno, excludo dos espaos
decisrios. Dessa forma, os afro-brasileiros praticamente desapareceram como construtores de sua prpria memria, na medida em que
deixaram pouco registro de sua passagem em instncias de poder
e locais de construo do conhecimento, embora fossem atores
polticos.
No por acaso que o editorial do primeiro nmero de O
Exemplo, no dia 11 de dezembro de 1892, trazia definido: O nosso
programa simples e podemos exar-lo em duas palavras: a defesa
de nossa classe e o aperfeioamento de nossos medocres conhecimentos.49 A referncia nossa classe era entendida como a classe
dos homens de cor, uma vez que a representao coletiva proposta
pelos articulistas do jornal buscava criar e atribuir uma identidade ao
grupo. A construo da identidade racial era uma das vias de integrao
e organizao social possvel naquele momento, utilizada para assegurar
certa homogeneidade coletiva entre os fundadores do peridico com o
objetivo que se refletisse nos leitores. Os termos negro, preto, pardo,
mulato, crioulo, foram cunhados originalmente pelos senhores que
se denominavam brancos e foram usados para designar os escravos
e libertos. Essas expresses ainda eram utilizadas, mesmo que de
forma bastante confusa, por toda a sociedade gacha, o que serviu para
contnuas divises e disputas em torno de uma maior legitimidade e
representatividade tnico-racial. Para que os descendentes da senzala
se unissem em busca de melhores condies de vida e trabalho, na
compreenso daqueles intelectuais, deveriam nomear e construir
49
O Exemplo, Porto Alegre, n. 1, 11.12.1892.
87
sua prpria identidade. Por outro lado, quando afirmam o objetivo

de aperfeioar os nossos medocres conhecimentos, adiantavam uma
das principais preocupaes da imprensa negra ao longo de boa
parte do sculo XX: o problema da falta de instruo. Aqueles que
escreveram o editorial dO Exemplo admitiam a sua condio simples e
recm-letrada, conhecimentos que j lhes davam condies de destaque em relao grande maioria da populao negra analfabeta de
Porto Alegre.
Espiridio Calisto, um dos 12 fundadores do jornal, barbeiro
de profisso, cedeu o seu local de trabalho para o nascimento do
peridico. O endereo da Rua dos Andradas, nmero 247, situada no
centro de Porto Alegre, vinha estampado nos primeiros exemplares
do jornal como escriptrio do Director de redaco. Esse era o local
privilegiado para a circulao de pessoas, manifestaes pblicas
e reunies cotidianas, daqueles que se lanaram faina de construir
o valoroso rgo de imprensa. No final do sculo XIX, a capital
era habitada por cerca de 60.000 habitantes que davam ares movimentados ao centro urbano com maior concentrao de rgos de
servio pblico e administrativo do estado. A cidade se espraiava,
surgiam os arraiais, os subrbios e a necessidade de novos servios
urbanos: transportes pblicos, iluminao, esgotos, segurana pblica e
equipamentos de educao para o povo.
Calisto havia nascido em 1864 e acompanhou aquelas mudanas, deixou registro sobre a aula primria na capital, proferida por
professor pblico que separava as crianas negras em quarto contguo
sala em que aprendiam os estudantes brancos. O espao era mal
iluminado, segundo ele, o que estabelecia o preconceito escolar, tendo
por base a cor, nos afugentando das aulas pblicas! 50 Desta forma, ele justificava a sua inteno de que a comunidade negra se
organizasse e criasse as prprias escolas. Sua opinio no era consenso
no interior do jornal, este artigo nasceu no meio de uma polmica
com Miguel Cardoso que tambm buscava estimular o meio negro
a escolarizar seus filhos. Enquanto Calisto se utilizava de exemplos
mais abrangentes que tipificavam a sociedade como racista, Cardoso
citava casos individuais da ascenso social de pessoas de cor, o que
50
Pelo Dever. O Exemplo, Porto Alegre, n. 32, p. 01 e 02, 1893.
88
justificaria a inexistncia do preconceito de raas na sociedade

gacha.51 A opinio de Calisto nos alerta para trs aspectos da
educao da comunidade negra gacha: o primeiro, a educao como
possibilidade de ascenso individual e as dificuldades para a representao coletiva daquela comunidade; o outro, aponta para a
necessidade da comunidade negra tomar iniciativa na organizao
de espaos de alfabetizao, e o ltimo aspecto, a existncia do
preconceito escolar como forma de amedrontar ou afugentar os negros
do espao escolar.
Em 1902, quando o jornal O Exemplo fez dez anos de existncia,
foi anunciada a fundao de uma escola noturna mantida pelos
redatores e articulistas que circulavam ao redor do peridico. A
criao da escola e os debates recorrentes sobre as questes que
envolviam a educao dos negros, veiculados nas pginas do peridico, nos indicam que essas discusses passaram a ser, principalmente ao longo do sculo XX, a principal orientao editorial do
jornal.
Debates como esses nos do mostras de algumas outras
memrias ou crnicas da cidade de Porto Alegre que possam suprir
lacunas deixadas pelos escritores da elite, intelectuais centrados,
sobretudo, em alguns problemas urbanos, nas questes de sua classe
e focados nos espaos de sociabilidade da elite letrada do centro da
capital. Calisto tambm pode ser considerado cronista ou memorialista da cidade, embora no tivesse tempo disponvel para circular
no centro da cidade ou recursos para gastar no Chal da Praa 15 ou
nos Cafs Sua e Colombo, pontos chics da poca. Ele estava devidamente informado e ciente das questes do seu tempo, deixou
registros que mostram, a partir do seu ponto de vista e do grupo ao
qual pertencia, como intervinha, rememorava, esquecia, questionava
e propunha solues. Conforme Gramsci, todos os homens nascem
filsofos porque a natureza humana uma s, mas no correr das vidas
tornam-se filsofos e intelectuais orgnicos de uma comunidade
apenas alguns poucos que assumem posio de liderana e atuam na
A polmica inicia com trs artigos intitulados Atualidade I, II e III, escritos por Miguel Cardoso.
Em seguida, Calisto se manifesta em Pelo Dever, reafirmado por Cardoso com Por Coerncia e,
finalmente, contestado por Calisto em Ainda pelo Dever. O Exemplo. Artigos publicados de maro
a abril de 1893.
51
89
defesa dos interesses da maioria a qual representam. O intelectual

um indivduo que assume uma funo na sociedade, dotado de
vocao para representar, dar corpo e articular uma mensagem, um
ponto de vista, uma atitude, filosofia ou opinio de um grupo. Ele
deve assumir e defender publicamente questes polmicas, tomar
posies e atitudes, alm de confrontar e pr prova ideias cristalizadas na sociedade, mais do que produzi-las.
Nesse sentido, no nos difcil caracterizar Calisto, Antonio
Baobab e Rodolfo Xavier como intelectuais negros que atuaram em
prol das suas comunidades. Entre o grupo que fundou o hebdomadrio
A Alvorada, destacamos os nomes dos dois irmos, redatores do
jornal. Ao que tudo indica, Baobab foi o inspirador para a fundao
do peridico e para a luta empreendida por eles a favor da alfabetizao, contra a discriminao racial e por melhores condies de
sobrevivncia para os operrios pelotenses. Antonio nasceu escravo
e comprou a liberdade no incio de 1880. Nos primrdios da dcada
de noventa, ele trocou o segundo nome de Oliveira para Baobab em
substituio ao antigo sobrenome que fazia referncia a um passado
nada olvidvel, pois, conforme sabemos, o escravo levava o nome do
seu dono. Quando da troca do nome, a referncia se fez explcita ao
continente de origem de sua famlia, onde o baob rvore sagrada,
gigantesca, que reina soberana nas savanas da frica. Ele demonstrou
certa conscincia da sua ascendncia africana e a necessidade de se
voltar frica para obter foras e lutar contra o estigma da escravido
e da pobreza. A troca de nome deu-se com o amadurecimento
intelectual de Baobab, ele se alfabetizou logo aps ter assumido a
condio de livre, pagou professores particulares e estudou noite no
curso de instruo primria da Biblioteca Pblica Pelotense (BPP).
Em 1883, aos vinte e cinco anos, juntamente com seu irmo Rodolfo
Xavier que tinha dez anos, foram considerados dois dos sete estudantes mais assduos e adiantados daquela instituio de ensino. Naquela
oportunidade, receberam meno honrosa, razo pela qual apareceram
nas pginas do Correio Mercantil, principal jornal da cidade, como
exemplos a serem seguidos.
Eles foram colegas de aula dos irmos Juvenal e Durval Morena
Penny, tambm fundadores do jornal. Todos estudaram na Biblioteca Pblica Pelotense que, fundada em 1875, abrigou nas suas
90
dependncias cursos noturnos de alfabetizao, a partir de 1877,

ministrados durante dcadas at os anos cinquenta do sculo XX. A
iniciativa da elite pelotense de criar os cursos noturnos de instruo
primria, direcionados a homens adultos e meninos pobres, tinha
o intuito de disciplinar, de incutir normas e valores sociais que
reforavam a necessidade do trabalho como forma de combater o
cio e a vagabundagem. A iniciativa da elite pelotense em assumir o
papel de iluminar, guiar, conduzir os destinos das pessoas no foi um
caso nico naquela cidade, existiram muitos professores particulares
e algumas iniciativas privadas; por exemplo, o Club Abolicionista,
fundado em 1881 por negros livres e libertos com o objetivo de
viabilizarem a abolio de outros, no ano seguinte criaram uma escola
que seguiu os mesmos fundamentos morais definidos pela elite da
cidade.52
Naquela Biblioteca Pblica foram todos classificados, hierarquizados, separados em grupos: os brancos eram considerados
melhores que os negros, os imigrantes melhores que os nacionais e os
adultos melhores que os menores. Apesar da classificao e separao
por idade, nacionalidade, etnia e gnero, as aulas noturnas foram
espaos privilegiados. Por um lado, para atingir o projeto da elite
de moralizar parte do povo (imigrantes, operrios e pobres em
geral), incutir-lhes o amor ao trabalho, disciplina e aos estudos. Por
outro lado, porque atravs do domnio do cdigo escrito saber
ler e escrever tornou-se possvel que Baobab, Xavier, os irmos
Penny, assim como Espiridio Calisto pudessem decifrar as suas
histrias de vida e reconhecer trajetrias em comum com seus irmos
de infortnio. Ou seja, todos eram trabalhadores urbanos, pobres
ou remediados e estavam sujeitos s leis da cidade, como o Cdigo
de Posturas, padres de moral, higiene e esttica e, como parte
da populao, foram hierarquizados e segregados desde a escola.
Sabemos que desde o final do sc. XIX as teorias cientficas europeias
classificavam os indivduos de acordo com o seu bitipo cor da pele
Cf. MIRA, Joo Manoel Lima. A evangelizao do negro no perodo colonial brasileiro. So
Paulo: Edies Loyola, 1983. O autor filho de um dos antigos articulistas do jornal A Alvorada.
Seu pai, Jos Facundo dos Santos Mira, aparece no incio do livro em foto ao lado da bandeira do
Club Abolicionista. O Club foi fundado por seus antepassados e o estandarte foi doado pela famlia
Biblioteca Pblica Pelotense.
52
91
e dos olhos, textura do cabelo, etc. e vinculavam o comportamento ao

meio social. Aquele projeto permaneceu por toda a primeira metade do
sculo XX, segundo anncios de palestras com o povo e fundao da
Associao Brasileira de Educao, dirigida por representantes da elite
local e anunciados nos jornais.
Nesse sentido, nos parece pertinente questionar se essa segregao no espao escolar no foi o que despertou, em Baobab,
Xavier e Calisto, o sentido de identidade e pertencimento ao grupo
negro, somados ao estigma da cor que carregavam em seus corpos.
Todos eles passaram a se autodenominar negros a partir do incio do
sculo XX, o que foi amplamente atestado em depoimentos, reportagens e artigos assinados; tambm as fotos, divulgadas em datas
festivas, comprovam a tez escura. Devemos considerar, no entanto,
que muito embora houvesse a conscincia de certa negritude por parte
daqueles indivduos que escreviam, muitas vezes a caracterizao
fenotpica dos seus leitores era motivo de discusso acalorada, alguns
eram caracterizados como mulatos, morenos, hbridos e mesmo
negros. A categoria negro era de certa forma imposta aos leitores por
meio dos peridicos, depois de passar por relativo consenso entre
os redatores, no sem antes terem desenvolvido estreitos laos de
solidariedade e confiana com as pessoas para as quais escreviam.
As posies de lideranas que assumiram ao longo das suas trajetrias
estavam marcadas pela busca da superao das dificuldades sociais e
raciais vividas naquele tempo.53 Isso iria definir-lhes muito do papel
que desempenhariam como lderes, tendo como certo que nenhum
deles foi receptculo vazio de experincias anteriores. As experincias
eram compartilhadas entre seus familiares e amigos e se estendiam em
direo ao passado - perodo da escravido , o que talvez tenha tornado
possvel uma relativa conscincia das causas da situao precria em
que se encontrava a maioria das pessoas de cor.
No artigo comemorativo dos cinquenta anos do jornal A
Alvorada, era homenageado um dos principais fundadores do
Antonio Baobab e Rodolfo Xavier, segundo memria do ltimo, eram descendentes, por
parte de me, de escravo moambique. O av deles fugiu da charqueada onde era cativo para
lutar na Guerra dos Farrapos (1835-1845), talvez em busca da liberdade prometida pelos
rebeldes farrapos aos escravos que permanecessem nas infantarias p no cho at o final
do armistcio.
53
92
hebdomadrio. Ele teria ajudado a definir o programa a ser veiculado

no semanrio: a igualdade de raa, o bem estar do operrio e a
instruo obrigatria.54 A igualdade de raa a que o jornal se referia
era a exigncia por direitos iguais, da raa negra com a raa branca,
naquela sociedade desigual que exclua os negros da maioria dos
espaos de lazer, educao e os segregava na periferia da cidade.
Quem reivindica a igualdade no interior de uma sociedade o faz em
relao outra pessoa ou grupo considerado melhor posicionado
socialmente, definindo vnculos estreitos entre aqueles que escreviam,
os que eram representados no semanrio e a sociedade na qual estavam
inseridos. A definio do programa, quando da fundao do jornal,
traou os objetivos a serem perseguidos e delimitou o pblico alvo
a ser atingido pela circulao do semanrio. O programa foi implementado por meio de informaes sobre sade, lazer, educao,
comportamento, moradia, legislao trabalhista e sindicatos, constantemente veiculadas no semanrio. Baobab e Xavier foram presenas
constantes na organizao de cursos, palestras e na fundao de
sindicatos, sociedades beneficentes, teatrais, musicais, culturais,
carnavalescas, esportivas e bailantes que buscavam formar redes de
ideias e pessoas.
As malhas das redes, tanto em Porto Alegre como em Pelotas,
foram costuradas no sem problemas por laos de identidade tnicoracial, parentesco, interesses polticos, condies econmicas, solidariedades e circulao das pessoas. Isso garantia que tivessem
condies morais e ticas para se posicionarem como lideranas daquelas
comunidades contra as adversidades sociais racismo, analfabetismo,
baixo estima e falta de condies materiais de todo tipo que era
comum a todos. So essas redes que nos ajudam a delimitar os contornos
do que entendemos como comunidade negra, em relao ao restante
da sociedade nas duas cidades, pois em que pese estarem inseridos no
discurso hegemnico das relaes raciais que privilegiava a mestiagem
e a harmonia racial, mantiveram espaos de circulao e formas de
organizao e sociabilidades que podem ser entendidas como peculiares
aos negros gachos.
O fundador homenageado era Juvenal Morena Penny que, em 1957, tinha 73 anos. Artigo de
Rodolfo Xavier. A Alvorada. A Alvorada, 05.05.1957.
54
93
O processo de industrializao e urbanizao que foi instaurado,

no final do sculo XIX e incio do XX, exigiu de toda a sociedade
brasileira novas formas de organizao social e poltica. Os trabalhadores negros que haviam sido os suportes da acumulao primitiva
de capital nas charqueadas do Rio Grande do Sul, com o incio do
processo de imigrao em 1824, vo ocupar cada vez mais as bordas
do capitalismo emergente. Nas cidades, a maioria morava nos piores
lugares nos cortios, nos morros e zonas alagadas, no meio rural se
tornaram agregados e afilhados que trabalhavam para comer e morar
nas terras dos antigos senhores. No perodo ps-abolio o racismo
antinegro foi o componente fundamental da construo da ideologia
e cultura gachas. O mito construdo sobre os imigrantes teutoitalianos, apresentados como dotados de disciplina, iniciativa e amor
ao trabalho, descaracterizou ou tornou invisvel boa parte da histria do
africano escravizado no estado.
A sociedade gacha, influenciada por um imaginrio europeu
do sculo XIX, calcado sobre uma ideia de raa que acentuava as
diferenas entre brancos e negros, definiu uma hierarquia tnica que
reproduziu e manteve a ordem social do perodo anterior ao longo de
todo o sculo XX. Nesse perodo os jornais dirios eram pagos e no
se mostravam dispostos a discutirem e informarem sobre os problemas
de negros. Alm disso, quase todos os grupos tnicos dispunham
de peridicos prprios e a imprensa operria, da qual a maioria dos
negros fazia parte, no demonstrava vontade poltica para discutir e
divulgar as questes relativas aos homens de cor. Uma das formas
encontradas pelos afro-gachos foi criarem mecanismos de comunicao e resistncia cultural, da mesma maneira que hoje na periferia
das grandes cidades criam rdios piratas e expresses culturais como o
funk, hip-hop e o pagode, ou seja, para terem voz corrente, ouvirem a
si mesmos, o que fazem e pensam, se informarem e reivindicarem seus
direitos.
Tudo indica que na primeira metade do sculo XX h entre os
afro-brasileiros um relativo incremento da sindicalizao, organizao
social e o aumento significativo da fundao e circulao de peridicos da imprensa alternativa negra. Temos informaes da
fundao de jornais negros em Lages-SC (Cruz e Sousa, 1918-1919),
em Uberlndia-MG (A Raa, em 1935) e Curitiba-PR (Unio, 1948),
94
alm dos estados de So Paulo e Rio de Janeiro. No Rio Grande do

Sul temos informaes da fundao de alguns jornais como: A Cruzada (Pelotas, 1905-?), A Navalha (Santana do Livramento, 1931-?),
A Revolta (Bag, 1925-?) e A Hora (Rio Grande, 1917-1934). O que
nos mostra que a imprensa negra gacha no foi exceo no pas, em
termos de organizao e iniciativa dessa populao. O semanrio A
Alvorada, por exemplo, circulou no Rio Grande do Sul e em vrios
outros estados do pas, era trocado por coirmos e reconhecido
tambm como um jornal de operrios. A troca de jornais da imprensa
negra e operria foi uma das tantas formas que encontraram para
estabelecer comunicao e buscar a organizao e a solidariedade
entre pessoas que procuravam formas de insero e ascenso social no
pas que se urbanizava e industrializava.
Na medida em que os negros tinham seus espaos de sociabilidade segregados na cidade de Pelotas e Porto Alegre, eram
proibidos de entrarem em determinados cafs, teatros, sociedades e
escolas, fundaram seus prprios clubes bailantes, culturais, recreativos e esportivos. Por exemplo, a Liga Nacional de Futebol Porto
Alegrense, conhecida como Liga da Canela Preta, foi fundada em 1915,
para jogadores e times de negros que no eram aceitos em outras equipes.
Do mesmo modo a Liga Jos do Patrocnio foi uma federao de times
de futebol, criada em 1919, para congregar as equipes da comunidade
negra pelotense que no podiam participar da Liga de Futebol Rio
Branco, formada exclusivamente por times de brancos. Tambm a
Frente Negra Pelotense, fundada em 1933 nos moldes da Frente Negra
Brasileira (SP, 1931-1937), tinha como principal objetivo a instruo
dos seus irmos de cor, uma vez que o acesso educao acenava
para a possibilidade da insero no mercado de trabalho, ascenso
social e garantia de direitos. Nesse sentido, eram taxativos ao afirmar
que a emancipao dos negros tem que ser obra dos prprios negros,
fazendo com que fundassem suas instncias de combate ao racismo
e de representao poltica. Um aspecto fundamental da cultura afrobrasileira diz respeito fundao de escolas nas comunidades negras
abertas ao pblico em geral, sem distino de nacionalidade e etnia
dos estudantes. J as chamadas escolas tnicas, principalmente aquelas
fundadas por italianos e alemes, eram restritas aos seus patrcios,
inclusive com professores e material didtico vindos do pas de origem.
95
O esprito associativo do negro brasileiro, que serviu de ttulo

para artigo de Arthur Ramos em 1938, ou o negro antes de tudo um
organizador, constituiu forma perene de resistncia e integrao ao
longo de toda a histria brasileira. Desde a formao dos quilombos,
a fundao de caixas de alforria e clubes abolicionistas, irmandades religiosas e confrarias, corporaes e comunidades de terreiro,
entidades carnavalescas e beneficentes, clubes de recreao e educao, as comunidades negras sempre se organizaram visando a
integrao na nao que se formava. O discurso separatista, segregacionista ou que simplesmente pregasse a volta ao continente africano, nunca foi expressivo na imprensa negra brasileira.
O jornal O Exemplo fazia constar no primeiro nmero ser
Propriedade de uma Associao, na sua grande maioria, formada por
Irmos de Nossa Senhora do Rosrio com trajetrias de organizao
social que iam, no mnimo, at a dcada de 1870. Nas trs primeiras
dcadas ps-abolio, foram fundados por negros porto-alegrenses
setenta e dois clubes e sociedades recreativas. Embora o carter
gregrio faa parte de um ethos africano, hoje festejado como
africanidades, temos ainda a influncia marcante do catolicismo na
cultura afro-brasileira que tambm incentivou a organizao social
e a solidariedade tnico-racial. As sociedades mutualistas ou de socorros
mtuos, reconhecidas pela historiografia do movimento operrio
como os primrdios da organizao dos trabalhadores, fundadas nas
primeiras dcadas da Repblica, tinham objetivos muito aproximados
com as irmandades e ordens terceiras dos sculos anteriores. O
atendimento nas doenas, o auxlio financeiro nas dificuldades materiais
e nas cerimnias fnebres dos scios, eram comuns nas irmandades
negras e nas mutuais operrias. O ingresso em ambas representava o
reconhecimento social, a possibilidade de estabelecer contatos, laos de
solidariedade e a tentativa de contornar ou resolver aqueles problemas.
As irmandades negras representavam a classe dos homens de cor tendo
como princpio a religiosidade, as mutuais foram o princpio da classe
operria em formao. As duas formas de organizao social tiveram
sempre a presena destacada da etnia negra e foram, muitas vezes,
frequentadas pelas mesmas pessoas. Dessa forma, a partir da experincia
adquirida, algumas lideranas negras tiveram a preocupao de fundar
os primeiros sindicatos.
96
No incio do sculo XX, Calisto assume como diretor do jornal

O Exemplo, passando o peridico a ter o subttulo de Jornal do Povo,
perodo em que o semanrio mais se aproxima do movimento operrio.
Calisto foi tambm orador da comunidade negra em datas importantes,
conferencista e presidente do Centro Cvico Jos do Patrocnio.
O Centro Cvico foi fundado em 1921 para manter os ideais do
homenageado e promover a cultura afro-brasileira. A reconstruo
de parte de sua trajetria biogrfica e de sua produo escrita
fundamental porque nos d pistas e descortina trilhas que podem nos
ajudar a entender o que ele pensava sobre a sociedade em que viveu.
Roger Bastide, um dos primeiros acadmicos a utilizar a imprensa
negra como objeto de estudo no incio da dcada de 1950, nos
alertou que atravs dos jornais poder-se-ia perceber a mentalidade
de uma raa, suas aspiraes e sentimentos coletivos. Para buscar
a psicologia afro-brasileira, ele se debruou sobre cerca de duas
dezenas de peridicos paulistas da primeira metade do sculo XX,
abrindo as portas para a construo de outra narrativa da histria do
negro brasileiro.
sabido que os jornalistas e lideranas negras, aqui reconhecidos
como intelectuais, liam jornais, revistas e livros, emitiam opinies
sobre questes e temas polmicos, portanto, estavam informados
sobre as ideias ou o pensamento social corrente naquela poca. O pensamento social, ou a matriz intelectual das discusses que se
estabeleciam entre os intelectuais do final do sculo XIX e incio
do XX, era o lugar destinado aos negros na sociedade brasileira.
A questo racial ou o problema do negro na sociedade brasileira
dizia respeito a trs discusses muito interligadas entre si: primeira
a contribuio dos africanos escravizados e de seus descendentes
para a histria do pas, no sentido da pouca capacidade tcnica e
moral para ocupar o mercado de trabalho, uma vez que a urbanizao
e a industrializao batiam nossa porta; segunda a constituio
gentica e racial do povo brasileiro considerado inferior pela
participao negra e indgena; terceira a vida cultural pobre e a
construo poltica atrasada da nao que se formava. Todas essas
questes eram justificadas como sendo o resultado da mistura das
trs raas tristes, mas principalmente pela preponderncia do sangue
negro na composio racial e cultural brasileira. Em todos esses trs
97
aspectos perpassa a ideia da miscigenao do povo que se formava

e sobressai a importncia da temtica racial no pensamento social
brasileiro daquele perodo.
Os cientistas, intelectuais, escritores, jornalistas e polticos, ou
todo aquele que tivesse meios para tornar pblicas as suas ideias,
levantava, enumerava e analisava os problemas e questes que
impediriam ou dificultariam a absoro e a ascenso social dos negros,
bem como o desenvolvimento do Brasil. A adoo de teses raciais
no somente foi comum, mas profundamente vinculada ao contexto
socio-poltico e econmico vivenciado no pas, at praticamente a
primeira metade do sculo passado.55 A partir desse ponto de vista, concordamos com Roquette-Pinto, em texto de 1937, ao dizer que o
negro sempre teve posto nfimo e abjeto na construo da sociedade
brasileira, pois foi dessa forma apresentado, representado e incorporado ao pensamento social brasileiro. Em termos de contribuio
para construir a histria e a nacionalidade, geralmente foram retratados de maneira negativa ou como um problema ou uma questo a ser
resolvida.
A partir do que nos deixou a imprensa negra podemos nos
questionar: os intelectuais negros poderiam definir um lugar de
enunciao diferenciado que demonstrasse um outro ponto de vista
sobre aquela mesma questo? Mesmo considerando a posio social
subalterna e a localizao inferiorizada que ocuparam na hierarquia
tnico-racial gacha? Wanderley Guilherme dos Santos, um dos
maiores pesquisadores do pensamento poltico-social brasileiro,
definiu trs matrizes com as quais, no campo das cincias sociais,
essas ideias vm sendo tratadas. A matriz institucional inicia nos
anos de 1930 com a produo de trabalhos cientficos na rea e a
criao dos cursos de cincias sociais; a matriz sociolgica explicaria
as variaes dos contedos e preocupaes dos investigadores,
relacionando o pensamento social ao processo social. A terceira,
chamada de matriz ideolgica, cujo formulador foi Guerreiro Ramos,
busca a caracterizao conceitual prpria dos textos, sem a preo A historiografia sobre o perodo tem mostrado de forma copiosa que a temtica racial foi tema
relevante e variado nas publicaes mdicas, de direito, histria e geografia, museus etnogrficos,
e de instituies cientificas espalhadas pelo pas, no se constituindo em mero reflexo ou cpia
desautorizada das ideias que vinham do exterior.
55
98
cupao estrita com a conjuntura em que foram produzidos e sim que

revelem a tradio a que pertencem. Guerreiro foi um crtico feroz
da importao de ideias e do elitismo dos intelectuais brasileiros que,
segundo ele, revestidos de cientificismo, se encontravam distantes dos
problemas que afligiam o povo brasileiro.
A obra e o pensamento de Guerreiro Ramos56 nos aproximam
das ideias de Baobab, Calisto e Xavier, ajudam a perceber o negro
como um lugar de onde se pode pensar e descrever o Brasil. Por
exemplo, conforme colocamos anteriormente, a imprensa negra
ressignificou as categorias raa e negro e as tornou positivas ao
longo do tempo. O que tinha significado inicial negativo na sociedade
racista, na medida em que foi absorvido e usado como definio
identitria da populao negra, passou a ter o uso positivado. A cor da
pele, marca central da definio da raa e de identificao do negro,
independente dos matizes mais claros ou escuros, serviu para tomar
posio poltica em busca da organizao e da solidariedade, inclusive
foi o suporte maior para a manuteno dos jornais. Rodolfo Xavier
deixou escrito que: A emancipao dos negros tem que ser obra dos
prprios negros.57 Com essa afirmao tornou explcita a necessidade de
um contra discurso ao que era hegemnico. As ideias correntes naquele
tempo de que a liberdade fora concedida por um ato de caridade da
Princesa Isabel, os negros como coitadinhos que esperam tudo de braos
cruzados por uma ao do estado. Na dcada de trinta, ele prope a
autonomia, a liberdade tomada em suas prprias mos, a ao para a
construo de escolas e de um indivduo negro que toma para si as
rdeas da desabalada histria.
A busca pela emancipao dos negros foi realizada por alguns deles,
quando vislumbraram a possibilidade de definir, construir e alcanar
outro lugar aos negros como homens de aes, ideias e pensamentos,
trajetrias de vida que nos indicam encruzilhadas e horizontes possveis
superao dos preconceitos e esteretipos ainda visveis na sociedade
brasileira.
Alberto Guerreiro Ramos, negro baiano que nasceu em famlia humilde, tornou-se socilogo
reconhecido internacionalmente. Iniciou seu trabalho intelectual na dcada de trinta, muito prximo
e influenciado pelo movimento negro da poca, do qual fez parte.
57
A Alvorada. Pelotas, 21.05.1933. A frase de Xavier nos induz a pensar nas influncias das
leituras de Karl Marx e das experincias e debates do movimento operrio nas suas ideias.
56
99
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6
Carnavais de Porto Alegre:
etnicidade e territorialidades negras no
Sul do Brasil
ris Germano
A invisibilidade do negro na histria do Rio Grande do Sul
Nos dias atuais, o carnaval de rua de Porto Alegre uma das
maiores festas populares da cidade, reunindo cerca de 40.000 pessoas
durante os festejos. No entanto, apesar do grande nmero de pessoas
que se concentram em torno do carnaval de rua, Porto Alegre no
conhecida como uma cidade carnavalesca. A imagem que se tem da
cidade nos dias de carnaval, geralmente no ms de fevereiro ou maro,
de uma cidade vazia, abandonada pela maioria dos seus habitantes
que ruma para o litoral. Costuma-se dizer que, no vero e, particularmente, no carnaval, a vida social e cultural da cidade morre, para
renascer apenas aps a quarta-feira de cinzas.
No entanto, esta representao da cidade contrasta com as
prticas e representaes de descendentes de africanos, que ficam aqui
vivenciando a festa e territorializando alguns destes espaos abandonados, no por acaso num ritual que se caracteriza justamente pela
inverso e que marca a trajetria e as relaes dos segmentos negros no
interior da cidade.
Em Porto Alegre, o carnaval de rua se caracteriza pela pouca
participao da populao branca. Diferentemente de outros centros
urbanos, como Rio de Janeiro e So Paulo, o qual geralmente
associado, no congrega indivduos de origens tnicas diversas, mas
rene, majoritariamente, os segmentos negros da populao.
Assim, o carnaval e o negro em Porto Alegre so dois elementos
presentes e ativos, mas invisveis na histria da cidade. Se nos
perguntarmos o porqu desta invisibilidade teremos como uma das
respostas de que este esquecimento equivalente invisibilidade do
negro na histria da cidade e do estado.
A forte herana europeia do Rio Grande do Sul, os intensos
movimentos imigratrios acentuadamente de italianos e alemes, a
101
figura mtica do gacho que traz em sua origem o portugus, o ndio e o

espanhol, relegaram ao silncio e ao esquecimento uma herana cultural
tambm negra nesta construo social. Pois, a figura mtica do gacho
foi construda em detrimento das diversas etnias que compuseram o
Rio Grande do Sul. Como afirma o antroplogo Ruben Oliven (1996,
p. 25): Se a construo dessa identidade tende a exaltar a figura
do gacho em detrimento dos descendentes dos colonos alemes e
italianos, ela o faz de modo mais excludente ainda em relao ao negro
e ndio.
Neste sentido, interessante tambm o artigo do historiador
Mrio Maestri (1994), O negro e o imaginrio tnico gacho, o qual
tem como ponto de partida um painel da dcada de 1950, pintado
por Aldo Locatelli, que se encontra na sala de reunies do Palcio
Piratini, sede do governo estadual. O painel referido uma alegoria
sobre a formao tnica sulina. Aparece, neste mural, o soldado
lusitano, o indgena guarani, bandeirantes paulistas e lagunenses e os
imigrantes teuto-italianos. O negro, significativamente, est ausente
nesta representao da formao tnica do Rio Grande do Sul. O mais
significativo que nem mesmo como escravo o negro est representado nesta imagem.
Um dos fatores que colaborou nesta invisibilidade do escravo
negro gacho foi o mito de uma democracia racial nos pampas,
que norteou fortemente a historiografia rio-grandense, juntando-se a poucos registros reveladores, sendo a origem da dificuldade
do conhecimento da trajetria e visibilidade negra na histria
local, percebida rapidamente por aqueles que se interessam em
estudar a histria do negro no Rio Grande do Sul. Alm disso,
os estudos publicados pela historiografia local sobre o negro no
Rio Grande do Sul, em sua maioria, tratam do perodo escravista
ou ps-abolicionista, havendo ainda poucas pesquisas sobre a histria
do negro, os mecanismos de excluso ou as formas de insero
e mobilidade social na sociedade local a partir dos anos 20 do sculo XX.
Desta forma, os negros foram negados no tempo enquanto
agentes histricos num contexto de desprivilegiamento, no apenas
atravs do silncio da histria oficial, mas tambm atravs de
representaes que alimentaram prticas de discriminao no ima-
102
ginrio social de Porto Alegre, contribuindo para a excluso ou

marginalizao, material e simblica, deste segmento social.58
interessante notar que, apesar de toda esta invisibilidade do
negro na sociedade gacha, o Rio Grande do Sul, at vsperas da
abolio, era o sexto colocado quanto ao nmero de escravos, ficando
atrs apenas das provncias do Maranho, Pernambuco, Bahia, Minas
Gerais, Rio de Janeiro e So Paulo (todos estes estados so at hoje
identificados pela acentuada presena de negros e pardos, ou seja, de
afrodescendentes, diferentemente do Rio Grande do Sul, considerado
um estado claro).59
Portanto, estudar o carnaval de rua estudar tambm o grupo
social nele preponderante, que so os descendentes de africanos,
e as representaes e prticas a eles associadas, fazendo com que
permanecessem marginalizados ou invizibilizados no imaginrio
social da cidade. Assim, o que torna interessante pesquisar o carnaval
de rua justamente Porto Alegre no ser conhecida por esta festividade
e nem pelo elemento negro como formador de sua identidade, dois
elementos fortemente representativos da composio tnica e cultural
da sociedade local.
interessante tentar desvendar como o carnaval e o negro, dois
elementos to presentes na histria da cidade, acabaram se tornando
elementos estranhos representao que a cidade ou o estado faz de
si, sendo marginalizados atravs de representaes que alimentam
prticas preconceituosas e discriminatrias. O carnaval no est
associado ao imaginrio da cidade de Porto Alegre, nem figurou
nos estudos das tradies populares do Rio Grande do Sul, mais
preocupados em construir uma cultura pura do gacho dos pampas
como caracterstica nica de nosso estado.
Sambdromo sim, racismo no!
Para os moradores da cidade, no preciso relatar a enorme batalha
que se travou devido construo de uma Pista de Eventos, no Parque
Marinha do Brasil, rea central da cidade. O debate pblico estabelecido
a partir da dcada de 1990 foi desviado rapidamente para a cons Sobre a excluso, marginalidade e negao do negro na histria da cidade de Porto Alegre, ver
PESAVENTO (1995, p. 80-89).
59
Sobre esta questo, consultar BERND e BAKOS (1991. p. 70-81).
58
103
truo de um sambdromo e no mais de uma Pista de Eventos, onde

deveriam ocorrer todos os eventos pblicos da cidade.
Nesse embate havia claramente uma luta simblica e material
em jogo que tomou propores incrveis na cidade, cujos principais
inimigos tornaram-se o carnaval e os carnavalescos. De Pista de
Eventos, que seria uma pista para qualquer tipo de evento, inclusive
para parada militar ou desfiles tradicionalistas,60 a discusso voltou-se
contra o carnaval e o sambdromo. Segundo aqueles que eram contra
a execuo da Pista de Eventos, o sambdromo juntaria muita gente,
haveria muita baguna, barulho, impacto ambiental e um aumento da
criminalidade.
A construo de uma pista de eventos, com arquibancadas fixas,
diminuiria os gastos que o poder pblico tem a cada ano com a montagem
da infraestrutura para o carnaval, mas por outro lado, segundo alguns,
entre eles ecologistas, a construo de barraces, arquibancadas e outras
estruturas materiais, gerariam impacto ambiental, alm dos alegados
aumento da criminalidade e da baguna junto rea central da
cidade.
interessante, neste ponto, destacar que construir uma Pista de Eventos na periferia da
cidade implicaria que a parada militar de 7 de Setembro e as festividades e desfiles relacionados Revoluo Farroupilha fossem feitos tambm na periferia. Talvez por este
motivo, at hoje no exista uma Pista de Eventos oficial na cidade. Existe apenas o
sambdromo e os carnavalescos, que foram afastados para a periferia da cidade. Os desfiles
cvicos, incluindo a Semana Farroupilha, continuam acontecendo exatamente no mesmo local
de onde os carnavalescos foram retirados. E atualmente o desfile farroupilha inclui inclusive
carros alegricos aproximando-o cada vez mais da estrutura do desfile carnavalesco. O
interessante que nenhuma voz se insurgiu contra a continuidade do uso desse espao central
no desfile farroupilha ou na semana da Ptria. As crticas ao uso do espao cessaram to logo
os carnavalescos foram afastados para a periferia. O poder pblico e os meios de comunicao
agora passaram a se preocupar em como dar maior comodidade para o evento da Semana
Farroupilha e seu pblico, sendo pensado inclusive na acomodao do pblico em arquibancadas. J a recm construda estrutura do sambdromo, a cada carnaval vem marcada
por crticas dos carnavalescos falta de apoio do poder pblico infraestrutura do local.
Sem esquecer que com a diviso entre carnaval (sambdromo) e semana farroupilha, eventos
cvicos (pista de eventos), os carnavalescos tm agora que lutar por verbas e melhora da
infraestrutura como um grupo especfico dentro do oramento da cultura, que no associado
memria da cidade nem construo do mito do gacho, que recebe grande parte do apoio
do poder pblico e dos rgos fomentadores da cultura, por estarem associados imagem
tradicionalista do estado. Se estivessem num mesmo espao, como uma Pista de Eventos,
cada melhora feita na infraestrutura do desfile Farroupilha, que recebe grandes investimentos
do poder pblico e da mdia, melhoraria o espao dos carnavalescos. Hoje cada grupo faz suas
prprias reivindicaes, mas incomparavelmente maior o apoio recebido dos tradicionalistas
por parte do poder pblico e da mdia se comparado aos carnavalescos.
60
104
J segundo os carnavalescos, o rumo do debate teve uma

argumentao claramente racista, pois desviou a questo da Pista
de Eventos, que serviria para todos os eventos pblicos da cidade,
unicamente para o enfoque da construo do sambdromo e contra
o suposto aumento da criminalidade que o ajuntamento dos carnavalescos acarretaria, o que foi desmentido pelas autoridades
policiais, uma vez que a grande concentrao de pessoas nos dias
de carnaval no acarreta em aumento significativo de ocorrncias
policiais. Os carnavalescos e o carnaval foram claramente isolados
enquanto grupo social especfico, contra os quais se levantavam as vozes
contrrias construo de uma Pista de Eventos no Parque Marinha do
Brasil.
Nessa discusso deixou-se de falar em pista de eventos, que
serviria para o desfile Farroupilha ou festas cvicas. A nica coisa
que realmente incomodava, e que foi enfocada pelos contrrios
construo da pista de eventos, era o carnaval e os carnavalescos que,
no desfecho de todo debate, depois de aes judiciais, manifestaes
e polmicas, foram afastados para a periferia da cidade, distante das
reas nobres e centrais de Porto Alegre, num bairro chamado Porto
Seco, onde se construiu, finalmente, em 2005, o sambdromo,
intitulado Complexo Cultural do Porto Seco. Alguns carnavalescos
chegam a dizer, com ironia, que o Porto Seco quase l em Santa
Catarina, de to longe que foram parar os carnavalescos de Porto
Alegre.
Essa trajetria de afastamento dos negros para a periferia da
cidade antiga na cidade. Vai desde a limpeza dos becos no perodo
de urbanizao e modernizao de reas centrais da cidade, no final
do sculo XIX, at as remoes de ncleos habitacionais inteiros que
formavam as favelas porto-alegrenses das dcadas de 1950, como a
Ilhota. A remoo desses ncleos levou constituio de bairros
perifricos como a Restinga, Vila Jardim e outros, que tm sua origem
na desterritorializao de reas negras da cidade, como Cabo Rocha,
Ilhota, Colnia Africana e Areal da Baronesa, que foram analisados
com maiores detalhem no captulo de minha dissertao de mestrado
intitulado Territrios Negros em Festa (GERMANO, 1999).
Esta luta pela construo de um sambdromo na dcada de
1990 exps claramente uma situao de conflito entre a comunidade
105
carnavalesca e parte da comunidade que reside nas imediaes do

Parque, mas, muito mais do que isso, forneceu um importante retrato
do imaginrio social da cidade, onde se estabelecem relaes de
significao afirmando representaes e imagens distintas da realidade e dos espaos da cidade.
Duas frases escritas em faixas durante as manifestaes podem
sintetizar o extremo das representaes e prticas contraditrias
associadas ao carnaval de rua: Sambdromo no Parque Marinha
no!, diziam faixas estendidas em janelas de prdios do bairro
Menino Deus (onde fica o Parque Marinha); Sambdromo sim, racismo no!, dizia a faixa estendida pelos carnavalescos na esquina
democrtica61 em meio s manifestaes a favor da construo da pista
de eventos em rea central.
Dois trechos de jornais colhidos no calor dos acontecimentos do a
dimenso do conflito estabelecido em torno do sambdromo:
Existe uma montanha de equvocos na polmica causada pelo
projeto municipal de uma Pista de Eventos no Parque Marinha do
Brasil. Em primeiro lugar, pelo reducionismo, pois na verdade,
tenta-se limitar o projeto, classificando-o meramente como
sambdromo. O projeto, porm, muito mais amplo e no se
destina exclusivamente arte do samba. [...] Entretanto, alm dos
equvocos surgem tambm, na polmica, manifestaes que me
parecem preconceituosas. [...] O samba de Porto Alegre mais
uma vez felizmente permaneceu predominantemente negro.
Traz no seu sangue e nos seus movimentos as razes de um povo
que durante sculos precisou se ocultar e recorrer clandestinidade para preservar os seus valores e a sua cultura. [...] Outra
maneira preconceituosa de se encarar as escolas de samba
atribuir ao carnaval um aumento de criminalidade. Isso no
corresponde realidade [...] Escolheu-se um inimigo claro: o
carnaval (PILLA VARES, 1997, p. 2).
Sobre a Pista de Eventos e negros, que a comunidade do Menino
Deus, Santa Tereza e periferia insiste em chamar de Sambdromo.
A Esquina Democrtica se localiza na esquina da Av. Borges de Medeiros com a Rua dos
Andradas, o corao do Centro de Porto Alegre e onde, tradicionalmente, diversas manifestaes polticas e pblicas so feitas.
61
106
O que deve ficar claro s pessoas destas comunidades, em sua

maioria que no gostam de negros, o que acontece em todo o
Estado do Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paran e, tambm
em todo pas, o seguinte [...] Chegou a hora de haver um basta
definitivo a estas agresses infundadas de mais de 350 anos, que
nos feita, diuturnamente, de que somos marginais e vagabundos
[...] A pergunta que se faz a essas comunidades a seguinte: Se
por hiptese os negros desistissem da pista de eventos no local
em discusso, os tradicionalistas (onde o Galpo crioulo,
mas crioulo no entra), as Foras Armadas, os colgios poderiam desfilar sem problemas? As comunidades permitiriam?
[...] (DIAS, 1997, p. 4).
O carnaval de rua, em Porto Alegre, nesse momento, envolvia

uma luta de representaes para definir a realidade, para definir o
imaginrio social da cidade, onde os negros lutavam enquanto grupo
social para impor sua viso da realidade dentro do espao da cidade.
Um viajante estrangeiro de passagem por aqui, certamente estranharia
que um sambdromo se tornasse uma luta da comunidade negra,
justamente no pas do carnaval e da democracia racial. Afinal o
carnaval a festa que representa o Brasil, um dos rituais coletivos
da nao, que socializa brancos e negros, ricos e pobres, erudito e
popular.
Mas o processo de apropriao pelo negro do carnaval em Porto
Alegre to particular que inclusive a construo de um sambdromo,
que sempre traz consigo a ideia de oficialidade, da interveno do
poder pblico no sentido de dominao e de controle das manifestaes populares, na cidade representa a batalha de um grupo social
especfico, que luta por ter seu espao dentro de uma sociedade que
acusa de ser racista.
Assim, pensar o carnaval em Porto Alegre buscar entender
tambm o grupo social nele preponderante, os descendentes de
africanos, e as representaes e prticas a eles associadas e por eles
produzidas, que possibilitam perceber significaes, relaes de
sentido diferenciadas da realidade social e que, em constante contato,
delimitam fronteiras materiais e simblicas, culturais e tnicas, no
interior da cidade.
107
Fonte: Jornal Correio do Povo, 1997, p. 7.
A relao profunda existente entre os descendentes de africanos e

o carnaval de rua em Porto Alegre, no incio desse sculo, chama logo a
ateno, visto que no final do sculo XIX e incio do XX, a participao
dos descendentes de africanos no carnaval era fortemente repreendida,
sendo esta uma prtica at ento associada elite branca, demonstrando
que houve mudanas e transformaes nos significados atribudos
festa com o passar do tempo.
Hoje, em Porto Alegre, o carnaval de rua , indiscutivelmente,
uma manifestao cultural associada aos segmentos negros da
populao, e sua histria est relacionada trajetria desse grupo
social dentro da cidade e popularizao dos festejos, acentuadamente
a partir da dcada de 1930. Esta apropriao do carnaval de Porto
Alegre pelos descendentes de africanos imprimiu-lhe um carter
particular que articula passado e presente atravs de vivncias e
de prticas comuns que vm sendo resignificadas, transmitidas e
transformadas de gerao a gerao, como numa linhagem, at os
dias atuais.
O carnaval e os negros em Porto Alegre
Voltando no tempo para tentar historicizar estes episdios a partir
desta problemtica, levei em conta, fundamentalmente, o momento em
que h, por um lado a apropriao do carnaval de rua de Porto Alegre
pelo elemento popular de forma mais significativa e, por outro lado,
108
a apropriao das manifestaes populares pelo estado para definir o

nacional.
a partir das dcadas de 1930 e 1940 que, por um lado, o negro
se apropria do carnaval de rua da cidade delimitando uma identidade de
grupo urbana e local e, por outro lado, que o carnaval se torna smbolo
nacional. A reconstituio do imaginrio social da cidade de Porto
Alegre nas dcadas de 30 e 40, atravs do resgate e da interpretao das
representaes sobre o negro construdas durante o carnaval de rua da
cidade, foi parte das preocupaes que envolveram minha pesquisa de
mestrado (GERMANO, 1999).
No me interessaram apenas as representaes formuladas pelos
jornais de maior circulao da poca associadas ao carnaval de rua e aos
carnavalescos, mas tambm a construo da identidade negra atravs
de prticas que constituram uma identidade de grupo, pela apropriao
do carnaval de rua da cidade como uma forma de celebrar sua memria
africana, suas tradies, suas relaes cotidianas, seus territrios
de sociabilidades, seus laos de amizade, parentesco, compadrio,
solidariedade e tambm suas desavenas.
Neste sentido, o que tornou interessante de ter as dcadas de
30 e 40 como recorte, que neste perodo o carnaval de rua de Porto
Alegre foi apropriado definitivamente pelas camadas populares e, particularmente, pelos descendentes de africanos oriundos de antigos
territrios ligados populao negra.
Em linhas gerais, at a dcada de 30, o carnaval de rua de Porto
Alegre segue a mesma trajetria das demais cidades brasileiras. Chega
ao sul do pas como o popular entrudo no sculo XVIII, trazido pelos
casais de aorianos que se instalaram na ponta da pennsula, rea em que
se iniciou o povoamento da cidade.
Com o crescimento da cidade e uma maior participao da
populao no jogo do entrudo, este se torna uma prtica disseminada,
sendo jogado nos arrabaldes e arraiais, perdendo seu carter familiar
inicial. Tambm a abolio da escravatura contribuiu para que o
entrudo fosse praticado por negros, sem que a polcia pudesse reprimir
apenas por serem negros, como acontecia na poca da escravido,
onde a concepo de quilombo era a reunio de cinco escravos, o
que sempre dificultou a organizao negra explcita e publicamente.
Assim, aps se popularizar, o entrudo passou a ser controlado,
109
normatizado e reprimido pelas autoridades e pela imprensa no decorrer

do sculo XIX, como um costume brbaro e selvagem que deveria
ser substitudo pelo civilizado carnaval, a exemplo do que j ocorria
no Rio de Janeiro.
No final do sculo XIX e incio do XX, com o surgimento de
uma pequena burguesia na cidade que buscava formas de sociabilidade
prprias e distintas do resto da populao que expressassem sua
diferenciada posio socioeconmica, o carnaval foi apropriado de
forma particular por esta elite que buscou se diferenciar do elemento
popular e negro atravs da criao das grandes sociedades carnavalescas, que imitavam os bailes de mscaras moda europeia e
promoviam desfiles elitizados em forma de prstitos pelas principais ruas
da cidade. Esta era a forma burguesa, branca e civilizada de brincar
o carnaval apoiado pela imprensa e pelo poder pblico, que auxiliava
na organizao das ruas, contrastando com o popular e selvagem
entrudo que era combatido pelas foras policiais. Com a criao destas
grandes sociedades carnavalescas, o entrudo deixou de ser jogado pelas
famlias mais abastadas, o que permitiu uma maior represso por parte
das autoridades diverso popular. Embora combatido, o entrudo existiu
durante todo sculo XIX, mas passa a entrar em decadncia com os
desfiles organizados nas ruas da cidade.
Desta forma, com a criao das grandes sociedades carnavalescas
na segunda metade do sculo XIX, a festa elitizada abandona as
imediaes das residncias e passa a ocupar o espao das ruas e sales
da cidade, mas era uma festa para poucos. A maior parte da populao
aplaudia e jogava flores nos suntuosos desfiles das camadas altas da
populao, ou brincava o entrudo em territrios afastados das ruas
principais.
Assim, a virada do sculo XIX para o XX e o crescimento
econmico da cidade, modificou a realidade urbana que v surgir as
camadas mdias da populao, que passa a trabalhar no comrcio e
nas pequenas indstrias, e a mo de obra de ex-escravos, que faziam
pequenos servios urbanos e habitavam os cortios e casebres do
centro e da periferia. Durante este processo, o carnaval de rua passou
a incorporar tradies populares de diferentes origens. Funde culturas
e costumes de origens diversas, europeias, mas tambm africanas, que
se mesclam nos dias de festa, principalmente em meio aos bairros
110
populares ligados aos segmentos negros da populao que se estabelecem na periferia da cidade.
Portanto, nesta virada de sculo, as camadas mdias e altas
festejam nos cafs, teatros, confeitarias, clubes e associaes. Nas ruas
havia jogos de confete, batalhas de flores, lana-perfume e o corso
de automveis nas ruas principais. As camadas baixas da populao
estavam praticamente excludas dos festejos principais, mas havia a
circulao de alguns mascarados avulsos de elementos populares que
tocavam tambores e zabumbas de origem africana em diferentes pontos
da cidade.
No incio do sculo XX, comea a surgir uma srie de blocos e
ranchos populares que passam a ser em nmero superior s sociedades
carnavalescas at substitu-las por completo, no final da dcada de
20. neste perodo que surge tambm uma srie de sociedades carnavalescas composta por descendentes de africanos.
O nmero de blocos e cordes populares passa a ser to
significativo que o carnaval apropriado por estas camadas da populao passa a ser o principal foco do carnaval de rua da cidade.
neste momento que o carnaval passa a se caracterizar por sua
descentralizao, espalhado por diversos pontos da cidade, em
particular naqueles territrios historicamente ligados populao
negra da cidade, como Areal da Baronesa e Ilhota, que compem o
bairro Cidade Baixa, Cabo Rocha e a Colnia Africana, parte do que
, hoje, o bairro Rio Branco e Mont-Serrat. O aumento da participao
da populao, antes excluda dos festejos, acaba por se sobrepor
aos desfiles dos blocos de clubes e corsos das camadas mdias e altas
da sociedade, tomando conta das ruas de Porto Alegre, inclusive
daquelas ruas principais antes reservadas aos desfiles das camadas
elitizadas.
Os carnavais de bairros comeam a predominar nas dcadas de
vinte e trinta medida que a cidade cresce. O carnaval deste momento
descentralizado, caracterizado pela espontaneidade e participao e
organizado pelos prprios moradores dos bairros. Era realizado nas
ruas e praas, principalmente dos bairros negros ou operrios, como
Ilhota, Colnia Africana, Santana, Areal da Baronesa, Navegantes, e
caracterizado por inmeros indivduos fantasiados, blocos e cordes
carnavalescos compostos, em mdia, de vinte a oitenta pessoas:
111
O arraial da Baronesa a esta altura um bairro cem por cento

carnavalesco. noite a batucada das dezenas de blocos que l
tem sua sede, se confunde numa s. E se prolonga pela noite a
dentro. Nos fundos de uma churrascaria, h um quintal que algum
pretendeu ser cancha de voleibol ou coisa que o valha. A gente das
cercanias porm, no muito do esporte. De sorte logo encontraram
uma outra utilidade para o quintal e a escola X do Problema,
constituda mais ou menos de veteranos, l instalou-se sem
cerimnia para fazer os seus rituais a Deus Momo (Revista do Globo,
1949, p. 32).
Estes territrios negros esto profundamente relacionados

cultura popular de Porto Alegre e a personalidades negras consagradas na cultura nacional, como o compositor Lupicnio Rodrigues, que
viveu na Ilhota, ou o jogador de futebol Tesourinha, morador do Areal da
Baronesa e jogador no Internacional, na seleo brasileira e o primeiro
jogador negro contratado, em 1952, pelo Grmio. Tesourinha tinha esse
apelido porque saa no bloco carnavalesco Os Tesouras, localizado no
Areal da Baronesa. J a solista Horacina Correa, cantora de sucesso
nacional poca, saa no bloco Os Turunas, pertencente ao territrio da
Colnia Africana.
Cordo Carnavalesco Os Turunas, da Colnia Africana.

Fonte: Revista do Globo, 1931.
112
A festa organizada nesses espaos pelos blocos, cordes e

sociedades carnavalescas negras tem um significado especial para
os carnavalescos at a atualidade, pois est associada a uma histria
de resistncia, manuteno e criao de fronteiras tnicas pelos
descendentes de africanos no passado, e so continuamente evocadas
no presente. Esses referenciais tnicos constitudos outrora ainda
so fortes smbolos de identificao coletiva para estes segmentos
da populao, sendo o carnaval um importante referencial de consolidao da identidade negra em Porto Alegre.
Estes territrios ainda hoje so evocados nas lembranas de
carnavalescos que neles viveram e, tambm, atravs da memria
preservada e partilhada pelo grupo, que vem sendo passada de gerao
a gerao at a atualidade, caracterizando o carnaval, bem como estes
territrios, como uma importante fonte de afirmao identitria para os
segmentos negros da populao, ou seja, como um importante espao
de preservao da memria e da histria da comunidade negra de Porto
Alegre, compondo o patrimnio imaterial dessa comunidade.
Havia muita circulao dos blocos entre os vrios bairros, os quais
iam para desfilar e se apresentar nos coretos, concorrendo a prmios.
Cada cordo carnavalesco tinha uma banda com diversos instrumentos
de percusso e sopro, inclusive muitos desses oriundos das bandas
militares nas quais os msicos tocavam ou eram maestros.62
muito interessante a riqueza das trocas culturais existente entre os negros de Porto
Alegre, Pelotas e Rio de Janeiro. Isto pode ser percebido desde a dana at os instrumentos
musicais. Muitos instrumentos so introduzidos atravs de negros que vo para outras regies
e depois retornam com alguma novidade, sendo logo incorporados pelos demais msicos.
Muitos negros que ingressam no exrcito ou na polcia passam a ser maestros ou msicos
das bandas militares de Porto Alegre. Normalmente, esses msicos participavam de blocos e
cordes carnavalescos nos quais tocavam. Muitos dos instrumentos dos blocos carnavalescos
eram dessas bandas militares, como os instrumentos de sopro, muito caros, e os pratos, este
ltimo tipicamente de bandas militares, que eram muito usados no carnaval de rua de Porto
Alegre nas dcadas de 1930 e 40. Neste sentido, se pode relativizar aquela ideia da cariocarizao do carnaval de Porto Alegre, pela entrada de determinados instrumentos tpicos do Rio de
Janeiro, como a cuca. Essa troca cultural muito anterior a qualquer tentativa de massificao
cultural por parte do Estado e dos meios de comunicao de massa, como o rdio ou os jornais.
Obviamente houve esforos para abrasileirar e desafricanizar o carnaval porto-alegrense, mas
muitas das incorporaes culturais de prticas que vinham de fora de Porto Alegre foram feitas
pelos prprios negros de forma espontnea. Se pode, portanto, relativizar a cariocarizao do
carnaval de Porto Alegre como uma dominao, como uma imposio simplesmente aceita de forma
acrtica pelos carnavalescos. Nesse sentido, seria interessante fazer uma anlise sobre o carnaval
de 2008 que trar jurados cariocas para os desfiles, o contexto dessa entrada, suas contradies e
consequncias para o carnaval da cidade.
62
113
Nestes bairros e territrios populares, comisses organizadoras

recolhiam dinheiro junto aos comerciantes locais, moradores das
redondezas e, quando possvel, dos poderes pblicos e da imprensa, com
o qual enfeitavam e iluminavam as ruas, montavam coretos, compravam
prmios, comida e bebida para os blocos e cordes.
A elite, que via no carnaval um smbolo de distino, passou a no
querer mais ser confundida ou se misturar com as camadas populares
e negras, acabando por se afastar progressivamente do carnaval. Pois o
aumento do nmero de blocos e grupos carnavalescos negros e populares
brincando o carnaval de rua foi visto por esta elite como uma decadncia
do carnaval.
Desta forma, em finais da dcada de 20 e incio de 30, na medida
em que a cidade foi crescendo, novos atores sociais foram entrando
em cena e os carnavais dos bairros populares passaram a predominar,
mas mais intensamente nos bairros caracterizados historicamente pela
presena negra na cidade. Esta apropriao do carnaval de rua, que neste
momento o resultado de uma srie de fuses culturais de diferentes
origens, expressar a afirmao de uma identidade social urbana,
associada, a partir de ento, aos descendentes de africanos.
Assim, como se pode perceber, o carnaval at dcada de 30 seguiu,
em moldes gerais, o mesmo desenvolvimento do carnaval brasileiro
como um todo. Chegou como o popular entrudo trazido pelos aorianos,
entrou em sua fase burguesa marcado por bailes e desfiles das elitizadas
sociedades carnavalescas do sculo XIX e, no incio do sculo, aps a
abolio, foi sendo apropriado pelas camadas negras e populares da
cidade. Em Porto Alegre, no entanto, ao invs de ser reapropriado como
uma autntica expresso da identidade nacional, como aconteceu no
restante do pas, passa a ser visto com reservas e como uma manifestao
no genuinamente brasileira.
O carnaval e o negro representados neste perodo como formadores de uma identidade nacional, em Porto Alegre so associados a
outras representaes. Aqui, neste momento, o carnaval passa a ser uma
festa de negros, caracterstica atual do carnaval da cidade. Ou seja, h
uma ressemantizao do carnaval, j que passa da elite para popular,
mas esta ressemantizao tem suas particularidades porque significar
na cidade mais uma forma de afirmao da identidade negra, como no
resto do pas da identidade nacional.
114
neste momento tambm que a identidade regional passa a

ser construda de forma significativa pelo IHGRS e pela Comisso
Gacha do Folclore, que surge no final da dcada de 1940. O impacto
da construo de uma identidade regional no Rio Grande do Sul no
carnaval de Porto Alegre pode ser analisado a partir, por exemplo, do
carnaval de 1935, denominado Carnaval Farroupilha, ano em que surgiu
uma srie de blocos com nomes alusivos cultura gacha (GERMANO,
2005).
Quando o negro no se apropria da forma branca de pensar
a realidade e de represent-la colocado imediatamente como um
estranho, um outro que sugere representaes disciplinarizadoras e
branqueadoras da identidade cultural negra, africanizada. Por isso, no
nos causa surpresa vermos estampada em uma revista da poca trechos
em que se critica o carnaval de rua de Porto Alegre, representando-o
como um carnaval pouco brasileiro, desorganizado e pobre, e como
ritmos africanos inferiores msica popular brasileira:
Logo uns pequenos grupos desordenados comearam a surgir
nas esquinas, impelidos pela cachaa, batendo ritmos apressados,
desvirtuados, diferentes da msica popular brasileira [...] Um recado
contra a alma do morro e do samba! Quanto mais para o sul menos
brasileiro (Revista do Globo, 1947, p. 39).
Este tipo de crtica ao carnaval de rua recorrente no material

pesquisado, somado s crticas quanto ao som produzido, definido
como semiafricanizado, onde a cadncia militar dos atabaques
liquidaria, segundo as fontes, toda graa dos grupos. O carnaval de
rua de Porto Alegre aparece nas fontes como africanizado e menos
brasileiro.
O carnaval, construdo neste perodo como um autntico smbolo
da identidade nacional, na Porto Alegre dos anos 30, ganhou outras
conotaes, cedendo espao construo de uma identidade negra.
Quando africanizado era representado como pobre e desordenado.
Esta particularidade do carnaval de rua de Porto Alegre fornece
uma importante chave para entender a particularidade das relaes
sociais e tnicas na cidade, bem como das relaes entre a identidade
negra urbana local com a identidade regional e nacional. Pois, mesmo
neste momento em que o nacionalismo incorporou o elemento negro
na identidade nacional, exaltando a figura do mulato, transformando
115
o carnaval em uma tradio que simboliza a nacionalidade e legitima

o mito da democracia racial no Brasil, misturando etnias e classes
sociais nos dias da festa, em Porto Alegre, o carnaval tornou-se
popular, mas a partir de ento foi representado e estigmatizado
como festa de negros, do outro, do elemento suspeito e perigoso.
Representaes estas ainda hoje no carnaval de rua da cidade, como
demonstrado na luta pela construo de um sambdromo em uma rea
central da cidade.
O que bom no se mistura
claro que no nos referimos aqui ao carnaval da sociedade e aos
folguedos efetuados pelos clubes carnavalescos em voga, nos sales
mais notveis da cidade. Queremos nos referir ao prprio carnaval
de rua, aos festejos pblicos [...]. O elemento suspeito s vinha ao
centro misturar-se na multido, com o rosto oculto em uma mscara.
Por mais que isso parea incrvel, o carnaval comeou a perder seu
carter exclusivamente familiar, nos ltimos anos, com prstitos
avulsos e no meio da multido elementos considerados indesejveis
(Revista do Globo, 1938, p. 22).
Como foi demonstrado anteriormente, ainda hoje o carnaval de

rua da cidade est presente no imaginrio social como uma festa de
negros, onde h muita desordem, barulho e marginais. As tentativas de transform-lo em artigo de consumo turstico foram muito
tmidas, e se deram a partir da fundao da Associao das Escolas de
Samba, em 1961, de forma muito precria sendo, ao longo dos anos, mais
uma luta mais dos prprios carnavalescos do que do poder pblico.
O negro passa a ser representado em Porto Alegre, nos dias de
carnaval, como o outro, como um elemento que, atravs de sua
dana, sua ginga e sua msica, remetido s culturas africanizadas.
Estabelece-se uma relao tnica de fronteira simblica que estigmatiza o negro e sua cultura enquanto o outro.
Como descendentes de africanos, vistos como o outro na
sociedade, eles carregam um forte estigma desde a escravido,
partindo do prprio negro a busca por uma relao de pertencimento
na sociedade em que vive, principalmente atravs da sua afirmao
enquanto brasileiro. Parte dele a busca pelas razes nacionais como
estratgia de negociao para ser aceito numa sociedade que o v
como outro. Por outro lado, no contexto dos anos 30, o gacho
116
Getlio Vargas subia ao poder central, enfocando a brasilidade do Rio

Grande do Sul, mostrando que o estado possua carnaval e mulatos,
justificando assim sua brasilidade. Negociao estratgica porque
pertencer identidade nacional era uma forma de colocar-se como parte
de uma identidade aceita e incentivada, a de brasileiros, em detrimento
de uma identidade africanizada, constantemente criticada. Essa
atitude garantia recursos financeiros do poder pblico e a possibilidade
de continuar brincando o carnaval sem ser criticado. Portanto, uma
forma de ser aceito dentro de um contexto identitrio excludente
que buscava abrasileirar ou disciplinar o carnaval de rua desafricanizando-o.
Por fim, a Etipia. A me frica sendo evocado pelo discurso do Rei
Momo, um negro do Areal da Baronesa. Essa identidade, por representar
a identidade negra, na poca, no ficou nos registros dos jornais ou
revistas. Nos jornais restaram apenas as imagens do Rei Momo oficial,
branco. Mas os depoimentos de Ado de Oliveira (1991), Seu Lel, Rei
Momo negro em 1948, nos revelam a evocao de sua origem africana
no carnaval negro do Areal da Baronesa e da Ilhota, quando iniciava seu
discurso evocando: Povo, povo do meu reinado, com grande satisfao
e no medindo esforo nem energia pra vir l da minha Etipia para
abrir o carnaval aqui no Brasil...
Rio Grande do Sul, Brasil e Etipia: trs diferentes identidades
evocadas por diferentes imagens. Desvendar a trajetria negra na cidade
de Porto Alegre envolve explicar as relaes de significao contidas
nestas imagens e ideias que povoaram o carnaval de rua da cidade e que
ainda hoje esto presentes no imaginrio social da cidade.
Sendo assim, a particularidade do carnaval de Porto Alegre, onde
segmentos negros da populao se apropriam da festa, d incio a uma
srie de representaes e prticas que os identificou enquanto grupo,
perpetuando a marginalizao do carnaval de rua e dos carnavalescos,
mas que tambm acabou mantendo sua identidade de grupo, sua
etnicidade. Resgatar as relaes de significao contidas nas representaes sobre o negro durante o carnaval de rua possibilita perceber
a trajetria especfica destes segmentos dentro da cidade. Permite-nos
entender de que forma afirmaram e perpetuaram uma identidade de
grupo, traduzindo uma forma particular de vivenciar e perceber, e ser
percebido, pelo local, o regional e o nacional.
117
Mesmo comunicando a diferena, a cultura negra inseriu-se,

conviveu, a seu modo, com a realidade branca. Portanto, a construo
da identidade negra deu-se no interior mesmo dessa realidade branca,
por usos e vivncias prprias da cidade e da realidade, j que a fronteira
tnica constitui-se a partir da comunicao das diferenas e no atravs
do isolamento de uma dada cultura (GERMANO, 2004).
A cultura negra participou e dialogou com a realidade branca,
aberta ou dissimuladamente, mantendo viva sua histria particular,
que somente tem sentido para aquele que compartilha de determinados significados atribudos aos smbolos, que so continuamente
retransmitidos de gerao a gerao e que extrapolam os limites do
regional ou do nacional para se explicarem.
Redes tecidas sobre o Atlntico negro
A evocao de uma origem prpria, localizada na frica, faz
perceber que os limites estabelecidos pela regionalidade ou pela
nacionalidade so ineficazes para abarcar a riqueza da identidade
dos negros porto-alegrenses. O negro afirma-se enquanto gacho e
brasileiro, mas tambm, continuamente, enquanto descendente de
africano, cujas origens no esto apenas no Rio Grande do Sul ou no
Brasil, mas esto, principalmente, no alm-mar, cruzando o Atlntico,
cuja histria na sociedade gacha e brasileira comeou a partir da
dispora, da escravido e da opresso dos seus ancestrais oriundos
da frica.
A cultura negra uma cultura que, ao mesmo tempo, manteve
tradies, adaptando-as s novas realidades, absorvendo novidades
e as resignificando continuamente, o que faz dela uma cultura viva,
porque em permanente transformao; no perdeu seu contedo tnico
preservado pela memria compartilhada atravs de determinados
significados que somente tm sentido e so reconhecidos por essa
coletividade.
A cultura negra atravessou e atravessa o Oceano Atlntico h
sculos, muito antes mesmo da existncia de uma indstria cultural.
Espalhada pelo mundo inteiro, ela imensamente diversificada,
mescla-se s culturas regionais e nacionais, influencia-as, por elas
influenciada, mas mantm suas fronteiras vivas, ou seja, continua
comunicando a diferena.
118
Por isso, o estudo da cultura carnavalesca negra de Porto Alegre

no se reduz aos limites do regional ou do nacional. A cultura negra
sempre dialogou com culturas e costumes produzidos no mundo
inteiro, absorvendo inmeras tradies locais, regionais ou nacionais,
ressignificando-as continuamente. A circularidade cultural aconteceu
tanto entre os territrios negros, no interior da cidade, quanto com
negros de Pelotas, Rio Grande, Rio de Janeiro, Bahia, frica, Antilhas
e Amrica do Norte e iam desde instrumentos e ritmos musicais
a atitudes, comportamentos, roupas e smbolos de afirmao da etnicidade
(BAKOS e GERMANO, 2004).
Ao serem arrancados fora do continente africano, escravizados
e dispersos pelo mundo inteiro, nas contnuas desterritorializaes
vivenciadas no interior da cidade, os negros vm misturando-se,
mesclando-se, fundindo sua cultura com diversas outras tradies e
costumes. Ao invs dessa contnua circularidade cultural representar
a perda de uma identidade cultural, a cultura negra, ao contrrio,
desenraiza-se continuamente sem deixar de ser negra, sem perder sua
identidade, reforando os elos de pertencimento a um mesmo grupo
tnico-social; ela consegue ser gacha e brasileira, ao mesmo tempo
em que consolida sua origem africana, seu pertencimento a uma cultua
negra espalhada como rede pelo mundo inteiro e que se mantm devido a
esse elo da ancestralidade africana, mesmo tendo que enfrentar polticas
nacionalistas de branqueamento e desafricanizao
desta forma que o samba nacional se funde com o reggae na
batida do bloco baiano Olodum, e assim que o bloco afro-gacho
Odomode produz, em sua bateria, a batida de funk e de samba-reggae
acompanhadas pelo sopapo, um instrumento tpico do negro gacho.
Ritmos e instrumentos fundem-se continuamente, so reinterpretados e
continuam, mesmo assim, reforando a identidade negra, o elo de pertencimento a uma cultura especfica, a um mesmo grupo social que tem
seu elo amarrado pela etnicidade e pela afirmao de sua negritude.
E esta talvez seja a grande fora da cultura negra no Rio Grande
do Sul, no Brasil ou em qualquer parte do mundo: a capacidade de
resistir, manter e recriar continuamente uma identidade cultural intercontinental, descentralizada, desenraizada, produto de uma imensa
circularidade, fruto da dispora, mas, ainda assim, reconhecidamente
negra e que tem, como elo comum e sagrado, a ancestralidade africana.
119
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Revista do Globo. Porto Alegre: Globo, n. 9, 14 mar. 1931.
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Revista do Globo. Porto Alegre: Globo, n. 439, 08 mar. 1947. p. 39
Revista do Globo. Porto Alegre: Globo, n. 477, 19 fev. 1949. p. 32.
Jornal Oi! Porto Alegre, out. 1997. p. 2.
Entrevista
Trecho do depoimento de Ado Alves de Oliveira, rei momo negro do Areal da Baronesa,
gravado em entrevista pela Secretaria Municipal de Cultura no ano de 1991.
II
RELIGIOSIDADES
7
As religies afro-gachas
Ari Pedro Oro
Pode causar estranheza para alguns a afirmao de que o Rio
Grande do Sul um dos estados brasileiros em que as religies afrobrasileiras detm maior longevidade, maiores nmero de terreiros
e maiores nmeros de indivduos que, em termos proporcionais, se
declaram pertencentes a essas religies. A surpresa resulta do fato
de o Rio Grande do Sul produzir sobre si mesmo uma autoimagem,
com repercusses para fora dele, de ser um estado branco, habitado
por imigrantes europeus e gachos, ofuscando e mesmo excluindo os
negros e os ndios, dois grupos tnicos que historicamente prestaram
inestimvel contribuio para a construo da riqueza desse estado
(OLIVEN, 2006).
Os afrodescendentes constituem hoje parcela significativa dos
habitantes deste estado (cerca de 14%), e tm a ele dado importante
contribuio sociocultural. Alm de centenas de palavras, em sua
maioria Banto, incorporadas em nosso vernculo (LAYTANO, 1936),
e de manifestaes sociorreligiosas como o Moambique de Osrio,
o Quicumbi de Rio Pardo e os Ensaios de Mostardas (FERNANDES,
2004); expresses religiosas de matriz africana integram o campo
religioso do estado e tm atrado indivduos de todas os grupos tnicos
e de todas as camadas sociais.
Pode-se mesmo falar da existncia de religies afro-gachas, as
quais constituem um complexo formado por diferentes manifestaes
religiosas, com destaque para o Batuque, a Linha Cruzada e a Umbanda.
H termos genricos para se referir a elas, uns advindos de fora desse
campo religioso, sendo, por isso mesmo, portadores de certo preconceito, como sarav e macumba, e outros empregados no interior
do campo religioso, como simplesmente religio, povo de religio,
nao.
Iniciemos pelos nmeros para depois analisarmos as diferentes
expresses religiosas afro-gachas.
124
Alguns nmeros das religies afro-gachas

Relativamente aos nmeros que conformam o campo afrorreligioso
gacho h ainda lacunas estatsticas a serem preenchidas. Mesmo assim,
os estudiosos e lderes religiosos indicam que existiria neste estado
cerca de trinta mil terreiros, espalhados em todo o estado, com maior
concentrao na regio metropolitana de Porto Alegre (CORREA,
2007). Alis, um censo sobre o nmero de terreiros existentes em
Porto Alegre est sendo elaborado pela Secretaria de Cultura do
municpio e seus resultados sero divulgados em breve. Ainda segundo
Correa, a distribuio dos terreiros segundo as diferentes modalidades
afrorreligiosas seria da ordem de 5% do total para a Umbanda pura, 15%
para o Batuque puro e 80% para a Linha Cruzada (CORREA, 1994,
p. 14-15).
Quanto ao nmero de indivduos que se declaram pertencentes s
religies afro-gachas, chamou a ateno no ltimo Recenseamento
realizado pelo IBGE, no ano 2000, o fato de o Rio Grande do Sul
aparecer como o estado brasileiro em que, em termos proporcionais,
mais indivduos disseram pertencer a essas religies. So 1,62% da
populao gacha, contra 1,31% da populao do Rio de Janeiro,
que ocupa o segundo lugar. A Bahia aparece somente com 0,08% da
populao que se diz seguidora das religies afro-brasileiras. No Brasil
como um todo, 0,3% da populao se declarou pertencente ao segmento
religioso afro-brasileiro.
Evidentemente que esses nmeros no podem ser tomados como
verdades cientficas. Segundo R. Prandi, eles esto subestimados ao
menos pela metade, se levarmos em conta o que revelaram outras
pesquisas, e isto se deve
[...] s circunstncias histricas nas quais essas religies se
constituram no Brasil e ao seu carter sincrtico da decorrente
[...]. Por tudo isto, muito comum, mesmo atualmente, quando
a liberdade de escolha religiosa j faz parte da vida brasileira,
muitos seguidores das religies afro-brasileiras ainda se declararem
catlicos (PRANDI, 2003, p. 16).
As religies afro-gachas
Existem trs formas rituais afro-gachas: o Batuque, a Umbanda
e a Linha Cruzada. O Batuque representa a expresso mais africana
125
desse complexo religioso, pois a linguagem litrgica yorubana, os

smbolos utilizados so aqueles da tradio africana, as entidades
veneradas so os orixs e h uma identificao s naes africanas.
A Umbanda representa o lado mais brasileiro do complexo religioso, pois se trata de uma religio nascida neste pas, fruto de um
importante sincretismo entre catolicismo popular, espiritismo kardecista, concepes religiosas indgenas e africanas. Seus rituais
so celebrados em lngua portuguesa e as entidades veneradas so,
sobretudo, os caboclos (ndios), pretos-velhos e bejis (crianas), alm das falanges africanas. Por fim, a Linha Cruzada, como
sublinha Norton Correa, cultua todo o universo de entidades das
outras duas modalidades, a eles acrescentando as figuras do exu e da
pombagira (CORREA, 1994, p. 10).
Outro elemento importante na diferenciao das trs expresses
religiosas radica na imolao do sacrifcio de animais. Ele est ausente
na Umbanda, mas figura no Batuque e na Linha Cruzada. Talvez
esta seja a mais significativa diferena entre as trs manifestaes
afrorreligiosas porque no mais prevalecem elementos comuns. Assim,
todas elas so religies de possesso, ou seja, as entidades espirituais se
apoderam e ocupam os mdiuns e os filhos de santo mediante o estado
de transe; religies de iniciao, isto , o ingresso na religio ocorre
atravs de uma srie de rituais que visam aprofundar a integrao do
sujeito a ela; religies mgicas, no sentido de atender s demandas
especficas dos sujeitos, sobretudo nas reas da sade, econmica e
sentimental; religies emocionais, que envolvem o indivduo como
um todo, o corpo ocupando um lugar de destaque; religies universais,
pois elas esto abertas aos indivduos das distintas camadas sociais
e diferentes grupos tnicos; e religies transnacionais, ou seja, interagem
com indivduos de outros pases, sobretudo aqueles que fazem fronteira com o nosso estado: argentinos e uruguaios (FRIGERIO, 1989;
FRIGERIO e CAROZZI, 1993; PI HUGARTE, 1997; ORO, 1999;
DE BEM, 2007).63
Trata-se, como mostraram esses pesquisadores, de um processo que iniciou na dcada
de 1960 do sculo passado, constituindo-se num reingresso (na Argentina) e na introduo
(no Uruguai) das religies de matriz africana nesses pases, sobretudo atravs do Rio Grande
do Sul, mais especificamente, das cidades fronteirias, dali chegando s capitais platinas. Na
dcada de 1970, o fluxo se estendeu at Porto Alegre e o perodo ureo das relaes religiosas
transnacionais ocorreu na dcada de 1980. Nos anos 1990, porm, ocorreu um arrefecimento
63
126
Vejamos agora, mais especificamente, cada uma das religies afrogachas.

O Batuque
Tudo indica que os primeiros terreiros de Batuque comearam a
funcionar na regio de Rio Grande e Pelotas. Para o historiador Marco
Antnio Lirio de Mello que fez uma ampla pesquisa nos jornais de
Pelotas e Rio Grande do sculo XIX , a presena do batuque atestada
nesta regio desde o incio do sculo XIX (LIRIO DE MELLO, 1995).
Tambm N. Correa situa o perodo inicial do batuque nesta regio entre
os anos de 1833 e 1859 (CORREA, 1992).
Quanto ao mito fundador do batuque, h duas verses correntes:
uma que afirma ter sido ele trazido para o Rio Grande do Sul por uma
escrava vinda de Pernambuco; e outra que no associa a um personagem,
mas s etnias africanas que o estruturaram enquanto espao de resistncia
simblica escravido.
O batuque divide-se em naes, ou lados, tendo sido, historicamente, os mais importantes os seguintes: Oy, tido como a
mais antigo do estado, mas tendo hoje aqui poucos representantes e
divulgadores; Jeje, cujo maior divulgador no Rio Grande do Sul foi o
Prncipe Custdio, um prncipe africano que viveu neste estado de 1989
a 1935, ano de sua morte (SILVA, 1999); Ijex, Cabinda e Nag so
outras naes de destaque neste estado, com predomnio, na atualidade,
dos lados Jeje-Ijex (BRAGA, 1998). Note-se que o Keto esteve
historicamente ausente neste estado, vindo somente nos ltimos anos a
ser integrado, atravs do candombl.
Independentemente das naes, o Batuque do Rio Grande do
Sul cultua doze orixs, a saber: Bar, Ogum, Ians (ou Oi), Xang,
Oba, Od/Otim, Ossanha, Xapan, Oxum, Iemanj e Oxal. A cada
um deles so atribudas caractersticas especficas, smbolos, animais
das relaes religiosas entre gachos e platinos devido, sobretudo, crise econmica que
afetou aqueles pases, mas tambm em razo da concorrncia religiosa que passou a existir
entre agentes religiosos daqueles pases e dos gachos que passaram a disputar o poder
pela ocupao do espao religioso afrorreligioso e pelo exerccio legtimo do sacerdcio
naqueles pases. Porm, nos dias atuais, o processo continua e observa-se que foram criadas
verdadeiras redes internacionais de parentesco simblico, isto , redes de famlias de santo, que
constituem denominadores de fronteiras sociais e simblicas, contribuindo para a construo
de identidades transnacionais.
127
sacrificados e correspondncias com santos catlicos, resultantes dos

mitos relatados nas duas tradies religiosas.64
A Tabela a seguir sintetiza os aspectos mencionados dos orixs do
Batuque.65
Tabela 1 Orixs do Batuque do Rio Grande do Sul
Orix
Atribuio
Smbolos
Animais
sacrificiais
Continua
Correspondncia
com santos catlicos
Bar
Dono das encruzilhadas;

abridor dos caminhos;
Representa a fora vital
que movimenta o universo. Mensageiro dos
orixs; orix da sensualidade.
Chave, foice,
bode, galo
moedas, corren- vermelho.
te, tridente
S. Antnio, S. Pedro
e So Benedito
Ogum
Dono do trabalho em
metal e da agricultura,
guerreiro (demanda)
Ferramentas em bode
geral, espada,
escuro, galo
faca, bigorna,
vermelho
martelo, malho,
lana, lima.
So Jorge no Sul,
Santo Antnio, na
Bahia
Ians
Dona dos raios, ventos, Espada, taa,

tempestades e das guas pulseira,
alianas
cabra cor
de laranja
e galinha
vermelha
Sta. Brbara
Xang
Orix do trovo, da
justia e do fogo
Balana,
machado
(duplo) e livro
carneiro, galo
e pombos
brancos
Jovem: So Miguel
Arcanjo. Velho:
So Jernimo
Ob
Sangue, ouvido, dona

do lar
Navalha, roda
de madeira,
timo, orelha
galinha cinza, Santa Catarina

cabra marrom,
mocha e no
coberta
Od/Otim Orixs da caa, fala,

sono
Arco e flecha,
porco, galo
cntaro, bodoque carij
Od: So Sebastio
Otim: Sta. Efignia
Ossanha
Dono das folhas,

protetor de doenas
internas, pernas, ossos
Muleta, tesoura, bode, galo

agulha, linha de arrepiado
coser
So Jos, Santo
Onofre
Xapan
Protetor de doenas
epidmicas (varola,
lepra, clera)
Vassoura,
corrente de ao
Jovem: So Lzaro
Velho: Cristo das
Chagas
bode com
aspas de
qualquer cor
menos preto,
galo prateado
Para uma anlise de praticantes das religies de matriz africana acerca dos orixs, com suas
caractersticas, axs e cantos, ver Verardi, 1990; Alves , [s/d.]; Ferreira, 1994; Ferreira, 1997.
65
Para uma anlise das caractersticas de cada um dos orixs, bem como do ciclo de rituais
celebrados no Batuque, ver, sobretudo, Correa, 1992; e Braga, 1998.
64
128
Tabela 1 Orixs do Batuque do Rio Grande do Sul

Orix
Atribuio
Smbolos
Concluso
Animais
sacrificiais
Correspondncia
com santos catlicos
N. S. da Conceio,
N. S. Aparecida
Oxum
Dona da gua doce,

ouro, riqueza, amor,
vida
Leque, espelho,
dinheiro, corrente
dourada, pente
cabra, galinha
amarela
Iemanj
Dona dos mares,

maternidade e da
fertilidade
ncora,
barco, remo,
anel, brincos,
perfumes
ovelha, cabra e N. S. dos

galinha branca Navegantes
Oxal
Pai de todos os
orixs, vida, paz,
viso
Basto (paxor),
pomba (iof),
olho de vidro
(orunmil)
cabra, galinha
branca
Cristo, Esprito
Santo
A Umbanda
A primeira casa de umbanda no Rio Grande do Sul foi tambm
fundada na cidade de Rio Grande, em 1926. Chamava-se Reino de
So Jorge e foi estabelecida pelo ferrovirio Otaclio Charo. De Rio
Grande a Umbanda foi trazida para Porto Alegre em 1932 pelo capito
da marinha Laudelino de Souza Gomes, que fundou nesta capital a
Congregao Esprita dos Franciscanos de Umbanda, existente at os
dias atuais (ORO, 2002).
Na Umbanda do Rio Grande do Sul so cultuados caboclos,
pretos-velhos, crianas (Ibeji), alm das falanges africanas.
Outrora era tambm cultuada a linha do povo do oriente, hoje
quase em extino. Segundo os umbandistas, tratava-se de entidades
bondosas, bastante evoludas e que transmitiam vibraes puras. Seus
mdiuns, incorporados, adotavam a postura corporal e os gestos dos
povos do Oriente: chineses, indianos, rabes e ciganos. Hoje o povo
cigano foi transformado em Linha de Exu. Quanto aos guias orientais, manifestam-se em poucas casas que trabalham com o que
denominam de Junta Mdica.
As entidades de falanges africanas so as de Ogum (Beira-Mar,
Das Matas, Da Rua, Tira-Teima, Rompe-Mato, Tibiri), a quem se
oferece churrasco/cerveja e so sincretizadas com So Jorge; lans
(mata, cachoeira), se oferece pipoca/frutas e sincretizada com Santa
Brbara; Xang (pedreira), se oferece amal/frutas e sincretizado
com So Jernimo; Oxossi (mata), come costela de porco e corres-
129
ponde a So Sebastio do catolicismo; Xapan (mata), come frutas

e sincretizado com So Lzaro; Oxum (cachoeira, gua doce), se
oferece canjica amarela e sincretizada com Nossa Senhora; lemanj
(gua), se oferece canjica branca e sincretizada com Nossa Senhora
dos Navegantes e Oxal (ar), a quem se oferece canjica branca e
sincretizado com Jesus Cristo.
Alm disso, na Umbanda so venerados os Pretos-Velhos, que
recebem os seguintes nomes: Pai Antnio, Pai Matias, Pai Cipriano,
Pai Joaquim, Pai Joo, Pai Jac, Pai Antnio do Congo, Pai Moambique, Pai Thomas, Pai Miguel das Almas, Pai Joo de Angola, Pai
Benedito e Pai Miguel de Aruanda.
As Pretas-Velhas mais nominadas so as seguintes: Me Maria, Me
Maria Conga, Me Joaquina, Me Benedita, Tia Chica de Angola, Vov
Sebastiana, Vov Benedita, Vov Catarina, Vov Cambinda e Vov Luiza.
Nenhuma das ltimas entidades so sincretizadas com santos
catlicos.
Os Caboclos mais conhecidos na Umbanda gacha so: Pena
Verde, Folha Verde, lara, Jupira, Jurema, Arranca-Toco, Sete Flechas,
Rompe-Mato, Ventania, Jussara, Pena Branca, Ubirajara Peito de Ao,
Tupinamb, Tupi, Tup, Ubirajara, Ubirat, Aimor, Guaraci, gua
Branca, Tamoio, Guarani, Estrela do Mar, Sereia do Mar, Jandira, Jacira,
Cabocla da Praia, Cabocla Sete Ondas, Estrela DAlva e Itayara. Eles
tambm no so sincretizados com santos catlicos.
A Linha Cruzada
Trata-se de uma expresso religiosa relativamente nova, iniciada,
tudo indica, na dcada de 1960. Constitui, porm, a que mais tem
crescido neste estado, sendo cultuada hoje, como j foi dito, em cerca de
80% dos terreiros. Segundo Norton Correa, as principais razes para o
crescimento da Linha Cruzada seriam os seguintes: os custos dos rituais
so mais baratos do que os do batuque; o aprendizado geral mais
simples do que o do batuque; seus membros podem reunir e somar a
fora mstica do batuque com a da umbanda (Correa, 1992).
A proliferao de terreiros cruzados tem provocado um conflito
intergeracional na comunidade afrorreligiosa sul-riograndense posto
que os mais velhos na religio tendem a considerar essa inovao
como uma deturpao por parte dos mais jovens, ao mesmo tempo
130
em que expressa em parte tambm um conflito entre os conservadores e os modernos.

As entidades cultuadas na Linha Cruzada so os Exus e suas
mulheres mticas, as Pombagiras. Dividem-se, como se pode ver na
Tabela a seguir, em entidades do cruzeiro, do cemitrio, da praia e da
mata. As cores vermelha e preta so atribudas a essas entidades. A elas
so oferecidas comidas secas e de sangue. As comidas secas dos Exus
so milho torrado, sete batatas assadas, farofa de farinha de mandioca
torrada com Dend. s Pombagiras so oferecidas pipoca e sete batatas
assadas. O sangue oferecido aos Exus provem de galos vermelhos
ou pretos, pombos e bodes escuros e para as Pombagiras de galinhas
vermelhas ou pretas, pombas e cabras pretas e marrons. Ainda, aos Exus
so oferecidas bebidas como cachaa e licores e para as Pombagiras so
oferecidos licores e champagne.
Tabela 2 Entidades da Linha Cruzada
C
R
U
Z
E
I
R
O
C
E
M
I
T
R
I
O
PRAIA
MATA
EXUS
Triri
Marab
Sete Cruzeiros
Destranca Ruas
Rei das Sete Encruzilhadas
Tranca Ruas
Da Porteira
Z Pelintra, Pantera Negra
Da Capa Preta, Quebra-Galho,Ventania,
Calunga, Sete Pedras, Sete Chaves, Sete
Portas, Tranca Tudo.
Exu Pago
Exu do Cemitrio
Pinga Fogo
Caveira
Tata Caveira
Da Meia-Noite
Exu Lanan
Quilombo
Do Lodo, Mar
Pantera Negra
POMBAGIRAS
Da Estrada
Das Almas
Rainha das Sete Encruzilhadas
Das Sete Saias
Maria Padilha
Cigana do Acampamento
Menina
Do Oriente, Rosa Vermelha
Das Almas
Do Forno
Maria Quitria
Maria Mulambo
Da Praia, Cigana da Praia

Tucuara
131
A implantao e a multiplicao dessas religies em territrio

gacho acompanham, de certo modo, a prpria histria socioeconmica do estado. Assim, como j assinalou N. Correa (1994), o Batuque
floresceu na segunda metade do sculo 19 e adaptou-se s condies de
um Rio Grande do Sul tradicional, eminentemente agrrio, pois nessa
forma religiosa a tradio regia a estrutura ritual com os orixs formando
uma grande famlia patriarcal. Os sacrifcios de animais no ofereciam
problemas num estado pastoril e numa Porto Alegre em que havia ainda
bairros rurais. As iniciaes podiam ser longas, pois as relaes de
trabalho eram ainda relativamente frouxas.
J a Umbanda se instalou no Rio Grande do Sul na dcada de
1930 num quadro social em que a implantao do capitalismo encontrava-se numa fase mais adiantada: a economia se monetarizava,
iniciava-se o processo de industrializao, j ocorria o xodo rural. O
tempo tomava nova dimenso. As pessoas centravam suas vidas em
torno do trabalho. A Umbanda se adequou aos novos tempos: seus rituais
no se prolongavam noite adentro, no faziam uso de tambores e no
realizavam sacrifcios de animais. Dessa forma, os fiis podiam cumprir
suas obrigaes religiosas sem alterar o ritmo do cotidiano e se levava
em conta a diminuio dos espaos para criar os animais que, alm
disso, se tornavam cada vez mais uma mercadoria cara.
Por seu turno, a Linha cruzada surgiu a partir da dcada de 1960
numa fase de consolidao do capitalismo com o consequente incremento de graves problemas, tais como desemprego, insegurana,
doenas, frustraes. Neste contexto, a Linha cruzada torna-se uma
religio prtica, pragmtica, de servio, que se especializa nas solues sobrenaturais dos problemas do homem moderno.
Hoje, como disse no incio, se as religies afro-gachas se mantm e se expandem pelo estado, e mesmo fora dele, como nos pases
do Mercosul, porque se trata de um conjunto de religies que, pelas
suas caractersticas, seu ethos e suas especificidades, satisfazem,
assim como outras religies, as necessidades e expectativas dos que
delas se aproximam. Mas, sem dvidas, so religies ainda vistas
preconceituosamente por importantes setores da sociedade, sendo
mesmo na atualidade vtimas de intolerncia de parte de outros segmentos religiosos, especialmente dos grupos neopentecostais, como
mostrou Vagner Gonalves da Silva em recente livro (SILVA, 2007).
132
Enfim, h ainda muitas lacunas a serem preenchidas sobre as

religies afro-gachas, especialmente sobre a histria do Batuque (suas
origens e suas linhagens, por exemplo) e a represso policial infringida
ao longo do tempo contra os praticantes dessa religio. Alis, tais lacunas
se inscrevem no contexto de incgnitas e dvidas que tambm ainda
pairam sobre as prprias origens das populaes negras do Rio Grande
do Sul e sua condio de escravos.
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8
O sagrado na tradio africana e os
cultos afro-brasileiros
Elsa Gonalves Avancini
O estudo dos cultos afro-brasileiros tem sido reavivado e impulsionado no Brasil por um movimento de intelectuais que remonta ao
incio do sculo XX no bojo da discusso sobre a nacionalidade brasileira
e da valorizao cultural da identidade africana de nossa cultura,
principalmente a partir dos anos vinte com as propostas modernistas,
embora hajam precursores anteriores.
Recentemente, o tema se reavivou a partir de uma demanda
social do Movimento Negro (MN) e da sua busca de afirmao pela
valorizao do negro e dos elementos da cultura africana no Brasil.
Esse movimento se expressa hoje atravs da luta por polticas sociais
afirmativas em defesa dos direitos do negro, at hoje mantidos na
condio de subalternidade na sociedade brasileira, onde vtima de
duplo preconceito: o preconceito social contra a pobreza e o racial
contra a cor/raa. O reconhecimento das comunidades negras remanescentes de quilombo no meio rural ou de comunidades que
preservaram elementos de vida coletiva em redutos territoriais,
integrados marginalmente ao meio urbano ps-abolio, se expressou
na conquista do Art. 68 da Constituio de 1988, regulamentado
pelo decreto 4887 de 2003 que permitiu, at o momento, a autoidentificao tnica de mais de 2 800 comunidades quilombolas no pas,
entre elas mais de 150 no Rio Grande do Sul.
Outro aspecto da luta do MN tem sido pelo reconhecimento e
respeito aos rituais e locais de manifestao religiosa nas Terreiras de
Nao e Centros de Umbanda, em um movimento que tem se expandido
na busca pela legitimidade desses ritos, cujas razes foram buscadas na
ancestralidade e no retorno a frica.
Este retorno a frica como fonte de legitimao dos cultos,
cuja origem se baseia na religiosidade tradicional africana, tem sido
abordado por estudos recentes como o de Capone, Prandi, Silva, Oro
e outros autores, embora hoje existam tambm pesquisas apontando
135
para outras fontes na busca dessa legitimidade que inclu outras

formas de culto alm dos tradicionais, entre eles os cultos pentecostais
e neopentecostais, como tem sido apontado por Burdick, Silva,
Prandi, e o trabalho de Sansone sobre outras formas de afirmao
da negritude que no passam pelos cultos nem pela atitude de engajamento tnico.
Uma das dificuldades dos negros enquanto movimento social
tem sido justamente o de aglutinar etnicamente todos os segmentos
culturais negros por que abordam a negritude de uma forma essencializada, esquecendo que a pluralidade contempornea da cultura
africana no nasceu na dispora, mas no prprio continente ao longo
da histria da frica negra, cujo contato com outros povos remonta a
antiguidade e ao medievo europeu, tendo se intensificando primeiro
com a presena dos rabes nas rotas do comrcio transaariano a partir
do sculo VII, e depois no sculo XV com a presena dos europeus no
comrcio atlntico entre a frica e a Amrica.
O sincretismo religioso na cultura africana est presente e muito
marcado nas culturas iorubanas tradicionais pela presena islmica,
inclusive no candombl, o que se pode observar nitidamente pela
sua indumentria, como o fez e as longas tnicas brancas usadas nas
cerimnias rituais Se consultarmos a autobiografia de Hampat B,
nascido em Bandiagara, situada hoje no atual Mali, veremos que sua
educao foi marcada simultaneamente pelo o islamismo e pelas suas
razes ancestrais bambara e tucolor. Na sua infncia frequentou a
Escola cornica, mas foi tambm iniciado na tradio bambara do
Komo (B, 1982).
B adverte que quando se fala em tradio africana, preciso
considerar que no existe uma frica, um homem africano, e que no
h uma tradio vlida para todas as regies e etnias:
Claro, existem grandes constantes (a presena do sagrado em
todas as coisas, a relao entre os mundos visvel e invisvel e
entre os vivos e os mortos, o sentido comunitrio, o respeito pela
me etc.), mas tambm h numerosas diferenas: deuses, smbolos sagrados, proibies religiosas e costumes sociais delas
resultantes variam de uma regio a outra, de uma etnia a outra; s
vezes de aldeia para aldeia (B, 2003:14).
136
Esse aspecto do vnculo dos africanos com o que chamamos

mundo invisvel aparece em fenmenos premonitrios vividos atravs
de sonhos, por exemplo, que fazem parte do cotidiano do africano.
Antigamente no era raro ver um homem chegar a p de uma aldeia
distante apenas para trazer algum aviso ou instrues a seu respeito
que havia recebido em sonhos. Feito isto, retornava, como um
carteiro que tivesse vindo para entregar uma carta ao destinatrio
(Idem, p.15).
Os cultos tradicionais africanos pr-coloniais tm sido tomados

por segmentos negros brasileiros como os nicos cultos autnticos, sem
considerar o carter do sagrado africano e suas mltiplas formas de
manifestao na religiosidade dos povos africanos ao longo da histria
das fricas.
A histria das fricas a histria dos povos do continente
africano, considerando suas diversas regies geogrficas, pocas e
grandes reinos ou imprios, como querem alguns historiadores. Buscar
autenticidade e legitimidade nessas histrias e culturas pode significar
mltiplos recuos que encontraro tradies diferenciadas ao longo de
cada sculo pesquisado. Se a frica o bero da humanidade, a busca
poder retroceder cultura dos primeiros homindeos sobre a terra
e s cavernas. A busca pela autenticidade ou pureza dos cultos
encontrar sempre uma verdade datada, ou seja, relativa a uma poca
histrica e ao predomnio ou hegemonia de determinados grupos,
famlias ou linhagens no comando poltico de cada povo em sua regio.
Mesmo em frica, os cultos tambm passaram constantemente por
processos de transformao de um sculo a outro, de uma regio a
outra. A tradio recolhida no sculo XIX certamente no ser igual
ao do sculo XVIII, XVII ou a do XV ou do X. A cultura dinmica
e o processo de criao de significados permanente, os rituais e
crenas se ressignificam constantemente tanto no continente quanto
na sua dispora.
Ao falamos em cultos africanos tradicionais pr-coloniais, talvez
estejamos acessando uma memria relativa que a dos status quo
encontrado pelos colonizadores no sculo XIX, onde predominavam
determinados grupos tnicos que hegemonizavam inmeros outros
grupos em determinada regio naquele momento. Se aprofundarmos a
137
histria desses grupos, veremos que eles se sucedem no tempo. O famoso

Reino de Gana (sc. V ao XI) na frica ocidental, do qual os Achantis
do Gana atual se dizem descendentes, foi conquistado no sculo XII
pelos malianos, do Reino do Mali, cujo auge se deu por volta do sculo
XIII, e estes foram sucessivamente conquistados pelos povos Songhai
que constituram na mesma regio um Reino muito maior cujo auge se
deu no sculo XV e XVI.
O sistema de poder e a organizao poltica espaos de
hegemonia na frica so bastante diferenciados dos nossos
sistemas ocidentais. Nosso conceito de estado com base no territrio no se adqua realidade africana, em que o domnio se d
sobre os homens e no sobre a terra. Ao estudar o reino mandinga
do Kaabunke ou Kaabu, o historiador guineense Carlos Lopes, trabalhando a histria africana numa perspectiva endgena, usou
uma expresso africana mansaya para classificar suas estruturas
polticas.
A memria contempornea das elites esquece que os sistemas
polticos tradicionais africanos sempre deram pouca importncia ao
controle territorial centralizado. Por exemplo, no Kaabu a regra de
ouro da mansaya era a descentralizao das funes administrativas
atravs de um esquema complexo de estruturas hierrquicas entre
provncias (Farim, Kanta-Mansa, etc.). Os modos de produo
existentes tambm no consideravam a propriedade da terra como
motivo de conflito; e a penetrao fula na regio pode mesmo se fazer
de uma forma pacfica, j que se considerava que o espao era para
todos (...). De uma forma geral, era mais comum encontrar espaos
de hegemonia do que territrios com fronteiras delimitadas e respeitadas (Lopes, 1994, p. 139).
A mesma viso encontra-se nas palavras de Costa e Silva, quando
diz que neste contexto, em que o senhorio no se desenvolve com
base no domnio da terra, mas pelo domnio dos homens, as mudanas
polticas aglutinavam em miniestados, aldeias regidas por cabeas de
linhagens e desses miniestados fizeram reinos, e dos reinos imprios
(COSTA E SILVA, 2002, p. 90). Consequentemente, para o estudo
das tradies dos povos e de sua cultura do sagrado, preciso levar
em conta essa complexidade, pois o domnio de um povo sobre outro,
estabelecido muitas vezes at pela tributao espontnea em troca de
138
proteo, e no somente pela guerra, podia significar tradies diferentes

dentro da mesma unidade poltica.
Com isso estamos querendo chamar ateno para o fato de que
a compreenso da religiosidade afro-brasileira tradicional exige um
conhecimento mais amplo da histria e cultura africana e do que
representava nela o culto do sagrado.
Na cultura dos povos africanos chegada dos europeus no
continente, o sagrado no se distinguia da vida profana como nas
prticas religiosas da cultura ocidental.Tudo sagrado. A vida sagrada.
A palavra sagrada. O cu (orun) e a terra (aye), os deuses e os homens
dialogam e os ancestrais mortos divinizados orientam a caminhada dos
vivos. Por isso, durante as festas rituais estes ancestrais divinizados
danam em meio aos seus, por intermdio de um sensitivo (mdium)
que o acolhe (incorporao) e permite que ele se manifeste e dance em
meio aos seus.
O transe medinico ou incorporao, como em outras partes do
mundo, existe tambm na frica; os reis e sacerdotes dele se utilizavam
para estabelecer contato com seus ancestrais com objetivo de obter
deles orientaes para a vida de seu povo. No Grande Zimbbue
(auge nos sculos X e XI), na frica Meridional, o rei realizava
esse retiro uma vez por ano, onde permanecia em estado de transe
e retornava com as orientaes para conduzir seu povo. Na frica
sudanesa, tambm os povos respeitam seus reis no apenas por serem
grandes guerreiros, mas tambm por serem grandes feiticeiros, ou
seja, por esta capacidade de servir de intermedirio entre os homens
e os deuses.
Na frica esse culto aos ancestrais est profundamente vinculado
ao sagrado e tradio. Cada famlia, cada cl, cada linhagem e cada
povo/aldeia ou cidade cultuam seus ancestrais divinizados e constituem um panteon familiar. As cidades memorializam seus ancestrais
fundadores, seus grandes reis e rainhas, assim como as linhagens
tm seus ancestrais fundadores do lado paterno e materno, que so
cultuados coletivamente.
Nestas culturas a tradio viva, cultivada atravs da memria oral. No h escrita na maioria dessas sociedades, mas os
encarregados da guarda da memria sbios ou conhecedores, domas na
tradio da savana ocidental recitam de memria dez a doze geraes
139
de antepassados. Foi atravs da coleta dessas tradies orais que a

histria da frica pde ser gravada e reconstituda pelos historiadores
contemporneos. O sbio e historiador africano Hampt B refere
que como pesquisador confrontou aproximadamente mil relatos de
informantes, domas, griots, e genealogistas, confirmando que a trama
da narrativa era sempre a mesma, repetindo-se com pequenas variaes
(B, 1982, p.214).
Esses sbios so guardies da tradio e iniciados na religio
tradicional dos seus antepassados, por isso tm um profundo compromisso com a verdade. Segundo Hampat B, quando um sbio falta
com a verdade ele deixa de ser considerado um doma. Por isso, para
a maioria das sociedades orais africanas, a mentira considerada uma
lepra moral. Na frica tradicional, aquele que falta palavra mata
sua pessoa civil, religiosa e a oculta. Ele se separa de si mesmo e da
sociedade, e corrompe a si prprio (B, 1982, p.186-7).
De acordo com o mito da criao na tradio bambara do Komo,
a palavra (Kuma) considerada uma fora fundamental que emana do
Criador supremo (Maa Ngala) que d origem a todas as coisas, e como
centelha divina ela mesma criadora, tendo um sentido mgico. Maa
Ngala criou o homem como seu interlocutor, dotando-o de parcela de
sua fora suprema, mas permaneceu silencioso at o momento em que
foi vivificado pela palavra divina. Desse modo tudo no universo fala
que ganhou corpo e forma (B, 1982, p.183-195).
Essa riqueza da cultura africana por ns desconhecida. A histria
do continente-me da humanidade no estudada na escola. Aprendemos
uma histria eurocntrica que nos ps de costas para a histria e para a
cultura africana.
Hoje, o decreto 10.639 que obriga os estudos africanos e afrobrasileiros na escola busca preencher esta enorme lacuna de nosso
conhecimento. Abre-se na escola, com isso, o espao para o estudo da
religiosidade afro-brasileira tradicional, at o momento estigmatizada
pelo mesmo preconceito e racismo votado ao negro.
No remota a lembrana do tempo em que a represso policial
entrava a cavalo em terreiras dos seguidores dos cultos de Umbanda e
de Nao. recente o momento em que as casas de Umbanda e Nao
puderam abrir com as portas para rua, pois at meados do sculo
XX, funcionavam escondidas em fundos de quintal, conforme Nelson
140
Fernandes, dirigente umbandista, e No, dirigente de Nao, em depoimentos por ns coletados em Canoas (AVANCINI/FRANA, 2005).
Cada povo africano que veio Amrica trouxe consigo o culto
a um ou dois ancestrais, antigos reis/rainhas tribais divinizados, cuja
memria foi perpetuada por seus descendentes, que, reunidos em meio
escravaria, deram origem ao panten brasileiro, generalizado hoje
como Culto dos Orixs. Estes orixs, familiares aqui como na frica,
foram associados s foras da natureza como o trovo, o fogo, os raios,
as guas do mar e dos rios, as matas, pois, segundo a mitologia, os
Orixs receberam do ser encarregado da criao da terra Ododua
tarefas especficas com relao ao domnio da terra, e com ele se
tornam cocriadores e guardies. Acima de todos est Olorum, criador
do universo, sem representao material, e cultuado atravs dos orixs
que so seus intermedirios.
O culto dos Orixs, Inquices e Voduns, uma herana de cultos
africanos tradicionais bantus e sudaneses provenientes do panteon
familiar de diversos povos africanos que, na dispora americana, se
reuniram para celebrar coletivamente seus cultos e seus ancestrais,
atravs de rituais que se diversificaram a partir da herana das diferentes
naes africanas e das comunidades negras que foram se reorganizando
na Amrica, cultuando tambm seus ancestrais locais que so os caboclos
e pretos velhos.
Os caboclos e pretos velhos foram cultuados nos candombls de
caboclo e depois pela Umbanda e se constituem em intermedirios locais
com o mundo do sagrado.
Assim como os ancestrais protetores na frica, os Pretos Velhos
e Caboclos se constituem em grandes protetores e so evocados nas
sesses das terreiras para orientar a vida de seus filhos, que buscam
resolver problemas de sade, conflitos familiares, dificuldades materiais e realizar desejos.
Esses desejos e necessidades se resolvem atravs de rituais propiciatrios materializados nas oferendas. Na organizao das sociedades africanas tradicionais a oferenda faz parte de uma relao de troca
em que os sditos ou familiares de uma linhagem ou chefaria oferecem
aos seus chefes, senhores ou reis um tributo ou uma ddiva em espcie
ou trabalho em troca de sua proteo. Estes chefes, por sua vez, tambm
presenteiam seus subalternos com um presente ou contraddiva.
141
Essa contraddiva pode ser um banquete aps uma colheita nas

terras do senhor, mas pode vir tambm pela distribuio de cereais em
pocas de penria e fome. Ou seja, a oferenda est na base das relaes
de troca entre as linhagens de parentesco que formam os grandes cls,
tribos e reinos que na frica tradicional se mantm atravs de alianas
familiares de sustentao ao poder dos grupos hegemnicos e seus reis
sagrados.
Assim, no ritual religioso a oferenda significa uma ddiva de gratido ao Orix de quem o devoto espera proteo, configurando uma
relao de intercmbio e de religao entre o Orum e o Aye, entre o sagrado e o que chamamos de profano, porque desligamos sagrado e vida.
Nos rituais tradicionais africanos e nas prticas de rituais dos
Cultos de Nao, estas oferendas podem envolver o sacrifcio de animais
cujo sangue visto como um portador de ax energia vital e usado
ritualmente nos momentos de busca de consagrao de seus iniciados.
Aps a realizao dos rituais as terreiras aproveitam a carne desses
animais como alimento durante suas festas, reconsagrando a vida na
continuidade da cadeia alimentar.
Na frica tradicional onde no se faz distino entre o sagrado e
o profano, toda a vida considerada sagrada. A palavra considerada
geradora da vida. Tudo tem um sentido mgico. Os artesos tradicionais acompanham seus trabalhos e gestos com cantos rituais ou
palavras rtmicas sacramentais. O ferreiro forja a palavra. O tecelo
a ce. O sapateiro amaci-a curtindo-a (B, 1982, p. 196). Quando os
ferreiros batem seus martelos e forjam o ferro, o fazem dizendo palavras
rituais porque acreditam que o som criador da realidade e molda o
ferro que produzem.
Os mais velhos so respeitados porque so eles os depositrios
do conhecimento coletivo acumulado e das frmulas mgicas que
pronunciam durante o cumprimento das tarefas especficas de seu
cl, permitindo a sobrevivncia do coletivo. Por isso esse culto ancestralidade de que no Brasil os pretos velhos so os representantes.
Eles so os sbios locais, conhecedores que amparam e curam seu povo
atravs de rezas e chs de ervas de que o amassi uma representao
ritual.
Segundo B, em todas as tradies africanas o universo visvel
visto como envoltrio de um universo invisvel e vivo, constitudo de
142
foras em perptuo movimento. A magia realizada pelos iniciados tem

o objetivo de restabelecer o equilbrio do perptuo movimento da fora,
toda vez que o homem o rompe (1982, p. 186).
Contudo se essa viso religiosa se expressa nos cultos tradicionais
africanos, ela se mostra tambm no culto a outras religies com as quais os
africanos tomaram contato ao longo de sua histria. Islamismo e cristianismo ao lado das religies locais dividem a populao dos pases africanos atuais. Querer afirmar a identidade negra do povo brasileiro atravs
de uma dessas opes religiosas sob alegao de maior autenticidade
parece uma estratgia frgil do ponto de vista da luta poltica e fundamentalista do ponto de vista religioso na medida em que tenta configurar
um pensamento nico em torno do que seja a religiosidade africana.
O culto da ancestralidade, to vivo na cultura africana, aqui se
manifestou identificado com os caboclos de origem indgena e com os
pretos velhos, ancestrais americanos dos africanos aqui aportados.
Segundo as prprias narrativas umbandistas, o culto aos caboclos
teria surgido a cem anos, a partir de uma sesso esprita kardecista,
no dia 08/11/1908, em que a manifestao medinica de um caboclo
autoidentificado como Caboclo das Sete Encruzilhadas foi impedida,
levando o mdium Zlio de Moraes a abrir espao para isso em
Sesso na prpria residncia, no Rio de Janeiro. Segundo algumas
fontes umbandistas, o caboclo teria se retirado da Sesso altivamente
afirmando que ali estava para sinalizar a humildade e a igualdade que
deve existir entre os homens encarnados e desencarnados; deixando
claro que sua condio de ndio no deveria servir para diminu-lo
(LIPIANI, 2005, p. 79-80).
Para Prandi (2005), o culto aos caboclos teve origem na cultura
brasileira nos chamados camdobls de caboclo, de origem bantu; teriam
iniciado esse culto tendo em vista que suas entidades inquices eram
territoriamente vinculadas frica, levando-os a buscar aqui outras
expresses de sua territorialidade.
Da necessidade de cultuar o antepassado e do sentimento de que
havia uma ancestralidade territorial prpria do novo solo que
habitvamos bantos e seus descendentes criaram uma religio que
veio a ser chamada gira de caboclo ou candombl de caboclo que
celebrava esprito de ndios ancestrais (PRANDI, 2005, p. 124).
143
No caso dos Centros de Umbanda por ns analisado em Canoas,

a tradio legitimadora de seus cultos tambm buscada no culto
dos caboclos, embora pouqussimo se saiba sobre as tradies dos
indgenas que habitavam ou transitavam nos territrios que hoje
compem a cidade. Segundo depoimento (2004) do senhor Nelson
Fernandes, diretor espiritual do Centro Esprita de Umbanda Pai Jos
de Aruanda, o que diferenciaria a Umbanda dos demais cultos do campo
religioso afro-brasileiro seria justamente o culto dos caboclos que a se
manifestam pelo fato destes no terem espao nem nos Centros espritas
nem nas casas de Batuque. Neste caso, o discurso legitimador associado
identidade nacional vem do Brasil indgena e dos pretos velhos que
so os antepassados prximos dos africanos na dispora (AVANCINI,
2007).
Segundo Capone, na verdade, o caboclo esprito indgena,
reinterpretado como sendo o dono da terra venerado at nos terreiros
mais tradicionais, apesar dos esforos para preservar a pureza africana
(CAPONE, 2004, p. 27).
Mais tarde, os grupos bantus formaram grupos de candombl angola
e congo de panten africano, mas assimilaram tambm os cultos de
caboclos. Essa duas modalidades, caboclo e inquice, logo se casariam
num nico e complexo afro-ndio-brasileiro, que no somente foi matriz
formadora da umbanda no comeo do sculo XIX, como povoou, a
partir da dcada de 1960, todo o Brasil de terreiros de candombl congo
e angola (PRANDI, 2005, p.125).
Segundo esse mesmo autor, diferentemente das religies africanas, essa expresso da religiosidade cabocla e mestia se d em
lngua portuguesa, o que confirma o seu carter brasileiro e hbrido. O
surgimento da Umbanda como, paralelamente, o do samba se d durante
os anos 20, 30, 40 de nossa histria, num contexto cultural de afirmao
de uma identidade nacional mestia para o Brasil.
No grande contexto dos anos 60, na vaga da modernizao e
do nacionalismo, se intensificou o grande processo de valorizao
das razes culturais do Brasil, buscando-se suas formas de expresso
popular, o que levou a difuso dos cultos afro-bahianos por todo o
Brasil no s entre populaes negras mas tambm entre a populao
branca. Contudo, segundo Prandi, o candombl com seu panten de
deuses africanos se difundiu no Brasil muito depois da Umbanda:
144
Primeiro o Brasil conheceu e se familiarizou com o culto dos caboclos

e outras entidades humanas da umbanda, em que os orixs ocupavam
uma posio simblica importante porm menos decisiva no dia a dia
da religio (PRANDI, 2005, p. 131).
A Umbanda manteve da matriz africana o culto aos orixs, a
possesso e o rito danado, e as cerimnias em portugus tornaram seus
rituais mais simples e acessveis para a maioria da populao. Da matriz
kardecista reteve a ideia de que o esprito vem terra para trabalhar e
praticar a caridade, ajudando os devotos e fiis a resolver seus problemas
e dificuldades, o que marca o trabalho dos pretos velhos e caboclos,
quando comparecem s sesses atravs de seus mdiuns (PRANDI,
2005, p.132-3).
Est presente tambm na Umbanda e nos ritos afro-brasileiros
uma ideia de sincretizao dos cultos, onde o culto aos Orixs foi
assimilado ao culto catlico, sendo comum ver nos livros que estudam
a religio uma tabela de converso entre Orixs nags, Inquices
bantus, Voduns jej e Santos catlicos (SILVA, 2005, p.94-97,
ORO, 1994, p.48-50). Contudo no se trata de uma simples tabela
de correspondncia astutamente estabelecida pelos negros escravos
como estratgia destinada a iludir os senhores e os padres catlicos
em virtude da represso de seus cultos. O processo sincrtico mais
amplo na medida em que no panten africano no h uma diferenciao entre entidades ou deuses bons e maus, nem prticas boas
ou ms. Essa diviso introduzida no culto dos Orixs, atravs de
um elemento que encarna o mal e demonisado: a figura do Exu. A
maior parte dos Orixs tem funes positivas criadoras no planeta,
ajudando na proteo do fogo, das guas, da terra e do ar, e Exu cabe
a responsabilidade do movimento, da sensualidade, da mudana e da
articulao entre o cu e a terra, ou seja, da ligao entre o mundo
espiritual e a vida dos homens na terra, o mundo dos encarnados.
Na tradio judaico-crist a criao da humanidade vista como
resultado da queda/pecado; , portanto, vida de expiao e culpa,
donde Exu associado vida terrena, sensualidade e ao pecado. Ele
representado por um falo, ou seja, o que gera a vida, transporta o ax
e permite a vinda/encarnao dos homens. Nesse sentido, Prandi diz
que o sincretismo representa a captura do culto dos Orixs pelo modelo
judaico-cristo, criando uma representao que no existia na frica.
145
Significativamente, as religies afro-brasileiras no imaginrio popular

tambm so associadas ao mal e figura de Exu.
O ascetismo cristo presente nas religies protestantes e neopentecostais responsvel pela demonizao dos cultos afro-brasileiros
estigmatizados pela crtica s prticas sacrificiais, pela presena
do transe e pela presena dos Orixs que, como os santos catlicos,
se constituem em intermedirios do divino numa relao que,
segundo a tica protestante, deve dar-se diretamente entre Deus e o
devoto atravs do Esprito Santo. Contudo, hodiernamente, tanto
na Igreja catlica quanto nas igrejas protestantes e neopentecostais
emergem, cada vez mais, prticas de cura, transe e expulso de
demnios de forma muito prxima ao que as mesmas condenam
(ORO, 2004).
De outro lado, os estudos atuais de autores como Burnick (2002),
Oro (2004) e Silva (2007) vm demonstrando a grande presena de
negros na religies pentecostais e neopentecostais onde os mesmos se
destacam pela musicalidade, e o canto coral em estilo gospel ou em
ritmos brasileiros, num processo em que a religiosidade protestante
tem contribudo significativamente para a afirmao da autoestima dos
negros, embora esses negros, na sua maioria, no se engaje nas lutas
tnicas do movimento negro.
Pesquisas recentes como as de Sansone (2004) tm apresentado
como resultado a identificao em Salvador de grupos negros que,
apesar de valorizar a negritude e afirmar a esttica negra, no esto
voltados questo da etnicidade, constituindo o que o autor chamou de
negritude sem etnicidade.
Desse modo, a diferena religiosa no campo afrodescendente
aponta ao prprio Movimento Negro e sociedade brasileira, novas
e mais complexas questes. preciso pensar que, se raas no
existem..., discriminao existe, mas, sobretudo, precisamos pensar
como o conceito de raa tem sido retoricamente aplicado em cada
momento histrico e como est sendo empregado agora. Precisamos
analisar em qualquer interpretao como as categorias esto sendo
usadas retoricamente e no apenas semanticamente (CRAPANZANO,
2002, p.441).
O discurso da diferena e do reconhecimento da pluralidade
tnica em Moambique hoje (FRY, 2005, p. 45), apesar de estar se
146
colocando contra a perspectiva segregacionista do discurso assimilacionista do colonialismo portugus, e contra o discurso homogeneizador do governo nacional da FRELIMO ps-independncia,
pode na verdade redundar na legitimao de uma prtica fragmentadora til a outros interesses que no o dessas mesmas etnias. Ou
seja, o discurso retrico do reconhecimento tnico, apesar de semanticamente correto, pode estar de fato implicado numa prtica
social inversa ao da tradio coletivista africana. Tradio coletivista
esta estruturada numa hierarquizao de fidelidades s suas linhagens
familiares e a cadeias de grupos tnicos vinculados a determinado
espao de domnio.
A busca de uma identidade negra afro-brasileira atravessada
por questes tnicas, religiosas, geracionais e sociais que ampliam
o leque de diferenas a ser considerado, exigindo de intelectuais
e militantes uma postura de acolhimento da pluralidade revelada
pela realidade, sob pena de se cair em velhas armadilhas to discriminadoras quanto aquelas que se quer combater, em vez de produzir o
dilogo e a convivncia solidria dos diferentes.
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9
O negro no campo artstico:
uma possibilidade analtica de espaos de
solidariedade tnica em Porto Alegre/RS
Cristian Jobi Salaini
Meu objetivo aqui trazer parte de minha experincia de pesquisa
etnogrfica junto a artistas negros no estado do Rio Grande do Sul.
Focar-me-ei em dois grupos que, atravs da apreenso de elementos
estticos, procuram ressaltar a participao negra na construo simblica do Rio Grande do Sul e do Brasil. Seleciono, aqui, apenas parte
do contedo representacional dos grupos Frente Negra de Arte e do
grupo Razes dfrica com o objetivo de demonstrar a riqueza simblica
envolvida em suas construes e de como esses grupos articulam-se em
espaos de solidariedade tnica.
Em outro trabalho, discutiu-se a insero desses artistas no
campo artstico local tendo em vista processos de visibilidade e ascenso social desses sujeitos:66 o campo artstico (BOURDIEU, 1989)
revelou-se enquanto espao privilegiado no entendimento de trnsitos
sociais e campo de possibilidades. A relao resultante da conjugao
entre os termos artista e negro revelou uma srie de possibilidades interpretativas sobre o fenmeno tnico/racial no Rio Grande
do Sul.
Kabengele Munanga, no esforo de definir as artes afro-brasileiras
e, por extenso, seus momentos de origem, aponta para diversos aspectos,
entre eles a forma ritual com que as artes afro-brasileiras aparecem num
primeiro momento no Brasil:
Insistimos em dizer que a primeira forma de arte plstica afrobrasileira propriamente dita uma arte ritual, religiosa. Seu
nascimento seria difcil de datar por causa da clandestinidade na
Esta experiencia remonta, num primeiro momento, minha participao em projeto intitulado
Negros de Porto Alegre, memoria e trajetrias: o negro no campo intelectual e artstico,
desenvolvido durante minha graduao em Ciencias Sociais e coordenado pela professora Daisy
Macedo de Barcellos, doutora em antropologia. Parte de meu trabalho de mestrado em antropologa
social foi dedicado a esse tema.
66
149
qual se desenvolveu. Essa clandestinidade acrescentada ao carter

coletivo dessa arte deixou no anonimato os artistas e artesos que a
produziram [...] a arte afro-brasileira, ento conhecida apenas como
arte religiosa, ritual, comunitria e utilitria, comea a ampliar seu
campo de atuao. Seus artistas, saindo do anonimato, comeam a
produzir uma arte no tnica, com projeo na linguagem plstica
universal, embora conservando vnculos identitrios com suas
razes. Entre eles, h os que se utilizam do tema incidentalmente, os que sistemtica e conscientemente orientaram toda sua
produo artstica temtica afro-brasileira e os que, alm da
temtica, manipulam espontaneamente, e no raro inconscientemente as solues plsticas africanas (MUNANGA, 2000,
p. 102-104).
No Rio Grande do Sul, temos alguns nomes que fizeram e ainda

fazem parte das possibilidades encontradas dentro da ampla produo
afro-brasileira. Nomes como Barros o Mulato, Djalma do Alegrete,
Magliani, Jaci e Antnio Maia fazem parte deste universo.67 As maneiras
como esses artistas articulam com os signos, em seus produtos estticos,
varivel. Isto expressa a tenso existente em suas identidades sociais
entre modelos esperados do artista negro e suas aspiraes pessoais.
Essa tenso nos revela aspectos da ambiguidade existente no sistema
classificatrio racial brasileiro.
[...] ento eu no entendo muito essa necessidade de gavetinha,
entendeu? Eu no entendo. Eu sempre achei esquisitssimo quando
pe fulano de tal: Artista Negro. Eu no sou artista negra ...
eu sou artista plstica. Alis eu no gosto ... Artista plstico
virou um balaio onde cabe tudo. Eu sou pintora. No, mas na
verdade, hoje em dia, todo mundo artista plstico. uma coisa
impressionante. No existe isso de, por exemplo, algum te chama
de pesquisadora branca? No jornal nunca sai: Pesquisadora
branca; exploradora branca. No sai! E, s vezes, fica bastante
engraado quando tu v a coisa, por exemplo, no jornal, uma
legenda. J esta l, o cara azul de preto e pe em baixo: Fulano
de tal, artista negro. Est na cara a cor, que a cor dele esta. No
precisa acentuar a coisa. Eu acho que existe uma necessidade
Conheci muitos desses artistas pessoalmente ou atravs de suas obras pela indicao
do Professor Oliveira Silveira, figura emblemtica do Movimento Negro do Rio Grande do Sul
e do pas.
67
150
muito grande de se separar em escaninhos. Parece que a gente no

consegue se entender se no se botar cada um em sua gavetinha,
sabe? (MAGLIANI, 2000).
Devido aos limites deste texto, nosso universo ficar restrito,

neste momento, a artistas que possuem um reconhecimento limitado no circuito artstico consagrado. Alm disso, privilegiaremos
principalmente aqueles que, de alguma forma, se reconhecem e/ou
so reconhecidos enquanto artistas com propostas engajadas
temtica negra e, por extenso, constituem espaos de congregao tnica.
O presente trabalho, na forma como foi elaborado, acaba por ser
um estudo sobre o modo como estes artistas plsticos atualizam suas
identidades tnicas atravs do dilogo com o elemento artstico. A arte,
neste sentido, acaba por transforma-se em um canal, em uma janela
capaz de vislumbrar questes de nosso passado e futuro, ligadas ao
gnero, raa e ao momento poltico especfico.
A Frente Negra de arte68
No dia 8 de dezembro de 2001 foi realizada a Segunda Feira
de Artesanato da Sociedade Beneficente Cultural Floresta Aurora,
onde se reuniram mais de vinte artistas plsticos e artesos. Nesta
oportunidade, surgiu a ideia de formar um grupo de artistas plsticos
para organizar um grande projeto que teria como objetivo a realizao
do Primeiro Encontro Nacional de Artistas Negros, que aconteceria no
Rio Grande do Sul. Nesse contexto, ainda durante 2001, artistas como
Tnia Maria Borba, Silvia Victria, Pedro Homero, Alceu da Silva e
Conforme me foi informado, a ideia do nome Frente Negra dos Artistas Plsticos (FNAP)
surgiu j nas primeiras reunies promovidas pelo grupo e o motivo da escolha a existncia
do movimento negro da dcada de 30. Apesar da tomada de emprstimo do nome, foi deixado
claro por eles desde o incio que, do ponto de vista ideolgico, as perspectivas do grupo em
questo alinhavam-se muito mais com o Teatro Experimental Negro da dcada de 40, por este
ter um carter mais revolucionrio. De fato, o Teatro Experimental negro possua objetivos mais
revolucionrios do que a Frente Negra da dcada 30. Ao tomar conscincia que na pea Emperor
Jones, de Eugene ONeill, o papel principal era interpretado por um branco pintado de negro,
Abdias do Nascimento, um dos idealizadores do movimento, resolveu trabalhar no sentido de criar
uma conscincia objetiva acerca da condio social do negro no Brasil. Sobre isso, ver Mendes
(1993).
68
151
Amrico Souza reuniram-se com o objetivo de dar os contornos da

Frente Negra de Arte:69
O projeto tem como objetivos resgatar a identidade da cultura
negra, reconstruir saberes e viveres relativos aos aspectos sociais,
histricos, polticos, culturais e econmicos de origem africana
que contriburam para a formao da sociedade brasileira. Promover e divulgar a cultura negra. Viabilizar o acesso do Povo
Negro sua prpria cultura. Desenvolver junto comunidade
negra condies de entender a realidade objetiva que a determina.
Promover o intercmbio a nvel nacional entre os diversos
movimentos culturais e sociais do Povo Negro e, por fim, valorizar o
artista negro, viabilizando a exposio e divulgao de sua produo
artstica (SOUZA et alli, mimeo, 2001).
Neste momento, procurar-se- evidenciar alguns elementos

presentes nos trabalhos desses artistas que dialogam profundamente
com os valores discutidos pelo grupo. Obviamente, trata-se de apenas
uma pequena poro do que hoje trabalhado por esses artistas. O
objetivo aqui demonstrar como um grupo, possuidor de um objetivo
comum, trabalha com uma diversidade de elementos simblicos que so
constantemente reelaborados pela discusso do trabalho esttico.
Enquanto caso emblemtico de artista que se utiliza da arte enquanto
canal possibilitador expressivo de religiosidade, trago o caso de Pedro
Homero.70 Considerado por seus colegas como abstrato, este artista
traz enquanto trao marcante de sua esttica a temtica afrorreligiosa e
suas variantes.
Pedro Homero, reconhecido por seus colegas como o guru
do grupo, normalmente quem traz as ideias e posies mais ortodoxas, aquele que fornece os smbolos e interpretaes a serem
ressignificados pelos outros artistas em suas respectivas obras.
Estes artistas, membros do clube Floresta Aurora de Porto Alegre, frequentado por negros
das camadas mdias (BARCELLOS, 1996), objetivam ir alm do conquistado pelos integrantes
originais destas mesmas classes mdias as quais se vinculam. A busca ganha um contorno
que vai alm do econmico, sendo o reconhecimento e o prestgio os objetivos mais
visados.
70
Pedro Homero faleceu no ano de 2005. No entanto, trago suas aes sempre no tempo
presente, j que no universo do grupo em questo a influncia desse artista est completamente
viva e dialoga com as produes atuais dos mesmos. Esse artista referncia absoluta no campo
das artes plsticas, do samba de raiz e da afrorreligiosidade. Sua memria perdura atravs
de sua obra.
69
152
Entende seu potencial artstico como inato, mas considera o artista

Heitor dos Prazeres71 sua principal influncia no mundo das artes
plsticas. O batuque, os orixs, os temas negros africanos ou afrobrasileiros so as principais expresses de Pedro Homero, colocando
a proeminncia de sua intuio e sensorialidade nitidamente relacionadas com a sua percepo enquanto negro:
Eu fao um laboratrio aqui, passo a noite fazendo... porque esse
negcio de orix tem muita gente que pinta, mas tu tem que saber
fazer a simbologia, a numerologia que tem, tu sabe que tem a praia
com 8, o mato com 7, o cruzeiro s vezes 9, lado de ex, essas
coisas... voc quer saber porque eu pinto sempre essa temtica,
porque essa foi a minha formao, tu entendeu... foi o mundo que
eu vivi, foi o mundo negro que eu vivi com essa coisa dos orixs...
eu achava, e tem um colorido muito bonito, se adapta muito bem
pintura, eu no tive a influncia de pintor nenhum, isso nasceu
comigo mesmo haja visto eu acho que orix um abstrato, tu
nunca viu xang na tua frente a no ser atravs do cavalo (PEDRO
HOMERO, 2002).
Todavia, a leitura que Pedro Homero faz da religiosidade no

passa de forma passiva aos demais integrantes. Amrico Souza, por
exemplo, coloca sua necessidade de desprender-se, por vezes, da
temtica afrorreligiosa. Atenta para o fato de ele e seus colegas serem,
em diversos lugares, muito mais relacionados ao batuque do que s
artes propriamente ditas. Em relao a uma pea sua que se chama
entrevero:
[...] quando eu levo essa obra no meio de pessoas do seguimento
negro sempre tem algum que denomina essa obra como sendo
uma entidade religiosa. Eles associam esse trabalho da maternidade com uma entidade religiosa... conforme eu disse, eu no
me recordo exatamente a quem eles associam, se Osanha ou se
Oxum... mas eu digo isso a o Entrevero e o que eu quero tratar na
verdade uma me grvida com dois de seus filhos. Aqui no era
uma coisa religiosa, mas eles fazem essa... essa relao (AMRICO
SOUZA, 2003).
Heitor dos Prazeres conhecido enquanto pintor primitivista ingnuo e teve sua
obra consolidada aps a Semana da Arte Moderna de 1922. Sua obra caracteriza-se pela
bidimensionalidade e pelo trao simples. Uma de suas obras mais conhecidas intitula-se
Sambistas.
71
153
Amrico, idealizador do trofu Zumbi,72 tenciona atravs de suas

peas denotar valores relacionados ao corpo humano. No trofu Zumbi
j encontramos um exemplo claro disto, onde atravs da metfora do
corpo, no exagero de algumas partes, evidencia-se a atribuio de
alguns valores. Amrico explica estas distores de diversas formas. A
cabea, nitidamente maior que o resto do corpo, dourada e representa
a fora espiritual depositria milenar da cultura negra. A razo
sobrevalorizada, j que no momento em que o negro foi arrancado de
seu local de origem a frica precisou trazer tudo na ideia, na
cabea, e no no corpo. O peito e os braos so franzinos e, nas
palavras do artista, so ptinos. Isto se relacionaria resistncia e
energia empregada no sentido de suportar os maus tratos recebidos.
Os ps descalos representam o apego e o respeito terra, algo que
considera natural cultura negra.
Amrico tambm entende que existe uma ntida diviso quanto
natureza de suas obras, e o mesmo deve este fato aos universos
distintos dos quais participa. Segundo ele, os elementos pictricos
utilizados em sua pintura derivam de suas pesquisas e observaes.
fruto de suas passagens em diversas galerias e de seu estudo de
diversos artistas contemporneos. J sua escultura, que possui elementos africanos e, por vezes, religiosos, considera como algo que no
pode explicar, como algo natural. O artista sempre com algum
objeto artstico mo explica que nunca viu ningum fazer este
tipo de objeto e que pega de forma automtica a madeira e comea a
fazer seus negros de lbios grossos: no sei da onde eu tiro estas
coisas.
Silvia Victria ressalta a importncia da perpetuao dos
elementos negros e tambm a sua simpatia pela temtica religiosa,
algo que fica claro nas suas retrataes de pretos velhos, oguns e
Ianss. No entanto, coloca sua necessidade em desvencilhar-se
do tema afrorreligioso. Quer ser reconhecida enquanto artista e no
simplesmente enquanto veiculadora de smbolos religiosos, o que
considera algo j esperado do meio negro. Silvia relata que j recusou
uma encomenda de uma Iemanj, devido ao fato do pedido conter
O trofu Zumbi um importante prmio conferido pelo clube Satlite Prontido a algumas
celebridades do meio negro. O escritor Oliveira Silveira e a escritora Maria Helena Vargas so
alguns dos nomes j premiados pelo clube.
72
154
elementos como cabelos lisos e principalmente em decorrncia do

comprador querer que o orix fosse retratado na cor branca.
Atualmente, Silvia trabalha naquilo que entende como sendo
um dos principais eixos de seu trabalho: a mulher negra. Considera
de suma importncia a valorizao da mulher negra, uma mulher que
trabalha e cozinha, mas que ao mesmo tempo dana com o filho
no colo. Uma mulher originria da Me frica Me Negra, e que
contm em si uma selvagem beleza, que carrega em si o fato de ser
o ventre da civilizao. Elementos estes que mudam em funo do
fato de ela ter sido roubada, violentada, escravizada. Em seu
processo de aviltamento, a mulher negra obrigada a articular sua
f, sensualidade e ternura com outros elementos, como, por
exemplo, a dor, a resistncia e a maternidade, sendo esta ltima
fortemente transformada pelo novo sistema perverso. Silvia diz ser
frequentemente indagada devido a uma incompreenso gerada pelo fato
de mesmo cheias de filhos essas negras estarem sempre com os
peitos em p:
No quero fazer esttuas com ndegas e peitos grandes, mas preciso
jogar com alguns smbolos que sejam entendidos como positivos.
um tipo de pea que certamente no possui leitura no meio negro.
Neste meio, orix facilmente identificvel, outro tipo de arte voc
precisa explicar (SILVIA VICTORIA, 2003).
Pelpidas Thebano trabalha com a ideia de resgatar, atravs de

estudo histrico, os elementos que conformaram a atual situao do
povo negro no Brasil. Desta forma, seus quadros so resultados de
colagens de elementos diversos em que esto sempre presentes o negro,
o senhor, a natureza e a frica. Thebano ressalta que o negro est
longe de sua cultura original, que preciso reaprender os aspectos
essenciais. Com este objetivo, Thebano aponta a necessidade de se ter
que estudar o passado, da importncia da pesquisa. A questo latente
para Thebano descobrir ao longo dos processos histricos quando
que o negro foi sendo gradativamente obrigado a incorporar o modo
de vida do branco, e o porqu deste ltimo ser sempre relacionado
com dignidade e prestgio, enquanto o negro relacionado com
preguia e atraso. Neste sentido, Thebano o porta-voz de um ideal
que percorre todos os integrantes da FNAP: levar a educao e o
155
gosto para as crianas negras, algo que a arte, devido ao seu potencial
intelectual, pode servir de instrumento.
Assim como vimos em Amrico, Thebano tambm d um sentido
especial proeminncia da cabea em relao ao resto do corpo,
algo que representado em suas pinturas. Na pea Olorum, apesar
do foco religioso, segundo relata Thebano, h novamente uma forte
proeminncia da cabea, demonstrando que o negro, mesmo em seu ato
mais religioso, traz consigo a racionalidade, elemento este mascarado
pelo sistema colonial. O escravo tornou-se corpo e no cabea, algo
que ele faz questo de enfatizar que foi fortemente difundido atravs da
revoluo industrial.
Os significados contidos nos trabalhos esto em constante processo
de significao e recebem, muitas vezes, interpretaes distintas.
Amrico esculpe um africano que interpretado por Pedro como um
Ogum. Aquilo que Amrico intenciona chamar de figuras humanas
Pedro chama de um axere.73 O quadro Sete Danantes, de autoria de
Thebano, tambm recebe um sentido especial por parte de Pedro. Aquilo
que para Thebano eram simplesmente sete pessoas negras danando,
na cosmoviso de Pedro transforma-se num retrato de Z Pilintra,
outra figura conhecida da cosmologia afro-brasileira. Isto gera no seio
do grupo uma forte discusso em torno daquilo que aprendido e
em torno daquilo que est no sangue. Amrico diz que, ao longo de
seu contato com o grupo e com Pedro Homero, apesar de sua formao
catlica, acabou sentindo a necessidade de entender mais sobre a
religio afro-brasileira por esta representar um elemento importante da
cultura negra.
importante a nfase colocada sobre a questo da pureza
e mistura. As discusses promovidas pelo grupo parecem estar
relacionadas busca de atributos de origem como tambm de elementos
j ressemantizados pela cultura afro-brasileira. Neste sentido, as
categorias anteriormente referenciadas parecem ganhar um sentido
de maior ou menor autenticidade e, por extenso, ideia de
uma cultura mais africana ou mais sincrtica. Beatriz Gis Dantas,
ao estudar a conformao de religies afro-brasileiras na cidade de
Laranjeiras, no Estado de Sergipe, atenta para o fato de as noes
73
Este termo usado para designar o estado ps-transe em decorrncia da subida do orix.
156
construdas em torno das ideias de pureza e mistura serem fruto

de um processo complexo que vai alm da relao entre brancos
dominadores e negros dominados. fruto de um jogo que incorpora a pureza e mistura em seus sentidos micos, mas que ganha
um carter conflitivo atravs do embate existente entre polticos, pais e
mes de santo, antroplogos, entre outros. De qualquer forma,
importante ressaltar o papel da afrorreligiosidade enquanto canal de
expresso tnica que contm elementos expressivos quanto s ideias de
pureza e mistura. Isto acaba por possibilitar a vivncia de vrias
fricas no Brasil (DANTAS, 1988).
No caso do grupo em questo, perceptvel a constante busca
pelo negro original, portador de qualidades imutveis, algo que est
no sangue nas recorrentes palavras dos artistas. Alguns destes artistas
j foram Bahia e frica e se consideram rfos de uma mefrica incapaz de dar as respostas certas. Thebano, ao retornar de
viagem Bahia, escreveu uma poesia que se chama Diversidade
e que se divide em duas partes, encanto e desencanto, respectivamente:
Salve a Bahia Brasil, onde Olorum fez sua morada
E de sua morada fez a casa de seus orixs
Ah! Meu Salvador! Terra de gente boa, alegre e faceira
[...]
Ax a todos seus filhos afrodescendentes ontem, hoje e amanh
Do seu canto o encanto que me seduz e me faz feliz [...]
E uma segunda parte:

Castro Alves [...] teu navio negreiro continua sangrando
Mares vermelhos de sangue
Pouco ou quase nada mudou, no holocausto de teus negros
Teu povo continua algemado nos grilhes do passado
O capito do mato continua sua perseguio [...]
De forma geral, podemos dizer que as solues estticas do grupo

residem na tenso existente entre uma busca pela origem algo
inato e natural ao negro e a percepo de algo a ser construdo,
algo a ser transformado: s possvel um completo entendimento da
cultura negra atravs do investimento na educao. H uma relao
dialtica entre ideais de pureza e mistura que se projetam nos
157
ideais de frica e Brasil, respectivamente. O enfoque do grupo demonstra a tentativa de materializao de um debate existente sobre
raa/etnia no Brasil, demonstrando o dinamismo da memria negra na
contemporaneidade.
O razes dfrica74
O grupo tem uma proposta de congregar artistas que trabalham
com a temtica africana ou afro-brasileira. O Razes da frica
produz, desde 1998, pinturas que se relacionam com a afrorreligiosidade e com a mulher negra, assim como uma pea teatral sobre a
Revolta da Chibata, evidenciando a figura do almirante negro Joo
Cndido. Em 2005, as peas teatrais do grupo foram veiculadas pela
Rede Globo de Televiso no programa Ao, coordenado pelo
apresentador Srgio Groissman,75 em edio que discutia, entre outros
temas, a participao dos negros no campo das artes cnicas brasileiras.
O Razes dfrica tem uma produo de temticas diversificadas.
Tendo em vista que alguns elementos simblicos afro-brasileiros
j foram tratados quando abordamos a Frente Negra de Arte ,
focaremos aqui a produo do Razes dAfrica relacionada aos
Heris Negros, devido atualidade do tema no Rio Grande do Sul.
Essa atualidade tem relao com o cada vez mais intenso processo
de memoralizao do Massacre de Porongos e, por extenso, dos
Lanceiros Negros que lutaram ao lado dos republicanos durante a Revoluo Farroupilha.76
Ortiz coloca que o seu trabalho relativo ao Massacre de
Porongos objetiva dar visibilidade para aqueles que no tiveram
voz referindo-se tropa de lanceiros negros que teria sido deixada entregue ao ataque dos imperiais pelo general David Canabarro:
No ptio de entrada do atelier podemos notar a presena de diversas peas representativas de
uma temtica tnica, assim como peas suas e de outros artistas plsticos negros expressivos
no estado. No espao do atelier contamos com a presena de esculturas do artista plstico
Jaci. Este artista, j falecido, ministrou aulas de arte para detentos do presdio central na
dcada de 80.
75
Apresentador do programa Altas Horas, exibido pela Rede Globo de Televiso.
76
Ver Nossos Heris no Morreram: um estudo antropolgico sobre formas de ser negro e
de ser gacho no estado do Rio Grande do Sul. Programa em Antropologa Social da UFRGS.
Cristian Jobi Salaini.
74
158
[...] quando eu era moleque eu desenhava David Canabarro,

isto at me causa repulsa.
Conforme relata Ney Ortiz, em 2000 o grupo realizou uma
apresentao da pea Lanceiros Negros no teatro da OSPA, em Porto
Alegre. O pblico contava com figuras como o ento governador do
estado do Rio Grande do Sul, Olvio Dutra, e representes do movimento
tradicionalista e do movimento negro gacho. Ney Ortiz narra que o
pblico recebeu o trabalho de forma bastante surpresa: alguns integrantes
do MTG (Movimento Tradicionalista Gacho) dirigiram-se aos atores
para afirmar que o que havia sido apresentado tratava-se de um equvoco
histrico.
Ney Ortiz coloca o seu incio nas artes como profundamente
relacionado a um projeto pessoal de criar um espao de congregao
de artistas negros que no possuam espaos de visibilidade. Ele
diz que ser negro ser artista por excelncia referindo-se s dificuldades sofridas por este grupo social. Quanto ao desenvolvimento
de sua carreira enquanto artista plstico, Ney relata que isto se trata da
realizao de um projeto que j havia iniciado em sua infncia, apresenta
relao com um dom, com um talento natural: J nasci pintando
coloca Ney. Sobre o incio do atelier, Ney Ortiz relata:
Comecei a fazer exposies mostrando a origem do negro... desde
a vinda dele atravs do navio negreiro... at a sua atuao nas
plantaes de caf, charqueadas, negro no campo... No possvel!
Ns precisamos ter heris negros! [...] Abri o atelier na minha casa
e fundei o Grupo Cultural Razes da frica, com a finalidade de
realizar resgate, pesquisa sobre os negros do Rio Grande do Sul
(NEY ORTIZ, 2005).
Negro ou gacho? As pinturas do Razes dfrica

Pretendo aqui realizar um breve apanhado da forma que determinados elementos pictricos e representativos so utilizados nos
trabalhos artsticos do grupo. Nas paredes do atelier sempre esto
colocadas determinadas peas que, de uma forma ou outra, tencionam
evocar alguns elementos do ser negro ou do ser africano.
Encontramos, por exemplo, peas que representam a religiosidade
africana e afro-brasileira atravs da representao de orixs. Ney Ortiz
coloca a importncia de retratar a religiosidade pela sua persistncia
como elemento da cultura negra.
159
No que diz respeito produo que apresenta relao com o

Massacre de Porongos, Ney Ortiz evidencia a existncia de uma
diferena de estilo marcante que norteia este tema e que faz parte do
atelier. Existiriam peas talhadas em porongos77 e aquelas com um carter
mais figurativo. As de primeiro tipo possuem um elemento comum:
um rosto africano estilizado de fronte bastante larga, olhos proeminentes
e arcada dentria bastante saliente. Em uma delas, o rosto encontra-se
dentro de uma moldura menor que se inscreve na moldura principal.
Na periferia da moldura inferior, encontram-se vrios elementos que
acabam por preencher o quadro. Estes elementos so o couro que
tambm se encontra na testa do rosto referido , pequenas lanas e mais
couro em diversas cores. Ney Ortiz disse que o objetivo destes trabalhos
passar fora e certo impacto. Mas o artista tambm atenta ao fato
de este ser um tipo de trabalho que necessita de uma legenda, ou
seja, as pessoas precisam perguntar-lhe sobre os contedos existentes
na mesma.
Em relao pea, Ney explica que a moldura do centro encerra
o rosto africano, dando uma ideia de aprisionamento. Outro elemento
importante seriam as lanas que apresentam, em sua parte superior,
panos com cores existentes na bandeira do Rio Grande do Sul: o verde,
o vermelho e o amarelo. O restante dos elementos estaria relacionado
com o couro, o sebo e o charque que, conforme traz o artista, foram os
responsveis pelo ocorrido na polmica data do dia 14 de novembro
de 1844.78
Em sua perspectiva mais figurativa, como ele mesmo costuma
chamar, podemos encontrar elementos visuais que remetem, de uma
forma mais direta, a determinados smbolos, sem a necessidade, talvez,
de uma decodificao por parte do artista. Durante perodo anterior
ao evento realizado nos dias 13 e 14 de novembro para celebrar
os 160 anos de Porongos foi veiculado um folder que contou
com a produo grfica do atelier. Neste folder foram colocadas
vrias telas que fazem parte do conjunto produzido pelo Razes
da frica.79
Refiro-me aqui ao material propriamente dito, retirado da natureza.
O artista faz aluso a alguns elementos econmicos que impulsionaram a participao do Rio
Grande do Sul na Revoluo Farroupilha.
79
Cabe notar que as telas so produzidas por artistas integrantes do Razes dfrica. So telas
constituintes do acervo do Razes dfrica.
77
78
160
Estes lanceiros possuem roupas vermelhas, utilizam-se de

lanas80 e carregam bandeiras do Rio Grande do Sul. Em outras
telas, os lanceiros aparecem usando chapus e xirips.81 Existe
ainda uma verso mais africana dos lanceiros que mostra negros
com trajes africanos, sem camisas e com ps descalos. As lanas,
conforme representadas nas telas, s vezes possuem gansos, outras
vezes no.82 Em uma das telas, um lanceiro perfura com sua lana
um porongo com o formato do Rio Grande do Sul. Um dos trabalhos retrata uma batalha entre republicanos e imperiais com negros
vestidos de roupas azuis. Porm, Ney Ortiz conta que fez questo
de mudar para o vermelho, j que, desta forma, a pea ficaria
mais autntica.
As telas frequentemente mostram negros montados a cavalo, com
indumentrias que fazem referncia quelas utilizadas por imperiais
e federalistas durante a Guerra dos Farrapos (1835-1845). Podemos
dizer que, de uma forma geral, comum o uso de certos elementos que
remetem ao gacho, pelo menos no nvel das representaes mais gerais
(OLIVEN, 1992). Deve ser lembrado que apesar da vasta representao
visual existente sobre a Guerra dos Farrapos, sobretudo atravs de seus
generais, h um elenco muito restrito no que diz respeito representao
do negro nesta revoluo.83 Os elementos a serem utilizados nas peas
so o resultado de pesquisa e de um sentimento que esto ao alcance
do negro e artista.84
Cabe notar o papel simblico da lana no que diz respeito reconstituio do Massacre de
Porongos. Em trabalho por ns realizado junto ao IPHAN tomamos conhecimento de um caso
que repercutiu pela cidade de Pinheiro Machado/RS local a qual pertence o Cerro de Porongos
(local da batalha). Sr. Artmio, um dos lderes do Movimento Tradicionalista local encontrou uma
ponta de lana enterrada em sua propriedade. Este fato acaba por incorporar-se a outros, como por
exemplo a possiblidade de existncia de ossadas enterradas no local, e que pertenceriam aos
lanceiros negros.
81
Vestimenta tpica gacha.
82
Existe uma polmica quanto forma da lana. Esta polmica refere-se existncia ou no de
gansos, que serviriam para puxar as visceras do adversrio depois da penetrao da lana.
83
importante notar que a representao mais clssica de um lanceiro negro encontra-se no
museu de Bolonha, na Itlia.
84
Ney Ortiz enfatiza sempre a importncia da pesquisa no planejamento dos trabalhos artsticos.
Em seu material de pesquisa, podemos incluir trabalhos do poeta e escritor Oliveira Silveira e do
historiador Guarani dos Santos. Estes autores so reconhecidos no estado por suas atuaes junto
s causas negras.
80
161
Enquanto hiptese geral, pode-se pensar que a cultura85 ganha

uma importncia especial na produo pictrica do grupo. Ao retratar
o negro na Revoluo Farroupilha, so utilizados smbolos j reconhecidos de uma determinada africanidade: a cor da pele, formato
de rosto, roupas etc. No entanto, so realizadas referncias a determinados atributos da tradio que encontram fundamento na
ideia geral formada do gacho neste estado (OLIVEN, 1992). Estes
elementos, quando utilizados de forma simultnea, alm de conferirem
certo grau de veracidade ao que se pretende representar, tambm podem
ser apropriados como um emblema da luta negra em geral.
Encontramos aqui a extrapolao, atravs da ao do imaginrio, de
elementos contidos numa narrativa histrica. Porm, esta ao vai alm
dos limites da historiografia apesar de inspirada nela , tomando um
peso de verdade na busca da representao mais real do episdio.
O ponto que aqui pretendi trazer no um carter definitivo de uma
verdade produzida. Ao contrrio, entender a produo do grupo como
um ponto de partida na promoo de novas discusses e interpretaes
em torno do assunto telas que produzem comentrios, peas teatrais
que produzem polmicas, por exemplo. Temos uma linha de adequao
entre experincia social e experincia esttica: [...] os conceitos,
como as pinturas, no podem ser verdadeiros ou falsos. Podem ser
apenas mais ou menos teis formao de descries (GOMBRICH,
1986, p.78).
A inteno foi trazer, de forma muito breve, parte da produo e
discusses existentes no seio dos grupos Frente Negra de Arte e Razes
dfrica. Esses artistas tm trabalhado com temas diversificados que
vo muito alm do que foi acima demonstrado. Realizamos aqui um
apanhado de alguns elementos com o objetivo de evidenciar um eixo
que consideramos central nos dois grupos: a construo de espaos
de solidariedade tnica que atualizam temas diversos do campo afrobrasileiro atravs do elemento artstico, promovendo um efervescimento da memria coletiva negra. A proposta desses grupos no
[...] o conceito de cultura ao qual me atenho no possui referentes mltiplos nem qualquer
ambiguidade fora do comum, segundo me parece: ele denota um padro de significados transmitidos
historicamente, incorporados em smbolos, um sistema de concepes herdadas expressa em formas
simblicas por meio das quais os homens comunicam, perpetuam e desenvolvem seu conhecimento
e suas atividades em relao vida (GEERTZ, 1978, p.103).
85
162
obstante a dificuldade de insero no campo artstico consagrado

tem alcanado cada vez mais vias de acesso junto sociedade civil e
algumas instituies, tornando-se canal de discusso sobre a presena
negra no Rio Grande do Sul e no Brasil.
Referncias
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Antropologia Social, Universidade Federal do Rio de Janeiro/Museu Nacional, Rio de
Janeiro, 1996.
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Compania das Letras, 1996.
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DANTAS, Beatriz Gis. Vov nag e papai branco. Rio de Janeiro: Graal, 1988.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.
GOMBRICH, E.H. Arte e iluso. So Paulo: Martins Fontes, 1986.
MENDES, Miriam Garcia. O negro e o teatro brasileiro. So Paulo: Hucitec, 1983.
MUNANGA, Kabengele. Arte afro-brasileira: o que afinal? In: Mostra do
redescobrimento: arte afro-brasileira = Afro-Brazilian art. So Paulo: Associao Brasil
500 Anos Artes Visuais, Fundao Bienal de So Paulo, 2000.
OLIVEN, Ruben George. A parte e o todo. Rio de Janeiro: Vozes, 1992.
SALAINI, Cristian Jobi. Frente negra de arte: um estudo antropolgico sobre artistas
plsticos negros de Porto Alegre. 2004. Monografia (Graduao em Cincias Sociais).
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
Porto Alegre, 2004.
______. Nossos heris no morreram: um estudo antropolgico sobre formas de ser
negro e de ser gacho no estado do Rio Grande do Sul. 2006. Dissertao (Mestrado
em Antropologia Social) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2006.
III
COMUNIDADES QUILOMBOLAS
10
Comunidades negras no RS:
o redesenho do mapa estadual
Rosane A. Rubert
As duas ltimas dcadas foram marcadas por importantes inflexes nas narrativas produzidas sobre a contribuio dos diversos
segmentos tnicos na formao da sociedade sulina. A reviso crtica
de obras historiogrficas, folcloristas e socioantropolgicas que exaltam a suposta democracia racial dos pampas foi e tem sido taxativa em
apontar a relevncia do trabalho escravo na formao econmica, poltica
e cultural do Brasil Meridional e, concomitantemente, apontar para a
invisibilidade e silenciamento, nas narrativas oficiais, da participao
afrodescendente na composio da sociedade gacha.86
Os estudos antropolgicos sobre comunidades negras em processo de autoidentificao como remanescentes de quilombos, realizados
desde meados de 1990, vm indicando precisamente para uma rede de
territrios tnicos que se estende por todo o estado, malgrado a presena
mais contundente em determinadas regies. Sendo a descontinuidade da
presena dessas configuraes territoriais explicvel pela anterioridade
da empresa colonizadora em algumas regies e, consequentemente, pela
prevalncia, por um espao de tempo maior, de atividades econmicoprodutivas ancoradas no trabalho escravo africano, resultando em um
percentual maior de afrodescendentes na composio demogrfica de
algumas regies do estado.
As obras de Osrio (1999) e Zarth (2002) constituem, de fato, um divisor de guas nos
estudos sobre a escravido no RS, por demonstrarem, atravs de pesquisa minuciosa, a
importncia do trabalho escravo para os vrios setores produtivos no perodo colonial e imperial.
At ento haviam se sucedido duas abordagens sobre a escravido no estado: a primeira,
alm de minimizar a importncia do trabalho escravo no desenvolvimento scio-econmico,
enfatizava que as caractersticas prprias s lides campeiras sedimentou, no interior das
estncias, um ambiente de relativa igualdade entre escravos, senhores e demais trabalhadores
livres; destacaram-se nessa abordagem o cronista Auguste de Saint-Hilaire e os historiadores
Moyss Vellinho e Cludio Moreira Bento. A segunda perspectiva reconhece a presena da
escravido com todo seu vis brutalizante, desconsiderando, no entanto, a importncia do
trabalho escravo em outras atividades produtivas que no as desenvolvidas nas charqueadas,
sendo seus principais representantes o socilogo Fernando Henrique Cardoso e os historiadores
Mrio Maestri e Dcio Freitas.
86
166
As repercusses do Artigo 68 da Constituio Federal (Ato das

Disposies Constitucionais Transitrias)87 no RS ensejaram um
primeiro levantamento dos territrios negros com possibilidades de
autoidentificao como remanescentes de quilombos, empreendido
no ano de 1995 pelo Ncleo de Estudos Sobre Identidades e Relaes Intertnicas da Universidade Federal de Santa Catarina. Esses
levantamentos, associados intervenes polticas de organizaes
da sociedade civil, especialmente o Movimento Negro, resultou na
introduo de alguns pleitos das comunidades na agenda polticoadministrativa de rgos pblicos estaduais e federais. Alm de dar
sustentao iniciativa pioneira da comunidade de Casca, localizada
no municpio de Mostardas, em reivindicar a regularizao de seu
territrio (LEITE, 2002). A emergncia dessas comunidades enquanto
atores polticos diferenciados, que iro forjar fruns especializados
de debates, s foi vivel porque realizada no bojo do reconhecimento
formal de uma nao pluritnica (CHAGAS, 2001); da reorganizao
do Movimento Negro nacional em torno de uma agenda reivindicatria por polticas de reparao escravido, entretecida sob a
gide do quilombismo88 (GUIMARES, 2002); das discusses,
em um perodo de intensa mobilizao por reforma agrria (dcada
de 1980), em torno do carter restritivo do direito fundirio que
desconsidera modalidades de apropriao ancoradas em outros
parmetros de legitimidade que no o da propriedade individual, tal era
o caso, dentre outros, de muitas terras de preto em regies do Norte
e Nordeste do pas.89
Primeiro dispositivo jurdico que reconhece direitos inclusivos aos descendentes de escravos,
somente um sculo aps a abolio, nesse Artigo inscreveu-se que Aos remanescentes das
comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade
definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos. Para um mapeamento dos diversos
Decretos e Instrues Normativas que tm regulamentado sucessivamente esse Artigo, ver Mller
(2005).
88
Conjunto de proposies lanado por Abdias do Nascimento, o quilombismo foi um dos
pilares do Movimento Negro brasileiro desde a dcada de 1970. Inspirado no marxismo (luta
contra a explorao capitalista) e afrocentrismo (projeto de filiao dos negros em uma nao
transnacional), mais do que ferramenta contra o racismo Abdias ir propor um novo modelo de
sociedade que deveria nortear as aes do Movimento Negro (NASCIMENTO, 1980).
89
O antroplogo Alfredo Wagner de Almeida abarca a diversidade dessas modalidades
nos conceitos de terras de uso comum (ALMEIDA, 2002) e, mais recentemente, terras
tradicionalmente ocupadas (ALMEIDA, 2006). Tais definies pem o acento sobre a lgica
de ocupao e usufruto dos recursos, no sobre o carter supostamente imemorial da ocupao.
A explorao sazonal de vrios nichos ecolgicos por meio de prticas coletivas, em carter
87
167
A necessidade de amparar a interveno de programas governamentais direcionados para esses segmentos com informaes mais
precisas resultou em um segundo levantamento, realizado no ano de
2004, no mbito do Programa RS-Rural, cujo relatrio final recebeu
publicao (RUBERT, 2005). Concomitantemente ou na sequncia,
outros estudos, atendendo a modalidade de laudo tcnico ou simples
pesquisas acadmicas, passaram a constituir uma base slida de
discusso sobre o tema, redesenhando, dessa forma, o mapa de um
estado alado ao estatuto de unidade federativa europeizada.90 sobre
esse redesenho que se debrua a escritura do presente texto, visando apontar, ao menos em parte, para alguns recursos objetivos e subjetivos
que tornaram possveis a permanncia no tempo dessas comunidades
enquanto grupos tnicos diferenciados.
Resistncia e processos de territorializao
O autorreconhecimento de um nmero inesperado de comunidades na categoria jurdica remanescentes de quilombos forjou
uma disputa em torno do contedo semntico da mesma, cujos
embates se fazem sentir na prpria esfera jurdica. H um relativo
consenso, no entanto, entre militantes do Movimento Negro e
Quilombola, representantes do campo poltico e de um grande nmero
de profissionais envolvidos diretamente no assunto (legisladores,
antroplogos, historiadores, etc.) que o significado atribudo categoria no pode se restringir ao elaborado pelas foras repressivas
resistncia ao cativeiro que atuaram durante o perodo colonial
perene ou temporrio, orientada por princpios normativos e um senso de justia institudos na
dimenso interna da fronteira tnica. Como veremos adiante, em razo do impacto das polticas de
imigrao e da revoluo verde na regio sul, h a necessidade de redimensionar esse conceito na
compreenso das comunidades negras gachas.
90
Os laudos tcnicos supracitados so os que j foram publicados (LEITE, 2002; ANJOS e Silva,
2004; BARCELLOS et. al., 2004), mas no esgotam o universo de laudos j realizados ou em
realizao com vistas regularizao fundiria do territrio das comunidades remanescentes de
quilombos do RS. Alm das comunidades de Casca (Mostardas), So Miguel dos Pretos e Rinco
Martimianos (Restinga Seca) e Morro Alto (Maquine), foram ou esto sendo contempladas com
Relatrios Tcnicos as comunidades de Arvinha e Mormaa (Serto); Kilombo da Famlia Silva,
Fidelix, Areal da Baronesa e Alpes (Porto Alegre); Cambar (Cachoeira do Sul); Manoel Barbosa
(Gravata); Palmas (Bag); Rinco dos Pretos (Rio Pardo); Arnesto Pena Carneiro (Santa Maria);
Manoel do Rego (Canguu); Limoeiro (Palmares do Sul); Chcara das Rosas (Canoas); Alto do
Caixo (Jacuizinho).
168
e imperial: unicamente como esconderijo de escravos fugidos ou

rebelados.91
As formas de resistncia escravido, segundo informa a
historiografia recente, no visavam unicamente instaurar a condio
de libertos, objetivo que se apresentava demasiadamente irrealista
em determinadas situaes (REIS e SILVA, 1989; GOMES, 2003;
MOREIRA, 2003).92 As negociaes cotidianas por brechas de
autonomia no interior da prpria ordem escravocrata e que resultavam
na instaurao de direitos costumeiros o direito de ter famlia e
mant-la unida; a concesso de espao e tempo para o cultivo de roas
prprias; a liberdade de associao e reunio com vistas a atividades
ldicas e religiosas, etc. implicavam, inclusive, relaes de apadrinhamento e estratgias de aproximao ao mundo dos livres que
podiam fomentar laos de dependncia paternalistas e dissenses
no interior da prpria escravaria (FLORENTINO e GES, 1997;
CASTRO, 1995). As reconstituies antropolgicas atuais das trajetrias de comunidades remanescentes de quilombos vm confirmando, no entanto, a tese do historiador Robert Slenes (1999, p. 52):
se o investimento em relaes verticais com o mundo dos livres fazia
parte do rol de estratgias dos escravos na barganha por espaos de
autonomia, os resultados dessa barganha, no raro, eram redistribudos
em uma rede horizontal de relaes que transcendia, inclusive, os
familiares imediatos.
Os territrios dos remanescentes das comunidades de quilombos
do RS foram constitudos a partir de processos contraditrios, que
abarcam, concomitantemente, a operacionalizao de mecanismos
Para uma crtica de uma viso que restringe quilombo unicamente como vestgio arqueolgico,
ver Almeida (2002).
92
Entre o lugar de coisa-passiva e o lugar de heri rebelde, havia uma zona de indefinio
na qual se situava a maioria dos escravos a maior parte do tempo, vindo a pender para um
polo ou outro a depender da oportunidade ou situao, o que no implica o pressuposto
de relaes harmoniosas: se os senhores cediam era para melhor controlar, se os escravos
reivindicavam era para tornar a vida mais que um mero sobreviver (REIS e SILVA, 1989).
No seu estudo sobre as negociaes em torno da liberdade num espao urbano, Moreira (2003, p.
17) constata que a submisso a esferas particularizadas de proteo se apresentava, paradoxalmente,
como um pr-requisito para a montagem de eficazes estratgias de resistncia e sobrevivncia.
Isso porque os projetos de escravos e ex-escravos no estavam desvinculados daqueles dos demais
atores que faziam parte dos contextos mais imediatos de interao, os quais podiam figurar ou como
inimigos ou como aliados potenciais.
91
169
de segregao racial e estratgias de resistncia ao preconceito e ao

aprisionamento da fora e tempo de trabalho aps a abolio. A gnese
desses territrios aponta para um complexo conjunto de estratgias de
territorializao: o tradicional esconderijo/refgio; doao testamental
por parte do antigo(a) senhor(a)/estancieiro(a); compra com pagamento no s em dinheiro, mas tambm com trabalho e/ou outros bens,
especialmente gado; simples apossamento de terrenos imprprios s
atividades produtivas dominantes; recompensa por participao em
revolues. Tais estratgias de territorializao no so mutuamente
excludentes e ocorreram sob a gide de intrincadas relaes entre
dependncia e antagonismo por parte das famlias negras para com os
setores com os quais interagiam e ainda interagem.
A proeminncia das categorias doao ou herana nas formas de constituio dos territrios negros do RS (RUBERT, 2005,
p. 122) no necessariamente reflete a presena de relaes harmnicas
entre (ex)senhores e (ex)escravos, como revelam estudos atuais e
mais detalhados. Geralmente denotam ou o reconhecimento parcial de
filhos naturais com as escravas por parte dos senhores indicando,
por extenso, o abuso sexual das mesmas , ou para a figura dos
filhos de criao, um dos mecanismos de continuidade do aprisionamento da mo de obra negra aps a abolio: dados por suas
mes ou simplesmente delas tomados,93 passavam a servir os seus
pais de criao, mas sem nenhum usufruto de direitos formais, alm de
receberem tratamento diferenciado em relao aos irmos de criao
brancos, como dormir no galpo e comer comida de negro.94 Mesmo
quando a doao ou herana no foi impulsionada por tais imperativos,
apenas ratificaram a formalizao da propriedade sobre uma rea j
apropriada por parte de (ex)escravos e descendentes por meio de prticas
de sociabilidade, produtivas e simblicas.
Um depoimento coletado na comunidade de Cerro do Ouro, em So Gabriel, ilustrativo
de relatos semelhantes ouvidos em vrias comunidades do RS, no trabalho de consultoria
ao Programa RS-Rural: O finado papai disse que foi dos escravos. Dizia: ele foi roubado
com oito anos da me dele, e veio ali pra estncia do (...) e acabou de se criar. Eles foram l,
pegaram ele, e naquele tempo a me no tinha voz ativa de dizer: no leva o meu filho.
Chegava e, podia ficar chorando, e passava a mo e levava e ali ele no ia mais pra casa
(Sr. Marcelo).
94
Alguns breves estudos de caso sobre a presena dos filhos naturais ou filhos de criao na
gnese dos processos de territorializao, relativos s comunidades de Ip (So Sep), Passo dos
Maias (Formigueiro) e Passo dos Brum (Formigueiro), so apresentados em Rubert (2007, cap. 2).
93
170
Os estudos realizados nas ltimas duas dcadas no RS apontam

claramente para situaes diferenciadas de insero das comunidades
negras nas sociedades locais, em razo tanto da especificidade
econmico-produtiva de cada regio onde esto localizadas, quanto das
fronteiras simblico-polticas negociadas com outros segmentos tnicos
com os quais interagem cotidianamente.
Neste sentido, ousamos construir uma pr-classificao das comunidades por regies, a partir dos dados at o momento publicizados:95
Regio do Litoral/Lagunas primeira regio do estado a ser
ocupada por portugueses, especialmente de origem aoriana. Houve
inicialmente a instalao de sesmarias que forneciam a infraestrutura
necessria para os caminhos das tropas, alm de assegurarem a posse territorial diante das constantes investidas dos espanhis. Nas primeiras
dcadas do sculo XX acorrem para aquela regio os descendentes de
imigrantes italianos e alemes, coincidindo com o estabelecimento de
grandes lavouras de arroz irrigado. possvel observar, atualmente, o
grande avano da agroindstria da celulose, com vastas reas sendo
ocupadas por plantaes de pinus, accia negra e eucalipto, empregando
a mo de obra negra no seu manejo.
Situam-se nesta regio as comunidades: Casca, Teixeiras, Beco
dos Coloidianos (Mostardas);96 Morro Alto, Prainha, Ribeiro (Maquin); Limoeiro (Palmares do Sul); Boa Vista (Terra de Areia); Olhos
dgua, Capororocas (Tavares); Costa da Lagoa (Capivari do Sul);
Aguaps (Osrio), Bojuru (So Jos do Norte); So Sebastio, Morro
do Chapu (Trs Forquilhas).
Regio Metropolitana e Serrana regies nas quais originalmente se instalaram as primeiras levas de colonos alemes e italianos,
formando um amplo segmento de produtores parcelares que dinamizaram a economia por meio da produo de excedentes e liberao,
no transcorrer das geraes, de mo de obra para o desenvolvimento
da indstria, proporcionando um acelerado processo de urbanizao
Informaes retiradas de Rubert (2005), Souza et. all. (2005), ou repassadas diretamente por
lideranas do Movimento Negro e Movimento Quilombola.
96
Os termos entre parnteses referem o nome dos municpios onde a(s) comunidade(s) est
localizada.
95
171
que acentuou a especulao imobiliria. A ocupao principal da

mo de obra cativa na esfera domstica (meio urbano) e na pecuria
intercalou-se, desde cedo, com o trabalho em empreendimentos de
processamento de alimentos e bens de infraestrutura, como atafonas,
olarias, serrarias, alambiques e produo de melado/rapadura, dentre
outros. Por ser uma regio de relevo ngreme, possibilitava refgio
para escravos fugidos, encontrando-se alguns dados em documentos
histricos sobre a formao de esconderijos de escravos (MAESTRI,
2002; MOREIRA, 2003). Por razes bvias, nessas regies encontram-se as principais referncias aos quilombos urbanos.
Situam-se nesta regio as comunidades: Alpes*, Serraria*, Areal
da Baronesa*, Kilombo Famlia Silva* (Porto Alegre); So Roque
(Arroio do Meio); Macaco Branco (Porto); Paredo (Taquara);
Canto das Lombas, Quilombo da Anastcia (Viamo); Manoel
Barbosa (Gravata); Mato Grande (Muitos Capes); Passo dos Negros* (Alvorada); Tafona (Ip); Vila Pedro (Serto Santana); Cupido/
Nova Real (Bom Retiro do Sul); Matuto (Fazenda Vila Nova); Chcara
Barreto* (Canoas); Paris Baixo (Brochier); Mato Leito (Linha Santo
Antnio).
Regio dos Pampas e Antigas Charqueadas historicamente
dotada de uma matriz produtiva assentada na pecuria de corte,
impulsionou o surgimento das charqueadas no sculo XIX, empreendimento industrial que requeria uso intenso de mo de obra escrava.
A localizao das charqueadas nas proximidades da Serra do Sudeste
(ou Serra dos Tapes) foi um fator facilitador para a constituio de
refgios de escravos e/ou futuro apossamento de terras inicialmente no
valorizadas. A posterior ocupao desta regio serrana por imigrantes
alemes tornou mais tensa as relaes tnico-raciais, tendo em vista
que as reas de relevo acidentado tambm passaram a ser cobiadas
para o desenvolvimento de atividades agropecurias em propriedades
de pequeno e mdio porte.
As comunidades localizadas mais ao sul e na fronteira oeste
se encontram em acelerado processo de desagregao devido s
alteraes na matriz produtiva tradicional: a expanso da soja e
da fruticultura em escala industrial reduz os j escassos postos de
* As denominaes seguidas por asterisco referem-se a quilombos urbanos.
172
trabalho oferecidos pela pecuria. Alm disso, so as comunidades

destas regies as que menos usufruem de acesso a bens e servios
pblicos bsicos, como estradas, sade, educao, energia eltrica,
etc. (RUBERT, 2005). Observa-se a presena significativa, nestas regies, de ascendentes indgenas e castelhanos junto s comunidades
negras.
Situam-se nesta regio as comunidades: Cerro do Ouro, Von
Bock, Calheira (So Gabriel); Rinco dos Negros, Chirca (Rosrio do
Sul); Ibicu da Armada (Santana do Livramento); Rinco So Miguel,
Angico (Alegrete); Tamandu, Vila da Lata (Acegu); Palmas, Pedra
Grande, Santa Tereza* (Bag); Cerro Pelado/Cerro das Veia, Redeno Manoel do Rego, Maambique, Favila (Canguu); Vila do
Torro, Serrinha, Picada e Rinco das Almas (So Loureno do Sul);
Serrinha (Cristal); Baianos, Vrzea do Candiota (Pedras Altas);
Alto do Caixo, Rinco da Cruz/Quinongongo (Pelotas); Picada das
Vassouras (Caapava do Sul); Rinco do Quilombo (Piratini); Rinco
dos Dutras (Santana da Boa Vista); Passo dos Vimes, Vila Madeira
(Jaguaro); Cerro Chato, Desvio do Herval (Herval); Passo dos Pires
(Pinheiro Machado), Vila Jacinto* (Santa Vitria do Palmar).
Regio da Depresso Central colonizada inicialmente
por portugueses, que estabeleceram sesmarias onde predominava
a atividade de pecuria, a regio passou a ser ocupada por levas de
colonos europeus principalmente italianos nas ltimas dcadas do
sculo XIX. Com esta segunda ocupao introduziu-se a rizicultura,
tornando a terra um bem de produo muito disputado, alm de
inicialmente requerer um grande contingente de mo de obra disponvel e, portanto, destituda de meios prprios de produo. Os
conflitos pela apropriao das terras passveis de mecanizao, bem
como o marcante grau de segregao racial propiciada pela entrada de
imigrantes de ascendncia europeia, ocasionaram uma forte tendncia
expropriao territorial das comunidades negras situadas nesta regio.
Situam-se nesta regio as comunidades: So Miguel dos Pretos,
Rinco dos Martimianos (Restinga Seca); Rinco Santo Incio (Nova
Palma); Rinco dos Pretos, Pederneiras, Aldeia So Nicolau, Cruz
Alta (Rio Pardo); Ip, Passo dos Brum (So Sep); Passo dos Brum,
Passo do Maia, Cerro do Formigueiro, Faxinal da Eugnia (For-
173
migueiro); Stio Novo (Arroio do Tigre); Irapuazinho, Cambar

(Cachoeira do Sul); Quadra (Encruzilhada do Sul); Recanto dos
Evanglicos (Santa Maria).
Regio do Planalto Mdio/Alto Uruguai constituindo a ltima fronteira agrcola a ser ocupada no estado, foi intensamente disputada entre indgenas (principalmente Kaigangs), lavradores nacionais
(tambm denominados de caboclos) e migrantes europeus, resultando
em um processo de expropriao das duas primeiras categorias em
prol da terceira. A integrao econmica desta regio ao restante do
estado foi mediada, originalmente, pela coleta e comercializao da
erva-mate. A historiografia tradicional aponta esta regio como a
que menos fez uso de mo de obra escrava, tendo em vista que
originalmente a geografia era pouco propcia ao desenvolvimento da
atividade pecuria devido presena de cobertura florestal. Pesquisas
recentes apontam, no entanto, a presena significativa de contingentes de escravos africanos nos primeiros ncleos populacionais
principalmente no municpio de Cruz Alta (ZARTH, 2002, p. 122;
DARONCO, 2006), alm de indicarem o uso da mo de obra escrava
no cultivo e preparo da erva-mate, informao at ento indita
(BORTOLLI, 2003). Assim como a regio da Depresso Central,
esta foi uma das mais atingidas pelo processo de modernizao na
agricultura, com a predominncia da sojicultura, o que pode ter intensificado os processos de expropriao de territrios negros localizados
em reas propcias produo mecanizada.
Situam-se nesta regio as comunidades: Buti, Paiol Queimado,
Arvinha, Mormaa (Serto); Rinco dos Caixes (Jacuizinho); Jlio
Borges (Salto do Jacu); Passo do Ara (Catupe); Comunidade do
Bino (Rodeio Bonito); Famlia do Sr. Nenzio (Nova Ramada); Comunidade dos Morenos (Giru).
Ao mesmo tempo em que existem especificidades regionais,
claramente tambm se impem alguns aspectos recorrentes entre
as comunidades situadas nas vrias regies e que transcendem os
localismos, tais como: o precrio acesso aos recursos produtivos, bens
de infraestrutura e servios bsicos que deveriam ser supridos por
polticas pblicas; a exiguidade do tamanho dos territrios, resultante
em grande parte de esbulhos; os mecanismos de segregao imputados
pela sociedade envolvente; o entretecimento de dispositivos singulares
174
de inscrio e transmisso da memria coletiva, especialmente a que

refere a ancestralidade escrava e/ou africana; a presena de redes de
redistribuio aliceradas nas relaes de parentesco e tributrias,
portanto de preceitos tico-morais que lhes so intrnsecas; formas de
equacionar relaes de parentesco e transmisso patrimonial que so
relativamente destoantes das apregoadas pelos cdigos formais, embora
no completamente deles descoladas; a operacionalizao de estratgias
matrimoniais que buscam resguardar a indivisibilidade do territrio; a
constituio de circuitos de trocas entre algumas comunidades situadas
em um raio espacial aproximado, ensejando a constituio de territriosrede (COSTA, 2004; RUBERT, 2007); dentre outros atributos que
poderamos estar ressaltando.
Os territrios das comunidades foram e tm sido reduzidos a
reas pouco adequadas prtica da agricultura terrenos alagados
ou demasiadamente ngremes e pedregosos , alm de sofrerem com
as prticas de manejo ecologicamente questionveis realizadas pelos
lindeiros.97 A expropriao ocasiona ainda a destruio dos marcos que
delimitavam o territrio e/ou que figuravam como indcios do tempo da
escravido, ou a interdio aos membros das comunidades de espaos
que so simbolicamente e ritualmente referenciais no processo de
rememorao.
Esses processos de expropriao so efetuados por meio de
diferentes mecanismos, os quais foram agrupados, a ttulo classificatrio, em quatro formatos a seguir relacionados. Convm ressaltar,
entretanto, que tais mecanismos foram utilizados ou concomitantemente ou sucessivamente, operando conjuntamente na desarticu-lao
ou fragmentao das comunidades negras rurais:
a) expropriao parcial ou total realizada mediante a interveno
direta do poder pblico ou com o aval deste. Tal foi o caso das
comunidades de Limoeiro (Palmares do Sul),98 Teixeiras, Beco
dos Coloidianos (Mostardas) e Rinco das Almas (So Loureno do Sul), atingidas diretamente pelo programas estaduais
Em muitas comunidades em que foram realizadas pesquisas houve a incidncia de relatos sobre
a impossibilidade de continuarem plantando para o autoconsumo e a destruio dos pomares devido
pulverizao de veneno nas grandes lavouras vizinhas com pequenos avies.
98
As denominaes entre parnteses que seguem as indicaes dos nomes das comunidades
referem-se ao municpio no qual esto localizadas.
97
175
de reforma agrria. Inmeras comunidades foram atravessadas

tambm por rodovias que geraram expropriaes compulsrias, sem que houvesse qualquer forma de ressarcimento pelas
reas desapropriadas e impactos ocasionados;
b) coao fsica direta, apoiada no poder de mando e aparatos
repressivos particulares de fazendeiros ou colonos locais, sendo
a Vila dos Corvos (Lavras do Sul) e Rinco dos Pretos (Rio
Pardo) dois exemplos paradigmticos desta violncia extremada
(RUBERT, 2005, p. 43-44; SANTOS, 2001);
c) uso de relaes clientelistas em situaes de fragilidade das
famlias negras (emprstimos cobrados em terras, troca de terra
por comida, etc.), geralmente acompanhadas do fomento, por
parte de agentes externos interessados nas terras, de conflitos
intercomunitrios entre herdeiros de uma mesma gleba
(RUBERT, 2007);
d) manipulao do cdigo da escrita: pela induo a assinar
documentos sem dominar o seu contedo, dado os altos ndices
de analfabetismo; pelo extravio dos papis (escritura da
terra, testamentos dos antigos senhores ou comprovante de
pagamento de impostos junto ao Incra), confiados a pessoas
externas s comunidades que se responsabilizariam pela
regularizao fundiria; pela m f de agentes judicirios que,
mesmo conhecendo mecanismos que amparariam os direitos
costumeiros das comunidades, auxiliaram ou deram ganho de
causa aos expropriadores.
Mediante a grande restrio do tamanho dos territrios e a
sobrecodificao operada sobre eles por aparatos estatais, as reas de
explorao coletiva foram quase completamente suprimidas, permanecendo o princpio da indivisibilidade dos domnios pertencentes
aos troncos de parentesco.99 Alm disso, mantm-se circuitos de
A categoria tronco, comumente enunciada pelos membros das comunidades, refere uma
organizao do parentesco que se aproxima ao que a literatura antropolgica denomina de
linhagem. Essa instncia de entretecimento da autoridade opera o amlgama entre parentesco e
gesto/transmisso patrimonial. constitudo pelos descendentes de uma pessoa mais velha que
ocupam, por herana, uma rea do territrio comunitrio, a qual se mantm formalmente indivisa,
e cujo usufruto arbitrado por esse(a) ancio() at a sua morte, quando os descendentes passam
a se constituir, eles prprios, em chefes de novos troncos.
99
176
reciprocidade entre as famlias que reatualizam valores concernentes ao

uso comum, mesmo quando a monetarizao permeia grande parte das
interaes sociais. A presena de uma pujante agrobiodiversidade nos
exguos arvoredos, roas e hortas, assim como a presena generalizada
de plantas de cunho protetor (arruda, manjerico, espada de So Jorge,
alecrim, etc.) e plantas curativas, tal como a tambm generalizada
prtica do benzimento, apontam para dispositivos de reiterao de
uma memria ancestral seus saberes e prticas performativas como
exposto brevemente a seguir.
Memria da ancestralidade e marcadores territoriais
A subverso silenciosa dessa memria social uniformizadora,
que por longo tempo menosprezou a efetiva contribuio dos escravos
afrodescendentes na constituio da sociedade sulina, operada por
memrias subterrneas (POLLAK, 1989) que podem ser apreendidas atravs da insero nas redes informais de sociabilidade e
comunicao das prprias comunidades negras. O mergulho etnogrfico permite acessar uma memria da escravido perpassada
por recorrncias narrativas, as quais convergem para a formao de
um repositrio de experincias e recursos cognitivos e estticos que,
disseminadas e compartilhadas, sustentam amplas comunidades de
sentimento e interpretao (GILROY, 2001, p. 368). Os atuais descendentes de escravos revelam a preocupao dos seus ancestrais em
transmitir s geraes que os sucederam os dramas de uma experincia
coletiva que os reduziu condio de no humanos:
Atansio: Passou trabalho, surravam a pobre velha, n. Surravam,
n. Diz que era muito triste a coisa quando era escravo. Aquelas
mocinhas tudo, n. Os fazendeiros que viviam com elas, coitadas
daquelas guria, n. Deus o livre! Bah! A me contava e chorava.
Barbaridade!
Rosane: A sua me de criao que lhe contava isso?
Atansio: . , ento... Minha me de criao. Ento, dia de chuva,
n, ento ela contava pra ns. E de noitesinha, de tardesinha,
tudo... Era lampio de querosene, acendia aquele lampio, mal se
enxergava em casa e ela pegava a contar pra ns, n...
Rosane: Essas histrias?
177
Atansio: Ns era gurizote... Contava: nunca faam maldade

pra ningum, porque eu passei trabalho, na mo dos outro.
Comprava as guria, os fazendeiro rico. Poderoso, n. Compravam, levavam pra casa. As vez surravam, as vez a patroa...
No podia vim conversar com o dono da casa, nem que se desse,
que fosse bom n. Elas ficavam com cimes. Bah, no outro dia
apanhavam. Davam cada laasso nelas e elas no podiam gritar.
Coisa triste, n. Hoje em dia a gente no faz prum animal, pra um
bicho, essas coisas (municpio de So Sep, grifo nosso).
Dona Nena Meu av, isso aqui da mo dele no tinha. Diz ele,
ele me dizia, ele contava. A mo do meu av tinha um buraco
aqui no meio assim, os dedo dele no fechavam, era tudo isso
aqui queimado, acho at que aparecia o osso, era tudo ferida, um
casco brabo. Diz que o sem vergonha do chefe l, o coronel esse,
cortava, faziam cigarro, enrolava e o nego ali, com a brasa viva
em cima da mesa, da mo, queimando. Ah, eu dizia: v, porque
que o senhor no pegava esse velho, no dava, no matava?
Mas que jeito minha filha? No dava. A gente era escravo, a
gente tinha que aguentar, porque se eles dissessem eu vou tirar
esse dedo fora, eles tiravam. E deixavam o sangue escorrer. Eu
digo: cruz, ser que ns vamos passar por essa vida?. Porque
eu dizia pra ele. Ele: no, vai mudar muita coisa pra ns. [...]
O cabelo da v era, era uma flor aqui, pelado. Tinha duas coisas
aqui no meio e aqui duas rosas brancas. As mos da v, a coisa
mais triste, tudo queimado. Ela tinha uma marca, que marcaram
ela e o v, o tio Franquelino tambm tinha uma marca, daquele que
encostavam no gado, ferro quente... Eu digo: cruz.... Eu chorava,
eu chorava quando ela contava essas histrias (municpio de
So Loureno).
Rosane: Diziam ento que ela era do tempo dos cativeiros, a dona
Filisbina?
Seu Adroil: Cativeiro, dos cativeiro.
Seu Jubal: Daquelas que vivia presa. E daquelas boas de servio,
de canela fina.
Seu Adroil: Os primeiro cativeiro diz que foram os mais, os mais
castigado, os mais... Depois que veio amaciando. (municpio de
Formigueiro; grifo nosso).
As marcas gravadas nos corpos, tomadas como elos de conexo

com ancestrais dispersos nas teias da escravido, so significantes ou
178
metforas atravs das quais se torna possvel, para os atuais guardies

da memria, reconstruir suas genealogias no ditas, pronunciar
narrativas das quais emerge uma historicidade que foi maciamente
suprimida, sistematicamente desonrada e incessantemente negada
(HALL, 2003, p. 41-42). A referncia canela fina, apontada como
um atributo do nego mina, circula pelas inmeras comunidades
visitadas no Rio Grande do Sul. Os negros de canela fina eram
avaliados, no tempo da escravido, como sendo ordeiros e trabalhadores porque associados, por parte dos senhores, ao gado zebu,
tambm de canela fina e resistente (RUBERT, 2005: 104). Essa
associao eminentemente depreciativa, expressa por meio de tais
figuras de linguagem, aponta para os corpos como refgio ltimo de
inscrio dos marcadores de pertencimento e, portanto, da memria
da ancestralidade no s escrava, mas tambm africana: quando
no restam outros, nos reduzimos e remetemos ao territrio do nosso
corpo como primeiro e ltimo bastio da identidade, alerta Segato (2005, p. 03-04). Tendo em vista que vrios dos ancestrais
fundadores das comunidades que so referidos como tais foram
os que conquistaram a terra prpria que acolhe hoje os descendentes, se declarar descendente de ngo mina transformar as
marcas inscritas nos corpos dos ancestrais em emblema da prpria identidade. Marcas que, transportadas para os territrios por
meio das mais diversas prticas performativas e discursivas, os
tornam reconhecidos por negros e no negros como Rinco dos
Negros, Rinco dos Pretos, Colnia Africana, dentre tantos outros
etnnimos.
Esse territrio codificado atravs de dispositivos similares aos
referentes corporais. Se a histria da comunidade narrada na ponta
da lngua porque a ponta do dedo no hesita em apontar os marcadores do territrio ocupado, transformando pores da natureza
(taperas, frutferas, ervas de ch, sementes raras, fontes, etc.),
devidamente investidas de significao pelo grupo, em matrias
expressivas que evocam diretamente os antepassados e/ou parentes,
j ausentes ou no. As relaes afetivas so ancoradas, enraizadas no
cho comunitrio por meio dos seus representantes no humanos, que
desencadeiam longas narrativas (causos) sobre quem os plantou
ou fabricou, quem forneceu a muda/semente, as experincias vividas
179
em conjunto.100 nesse sentido que nesses coletivos em que os fatos

significativos e os recursos estticos e cognitivos so codificados,
sobretudo, pela oralidade, a no fragmentao do territrio torna-se
condio para o no esfacelamento da memria coletiva, ou seja, de
todo um patrimnio intangvel.
A presena de uma temporalidade espiralar, que aproxima (ante)
passado e presente em ocasies pontuais se manifesta ainda nos causos
de tesouro enterrado e/ou assombro, que comportam um ncleo narrativo
comum em uma diversidade de comunidades situadas em vrios pontos
do estado, o qual resumidamente expomos a seguir:101
Sr. Ado Se abria um buraco, e o cara vinha com, o patro vinha
com o tesouro, o dinheiro, abria o buraco, mandava ele [o escravo]
colocar, e matava ele ali e j ficava por ali. E ningum havia comentrio de dizer que o dinheiro t aqui, o tesouro t l. Assim me
contaram, mas no aqui (Ibicu da Armada, Santana do Livramento).
Tributrias de uma cosmoviso que se assenta na possibilidade

de conexo entre estados ontolgicos distintos (vivos/mortos), tais
narrativas exprimem a forma como so entretecidas as relaes com
um passado atormentador, que se infiltra sorrateiramente nas contemporneas experincias de estigma e subordinao. O escravo,
personificao da dor e da morte abrupta e arbitrria, que tem a sua vida
enterrada pelo desejo de acumulao do patro, retorna em sonho,
visagem ou assombro e interpela tal ou qual descendente, apontando
para o desejo de esquecer os terrores da escravido [enterr-la] e a
impossibilidade simultnea de esquecer (GILROY, 2001, p. 413).
Esses assombros e visagens invariavelmente balizam as experincias
com o territrio, atravessado tanto pelos projetos de autonomia, quanto
pelas reiteradas relaes de dependncia em relao a atores e processos
exgenos.
Sobre a demarcao do territrio por meio do agenciamento de no humanos, tornados matria
expressiva, ver Rubert (2007, cap. 5).
101
Essa a exemplar mais sinttica de um conjunto significativo de narrativas sobre tesouros
guardados pelo esprito de um escravo, morto para tal finalidade. Malgrado ser essa estrutura
narrativa encontrada tambm em outros grupos tnico-sociais, ressalta nas coletadas em
comunidades negras rurais aspectos distintivos que apontam para o uso dessa estrutura na
codificao e transmisso da experincia da escravido. Geralmente apresentam-se longas
porque preenchidas com as experincias pessoais do(a) narrador(a) com os tesouros e
assombros. Um exerccio interpretativo mais detido sobre as mesmas podem ser encontradas em
Rubert (2007, cap. 5).
100
180
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11
Mediao social e polticas pblicas nas
comunidades remanescentes de quilombos
do Rio Grande do Sul102
Paulo Srgio da Silva
o desenvolvimento do modo de produo escravocrata tema
bastante estudado por inmeros pesquisadores vinculados s mais
variadas reas do conhecimento cientfico, os quais, utilizando-se das
mais diversas fontes de pesquisa e de informao, procuram elucidar um
quadro acerca dos reflexos deste processo na viabilidade econmica do
Estado do Rio Grande do Sul.
Diversos estudos de natureza histrica e econmica (MAESTRI
FILHO, 1993; FREITAS, 1993) permitem inferir que uma das principais
fontes de emancipao da Provncia de So Pedro, atual Estado do
Rio Grande do Sul, foi a introduo do modo de produo baseado
no trabalho das charqueadas103 e, por consequncia, na utilizao do
trabalho escravo em larga escala no Rio Grande do Sul.
A ocupao da mo de obra escrava, porm, no ficou restrita
somente ao labor na indstria do charque, na medida em que houve
o desenvolvimento de toda uma cadeia produtiva em escala com o
objetivo de atender a demanda desta atividade econmica. Assim sendo,
o modo de produo escravista absorveu mo de obra do trabalhador
escravizado nas mais diversas atividades produtivas realizadas no
Estado.
Sinal de prestgio e de riqueza para as elites do Rio Grande do
Sul, o uso do trabalhador escravo conferia status e possibilitava o
desenvolvimento de outras atividades produtivas. Tais atividades
O presente artigo uma adaptao de captulo da Dissertao de Mestrado do autor denominada:
Mediao e Polticas Pblicas na Comunidade Remanescente de Quilombos de Casca; MostardasRS, defendida no programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Rural da Faculdade de
Economia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
103
As charqueadas eram estabelecimentos industriais que configuraram um modo de produo
econmica baseado na produo do charque, carne de gado salgada, produzido em larga escala
no Rio Grande do Sul. A constituio desta indstria no Estado do Rio Grande do Sul viabiliza a
projeo deste espao territorial durante o perodo colonial.
102
183
permitiram o acmulo de riquezas e dividendos num contexto de

acumulao de capitais, alicerado no modo de produo advindo da
explorao do trabalho compulsrio.
A explorao da mo de obra escrava consolidou o espao
meridional do Brasil como um espao territorial passvel de ocupao
por outros grupos tnicos e desenvolveu formas alternativas de produo,
especialmente as relacionadas s atividades agropecurias.
Desta maneira, viabilizou-se no territrio sul-rio-grandense o
ingresso de significativo contingente de trabalhadores pobres, oriundos de diversos recantos do continente europeu, que receberam glebas
de terras para que aqui pudessem se instalar, produzir riquezas e, em
contrapartida, salvaguardar os interesses estratgicos de defesa das
fronteiras meridionais por parte da coroa portuguesa e, posteriormente, do Imprio brasileiro.
O processo de colonizao do Rio Grande do Sul trouxe para
esta regio trabalhadores italianos, aorianos, alemes, entre outros
agrupamentos tnicos. A poltica imigratria permitiu que estes
segmentos tnicos se tornassem responsveis pelo incremento de parte
importante da produo econmica do Estado. Ao mesmo tempo,
contribuiu para que o contingente populacional, formado por exescravos, tivesse restringido o acesso s diversas formas de produo
econmica e de bens passveis de gerar lucro, renda e, por conseguinte, conquistar autonomia econmica e social.
Ao longo dos tempos, desde antes da desagregao do modo
de produo escravista at os dias atuais, os ex-escravos e seus descendentes estabeleceram e mantiveram domnios territoriais nos mais
variados rinces do Rio Grande do Sul e preservaram, muitas vezes
sob condies adversas, caractersticas consideradas singulares e
prprias destes agrupamentos tnicos remanescentes da escravido.
Atualmente, estas comunidades so designadas em diversas instncias
como comunidades remanescentes de quilombos.104
Comunidades remanescentes de quilombos so as comunidades negras rurais que tm
descendncia escrava vivendo da cultura de subsistncia e onde as manifestaes culturais tm
forte vnculo com o passado. Estas comunidades mantm determinadas caractersticas prprias
e peculiares relacionadas ancestralidade negra. Atualmente esta terminologia atribuda a
comunidades que se autodefinem enquanto tal (SUNDFELD, 2002). tambm utilizada por
ativistas do movimento negro, por ONGs e por instituies governamentais ou privadas que atuam
com a temtica dos quilombos.
104
184
No Rio Grande do Sul, como em outros Estados da Federao,

est ocorrendo uma srie de aes, nem sempre articulada, entre as
diversas instncias do poder pblico (federal, estadual e municipal),
empresas de Assistncia Tcnica e Extenso Rural (ATER),
organizaes do movimento social e do movimento negro, universidades e as comunidades quilombolas no sentido de mapear os
territrios destas comunidades.105 A partir destes processos, foi encaminhada uma srie de reivindicaes destes agrupamentos tnicos
que historicamente tiveram seus direitos culturais e seus domnios
territoriais desconsiderados e, raramente, foram contempladas com
aes de extenso rural, de investimentos em infraestrutura bsica e de
incentivo produo econmica autnoma.
Tais aes podem ser consideradas como polticas pblicas e
sero consideradas neste artigo como aes continuadas no tempo,
financiadas principalmente com recursos pblicos, voltadas ao atendimento das necessidades coletivas e que resultam de diferentes formas
de articulao entre Estado e sociedade (ARMANI, 2000).106
preciso ressaltar que as polticas pblicas destinadas s
comunidades remanescentes de quilombos atendem a uma agenda
destinada a populaes diferenciadas.107 Por consequncia, as aes
resultantes tambm so consideradas aes diferenciadas, o que constitui
um campo novo para o desenvolvimento de diversas anlises.
A escravido, e o que restou dela, um processo histricosocial que produziu comunidades negras rurais excludas do contexto
socioeconmico atual. Essa situao de excluso social, por diversos
motivos, tais como a represso material e simblica sobre as comunidades, o descaso dos administradores pblicos, a negligncia de
Neste sentido, os trabalhos de mapeamento realizado por organizaes como o NUER/UFSC em
1996, o Diagnstico do RS RURAL em 2005, as atividades desenvolvidas pelo INCRA em 2005 e
a participao ativa de diversas organizaes do movimento social so significativas contribuies
que apontam para um nmero superior a cem comunidades remanescentes de quilombos no Estado
do Rio Grande do Sul.
106
Para outras definies de polticas pblicas, ver Lobato (1997) e Rico (1999).
107
Diversas aes governamentais incluem as comunidades na pauta mais larga de uma poltica
afirmativa, alm de serem includas em programas redistributivos universalistas como o Fome
Zero e a Bolsa Famlia. Os quilombolas tornaram-se tambm foco de programas especficos no
interior das polticas de educao, sade e crdito agrcola, por meio de um programa transversal a
vrios ministrios denominado Programa Brasil Quilombola que recebe, anualmente, um oramento
prprio da ordem de 60 milhes de reais.
105
185
agentes sociais e, muitas vezes, a falta de interesse poltico, conforme

o diagnstico das prprias comunidades, beira ao preconceito e a
discriminao social. Essa situao incmoda gera insatisfaes, sem
que isto, no entanto, mobilize autoridades governamentais.
De acordo com Rua (1997, p. 5), esse quadro acaba por caracterizar um estado de coisas, quando no chega a constituir um
item da agenda governamental. Tudo isso acarreta uma recorrente
dificuldade de articulao tcnica e poltica entre as comunidades
remanescentes de quilombos e as organizaes institucionais, por isso
as questes quilombolas encontram dificuldades em ganhar dimenso pblica de modo significativo. As polticas pblicas destinadas,
especificamente, aos interesses quilombolas somente correspondem a
certa adequao entre os fins e os meios disponveis, quando so frutos
de uma vontade e deciso polticas, conforme a hierarquia das prefe
rncias dos atores envolvidos. Contudo, para Rua (1997, p.1), [...]
embora uma poltica pblica implique deciso poltica, nem toda a
deciso poltica chega a constituir uma poltica pblica.
preciso ressaltar, entretanto, que a participao social nos
processos de discusso, elaborao, deliberao, gesto e/ou controle
das polticas e aes governamentais, conforme Silva e Marques
(2004, p. 9), [...] foi uma das principais bandeiras no discurso de
agentes sociais e polticos atuantes no processo de redemocratizao
brasileiro. Esse novo cenrio social e poltico colocaram nfase na
incorporao de novos personagens, que vinham demonstrando uma
descrena nas possibilidades de expresso dos interesses e demandas
dos setores tradicionalmente excludos das instituies polticopartidrias e demais instituies polticas da democracia representativa clssica, isto , as consideradas instituies da democracia
burguesa.
A partir dos anos de 1980 e 1990, os discursos e as propostas
polticas democratizantes oportunizaram uma maior participao
social, o que resultou num processo de descentralizao de poder,
ao fazer emergir um maior protagonismo das esferas subnacionais
(estados e municpios), indo de encontro significativa centralizao
que marcou a formulao das polticas pblicas, ao longo dos anos
de 1960 e 1970. Esse processo acabou atendendo aos anseios e
expectativas polticas das esferas locais:
186
Mais prximas aos cidados e aos problemas concretos da populao, as esferas locais do Estado foram reinterpretadas,
contrariamente a tradicional viso que as identificava como um
espao privilegiado de reproduo dos arcasmos da sociedade
brasileira, como locus de inovao institucional e de gerao de
respostas efetivas para as demandas e interesses sociais (SILVA;
MARQUES, 2004, p. 10).
A partir deste contexto democrtico, tem-se o advento das

comunidades remanescentes de quilombos. A existncia dos quilombos no Brasil remonta histria da colonizao do Pas e esses so
ressignificados na atualidade conforme a definio utilizada pelo Grupo
de Trabalho (GT) da Associao Brasileira de Antropologia (ABA):108
os remanescentes de quilombos [...] consistem em grupos que
desenvolveram prticas de resistncia na manuteno e reproduo de
seus modos de vida caractersticos num determinado lugar (ODWYER;
CARVALHO, 2002, p.18).
A articulao de um arcabouo no plano jurdico institucional, a
ao de diversos atores sociais aliados ao crescente processo de mobilizao e de organizao social das comunidades negras rurais, sobretudo aquelas j legitimadas como remanescentes de quilombos, faz
emergir um grupo social novo na arena de disputas polticas no pas.
Ao serem identificadas como remanescentes, aquelas comunidades em lugar de representarem os que esto presos s relaes
arcaicas de produo e reproduo social, aos misticismos e
aos atavismos prprios do mundo rural, ou ainda os que, na sua
ignorncia, so incapazes de uma militncia efetiva pela causa negra,
elas passam a ser reconhecidas como smbolo de uma identidade,
de uma cultura e, sobretudo, de um modelo de luta e militncia
negra, dando ao termo uma positividade que no caso indgena
apenas consentida. Com efeito, o uso da noo, em ambos os casos,
implica, para a populao que o assume (indgena ou negra), a
possibilidade de ocupar um novo lugar na relao com seus vizinhos,
na poltica local, diante dos rgos e polticas governamentais,
no imaginrio nacional e, finalmente, no seu prprio imaginrio
(ARRUTI, 1997, p.22).
Em 1994, o Grupo de Trabalho sobre quilombos da Associao Brasileira de Antropologia
reuniu-se e redigiu um parecer sobre a terminologia remanescentes de quilombos, ressignificando
o termo.
108
187
O debate poltico, jurdico e acadmico que se segue identificao das comunidades quilombolas demanda que sejam viabilizadas polticas pblicas com vistas a estimular formas de desenvolvimento, sob uma perspectiva democrtica e solidria, como
tentativa de fazer com que a pobreza e a misria diminuam no contexto rural.
luz do debate constitucional e das aes institucionais sobre a
questo quilombola, instaura-se um novo ciclo de discusses acerca
do rearranjo da ocupao dos territrios quilombolas e da articulao
de uma srie de projetos de polticas pblicas para o atendimento s
demandas destas comunidades.
A garantia constitucional, por meio dos decretos legislativos
e das leis estaduais que asseguram juridicamente a posse definitiva
das reas quilombolas,109 um indicativo da necessidade de adoo
de aes e procedimentos tcnico-administrativos que objetivem a
recomposio do espao territorial de um significativo contingente
populacional que, historicamente, teve seus domnios desrespeitados.
A observao e a reflexo sobre mediao, projeto e poltica
pblica nas comunidades quilombolas
O discurso recorrente em diversos setores academia, movimentos sociais, Estado etc. o de que a elaborao de polticas
pblicas especficas para as comunidades de quilombos importante
na perspectiva da construo de uma sociedade mais equnime.
Movimentos realizados nos ltimos anos entre agncias governamentais, instituies acadmicas, organizaes no governamentais e
comunidades quilombolas tm dado visibilidade s comunidades negras
rurais, de um modo geral, expondo para a sociedade uma face pouco
conhecida no trato das questes sociais no Rio Grande do Sul.
Ao apresentar programas de polticas pblicas, o Estado justifica
sua interveno e prope como objetivos o combate pobreza, deA questo fundiria, envolvendo a posse de reas de terras secularmente ocupadas, uma das
mais importantes reivindicaes das comunidades remanescentes de quilombos. A Constituio
de 1988, atravs de seu artigo 68 do ADCT, garante aos quilombolas o direito a posse definitiva
das suas terras; e o Decreto Lei 4887/03 d ao INCRA a competncia para a realizao de todo o
processo de regularizao fundiria das reas dos quilombos no pas. Diversos Estados da federao
constituram legislao especfica para tratar do tema. No RS, a Lei 11132/2001 garante a titulao
das terras quilombolas no Estado.
109
188
gradao dos recursos naturais e ao xodo da populao rural, objetivando

com isto melhorar a qualidade de vida e a capacidade produtiva das
comunidades quilombolas, atravs da promoo de aes integradas de
infraestrutura familiar e comunitria; na gerao de renda e de manejo
e conservao dos recursos naturais, bem como nos projetos de suporte
e desenvolvimento institucional.110
importante ressaltar que se, por um lado, alguns agentes das
instituies pblicas, seguindo uma orientao poltica institucional,
apresentam disposio para a implementao de aes visando
regularizao fundiria atravs de diversos mecanismos legais a
desapropriao, o pagamento de indenizaes, o reassentamento de
posseiros ; por outro lado, outros tentam a possibilidade de realizar e
implantar projetos voltados questo da produo agrcola e da gerao
de fontes alternativas de renda.
Sob outro prisma, alguns aspectos so problematizados por
meio da dinmica das relaes interpessoais e sociais no mbito da
organizao interna das comunidades remanescentes de quilombos,
tais como a questo dos recursos financeiros, das contrapartidas, da
verticalizao na concepo dos projetos etc. Percebe-se, desta forma,
que o espao das polticas pblicas est configurado como um espao
de poltica e de poder por excelncia. Assim, por ser esse espao
um lugar privilegiado, tambm um local de concorrncia entre
mediadores. Tal situao de significativa complexidade, pois so
esparsas as reflexes, no sentido de analisar o papel que cumprem
os mediadores sociais na discusso sobre a questo quilombola e na
implementao de polticas pblicas.
A implementao de projetos de polticas pblicas, quando
realizadas por instituies no comprometidas com a temtica dos
quilombos, em geral, oportunizam relaes de dominao entre
mediadores e mediados, dominao essa facilitada pela distncia
dos quilombolas em relao aos cdigos polticos em jogo. Nossas
preocupaes permeiam os efeitos polticos desta ausncia de competncias para decodificar cdigos oficiais, considerando as diferenas e os contrastes culturais entre os membros das comunidades
remanescentes de quilombos e os agentes governamentais.
Esta justificativa encontra-se em diversos manuais operativos de programas de polticas pblicas
governamentais dirigidas s comunidades remanescentes de quilombos.
110
189
Por outro lado, o pressuposto contrrio indica que a construo

de polticas pblicas, a partir da ao de mediadores sociais111 com
significativa insero local e comprometimento social com as comunidades quilombolas, contribuiria para consolidar nas comunidades
remanescentes de quilombos formas de fuso de horizontes nas quais o
consenso negociado teria uma importncia estratgica.
Alm da competio poltica e econmica, o desafio da construo de parcerias est em encontrar os pontos de convergncia nos interesses institucionais e organizacionais. Estabelecer
relaes de parceria exige, alm de disposio em cooperar, uma
atitude de confiana mtua entre as instituies ou organizaes
envolvidas. A verdadeira parceria no se caracteriza por uma
relao de doador e donatrio. O alicerce de uma verdadeira
parceria est no compartilhamento de propsitos, crenas e valores.
Nesse sentido, o fluxo de benefcios corre de ambos os lados
(ZAPATA, 2007, p. 51).
Quando se estabelecem consensos na elaborao dos projetos

de polticas pblicas, a partir da observncia de normas e regras
estabelecidas entre mediadores e mediados, cadeias heterogneas
de interesses so traduzidas em interesses gerais da comunidade e
possibilitam o fortalecimento da identidade quilombola e das suas
formas associativas de organizao. Com base nesses dados, sustento
a tese de que a base tnica mobilizada pelo movimento social se
revelou um aglutinador capaz de fazer emergir novos princpios de
bem comum.
A anlise do papel dos mediadores sociais no processo de
desenvolvimento da agricultura de fundamental importncia, pois
[...] o processo de mediao se ancora no reconhecimento do saberfazer dos agricultores e na troca de conhecimentos com instituies
encarregadas na produo especializada de saberes tcnicos ou
cientficos (NEVES, 1998, p. 148). Simultaneamente, os mediadores
s fazem valer seu prprio ser social na medida em que desqualificam
dimenses da existncia de seu pblico-alvo. Essa contradio um
Os mediadores sociais so agentes que atuam com como tradutores e tem por finalidade
a criao de condies polticas para que sejam definidos espaos onde sejam permitidas as
expresses dos interesses sociais de determinados grupos.
111
190
dos temas instigantes nos estudos sobre a mediao no desenvolvimento rural.

Cada vez mais, o processo de mediao tende a se estabelecer
num contexto em que a ordem instituda deve ser questionada e o
reconhecimento do direito de reivindicar a reordenao, conforme
interesses especficos, deve ser internalizado por aqueles encurralados
em posies marginalizadas e liminares.
Para que a mediao se d de modo a incrementar uma participao
efetiva de um pblico-alvo etnicamente diferenciado, ela deve passar
pelo reconhecimento da diversidade cultural e pela superao de
toda a perspectiva etnocntrica.112 O etnocentrismo opera justamente
na desqualificao de saberes e de modos de participao locais, em
nome da integrao na agricultura tecnificada e da capitalizao por
intermdio da insero em circuitos modernizados de mercado ou, no
campo oposto, atravs da injuno recuperao de uma agricultura
ecolgica ou sustentvel, supondo-se que os quilombolas a carregariam
intrinsecamente em sua bagagem cultural.
As possibilidades de reconhecimento das comunidades remanescentes de quilombo, enquanto categoria etnicamente diferenciada,
tm demandado uma alternativa denominada de etnodesenvolvimento,
que se constitui em uma forma de desenvolvimento oposta ideologia
desenvolvimentista at aqui dominante.
O etnodesenvolvimento, como foi desenvolvido conceitualmente
por Stavenhagem, de acordo com Oliveira e Oliveira (1996, p. 36),
considerado [...] como um dos modelos possveis de desenvolvimento alternativo contemplando uma viso endgena de desenvolvimento. Sob esse prisma, os mediadores devem levar em conta o
discurso nativo e a indispensvel participao desses atores nas diversas
etapas de programas de etnodesenvolvimento.
A ideologia do etnodesenvolvimento tem sugerido como condio de possibilidade a situao eticamente ideal onde os representantes quilombolas sejam admitidos como legtimos interlocutores
diante das agncias do Estado, e que esses representantes possam
O etnocentrismo considera as atitudes dos membros de uma sociedade que reduzem todos os
fenmenos sociais aqueles que conhecem, ou melhor, pensam ser a sua cultura melhor do que as
outras e prefervel a qualquer deles.
112
191
participar do processo e instituir, por consenso negociado, as regras

de interlocuo prvias ao confronto de perspectivas com os mediadores externos (OLIVEIRA; OLIVEIRA, 1996).
Contudo, qualquer anlise mais superficial constataria que o
dilogo realizado entre as comunidades remanescentes de quilombos
e os diversos organismos e instituies que vm intervindo, no sentido
de estimular o desenvolvimento, assume caractersticas de um
dilogo intertnico, assimtrico e, portanto, eticamente problemtico.
Acontece que a estruturao do campo de dilogo se d sob a
hegemonia dos pressupostos subjacentes linguagem do mediador
externo, o que apresenta dificuldades para a atualizao de uma tica
discursiva.
Para que se estabelea um espao dialgico de argumentao entre
os quilombolas e as diversas agncias de representao do Estado, no
qual o pressuposto democrtico seja preponderante, seria necessrio o
estabelecimento de consensos no sentido de observncia das normas e
regras prvias interlocuo sobre desenvolvimento.
Em outros termos, poderamos dizer que enquanto os quilombolas argumentam segundo princpios de justia retirados de seus
mbitos culturais locais, os mediadores manipulam sensos crticos
prprios de uma cidade cvica. Os termos bsicos do compromisso
entre essas duas cidades de justia deveriam emanar de uma
negociao em que os interlocutores estivessem em posio de
simetria.
Este consenso sobre os pressupostos das futuras divergncias
deveria ser fruto da livre negociao entre os indivduos de uma
comunidade de comunicao em constituio e as normas de dilogo deveriam permitir a inveno de novos jogos de linguagem entre o Estado
e comunidade quilombola. Assim, de acordo com Oliveira e Oliveira
(1996), os conceitos de comunidade de comunicao e comunidade
de argumentao, que so propostos por Karl Otto Apel, estabelecem
a existncia de duas formas de comunidade, que so coextensas
e que podem operar no sentido de estabelecer formas de dilogos
democrticos, dilogos estes em que a validade lgica dos argumentos
formulados no interior destas comunidades pressuponha acordos
intersubjetivos em torno de regras explcitas ou que so tacitamente
admitidas.
192
Uma relao desencaixada

A relao entre o Estado brasileiro e as comunidades quilombolas poderia, nos termos de Giddens (1991), ser definida como
um tipo de relao desencaixada. Grande parte das atividades sociais
localizadas na comunidade a relao entre a aposentadoria e o
plantio, por exemplo est condicionada por decises tomadas em
contextos no apenas distantes, mas quase absolutamente alheios ao
conhecimento local. Quando, enfim, dimenses do sistema estatal
chegam at a comunidade na forma de compromissos com rosto,
mediadores e mediados tm capacidade de agncia, significativamente, diferenciados.
Uma srie de limites ressalta do horizonte tico das comunidades
remanescentes de quilombos quanto dimenso participativa da
poltica pblica. Em primeiro lugar, o fato desse tipo de comunidade
ter sido historicamente excluda tem consequncias para a credibilidade que seus membros podem conceder aos atores extra-comunitrios,
sobretudo de origem tnica diversa da dos nativos. Ao observar diversas
reunies para implementao de programas institucionais, percebeu-se
que nos momentos iniciais do trabalho a presena e a participao dos
membros menos destacados da comunidade ocorre de maneira tmida,
expressando ceticismo em relao ao que vem de fora e que deve
continuar sendo de fora.
Em segundo lugar, os primeiros contatos no tardam a fazer ver
que todos os participantes externos dessa arena esto especializados
nos temas organizativos em questo, o que reduz os membros da
comunidade posio de leigos, aprendizes e, por vezes, de espectadores de contendas que lhes transcendem.
Nessas circunstncias, quando chamados participao, difcil
que os membros de tais comunidades no tenham receio em cair em
uma das tantas armadilhas criadas para o controle e a submisso de seus
interesses.
Mais ainda, preciso considerar que em comunidades submetidas a relaes consideradas racistas, as manifestaes de poder esto to profundamente inscritas na conduta, diante de estranhos,
que estes aparecem como dotados de uma dramtica autoridade
em situao de copresena. Uma srie de condutas rotinizadas
j encaminha uma aquiescncia difusamente motivada. Desde o
193
persistente silncio que educadamente ouve o de fora at a humildade

expressa no cumprimentar, o quilombola j de antemo se predispe em
aceitar os termos externos, at ao ponto em que sua territorialidade
fsica e moral no esteja visivelmente ameaada.
Se tomarmos a comunidade como um sistema segmentado de
parentesco, a questo : como se d seu acoplamento a um sistema
de programas de combate pobreza, ou de polticas pblicas assistencialistas como o caso do Programa Fome Zero?113 Com sua
estrutura burocrtica, a administrao pblica se constitui como um
sistema estranho ao mundo vivido da comunidade quilombola. Entrase aqui na espiral reflexiva de uma observao recproca de autoobservadores estranhos entre si, que no consegue dissolver a obscuridade da intransparncia recproca.
Para poderem entender e no apenas observar o modo de
operar, enquanto autorreferncia de um outro sistema, os dois sistemas
teriam de dispor de uma linguagem que fosse comum, ao menos em
parte. Para que as informaes do poder pblico pudessem ser lidas,
no sistema local seria necessrio produzir compatibilidades entre os
dois jogos de linguagem; o jogo de linguagem local, que embasa os
princpios de uma cidade domstica; e a linguagem da poltica pblica,
a qual envolve, geralmente, mais do que uma simples deciso, mas
requer diversas aes estrategicamente selecionadas, a fim de implementar as decises tomadas. Fica claro, nesse caso, a formulao
de Habermas (1998) de que sistemas semanticamente fechados no
conseguem encontrar por si mesmos a linguagem comum necessria
para a percepo e a articulao de medidas e aspectos relevantes para
a sociedade.
Se certo que para conseguir isso encontra-se disponvel uma
linguagem comum que se situa sob o limiar de diferenciao dos
ditos cdigos especializados linguagem esta que circula em toda
a sociedade, tendo sido utilizada nas redes perifricas da esfera pblica , ento se poderia tomar os processos de mediao como
O Programa Fome Zero tem sido um dos principais programas de assistncia social do
Governo do Pas, desde a posse do Presidente Luis Incio Lula da Silva, em 2002, reunindo
uma srie de polticas pblicas articuladas entre si, que permitem s famlias carentes recursos
financeiros.
113
194
sistemas de negociao paraestatais que no possuem ligao efetiva

com o complexo parlamentar e a esfera pblica.114
Uma comunidade um sistema altamente especializado de
reproduo cultural, de socializao e de integrao social que
configura um processo completamente distinto e estanque com relao ao resto do mundo da vida da nao, constituindo ncleos de
mundo da vida caracterizados pela intimidade. Quando uma coordenao de aes como as polticas pblicas de combate pobreza
desencadeada, numa comunidade remanescente de quilombos,
ela gera interiormente uma esfera pblica especfica que , sistematicamente, diferente da esfera pblica gerada no contato com os
agentes externos.
A integrao entre as linguagens tcnicas da administrao e o
linguajar quotidiano dos quilombolas representa um desafio para
os mediadores. A traduo se d atravs de negociaes em que os
tcnicos se apresentam como manifestao de um Estado supervisor.
Embora os agentes do Estado busquem se situar no plano de uma
linguagem comum multifuncional no especializada, seus instrumentos de trabalho esto inseridos na lgica do poder administrativo e
no na busca do entendimento.
Nesse sentido, para Wolf (2003, p.75), diante dos processos
mltiplos de conflitos ou de acomodaes, estes agentes atuam como
espcies de grupos orientados para a nao, em detrimento de outros que
so orientados para a comunidade. Em tais circunstncias a participao
da comunidade mais performtica do que efetiva e a crtica se instala
cruzada nesse ponto de interao.
Desta forma, interessante observar a postura dos agentes do
Estado quando chegam na comunidade. Sobre eles se instaura toda
uma aura de expectativas que, seguidamente, no se confirmam na
percepo dos quilombolas. Tais expectativas, muitas vezes so alimentadas por um discurso politizado ao extremo, especialmente quando proferidos por agentes do movimento social, que ocupam funes
O conceito de esfera pblica na teoria de Habermas est relacionado a arena de formao da
vontade coletiva. o local do debate pblico, do embate entre os diversos atores da sociedade. A
esfera pblica a instncia geradora de decises coletivas que legitimam a democracia (VIEIRA,
2001).
114
195
institucionais de carter poltico. Esses agentes ressaltam que alm de

toda a sorte de pretensas benesses oferecidas pelo Estado, em termos de
polticas pblicas, frisam em seus discursos a questo das reparaes
sociais.
Entretanto, as expectativas polticas apresentadas por estes
agentes permanecem muito aqum do que exequvel pelo Estado,
em termos de polticas pblicas. Temos neste caso trs maneiras de
perceber a integrao das linguagens em ritmos completamente
distintos. De um lado, a linguagem da burocracia estatal, com seus
ritos e prazos; a linguagem dos militantes do movimento social
servio do Estado, com um discurso que difere em muito da prtica
das Instituies; e as comunidades remanescentes de quilombos tentando pautar suas reivindicaes e demandas.
A visibilidade da questo quilombola se d enquanto emergncia
de uma multiplicidade de novos dispositivos e novas modalidades de
testes da capacidade de mediao dos agentes vinculados questo
agrria e problemtica racial. Na medida em que as exigncias
exercidas sobre os mediadores implicam em demonstrao de capacidade de comunicao e de mobilidade, pode-se, simultaneamente,
verificar a emergncia de uma ordem conexionista e a instalao de
uma comunidade de comunicao com as limitaes a se constatar
empiricamente.
Embora a questo das comunidades remanescentes de quilombos
possa ser considerada como um evento relativamente novo no cenrio
de disputas polticas, a temtica da escravido, que escreveu uma
pgina importante no teatro histrico do Rio Grande do Sul e de
cujo processo emergiram as comunidades remanescentes de quilombos no o . Os quilombolas passam a constituir uma categoria
social em construo no meio rural brasileiro, promovendo uma nova
traduo quilo que era caracterizado como comunidades negras
rurais e lanam para o debate a discusso sobre novas possibilidades
de compreenso das distintas formas de tratamento da questo raciais
no Pas. Tal debate tem significativa repercusso nas formas de
tratamento das questes polticas, sociais e econmicas, principalmente num Estado tido como o mais europeu do Brasil e que traz em
suas marcas histricas o retrato de um pas que tem no racismo estrutural
um dos seus principais problemas a ser superado.
196
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12
Espaos possveis por onde
cartografar quilombos
Georgina Helena Lima Nunes
Recordo aquela vez em que Sabo se encomendou de uma
expedio: queria subir o rio at a nascente. Ele desejava
decifrar os primrdios da gua, ali onde a gua engravida e
comea o missanguear do rio. [...] O rio como o tempo! [...]
mentira haver fonte do rio. A nascente j o vigente rio, a
gua em flagrante exerccio.
Mia Couto115
Esta epgrafe de Mia Couto (2003), autor moambicano que busca

nas palavras as suas mais inusitadas significaes para poetizar sobre
frica, vale-se do rio, das guas que o missangueiam para dizer o quanto
difcil cartograf-lo.
Esta passagem me remete a quilombos, ao desafio que se tem ao
querer cartografar uma terra, que no to somente fsica, um cho
que se contorna. um territrio116 que remete ideia de construo
de um lugar prprio [...] necessrio formao da identidade grupal/individual, ao reconhecimento de si por outros (SODR apud
RATTS, 2003, p.7).
Este lugar ancestral chamado quilombo conduz, em um primeiro
momento, Palmares, quilombo de Zumbi e de tantas outras gentes
que, em terra brasilis, fizeram da liberdade um rastro a ser mantido
Epgrafe extrada do livro Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra.
Ratts (2003) complementa a ideia de territrio apropriando-se de Raffestin (1993; 1980,
p. 143), que o considera como um espao apropriado por um ator sintagmtico (ator que
realiza um programa) em qualquer nvel , ou seja, por grupos, etnias, religies, naes,
empresas, Estados. No se reduz terra ocupada e abrange o espao apropriado pelo grupo,
ainda que seja nos limites da representao e do conhecimento produzido [...]. Essa noo
inclui um repertrio de lugares de importncia simblica, envolvendo agrupamentos no mais
existentes onde residiram antepassados, pores perdidas, localidades para onde migraram
vrios parentes e que se deseja conhecer: lugares acessados atravs de viagens, notcias,
lembranas e saudades.
115
116
198
atravs de suas reminiscncias. Um quilombo emblemtico que, por

uma centena de anos e por todos os anos que o sucederam, faz crer
que o fio da liberdade se tece no tempo, se entrelaa com outros tantos
quilombos existentes no Brasil, constituindo uma rede que potncia
e luta porque ela a liberdade no uma ddiva (NEGRI e COCCO,
2005), uma incansvel busca.
Quilombo um termo advindo do vocabulrio quimbundo de
origem banto ou bantu, pertencente aos primeiros povos a chegarem
ao Brasil e que aqui foram chamados de angolas, congos, cabindas,
benguelas, moambiques e outros (LOPES, 2004, p. 98), e reconhecido, por um longo tempo, como lugar de negros fujes.
No entanto, definir quilombo exige que se acessem outras tantas
caracterizaes deste territrio que tal qual a excessiva denominao
que a ele conferido aqui no Brasil mocambo, terra de preto,
palmar, comunidades negras rurais (FABIANI, 2005; OLIVEIRA,
2003) e nos pases de dispora palenques (Colmbia e Cuba),
cumbes (Venezuela), marrons (Haiti e demais ilhas do Caribe francs,
Jamaica, Suriname e sul dos Estados Unidos), cimarrones (em
partes da Amrica espanhola) (CARVALHO apud FABIANI, 2005,
p. 283) , o confere diversos significados.
Contudo, pode-se compreender de forma ampla quilombo como
uma reunio de pessoas que produziram novas ordens de vida em uma
sociedade cuja condio de humanidade se tornava deletria frente
ao desordenado poder colonial.
Territrio de quilombo, para os quilombolas, lugar em que
so produzidas formas de portar-se, sentir-se e situar-se no mundo,
significa uma conscincia emergente, um autoconhecimento, talvez,
um autoconhecimento das suas necessidades que se constitui no passo
elementar para sonhar um mundo de menos necessidade e, consequentemente, mais liberdade (NUNES, 2006, p. 141).
Esta dinmica de/para estar no mundo identifica quilombo como
um espao cultural que ao agregar homens, mulheres e crianas, com
diferentes origens tnicas e crenas, foram sendo construdas verdadeiras muralhas humanas em defesa de uma existncia em que
movimentos tticos, estratgicos e blicos produzem mil modos de
instaurar uma confiabilidade nas situaes sofridas, isto , de abrir
ali uma possibilidade de viv-las reintroduzindo dentro delas a mo-
199
bilidade plural de interesses e prazeres, uma arte de manipular e

comprazer-se (CERTEAU, 2001, p. 51).
A pluralidade presente em quilombos no impede de entender
as cartografias quilombolas como unificadas pelo princpio dinmico
de resistncia, em que o resistir no defensiva; , acima de tudo,
atitude que propicia um deslocamento do olhar para quilombos alm de
Palmares, para outras regies do pas, para os inmeros heris e heronas
que, no desacato, alteram o mapa do escravismo, da branquitude e do
poder institudo.
Existiram e existem gentes comuns que, ao no se constiturem vultos, promoveram e promovem devires. Contemporaneamente, formando uma multido,117 as gentes comuns, anonimamente,
estrondosamente, se configuram como o murmrio da sociedade
(CERTEAU, 2001, p. 57).
A sociedade que murmura e rene sussurros a aquela que se
contrape ordem vigente, cuja lgica de desterritorializar corpos e
mentes combatida pelo poder do povo de se reapropriar do controle
sobre o espao e, assim, de desenhar a nova cartografia (HARDT e
NEGRI, 2004, p. 424).
Cartografias sociais so refeitas em conformidade com o tempo
histrico em que os territrios esto situados; assim sendo, existem
renovadas cartografias quilombolas de norte a sul deste pas; dos
quilombos da era colonial tm-se, na atualidade, as comunidades
remanescentes de quilombos.
O processo de ressemantizao do termo quilombo se justifica,
para Anjos e Silva (2004, p.28), pelas seguintes razes:
[...] o termo quilombo ou as atividades correlatas s quais ele
confere sentido, em termos contemporneos, vm assumindo novos
significados, uma vez que ainda que tenha um contedo histrico,
o mesmo vem sendo ressemantizado para designar a situao presente dos segmentos negros em diferentes regies e contextos do
Brasil.
Em Hardt e Negri (2004), Negri e Cocco (2005) e Hardt e Negri (2005), so feitas anlises acerca
do conceito de multido como um conceito em que sujeitos sociais se contrapem ao Imprio
formados por uma multiplicidade de diferenas singulares (NEGRI e COCO, 2005), que procuram
transformar a existncia em liberdade, enfim, sujeitos cuja meta auto-organizao biopoltica
(HARDT e NEGRI, 2004).
117
200
A ressemantizao, a abrangncia do termo quilombo, segue uma

orientao da ABA (Associao Brasileira de Antropologia/1994) no
sentido de que seja feita uma aplicao mais justa do Artigo 68118 das
Disposies Transitrias da Constituio Federal de 1988; essa orientao
tambm foi oriunda de discusses promovidas por Associaes de
Comunidades Negras Rurais por acreditarem que
[...] o conceito de quilombo, tal como vem sendo utilizado, por
prender-se a um fato do passado (o confronto armado, direto,
violento e espacialmente localizado o refgio), uma das possibilidades apenas de opor-se ao regime escravocrata, conceito
este enfatizado pelo senso comum como possibilidade nica,
exatamente pela sua maior visibilidade, esquece e escamoteia toda
uma gama variada e matizada de situaes sutis mas concretas,
que fizeram face a esse processo injusto. [...] acaba por desviar
nossa ateno de uma srie de outras situaes de resistncia, nas
quais os negros exercem papis que no o de refugiado armado,
tornado visvel pela historiografia oficial, mas outros papis de
um confronto relativizado, na sua aparncia atenuado, em relao
sociedade escravista ou recm ps escravista do Brasil do final
do sculo XIX e incios do sculo passado (ANJOS e SILVA,
2004, p. 29).
O termo remanescente que deriva da palavra remanescer, cujo

sinnimo sobra, subverte a etimologia da palavra. Comunidade
remanescente de quilombo no resduo, mas sim complementaridade, continuidade que, em outros tempos, produzem diferentes
lgicas de se tecer relaes, enfrentamentos e outros modos de vida
assoprados pelos ancestrais.119
Artigo 68: Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando
suas terras reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos.
119
A ancestralidade conceito difcil de ser encerrado em uma nica definio. Poder-se-ia recorrer
a Oliveira (2007), que, ao trazer inmeras facetas que a mesma comporta, afirma o seguinte: A
ancestralidade uma categoria de relao, ligao, incluso, diversidade, unidade e encantamento.
Ela, ao mesmo tempo, enigma-ancestralidade e revelao-profecia. Indica e esconde caminhos.
A ancestralidade um modo de interpretar e produzir a realidade. Ela um instrumento ideolgico
(conjunto de representaes) que serve para construes polticas e sociais (p. 257). Para Lopes
(2004 (b), p. 59), ancestral remete a antepassado e para o africano, o ancestral importante e
venerado porque deixa uma herana espiritual sobre a Terra, contribuindo assim para a evoluo
da comunidade ao longo da sua existncia.
118
201
Territrio remanescente de quilombo territrio cuja presena

negra presena, principalmente, da ancestralidade; a vida em
quilombos costurada ancestralidade porque ela um tecido
produzido no tear africano. Na trama do tear est o horizonte
do espao; na urdidura do tecido est a verticalidade do tempo.
Entrelaando os fios do tempo e do espao cria-se o tecido do mundo
que articula a trama e a urdidura da existncia (OLIVEIRA, 2007,
p.245).
A trama e a urdidura da existncia ancestral negra em um
pas como o Brasil e em um estado como o Rio Grande do Sul
representada, principalmente, pela forma como, a cada dia, cartografias urbanas e rurais conferem visibilidade aos espaos de
quilombos. Tal visibilidade redesenha mapas culturais com cartografias de existncias explicitadas pelo nmero de comunidades que
resistem, pelos marcos ancestrais e legais que as orientam em diferentes
campos, pelas estticas e ticas que fazem deste territrio negro ter
a marca de quilombo, pelas questes de gnero que constroem jeitos
de ser mulher, em diferentes geraes, dentro da singularidade de
ser mulher, negra e quilombola, nas formas de ocupar, preservar e
respeitar alguns espaos dentro do territrio quilombola, a crena
na forma de religiosidade, enfim, nos poderes atribudos palavra
em sociedades cuja oralidade a forma primordial de construo e
transmisso de conhecimento. Todos estes aspectos iro delineando
as cartografias em quilombos, como uma grande quantidade de
peas que vai se encaixando para montar o seu mapa scio-histrico
e cultural.
As cartografias estatsticas e legais dos quilombos
Os nmeros relativos quantidade de comunidades remanescentes de quilombo no Brasil so variveis. Estima-se que existam,
em mdia, 2228 comunidades remanescentes de quilombo em todos
os estados da Federao.120 Em 2003, segundo dados fornecidos pela
Fundao Cultural Palmares (FCP), oficialmente, o nmero mapeado
de comunidades correspondia a 743, nmero este relativo a 15 anos
Fonte: Centro de Geografia e Cartografia Aplicada (CIGA), da Universidade Federal de
Braslia.
120
202
de existncia do Artigo 68. Destas 743 comunidades, apenas 71 reas

haviam sido tituladas; entre os anos de 2004 e 2006, este nmero
foi acrescido de mais 21 comunidades, segundo Guilherme Casse,
Ministro do Desenvolvimento Agrrio (MDA).
Ainda recorrendo a informaes do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, no Brasil, atualmente, existem 44 quilombos considerados quilombos urbanos, ou seja, aqueles formados principalmente por grupos que viviam ao redor de grandes cidades e foram
englobados pelo crescimento urbano dos municpios, alm de populaes
que habitavam reas valorizadas nas cidades e que, a partir do sc. XX,
foram obrigados a se deslocar para reas de periferia para dar lugar a
projetos de revitalizao e embelezamento.121
No Rio Grande do Sul, segundo balano do Instituto Nacional de
Colonizao e Reforma Agrria (INCRA) realizado no ano de 2006,
existem 127 comunidades quilombolas, sendo cinco delas urbanas:
quatro em Porto Alegre (Alpes, Famlia Fidlix, Areal/Luiz Guaranha
e Famlia Silva) e uma em Canoas (Chcara das Rosas). At o presente
momento, existem 29 procedimentos administrativos, mas nenhum
quilombo, rural ou urbano, foi titulado. Os territrios quilombolas mais
prximos da titulao definitiva no Rio Grande do Sul so o Kilombo
Famlia Silva, em Porto Alegre, e a Comunidade de Casca, no municpio
de Mostardas.
Frente a estes dados de natureza estatstica, pode-se antever que
processos educativos referenciados na realidade tnico-racial brasileira, especificamente tratando, gacha, so fundamentais. As comunidades quilombolas, hoje em dia, para alm dos marcos ancestrais que
revigoram as lutas negras concedendo-lhes fludo vital que transforma o
mundo ax possuem marcos legais que direcionam as lutas, mas no
as deixam menos rduas do que quando estavam alijadas de qualquer
aparato jurdico.
O marco ancestral se constitui, tambm, como forma de comprovar a existncia de quilombos; eles so recuperados atravs das
histrias buscadas na lembrana dos velhos e das velhas. Este rememorar estabelece vnculos com o presente porque, na maioria das
vezes, lembrar no reviver, mas refazer, reconstruir, repensar, com
121
Fonte: Observatrio Quilombola koinonia, 15/03/2007 (Informativo Online).
203
imagens e ideias de hoje as experincias do passado [...] A lembrana

uma imagem construda pelos materiais que esto, agora, nossa
disposio, no conjunto de representaes sociais que povoam nossa
conscincia atual (BOSI, 2001, p. 55).
A lembrana d vida queles que, de diversas formas, fixam-se no
territrio de quilombos. Os marcos legais podem ser apontados a partir
da Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT),
artigo 68/88, Decreto 4883 de 20 de novembro de 2003 e o Decreto 4064
de 07 de fevereiro 2007.
A Conveno 169 da OIT reconheceu como elemento fundamental para a identificao das comunidades a autodefinio
que ser demonstrada atravs da simples declarao escrita da comunidade interessada ou beneficiada com dados da ancestralidade negra, trajetria histrica, resistncia opresso, culto e costumes.122
O Decreto 4887/03, alm de definir (identificao, reconhecimento, delimitao e demarcao das terras), sistematiza as atribuies dos rgos estatais na concretizao do direito propriedade das
comunidades quilombolas urbanas e rurais e defende a criao de um
plano de desenvolvimento sustentvel para as mesmas, ou seja, remete
a uma perspectiva de etnodesenvolvimento que viabiliza a garantia da
reproduo fsica, social, econmica e cultural (art. 2, pargrafo 2,
do mesmo diploma legal).
Por fim, o Decreto 6040/07 institui a Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel das Comunidades e Povos Tradicionais
do Brasil (PNPCT); esta poltica resulta de um movimento poltico
das multides do campo. Entre tantas delegaes, o decreto inclui
no conceito de populaes tradicionais grupos como pantaneiros,
caiaras, ribeirinhos, seringueiros, castanheiros, quebradeiras de coco,
babau, geraizeiros e ciganos, entre outros; a insurgncia das multides do campo!
O artigo 3o do Decreto 6040/07 traz como um dos objetivos
especficos da PNPCT o seguinte pargrafo que vai ao encontro dos
fins da educao:
Compreenso explicitada no art. 7, 1, da Instruo Normativa n 16 de 24/03/04, do INCRA
(Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria).
122
204
V. garantir e valorizar as formas tradicionais de educao e

fortalecer processos dialgicos como contribuio ao desenvolvimento prprio de cada povo e comunidade, garantindo a participao
e controle social tanto nos processos de formao educativos formais
quanto no formais.
Portanto, tais decretos trazem no seu bojo um apelo para

que processos educativos se estruturem tendo como perspectiva a
articulao entre saberes da escola e da comunidade, articulao
da educao para uma formao humana que alie a especificidade
cultural com prticas que garantam a sustentabilidade econmica
sem, no entanto, violar a produo cultural prpria de cada lugar.
Conceitos acerca de identidade, sustentabilidade, cultura, ento, so
imprescindveis dentro de uma perspectiva de educao que no se revele
tal qual um apartheid dentro do contexto no qual ela est inserida.
De modo a concluir estas cartografias legais, trazida a Lei
10.639/03*, sancionada em 9 de Janeiro de 2003. Esta lei altera a lei
das Diretrizes e Bases da Educao Brasileira 9394/96 e torna obrigatrio o ensino da Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira nos
estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares. Parte desta lei j se encontrava nas pautas reivindicatrias do
Movimento Social Negro em 1950:
[...] os movimentos sociais negros passaram a incluir em suas
agendas de reivindicaes junto ao Estado Brasileiro, no que
tange educao, o estudo da histria do continente africano
e dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra
brasileira e o negro na formao da sociedade nacional brasileira.
Parte desta reivindicao j constava na declarao final do
I Congresso do Negro Brasileiro, que foi promovido pelo Teatro
Experimental do Negro (TEN) no Rio de Janeiro, entre 26 de
agosto e 4 de setembro de 1950, portanto, h mais de meio sculo
(SANTOS, 2005, p. 23).
Frente a este novo panorama em relao ao ensino de uma

histria e uma cultura que, quando no era negligenciada, era ensinada
de forma estereotipada e tambm em relao a uma perspectiva de
educao cujo combate ao racismo passa assumir um posicionamento
poltico e pedaggico explcito, cabe refletir acerca das cartogrficas
* Esta Lei foi reformulada pela 11.645 em 2008, para o ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira
e Indgena.
205
curriculares emergentes em um territrio escolar atravessado por

disputas de poder.
Cartografias do territrio curricular frente Lei 10.639/03*
As discusses acerca do currculo, hegemonicamente, trazem a
relao conhecimento/poder como orientadoras das relaes sociais
entre os sujeitos do processo de ensino e aprendizagem (SILVA, 1995;
SANTOM,2005; GRIGNON, 1995; MACEDO, 2006; MOREIRA,
2000; LOPES, 2005). O currculo, pensado como artefato cultural, tende
a construir pessoas atravs de suas narrativas, ou seja, age no jogo de
construo de identidades, por isso
[...] importante ver o currculo no apenas como sendo constitudo de fazer coisas mas v-lo como fazendo coisas s pessoas [...]. Assim, as narrativas do currculo contam histrias que
fixam noes particulares sobre gnero, raa, classe noes que
acabam tambm nos fixando em posies muito particulares ao
longo desses eixos (SILVA, 1995, p.194).
A incluso da Lei 10.639/03* no currculo escolar uma presena que tende a negociar espaos hegemonicamente ocupados por
contedos que reforam sistemas de representaes123 acerca da negritude
e das relaes histrico-sociais entre Brasil e frica. So negociaes
que desembocam em um jogo em que sentidos e significados esto em
disputa; apropriando-se de Lopes (2005, p.59), possvel refletir que
tal negociao constitui, no entanto, um jogo desigual, marcado por
relaes assimtricas de poder, pois as instncias que constroem esse
jogo tm distintas posies de legitimidade.
Neste sentido, a Lei 10.639/03*, pelo simples fato de ser uma
lei, no significa, necessariamente, que estar na sala de aula sem o
enfrentamento de obstculos decorrentes das leituras equivocadas da
lei, formao profissional insuficiente para coloc-la em prtica ou,
e Indgena.
123
Para Hall (2000, p. 91), segundo uma perspectiva ps-estruturalista, representao , como
qualquer sistema de significao, uma forma de atribuio de sentido. Como tal, a representao
um sistema lingustico e cultural: arbitrrio, indeterminado e estreitamente ligado a relaes de
poder [...] tambm por meio da representao que a identidade e a diferena se ligam a sistemas
de poder. Algumas construes acerca do conceito de representao encontram-se em Hall (2003),
no artigo Significao, Representao, Ideologia: Althusser e os debates ps estruturalistas.
206
ento, pela falta de um debate imprescindvel no que tange educao e

relaes tnico-raciais que seja capaz de tocar os educadores acerca de
sua importncia.
Autores do campo do currculo que discutem as polticas curriculares,124 hibridismos e recontextualizao das mesmas (BALL,
2001; LOPES, 2004a, 2005), relativizam a forma com que estas so
recebidas no interior das escolas porque os efeitos das polticas
curriculares no contexto da prtica so, igualmente, condicionados
por questes institucionais e disciplinares (BALL & BOWE apud
LOPES, 2004) em funo de que
[...] as instituies e seus grupos disciplinares tm diferentes
histrias, concepes pedaggicas e formas de organizao, que
produzem diferentes experincias e habilidades em responder,
favoravelmente ou no, s mudanas curriculares, reinterpretando. Em sntese, as polticas esto sempre em processo de vir a
ser, sendo mltiplas as leituras possveis de serem realizadas por
mltiplos leitores, em um constante processo de interpretaes das
interpretaes (LOPES, 2004, p. 113).
Aps ter sido sancionada a Lei 10.639/03*, um dos desafios

viabilizar meios para que a histria e cultura negra estejam na escola
dinamizando at mesmo as interpretaes acerca delas, na medida
em que, diferentemente a contedos amorfos, petrificados em formas
nicas de serem compreendidos, a histria e cultura produzam reflexes a respeito das suas origens e ressignificaes nos pases da
dispora. A cultura negra africana e afro-brasileira no podem ser
essencializadas encerrando-se em uma frica nica que no revele a
sua pluralidade e nem to pouco condicionada a um estado de pureza
ps-travessia do atlntico; que a histria seja apresentada com outros
olhares, interpretaes e perspectivas, questionando as verses que at
agora tm sido manipuladas de modo a condicion-la a um nico vis
de anlise. Por estes motivos
e Indgena.
124
Toda poltica curricular , assim, uma poltica de constituio do conhecimento escolar: um
conhecimento construdo simultaneamente para a escola (em aes externas escola) e pela escola
(em suas prticas institucionais cotidianas). Ao mesmo tempo, toda poltica curricular uma poltica
cultural, pois o currculo fruto de uma seleo da cultura e um campo conflituoso de produo
de cultura, de embate entre sujeitos, concepes de conhecimento, formas de entender e construir
o mundo (LOPES, 2004a, p. 111).
207
[...] preciso ter clareza que o art. 26 A acrescido Lei 9.394/96

provoca bem mais do que a incluso de novos contedos, exige
que se repensem relaes tnico-raciais, sociais, pedaggicas,
procedimento de ensino, condies oferecidas para aprendizagem, objetivos tcitos e explcitos da educao oferecidas pelas
escolas (BRASIL, 2005, p. 17).
Na tentativa de buscar cartografias quilombolas e contribuir

composio de um currculo escolar pluritnico, pode-se extrair de
algumas experincias em quilombos125 alguns elementos que, referenciados a partir do contexto sociocultural em que so forjados, constituem-se substrato terico por onde contornar sentidos do que seja
educar a partir deste terreno.
Discorrer sobre o que foram os quilombos do passado de
extrema importncia; na atualidade, recuperar os nichos de resistncia
negra,126 os nomes que levaram frente a saga pela liberdade realizar
a tarefa de tornar os pampas um lugar em que os negros tambm sejam
representativos de uma de identidade gacha, e retirar a essncia que
envolve o esprito da tradio gacha fundamental. A tradio gacha,
de forma essencializada,
[...] exatamente uma verso da parcela da elite oligrquica. O
gaucho teatino uma contradio que incomoda. [...] eliminam-se o gacho histrico e escravo. Os CTGs127 tm patro,
peo, capataz, sota-capataz, agregado, prenda. O gacho como
grupo social marginal seria um no exemplo devido ao seu modo
de vida. A senzala tambm no existiu no CTG. Como a estncia
apresentada como lugar da felicidade, onde colocar o cativo?
(GOLIN, 2004, s/n).
As experincias aqui trazidas referem-se Comunidade Remanescente de Quilombo Manoel
Barbosa, localizada em Gravata (RS). Os relatos so parte das pesquisas realizadas para a Secretaria
de Educao Continuada Alfabetizao e Diversidade (SECAD) Educao Formal e Informal
em Comunidades Negras Rurais e para o Programa de Apoio a Projetos Institucionais com a
participao de recm-Doutores (PRODOC) Um lugar chamado quilombo: processos educativos
e identidades emergentes dos(as) remanescentes de Manoel Barbosa. Outras experincias tm
sido construdas em trabalho de assessoria para a Secretaria de Educao do Estado do Paran
(SEED) em que se tem refletido sobre propostas pedaggicas para a educao em quilombos rurais
e Educao de Jovens e Adultos (EJA).
126
Conforme Maestri (2000), at pouco tempo atrs, a resistncia escrava era quase ignorada
pela historiografia brasileira. O autor afirma serem abundantes os rastros documentais deixados
pelos quilombos gachos. Mesmo assim, crvel que inexista informao direta ou indireta sobre
boa parte dos quilombos sulinos. Essas concentraes de cativos encontram-se perdidas para a
historiografia (2000, p. 295).
127
Centro de Tradies Gachas.
125
208
As reminiscncias da escravido e as condies sociais desiguais decorrentes de uma abolio que, ainda sob o ponto de vista
dos direitos, inconclusa, criam estereotipias que remete as populaes negras a uma situao em que a norma o sofrimento; e por isso,
para alm da resistncia quilombola, o que mais se pode recuperar
deste territrio a fim de fortalecer sentimentos de pertena tnica e,
acima de tudo, deslocar olhares estereotipados frente aos modos
negros de ser?
Cartografando as artes dirias do quilombo: identidades,
estticas, sociabilidades, solidariedades, gnero e palavras
Pautar-se em Michel de Certeau (2001) e estender um olhar
inventividade do cotidiano em quilombos, significa apreender as artes
dirias cozinhar, falar, cuidar, trabalhar, enfeitar do tipo ttico,128 de
atividades que
[...] parecem corresponder s caractersticas das astcias e das
surpresas tticas: gestos hbeis do fraco na ordem estabelecida
pelo forte, arte de dar golpes no campo do outro, astcias de
caadores, mobilidades nas manobras, operaes polimrficas,
achados alegres, poticos e blicos (CERTEAU, 2001, p. 105).
A partir das artes cotidianas, se recuperam histrias, se reavivam

memrias, se redesenham cartografias culturais, sociais de um
quilombo histrico, de um quilombo contemporneo, cujos resduos
ancestrais so posicionamentos ticos e estticos para com a vida e a
liberdade, fazendo do passado e presente temporalidades que dialogam; no territrio de quilombo, mudanas so inevitveis visto que a
ideia de quilombo enquanto isolamento s pode ser vista relativizando esta concepo, uma vez que a sobrevivncia sempre se fez,
principalmente, pela capacidade de administrar interlocues, de
diferentes formas, com o entorno.
Artes de se reconhecer no lugar
Parafraseando Mia Couto (2003, p. 53), o importante no a
casa onde moramos. Mas onde, em ns, a casa mora. Dentro desta
As tticas apontam para uma hbil utilizao do tempo, das ocasies que apresenta e tambm
dos jogos que introduz nas fundaes de um poder (CERTEAU, 2001, p. 102).
128
209
lgica, a cartografia dos lugares se constri a partir das presenas mais

inusitadas que revelam o significado do lugar em cada comunidade, em
cada quilombola.
Os mapas de quilombos podem ser redesenhados a partir do
desvelamento de toponmias,129 dos estudos arqueolgicos, da cientificidade buscada nos causos presentes no senso comum, enfim,
da tarefa pedaggica de incitar as pessoas a contarem a sua prpria
histria, a recuperarem-na a partir do que est diludo na complexidade do cotidiano, e, na medida em que tal processo estabelecer,
instaurar mecanismos de autoconhecimento.
O grande nmero de comunidades remanescentes de quilombos
que a todo o momento comea a reconhecer-se como sujeitos de
direito terra, passam por diferentes modos de perceber-se. A palavra
quilombo, por vezes, soa estranho, quase desconhecido, surgindo, ento,
vrias formas de identificar-se: Aqui s no tinha nada, s os nego
fugido130 (ATHAIDE, 2006, p. 28), L s tem preto e L at o cuspe
preto.131
A cartografia dos lugares, ento, se define a partir de termos
prprios, da maneira como as pessoas se percebem no lugar, portanto,
a sensibilidade na escuta possibilita a comunidade a reconstruir sua
prpria histria e recont-la propondo um descentramento em relao
ao que dela dito externamente (RAMOS, 2007, p. 02).
A Comunidade Remanescente de Quilombos Manoel Barbosa, de
Gravata (RS), passou por um processo de construo de identidade
quilombola. At 1998, um pequeno grupo que reivindicava a titularidade das terras era frequentemente humilhado pelos representantes
legais da justia, sua documentao era considerada sem valor.
Contudo, a visibilidade dos negros do Bairro Vermelho, bairro onde
a comunidade est inserida, nunca passou despercebida, apenas enquanto
sujeito de direitos no tinham/tm reconhecimento:
Maestri (2000, p. 296) afirma que a toponmia pode contribuir para o estudo dos quilombos
gachos porque [...] no Rio Grande do Sul, temos arroios, localidades, ilhas, etc. com o
nome quilombo em regies de tradio escravista (Porto Alegre, Pelotas, Rio Pardo, Jaguaro,
Osrio, Viamo, Santa Maria, Santo Antnio). difcil que um tal toponmio tenha tido outra
origem.
130
Fonte: ATHAIDE, 2006.
131
Fonte: RAMOS, 2007.
129
210
[...] todo o mundo sabe, no tem ningum que vai duvidar que ali
no Barro Vermelho, na 107, terra de quilombo, sempre foi. Todo o
mundo sabia que quando descia algum negro l do centro, de onde
que vinha, l da 107. s vezes a gente mexia: ali o meu parente!
[...] e era verdade eram as tias que sempre desciam [...] (Dirio de
Campo II, p. 29).
Ns nem sabia que ns era quilombo, ficamos sabendo foi quando
a General Motors veio para aqui [...]. Ento a, essa minha prima
comeou a mexer nesses papis, a minha sogra mexia tambm a
papelada. [...] S que aqui eles escondiam a papelada como sempre,
porque eles sabiam muito bem disso aqui [...]. Aqui em Gravata
a gente no era aceito, disseram at que nem tinha quilombo,
diziam at que nem tinha negros aqui n? [...] No tem negros,
imagina ento? A eu comecei a ir para os seminrios... eu disse,
ento, o que essa negrada? Ns comeamos a andar por Porto
Alegre, por a, porque a gente ficava mais era aqui n? (Dirio de
Campo I, p. 02).
A identificao tnica do lugar vai se definindo no apenas pelas

pessoas, mas tambm na forma como as mesmas ocupam e manuseiam
o territrio, ou seja, a dinmica cotidiana com que se manipulam os
lugares, produzem cartografias estticas cujas lgicas paisagsticas
brotam saberes sobre quem se .
Artes das estticas que definem o lugar
Existem alguns espaos em que a terra mexida, de forma abusada,
outros no: o arbusto espontneo, a moita silvestre, a rvore que
ningum semeou, o cho que ningum pode sujar nem pilhar, ou seja,
l onde nenhuma casa alguma vez engravidou o cho, potencializam
saberes sobre/da terra-quilombo.
Os jardins de Manoel Barbosa possuem uma composio de
flores, (des) arranjadas, paradoxais ao cartesianismo dos jardins
planejados pelos paisagistas de oficio. um arsenal de flores plantadas no cho, em vasos e em outros recipientes alternativos; so
orqudeas, rosas, hortnsias, onze-horas, begnias, gradeoulas, bromlias, espadas de ogum e outras plantas e flores que eu no saberia
nomear. Junto s flores, se encontram prximo a casa alguns canteiros
de ervas de ch, arrudas, guins, alecrins, enfim, uma infuso de
cheiros, uma panaceia de cores, um conhecimento tcito presente na
211
fala das (os) jardineiras (os) que revelam as explicaes sobre formas
de podas e plantios, sazonalidades, supersties, cismas, descritivas dos
saberes que enfeitam significando o terreno.
O espao ocupado , ento, espao do vivido pelas ordens da
esttica, da utilidade e de um jogo de concepes que ocupam o lugar.
Artes com o sabor que alimenta a memria do lugar
A cartografia quilombola demarca espaos do cozinhar como
forma de rememria que alimenta a socializao em um cotidiano
cujos descompassos de tempos tempo rural e urbano, tempo do
trabalho assalariado e do trabalho familiar, tempo da tradio e o tempo
modernidade, so representados pela sua alternncia das formas de
cozer os alimentos nas casas quilombolas: utiliza-se fogo a gs, fogo
de barro e ... fogo de cho! Cozinhar no cho, mover as panelas para a
rua, adentrar no mato e colher os gravetos, esperar a reunida das pessoas
que se aproximam durante o ritual confere gosto ao paladar e s relaes
porque
[...] cada hbito alimentar compe um minsculo cruzamento de
histrias. No invisvel cotidiano, sob o sistema silencioso e repetitivo
das tarefas [...], empilha-se de fato uma montagem sutil de gestos,
de ritos, de cdigos, de ritmos, de opes, de hbitos herdados e
de costumes repetidos. [...] comer serve no s para concretizar
um dos modos de relao entre as pessoas e o mundo, desenhando
assim uma de suas referncias no espao tempo (CERTEAU, 1998,
p. 235-250).
Ao sair de dentro de casa e ocupar o espao da rua para alimentar

o corpo e a lembrana, em quilombos, so demarcados outros tantos
espaos em que a religiosidade presente nas populaes de matriz
africana exacerbada pela legitimidade com que a ancestralidade se
constitui dona dos lugares.
Artes de ritualizar o lugar: ritos ancestrais, ritos de trabalho e
sobrevivncia
Em Manoel Barbosa, durante as idas a campo, adentravam-se
as matas a fim de mostrar um espao e sua especificidade que, para a
pesquisadora, era estranho. Obstante o fato de que mulheres e crianas
que orientavam o passeio conheciam cada centmetro dos lugares mais
212
escondidos pelas rvores, cips e taquaras, a liberdade para adentr-lo s era possvel aps a permisso de Oxssi,132 orix133 das matas; o
desacato para com a divindade poderia enfraquecer a proteo e resultar
em acidentes, tais como mordidas de besouro, picadas de cobras e outros
males que, agregados s crenas, costuravam-se ticas de cuidado para
consigo, para os que no tm familiaridade com o local e para com suas
crenas. ticas de cuidado se explicitam no reconhecimento de que as
fontes que vertem meio mata, juntamente com a gua trazem o nome
e as histrias das imortais lavadeiras, ento, a cada fonte, um nome, um
legado de autoridade ancestral.
ticas de cuidado depreendidas, tambm, pelo respeito ao territrio
sagrado de Oxssi, se estabelecem nas cartografias solidrias com que se
efetivam trocas de trabalho sob a forma de mutiro. Prticas de mutiro
so prticas, ainda, sobreviventes em comunidades quilombolas:
atravs das trocas de trabalhos so alcanadas formas de racionalidade
e otimizao de trabalho que, de forma alguma, se sustentam apenas
por um vis economicista; so prticas de estar junto que se estendem
a outras instncias da vida em quilombo atrelada relao capital e
trabalho.
Acordos so estabelecidos e os servios em parceria mudam a
cartografia do lugar atravs das suas edificaes; as edificaes, em
verdade, so materializaes de relaes sociais quase perdidas em
outros territrios, principalmente, os urbanos. Tais prticas poderiam
ser fortalecidas em um trabalho educativo formal como contraponto
s lgicas competitivas, excludentes e individualistas, que orientam os
modos de educar-se para o mercado de trabalho.
A autossustentabilidade desejada em territrio de quilombos,
contudo, a partir de saberes e princpios no esgotados pela
modernizao capitalista subliminarmente infiltrada no campo.
Saberes relacionados com o manejo da terra, com o trato cuidadoso
para com a natureza, com a lida diria dos animais e as feituras
Orix iorubano da caa e dos caadores. [...] por viver no mato, o caador necessria e
naturalmente um conhecedor das plantas que curam e matam [...] (LOPES, 2004, p. 504).
133
O s orixs so os intermedirios entre os homens e Oldumar (BENISTE, 2004,
p. 137). Segundo Lopes (2004, p. 499), orixs na tradio iorubana, cada uma das entidades
sobrenaturais, foras da natureza emanadas de Olorum ou Olofim, que guiam a conscincia dos
seres vivos e protegem as atividades de manuteno da comunidade.
132
213
artesanais constituem-se as permanncias requeridas pelas populaes

negras que entendem a necessidade de desenvolvimento em outros
modelos.
Cabe lembrar que todos estes fazeres contribuem para uma
sobrevivncia quilombola, no entanto, em Manoel Barbosa, consenso que no se pode prescindir de outros saberes. Tais modos de
vida, constantemente considerados como arcaicos, desafiam a nossa
capacidade reflexiva para compreender esta resistente pedagogia da
sobrevivncia:
Ao longo da histria a sobrevivncia foi parte da experincia
dos ndios, dos escravos negros, dos imigrantes e de crescentes
parcelas marginalizadas em nome do progresso e da civilizao, ou
simplesmente das classes dominantes. Sobreviver nessas condies
uma arte e requer estratgias pedaggicas com um nvel de
sofisticao igual ou maior do que se encontram nos manuais de
pedagogia hegemnica. uma pedagogia da qual pouco se sabe,
porque gerada no clandestino, muitas vezes fora do mbito do
legal ou da formalidade oficial, entre a necessidade de alimentar-se
e curar-se, enfim, viver (STRECK, 2006, p. 279).
Nas tentativas de cartografar territrios de quilombos, cabe

lembrar que nenhum espao se repete; tal tentativa seria essencializar
os espaos, as relaes, as comunidades.134 Contudo, existem marcas
que, de diferentes modos, constituem traos caractersticos de grupos e,
por isso, falar em quilombos, em comunidades negras rurais (NUNES,
1998, 2004; CARNEIRO, 2003), implica em desenhar o modo como
as relaes entre os gneros so construdas, neste momento, dando
destaque ao papel das mulheres que tm estado frente s lutas negras
e frente s suas famlias, nos inmeros Brasis que esta sociedade pscolonial comporta.
Fala-se referenciada na Comunidade Remanescente de Quilombos Manoel Barbosa onde um grande nmero de mulheres negras,
Nenhuma comunidade pode ser pensada de forma essencializada conforme aponta Hall (2003,
p. 65): O termo comunidade [como em comunidades de minorias tnicas] reflete precisamente o
forte senso de identidade grupal que existe entre esses grupos. Entretanto, isso pode ser altamente
enganoso. Esse modelo uma idealizao dos relacionamentos pessoais dos povoados compostos
por uma mesma classe, significando grupos homogneos que possuem fortes laos internos de
unio e fronteiras bem estabelecidas com o mundo exterior.
134
214
parafraseando Gonalves e Silva (1998), s podem ser definidas por

elas mesmas; sua capacidade de enfrentamento se revela pelas tenses
de gnero, classe social e gerao que acompanham, cotidianamente, as
suas trajetrias de vida. Essas mulheres, de personalidade to guerreira,
com certeza, no apenas reproduzem os segredos da fora que nos
remete Geleds,135 como as multides de mulheres de frica e dispora
de todos os espaos que, secularmente, tm sido protagonistas de novos
tempos e configuraes de mundo em que elas aprenderam, lutando, a
dizer no! (GRAHAM, 2005)
Na vanguarda das mulheres mais jovens, encontram-se as
fortalezas femininas que so representadas pela autoridade das velhas
mulheres quilombolas. De vez enquanto, as velhas negras desacoroam, mas no desistem. Uma das idosas que se encaminhou para o
rum (cu) finaliza seu ciclo de vida mantendo seus rituais de preparo,
de embelezamento do corpo e da alma: para ir votar, a velha ficava
espreita de que algum lhe arrumasse as tranas. At quando aguentou
deslocava-se, lentamente, com suas prprias pernas at reunies
e seminrios; por fim, era buscada em casa por quem tinha veculo.
Durante todas as vezes que a encontrei, sentia-se muito saudosa de seus
ancestrais... era a proximidade de encontros. Entre as lembranas tristes
e alegres que cotidianamente a acompanhavam, buscava, tambm,
aquelas memrias imprescindveis que confeririam legitimidade s
reivindicaes do territrio de Manoel Barbosa.
Quando chegada a morte dos velhos (as), sabido que eles (as)
se mantm presentes tal qual lamparinas que iluminam os caminhos
em quilombos; a concepo de partida trazida por Couto (2003, p.163)
descreve com propriedade estes ritos : A gente no vai para o cu.
o oposto: o cu que nos entra, pulmo adentro. A pessoa que morre
engasgada em nuvem. Por isso a relao entre rum e ye (terra),
uma relao em que um est no outro.
As mulheres velhas que lembram a positividade em s-la,
recuperada por Walker (2001, p.30) em sua obra Mulher de Idade,
Sabedoria e Poder:
[...] deriva do ioruba Gld, sociedade secreta feminina que promove cerimnias e rituais
semelhantes aos da sociedade Egungum, mas no ligados a ritos funerrios, como os daquela. Por
extenso, passou a designar as cerimnias e as mscaras antropomorfas esculpidas em madeira
(LOPES, 2004, p. 312).
135
215
Talvez um estudo sobre a Velha ajude a tirar nossas velhas do

armrio onde foram escondidas, da invisibilidade social e dos
rtulos pejorativos. Ao mesmo tempo, pode revelar aos homens
alguns de seus prprios segredos mais escondidos. Em momentos
como esse, precisamos deixar de ser escravos da iluso e compreender o que nossas imagens significam em termos humanos para podermos us-las como mapa para o autoconhecimento136 essencial para a construo de um mundo melhor no
futuro.
A autora chama a ateno para uma sociedade em que os sinais

de envelhecimento, principalmente nas mulheres, so proibidos de
serem vistos. Sabe-se, no entanto, que, nas culturas africanas, a velhice
sinal de sabedoria. Em contraposio sociedade ocidental orientada
pelo parmetro da juventude eterna, as velhas quilombolas no esto
guardadas no armrio, muito pelo contrrio, sua visibilidade est
principalmente na maneira teimosa com que enfrentaram a vida dura
de trabalho:
L ia a gente, com aquelas trouxas de roupas enormes para as
beiras da fonte lavar. A gente cantava e nem sentia cansao. No
sei o que aconteceu com esta juventude que hoje em dia no
canta mais! Passei muito trabalho, mas no sinto o sofrimento
que isto causou, nem sinto ter passado... s lembro [...] (Dirio de
Campo I, p.107).
A maneira de lidar com o sofrimento, sem ver o tempo passar,

saber esperar, esperar sem dor cujo o segredo demorar o sofrimento, cozinh-lo em lentssimo fogo, at que ele se espalhe, diluto
no infinito do tempo (COUTO, 2003, p.48); so corporizaes de
sabedorias que... no podem ser deixadas no armrio!
Os quilombolas, em geral, perpetuam, para a eternidade, a fora
das palavras porque palavra de velho(a) sabedoria adquirida a cada
minuto da forosa vida; a palavra dos ancestrais palavra assoprada,
palavra inscrita na alma negra que caligrafa as pginas de um territrio que repositrio de conhecimentos prticos que garantem a
sobrevivncia fsica, cultural e espiritual de um povo.
136
Grifos meus.
216
A cartografia quilombola desenhada atravs das palavras:

notas finais
A palavra, a fora da oralidade, cultuada com conhecimento
e como elemento de criao. A palavra precisa ser pronunciada com
cuidado, dado o seu poder de criao. A palavra tem um sentido rtmico
na sua expresso. Para os africanos, tambm os tambores falam
(CUNHA Jr., 2005, p.263).
As cartografias em quilombos so construdas pela forma como
as pessoas ditam, descrevem, gingam com as palavras para compor
o lugar; as tamborilam em favor de uma sociedade que, necessariamente, algum dia, h de celebrar a diferena na forma de ser e estar
no mundo.
So falas/palavras como as abaixo apontadas no Dirio de
Campo do Antroplogo Paulo Homen de Goes, em maro de 2007,
na Comunidade Remanescente de Quilombo Joo Sur,137 no Paran,
que ilustram a potencialidade da palavra anunciada atravs da fala sobre/
do lugar:
Os rios que cortam o Vale do Ribeira so to tortuosos que na
comunidade de Joo Sur, dizem, seus cursos foram traados
pelo bbado nos tempos da Criao. Ele teria sido o nico a ter
coragem de seguir o conselho de Cristo, abrindo, assim, o caminho das guas. At ento, dizem, as guas permaneciam represadas. A cada balano no caminhar do bbado fez-se uma curva dos
rios; a cada tombo, uma corredeira (Sebastio Andrade, Comunidade
Remanescente de Quilombo Joo Sur).
Valendo-se da criao lingustica de um quilombola do sul do

pas, a cada tombo neste solo gacho, os negros e negros, obstante
a desvantagem geogrfica, formaram quilombos. Hoje, os quilombos
passam a ter maior visibilidade e a tentativa, ento, de homogeneizlos em uma forma nica de ser territrio. Contudo, a cada quilombo
descoberto preciso se deixar embriagar pelas suas experincias
geradoras de conhecimento.
Texto extrado do Projeto ESCOLA QUILOMBOLA E ETNODESENVOLVIMENTO:
UMA PROPOSTA PEDAGGICA EXPERIMENTAL, produzido pela Secretaria do Estado do
Paran, Coordenao da Educao do Campo, em outubro de 2007.
137
217
A historiografia brasileira tem muito a recuperar da histria

e cultura africana e afro-brasileira; a escola tem muito a ensinar e
aprender com as africanidades presentes no cotidiano de crianas e
jovens negros que esto nos quilombos ou aquilombando-se em outros
espaos, mantendo e perseguindo, respectivamente, a saga da resistncia e da liberdade.
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13
Do Planeta dos Macacos a Chcara
das Rosas: de um territrio negro a um
quilombo urbano
Ana Paula Comin de Carvalho
Este texto busca familiarizar o leitor com a temtica das comunidades remanescentes de quilombos, em especial as urbanas,
a partir de um caso exemplar: o processo de regularizao fundiria
de um territrio quilombola no municpio de Canoas, regio metropolitana de Porto Alegre, estado do Rio Grande do Sul, autodenominado Chcara das Rosas.
Existe uma legislao que assegura s comunidades remanescentes de quilombos de todo o pas a regularizao de seus
territrios (Artigo 68 ADCT/CF 1988, Dec. 4.887/2003 e I.N. INCRA
n 20/2005).138
A Fundao Cultural Palmares, ligada ao Ministrio da Cultura,
o rgo que emite as certides de autoidentificao destes grupos
e o Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA),
autarquia do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, responsvel
pelos procedimentos necessrios titulao dos territrios quilombolas. Os ttulos de propriedade so emitidos em nome de uma
associao juridicamente constituda e no podem ser penhorados,
fracionados ou vendidos, devendo passar de gerao a gerao para
garantir as reprodues fsicas, sociais e culturais destes grupos.
Quando tal direito foi incorporado Constituio Federal muitos
acreditavam que seriam poucas as coletividades que reivindicariam
esta prerrogativa. Imperava no senso comum a ideia de que os
quilombos eram apenas redutos de cativos fugidos que se no foram
quase totalmente destrudos pelas foras repressivas durante o perodo
escravocrata, perderam o seu sentido de ser com o fim do regime de
Para maiores detalhes vide: Constituio Federal Brasileira, e os sites: http://www. planalto.gov.
br/ccivil/decreto/2003/D4887.htm e http://www.incra.gov.br.
138
221
servido. Contudo, as demandas das comunidades negras rurais e

urbanas na atualidade demonstram que estes grupos no so poucos,
suas formas de resistncia no ficaram restritas s fugas e que suas lutas
por liberdade, dignidade e respeito perduram at os dias de hoje.
Quilombo passa de denominao utilizada por aqueles que
queriam reprimir esta forma de organizao social categoria que
vai abarcar uma diversidade de experincias negras de busca de
autonomia que se territorializaram, ou seja, que se projetaram sobre
espaos fsicos e a eles agregaram um conjunto de sentidos e significados.
No concebvel crer que a abolio formal da escravido no
Brasil implicou numa transformao imediata das relaes sociais entre
homens brancos livres e antigos cativos negros e seus descendentes. No
se mudam quatrocentos anos de ideias e prticas racistas de uma hora
para outra.
No Rio Grande do Sul, h indicativos da existncia de mais
de cento e trinta comunidades remanescentes de quilombos. Ainda
sim, apenas trinta e quatro possuem processos administrativos de
regularizao fundiria de seus territrios em andamento no INCRA.
Somente cinco localizam-se em permetro urbano. A mais conhecida
a nvel nacional a Famlia Silva, residente no bairro Trs Figueiras,
em Porto Alegre. a primeira comunidade negra urbana do pas a ter
o seu territrio reconhecido, identificado e declarado pela Unio como
de remanescentes de quilombos. O pleito de regularizao fundiria
protagonizado por este grupo encorajou outras coletividades negras
citadinas gachas a buscarem seus direitos territoriais.
Os territrios negros estejam eles nos meios rurais ou urbanos,
so locais onde se reconhece a presena contnua de grupos negros.
Esses espaos delimitados so percebidos desta forma pelas coletividades que deles se utilizam e so assim pensados pelos demais.
Esta noo se desdobra em duas partes: o territrio de ocupao
residencial e o de ocupao interacional. No primeiro predominam
as relaes de parentesco e vizinhana, enquanto no ltimo estas
relaes podem at existir, mas no so as que determinam a forma de
apropriao do espao. Enquanto no meio rural os territrios negros
so ao mesmo tempo lugar de residncia e local de interaes entre
pessoas do mesmo grupo e demais, seja atravs do trabalho ou do lazer,
222
no meio urbano prevalece a ocupao interacional que no exclui a

residencial (LEITE, 1990). A crescente urbanizao de espaos outrora
tidos como rurais e sua consequente valorizao imobiliria colocam
estes lugares em evidncia e oferece riscos manuteno deles pelos
seus habitantes.
Numa zona residencial bastante valorizada da cidade de Canoas,
cercadas por empreendimentos imobilirios de luxo, vivem, num
terreno cujas testadas localizam-se em ruas distintas e paralelas,
aproximadamente quinze famlias negras aparentadas entre si. As
pequenas casas de madeira, as instalaes improvisadas de gua e luz
das residncias situadas nas duas frentes da rea para as demais, os
poucos banheiros sem tratamento de esgoto, os cachorros e galinhas
que perambulam pelos quintais, o grande nmero de crianas no so
os nicos aspectos que os distinguem do entorno.
H cerca de trinta anos o local conhecido como Planeta dos
Macacos. Esta a forma preconceituosa como vizinhos e mesmo
outros moradores da cidade se referem a ele. Muitos acreditam que
aquela rea perigosa, habitada ilegalmente por marginais. Morar
naquele lugar implica numa pr-noo da conduta de quem l habita
constituindo-se assim enquanto um smbolo do estigma que recai sobre
os integrantes deste grupo. Por este motivo era comum que as mulheres
ocultassem seu endereo quando iam buscar trabalho nas residncias
prximas.
Os membros da comunidade recusam-se a utilizar o termo Planeta
e preferem empregar o antigo nome da localidade: Chcara das Rosas.
Tal denominao remonta a ruralidade que outrora caracterizou aquele
bairro e a histria desta coletividade neste espao. Os seus ancestrais
cultivavam, entre outras coisas, muitas rosas que eram vendidas no
feriado de finados. Rosa tambm era o nome da antepassada do grupo
que plantava essas flores na chcara.
O assdio crescente de construtoras, a familiarizao dos moradores da Chcara das Rosas com a legislao quilombola atravs de sua
participao na demanda de parentes pela regularizao de um territrio no municpio de Gravata desde 2003 e o precedente criado pela
Famlia Silva na capital foram fatores que contriburam para que eles
reivindicassem ao INCRA, no final de 2005, a titulao da rea em que
vivem enquanto remanescentes das comunidades dos quilombos.
223
Para o grupo, assumir a identidade de remanescente de quilombo

lhe proporcionou a possibilidade de ocupar um novo lugar na relao
com os vizinhos, na poltica local, perante rgos estaduais e federais,
no imaginrio nacional e no seu prprio imaginrio. A forma preconceituosa como o territrio negro era denominado foi tema de uma
reportagem da TVE em novembro de 2005.
As visitas dos funcionrios do INCRA e de pesquisadores da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), contratados
para elaborar um relatrio antropolgico de caracterizao histrica,
econmica e sociocultural do territrio quilombola, tornaram-se
constantes ao longo do ano seguinte.139
Em maro de 2006 foi expedida pela Fundao Cultural Palmares
a Certido de Autorreconhecimento da Chcara das Rosas como
remanescente das comunidades dos quilombos por solicitao formal
de membros do grupo.
A notcia de que a comunidade estava demandando a regularizao do territrio em que vive circulou atravs de um jornal local
em agosto de 2006.140
Em setembro, tcnicos contratados pela Prefeitura Municipal de
Canoas para elaborar estudos de implantao do novo Plano Diretor
Urbano Ambiental destacaram em uma reunio de debate de diretrizes
do Plano Diretor com os moradores da cidade a identificao da rea
como quilombola, sugerindo que a mesma fosse gravada como de
interesse cultural e que se estabelecessem limites de altura s construes
do entorno para minimizar os impactos sobre os modos de vida do
grupo.141
Em novembro, eles foram visitados pelo cantor e apresentador
Netinho de Paula, num evento promovido pela Secretaria Especial
de Polticas de Promoo da Igualdade Racial (SEPPIR) denominado
Quilombo Ax. Esta atividade, direcionada para a comunidade da
Em abril de 2007 foi concludo o estudo intitulado Chcara das Rosas: O ontem e o hoje de
uma luta quilombola. Relatrio Antropolgico e Histrico de uma comunidade negra em Canoas/
RS, de autoria de Vera Rodrigues e Vinicius Pereira de Oliveira.
140
Chcara das Rosas reconhecida como quilombo. Jornal O Timoneiro, 14 de agosto de 2006, p.
08.
141
Informao obtida no site da Prefeitura Municipal de Canoas: <http://www.canoas.rs.
gov.br>.
139
224
Chcara das Rosas, foi assistida da calada por um grande nmero de

vizinhos e alunos de um colgio particular das proximidades.142
Em dezembro, uma das integrantes da comunidade foi a
Braslia receber uma meno honrosa pelo texto que enviou para
o Prmio Territrios Quilombolas, na categoria experincias e
memrias, promovido pelo Ministrio do Desenvolvimento Agrrio
(MDA) e a Associao Brasileira de Antropologia (ABA). Participaram da cerimnia de premiao o Ministro do MDA e o Presidente
da Repblica, Luiz Incio Lula da Silva, alm de pesquisadores e
membros de comunidades remanescentes de quilombos de outros
estados.
Neste mesmo ms, a Comisso Municipal de Polticas Afirmativas dos Afro-brasileiros (COPAAB), com o apoio da Secretaria
Municipal de Educao e Cultura de Canoas (SMEC), doou trinta
camisetas ao grupo bordadas com o nome Chcara das Rosas.143
A adoo de uma identidade nestes termos, embora possa fazer
referncia a uma realidade factvel, promove por si s a produo desta
forma de identificao atravs da alterao dos significados atribudos
a festas, rituais, da reelaborao da memria e da mudana de status de
seus guardadores que passam a ser extremamente valorizados no e pelo
grupo (ARRUTI, 1997).
A Comunidade da Chcara das Rosas descende de escravos
oriundos do municpio de Gravata, ao qual Canoas pertencia at 1939
como distrito. Contudo, esta ancestralidade foi redescoberta pela
coletividade quando da participao de seus integrantes na formao
da Associao da Comunidade Remanescente de Quilombo de Manoel
Barbosa, no municpio de Gravata, com a qual eles guardam estreitas
relaes de parentesco.
A existncia de uma Casa de Nao dentro do territrio,
fomentador de atitudes preconceituosas da vizinhana que frequentemente chamava a polcia por causa do barulho dos tambores e de
conflitos internos com as famlias evanglicas, torna-se neste contexto
elemento de identificao tnica do grupo, demarcador das fronteiras
Netinho de Paula visita quilombola em Canoas. Jornal Dirio de Canoas. 24 de novembro de
2006.
143
Informao obtida no site da Prefeitura Municipal de Canoas. http://www.canoas.rs.gov.br
142
225
sociais e culturais que o separa dos demais e que lhe confere distintividade.
O mesmo ocorre com o parentesco existente entre as famlias que
ali coabitam. Os casamentos entre primos, concunhados, as relaes de
compadrio e a convivncia entre quatro geraes de uma mesma famlia
no territrio so enfatizadas atravs da fala: aqui tudo parente e na
forma como eles se fazem conhecer pelos meios de comunicao.
A memria sobre a sua territorializao naquele bairro da cidade
de Canoas, bastante fragmentada em momentos anteriores em que a
comunidade foi objeto de pesquisa,144 emerge quando da realizao
do relatrio antropolgico repleta de elementos que apontam para
uma rede mais ampla de sociabilidade negra naquela regio, tais
como clubes recreativos, times de futebol, devoo a Nossa Senhora
do Rosrio, benzedeiras, parteiras, casas de religio afro-brasileira,
entre outros. Os relatos sobre estes assuntos so protagonizados principalmente pelas pessoas mais velhas do grupo, ou ainda por aqueles
que no fluxo de casamentos e oportunidades de trabalho mais tempo
permaneceram residindo no local.
A emergncia das comunidades remanescentes de quilombos nas
grandes cidades evidencia de forma explcita a ideologia racial que
perpassa as relaes sociais brasileiras e os conflitos que tendem a se
camuflar sob outras formas de desigualdade e hierarquizao social.
Embora o territrio da Chcara das Rosas esteja em processo de
regularizao, seus moradores pagavam h mais de quarenta anos os
impostos municipais sobre a rea, assim como ocupam continuamente
este local desde as primeiras dcadas do sculo XX, quando o bairro
era uma zona rural de Canoas e encontrava-se habitado por grupos
populares, em especial famlias negras.
Eles puderam testemunhar as transformaes que aconteceram
na regio ao longo dos ltimos trinta anos. Devido construo da
BR 116 e do TRENSURB ela torna-se de fcil acesso. A especulao
imobiliria gradativamente faz com que as casas de madeira simples e
Desenvolvi junto a esta comunidade, entre os anos de 2002 e 2003, pesquisa para minha
dissertao de mestrado em antropologia social, intitulada O Planeta dos negros no mundo dos
brancos: estudo sobre a manuteno e atualizao das fronteiras tnicas de uma comunidade negra
na cidade de Canoas/RS. PPGAS/UFRGS, 2003.
144
226
os terrenos espaosos deem lugar a edifcios e residncias de alvenaria em

reas cada vez menores. A populao que vive ali tambm se modifica:
os agricultores, trabalhadores da construo civil, as empregadas
domsticas, entre outros, vo viver em bairros mais afastados e
advogados, mdicos, empresrios e professores passam a morar ali. O
interconhecimento e a reciprocidade entre os vizinhos deixam, dia aps
dia, de existir.
Este territrio negro, hoje reconhecido como comunidade
remanescente de quilombo, fragmento do que outrora foi quela regio,
est cercado de casas, mas em grande medida est isolado. Os muros
altos, as cercas eletrificadas das casas lindeiras, as cmeras e os porteiros
eletrnicos so a materializao de uma distncia que a todo custo se
tenta manter como forma de distino social.
Os servios pblicos essenciais, apesar da localizao privilegiada em termos de equipamentos sociais, so bastante precrios
para os integrantes da Chcara das Rosas. Embora exista um colgio
pblico na esquina, a maior parte dos mais velhos mal sabe ler e
escrever, vrios dos mais jovens ou cursam uma srie inapropriada
para a sua idade ou desistiram de estudar para buscar trabalho. A
pouca escolarizao faz com que os empregos disponveis a eles sejam
escassos, precrios e geralmente temporrios. No h saneamento
bsico e a maioria das casas conta com ligaes improvisadas de
gua e luz. No espao reduzido entre as vinte casas alguns mantm
suas hortas, outros constroem mais uma pea para abrigar a filha
adolescente que acaba de dar a luz. O pleito pela regularizao
fundiria neste contexto tambm se d na expectativa de que as
condies de vida destas famlias melhorem. evidente o desejo
da comunidade de construir uma identidade mais positiva e de consequentemente ser alvo de um tratamento mais digno e respeitoso por
parte da sociedade envolvente.
A trajetria deste grupo nos ltimos anos est marcada por
uma transformao na forma como ele lida com as desigualdades
e as hierarquias sociais as quais vinha sendo submetido. O repdio
pela denominao Planeta dos Macacos torna-se mais explcito e
acompanhado da recuperao e divulgao do nome Chcara das
Rosas. o que se expressa nos depoimentos de seus integrantes quando
da elaborao do relatrio antropolgico:
227
Isabel Onde que tem macaco aqui dentro? Ningum macaco

aqui! Aqui todo mundo gente!145
Neusa Odeio esse apelido! Agora a Chcara das Rosas, no
mais Planeta dos Macacos. Ns estamos conseguindo esse
reconhecimento, alguns vizinhos at do parabns.146
A busca pelos direitos no se restringe questo da terra, embora

tenha nela um foco central. Paulatinamente os membros desta coletividade
vo acessando informaes que os instigam a exigir dos rgos pblicos
competentes a devida ateno aos seus problemas sociais.
De outro lado, a invisibilidade do negro em Canoas, perpetuada pela
historiografia tradicional, comea a ser rompida atravs da popularizao
da existncia desta coletividade, da memria que eles evocam para se
reinscrever na histria do bairro, do municpio, do estado e do pas
e de sua insero como rea de interesse cultural no plano diretor da
cidade.
Por fim, cabe salientar a importncia do reconhecimento social
destes grupos sociais, de suas trajetrias histricas tendo em vista
suas percepes, de suas relaes territoriais especficas e de suas
estratgias de resistncia opresso histrica sofrida para a efetiva
transformao das mentalidades e das prticas em relao alteridade
no Brasil.
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146
Entrevista realizada com Neusa M Genelcio no dia 18/11/2006, por Vera Rodrigues e
Vinicius Pereira de Oliveira. Extrada de: RODRIGUES, Vera e OLIVEIRA, Vinicius Pereira
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Alegre, [2007].
145
228
negra na cidade de Canoas/RS. 2003. 162 p. Dissertao (Mestrado em Antropologia

Social) Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Universidade Federal
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IV
MOVIMENTOS NEGROS
14
A ressignificao de Palmares:
uma histria de resistncia
Deivison Moacir Cezar de Campos
O golpe militar de 64, com apoio de setores da sociedade civil
(DREIFUS, 1981), havia desarticulado todos os movimentos sociais
brasileiros, assim como os partidos polticos, reprimindo qualquer tipo
de manifestao contrria ao Estado, Doutrina de Segurana nacional
e ideologia de integrao identitria e cultural da nao. De acordo
com documentos do MNU (Movimento Negro Unificado) (1988, p. 75),
o golpe implicaria na desarticulao das elites intelectuais negras, de
um lado, e no processo de integrao das entidades de massa numa
perspectiva, de outro.
O Projeto Brasil Potncia abre o pas ao mercado internacional,
capitaneado pelos Estados Unidos (CARDOSO, 1987, p.100). Com
os bens materiais, entra a cultura de massa, que, em ltima anlise,
seria o subproduto das potncias dominantes. Enquanto o rock
assimilado entre os filhos dos proletrios brancos, o soul domina a
cena dos jovens negros. As duas manifestaes sintetizaram encontros
da cultura africana com a europeia. A abertura internacional trouxe
tambm informaes aos jovens negros sobre a luta pelos direitos
civis nos EUA e as guerras de libertao dos povos africanos, principalmente os de lngua portuguesa.
O fracasso da luta armada e o desencanto com a esquerda
tradicional no Brasil no incio dos anos 70 fizeram com que os grupos procurassem agir dentro da esfera legal, minimizada pela ditadura. O incio da dcada havia sido marcado pela violenta represso
s aes contrrias ao regime, principalmente os movimentos
guerrilheiros. Com a priso e exlio dos sobreviventes, as estratgias
dos que aqui permaneceram foram bastante alteradas. Propunham construir uma viabilidade legal, pblica, no clandestina de
luta poltica; e orientada por polticas novas, distintas das que haviam animado experincia armada (ARAUJO, 2000, p. 20).
Inspiradas na Contracultura, as reivindicaes estavam mais ligadas
232
s vivncias e experincias cotidianas dos manifestantes do que a tomada

do poder.
A nova postura vincula-se ao processo de construo de uma frica
mtica, aps a luta pela independncia, estruturada na demonstrao
da existncia de um poder negro simblico black power capaz
de libertar as antigas colnias. Transposto para experincia social e
individual, esse poder seria capaz de libertar o negro dos esteretipos
e da marginalizao imposta pelas elites euroreferenciadas de todo o
mundo.
A introduo das reivindicaes antirracistas no iderio poltico
leva consolidao de uma nova identidade tnica para o negro.
Para Kabengele Munanga (1996, p.85), os negros que retomam a
luta antirracista nos anos 70 buscam referncia nos movimentos
anteriores, como a Frente Negra e a Unio dos Homens de Cor, no
pan-africanismo, no Negritude e nas guerras de descolonizao. No
entanto, contrariamente aos movimentos anteriores cuja salvao
estava na assimilao do branco, ou seja, na negao de sua identidade, eles investem no resgate e na construo de sua personalidade
coletiva.
Portanto, o surgimento do chamado movimento negro moderno,
na dcada de 70, se caracteriza pela afirmao de uma identidade
negra como forma de negociar a integrao na sociedade brasileira.
A adjetivao de moderno se deve ao fato das entidades e militantes
buscarem negociar seu lugar a partir de outra perspectiva que no
pelo branqueamento social, dominante em movimentos anteriores
que seguiam uma ideologia nacionalista de integrao e assimilao,
[deixando] de fora desta mobilizao defesa das formas culturais
africanas (GUIMARES, 1999, p.109).
Influenciados pelos acontecimentos na frica e na dispora, os
grupos de reivindicao e de protesto reagrupam-se em funo da
necessidade de autoafirmao (MOURA, 1983, p.72). Organizados
em torno da questo cultural, surge o Movimento Soul, no RJ, depois
batizado de Black Rio. O encontro de jovens negros de diversas classes
sociais foi o bero do movimento negro naquele estado. Ainda no incio
da dcada de 70, acontece a retomada do teatro negro pelo Centro de
Cultura e Arte Negra de So Paulo e, em Campinas, assisti-se a intensa
movimentao do grupo Evoluo (Idem).
233
Tambm em Porto Alegre, jovens negros passam a reunir-se no

centro da cidade para conversar sobre assuntos vrios, incluindo a
situao do negro na sociedade brasileira. por ali que entram as ideias
ainda desencontradas sobre os movimentos black, que se consolidam
posteriormente com as consequncias sociais e polticas. A rua dos
Andradas havia se tornado um ponto de encontro depois que os territrios
negros tradicionais foram transferidos para reas mais distantes do centro
pelo avano da urbanizao da capital gacha, desencadeada depois da
metade do sculo XX.
Os territrios negros, surgidos no perodo ps-abolio, principalmente a Colnia Africana e o Areal da Baronesa, haviam criado
dinmicas internas prprias, negociando com a cidade de maneira
independente em termos de organizao comunitria e simblica.
Na definio de Leite (1996, p.50), os territrios negros constituemse em representaes partilhadas pelo grupo, geralmente associadas
a um lugar. Nestes espaos sociais, a identidade tnica constri-se
no compartilhamento dessas representaes, guardadas na memria
coletiva (POUTUGNAT e STREIFF-FENART, 1998, p.115).
A desterritorializao provocou uma demanda por identificao,
considerando que essa se realizava atravs desses referenciais
simblicos, ligados aos antigos territrios. Com a ausncia do lugar,
restou o simblico. A transio provocou a construo de uma etnicidade simblica, que precisamente quando as minorias deixam
de viver em colnias e se veem confrontadas com outros grupos que
suas especificidades culturais tornam-se fonte de mobilizao coletiva
(Idem, p.71).
Nesse processo, o Grupo Palmares deve ser percebido como um
catalisador das demandas que pertenciam a toda comunidade negra
porto-alegrense. Os elementos simblicos tiveram que ser reelaborados e a partir deles foram buscadas outras referncias para se
construir novos parmetros de identidade. O processo de ressignificao se deu atravs da proposta de reviso histrica, feita pelo grupo,
e da traduo de influncias vindas da dispora negra.
As discusses, que levaram a criao do grupo, iniciaram
informalmente na Andradas, numa roda de amigos que se reunia em
frente loja Masson. A questo central, fomentada por Jorge Antnio
dos Santos, passou a ser a postura frente ao 13 de Maio. Ferrenho
234
crtico, propunha encontrar uma alternativa a esse dia. Era o ano de

1971 (SILVEIRA, 2004; CORTES, 2005; SILVA, 2005).
Quatro jovens, que participavam do grupo da Masson,
decidiram sistematizar as discusses. Oliveira Silveira, professor
de Letras, Antnio Carlos Cortes, estudante de Direito, Ilmo Silva,
estudante de Economia, e Vilmar Nunes, estudante de Administrao,
passaram ento a pesquisar uma alternativa ao 13, pela falta de
outros referenciais negros na Histria oficial. Chegaram a figura de
Zumbi atravs de uma revista da Editora Abril, sobre personagens
da Histria. As informaes foram ampliadas atravs dos livros Quilombo dos Palmares (1966), de Edson Carneiro, e Guerra nos Palmares
(1938), de Ernesto Ennes.
Segundo Silveira (2005), por no se saber a data de nascimento
de Zumbi, ou do incio da formao do quilombo dos Palmares, e por
analogia a construo mtica de Tiradentes, a data proposta foi a de morte
de Zumbi, registrada em diversos documentos. Com a definio da data,
o grupo foi formalizado em julho de 1971. Constitua-se, desta maneira,
o Grupo Palmares, cuja proposta inicial seria rever a histria do Brasil
em busca de novos referenciais negros. J neste ano, foi realizada uma
homenagem a Luiz Gama, em 21 de agosto, e o primeiro ato evocativo
ao 20 de Novembro no Clube Nutico Marclio Dias.
As aes do Palmares estruturam-se a partir da proposta de substituir
o 13 de Maio pelo 20 de Novembro, como principal dia de comemorao
e protesto para os negros brasileiros. Simbolicamente propunham
romper com a ideia de liberdade concedida por uma concepo de
liberdade conquistada, tendo em Palmares e em Zumbi seu referente.
A releitura da histria, segundo o Grupo Palmares, levaria os negros
tomada de conscincia de sua condio social. Consequentemente,
seria retomada a trajetria de resistncia [20], abandonada por ao
da ideologia assimilativa, guardada no discurso da existncia de uma
democracia racial [13].
O mito de Zumbi dos Palmares configura-se, ento, como ruptura
com uma tradio estruturadora do pensamento e das relaes sociais.
O processo vai ao encontro da proposio de Girardet (1989) para
quem o mito poltico pode surgir pela revolta contra uma ordem social
opressora em funo, ou no, de um traumatismo social. Diz ainda
que a efervescncia mtica comea a desenvolver-se a partir do
235
momento em que se opera na conscincia coletiva o que se

pode considerar como um fenmeno de no identificao. A ordem estabelecida parece subitamente estranha, suspeita ou hostil
(GIRARDET, 1989, p.181)
A estratgia de branqueamento havia falhado em sua promessa
de integrao e o discurso de democracia racial mostrou-se sem
fundamentao prtica. Restava a construo de uma nova alternativa,
baseada agora na afirmao de uma identidade negra. Proposto a partir
desse contexto social, o mito de Zumbi tornou-se instrumento de
reconquista de uma identidade comprometida (Idem, p.183).
Os jovens, portanto, buscam referenciais de presente num
passado distante. Palmares, em sua experincia radical, democrtica
e integradora das raas, descrita pela historiografia marxista, representaria a ideia de Idade de Ouro, proposta por Girardet (ibidem). Nas
palavras de Oliveira Silveira, um dos idealizadores do 20 de Novembro, Palmares simbolizava a liberdade conquistada, uma construo
coletiva de negros que tiveram seus lderes, suas figuras luminares, mas
que tinham construdo juntos tudo aquilo (SILVEIRA, 2005).
A construo coletiva foi proposta pelo grupo como projeto de
ao e, portanto, buscaram no passado uma idealizao de convivncia
e organizao a ser seguida. Contrapunha-se, desta maneira, s relaes
raciais hegemnicas de integrao ao modelo social pela negao de
referenciais negros. Essa ruptura possibilita a emergncia de formas
novas de organizao comunitria, nascidas no interior da sociedade
global e no mais das vezes em oposio a ela (GIRARDET, 1989,
p.184).
Mesmo pensando na coletividade de Palmares, o grupo adotou
a data da morte de Zumbi, o que ajudou a reforar a ideia do heri.
Considerado o principal fato poltico do movimento negro do perodo, a
proposta de substituir o 13 de maio pelo 20 de novembro adotada por
diferentes grupos do pas que j trabalhavam a ideia de uma autoestima
afirmativa, atravs da valorizao da cultura negra, traduo das influncias vindas da dispora e que haviam entrado com mais fora pelo
centro do pas. Afirma-se assim uma nova identidade negra resistente e
com representaes relativas a um novo mundo negro, baseado numa
tradio reelaborada e reinventada e, tambm, na representao de uma
frica mtica.
236
A construo desse novo mundo negro, proposta pelo Grupo

Palmares, se contrapunha, no entanto, a toda uma realidade e estrutura,
defendidas pelas elites econmicas, que buscavam manter seu lugar
social, e pelos governos militares na busca por respaldar seu poder
poltico, atravs do discurso de uma cultura nacional integrada e
hegemnica.
A referida demanda por novos elementos simblicos para, a
partir deles, afirmar uma identidade tnica possua outras motivaes
locais, internas e externas s comunidades negras, e influncias
globais. Os fatores internos referem-se principalmente ao surgimento
de uma classe mdia negra mais numerosa que pretende romper com
o espao social que lhes imposto em busca de novas oportunidades
socioeconmicas. Os jovens integrantes desse grupo passam a
negociar com o espao social urbano de maneira diferente. A partir
de sua ascenso social e insero nas classes mdias, elaboram estratgias
na busca de sua cidadania, atravs da reelaborao da memria social do
passado negro na sociedade brasileira.
Como fator externo, pode ser apontado, alm da desestruturao
dos antigos territrios negros na cidade, a necessidade de atualizar a
identidade tnica em um novo patamar para adequ-la ao contexto
do processo de modernizao da sociedade brasileira, que inicia um
processo de globalizao, influenciada por uma cultura de massa.
As consequncias sociais deste processo, ligadas ao rompimento
das antigas fronteiras das comunidades negras, reforam a necessidade de afirmao de uma identidade referencial em meio padronizao.
A influncia global tambm consequncia dessa abertura do pas
ao mercado internacional. Junto com os bens de consumo, entram bens
simblicos, ideias e prticas culturais e polticas de grupos e movimentos
negros das Amricas e do continente Africano. A referenciao negra
global se d na poltica atravs dos movimentos pan-africanistas, que
pregam a unio das naes negras para o desenvolvimento mtuo.
Ocorre tambm atravs de canes de movimentos como o reggae,
que anunciam o ressurgimento de um grande imprio negro na frica
e pregam a volta ao continente de origem. Se o retorno no acontece
na prtica, refora simbolicamente o processo de reafricanizao dos
negros. Consolida-se o sentimento de pertencimento a uma origem
237
comum, a base da etnicidade, e constri-se, desta maneira, um novo

territrio simblico negro.
A emergncia dessa proposta de identitria negra ocorre dentro do
processo de Contracultura, desencadeado a partir da dcada de 50, que
tem seu momento referencial nos protestos da juventude no final dos
anos 60. O surgimento destas novas identidades, segundo Stuart Hall
(2003, p. 34), se d pela descentralizao do sujeito, provocado pelos
escritos de Marx, de Freud, Saussure e Foucault.
Partindo desse processo, Hall (1996, p. 68) define identidade como
uma produo que nunca se completa, que est sempre em processo
e sempre constituda interna e no externamente representao.
Paul Gilroy (2001, p. 209) complementa afirmando que embora muitas
vezes seja sentida como natural e espontnea, ela [identidade] permanece
o resultado da atividade prtica: linguagem, gestos, significaes
corporais, desejos. Ser negro constitui-se, portanto, num produto das
prticas sociais.
A dissoluo da ideia de uma identidade central acaba por
reforar a necessidade de fortalecimento da identidade tnica, negra
neste caso. Dentro da perspectiva de identidade como construo
permanente, Stuart Hall (1996, p. 69) avana em sua conceituao,
afirmando que a questo da identidade negra deve ser considerada a
partir de duas perspectivas: o ser verdadeiro e uno, cdigos culturais
partilhados; e a questo do ser e devir, as identidades culturais
provm de alguma parte, tem histrias. Mas, como tudo o que
histrico, sofrem transformaes constantes. A primeira das categorias refere-se tradio e a segunda a adequao s novas exigncias
do contexto.
A dualidade, apontada por Hall, tem sido pensada desde o incio
do sculo XX por tericos negros. A principal afirmao desta proposta
de anlise constitui-se no conceito de dupla conscincia, articulado
por W. E. B. Du Bois. Segundo o autor, Todos sentem alguma vez
sua dualidade um lado americano [colonizado], um lado negro; duas
almas, [...] dois esforos inconciliveis; dois ideais em guerra em um s
corpo escuro, cuja fora tenaz apenas o que a impede de se dilacerar
(GILROY, 2001, p. 248).
O conceito propunha discutir as dificuldades enfrentadas pelos
negros, oriundos de uma cultura diferenciada, para internalizarem
238
a identidade americana, que lhe era ainda parcialmente concedida,

em termos de cidadania. Gilroy (2001, p.249) avalia que a dupla
conscincia, teorizada por Du Bois, surge da simbiose de trs modos
de pensar, ser e ver: o ser negro, a identificao com estado-nao e
com a dispora.
O Grupo Palmares demonstra, igualmente, em seus discursos
a presena constante dessa dualidade entre o ser uno e o ser e devir,
principalmente pela presena macia de negros numa sociedade que
no o aceita como cidado integral. A identidade negra passa a ser
forjada pela combinao da crena na existncia de uma frica Mtica
e na atualizao do papel de resistncia negra no processo histrico
brasileiro, como referencial do ser uno, e a busca da integrao completa
na sociedade, como o ser e devir.
A proposta do 20 de Novembro e, mais do que Zumbi, a imagem
de Palmares acabaria por garantir os referenciais comunitaristas para
congregar os negros pertencentes a esta classe mdia militante em torno
de uma ideia a ser construda justamente no momento de otimizao
poltica das classes mdias na sociedade brasileira. Nas palavras da
militante Vera Daisy Barcellos, o fato poltico [13 pelo 20] vai nos dar
o norte e o que faz a convergncia. Vai ser tambm a descoberta de
uma srie de outras coisas. Tipo, o que ser negro? O que ser negro
nesse pas? (BARCELLOS, 2006)
proposio de modernizar uma tradio, juntam-se as
iniciativas de fortalecimento da autoestima, desencadeada principalmente no Rio de Janeiro, influenciados por movimentos como Black is
Beautiful, o negro lindo, e o Black Power, enquanto poder negro. A
combinao de todos esses fatores acaba por, ainda na dcada de 70,
gerar uma nova postura frente condio de ser negro numa sociedade
cuja elite descende dos colonizadores europeus.
A resistncia e subverso, proposta pelo Grupo Palmares,
encontravam-se principalmente no campo discursivo e no da ao.
Dentro deste quadro, o uso da imprensa teve papel fundamental
na legitimao do grupo e principalmente do seu discurso. Como
instncias socialmente reconhecidas, as matrias e notas deram
visibilidade ao Palmares e o consequente reconhecimento. A publicao do caderno especial no jornal ZH, em 1972, respaldou as aes
do grupo em nvel estadual (REVISTA ZH, 1972). J no ano seguinte,
239
atravs das pginas do Jornal do Brasil (GARCIA, 1973) inicia a fase

de reconhecimento nacional, consolidada com a publicao de um
manifesto em 74 no mesmo jornal (GARCIA, 1974).
A relao do Palmares com a imprensa pode ser analisada em
dois momentos distintos. Inicialmente, os veculos eram utilizados
para publicar o resultado das pesquisas sobre personagens negros da
histria do Brasil e os convites para encontros e apresentaes. Depois
do primeiro ato evocativo ao 20 de novembro, os jornais passam a ser
utilizados para divulgar as ideias e propostas do Palmares a fim de que as
pessoas fizessem um exerccio de reflexo e, principalmente, revissem
suas posies. Tambm buscavam, com isso, a adeso cada vez maior
se no ao grupo, as suas ideias.
A comparao entre os manifestos publicados pelo grupo
Palmares em 1972 e 1974 possibilita uma boa anlise da transformao de um discurso mais culturalista para um mais poltico, da discusso
terica para a prtica. O primeiro documento busca apontar a situao
de marginalizao em que o negro se encontra e as possibilidades
reais de superao dessa condio. Em 1974, com crticas bem
mais contundentes, buscam explicao tambm na submisso da
maioria dos negros de classe mdia ao sistema que lhe imposto,
principalmente aos que buscam alterar sua situao, atravs do branqueamento social.
As justificativas apresentadas pelo grupo em 1972 referem-se
construo de uma base terica consistente para o reconhecimento
da tradio e da histria da presena negra no Brasil. Objetiva com
isso alertar a condio de aculturao sofrida historicamente, sendo,
desta perspectiva, a reapropriao dos elementos da cultura negra determinante para que o negro possa se impor como ser humano completo.
No manifesto de 74, referem que a estrutura dominante nega o
acesso da populao negra ao seu passado, ignorando sua cultura por
fora da alienao. Para a superao desse processo, o grupo buscaria
alertar, com aes diretas nas comunidades, no sentido de reavivar
as verdadeiras razes culturais do negro brasileiro (GARCIA, 1974).
Esse objetivo esteve presente desde o incio do grupo, como refora
o depoimento de um dos fundadores do Palmares: Era um posicionamento contrrio historiografia dita oficial [...] Propunha-nos a
240
estudar um pouco mais de Histria, rever a histria do Brasil e a histria

do negro que nos passavam (SILVEIRA, 2004).
Na relao com o contexto social, os manifestos tambm demonstram uma construo mais poltica do discurso do grupo. Em 1972,
o grupo defendia que o estado de inferioridade econmica e cultural
em que se encontrava o negro era fruto da escravido e da autoridade
paternalista que se mantinha vigente em nossa sociedade. Alm disso,
a carncia de educao seria responsvel pela apatia dos negros em
sua situao.
No documento de 74, os integrantes do Grupo Palmares analisam
a poltica externa e afirmam que os negros mais esclarecidos alienam-se, no buscando proteger a tradio e histria negra como forma
de afirmao coletiva, facilitando a alienao da maioria negra. Na
tica do grupo, muitos convivem tranquilamente com o processo de
branqueamento, mascarado pelo discurso da tolerncia e igualdade
de oportunidades. Para isso, buscam a acomodao ao sistema de
discriminao racial, como o casamento inter-racial para adquirir status
social e o afastamento dos negros com menor poder aquisitivo, buscando
ser exceo regra.
A discusso sobre a historiografia oficial e a necessidade de
reviso desta est colocada como questo central nos dois manifestos.
O primeiro refere que os desvios e confuses so tantos que criamos
reservas frente a mitos que estejam em oposio ao sistema, como
o caso de Zumbi. Reforam, no entanto, a importncia de Palmares
que visto pela histria oficial como ao civilizadora e no como um
protesto social.
A crtica ao processo de apagamento da memria sobre Palmares
radicaliza-se em 1974. Segundo o manifesto, os fatos ligados ao
quilombo so pouco divulgados e bastante deformados. Teriam sido
apagados pela cultura acadmica, incluindo a historiografia marxista,
tida como omissa em relao a esse episdio e as demais rebelies
negras. Estavam tentado manipular o passado na frica e nas Amricas para o resto do mundo, reafirma Antnio Carlos Cortes (2005).
A experincia de Palmares est no centro da proposio do
grupo. Os dois manifestos dedicam suas aberturas a anlise do
movimento libertrio dos negros e a abordagem deste pela histria
oficial. Argumenta-se, no primeiro momento, que Palmares consti-
241
tui-se num fato importante de nossa histria, desprestigiado oficialmente. Isso porque se trata de um movimento de resistncia duradouro
dentro da capitania mais rica de uma das colnias da principal fora
martima, ao lado da Espanha, do sculo XIV e XV. Coloca o advento
de Palmares como um protesto social em busca de afirmao dos
direitos humanos, de honra e dignidade (REVISTA ZH, 1972, p. 05) de
todo um povo.
A anlise feita em 1974 prope Palmares como fruto de uma reao
constante e reiterada da escravido, uma estratgia de oposio ao
sistema escravista, retomando Rebelies na Senzala (MOURA, 1988).
Palmares visto ento como um Estado negro livre de atrocidades
dentro de um pas colnia, resultado da capacidade criadora de uma
raa (GARCIA, 1974, n.p.). Tambm vislumbra Palmares como
um sistema social econmico e poltico, baseado na igualdade dos
membros (idem). A situao poltica do pas abordada, referindo a
pecha de comunista a quem fala de Palmares em funo do uso feito pela
esquerda desta imagem.
As justificativas e objetivos apontam que o grupo passou da
proposta de construo terica para a necessidade de aes junto a
comunidade que no tinha o mesmo acesso s informaes e que, por
isso, no tomavam conscincia de sua situao social. Tendo como
proposta inicial ser uma fora negra que fale das necessidades de uma
raa e denunciando a omisso da historiografia quanto ao negro, partem
para aes de carter mais abrangente como a reviso historiogrfica
e mesmo o ajuste da cultura Ocidental (GARCIA, 1974). [...] nesse
meio tempo foram surgindo outras coisas. Ideias que esto hoje sendo
implementadas. A questo da Educao, a reviso dos livros didticos.
Isso uma das coisas que prope o manifesto de 74, do Jornal do Brasil
(SILVEIRA, 2005).
No entanto, a proposta do grupo, outrora vista como indita pela
grande imprensa e mesmo como uma forma de burlar a censura e
falar em liberdade, vai perdendo espao na proporo inversa da
repercusso social. A demanda por divulgao das ideias leva o grupo
a pensar num peridico. Diversos esboos chegaram a ser elaborados,
sem que nenhum tenha sido executado. A proposta de um jornal evolui
de maneira independente ao Palmares, originando um tempo depois o
grupo Tio, que publicou a primeira edio em maro de 1978. O novo
242
grupo contava com integrantes do Palmares, que se dividiam entre as

atividades (BARCELLOS, 2006).
Reafirma-se aqui o carter subversivo das propostas e da postura
do grupo frente estrutura e conjuntura da sociedade brasileira do
perodo. Subversivo no sentido de enfrentar uma situao adversa para
modific-la. Tendo a cultura, a histria e a imprensa como campo de
disputa, suas propostas defendem modificaes na estrutura social,
econmica e poltica. Suas referncias para construo discursiva
tambm se impunham como contrrias ideologia hegemnica por
romper as fronteiras do nacional, buscando formas de representao e
contatos na dispora.
A flexibilizao da fronteira nacional, junto com o enfrentamento
de pressupostos basilares da ideologia militar, principalmente a
de cultura e integrao nacional, constitui-se na principal questo
colocada na esfera poltica. Ao imporem a existncia de uma cultura
negra, rompem com a possibilidade de um projeto cultural nico. Por
denunciarem a falta de igualdade social, colocam em questionamento
os pressupostos de relaes raciais democrticas e da possibilidade de
cidadania plena.
Apesar dos rgos de segurana militares e os intelectuais,
ligados ao regime e defensores da historiografia tradicional, terem monitorado a mobilizao negra (NASCIMENTO, 1981), no
conseguiram dimensionar a modificao estrutural que estava se
iniciando. Preocupados com aes concretas, como as ocorridas nos
Estados Unidos ou na frica do Sul, ignoraram a fora do simblico
como mobilizador e transformador de uma sociedade. No apreenderam, portanto, a verdadeira dimenso subversiva da proposta, que
culminou com a reorganizao dos negros brasileiros em torno da ideia
ressignificada de quilombo.
Os atos evocativos se sucederam de 1971 at 1977. Neste perodo,
foram sendo ampliados e realizados em diversos outros estados.
Consolidado e institucionalizado o 20 de Novembro, pelo movimento
negro, os atos evocativos realizados para afirmar a data e todo o seu
simbolismo acabaram perdendo a motivao. O Grupo Palmares havia
atingido plenamente seu principal objetivo que era o de encontrar uma
alternativa ao 13 de Maio. Deixou de existir, em sua primeira fase, em
08 de agosto de 1978.
243
As principais transformaes propostas e buscadas pelo Palmares,

no entanto, encontravam-se na esfera socioeconmica, com a possibilidade de ocupar novos lugares sociais dos que os concedidos
historicamente. A proposta mantm-se at hoje como devir, por
alterar o lugar de memria do negro na histria da formao social
brasileira.
O movimento negro moderno, iniciado em meio ditadura,
redirecionou o projeto de integrao na sociedade brasileira, buscado
desde a abolio. Rompendo com uma tradio forjada pelos grupos
hegemnicos, de integrao pela assimilao [branqueamento], prope
um vis negro para negociar sua incluso social e o acesso cidadania,
atravs da construo de uma identidade tnica afrorreferenciada.
O discurso construdo pelo Palmares se contraps ao discurso
estruturante da sociedade brasileira e tambm o da conjuntura
ditatorial, adotando um carter subversivo por enfrentar uma situao
adversa a fim de super-la. Colocaram-se contra o oficialismo ao
defenderem a substituio do 13 de Maio [Dia da Abolio] pelo
20 de novembro [Dia do Negro]; ao proporem uma reviso da
historiografia; ao afirmarem um heri no reconhecido [Zumbi]; ao
romperem com o conceito de nacional para definio de cultura; ao
manterem-se ligados a ideologia de esquerda, apesar da perseguio
do estado; ao utilizar-se da imprensa [espao de domnio dos discursos
hegemnicos] para propagar suas ideias; e, por fim, ao recriarem uma
frica brasileira, contrariando o pensamento eurocntrico hegemnico, defendido pelas elites, em todas as suas instncias de poder, como
forma de dominao.
No entanto, a ao do Palmares no se tratava de uma iniciativa
solitria, apesar do isolamento do grupo por um determinado tempo.
O discurso elaborado e defendido pelos integrantes encontrou repercusso, ecos e paralelos quando da aproximao de outros grupos
negros que tambm buscavam espaos para se reorganizar em
diferentes lugares do Brasil. A proximidade dos discursos era tal que
foram unificados quando da fundao do Movimento Negro Unificado
Contra a Discriminao Racial (MNUCDR), depois renomeado como
Movimento Negro Unificado (MNU).
A maior realizao do MNU em seu processo de organizao foi
instituio, em 1978, do Dia Nacional da Conscincia Negra, 20 de
244
novembro. Projeto este que havia sido iniciado no comeo da dcada

por quatro jovens negros em sua busca da possibilidade de ser negro e
de ter o direito cidadania brasileira, elementos constituintes da dupla
conscincia, estruturadora da nova identidade tnica. Proposta essa que
surgiu a partir de encontros e discusses na Rua da Praia, no Centro de
Porto Alegre. A afirmao dessa identidade negra, iniciada na dcada
de 70, tambm pelo Palmares, e principalmente o carter de militncia
resistente tornou-se referncia para os grupos negros surgidos a partir
de ento.
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15
A rede associativa negra em
Pelotas e Rio Grande
Beatriz Ana Loner
Na regio de Pelotas e Rio Grande, a introduo do negro se deu
precocemente, juntamente com o povoamento da regio, intensificando-se a partir do final do sculo XVIII, com o desenvolvimento
das charqueadas, o que resultou numa das maiores concentraes
regionais do elemento afrodescendente. Pelotas teria 1.226 escravos
em 1814 e 4.788 em 1859, alcanando o pice de 6.526 em 1884,
mas decrescendo para 2.831 no ano seguinte, devido estratgia de
transformao dos escravos em contratados. Por fim, em 1887, perto
da abolio, teria apenas cerca de 338 escravos. No cmputo geral,
isso significava que este municpio, sozinho, era responsvel pela
utilizao de quase 10% do total de escravos do estado (Bakos,
1982, p. 22-23).
Embora fosse a charqueada a maior utilizadora de mo de obra
escrava, eles tambm eram empregados em todo o tipo de trabalho
braal, incluindo o domstico e atividades urbanas, como artistas
(profissional especializado), carregadores, estivadores, pedreiros,
pintores e demais trabalhadores. Nas cidades as possibilidades dos
escravos conseguirem comprar sua liberdade eram maiores. Ao final do
Imprio, muitos deles j haviam se libertado e iniciado a organizao
tnica nas duas cidades. Em Rio Grande, em 1888, foram encontrados cerca de 5.573 negros ou pardos, o que correspondia a 27,48% da
populao.147
No incio da Repblica, as estatsticas acusavam cerca de
7.035 negros e mestios, o que correspondia a 30,7% do total dos
moradores urbanos de Pelotas. Este percentual reduziu-se muito ao
longo da Repblica Velha, pois em 1940, do total dos habitantes do
municpio, apenas 15.311 eram negros ou pardos, correspondendo a
apenas 14,6% da populao. Aqueles que permaneceram na regio con147
Almanaque Literrio e Estatstico para o Rio Grande do Sul para 1889, p. 202.
247
tinuaram exercendo as mesmas atividades e tambm se empregaram

em oficinas, na construo civil e nos trabalhos do porto. Em Pelotas,
eles foram o principal elemento operrio e praticamente eram encontrados em todo o tipo de trabalho manual. Nas fbricas de chapus,
os mestres e contramestres eram brancos, mas o trabalho era feito
pelos negros, tal como nos curtumes. Nas fbricas de cerveja, havia
muitos negros, especialmente na fbrica Brahma e no porto, na
Brasil.148 Em Rio Grande, formaram parte importante dos trabalhadores do Novo Porto, atuando na construo da barra, nos estaleiros
e nos servios vinculados ao carregamento de mercadorias nos navios, alm dos frigorficos. As fbricas de tecidos empregavam
especialmente mulheres, nas duas cidades, as quais tambm constituam a mo de obra do setor de servios, em trabalhos domsticos
ou oficinas de costura, embora estivessem pouco representadas
no comrcio. A falta de emprego na regio fazia com que, frequentemente, os homens se deslocassem de uma a outra cidade, o que
contribua para a troca de experincias e ampliao de redes de
sociabilidade. Uma estratgia muito empregada e valorizada por eles
era a busca de empregos no setor pblico, seja nas foras armadas,
ou no funcionalismo federal, estadual e municipal, onde havia menos
discriminao e o emprego era mais estvel (CARDOSO, 1962).
Em Pelotas, a discriminao racial foi muito forte, consubstanciando-se, nos primeiros anos da Repblica, no impedimento em
utilizar espaos pblicos, como algumas praas, frequentar clubes
e cinemas, cafs, confeitarias, bares e, em alguns casos, at barbearias.149 Essa situao, se trazia resignao para vrios, foi combatida
por outros, entre eles alguns dos integrantes do jornal A Alvorada. Tambm forasteiros, especialmente marinheiros e militares
afrodescendentes provenientes do norte e nordeste do pas, de passagem
por Pelotas, surpreendiam-se com a discriminao existente, no raro
insurgindo-se contra ela e exigindo sua entrada, com o que franqueava-se a entrada para todos (LONER, 2001).
Depoimento de Jose Facundo Mira, em 10 de julho de 1996.
As formas de discriminao na cidade transparecem nos relatos de vrios dos moradores
negros da regio. Ver Della Vecchia, 1994. Tambm Claudestine Silveira, em entrevista a Mrcia
de La Torre, realizada em abril de 1986, aponta um preconceito maior em Pelotas do que em
Rio Grande.
148
149
248
Entende-se que a necessidade da luta contra o preconceito uma

das razes da complexa organizao negra na cidade de Pelotas, pois
ela forou-os a tomar atitudes compensatrias e de defesa contra a
segregao, o que levou a formao de extensa rede associativa. As
entidades criadas visavam congregar a comunidade negra e elev-la
culturalmente, procurando lutar contra a marginalizao e a excluso
social e econmica em que foram deixados depois da abolio. Em
contraste, na cidade de Rio Grande, que possua caractersticas de
cidade porturia, mais operria e com mais rgos federais, houve
menor discriminao racial e sua rede associativa tambm foi consideravelmente menor.
Da mesma forma, no futebol, houve um largo perodo em que
quase no houve times mistos (somente os times de vrzea ou de
fbricas possuam jogadores de todas as cores), com o que, no estado,
se formaram trs ligas de futebol negras: a Liga Jos do Patrocnio,
em Pelotas, a Liga Rio Branco, em Rio Grande e a Liga Nacional de
Footbal Porto Alegrense, em Porto Alegre. Essas ligas vigoraram durante
a segunda e terceira dcada do sculo XX, desaparecendo conforme
diminuiu a segregao racial no futebol. Assim, na raiz da organizao,
est tambm a luta contra o preconceito, alm da oferta de oportunidades
de socializao e lazer comunidade negra.
A luta abolicionista e o incio da organizao negra
O incio de sua organizao em Pelotas data do tempo do Imprio,
com a congregao em irmandades catlicas, como a Irmandade
Nossa Senhora do Rosrio e a Irmandade de So Benedito, esta
ltima responsvel pela fundao e manuteno de um asilo para
crianas150 na cidade, a partir de 1901. A primeira entidade leiga a
aparecer foi a S. B. Feliz Esperana, provavelmente em 1878, que
terminou constituindo-se na principal associao negra, permitindo, a
partir dela, a criao de vrias outras, que utilizavam sua sede e com
quem compartilhavam scios. Foi, tambm, uma das mais longevas,
existindo pelo menos at 1917, quando deu origem a um clube
Este asilo foi fundado por algumas das principais lideranas negras e durante alguns anos
manteve uma diretoria branca e outra diretoria negra. Fundado apenas para meninas, logo comeou
a amparar crianas de qualquer sexo e cor.
150
249
carnavalesco. Aceitava scios livres e libertos ou escravos, contribuindo para a libertao desses ltimos. Tal como ela, se constituindo de forma mutualista e participando dos esforos abolicionistas, temos a Fraternidade Artstica, fundada em 28/10/1880,
entidade de artesos negros. Na dcada de 1880, essas entidades
tiveram importncia na luta pela abolio, tendo-se ainda constitudo,
em 1884, o Centro Ethipico, criado para a representao poltica do
grupo na luta abolicionista. Aparentemente, funcionaria pela agregao de comisses que incluam a representao de etnias originais
africanas e das entidades locais.
A sociedade Deus, F e Caridade, confraria religiosa leiga
organizada por negros libertos (MELLO, 1994) foi criada em 1882 e
destinava-se a libertar escravos atravs da compra e alforria. Tambm
estiveram presentes festa da Abolio, em 1888, o clube negro Netos
dfrica e o Clube Carnavalesco Nag. Este ltimo fora criado em
1882, com forte influncia manica e com a presena, em sua diretoria,
de vrios elementos que tambm estaro compondo a associao
Recreio dos Artistas, de artesos brancos e manicos e a Associao
Beneficente Classes Laboriosas, igualmente de origem manica. As
evidncias, portanto, sugerem que este clube que se apresentava
com fantasia de negros no carnaval era, na verdade, de brancos, que
trabalhavam no comrcio ou na rea de prestao de servios e que
lutavam pela causa abolicionista.151 Duas associaes que parecem
compartilhar a mesma formao em Rio Grande so os Clubes Mina e
Congo, e tambm se encontraram pistas da existncia desses clubes em
Porto Alegre.
Na grande luta pela abolio, merecem destaque algumas figuras
entre o grupo pelotense, como a famlia de Manoel Conceio da Silva
Santos, que foi proprietrio do jornal A Voz do Escravo, presidente
da Fraternidade Artstica e membro da diretoria de dois clubes
abolicionistas, alm da Irmandade Nossa Senhora do Rosrio. Com a
Repblica, seus filhos foram lideranas de muitas associaes negras
da cidade e um neto seu, Carlos Santos, foi lder sindical em Rio
Grande e deputado estadual por longos anos. Nessa ltima cidade a
A ambiguidade do clube Nag j foi tratada em outro trabalho. Ver LONER, Beatriz. Negros:
organizao e luta em Pelotas. Histria em Revista, v. 5, p. 7-28, dez. 1999.
151
250
representao do grupo negro, no final do Imprio, foi feita atravs do

Grmio Recreio Operrio, fundado em 1885 e que foi encontrado pelo
menos at 1957, embora tenha passado por muitas modificaes ao
longo de toda sua existncia. Em Rio Grande, tambm existiu uma
irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, mas no se obteve informaes
se sua constituio era, como nas demais, representativa dos negros
do lugar.
A organizao negra na Repblica
At 1888, havia um esforo geral da sociedade para terminar
com a instituio escravista. Vrias entidades, inclusive associaes
de imigrantes, participaram deste esforo comum, pois se tratava
de resgatar o valor do trabalho manual e dignificar o trabalhador.
Contudo, aps este perodo, os negros foram deixados sozinhos e o
preconceito de cor se intensificou, ocasionando a necessidade da
ampliao da rede associativa tnica. Criaram-se fortes entidades
recreativas e carnavalescas, grupos teatrais e esportivos e at associaes polticas. As entidades mutualistas, entretanto, permaneceram
atuantes, e foram, nesta etapa de transio, os elementos mais importantes para a congregao da comunidade negra, pois no se limitavam s atividades de socorro mtuo, mas buscaram formar bibliotecas, manter aulas para os scios e suas famlias, organizar palestras
sobre assuntos de interesse, agreg-los em festas e quermesses,
preenchendo uma variedade de funes, essenciais para um grupo
to desprotegido e carente de amparos institucionais naquele
momento. Suas sedes frequentemente serviam de abrigo, temporrio
ou permanente, para vrias outras entidades. Em suma, em Pelotas
procurou-se criar uma rede que contemplasse todas as necessidades
daquela comunidade, amparando-a em sua caminhada numa cidade
que se apresentava hostil e preconceituosa. A maior delas, que
efetivamente cumpriu o papel de entidade-me, sediando outras
e aglutinando os esforos da comunidade, continuou a ser a Feliz
Esperana, nessa fase. Uma das grandes preocupaes das suas
lideranas era com a educao e o nvel cultural do grupo, atravs da
promoo de palestras, estabelecimento de aulas para scios para tentar
sanar estas falhas. As outras entidades apenas mutualistas foram bem
menos resistentes, desaparecendo em poucos anos. Destaca-se aqui a
251
Sociedade de Socorros Mtuos Princesa do Sul, fundada em 1908, que

apresenta a intrigante perspectiva de uma diretoria constituda, em sua
totalidade, por mulheres. Claro que se pode estar frente prtica, comum
naqueles anos, de se ter uma diretoria de homens e uma de mulheres, mas
isso era restrito s entidades recreativas e era uma forma de envolver as
senhoras na promoo de atividades festivas, o que no era o caso. Essa
entidade talvez tenha derivado da Sociedade de Socorros Mrtires da
Princesa do Sul, encontrada um ano antes, j depositando peclio em Caixa
Econmica e com um nome muito significativo pelo seu tom de denncia,
mas incomum poca, em que a ideia era reforar a ligao com os
valores operrios e republicanos ou da raa (filhos do trabalho, democracia, progresso, unio africana). Apenas quanto aos recreativos
se permitia boa dose de improviso e informalidade nos nomes, como se
ver depois.
Em Rio Grande, encontrou-se a Sociedade Cooperativa Filhos
do Trabalho, fundada em 30/11/1890, a nica que discrimina, em seu
estatuto, a cor como critrio de filiao, aceitando exclusivamente pardos
e pretos. Posteriormente, suas lideranas sero encontradas tentando
formar outras associaes de classe, agora mistas, at o surgimento da
Sociedade Unio Operria que, integrando lideranas negras e brancas,
se consolidar como a principal central sindical da cidade at o golpe
militar de 1964.
J em Pelotas, a principal entidade operria do incio da
Repblica, a Liga Operria, tinha prticas discriminatrias contra
operrios negros e/ou pobres,152 forando o surgimento de duas outras
entidades, a Unio Operria Internacional, em 1897, e a Unio Operria, em 1905, ambas mistas, a primeira com forte influncia
socialista em seu seio, cujas diretorias contemplavam bom nmero
de afrodescendentes. A Unio Operria Internacional tinha, em sua
primeira diretoria, 14 dirigentes negros, num total de 16 membros
(87,5%), os quais ocupavam todos os postos de importncia, mantendo
quase a mesma proporo na segunda, alm de sua sede ser na
Sociedade mutualista Feliz Esperana, a mais importante entidade
negra daquele momento. Talvez uma dissidncia sua, o Centro
152
Em 1913, a Liga foi tomada pelos anarquistas, passando a ser aberta a todos os operrios.
252
Operrio 1 de Maio, que era uma organizao de chapeleiros, tambm

possua expressiva quantidade de lideranas negras (61%), embora
possivelmente fossem brancos os ocupantes de quatro dos seus principais
cargos. No sculo XX, a Unio Operria ter vrios operrios negros
em suas direes, sucessivamente, at seu fim, em 1937. Outro dado
de destaque que as lideranas da etnia negra tambm participaram,
concomitantemente ao trabalho de organizao da classe operria na
regio, de um fenmeno que pode ser chamado de dupla militncia, ou
seja, de classe e de raa.
Defende-se a posio de que os negros tentaram sua integrao
na sociedade atravs de sua consolidao como trabalhadores, neste
sentido, a luta pela organizao da classe operria ocupou papel
importante na estratgia de suas principais lideranas, as quais participaram, ao mesmo tempo, de associaes classistas e de associaes negras. Pelas prprias contingncias externas impostas ao grupo,
ele era o que tinha menor possibilidade de ascender na escala social
e, portanto, era o maior interessado na conquista e manuteno de
posies operrias dentro da sociedade, o que abrangia desde a luta pela
melhoria das condies de vida, sade, urbanizao e educao popular
at as lutas propriamente classistas e organizatrias do operariado.
Devido a isso, encontra-se sempre a presena das associaes negras
em todas as festas operrias, ou participando de lutas e comemoraes da classe. Elas comemoravam o Primeiro e o Treze de Maio e
vrias reunies de sindicatos ou centrais operrias foram realizadas
em sedes de entidades negras, tanto no incio da Repblica como
posteriormente.
Quanto s entidades teatrais negras, tiveram maior difuso em
Rio Grande, iniciando com a j citada Unio Recreativa Operria,
e continuando nas dcadas seguintes com o G. L. Dramtico Carlos
Santos (1928/29), alm de haver uma boa participao negra no
Grmio Dramtico Filhos do Trabalho, vinculado a Sociedade Unio
Operria, que durou pelo menos 15 anos. Os grupos teatrais em Pelotas
frequentemente estavam unidos a entidades recreativas mais amplas,
embora de 1906 a 1914 exista o C.D.C. dos Operrios e, em 1933,
a Cia. Negra de Operetas e Variedades Pelotenses. Das entidades
musicais, as mais importantes foram as bandas, muito requisitadas em
todas as festas e solenidades e nas quais a discriminao racial sempre foi
253
menor, sendo frequente bandas que aceitavam msicos afro-brasileiros,

como a Banda Musical Unio Democrata, nascida em Pelotas, em 7 de
setembro de 1896, com fundadores negros e brancos.
Houve dois peridicos negros em Pelotas, A Alvorada (maio de
1907) e A Vanguarda (1908), este ltimo como provvel dissidncia
do primeiro, talvez motivada por formas diferentes de entender a
integrao racial na sociedade brasileira, j que A Alvorada, em sua
linha editorial, procurava destacar a valorizao do negro e a elevao
cultural e social do grupo inserindo-se na classe operria, tendo um
carter de jornal negro e operrio.153 No se conseguiu exemplares do
A Vanguarda, mas sabe-se que seu proprietrio foi o primeiro redator
do A Alvorada, possua um perfil de classe mdia, pois era escrivo
auxiliar de cartrio e maom. Alm destes, deve-se destacar dois
jornais comemorativos, com nmeros nicos, o Ethiphico, de 1886,
obra do clube de mesmo nome, e A Cruzada, surgido em 13 de maio
de 1905, comemorando a instalao do Clube Jos do Patrocnio. Em
Rio Grande, O Tagarela foi um jornal surgido em 1 de maio de 1929,
durou at a dcada de 1940, sob a direo de Coriolano Bencio, ator e
diretor teatral.
Quanto s entidades recreativas, bailantes ou carnavalescas,
foram uma constante presena na organizao negra, terminando por
se constiturem, depois da reciclagem ocorrida por volta dos anos 20,
nas principais entidades, junto com os times de futebol. Por fim, ao
redor dos anos 40, foram as nicas entidades remanescentes de toda
essa organizao. Cronologicamente, a primeira a aparecer em Pelotas
foi a Recreio dos Operrios, fundada ainda na dcada de 80 do sculo
XIX, como sociedade bailante e dramtica. Dela originou-se, por
ciso, a sociedade Satlites do Progresso e, mais tarde, surgiram as
associaes Flores do Paraso (agosto de 1898) e Quadro da Aliana
(1901) e, por fim, a 24 de Junho e a S. R. B. Sete de Setembro, cada
uma delas durando aproximadamente uma dcada, com exceo da
Satlites do Progresso, que pode ter completado sua maioridade, mas
mudando seu nome para Simpticos do Progresso, ao que tudo indica.
O peridico durou mais de 50 anos. Santos (2003) considera a atuao do seu grupo de redatores
to importante em relao comunidade negra da regio que os chama de intelectuais orgnicos,
no sentido gramsciano do termo.
153
254
Na cidade vizinha, com a Repblica, surgiu a S. D. P. Unio Recreativa

Operria, no se sabe se vinculada ao Grmio Recreio Operrio, e depois
o Clube 28 de Setembro e a Sociedade Democracia e Progresso, ambas
persistindo por mais de uma dcada, alm do Clube 13 de Maio, que
teve uma existncia mais breve.
Por volta de 1920 e nos anos seguintes, surgiro em Pelotas
os clubes carnavalescos negros mais expressivos, o Depois da Chuva
(19/2/1917), seguido pelo Chove No Molha (26/2/1919), o Fica A
Para Ir Dizendo, (27/1/1921), o Quem Ri de Ns Tem Paixo, tambm
de 1921, e o Est Tudo Certo, que surge apenas em 1931. Esses
clubes representavam setores diferenciados dentro do grupo, mas no
fcil captar suas nuances de representao. De forma geral, sabe-se
que o Fica A para Ir Dizendo era um clube que se poderia chamar
a elite negra pelotense, no tanto pela profisso de seus integrantes,
mas porque era necessrio ter um melhor nvel financeiro para poder
atender a todas as exigncias, especialmente de vesturio e participao social. O Chove No Molha e o Depois da Chuva eram
clubes mais populares e com menor rigor associativo (GILL e LONER,
2007).
Em Rio Grande, em 1 de janeiro de 1920, surge, de forma
despretensiosa, com 19 integrantes, entre foguistas e carvoeiros
da marinha mercante, um rancho carnavalesco, posteriormente se
transformando em uma importante entidade, sediando vrias outras, o
Brao Brao, que perdura at hoje. Em julho de 1926, surge o C.C.
Estrela do Oriente, que parece reunir elementos de uma melhor posio
social entre o grupo e que comemorar suas bodas de prata, antes de
desaparecer, por volta de 1948. Um pouco antes dele, havia surgido
o Anjinhos da Terra, por rivalidade com o Brao Brao, e em 1941
surgiu o Floresta Rio Grandina ou Floresta Rio Grandense.
Havia, ainda, os diversos times de futebol, alguns apenas de
negros, e os times de fbrica, de composio mista. Eles so encontrados em alto nmero, devido informalidade de sua composio,
o que evidenciado inclusive no nome. Devido discriminao
reinante no futebol e tambm ao carter de amadorismo do esporte na
poca, a maioria dos times mais importantes era de brancos, assim os
negros gachos criaram Federaes de Futebol para poderem jogar
em momento mais compatvel com seus empregos e tambm ter a
255
chance de participar desse esporte. Muitos desses times de futebol

eram interligados aos clubes carnavalescos; o Fica A teve um clube de
futebol a ele vinculado no final dos anos 40 e o Chove era prximo do
S.C. Amrica do Sul. Alguns times de futebol tambm promoviam bailes
e outro esporte prestigiado naquele momento era o ping-pong, em que
torneios de adolescentes deslocavam-se de uma a outra cidade.
Por outro lado, os clubes carnavalescos continuaram a amparar
a existncia de variadas agremiaes em seu interior, com quem
compartilhavam scios. Assim, o Brao Brao deu condies
criao de Grmios Dramticos, para adultos (G.L.D. Carlos Santos)
ou infantil (Grmio Petizada Bracista), alm de blocos carnavalescos que serviam para auxili-los em suas campanhas financeiras,
promover festas e quermesses e congregar associados. Alguns deles
terminavam se autonomizando, como o Bloco das Sevilhanas, que
nasceu dentro do Chove e se constituiu como entidade independente
posteriormente.
As entidades polticas foram muito efmeras na Primeira Repblica, no passando de associaes formadas por mobilizaes
pontuais para que deputados negros de outros estados pudessem
assumir cadeiras de representao poltica na Cmara dos Deputados.
A principal campanha desse tipo, desencadeada a partir de Pelotas, mas
com abrangncia em todo o estado, foi em 1909, quando foram criadas
vrias associaes, como o Centro Etipico Monteiro Lopes, para lutar
pela posse do deputado de mesmo nome que, vitorioso, visitou Pelotas e
o estado. A segunda surgiu quando houve dvidas que fosse diplomado
Alcides Bahia, eleito pelo Amazonas em 1924.
Foi em 1933 que surgiu sua principal associao poltica, a
Frente Negra Pelotense, que representou um importante avano
no sentido da afirmao do negro em Pelotas. Seus representantes
lutavam contra a discriminao racial e buscavam, atravs da
educao, capacitar os afrodescendentes a buscar uma melhor
posio na sociedade. Essa frente, espelhando-se na Frente Negra
Brasileira de So Paulo, tinha uma diferena fundamental em relao
a esta porque, ideologicamente, sua liderana posicionava-se bem
mais esquerda do que a Frente paulista, que apoiava Vargas e suas
medidas xenfobas e corporativistas. Atacando a discriminao, os
membros da Frente foram alvos da mesma na cidade, tendo sido
256
censurado, em jornal local, seu posicionamento sobre a situao do

negro na sociedade pelotense. Outra faanha da Frente foi enviar um
representante, Miguel de Barros, ao I Congresso Afro-Brasileiro no
Recife, em 1934, no qual foi lido seu Manifesto.
A Frente enfrentou vrias incompreenses, inclusive da prpria comunidade negra, mas manteve-se em atividade de 1933 a
1936, e recebeu apoio de alguns clubes negros, realizando neles
suas reunies e palestras, visto no ter sede prpria. Muito ligado a
esta Frente estava o jornal A Alvorada, com o qual compartilhavam
muitos redatores e dirigentes, vrios deles de tendncia socialista,
que depois se apresentariam como candidatos a deputao estadual,
em 1934, pelo Partido Socialista Proletrio do Brasil, cuja nominata
estadual, composta de oito nomes, inclua cinco pelotenses, dentre eles
quatro negros. Estes breves anos da dcada de 1930 representaram
um momento superior da politizao contra o preconceito154 e
pela igualdade racial na cidade, capitaneados pelo A Alvorada que,
naquele momento, contava com uma equipe forte e representativa da
comunidade.
Em Rio Grande, nunca chegou a se constituir um organismo
como a Frente Negra pelotense. Somente em 1936 surgiu o Centro
Cultural Marcilio Dias, cujo objetivo era integrar-se na campanha de
alfabetizao oficial do governo, atuando na escolarizao dos homens
de cor, tendo conseguido inaugurar pelo menos duas escolas, dentro
de entidades carnavalescas negras, neste mesmo ano.155 Vinculado
a ele, vai surgir, em 1946, o Centro Cultural Luiz Gama, para lutar
pela valorizao do homem de cor.156 Tudo indica que essas duas
associaes tinham uma viso bem mais dcil e inserida na poltica
governamental.
Ao longo do sculo XX, notaram-se duas tendncias, no
antagnicas, mas claramente diferenciadas entre os negros pelotenses
que se tornam mais evidentes nos anos 30; uma voltada assimilao
total na sociedade e que, permeada pela ideologia do branqueamento
Houve vrias lutas individuais contra o preconceito. Em 1927, as principais entidades negras
da cidade assinaram uma moo denunciando o preconceito, publicado em O Libertador, de
17/7/1927.
155
A Evoluo, Rio Grande, 8/3/1936; 1/5/1936 e 15/5/1936.
156
Livro de Atas do Clube Fica A, anos 1946-1947, ata 406, de 29/4/1947.
154
257
(HOFBAUER, 2006), buscava esquecer suas razes africanas,

voltando sua ateno apenas s entidades recreativas e esportivas; a
outra lutava pela integrao da raa negra sociedade brasileira, mas
com o respeito a suas origens atravs da luta contra a discriminao.
Esse ltimo grupo, nucleado ao redor da Frente Negra nos anos 30,
terminou perdendo espao e sendo silenciado pela poltica repressiva
do Estado Novo, uma vez que tinha pouca tolerncia com manifestaes tnicas diferenciadas e menos ainda com lideranas sindicais
e socialistas.
Essa situao reflete tambm as prprias divergncias internas
do grupo, em relao forma como deveriam se integrar a sociedade,
o que estava exposto em clubes que impunham rgidos critrios de
conduta e vestimenta a quem quisesse participar de seus quadros
associativos, utilizando-se do modelo de clubes de classe mdia
branca, ou de outros que s aceitavam scios pardos, como o
Democrata, na dcada de 1930. Mas, estabelecer os contornos entre
as tendncias de assimilao completa, com recusa herana africana
e a integrao, respeitando a diferenciao cultural e racial uma
tarefa difcil, seno impossvel, pois muitas eram as influncias que
atuavam sobre aquele grupo e no h, para a maioria, uma dicotomia
clara ou evidente. Todos os indivduos do grupo estavam sujeitos, em
maior ou menor grau, s influncias da ideologia do branqueamento,
da democracia racial, da moral catlica e burguesa da sociedade
brasileira da poca e seu comportamento expressava o grau que essas
influncias o permeavam. Mesmo o jornal A Alvorada, por intermdio de seus colunistas, assumia a tarefa de vigiar o comportamento
dos jovens, com artigos contra a umbanda, inspirados em uma influncia catlica subjacente.
No estudo da organizao negra, foi possvel observar a contnua
reciclagem de suas associaes em relao direta com a evoluo
sociopoltica e econmica do pas. Aps 1935, pode-se considerar que
houve uma atenuao da rede, que, muito mais ampla e variada no
passado, ficou reduzida apenas aos clubes carnavalescos e esportivos
e depois apenas aos carnavalescos. Mas estes tambm denunciaram
o racismo, apoiaram a Frente Negra, congregaram e representaram
a comunidade negra da regio, alm de lutar, a seu modo, pela sua
elevao profissional e social, proporcionando espao para cursos
258
profissionalizantes, grupos de dana, e at concursos de beleza que,

mais do que uma aceitao do status quo, auxiliaram a definir uma nova
esttica, procurando instituir um padro de beleza negra.
Se a involuo e a restrio da sua rede associativa se deram
privilegiando apenas clubes recreativos, dentre eles os carnavalescos
e este foi um fenmeno claramente observado ao longo da primeira
metade do sculo XX , necessrio observar que teve origem na
prpria evoluo social e poltica do pas. Assim, com o Estado
assumindo as tarefas de prover previdncia, sade e educao a todos,
no se tornavam mais necessrias associaes com estes propsitos.
Times e Federaes negras tenderam a desaparecer quando terminou
a discriminao racial nos esportes . Por fim, as atividades polticas,
desse ou de qualquer outro grupo, foram seriamente afetadas pela
ditadura varguista. Somente nos anos 50 aparecero, no Brasil,
novos movimentos e formas de luta englobando a populao negra.
E quando esse momento chegou, a maioria daqueles militantes j
havia desaparecido, levando com eles as memrias e histrias das
lutas, singulares e pontuais, ou cotidianas e permanentes, contra a
discriminao e, como eles prprios diziam, pela elevao cultural e
social do negro.
Referncias
BAKOS, Margaret. RS: escravismo e abolio. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1982.
CARDOSO, Fernando Henrique. Capitalismo e escravido no Brasil Meridional. So
Paulo: DIFEL, 1962.
DELLA VECCHIA, Agostinho. Vozes do silncio. Pelotas: EDUFPel, 1994. 2v.
GILL, Lorena; LONER, Beatriz. Os clubes carnavalescos negros de Pelotas, RS.
Anais do 3 encontro de Escravido e Liberdade no Brasil Meridional. Florianpolis, maio de 2007. CD-rom.
HOFBAUER, Andras. Uma histria de branqueamento ou o negro em questo. So
Paulo: Ed UNESP, 2006.
LONER, Beatriz. Construo de classe: operrios de Pelotas e Rio Grande (1888-1930).
Pelotas: EdUFPel, 2001.
MELLO, Marco A. L. Reviras, batuques e carnavais: a cultura de resistncia dos
escravos em Pelotas. Pelotas: UFPel, 1994.
SANTOS, Jos Antonio. Raiou A Alvorada: intelectuais negros e imprensa: Pelotas
(1907-1957). Pelotas: EDUFPel, 2003.
259
ANEXO
QUADROS DA REDE ASSOCIATIVA NEGRA EM
PELOTAS E RIO GRANDE
Estes quadros foram construdos com base em pesquisa em jornais e

atas. Na maioria das vezes, no trazem a cor de seus frequentadores.
Assim, provvel que muitos clubes tenham nos escapado e outros,
mistos, sejam considerados como negros, ou ento considerados como
de brancos e no tenham sido colocados.
QUADRO 1
Associaes negras no recreativas em Pelotas 1880-1940
Entidades
Tipo
Incio-fim157
Fraternidade Artstica
Beneficente
1880-1911
A.B. Lotrica Feliz Esperana
Beneficente
1877-1880
S. B. Feliz Esperana
Beneficente
1880- 1917
S. B. Harmonia dos Artistas
Beneficente Mista
1881-1919
Montepio da Unio Africana
Beneficente
1890-1893
S. Progresso da Raa Africana
Beneficente
1891-1893
Asilo de rfs So Benedito
Caridade
Centro Ethipico
Representao Poltica
Centro Ethipico Monteiro Lopes
Representao
Frente Negra Pelotense
Luta Poltica
Vanguarda Frente Negrina
Fazia parte da Frente
Cia Negra de Operetas e Variedades

Pelotense
Teatral
O Ethiphico
Edio comemorativa
1886
A Cruzada
Edio comemorativa
13/5/1905
A Alvorada
Peridico
1907-1965
A Vanguarda
Peridico
1908
C. C. Alcides Bahia
Representao
1924
1901
1884- 1895
1909
1933-1936
Existe 1934(?)
1933
muito frequente se saber quando uma sociedade nasce, mas no se ter certeza de seu fim.
Devido a isso, a data de seu fim indica apenas a ltima vez em que se teve notcia da entidade.
157
260
QUADRO 2
Pelotas Associaes esportivas, recreativas ou
carnavalescas158 negras 1888-1940
Entidades
Tipo
Incio-fim
Club Netos d frica
Carnavalesca
Grmio Recreio Operrio
Teatral Bailante
1888
C. C. Juventude Pelotense
Carnavalesca
1895-1898
S. D. P. Satlites do Progresso
Bailante, Teatral
1891- 1911
Simpticos do Progresso
Carnavalesco
1912-1920
S.R. Flores do Paraso
Bailante
1898-1909
7 de Setembro
Recreativa
1908-1917
24 de Junho
Recreativa
1911-1932
Quadro da Aliana
Recreativa
1902-1919
C. C. Bahianas
Carnavalesca
1908-1912
G. R. da Necessidade
Grmio Recreativo
1908-1911
S. B. Unio Operria Jos do Patrocnio
Capo do Leo
C. C. Chove No Molha
Clube
1921--2007
C. C. Depois da Chuva
Clube
1917-1957
C. C. Fica A Para Ir Dizendo
Clube
1921-2007
C. C. Quem Ri de Ns Tem Paixo
Cordo
1921-1940
C.C. Est Tudo Certo
Cordo
1931-1942
C. Democrticos
Clube
1933-1936
Bloco Futurista
Bloco
1937-1948
Liga Jos do Patrocnio
Federao Esportiva
1919-1932
S. C. Aliana dos Operrios
Clube de futebol
1911
1888-1914
2/1/1934
S. C. Juvenil
Clube de futebol
1908-1935
S. C. Amrica do Sul
Clube de futebol
1911-1935
S. C. Universal
Clube de futebol
1919-1935
G. S. Unio Democrata
Clube de futebol
1920-1934
S. C. Fica A
Clube de futebol
1939
G. S. Luzitano
Clube de futebol
1921-1934
S. C. Monteiro Lopes
Clube de futebol
1913-1927
Aqui esto representadas apenas as entidades maiores. Blocos e grupos carnavalescos ou

teatrais existentes dentro de outras associaes no foram considerados, o que elevaria muito a sua
quantidade.
158
261
QUADRO 3
Associaes negras ou mistas em Rio Grande 1888-1940
Entidade
Tipo
Incio-fim
Sociedade Cooperativa Filhos do Trabalho
Mutualista
1890-1892
Club Carnavalesco Recreio Operrio
Recreativa
1885-1937
Club 13 de Maio
Recreativa
1902-1903
S. D. P. Unio Recreativa Operria
Teatral
1890-1892
Clube 28 de Setembro
Recreativa
1905-1908
Sociedade Democracia e Progresso
???
1906-1921
Centro Monteiro Lopes
Poltica
1909
G. L. Dramtico Carlos Santos
Teatral
1928-1929
Club Cultural Brao Brao
Carnavalesco
1920-2007
Grmio Petizada Bracista
Teatral
1929-1930
C. C. Estrela do Oriente
Carnavalesco
1923-1948
G. C. Anjinhos da Terra
Carnavalesco
1925-1938
Floresta Rio Grandina
Carnavalesca
1941-1955
Bloco do Chito
Carnavalesca
1931-1932
Centro Cultural Marcilio Dias
Alfabetizadora
1936-1948
Grmio Cultural Luis Gama
Cultural
1946-1948
Liga Sportiva Rio Branco
Federao Esportiva
1926-1929
S. C. Cruzeiro
Futebol
1915-1955
S. C. Bento Gonalves
Futebol
1929
S. C. Rio Negro
Futebol
1923-1937
S. C. Brasil
Negros
1926
S. C. Democrata
Negros
1929
16
As contas do meu rosrio so
balas de artilharia159
Liane Susan Muller
No dia 12 de setembro de 1909, em Porto Alegre, quase uma
centena de negros reuniu-se para um cortejo de despedida. O falecido,
alvo de to sensvel homenagem, era o africano Thom Victorino Incio,
que havia morrido naquela manh de astenia senil, aos cem anos de
idade.160
Conhecido como Tio Thom, ele residia, h muitos anos,
em Porto Alegre, mais precisamente na Rua Ava que hoje separa o
centro da cidade do bairro denominado Cidade Baixa. Era, segundo
os redatores do jornal O Exemplo, homem de bem, trabalhador e
honrado, qualidades que lhe granjearam a maior estima e considerao. Ao que parece, profissionalmente, colheu idntico sucesso,
uma vez que seu obiturio menciona alguns bens que teria deixado aos
descendentes por via de testamento.161 Destaque obteve ainda entre os
religiosos, tanto por sua participao na Irmandade do Rosrio, quanto
pelo trabalho de capataz, exercido junto ao Seminrio Episcopal. A
dedicao s duas atividades logo despertou o carinho e a confiana de
D. Sebastio Dias Laranjeira, segundo Bispo do Rio Grande do Sul e
grande admirador da Irmandade.162
Poucas horas aps o passamento de Tio Thom, naquela mesma
tarde, a Arquiconfraria de N. Sra. do Rosrio cumpriu solenemente o
dever de retirar o Irmo Confrade da cmara ardente em que estava
Extrato da dissertao de mestrado, de minha autoria, intitulada: As contas do meu rosrio
so balas de artilharia: Irmandade, jornal e associaes negras em Porto Alegre. 1889 - 1920.
Dissertao de Mestrado, Porto Alegre: PUCRS, 1999. As referncias a fontes e dados feitas ao
longo deste artigo se encontram devidamente declinadas na obra maior. Para efeito de simplificao
da leitura, optei por reduzir drasticamente as notas de rodap.
160
Astenia senil nada mais do que uma debilidade generalizada por motivo de velhice.
161
Embora exista uma clara referncia ao testamento, no foi possvel localiz-lo.
162
D. Sebastio Dias Larangeira faleceu em 13 de agosto de 1888. Agradeo a Profa. Dra. Margaret
M. Bakos por ter, gentilmente, cedido cpia de um dos Relatrios da Arquiconfraria. Num contexto
em que a maior parte da documentao da Irmandade do Rosrio j no existe, este relatrio adquire
uma importncia fundamental. Vide referncias bibliogrficas.
159
263
exposto, na residncia de seu genro, o Sr. Manoel do Nascimento

Corra, a fim de conduzi-lo at sua ltima morada. Do Consistrio da
Igreja partiram os Irmos, vestidos com suas opas de seda branca,163
portando as insgnias do Santssimo Rosrio: a medalha da padroeira
pendente do pescoo, presa por uma fita azul.164 Seu destino era a casa de
nmero 96 da Rua General Paranhos, hoje incorporada Av. Borges de
Medeiros.
Como era de costume, o carro fnebre da Irmandade, adquirido
em 1872, conduziu o corpo de Tio Thom at a Igreja da protetora
onde o mesmo foi recebido, porta, com a cruz alada.165 Feitas as
encomendaes da alma, ponto forte das obrigaes da Irmandade
para com os mortos, entre seis e oito Irmos, devidamente paramentados e em dois carros alugados, acompanharam o cortejo at o
cemitrio. Atrs, seguia a banda de msicos negros Lyra Oriental
tocando marchas fnebres. O carinho que a comunidade negra dispensava
a Tio Thom pode ser medido por sua expressiva presena no cortejo.
Entre muitas outras que no foi possvel relacionar, 75 pessoas foram
nominadas pelo jornal O Exemplo. Socialmente destacadas, eram
profissionais bem sucedidos, membros do exrcito, personagens que
sendo ou no Irmos somaram-se ao luto e s homenagens que a
Irmandade lhe prestava. Embora tristes, estes eram dias de muito orgulho
para os negros, pois a corporao do Rosrio saa s ruas vestida com
sua maior pompa.
O enterramento de Tio Thom chama a ateno para um fato
indito: Porto Alegre, entre os anos de 1889 e 1920, foi palco de intensa
Vestes especficas que caracterizavam cada Irmandade. Eram utilizadas nos atos solenes em que
as mesmas apareciam incorporadas.
164
As insgnias e os procedimentos solenes por ocasio dos falecimentos encontram-se descritos
no Compromisso da Venervel Episcopal Archiconfraria de Nossa Senhora do Rosario, em Porto
Alegre. De acordo com o documento: os Irmos professos usaro de hbito branco com mangas
fechadas; escapulrio branco; faixa preta com borlas, rosrio com quinze mistrios; capa de l e
capuz forrado de branco, uma fita de nobreza azul claro de largura de 3 dedos, pendente do pescoo
com uma medalha de prata (sic) dourada tendo esculpida a efgie da Virgem Santssima do Rosrio
entregando o rosrio a S. Domingos; sapatos pretos com fivela e de meias brancas; os Irmos natos
usaro de uma opa branca, e para traz-la ser mister trajar cala preta e sobrecasaca ou palet
preto. As Irms professas usaro de um grande vu branco sobre a cabea; vestido preto, medalha
pendente ao pescoo (como Irmos professos); uma fita da largura de quatro dedos com borlas
cintura e de rosrio cinta.
165
Um dos smbolos mais caractersticos das Irmandades: um crucifixo sustentado no alto de um
basto que, durante as caminhadas ou recepes porta de entrada da Igreja, permanecia suspenso
por sobre as cabeas.
163
264
atividade social desenvolvida em mais de setenta sociedades por um

grupo de negros diferenciado intelectual e financeiramente. Para que
possamos entender o processo de formao deste grupo, o caminho
percorrido em sua ascenso social, e a importncia que ele teve na vida
da comunidade negra porto-alegrense, necessrio retornar ao perodo
de fundao da Irmandade de N. Sra. do Rosrio.
Em 1786, cerca de 220 pessoas, a maioria composta de negros,
assinou a ata de fundao daquela que seria uma das mais importantes
corporaes de homens leigos de Porto Alegre. Ao ingressar na
Irmandade do Rosrio, estas pessoas, independentemente de serem
escravos ou livres, iniciaram um processo de diferenciao em relao
aos seus companheiros que optaram em no aderir, ou no tiveram
condies para se filiarem Confraria. As corporaes do Rosrio, em
outras regies do pas, nesse momento, j gozavam de grande prestgio,
o que fez com que esse grupo de negros porto-alegrenses, de imediato,
pudesse usufruir de uma atitude mais benvola por parte da sociedade
abrangente.
Simbolicamente, este primeiro grupo de Irmos do Rosrio
destacou-se por sua admisso Confraria; estrategicamente formouse pela ocupao e transformao de um espao burocrtico que
apresentava regras previamente definidas pela Coroa e pela Igreja
Catlica.
A grande experincia vivida por estes negros na Irmandade do
Rosrio de Porto Alegre deu-se na medida em que eles aprenderam a
fazer uso de tais regras, propondo algumas releituras que permitissem
incorporar os seus interesses. A comunho do mesmo espao e das
mesmas tarefas, a constante troca de informaes, e a capacidade
desenvolvida para, em silncio, estabelecer estratgias visando
ascenso social de seus membros, foram responsveis pela transformao da Irmandade em um espao de luta.
Perpassa por a a ideia de centralidade subterrnea, uma espcie
de cimento social que fundamenta o estar junto.166 Na verdade,
esta expresso afirma que uma boa parcela da existncia social
escapa ordem da racionalidade instrumental. Trocando em midos,
MAFFESOLI (1987), GOFFMAN In: BIRBAUN/CHAZEZ (1977); HALBWACHS
(1990).
166
265
s instituies e sua racionalidade no se pode atribuir um fim, nem

reduzi-las a uma simples lgica de dominao, posto que a duplicidade,
o ardil, o querer-viver, se exprimem atravs de uma multiplicidade de
rituais, de situaes, de gestuais, de experincias e mesmo de coisas
materiais que delimitam um espao de liberdade. Ao fim e ao cabo, h
sempre um comportamento secreto de um grupo em face do exterior,
marcando com isso duas zonas: uma sob a ordem poltica e outra sob
a ordem da associao. Um mundo legal e outro real. E nesse mundo
de redes existenciais de microgrupos, vrias sero as expresses de
resistncia: o silncio, a astcia, a luta, a passividade, o humor ou a
falta dele permitiro resistir com eficcia s ideologias ou pretenses
dos que procuram dominar.
O processo de conquista de direitos e privilgios desta elite negra
porto-alegrense teve incio com a deciso de erguer uma igreja prpria,
onde o grupo poderia se instalar de forma muito mais livre do que na
Matriz de Madre de Deus. Onze anos foram necessrios para que, com
muito trabalho e dedicao, fossem levantados os fundos suficientes
e concludas as obras. Registre-se que entre as formas de arrecadao
encontra-se dinheiro recolhido nos terreiros de umbanda, o que prova,
para alm das questes bvias do sincretismo religioso, que estes
negros sabiam gerenciar muito bem os ganhos obtidos em mltiplas
formas de devoo, reempregando as receitas de acordo com as metas
estabelecidas.
Em 1828, ano em que inaugurou a Igreja do Rosrio, a Irmandade
logrou aprovar o seu primeiro Compromisso, ficando assim respaldada
legalmente para dar sequncia s suas atividades. Com um templo
praticamente sob sua administrao e tendo em mos o instrumento
que lhe permitia agir de forma efetiva na comunidade, a Confraria do
Rosrio passou a perseguir uma srie de objetivos cuja ideia central
era desestigmatizar a figura do homem negro, proporcionando-lhe
minimamente condies para integrar-se sociedade.
Neste perodo de consolidao da Irmandade, j despontava
uma das mais importantes preocupaes do Rosrio: a manuteno
de parte das tradies africanas ligadas ao culto dos antepassados,
e a reafirmao, atravs dos funerais, da importncia social de cada
Irmo. O culto aos mortos, sempre cercado pelo cuidado piedoso, mas
tambm pela pompa, operou no sentido de atender s crenas de todos
266
os confrades, mas mais do que isso, revelou-se enquanto instrumento de

uma ltima representao social do prestgio adquirido em vida.
Os primeiros sinais de um processo de construo positiva da
imagem do negro, fosse escravo e/ou livre, comearam a surgir por
conta da receptividade que o grupo alcanou com a promoo de
suas festas. As procisses que a Irmandade do Rosrio conduziu em
Porto Alegre foram registradas pelos memorialistas como eventos de
grande dimenso. O tamanho da festa, especialmente o luxo ostentado
pelos seus componentes nas vestes, nos paramentos e nas alfaias,
demonstrava um homem negro capaz de organizar e gerenciar tais
espetculos.
O luxo e o brilhantismo com que se apresentou nas vrias
procisses que percorreram as ruas da cidade rendeu o prestgio e o
respeito esperado pela Confraria. No auge de sua trajetria, ela foi
uma das mais frequentadas de Porto Alegre, cumprindo, assim, o
objetivo de atrair um nmero cada vez maior de negros para os seus
quadros.
Evidentemente, essa receptividade alcanada terminou por causar
certa inquietao nas irmandades coirms, especialmente as de maioria
branca, que inmeras vezes procuraram diminuir o brilho da Confraria
dos negros. Fosse destinando um lugar secundrio em suas prprias
festas, fosse negando a tradio do emprstimo de alfaias e paramentos,
as outras corporaes procuraram de todas as formas, e sem sucesso,
ofuscar a popularidade alcanada pelo Rosrio.
Atingido esse primeiro objetivo, o de mostrar capacidade de
organizao, a Irmandade dedicou-se a fortalecer, material e intelectualmente, sua prpria comunidade. Os homens que a dirigiram
possuam a conscincia de que era necessrio melhorar a qualidade de
suas vidas e as de seus companheiros.
A grande estratgia proposta para transformar a comunidade
negra em um grupo de pessoas capacitado a enfrentar as exigncias
da sociedade abrangente foi a formao educacional. Nos primeiros
pargrafos de seu Compromisso, essa vontade j ficava expressa
na ideia de que era preciso ajudar na educao dos filhos de negros
sem condies financeiras. Respaldados em seus estatutos, vencendo
obstculos como a legislao provincial, os Irmos do Rosrio
procuraram desenvolver, entre os seus, o gosto pela instruo e a ideia
267
de que somente ela poderia proporcionar oportunidades de vida at

ento experenciadas apenas pelos brancos. Essa ideia inicial, ainda
um tanto imatura, frutificou, contudo, varando o sculo XIX, transformando-se no grande ideal defendido pelos homens das sociedades
negras.
Junto com a questo educacional, a Irmandade preocupava-se
em fortalecer nos confrades a necessidade de precaver-se do futuro,
de evitar uma velhice miservel e de ajudar a descendncia a chegar
mais longe. A ideia da formao de peclio foi estimulada para que
os negros escravos pudessem comprar suas cartas de alforria, mas
terminou extrapolando esse objetivo. A prpria Irmandade do Rosrio,
buscando oferecer melhores condies para a camada negra empobrecida, terminou construindo, em volta da Igreja, uma srie
de casas que lhe serviam tanto para moradia quanto para o estabelecimento de pequenos negcios. Amparando esses negros, a
Irmandade trabalhou para o seu prprio crescimento, uma vez que
manteve prxima de si uma populao que contribuiu para o reforo
dos laos afetivos dentro da comunidade. Mesmo vivendo sob
condies adversas, a relao de legados recebidos pela Confraria e a
anlise dos testamentos de negros encontrados para o perodo testemunham o potencial de acumulao de bens que eles lograram desenvolver.
De nada valeriam, porm, o prestgio, o refinamento e o capital
financeiro alcanados, se estes mesmos homens permanecessem
escravos. Pensando nisso, a Irmandade do Rosrio de Porto Alegre,
estrategicamente, incorporou ao Compromisso de 1828 um artigo
inteiro cujo objetivo era orientar todas as administraes a se baterem
pela libertao dos Irmos ainda cativos. Os resultados dessa campanha que perdurou at 1884 no podem mais ser contabilizados. No
entanto, a preocupao expressa no Compromisso, as referncias feitas
nos relatrios (ainda existentes), e o registro da unio da Confraria com
D. Sebastio Dias Larangeira para consolidar a abolio da escravatura
no Rio Grande do Sul, no deixam dvidas do quanto esse aspecto foi
essencial na vida da Irmandade.
Todas estas iniciativas levadas a cabo pela Irmandade do Rosrio
contriburam, de fato, para a constituio de um grupo diferenciado de
negros, uma espcie de elite intelectual e proprietria que, a partir
268
de 1870, buscou ampliar seu espao social fundando clubes, associaes beneficentes e at mesmo um jornal.
Da fundao da Sociedade Musical Floresta Aurora, em 1872, at
o ano de 1920, foram criadas 72 sociedades de carter diverso, mais o
semanrio O Exemplo que circulou durante trs dcadas.
Os primeiros fundadores destes clubes foram em quase sua
totalidade Irmos do Rosrio, ou deles descendentes. Somente aps
1905, percebemos uma dessacralizao entre os participantes das
associaes, fruto, sem dvida, das novas necessidades conjunturais
estabelecidas pela Repblica. As sociedades fundadas por negros,
na verdade, apresentavam aes estratgicas bem similares quelas
desenvolvidas na Confraria. Traduziam, contudo, aspiraes atualizadas e mais maduras.
possvel observar, basicamente, trs tipos de entidades fundadas por negros: aquelas que eram exclusivamente danantes como,
por exemplo a Sociedade Bailante Unio Universal [1905-1911]
e a Sociedade Musical e Dramtica Olympia Peres [1892-1900];
as sociedades beneficentes e instrutivas como o Club Beneficente
e Instrutivo 7 de Dezembro [1892-1909] e a Sociedade Beneficente
Floresta Aurora [1907 at os dias de hoje], entre outras; e as que se
propunham a organizar ambas as atividades, como o Gremio Dramtico Jos do Patrocnio [1908-1910] e o Club Instructivo e Recreativo Sete de Setembro [1908].
As primeiras procuravam ocupar um espao social frequentemente negado ao negro. Excludo da vida recreativa oferecida pelas
associaes brancas, viu-se ele na contingncia de abrir caminho
em direo a palcos e sales onde pudesse desfilar os sinais da
prosperidade conquistada to duramente. As sociedades danantes e
recreativas tinham por finalidade, ento, promover saraus e bailes de
gala; passeios e convescotes; concursos de beleza, tudo o que fosse
capaz de promover a imagem do negro e ampliar sua autoestima.
J as associaes beneficentes e instrutivas ocupavam-se de
outras questes. O abandono de crianas e velhos, impedidos de serem
amparados nos orfanatos e asilos de brancos, era um problema srio
que entidades, como a Congresso Lao de Ouro, procuravam minimizar. Atravs de caixas mutualistas que promoviam o socorro
mdico, o fornecimento de remdios e a garantia de um funeral digno,
269
essas sociedades contriburam ainda mais para aprofundar a conscincia dos negros em relao previdncia e poupana.
O grande problema, contudo, continuava sendo o ndice de
analfabetismo entre os membros da comunidade negra. Era necessrio faz-los compreender o quanto reverter esse quadro era
importante para atingir o status de cidado. Unidas, as sociedades
dramticas e instrutivas procuravam oferecer meios para que os
negros e seus filhos pudessem, pelo menos, completar o ensino de
primeiras letras. Com criatividade e empenho, encenavam peas
teatrais que pudessem contar um pouco da histria do negro enquanto construtor do Brasil, negando, assim, a imagem de ocioso e
malemolente que a sociedade branca lhes tentava impingir. Quando
no era o teatro, eram as palestras temticas e os cursos rpidos que
buscavam melhorar a instruo da comunidade. Aparelhadas com
pequenas bibliotecas, essas associaes, por diversas vezes, procuraram, inclusive, fundar escolas noturnas que atendessem os
operrios negros e seus filhos, sem condies de estudar nos horrios
tradicionais.
Foram graas a estas iniciativas, verdadeiras estratgias montadas e executadas pelos primeiros fundadores de sociedades negras,
que o grupo, inicialmente pequeno, conseguiu se ampliar, tornando-se
significativo na cidade de Porto Alegre. importante refletir que a
presena de nove ou dez associaes em anos como 1909 e 1910, todas
oferecendo atividades semanalmente, , em si, um indcio significativo
da existncia de um pblico negro amplo e diferenciado, capaz de
frequent-las e mant-las com suas mensalidades.
Na luta por manter-se e por agregar cada vez mais sua comunidade, os Irmos do Rosrio e fundadores de clubes tiveram um
grande aliado. Nascido das mos de operrios grficos e letrados,
em 1892 surgiu O Exemplo, um hebdomadrio que tinha por funo
divulgar as atividades sociais dos clubes e combater o preconceito.
Atravs de seus editoriais, o jornal desencadeou campanhas de
alfabetizao; se ops s sociedades cujo fim visava apenas
recreao; chamou a ateno das autoridades pblicas para os
desmandos que praticamente tolhiam o direito do negro de se reunir;
combateu os patrcios embranquecidos que negavam apoio aos
negros desamparados; e, por fim, transformou-se no nico grande
270
registro impresso de uma luta que varou os sculos, chegando

atualidade.
Essa luta, travada, na maioria das vezes silenciosamente, entre
uma elite negra e a sociedade branca, no se estabeleceu por via
de um processo dicotmico que somente oferece duas possibilidades:
manter ntegra a herana cultural africana, ou assimilar completamente os valores brancos167 Cheia de nuances, com avanos e
recuos estratgicos, essa luta que iniciou nos tempos de fundao da
Irmandade do Rosrio e que continua ainda em nossos dias reflete um
feixe variado de tenses e uma pluralidade de experincias sociais.
Se foram estes negros integracionistas, ou assimilacionistas, como
querem alguns, isso o que menos importa. Na medida da necessidade
de sobrevivncia, bem possvel que alguns deles tenham se posicionado
assim. Contudo, os negros porto-alegrenses, fundadores da devoo
do Rosrio e, mais tarde, de suas associaes, sempre que possvel, se
organizaram tendo por objetivo o reencontro com suas origens tnicas,
a revalorizao do seu passado e a construo de uma nova identidade,
livre do estigma da escravido.
Finalizando, gostaria de dizer que a inteno desta pesquisa foi
abordar a heterogeneidade de relacionamentos que se gerou na sociedade escravista brasileira, mais especificamente na sociedade de Porto
Alegre. O aparecimento de uma elite negra, as relaes que produziu
via Irmandade, ou sociedades, e especialmente a sua longa permanncia no cenrio porto-alegrense, remetem a um grau de complexidade
difcil de ser esgotado em um trabalho como este. Os caminhos
percorridos pelo negro, naquele tempo, foram mltiplos, como hoje
so mltiplas as possibilidades de anlise. A ideia foi dar um primeiro
passo no sentido de recuperar este rico universo de relaes sociais,
tendo sempre presente que outros momentos sero necessrios para
aprofundar o tema.
Entre as dcadas de 50 e 70, a historiografia brasileira construiu a ideia de branqueamento
social para dar conta da presena de negros bem sucedidos intelectual e financeiramente. Para os
autores partidrios dessa interpretao, os recm libertos, de um modo geral, teriam emergido da
abolio completamente despreparados para enfrentar a nova vida e o processo de insero dentro
da sociedade. Nesse caso, os negros que conseguiram ascender socialmente tiveram que abrir mo
de sua herana cultural, adotando por completo os padres civilizatrios do branco. Sobre isso ver,
entre outros: CARDOSO (1991); FERNANDES (1955; 1968; 1972; 1978) e FERNANDES &
BASTIDE (1955); CHIAVENATO (1980); IANNI (1978; 1987).
167
271
Referncias
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a administrao ao seu sucessor Jos Gonalves Netto no ano de 1897. Porto Alegre:
Officinas Typographicas da Gazeta da Tarde, 1897.
BASTIDE, R. Brancos e negros em So Paulo. So Paulo: Cia. Editora Nacional,
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FERNANDES, F. Relaes raciais entre negros e brancos em So Paulo: ensaio
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municpio de So Paulo. Paris: UNESCO/So Paulo: Anhembi, 1955.
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F. (Org.). Teoria sociolgica. So Paulo: Hucitec/Edusp, 1977.
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MAFFESOLI, M. O tempo das tribos: o declnio do individualismo nas sociedades de
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MLLER, L. S. As contas do meu rosrio so balas de artilharia: Irmandade,
jornal e associaes negras em Porto Alegre. 1889-1920. 1999. Dissertao (Mestrado
em Histria) Ps-Graduao em Histria, Pontfica Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul, Porto Alegre, 1999.
NCLEO DE PESQUISA HISTRICA-UFRGS. Microfilmes, rolo 4. O Exemplo,
Porto Alegre, ano IX, n. 177, 19 set. 1909, p. 2.
17
Sport Club Cruzeiro do Sul e Sport Club
Gacho: associativismo e visibilidade negra
em terras de imigrao europeia no RS
Fabricio Romani Gomes
Magna Lima Magalhes
O Sul do Brasil, geralmente, pensado como uma regio que
possui uma populao branca. Isso se deve, muitas vezes, a ideia de
que nessa regio no houve explorao da mo de obra escrava, ou,
ainda, que se tivesse havido essa explorao, teria ocorrido em menor
intensidade do que em outras regies do Brasil, como Sudeste e
Nordeste. Porm, j faz algum tempo que essa ideia foi desmascarada.
Sabe-se, hoje, que a utilizao de escravos foi significativa na regio
e que a relao entre esses e seus senhores no foi pacfica como j
se pensou. Aliada ideia da no existncia da escravido, o grande
nmero de imigrantes brancos europeus que se estabeleceu no
Rio Grande do Sul, desde 1824 com a chegada dos alemes e,
posteriormente, em 1875 com os italianos, auxilia para que se imagine
o Estado como branco, praticamente europeu. Essa ideia, no entanto,
no facilmente desconstruda. Dessa forma, o presente texto tem a
inteno de contribuir nesse sentido, pois busca arrancar da invisibilidade a populao negra das cidades de Novo Hamburgo (antigo
ncleo colonial alemo) e Caxias do Sul (antigo ncleo colonial italiano),
atravs das associaes negras criadas nessas duas cidades: Sport Club
Cruzeiro do Sul e Sport Club Gacho.
Desde os tempos da escravido, os negros no Brasil buscaram
associar-se, e prova disso so os diversos estudos produzidos sobre
as irmandades negras. Mas o fenmeno associativo pode ser notado
tambm no perodo ps-abolio, pois, como diz Domingues (2004a,
p.60), surgiram dezenas, centenas de grmios ou associaes negras
em diversos Estados, de cunho mais assistencial, recreativo e/ou
cultural, tendo como principal atividade social a realizao de bailes.
No caso do Rio Grande do Sul, Mller (1999, p.135) informa que,
273
em Porto Alegre, no perodo compreendido entre os anos de 1886 e

1920, foram fundadas 62 entidades de participao quase que exclusivamente negra [...]. J Loner (2001, p. 459-460) encontra mais de
50 entidades negras em Pelotas. Mas o que levou os negros a criarem
associaes?
Uma das motivaes, sem dvida, foi a discriminao racial.
Como diz Domingues (2004b, p.322), em So Paulo, a segregao
racial atingia certas praas, avenidas, ruas e at bares. O espao
pblico ficava em muitos lugares cindido: onde o negro colocava
o p, o branco no frequentava e vice-versa. Dessa forma, os negros tiveram que cavar espaos autnomos de lazer (p. 325). A
segregao, ou seja, a excluso dos negros dos espaos brancos pode
ser pensada como uma das motivaes para o associativismo negro
tambm no Rio Grande do Sul. Para Loner (2001, p. 266), a rede
associativa criada [em Pelotas] visava a tecer apoios ao indivduo
associado e congreg-lo entre iguais, demarcando, ao mesmo tempo,
suas diferenas em relao aos outros grupos. J Rodrigues (1984,
p. 25) considera que, no Rio de Janeiro, inicialmente a necessidade
primordial do grupo negro caracterizada pelo desejo de integrao.
Diferentes atividades so observadas onde o desejo de reunio serve como
ensejo a um tipo de manifestao qualquer [...]. Dessa forma, percebese que as motivaes que levaram os grupos negros a se associarem
no Brasil e, mais especificamente, no Rio Grande do Sul so variadas.
Mas a segregao e a busca pela afirmao de uma identidade tnica
negra, contrastando-a com os outros grupos, so as razes comumente
elencadas.
Muitos desses clubes negros buscaram interagir nas sociedades
em que estavam inseridos atravs da prtica do futebol. Nem sempre
obtiveram sucesso, pois em algumas cidades tiveram que organizar
ligas e torneios de futebol s para os times formados por negros.
Segundo Gilmar de Jesus (1999, p.145), em Porto Alegre, devido ao
projeto de modernidade e ao racismo presentes entre 1915 e 1930,
no resta ao negro outra alternativa para a prtica do futebol seno
a formao de um liga exclusivamente composta por elementos
descendentes dos escravos africanos. Dessa forma, surgiu a Liga
Nacional de Futebol que, conforme o autor, ficou pejorativamente conhecida (...) como Liga da Canela Preta (p. 145). Foram
274
identificadas outras ligas formadas por times de negros em Pelotas e

Rio Grande.168 Segundo Loner (2001, p. 251), os times de futebol
encontraram respaldo entre os negros, disseminando-se a partir
da segunda dcada do sculo XX. Ainda segundo a autora, se a
organizao dessas ligas evidenciava a existncia da discriminao racial no campo do esporte, por outro lado, tambm so reflexo
de sua capacidade de organizao j demonstrada em outros setores
(p. 251-252).
Alm do futebol, as escolas de samba, geralmente, esto presentes entre os negros. Muitos clubes, como veremos a seguir, possuem
seu time de futebol e sua escola de samba. Em alguns casos, o futebol
ou a escola de samba a razo da reunio do grupo. Isso no quer
dizer, porm, que outras atividades no sejam desenvolvidas. Segundo
Rodrigues (1984, p.19-20), as escolas de samba [no Rio de Janeiro]
nasceram como associaes voluntrias e de carter integrativo, tendo
o seu surgimento sido motivado pela necessidade social do grupo negro
de manter algum tipo de identidade. Assim, pode-se deduzir que as
escolas de samba, alm de reunirem e integrarem o grupo, contriburam
de forma eficaz em algumas cidades para o estabelecimento de fronteiras
tnicas entre os grupos, (re)construindo identidades negras.
Assim, percebe-se que o associativismo negro no ps-abolio
esteve presente em diversas cidades do Brasil, demonstrando a
capacidade organizativa dos negros, assim como o racismo presente
nessas sociedades. A seguir, sero acompanhados mais de perto dois
clubes negros fundados no Rio Grande do Sul. Estes dois exemplos
possuem um significado especial por terem sido fundados em regies
onde, aparentemente, os negros no existem. Ficaram invisibilizados,
pois a cidade de Novo Hamburgo se afirma e reconhecida como
alem e a cidade de Caxias do Sul como italiana.
Brilha o Cruzeiro: clube negro em terras germnicas
Fora e brilho, representados pela figura do Leo e a constelao
Cruzeiro do Sul unidos no estandarte de uma associao negra, aguam
Em Pelotas foi fundada a Liga Jos do Patrocnio e em Rio Grande a Liga Esportiva Rio Branco
(Loner, 2001, p. 141 e 142).
168
275
a curiosidade e a inquietude caractersticas do historiador. No menos

instigantes so os relatos a respeito de homens e mulheres negras
que viveram, construram e atuaram para realizao de um sonho: o
nascimento e o fortalecimento da Sociedade Cruzeiro do Sul.
Em 18 de outubro de 1922, um grupo de amigos, reunido ao ar
livre em frente ao salo de Alfredo Quadros, no bairro frica (atual
bairro Guarani), em Novo Hamburgo (distrito de So Leopoldo), discute
e funda um time de futebol: sendo esta noite um luar admirvel e
uma noite muito quente ns estvamos a vontade e ao mesmo tempo
comeamos a discutir sobre o nome do time que queramos fundar (...),
cujo nome seria Sport Club Cruzeiro do Sul.169
Muitos dos integrantes do Cruzeiro do Sul tambm compunham
o bloco carnavalesco denominado de Os Lees, que durante as festas
de carnaval desfilava pela Avenida Pedro Adams Filho. Marcado pela
presena negra, o bloco contava em sua formao, principalmente,
com moradores do frica. A necessidade por espao que propiciasse
encontros, atividades esportivas, festividades e fomentasse a sociabilidade, instigou a fuso entre o bloco dos Lees e o Sport Club,
resultando na Associao Esportiva, Beneficente e Cultural Sociedade
Cruzeiro do Sul, que a partir de ento seria a responsvel pela maioria
das atividades de cunho recreativo e social, organizadas por e para
negros de Novo Hamburgo e proximidades.
Campeonatos de futebol eram organizados e contavam com a
participao de negros de outras regies, como de Alegrete, Pelotas e
Montenegro. Os jogos ocorriam nas terras da famlia Malaquias Oliveira,
situadas no atual bairro Rinco e contemplavam somente a presena
negra. A atividade esportiva incentiva e possibilitava o convvio e outras
formas de integrao.
A gente se divertia a nossa moda. Dentro da nossa humildade, agente
se divertia, todos trabalhavam durante a semana, chegava o sbado
e Domingo [...] num campo aqui (trata-se das terras que compe o
atual bairro Rinco), um campo muito grande de futebol e um arroio
[...] terminava o futebol a gente ia se banhar.170
Livro de atas da Sociedade Cruzeiro do Sul. O grupo responsvel pela fundao do time de
futebol, segundo ata, era formado por: Joo Teles, Casiano Teles, lvaro Pacheco, Joo de Deus,
Valdemar Rodrigues, Guilherme Paz, Ado Lozada, Alfredo de Quadros.
170
Depoimento de Luis Oliveira (filho de Malaquias Oliveira) concedido em abril de 2004.
169
276
Na sede social, os bailes de debutantes abrilhantavam a noite

das famlias negras e contava com a participao de suas jovens que
seriam apresentadas sociedade. Tambm geravam grande mobilizao os bailes da escolha da Rainha da Cruzeiro do Sul; alm do Baile
das 24 Estrelas e o Baile das Rosas, sendo este uma noite de gala. Estes
eram momentos de sociabilidade no s para os moradores negros
da localidade, mas tambm de outras como de So Sebastio do Ca,
Canoas, entre outros.
... a sociedade fazia um baile vinha gente de toda parte (...) O baile
de debutante era famoso, porque no era somente para as famlias
de Novo Hamburgo, mas tambm das cidades mais prximas
(...) era muito organizado (...) era s negra (...) So Leopoldo,
Canoas, todos mandavam os filhos (...) no caso para debutar l no
Cruzeiro.171
As famlias negras de Novo Hamburgo e arredores comemoravam na sede social seus momentos mais significativos, os quais
envolviam as festas de casamento, de batizados e de aniversrios. O local
era utilizado para almoos de confraternizao, ou ainda como espao de
discusso e de lazer. Servindo como polo integrador de muitas famlias,
testemunhou a formao de outras solidificando laos de parentesco e
construindo identidades.
Antes mesmo da construo da sede (anos quarenta), os integrantes da sociedade se empenhavam na organizao e na participao
de festividades voltadas s datas relevantes para a comunidade negra
local, como as festas organizadas para o Treze de Maio, cuja mobilizao revertia em bailes, almoos e piqueniques comemorativos.
Tambm os festejos para a comemorao do Sete de Setembro contavam com o apoio dos integrantes da Cruzeiro do Sul. Tais eventos
propiciavam o rompimento de espaos estabelecidos e possibilitavam a
visibilidade negra.
A fundao de um clube de futebol e a fuso com o bloco
carnavalesco inicia a trajetria da Associao Esportiva, Beneficente
e Cultural Sociedade Cruzeiro do Sul na busca da construo de um
espao para os seus, para iguais. A partir da mobilizao, bem como
Depoimento de Waldomiro Mello concedido em novembro de 2004. O depoente foi presidente
da Sociedade Cruzeiro do Sul por trs gestes.
171
277
da participao, solidariedade e interesses comuns, respaldados

principalmente na identidade, nos laos de parentesco, se opunham s
adversidades sociais existentes em uma localidade onde notadamente
a cultura germnica se sobrepunha de diferentes formas no cotidiano,
atravs do enaltecimento da figura dos imigrantes alemes e seus
descendentes.
As memrias dos sujeitos que formam a chamada velha guarda
da associao registram momentos da histria dos negros, suas vivncias
e experincias que testemunham momentos marcantes da cidade de
Novo Hamburgo, bem como os tempos de ouro e das grandes festas
da Cruzeiro. Registradas em suas memrias esto presentes muitas das
conquistas locais e regionais e as transformaes ocorridas no cenrio
hamburguense, alm das experincias vividas, como os distintos lugares
de negros e brancos no cinema da cidade: no Guarani (cinema) tinha
plateia em baixo e em cima [...] o primeiro negro que sentou na plateia
foi o irmo do Malaquias, o Arnaldo.172
Suas rememoraes mostram que, ao contrrio do que muitas
vezes apresentado pela historiografia tradicional, Novo Hamburgo
comporta em sua histria o papel significativo de sujeitos negros que
compuseram (e compem) uma multiplicidade social que vai sendo
desvelada gradativamente e mostrando que, em terras germnicas,
negros atuaram como sujeitos histricos capazes de reivindicar, de
elaborar tticas, de demarcar espaos e de concretizar sonhos.
Gacho: clube negro em terras italianas
Quando eu era mocinha, os negros no podiam frequentar nenhum
clube social. Eu chegava e o porteiro no me deixava passar. S
as minhas amigas brancas entravam. Meus pais falavam que o
mesmo acontecia com eles. Por isso eles s iam ao Gacho (Isabel
Quadros).173
Depoimento Adolfa Fernandes de Mello concedido em agosto de 2004. No jornal da cidade O

5 de Abril de 06/03/1936 encontra-se a seguinte nota: vieram protestar (o texto refere-se aos
homens de cor) contra os cinemas desta cidade, por no lhes permitem estes a entrada na plateia.
Pleiteiam, por isso, que estas casas de diverses estipulem, pelos menos, um preo especial para
os lugares que indicam para a classe negra.
173
Depoimento concedido a Jos Emerson Santos de Souza em 22/09/2005 (SOUZA,
2005, p. 34).
172
278
O Sport Club Gacho foi fundado em 23 de junho de 1934. Conforme seu primeiro Estatuto, o Clube destina-se ao desenvolvimento
fsico de seus associados por meio do futebol e outros desportes
(...), podendo ainda realizar em sua sede quermesses, bailes e outras
diverses [...].174 Sua primeira Diretoria foi constituda por: Paulino
Dias Belssimo, Joo Moreira dos Santos, Jos Alves de Oliveira,
Miguel Coelho, Theodoro Rosa, Jovino Antunes Pereira, Laudemiro
Martins, Marcelino Martins, Luiz Raimundo da Silva e Antonio Jos
dos Santos. Cabe lembrar, porm, que esta no foi a nica associao
negra da cidade. Existem referncias a outros clubes, considerados
negros, como o Clube Eurico Lara, o XV de Novembro e o Clube das
Margaridas. Esse ltimo, fundado em 1933, e provavelmente, incorporado ao Clube Gacho.
O Clube das Margaridas era uma associao de mulheres de
cor. No foi encontrada nenhuma documentao sobre esse clube.
A maioria das informaes foi conseguida atravs de depoimentos.
Acredita-se que as margaridas tenham sido incorporadas ao Gacho,
pois uma de suas possveis fundadoras, Regina Machado, em seguida
aparece como scia do Clube Gacho. Alm disso, durante seus
primeiros anos de existncia, o Clube Gacho manteve duas diretorias: uma masculina e uma feminina. Dessa forma, a partir desses
indcios, acredita-se que o Clube das Margaridas tenha deixado de existir
aps a fundao do Gacho. A respeito dos outros clubes, Eurico Lara
e XV de Novembro, as informaes so confusas e at o momento no
se sabe a data de fundao dessas associaes.
Como vimos anteriormente, o Clube Gacho destinava-se ao
desenvolvimento fsico de seus scios; para isso, desde o incio,
contava com um time de futebol. No h indcios, em Caxias do Sul,
da criao de ligas de futebol especialmente para os times formados
por negros, sendo assim, os esportistas que vestiam a camisa do
Gacho participavam de campeonatos varzeanos na cidade. Alm da
simples participao, os membros do Clube organizavam campeonatos. Conforme o jornal O Bandeirante, o torneio promovido
pelo S. C. Gacho dever realizar-se amanh [27/10/1935] com a
participao de vrios quadros locais. A notcia se encerra dizendo
174
EXTRATO dos Estatutos do Sport Club Gacho, 14/10/1938.
279
que h interesse nas rodas desportivas para esse encontro.175 Em

1944, o Clube promoveu mais um campeonato, o Torneio Relmpago,
que tinha como patrocinadora a Lida de Defesa Nacional. Participaram desse campeonato os seguintes times de vrzea: Az de Ouro,
Tupy, Americano, Internacional, Juvenil, Vera Cruz, Aimor, Pombal,
Botafogo, Vitria e o prprio Gacho. O time de futebol do Clube
participou de diversos outros campeonatos na cidade, muitos dos quais
foram organizados pela Liga Caxiense de Futebol, fundada em 1936.
O Clube no obteve muitos ttulos. Seu principal objetivo poderia
no ser este, mas fica evidente que com o futebol o Gacho e seus
scios acabam construindo laos de solidariedade com os demais
clubes e com outros setores locais. Diversas foram as indstrias e
estabelecimentos comerciais que contriburam de alguma forma para
a realizao do Torneio Relmpago, que tinha como principal objetivo arrecadar fundos para a construo de um estdio. Muitos dos
responsveis pelos outros clubes procuravam a diretoria do Gacho,
com o objetivo de conseguir a sede do clube para realizao de festas.
As que eram realizadas pelo Clube, geralmente, ficavam sob responsabilidade das associadas do sexo feminino. Os bailes aconteciam
aps os jogos, ou, ainda, eram bailes temticos, como o Baile da
Pelcia.
As mulheres do Departamento Feminino ou Ala Feminina do
Clube tambm ficavam responsveis pela realizao dos Bailes de
Debutantes e para os anuais Bailes de Gala. Eram elas que decoravam
o salo de festas para essas ocasies. Organizavam tambm os
concursos de beleza: Rainha do Clube, Rainha do Carnaval, Rainha
da Primavera, etc. A escolha das rainhas era um atrativo a mais para
os bailes realizados. Durante muito tempo, os concursos de beleza
ajudaram nas finanas do Clube. Muitas vezes em dificuldades
financeiras, a direo do Clube elegia sua Rainha atravs da venda de
votos. Assim, a candidata que vendesse mais votos levaria o ttulo e
o dinheiro ficaria com a Tesouraria do Clube. Outra atribuio dada
s mulheres foi a organizao do bloco carnavalesco do Clube. Nos
primeiros meses de 1950, uma comisso de senhoritas percorreu a
O Bandeirante. Caxias do Sul, 26 out. 1935, p. 3. Acervo: Arquivo Histrico Municipal Joo
Spadari Adami (AHMJSA).
175
280
cidade a fim de angariar fundos para a formao de um cordo

carnavalesco.176 Logo aps, seria fundada a Escola de Samba Os
Protegidos da Princesa.
No carnaval de 1960, o Gacho foi o clube que mais bem se
apresentou no setor de Carnaval de Rua. O bloco da turma do Gacho
saiu para se divertir e divertir o povo caxiense numa demonstrao
de entusiasmo dos folies daquela entidade recreativa.177 Em 1962,
aconteceu a primeira competio entre os blocos carnavalescos da cidade.
Promovido pela Rdio Caxias e oficializado pela Prefeitura Municipal,
o concurso foi vencido pelo bloco Os Protegidos da Princesa, tendo
em 2 lugar Os Ditadores do Ritmo, seguidos pelos Cangaceiros
Bossa Nova.178 O sucesso do Clube no carnaval caxiense foi grande.
Em 1963, o prefeito de Caxias do Sul, Armando Biazus, encaminha
ao prefeito de Vacaria uma correspondncia apresentado a escola de
samba, dizendo que: nos ltimos carnavais a referida escola de samba
conquistou o primeiro lugar nos concursos realizados, e isto j por trs
anos consecutivos, razo porque est credenciada a representar Caxias
do Sul.179
O sucesso da escola foi tanto que saiu vencedora em todos os
desfiles na dcada de 1960. Mas no ano de 1970 a escola no desfilou
em virtude de vrias razes por ns desconhecidas.180 Em 1971,
porm, a escola de samba do Clube Gacho volta atividade. Agora
no mais como escola de samba, mas como tribo carnavalesca. Os
Tapuias participam do carnaval, no concorrem ao ttulo e mesmo
assim do um show de ritmo e colorido.181 Os protegidos retornam
em 1972 com o enredo Chegada da Famlia Real Portuguesa no
Brasil e novamente campe, deixando para trs os Embaixadores
do Ritmo, a Sociedade Esportiva Prola, a Sociedade Recreativa
Madureira, o Clube Reno, o Recreio Cruzeiro, o Clube
Palermo, a Sociedade Recreativa Floriano e os Acadmicos
do Ritmo. O Clube, a partir da, passou a ter uma participao
O Momento. Caxias do Sul, 04 fev. 1950, n. 877. Acervo: AHMJSA.
Pioneiro. Caxias do Sul, 05 mar. 1960, p. 7. Acervo. AHMJSA.
178
Pioneiro. Caxias do Sul, 10 fev. 1962, p. 5. Acervo: AHMJSA.
179
Correspondncia Prefeitura Municipal (Oficio 39/63), 12 dez. 1963. Acervo: AHMJSA.
180
181
176
177
281
inconstante no Carnaval de Rua caxiense, s vezes se apresentando e

no concorrendo ao ttulo, ou ento sem fazer nenhuma apresentao.
Isso se deve, em parte, reserva de finanas para a construo de uma
nova sede.
O Clube Gacho sempre teve a disposio uma sede para realizao
de seus eventos. A primeira delas estava localizada no centro da cidade,
na Rua Pinheiro Machado, 2369. No incio do ano de 1950, o Clube
se mudou. Construiu em uma regio conhecida como Zona Tupy sua
nova morada. Com o passar do tempo e obtendo cada vez mais sucesso
em suas promoes, principalmente atravs do carnaval, os diretores
do Clube pensaram ser a hora de dar mais um passo. Esse passo
consistia na construo de uma sede maior que acomodasse melhor
seus scios e demais visitantes. Assim, j em 1966, uma comisso
percorreu a cidade no setor comercirio e industririo, a fim de obterem
colaboraes e fundos para a construo de sua nova sede [...].182 A
situao financeira oscilava muito, mas era comum a falta de verbas.
Para a concretizao da nova sede, o Clube contou com o apoio de
setores da sociedade caxiense e governamentais, mas a participao
decisiva foi dos casais scios, que conseguiram um emprstimo
junto a Caixa Federal, e se tornaram, a partir daquela data, scios
fiadores do Clube.
Em sua nova sede, o Clube reservou lugar de destaque para a sua
biblioteca, inaugurada em 1962, tendo como finalidade recreao
e ampliao dos conhecimentos culturais de todos os associados
daquela tradicional entidade de nossa cidade.183 Nesse novo espao
foram realizados tambm o I Encontro de Estudos Scio Culturais de
Integrao Afro-Italiana, na dcada de 1970, e a I Semana do Negro, j
nos anos 1980. Alm disso, conforme as propostas da diretoria, utilizarse-ia o espao para a realizao de cursos de alfabetizao, como os que
j haviam acontecido em outros momentos, assim como de cursos de
corte e costura.
Percebe-se, dessa forma, que mesmo invisibilizado pela historiografia caxiense, o negro teve papel importante na histria da
cidade. Vimos que, atravs do associativismo, essa populao parti182
183
Pioneiro, Caxias do Sul, 19 mar. 1966, p. 9. Acervo: AHMJSA.

Pioneiro, Caxias do Sul, 29 set. 1962, p. 20. Acervo: AHMJSA.
282
cipou, de forma intensa, nos mais diversos setores da sociedade local.

Primeiro, atravs do futebol, organizou e disputou campeonatos,
estabelecendo laos de solidariedade com os demais clubes da cidade
e integrando-se aos brancos, descendentes de italianos, lusos ou tantos
outros. O Clube Gacho, atravs de sua Escola de Samba Os Protegidos
da Princesa, retomou os desfiles de rua no carnaval caxiense, obtendo
um grande sucesso, sendo campe dos concursos que participou durante
as dcadas de 1960 e 1970, e representando Caxias em outras cidades.
Alm disso, o Clube foi o ponto de encontro de muitos negros e negras da
cidade. L se divertiam, se relacionavam, dividiam problemas comuns,
tinham acesso a livros, aprendiam a costurar e a ler. O Clube, apesar das
dificuldades, principalmente financeiras, resistiu e at hoje promove os
mais diversos eventos. Foi l, na sede construda na dcada de 1970, na
Rua So Jos, que recentemente foi eleita a Mais Bela Negra de Caxias
do Sul, que acabou sendo eleita a mais bela do Rio Grande do Sul.
Referncias
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RODRIGUES, Ana Maria. Samba negro, espoliao branca. So Paulo: Hucitec,
1984.
18
Preldios de um encontro histrico envolto
a discursos: o dia em que o poltico negro
cortejou o mestre-sala dos mares (1959)
Arilson dos Santos Gomes
Este artigo pretende contribuir para o reconhecimento da importncia
de Carlos Santos, primeiro governador negro em exerccio do Estado do
Rio Grande do Sul, na luta pela preservao da memria e histria de
Joo Cndido, o almirante negro. O episdio que motivou o encontro
destes dois homens foi uma atividade realizada no ano de 1959, proposta
por Carlos Santos enquanto deputado estadual, alusiva ao acontecimento
denominado de Revolta da Chibata, que teve em Joo Cndido um de
seus maiores representantes, e que no ano de 1960 seria completado os
cinquenta anos deste evento, que estremeceu a Baa de Guanabara e os
meios polticos e militares da incipiente repblica brasileira.
No intuito de desenvolvermos nossa narrativa histrica,
problematizando-a atravs da anlise de discurso, utilizaremos alm do
referencial bibliogrfico e das fontes escritas de si,184 entrevistas orais
e os anais da Assembleia Legislativa do Estado do Rio Grande do Sul,
em que analisaremos o discurso que o poltico Carlos Santos proferiu
em homenagem ao homem que liderou a principal ao de que se teve
conhecimento na historiografia contra a opresso sofrida pelos marujos
dentro dos quadros da marinha de guerra brasileira.
Temos por inteno fazer deste trabalho uma produo que colabore
para o conhecimento da histria poltica da identidade negra185 no
A escrita de si engloba autobiografias, dirios, cartes postais e documentos de carter ntimo.
um espao que d crescente destaque guarda de registros privados e pblicos que passam a ser
um teatro da memria. Em todos os exemplos os indivduos e os grupos evidenciam a relevncia
de dotar o mundo que os rodeia de significados especiais, relacionando com suas prprias vidas
(GOMES, 2004, p. 11).
185
A identidade negra entendida, aqui, como uma construo social, histrica, cultural e plural.
Implica a construo do olhar de um grupo tnico/racial ou de sujeitos que pertencem a um mesmo
grupo tnico/racial, sobre si mesmos, a partir da relao com o outro. Construir uma identidade
negra positiva em uma sociedade que, historicamente, ensina aos negros, desde muito cedo, que
para ser aceito preciso negar-se a si mesmo um desafio enfrentado pelos negros brasileiros e
pelas negras brasileiras. (GOMES, 2003, p. 43).
184
284
ps-abolio e, aps, na dcada de trinta, que atravs de seus intelectuais

produziu com relevncia registros de suas iniciativas. Em que se pese
o silncio histrico ocasionado pelas contingncias, que durante muito
tempo primou pela narrativa de grupos hegemnicos em detrimento de
outros, colocados margem.
Entende-se que a identidade negra vem sendo construda politicamente ao longo das dcadas republicanas pela intensa produo
simblica referenciada nas demandas inclusivas proporcionadas pelas
negociaes deste grupo com a sociedade abrangente. As associaes
negras em conjunto com a imprensa negra assinalam nesse sentido, j
que propunham aes que elevaram a condio cultural, poltica e social
deste grupo. Da autoestima ao reconhecimento da instruo como forma
de qualificar-se na disputa por emprego, essas iniciativas positivaram a
negritude, que durante a escravido bem como no ps-abolio, com o
advento do preconceito racial, ainda era estigmatizada.186
Conforme Michel de Certeau (2006, p. 66), Toda pesquisa historiogrfica se articula com um lugar social de produo socioeconmica,
poltico e cultural, podendo ser elaborado por uma profissional liberal
ou um letrado, sendo que neste local se delineiam interesses. Carlos
Santos era um poltico experiente em 1959 e, atravs de sua funo
pblica iniciada na dcada de 1930, habitualmente colocava sua
identidade como referncia em suas iniciativas. Escrevia e produzia nos
lugares sociais que frequentava, independentemente da atividade que
exercia como magistrado, articulista da imprensa negra, presidente de
associaes, deputado estadual e federal; discursos e pensamentos que
possibilitavam a comunidade negra a crer em sua ascenso social por
intermdio da educao. Alm disso, tambm motivava como poltico
a importncia da comunidade negra nos acontecimentos da histria,
conforme demonstraremos neste trabalho.
Beatriz Ana Loner (1999) e Jos Antnio dos Santos (2001) identificaram, como caracterstica
principal das associaes negras da Regio Sul do Estado do Rio Grande do Sul, iniciativas de
qualificao da classe operria e de melhoria da autoestima como sendo os principais objetivos
dessas organizaes. Como exemplo, citamos o jornal A Alvorada, peridico com linhas operrias
e negras, pesquisado por Jos Antnio, que seguidamente redigia em suas pginas frases de efeito:
negro no te envergonhes da tua cor! ou O racismo somente ns negros podemos sentir!.
Essas frases so localizadas em diversos jornais da imprensa negra entre o fim do sculo XIX e o
incio do XX.
186
285
Participao poltica de intelectuais negros no incio do

perodo republicano sul-rio-grandense
A histria da participao de negros na cultura poltica sul-riograndense remonta o incio da repblica no Estado, com a formao
do Partido Republicano Rio-Grandense (PRR) sob a liderana de Jlio
Prates de Castilhos. Esse partido conservou o poder por um longo
perodo, alicerado ideologicamente na filosofia positivista. O carter
peculiar da doutrina enlaada aos ideais de Jlio de Castilhos formou o
que muitos pesquisadores denominam de ideologia Castilhista.
Conforme Rodrguez (2005, p. 31), o Castilhismo identifica uma
ideologia que deu singularidade ao Brasil republicano. Porque foi o ensejo
dessa doutrina que consolidou as instituies do Estado Nacional, no
longo perodo getuliano. Ao mesmo tempo, ainda segundo o autor, foram
tambm sendo desenvolvidos mecanismos autoritrios e centralizadores
de governo. Salvo os indcios conservadores, a mquina burocrtica
estava se modernizando j que o regime estava transformando-se das
antigas estruturas imperiais para o federalismo republicano.
O Partido Republicano Rio-Grandense teve importante destaque
no movimento abolicionista, segundo Bakos (2005, p. 217). Este posicionamento em grande parte era adotado pela doutrina da Igreja Positivista,
que postulava a liberdade humana, condenando sistematicamente a
posse de escravos. Embora o PRR tivesse seus ideais embasados pelo
postulado positivista que desejava a abolio plena da escravido, na
prtica, as incoerncias pautavam o discurso de algumas lideranas
polticas. Conforme identificado na carta enviada por Castilhos a uma
pessoa chamada Chiquinho, de sua confiana, na qual ele relata
a negociao de compra e venda de um escravo de sua propriedade
(BAKOS, 2005, p. 223).
Contudo, o reconhecimento pela competncia intelectual de seus
correligionrios deve ser elencado como um atributo dos lderes do PRR que
identificaram em um homem competncia e inteligncia, respaldado nas
funes administrativas que ele passaria a executar no governo e no partido.
Este homem foi o intelectual negro Aurlio Virssimo de Bittencourt.187
Intelectual negro aqui entendido luz do conceito de Jos Antnio dos Santos que identifica
estes homens como os responsveis pela circulao das informaes atravs de suas escritas
produzidas em peridicos, denominados de imprensa negra, j que era um material produzido por
intelectuais negros no final do sculo XIX, exclusivo para o fortalecimento de sua comunidade.
187
286
Aurlio (1849-1919) foi funcionrio pblico e secretrio do

governo de Jlio Prates de Castilhos e de Antonio Augusto Borges de
Medeiros, tendo afeio pessoal principalmente de Castilhos, conforme
identificou Moreira (2009, p. 15). Trabalhou como tipgrafo, jornalista e
fundou com outros jovens a Sociedade Partenon Literrio, militando pelo
abolicionismo. Filho de militar com uma ex-escrava, Aurlio ascendeu
socialmente em virtude de suas qualidades intelectuais, sendo um dos
escritores mais ativos do Partenon Literrio junto com Aquiles e Apeles,
possuindo grande relevncia junto s elites locais. Funcionrio pblico
de carreira desde o tempo do imprio, aps a proclamao da repblica
e a entrada no poder de Jlio de Castilhos, acaba sendo convidado para
exercer importante cargo na burocracia e na poltica local.
Nas palavras de Moreira (2009, p. 21):
No perodo republicano, a correspondncia trocada entre Aurlio e
Jlio de Castilhos revela que no dia a dia da vida palaciana Aurlio
foi fundamental na administrao central, uma vez que permanecia
a maior parte do tempo na secretaria da presidncia, enquanto
Castilhos mantinha-se mais afastado em sua chcara. A proeminncia
do burocrata tambm estava assentada na liderana que possua
sobre os pequenos empregados das secretarias, a sua aproximao
com a vida religiosa na capital e a sua aproximao com a vida
religiosa na capital e sua ascendncia entre os populares.
A influncia exercida por esta personalidade no seio do poder riograndense era sentida em muitos mbitos, inclusive no privado. Como
demonstrado nas escritas de si abaixo, o relacionamento de Jlio de
Castilhos com o intelectual negro era alm de tcnico, ntimo, conforme
missiva redigida em 23 de janeiro de 1899:
Dr. Jlio. Boa tarde. No tive hoje o prazer de receber notcias e
ordens vossas. Pela manh no vos escrevi porque nada havia de
interessante a registrar. imperioso dever agradecer ainda uma vez
a fidalga gentileza do acolhimento que recebi hontem (sic) de vosso
e de sua dignssima famlia. Guardo grata reminiscncia de um
dia aprazvel, cujas horas decorrem rpidas, sempre entre as finas
expanses de amigos, que muito vos prezam e admiram. Obrigado,
pois, a todos (AHRS, 2009, Anais, vol. 19, p.142).
Transpondo o foco poltico personalista identificado nas relaes

pessoais entre Aurlio Virssimo de Bittencourt e Jlio de Castilhos para
287
a proposio do reflexo referente s organizaes negras gachas, um

acontecimento relacionado diplomao do poltico carioca Monteiro
Lopes, no perodo ps-repblica, agitou os negros porto-alegrenses.
Monteiro Lopes, eleito deputado, em 1909, para a Assembleia do Rio
de Janeiro, foi impedido de receber seu diploma em funo da cor de
sua da pele. A notcia circulou pelo pas, os negros organizados deram
incio a uma intensa campanha nacional para efetivar sua diplomao.
Alcanado o objetivo, Monteiro Lopes visitou Porto Alegre no ano
seguinte, sendo recebido com festa, especialmente na Sociedade Floresta
Aurora (MLLER, 1999, p. 130).188 Esse acontecimento demonstrou
que, alm da participao poltica individual dos intelectuais negros, as
organizaes coletivas demarcavam espaos nas reivindicaes polticosociais. Como exemplo mais representativo desta situao, foram as
frentes negras surgidas na dcada de 1930, localizadas em diversas
regies brasileiras e amplamente pesquisadas na recente historiografia
brasileira.189
Aurlio Virssimo Bittencourt faleceu em 1919, deixando
considervel patrimnio material (imveis e heranas) e um esplio de
servios prestados com qualidade e eficincia poltica republicana.
Seus descendentes fizeram poca na sociedade local reproduzindo como
legado, guardadas as devidas propores, a relevncia intelectual negra
em outros meios, iniciadas em Aurlio. Seus filhos Aurlio de Bittencourt
Jnior, diplomado em Direito, e Srgio Bittencourt, jornalista, foram os
fundadores do jornal negro O Exemplo em 1892 em Porto Alegre.
Outra figura importante desse ncleo familiar foi Dario de
Bittencourt, filho de Aurlio de Bittencourt Jr., portanto, neto do velho
A Sociedade Floresta Aurora foi fundada em 1872, alm de ser beneficente social, cultural e
recreativa, ela era tambm uma sociedade poltica, tendo como exemplo as suas atitudes por ocasio
da diplomao de Monteiro Lopes e com a realizao de seminrios da Aliana dos Operrios. Para
saber mais das atividades polticas da Sociedade Beneficente Floresta Aurora, neste perodo, ler
Liane Muller em sua dissertao de Mestrado intitulada: As Contas do meu Rosrio so Balas de
Artilharia, Jornal e Sociedade Negras em Porto Alegre 1889-1920.
189
Em nossas pesquisas de mestrado identificamos, entre os anos cinquenta atualidade, uma
crescente produo das pesquisas nas reas das Cincias Humanas relacionadas com essa
organizao. E as peculiaridades que ela teve nas regies em que existiu, assumindo ideologias
antagnicas. Em So Paulo tinha um pensamento mais centralizador, aos moldes integralistas,
inclusive, e no Sul tendo um vis socialista vinculada classe operria. Convm ressaltar que as
Frentes Negras eram organizaes, administrativamente, diferentes. Mas, independentemente da
regio em que elas existiram, primaram pela educao e instruo como meio de ascenso social
das populaes negras.
188
288
Aurlio Bittencourt. Em 1920, Dario passou a fazer parte da organizao

do peridico O Exemplo, combatendo o preconceito racial at 1930,
quando o jornal fecha suas portas (SANTOS, 2009, p. 65).
Carlos da Silva Santos: o expoente negro
A famlia dos Santos originria de Pelotas-RS e se fixou em Rio
Grande aps a Abolio da escravatura no ano de 1888. Manoel Ramo
Conceio dos Santos, pai de Carlos Santos, era carpinteiro, e Saturnina
Bibiana da Silva Santos, me, era professora de msica e organista da
Igreja Matriz de So Pedro (CLEMENTE, 1994, p. 12). Viviam com
certas condies materiais, diferentemente da maioria da populao
negra que aps o dia 13 de maio de 1888 permaneceu sem a assistncia
do Estado. Seu pai, Manoel, atuou na luta abolicionista e participou da
fundao do jornal Voz do Escravo, jornal editado por ex-escravos na
cidade de Pelotas em 1881.
Em 1904, nasce Carlos Santos. Na sua infncia, o garoto passou
por quatro escolas, sendo que sua maior professora era a sua irm Maria
Jos, mais conhecida por Ben, que mantinha em sua casa uma escola
primria aonde fora alfabetizado de fato. Em 1915, aos onze anos de
idade comea a trabalhar como aprendiz na Oficina Dias, estaleiro naval.
Aps anos de servio, ascende na firma e de 1931 at 1934 atua como
caldeireiro.
Entre trabalho e msica, surge o orador. Conforme Elvo Clemente
(1994, p. 13): Trabalho e oratria seriam binmio operante de sua vida.
O estudo ficara para as horas de descanso, em que tomava o livro, lia
poemas e os declamava (...), a sua vida o levava ao trabalho e sua
funo social em defesa da classe trabalhadora (...).
Santos se tornou lder sindical e, aps as agitaes dos anos 30,
sendo convidado por Lindolfo Collor, titular do recm-criado Ministrio
do Trabalho, para exercer a funo de fiscal auxiliar, cargo que recusou
devido vontade de continuar atuando como sindicalista entre seus
companheiros.
Alm de defender a sua classe tambm passou a defender sua
identidade. Participava ativamente da vida social na cidade de Rio
Grande, inclusive participando de clubes e associaes negras.
No intuito de colaborar com sua comunidade, Carlos Santos fundou
no dia 11 de junho de 1936 o Centro Cultural Marcilio Dias. A instalao
289
oficial do centro ocorreu no Teatro 7 de Setembro, na cidade de Rio

Grande. Conforme Neiva Santos da Silva, filha de Carlos Santos:
L em Rio Grande o clube de corao dele era o Brao Brao,
clube carnavalesco. Quando moo, ele saa no clube no carnaval, j
o clube Marclio Dias era a menina dos olhos dele l, ele falava sobre
a raa e sobre a cultura, funcionava l um grupo escolar (...).190
Segundo informaes obtidas no livro Parlamentares Gachos

Trajetria Biogrfica de Carlos Santos (2004), produzido por ocasio
do centenrio de seu nascimento, Carlos Santos foi orador oficial do
Clube Carnavalesco Brao Brao durante dez anos. Seu desgnio,
contudo, primava, conforme suas prprias palavras, pela ascenso de
sua comunidade: no era o carnaval o motivo da minha atividade ali;
um ideal superior e uma aspirao mais nobre eu deixava transparecer
atravs das minhas palavras: o soerguimento moral e cultural da minha
raa (SANTOS apud, TORRES, 2004, p. 48).
Era interlocutor para a sociedade em que vivia, em especial, s
organizaes negras, de seu conhecimento procedente do imo de sua
famlia. Preconizava, em seu discurso, as alternativas de que o negro
poderia prover para a consecuo de seus ideais. Em famlia ele motivava
constantemente os seus, conforme explica Neiva:
Ele sempre aconselhava a estudar e a lutar, sempre aconselhava
que o negro devia pelo estudo, ele sempre incentivava a lutar e se
igualar, tinham condies, no estudou por que no quis, porque
condies a pessoa vai a luta e consegue...191
A instruo, o estudo e a fora de vontade foram motivaes

que delinearam a vida familiar e social de Carlos Santos. Com muitas
dificuldades para estudar e se instruir, no desistiu da luta e, no ano de
1950, aos 46 anos de idade, formou-se em Direito pela Faculdade de
Pelotas da Universidade do Rio Grande do Sul.192
Carlos Santos, como articulista, era referncia na dcada de 1950
para a imprensa negra pelotense, principalmente para os organizadores
Entrevista realizada no dia 26 de outubro de 2007.
Idem.
192
Carlos Santos foi o orador do discurso de colao de grau de sua turma realizado no Teatro 7 de
Abril da cidade de Pelotas, no dia 22 de dezembro daquele ano. Para ver discurso na integra ler:
Elvo Clemente e Eni Barbosa. Carlos Santos uma biografia, 1994, p. 23-35.
190
191
290
do jornal A Alvorada, que motivavam os seus leitores, a comunidade

negra, a estudar para melhorar suas condies econmicas e sociais.193
Carlos Santos e seus discursos no parlamento sobre a histria
negra e suas aproximaes com o movimento negro
Nos anos oitenta como deputado federal, o poltico merece destaque
por ocasio de dois discursos proferidos na Cmara dos Deputados, que
retrataram a memria de duas efemrides importantes na preservao
da histria da comunidade negra nacional.
Cabe enfatizar que alm de sua participao poltica vinculada ao
propsito de valorizao da temtica negra, Carlos Santos tinha em seus
discursos solicitude com aspectos sociais e econmicos relacionados
questo do idoso e do menor carente. Reivindicava, tambm, aes em
prol do desenvolvimento da pesca na regio sul do Rio Grande do Sul.
O discurso articulado por ele em memria ao nonagsimo quarto
aniversrio da abolio da escravido no Brasil e ao centenrio de
falecimento do abolicionista Luiz Gama, no dia 13 de maio de 1982, destaca a importncia do sujeito Carlos Santos na produo de sentidos discursivos a favor da histria negra. Conforme relatou na tribuna federal:
Entendemos, porm, que dever de cada um de ns abandonar
o conservantismo das atitudes em relao ao fato histrico, que
continua sendo transmitido em larga dose de falsidade. preciso
lutar para que todos os brasileiros tenham orgulho da participao
do negro africano em nossa formao poltica e econmica, porque
o contrrio que interessa aos que pretendem a manuteno do status
quo, em que a liberdade e a justia social no passam de palavras ao
vento, simples miragem. Por isso estamos hoje aqui, falando do 13
de Maio, mas evocando a histria da Repblica dos Palmares, cuja
ideia transparece como uma tentativa pica de construir um Brasil
independente, livre, justo e igualitrio. A histria de Zumbi, o bravo
heri palmarino constitui um captulo da histria dos vencidos em
nosso Pas, ou seja, uma histria de derrotas. A cincia histrica,
porm, sobretudo clara, quando nos ensina e pontifica, sem nenhuma
dvida, que os vencidos de ontem podem ser os grandes vencedores
de amanh! (Grifo nosso, Cinquenta anos de vida pblica, p. 09.)
Para saber mais sobre o Alvorada, ler SANTOS, Jos Antnio dos. Raiou A Alvorada:
Intelectuais negros e imprensa, Pelotas 1907-1957. Dissertao de Mestrado, Universidade
Federal Fluminense, 2000, p. 93.
193
291
Para Orlandi (2001, p. 10), o momento em que o sujeito diz o

que diz, ele se assume como autor. Seus sentimentos, seus desgnios,
suas expectativas, sua determinao. O sujeito determinado pela
exterioridade, pela formulao discursiva, passvel de contradies.
Ainda segundo essa autora, tratar a questo da ideologia criar condies
tericas, metodolgicas para observ-la, observar o funcionamento do
discurso (ORLANDI, 2001, p. 13).
Nos trechos do discurso citado acima, Santos diz: preciso lutar
para que todos os brasileiros tenham orgulho da participao do negro
africano em nossa formao poltica e econmica (...) Mais adiante
o mesmo relata: estamos hoje aqui, falando do dia 13 de Maio, mas
evocando a histria da Repblica dos Palmares (...).
Identificamos a ideologia do movimento negro nas palavras de
Carlos Santos. Pois termos como: luta, orgulho, participao econmica
e poltica, e ovacionar a memria de Palmares so temas recorrentes,
que significam muito nos discursos reivindicativos dos movimentos
sociais negros do perodo e na atualidade. A prpria frase que Santos
cita, o 13 de Maio, mas evocando Palmares, identifica paulatinamente
a ideologia do movimento negro deslocando a data-referncia da
abolio da escravatura, comemorada no dia treze de maio, para a data
que se tornaria smbolo das lutas negras, o vinte de novembro. Como
destacamos na origem do Grupo Palmares de Porto Alegre:
O Grupo Palmares de Porto Alegre, entre 1971 e 1978, foi responsvel pela proposio do dia 20 de novembro, como alternativa
s comemoraes do 13 de maio. Palmares tambm foi um dos
precursores do chamado movimento negro moderno, que se
caracterizou pela construo de uma nova identidade negra,
referenciada em aspectos locais e globais. Ao afirmar-se e organizarse como grupo tnico, adotam uma postura e um discurso subversivo
que colocam em cheque conceitos estruturantes da sociedade
brasileira como democracia racial, identidade e cultura nacional
(CAMPOS, 2006, p. 03).
Santos representa a historicidade discursivo-poltico-parlamentar

desta ressignificao de datas. Quatro meses depois por ocasio do
centenrio da morte do abolicionista Luiz Gama, mais precisamente em
28 de setembro de 1982, Carlos fez o seguinte discurso:
292
No quero e nem devo deixar esta tribuna sem antes o que fao
de alma escancarada me solidarizar com as homenagens que o
eminente Deputado Freitas Nobre presta, hoje, memria gloriosa
deste negro excelso que foi Luiz Gama, ao ensejo do transcurso do
seu centenrio. Precursor do Abolicionismo, seu ideal deve servir,
de bandeira aos patriotas sinceros que a esto empenhados em
completar a obra do 13 de maio lutando para que o negro, tanto
quanto a liberdade civil, alcance tambm a plenitude da liberdade
econmica, social e cultural, como a sonhou a gerao predestinada
de oitenta e oito. Solidarizo-me com S.Exa. por essa extraordinria,
magnfica e oportuna homenagem, lamentando, com o nobre colega,
que uma alma, um vulto, um nome, uma expresso como Luiz
Gama passe despercebido ao ensejo do seu centenrio, justamente
quando no Brasil h um movimento de extraordinria mobilizao
de opinies, de espritos, de vontades, a fim de que, unidos com
fervor patritico, com ideal de brasilidade pura, de brasilidade
positiva, possamos, de fato, combater o racismo, que um cancro
repito contra a unidade espiritual, a prpria alma da Ptria.
(Grifo nosso, Cinquenta anos de vida pblica, 1982, p. 17.)
Acima identificamos um discurso de denncia de Carlos Santos

contextualizada com as demandas oriundas de formaes discursivas
iniciadas com os movimentos negros citados anteriormente, em
que o combate ao racismo se torna o fio condutor das construes
ideolgicas pelas reivindicaes jurdicas e na luta pelos direitos
sociais. No sentido do discurso, Carlos Santos em nosso entendimento
foi o poltico negro brasileiro, nos lugares sociais como cmaras e
assembleias, mais identificado com a ideologia da negritude. E, antes
do parlamento, sua trajetria de vida um indcio que corrobora com tal
assertiva.
O Mestre-Sala dos Mares
H muito tempo nas guas da Guanabara
O drago do mar reapareceu
Na figura de um bravo feiticeiro
A quem a histria no esqueceu
Conhecido como o navegante negro
Tinha a dignidade de um mestre-sala (...)
(Joo Bosco e Aldir Blanc)
293
Joo Cndido nasceu em Encruzilhada do Sul, interior do Estado

do Rio Grande do Sul, no dia 24 de junho de 1880. Filho de famlia
humilde vislumbrou nas foras armadas a possibilidade de ascenso
social. Essa situao era uma constante nas famlias pobres do perodo.
A carreira militar nos quadros da marinha se caracterizava, em virtude
de um mercado interno fraco e de uma produo agrria voltada
exportao, uma das poucas oportunidades de trabalho para as populaes pobres.
Mas o tratamento dispensado aos marujos era semisservil, comida
ruim e condies de trabalho degradantes. O uso da chibata era norma em
caso de punies, sendo comum nas embarcaes um espao destinado
ao martrio. Segundo Mario Maestri (2000, p. 27), 90% dos marinheiros
seriam negros, mulatos e caboclos e apenas 10% brancos.
No campo poltico, devido disputa eleitoral entre civilistas
x militaristas representados, respectivamente, por Rui Barbosa e
Hermes da Fonseca os marujos percebem um momento favorvel
aos seus anseios, j que Rui Barbosa defendia as reclamaes dos
setores subalternos das foras armadas, bem como das camadas menos
favorecidas. Para complicar a situao dos mal afortunados marinheiros,
o vencedor do pleito foi o militar Hermes da Fonseca. Cabe ressaltar
que o chicote e os castigos fsicos tinham sido abolidos por decreto um
dia aps a Proclamao da Repblica, no dia 16 de novembro de 1889.
Portanto, aquele tratamento era um anacronismo e um problema a ser
resolvido.
Com a modernizao tecnolgica da frota, um grande nmero
de marinheiros brasileiros partiu em 1906 para a Gr-Bretanha, a fim
de conhecer e aprender o manuseio dos poderosos navios de guerra
que estavam sendo construdos. Eram os encouraados Minas Gerais e
So Paulo. Ao retornarem ao pas, os marujos voltam conscientes das
novas relaes de trabalho, visto que agora se tornaram trabalhadores
especializados exercendo a funo de mecnicos, artilheiros e/ou
eletricistas. Aprenderam, tambm, os aspectos da cidadania. Os marujos
voltavam ao Brasil como modernos operrios de uma avanada
esquadra... (MAESTRI, 2000, p. 41).
Para Maestri (2000), outro acontecimento que os encorajou a
reivindicarem melhores condies, aps o retorno, foi o motim ocorrido
no navio russo Potemkin, em pleno Mar Negro, em 1905. Na ocasio os
294
marinheiros russos recusavam-se a comer carne estragada. Sublevaram

a embarcao, reagindo s condies adversas.
As condies de trabalho dos marinheiros brasileiros eram
degradantes e o castigo fsico uma realidade. Constitua-se em um
paradoxo para a moderna marinha brasileira: seus marujos punidos aos
moldes escravistas. Era um barril de plvora prestes a explodir. No dia
16 de novembro, o marinheiro Marcelino Rodrigues foi punido com 250
chicotadas diante de seus companheiros no navio Minas Gerais. Foi o
estopim! Estourou a reao. No dia 22 de novembro, os marinheiros,
sob a liderana de Joo Cndido e Francisco Dias Martins, dominaram
os modernos navios da frota nacional, mirando seus pesados canhes
Baa de Guanabara. O presidente da repblica, recm-empossado,
Hermes da Fonseca, bem como a elite da poca, estavam incrdulos.
Era o incio da Revolta da Chibata.
Para Nascimento (2006), os marinheiros queriam mais do que
apenas ser cidados ou o final dos castigos fsicos somente, reivindicavam
melhorias profissionais, oportunidades de avanarem nos quadros
hierrquicos da instituio.
Devido ao racismo na Marinha, negros no poderiam ser oficiais.
Mesmo que distantes do oficialato, os marinheiros de 1910 desejaram
construir uma nova realidade capaz de alavancar suas carreiras.
Numa cidade onde a disputa por empregos no mercado de trabalho
criou e recriou conflitos por nacionalidade, cor e gnero, os amotinados de 1910 tentaram garantir um espao no qual assegurassem
dias mais felizes para suas vidas (NASCIMENTO, 2006, s.p).
O desfecho da revolta foi dramtico. Primeiramente com promessas

de anistias, aps os revoltosos foram presos na masmorra da ilhas das
cobras, afastados dos quadros da marinha e sem direito a anistia e
indenizaes. Joo Cndido morreu na misria. Entrevistado por Edmar
Morel (1963), que o colocou definitivamente na histria, Cndido teve
o cotidiano marcado pelo rtulo de rebelde trabalhando em servios
braais passando muitas necessidades.
Embora derrotados o movimento de 1910 teve uma de suas
reivindicaes atendidas, j que o fim dos castigos foi obtido. Conforme
Maestri (2000, p. 107), para a memria popular, os marinheiros negros
foram vitoriosos. Joo Cndido, falecido em 06 de dezembro de 1969,
seria sempre conhecido como o Almirante Negro.
295
A homenagem na Assembleia Legislativa

O encontro entre as personalidades Carlos Santos e Joo Cndido
ocorreu em 1959, por ocasio da homenagem prestada pelo ento
deputado estadual ao principal lder da rebelio ocorrida na Baa de
Guanabara. Na poca o levante estava prximo de comemorar seu
cinquentenrio.
Em 1946, aps o Estado Novo com o retorno das eleies, Carlos
Santos concorreu a deputado estadual pelo PSD, ficando como suplente.
Em 1959 foi eleito deputado estadual pelo PTB, o que se repetiu em
1963, tambm como suplente, e em 1967, fora eleito pelo MDB. Em
31 de janeiro fora eleito para o cargo de presidente do legislativo sendo
convocado para assumir o governo do Rio Grande do Sul por viagem do
governador Walter Peracchi Barcellos (TORRES, 2004, p. 52).
Retornando ao encontro histrico, em Porto Alegre, no dia 24 de
setembro de 1959, o poltico negro discursou em homenagem a Joo
Candido: o Almirante Negro. Atravs desse cortejo Santos, demonstrando
seu vnculo pessoal e poltico com a questo negra, pronuncia em tom
inflamado, o que representou a Revolta da Chibata para a histria poltica
do pas. Abaixo, trechos do discurso:
quando Jos do Patrocnio, esse outro negro fabuloso que ilumina as
pginas da histria, quis testemunhar as vibraes mais sentidas da
sua alma atormentada e rendeu redentora as homenagens emotivas
ao seu reconhecimento, dizia que sua alma subia de joelhos o Pao
Imperial para beijar as mos fidalgas de Isabel que cortava os
grilhes infames do cativeiro. Eu reedito aqui, diante do libertador
Rio Grandense... o gesto histrico do tigre da abolio, embora
ereto fisicamente, sinto que minha alma se ajoelha, para, assim,
subir os degraus simblicos do civismo, do amor ptria, do culto
liberdade e da fraternidade humana, para beijar comovido as
mos encarquilhadas desse homem que, realmente, violentando a
histria, deu colaborao real poesia republicana porque, em
verdade, a revolta da chibata, nos fez esquecer que: escravos outrora
tenha havido em to nobre pas... e merc de Deus, pela fora do
ideal humano de Joo Cndido: hoje o rubro lampejo da aurora,
acha irmos, no tiranos hostis (Palmas prolongadas). (ANAIS
ASSEMBLEIA DO RS 24/09/1959, p. 423-425).
Carlos Santos apoiou a iniciativa de Joo Cndido a qual a defendeu como sendo o resultado de uma luta que colaborou para avanar
296
nossa histria, colocando definitivamente no passado os reflexos de um

tratamento hostil e desumano dispensado aos marujos brasileiros, que
aps a abolio da escravido continuavam a receber um tratamento
atroz. Identificamos que, em virtude de os dados apontarem que 90%
dos marujos fossem negros, o discurso de Carlos Santos formulou a
ideia de que a Revolta da Chibata nos fez esquecer que escravos outrora
tenha havido em to nobre pas..., demonstrando em seus sentimentos
sua admirao para com o episdio e o seu mentor, que violentando a
histria foi o agente de sua histria. Sendo exemplo para uma sociedade
que ainda via o negro com inferioridade. Pois, conforme discurso de
Carlos Santos a revolta fez esquecer..., mas jamais acabou com o
estigma e o racismo existentes.
No discurso proferido no dia 21 de maro de 1982, data do dia
internacional para a eliminao da discriminao racial, Santos na
condio de deputado federal citou um livro de Clvis Moura em plena
Cmara Federal. Suas palavras aproximavam-se novamente dos ideais
dos movimentos negros que primam pelo reconhecimento do negro
como agente da histria, conforme as palavras citadas por Guerreiro
Ramos, quando exercia o cargo de diretor do Teatro Experimental do
Negro, organizao negra carioca fundada em 1944 na cidade do Rio de
Janeiro por Abdias do Nascimento para combater o racismo e alfabetizar
os negros cariocas, em que o mesmo criticou duramente as pesquisas
apresentadas nos 1 e 2 Congressos Afro-Brasileiros. Nas palavras de
Ramos (1954, p. 55):
Ambos estes conclaves foram predominantemente acadmicos
ou descritivos. Exploraram o que se pode chamar de temas de
africanologia, bem como o pitoresco da vida e das religies de
certa parcela de negros brasileiros. Apesar da participao de
elementos de cor, esses dois foram congressos brancos pela
atitude que assumiram em face da questo, como tambm pelos
temas focalizados, temas de interesse remoto do ponto de vista
prtico. Mas isto dito aqui sem nenhum intuito de empequenecer
tais congressos afro-brasileiros. de justia reconhecer que eles
desbravaram o caminho para os movimentos atuais.
Conforme palavras de Carlos Santos, no discurso pronunciado

em 1982, identificamos novamente a articulao discursiva do poltico
297
negro, coerentemente alinhada, aos discursos dos idelogos do movimento negro:

Em magnfico estudo sociolgico que a imprensa publicou, Clvis
Moura diz que marginalizado, quer como ser social quer como
elemento participante de seu prprio destino, um sculo quase aps
aquela manh rutilante de maio de 88, o negro permanece como
objeto de estudos cientficos e pesquisas da Unesco. E a pergunta at
quando nossos irmos afro-brasileiros deixaro de ser objeto para
assumirem criticamente o seu papel de agente da histria (apud
TORRES, 2004, p. 135).
Consideraes finais
Carlos Santos e Joo Cndido foram duas personalidades negras
que mereceram destaques em nossa narrativa. Suas referncias so mais
do que reflexos de suas atitudes, j que ambos grifaram suas trajetrias
na histria combatendo discriminao racial nas estruturas do Estado.
Seus exemplos, unidos, constituem smbolos de ao e reflexo
inovadores nos estudos sobre a temtica negra no Rio Grande do Sul, em
poca de Lei 10.639/03. Lei essa que instaurou nos currculos escolares
a obrigatoriedade do ensino da frica e dos negros no Brasil. Duas
referncias dessa natureza aparecendo na legitimidade da fonte histrica,
atravs de uma homenagem prestada na Assembleia Legislativa,
localizada em um discurso encontrado naquele espao poltico foi
interessantssimo, representativo. Evidenciou, pois, a importncia das
fontes para as pesquisas em torno do reconhecimento poltico deste
grupo e de sua relevncia na histria. Alm de demonstrar efetivamente
o quanto essas pessoas lutaram para fortalecer sua identidade coletiva,
politicamente, culturalmente e socialmente.
O cortejo realizado pelo poltico negro ao almirante negro na cidade
de Porto Alegre evidenciou, tambm, o quanto esse agente poltico lutou
para reconhecer nossos representantes, atentando para a efemride desse
evento muito antes do que ns, pesquisadores e estudiosos, pensamos na
atualidade. Neste ano, a Revolta da Chibata comemora o seu centenrio.
Muitas atividades, inclusive este singelo artigo, constituem-se aes
alusivas ao acontecimento liderado por Joo Cndido.
Acreditamos que muitas homenagens de carter acadmico
e popular, como as que j vm ocorrendo, continuaro a evidenciar
298
no ano de 2010 este acontecimento marcante de nossa trajetria

republicana. Como o seminrio Revolta da Chibata 100 anos:
Histria e Historiografia, realizado pela UERJ no Rio de Janeiro, e
o Africanidades, Histria, Cultura e Arte II edio, organizado
pelo Ncleo de Pesquisas Histricas da UFRGS em conjunto com o
Memorial do Rio Grande do Sul e o DEDS/UFRGS Departamento
de Desenvolvimento Social, sendo este ltimo realizado no Estado do
Rio Grande do Sul. Ressaltamos as iniciativas populares, como a que
tivemos a honra de participar na cidade de Canoas Rio Grande do
Sul, por ocasio do Frum Social Mundial, em que o Departamento de
Histria da ULBRA, com apoio dos movimentos sociais, organizou um
encontro muito profcuo.
Carlos Santos faleceu em 1989 aos 84 anos. Alm de um poltico
reconhecido pelos seus pares, tornou-se relevante para a afirmao
positiva de sua identidade coletiva, evidenciando em seu currculo
pblico, entre discursos e prticas, o interesse em demonstrar a
importncia da comunidade negra e de suas lideranas para a histria do
Brasil. Iniciando h cinquenta anos, portanto, com muita antecedncia,
as homenagens relativas Revolta da Chibata, propiciando sua
constituio como marco simblico da resistncia afro-brasileira, j que
Joo Cndido conforme as palavras de Santos: violentou a histria, foi
agente da histria, conduzindo a revolta que transformou as estruturas
conservadoras de nossa repblica, algo que ainda hoje merece toda nossa
ateno j que a histria do negro no Brasil trazendo compreenso
alm da escravido.
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V
PRTICAS EDUCATIVAS:
ALTERNATIVAS PARA O
COMBATE AO PRECONCEITO
RACIAL
19
Caminhos para uma educao antirracista:
experincias que falam
Procuro enfocar neste texto aspectos que considero importantes
para se pensar a ao educativa de combate s prticas discriminatrias no espao escolar. Dessa forma, este trabalho est
estruturado a partir de trs quadros analticos: O primeiro: Metamorfoses atuais de um antigo racismo Brasil racista? O segundo: O
racismo invisvel na escola, e o terceiro: Proposies para uma escola
antirracista experincias que falam.
Primeiro quadro: racismo e suas metamorfoses
Estar frente ao outro, ao estranho, ao diferente, normalmente
faz com que surjam sentimentos de estranheza, medo, mistrio, desconhecimento. Podemos localizar duas atitudes frente ao estranho. A
primeira, sob a tica das sociedades consideradas civilizadas, em que
o contato com o estrangeiro/estranho remete a atitudes de isolamento,
separao, distanciamento e de discriminao.
Dois movimentos so possveis nessa relao, o primeiro antropomico, que significa vomitar, expelir. A presena instigante do
estranho no territrio social ordenado das sociedades civilizadas
implica no reordenamento deste espao. Normalmente, as sociedades
civilizadas no se reorganizam para o acolhimento do estranho e
quando ocorre esse reordenamento para isol-los, separ-los da
convivncia social, buscando que permaneam fora dos limites da
sociedade, no exlio ou em prises vigiadas, onde se pode encerr-los
infalivelmente e sem que haja esperana de escapar (BAUMANN,
1994. p. 51). No Brasil, as relaes com o outro estranho pode
tambm ser visto sob esta perspectiva. O diferente daquilo que est
institudo e aceito socialmente, aquilo ou aquele que foge desses padres
rechaado e expulso do convvio. Aqui localizo as aes racistas,
as atitudes que separam, distanciam e transformam esse outro em
algo alheio.
304
Outra atitude diante do estranho tomo emprestada do antroplogo francs Claude Lvi-Strauss, que no estudo das sociedades
primitivas constata que algumas destas sociedades, quando se encontravam diante de um estranho expressavam uma atitude antropofgica, ou seja, de assimilao biolgica do estranho, comendo-o,
digerindo-o, assimilando. Essa atitude pode ser constatada pelas
prticas das polticas pblicas histricas no Brasil, pelo incentivo
imigrao europeia na valorizao das populaes brancas, em outras
palavras, pelo processo de branqueamento do pas, na tentativa de
engolir o diferente, o no aceito na busca por assimilar, de tal forma
que no reste nada que o diferencie.
Quero aqui problematizar um pouco mais essa ideia, no sentido de
destacar que esse outro pode construir estratgias para no se deixar
assimilar (ser engolido) ou ser expelido (vomitado), que no nosso
caso especfico pode ser observado a partir das prticas que surgem
no interior do sistema de educao, buscando a ruptura de prticas
discriminatrias e racistas, que veremos mais adiante no terceiro quadro.
Nesse movimento de expelir ou engolir podemos situar algumas formas
de prticas racistas.
Racismo biolgico: a necessidade de uma argumentao para
explicar a diferena entre os povos encontrou na concepo darwinista
de seleo natural os aportes para o racismo biolgico. O estabelecimento de diferenas entre povos remeteu a uma hierarquizao das
raas, relegando alguns povos inferioridade e outros superioridade.
A concepo do racismo biolgico se fundamenta em uma srie de
estudos de crnios, de cor da pele, de herana gentica, das capacidades
intelectuais, dos comportamentos psicolgicos e sociais, de acordo com
o grau de progresso entre as diferentes subdivises das populaes (SAN
ROMN, 1996). Durante todo o sculo XVIII at o final do sculo XX
essa teoria permaneceu influenciando e ainda hoje possvel perceber
suas interferncias nas estruturas sociais.
Racismo simblico: esta forma de racismo apresenta-se
revestido por um discurso terico que critica a realidade desigual das
populaes minoritrias ou estrangeiras, baseando-se em fatos do
cotidiano. Aparece aqui uma das ambiguidades deste conceito. Se por
um lado defende as identidades culturais particulares, por outro lado
busca exortar estas mesmas diferenas do espao social, como se as
305
isolasse (TAGUIEFF, 1995, p. 190). Essa manifestao de racismo

visvel nas estruturas sociais, principalmente norte-americana e
francesa. Neste ltimo contexto, Pierre-Andre Taguieff ironicamente
nos oferece um exemplo elucidativo deste tipo de manifestao do
racismo, aludindo ao discurso com que os defensores do nacionalismo
populista da Frana empregam para referirem-se aos imigrantes do
terceiro mundo. Ao invs de usar expresses rspidas e explicitamente
xenofbicas, optam por afirmar que preciso organizar a volta
ao seu pas, dos imigrantes do terceiro mundo (TAGUIEFF, 1995,
p. 193).
Racismo institucional: do racismo simblico, fragmentado,
podemos aportar nossa terceira classificao, o racismo institucional.
O racismo institucional designa um conjunto ideolgico particular que
explica e legitima as relaes sociais de subordinao e excluso de
raas especficas.
No Brasil, passando por elementos de ordem econmica e social,
podemos observar a localizao de comunidades, em sua maioria negra,
vivendo em bairros perifricos das grandes cidades, formas sutis de
guetizar e separar ou, ento, de expelir, na perspectiva antropomica
que fazia aluso anteriormente.
Um exemplo ilustrativo do racismo institucional, difcil de ser
percebido como ao institucionalizada socialmente e que possibilita compreender o crculo vicioso em que se inserem os grupos
minoritrios, retiro de Michel Wiewiorka, o qual sugere que imaginemos essa situao:
Me dirijo a um chefe de pessoal e peo que contrate a negros.
Me responde: um problema de educao. Eu contrataria seu
pessoal se estivesse bem formada. Ento me dirijo aos educadores, que me dizem: Se os negros vivessem em um entorno
favorvel, se tivessem mais discusses inteligentes no seio de suas
famlias, mais enciclopdias em suas casas, mais oportunidades
de viajar, uma vida familiar mais slida, ns poderamos educlos melhor. E quando vou ver ao construtor, me diz: Se tivessem
dinheiro, eu vender-lhes-ia as casas. E de novo me encontro diante
da porta do chefe de pessoal (WIEVIORKA, 1992, p. 147).
As anlises desenvolvidas mais recentemente sobre este

problema no Brasil tm se detido, geralmente, a partir de dados
306
empricos e levantamentos de estatsticos em que se vislumbram essas manifestaes institucionalizadas de discriminao e preconceito
racial.
Os estudos realizados por Silva (2000) demonstram e do
visibilidade, atravs de anlise de dados dos censos e da Pesquisa
Nacional por Amostra Domiciliar, a realidade cruel e desigual em que
esto localizados os negros em diferentes mbitos da estrutura social.
Essas diferenas aparecem nas relaes do mercado de trabalho, no
sistema educacional, implicando diferentes nveis de desigualdade
que vo desde as sries iniciais at o ensino superior. Essas diferenas
tanto se referem insero de crianas e jovens negros na rede de
ensino e sua consequente expulso ou excluso precoce desse
sistema quanto aos aspectos ligados insero das populaes
negras no sistema educacional e profissional da educao. Para alm
desses espaos, aqueles que dizem respeito vida poltica e social,
no ficam atrs nesses processos de excluso. Outra situao o
desafio que enfrentam os estudantes universitrios afrodescendentes,
aps o processo de seleo social atravs do vestibular em permanecerem no ensino superior at a finalizao do curso. Kabengele
Munanga (2000) avalia esse contexto e enftico ao descrever
os obstculos que ainda tero que enfrentar esses universitrios,
destacando a fraca competitividade em relao maioria dos alunos
brancos frequentadores das melhores escolas e cursinhos particulares (p.242).
A sociedade brasileira, historicamente conviveu com manifestaes racistas e discriminatrias ao ponto de considerar quase
como se fosse um processo natural. A pesquisa sobre preconceito racial
no Brasil, realizada pela Data Folha em 1995, explicita o quanto os
brasileiros tm preconceito de ter preconceito,194 entretanto, convivem
com situaes discriminatrias sem, na maioria das vezes, chegar a darse conta desses processos discriminatrios.
O que se observou nesta ltima dcada justamente este movimento de balana. Os movimentos sociais enfraqueceram as manifestaes de racismo, preconceito e discriminao ganharam maior
A pesquisa detectou que somente 10% dos brasileiros admitem ter pouco um muito
preconceito.
194
307
visibilidade. O surgimento de grupos neonazistas, a debilidade do poder

pblico em implementar polticas e leis de combate ao racismo, inclusive
j aprovadas pelo congresso nacional, tem relegado tais questes a um
amontoado de papis e medidas que pouco tem mudado a situao das
populaes negras. Somam-se a estas prticas o processo de privatizao,
da falta de investimento na sade pblica, o sucateamento da educao,
aumentando ainda mais a miserabilidade do povo brasileiro, atingindo,
especialmente, os negros.
Segundo Quadro: Racismo invisvel na escola
Nestes ltimos dez anos, as escolas que atendem s camadas da
populao com menor poder aquisitivo so aquelas geralmente mal
equipadas, com pssima infraestrutura e uma srie de outras irregularidades que explicitam, em parte, o descaso do poder pblico com a
educao que deveria atender a esta parcela da populao.
Estudos apontam para uma associao entre as condies
oferecidas pela escola pblica e o insucesso dos alunos provenientes
das classes populares. A precariedade das escolas , no entanto,
apenas um dos aspectos que entra em jogo na evaso escolar que
deve ser combinado com o contexto socioeconmico e a diversidade
cultural.
A prpria pluralidade que marca a constituio da sociedade
brasileira justifica a necessidade do sistema de ensino incorporar a
diversidade tnico-cultural no seu fazer pedaggico (LUZ, 1989,
p. 10). essa ausncia da pluralidade cultural na viso e na prtica
dos educadores que tem contribudo para a associao entre capacidade de aprendizagem e diferenas tnicas (HASEMBALG, 1987,
p. 26).
Alguns discursos se constroem ainda em torno da comparao
entre os potenciais de aprendizagem de alunos brancos e negros,
quando, ento, reafirma-se o preconceito tnico em relao aos alunos
de origem afro-brasileira. Por outro lado, os professores no deixam
de reconhecer e analisar as causas do mau desempenho escolar dos
alunos negros, mas encontram no contexto socioeconmico a explicao para tal fracasso. Nessa associao entre realidade socioeconmica e rendimento escolar, observa-se ainda por parte das
professoras e professores uma tendncia em transferir para os pais a
308
responsabilidade sobre o desempenho escolar dos filhos. Por outro

lado, a insero de questes tnico-culturais no contedo pode no se
constituir necessariamente em uma opo por parte do educador, mas
apenas revelar o atendimento de uma exigncia curricular definida pela
prpria escola.
Dentro desse quadro podemos pontuar alguns aspectos que
fazem parte do nosso cotidiano. A relao com a comunidade, com a
famlia: o trabalho com resgate de questes tnico culturais pela escola
deve contemplar de forma conjunta o trabalho com a comunidade, o
movimento isolado, somente pela escola e com os alunos, limita os
efeitos desse trabalho, preciso construir alternativas que envolvam e
despertem tambm a comunidade para esses valores culturais. Conhecer
a comunidade, grupos organizados, especialmente grupos do Movimento
Negro e estabelecer parcerias e trabalhos em conjunto.
Nesse sentido, a pesquisa desenvolvida com crianas negras
na periferia de uma comunidade onde a maioria negra confirma
essa possibilidade de forma enriquecedora para a articulao com
as prticas da escola (SILVA, 1997). Isso faz com que os pais acompanhem o processo dos filhos e contribuam para o movimento ser mais
eficaz no combate as formas discriminatrias, inclusive pelo interior da
escola.
Embora limitada, as intervenes de alguns pais e familiares no
espao escolar no deixam de configurar, mesmo que em condies
de desigualdade, uma disputa necessria e relevante de enfrentamento,
principalmente com os educadores.
Se negada no espao da escola, a discriminao racial chega a ser
admitida pelos educadores na sociedade em geral, configurando uma
viso que acaba dissociando escola e sociedade, esvaziando uma das
funes da escola que a da afirmao e reproduo de determinados
valores, nesse caso a recuperao da positividade dos valores da(s)
cultura(s) afro-brasileira.
A prpria expectativa de situar a escola como caminho para
a ascenso social pode potencializar o reconhecimento e o enfrentamento das situaes de discriminao no mbito da escola.
Considerando que essas crianas pertencem s classes populares,
e na sua grande maioria no passou pela pr-escola e jardim de
infncia, onde normalmente se inicia o trabalho de desenvolvimento
309
de coordenao motora, acabam sendo rotuladas como inaptas para

o acesso aos cdigos de aprendizagem, por no possurem o domnio
bsico no manuseio dos instrumentos escolares.
Ao se referirem s caractersticas das crianas, a compreenso
dos professores do meio popular gira em torno de crianas agressivas,
crianas agitadas, no sabem se comportar, no tm hbitos, sequer sabem
sentar. So, na verdade, cdigos de uma classe social a que pertencem
as professoras(es) e que se chocam com os cdigos e comportamentos
expressados e assimilados pela vivncia das crianas.
Outra pesquisa que corrobora e amplia os aspectos destacados
o da professora Leunice Martins de Oliveira (1997) que, diferentemente da primeira pesquisa, privilegia os estudantes negros adolescentes de uma comunidade perifrica da regio metropolitana de
Porto Alegre. O destaque desta pesquisa se d a partir da constatao
daquilo que a pesquisadora denominou de agncias socioeducativas, ou seja, entidades e associaes de moradores que desenvolvem aes educativas se utilizando de elementos do universo sociocultural dos adolescentes. Nesse universo destacam-se prticas tais
como o estmulo e apoio formao de grupos de rapp, sendo que
estas iniciativas acabam por seduzir principalmente os estudantes
excludos do sistema formal de ensino. Por entre essas prticas vo
se construindo alternativas e processos de valorizao da prpria
cultura reelaborada, contribuindo de igual maneira para a elevao da
autoestima, das dimenses cognitivas e da intensificao dos processos
de socializao.
Terceiro quadro: Proposies para uma escola antiracista
experincias que falam
Destaco alguns elementos que puderam ser extrados da reflexo e
da prtica realizada junto a comunidades levadas adiante pelo movimento
negro e por educadores populares:
1. Importncia exercida pelo Movimento Negro atravs das
denncias que explicitam as formas de discriminao racial na
sociedade, de uma forma geral, e na escola, em particular.
2. Instituio e criao de um espao de socializao. O
envolvimento das crianas, a despeito do carter voluntrio
de muitos projetos alternativos em educao popular, tem
310
possibilitado o autorreconhecimento de potencial criativo,

fortalecendo a autoestima positiva em relao ao universo
tnico-cultural de crianas e adolescentes negros.
3. A identidade pensada como resultado de processos histricos,
sociais e culturais. Os grupos do Movimento Negro se constituem em um espao de travessia para a constituio dessa
identidade racial; pude constatar que, por exemplo, os grupos
infantis de dana afro tambm oportunizam descobertas,
conflitos e afirmaes identitrias. Por que no pensar que
formas alternativas no trabalho com as questes da cultura
afro-brasileira nas prticas pedaggicas tambm possam oferecer
estas experincias de vida e de reconstruo?
4. Os referenciais tnico-culturais extrados das experincias de
educao informal assumem nova dimenso quando confrontados com o lugar ocupado pela etnia no espao formal de
educao.
5. A formao dos professores constitui um dos elementos condicionantes dessa realidade. Essa formao deveria contemplar um maior conhecimento do contexto dos alunos de
descendncia afro-brasileira como forma de resgatar a diversidade tnico-cultural e contribuir para a construo de uma
nova postura dos educadores no relacionamento.
6. As crianas negras participantes de atividades ligadas ao resgate
e valorizao da cultura afro-brasileira, ao mesmo tempo em
que negam, tambm trazem tona, em seus depoimentos, as
prticas de sala de aula, constituindo-se em sujeitos ativos
capazes de denunciar um fazer pedaggico que exclui e discrimina.
7. Os familiares, principalmente as mes e avs, dispem-se ao
enfrentamento com a instituio escolar, diante da insatisfao
pelo tratamento dado aos filhos e netos, forando os professores a um dar-se conta das diferenas tnico-culturais
existentes no interior da escola e ajudando a revelar o que
os educadores tm negado enfaticamente. Essas prticas de
enfrentamento e de denncia por parte da comunidade tambm
tm contribudo para que a prpria escola e os professores
retomem e repensem suas posturas e prticas pedaggicas.
311
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20
Diversidade cultural, relaes tnico-raciais
e prticas pedaggicas: a Lei 10.639
como possibilidade de dilogo
Jacira Reis da Silva
As rpidas transformaes econmicas e o acelerado desenvolvimento tecnolgico que caracterizam o processo de globalizao
que vivenciamos reconfiguram o cenrio geogrfico e sociopoltico
fazendo emergir questes que pareciam estar resolvidas.
Os meios de comunicao tm nos mostrado que os choques
culturais que caracterizaram os processos de conquista, colonizao e
lutas por independncia em vrios pases permanecem mobilizando e
reconfigurando fronteiras em vrias regies do mundo.
Neste cenrio, emergem problemas tnico-raciais, antigos ou
recentes, que se desenvolvem, mas no se resolvem. Problemas
decorrentes de [...] realidades sociais extremamente complexas,
produzidas ao longo de imigraes, escravismos, genocdios,
guerras e outras formas de convvios e conflitos (IANNI, 1996,
p.192).
O recrudescimento e a generalizao desses conflitos revelam

novas formas de excluso social caracterizadas por um protecionismo
que apela s tradies, s identidades nacionais ou fundamentalismos
culturais para barrar, tutelar, submeter, controlar ou expulsar asiticos,
eslavos, rabes, africanos, caribenhos, sul-americanos e outros, de um
mercado de trabalho restrito (IANNI, 1996, p.196).
Enfim, o que se observa que a globalizao recolocou no centro
dos debates questes como: as relaes entre o nacional e o regional,
a igualdade e a diferena, a incluso e a excluso, a pluralidade cultural e as relaes intertnicas.
No Brasil, esta discusso antiga e complexa. Ela se caracterizou, de um lado, pelo reconhecimento de nossa riqueza cultural
advinda da miscigenao e, de outro, pelo questionamento de nossa
identidade nacional, tendo como base essa mesma miscigenao com
313
grupos humanos considerados inferiores, segundo as teorias raciais

do final do sculo XIX. Tais teorias, fundamentadas em princpios
biolgicos e geogrficos, postulavam que a raa branca era superior
amerndia, negra ou a qualquer outro grupo no branco e que
todos os mestios herdavam os vcios e defeitos das raas tidas como
inferiores.
Nesse contexto, a valorizao do Brasil como uma nao mestia
chocava-se com aqueles postulados e gerava dilemas para os cientistas
brasileiros, pois implicava em admitir a inexistncia de futuro para
uma nao como a nossa, j que o modelo evolucionista conclua
que a mistura de raas heterogneas levava degenerao no s do
indivduo como de toda a coletividade (SCHWARCZ, 1995, p.179).
Internamente, esse foi o debate que mobilizou os intelectuais brasileiros no mesmo perodo em que aquelas teorias raciais circulavam na
Europa.
Aceitar a miscigenao sem que isso significasse aceitao
de inferioridade implicou em deslocar o olhar do tringulo que evidenciava a constituio do povo com base na raa para o foco das
contribuies culturais. A obra sociolgica de Gilberto de Freyre
desempenha importante papel neste redirecionamento. Suas anlises
vo enfatizar a ideia de que somos um povo que soube lidar de forma
peculiar com as diferenas culturais e tnicas e preconiza a convivncia harmoniosa como uma das caractersticas da nossa identidade nacional.195 A conjuno desse novo iderio com o das teorias
raciais evolucionistas no eliminou a viso racista daquelas teorias,
mas resultou, como diz Darcy Ribeiro (1997), numa expectativa
assimilacionista que passou a permear o imaginrio brasileiro e
sustentar a representao de que somos uma verdadeira democracia
racial.
No espao escolar, essa representao o substrato do discurso
da igualdade, da negao das diferenas e das muitas dificuldades que
encontramos quando nos deparamos com conflitos decorrentes dos
mltiplos pertencimentos tnicorraciais dos alunos.
Uma excelente retomada dessa discusso pode ser encontrada na obra de Renato Ortiz, Cultura
brasileira e identidade nacional, nos captulos 1 e 2, respectivamente: Memria coletiva e
sincretismo cientfico: as teorias raciais do sculo XIX e Da raa cultura: a mestiagem nacional
(p.13-45).
195
314
Alguns exemplos dessas dificuldades puderam ser percebidos em

diferentes momentos de contado com o cotidiano escolar, seja atravs
de pesquisas realizadas, de participao em encontros de professores ou
assessorias a projetos institucionais.
As relaes sociais estabelecidas, inmeras vezes, so caracterizadas por manifestaes de preconceito e atitudes de discriminao
que podem ser observadas na no aceitao de colegas diferentes
em grupos de trabalho ou de lazer o que os leva a ficarem isolados,
trabalhando ou brincando em grupos separados e nas expresses
ofensivas dirigidas quelas crianas atribuindo-lhes, geralmente, um
carter negativo e pejorativo. Diante destas situaes manifestamse, tambm, as dificuldades das professoras em lidar com elas. So
frequentes as dvidas sobre como fazer com que crianas se aproximem; o que dizer a uma criana que se sente rejeitada.
Embora a maioria das professoras admita ter vivenciado ou
presenciado fatos como os anteriormente enunciados, uma boa parte
delas tem dificuldade em admitir situaes de discriminao, entre os
alunos, especialmente com relao aos negros.
Quanto se tenta discutir este assunto, questionando as relaes
e as prticas pedaggicas, se percebe certo desconforto ou constrangimento. A atitude mais comum, neste caso, negar que haja
discriminao e reforar o discurso do tratamento igual.196
Como diz Eliane Cavalleiro, frente dificuldade em lidar com o
problema tnico, ignorar a melhor sada e o abafamento do conflito
surge como uma opo para que o problema desaparea do cotidiano
escolar e a sua vtima dele se esquea (CAVALLEIRO, 1998, p.145).
Por outro lado, parece no haver nenhum constrangimento em
contar piadas ou referir-se s minorias197 tnico-raciais, como os
negros, utilizando os inmeros ditados populares que circulam sobre eles
e que, geralmente, apontam para a ideia de sua anulao ou extermnio
como soluo para limpar e melhorar a sociedade.
Expresso utilizada por Luis Alberto Oliveira Gonalves em sua dissertao de Mestrado
intitulada: O silncio, um ritual pedaggico em favor da discriminao racial.
197
O conceito de minoria est sendo utilizado em seu sentido poltico e qualitativo, ou seja,
entendida como qualificativo daqueles grupos impedidos de participao, sem poder de deciso e
reconhecimento de suas diferenas, ainda que quantitativamente possam ser considerados como
maioria.
196
315
Essas diferentes formas de discriminao, na maioria das vezes, so

vistas como brincadeiras que fazem parte do nosso carter de homem
cordial e da jocosidade que caracteriza o esprito brasileiro. Na escola
isto visto como coisa de criana.
A frequncia com que estas situaes se repetem no dia a dia escolar
faz com que elas sejam encaradas como naturais. Esta banalizao dos
fatos acaba por gerar um processo de naturalizao que converte o falso
em verdadeiro e d um sentido de perpetuidade aos acontecimentos
(MORAES; RAMIREZ, 1993, p.140), e esses mesmos fatos so
encarados como coisas bvias e incontestveis.
Estas vivncias constatam que o trato com as questes tnico-raciais
um foco de incertezas e ambiguidades e que a escola nem sempre est
devidamente atenta para estes problemas. Como aponta Arroyo (1986,
p.50), num pas como o nosso, a diversidade cultural termina por nos
ser to familiar que passamos por ela com olhar indiferente.
Mas, se a diversidade cultural e as relaes intertnicas so
assuntos to conflitivos, to atuais e, ao mesmo tempo, to antigos e
presentes na nossa histria, por que sua ausncia to marcante na
reflexo pedaggica brasileira? Por que essa discusso to incipiente
na formao de professores, em especial nos cursos Normais e nas
Licenciaturas?
Algumas das respostas possveis s indagaes anteriores
podem ser encontradas procurando-se perceber as diferentes formas
de compreenso das relaes escola-sociedade e, em consequncia,
dos saberes considerados necessrios prpria formao dos professores.
No que diz respeito relao escola-sociedade, podemos dizer
que, na maioria das vezes, as leituras que circulam pelos cursos de
formao de professores privilegiam as anlises de cunho funcionalista e/ou crtico-reprodutivista. A primeira enfatizando a integrao
social e compreendendo a escola como uma das instituies responsveis por aplainar as desigualdades sociais, oportunizando a todos as
mesmas chances de mobilidade e ascenso social. A segunda, discutindo
a escola como agncia de reforo e reproduo da dominao de classe
e da cultura dominante.
Com relao aos saberes, o que se observa que, desde muito
tempo, os cursos se dedicaram a in-formar os(as) professores(as)
316
em funo dos papis que desempenham na escola, das suas relaes

com a sociedade e das interaes professor-aluno, na sala de aula, sob
a tica das correntes tericas funcionalistas e tecnicistas (SERN,
1992).
Neste sentido, os currculos dos cursos de formao docente,
em geral, se preocupam com os aspectos tcnicos das prticas pedaggicas, onde as relaes com a pessoa do professor so estabelecidas
de forma mecnica, no que se refere ao seu papel tcnico, enquanto
organizador da ao educativa e caracterizam-se por seu carter
prescritivo, com o objetivo de traar parmetros para a ao docente
(NVOA, 1992).
No contexto dessas prticas, a diversidade cultural e as relaes
intertnicas, no cotidiano escolar, no se constituem em objeto de
reflexo. Como diz Miguel Arroyo, disseram-nos que somos profissionais do processo ensino-aprendizagem. Nunca profissionais da
educao, da formao humana, da construo de identidades [...] a
viso tecnicista deixou de fora essas dimenses formadoras, prprias
da escola e de seus profissionais (ARROYO, 1986, p. 46). Sendo
assim, precisamos estar atentos(as) a outras dimenses do fenmeno educativo que podem trazer importantes elementos para a
compreenso das relaes tnico-raciais que ocorrem no cotidiano
escolar.
A diversidade cultural vai se tornar preocupao dos estudos sobre
educao na medida em que as classes populares,198 ou por sua prpria
luta ou pela sua incorporao a projetos hegemnicos oficiais, passa a
ter mais acesso escolarizao. A presena desses grupos, na escola,
coloca em evidncia seus valores, expresses culturais e representaes.
Por outro lado, a escola enquanto instituio social continua a valorizar
expresses religiosas nicas, verses histricas nicas, discursos
nicos (ARROYO, 1986, p. 50).
Buscando compreender essa tenso entre a conservao do
discurso hegemnico e a convivncia com a diversidade, inserem-se as
posies que priorizam as relaes culturais e interpessoais que
permeiam o fenmeno educativo escolar. Procuram compreender os
Estamos entendendo por classes populares, tal como Luiz Eduardo Wanderley (1987), o
conjunto daqueles segmentos da populao economicamente menos favorecidos, bem como ao
conjunto dos grupos sociais ditos minoritrios, entre eles as minorias tnicorraciais.
198
317
processos de rejeio/adaptao que grupos ligados a gnero, classe

e raa/etnia agenciam dentro da escola, bem como os significados
que eles atribuem a ela. Desta perspectiva fazem parte os estudos que
buscam analisar a interferncia e a importncia dos fatores culturais
nos processos de escolarizao. Sem desconsiderar os determinantes
socioeconmicos, compreendem a escola como parte das contradies
do movimento histrico e que ela precisa ser vista de uma forma muito
mais complexa do que apenas atravs da simples reproduo.
No mbito desses estudos, surge a preocupao de introduzir
nos processos de formao discusses sobre as relaes de poder e as
bases cientficas do saber docente e do currculo. Tambm emergem
estudos que se ocupam em investigar o ser professor a partir
da subjetividade dos prprios professores. Ressaltam que todos
ns carregamos em nossa histria diferenas culturais e que
essa diversidade central nos processos de socializao, de construo do conhecimento, de nossas identidades e de nossa vida profissional.
necessrio compreender que professores(as) e alunos(as), alm
de pertencerem a uma determinada classe social, so sujeitos de um
processo histrico e cultural que forjou imaginrios e representaes
diferenciadas, herdadas de nossas pertenas de gnero, raa/etnia e do
lugar social que ocupamos.
Desse modo, o saber e o trabalho docente se constituem na mediao
com muitos outros saberes e vivncias, embora, como aponta Nilma
Gomes, os educadores nem sempre reconheam que so portadores
de valores ideolgicos e culturais, decorrentes destes pertencimentos,
atravs dos quais desenvolvem a sua prtica social e pedaggica
(GOMES, 1994, p. 14).
nesse contexto que a reflexo sobre as representaes sociais
dos professores aparece como elemento significativo para sua formao.
Nesse sentido, nas suas prticas pedaggicas os(as) professores(as) tendem a reproduzir as representaes que tm de si e dos
outros e uma prtica pedaggica diferenciada envolve o questionamento das representaes de si e das que circulam no contexto mais
amplo. So essas representaes que, como teorias do senso comum,
orientam muitas das prticas pedaggicas.
318
preciso, portanto, estar atentos, no s s determinaes

materiais, mas tambm s condies histrico-sociais e s estruturas
simblicas presentes nos prprios sujeitos que produzem e reproduzem essas estruturas ao viverem suas histrias individuais e como
grupo. Esse reconhecimento importantssimo na definio da postura
do(a) professor(a) frente s minorias tnicas, pois, como alerta Regina
Pahim Pinto:
Dependendo da maneira como ele vier a enfocar tpicos do conhecimento, as mensagens verbais e no verbais que emitir a respeito
das diferentes etnias, enfim, a sua habilidade em lidar com eventuais problemas que apaream, certamente, tero influncia no
desenvolvimento de uma autoestima positiva dos alunos representantes dessas minorias, cujo autoconceito, em geral, mediado
por experincias negativas e racistas (PINTO, 1987, p. 25).
Todos esses elementos levam a concluir sobre a necessidade

de se dar visibilidade aos conflitos, quebrando com os silenciamentos
impostos e desmistificando o discurso do tratamento igual. A Lei
10.639* vem propor isto.
Esta lei um convite ao dilogo sobre as relaes tnico-raciais
presentes na sala de aula, sobre a forma como cultura e histria podem
desencadear novos saberes no apenas sobre frica e Brasil, mas
sobre a forma como homens e mulheres esto presentes na sociedade
brasileira. Este dilogo, na verdade, j est sendo feito h muito tempo,
principalmente em espaos de educao no formal como os movimentos
sociais, mas ainda necessita entrar de forma mais consistente na formao
de professores.
A Lei 10.639/2003* altera a LDBEN 9.394/1996 (Lei de Diretrizes
e Bases da Educao Nacional), instituindo a obrigatoriedade do ensino
da Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana nos currculos escolares
de ensino fundamental e mdio, da rede privada e pblica. Ela vem
para estimular a reflexo sobre a valorizao e respeito s diferenas;
repensar o currculo, os contedos, as prticas pedaggicas; questionar
as representaes sociais hegemnicas sobre determinados grupos.
Porm, to importantes quanto s leis o esprito de cada lei, que
assevera fazer valer o princpio da democracia, da liberdade, da ordem
e Indgena.
319
da justia social onde, indiscriminadamente, seja possvel a garantia dos

direitos inalienvel do cidado.
Neste sentido, a Lei 10.639/2003 uma ao afirmativa que
repara as lacunas presentes em um currculo que, at ento, alienou
jovens e crianas negras e de outras etnias/raas de vivenciarem
uma escola mais plural, uma escola mais acolhedora de suas prticas, de seus ritmos, de seus embalos de danar, cantar, entoar;
exemplos concretos de uma afro-brasilidade que so manifestos
cotidianamente, na escola, atravs da vivncia dos educandos onde,
ainda que de uma forma no autorizada, a histria e a cultura africana
e brasileira so ressignificadas e sempre presentes (NUNES e SILVA,
2005).
Por isto, o dilogo que a lei vem propor deve ir muito alm da
simples reformulao dos contedos formais, pois, como diz Munanga
(1999), a funo social e poltica da escola extrapola a escolha
de metodologias inovadoras, a criao de leis, e a preparao dos
jovens para o mercado de trabalho ou vestibular. Ou, ainda, como
refere Gomes (2006), enquanto no entendermos que a racionalidade
cientfica que importante para os processos formativos e informativos por si s no modifica o imaginrio e as representaes sociais
negativas com os ditos diferentes, os(as) educadores(as) continuaro
tendo dificuldades em lidar com a diversidade cultural e racial-tnica
que perpassa o seu cotidiano de trabalho.
A escola muito mais do que um espao para a reproduo de
contedos que no questionam a concepo de mundo que eles veiculam;
a escola muito mais do que um espao que compactua silenciosamente
com falas e prticas que alimentam preconceitos, discriminaes e
afastamento afetivo entre crianas desde a educao infantil at os mais
elevados nveis de ensino.
A escola deve ser o espao de outras propostas de ensino, de
relao, enfim, de semear o respeito ao outro; espao das diversas
idades diversidades que se valem desses tempos para se
formarem no apenas bons leitores, escritores, donos de um raciocnio
lgico-matemtico que suprimam de si a sensibilidade, o reconhecimento de que em todos os espaos que percorramos devemos estar
educados para as relaes inevitavelmente estabelecidas com pessoas
de diferentes etnias, culturas e histrias.
320
Cada cultura tem muito a ensinar, no entanto, o que at hoje

enxergamos, ou nos recusamos a enxergar, que a escola, inserida em
um mundo globalizado, igualmente, transnacionaliza uma concepo
hegemnica de cultura enquanto modos de ser e estar no mundo.
A Lei 10.639/03*, portanto, exige que revisemos o que estamos
ensinando, o que estamos deixando de ensinar, os valores que nos movem
ou que nos impedem de transformar a escola, o mundo, a sociedade em
um mundo muito melhor para se viver e muito mais rico em termos de
experincias e aprendizados.
A implementao da lei uma tarefa de todos(as) aqueles(as)
que consideram a educao um mecanismo de fortalecimento de
identidades pessoais contrrias s prticas segregacionistas. Envolve
um processo de reflexo sistemtica e coletiva entre professores, pais
e alunos sobre as prticas sociais e pedaggicas vividas no dia a dia,
onde brancos e negros possam entender e questionar suas prprias
representaes de superioridade, inferioridade, preconceitos e racismos.
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21
A Cor da Cultura: crianas,
televiso e negritude na escola
Stira Pereira Machado
A telinha para as crianas
Na dcada de 50, a chegada da televiso instituiu uma nova maneira
das crianas interagirem com o mundo e, desde ento, muitas produes
culturais audiovisuais foram oferecidas aos telespectadores mirins. Com
a globalizao, o olhar sobre a diversidade dos vrios povos do mundo
ganhou notoriedade no encontro das diferenas e ao (re)conhecimento
das mltiplas faces das crianas brasileiras e da diversidade cultural do
pas.
Em 1952, a telinha torna-se popular entre meninos e meninas
com as transmisses do programa Teatro Escola de So Paulo, pela
TV Tupi. No programa, Jlio Gouveia e Tatiana Belinky reinventam
as histrias da grande obra de Monteiro Lobato. As crianas brasileiras j conheciam a obra de Lobato, inaugurada com o livro infantil
A menina do narizinho arrebitado, lanado em 1920. Em 1921, o autor
reeditou a obra com o novo ttulo Narizinho arrebitado, acrescida
de uma segunda parte conhecida como O Stio do pica-pau amarelo.
Abordando questes sociais, polticas, econmicas e culturais nas aes
vividas pelas personagens em uma fazenda, Lobato inclui vrias outras
histrias obra, at 1944, vividas por Narizinho, Pedrinho, Dona Benta,
Visconde, Emlia, Tia Nastcia, entre muitas outras personagens.
Na tev, as adaptaes das histrias de Monteiro Lobato foram
exibidas por uma dcada ao vivo, sob forma de dramatizaes teatrais
realizadas nos estdios da TV Tupi. Em 1964, foi a vez da TV Cultura
de So Paulo mostrar sua verso do Stio. De 1967 a 1969, agora na
TV Bandeirantes, o programa foi recriado por roteiristas, produtores
e editores a partir da tecnologia do videoteipe (gravado). De 1977 a
1986, a TV Globo fez sua verso, que foi exportada para vrios pases e
censurada em Angola, pela representao estereotipada da Tia Nastcia
que lhes parecia uma escrava.
323
Maria Cristina Soares de Gouvea (2005) destaca que, ante a reao

das crianas de Lobato aos seus contos, Tia Nastcia perdeu o posto
de contadora de histrias reassumindo seu lugar de cozinheira, sendo
substituda por Dona Benta que, com auxlio dos livros, sabe contar
histrias de verdade. Marisa Lajolo, em seu trabalho A figura do negro
em Monteiro Lobato, comenta que ao longo da obra infantil lobatiana
Tia Nastcia constrangida pelos insultos da personagem Emlia, que
em momentos de discusso e desentendimento desrespeita a velha
cozinheira, como sucede em algumas passagens de Histrias de Tia
Nastcia:
Pois c comigo disse Emlia s aturo estas histrias como estudos
da ignorncia e burrice do povo. Prazer no sinto nenhum. No so
engraadas, no tm humorismo. Parecem-me muito grosseiras e
at brbaras coisa mesmo de negra beiuda, como Tia Nastcia.
No gosto, no gosto, e no gosto! (...) Bem se v que preta e
beiuda! No tem a menor filosofia, esta diaba. Sina o seu nariz,
sabe? (LOBATO, 1937).
Similares m-criaes tm servido de munio para leituras que

tomam o xingamento como manifestao explcita do racismo de
Lobato, questo incmoda de que os estudiosos do escritor tm de dar
conta. Na obra, Lobato subscreve preconceitos etnocntricos e mesmo
racistas (LAJOLO, 1988). Muitas geraes de brasileiros assistiram
a representao da cultura afro-brasileira na mdia atravs da negra Tia
Nastcia e suas lendas, protagonizada por vrias atrizes. Em 2001, a
Globo reeditou o programa com novos argumentos e, em 2005, o lanou
como novela infantil (www.sitio.globo.com), mantendo a personagem
Tia Nastcia.
J a apresentadora Xuxa tida como modelo de beleza: magra de
cabelos lisos e louros. Maria das Graas Meneghel passou a encantar
os baixinhos a partir da dcada de 80. Em 1983, a Xuxa apresentou
o programa Clube da Criana na TV Manchete. Na TV Globo, a
apresentadora infantil teve os programas Xou da Xuxa (1986 a 1992),
Programa da Xuxa (1993), Xuxa Park (1994), Planeta Xuxa (1997),
Xuxa no Mundo da Imaginao (2003) e o TV Xuxa, que estreou em 2005
(www.tvxuxa.globo.com). Desde sua primeira apario, a apresentadora
infantil mais popular do Brasil foi criticada por erotizar ou incentivar as
crianas ao consumismo.
324
Flavia Barreto e Mnica Silvestri, na pesquisa Relaes dialgicas interculturais: brinquedos e gnero, ressaltam que ter cabelos
louros, lisos e compridos expressam a imaginao coletiva sobre o
feminino. A distncia entre essa esttica e a realidade social miscigenada e tropical contribui para que a imagem da prpria criana seja
desvalorizada, podendo reduzir-lhe a autoestima, colocando-a em um
lugar inferiorizado (BARRETO, 2007).
No ar desde 1994, representando a brasilidade e sem inseres
estrangeiras, o programa Castelo R-Tim-Bum da TV Cultura/SP
(www.tvcultura.com.br) uma produo infantil com qualidades
tcnica (imagem, som, edio e ritmo) e de contedo (padres sociais,
econmicos, polticos e culturais) reconhecidas pelos vrios prmios
que recebeu. Na pesquisa Programas educativos de televiso para a
crianas brasileiras: critrios de planejamentos propostos a partir das
anlises de Vila Ssamo e R Tim Bum, Adriana Maricato de Souza,
faz a ressalva:
O episdio Zula, a menina Azul, do Castelo, exemplar no trato
do conflito ou sua distoro/mascaramento pelos programas
brasileiros. Nele desenvolvido o tema discriminao, cuja
metfora o azul (referncia ao racismo com possibilidades mais
amplas de interpretao). Os personagens infantis so extremamente cruis com a menina diferente, a rejeitam, a isolam. No
decorrer da trama, e a partir da energtica interferncia de um
adulto (Penlope, a jornalista), aprendem que foram preconceituosos e passam a respeitar e a apreciar a diferena cultural.
A autora denuncia que o episdio procura reforar a ideia de

democracia racial, quando o preconceito no tratado com especificidade e a vtima uma personagem de fora da trama. Respeitar a
diferena cultural sem contextualizao da cultura afro-brasileira
uma atitude pouco provvel. A reduo da problemtica do racismo
fica evidente, uma vez que o programa tem em seu ncleo central
uma atriz negra. Mesmo assim, nada na personagem Biba (Cintya
Raquel) a caracteriza como uma criana no branca e em nenhum dos
90 episdios da srie a menina negra constrangida por ser diferente,
algo irreal na sociedade brasileira e nas escolas do pas (SOUZA,
2000).
325
Em entrevista Multirio, o cineastra Joel Zito ressalta que

enquanto a criana negra tem vergonha de sua negritude, de sua origem
racial, porque cresce em um ambiente social e educacional de recusas
que promovem uma autoestima negativa, a criana branca cresce
superpaparicada e com uma impresso de que superior a todas as
outras, provocando distores tanto nas crianas negras quanto nas
crianas brancas (ARAJO, 2007).
O projeto A Cor da Cultura
Em 20 de dezembro de 1996, a pluralidade cultural foi includa
nos Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs) da Lei Federal 9.394
Lei de Diretrizes e Bases de Educao Nacional (LDB/1996).
Os parmetros sugerem que os currculos escolares sejam mais
comprometidos com a pluralidade e a cidadania dos brasileiros. Em
9 de janeiro de 2003, a Lei Federal 10.639* incluiu o ensino sobre
a Histria e a Cultura Afro-Brasileira nos currculos das escolas
pblicas e particulares do pas, atendendo as reivindicaes do movimento social negro brasileiro.
Baseados na Lei, ativistas e pesquisadores de vrias reas e
geraes, empenhados em melhor abordar a diversidade cultural que
caracteriza a sociedade brasileira, uniram-se para traduzir esse interesse
em programas de televiso com carter informativo e educativo, dando
visibilidade a negritude na mdia. Em 2003, essa ideia foi apresentada
para a TV Globo que a encaminhou para a Fundao Roberto Marinho,
atravs do Canal Futura.
Em 2004, o Canal Futura passou a desenvolver o projeto A Cor
da Cultura em parceria com o Centro de Informao e Documentao
do Artista Negro (Cidan/RJ), a Secretaria Especial de Polticas de
Promoo de Igualdade Racial da Presidncia da Repblica (Seppir),
o Ministrio da Educao (MEC), a Petrobras e entidades regionais do
movimento negro dos estados do RJ, SP, RS, MS, BA, MA e PA.
Para incluir a representao da cultura das comunidades negras
do Rio Grande do Sul no projeto, foram realizadas parcerias com
ONGs, Universidades e municpios como: Porto Alegre, Caxias do Sul,
Gravata, So Jernimo, Dois Irmos, Ivoti, Novo Hamburgo, Riozinho,
e Indgena.
326
Rolante, So Leopoldo, Parob, Taquara, Campo Bom, Lindolfo Collor

e Igrejinha.
Os programas de televiso produzidos foram: a srie Livros
Animados que traz adaptaes de livros de literatura infantil com
a temtica afro-brasileira (10 episdios, em 3 DVDs); os minidocumentrios Heris de Todo o Mundo, que contam a histria de
algumas personalidades negras brasileiras (30 episdios, em 1 DVD);
a srie Mojub, documentrios sobre a religiosidade de matriz africana
(07 episdios, em 3 DVDs); o Nota 10, que mostra reflexes sobre
a temtica das relaes tnico-raciais (05 episdios, em 2 DVDs); e
o programa Ao, que divulga projetos sociais promovidos pela negritude nos vrios estados do Brasil (04 episdios, em 1 DVD).
A srie Livros Animados do A Cor da Cultura
Vanessa Pascale, mulher negra uma das pioneiras a protagonizar
a apresentao de um programa infantil de televiso no Brasil, ao
ancorar a srie Livros Animados, do projeto A Cor da Cultura. Em
entrevista, a coordenadora de mobilizao comunitria do Canal Futura
da Fundao Roberto Marinho Ana Paula Brando declara: A Vanessa
foi escolhida aps um teste de elenco. Queramos uma mulher negra,
que ficaria responsvel por brincar, conversar com as crianas, conduzir
e ler as histrias dos livros no programa.199
Vanessa Melani Pascale Ekpenyong filha de um nigeriano e de
uma brasileira. Foi criada pela av materna e modelo desde os 13
anos. formada em interpretao pela Escola Cal Laranjeiras/RJ.
Participou de vdeoclipes do Shank, Dudu Nobre, Wilson Simoninha
e Elvis Crespo e fez comerciais para o Bradesco, a Baccardi, a Sadia,
entre outros. Ficou nacionalmente conhecida ao participar do reality
show Big Brother Brasil I, na TV Globo.
A srie Livros Animados, destinada as crianas de 5 a 10 anos,
tem um propsito educacional e discute temas como multiculturalismo, identidade, memria e etnia. Desde essas temticas a srie
focaliza a cultura negra como formadora da sociedade brasileira
visando a instaurar o debate em torno da identidade tnica, mais
especificamente a identidade dos afro-brasileiros. A produo do
199
Entrevista concedida Stira Machado, em julho de 2007.
327
programa adapta histrias da literatura infantil brasileira que tragam a

negritude em sua essncia para a linguagem audiovisual da tev.
A histria O Menino Nito a primeira obra literria a ser adaptada
para a tev. Fala sobre um menino que chorava muito e supera
dificuldades, de autoria de Snia Rosa e tem ilustraes de Victor
Tavares. A segunda histria A Menina Bonita do Lao de Fita de Ana
Maria Machado, com ilustraes de Claudius, que traz a histria de
um coelho bem branquinho que faz de tudo para ficar pretinho como
a menina negra que ele acha linda. Essas so apresentadas no primeiro
episdio da srie.
No episdio 2, so apresentadas as fbulas A Mosca Trapalhona,
Tartaruga e o Leopardo, A Moa e a Serpente e O Cassolo e as Abelhas,
dos livros Bichos da frica 1 e 2, de Rogrio Andrade Barbosa e
ilustraes de Cia Fittipaldi. Lembranas da frica o tema do
episdio 3. Nele os livros Capoeira, Maracatu e Jongo, de Snia Rosa
e ilustraes de Rosinha Campos, mostram heranas do continente
africano recriadas no Brasil. Tambm nesse episdio, a obra Reizinhos
do Congo, de Edmilson de Almeida e ilustraes de Graa Lima, mostra
festas de coroamento de reis africanos. No episdio 4, a apresentadora e
as crianas mostram os Contos Africanos, com ilustraes de Maurcio
Veneza, e a obra Como as Histrias se Espalham pelo Mundo, que traz
um ratinho conhecedor da variedade das culturas africanas, ilustrado por
Graa Lima, ambos de autoria de Rogrio Andrade Barbosa.
A religiosidade de matriz negro-africana est presente no
episdio 5, com a histria If, o Advinho, de Reginaldo Prandi e
ilustraes de Pedro Rafael. E no episdio 6, nas obras A Botija de
Ouro, com ilustraes de Z Flvio, e O Presente de Ossanha, com
ilustraes de Maurcio Veneza, ambos de autoria de Joel Rufino. No
episdio 7, os telespectadores conhecem as gmeas Ana e Ana. Essas
personagens de Clia Godoy mostram duas meninas parecidas fisicamente, mas com comportamentos diferentes. As ilustraes so de F.
O episdio traz ainda a histria A Pirilampeia e os dois meninos de
Tatipurum, uma histria de garotos que moram em extremos da Terra.
A autoria de Joel Rufino e as ilustraes de Walter Ono.
No oitavo episdio, a srie apresenta Bruna e a Galinha dAngola,
de Gercilga de Almeida e ilustraes de Valria Saraiva. Tambm faz
parte do episdio a histria Berimbau, de Raquel Coelho. No episdio
328
9, a histria fala de navios que usam a fora do vento na obra O Filho

do Vento, de Rogrio Andrade Barbosa e ilustraes de Graa Lima. No
ltimo episdio, o dcimo, as adaptaes so O Menino Inesperado e
Lili, a Rainha das Escolhas, de Elisa Lucinda, com ilustraes de Graa
Lima (BRANDO, 2006).
A Cor da Cultura no espao escolar
Em 2005, aps a exibio dos programas de televiso do projeto no
Canal Futura, o MEC passou a distribuir o Kit Educacional que contm:
Cadernos de Textos Saberes e Fazeres em trs volumes intitulados Modos
de Ver, Modos de Sentir e Modos de Interagir; o livro Memria das
Palavras, glossrio com 206 palavras de origem africana; CD Gongu:
a herana africana que construiu a msica brasileira, com 16 msicas/
sons; o jogo de tabuleiro Heris de todo o mundo, sobre curiosidades de
personalidades que representam a cultura afro-brasileira; e os programas
exibidos na tev.
Em maio de 2006, numa primeira etapa, a Coordenao de
Diversidade e Incluso Educacional, do Departamento de Educao
para a Diversidade e Cidadania, da Secretaria de Educao
Continuada, Alfabetizao e Diversidade (Secad), do Ministrio
da Educao (MEC) distribuiu o Kit Educativo do projeto A Cor da
Cultura para mais de duas mil escolas de vrios estados e capacitou
mais quatro mil professores e agentes multiplicadores para a utilizao
dos programas em suas atividades, como forma de poltica de ao
afirmativa baseada na Lei 10.639/03*. Uma segunda etapa de distribuio est prevista para os prximos anos.
Eliane Cavalleiro acredita que toda a escola deve estar envolvida
na construo positiva das identidades de seus alunos, ressaltando
que o currculo escolar, o material didtico, a formao docente, o
enfrentamento das situaes de discriminao, a abolio do uso de
termos pejorativos, a distribuio igual de estmulos e a valorizao
da diversidade escolar devem permear as relaes interpessoais tanto
na sociedade brasileira como no sistema de ensino, sob pena de se
criar um conhecimento estereotipado e preconceituoso do diferente
(CAVALLEIRO, 2003).
e Indgena.
329
Assim, em 2006, a Secretaria Municipal de Educao de Porto

Alegre (Smed/POA), atravs da Assessoria Pedaggica para as
Relaes tnico-raciais, implantou o projeto em suas escolas municipais de ensino fundamental e mdio da capital. Helosa Rodrigues
de Souza, da Escola Municipal de Ensino Fundamental Carlos Pessoa
de Brum compartilha sua experincia:
A grande dificuldade dos professores em trabalhar com as relaes
raciais com crianas pequenas foi uma das motivaes do projeto
(A Cor da Cultura na Escola). A baixa autoestima das crianas
negras, que negam sua origem e identidade, so evidenciadas
cotidianamente. A violncia verbal que gera, muitas vezes, a
violncia fsica impeliu os professores a buscar em sala de aula, de
forma ldica e linguagem adequada, abordar o direito diferena,
a valorizao da raa negra, da cor, da textura do cabelo, e discutir
as relaes raciais (SANTOS, 2007).
A escola de Helosa fica localizada na Restinga Velha, em Porto

Alegre/RS, bairro criado pela Lei Municipal 6571 de 8 de janeiro de
1990, que denomina de Bairro Restinga as Vila Pitinga, Vila Restinga
Nova, Vila Restinga Velha, Vila Mariana, Barro Vermelho, Chcara do
Banco, Vila Flor da Restinga, Vila Monte Castelo e Vila Santa Rita,
quando o Departamento Municipal de Habitao (DEMHAB) transferiu
os habitantes da regio central para um local 22 km afastado do centro
da capital. um dos bairros mais populosos da cidade, com maioria de
habitantes afro-brasileiros.
Tambm em 2006, as Secretarias Municipais de Educao de So
Leopoldo, Caxias do Sul, Gravata, Santa Maria, Porto Alegre, entre
outras cidades gachas que mantm uma assessoria pedaggica para
as relaes tnico-raciais ou rgo similar, implantaram o projeto
nas escolas da rede. E ainda existem muitos registros de professores
estaduais, em sua maioria afro-brasileiros, que utilizam os materiais do
projeto em sala de aula.
No contexto brasileiro, a televiso ganha um espao privilegiado
nos lares e nas atividades pedaggicas dos professores. Em 2010,
os cinco programas de televiso do projeto A Cor da Cultura
(56 episdios) ainda esto no ar na grade do Canal Futura, veiculados
tambm pela TV Unisinos de So Leopoldo/RS. O programa Ao faz
parte, tambm, da grade de programao da TV Globo, aos sbados.
330
E grande parte dos contedos est disponvel no site do projeto (www.

acordacultura.org.br).
O Mojub tambm foi exibido na TVE/RJ, TV Bahia e na TV Brasil.
Heris de Todo o Mundo foi exibido pela TVE/RJ e TV Bahia. Todos
os programas fazem parte do kit do TV Escola. A Secretaria Municipal
de Educao de SP pediu autorizao para reproduzir todos os cadernos
do Kit. A Rede Globo distribuiu dois mil kits para a sua rede do Amigos
da Escola. As secretarias municipais de Porto Alegre, Santo Andr e
So Lus ampliaram a capacitao e estenderam para toda a sua rede de
escolas. E no param de chegar pedidos de kit no Canal Futura e nos
parceiros.
A cidadania na mdia
Como o Brasil um pas membro da ONU, ele busca efetivamente acolher a Declarao Universal da Organizao das Naes
Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura Unesco sobre a
Diversidade Cultural de 2001, com o projeto A Cor da Cultura e outras
aes afirmativas. A declarao recomenda a ampliao do dilogo
sobre o reconhecimento da igual dignidade de todas as culturas, o
respeito pelos direitos culturais, a formulao de polticas culturais pela
promoo da diversidade, a promoo de um pluralismo construtivo e a
preservao do patrimnio cultural (2001).
Assim, a temtica da cidadania encontra espao na mdia. No
Brasil, as concesses de canais de televiso so um bem pblico que
prev a abordagem da igualdade e da diferena em seus programas,
acolhendo as questes levantadas pelo Relatrio Mac Bride. O relatrio
foi formulado pela Comisso Internacional para o Estudo dos Problemas
de Comunicao a respeito da Nova Ordem Mundial da Informao e da
Comunicao (NOMIC) e incluiu a diversidade cultural nas questes de
mdia. Foi publicado na obra Um Mundo e Muitas Vozes: Comunicao
e Informao na Nossa poca, editada pela Unesco e pela Fundao
Getlio Vargas em 1983.
Ao longo dos ltimos anos, o papel polmico exercido pela TV
Globo na visibilidade dada s questes de cidadania e das identidades no
Brasil tem sido constantemente criticado por vrias cidados. Podemos
citar as reflexes de Dennis de Oliveira e de Maria ngela Pavan, que
apresentaram uma analise da novela Da Cor do Pecado, da TV Globo,
protagonizada por Tas Arajo, no XXVII INTERCOM.
331
Os autores salientam que, ao descrever as estratgias e movimentos das personagens, a teledramaturgia enumera possibilidades
de relaes tnico-raciais tais como: a) ao assumir a identidade racial
negra e partir para a confrontao, h uma desqualificao da imagem
das personagens atravs da punio ou isolamento; b) a postura
abertamente racista, de segregao e abuso do poder, leva a desvalorizao moral da imagem das personagens, a vitrias pontuais, mas
numa perspectiva de derrota; c) a postura de passividade e de vitimizao
assumida pela herona da histria; d) a postura de preconceito velado
com possibilidades de abertura denota tolerncia; e) a postura de
solidariedade reforada por normas morais pretensamente universais.
Apesar dessas projees, na avaliao dos pesquisadores, a personagem
Preta reforou no pblico a ideia de uma beleza negra (OLIVEIRA,
2004).
Paradoxalmente, ao receber a ideia original da concepo de um
projeto educativo de valorizao da cultura das comunidades negras,
a TV Globo acolhe e encaminha tal demanda do movimento social
Fundao Roberto Marinho. Com implicaes a partir da produo, o
projeto realizado pelo Canal Futura e os parceiros. Em entrevista, a
coordenadora do projeto A Cor da Cultura na TV Cultura, Ana Paula
Brando confessa:
Constitumos um Comit Gestor, com um representante de cada
parceiro, e neste frum decidamos todos os passos do projeto.
Sabamos que ele seria importante e que era uma ao indita.
Obviamente que ocorreram momentos de muita confuso! O
tema complexo, difcil. Foram negociaes. E toda negociao
pressupe avanos e recuos. Mas todos ns queramos a mesma
coisa: sensibilizar o brasileiro para a causa dos afro-brasileiros.200
Ao veicular o projeto, o Canal Futura passa a ser um cenrio de

afirmao afirmativa para as comunidades negras. Ao incluir a histria
e a cultura afro-brasileira no currculo escolar do Brasil, a Lei passa a
ser uma poltica de ao em educao intimamente ligada construo
das identidades dos brasileiros e ao processo de cidadania dos afrobrasileiros. O debate sobre as aes afirmativas no Brasil atual e requer
reflexes constantes. No contexto brasileiro, a mdia participa dessa
discusso, que envolve disputas e negociaes entre os cidados.
200
Entrevista concedida Stira Machado, em julho de 2007.
332
O Grupo de Pesquisa Educomunicao e Produo Afro-brasileira EDUCOM AFRO da Faculdade de Educao da PUCRS
(www.pucrs.br/faced/educomafro), coordenado pela Profa. Dra. Leunice
Martins de Oliveira aponta que, a partir da implementao da Lei
10.639/03*, novas produes culturais brasileiras buscam contemplar
a histria e a cultura afro-brasileira.
Tais produes buscam formas de contemplar a diversidade tnicocultural das crianas e as dimenses cognitivas, psquicas, econmicas e sociais; de respeitar a inteligncia das crianas, que so criativas, interativas e vidas em conhecer o universo que as cerca; de contextualizar e integrar os contedos, como forma de veiculao de temas
mais comprometidos com a pluralidade; e de ampliar os contedos escolares, procurando transmitir valores cidados aos telespectadores mirins.
Referncias
ARAJO, Joel Zito. A criana negra na televiso brasileira. Rio de Janeiro: Rio Mdia,
2007. (www.multirio.rj.gov.br).
BRANDO, Ana Paula. Saberes e fazeres: modos de ver. Rio de Janeiro: Fundao
Roberto Marinho, 2006. (A Cor da Cultura).
BRANDO, Ana Paula. A Cor da Cultura: rompendo o silncio. Intercom
Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXIX Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao UnB 6 a 9 de setembro de 2006.
CAVALLEIRO, Eliane. Do silncio do lar ao fracasso escolar: racismo, preconceito e
discriminao na educao infantil. So Paulo: Contexto, 2003.
GOUVEA, Maria Cristina Soares de. Imagens do negro na literatura infantil brasileira:
anlise historiogrfica. Educao e Pesquisa. So Paulo, v.31, n.1, p.79-91, jan./abr. 2005.
LAJOLO, Marisa. A figura do negro em Monteiro Lobato. Congresso 100 Anos de
Abolio, Universidade de So Paulo, 1988.
LOBATO, Monteiro. Histrias de Tia Nastcia. So Paulo: Brasiliense, 1937.
OLIVEIRA, Dennis de. PAVAN, Maria ngela. Identificaes e estratgias nas
relaes tnicas na telenovela Da Cor do Pecado. Trabalho apresentado ao NP13
Comunicao e Cultura das Minorias do IV Encontro dos Ncleos de Pesquisa da
Intercom, 2004.
SANTANNA, Wnia. Marco conceitual do projeto A Cor da Cultura. Braslia: Seppir,
2005.
SANTOS, Adriana Conceio Santos dos (Org.). Diversidade tnica: dialogando com a
histria e a cultura negra. Porto Alegre: Prefeitura Municipal de Porto Alegre/Secretaria
Municipal de Educao, 2007.
e Indgena.
22
Educomunicao e produo cultural
afro-brasileira: educando para a
a diversidade
Leunice Martins de Oliveira
Introduo
Em 2006, no mbito da Faculdade de Educao da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, foi criado o EDUCOMAFRO
Educomunicao e Produo Cultural Afro-Brasileira, com o objetivo de
integrar a teoria e a prtica da educao para a diversidade, na perspectiva
da educomunicao. Esse rgo de estudos afro-brasileiros busca ainda
oferecer suporte formao acadmica e continuada de educadores e
atores sociais como forma de implantao da Lei Federal 10.639/03*.
As diretrizes que amparam a referida Lei, que inclui a temtica
Histria da frica e Cultura Afro-Brasileira no Currculo oficial da Rede
de Ensino de todo o pas asseguram o direito igualdade de condies
de vida e cidadania, assim como garantem igual direito s histrias e
culturas que compem a nao brasileira, alm do acesso s diferentes
fontes da cultura nacional a todos os brasileiros. Prope a divulgao e
a produo de conhecimentos, a formao de atitudes, posturas e valores
que eduquem cidados orgulhosos de seu pertencimento tnico-racial-descendente, de africanos, de povos indgenas, descendentes de
europeus, de asiticos para interagirem na construo de uma nao
democrtica, em que todos, igualmente, tenham seus direitos garantidos
e sua identidade valorizada (MEC/SECAD, 2007).
Na dcada de 70, Paulo Freire j elabora propostas de integrao
entre os meios de comunicao e a escola. Mario Kapln (1998) destaca
o carter indissocivel das cincias da educao e da comunicao
cunhando o termo educomunicao entendido como a prtica da leitura
crtica dos meios. Ismar Soares amplia a reflexo, evidenciando a origem
dessa prtica no mbito dos movimentos sociais como ato de interveno
e Indgena.
334
em espaos de ecossistemas comunicativos. No Ncleo de Comunicao e Educao da Universidade de So Paulo (NCE/USP) materializa o
conceito de educomunicao nas seguintes reas de interveno social:
1. a rea da educao para a comunicao, catalisadora de programas de formao de receptores autnomos e crticos frente
aos meios;
2. a rea de mediao tecnolgica na educao, reflexiva sobre a
presena e os mltipos usos das tecnologias da informao na
educao;
3. a rea da gesto comunicativa, voltada a planejamento, execuo
e avaliao de planos, programas e projetos de interveno social
no espao da inter-relao Comunicao/Cultura/Educao;
4. a rea da reflexo epistemolgica, focada nos estudos sobre
a natureza do fenmeno constitudo pela inter-relao Comunicao/Educao;
5. a rea de expresso comunicativa atravs das artes, baseada na
formao de crianas e adolescentes para as mdias, a exemplo de
experincias focadas na Amrica Latina e nos Estados Unidos.
Nesse sentido, o primeiro projeto formulado pelos pesquisadores
das reas da educao, comunicao e letras do EDUCOMAFRO
foi intitulado Produo Afrocultural para a Criana (PACC): Lei
10.639/03*.201 Com a emergncia de um novo patamar para a promoo
da igualdade no Brasil, que passou a valorizar os afro-brasileiros, ficou
evidente a tendncia da ampliao do foco da diversidade projetada
na oferta de produtos para o pblico infantil. Assim sendo, a pesquisa
realizou o levantamento da produo afrocultural para a criana
brasileira, aps a Lei 10.639/03*, situando o papel da literatura infantil
na emancipao da criana e estabelecendo um dilogo com outras
manifestaes culturais destinadas infncia, tais como: o brinquedo,
o rdio, o cinema, o jornal, as revistas, a televiso, o desenho animado,
* Esta Lei foi reformulada pela 11.645 em 2008, para o ensino da Histria e Cultura AfroBrasileira e Indgena.
201
Esse primeiro projeto do EDUCOMAFRO, formulado por Leunice Oliveira e Stira Machado,
foi decorrente de uma parceria realizada entre a Faculdade de Educao e a Faculdade de
Letras da PUCRS (2006), em sua inter-relao com a pesquisa Tendncias Contemporneas da
Produo Cultural para a criana (1985-2005), sob orientao de Sissa Jacoby. Esta ltima j foi
o desdobramento da pesquisa A Produo Cultural para a Criana, de Regina Zilberman (1982), e
das reflexes dos seminrios da disciplina Produo Cultural para a Criana, ministrada no curso
de Letras por Solange Ketzer.
335
as histrias em quadrinhos, a ilustrao e o site da internet. Dessa

forma, o corpus descrito constitui-se em importante subsdio como
fonte bibliogrfica para educadores do Ensino Fundamental e Mdio das
Redes de Ensino pblica e privada e aos estudantes das Licenciaturas
das Instituies de Ensino Superior. Os dados esto disponveis no site
do grupo (www.pucrs.br/faced/educomafro).
Desde ento, o EDUCOMAFRO passou a desenvolver projetos de
pesquisa auxiliados pelos Programas de Bolsa/Pesquisa para alunos de
Graduao BPA da Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao (PRPPG
PUCRS) e pelo Programa de Iniciao Cientfica e Tecnologia para
Micro e Pequenas Empresas BITEC IEL/FIERGS/CNPq.
Produo Afrocultural para a Criana e as identidades
A segunda pesquisa do EDUCOMAFRO buscou refletir sobre a construo das identidades infantis na recepo dos produtos oferecidos s
crianas atravs da televiso a partir da implantao da Lei 10.639/03*,
que motivou vrias aes afirmativas traduzidas na maior exibio dos
afro-brasileiros na telinha. Essa perspectiva est intimamente ligada
construo das identidades culturais e considera a diversidade como um
problema central na constituio dos sujeitos neste novo tempo. Estimula
a discusso das questes relacionadas ao direito diferena, cultura
popular, s particularidades infantis e criana como um ator social.
Nesse contexto, Nilma Lino Gomes entende a identidade negra
como uma construo social, histrica, cultural e plural oriunda do
grupo tnico-racial e das relaes possveis: entre o sujeito, consigo
mesmo e com os outros. Acredita que construir uma identidade negra
positiva na sociedade brasileira, que ensina os negros que para ser aceito
preciso negar-se, um desafio para todos os brasileiros. Ao refletir
sobre a autoestima das crianas, Nilma argumenta:
O corpo evidencia diferentes padres estticos e percepo de
mundo. Pinturas corporais, penteados, maquiagem adquirem,
dentro de grupos culturais especficos, sentidos distintos para quem
os adota e significados diferenciados de uma cultura para outra.
E justamente o olhar sobre o corpo negro na escola que nos leva
a considerar como professores/as e alunos/as negros e brancos
* Esta Lei foi reformulada pela 11.645 em 2008, para o ensino da Histria e Cultura AfroBrasileira e Indgena.
336
lidam com dois elementos constitudos culturalmente na sociedade

brasileira como definidores de pertencimento tnico-racial dos
sujeitos: a cor da pele e o cabelo (GOMES, 2000).
O percurso metodolgico dessa segunda pesquisa, Produo Afrocultural para a Criana: identidades infantis forjadas pela tev, pressupe
estudos bibliogrficos sobre cultura, culturas afro-brasileiras, identidades,
cidadania, infncias, educao, comunicao e educomunicao.
Trata-se de um estudo emprico, de cunho qualitativo, realizado em
trs escolas da Rede Pblica Municipal de Porto Alegre. A unidade de
anlise so professores (oito) e crianas (noventa), na faixa etria de
10 a 12 anos, receptoras de televiso. O espao escolar a unidade
geogrfica. A tcnica de coleta de dados constitui-se de: questionrios
aplicados a professores e alunos; observao, para identificar aspectos
da cultura e das rotinas escolares; histria oral, trazendo as vivncias das
crianas, que sejam relevantes e significativas para o termo da pesquisa,
uma vez que as memrias das crianas investigadas podem denotar a
representao que essas tm de si mesmas, do seu contexto familiar
e escolar, de suas relaes interpessoais, de suas subjetividades e dos
valores comuns identificados no seu lugar social.
Na pesquisa, percebemos que no contexto escolar as relaes
culturais so determinantes na construo das identidades das crianas
e que toda a escola deve estar envolvida na construo positiva das
identidades de seus alunos. A partir da implantao da Lei, a escola
passou a incluir a cultura negra nesse processo de construo identitria.
A educao das relaes tnico-raciais positivas fortaleceu entre os
negros, e despertou entre os brancos, a conscincia negra.
Nesse sentido, o fortalecimento de identidades e de direitos parece
estar se efetivando com o rompimento de imagens negativas, contra
os negros, forjadas pela tev e, com o trato pedaggico das questes
tnico-raciais no cotidiano escolar onde todos esto, gradativamente,
se vendo includos com forma de garantir o direito de aprender e de
ampliar conhecimentos, sem ser obrigados a negar a si mesmos, ao seu
grupo de pertencimento e a adotar costumes, ideias e comportamentos
que lhes so adversos.
Frankenberg (2004) torna a afirmar que, para os negros, apresentase a negritude como uma barreira para a construo de uma identidade
racial positiva, j que os modelos de identidade positiva so brancos.
337
Portanto, a valorizao da diversidade deve permear o currculo escolar

e as relaes interpessoais nos sistemas de ensino, sob pena de se criar
um conhecimento estereotipado e preconceituoso do diferente.
Partindo-se da percepo de que a cultura o elemento fundador do
carter humano, buscou-se apoio nos estudos que situam historicamente
a infncia, estudos sobre a cultura em Freire (1994, 1996 e 1997) e as
teorias emergentes sobre os estudos culturais e suas relaes com a
educao e a comunicao. Raquel Paiva (2001) nos diz que, na sociedade
contempornea, a identidade construda a partir de uma estrutura social
antes determinada pelas mediaes tradicionais como a famlia, a
religio, o Estado, a escola e o trabalho atravessada pela estrutura da
mdia, que assume um lugar social ao ditar condutas padronizadas para
diferentes populaes. John Thompson (1998) elabora uma teoria social
da mdia e salienta que os tericos sociais tm dado pouca importncia
ao poder simblico dos meios de comunicao, que vem transformando
o mundo desde a crescente circulao de materiais impressos no sculo
XV at o advento da Internet.
Caminhos Trilhados
Dos resultados das pesquisas, infere-se que a televiso brasileira vem
exibindo um maior nmero de afro-brasileiros em suas programaes e as
imagens so recebidas de modo favorvel pelas crianas investigadas nos
espaos escolares, contribuindo para a construo de suas cidadanias. Os
negros famosos mais citados pelas noventa crianas investigadas foram:
Barack Obama, Michael Jackson, Ronaldinho Gacho, Rihanna e Will
Smith. Os programas mais lembrados que apresentaram personagens
negros nas redes de televiso em canais abertos so: Eu, a patroa e as
crianas; Um maluco no pedao; Cory na Casa Branca; As vises de
Raven; Xica da Silva; Stio do Pica-Pau Amarelo e Malhao.
Em resposta aos questionrios, as crianas revelam que ainda
existe pouca exposio de negros na tev e, nesta, os negros tm
apelidos relacionados sua cor; disseram que os negros so gente,
so seres humanos; os negros no so escravos, no so bichos; os
negros tm direitos na tev, seno seria racismo; os negros ficam com
papis de escravos, empregados ou figurantes; necessrio conhecer
a cultura negra e aprender com ela; somos iguais, no importa a cor
ou raa; a pele morena diferente, mas humano tambm, igual a
338
qualquer pessoa. E concluem que, na atualidade, os negros comeam

a interpretar papis principais e apresentam mensagens educativas, de
conscientizao.
Segundo os oito professores indagados, na TV os negros so
serviais e poucos so lderes; os negros so da periferia, relacionados
s drogas; os negros no trabalham, no estudam; os negros so
cmicos, sofredores, violentos; a tev apresenta um preconceito
velado no Brasil, que precisa ser superado; os critrios para um
melhor desempenho so de competncia e no tnico-racial; a mdia
influencia de forma negativa, pois maniquesta, sendo necessrias
discusses aprofundadas.
Compartilhamos com OROZCO (1993) o pensamento de que
no existe uma criana e uma infncia universal, mas, sim, infncias
constitudas e inseridas scio-historicamente nas diferentes realidades
culturais. Dessa maneira, em busca de aproximaes tericas entre
diferentes campos de estudos, sua relao com as produes audiovisuais,
deve-se levar em conta as mltiplas mediaes por onde passam as informaes no plano do receptor, as quais esto profundamente relacionadas com a cultura e com o cotidiano do sujeito/criana em questo.
Por meio da vivncia interativa com as produes audiovisuais, as
crianas estabelecem contato com as ideias de outros sujeitos. A partir
da, constroem, desconstroem e/ou reconstroem esquemas mentais e
atribuem significados ao que assistem o que acaba por configurar a
construo de sua autoimagem, bem como de sua viso de mundo, de
sujeito e de sociedade.
Nessa perspectiva, Galvo e Ghesti (2003, p. 104) apontam para a
formao individual (eu) como resultado de uma experincia social.
Essa afirmativa contraria, portanto, a concepo de que as crianas sejam
como telespectadores que recebem passivamente o que apresentado
pela televiso e por outras mdias audiovisuais. As crianas no apenas
assistem tev, como interagem com ela e brincam, utilizando seus
cdigos e smbolos como parte integrante de um espao ldico no qual
agem. Em outros termos, a criana no apenas consome o produto, mas
o reconstri pelo seu prprio imaginrio.
No se podem precisar as representaes da tev nos padres de
comportamento das crianas, bem como das percepes e sentidos
atribudos por estas acerca da diversidade, uma vez que as relaes
339
humanas e a constituio da subjetividade passam por mltiplas tenses.

Contudo, inegvel o fato de que as mdias audiovisuais hoje fazem
parte de suas vidas, trazendo inmeras novidades para o mundo das
crianas que, diferentemente de outras geraes, convivem desde o
incio de suas vidas com esses meios de comunicao. Ela, a criana,
se defronta, em nossos dias, com um novo ambiente familiar e social.
Antes ela tinha os pais, os irmos, os amigos. Agora, ela tem tudo isso
e algo mais: a televiso (GUARESCHI, 1998, p. 88).
As mediaes do educador
Refletir sobre as relaes das produes audiovisuais com o
cotidiano, com o comportamento e com a construo da autoimagem
das crianas e suas possveis influncias e desdobramentos no mbito
escolar faz-se necessrio, tendo em vista que hoje a realidade de vida de
nossos alunos est profundamente marcada pela experincia interativa
com a mdia.
O papel do professor como mediador do processo de aprendizagem
consiste em auxiliar as crianas a compreenderem e interpretarem de
maneira crtica as informaes veiculadas. A partir disso, as crianas
podem comear a reorganizar suas formas de pensamento em relao
questo tnico-racial, pois suas experincias com a mdia televisiva e
o desenvolvimento de suas autoidentidades so processos entrelaados
e contnuos. Da a importncia de selecionar temas relevantes para a
formao das autoidentidades, sendo necessrio que se pesquise mais
sobre as experincias que as crianas tm da realidade cotidiana,
compreendendo que as autoidentidades no so simplistas, nem
estticas (HALL, 2000, 2002). Esses processos dialticos e mltiplos
de autoidentidade esto estreitamente vinculados ao modo como as
crianas experienciam a mdia.
Ao defendermos a possibilidade de uma educao emancipatria
temos que assumir o compromisso de analisar e refletir sobre o contedo
das produes audiovisuais que as crianas legitimam diariamente e
que acabam se constituindo em importante elemento do mundo infantil,
carregado de sentidos/significados. Para Fleuri (2003), sob a perspectiva
da interculturalidade, existe um processo de interveno contnua nas
relaes entre teoria e prtica, entre os conceitos e suas mltiplas
significaes, oriundas do dilogo entre diferentes padres culturais de
340
que so portadores os sujeitos que vivenciam o processo educativo,

recuperando a viso complexa e sistmica de todas as produes de
conhecimento.
Com Paulo Freire entendemos que a Educao o processo de
problematizao da realidade, do enfrentamento (e do questionamento)
dos problemas que envolvem o indivduo. a partir do dilogo com o
meio, sobre os desejos, as necessidades, as perspectivas de mudana,
atravs de conscientizao, que provocaremos o nascimento de uma
nova sntese cultural. Dessa forma, temos o desafio de instaurarmos
o dilogo crtico e reflexivo com as crianas, possibilitando que
possam ser mais e alcancem novos nveis de conscincia e novas formas
de ao.
A transformao das pessoas e da sociedade no se d por decretos,
mas quando existe uma legislao que defenda os direitos cidadania
igualitria, temos que utiliz-la e ultrapass-la, buscando a formao de
um novo ser humano, com atitudes, posturas e valores que respeitem
as diferenas. Nesse sentido, a educao aqui entendida como um
processo de humanizao, voltado para uma reflexo do ser humano e
da abertura deste para o outro (FREIRE, 1994, 1996, 1997).
A luta contra toda e qualquer forma de naturalizao e estigmatizao
das diferenas tornou-se um dever da humanidade, pois as experincias
humanas vividas e as que assistimos neste incio do sculo XXI tmnos revelado que a intolerncia, o racismo e a discriminao, ou seja, as
formas de lidar com as diferenas, podero nos levar a intensos processos
de desumanizao. nessa trama que a diversidade cultural vai sendo
tecida e construda e tambm no meio dessa trama que ela dever ser
compreendida, refletida, avaliada e colocada em prtica por todos que
tenham uma responsabilidade profissional e tica.
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VI
AES AFIRMATIVAS E
UNIVERSIDADE
23
Aes Afirmativas em Educao:202
polticas de cotas em universidades pblicas
Jorge Manoel Ado
No presente artigo, abordo o contexto atual das Polticas Pblicas
de Aes Afirmativas em Educao da populao negra brasileira, por
intermdio das Polticas de Cotas em Universidades Pblicas, onde
enfatizo que, a partir de Rosa (2006), est na hora de comearmos a
pensar na qualidade das Polticas Pblicas de Aes Afirmativas que
esto sendo pensadas, propostas e implementadas no Brasil.
Em nvel de marco histrico do desencadeamento das Polticas
Pblicas de Aes Afirmativas, percebemos que, por um lado, para
alguns autores como Santos (2001) e Munanga (1996), foi a partir
da dcada de 1980, ampliando-se nos anos de 1990, que o Estado
brasileiro, pressionado pelo Movimento Negro e pelas pesquisas
acadmicas, comeou a implementar algumas aes polticas voltadas
populao negra. Especificamente, na dcada de 1980, no governo
do Presidente Jos Sarney, do Partido Democrtico Social PDS
(1985-1990), destacou-se a criao da Fundao Cultural Palmares,
vinculada ao Ministrio da Cultura, como resultado de vrias aes
do Movimento Negro e da prpria Igreja Catlica, motivados pelo
centenrio da Abolio da Escravatura brasileira. Nesse contexto,
constatou-se que, embora seja um passo decisivo, no basta apenas
dar-se conta de que vivemos num pas racista e discriminador, com
grandes desigualdades sociais e raciais, necessrio o desencadeamento de um processo de erradicao dessas desigualdades em relao
ao negro. Ou seja, sem enfrentar a questo racial fica difcil falar em
democracia. H a necessidade da criao de Polticas Pblicas que
ajudem e faam justia situao das vtimas de racismo. Por isso,
Em um contexto mais amplo, as Polticas Pblicas de Aes Afirmativas em Educao de negros
possuem como pano de fundo e como ponto de partida experincias educativas realizadas ad intra
entidades e grupos constituintes do Movimento Negro brasileiro. Ver Ado (2002), Silva (2000,
2001), Pinto (1992, 1993a), entre outros.
202
346
Aes Afirmativas compensatrias devem se dar concretamente l onde

acontece a discriminao.
Por outro lado, autores como Maio e Santos (2005), Moehlecke
(2002) e Guimares (2005), entre outros, enfatizam que at meados
da dcada de 1990 havia uma controvrsia tanto no interior do
Movimento Negro quanto entre os cientistas sociais do campo das
relaes sociais, em relao adoo de Polticas de Aes Afirmativas no Brasil. Assim, a implementao de Polticas Pblicas de
Aes Afirmativas brasileiras desencadeada com a criao do Grupo
de Trabalho Interministerial para a Valorizao da Populao Negra
(GTI), no governo do Presidente Fernando Henrique Cardoso, do
Partido Social Democrata Brasileiro PSDB (1995-2002), que teve
como objetivo colocar definitivamente a questo da populao negra na
agenda nacional. Este GTI cunhou e especificou o seguinte entendimento
dessas Polticas Pblicas:
As aes afirmativas so medidas especiais e temporrias, tomadas ou determinadas pelo Estado, espontnea ou compulsoriamente, com o objetivo de eliminar desigualdades historicamente acumuladas, garantindo a igualdade de oportunidades e
tratamento, bem como de compensar perdas provocadas pela
discriminao e marginalizao, decorrentes de motivos raciais,
tnicos, religiosos, de gnero e outros. Portanto, as aes afirmativas visam combater os efeitos acumulados em virtude das
discriminaes ocorridas no passado (SANTOS, 2001, p. 42).
No contexto dessas polticas, ganhou e ainda ganha destaque o

Projeto de Lei n 62/2000 Caminhando para a Igualdade Racial, do
ento Deputado Federal e atualmente Senador Paulo Paim, aprovado
pelo Senado Federal em 11 de novembro de 2005 do Partido dos
Trabalhadores PT, que versa sobre a instituio do Estatuto da
Igualdade Racial em defesa dos que sofrem preconceito ou discriminao em funo de sua etnia, raa ou cor. Projeto de Lei esse
que se somou s razes dos debates acalorados sobre as Polticas de
Cotas para negros em Instituies de Ensino Superior IES, uma das
modalidades de Polticas Pblicas de Aes Afirmativas em educao
de negros (Ado, 2003, p.56).
No processo delineador dessas polticas, exerceu um papel muito
importante a preparao e a participao de uma delegao brasileira
347
na Conferncia Mundial Contra o Racismo, Discriminao Racial,

Xenofobia e Intolerncia Correlata, realizada em Durban, frica do
Sul, entre 31 de agosto e 07 de setembro de 2001.
Entre as atividades realizadas, em preparao Conferncia,
foram relevantes: (a) a elaborao de estudos pelo Instituto de
Pesquisas Econmicas e Aplicadas IPEA, como subsdio, onde se
constatou, por exemplo, que, dos brasileiros que vivem estatisticamente na extrema pobreza, 69% so negros; (b) a instituio de
um Comit Nacional presidido pelo ento Secretrio de Estado dos
Direitos Humanos, Embaixador Gilberto Sabia com a participao
de representantes da sociedade civil e dos segmentos objeto do racismo
e da discriminao. Esse Comit desencadeou parceria entre governo
e sociedade civil entidades do Movimento Negro, indgena, de
mulheres, de homossexuais, de defesa da liberdade religiosa, entre
outras que resultou na formulao de vrias propostas de Polticas
Pblicas em prol da efetiva superao do racismo na sociedade
brasileira, apresentadas e defendidas pela delegao brasileira em
Durban.203
Como frutos do processo histrico, especialmente da ao das
entidades e grupos do Movimento Negro e de pesquisas acadmicas
na temtica tnico-racial e da participao do Brasil na Conferncia
de Durban, tivemos: (a) a criao do Conselho Nacional de Combate
Discriminao, em 2001; (b) o Programa de Ao Afirmativa do
Ministrio da Justia e da Secretaria Especial de Direitos Humanos,
de dezembro de 2001;204 (c) a instituio do novo Programa Nacional de Direitos Humanos (PNDH II), em 13 de maio de 2002;205
(d) a criao do Programa de Aes Afirmativas no Ministrio do
Desenvolvimento Agrrio MDA, que previu um percentual mnimo
de 20% at fins de 2002 e de 30% a partir de 2003 de negros para
o preenchimento de cargos de direo no Ministrio e no Instituto
Na Conferncia de Durban, o Brasil esteve representado, por delegao oficial e no oficial,
totalizando mais de 200 pessoas (Conveno Internacional Sobre a Eliminao de Todas as Formas
de Discriminao Racial, 2003, p. 05).
204
Este Programa foi institudo por intermdio da Portaria n. 1.156, de 20 de dezembro de
2001.
205
O primeiro Programa Nacional de Direitos Humanos foi lanado em 13 de maio de 1996. Este
se constituiu num instrumento indito na medida em que confere aos Direitos Humanos o status
de Poltica Pblica nacional.
203
348
Nacional de Colonizao e Reforma Agrria INCRA. Alm disso,

30% do oramento do MDA, previstos para os programas de reforma
agrria, deveriam ser destinados s comunidades rurais de predominncia negra; (e) o Programa de Ao Afirmativa do Instituto
Rio Branco, por intermdio da concesso de bolsas de estudos para
negros, para o ingresso na carreira diplomtica; (f) a nomeao de
uma professora negra, Doutora Petronilha Beatriz Gonalves e Silva,
e uma professora indgena, Mestra Francisca Novantino, para integrar
o Conselho Nacional de Educao; (g) a instituio do Plano Nacional
de Qualificao do Trabalhador, do Ministrio do Trabalho, tendo
como pblico prioritrio a populao negra. Essas aes governamentais fizeram do Brasil um dos primeiros pases a pr em prtica as
recomendaes da Conferncia Mundial em Durban.
Polticas de Cotas em Universidades Pblicas
A implementao de Polticas Pblicas de Aes Afirmativas
em Universidades Pblicas brasileiras, Polticas de Cotas raciais, tem
suscitado um intenso debate na sociedade brasileira, em especial nas
prprias academias e no seio das entidades e grupos constituintes do
Movimento Negro. Esse debate, desencadeado a partir dos critrios
adotados pelas instituies pblicas, concentra-se, em especial, na
possibilidade dessas Polticas criarem um bipolarismo racial, que
inexistiria no Brasil; e, imbricado nessa questo, a questo do gentipo
e do fentipo, a partir de pesquisas desenvolvidas sobre a gentica das
populaes brasileiras.
Imbricada ou como ponto de partida no e sobre o contexto da
implementao de Polticas de Cotas em Universidades Pblicas
brasileiras, est a questo, colocada por muitos estudiosos dessa temtica:
o que fez com que nosso pas em pouco tempo visse a possibilidade,
viabilidade de incrementao dessas polticas?
Conforme Guimares (2005, p. 07), at meados dos anos de 1990,
o pas j havia processuado condies materiais e estruturais para que
essas polticas fossem adotadas. Condies essas materializadas, por
exemplo, nas aes das Organizaes No Governamentais ONGs
no contexto da Educao Superior, nos cursinhos preparatrios para
o vestibular, assim como a atuao dessas organizaes na educao
primria, em especial, criando e mantendo escolas multitnicas, que
349
preservassem a autoestima racial; na advocacia dos Direitos Humanos, fazendo valer a Lei 7.716/89, que especifica crimes raciais; e na
sade pblica, sexualidade e sade produtiva.
Em sntese, Guimares (2005, p. 08) destaca as trs grandes
razes da implementao dessas polticas nas universidades. A
primeira, diz respeito postura do Estado brasileiro na Conferncia
de Durban, em 2001, onde o governo, ao menos programaticamente,
viu-se diante da necessidade de admitir a adoo de Polticas de Aes
Afirmativas para a populao negra. A segunda razo est no fato de
que alguns polticos, mais atentos opinio pblica e popular, perceberam que poderiam absorver essa demanda, uma vez que j estava
suficientemente formulada e justificada, nas dimenses poltica, social e
cultural. Por fim, a terceira razo encontra-se na constatao de que
[...] Na quase totalidade dessas instituies, a iniciativa partiu
das Reitorias e, apenas secundariamente, dos seus Conselhos
Universitrios; no resultou, certamente, de uma opinio generalizada no corpo docente, que controla tais conselhos, a favor de
aes afirmativas para negros [...] (GUIMARES, 2005, p. 09).
Maggie (2005b), um dos intelectuais contra a adoo das Polticas de Aes Afirmativas para a populao negra brasileira, nesse
contexto questiona:
Como teria sido possvel esta guinada to profunda no iderio
que marcou a nossa histria do sculo XX? Como puderam essas
propostas de mudana ser aceitas to rapidamente, inclusive
pela mdia, a ponto de terem sido tema das agendas polticas
dos candidatos nas eleies presidenciais de 2002 e terem conquistado grande parte da elite contempornea dos bem-pensantes?
Estaro as pessoas que foram seduzidas por estas polticas
conscientes de que esto na trajetria de destruio do iderio
modernista? (MAGGIE, 2005b, p. 11).206
Na dimenso histrica e legislativa de implementao dessas

polticas, destaco que, no ano de 2002, o governador do estado do Rio
de Janeiro sancionou a Lei n 3.708, de 9 de novembro de 2001, que
Aqui, Maggie (2005b, p. 01) est referindo-se ao iderio modernista desencadeado ou fundado
por Mrio de Andrade, na dcada de 1920, que tinha como base a ideia de nao misturada da
fbula das trs raas.
206
350
determina a reserva de 40% das vagas nas universidades estaduais

UERJ e UENF para negros e pardos, sendo que esse estado havia
sancionado, em 11 de novembro de 2001, a Lei n. 3.524, que reserva
50% das vagas nas Universidades Pblicas do estado para alunos que
tenham cursado integralmente o Ensino Fundamental e Mdio em
instituies da rede pblica municipal ou estadual. A aplicao destas
duas leis se deu nos vestibulares do ano de 2003 na UERJ e na UENF
(SILVRIO, 2005, p.157).
Na Universidade Federal da Bahia, em julho de 2002, o Programa
A Cor da Bahia, de pesquisa e formao sobre relaes raciais, cultura
e identidade do negro baiano com locus na Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas criou o projeto Tutoria. Esse projeto, financiado
pela Fundao Ford, tem como objetivo acompanhar o desenvolvimento
acadmico de calouros durante dezoito meses devido ao alto ndice de
desistncias de alunos no incio do curso. Cada aluno recebendo uma
bolsa de cento e trinta reais. Tambm em julho de 2002, o Conselho
Universitrio da Universidade Estadual da Bahia aprovou a reserva de
40% das vagas dos cursos de graduao e ps-graduao para negros, a
partir do vestibular prximo-seguinte a data de aprovao (SILVRIO,
2005, p. 158).
O Conselho de Ensino, Pesquisa e Extenso da Universidade de
Braslia, em junho de 2003, aprova a reserva de 20% das vagas para
negros, sendo estipulada a adoo deste sistema para dez anos (2004 a
2014). Em setembro de 2003:
A UERJ lanou seu edital para a seleo do Vestibular 2004, de
acordo com a nova lei sancionada pela governadora em 04 de
setembro de 2003. A Lei 4.151 prev a reserva de 45% das vagas
das universidades pblicas estaduais para estudantes carentes. A
governadora anunciou que dar ajuda financeira aos estudantes
negros e carentes de R$ 190 para 2004. Com a mudana, 45% das
vagas sero reservadas a alunos carentes, sendo 20% para estudantes
da rede pblica (aqueles que cursaram os ensinos Fundamental e
Mdio), 20% para negros e 5% para deficientes e integrantes de
minorias tnicas. Este novo sistema excluiu a participao do pardo
(SILVRIO, 2005, p. 161).
No ms de novembro de 2003, a Universidade Federal de

Alagoas aprova a reserva de 20% de vagas para alunos negros
351
oriundos de escolas pblicas. A Universidade Federal de So Paulo,

em abril de 2004, aprovou a Resoluo n 13/2004, que prev um
aumento de 10% de vagas em todos os cursos de graduao para
negros e indgenas que cursaram o Ensino Mdio em escolas pblicas,
com o critrio de autodeclarao. Tendo sua continuidade condicionada a uma avaliao anual, [...] os alunos admitidos no programa
tero direito bolsa no valor de R$ 600,00, j que todos os cursos so
em horrio integral. Com o programa foram criadas 27 vagas, num
total de 273 oferecidas no vestibular deste ano (SILVRIO, 2005,
p. 162).
Em maio de 2004, o Conselho Universitrio da Universidade
Federal do Paran aprovou a reserva de 40% das vagas da universidade para o vestibular de 2005: 20% de vagas por curso para negros
e 20% de vagas por curso para alunos de escolas pblicas, prevendo
tambm cinco vagas complementares por curso para indgenas. Tambm
em maio de 2005, a Universidade Estadual de Campinas UNICAMP,
aprova que:
[...] a partir do prximo vestibular, estudantes que tenham cursado
todo o ensino mdio na rede pblica recebero automaticamente
30 pontos a mais na nota final da segunda fase. Candidatos
autodeclarados negros, pardos e indgenas que tenham cursado o
ensino mdio em escolas pblicas tambm tero, alm dos 30 pontos
adicionais, mais dez pontos acrescidos nota final (SILVRIO,
2005, p. 162).
No ms de junho de 2004, na Universidade Estadual de Gois,

foi aprovado o Projeto de Lei que reserva 45% das vagas nas
universidades estaduais e municipais do estado de Gois para estudantes negros e indgenas que tenham estudado em escolas pblicas.
Esta medida comeou a ser aplicada parcialmente, quanto percentagem da reserva de vagas: em 2005, a reserva foi de 22%; no
corrente ano, subiu para 33%, devendo chegar ao ndice de 45%
a partir de 2007. Tambm no ms de junho de 2004, foi criado na
Universidade Estadual de Minas Gerais o Programa de Seleo
Socioeconmica da UEMG. Esse Programa destina 45% de vagas
para alunos comprovadamente carentes, incluindo 20% para negros,
20% para alunos da rede pblica e 5% para portadores de necessidades
especiais e indgenas. A proposta final da Universidade Federal da
352
Bahia, aprovada em julho de 2004, pelo Conselho de Ensino, Pesquisa e

Extenso, ficou da seguinte forma: 45% das vagas para alunos de escolas
pblicas e cursinhos pr-vestibulares comunitrios destas, 85% so
para negros, duas vagas para indgenas e duas vagas para portadores de
necessidades especiais (SILVRIO, 2005, p.163).
No debate sobre a implementao de Polticas de Cotas raciais
em Universidades Pblicas brasileiras na mdia, na sociedade, no
interior do Movimento Negro e na academia em especial, a partir da
adoo dessas polticas pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro
e pela Universidade de Braslia, destacam-se ou ratificam-se tambm
os argumentos contra as mesmas. Dos argumentos contra a implementao dessas polticas, enfatizo a reflexo e argumentos de Yvonne
Maggie (2005a, 2005b) e Peter Fry (2005), antroplogos da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Maggie (2005b), em seu artigo intitulado Mrio de Andrade207
ainda vive? O iderio modernista em questo, sobre as Polticas de
Cotas em Universidades Pblicas brasileiras, interpreta e enfatiza que:
[...] Com a recente legislao sobre cotas para negros nas
universidades e no servio pblico federal, a ideia de nao
misturada da fbula das trs raas parece ter sido questionada
cedendo lugar noo de uma nao dividida entre negros e
brancos. Pela primeira vez na nossa histria desde os anos de
1920, a elite brasileira parece ter lanado por terra as bases do
pensamento que permitiu a criao de nossa cultura mais radicalmente nacional e cosmopolita [...] (MAGGIE, 2005b, p. 01).
Maggie (2005b, p.10) encaminha sua reflexo sobre a implementao dessas polticas para a interpretao de que parece estar
havendo um projeto em curso para uma reorientao do projeto de
nao, cujas ideias principais so:
[...] Construir uma nao dividida entre raas que se opem
negra e branca , e passar da ideia de integrao para um iderio
Em 1928, Mrio de Andrade publicava o clssico Macunama: um heri sem nenhum carter
dedicado a Paulo Prado, que no final do mesmo ano publicaria o seu Retrato do Brasil. O romance
uma histria baseada em lendas e mitos brasileiros. O personagem central, Macunama, foi
construdo a partir da descrio feita pelo naturalista alemo Theodor Koch-Grnberg em Vom
Roroima zum Orinoco (Do Roraima ao Orenoco) publicado, em cinco volumes, entre 1916 e 1924
(MAGGIE, 2005b, p. 4-5).
207
353
de separao sob a bandeira da diversidade. Abandonar o ideal da

democracia liberal francesa, pelo liberalismo da democracia norteamericana, propondo tratar desigualmente os desiguais e tomar o
mito da democracia racial como ideologia que mascara a realidade
(MAGGIE, 2005b, p. 10).
J para Fry, a implementao dessas polticas redundam na negao

de um pas hbrido em prol de um Brasil com raas distintas:
[...] Polticas denominadas ao afirmativa so implementadas
para reduzir as desigualdades raciais. Mas como essas polticas
exigem dos seus beneficiados uma identidade racial, a crena em
raas sai fortalecida. Por mais bem-intencionada que seja a ao
afirmativa, ela tem como consequncia lgica o fortalecimento
do mito racial [...]. As aes afirmativas raciais, ao juntar os
pardos aos pretos numa nica categoria de negros, efetivamente produzem um Brasil de apenas trs raas: negros,
brancos e ndios [...] (FRY, 2005, p.16-17).208
Maggie (2005b, p.11) tambm menciona a Portaria n 30 do MEC,

de agosto de 2004, que adota os quesitos raa e cor na concesso do
benefcio do Financiamento ao Estudante de Ensino Superior FIES,209
que, at ento, possua como critrio de seleo a pobreza ou a renda
familiar. Assim, com essa portaria, o estudante que for negro ter [...]
20% a mais de chances de ganhar o benefcio. O candidato que for
selecionado para a entrevista final ter de apresentar a certido de
nascimento do pai e/ou da me, na qual conste, em pelo menos uma delas,
informao de que o(a) genitor(a) da raa/cor negra (MAGGIE,
2005b, p.11).
Tanto Maggie (2005b) quanto Fry (2005, p.236) colocam o Movimento Pr-Vestibular para Negros e Carentes MPVNC como um
prottipo de resposta s demandas de igualdade racial da sociedade
Fry faz (2005, p.17) na obra A persistncia da raa: ensaios antropolgicos sobre o Brasil e a
frica austral a seguinte queixa: Quem branco no Brasil e escreve sobre o racismo sem adotar
as palavras de ordem dos movimentos negros e de seus aliados est sempre sujeito a crticas ad
hominem que sugerem que a sua raa impede uma viso clara da questo. Pode ser que essas
crticas sejam procedentes, mas achatam demais. Afinal, este um livro sobre relaes raciais, que
afetam a todos ns, independentemente da nossa aparncia [...].
209
O FIES, criado no segundo semestre de 1999, um emprstimo do governo federal em
prol do custeamento das mensalidades de estudantes de Instituies de Ensino Superior particulares.
208
354
brasileira, sem a racializao da sociedade brasileira.210 Cabe indagar: ser que a nao segregada nos nmeros a mesma presente
nos bairros das periferias, na mente dos cantadores, nas salas de
aula desconfortveis dos cursos pr-vestibular do Movimento do
Pr-Vestibular para Negros e Carentes (PVNC)? [...] (MAGGIE,
2005b, p. 4).
Fry prope que pensemos a democracia racial como um ideal a ser
alcanado, como um mito, antropologicamente falando, como [...] uma
maneira especfica de pensar um arranjo social em que a ancestralidade
ou a aparncia do indivduo deveriam ser irrelevantes para a distribuio
dos direitos civis e dos bens pblicos (2005, p.17).
Santos (2007), fazendo um estudo extensivo sobre os argumentos
de Maggie e Fry (2004, 2002) contra a implementao das polticas
de cotas, a partir da anlise de cartas dos leitores do jornal O Globo,211
constata que:
[...] H aqui uma inverso total da maneiras de como se produz
conhecimento cientfico ou, se se quiser, conhecimento acadmico. No se partiu de nenhum conhecimento anterior sobre
aes afirmativas ou mesmo sobre um dos tipos de tcnica de implementao dessas aes, a cota, para pesquisar o assunto.
Ou seja, no se fez um estudo ou uma reviso dos referenciais
tericos sobre as aes afirmativas para se produzirem novos
conhecimentos sobre o assunto ou mesmo confirmar ou se reformular conhecimentos anteriores [...] (SANTOS, 2007, p. 211).
Como podemos perceber, a partir de 2002, o debate e a implementao de Polticas de Aes Afirmativas com o vis racial,
focalizado no Sistema de Cotas, ampliaram-se para muitas Univer [...] Fizemos um estudo de caso de um movimento social que comeava a ganhar, a cada dia,
mais e mais adeptos, o Pr-Vestibular para Negros e Carentes (PVNC). Este estudo indicou que
a estratgia de nomear os negros ao lado dos carentes representava uma maneira de reconhecer
a questo racial sem deixar de falar nas desigualdades sociais e de classe. O movimento do
PVNC propunha outro caminho para superar as nossas iniquidades sociais [...] (MAGGIE,
2005b, p. 13).
211
Especificamente, Santos (2007) est se referindo ao artigo de Maggie e Fry (2002), intitulado
O debate que no houve: a reserva de vagas para negros nas universidades brasileiras.
Artigo esse embasado em [...] falas e pensamentos de alguns leitores do jornal O Globo, que
enviaram cartas a esse jornal durante os anos de 2001 e 2002 comentando sobre a implementao do sistema de cotas na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) (SANTOS,
2007, p. 207).
210
355
sidades Pblicas, tanto estaduais quanto federais; em sua maioria,

mesmo adotando regras variadas, os mecanismos de seleo centraram-se na autodeclarao dos candidatos. Porm, a Universidade
de Braslia (UnB) primeira Instituio de Ensino Superior federal
a adotar um Sistema de Cotas raciais para o ingresso por intermdio
do vestibular, a partir do segundo semestre de 2004 estabeleceu
critrios adicionais autodeclarao para definir os beneficirios,
isto , para definir quem seriam os negros. Ou seja, essa universidade
adotou, sobretudo, a estratgia de estabelecer uma comisso para
homologar a identidade racial dos candidatos a partir da anlise de
fotografias.
Para Maio e Santos (2005, p.09), [...] O vestibular da UnB
transformou-se em uma espcie de pedagogia racial, de converso
identitria de pardos e pretos em negros, culminando no trabalho da
comisso212 encarregada de identificar os verdadeiros beneficirios das
cotas [...]. Para Maggie (2005a, p. 290), [...] um tribunal do tipo
inaugurado pela UnB s faz colocar a nu o que est por trs das cotas
raciais, ou seja, o iderio racial que instaurou no mundo a separao e a
marca que cria sociedades divididas.
Esse contexto das polticas de cotas tnico-raciais na UnB
tambm trouxe para o debate a questo da gentica das populaes
brasileiras,213 sobretudo a questo de gentipo versus fentipo. Ou seja,
tornou presente a discusso sobre a influncia ou no da gentica na
implementao dessas polticas. Essa discusso teve como enfoque, em
A instituio dessa comisso composta por cinco integrantes, incluindo um antroplogo, teve
a tarefa de analisar 4.385 (quatro mil trezentos e oitenta e cinco) fotografias de candidatos, em
vinte dias gerou uma grande discusso sobre o papel contemporneo do antroplogo, bem como
sobre a questo do gentipo e fentipo (MAIO e SANTOS, 2005). Sobre a questo do papel do
antroplogo [...] foram feitas ainda aluses aos paralelos entre o que estava acontecendo em
Braslia com prticas tipolgicas de identificao racial que foram comuns no passado no mbito
da antropologia fsica e da medicina legal, e que so vistas de forma crtica pelas cincias sociais
contemporneas [...] (MAIO e SANTOS, 2005, p. 03). Ver tambm Maggie (2005) Maio e Santos
(2004) e Fry (2005), entre outros.
213
Conforme Cantarino (2006, p. 01) [...] A gentica de populaes tem lugar de destaque na
histria da gentica no Brasil desde os anos de 1960, por meio de trabalhos como os do geneticista
Francisco Salzano, que coordena, atualmente, uma rede de pesquisa voltada para o estudo dos
ancestrais dos brasileiros com nfase na variabilidade gentica. Essa pesquisa integra os 34 projetos
de pesquisa selecionados entre as propostas que disputaram o edital do Programa Institutos do
Milnio, no final de 2005, e que recebero financiamento do CNPq pelos prximos trs anos.
Criados pelo Ministrio da Cincia e Tecnologia, o Programa Institutos do Milnio visa patrocinar
reas de pesquisas consideradas estratgicas no Pas.
212
356
especial, um artigo dos geneticistas Srgio Danilo Pena e Maria Catira

Bortolini, da Universidade Federal de Minas Gerais UFMG, intitulado
Pode a gentica definir quem deve se beneficiar das Cotas universitrias
e demais Aes Afirmativas?, publicado em 2004. Em sntese, as
pesquisas desses geneticistas, realizadas a partir do cromossomo Y para
se estabelecer as linhagens paternas e do DNA mitocondrial para as
linhagens maternas, afirmam o seguinte:
[...] Os estudos mitocondriais revelaram que aproximadamente
30% dos brasileiros autoclassificados como brancos e 80% dos
negros apresentam linhagens maternas caractersticas da frica
subsaariana. A partir destes dados, estimamos que pelo menos
89 milhes de brasileiros so afrodescendentes, um nmero
bem superior aos 76 milhes de pessoas que se declararam
negros (pretos e pardos) no censo de 2000 do IBGE. As anlises
de polimorfismos nucleares com marcadores informativos de
ancestralidade mostraram resultados mais expressivos ainda.
Usando estudos de brasileiros autoclassificados como brancos
de vrias regies do Brasil, estimamos que aproximadamente
146 milhes de brasileiros (86% da populao) apresentam mais
de 10% de contribuio africana em seu genoma. Estes nmeros
devem ser levados em conta nas discusses sobre aes afirmativas no Brasil, mas em um sentido descritivo e no prescritivo
(PENA E BORTOLINI, 2004, p. 01).
No contexto de discusses sobre os critrios adotados pela UnB

para selecionar os candidatos cotistas, essa pesquisa sobre a gentica da
populao brasileira ganhou bastante espao na mdia.
Santos e Maio (2004),214 antroplogos da Fundao Oswaldo
Cruz, a partir da divulgao dessas pesquisas, refletem sobre a relao
contempornea entre cincias sociais e a gentica de populaes no
Brasil. Em sntese, eis a postura desses autores: (a) o intuito de Retrato Molecular do Brasil destrinchar, do ponto de vista biolgico, a
histria da formao do povo brasileiro, enfatizando a realidade
Tenho presente, em especial, o artigo desses autores intitulado Qual retrato do Brasil? Raa,
biologia, identidades e poltica na era da genmica, publicado em 2004. Ricardo Ventura Santos
professor adjunto do Departamento de Antropologia do Museu Nacional da UFRJ e pesquisador
titular da Escola Nacional de Sade Pblica da Fiocruz; Marcos Chor Maio pesquisador titular
da Fundao Oswaldo Cruz/Fiocruz.
214
357
sociodemogrfica do pas no tocante mestiagem; (b) estas pesquisas

tambm possuem como objetivo desenvolver um dilogo com as
cincias sociais; (c) [...] No por acaso, os geneticistas, ao denominarem a pesquisa como Retrato Molecular do Brasil, parafraseiam o
clssico livro de Paulo Prado Retrato do Brasil, publicado em 1928.
(SANTOS E MAIO, 2004, p. 08-09); (d) [] a informao de que
60% da populao branca brasileira descende de negros e ndios pode
dar algum combustvel para quem gosta de dizer que no existem
brancos no Brasil, mas no a gentica quem vai tornar isto possvel
[...] (p.15); (e) [...] os geneticistas parecem sugerir que a tomada de
conscincia quanto herana biolgica (em particular aquela localizada em partes recnditas do corpo, no plano molecular e, portanto,
no atingvel pela experincia sensorial do cidado comum em
seu cotidiano) poderia ser suficiente para alterar comportamentos
individuais e prticas sociais (p.15); (f) [...] O debate em torno de
Retrato Molecular do Brasil igualmente relevante para as reflexes
sobre o papel do conhecimento cientfico e das tecnologias derivadas
no que tange s formas de mediao das relaes sociais e polticas
no mundo moderno (p. 20); (g) [...] Sobretudo as narrativas sobre
a (bio)histria da formao do povo brasileiro produzidas pela genmica
vm ao encontro de um imaginrio social amplamente arraigado que v
na miscigenao um elemento positivo e definidor da identidade do pas
enquanto nao (p. 21).
Guimares, nesse contexto de debates sobre a implementao de
Polticas Pblicas de Aes Afirmativas, prope uma terceira via, que
se situa entre a recusa de qualquer poltica embasada em marcadores
raciais e a aceitao de polticas que usa marcadores tnicos:
[...] Apenas para prevenir um mal-entendido, quero deixar bem
claro que tal posio no implica em uma adeso necessria ao
neoliberalismo, cultura americana, nem, muito menos, significa
uma recusa aos movimentos tnicos. Indica to somente que possvel para o estado brasileiro atual manter-se fiel ao universalismo de
seus princpios e sua inspirao republicana e, ao mesmo tempo,
satisfazer a demanda de grupos tnicos por polticas antirracistas que
utilizem marcadores raciais. O fundamental para mim afirmar ser
possvel uma poltica forte, que tenha efeitos no curto prazo e que
combata o racismo sem promover cismas tnicos (GUIMARES,
2005, p.10).
358
Fundamentalmente Maggie (2005b) e Fry (2005) propem a

adoo ou continuao da implementao de polticas universalistas para resolver, erradicar as desigualdades sociais brasileiras. Ou
seja, que as polticas universalistas resolvem tambm a questo
das desigualdades tnico-raciais, o que j est comprovado que no
resolvem, como explicita Guimares (1999 e 2005), Ribeiro (2005) e
Ado (2002), entre outros. De Maggie e Fry pertinente a referncia ao cotidiano da populao brasileira, que sem dvida em sua
complexidade no possui como nica referncia as relaes raciais
conscientemente. Porm, mesmo de modo inconsciente, nessa complexidade, comprovado que h vantagem na branquitude.215 Os
autores limitam a complexidade do cotidiano periferia (classes
menos favorecidas) como se a influncia de traos e aspectos da
cultura negra no tenha atingido outros estratos da populao brasileira. Esses autores ainda pautam sua anlise apenas nos aspectos
socioeconmicos, mesmo citando aspectos culturais da periferia.
Aqui, enfatizo que h, indubitavelmente, a necessidade dessas
polticas, desde seu embasamento, ser ampliadas para uma perspectiva
epistemolgica e metodolgica que contemple a complexidade do
modus vivendi da populao brasileira; ou seja, que v alm dos aspectos
socioeconmicos por mais centrais e vitais que eles sejam.
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24
Ao afirmativa na sociedade
porto-alegrense
Dircenara dos Santos Sanger
O conceito de ao afirmativa est se difundindo na sociedade,
apesar de recente. Significa dizer que h pouco tempo est se ouvindo
falar sobre o tema. Como o termo pouco conhecido, sua apropriao
anda de forma gradual at se entender qual o seu significado e sentido na
realidade brasileira. Inclusive o prprio conceito est sendo construdo
a partir das experincias vivenciadas e elaboradas em diferentes lugares
no Brasil. As distintas aes tm atingido as reas da educao, mercado
de trabalho, sade, assistncia social.
No caso do Brasil, o ex-presidente Fernando Henrique Cardoso, no
dia 20 de novembro de 1995, admitiu publicamente que o pas discrimina
racialmente os negros (SANTOS, 1999). Ainda que o ex-chefe do
Estado Brasileiro tenha admitido o fato, nem todos os integrantes do
seu governo pensavam da mesma forma.
Em julho de 1996, o Ministrio da Justia chamou em Braslia
vrios pesquisadores nacionais e americanos, assim como um grande
nmero de lideranas negras, para participarem do seminrio internacional Multiculturalismo e Racismo: o Papel da Ao Afirmativa nos
Estados Democrticos Contemporneos.216 Foi a primeira vez que o
governo brasileiro admitiu discutir polticas pblicas voltadas ascenso
social dos negros no Brasil (Guimares, 1999). A importante declarao
do Estado brasileiro produziu um fato marcante na histria de nossa
sociedade. Assumida a discriminao, podemos antever a possibilidade
de aes afirmativas.
Porm, em se tratando do conceito, no se pode perder de vista
que o termo ao afirmativa teve sua origem em outros pases;
nos Estados Unidos da Amrica j existe desde a dcada de 60. Ao
Este seminrio, realizado em Braslia, no ano de 1996, foi organizado pelo Departamento de
Direitos Humanos, da Secretaria dos Direitos da Cidadania do Ministrio da Justia.
216
362
se evocar o termo ao afirmativa, costuma-se pensar no caso norteamericano, esquecendo-se da existncia destas aes nos mais diversos
pases do mundo: Canad, Nova Zelndia, Alemanha, ndia, Malsia,
Austrlia.
Neste instante, oportuno destacar algumas experincias nas
universidades americanas que foram favorveis admisso sensvel
raa dos estudantes. A obra intitulada O Curso do Rio (BOWEN;
BOK, 2004) destaca a pesquisa feita em 28 faculdades e universidades
academicamente seletivas nos anos de 1951, 1976 e 1989, abarcando
cerca de oitenta mil alunos em cursos de graduao. Esta pesquisa
evidenciou a qualidade de vida dos negros americanos, demonstrando
as oportunidades de ingresso e concluso dos cursos de graduao
em universidades conceituadas. Houve um avano significativo no
acesso dos negros americanos s profisses de maior prestgio social,
especialmente devido elevao do nvel educacional desses sujeitos.
Sem dvida, um dos grandes ganhos obtidos com as oportunidades de ingresso sensvel raa e concluso dos cursos universitrios foi a diversidade racial encontrada nos campi e a convivncia entre os alunos de diferentes raas/etnias e classes sociais.
Essa diversidade acabou afetando o mercado de trabalho de forma
positiva, transformando a sociedade americana mais fraterna e plural
nas suas relaes com o outro, e democrtica do ponto de vista de oportunidades aos distintos segmentos sociais, incluindo-os na estrutura
institucional da vida econmica, poltica, educacional e social na
Amrica.
No se pode negar que este processo teve alguns entraves, dentre
os quais se destaca o aumento das animosidades raciais na sociedade
em geral e, consequentemente, a produo de reaes negativas entre
os brancos e os negros, as notas e os escores mais altos como ponto
fundamental no momento da admisso.
Vale a pena notar os argumentos de Bowen e Bok que discordam
da tese das notas e escores mais altos, dizendo que nem sempre os
alunos que obtm as notas e escores mais altos so aqueles que mais
se empenharam na escola. Os autores continuam seu pensamento
explicando que as avaliaes [...] so um reflexo no s do esforo,
mas tambm da inteligncia, a qual, por sua vez, deriva de diversos
fatores, como a aptido hereditria, a situao familiar e a criao
363
recebida na infncia, que nada tem a ver com o nmero de horas que
os alunos dedicaram a seu trabalho de casa (BOWEN; BOK, 2004,
p. 396). Neste ponto da tese defendida, os autores prezam pelas heranas
recebidas do pai e da me, do seu intelecto, a forma como estes criaram
seus filhos e lhes deram educao; toda a questo da estrutura que
interfere diretamente na aprendizagem do indivduo. Dessa forma,
muitas das famlias passam por dificuldades sociais, econmicas, o que
acaba por afetar o desenvolvimento dos filhos.
Dando seguimento a citao: Os escores de testes tambm
podem ser afetados pela qualidade do ensino que os candidatos
receberam, ou at pelo conhecimento das melhores estratgias para
se submeter a testes padronizados, como as escolas preparatrias
esto sempre lembrando aos estudantes e a seus pais (Ibidem, 2004,
p. 396). O ltimo ponto da citao imprescindvel no considerar,
visto que tem sido um dos argumentos mais utilizados para detratar
as aes afirmativas no Brasil, afirmando que o problema estaria
resolvido se houvesse qualidade na escola bsica.
No se pode esquecer que os incidentes e as tenses no caso
americano levaram, em boa medida, a causar o aumento da tolerncia e
da compreenso entre os diferentes grupos raciais.
No Brasil, pode-se dizer que a discusso a respeito de ao afirmativa
vem sendo reclamada h algum tempo, no com esta denominao, mas
seguramente observa-se uma relativa experincia na histria do pas
com relao reivindicao pela igualdade de oportunidades para os
negros na sociedade brasileira.
A resistncia escravido foi um dos marcos na histria
brasileira que deu incio ao movimento de oposio a discriminao,
racismo, preconceito. Naquela poca, o quilombo tornou-se no
s um local de refgio, mas uma outra forma de organizao, de
sobrevivncia e de cone para dar continuada luta.
Durante os vrios anos que seguem o curso da histria brasileira
existiram manifestaes nevrlgicas de oposio ordem vigente, a
exemplo da FNB e TEN, s secretarias com status federal, estaduais
e municipais. Outra forma de resistncia articulada pelo Movimento
Negro Brasileiro so os cursos pr-vestibulares para negros e carentes.
evidente que existem cursos que privilegiam carentes e no so criados
por setores deste Movimento Social.
364
Em meados dos anos 90, os pr-vestibulares para negros e carentes

j se difundiam em escala nacional. Conforme Renato Emerson dos
Santos, ator central deste movimento, surgiu em 1993, na cidade de
So Joo, o Pr-Vestibular para Negros e Carentes (PVNC), contando,
no final daquela dcada, com mais de 80 ncleos espalhados por toda a
Regio Metropolitana do Rio do Janeiro.
O PVNC no somente denunciou a elitizao econmica e racial
da universidade brasileira, como tambm difundiu um formato
institucional de movimento (baseado no trabalho voluntrio, na
autogesto e na ausncia de compromissos financeiros) com alto
poder de replicabilidade, e uma forma de ao social baseada no
cruzamento de agendas de discusso que permitiu uma capilarizao social do discurso antirracismo (que desmascara o mito
da democracia racial na sociedade brasileira), at ento circunscrito aos movimentos negros e setores restritos da academia
(SANTOS, 2006, p. 21).
Na realidade porto-alegrense, os cursos pr-vestibulares tambm

desempenham um papel fundamental, justamente porque atendem
a um nmero considervel de alunos carentes e negros. A pesquisa
realizada por Sanger (2003) em dois destes cursos, em Porto Alegre,
corroborou os dados supracitados, como tambm contribuiu para
desvendar a sociabilidade existente entre os participantes de ambos
os cursos, no sentido de se unirem na convivncia diria em prol de
um sonho comum: a entrada na universidade. Alm disso, os cursos
oportunizaram um espao de discusso e formao nas disciplinas com
um cunho mais social e racial, levando os alunos a refletirem sobre
sua condio de vida, as discriminaes, os preconceitos, os racismos
sofridos no cotidiano e que acaba sendo comum maioria dos alunos.
Estes indcios sentidos pelos discentes levaram-nos a pensar em
mecanismos comuns de resistncia ao racismo velado na sociedade
brasileira.
Em 2001, houve a III Conferncia Mundial Contra o Racismo, a
Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata, promovida
pela ONU, em Durban, na frica do Sul, entre 31 de agosto e 7 de
setembro de 2001. Afinal o que significou este evento para a agenda
antirracista do Brasil? Na verdade, a Conferncia provocou a adoo
de polticas de aes afirmativas pelo Estado Brasileiro e no se pode
365
perder de vista que a participao oficial do pas fez com que o

presidente da repblica na poca, Fernando Henrique Cardoso,
reconhecesse a existncia do racismo na sociedade brasileira. Outro
argumento destacado por Santos (2006) a presso das grandes
organizaes internacionais, por exemplo, o Banco Mundial e as prprias organizaes negras, ao provocarem o governo a tomar esta
atitude.
A conferncia de Durban, segundo a viso de Blackwell e Naber,
tambm significou um marco na histria mundial, porque esse foi o
primeiro encontro contra o racismo patrocinado pelas Naes Unidas que
incluiu tolerncias correlatas, ou seja, os modos pelos quais o racismo
se intersecta com a pobreza, a discriminao de gnero e a homofobia
(2002, p. 191). As autoras enfatizam a importncia deste evento para a
agenda internacional: O encontro em Durban foi um evento-chave para
o crescente movimento antiglobalizao, tendo enfatizado as muitas
maneiras pelas quais a globalizao depende da estratificao racial,
da discriminao sexual e da explorao de classe (BLACKWELL;
NABER, 2002, p. 196).
Como passei a falar tambm em polticas de aes de afirmativa,
aproveito para diferenciar o entendimento entre a poltica e somente a
ao. Andra Vieira trabalha em seu artigo de modo a explicitar o que
significa um e outro conceito na atualidade da discusso:
Creio que devemos consider-las tanto como polticas de ao
afirmativa (emanadas do Estado e das diversas instituies e
instncias governamentais), quanto como iniciativas de ao
afirmativa (criadas sobretudo pelas diversas formas de organizao da sociedade civil), pois, por mais que conceitualmente
estejamos lidando com uma mesma ao afirmativa, em sua dimenso prtica, essa diferenciao tem consequncias bem marcadas e fundamentais para uma maior compreenso desse mecanismo de combate s desigualdades raciais (VIEIRA, 2003, p. 89).
A distino entre poltica e ao afirmativa ajuda a compreender

o significado de experincias desenvolvidas em diferentes locais
do Brasil e que no seu cerne possui um objetivo comum: combater
as desigualdades raciais. Para citar alguns exemplos, no que tange
ao aspecto racial: pr-vestibulares para negros e carentes, cotas nas
universidades pblicas, cotas no setor pblico, bolsas em univer-
366
sidades privadas, vagas destinadas em programas sociais, leis que

objetivam minimizar a invisibilidade de negros na propaganda e na
publicidade, projetos que visam qualificao profissional, cotas para
negros nos servios terceirizados do Supremo Tribunal Federal etc.
Ao se falar de poltica de ao afirmativa, torna-se imprescindvel ressaltar os ditos oficiais; o Grupo de Trabalho Interministerial para a Valorizao da Populao Negra (GTI) elaborou
um conceito de ao afirmativa que pode servir de referncia implantao de polticas pblicas em benefcio da populao negra:217
As aes afirmativas so medidas especiais e temporrias, tomadas ou determinadas pelo Estado, espontnea ou compulsoriamente, com o objetivo de eliminar desigualdades historicamente acumuladas, garantindo a igualdade de oportunidades
e tratamento, bem como de compensar perdas provocadas pela
discriminao e marginalizao, decorrentes de motivos raciais,
tnicos, religiosos, de gnero e outros. Portanto, as aes afirmativas
visam combater os efeitos acumulados em virtude das discriminaes
ocorridas no passado (SANTOS, 1999, p. 43).
O conceito traz a preocupao com as desigualdades raciais e

o reconhecimento das diferenas tnicorraciais que impem a
necessidade de polticas preocupadas com reparaes, compensaes
e/ou aes afirmativas que visem assegurar condies de acesso e
tratamento igualitrio para os afrodescendentes em todas as esferas da
vida social (SILVRIO, 2001, p. 4).218
Ao falar do conceito de ao afirmativa, enfatizo que so inmeros os autores que esto trabalhando com o tema. Compartilho
aqui com a viso do jurista Joaquim Barbosa Gomes por acreditar na
abrangncia do seu conceito:
[aes afirmativas] podem ser definidas como um conjunto de
polticas pblicas e privadas de carter compulsrio, facultativo
ou voluntrio, concebidas com vistas ao combate discriminao
O GTI foi criado em 20 de novembro de 1995 e instalado em 27 de fevereiro de 1996. Teve
como meta, ao longo do Governo Fernando Henrique Cardoso, inscrever definitivamente a questo
do negro na agenda nacional. Isso significar conceder questo racial do negro brasileiro a
importncia que lhe tem sido negada historicamente (SANTOS, 1999, p. 48).
218
A ideia que se encontra por trs da noo de reparao j colocada em prtica com as vtimas
do holocausto nazista a de compensar, com uma quantia a definir, todos os negros do Novo
Mundo, vtimas de injustias histricas (SANSONE, 1998, p. 754).
217
367
racial, de gnero, por deficincia fsica e de origem nacional,

bem como para corrigir ou mitigar os efeitos presentes da discriminao praticada no passado, tendo por objetivo a concretizao
do ideal de efetiva igualdade de acesso a bens fundamentais como
educao e o emprego (GOMES, 2005, p. 53).
Primeiro, de poderem ser tanto pblicas quanto privadas, delega

a obrigao a ambas as iniciativas de contratarem, de formarem seus
profissionais com relao s questes raciais. Alm disso, o fato de ser
compulsrio/facultativo/voluntrio traz a obrigatoriedade com a fora
de lei, portanto deve ser cumprida. Mas tambm pode ser livre, natural,
sem precisar necessariamente ser uma obrigao, a exemplo dos projetos
que muitas Organizaes No Governamentais (ONGs) desenvolvem
privilegiando negros, mulheres, pobres.
Segundo, o fato de serem facultativas d ideia de que so temporrias
e no permanentes, ento quando se fala de um tipo de ao afirmativa
chamada de cotas, fala-se de uma ao por um tempo determinado, ou seja, perdura at sanar as desigualdades que separam brancos
e negros na sociedade brasileira, nas universidades, nos empregos
pblicos.
Terceiro, as aes afirmativas no almejam apenas contemplar
os negros, mas tambm outros grupos sociais: mulheres, portadores
de necessidades especiais, homossexuais, pessoas de nacionalidades
diferentes do pas de origem.
O conceito fala ainda que as aes afirmativas podem mitigar
os efeitos presentes da discriminao praticada no passado e a ainda
existente, isto quer dizer, em arcar com a dvida histrica que o pas,
o Estado Brasileiro tem para com os negros, na construo de sua
cidadania atravs do mercado de trabalho e do acesso e permanncia
na educao.
Desse modo, as aes afirmativas tornam-se importantes na vida
dos negros, pois so instrumentos que favorecem o pleno exerccio de
sua cidadania. Diante do exposto a respeito das desigualdades sofridas
pelos negros na trajetria histrica do pas e, o avano com as novas
iniciativas desenvolvidas, por meio das aes afirmativas, tem-se um
longo caminho. Os questionamentos so necessrios para entender o
contexto atual sobre a situao do negro no tecido social brasileiro:
as carncias dos negros so maiores do que a dos brancos, porque
368
h poucos anos atrs, no era concedido aos mesmos o direito de

frequentarem a escola. Logo as dificuldades dos negros so maiores
do que a dos brancos, ento como impetrar os melhores empregos e
os nveis educacionais mais elevados se h uma desvantagem histrica?
Afirmo isso com base no livro A educao dos negros: uma nova
face do processo de abolio da escravido no Brasil, de Marcus
Fonseca, que contribuiu para a compreenso do processo educacional
dos negros durante a escravido e aps 1888. Segundo Fonseca, no
existia o interesse do Imprio em oferecer educao aos negros. A
leitura e a escrita no deviam ser apreendidas pelos negros porque os
senhores acreditavam que a escolarizao prejudicaria a produo e
incitariam os negros a se munir de elementos para se opor ao sistema
escravista. Durante a escravido, as prticas educativas em relao
aos negros escravizados eram exercidas no mbito privado e eram
marcadas pela inteno de fazer deles seres ignorantes e embrutecidos
[...] (FONSECA, 2002 p. 46). Haja vista que este fato era assegurado
legalmente desde 1835, onde foi determinada a proibio dos escravos
de frequentarem escolas.
Reprisando o quadro das lutas do Movimento negro, na dcada de
70, acontece o que a literatura chama de ressurgimento do movimento
negro no Brasil, ocorrendo passeatas, manifestaes, debates, palestras
que fizeram parte do processo de conscientizao da sociedade a respeito
da desigualdade entre brancos e negros, bem como a busca de um espao
maior do negro na sociedade.
Na dcada de 90, o movimento negro procura reformular suas
prticas, refletindo, propondo, alcanando e garantindo a realizao de
polticas pblicas, governamentais ou no, que atendam aos negros.
Neste estgio da luta do movimento, as bandeiras em voga eram as
posies a favor e contra as polticas de cotas, as aes afirmativas, as
aes compensatrias e a discriminao positiva.
Exatamente com este cenrio presente, [...] surgem, no Brasil,
iniciativas no governamentais que reivindicam o carter de ao
afirmativa para seus projetos (CONTINS; SANTANA, 1996,
p. 215). Na verdade, os projetos tm articulado uma interface que abrange
diferentes formas de preconceito, discriminao e racismo sofridos por
um mesmo segmento social.
369
Sabe-se que aos poucos tal tema vem sendo acionado pelas
instituies que compem a Organizao das Naes Unidas (ONU),
mas no Brasil vem sendo trabalhado principalmente pelas ONGs.
No se pode esquecer o salto que se deu nos ltimos anos com a
aprovao da Lei Federal 10.639/03 que institui a Histria e Cultura
Afro-Brasileira e Africana nas escolas pblicas e privadas do Ensino
Fundamental e Mdio, atualmente sendo objeto de vrios estudos
na Faculdade de Educao (FACED) da UFRGS, entre eles as
dissertaes e teses de Vera Rosane R. de Oliveira, Walter Lippold,
Gilberto F. da Silva, Dircenara dos S. Sanger, Sonia Marques,
Georgina Helena L. Nunes, Sandra Silveira, Ronaldo R. de Oliveira,
Jorge Ado, Eunice Kindel, Ivaine Tonini, Ndie Machado, Luiz
Verglio Rosa, Jacira R. da Silva, Petronilha Beatriz Silva, Bernadette
Costa.
Tambm temos as inmeras publicaes e formaes asseguradas
pelo MEC nos estados brasileiros. Como exemplo de publicao
organizada pelo MEC, temos a Coleo Educao para Todos, que
conta com nove volumes, quatro diretamente voltados s questes da
raa e da etnia negra: Educao antirracista: caminhos abertos pela
Lei Federal n 10.639/03; Aes afirmativas e combate ao racismo nas
Amricas; Histria da educao do negro e outras histrias; Dimenses
da incluso no Ensino Mdio: mercado de trabalho, religiosidade e
educao quilombola.
Apesar disso, me preocupo com a efetivao do contedo da Lei
no cotidiano, na prtica docente das escolas. Tenho participado e
organizado de algumas formaes destinadas aos docentes no Estado
do Rio Grande do Sul e, felizmente, percebo o interesse por parte de
alguns deles nesta formao, mas de outros, infelizmente, percebo o
descaso dos gestores pblicosme/ou dos prprios professores com o
tema. Na maioria das vezes, o assunto se restringe a uma palestra, a
um curso de 20 horas, depois do evento alguns docentes assumem
este trabalho na sua prtica, enquanto outros continuam a dizer que
desconhecem o assunto. Em contrapartida, os gestores, como vinha
dizendo, no se comprometem em dar continuidade a este trabalho
iniciado na formao continuada, no assistem as escolas, no
sistematizam o prosseguimento desta atividade por meio de algum tipo
de trabalho efetivo que comprometa os professores ou que os motive
370
nas suas atividades. Entendo que para que o trabalho seja realmente
incorporado s escolas, tem que perpassar pelo currculo, pelo projeto
poltico-pedaggico das mesmas, pelas salas de aulas, pelos espaos
educativos formais e informais, pela formao dos professores e
professoras.
Para mim, tudo isso faz parte do conceito de ao afirmativa. A
partir do que explicitava anteriormente, a Lei 10.639/03 tambm um
tipo de ao afirmativa, aqui entendida como uma poltica pblica e
compulsria, porque deve essencialmente ser assumida pelas escolas.
Cumpre observar que alguns casos de no cumprimento da Lei vm
sendo noticiados na mdia. Conforme entrevista feita pelo BOLETIM
PPCOR (Programa Polticas da Cor) com o advogado Humberto Adami,
ele diz que dez pessoas jurdicas e fsicas entraram com procuraes
junto ao seu escritrio para ingressarem no Ministrio Pblico tanto
federal como no estado do Rio de Janeiro para apurarem as razes para
no implementao da Lei 10.639/03.
Ressalto, ainda, a importncia de trazer outros conceitos de
ao afirmativa por dois motivos. Primeiro, por compreender que o
explicitado por Gomes falta tratar da dimenso tempo, ou seja, estas
aes afirmativas so temporrias. Segundo, porque como o tema em si
no polmico, justamente porque a sociedade no consegue enxergar
outros tipos de ao afirmativa, como fazendo parte deste processo, a
exemplo da to propagada e acometida crticas, conhecida como cotas.
Trazer outros autores que tambm vm se debruando sobre o assunto
pode enriquecer a discusso aqui travada.
Como o tema vem sendo explorado desde minha dissertao de
mestrado e agora no doutorado, convm destacar um dos conceitos
utilizados no estudo. A ao afirmativa entendida como uma ao
desenvolvida por outras esferas da sociedade que no o Estado, devido
essa caracterstica foi chamada de distorcida. Projetos que, em meu
entender, s podem ser adequadamente avaliados e entendidos como
parte, distorcida, de um processo de aes afirmativas. Digo distorcida
porque, diferentemente do que seria esperado, essas aes esto sendo
empreendidas por setores outros que no o Estado, em geral sem nenhum
apoio institucional (SILVA, 2002, p. 54).
A ao afirmativa que o autor nomeia de distorcida so os cursos
pr-vestibulares para negros e carentes que acontecem em todo o
371
Brasil. Este conceito no explica apenas o caso dos pr-vestibulares

com recorte de raa e de classe social, mas tambm experincias em
universidades privadas: Centro Universitrio Metodista IPA (Instituto
Porto Alegre) em parceria com Centro Ecumnico de Cultura Negra
(CECUNE). Evidentemente que, neste caso particular, o IPA
uma instituio caracterizada pela filantropia e faz uso dos benefcios fiscais garantidos pelo governo federal ao assegurar vagas com
iseno de mensalidades para alunos negros e comprovadamente
carentes.
A experincia de ao afirmativa desenvolvida pelo CECUNE,
entidade do Movimento Negro criada em 20 de maro de 1987, em Porto
Alegre/RS, objetiva distribuir as vagas oferecidas pelo IPA por meio
do princpio da universalidade a diferentes candidatos no site da instituio durante o perodo de inscrio do vestibular. A ideia no
restringir aos militantes do movimento negro, mas sim a ampla
concorrncia comunidade.
A Instituio de Ensino Superior (IES) seleciona os carentes,
enquanto que o CECUNE, conforme a coordenadora de projetos da
organizao no governamental, Suzana Ribeiro, focaliza no processo
de prover meios de identificar os/as candidatos/as em relao a critrios
que possam se constituir em fatores de desempate na disputa diante do
limite de vagas (2006, p. 9).
Em janeiro de 2004, o Centro Universitrio Metodista IPA219
implanta uma proposta inovadora frente s outras IES privadas,
reservando vagas aos negros e negras, estabelecendo como critrios a
baixa renda familiar e a aprovao no vestibular.
Para entender melhor o perfil dos alunos bolsistas neste cenrio,
utilizo as contribuies do artigo de Suzana Ribeiro, Especificidades
da permanncia e da evaso de alunas(os) bolsistas negras(os) no
Ensino Superior (2004-2006), apresentado no IV Congresso Brasileiro de Pesquisadores Negros COPENE, realizado em Salvador, em
setembro de 2006.
Os alunos que ingressaram em 2004 neste sistema de bolsas
prestaram vestibular em janeiro e julho daquele ano, obedecendo
o Regulamento de Bolsas da Instituio, sendo caracterizados como
219
Instituio de Ensino Superior privada, confessional e comunitria.
372
carentes pelo prprio formulrio de cadastro preenchido online.

medida que preencheram o formulrio se autodeclararam como negros
na inscrio do vestibular.220
Neste ano, foram 215 alunos inscritos nos dois vestibulares,
destes 109 conseguiram aprovao. Do total de aprovados, as mulheres so maioria, 52,24% correspondente a 77 alunas. Os homens
representam 43,24% de aprovados nos vestibulares de 2004. Cumpre
observar que todos os alunos aprovados no vestibular neste ano
receberam bolsa de estudos.
Com relao ao nmero de bolsistas evadidos durante o perodo
de 2004-2006, correspondeu a 42,28%. Significa dizer que 45 dos 109
alunos aprovados evadiram nos seis semestres. A causa apontada para o
maior nmero de evaso foi a rendimento acadmico insatisfatrio em
mais de uma disciplina em um mesmo semestre.
Ao que tudo indica, restaram 64 estudantes vinculados ao
Programa, o que equivale a 58,71%. Destes permanentes, 16 dos 32
ingressantes eram do sexo masculino, ou seja, 50%. Entre o grupo
feminino, continuaram no curso 48 alunas das 77 que ingressaram,
correspondendo a 62,33%.
No que tange a opo pelo curso, os alunos tm livre escolha,
contudo observou-se que estes se concentraram mais em alguns
cursos do que em outros: curso de Nutrio com 14 alunas (18,18%
das aprovadas), Administrao e Terapia Ocupacional com 13 alunas
(16,88%), Fisioterapia com 10 alunas (12,98%), Educao Fsica e
Fonoaudiologia com 8 alunas (10,38%), Turismo com 7 alunas (9,09%)
e Direito com 4 alunas (5,19%).
O grupo masculino concentra-se no curso de Educao Fsica, com
o ingresso de 17 alunos (53,13% dos aprovados), e em nmeros bem mais
inexpressivos em Fonoaudiologia com 5 alunos (15,62%), Fisioterapia
com 4 homens (12,50%) e Administrao, Direito e Turismo com 2
estudantes masculinos cada (6,25%).
Ao focalizar as idades, nas mulheres se estendiam entre os 18 e
57 anos. Mas sua concentrao abrangia idades de 18 e 24 anos. So
interessante relatar que os alunos souberam do Programa de Bolsas pelos cursos prvestibulares para negros e carentes de Porto Alegre e Regio Metropolitana. No segundo
semestre, os prprios alunos serviram como divulgadores desta possibilidade de cursar o Ensino
Superior.
220
373
37 alunas que esto neste grupo, representando 48,05%. Nos homens,

a faixa etria compreende de 19 a 45 anos, havendo maior concentrao na idade universitria, com 17 alunos (53,12%).
No aspecto do desempenho escolar, vale lembrar que a nota
mnima para aprovao 7,0 e que duas reprovaes por semestre
acarreta na perda do benefcio bolsa. A partir da ordem decrescente
enfatizo o nmero de estudantes em cada faixa de notas. Por exemplo,
entre a faixa de notas de 8,6 e 8,9 temos 10 alunos dos 64, sendo
9 mulheres e 1 homem. Dos 64 alunos, 27 conseguiram alcanar
entre 8,0 e 8,5, perfazendo um total de 19 mulheres e 8 homens. E na
faixa de notas entre 7,4 e 7,9 ficaram 24 estudantes, tendo como representatividade 17 mulheres e 7 homens. E os 3 alunos que restaram para
completar os 64 alunos tiveram sua mdia entre 6,9 e 7,3.
O perfil dos estudantes trouxe elementos fundamentais compreenso de quem so os alunos, suas faixas etrias, suas escolhas
no curso de graduao e seus desempenhos acadmicos. Todas estas
informaes propuseram-se a evidenciar a efetivao da ao afirmativa desenvolvida na vida dos alunos beneficiados. Ainda que no
se tenham subsdios coletados diretamente com os alunos a respeito
dos efeitos dessa oportunidade em suas vidas, tem-se uma experincia
concreta que se traduz em um nmero razovel de discentes frequentando
o Ensino Superior por meio de bolsas de estudo.
A seleo que prioriza o estudante carente e negro um tipo de
ao afirmativa que visa corrigir efeitos do passado, pelo menos no
que se refere educao, consequentemente trar melhores oportunidades aos futuros profissionais na disputa no mercado de trabalho.
No ano de 2006, o CECUNE/IPA atingiu um dos seus objetivos,
formando 2 alunas e 1 aluno no curso de Educao Fsica. Em 2007,
cerca de 120 alunos bolsistas participam do Programa.
Alm de participar do processo seletivo, a organizao no
governamental desempenha outra funo na formao dos bolsistas.
De setembro de 2006 a janeiro de 2007, a convite da entidade, tive
a oportunidade de participar como monitoria do Curso de 72 horas:
Cidadania e Reconstruo da Identidade tnico-racial, realizado
pelo Centro Ecumnico de Cultura Negra CECUNE Projeto
Universidade Livre, com o apoio do Centro Universitrio Metodista
IPA Ctedras de Direitos Humanos e de Gnero. O curso foi dividido
374
em 55 horas de atividade presencial e de 17 horas de atividade no

presencial. As 17 horas de atividade no presencial foram cumpridas
pelos discentes atravs de uma pesquisa de campo junto aos familiares, sendo apontada pela coordenao do curso como um exerccio
de iniciao cientfica.
Os temas do curso se traduziram em cinco mdulos que tratavam
do sequestro/captura dos negros africanos at assuntos mais contemporneos, tais como ao afirmativa. Os assuntos foram desenvolvidos atravs de cinco mdulos; I Relaes tnico-raciais no Brasil;
II Relaes tnico-raciais no Brasil: construo histrica a partir
da escravizao africana; III Protagonismo negro na histria do Brasil;
IV Aes afirmativas; V Reviso geral.
Os encontros trouxeram a discusso de temas polmicos e ricos do
ponto de vista da histria do povo negro e sua apropriao pelos alunos.
O debate fez com que os discentes negros refletissem e trouxessem
exemplos de suas experincias cotidianas de sala de aula, de suas
vidas profissional e pessoal, propiciando um espao de formao
da sua histria e de fortalecimento de aes conjuntas em diferentes
cursos de graduao ao sofrerem preconceito, discriminao e racismo.
As aes afirmativas que se traduzem em cursos pr-vestibulares
e na possibilidade de conseguir uma bolsa de estudos numa IES privada
assegura a igualdade de acesso a um bem fundamental: a educao.
Os cursos pr-vestibulares para negros e carentes, por sua vez,
se tornam num espao de rever contedos esquecidos, aprender
componentes curriculares e se revelar num espao de sociabilidade
entre os alunos que possuem sonhos comuns e realidades prximas.
Com relao ao acesso e a permanncia do estudante negro e carente
numa IES, esta ao proporciona ao aluno uma maneira de fazer seu
curso de graduao e, consequentemente, a oportunidade conseguir uma
melhor colocao no mercado de trabalho. Ambas as aes afirmativas
caminham rumo concretizao do ideal de efetiva igualdade de acesso
a bens fundamentais, como, a educao e o emprego.
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em perspectiva comparada. DADOS Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro,
v. 41, n. 4, p. 751-784, 1998. (no est referido no texto)
SANTOS, R. E. dos. Poltica de cotas raciais nas universidades brasileiras: o caso da
UERJ. In: GOMES, N. L. (Org.). Tempos de lutas: as aes afirmativas no contexto
brasileiro. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada,
Alfabetizao e Diversidade, 2006. p. 21-46.
SANTOS, S. A. Ao afirmativa ou a utopia possvel. In: OLIVEIRA, D. D. de.
[et al.] (Org.). 50 anos depois: relaes raciais e grupos socialmente segregados. Braslia:
Movimento Nacional de Direitos Humanos, 1999. p. 37-51.
SILVA, W. Para que se comece a fazer justia. In: ANDRADE, R. M. T.; FONSECA, E.
F. (Org.). Aprovados! cursinho pr-vestibular e populao negra. So Paulo: Selo Negro
Edies, 2002. p. 35-61.
SILVRIO, V. R. Ao afirmativa: percepes da Casa Grande e da Senzala. Texto
preparado para o encontro da 2001 Annual Meeting of the Law and Society Association
in Budapest, Hungary, entre 03-07 julho de 2001.
VIEIRA, A. L. da C. Polticas de educao, educao como poltica: observaes
sobre a ao afirmativa como estratgia poltica. In: SILVA, P.; SILVRIO, V.
Educao e aes afirmativas: entre a injustia simblica e a injustia econmica.
Braslia: Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira, 2003.
p. 81-97.
Nota sobre os autores

Ana Paula Comin de Carvalho. Possui graduao em Cincias Sociais (2001) e
mestrado em Antropologia Social (2004) pela Universidade Federal do Rio Grande
do Sul. Atualmente doutoranda em Antropologia Social nessa mesma instituio.
Atuou em assessorias para o Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria,
o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional e a Prefeitura Municipal de
Porto Alegre. Tem experincia na rea de Antropologia, com nfase em Antropologia
das Populaes Afro-Brasileiras, atuando principalmente nos seguintes temas:
identidade tnica, territorialidade, comunidades remanescentes de quilombos, quilombos urbanos e patrimnio imaterial. Atualmente funcionria do INCRA/RS, atuando
na regularizao de territrios quilombolas.
Ari Pedro Oro. Possui mestrado em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do
Rio Grande do Sul (1977) e doutorado em Estudos da Amrica Latina Antropologia
Universite de Paris III (Sorbonne-Nouvelle) (1985). Atualmente professor associado da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Tem experincia na rea de Antropologia,
com nfase em Antropologia da Religio, atuando principalmente com os seguintes
temas: pentecostalismo, religioes afro-brasileiras, religio e poltica e transnacionalizao
religiosa.
Arilson dos Santos Gomes. Doutorando em Histria pelo PPGH-PUCRS. Possui
Mestrado em Histria tambm pelo PPGH-PUCRS (2008). Aperfeioado em Educao
e Diversidade pela UNB (2006) e Graduado em Histria Licenciatura Plena pela
FAPA (2004). Atualmente assistente cultural e supervisor de estgios do Memorial
do Rio Grande do Sul. Professor de Histria na Secretaria Municipal de Educao de
Alvorada RS. Primeiro Secretrio da Associao Nacional de Histria Seo Rio
Grande do Sul (2010-2012). Coordenador do GT Negros/ANPUHRS, pesquisador do
AIC Africanidades, Ideologias e Cotidiano PPG-PUCRS. Tem experincia na rea
de Histria atuando principalmente nos seguintes temas: histria, educao, congressos
negros e afro-brasileiros, cultura e organizaes negras.
Beatriz Loner. Possui graduao em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande
do Sul (1975), mestrado em Histria pela Universidade Estadual de Campinas (1985)
e doutorado em Sociologia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1999).
Atualmente professora associada da Universidade Federal de Pelotas, coordenadora do
mestrado em Cincias Sociais da mesma Instituio e tambm coordenadora do Ncleo
de Documentao Histrica da UFPel. Tem experincia nas reas de Histria e Sociologia
com nfase em estudos sobre o mundo do trabalho, atuando principalmente nos seguintes
temas: movimento operrio, transio entre trabalho escravo e livre; correntes operrias;
associaes negras. Tambm atua na rea de acervos e documentao.
Cristian Jobi Salaini. Possui graduao em Cincias Sociais pela Universidade Federal
do Rio Grande do Sul (2003) e mestrado em Antropologia Social pela Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (2006). Tem experincia na rea de Antropologia, atuando
principalmente nos seguintes temas: etnicidade, identidade, arte, patrimnio e memria.
Daniela Vallandro de Carvalho. Possui graduao em Histria pelo Centro
Universitrio Franciscano (2001) e mestrado em Histria pela Universidade do Vale do
377
Rio dos Sinos (2005). Tem experincia na rea de Histria, com nfase em Histria do
Brasil Imprio e Repblica, atuando principalmente nos seguintes temas: escravido,
imigrao italiana, relaes tnicas, mulheres e cultura popular.
Deivison Moacir Cezar de Campos. Possui graduao em Jornalismo pela
Universidade do Vale do Rio dos Sinos (1997), especializao em Histria Contempornea pela Fapa (1999) e mestrado em Programa de Ps-Graduao em Histria
pela PUCRS (2006). Atualmente professor assistente da Universidade Luterana do
Brasil. Tem experincia na rea de Comunicao, com nfase em Rdio e Televiso,
atuando principalmente nos seguintes temas: Histria, Cultura, e prtica jornalstica.
Tambm realiza estudos sobre o negro na sociedade brasileira, com nfase em identidade
e representao.
Dircenara dos Santos Sanger. Possui graduao em Educao Especial pela
Universidade Federal de Santa Maria (1999) e mestrado em Educao pela Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (2003). Atualmente conselheira/consultora Maria Mulher
Organizao de Mulheres Negras. Tem experincia na rea de Educao, com nfase em
Negro e Educao, atuando principalmente nos seguintes temas: educao, raa/etnia,
ao afirmativa, portadores necessidades especiais, coordenao pedaggica.
Elsa Gonalves Avancini. Possui graduao em Histria pela Universidade Federal
do Rio Grande do Sul (1973), mestrado em Histria Social pela Universidade de So
Paulo (1980) e doutorado em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do
Sul (2001). Atualmente membro da Comisso Cientfica da revista Dilogo. Revista
Temtica. UNILASALLE. professora titular de Histria do Brasil e Histria da frica
e coordena curso de especializao em Estudos Africanos e Afro-brasileiros do Centro
Universitrio La Salle UNILASALLE. Tem experincia na rea de Histria, com nfase
em Histria do Brasil, atuando principalmente nos seguintes temas: identidade nacional,
identidade tnica estudos afro-brasileiros, histria e memria local, metodologia de
ensino de Histria.
Fabricio Romani Gomes. Possui graduao em Licenciatura Plena em Histria pela
Universidade de Caxias do Sul (2005) e, atualmente, aluno do PPG em Histria da
Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Tem experincia na rea de Histria, com nfase
em Histria do Brasil, atuando principalmente nos seguintes temas: histria de Caxias
do Sul, associativismo negro e etnicidade.
Georgina Helena Lima Nunes. Possui graduao em Educao Fsica e Tcnico
em Desporto pela Universidade Federal de Pelotas (1989), especializao
em Educao Psicomotora (1991) e especializao em Educao (1992),
Mestrado em Educao pela Universidade Federal de Pelotas (1998) e doutorado em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (2004). Atualmente
professora adjunta da Universidade Federal do Pampa. Tem experincia na rea de
Educao, com nfase em educao rural, trabalho, movimentos sociais e relaes
tnicorraciais. Atualmente trabalha em pesquisas em comunidades negras urbanas e
rurais, polticas afirmativas no ensino superior e gnero e educao.
Gilberto Ferreira da Silva. Possui graduao em Filosofia pelo Centro Universitrio
Franciscano Santa Maria (1989), mestrado em Educao pela Universidade Federal do Rio
Grande do Sul (1997) e doutorado em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande
do Sul (2001). pesquisador do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
378
Tecnolgico e professor titular do Centro Universitrio La Salle. Tem experincia na rea

de Educao, com nfase em Educao em Periferias Urbanas, atuando principalmente no
campo da pesquisa nos seguintes temas: formao de professores, educao intercultural,
diversidade tnico-racial, preconceito, discriminao, polticas educacionais e ensino
superior. Dedica-se ao trabalho de assessoria e acompanhamento de formao inicial e
continuada de professores nas redes pblicas estadual e municipal.
ris Germano. Possui graduao em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do
Sul (1994), especializao em Histria Social da Cidade pela Unisinos (1998) e mestrado
em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1999). Atualmente
professora adjunta com mestrado da Universidade Luterana do Brasil. Tem experincia
na rea de Histria e de Educao, com nfase em Histria, atuando principalmente nos
seguintes temas: identidade negra, identidade nacional, cultura popular, carnaval e porto
alegre.
Jacira Reis da Silva. Possui graduao em Bacharelado em Cincias Sociais pela
Universidade Catlica de Pelotas (1981); Licenciatura em Cincias Sociais pela
Universidade Catlica de Pelotas (1982); Mestrado em Educao pela Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (1992); e Doutorado em Educao pela Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (2000). Pesquisadora na rea de Educao, com nfase na
temtica Diversidade Cultural e Educao, tendo como foco as relaes tnico-raciais
no cotidiano escolar. Professora aposentada pela Universidade Federal de Pelotas (2002),
com experincia pedaggica na formao de professores nas reas de Metodologia do
Ensino, Prticas Pedaggicas, Acompanhamento de Prticas de Ensino e Estgios,
Metodologia da Pesquisa e Orientao de trabalhos acadmicos.
Jorge Manoel Ado. Possui graduao em Bacharel em Teologia pela Escola Superior
de Teologia e Espiritualidade Franciscana (1990), graduao em Bacharel e Licenciatura
em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (1996), Mestrado
em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (2002) e Doutorado
em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (2007). Atualmente
Professor do Instituto de Educao Superior de Samambaia. Tem experincia na rea de
Educao. Atuando principalmente nos seguintes temas: Polticas pblicas em Educao
de Negros.
Jos Antonio dos Santos. Licenciado e Bacharel em Historia pela Universidade Federal
do Rio Grande do Sul (1997) e mestre em Histria Social pela Universidade Federal
Fluminense (2001). Doutorando em Histria no Programa de Ps-Graduao da PUCRS
(2007). Assistente em Administrao na UFRS e Professor na Ps-Graduao em Histria
Afro-Brasileira e Africana da Fapa. Possui experincia na rea de Histria do Brasil,
com nfase nos seguintes temas: intelectuais negros, imprensa negra, movimento negro,
pensamento social brasileiro e dispora africana.
Leunice Martins de Oliveira. Possui Graduao em Licenciatura Plena em Pedagogia
Habilitao Magistrio e Superviso Escolar pela Universidade Federal do Rio Grande
do Sul (1977). Especializao em Administrao e Superviso Educacional (1981) pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Mestrado em Educao pela Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (1997). Doutorado em Educao pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (2004). Atuou na Educao Bsica, como
Professora, Supervisora escolar e Diretora de escola pblica estadual, foi Assessora
Tcnica e Pr-Reitora Acadmica do Centro Universitrio La Salle, Professora da
379
Universidade Estadual do Rio Grande do Sul, Coordenadora do Curso de Pedagogia,

Habilitao Magistrio, Orientao Educacional e Superviso Escolar, no Campus
Viamo/PUCRS. Atualmente Professora Adjunta da Pontifcia Universidade Catlica
do Rio Grande do Sul, Coordenadora do Curso de Especializao Gesto da Educao:
Superviso Escolar, Orientao Educacional e Administrao Escolar da FACED/PUCRS,
Lder do Grupo de Pesquisa EDUCOMAFRO da PUCRS, atuando principalmente
nos seguintes temas: cultura, raa/etnia negra, interculturalismo e educomunicao.
membro da Coordenadoria do Desenvolvimento Social CODES/PROEX/PUCRS.
Liane Susan Muller. Possui Mestrado em Histria do Brasil pela Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul, atualmente lecionando na rede municipal de ensino de
Gravata (E.M.E.M. Santa Rita de Cssia) e na rede estadual em Porto Alegre (Escola
Estadual de Ensino Mdio Professor Jlio Grau).
Magna Lima Magalhes. Possui graduao em Histria pela Universidade do Vale do
Rio dos Sinos (1995) e mestrado pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (1999).
Atualmente professora de graduao do Centro Universitrio Feevale. Tem experincia
na rea de Histria, com nfase em MULTIDISCIPLINAR, atuando principalmente no
seguinte tema: memria, histria, identidade.
Paulo Roberto Staudt Moreira. Possui graduao em Histria pela Universidade do
Vale do Rio dos Sinos, mestrado em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande
do Sul (1993) e doutorado em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(2001). Atualmente professor adjunto da Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Tem
experincia na rea de Histria, com nfase em Histria do Brasil Colnia e Imprio,
atuando principalmente nos seguintes temas: Histria da escravido e do negro; Histria
social dos movimentos populares; Patrimnio histrico documental; Identidade tnica;
Abordagens de fontes documentais; Histria urbana no sculo XIX; Razes e presena
africana na Amrica Latina.
Paulo Srgio da Silva. Possui Mestrado em Desenvolvimento Rural, Especializao em Gesto Pblica Participativa, Graduao em Histria pela Faculdade
Porto-Alegrense de Educao Cincias e Letras. Atualmente professor titular da
Prefeitura Municipal de Esteio e professor titular da Secretaria Estadual de Educao.
Tem experincia na rea de Histria, com nfase em Histria Moderna e Contempornea, atuando principalmente nos seguintes temas: polticas publicas, participao popular, desenvolvimento rural, educao antirracista e comunidades
remanescentes de quilombos.
Raul Ris Schefer Cardoso. Possui graduao em Estudos Sociais/Licenciatura
Plena em Histria pelo Centro Universitrio La Salle (2002), especializao em
Histria Contempornea pelo Centro Universitrio La Salle (2003) e mestrado em
Histria pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (2005). Atualmente Professor
da Sociedade Porvir Cientfico, Colgio La Salle Canoas/RS e Professor da Comunidade Evanglica Luterana So Paulo Colgio Cristo Redentor. Tem experincia na rea de Histria. Atuando principalmente nos seguintes temas: Escravido
Rural, Famlia Escrava, Compadrio, Paternalismo.
Regina Clia Lima Xavier. Possui graduao em Histria pela Universidade Estadual de
Campinas (1990), mestrado em Histria pela Universidade Estadual de Campinas (1994)
e doutorado em Histria pela Universidade Estadual de Campinas (2002). Professora
380
da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Membro de corpo editorial da Revista

Eletrnica Histria Hoje ANPUH e Membro de corpo editorial da Revista Anos
90. Tem experincia na rea de Histria, com nfase em Histria do Brasil. Atuando
principalmente nos seguintes temas: escravido, Histria do Brasil, Histria do trabalho,
Hstria de Campinas, Medicina e religiosidade.
Rosane Aparecida Rubert. Possui graduao em Cincias Sociais Bacharelado pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1997), graduao em Cincias Sociais
Licenciatura pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (1995) e mestrado em
Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (2000). Doutora em
Desenvolvimento Rural pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Atualmente
professor horista da Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul.
Tem experincia na rea de Antropologia, com nfase em Estudos de Memria, atuando
principalmente nos seguintes temas: memria coletiva, identidade social, identidade
tnico-racial, comunidades negras rurais e remanescentes de quilombos.
Stira Pereira Machado. Professora habilitada pelo Instituto de Educao General
Flores da Cunha (1988). Jornalista formada pela Faculdade de Comunicao Social
(Famecos) da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (1995).
Aperfeioamento (1998) e Mestrado (2000) realizados na Faculdade de Letras (Fale) da
PUCRS. Doutoranda em Comunicao (2008-2012). Pesquisadora no EDUCOMAFRO
Educomunicao e Produo Cultural Afro-Brasileira (www.pucrs.br/faced/educomafro)
e no Grupo Mdia, Cultura e Cidadania da Unisinos/RS (www.midiaculturaecidadania.
wordpress.com). Formao como conselheira em Direitos Humanos, nfase em igualdade
racial, pela Secretaria Especial de Direitos Humanos do Governo Federal. Possui
publicaes nas reas do gnero, da mdia, da infncia, da educomunicao, com nfase
nos estudos afro-brasileiros. ex-conselheira do Conselho Estadual de Participao e
Desenvolvimento da Comunidade Negra do RS (Codene/RS) e ex-coordenadora Estadual
das Polticas da Igualdade Racial (Copir/RS), rgos vinculados Secretaria da Justia
edo Desenvolvimento Social do Governo do Estado do Rio Grande do Sul. Curadora e
Coordenadora Executiva do Projeto RS NEGRO (www.pucrs.br/faced/educomafro).
Vinicius Pereira de Oliveira. Possui graduao em Histria pela Universidade Federal
do Rio Grande do Sul (2002) e mestrado em Histria pela Universidade do Vale do
Rio dos Sinos (2005). Atualmente consultor em pesquisa histrica, especialmente na
temtica de escravido e afrodescendncia. professor da rede municipal de ensino de
So Leopoldo/RS. Tem experincia em pesquisa na rea de Histria do Brasil, Escravido
e Afrodescendncia, Patrimnio Imaterial, Memria e Identidade.

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1. Negros Rio Grande do Sul Histria. 2. Cultura

Ficha Catalogrfica elaborada pelo Setor de Tratamento da Informao da BC-PUCRS.

Governo do Estado do Rio Grande do Sul

Secretaria da Justia e do Desenvolvimento Social

Coordenador da Lei da Solidariedade

Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul

Fundao de Educao e Cultura do Internacional (FECI)

Companhia Estadual de Energia Eltrica do rs (CEEE)

Esta obra parte integrante do projeto

Equipe do Projeto RS Negro

Silva, G.F.; Santos, J.A. & Carneiro, L.C.C. (Org.)

Sob um prisma cultural, RS Negro: cartografias sobre a

Fernando Lus Schler

Secretrio de Estado da Justia e do

Espaos possveis por onde cartografar quilombos . ................

V Prticas educativas: alternativas

VI Aes afirmativas e Universidade

Nota sobre os autores.......................................................................

Silva, G.F.; Santos, J.A. & Carneiro, L.C.C. (Org.)

organizadores compor um mosaico ou um mapa da presena e

Gilberto Ferreira da Silva

Silva, G.F.; Santos, J.A. & Carneiro, L.C.C. (Org.)

fugas, famlia escrava, entre outros. O pequeno espao deste artigo

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nos bens de raiz (campos, fazendas, invernadas e capoeiras), nos animais

Silva, G.F.; Santos, J.A. & Carneiro, L.C.C. (Org.)

mente do trfico transatlntico, na medida em que os cativos vindos

RS Negro Cartografias sobre a produo do conhecimento

Silva, G.F.; Santos, J.A. & Carneiro, L.C.C. (Org.)

escravos desembarcados no porto de Rio Grande para o interior da

RS Negro Cartografias sobre a produo do conhecimento

Com a proibio do trfico atlntico em 1850, reduziram-se as

Silva, G.F.; Santos, J.A. & Carneiro, L.C.C. (Org.)

do Rio Grande do Sul, as charqueadas que, com seu incremento,

RS Negro Cartografias sobre a produo do conhecimento

escravos podiam ser encarregados de funes diversas. Um escravo

Silva, G.F.; Santos, J.A. & Carneiro, L.C.C. (Org.)

latifndios pecurios manejados por poucos pees livres. Ao destacar

RS Negro Cartografias sobre a produo do conhecimento

Esta nfase na cidade como um lugar propcio para se investigar a

Silva, G.F.; Santos, J.A. & Carneiro, L.C.C. (Org.)

dos escravos em obter alforrias. Para ela, a historiografia atribua ao

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pudesse comprar sua alforria, concluindo que esta possibilidade era

Silva, G.F.; Santos, J.A. & Carneiro, L.C.C. (Org.)

mento de contratos de servios, foi o que Moreira (2007) chamou de

RS Negro Cartografias sobre a produo do conhecimento

histrica do Rio Grande do Sul com aquela do Paran e de Santa Cataria

Silva, G.F.; Santos, J.A. & Carneiro, L.C.C. (Org.)

FRANCO NETTO, F. Senhores e escravos no Paran provincial: os padres de riqueza

RS Negro Cartografias sobre a produo do conhecimento

RIO GRANDE DO SUL. Secretaria de administrao e dos recursos humanos.

RS Negro Cartografias sobre a produo do conhecimento

significados simblicos, as redes de relaes e os conflitos cotidianos

Silva, G.F.; Santos, J.A. & Carneiro, L.C.C. (Org.)

tempo mais compassado e buclico. Essas assimilaes ocasionais

RS Negro Cartografias sobre a produo do conhecimento

e aos excludos da histria [...] numa perspectiva decididamente

Para uma viso aprofundada do tema, ver, Cardoso (2007).