ANTROPOLOGIA E TICA:

O debate atual no Brasil

Copyright 2004 by Ceres Vctora, Ruben George Oliven, Maria Eunice

Maciel e Ari Pedro Oro (organizadores)
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Fluminense - Rua Miguel de Frias, 9 anexo sobreloja Icara Niteri,
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Catalogao-na-fonte
A306 Antropologia e tica. O debate atual no Brasil/Ceres Vctora,
Ruben George Oliven, Maria Eunice Maciel e Ari Pedro Oro
(organizadores). Niteri: EdUFF, 2004.
207 p. 21cm.
Inclui bibliografias
ISBN 85-2280387-0
I. Antropologia. II. tica. III. Debates no Brasil
CDD 636
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Luiz Carlos Rolim
Maringela Rios de Oliveira
Srgio Carmona de So Clemente
Vnia Glria Silami Lopes

Ceres Vctora
Ruben George Oliven
Maria Eunice Maciel
Ari Pedro Oro
(organizadores)

ANTROPOLOGIA E TICA:
O debate atual no Brasil

Associao Brasileira de Antropologia

Editora da Universidade Federal Fluminense

Niteri 2004

ndice

Prefcio
Gustavo Lins Ribeiro ........................................................

Introduo
Ceres Vctora, Ruben George Oliven,
Maria Eunice Maciel e Ari Pedro Oro ................................

13

Parte I TICA E ANTROPOLOGIA: ASPECTOS

GERAIS .........................................................
O mal-estar da tica na antropologia prtica
Roberto Cardoso de Oliveira ............................................

21

Pesquisa em versus Pesquisas com seres humanos

Lus Roberto Cardoso de Oliveira.....................................

33

tica e as novas perspectivas da pesquisa antropolgica

Guita Grin Debert ...........................................................

45

Parte II TICA, ANTROPOLOGIA

E MULTIDISCIPLINARIDADE....................
Antropologia e Sade: consideraes ticas e conciliao
multidisciplinar
Maria Luiza Heilborn .......................................................

19

55

57

Questes ticas da pesquisa antropolgica na interlocuo

com o campo jurdico
Ilka Boaventura Leite ....................................................... 65
ticas e identidades profissionais em uma perspectiva
comparada
Roberto Kant de Lima .....................................................

73

tica e imagem em Antropologia: algumas consideraes

Marilda Batista .................................................................

79

tica de pesquisa em equipe multidisciplinar

Ceres Vctora ....................................................................

83

Parte III TICA E ANTROPOLOGIA INDGENA .

A difcil questo do consentimento informado
Alcida Rita Ramos ............................................................
tica e pesquisa de campo
Slvio Coelho dos Santos...................................................

89
91
97

Uma tentativa de reverso da tutela (e no de sua superao)

Joo Pacheco de Oliveira .................................................. 105
tica e cincia: comisses de tica em pesquisa cientfica
Vilma Figueiredo .............................................................. 113
Os antroplogos e a lei
Mrcio Santilli .................................................................. 119
Parte IV TICA E ANTROPOLOGIA DA SADE ... 123
tica de pesquisa e correo poltica em Antropologia
Luiz Fernando Dias Duarte .............................................. 125
As implicaes ticas da pesquisa antropolgica:
uma reflexo a partir do caso da Aids
Daniela Knauth ................................................................ 131
A imagem e a tica na encruzilhada das cincias
Carlos Caroso................................................................... 137
A tica da comunicao em sade: a escolha poltica
de diferentes linguagens para compreenso e ao
Russel Parry Scott ............................................................. 151
tica e pesquisa em Antropologia
Jos Roberto Goldim ....................................................... 163
Sobre os autores .......................................................... 169
Anexos ............................................................................ 173
Associao Brasileira de Antropologia (ABA),
Cdigo de tica do Antroplogo. ..................................... 173
Lei no 6.001, de 19 de dezembro de 1973. ....................... 175

Ministrio da Sade / Conselho Nacional de Sade Resoluo no 196, de 10 de outubro de 1996. .................. 186
Ministrio da Sade / Conselho Nacional de Sade Resoluo no 304, de 09 de agosto de 2000. .................... 202
Associao Brasileira de Antropologia (ABA), Ofcio 118,
de 19 de abril de 2001. .................................................... 206

Prefcio
mais do que oportuna a publicao deste livro patrocinado pela
ABA e resultante de um ciclo de debates desenvolvido pela gesto do
professor Ruben G. Oliven. medida que a antropologia brasileira cresce
e se diversifica, acompanhando, de diferentes formas, o processo de
diferenciao da sociedade brasileira, as demandas sobre os antroplogos
e os cenrios em que so chamados a atuar vo tornando-se mais
complexos, trazendo novos desafios profissionais, acadmicos e polticos.
Esta complexidade e estes desafios confluem para um debate que no
poderia deixar de ter como um dos seus eixos principais a questo da
tica. Com suas reverberaes normativas, a tica implica a busca, por
parte de uma coletividade, de princpios aceitveis de comportamento e
ao. , portanto, uma discusso sempre poltica e sujeita a mudanas.
A Associao Brasileira de Antropologia, com a sua identidade
fortemente marcada por uma atuao poltica junto ao Estado e sociedade civil, tem, ao longo do tempo, realizado vrias articulaes com
causas voltadas tanto para a defesa dos direitos humanos em geral, quanto
para a defesa de sujeitos de direitos diferenciados. Isto nos insere,
imediatamente, nas frentes de batalhas de questes de ponta da democracia
contempornea, como a da relao entre minorias tnicas e o Estadonao, ou a de polticas pblicas diferenciadas para reparar injustias
histricas perpretadas contra determinados segmentos da sociedade.
Ultimamente, por fora das dinmicas polticas que atravessam a
sociedade brasileira, o papel do antroplogo, mais uma vez, tem sido
colocado sob fogo cruzado. O que est em jogo no nada novo, so,
em geral, conflitos de interesses envolvendo a definio de territrios
tnicos (terras de ndios e quilombos). Como a autoridade acadmica da
antropologia baseia-se largamente em um vasto conhecimento acumulado
sobre a questo tnica, os antroplogos so os profissionais chamados a
intervir nestes cenrios sempre conflitivos que, em geral, envolvem atores
polticos e econmicos imersos nas tpicas lutas por recursos das frentes
de expanso, com a exceo, relevante, dos processos de etnognese no
Nordeste.
Existem, porm, novidades no ciclo atual de tentativas de deslocar
a importncia da contribuio antropolgica nos processos polticos e
administrativos de criao de territrios tnicos. Algumas esto ligadas
ao campo da prpria antropologia e vrias das questes levantadas neste
livro apontam nesta direo. Afinal, cada vez mais bvia a existncia
de contra-laudos que, contratados por interesses econmicos sobre terras
indgenas, esto insinuando um cenrio, ainda no totalmente delineado,

da confrontao entre antroplogos posicionados em campos polticos e

econmicos distintos. Esta situao emergente indica a necessidade
urgente de ir adiante com uma discusso que transborda contedos ticos:
qual a responsabilidade social do antroplogo? Ainda internamente ao
nosso prprio campo, v-se, de forma crescente, a necessidade de melhor
compreender o prprio laudo antropolgico enquanto documento que,
perpassado pelo saber disciplinar, insere-se, entretanto, em um conflitivo
campo de relaes com outras disciplinas e outros profissionais, em
especial, os operadores do direito, com suas prticas, instituies e
representaes.
preciso reconhecer que os laudos e os processos jurdicos,
administrativos e polticos associados, representam, hoje, a interface mais
quente da antropologia com a sociedade e os Estados brasileiros. Assim,
aqui tambm esto em jogo a identidade da disciplina e a sua insero
em debates maiores com alta incidncia nas formas de sermos concebidos.
No seria, portanto, de todo inapropriado voltarmos o nosso prprio
olhar sobre este campo de atividades no Brasil. s reflexes j existentes,
seria interessante somar pesquisas extensas, como teses de doutorado,
sobre, por exemplo, os problemas ticos envolvendo os laudos
antropolgicos; sobre as relaes entre os antroplogos e a FUNAI
mormente no que diz respeito demarcao de terras indgenas; a relao
entre os antroplogos e a Fundao Palmares e, tendo em vista os
acontecimentos recentes no que toca demarcao de terras de quilombos,
o INCRA; sobre a relao entre os antroplogos e o campo dos operadores
do direito, envolvendo uma ampla gama, mas cujo ponto de partida bem
poderia ser a relao entre antroplogos e a Procuradoria Geral da
Repblica. Por ltimo, mas no menos importante, caberia pesquisar a
atuao dos antroplogos na sociedade civil, em organizaes nogovernamentais que conformam, elas mesmas, um campo de poder em
si. Todas estas questes tornam-se ainda mais relevantes se for correta a
previso de que o tamanho do mercado acadmico para a antropologia
diminuir progressivamente frente participao em outras atividades,
chegando, quem sabe, situao presente nos EUA onde a maioria dos
antroplogos trabalha fora das universidades. Nestas circunstncias,
emerge tambm a necessidade de pensar o futuro da Associao Brasileira
de Antropologia. interessante notar que, salvo engano, no existe
nenhuma tese de doutorado sobre o papel da ABA na estruturao do
campo da antropologia. Hoje, visvel o crescimento consistente da
ABA e a tendncia a tornar-se cada vez mais profissionalizada. O que
queremos da nossa Associao no futuro?
Como se v, a leitura de Antropologia e tica: o debate atual no
Brasil traz baila problemas fundamentais para nossa disciplina, pois
abrangem desde as relaes entre os pesquisadores e os sujeitos da
pesquisa, aos impactos do trabalho antropolgico na vida das populaes,
10

passando por diversas questes epistemolgicas. Esto em xeque, tambm,

e na prtica, as fronteiras da antropologia com outras disciplinas como
as cincias da sade e as jurdicas, tanto quanto com os atores profissionais
e sociopolticos vinculados a estes campos. E aqui impossvel no
mencionar os problemas criados pelas normatizaes do Ministrio da
Sade, em especial as veiculadas pelo Conselho Nacional de Sade (CNS)
e pela Comisso Nacional de tica em Pesquisa (CONEP, instncia
vinculada ao CNS).
Como argumentado por vrios antroplogos neste livro e em
diversos debates, h pelo menos dois planos que se entrecruzam a partir
da posio biocntrica, conforme a denomina Lus Roberto Cardoso de
Oliveira, da CONEP, uma Comisso essencialmente marcada pelos
problemas de pesquisa na rea da sude. O primeiro permeia a todos os
demais e a confuso entre pesquisa em seres humanos e pesquisa
com seres humanos. Esta ltima tpica dos mtodos etnogrficos nos
quais, desde que a pesquisa de campo adquiriu status cannico na nossa
disciplina, a aceitao e confiana das pessoas a serem pesquisadas so
fundamentais para a atuao do antroplogo pesquisador. S quando
aceito e goza da confiana das pessoas que o antroplogo est pronto
para comear uma pesquisa etnogrfica que, claro, no incua por
ser com e no em seres humanos. A conscincia disto se expressa no
Cdigo de tica da ABA quando afirma a necessidade de preservar
informaes confidenciais, pois seu potencial pernicioso bvio. O
Cdigo de tica da ABA, alis, a prova de que os antroplogos
preocupam-se em normatizar suas atividades.
O segundo plano que quero considerar refere-se necessidade de
consentimento informado por escrito. No vou repetir os argumentos
que vrios colegas apresentam aqui neste livro de maneira mais detalhada
e elaborada do que posso fazer agora. Mas claro que em diferentes
situaes de pesquisa, para no dizer em quase todas, a solicitao inicial
de assinatura de um documento por parte do antroplogo introduziria
um stress na relao entre pesquisador e sujeitos de pesquisa sobretudo
em populaes sem ou com baixo domnio da linguagem escrita e formal
do Estado e do direito que facilmente pode derivar na perda do elo de
confiana, referido anteriormente, crucial para o bom desempenho da
pesquisa etnogrfica. De novo, claro que estamos conscientes de que
as populaes devem saber do que trata uma pesquisa da qual fazem
parte, conforme se v em nosso Cdigo de tica que afirma o direito
informao sobre a natureza da pesquisa, e recusa a dela participar,
tanto quanto ao acesso aos resultados da investigao.
Mas tambm claro para qualquer antroplogo que os primeiros
momentos de uma pesquisa de campo, freqentemente os mais delicados
dada a intensidade do estranhamento nestas ocasies, no so os mais
adequados para realmente fazer passar de maneira completa e diferenciada
11

os objetivos e pormenores de uma pesquisa, em especial porque o

antroplogo em geral vive com quem ele pesquisa, e confiana, um
trusmo, no se adquire de imediato. Alm disso, e por ltimo, h
um problema metodolgico, dentre muitos, que merece destaque. Se
digo, no comeo do meu trabalho de campo, o escopo inteiro do problema
que pesquiso, corro o risco, srio e irremedivel na antropologia, de
estar induzindo as pessoas a pensarem como eu, assim como a verem o
que eu suponho que eles vejam e sejam. Chegamos, ento, ironicamente,
a ponto de no necessitarmos fazer a pesquisa de campo pois que, ao
informar detalhadamente a todos o que espero deles, posso obter apenas
aquilo que j inferira em um momento de reflexo prvio pesquisa
propriamente dita, quando ela no passava de um projeto. V-se como
algo que no problemtico para cincias da sade pode tornar-se um
empecilho intransponvel para a pesquisa bsica em antropologia.
So por esses e outros motivos, fartamente debatidos nos captulos
seguintes, que a ABA vem consistentemente (veja-se, por exemplo, o
ofcio assinado por Ruben G. Oliven, anexo a este livro) posicionandose contra a subordinao, na prtica, da pesquisa antropolgica ao
Conselho Nacional de Sade e entende ser este fato uma extrapolao
das competncias daquele conselho. Frise-se que a ABA no parte de
uma posio pretensamente corporativa que excluiria os antroplogos
do alcance da tica na pesquisa. Ao contrrio, a Associao no apenas
tem o seu prprio Cdigo de tica, a que todos os antroplogos
pesquisadores ciosos de suas responsabilidades se submetem, mas tambm,
leia-se no ofcio j mencionado, aceita a regulamentao da FUNAI de
acesso de pesquisadores a reas indgenas. No que esta regulamentao
no esteja sujeita a crticas e aperfeioamentos. Porm, aqui no se v
um biocentrismo, mas uma concertao multidisciplinar e
multiinstitucional. A relao entre antroplogos e a CONEP certamente
demandar maiores aes no futuro.
Dada a centralidade da pesquisa de campo e da atuao poltica
dos antroplogos brasileiros na defesa dos direitos humanos, seria um
contrasenso supor alguma indisposio quanto necessidade tica de
proteo dos interesses das populaes pesquisadas. Ao contrrio, a
atuao da ABA e a organizao de livros como o excelente volume que
o leitor agora tem em mos, ele mesmo fruto de ricos e intensos debates,
so uma demonstrao clara de que os antroplogos brasileiros esto
imbudos da importncia da sua responsabilidade social e poltica e
movidos pelos mais altos parmetros ticos.
Gustavo Lins Ribeiro
Presidente da Associao Brasileira de Antropologia

12

Introduo
A primeira Reunio Brasileira de Antropologia foi realizada em
1953 no Rio de Janeiro e durante a segunda Reunio Brasileira de
Antropologia, realizada em Salvador em 1955, foi criada a ABA
Associao Brasileira de Antropologia uma das mais antigas associaes
cientficas e profissionais do Brasil. Historicamente, ela tem se pautado
por trs compromissos fundamentais: o respeito pela diversidade de
posies cientficas entre seus associados, a seriedade de suas atividades
acadmicas e o compromisso intransigente com populaes com as quais
a Associao est envolvida, por meio de pesquisas ou de intervenes
sociais: sociedades indgenas, remanescentes de comunidades de
quilombos, diferentes minorias e grupos vulnerveis da sociedade
brasileira.
A tica sempre foi uma das preocupaes centrais da ABA. A
gesto 2000-2002 escolheu Antropologia e tica como tema central do
binio. O tema sempre esteve presente entre as preocupaes de nossos
associados. A ABA possui um Cdigo de tica, criado na dcada de
1980, e uma Comisso de tica. Desde ento, temos colaborado com a
Procuradoria Geral da Repblica em questes que envolvem direitos e
interesses de populaes indgenas, remanescentes de quilombos, grupos
tnicos e minorias.
Mas os novos desafios que vm sendo apresentados aos
antroplogos fizeram com que o tema da tica na atividade antropolgica
necessitasse urgentemente ser rediscutido. H uma grande diversificao
na atividade profissional de nossos associados. Antigamente, a maioria
deles trabalhava em universidades e museus pblicos. Atualmente, h
antroplogos trabalhando em universidades privadas, diferentes centros
de pesquisa, organizaes no-governamentais, Procuradoria Geral da
Repblica, Funai, empresas particulares etc. Tudo isto tornou imperioso
a necessidade de pensar e repensar nossos compromissos com aqueles
que pesquisamos e interagimos. Decidimos desenvolver essas atividades
atravs de Oficinas de Trabalho, de forma descentralizada e delegando
sua organizao a grupos de scios em dez unidades federativas de
diferentes regies do Brasil, de modo a atingir o maior nmero possvel
de pessoas. Esse conjunto de oficinas culminou num simpsio realizado
na 23a Reunio Brasileira de Antropologia, em Gramado, RS, em junho
de 2002. Os temas desses eventos foram: a) Oficina de Trabalho sobre
tica e Procedimentos de Pesquisa; b) Oficina de Trabalho sobre tica e
Populaes Indgenas; c) Oficina de Trabalho sobre tica, Sade e Direitos
Reprodutivos; d) Oficina de Trabalho sobre tica, Direitos Humanos e

13

Relaes Raciais; e e) Simpsio sobre Antropologia e tica. Muitos

foram os colaboradores e a todos agradecemos. Todos esses eventos foram
efetivados com o apoio da Fundao Ford.
Este livro um reflexo desse conjunto de atividades. Organizamos
as diversas comunicaes, de tal modo que ficasse mais fcil para o
leitor se orientar nas especificidades do tema. Assim, o presente volume
est dividido em quatro partes:
Parte I tica e Antropologia: aspectos gerais, com os artigos de
Roberto Cardoso de Oliveira, Luis Roberto Cardoso de Oliveira e Guita
Grin Debert;
Parte II tica, Antropologia e Multidisciplinariedade, com artigos
de Maria Luiza Heilborn, Ilka Boaventura Leite, Roberto Kant de Lima,
Marilda Batista e Ceres Vctora;
Parte III tica e Antropologia Indgena, com artigos de Alcida
Rita Ramos, Slvio Coelho dos Santos, Joo Pacheco de Oliveira, Vilma
Figueiredo e Mrcio Santilli;
Parte IV tica e Antropologia da Sade, com artigos de Luiz
Fernando Dias Duarte, Daniela Knauth, Carlos Caroso, Russel Parry
Scott e Jos Roberto Goldim.
Como fica evidente atravs dos artigos includos nesse livro, h
um envolvimento cada vez maior, por parte dos antroplogos, com um
nmero crescente de questes colocadas na interface com outras
disciplinas, como a Medicina, o Direito, a Educao, entre outras, que
tem feito com que nos deparemos com requerimentos que no pertenciam
originalmente tradio antropolgica.
Uma dessas questes a que se refere ao termo de consentimento
informado por escrito, atualmente solicitado por muitas agncias
internacionais financiadoras de projetos de pesquisa, editoras de livros e
peridicos, cuja validade tem sido questionada por antroplogos que
trabalham, entre outras, com populaes grafas ou iletradas.
Tambm a questo dos laudos periciais antropolgicos desponta
como importante. Estes, embora sejam formulados a partir, muitas vezes,
de etnografias, se constituem como documentos jurdicos que influem
em definies sobre demarcao de terras e passam a ser submetidos a
uma lgica judicial e aos procedimentos ticos que lhe dizem respeito.
H, assim, uma questo, por parte dos antroplogos, sobre como
preservar a tradio de um fazer antropolgico e, ao mesmo tempo,
adaptar as novas demandas que se impem, seja por agncias
financiadoras, ou comits de tica, ou por outras reas com as quais a
Antropologia interage que, nem sempre, esto em acordo com o tipo de
pesquisa qualitativa ou etnogrfica.
14

Assim, observamos que, embora os princpios expressos no Cdigo

de tica sejam bastante objetivos e relativamente simples, h toda uma
complexidade que envolve a execuo desses princpios ticos de respeito
e proteo aos direitos dos diferentes povos. E que as nobres pretenses
ticas da nossa disciplina, constantes no Cdigo da ABA, estavam longe
de serem livres de conflitos. Essas reflexes ficam reforadas na medida
em que percebemos que a ABA vem representando um papel de mediadora de conflitos e, em particular na sua histria mais recente, tem sido
chamada a se pronunciar sobre interesses de grupos especficos, atendendo
a uma crescente demanda de avaliao, interveno e mediao de
conflitos em diversas esferas.
O artigo de Roberto Cardoso de Oliveira, que abre essa coletnea,
contempla uma reflexo sobre a Antropologia da Ao que diferente
da antropologia aplicada por portar uma preocupao com a moralidade
e com a eticidade. Um dos seus argumentos que o etnlogo orgnico, e os problemas prticos que ele enfrenta na situao de mediador,
pode ser mesmo considerado uma imposio de seu prprio trabalho. O
papel de tradutores de sistemas culturais no plano cognitivo, segundo o
autor, no nos torna isentos de responsabilidade prtica, mesmo porque
se poder sempre dizer que j o mediar seria uma forma de agir, o que
nos remete automaticamente esfera da tica e da moral, seja nas atividades
acadmicas, de assessoramento no servio pblico ou nas ONGs.
A pertinncia das reflexes de Roberto Cardoso de Oliveira
repercute em vrios outros artigos dessa coletnea, que se debruam
sobre uma srie de contextos de ao dos antroplogos, os quais se
confrontam com outras formas de agir, ou melhor, de interagir. Um
exemplo o artigo de Slvio Coelho dos Santos, que destaca questes
prticas que se colocam aos antroplogos que se envolvem em
consultorias, laudos periciais, projetos de educao, entre outros, e prope
uma importante reflexo sobre o papel do antroplogo. Uma teorizao
mais sistemtica sobre questes prticas da Antropologia pode ser vista
tanto no artigo de Ilka Boaventura Leite, que se refere produo de
laudos periciais antropolgicos, quanto no de Roberto Kant de Lima,
que pensa a produo jurdica e a produo antropolgica,
problematizando teoricamente o campo da interlocuo, a partir de suas
experincias de antroplogo na convivncia com a rea do Direito.
Alm dessas reflexes, a inter ou multi-disciplinaridade ocupa
uma parte importante desse livro, considerando que a convivncia de
pesquisadores de reas distintas implica num esforo de acomodao
entre lgicas distintas sobre o que constitui a tica em pesquisa com
sujeitos sociais, como ressalta Maria Luiza Heilborn em seu artigo.
Esse questionamento perpassa tambm todo o artigo de Carlos
Caroso cuja atuao numa rea de cooperao interdisciplinar no caso,
15

a Antropologia da Sade e das Prticas Teraputicas e a Sade Coletiva

possibilita que ele destaque as diferentes lgicas de distintos campos de
conhecimento quando se referem ao mesmo objeto de pesquisa.
Vilma Figueiredo, por outro lado, no seu artigo, concebe outras
matizes desse debate, ao questionar a realidade da interdisciplinariedade
ou inter-institucionalidade dos Comits de tica em Pesquisa, mais
especificamente da Comisso Nacional de tica em Pesquisa CONEP
que se encontra, segundo ela, indevidamente abrigada no Conselho
Nacional de Sade, ou seja, um conselho de rea especfica vinculado a
um Ministrio de competncia tpica.
A questo da CONEP tambm se faz presente em outros artigos
desse livro. A esse respeito, vale ressaltar que as novas Diretrizes e Normas
Regulamentadoras de Pesquisas Envolvendo Seres Humanos, de 1996
Resoluo no 196/1996 do Ministrio da Sade , um documento
reconhecido pelos antroplogos como de grande valor, que tem por base
declaraes e diretrizes to importantes quanto o Cdigo de Nuremberg
(1947), a Declarao dos Direitos do Homem (1948), a Declarao de
Helsinque (1964, 1975, 1983, 1989), as Propostas de Diretrizes ticas
Internacionais para Pesquisas Biomdicas Envolvendo Seres Humanos
(CIOMS/OMS 1982 e 1993), entre outros (CONEP resoluo196/
1996 em anexo).
Mas, apesar da sua venervel histria, percebe-se no termo
pesquisas envolvendo seres humanos uma sobreposio de dois
significados distintos, um que se refere a pesquisas em seres humanos e
outro a pesquisas com seres humanos. Esta distino debatida
principalmente nos artigos de Luis Roberto Cardoso de Oliveira e de
Alcida Rita Ramos. O primeiro, contesta a tendncia ao biocentrismo
presente nessa ambigidade, ao passo que a segunda reflete sobre como
essa sobreposio pode influenciar as representaes e prticas sobre
populaes indgenas.
Este mesmo biocentrismo no poderia deixar de ser debatido pelos
artigos que compem a parte IV desse livro que se dedica, entre outras
coisas, aos embates da Antropologia da Sade com a rea Biomdica.
nesse sentido que Luiz Fernando Dias Duarte critica a ideologia da
biomedicina, e problematiza uma tica universal, inspirada pela
representao da pessoa livre, igual e autnoma intrnseca ideologia
individualista ocidental com o acesso a essas formas outras de ser pessoa
que constituem o cardpio essencial da comparao antropolgica.
Uma grande parte dos artigos dessa coletnea refere-se, especificamente, aos procedimentos de pesquisa e sua relao com a tica. Assim,
Marilda Batista oferece uma reflexo sobre o cinema etnogrfico e o uso
da imagem, reforando a idia de que [...] Como autor de sua obra, o
16

antroplogo-cineasta deve assumir a inteira responsabilidade do que decide

filmar e mostrar ao pblico, porm sem jamais ferir a dignidade do
outro enquanto indivduo. Nesse mesmo sentido, ou seja, o de pensar a
responsabilidade do pesquisador, que apreciamos as experincias
relatadas no artigo de Russel Perry Scott que problematiza a aplicao
dos resultados da pesquisa antropolgica a partir da Antropologia da
Sade.
Uma outra dimenso da pesquisa antropolgica que ganha espao
em vrios artigos, mas especialmente no de Guita Grin Debert e de
Daniela Knauth, a relao entre pesquisador-pesquisado. A partir
de relato sobre sua pesquisa na rea da Antropologia do Corpo e da
Sade, mais particularmente sobre Mulheres e a Aids, Knauth retoma
um dos preceitos bsicos da Antropologia que diz respeito qualidade
da relao entre esses dois sujeitos, trazendo para dentro da questo
metodolgica uma reflexo de ordem tica. Debert, por outro lado,
tambm refletindo sobre a dade pesquisador-pesquisado, questiona as
relaes de poder que ela encerra. Tradicionalmente o antroplogo, como
pesquisador, concebido como detentor de status, prestgio e poder
[...], mas a autora quer trazer o debate para outras situaes em que a
relao entre pesquisador e pesquisado se inverte, ou pelo menos, em
que a desigualdade entre as partes no to evidente [...] defendendo,
entre outras coisas, a idia de que um cdigo de tica deve oferecer
tambm uma proteo ao pesquisador e comunidade cientfica.
Ainda refletindo sobre a relao pesquisador-pesquisado que
esse livro contempla o debate sobre o Estatuto do ndio (Lei no 6001/
1973), retomado por Joo Pacheco de Oliveira e Mrcio Santilli na
parte III dessa publicao. Pacheco de Oliveira, com respeito a essa
problemtica, levanta questes sobre os papis atribudos aos antroplogos
dentro dessa lei, questionando as presenas e as ausncias de agentes
sociais relacionados questo indgena. Santilli, por sua vez, reflete
sobre as mudanas que podem ocorrer nessa rea de pesquisa bem
como na prpria ABA em decorrncia da reviso do Estatuto do ndio.
Questes mais significativas sobre os dilemas do consentimento
informado em pesquisas antropolgicas so abordadas em vrios artigos
dessa publicao, especialmente naquele que fecha esse volume de autoria
de Jos Roberto Goldim.
Finalmente, o que esse livro visa refletir sobre dimenses tericas
e prticas concernentes tica no fazer antropolgico, bem como
apresentar as configuraes do debate atual no Brasil sobre essa
problemtica. O que fica evidente pelos artigos presentes nesse volume
que as questes ticas so muito mais complexas do que aparentam e
no podem ser tratadas de forma burocrtica, com a criao de normas17

padro para se lidar com situaes, na maior parte das vezes imprevisveis,
que se colocam na prtica profissional. A tica , dessa forma,
fundamentalmente reflexiva. O que esse livro vem apresentar so
elementos para essa reflexo.
Os organizadores

18

Parte I
TICA E ANTROPOLOGIA: ASPECTOS GERAIS

O MAL-ESTAR DA TICA NA ANTROPOLOGIA PRTICA

Roberto Cardoso de Oliveira
Neste simpsio que a ABA decidiu promover sobre Antropologia
e tica,1 creio no estar saindo do tema quando a ele agrego o que estou
chamando de prtica. Por esse termo quero me referir a uma modalidade
de antropologia da ao, conforme a definio dada por Sol Tax em
1952, como sendo bem diferente da to criticada, poca, antropologia
aplicada esta ltima solidria de um praticismo inaceitvel por quem
pretenda basear a disciplina em slido amparo terico. Porm, quando
evoco a antropologia da ao como diferente da antropologia aplicada
cuja histria sempre esteve associada ao colonialismo , no para fustigar
a vocao intervencionista da disciplina, mas apenas para sublinhar o
carter de sua atuao na prtica social (entendida tambm como praxis),
ou ainda, se quiser, o seu agir no mundo moral. Uma preocupao com
a moralidade, ou seja, com o compromisso de assegurar boa qualidade
de vida, e a eticidade, ou seja, em garantir condies de se chegar a
consensos pela via do dilogo entre as partes inseridas por exemplo
no sistema de frico intertnica. essa preocupao que aqui desejo
recuperar como alvo legtimo do trabalho de uma antropologia
comprometida no apenas com a busca de conhecimento sobre seu objeto
de pesquisa, mas sobretudo com a vida dos sujeitos submetidos
observao. Mas para dissociar essa atuao de sua dimenso perversa
que o praticismo, quero recuperar a noo de prtica nos termos de
uma tradio inerente filosofia moral. Ademais, se por um lado a
antropologia aplicada aqui descartada, por no orientar o seu exerccio
pelo dilogo com aqueles sobre os quais atua, por outro lado, tambm
h que se descartar a antropologia da ao, na formulao que lhe
deu Sol Tax, por seu alto dficit reflexivo, particularmente num momento em que a nossa disciplina passou a ser eminentemente reflexiva. E
quando numa reunio como esta nos propomos a discutir a relao entre
antropologia e tica, somos levados a refletir sobre o espao por certo
social que se mostre como dotado de total legitimidade para nele
podermos exercer o nosso mtier. Parece-me que hoje em dia, quando os povos indgenas ganharam voz prpria em suas relaes com
a sociedade nacional, a tarefa tica que nos coube claramente a de
mediao no mbito da comunicao intertnica ou, em outras palavras, no mbito do agir comunicativo esse mesmo agir de que
nos fala Habermas , de tal modo que sempre que estivermos voltados para a realizao do trabalho etnogrfico, tambm estaremos abertos
para as questes que a prpria prtica indgena nos propuser.

21

Mas como entender essa prtica? Recorro aqui ao seu sentido

originrio, precisamente para ser muito sucinto quele que est
presente em sua clssica passagem do campo da filosofia para o da
antropologia pelas mos de Lucien Lvy-Bruhl (1910, p. 9, traduo
nossa, grifo nosso), quando escreve, em seu La morale et la science des
moeurs, que a prtica designa as regras de conduta individual e coletiva,
o sistema de direitos e deveres, em uma palavra as relaes morais dos
homens entre si. Sublinho aqui a expresso relaes morais e dou a
ela um sentido moderno, como o de relaes dotadas de um compromisso
com o direito de bem viver dos povos e com o dever de assegurar condies
de possibilidade de estabelecimento de acordos livremente negociados
entre interlocutores. No caso das relaes entre ndios e no-ndios, das
quais me ocuparei nesta exposio, esta negociao se d entre
interlocutores representantes de etnias em confronto. Com isso, estamos
nas esferas da tica e da moral enquanto antroplogos comprometidos
com essa concepo de prtica. Sem esquecermos que essa prtica
mais do que uma noo, mas um conceito de raiz kantiana, portanto
preso a uma tradio Iluminista. E, em que pese a crtica ps-moderna
endereada a essa tradio, h ainda espao para a Razo s que no
mais a razo apenas ilustrada, porm dialgica, ou, melhor ainda,
argumentativa.
Essas consideraes iniciais servem para nos conduzir ao quadro
tico e moral em que se insere o trabalho antropol-gico. Quando a
pesquisa vai alm da construo de conhe-cimentos e se v enleada em
demandas de ao. Qual de ns, especialmente os etnlogos, no se viu
um dia pressionado para agir simultaneamente ao seu esforo em conhecer.
Quero me reportar inicialmente a algumas experincias vividas por mim
tempos atrs, quando eu ainda fazia etnografia. Registro primeiramente
uma dessas experincias ocorrida ao tempo em que fui convidado pela
FUNAI (em 1975) para estudar, por meio de um levantamento de sobrevo
em trs dos igaraps do alto rio Solimes, a situao dos Tkna diante
do avano do Movimento da Cruz liderado pelo carismtico Jos
Francisco da Cruz.2 Meu problema tico de ento era o de como manter
minha independncia de pesquisador em relao agncia indigenista
que me contratara, ainda que jamais tenha recebido dela qualquer
recomendao para intervir em seu nome na situao intertnica. Claro
que cuidei de me manter como um pesquisador destitudo da mais leve
propenso para interferir diretamente junto ao encarregado do Posto
Indgena Ticuna ou com os franciscanos da Prelazia do Alto Solimes
em So Paulo de Olivena, sem com isso abdicar de meu consciente
envolvimento moral com os Tkna, submetidos intensa catequese da
Irmandade da Cruz. Porm, meu passado de funcionrio do SPI j que
nele havia estado vinculado por quatro anos em meados da dcada de
1950 tinha feito minha cabea de forma decisiva: no havia como
22

deixar de pesquisar sem que de alguma forma deixasse de atuar. E essa

disposio participativa na vida local, originada na pesquisa terna e
continuada na tkna, haveria de marcar o meu trabalho de antroplogo:
uma saudvel combinao de etnlogo e de indigenista da qual nunca
seria liberto. Durante essa breve investigao sobre o Movimento
da Cruz, em nenhum momento deixei de discutir com os religiosos da
Prelazia ou com o funcionrio da FUNAI, herdeira do SPI, o teor de suas
atividades junto aos Tkna. Enquanto o rgo protecionista via com
bons olhos a ao domesticadora dos ndios pela Irmandade da Cruz, j
que a atitude puritana sistemtica dos irmos da Cruz impedia quaisquer
festas, rituais e bebidas aos seus membros (o que facilitava o controle
indigenista), em contrapartida a Prelazia no via com simpatia tal
competio na catequese dos Tkna. Nesse sentido, eu me sentia no
meio, entre uns e outros, e, tambm, entre os ndios j galvanizados pelo
Movimento e aqueles ainda no atingidos por ele. Como em nenhuma
ocasio testemunhei qualquer conflito entre os atores sociais envolvidos
na situao intertnica, no cheguei a ser chamado para interceder por
qualquer uma das partes, ainda que ao nvel do discurso estivesse sempre
questionando uns e outros. Questionamento esse no s em busca de
compreend-los, mas tambm para induzi-los a aes que me parecessem
mais adequadas com vistas a assegurar condies tais que possibilitassem decises destinadas a proteg-los. Em verdade, vejo hoje que
em todo o perodo de investigao estive observando e participando em
discusses com os diferentes agentes locais inseridos no sistema de frico
intertnica como se eu ainda fosse aquele antigo etnlogo do SPI... Enfim,
o meu maior propsito aqui sugerir, pela considerao de alguns cenrios
intertnicos, como a Razo argumentativa pode atuar diante de verdadeiros
curto-circuitos semnticos. Em outras palavras, quando e em que
condies sistemas culturais entram em contradio e geram uma distoro
na comunicao. Sem esquecermos, entretanto, que no meio das culturas
em confronto est o espao ocupado pelo antroplogo que no s as
estuda, como muitas vezes atua sobre elas, consciente ou
inconscientemente. E nessa condio mediadora entre culturas e mais
do que isso, entre pessoas de carne e osso insere-se o antroplogo e lhe
deixa muitas vezes numa situao de tal desconforto ou, melhor ainda,
repetindo aqui o ttulo desta exposio, cria-lhe um indefectvel malestar tico.
Se olharmos um pouco para trs, verificamos que h uma tendncia
em nossa disciplina em reconhecermos a participao ativa do
antroplogo na realidade investigada como que realizando um tipo de
participao observante uma expresso sobrevivente das atividades
de observadores atuantes, como so os assistentes sociais ou os
educadores. Uma expresso, porm, que remete mais para o carter de
interveno na realidade estudada do que para a questo tica que a
23

envolve, j que uns e outros tendem a levar consigo procedimentos e

objetivos previamente definidos e, sobretudo, legitimados na prpria
tica de suas respectivas profisses: certamente com seus prprios cdigos
de tica, nem sempre permeveis crtica daqueles que so alvo de sua
ao. Mas no caso de nossa profisso, prefiro me valer da expresso
gramsciana etnlogo orgnico, quem sabe renovando-a, para acentuar
a relao umbilical que esse pesquisador possui com uma entidade, uma
classe social, um setor de classe ou um dos segmentos desse setor em
que est ideologicamente inserido, j que esse etnlogo estar sempre
falando de algum lugar. Nos cenrios que pretendo examinar nesta
oportunidade, esse etnlogo orgnico estar posicionado no setor poltico
indigenista, seja ele governamental ou alternativo seja em seu segmento
missionrio (de diferentes confisses), ou seja, ainda junto s inmeras
ONGs que, de conformidade com suas respectivas orientaes
programticas, procuram expressar as demandas da sociedade civil.
Muitos dos colegas aqui presentes tm experincia nessas atividades
eminentemente prticas. De meu lado, procurarei agora recorrer a alguns
cenrios nos quais participei em diferentes momentos de minha vida
profissional, que nos permitiro refletir sobre a ao do etnlogo
indigenista como um natural mediador entre culturas em confronto. E
nessa mediao que se coloca o problema tico. Mas devo dizer que
estarei me respaldando como preliminar na tica discursiva, como,
alis, tenho feito em vrios escritos, quando tenho recorrido a ela como
uma estratgia adequada para examinar as relaes entre culturas tomadas
como sistemas incomensurveis. H, porm, de se relativisar essa noo
de incomensurabilidade. Para tanto, caberia considerar esses sistemas
por exemplo: uma cultura indgena frente cultura ou sub-cultura regional
como sendo comensurveis pelo fato, etnograficamente constatado,
segundo o qual as fronteiras semnticas entre tais ou quais culturas no
so intransponveis. Ao contrrio, elas revelam-se porosas, passveis de
ultrapassagem pelo e somente pelo argumento no discurso, portanto
suscetvel de reflexo por ambas as partes envolvidas na relao dialgica.
Da ser a tica discursiva a postura terica que mais se afina a meu
modo de ver com a investigao das questes ticas e morais com que
nos defrontamos no exerccio de nossa profisso.
Gostaria de ilustrar isso, inicialmente, com um exemplo tirado
de minha experincia pessoal com os ndios Terna. Um certo dia, em
1957, quando eu dava continuidade a uma pesquisa iniciada dois anos
antes, deparei-me com uma situao inesperada. Havia entrado em uma
casa de comrcio na pequena cidade de Miranda para comprar alguns
alimentos a fim de lev-los para Cachoeirinha, a aldeia terna em que
estava fazendo minha etnografia, quando percebi que um casal de ndios
da aldeia Moreira (como depois fiquei sabendo) estava esperando para
ser atendido h bastante tempo. Quando eu e mais alguns fregueses
24

chegamos, o casal j estava aguardando no balco. Ns fomos

imediatamente atendidos, enquanto o casal terna continuava aguardando
humildemente com uma inesgotvel pacincia. Percebi que j estavam
habituados a essa desconsiderao contumaz, j que nada falavam,
simplesmente esperavam. Meu intuito na ocasio, ao entrar na casa, era
o de entrevistar o comerciante, interessado que estava em ampliar minha
investigao para as reas circunvizinhas s reservas terna. Tinha,
portanto, de estabelecer relaes amveis para que fossem rentveis
pesquisa. Mas nesse ano eu ainda vivia intensamente a condio de
etnlogo orgnico, j que eu era etnlogo do SPI. Assim, sem maiores
consideraes sobre o destino de minha entrevista, procurei intervir na
situao perguntando ao proprietrio o porqu da demora em atender
e isso com uma agressividade mal contida. Nessa hora no era o
pesquisador, mas o funcionrio que agia. Mas tal no foi a minha surpresa
quando dele ouvi a seguinte justificao: Esses bugres no ligam por
esperar, eles no tm pressa, o tempo para eles no conta como para
ns. Opinio sagaz de um pensador rural? Quem sabe! Mas claro que
no me dei por satisfeito com tal argumento e pus-me a discutir com a
veemncia de um jovem aprendiz de antropologia, tentando, pelo menos,
implantar nele uma saudvel dvida em sua ao discriminatria. Porm,
mais tarde, passei a ver esse argumento como um tema interessante de
reflexo. Afora o preconceito tnico evidente, havia um saber (certamente
no uma sabedoria) expresso em uma concepo de tempo do tempo
indgena que estava firmemente consolidada no senso comum local,
aliengena. O registro desse episdio em minha caderneta de campo,
recentemente consultada, levou-me de volta para aquele dilogo. E li
naqueles apontamentos a seguinte frase: Ser que mais do que brigar,
no deveria eu devotar-me a elucidar? Eis talvez a minha primeira
percepo da tarefa do antroplogo! Pode-se dizer que eu estava no meio
de duas vises de mundo, de dois campos semnticos irreconciliveis,
salvo pelo exerccio de uma argumentao que levasse o ndio e o regional
a construrem um consenso: onde a razo argumentativa triunfaria! No
cheguei a tanto... A tica discursiva de Apel e de Habermas que nasceria
anos depois (nos anos 60) no seria antecipada por mim... Mas verifico
hoje que eu j intua sobre o rumo que o etnlogo deveria tomar enquanto
orgnico.
Todavia, esse fato me leva a sublinhar o lugar de mediador em
que o etnlogo sempre se coloca ou levado a se colocar, queira ou no.
uma imposio de seu prprio trabalho. Ao ocuparmos esse espao
que nos torna tradutores de sistemas culturais no plano cognitivo, isso
no nos torna isentos de responsabilidade prtica, portanto no plano
moral, quando somos induzidos a agir. Inclusive se poder sempre dizer
que j o mediar seria uma forma de agir. Estamos, assim, postos na
esfera da tica e da moral! Sabemos que os dois mundos no caso
examinado, o do ndio e o do regional esto eivados de valores. Valores
25

que sustentam juzos diferenciados de seus agentes, igualmente defensveis

segundo as particularidades de cada sistema cultural em que esses agentes
esto inseridos. Qual a orientao que o pesquisador poderia adotar?
Permanecer eqidistante, resguardado por uma neutralidade olmpica,
ou participar efetivamente desse encontro entre dois mundos, a rigor,
muitas vezes, um verdadeiro confronto? Retomo aqui a distino de
Groenewold qual j recorri outras vezes sobre as esferas ticas: a
micro, a meso e a macro. Recorde-se aqui: a microesfera como um
espao ocupado pelas particularidades (portanto, da cultura tribal, em
meu exemplo); a macroesfera como o espao do universal ou daquilo
que universalizado ou, ainda, como diria Louis Dumont, valores
universalizveis por uma sociedade mundial em busca de uma tica
planetria (como indicam as investigaes de Karl-Otto Apel); ou, em
outras palavras, pela ONU, como no caso da Carta dos Direitos Humanos.
assim que na mesoesfera, teramos enfim o espao ocupado pelos
estados nacionais, cuja obrigao precpua seria a de garantir uma correta
mediao entre valores tribais e planetrios, situados respectivamente
nas esferas micro e macro. Portanto, entre sistemas de valores tidos como
particulares e universais. H, entretanto, vrios senes a serem
examinados criticamente, quando se observa que as Naes Unidas no
exprimem, a rigor, em suas decises, as vozes de todas as etnias do
planeta, o que torna os povos tribais destitudos de Estados nacionais
no-representados naquele organismo. Este um fato. Porm, por outro
lado, h de se considerar um outro fato, o de uma realidade que se
impe, posto que no h outra instncia como a ONU capaz de estabelecer
valores de alcance planetrio pelo menos em sua pretenso e que
sirvam de idias reguladoras do convvio mundial entre os povos, tais
como a defesa do meio ambiente, da vida humana, da liberdade, contra
a tortura e de outras grandes idias do gnero, malgrado as repetidas
frustraes que sua no-obedincia nos traz.
Mas, voltemos aos cenrios etnogrficos. Um deles, do qual
participei quando de minha estada entre os ndios Tapirap (1959), referese proibio do infanticdio; o outro, proporcio-nado pela literatura
etnolgica, trata da circunciso feminina (observvel em sociedades
muulmanas). Ambos os cenrios envolvem particularidades culturais
que aos olhos universalizantes (melhor diria, ocidentalizantes) de um
organismo como a ONU, chocam-se com as decises tomadas
majoritariamente pelos estados-nacionais membros. O argumento tapirap
de que o sacrifcio da terceira filha seria responsvel pela manuteno
da populao em ndice demogrfico compatvel com o seu ecossistema,
de modo a viabilizar a sobrevivncia do grupo tribal, e, portanto, de que
a vida de todo um povo vale mais do que a de um indivduo, levou as
missionrias que assistiam esses ndios a proclamarem o contraditrio,
segundo o qual a vida humana tem um valor absoluto, pois ela nos foi
26

concedida por Deus. Quanto ao outro cenrio, o da circunciso feminina

(a levarmos em conta uma monografia sobre os muulmanos do Sudo),
a questo imensamente controvertida entre a populao do pas, com
variaes tnicas significativas, o que, em absoluto, levou a pesquisadora
a uma posio confortvel de indiferena moral; todavia, ela traz
argumentos interessantes e at certo ponto inesperados a propsito
da generalizada reao ocidental contra tal mutilao genital juntamente
com indcios de que o prazer sexual da mulher no teria sido extirpado
pelo cumprimento dessa regra moral to particular. Essa antroploga,
Ellen Gruenbaum, com seu livro The female circumcision controversy:
an anthropological perspective, retoma a postura relativista da disciplina
e parece cuidar de no interferir nos debates que presenciou. Uma postura
acadmica levada s ltimas conseqncias? Talvez! Mas o que nos
ensinam esses cenrios. O primeiro, sobre o infanticdio tapirap, mostra
missionrias cumprindo sua desobriga junto a uma etnia indgena cujo
alto estgio de depopulao no mais justificaria (em termos de clculo
demogrfico) valer-se do infanticdio para controle de uma populao
reduzida a pouco mais de uma centena de indivduos (dos mil que
anteriormente possuam quando habitavam seu nicho original). Nesse
caso especfico, essas missionrias convenceram os ndios Tapirap a
abandonarem tal hbito recorrendo exclusivamente persuaso junto s
mes para que deixassem de sacrificar seu recm-nascido. Ao longo do
tempo de sua permanncia entre esses ndios, elas recorreram ao discurso
argumentativo para atravessarem a fronteira semntica que as separava
dos Tapirap. No caso do segundo cenrio, o da circunciso feminina
muulmana, a postura relativista da antropologia levou a pesquisadora a
no interferir, limitando-se a procurar compreender e a cotejar os
argumentos prs e contras esgrimidos pela prpria populao do Sudo.
Se as missionrias tinham por funo agir na sociedade tapirap, a
antroploga obedeceu a uma prtica tradicional da disciplina, ainda que
guardasse para si qualquer juzo moral. Valeria questionar se essa
antroploga assumiu uma neutralidade recomendada por uma concepo
exclusivamente acadmica em seu sentido perverso de absentesmo
ou, pressionada pela divergncia interna observada na sociedade
muulmana, preferiu apenas captar o significado dessas controvrsias, a
partir das quais melhor poderia compreender a situao estudada. E
aqui uma reflexo se impe no sentido de se distinguir neutralidade da
noo de imparcialidade;3 esta ltima, bom esclarecer, deve estar sempre
integrada no horizonte do etnlogo orgnico, uma vez que isso significaria
em termos tanto cognitivos como morais a adoo de uma postura
instrumentalizada pela perspectiva adotada: nesse sentido, a
imparcialidade apenas demanda que o intrprete se coloque em
perspectiva (para usar aqui mais uma expresso de Dumont), portanto,
de maneira crtica esforando-se para no deixar de responder, com
argumentos, s objees advindas de interpretaes alternativas sobre o
27

problema em pauta. Porm, h de se reconhecer que se essa distino

resguarda o lugar da objetividade, no plano cognitivo no responde
adequadamente aos problemas confrontados pelo etnlogo orgnico ou
pela antropologia prtica, na forma como a estou concebendo. E nos
impele a considerar que, em ambos os casos dos Tapirap e dos
muulmanos , os cenrios descritos so perfeitamente compatveis com
aquilo que nos ensina a alegoria etnogrfica, no entender de James
Clifford,4 na medida em que, ao relatar momentos da histria das relaes
intertnicas, essas descries alegricas carregam uma proposta moral e
que, nos termos da prpria teoria da tica do discurso, tendem a mostrar,
ao fim e ao cabo, a (im)possibilidade ou, pelo menos, a complexidade
de uma tica verdadeiramente planetria. Enfim, so questes que se
impem nossa reflexo.
Retomando o modelo das esferas ticas h pouco mencionado,
ouso dizer que, enquanto antroplogos orgnicos, nada nos impede de
agir junto aos povos que estudamos, sempre sob o signo da solidariedade
sendo esta solidariedade o modo pelo qual iluminamos o teor de nossa
imparcialidade e, esta, sob o signo da justia. A eqidistncia moral e
poltica, recomendada pela antiga academia, parece no se justificar nos
dias de hoje. Mesmo porque, a partir da evidncia de que no existe
objetividade absoluta, sendo ela portanto uma mera iluso o que,
bom lembrar, no implica em exorcizar toda e qualquer objetividade,
mas somente o objetivismo , o espao de ao do pesquisador no pode
ficar vazio, pois nesse caso estaria sendo ocupado por funcionrios,
polticos ou administradores no ou pouco comprometidos com a
necessidade de alcanar consensos junto aos povos indgenas em sua
ao indigenista. Mas ao ocupar esse espao, o etnlogo orgnico passa
a se orientar por esse binmio particular/universal, microesfera e
macroesfera, sempre procurando medi-lo atravs de sua insero na
mesoesfera, isto , como sendo nela o lugar por excelncia onde se
posicionar para o exerccio de sua funo elucidadora. Embora esteja
nessa esfera o espao tico do Estado nacional, em seu dever de
intermediar os ordenamentos da Carta dos Direitos Humanos e os valores
particulares das etnias indgenas, h de se reconhecer que cada vez mais
esse espao tambm ocupado pela sociedade civil, especialmente pelas
organizaes no-governamentais que exercitam um indigenismo
alternativo, alm de outras agncias, como as missionrias, todas elas
partilhando com o Estado a meso-esfera. O certo que esse modelo de
eticidade das trs esferas ticas mostra-se bastante til para orientar
os nossos passos no terreno da moral. E em termos de uma tica
discursiva, h de se firmar a idia de que tal intermediao s se far por
meio da participao do pesquisador no dilogo entre as partes: a
sociedade nacional comprometida com princpios universais, j que ela
membro da ONU, e firmou os instrumentos jurdicos elaborados pela
28

maioria dos estados-nacionais; e as sociedades indgenas, presas s suas

particularidades, seus hbitos tradicionais, responsveis por seu estar no
mundo. Mas se isso no suficiente, no se pode dizer que seja pouco!
Pois no se pode negar que com a Carta dos Direitos Humanos ficou
mais vivel a defesa dos povos indgenas ou do meio ambiente diante da
possibilidade de invoc-la.
Gostaria ainda de recorrer a um ltimo cenrio para ilustrar um
episdio de interveno desse etnlogo orgnico nas relaes entre ndios
e o encarregado de Posto Indgena no exerccio de seu trabalho de
pesquisador. Quero destacar com isso a necessidade de um conhecimento
das particularidades da cultura indgena para sustentar a ao mediadora
de qualquer agente externo, seja ele pesquisador, missionrio ou membro de uma organizao no governamental. O fato que desejo apresentar
agora, relaciona-se etnografia que realizei junto aos ndios Tkna
ainda em 1959, durante a minha primeira estadia entre eles, portanto,
bem antes do levantamento que fui convidado a fazer sobre o Movimento
da Cruz, ao qual j me referi no incio desta exposio. Eu j no era
funcionrio do SPI, mas meu habitus profissional ainda estava colado ao
etnlogo orgnico que eu era por dever de ofcio. Vi-me, assim, diante
de uma questo litigiosa entre o encarregado do Posto Indgena e um
ndio tkna, morador no lado peruano da fronteira, para onde havia se
mudado, aps algumas desavenas vividas em Mariuau, uma aldeia
tkna no lado brasileiro supervisionada diretamente pelo Posto do SPI.
Esse ndio havia retornado a Mariuau para buscar sua irm, uma menina
de l4 anos, para cas-la com o irmo de uma moa (ambos residentes no
lado peruano) com a qual ele prprio queria casar-se. Eis formado o
quadro de um matrimnio tkna preferencial. Eu fico com sua irm,
e voc fica com a minha esta a sentena normalmente verbalizada na
comunidade indgena. Uma regra matrimonial de aceitao tcita pelos
Tkna. Mas sendo uma regra preferencial, no era de cumprimento
obrigatrio, razo pela qual permitiu que a av e uma tia da menina no
concordassem com a sada dela para o Peru. Ao mesmo tempo, era visvel que o encarregado do Posto tomava o partido da av e da tia, alegando
que a menina era muito pequena para casar e que no tinha por que
deixar o Brasil pelo Peru, o que ele dizia com certo ardor cvico... Vrias
razes estavam em jogo: a obedincia regra tribal tinha um valor em si
mesma, e a veemncia qual recorria o jovem tkna casadoiro revelava
que sem dar sua irm em troca ele no conseguiria a irm do outro para
noiva; o encarregado, de seu lado, achava que estava sendo patriota, j
que tinha de assegurar a identidade brasileira da menina tkna (a par
de uma visvel antipatia que nutria pelo jovem Tkna); e a av e a tia,
ambas no querendo abrir mo da menina, cuja me havia falecido h
alguns anos. Diante desse verdadeiro litgio, fui levado a me manifestar.
Procurei simplesmente descartar a deciso do encarregado, esclarecendo
29

ser parte da cultura tkna o intercmbio de irms e que por esse motivo
sua interveno era injustificvel na vida da comunidade. Diante disso,
apenas recomendei que a questo s podia ser resolvida pelos litigantes
e sob o controle da comunidade indgena de Mariuau. No sei o que
resolveram, j que viajei no dia seguinte. Porm, nesse episdio, o etnlogo
no abriu mo de tornar o conhecimento da cultura indgena, alcanado
pela pesquisa etnogrfica, como um meio de impedir que uma ao
pensada no interior da lgica do sistema nacional fosse utilizada sem
nenhuma considerao s tradies tkna. Deixei aos ndios o espao
para o dilogo entre si, sem a interferncia do poder local aliengena.
Lembro-me que nesse momento de minha interferncia, senti-me
novamente como se ainda fosse etnlogo do SPI. Um antroplogo cnico
poderia dizer que essa a maldio do etnlogo orgnico. Seria
verdadeiramente uma maldio, esta de se assumir como um intermedirio
na elucidao de situaes equivocadas? No seria esta uma das mais
apropriadas maneiras do etnlogo orgnico agir na situao intertnica?
Penso que sim. Tal como a crtica da linguagem, que para um pensador
como Wittgenstein tende a funcionar como uma verdadeira terapia da
filosofia, por que a antropologia prtica no poderia cumprir uma funo
teraputica no dilogo intertnico? Creio ser esta uma das principais
funes que nos cabe exercer enquanto tradutores melhor ainda:
intrpretes de idiomas culturais em confronto.
Concluindo, eu diria que uma antropologia prtica, devotada
ordem moral, vem progressivamente impondo-se ao exerccio de nossa
disciplina simultaneamente investigao etnogrfica. Uns chamam isso
de politizao da disciplina. Prefiro a nfase na tica, como meio de
interveno discursiva do pesquisador na sociedade investigada, do que
sua ao na esfera poltica, j que esta est cada vez mais vulnervel
partidarizao e jamais deve substituir a ordem moral. Ao tentar essa
breve caracterizao do etnlogo orgnico e dos problemas prticos que
ele est sujeito a enfrentar, quis mostrar que esse etnlogo cada vez
mais uma segunda face do etnlogo moderno. Desde que vencida a antiga
obsesso pela neutralidade a todo custo, condio ingnua de uma
objetividade ilusria, no h nenhuma razo para que esse etnlogo
orgnico no se manifeste em quaisquer de suas atividades, sejam elas
acadmicas, de assessoramento no servio pblico ou nas ONGs, seja
onde for. Imagino que seja por essa via que a antropologia e a tica
melhor podem se conciliar. E, nesse sentido, fica como uma sugesto,
ou, melhor ainda, como uma idia que espero seja fecunda, o modelo
das esferas ticas a micro, a macro e a meso, sendo que ser sempre
nesta ltima a esfera em que esse etnlogo crtico e reflexivo estar
melhor situado. Penso que aquilo que estou chamando de o mal-estar
da tica, poder ser superado na antropologia quando no mais nos
escondermos no relativismo absentesta, responsvel por uma neutralidade
30

equvoca, ou, ainda, se quando incorporados como funcionrios orgnicos

em instituies particulares ou pblicas, devotadas ao social, no
deixarmos de nos valer da capacidade reflexiva de nossa disciplina e,
isso, na proporo em que estejamos abertos para receber os bons influxos
da tica discursiva que, mais do que uma teoria, serve-nos como uma
estratgia extraordinariamente hbil na mediao do dilogo intercultural
a que todos ns, por um imperativo de nossa prpria profisso, no
podemos estar ausentes. Sem querer atribuir a esse etnlogo que se devota
antropologia prtica, portanto, concentrado nas questes de eticidade
e de moralidade, aquela tarefa descomunal que uma vez Edmund Husserl
(1976, p. 23) atribuiu ao filsofo como devendo se assumir como
funcionrio da humanidade, dada a sua responsabilidade a respeito
do Ser verdadeiro dessa (mesma) humanidade e Husserl escreveu isso
s vsperas da segunda Grande Guerra , creio que no seria uma
extrapolao exagerada dizer que em termos tico-morais h um certo
ar de famlia entre ambos: o filsofo funcionrio e o etnlogo orgnico
cada um, a seu modo, imersos em suas respectivas responsabilidades.

Notas
1

Simpsio Especial
sobre Antropologia e tica, realizado no dia 17 de junho de 2002
a
no mbito da 23 Reunio Brasileira de Antropologia (Gramado, Rio Grande do Sul).
O resultado desse levantamento publiquei em Amrica indgena (1977) e inclui na
segunda edio de meu livro A sociologia do Brasil indgena (1978), como seu dcimo
segundo captulo intitulado Possibilidade de uma Antropologia da Ao.
Agradeo a Lus R. Cardoso de Oliveira a sugesto para incluir a questo da
imparcialidade, distinguindo-a da noo de neutralidade.
A alegoria nos incita a dizer, a respeito de qualquer descrio cultural, no isto
representa ou simboliza aquilo, mas sim essa uma histria (que carrega uma moral)

Referncias
CLIFFORD, James. A experincia etnogrfica: antropologia e
literatura no sculo XX. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1988.
GRUENBAUM, Ellen. The female circumcision controversy: an
anthropological perspective. Philadelphia: University Pennsyvania
Press, 2000.
HUSSERL, Edmund. La crise des sciences europennes et la
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31

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America Indigena, Mxico, v. 37, n.1, p.145-169, 1977.

32

PESQUISAS EM VERSUS PESQUISAS COM

SERES HUMANOS
Lus R. Cardoso de Oliveira

De fato, os esforos para a regulamentao de princpios ticos na

prtica de pesquisa tm suscitado questes polmicas ainda pouco
discutidas entre ns. Vou procurar tratar de pelo menos trs ou quatro
questes importantes e complexas no campo da tica na antropologia
para dar incio ao debate. Em primeiro lugar, gostaria de dizer que a
resoluo 196, instituda pela Comisso de tica em Pesquisa (CONEP)
do Ministrio da Sade para regular a tica em pesquisa com seres
humanos em geral, comete alguns equvocos graves. Ao regular toda e
qualquer pesquisa com seres humanos a resoluo sugere um certo
exagero ou uma certa extrapolao de domnios. Neste sentido, me parece
que a resoluo 196 expressa o que gostaria de caracterizar como um
certo reacentrismo ou biocentrismo na viso sobre a tica, com
implicaes muito similares ao que ns na antropologia freqentemente
nos referimos atravs da noo de etnocentrismo e que um antroplogo
como o Louis Dumont, por exemplo, chama de sciocentrismo para
falar na dificuldade que os ocidentais tm de entender a sociedade de
castas na ndia.
Tal dificuldade se traduz, no caso em pauta, no s em distores
do ponto de vista cognitivo, mas numa atitude que tambm no deixa
de ter conseqncias normativas, na medida em que impe
(arbitrariamente) uma viso local (biomdica) sobre a prtica de pesquisa, ou sobre a tica na prtica de pesquisa, como se fosse universal. Isto
, como se representasse, adequadamente, a relao do pesquisador com
os sujeitos da pesquisa em todas as reas do conhecimento. Alm de
revelar uma m compreenso do carter desta relao nas cincias sociais (ou nas humanidades), creio que a imposio do modelo biomdico
desrespeita direitos e, assim, teria implicaes normativas. Uma distino central na relao com os sujeitos da pesquisa, invisibilizada pelo
que estou chamando de reacentrismo, seria a diferena entre pesquisas
em seres humanos, como no caso da rea biomdica, e pesquisas com
seres humanos, que caracterizaria a situao da antropologia, especialmente da antropologia social ou cultural, que congrega a grande maioria
dos pesquisadores no Brasil.
No caso da pesquisa em seres humanos, a relao com os sujeitos,
objeto da pesquisa, tem como paradigma uma situao de interveno,
na qual esses seres humanos so colocados na condio de cobaias e, por
33

tratar-se de uma cobaia de tipo diferente, necessrio que esta condio

de cobaia seja relativizada. neste contexto que o consentimento
informado se constitui em uma exigncia no s legtima, mas da maior
importncia. J no caso da pesquisa com seres humanos, diferentemente
da pesquisa em seres humanos, o sujeito da pesquisa deixa a condio de
cobaia (ou de objeto de interveno) para assumir o papel de ator (ou
de sujeito de interlocuo). Na antropologia, que tem no trabalho de
campo o principal smbolo de suas atividades de pesquisa, o prprio
objeto da pesquisa negociado: tanto no plano da interao com os
atores, como no plano da construo ou da definio do problema
pesquisado pelo antroplogo.
Ento, o consentimento informado me parece pouco produtivo
para o trabalho do antroplogo. Quando o antroplogo faz a pesquisa de
campo ele tem que negociar sua identidade e sua insero na comunidade,
fazendo com que sua permanncia no campo e seus dilogos com os
atores sejam, por definio, consentidos. Entretanto, o antroplogo sempre
tem mais de uma identidade no campo. Pois, s um pesquisador com
graves problemas psicolgicos, talvez s mesmo um pervertido desses
que existem apenas no mundo ficcional poderia relacionar-se com os
atores apenas como sujeito de conhecimento durante todo o tempo. Uma
vez no campo, o antroplogo tambm se relaciona com os nativos
enquanto ator, e freqentemente participa do modo de vida do grupo
estudado ou compartilha experincias com seus interlocutores. A
implicao disto que, assim como ns temos uma identidade dominante
na nossa sociedade, mas s vezes acionamos ou privilegiamos dimenses
menos abrangentes dessa identidade em nossas interaes cotidianas,
nas interaes que desenvolvemos no campo tambm assumimos mais
de um papel e atualizamos mais de uma identidade. No contexto das
sociedades ditas simples, um autor como Max Gluckman falava em
relaes multiplex para caracterizar este padro de interaes que envolve
vrios tipos de relacionamentos e de identidades. Neste sentido, o
consentimento informado pouco produtivo para a antropologia porque,
do ponto de vista da disciplina, interessante que o antroplogo, no
futuro, possa resgatar pelo menos algumas dimenses de sua experincia
existencial no campo para a produo de interpretaes e de reflexes
sobre as quais no havia pensado enquanto fazia a pesquisa em contato
direto com os atores. Deste modo, no possvel nem seria desejvel
que o antroplogo pudesse definir ou prever com preciso todos os seus
interesses (presentes e futuros) de pesquisa, no momento recomendado
pela resoluo 196 para a obteno do consentimento informado.
Alis, outro aspecto importante da pesquisa antropolgica que,
freqentemente, o objeto terico da pesquisa redefinido aps a pesquisa
de campo, quando cessa a interao com os sujeitos da pesquisa, o que
traz novas dificuldades para as regras de solicitao do consentimento
34

informado, assim como estabelecidas na resoluo 196 do CONEP. Pois,

segundo a resoluo, os sujeitos da pesquisa tm de ser informados no
apenas sobre exatamente a que intervenes eles estaro sujeitos, mas
tambm sobre o assunto ou sobre do que se trata a pesquisa. A satisfao
destes dois aspectos do consentimento informado seria a condio para
a legitimao da pesquisa, assim como para a divulgao de seus
resultados.
Gostaria de chamar ateno aqui para o fato de que, no caso da
antropologia, normalmente raro ou pelo menos difcil que o pesquisador
tenha uma definio clara e definitiva do seu objeto de pesquisa, ou
do problema que ir abordar no livro ou no artigo a ser publicado no
futuro no momento em que ele est tendo a interao com os sujeitos
da pesquisa. Gostaria de argumentar ainda que, no s essa ausncia de
definio precisa, no momento da interao no campo, no tem as
implicaes tico-morais que poderiam caracterizar a situao similar
no caso da pesquisa biomdica, mas insistiria que no seria nem mesmo
desejvel, do ponto de vista da produo antropolgica, que uma definio
bem amarrada e conclusiva fosse formulada no incio da pesquisa. Este
seria ento um primeiro problema para a implementao da resoluo
196 no caso da pesquisa antropolgica, e que chama a ateno para a
importncia da diferena entre pesquisas em e pesquisas com seres
humanos. Como mencionei acima, enquanto no plano cognitivo a
concepo do consentimento informado previsto na resoluo impe
limitaes mal fundamentadas e ilegtimas investigao do
antroplogo ou sua compreenso do objeto, no plano normativo estas
limitaes assumiriam um carter autoritrio, na medida em que no
encontrariam o mesmo suporte tico-moral que respalda as exigncias
estabelecidas para a pesquisa na rea biomdica. No caso da antropologia,
a negociao da pesquisa e/ou do objeto parte constitutiva do
empreendimento: primeiro no campo e depois no escritrio quando o
trabalho redigido, ainda que no segundo momento trate-se de um dilogo
simulado.
No obstante isso me parece que o antroplogo se
defronta com questes de ordem tico-moral em outras circunstncias,
no necessariamente restritas ao momento da negociao da situao de
pesquisa no campo, junto aos atores. Claro est que o antroplogo se
defronta com problemas tico-morais de base, na medida em que tem
que estabelecer uma relao dialgica com os sujeitos da pesquisa, e,
portanto procurar ouvi-los de fato, no s para que a interao transcorra
de maneira adequada, mas tambm para que compreenda bem o que
est estudando. Nesse contexto, acho que os problemas tico-morais do
antroplogo podem ser particularmente dramticos em dois momentos:
a) quando da negociao da identidade do pesquisador no campo, o que
pode ser bastante complicado; e b) no momento da divulgao dos
35

resultados da pesquisa, quando o antroplogo no pode se abster da

responsabilidade sobre o contedo do material publicado, assim como
sobre as implicaes previsveis de sua divulgao.
No que concerne negociao da identidade do antroplogo, acho
que seria absolutamente legtimo que a ABA e/ou os antroplogos se
preocupassem, por exemplo, com a importncia de o pesquisador no
enganar os nativos ou os sujeitos da pesquisa em relao sua prpria
identidade. H casos registrados na literatura em que pesquisadores na
rea de cincias sociais, antroplogos ou socilogos, assumem um papel
nativo e evitam revelar a sua identidade de pesquisador, o que pode ter
implicaes tico-morais graves. H, por exemplo, o estudo famoso de
Foote-Whyte (1943) sobre Street Corner Society no qual o pesquisador
assume o papel de participante total para utilizar uma expresso de
Cicourel (1975) e finge papis para se integrar plenamente ao grupo.
Embora no deixe de revelar sua identidade de pesquisador em alguns
momentos, ainda que apresentando seus interesses de pesquisa de forma
dissimulada (FOOTE-WHYTE, 1975), a estratgia de representar papis
como se fosse nativo no deixa de ser problemtica, pois motivada para
viabilizar o acesso a informaes que, de outra maneira, provavelmente
lhe seriam negadas. Se a idia de participao total e a estratgia de
fingir papis tinham um apelo inovador em 1937, ano em que a pesquisa
de Foote-Whyte foi realizada, so de difcil legitimao na atualidade,
quando grande a preocupao com os direitos dos sujeitos da pesquisa
e com a dimenso tica das relaes estabelecidas pelo pesquisador no
campo.
Entretanto, h outras circunstncias mais complexas, como, por
exemplo, no caso da minha prpria pesquisa de campo para tese de
doutorado nos Estados Unidos (OLIVEIRA, 1989), nas quais a assuno
de uma identidade nativa no parece ter as mesmas implicaes. Durante
a pesquisa, procurei combinar a identidade tradicional de antroplogo,
em relao qual no fao nenhuma restrio, com a assuno de uma
posio social nativa. No primeiro caso, como normalmente se faz,
identificava-me como um pesquisador que queria estudar aquela
comunidade e que depois iria escrever sobre ela. Como quer que esta
identificao venha a ser compreendida e interpretada pelos atores, e
isso pode variar muito, o interesse em aprender sobre a comunidade passa a ser pelo menos uma das dimenses importantes desta
identidade. Por outro lado, devido a meus interesses em questes relativas
validade da interpretao antropolgica e s caractersticas do dado
antropolgico, resolvi conduzir uma parte da pesquisa a partir de uma
posio social nativa, para estabelecer um outro tipo de relao com os
atores, o que me permitiria, em princpio, o acesso a outro tipo de dado.
Neste sentido, trabalhei um perodo como conselheiro leigo para pequenas
causas um servio prestado por voluntrios a litigantes (reais ou virtuais)
36

atravs do telefone , e atuei tambm, no final da minha pesquisa, como

mediador de disputas no Juizado, uma posio exercida por membros
da comunidade tambm em carter voluntrio. Tanto num caso como
no outro era sabido que todos os prestadores desses servios tinham
outra atividade principal, e minha dupla identidade no campo no
envolvia qualquer tentativa de dissimulao.
Apesar de quase todos os outros mediadores serem estudantes de
direito, esta era uma atividade idealizada para voluntrios leigos, como
eu. No Juizado, estava claro para todo mundo que eu era um estudante
de antropologia fazendo uma pesquisa para escrever uma tese de
doutorado e, nesta condio, consegui um espao para no final da pesquisa
atuar como mediador de disputas. Antes disso, porm, assisti a muitas
disputas mediadas por mediadores experientes na prestao deste servio
ao Juizado. Enquanto observador, sempre me identificava como
antroplogo e tinha que pedir permisso s partes para gravar as sesses
de mediao, o que nunca me foi negado. Como tinha que utilizar terno
e gravata traje tpico de advogados para no chamar muita ateno
nem ter que dar muitas explicaes sobre minhas atividades no Juizado,
os litigantes tinham dificuldade de acreditar que eu era antroplogo
quando me identificava como tal no incio das sesses de mediao e, ao
final, s vezes chegavam a me dizer que sabiam que eu era advogado. A
rigor esta no uma situao to excepcional quanto pode parecer, pois
muitas vezes o antroplogo tenta comunicar sua identidade da maneira
mais fidedigna possvel, mas tem dificuldade de transmiti-la
adequadamente, e acaba prevalecendo uma identidade diferente revelia
do pesquisador. Naturalmente, este caso no tem as mesmas implicaes
ticas do primeiro, quando o pesquisador esconde sua identidade de
antroplogo para realizar o trabalho e, de certa forma, engana os sujeitos
da pesquisa.
Ainda sobre este tema, gostaria de mencionar um exemplo
complexo e bastante interessante. Penso no caso de uma antroploga
francesa de origem rabe, chamada Jeanne Favret-Saada (1977), que fez
uma pesquisa sobre bruxaria na regio de Bocage na Frana. FavretSaada vai para Bocage com o objetivo de estudar prticas de bruxaria,
sobre as quais at ento s havia relatos impressionistas de folcloristas,
mas, aps alguns meses no campo no tinha tido ainda qualquer sinal de
bruxaria, e quando falava com as pessoas sobre o assunto todos diziam:
aqui no existe bruxaria, isso coisa de parisiense achar que ns
acreditamos nessas crendices etc. Ela j estava desistindo da pesquisa
quando foi confundida com uma pessoa que quebra encantos ou com
um desenfeitiador (dsorceleur ou dsenvoteur), um papel ou posio
social local e, pela primeira vez, exposta s prticas de bruxaria.
As antenas se levantaram e ela embarcou na conversa. Quando entendeu
que estava sendo identificada como uma pessoa que quebra encan37

tos, ela j estava atuando como tal. Isto , como uma desenfeitiadora,
e ela acaba assumindo esse papel no campo. Aparentemente passa a ser
uma desenfeitiadora ou quebradora de encantos com muito prestgio
na regio, muito procurada pelos atores e, de fato, ela bem sucedida
nessa prtica.
A experincia de Favret-Saada traz novas questes porque diferente
dos dois primeiros casos. Pois, ao mesmo tempo em que ela no est se
disfarando, tambm no est procurando afirmar sua identidade de
antroploga, em oposio dessa pessoa que desenfeitia ou que quebra
encantos, como foi identificada localmente. Por outro lado, acho que ela
d todos os indcios de que assume esse papel nativo com todo respeito
s prticas culturais locais e levando a srio seus informantes/
interlocutores.
Da minha perspectiva, como problema para nossa
discusso, acho que nesse terceiro caso seria difcil recrimin-la do ponto
de vista tico-moral, se verdade que, ao assumir essa posio, ela no
o faz enganando as pessoas, mas levando-as a srio. Creio que sua atuao
deveria ser vista de maneira mais crtica se, ao assumir a posio de
desenfeitiadora, sua atitude fosse de incredulidade diante de vises
de mundo tidas como sem sentido e fruto da ignorncia. Isto , se ela
pensasse que a populao de Bocage fosse muito ignorante mesmo, para
acreditar em tais loucuras, e que tivesse resolvido dizer duas ou trs
crendices para os nativos, fingindo curar as pessoas, apenas para obter as
informaes que lhe interessavam. Mas no foi isso que aconteceu. Pois
ela no apenas demonstra ter internalizado a prtica de desenfeitiadora,
mas atua nela com uma certa competncia.
De fato, tratar pesquisas com seres humanos como se fossem
pesquisas em seres humanos representa uma tentativa de colonizao da
antropologia ou das humanidades pelo reacentrismo biomdico, o qual,
como indiquei h pouco, tem implicaes no s cognitivas mas tambm
normativas. Neste sentido, me parece que os problemas de ordem ticomoral do antroplogo estariam mais presentes no apenas no momento
da definio de sua identidade de pesquisador na medida em que no
seria possvel justificar uma identidade disfarada , mas tambm num
segundo momento, quando o pesquisador tem que se preocupar com a
divulgao ou com a repercusso dos resultados.1
Para mencionar rapidamente um caso, gostaria de refletir sobre
aspectos da repercusso do livro de Patrick Tierney, jornalista que escreveu
um livro contendo acusaes muito graves sobre os trabalhos de pesquisa
de Neel e Chagnon entre os Yanomami. A professora Alcida Ramos,
minha colega na Universidade de Braslia e renomada por suas publicaes
sobre os Yanomami, acaba de fazer uma resenha sobre o livro para a
revista Current Anthropology (TIERNEY, 2001), na qual refora algumas
38

acusaes e no deixa de criticar o prprio Tierney. Tomando apenas

um ponto enfatizado por Alcida em sua resenha, mas que diz respeito
direto ao que ns estamos discutindo aqui, ela aponta problemas srios
sobre a falta de responsabilidade de Chagnon em relao aos resultados
de suas pesquisas. Chagnon desenvolve uma teoria sobre os Yanomami
na qual acentua muito a importncia das brigas internas e do carter
violento do grupo, onde as pessoas se matariam com freqncia,
construindo uma viso extica dos Yanomami, caracterizado por ele
como The fierce people ou O povo feroz, idia que d ttulo a sua
monografia. Ainda que Alcida faa crticas bem fundamentadas a
esta viso, gostaria de deixar de lado, no momento, a discusso sobre
a validade desta interpretao do ponto de vista cognitivo, para enfocar
o problema da (falta de) responsabilidade de Chagnon sobre a utilizao
de sua interpretao. Apesar de ter trabalhado com os Yanomami da
Venezuela, a interpretao do Chagnon foi utilizada aqui, no Brasil,
durante as discusses sobre a demarcao da terra Yanomami. Isto , foi
utilizada por aqueles que defendiam que a terra dos Yanomami fosse
distribuda em ilhas, com o argumento, inspirado no trabalho de Chagnon,
de que a distribuio dos Yanomami em ilhas seria, inclusive, uma maneira de proteg-los contra eles mesmos, porque tratar-se-ia de um povo
que quando se junta se mata! Parece-me que, mesmo mantendo uma
convico inabalada sobre sua interpretao original do grupo como
povo feroz, Chagnon poderia ter vindo a pblico manifestar seu eventual
repdio manipulao de suas idias por autoridades e grupos de interesse
com o objetivo de reduzir a rea Yanomami. Como se sabe, Chagnon
nunca se mobilizou para atacar o problema, e creio que tal (falta de)
atitude poderia ser legitimamente cobrada dele com base em princpios
ticos que norteiam a relao entre pesquisador e sujeitos pesquisados
na antropologia (veja resenha de Ramos). O exemplo interessante
porque traz tona uma dimenso da responsabilidade tica do antroplogo
cuja importncia ou implicaes s aparecem ps-fato, depois da pesquisa
feita e de seus resultados divulgados, e passa ao largo das preocupaes/
diretrizes definidas na resoluo 196 do CONEP.
Outra questo da maior importncia e bastante complexa, no que
concerne ao trabalho do antroplogo, so os laudos. claro que no
teria possibilidades de abordar aqui todas as implicaes de ordem tica
envolvidas na produo dos laudos. No s porque no haveria tempo,
mas porque trata-se de uma experincia relativamente recente, cuja
complexidade parece ainda no ter vindo inteiramente tona, visto que
quanto mais se fala sobre o que est envolvido nos laudos, maiores so
os problemas associados a eles.
Gostaria de comear chamando a ateno para uma dificuldade a
qual parece estar cada vez mais presente com a acelerao do processo
de institucionalizao e generalizao dos laudos, mas que no tem
39

recebido a ateno que merece em nossa comunidade. Trata-se da

dificuldade que os antroplogos tm demonstrado para lidar com a idia
do contra-laudo. Idia cuja contestao no encontra muita receptividade
em ambientes democrticos ou onde as ideologias da democracia e do
individualismo so dominantes. Pois no fcil dissociar a negao
do contra-laudo da percepo de negao de um direito bsico de
cidadania. Por outro lado, acho tambm que negar o contra-laudo tem
implicaes negativas para o prprio status cognitivo do laudo do
antroplogo, porque no h como justificar um laudo que no possa
estar sujeito a questionamentos, ou que possa ser identificado como um
ato partidrio, quem sabe mesmo passional, diriam alguns, em relao
populao indgena. Do ponto de vista do judicirio, que solicita e/ou
que avalia os laudos para tomar decises sobre direitos, a efetividade do
laudo antropolgico est no seu carter tcnico-cientfico, na medida
em que pretende traduzir melhor a realidade que est sendo tematizada
no caso examinado pelo juiz. Se o antroplogo abre mo da defesa dessa
dimenso, ele perde a sua fora argumentativa no contexto jurdico, que
se orienta exatamente por essa preocupao. Neste quadro, tal atitude
pode ser absolutamente fatal. Acho muito difcil a ABA tomar uma posio
que no seja favorvel possibilidade de confrontao de laudos e, ao
mesmo tempo, defender a observao ou respeito aos laudos que tem
apoiado. Naturalmente, tomar uma posio favorvel possibilidade de
eventual realizao de um contra-laudo, no significa abrir mo da crtica
aos laudos escusos, como no exemplo do antroplogo que vai trabalhar
para o fazendeiro, ganhando rios de dinheiro, e maqueia o laudo para
atender aos interesses esprios do fazendeiro. Pelo contrrio, a
possibilidade de contestar laudos pode se constituir num importante
instrumento de defesa dos interesses das populaes estudadas por
antroplogos.
Nesta linha, possvel tematizar este dilogo com o direito,
associado ao exemplo da relao entre os papis de antroplogo e de
advogado. Tendo como referncia a viso da relao entre o advogado e
o cliente nos Estados Unidos, seria importante trazer luz, em primeiro
lugar, o fato de que essa relao na qual o advogado deve utilizar todos
os instrumentos jurdicos ao seu alcance para que seu cliente ganhe a
causa plenamente justificvel do ponto de vista tico-moral no contexto
americano. Pois, trata-se de um sistema jurdico adversarial onde a
sustentao moral que legitima a defesa do direito de todos os envolvidos
depende de os advogados das duas partes atuarem da melhor maneira
possvel para defender os interesses especficos dos seus clientes. Neste
contexto, em tese, os advogados vo estar fazendo isso sob o controle do
juiz, que dever coibir os eventuais abusos de parte a parte, freqentemente a partir das objees suscitadas pelo oponente daquele que tem a
palavra no momento. J vimos muitos filmes sobre o sistema jurdico
americano, o qual provavelmente por isto conhecemos melhor que o
40

brasileiro, e fcil lembrar que os advogados sempre esto solicitando a

interveno do juiz para inibir excessos nas perguntas ou comentrios
que seus oponentes dirigem s testemunhas quando estas esto depondo.
Ento, h uma justificativa tico-moral para defender e enfatizar a
importncia do empenho do advogado na sustentao do ponto de vista
de seu cliente. Pois a outra parte ter os mesmos direitos na apresentao de seu ponto de vista, ou do contra-laudo nos termos de nossa
discusso.
Para finalizar, queria chamar ateno para um aspecto presente
em todo e qualquer laudo antropolgico, e no apenas naqueles que
envolvem a delimitao de terra indgena ou de quilombo, o qual diz
respeito dimenso tcnico-cientfica do laudo, que no pode deixar de
ter compromissos com a elucidao da verdade dos fatos que examina.
Na mesma direo, assim como h uma dimenso tico-cientfica e outra
tico-jurdica na elaborao ou na confrontao de laudos, tambm h
uma dimenso tico-poltica que ainda no tive oportunidade de abordar.
Devemos ter clareza que uma dimenso no se esgota na outra e que,
por exemplo, questes de cunho poltico no podem ser adequadamente
resolvidas de forma tcnica, ainda que esta possa se constituir num subsdio
importante para aquela. H vrias circunstncias em que no seria legtimo
ao tcnico, ao advogado ou ao antroplogo tomar decises que possam
passar por cima dos interesses e da viso dos concernidos, isto , daqueles
que esto envolvidos nos processos sociais em pauta e que arcaro com
as conseqncias da deciso que vier a ser tomada. Pois, ainda que um
cientista qualquer possa ter boas razes para achar que uma determinada
opo melhor para aquela populao, porque, para dar um exemplo
radical, viabilizaria uma ampliao da expectativa de vida do grupo,
esta pode no ter a preferncia da comunidade, que se sente mais atrada
por opes que no permitiro o mesmo patamar de longevidade. Se a
comunidade achar que pode viver mais feliz com a outra opo, seria
legtimo que a viso cientfica se impusesse para que as pessoas pudessem
viver mais tempo?2
Esta dimenso tico-poltica, que tambm est sempre presente
no trabalho do antroplogo, legitimaria a perspectiva que eu gostaria de
identificar aqui como de assessor ou de assessoria, em oposio
perspectiva do porta-voz, que pretende falar em nome do grupo. Com
exceo de casos muito circunscritos e pontuais, onde o antroplogo
tem boas razes para dizer que aqueles que vo sofrer uma determinada
ao como as populaes indgenas em muitas circunstncias
(especialmente no passado) no tem condies de se manifestar ou de
entender as conseqncias dos processos a que esto submetidos, muito
difcil sustentar a posio de porta-voz. Mas, como um padro, seria
absolutamente inadequado ao antroplogo assumir o lugar do ator e/ou
do grupo que est assessorando e dizer o que deve ser feito. Um ltimo
41

ponto, diz respeito idia de uma antropologia de compromisso, ou de

uma antropologia engajada, que sempre teve um espao entre ns, mas
que tem aparecido e com muita nfase nos Estados Unidos de alguns
anos para c. Queria s manifestar aqui que no tenho nenhuma simpatia
pelo que alguns autores como Nancy Scheper-Hughes (1995), antroploga
americana, tem definido como antropologia militante. Pois, trata-se de
um tipo de militncia que me parece ter implicaes tico-normativas
negativas, na medida em que sugere uma atitude excessivamente seletiva
em relao ao ponto de vista nativo, que se transforma em um apndice
das boas idias e solues apresentadas pelo antroplogo iluminado.
Em relao questo da neutralidade, acho que, inclusive por
causa desse dilogo com o judicirio, mas no s por causa dele,
deveramos fazer uma diferena entre neutralidade e imparcialidade.
Clifford Geertz (1983) tem um artigo, que provavelmente a maior parte
de vocs j leu, com o ttulo Do ponto de vista dos nativos, o qual
introduzido com uma frase que serve de mote para o argumento ali
desenvolvido: o que acontece com verstehen (a compreenso) quando
einfhlen (a empatia) desaparece. A questo motivada pela reao
publicao dos dirios de Malinowski (1967/1989), editados
postumamente, quando descobre-se que Malinowski pensava coisas
incrveis dos nativos, e que dizia cobras e lagartos sobre eles. Neste
contexto, cai por terra o mito da integrao absoluta do antroplogo na
comunidade estudada e do acesso direto ao ponto de vista nativo atravs
da empatia. Geertz ento argumenta que o acesso direto ou neutro ao
ponto de vista nativo invivel, pois o antroplogo no pode se abster
de suas pr-concepes, e que a compreenso se daria atravs da
articulao entre conceitos distantes (os dos nativos) e conceitos prximos
(os do antroplogo). Isto , o acesso ao ponto de vista nativo dependeria
da mediao das representaes do antroplogo na medida em que estas
viabilizassem conexes elucidativas com as noes (conceitos distantes)
dos nativos.
Agora, a impossibilidade de realizar uma interpretao neutra
no significa que o antroplogo tenha que abrir mo de pretenses de
validade e/ou da preocupao com a imparcialidade de suas interpretaes.
Tanto no caso da dimenso estritamente cognitiva da interpretao, como
em relao s suas implicaes normativas e aqui retomamos o dilogo
com o judicirio parece-me que a pretenso de imparcialidade pode
ser resgatada. Isto , se a neutralidade invivel porque o antroplogo
no pode abrir mo de sua condio de ator, a imparcialidade pode ser
vislumbrada desde que o pesquisador se preocupe em se expor s diversas
verses dos fatos a serem interpretados, e no tome posies que no
possa defender argumentativamente. Se tal procedimento no garante
interpretaes definitivas ou absolutas, pelo menos exclui aquelas que
seriam arbitrrias. No contexto do dilogo com o judicirio a questo
42

da imparcialidade importante porque exclui a possibilidade de

legitimao de interpretaes ou de verses unilaterais. Assim, se o laudo
antropolgico um parecer tcnico, este se desqualificaria como tal se
s pudesse ser articulado na defesa dos interesses de um determinado
grupo ou segmento social, independentemente de qualquer dado ou
argumento. Seria difcil para a ABA justificar que seus associados no
deveriam, por princpio, fazer laudos para certos segmentos sociais, cuja
insero na sociedade mais ampla no pudesse ser considerada ilegtima.
Entretanto, isto no significa que para ser imparcial o laudo tenha que
ser neutro. Significa apenas que o antroplogo tem que estar preocupado
em discutir critrios que permitam uma avaliao no-arbitrria da
situao, e que sua interpretao no tenha como implicao a agresso
a direitos legtimos ou a manipulao dos dados para beneficiar um
parecer preconcebido. Quando eu era estudante de ps-graduao nos
EUA tinha um colega de economia, das Filipinas, que certa vez foi
conversar com seu orientador sobre problemas que estava encontrando
com dados estatsticos que pareciam no viabilizar a anlise que ele
estava propondo. O professor teria lhe dito ento que em casos como o
dele o pesquisador teria que massagear os nmeros (ou os dados) para
levar adiante o trabalho. Qualquer que tenha sido a inteno do professor,
creio que esta no uma expresso feliz, e que o antroplogo no deve
e no pode massagear os dados quando estes no do suporte a sua
anlise ou no apiam seu ponto de vista. A impossibilidade de ser
neutro no deve permitir que o antroplogo massageie seus dados e que,
neste sentido, seja parcial.

Notas
1

Entretanto, a exigncia contida na resoluo de que o consentimento tem que ser

formalizado atravs de um documento assinado constitui um complicador adicional,
pois aumenta muito a responsabilidade do antroplogo quanto a eventual divulgao
dos dados assim obtidos, j que acentua a possibilidade de responsabilizao daqueles
que foram entrevistados se as informaes assinadas puderem ser interpretadas como
evidncia de algum ato ilcito. Como diriam os americanos, o consentimento assinado
aumenta muito a liability dos entrevistados.
H uma perspectiva de multiplicao exponencial das demandas por laudos aps a
provvel aprovao do Estatuto do ndio. Pois, se at hoje os antroplogos tm sido
acionados para fazer laudos sobre terras ou sobre a identidade do grupo, com a
aprovao do novo estatuto aparecero novas demandas relativas atividade de
minerao e a todo tipo de empreendimento econmico que venha a ser realizado em
rea indgena. Alm disso, as demandas no viro apenas do Ministrio Pblico ou do
Judicirio e da FUNAI, mas viro tambm das empresas interessadas nestes
empreendimentos e, s vezes, das prprias comunidades indgenas. De fato, os laudos
tendem a se constituir em um campo frtil para vises diferentes e opinies
eventualmente divergentes. Nestes termos, a equao entre a identidade com o grupo
indgena e a preocupao com a idia de imparcialidade (constitutiva dos procedimentos
judicirios) ter que ser complexificada e/ou reequacionada.

43

Referncias
CICOUREL, Aaron. Teoria e mtodo em pesquisa de campo. In:
ZALUAR, Alba. (Org.). Desvendando mscaras sociais. Rio de Janeiro:
F. Alves, 1975. p. 87-121.
FAVRET-SAADA, Jeanne. Les mots, la mort, les sorts. Paris: Gallimard,
1977.
FOOTE-WHYTE, William. Street corner society. Chicago: The University
of Chicago Press, 1943.
______. Treinando a observao participante. In: ZALUAR, Alba. (Org.).
Desvendando mscaras sociais. Rio de Janeiro: F. Alves, 1975. p. 79.
GEERTZ, Clifford. From the natives point of view: on the nature of
anthropological understanding. In: ______. Local knowledge: further
essays in interpretive anthropology. New York: Basic Books, 1983.
p. 56.
MALINOWSKI, Bronislaw. A diary in the strict sense of the term.
Stanford: Stanford University Press, 1989.
OLIVEIRA, Lus R. Cardoso de. Fairness and communication in small
claims courts. Ann Arbor: University Microfilms International, 1989.
Originalmente apresentada como dissertao do autor (Ph. D. Harvard
University).
SCHEPER-HUGHES, Nancy. The primacy of the ethical: propositions
for a militant anthropology. Current Anthropology, Chicago, v. 36, n. 3,
p. 409-420, June 1995.
TIERNEY, Patrick. Review of darkness in El Dorado: how scientists and
journalists devastated the Amazon. New York: Norton, 2000. Resenha
de: RAMOS, Alcida. Current Anthropology, Chicago, v. 42, n. 2,
p. 274-276, 2001.

44

TICA E AS NOVAS PERSPECTIVAS

DA PESQUISA ANTROPOLGICA
Guita Grin Debert

Quando entrevistei o proco da vizinhana em que cresci, constatei

que ele se lembrava de mim como uma criana de classe mdia, que
freqentava a igreja com relativa assiduidade, e tambm que partia do
princpio que nossa posio poltica seria idntica. Como nada me
perguntou, nada lhe esclareci. Em vista disso, ele no hesitou em
me contar como examinava, com a maior cautela, todos os pedidos de
emprego na fbrica local a fim de que ningum com tendncias
esquerdistas tivesse a mais remota chance de ali conseguir trabalho.
Essa entrevista veio a ser a primeira prova documentria concreta de
algo que, indiretamente, sempre soubramos: o papel desempenhado
pela Igreja na discriminao poltica, naquele contexto especfico.
evidente que, por saber que o uso que eu faria do material iria de
encontro s expectativas do clrigo, fui rigorosamente tico em termos
profissionais. Dei-lhe o manuscrito para ler, obtive sua aprovao por
escrito das citaes, antes de public-las, e assim por diante. Abstive-me
de inform-lo sobre o contexto em que situaria o material, bem como
a interpretao que a ele daria, este representa um bom exemplo,
creio eu, de manipulao tica neste caso, espero, por uma boa
causa (PORTELLI, 1997, p. 28).

Esse um trecho de um artigo em que Alessandro Portelli

caracteriza com preciso uma das dimenses que tm sido pouco tratadas
quando discutimos procedimentos ticos e cdigos de tica na investigao
cientfica. Nesses debates, a reflexo tem privilegiado situaes de
pesquisa marcadas por uma relao de desigualdade entre pesquisador e
pesquisado: o antroplogo algum que ocupa no apenas uma posio
de saber, mas tambm detentor de status, prestgio e poder num mundo
em que os grupos pesquisados so desprivilegiados, vtimas de formas
de opresso e dominao, minorias em situao de vulnerabilidade. Dessa
perspectiva, nos debates sobre tica, procedimentos ticos e cdigos de
tica, os interesses dos grupos pesquisados devem preceder os interesses
da pesquisa. So temas centrais da discusso o carter do consentimento
(formal ou informal) do grupo investigado, o tipo de informao que o
pesquisado deve obter da pesquisa de que participa, a capacidade legal e
intelectual dos entrevistados de entender a pesquisa proposta e as formas
de coero que podem estar envolvidas nessa relao. Avaliam-se tambm
os riscos envolvidos na publicao dos resultados, porque nossas
concluses no podem constranger, humilhar ou trazer prejuzos para as
populaes estudadas. Alm disso, ganha centralidade no debate o tema
dos modos de restituio aos sujeitos pesquisados do saber que
45

construmos a partir deles. Devem eles ter acesso em primeira mo

obra produzida? Qual ser sua participao nos lucros obtidos com os
resultados das pesquisas empreendidas ou com a divulgao das imagens
por eles confeccionadas ou que confeccionamos a partir deles?
Meu interesse neste trabalho , no entanto, trazer o debate para
outras situaes em que a relao entre pesquisador e pesquisado se
inverte, ou, pelo menos, em que a desigualdade entre as partes no to
evidente. Falo como algum que tem inserido suas pesquisas no campo
da Cultura e Poltica e que considera que a antropologia est muito bem
equipada para entender a lgica a partir da qual grupos muito poderosos
operam, mesmo quando eles provocam nossos sentimentos mais fortes
de indignao. parte da responsabilidade do antroplogo denunciar
essas formas de operao e o carter das prticas que podem ser nefastas
para a sociedade como um todo ou para os grupos que tradicionalmente
tm sido estudados pela antropologia. a partir dessa postura que gostaria
de discutir a tica na pesquisa, nas entrevistas e nas imagens. Com essa
finalidade, na primeira parte do meu texto, trao em linhas gerais o que
considero como desafios centrais da pesquisa na rea de cultura e poltica,
dando nfase importncia do estudo de grupos detentores de poder e
empenhados no exerccio de formas especficas de dominao. No segundo
item, discuto algumas das reformulaes que devem ser feitas na forma
como tradicionalmente o antroplogo trabalha para que ele possa dar
conta desse desafio. Por fim, retomo a questo dos cdigos de tica,
considerando que eles tm se constitudo no apenas em uma defesa de
direitos das populaes pesquisadas, mas tambm devem ser
compreendidos como uma forma de defesa do pesquisador e da
comunidade cientfica e, nesse sentido, seu interesse e suas caractersticas
devem ser avaliadas com um cuidado redobrado.
Cultura e poltica e os novos temas da pesquisa antropolgica
A antropologia foi caracterizada como a disciplina mais
indisciplinada das cincias humanas e, certamente, seu fascnio se deve
em grande medida ao fato de a reflexo proposta ao longo de sua histria
no se prender s fronteiras geogrficas, temticas e metodolgicas. Essa
indisciplina no impediu seu desdobramento em um leque bastante grande
de reas de estudos especficos que, particularmente nos Estados Unidos,
definiram projetos de pesquisas e organizaram os pesquisadores em
associaes e sociedades com estruturas e dinmica prprias. Por essa
razo, tem sido cada vez mais importante dizer de onde falamos quando
se pensa nos desafios da pesquisa antropolgica.
No Brasil a rea que, de maneira pioneira, foi chamada de Cultura
e Poltica, institucionalizou-se atravs da ao de grupos de trabalho nas
reunies bienais da ABA, nos encontros da ANPOCS e tambm como
46

um campo de ensino e pesquisa no Doutorado em Cincias Sociais da

UNICAMP. Essa rea trouxe frutos extremamente interessantes quando,
analisando nossa prpria sociedade, constitumos os pobres, os
desprivilegiados e as minorias tnicas discriminadas em nosso objeto
privilegiado de pesquisa, em nosso outro. Com estudos minuciosos
mostramos como esses grupos desafiavam as formas de dominao de
maneira inusitada pelas teorias sociolgicas, que enfatizavam a funo
homogeneizadora e opressora das tecnologias de poder.
Atualmente, contudo, considero que o desafio mais instigante da
antropologia brasileira nesta rea a busca de acessos privilegiados para
a compreenso deste ns que to prontamente opomos aos outros,
de forma a problematizar a familiaridade com que eles tm sido tratados
pelos antroplogos e outros cientistas sociais. Nessa direo, ganharam
relevncia temas como os partidos e outras instituies polticas, o sistema
de segurana e de justia, a corrupo, as instituies de ensino e o
exerccio do saber cientfico. Quando penso nos desafios que esse leque
de temticas prope, gosto de lembrar de um artigo de Laura Nader
publicado em 1969, numa coletnea organizada por Dell Hymes, intitulada
Reinventing anthropology. Nesse artigo feito um apelo aos antroplogos
norte-americanos para que se voltem ao estudo de sua prpria sociedade,
especialmente para a compreenso de como o poder e a responsabilidade
so exercidos nos EUA. Trs razes so alegadas pela autora para justificar
esse novo programa de pesquisas: o programa teria um efeito energizador
da disciplina; a antropologia estaria cientificamente adequada para tal
empreendimento; e, tratar-se-ia de um empreendimento que tem
relevncia democrtica. Vale a pena retomar cada uma dessas razes que
considero centrais na avaliao de novas tendncias da disciplina e na
reflexo sobre seus dilemas ticos.
Com a expresso efeito energizador, Nader procurava
chamar a ateno para a importncia da indignao como um motivo na
definio dos temas da pesquisa antropolgica, lembrando que desde os
primeiros estudos dos sistemas de parentesco e organizao social, como
em Morgan, por exemplo, no esteve ausente a indignao com a forma
pela qual os ndios americanos eram tratados e expulsos de seus
territrios. Entretanto, os estudantes de antropologia norte-americanos
no se voltam para pesquisas que provocam seus sentimentos de
indignao. Os jovens antroplogos sabem que existem problemas
fundamentais que afetam o futuro do Homo Sapiens, mas ainda esto
presos a uma agenda de pesquisas que depois dos anos 50 deixou de
provocar esse tipo de emoo.
A antropologia, de acordo com Nader, estaria especialmente qualificada para refletir sobre a forma como poder e responsabilidade so exercidos. Suas pesquisas sempre tiveram que ser
47

eclticas nos mtodos utilizados, e sua abordagem do que est envolvido

na compreenso da humanidade ampla, posto que os antroplogos se
especializaram na compreenso de culturas em contextos transculturais.
Os antroplogos aprenderam, ainda, a encontrar e analisar redes de poder,
descrever costumes, valores e prticas sociais que no esto registrados em linguagem escrita. A leitura da quantidade avassaladora de material
escrito, que instituies poderosas produzem, ajuda pouco no estudo
de como decises so tomadas no Congresso ou em uma empresa, de
como determinadas polticas so implementadas ou temas para pesquisa
so definidos como prioritrios e recebem financiamentos especficos.
Para entender essas questes, preciso se debruar sobre redes de relaes,
valores e prticas que dificilmente so identificadas no papel. Exigem,
antes, o treino e a familiaridade com que o antroplogo trabalha com o
princpio de reciprocidade e com a dimenso cultural, quando analisa
prticas que no podem ser explicadas como frutos de clculos racionais.
A relevncia democrtica de tal programa de pesquisas, de acordo
ainda com essa autora, estaria no fato de que o povo americano no
conhece suas prprias leis e no sabe como funcionam as organizaes burocrticas que usa. No podemos deixar que o aprendizado de
nossos direitos fique inteiramente a cargo da mdia. A antropologia pode
e deve ampliar o escopo do seu pblico e est bem equipada para descrever
um sistema que se conhece vagamente e que tem um peso fundamental
no direcionamento da nossa vida.
Esse tipo de proposta, no contexto norte-americano, causa ainda
uma srie de objees, relacionadas com a idia de que o trabalho de
campo de modo a garantir o estranhamento deve ser feito em uma
outra cultura, de preferncia no-ocidental. Nader considera, entretanto, que a pesquisa num banco, numa firma americana, num laboratrio
ou no Congresso pode ser para o antroplogo uma experincia mais
bizarra do que uma aldeia mexicana.
Esse no um problema srio para o antroplogo brasileiro
porque sempre, por diferentes razes, estudamos nossa prpria sociedade. E como mostrou Eunice Durham (1986), no artigo A pesquisa
antropolgica com populaes urbanas: problemas e perspectivas, escrito em 1984, apesar de nossos deslizes semnticos fomos capazes
de produzir uma nova e instigante antropologia de ns mesmos,
especialmente quando os grupos pesquisados pelos antroplogos e
que eram vistos como marginais ganharam centralidade na cena poltica emergindo como os novos atores polticos. Os estudos detalhados
da vida nos bairros de periferia, dos novos movimentos sociais, da
umbanda, das comunidades eclesiais de base, do pentecostalismo,
feminismo e sexualidade ofereceram um novo panorama da vida poltica
brasileira. O estilo quase desprovido de termos tcnicos, com o qual
48

apresentamos nossos dados, favoreceu o acesso a um pblico que

ultrapassa antroplogos ou cientistas sociais; e nossas discusses se
ampliaram para alm dos muros da universidade, com o conseqente
sucesso de uma disciplina que antes era vista como marginal, ou menor,
nas Cincias Sociais.
Contudo, a rea de Cultura e Poltica tem ampliado seu universo
de trabalho de modo a abarcar a investigao de grupos e instituies
poderosas e de temas que eram privilgio quase que exclusivo da cincia
poltica e da sociologia. preciso atentar para o modo pelo qual, nesse
processo, refocalizamos os sujeitos da nossa pesquisa e alguns dos
instrumentais clssicos do trabalho antropolgico.
Reviso dos pressupostos da pesquisa antropolgica
Fica cada vez mais claro para ns, antroplogos, que nosso trabalho
no pode se limitar ao estudo de grupos que se definem como estando
mais ou menos isolados em um mundo em que globalizao e
fragmentao se combinam de maneira inusitada, em que as fronteiras
entre os grupos no so ntidas, mas as particularidades e o conhecimento
local so exaltados. O estudo de cada parte revela pouco sobre processos
mais gerais que combinam integrao e fragmentao. As formas de
interlocuo entre fragmentos que aparentemente esto desconectados
precisam ser estudadas.
Essa necessidade de refocalizar os temas e os universos da pesquisa
marcou meu trabalho sobre a velhice. Voltada, no incio, para a descrio
de como os idosos representavam sua experincia de envelhecimento,
buscou analisar locais privilegiados como praas e jardins pblicos, asilos,
programas para a terceira idade, associaes de aposentados.
Entretanto, para compreender a experincia de envelhecimento e
a novidade com que os mais velhos se defrontavam, era preciso descrever
o modo pelo qual a velhice transformada em um problema que preocupa
a sociedade, ganhando visibilidade na mdia e se constituindo em um
campo de saber especializado. Um campo com experts encarregados de
definir no apenas quais so as necessidades dos idosos e os problemas
que eles enfrentam na atualidade, mas tambm incumbidos da formao
de outros especialistas para atender a essas necessidades e resolver esses
problemas. Era preciso reconhecer a existncia de foras dinmicas,
situadas fora dos grupos de idosos pesquisados como os gerontlogos,
de um lado, e a mdia, de outro em um processo dinmico de
interlocuo que exige redefinies constantes em seus respectivos
discursos. Foras que dispem de aparatos extremamente eficazes na
divulgao de discursos e imagens que passam a impregnar a reflexo de
cada idoso sobre o que a velhice e a sua experincia pessoal.1

49

Essa refocalizao dos objetos de estudo exige, por um lado, a

reviso da centralidade que a observao participante tem no trabalho
antropolgico e, por outro, o abandono da idia de que uma identificao
emptica com os nossos informantes necessria para apreender as
categorias atravs das quais eles operam.
A definio dos temas de pesquisa no pode, assim, prender-se
possibilidade de delimitao de um lugar em que a observao participante
poder ser realizada de acordo com os cnones tradicionais do fazer
etnogrfico. Quando o interesse a interlocuo entre os fragmentos,
preciso buscar acessos privilegiados para a pesquisa e nem sempre esses
acessos so aqueles que possibilitam a realizao do trabalho de campo
nos moldes tradicionalmente propostos pela pesquisa antropolgica. Alm
disso, nosso acesso s instituies governamentais, agn-cias de
publicidade, laboratrios de medicamentos e cosmticos, clnicas e
consultrios fica prejudicado se dissermos com clareza quais so os
objetivos e as hipteses que organizam nossa pesquisa.
Da mesma forma, quando o interesse entender a competio
por recursos financeiros e polticos que profissionais ou instituies
mantm na disputa pelo monoplio sobre questes que afetam suas
populaes-alvo , perde sentido a idia de que necessria uma
identificao emptica com os grupos estudados, para apreender as
categorias culturais atravs das quais eles articulam sua experincia social
e ordenam prticas especficas. preciso, antes, explorar o potencial da
pesquisa antropolgica para entender a lgica a partir da qual os grupos
mais poderosos operam, mesmo quando eles provocam nossos
sentimentos mais fortes de indignao.
Pode-se dizer que nessa direo que Geertz (1983) aponta ao
considerar que uma etnografia do pensamento moderno um projeto
imperativo, mostrando o interesse do instrumental antropolgico no
estudo dos cientistas e acadmicos. O potencial da pesquisa antropolgica
no estudo desses grupos no pode se limitar a mostrar como eles organizam
seu mundo de significados, nem a descrio do mundo em que esses
significados ganham sentido. No se trata apenas de tornar esse outro
menos enigmtico, como quer Geertz. especialmente importante
analisar como os significados produzidos pelos cientistas afetam de
maneiras distintas a nossa vida cotidiana e dos grupos tradicionalmente
pesquisados pelos antroplogos, politizando o debate em domnios que
reagem veementemente a qualquer tentativa de politizao.
Nesse sentido, falar da velhice como um problema social no
apenas propor um combate aos preconceitos, ao isolamento e solido,
nem apenas sugerir formas de melhorar as condies de vida do velho
pobre. tambm fazer clculos dos custos financeiros que o crescimento
da populao idosa traz para a sociedade, transformando o custo do
50

envelhecimento em um perigo, em uma ameaa para a perpetuao da

vida social. O discurso gerontolgico um dos elementos fundamentais
no trabalho de racionalizao e de justificao de decises polticoadministrativas e do carter das atividades voltadas para um contato
direto com os idosos. Mesmo quando o poder de deciso no do
gerontlogo, ele o agente que, em ltima instncia, tem a autoridade
legtima de definir as categorias de classificao dos indivduos e de
reconhecer neles os sintomas e os ndices correspondentes s categorias
criadas.
Instituies sociais, como a aposentadoria, criadas para gerir riscos,
so transformadas em fontes de produo de outros riscos considerados
inviabilizadores do sistema. Da a urgncia, por um lado, da compreenso
da lgica que organiza as concepes de agentes to poderosos sobre o
que a boa vida e a dignidade humana e, por outro, da necessidade de
politizar esse campo que se apresenta como sendo de pura neutralidade
contbil.
Tratar do envelhecimento, em um contexto em que ele se
transforma em um novo mercado de consumo , ademais, ver a criao
de uma srie de etapas intermedirias que separam a vida adulta da
velhice, como a menopausa, a terceira idade, a aposentadoria ativa. Nesse
contexto a juventude deixa de ser algo que se possui ou no, uma etapa
no desenvolvimento de cada um, e se transforma em um bem, um valor
que pode ser conquistado em qualquer momento da vida,
independentemente da idade cronolgica, atravs da adoo de estilos
de vida e formas de consumo adequadas.
A velhice pode assim ser transformada em ameaa perpetuao
da vida social ou em um problema de indivduos negligentes que no
souberam permanecer jovens, definindo novos estilos e consumindo as
tecnologias capazes de adiar indefinidamente os problemas do idoso.
A antropologia, explorando sua competncia no desvendamento
das lgicas atravs das quais o outro opera, tem sua relevncia
democrtica na medida em que pode politizar o debate em domnios
pouco constitudos politicamente e que tm servido de oportunidade
para o exerccio de magistraturas que se pretendem metapolticas.
A antropologia, como mostrou Nader, encontra-se especialmente
adequada para responder a esse novo desafio, que exige, no entanto,
uma reviso dos pressupostos ticos com os quais os antroplogos
tradicionalmente trabalharam. Na pesquisa com as minorias
desprivilegiadas central a idia de que as populaes estudadas devem
ser informadas sobre a natureza da pesquisa desenvolvida e de que os
resultados obtidos na investigao no podem prejudic-las. O estudo
dos grupos privilegiados no se reduz a mostrar que os cientistas, por
51

exemplo, no tm a neutralidade cientfica pretendida, mas preciso

analisar como os significados por eles produzidos afetam de maneiras
distintas a nossa vida cotidiana e dos grupos tradicionalmente pesquisados
pelos antroplogos, redefinindo vnculos sociais, projetos e expectativas.
A relevncia democrtica da antropologia exige que
possamos denunciar prticas que afetam e podem ser nefastas ao destino
e dignidade humana, mesmo que para entrar no universo desses experts
jamais possamos dizer com clareza o que de fato estamos pesquisando,
qual o objetivo e as hipteses que organizam o nosso trabalho. A
politizao das questes com as quais eles trabalham , certamente, uma
forma de prejudicar o conforto com que eles operam.
Cdigo de tica e a manipulao tica por boas causas
Os manuais sobre pesquisa qualitativa em portugus so ainda
em nmero bastante reduzido e o interesse pela iniciao cientfica, que
tem marcado a graduao em cincias sociais, acaba levando os estudantes
consulta de livros mais antigos, que, tendo sido peas fundamentais na
nossa formao, acabaram sendo por ns, professores, esquecidos. Assim,
foi uma surpresa encontrar num projeto de iniciao cientfica, que
orientei no ano passado, a seguinte citao de Oracy Nogueira, professor
de mtodos e tcnicas da pesquisa de boa parte dos cientistas sociais da
minha gerao que fizeram a graduao em So Paulo:
O investigador precisa, enfim, descobrir um papel e uma posio que o
deixem vontade perante os investigados e que tambm ponham estes
vontade perante ele. As informaes prvias sobre o grupo a ser
investigado, por exemplo, podero indicar-lhe se dever ou no revelar,
desde o incio, suas intenes de pesquisador; se deve tomar notas e
fazer registros abertamente ou se deve adotar um pretexto uma
atividade ocupacional, necessidade de repouso, frias, turismo etc.
para justificar sua presena na comunidade (NOGUEIRA, 1977, p. 9697).

Apenas 20 anos separam essas consideraes de Oracy Nogueira

do trecho do artigo de Portelli, que serviu como epgrafe a este texto.
Mas j praticamente um reflexo de orientador de pesquisa dizer ao
aluno que ele no pode usar essa citao para explicar como vai proceder
em seu trabalho.
Nos ltimos anos ficou cada vez mais evidente a tendncia das
agncias de fomento pesquisa no financiarem investigaes se o projeto
no vier acompanhado do acordo informado, por escrito e assinado, da
populao, de seus representantes ou da instituio que ser pesquisada.
Da mesma forma, algumas revistas cientficas no publicam artigos que
no apresentam prova de consentimento informado dos sujeitos estudados.

52

No s os temas da pesquisa antropolgica se ampliaram em

diferentes direes, como os grupos tradicionalmente pesquisados
estabeleceram relaes muito diferentes com os pesquisadores e o com
o modo de divulgao das pesquisas sobre eles. Grupos indgenas, por
exemplo, de maneira cada vez mais efetiva contam com associaes e
advogados empenhados em defender os seus direitos sobre suas produes.
As entrevistas e, sobretudo, as imagens que produzimos podem ser objeto
de disputa judicial e por isto precisamos de alguma forma orientar nossos
alunos sobre como agir neste novo contexto. , portanto, fundamental
termos em mente a distncia que separa os empreendimentos nos quais
estamos envolvidos daqueles que exercamos h 20 anos.
No podemos desconhecer a fora e o sentido que as exigncias
ticas da pesquisa ganham hoje em dia, tampouco que os pesquisadores
tm que estar armados para esse tipo de exigncia num contexto em que
os recursos da pesquisa e o interesse por elas se ampliaram enormemente.
imprescindvel dispormos de um cdigo de tica da pesquisa cientfica
porque ele oferece tambm uma proteo ao pesquisador e comunidade
cientfica. Obviamente, um cdigo no substitui o bom senso e no
elimina os cursos de antropologia que ministramos, voltados para a anlise
dos dilemas ticos que antroplogos enfrentaram em diferentes contextos
e do modo como agiram em cada uma dessas situaes. Contudo, propor
um cdigo de tica uma tarefa monumental. Como criar um cdigo de
tica que no imponha a todas as disciplinas parmetros especficos
exclusivos da pesquisa em certas reas disciplinares? Como criar um
cdigo que no seja to vago a ponto de no poder impor limites a certas
prticas de pesquisa e que seja to restritivo e exija procedimentos to
lentos e burocratizados que inviabilize a investigao e perca o respeito
dos pesquisadores?
Ser que para renovar nossa agenda de pesquisa e garantir a
relevncia democrtica da nossa disciplina s nos resta fazer manipulaes
ticas em nome de boas causas?

Nota
1

Ver DEBERT, 1999.

Referncias
DURHAM, E. R. A pesquisa antropolgica com populaes urbanas:
problemas e perspectivas. In: CARDOSO, R. (Org.). A aventura antropolgica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986.
DEBERT, G. G. A reinveno da velhice. So Paulo: EDUSP, 1999.

53

GEERTZ, C. Local knowledge: further essays in interpretative

anthropology. New York: Basic Books, 1983.
NADER, L. Up the anthropologist: perspectives gained from studying
up. In: HYMES, D. (Ed.). Reinventing anthropology. New York: Vintage
Books, 1969.
NOGUEIRA, O. Pesquisa social: introduo s suas tcnicas. So Paulo:
Ed. Nacional, 1977.
PORTELLI, A. Tentando aprender um pouquinho: algumas reflexes
sobre a tica na histria oral. Projeto Histria: revista do Programa de
Estudos Ps-Graduados em Histria do Departamento de Histria da
PUC-SP, n. 15, So Paulo, p. 13-47, abr. 1997.

54

Parte II
TICA, ANTROPOLOGIA E MULTIDISCIPLINARIDADE

ANTROPOLOGIA E SADE: CONSIDERAES TICAS

E CONCILIAO MULTIDISCIPLINAR
Maria Luiza Heilborn

Para os antroplogos que trabalham na rea da sade o tema da

tica adquire grande relevncia por conta das injunes especficas dessa
insero profissional. Dilemas ticos h em qualquer trabalho
antropolgico, mas aqueles que se deparam com a rea de pesquisa
interdisciplinar se vem compelidos a certas circunstncias que a
conformao do campo impe. Cada vez mais h antroplogos
trabalhando em Institutos de Sade Coletiva ou de Medicina Social e
que esto sendo bastante afetados pelas orientaes advindas do CONEP.
O debate no deve ficar restrito a eles e deve envolver toda a comunidade
cientfica. Tais injunes advm de um lado das regulamentaes oriundas
do CONEP, rgo atrelado ao Ministrio da Sade e que ordena de
maneira geral as regras da pesquisa em seres humanos e, de outro,
de uma srie de agncias internacionais e de revistas acadmicas que
condicionam seus financiamentos ou eventual publicao de resultados
submisso do protocolo de pesquisa a instncias avaliadoras de
procedimentos ticos em pesquisa (CEP). Ressalta em particular
o procedimento denominado de consentimento informado. O termo de
consentimento livre e esclarecido representa, segundo as intenes do
CONEP, um instrumento de garantia de informao e de cidadania para
os sujeitos envolvidos em determinado empreendimento de investigao.
Contudo, as orientaes vm marcadas por um forte compromisso com
um dado entendimento do que pesquisa e, sobretudo, com aquelas
emanadas da rea da sade e de uma compreenso do humano que possui
um inarredvel vis biologizante. Cabe comunidade dos cientistas
sociais, e em especial a dos antroplogos, por conta da especificidade do
seu fazer intelectual, discutir detalhadamente as implicaes e as mltiplas
leituras que a exigncia da tica em pesquisa comporta.
A distino proposta por Ruben Oliven SPBC, entre pesquisas
com seres humanos e pesquisas em seres humanos, fundamental para
um aumento da sensibilidade das pessoas e instituies que atuam nesse
campo, bem como para criar formulaes mais sofisticadas que
contemplem as especificidades do fazer cientfico das diferentes disciplinas
que convergem para a anlise da sade. necessrio que se crie instncias,
nveis de avaliao do que se chama pesquisa em sade, sobretudo, as
pesquisas de carter sociolgico no sentido mais amplo.
Presentemente, atuo como cientista social no campo disciplinar
denominado sade coletiva, no qual sobressai uma tentativa de
57

interlocuo com os saberes mdicos, que so, no caso, interrogados a

partir de um olhar antropolgico. Trata-se de um debate nem sempre
fcil em razo das relaes de fora que o saber mdico detm perante
outros saberes. O prestgio profissional dos mdicos parece funcionar
como equivalente geral numa rea que se quer interdisciplinar e,
freqentemente, os interlocutores pouco conhecem sobre a lgica interna
do campo antropolgico (HEILBORN, 2003b).
H um vasto territrio semntico e prtico entre afetar a
integridade fsica/psquica/moral das pessoas e fazer uma investigao
sobre sistemas de representaes e prticas sobre a sade. No significa
dizer que pesquisas que tratam sobre representaes no comportam
dimenses ticas, mas elas no so radicalmente diferentes, por exemplo,
do trabalho com o tema da criminalidade urbana, do consumo de drogas,
questes que sempre freqentaram o leque de interesses dos antroplogos.
As orientaes advindas do CONEP, s quais certos profissionais esto
mais diretamente submetidos do que outros, merecem um tratamento
acurado e uma discusso sria. Trata-se de encontrar termos adequados
de mediao entre lgicas e ticas distintas.
Lano mo da experincia na pesquisa Gravidez na adolescncia:
estudo multicntrico sobre os jovens, sexualidade, reproduo no Brasil1
para ilustrar como certas questes vm sendo administradas por um
grupo de pesquisadores predominantemente formados na Antropologia
Social. Fao certas restries ao termo interdisciplinar; prefiro adotar o
termo de trabalho multidisciplinar para descrever essa iniciativa. Acredito
que as formas de produo do conhecimento obedecem a premissas que
formam a construo de seu objeto. Essas premissas podem se alimentar
de contribuies vindas de outras reas, mas no existe uma mistura
ideal, um equilbrio perfeito entre as premissas vindas de uma rea e de
outra. Nos projetos especficos de pesquisa na rea da sade coletiva,
tendem a prevalecer premissas oriundas de uma determinada disciplina
ou de um campo disciplinar, do que propriamente a interdisciplinaridade.
Os enfoques se alimentam de contribuies e de temas oriundos das
outras disciplinas, mas eles guardam em si as marcas da sua histria,
da formao, da construo das suas regras de pensamento. Evidentemente, quando se trabalha com temas relacionados ao campo da sade
que envolve uma quantidade de profissionais com formaes muito
diversas, desde mdicos, agentes promotores da sade, assistentes sociais,
planejadores de polticas pblicas, antroplogos (que podem conhecer
como a comunidade recebe um determinado projeto ou mensagem),
preciso estar atento a essas mltiplas formulaes. Mas, do ponto de
vista da investigao, prevalece uma determinada linhagem de concepes.
Analisando as pesquisas no campo da sexualidade (LE GALL, 2001;
GIAMI, 1995), por exemplo, que inegavelmente guardam uma interface
imensa com o tema da sade reprodutiva, os trabalhos que tendem a reter
58

uma certa orientao hegemnica (mais biomdica ou epidemiolgica),

ficando as demais abordagens subalternas.
Gostaria de me deter no tema do condicionamento institucional
dos antroplogos que trabalham com sade hoje. A interdisciplinaridade,
de alguma maneira, veio redefinir a tradio da Antropologia. Porque
em outras disciplinas, como a sociologia, com mtodos de investigao
como o inqurito (survey), j havia o trabalho em equipe radicalmente
entranhado na histria da disciplina. Isso no verdade na Antropologia.
Em geral, era um nico profissional, num determinado campo,
controlando uma multiplicidade de informaes (HEILBORN, 2003a).
E o trabalho em equipe coloca dilemas muito fortes do ponto de vista do
que o trabalho antropolgico. Estvamos, primeiro, fazendo entrevistas,
de observao dos inmeros elementos do que se passa em torno daquilo
que se quer estudar, atravs do caderno de campo etc. Ora, sabemos que
no apenas um registro. radicalmente subjetivo, radicalmente pessoal
o registro de um trabalho de campo, e isso se torna particularmente
sensvel na transposio de um trabalho feito, de um ponto de vista de
um sujeito que um observador intenso, para o compartilhamento
de uma equipe de antroplogos.
Quando se est envolvido nesses projetos em equipes grandes, no
sentido de um grupo com vrios pesquisadores em campo, considerandose a matriz socioantropolgica, busca-se acomodar a alterao das
condies de produo dos dados tal como ns conhecemos nossa
disciplina. No pode ser esquecido que, nos ltimos 20 anos, a
Antropologia conheceu no Brasil uma imensa expanso de sua
legitimidade. A expanso de pessoal formado na tradio antropolgica
para outras instituies tem promovido transformaes intensas no nosso
fazer antropolgico, tais como a banalizao de tcnicas do tipo REP
(Rapid Ethnographic Procedure), a etnografia rpida. Isto representa a
incorporao por outras disciplinas de determinados procedimentos
tradicionais da Antropologia que requeriam muito tempo.
As condies de transformao desse fazer/saber antropolgico
devem ser pensadas tambm relativamente questo da tica. A polaridade
entre a tica do antroplogo pessoal e a tica da Antropologia tem que
ser pensada de maneira mais cuidadosa. No existe uma formao clssica
e formalizada do que seria a tica nos cursos de formao, a no ser
o respeito aos valores do grupo, a tentativa da mnima interferncia e o
no tomar partido. Esse seria uma espcie de horizonte tico que nos
orienta enquanto antroplogos. Depois, preciso pensar como esta tica
est sediada no sujeito, no indivduo e como passada para as equipes,
em situaes e circunstncias bastante diferenciadas.
O projeto mencionado parte de premissas socioantropolgicas, o
que requer um permanente ajuste sobre a transformao do prprio
59

trabalho do antroplogo. Isto se liga no apenas ao trabalho em equipe

como tambm a essa outra face espinhosa, que a Antropologia aplicada,
que aporta elementos complicadores que interagem com as posturas ticas.
Talvez, em algumas esferas, seja necessria uma formulao mais detalhada
no formato mesmo de um manual de procedimento, uma vez em que se
trabalhe com equipes. No mais um nico antroplogo controlando
todos os seus dados; h uma diversidade de sujeitos que fazem os relatos.
A dimenso qualitativa da pesquisa Gravidez na adolescncia
foi pensada da seguinte maneira: com um campo, com entrevistas semiestruturadas, com 40 jovens de ambos os sexos de 18 a 24 anos, em trs
cidades brasileiras. Ento, foram feitas 40 entrevistas em Salvador, 40
em Porto Alegre, 40 no Rio de Janeiro que foram, em certa medida,
orientadas por um critrio: prover a oportunidade de cobrir as diversas
possibilidades que ns queramos iluminar num survey, respondido por
4.634 jovens trs cidades.
Foi adotada uma estratgia de disperso: contemplar homens e
mulheres, classes sociais diferentes, para ter elementos para a formulao
de um questionrio. Sobretudo, era preciso ter pessoas que tinham tido
a experincia da gravidez na adolescncia levada a termo, paternidade
ou maternidade.
Foi um trabalho realizado por equipes de pesquisadores em cada
uma dessas cidades. Evidentemente, foi elaborado um roteiro de
treinamento equivalente para que houvesse comparabilidade entre os
dados. Depois, o que aparece com esse tipo de entrevista no material
produzido a sensibilidade de cada um dos pesquisadores de serem
capazes de explorar determinadas dimenses e determinadas
circunstncias da vida dos entrevistados. Afinal, impossvel a
uniformizao do treinamento. Ento, um determinado tema poderia
atrair um determinado pesquisador como, por exemplo, o consumo de
drogas, de forma a espelhar as peculiaridades de cada cidade (em Porto
Alegre, apareceu um material sobre o consumo de drogas, enquanto
que, no Rio de Janeiro, surgiu o do trfico de drogas). Ou algum
interessado, por exemplo, no tema da religio por conta da prpria
formao. Portanto, esse material, ainda que buscssemos as condies
de comparabilidade, bastante diversificado.
Um dos grandes dilemas enfrentados foi convencer a equipe
recrutada de estudantes de ps-graduao em Antropologia,
especificamente os que no trabalhavam em sade, da importncia do
consentimento informado. Para vrias das pessoas que foram treinadas
para essa pesquisa, parecia um verdadeiro atentado s regras do fazer
antropolgico a solicitao por escrito de uma autorizao para uso das
informaes. De um lado, se impunha colocar os pesquisadores a par do
que o CONEP e da circunstncia da pesquisa estar sendo desenvolvida
60

por centros ligados rea da sade e que no era possvel ferir uma regra
do campo. Ao mesmo tempo, precisamos ouvir desses antroplogos
crticas muito severas de como o documento do consentimento informado
poderia induzir as respostas dos entrevistados.
O CONEP estabelece que devemos informar o contedo da
pesquisa aos nossos entrevistados. Porm, faz parte da tradio do nosso
ofcio no externalizar todas as questes que vamos investigar. Os
antroplogos imaginam que podem flagrar associaes espontneas por
parte dos entrevistados, temas que eles considerem relevantes colocar.
Essa peculiaridade do fazer antropolgico nos empurra para os limites
de um fio da navalha tico, ou mais, poltico: entre as determinaes do
CONEP e a omisso para o entrevistado sobre o sentido da sua pesquisa.
Os antroplogos, em geral, dizem coisas bastante vagas quando chegam
em uma comunidade para entrevistar: realizo uma pesquisa sobre como
os jovens se comportam. Diz-se uma coisa que no uma mentira, mas
que no uma verdade completa. fornecido um panorama geral e se
espera que itens especficos possam emergir do campo, coisas inesperadas,
associaes que no haviam sido previstas. Isso faz parte da nossa mais
cara formao, isto , admitir que dados espontneos do campo podem
redefinir o curso da nossa pesquisa. Entretanto, isso, do ponto de vista
das determinaes do CONEP, pode ferir os interesses dos entrevistados.
Esses instrumentos, que parecem extremamente democrticos e podem
at s-los, tm o objetivo de dar ao entrevistado garantias de quem voc
, de sua localizao no espao social, a que se destina a sua pesquisa
etc. Freqentemente, esses mecanismos tendem a, sobretudo, proteger
os pesquisadores de possveis processos.
Enquanto antroplogos trabalhando na rea de sade temos
enfrentado esse dilema srio: de alguma maneira, contrariar alguns
pressupostos bsicos da nossa formao antropolgica com as determinaes poltico-burocrticas emanadas do CONEP. No sustento que
elas no sejam vlidas ou bem-intencionadas, mas assinalo o grau de
complexidade envolvido e a pretenso de normativizar sobre campos disciplinares a partir de uma nica viso, ignorando tradies
de pensamento que freqentemente se colocam como crticas diante do
universalismo (preocupante) da rea da sade.
Considerem que ns estvamos entrevistando jovens de 18 a 24
anos, alguns em situaes graves de excluso social, s vezes, pessoas
com pouco domnio letrado. E o pesquisador chega com um documento
escrito que o sujeito deve assinar, porque esta a prova de que voc
cumpriu com todas os ditames ticos. Como tnhamos determinado
buscar desde pessoas pertencentes aos segmentos populares como mdios,
as estratgias deveriam ser diferentes. Em vrias reas de favela, caso se
chegue com o documento pedindo para que seja assinado, a possibilidade
de inviabilizar a pesquisa bastante alta. Na cidade carioca, as tenses
61

foram significativas porque trabalhvamos em reas de extremo risco,

inclusive com invaso policial.
A nossa sada, ao estilo do jeitinho brasileiro, foi adotar um
procedimento que nos pareceu eticamente sustentvel: ler o consentimento
informado, perguntar se a pessoa concordava com os termos gerais da
pesquisa, evidentemente anunciando, como requer o formato desse
instrumento, que o sujeito tem o direito de interromper a entrevista que
ele est concedendo e, assim, s pedir a assinatura dele ao final, quando
j se tinha estabelecido algum tipo de relao de aceitao daquela
interao social. Essa moda-lidade se apresentou como uma alternativa
de respeito s regras culturais de certos grupos, acatando o que a
experincia antropolgica de campo sempre evidenciou: a coleta de
informaes uma modalidade de interao social. Chegar com o
documento e a pessoa mal dominar as condies do que ela est assinando
nos pareceria inadequado. Essa soluo se encontra nos limites da regulamentao porque, a rigor, seria necessrio obter a formalizao da
assinatura antes da entrevista ou da aplicao do questionrio.
Considerando que essa pesquisa foi realizada por, pelo menos, dois
institutos de sade coletiva e que, portanto, tm compromissos com as
regras do campo no qual atuam, buscou-se garantir um olhar antropolgico
sobre determinadas prticas do fazer cincia.
Esta reflexo no buscou trazer respostas definitivas para os embates
que se apresentam a partir das formulaes do CONEP; pretendi trazer
o relato de uma experincia de uma investigao e de uma possvel
acomodao entre lgicas distintas sobre o que constitui tica em pesquisa
com sujeitos sociais.

Nota
1

Denominada Pesquisa GRAVAD, ela foi realizada por trs centros de pesquisa: Programa
em Gnero, Sexualidade e Sade do IMS/UERJ, Programa de Estudos em Gnero e
Sade do ISC/UFBA e Ncleo de Pesquisa em Antropologia do Corpo e da Sade da
UFRGS. O grupo de pesquisadores compreende Maria Luiza Heilborn (coordenadora),
Estela Aquino, Daniela Knauth, Michel Bozon, Ceres Victora, Fabola Rohden, Ceclia
McCallum, Tania Salem e Elaine Reis Brando. O consultor estatstico Antonio Jos
Ribeiro Dias (IBGE). A pesquisa foi financiada pela Fundao Ford e contou com o
apoio do CNPq.

Referncias
GIAMI, Alain. De Kinsey au sida: lvolution de la construction du
comportment sexuel dans les enqutes quantitatives. Sciences Sociales et
Sant, Toulouse, v. 4, n. 9, p. 23-56, 1995.

62

HEILBORN, Maria Luiza. Articulando gnero, sexo e sexualidade:

diferenas na sade. In: GOLDENBERG, Paulete; MARSGLIA, Regina
Maria Giffoni; GOMES, Mara Helena de Andra (Org.). O clssico e o
novo: tendncias, objetos e abordagens no campo da sade. Rio de Janeiro:
Ed. FIOCRUZ, 2003a.
______. Estranha no ninho: sexualidade e trajetria de pesquisa In:
VELHO, Gilberto; KUSCHNIR, Karina (Org.). Pesquisas urbanas. Rio
de Janeiro: J. Zahar, 2003b.
LE GALL, Didier. Pr-constructions sociales et constructions scientifiques
de la sexualit. Socits Contemporaines, Paris, n. 41/42, p. 65-82, 2001.

63

QUESTES TICAS DA PESQUISA ANTROPOLGICA

NA INTERLOCUO COM O CAMPO JURDICO
Ilka Boaventura Leite
A tica est no centro do debate sobre os laudos periciais
antropolgicos. Pude perceber mais intensamente isto durante a pesquisa
para a percia que instruiu o Inqurito Civil Pblico, aberto em 1996
com o objetivo de descrever modalidades de usos e usufrutos das terras
de Casca, situada no municpio de Mostardas, Rio Grande do Sul.
O laudo constituiu uma demanda do Ministrio Pblico. Mas a
pesquisa em Casca comeou entre 1994 e 1996, quando coordenei um
primeiro levantamento das reas onde vivem descendentes de africanos
nos trs estados do sul do Brasil: Paran, Santa Catarina e Rio Grande
do Sul.1 A pesquisa de campo estava focada nos territrios negros,
abordagem iniciada por Rolnik (1987) em So Paulo e por Bandeira
(1988) em Mato Grosso. No sul, os territrios, ncleos ou redutos
avizinhavam-se com as linhas ou colnias dos descendentes dos
imigrantes europeus, principalmente italianos e alemes.
Este levantamento gerou um processo de discusso sobre o
reconhecimento oficial dessas reas, como remanescentes de quilombos
nos termos do Artigo 68 da Constituio Federal, principalmente pela
nfase dos depoimentos dos seus moradores quanto necessidade de
arrumar os papis para ali permanecer e receber a ateno requerida do poder pblico. Durante as entrevistas, recebemos pedidos de
ajuda dos grupos oralmente e tambm por escrito. No caso de Casca,
por exemplo, alm dos herdeiros, a prpria prefeitura do municpio
solicitou um laudo para subsidiar o processo de titulao das terras.
Proveniente de uma doao feita a um grupo de ex-escravos, as
terras permaneciam at aquela data sob vigncia da clusula de inalienabilidade do testamento, que impediu o seu fracionamento, e o desenvolvimento da comunidade, j que os herdeiros no tinham acesso s
linhas de financiamento, feitas geralmente atravs de hipoteca.
Foi durante a pesquisa de campo e no contato direto e em dilogo
com os moradores dessas localidades que percebemos tratar-se do lugar
de permanncia de famlias negras, vivendo ali atravs de vrias geraes,
com regras prprias de incluso, uso e usufruto, constituindo direitos
sucessrios passveis de titulao definitiva, conforme apontou o
dispositivo constitucional. A constatao da territorialidade negra e a
conexo com as demandas dos moradores nos termos mencionados no
artigo 68, de reconhecimento dos ttulos definitivos de propriedade,
levou-nos discusso sobre a importncia da pesquisa antropolgica
65

como reveladora de situaes passveis de serem includas como um

direito tal qual aponta a Constituio de 1988.2
O texto constitucional mencionado, por si s, j havia sido tambm
fruto das intensas discusses trazidas dos movimentos sociais na dcada
de 1970, incorporadas pelos intelectuais negros e amadurecidas nos
debates entre ativistas, acadmicos e parlamentares. Tratava-se, portanto,
da possibilidade de reconhecimento e reafirmao de um direito coletivo
constitudo pela posse de descendentes de africanos em reas territoriais
brasileiras, como desdobramento evidente do tipo de emancipao
incompleta ocorrida no Brasil em um sculo de abolio do regime
oficial de trabalho escravo.
Ao longo de mais de dez anos, pesquisas e levantamentos, como
os que foram elaborados pelo NUER, confirmaram a presena e variabilidade dessas situaes em outras regies do Brasil.3 Aps os primeiros
ttulos expedidos, esses ncleos populacionais negros foram se
organizando em associaes e reafirmando o seu pleito pelo ttulo
definitivo de propriedade.
Ao descrever este quadro complexo em que esteve inserida a
percia realizada em Casca, procuro evidenciar a formao de um amplo
campo de interlocuo envolvendo vrios setores da sociedade e diversos
profissionais: afrodescendentes, ativistas negros, intelectuais e
acadmicos, juristas, parlamentares, profissionais de diferentes reas do
conhecimento dentre eles o direito, a histria, a arqueologia, a geografia,
a agronomia e a educao.
Mas, de todos esses, foi o dilogo com o campo jurdico o mais
intenso e complexo. O fato de o antroplogo colocar disposio o seu
saber, sua experincia de trabalho de campo e sua produo de etnografias
para auxiliar os operadores jurdicos nesses processos de regularizao
fundiria, no reconhecimento da noo de direito dessas comunidades,
no significou produzir julgamentos sobre processos conflitivos que cabem
ao campo jurdico, que o setor que faz a intermediao de todos os
saberes. A prpria etapa de identificao do sujeito do direito vem
sendo confundida com a capacidade ou possibilidade de o antroplogo
emitir atestado sobre a identidade dos grupos.
O campo do direito tem requerido a antropologia pela importncia
que tem assumido o debate sobre as noes de direito que foram
construdas por essas comunidades em um longo tempo de convivncia
e permanncia nas reas territoriais que esto sendo hoje cobiadas pelos
grandes grupos econmicos nacionais e estrangeiros. Setores organizados
da sociedade tm se pronunciado pressionando o Estado para que este
atue na proteo dessas reas, como forma de garantir a existncia dos
prprios moradores antigos do lugar. Ento, os laudos que vm sendo
66

produzidos neste campo tm como objetivo o entendimento sobre essas

noes de direito para auxiliar os juzes a arbitrar sobre disputas
territoriais, um campo freqentemente permeado por graves conflitos.
Ao entrar nessa discusso, eu me vi diante de uma srie de questes
ticas. O momento mais crtico neste sentido foi justamente no plano do
dilogo com o campo jurdico. Os laudos, feitos pelos antroplogos, so
solicitados dentro de uma demanda jurdica e de um campo conflitivo
na sociedade civil, ou seja, uma demanda externa, onde existem diversos
atores em questo. O laudo portanto, resulta de uma demanda externa,
pelos quesitos elaborados para responder sobre esses conflitos. uma
demanda cheia de expectativas em relao ao trabalho do antroplogo:
o que ele capaz de identificar e de fazer. Ento, nesse processo,
curiosamente, em relao ao dilogo com o jurdico, os saberes e poderes
de cada um. H o poder e a autoridade do juiz de dizer de quem ou
no o direito, quem pode ou no pode, quem vai ou no vai ter direito
condio pleiteada ou, neste exemplo, terra reivindicada. O mesmo
no pode ser esperado do antroplogo, embora sua voz seja importante
na deciso do juiz. O trabalho de percia antropolgica envolve dilogo
com este campo, j que o que est em jogo so, principalmente, direitos
que foram histrica e culturalmente construdos. E neste sentido tudo se
amplia: o dilogo no apenas com o jurdico, mas abrange a sociedade
e vrias reas de conhecimento, discursos, atores e interesses, por vezes
antagnicos
Existe todo um conjunto de questes que derivam desta relao
do antroplogo com o jurdico e que promovem uma reflexo sobre o
nosso papel tico, sobretudo ao descrever os conflitos e os diversos atores.
H uma expectativa de que ns faamos esse mapa do conflito e que
forneamos os parmetros e as balizas sob as quais os juzes vo tomar
as suas decises. H, muitas vezes, durante esse processo, uma dificuldade
de entendimento sobre o lugar efetivo do antroplogo. Ento, lhe recaem
responsabilidades que parecem criar uma confuso entre saberes, poderes
e responsabilidades, a ponto de ser atribudo ao antroplogo um lugar
de juiz, isto , o papel de julgar e definir quem ser beneficiado.
O outro aspecto a ser comentado se refere interlocuo com os
outros campos de saber na situao de elaborao dos laudos. Quando o
antroplogo chamado para produzir um documento que informa sobre
uma determinada condio, isto feito em um campo onde j estava
estabelecido o conflito e a presena de vrios saberes. Cabe ao
antroplogo, ento, definir ou reinstituir um lugar auto-reflexivo. Venho
considerando muito profcuo o dilogo com os advogados, os historiadores, os gegrafos, os arquelogos. Nesta oportunidade, inclusive, pude
decidir melhor qual a antropologia que venho fazendo e refletir sobre
o seu papel nesse contexto.
67

Neste sentido, o campo conceitual torna-se muito importante,

pois ele o que se troca. Os antroplogos tm muitas vezes que apreender
e domar o linguajar do campo jurdico com o qual no fomos muito
familiarizados. O mesmo ocorre com eles em relao linguagem
antropolgica. bastante complexo situar o nosso saber especfico dentro
de um dilogo onde vrios outros saberes lhe so confrontados, somados
ou superpostos. Alguns aspectos tcnicos foram discutidos exaustivamente
no encontro ocorrido em Florianpolis que resultou no documento
denominado Carta de Ponta das Canas. Vou mencionar os aspectos
metodolgicos: por exemplo, h exigncia de trabalho de campo para
um laudo? O antroplogo pode fazer um laudo apenas com as informaes
que obteve em sua pesquisa, sem voltar ao campo? Isso uma questo
tica para ns? Outro ponto se refere estrutura do documento. Um
laudo tem uma estrutura diferente de uma etnografia convencional? Existe
a possibilidade de ns construirmos parmetros para nortear esse trabalho a fim de que o laudo seja uma pea tcnica, como os operadores
jurdicos consideram? At que ponto ele poder servir de parmetro
para a construo de uma legislao, uma normatividade?
Portanto, o laudo um documento de grande responsabilidade
em seus desdobramentos polticos e sociais para a vida da comunidade em questo. muito importante considerar o que o laudo deve conter. Por exemplo, grande parte dos laudos contestados chamada de
laudos insuficientes porque deixam uma srie de dvidas e lacunas e
acabam fornecendo elementos para a parte oposta. Mas como adiantar
sobre situaes que no foram mencionadas no momento da instituio
da percia? A prpria maneira como o documento construdo pode
criar uma srie de dificuldades no dilogo com o campo jurdico. Quando
a linha de argumentao do laudo reapropriada de uma outra maneira
no campo jurdico, uma srie de tenses pode surgir e nem sempre os
efeitos so aqueles que os antroplogos previram ao concluir seu
documento. Mas um laudo no pode virar um fssil.
O acordo estabelecido para fazer pesquisa de campo em uma
certa comunidade significa, muitas vezes, a criao de expectativas sobre
a atuao do antroplogo na resoluo dos problemas que esto sendo
identificados. Em muitos casos, por exemplo, samos do campo com a
sensao de grande frustrao: devemos nos limitar a exercer nosso papel
tcnico, dando o nosso parecer e encerrando a a nossa participao? H
uma tenso entre esse papel do cientista e do ator poltico e deste cenrio,
deriva uma srie de questes envolvendo tica.
A antropologia praticada nos laudos vem apurando seus mtodos
de pesquisa e conceitos na arena das lutas sociais. Sua bagagem terica e
emprica resulta da abordagem fundante que a preocupao com a
diversidade cultural, do desafio de pensar o lugar de povos indgenas na
68

sociedade brasileira, de uma forte interlocuo com diferentes campos e

setores da sociedade. Em seus primrdios, a antropologia brasileira
considerada distante (e, na concepo de ativistas por vezes, omissa)
em relao aos problemas sociais descritos nas prprias pesquisas,
mudou, sobretudo na dcada de 1990, fase de implementao jurdica
dos preceitos constitucionais. Um novo leque de questes surgiu,
intensificando as demandas por percias, mas muitas pesquisas em
desenvolvimento tambm resultaram em laudos. O arsenal interpretativo
sobre as diferenas culturais, suas bases e fundamentos viriam aprofundar
o debate sobre a existncia de diferentes grupos tnicos no pas, sobre os
impactos dos grandes projetos de desenvolvimento para populaes
tradicionais, sobre o uso e a apropriao da imagem, do corpo e dos
saberes de grupos humanos, entre outros. Essas e outras questes vo
colocar o antroplogo no centro do debate sobre tica, independente do
tema pesquisado.
Mas, importante lembrar que a preocupao com questes ticas
na antropologia no exclusiva dos laudos. Ela j aparece desde a escolha
do tema ou problema a ser pesquisado. Atualmente, quase todas as
situaes pesquisadas pelos antroplogos so passveis de judicializao.
Por exemplo, ao pesquisar uma festa em uma comunidade, o antroplogo
pode descobrir que h uma questo que, a qualquer momento, vai
demandar um laudo. Ou, pesquisando uma aldeia de pescadores, ele
descobre que a comunidade est sendo agredida por determinado tipo
de empresa. Uma discusso se inicia e este profissional chamado para
fazer um laudo sobre aquela situao. Hoje, qualquer tema de pesquisa
altamente politizado. Isto , a qualquer momento essa etnografia pode
se transformar ou se desdobrar em um laudo. O antroplogo est sendo
chamado para discutir questes de tica em diferentes campos da cultura,
dos costumes, das prticas consuetudinrias o que significa, justamente,
o encontro da reflexo sobre cultura e tica. No gratuito que esse
tema seja to crucial e importante para ns.
Percebo, tambm, que a politizao da sociedade civil tem gerado
desdobramentos na prpria identidade dos pesquisadores na medida em
que qualquer tema ou problema no mais um simples exerccio
acadmico, porque geralmente produz desdobramentos envolvendo
autoria (aspectos subjetivos), autoridade (mtodos e amostragem) e
especialidade (pois est inserido em um campo de interlocuo muito
mais amplo). Um projeto de pesquisa que inicialmente se constitua em
um simples exerccio acadmico, pode instituir um conjunto de questes
que resultam em uma demanda por um laudo. Suspeito que isso no se
relaciona apenas ao fato de a formao estar mais vinculada ao contexto
poltico, mas tambm de estar ligada ao exerccio da criatividade, das
abordagens interpretativas que lanam o foco na prpria subjetividade.
Noto uma tendncia, hoje, na escolha dos problemas e dos temas que
69

fazem parte dos dilemas do prprio pesquisador, desdobrando-se em um

envolvimento pessoal e poltico com as questes identificadas como
problema de pesquisa. a partir da, a meu ver, que as questes de tica
comeam e precisam ser discutidas. A politizao e a subjetivao
introduzem a questo da autoridade e transformam a escolha do
pesquisador numa reflexo sobre a sua identidade e seu grau de
envolvimento na pesquisa. Este envolvimento com o campo,
conseqentemente, leva a pensar sobre os termos desta aproximao, o
consentimento da autoridade, o uso do conhecimento depois do campo
e tal. Por outro lado, no contato com os entrevistados, instauramos
perguntas e questes que estabelecem uma situao de transformao e
de dilogo. Essas questes, em um primeiro momento, so questes dos
prprios pesquisados mas tambm estes introduzem novas perguntas na
pesquisa. H um vasto campo de interlocuo onde no possvel
identificar a voz daqueles considerados como sendo os sujeitos
privilegiados de anlise.
O cenrio onde os laudos periciais foram intensamente valorizados
como instrumentos de conhecimento circunstanciado sobre os novos
direitos envolvem freqentemente populaes tradicionais. Embora
parecendo uma tarefa nova, os laudos tm recorrido invariavelmente aos
procedimentos metodolgicos clssicos da pesquisa antropolgica,
principalmente a etnografia. Algum poderia perguntar: qual seria ento
a diferena entre um laudo e uma pesquisa antropolgica para uma tese
ou artigo? A resposta imediata que posso oferecer, baseada em meu
prprio trabalho que a diferena no estaria propriamente nos
procedimentos de pesquisa, mas nas condies de instituio da pesquisa
e no seu produto final, o relatrio. Conforme nos definiu recentemente
a jurista Ela Wieko de Castilho, o laudo o resultado de uma percia.
Acredito que ela esteja falando de uma pesquisa aprofundada sobre uma
das partes de um conflito, em uma situao em que o juiz procura se
instruir ao mximo para fazer o seu veredicto. Ao antroplogo solicitado
um parecer sobre um dos lados. O que est em jogo, portanto, : a) Qual
a parte ou o lado que ser ouvido; e b) E qual o tipo de escuta.
Um dos aspectos polmicos sobre a direo da escuta : poder o
antroplogo aceitar fazer um laudo para beneficiar um fazendeiro, uma
empresa ou at um governo, ficando, portanto, na fronteira oposta dos
interesses das comunidades? O cdigo de tica em vigor desaprova esta
postura.
Tambm a questo da escuta aponta justamente para os supostos
sujeitos do direito em questo, que, na maior parte das vezes uma
coletividade, um conjunto de pessoas ou famlias que vivem juntas, mas
no necessariamente pensam igual e tem o mesmo projeto de vida. Quando
o antroplogo escreve eles, o grupo, a comunidade, est reunindo
70

um grande nmero de vozes consonantes que apontam para uma

tendncia, no uma unanimidade. A autoridade do trabalho realizado
pelos antroplogos nos laudos, sem dvida, advm do atendimento aos
pressupostos ticos que cercam este trabalho de escuta.
A questo da escuta nos dias atuais no menos problemtica e
polmica. Mas sem dvida nos laudos que o debate sobre tica propriamente se instala com mais vigor e onde parece concentrar-se com
mais fora. Trata-se, por exemplo, de saber quando e como se formam
os consensos em cada grupo ou sociedade pesquisada, pois eles nem
sempre existem e, em alguns casos, so conquistados a duras penas ou
com base em mtodos considerados violentos e desumanos. Este o
ponto em que a antropologia se situa entre o relativismo, o antirelativismo e o anti-anti-relativismo.
Outro aspecto importante discutido na Carta de Ponta das Canas
foram as polticas de indenizao e as aes compensatrias. Este tambm
um item contemplado na demanda dos laudos. Os antroplogos
deveriam sugerir: como aquela sociedade ser indenizada em caso de
prejuzo e quais sero as aes compensatrias a serem cumpridas? As
sugestes de aes em polticas pblicas devem entrar num documento,
apontando para uma participao direta do antroplogo nas formas de
interveno estatal?
Quanto gesto do mercado de trabalho, at que ponto caber
ABA exercer qualquer tipo de controle sobre esses documentos que esto
sendo produzidos? E quando isto se refere aos contra-laudos, desconstituio de um saber por um outro colega do mesmo campo etc.? Segundo
as experincias dos participantes presentes, h laudos sendo produzidos
sobre violncia contra a criana, biotica, patrimnio histrico e cultural,
impactos scio-ambientais, a identificao de terras indgenas, de comunidades indgenas e remanescentes de quilombo, identificao de territrios tradicionais.
Assim, cada etnografia feita hoje pode se transformar num futuro
laudo. Cabe perguntar: o que ns estamos produzindo? O fato de sempre
recorrermos etnografia marca fortemente a identidade do antroplogo.
Agora, essa etnografia no mais pautada naqueles moldes clssicos e
romnticos do sculo XIX. O lugar em que ns nos encontramos hoje na
sociedade envolve uma imensa responsabilidade. Por exemplo, grande
parte dos depoimentos nesta oficina de laudos mencionada foi exatamente
sobre a solido do antroplogo ao ser chamado para fazer um trabalho
deste tipo, de estar em um campo com uma srie de tenses e conflitos,
ameaas de morte, questes que envolvem a vida das pessoas e a
continuidade de uma comunidade.

71

No podemos ser ingnuos ao pensar que os laudos no sero

lidos exclusivamente como pea tcnica. E no podemos deixar de
refletir sobre este lugar de responsabilidade social do antroplogo. No
momento em que depositei o laudo sobre a comunidade do Casca
no Ministrio Pblico, na verdade, o trabalho estava apenas comeando.
O procurador me disse: Agora voc vai comear a ser chamada para
responder pelo que est escrito no laudo. Compreendi que s ento o
processo estava comeando porque novas questes seriam colocadas,
todas as pessoas identificadas seriam chamadas a depor e a coisa tomaria
o rumo de embate decisrio. Estando a, o antroplogo parte envolvida
porque escreveu o documento. Hoje, o tema de pesquisa e o campo no
so mais aleatrios.

Notas
1

Pesquisa realizada pelo NUER. Participaram do projeto no Rio Grande do Sul os

seguintes pesquisadores: Josiane Abrunhosa da Silva, Jaqueline Britto Plvora, Reginete
Souza Bispo, Rodrigo Venzon, Miriam Chagas, Walmir Pereira e Maria Helena
SantAna.
Importante lembrar que o artigo aprovado passou a fazer parte das Disposies
Constitucionais Transitrias, ficando sujeitas regulamentao posterior.
Um dos levantamentos realizados foi o do ITESP que encontrou em So Paulo 22
comunidades negras rurais. Ver Quilombos em So Paulo: tradies, direitos e lutas,
organizado por Tnia Andrade (1997).

Referncias
ANDRADE, Tnia (Org.). Quilombos em So Paulo: tradies, direitos
e lutas. So Paulo: IMESP, 1997.
BANDEIRA, Maria de Lourdes. Territrio negro em espao branco. So
Paulo: Brasiliense, 1988.
LEITE, Ilka Boaventura Leite. Comunidade de casca: territorialidade,
direitos sucessrios e de cidadania. Laudo antropolgico para instruir o
Inqurito Civil Pblico Portaria 13/19/MPF/PRDCRS, nov. 2000.
ROLNIK, Raquel. Territrios negros nas cidades brasileiras :(etnicidade
e cidade em So Paulo e no Rio de Janeiro). Estudos afro-asiticos, Rio
de Janeiro, n. 17, p. 29-41, set. 1989.

72

TICAS E IDENTIDADES PROFISSIONAIS

EM UMA PERSPECTIVA COMPARADA
Roberto Kant de Lima

Em relao tica e pesquisa de campo, eu tenho tido experincias diferenciadas nos trs principais loci da minha atividade profissional como antroplogo. Essas experincias, fundamentalmente, colocam
em questo as formas de identificao do antroplogo enquanto interlocutor, pois estas no dependem apenas dele, mas de um processo mais
complexo de interao no campo de trabalho. Por sua vez, essas formas
diferenciadas de interlocuo me levaram a refletir sobre as diferentes
configuraes que o espao pblico pode assumir e os reflexos distintos
que elas tm sobre os processos legtimos de produo de verdades e de
administrao de conflitos.
Para ilustrar a perspectiva em que estou colocando este problema,
vou dar alguns exemplos. O primeiro vem de uma pesquisa entre
pescadores, na qual eu no conseguia me identificar como antroplogo
porque ningum sabia o que era isso e achavam que eu era fotgrafo. Eu
tirava fotografias dos pescadores e de suas famlias, depois as distribua
e todos gostavam muito disso, porque geralmente as pessoas que os
fotografavam no lhes davam as fotos de volta. Eu fiquei conhecido como
Roberto, o fotgrafo. S muito mais tarde, dez ou 15 anos depois, eles
foram entender o que eu estava fazendo quando eu mostrei a eles o livro
que resultou da pesquisa. Esse trabalho que escrevi tem servido, at
hoje, para caracterizar a existncia de uma populao tradicional na
rea, apoiando reivindicaes de associaes livres de pescadores para
constituio de seus direitos, inclusive formao de reservas extrativistas
de pesca ocenica.
O segundo exemplo, foi o meu livro Antropologia da Academia.
Eu escrevi este livro antes de terminar a tese de doutorado e tive vrios
problemas por isso. Eu no havia avisado meus colegas e professores da
Universidade de Harvard que eu escreveria o livro. No fiz isso por
maldade, mas por uma certa ingenuidade, porque no estava familiarizado
com certas questes que, alis, nunca haviam sido parte especfica de
minha formao, nem no Brasil, nem nos EUA. Neste mesmo livro eu
dou um exemplo disso. Tendo ido a um seminrio sobre Marcel Mauss,
levei comigo o livro Anthropologie et Sociologie, uma coletnea de textos
de Mauss com uma introduo de Claude Lvi-Strauss. Ao chegar minha
vez de falar, todo prosa, saquei o livro e comecei a me referir a ele,
que no estava traduzido em ingls, nem estava no programa do curso.
73

Isto alis, era hbito aqui no Brasil, em qualquer das academias que
freqentei. L, causei um enorme mal estar, tendo sido impedido de
continuar a minha exposio exatamente por isso: no estava combinado
que amos ler aquilo naquele dia e os meus colegas talvez no lessem
francs...
O terceiro exemplo vem da pesquisa com a polcia e com o sistema
judicirio. Eu era um dubl de antroplogo e de advogado (porque
tambm sou formado em Direito) e foi muito difcil lidar com as duas
identidades porque os atores que resolviam o que eu seria a cada
momento. Ora me chamavam de professor e antroplogo e ora me
tratavam como se eu fosse um advogado. Eu no tinha o controle sobre
a minha identidade. Quer dizer, suponho que as questes ticas no campo
variavam, estivesse eu no papel de um advogado de dentro do sistema
ou no de um antroplogo de fora do sistema.
Essas experincias vo inspirar esta interveno pois, na realidade,
representaram oportunidades de contato com formas no-acadmicas de
construo do conhecimento e de produo de verdades, associadas a
campos e identidades profissionais distintas. Eu no tinha conscincia
destas possibilidades. A primeira vez que percebi isso foi quando escrevi
o meu primeiro artigo e mandei para uma revista de cincias sociais
aqui no Brasil. O artigo chamava-se Cultura jurdica e tica policial,
onde tica era definida exatamente como havia sido pelo Michel Foucault,
isto , regras elaboradas e aceitas, internamente, pelos grupos. Eu recebi
dois pareceres de volta. Um dizia que o artigo estava bom, mas que eu
no devia falar de tica policial, porque, afinal, no Brasil, polcia no
tem tica, como eu, alis, estava descrevendo. Ento era melhor trocar
para prticas policiais. O segundo parecer dizia que tudo aquilo era
mentira, que nada daquilo acontecia porque na lei no estava escrito
assim etc. Naturalmente, este parecerista era um jurista constitucionalista.
Mas, no final, ele dizia que o artigo poderia ser publicado. Eu recorri do
parecer e levou dois anos para que o artigo finalmente sasse na revista.
Neste perodo, aprendi que o Direito e as Cincias Sociais, no Brasil,
tm formas diferentes de produzir e legitimar a verdade. E aprendi tambm
que os espaos pblicos, onde essas verdades so construdas e esses
conflitos so administrados, so profundamente diferentes. Atualmente,
minha pesquisa tem-se focalizado em explicitar essas diferenas.
Em funo dessas e de outras experincias, constru dois modelos
que servem tanto para a produo jurdica quanto para a produo
acadmica: o modelo do paraleleppedo e o modelo da pirmide. O
modelo do paraleleppedo refere-se questo da autonomia, do
consentimento, do individualismo. Este modelo prev uma sociedade
ou um espao pblico feito de elementos e indivduos todos diferentes e

74

sempre em oposio e conflito. Para poderem existir, estes indivduos

inventam regras locais, consensuais e literais. Uma caracterstica
fundamental desse espao pblico que s considerado legtimo e
verdadeiro aquilo a que todo mundo tem acesso, isto , o acesso universal
informao. Se uma informao no estiver disponvel a todos, ela no
legtima.
Esse sistema funciona com algumas caractersticas do ponto de
vista da validao do conhecimento: a presuno da inocncia e o direito
ao silncio. Reza a tradio jurdica anglo-americana que, antigamente,
se o sujeito era acusado, ele podia no dizer nada: era o exerccio do
the right to stay mute. Ento, aqueles que o acusavam e os funcionrios
encarregados da justia podiam provocar a sua morte, atravs da peine
forte et dure, deixando-o congelar na rua ou colocando uma pedra em
cima dele. Mas este suposto ofensor no era condenado e, assim, no
podia ter seus bens confiscados. J a partir do incio do sculo XIX,
quando o acusado no dizia nada, entrava um advogado no lugar dele e
dizia not guilty, isto , o silncio corresponde no-culpabilidade.
Quando eu fico quieto, eu declaro que no aceito as acusaes contra
mim. H esta associao entre silncio e presuno da inocncia. Esse
sistema tem como corolrio que tudo que dito em pblico deve ser
verdade. Ento, punido o perjrio, ou seja, a mentira punida como
um crime porque eu posso ficar quieto, se eu no considero as acusaes
justas; mas, se eu falo, eu tenho que dizer a verdade. assim que neste
sistema se processam e se condenam polticos como nos casos do
Watergate, Zipgate etc. Acaba no sendo provado o crime de que se
acusou a pessoa originalmente, mas se prova que, em algum momento,
ela mentiu.
A outra idia desse sistema que a verdade sempre uma coisa
consensual, fruto de um conflito de opinies. Nesse sentido, fato e verdade
(fact e truth) so sinnimos. No h o que no seja verdade e no
seja fato e vice-versa. A expresso brasileira vou apurar a verdade dos
fatos intraduzvel em ingls. Nesse sentido, a forma de construo da
verdade neste sistema dialgica. Na nossa rea, isto est representado
pela entrevista e, na rea jurdica, pela examination. Isto implica que
os envolvidos concordem que aquele fato seja verdade e,
conseqentemente, a situao se define pela negociao. A verdade
criao consensual e no uma descoberta. Isso muito importante do
ponto de vista tico, jurdico e cientfico. A academia tambm funciona
assim, j que as verdades e os fatos so aqueles consensualmente aceitos
por ela. Como conseqncia desse processo de produo de verdades,
elas so sempre vlidas em um determinado local seu universo de
validade e se aplicam literalmente e de forma igual para todos que
participam daquele espao so universalmente aplicadas, portanto.

75

O outro modelo da pirmide implica no s em uma desigualdade

entre os segmentos que a compem de maneira complementar o topo
menor que a base mas tambm uma desigualdade de autoridade
vinculada distribuio desigual do conhecimento. No paraleleppedo,
a base igual ao topo, e, no espao pblico, teoricamente, toda a
informao est homogeneamente distribuda. No caso da pirmide,
algum sabe mais do que os outros: quem est no vrtice da pirmide
tem uma viso do todo e muito diferenciada de quem est embaixo.
Aqui, as regras so sempre gerais e se aplicam particularizadamente,
necessitando de uma autoridade interpretativa para que seu significado
seja conhecido. Esse sistema no considera justa a aplicao universal de
qualquer regra porque os segmentos que o compem so desiguais: quem
sabe mais, logicamente, pode mais.
Esse modelo trabalha com a idia da presuno da culpa e no
pode incentivar a explicitao do conflito porque se essas partes resolverem se desentender abertamente quanto ao lugar que ocupam, essa
pirmide se destri. Ento, h sempre uma investigao sistemtica dos
conflitos existentes a fim de identific-los e pacific-los antes que eles
atrapalhem o funcionamento do modelo. J no modelo do paraleleppedo o conflito a prpria produo da ordem. Na pirmide, o conflito
desarruma a ordem e tem de ser identificado, julgado e suprimido imediatamente para que o sistema continue funcionando. O principal instrumento de produo da verdade neste modelo o interrogatrio. Os
fatos j so conhecidos a priori e os sujeitos acusados so interrogados
para que confirmem aquilo que j foi apurado e j sabido. O Martelo
das feiticeiras o texto bsico desse sistema inquisitorial.
Como o sujeito est sendo acusado de algo que j sabem que ele
cometeu, ele tem duas opes: confessa, se arrepende do que fez e aceita
a punio por ter feito aquilo de que est sendo acusado, ou mente
porque quem cala consente: o silncio est associado admisso da
culpa e no inocncia, como no modelo anterior. Aqui, ao contrrio, o
silncio no admissvel como uma prova de defesa. Tanto assim que
no interrogatrio do ru, o juiz diz que ele pode ficar em silncio, mas
o silncio pode vir em prejuzo da sua prpria defesa. Estas so palavras
rituais do Cdigo de Processo Penal. A verdade construda de uma
forma monolgica, porque j se sabe das coisas antes de interrogar o ru
para que confirme, ou no, aquilo que j se sabe. E se ele quiser alegar
alguma outra coisa, cabe a ele provar o que alega.
Enquanto no outro sistema h um consenso sobre os fatos, sobre
o que foi consensualmente admitido como evidence no processo e,
aps ser examinado, virou fact, aqui, s h indcios. Sobre esses
indcios, no h consenso, mas as partes constroem duas teses que se
opem: uma ganha e a outra perde, um sistema escolstico. E, nessa
76

medida, nunca h uma verdade consensual. H sempre uma verdade e

outra verdade, e uma no pode usar argumentos da outra porque, se
usar, perdeu a luta, a causa. Esta a chamada lgica do contraditrio.
Diante disso, o nosso sistema jurdico trabalha tanto com esse
sistema do paraleleppedo, que o sistema da Constituio, quanto com
o sistema da pirmide, que o sistema do Cdigo de Processo Penal. E
a nossa academia tambm, muitas vezes, mistura essas duas formas de
produo da verdade. Assim, legitimamente, tanto na academia quanto
no sistema jurdico, h dois sistemas de produo da verdade ou, digamos,
dois sistemas ticos: em um vlido mentir, e no outro no; em um,
vlido ficar quieto e, no outro, isto significa o consentimento da acusao.
Ento, so dois sistemas muito diferentes e presentes na lei, na sociedade
e na academia. Esses sistemas produzem, ou so produzidos, por uma
ambigidade tica. sempre preciso saber a qual sistema estamos, naquele
momento, referidos, em cada contexto especfico, para que no haja m
interpretao de nossas atitudes. Nossas aes tambm podem ora ser
baseadas no paraleleppedo, ora na pirmide. Por exemplo, muito
comum os professores proclamarem que esto sempre referidos ao
modelo do paraleleppedo, mas tambm podem, eventualmente, sem
aviso, recorrer ao modelo da pirmide, para reafirmar sua autoridade
sobre os alunos: manda quem pode, obedece quem tem juzo.
Ento, esta apresentao muito sinttica e sucinta til para pensar
a tica profissional, principalmente quando em contato com outras lgicas
e com outros sistemas ticos, em especial, o modelo jurdico. Esta lgica
tem caractersticas que no se apresentam de forma muito explcita ao
modelo dominante de produo do conhecimento nas Cincias Sociais.
Entretanto, ambos os modelos esto presentes em nossa sociedade em
nossas profisses. Da a importncia de termos clara nossa opo tica,
caso a caso...

77

TICA DE PESQUISA EM EQUIPE MULTIDISCIPLINAR

Ceres Vctora

Para abordar a questo da tica de pesquisa no trabalho de equipe

multidisciplinar vou-me referir a duas experincias de pesquisa sobre sade
reprodutiva. Nos dois casos, eu e a equipe do Ncleo de Pesquisa em
Antropologia do Corpo e da Sade (NUPACS) da UFRGS, fomos procurados
por profissionais de sade para, atravs de pesquisa antropolgica, ajudar a
entender um fenmeno que envolvia sade reprodutiva. E nessas duas
situaes me deparei com problemas ticos de vrias ordens. Este artigo
apresenta uma tentativa de sistematizar estas experincias.
As questes de tica, porque esto coladas nas relaes sociais,
permeiam todas as relaes entre pessoas. impossvel abordar os elementos
de todas as relaes, portanto, proponho-me a lidar com alguns dilemas
ticos que esto envolvidos em trs conjuntos de relaes. O conjunto
que envolve mais diretamente as relaes do pesquisador com os pesquisados,
o conjunto que envolve as relaes do pesquisador com os demais
profissionais da equipe e o conjunto que envolve a interseo entre estes
trs atores. Estes conjuntos tm reas de interseo e h dilemas ticos que
se colocam nessas intersees.
Para fins didticos, desenhei o quadro a seguir, a fim de definir o
que quero dizer com os conjuntos de relaes e as reas de interseo entre
eles.

C onjuntos de relaes
Antroplogo

Pop ula o
estudada

E quipe
M ultid is ciplinar

Na primeira pesquisa, Mulher, sexualidade e reproduo:

representaes de corpo em uma vila de classes populares em Porto Alegre,
fui procurada por profissionais de sade de um Posto de Sade Comunitria
de uma vila de favela na Zona Norte de Porto Alegre. L, havia vrios
programas especificamente voltados sade da mulher, entre eles, um
programa de planejamento familiar, no qual os profissionais ofereciam
83

gratuitamente quase todo o tipo de procedimento contraceptivo.

Basicamente, os profissionais estavam se deparando com um problema
que eles viam da seguinte forma: mulheres da vila procuravam o posto
plenamente decididas a obter uma forma eficaz de evitar filhos. Mas, apesar
dos grandes esforos da equipe mdica em educao sexual e oferta de
recursos contraceptivos, elas acabavam engravidando novamente, muitas
vezes em um espao de tempo muito curto, segundo estes profissionais. Na
viso deles, as mulheres no cumpriam com as recomendaes porque no
tinham capacidade para entender o processo da reproduo, ou, apesar de
recorrerem consulta para evitar filhos, elas de fato no queriam evit-los.
Os mdicos estavam frustrados, desestimulados, achavam que faziam muito
para obter um retorno to pequeno.
Nesse caso, eu tive acesso aos pronturios das mulheres
grvidas registradas no Posto de Sade e, munida dos endereos, iniciei
minha pesquisa de campo e fui em busca destas mulheres para entender
como se davam as decises sobre contracepo. Nos primeiros dias, supus
que no havia tido sucesso porque eu no encontrava os endereos que
constavam nos pronturios nem tampouco as mulheres registradas no Posto.
Isto aconteceu por vrios motivos, como, por exemplo, a dificuldade para
definir os endereos, j que, numa favela de ocupao ilegal ou eles so
fictcios, ou os moradores mudam muito de casa. Em seguida, eu fiquei
aliviada de no t-las encontrado e ser, por este motivo, obrigada a abandonar
a minha ttica inicial de abordagem. Com isso, eu tive tempo para me dar
conta que era imprprio obter a ficha daquelas pessoas e bater em suas
portas dizendo: Com licena minha senhora, eu peguei seu pronturio ali
no Posto e vim aqui saber porque e como que a senhora ficou grvida. Isso
para no dizer eticamente incorreto, j que o termo tica ainda no era
muito utilizado naquela poca.
O primeiro problema que eu gostaria de apontar com este
exemplo que o contato com profissionais de outras reas pode nos dar
acesso a dados que tm um significado especfico para eles, mas que tm
outro significado eticamente imprprio para ns. Ou seja, as informaes
contidas no pronturio de um paciente so coletadas com um certo propsito
e em uma situao de confidencialidade. Um pesquisador de fora toma
estas informaes como dados de pesquisa que no foram autorizados pelos
sujeitos investigados para tais fins. Este um problema do conjunto que
envolve mais diretamente as relaes do pesquisador com os pesquisados,
mas tambm se situa no espao de interseco dos trs conjuntos.
Ainda com relao ao Posto de Sade e populao atendida, outras
questes ticas se colocaram. Inevitavelmente, por estar na Vila e no Posto,
eu ficava sabendo de muitas coisas. Por um lado, eu participava das reunies internas e falava com os mdicos e os outros profissionais do Posto
sobre os pacientes; por outro lado, na Vila, eu ouvia muitas coisas sobre os
84

profissionais. Como antroploga, eu queria transformar aquilo tudo em

dados de pesquisa. Como pessoa (no que fosse possvel dissociar estas
duas esferas), eu tinha que ser extremamente cuidadosa para no revelar
informaes de um lado para outro. Alm disso, sendo uma pessoa mais
ou menos neutra, alguns profissionais comentavam coisas sobre seus
colegas comigo. Este seria um problema do conjunto que envolve o
antroplogo e a equipe multidisciplinar.
Tambm pertence a este conjunto o dilema do pesquisador saber
informaes ou segredos de pessoas ou procedimentos que, se no forem
revelados, podem prejudicar algum, mas que seria eticamente inconveniente
revel-los. Estes dilemas esto situados no conjunto do antroplogo e na
interseco com o conjunto dos informantes.
No resta dvida que, por estar em uma pesquisa multidisciplinar,
as relaes que mantive com mdicos, enfermeiros, assistentes sociais,
atendentes, psiclogas e dentistas do Posto foram fundamentais para a
construo do meu trabalho, mas gerou ainda um terceiro tipo de dilema
tico, prprio das relaes pesquisador/equipe multidisciplinar. Embora
em contato com programas de sade, as pesquisas que eu desenvolvi no
visavam uma aplicabilidade imediata. Ao desvendar os valores e as prticas
relativas reproduo nas vilas, eu no tinha a inteno de apontar um
caminho de ao e isso era muito frustrante para os profissionais de sade
que me procuraram com um problema. claro que eu no havia feito
promessas de soluo de problemas, mas eles me abriram as portas do
Posto e o que eu lhes entreguei, ao final, foi uma dissertao de mestrado
de 300 pginas que mostrava a lgica subjacente s questes reprodutivas
na Vila. Sem dvida, havia uma expectativa de que a minha ajuda fosse
mais consistente. Porm, o mximo que eu poderia oferecer com o meu
trabalho seria diminuir um pouco a ansiedade que tinham em solucionar o
problema da contracepo. Pude apontar para o fato de que nem sempre
este um problema to grande assim e que, quando se torna um problema,
as pessoas tentam solucion-lo com abortos. O que eu fiz foi explicitar o
que j no era tanta novidade para eles porque muitas mulheres procuravam
mesmo o posto para abortar.
A segunda pesquisa que eu gostaria de comentar uma mais recente,
desenvolvida por mim, pela professora Daniela Knauth, tambm do
NUPACS, e por Maria Regina Britto, da Secretaria de Sade de Porto
Alegre. Neste caso, em 1997, ns fomos procuradas pelo Coordenador da
Poltica Municipal de Controle de DST/Aids de Porto Alegre, tambm
com um problema. Ao olhar o mapa da epidemia em Porto Alegre,
observaram que havia uma regio onde se concentrava um grande nmero
de mortes por Aids e queriam saber basicamente porque aquela rea de
classes populares era mais atingida. Ns, ento, fizemos um projeto
de pesquisa, financiado pela FAPERGS, chamado Aids e pobreza: prticas
85

sexuais, representaes da doena e concepes de risco em um bairro de

baixa renda em Porto Alegre. O objetivo era entender os fatores que
acentuavam, entre esta populao de baixa-renda, a vulnerabilidade ao
HIV.
A primeira questo foi explorar criticamente o perfil epidemiolgico
da doena a partir do estudo dos dados de notificao obrigatria da Secretaria
de Sade do municpio. Foi feita uma avaliao da qualidade dos dados
contidos nas fichas de notificao de casos de Aids referentes ao municpio
de Porto Alegre e, em especial, ao mapea-mento topogrfico dos casos de
Aids da regio estudada. Desse modo, com base no extensivo trabalho
sobre as fichas de notificao de Aids, foi possvel visualizar a alta prevalncia
da doena na regio pesquisada e a importncia do uso de drogas como
fator preponderante de contaminao. Posteriormente, estes dados
mostraram-se plenamente compatveis com os dados da pesquisa qualitativa
realizada pela nossa equipe.
Foi feito um levantamento sobre a forma como os dados da Secretaria
de Sade eram concebidos e registrados. Nos perguntamos se esta
especificidade da regio com maior nmero de casos de Aids devia-se a
uma real mudana no perfil da epidemia em Porto Alegre ou se os dados
eram decorrentes de modificaes na qualidade do registro verificadas nos
ltimos anos. Houve uma ampliao dos servios gratuitos de sorologia
para o HIV na cidade e nos perguntamos o quanto isso favorecia o acesso
da populao de baixa renda aos servios de sade e, portanto, ao
diagnstico de Aids.
Alm disso, sob o enfoque antropolgico, nos dedicamos a
compreender as representaes dos moradores da rea em questo sobre
a Aids, sobre as formas de contaminao, sobre as pessoas contaminadas
pelo HIV e sobre o impacto da alta prevalncia sobre representaes e
prticas. Foram tambm investigadas as prticas sexuais correntes e o sentido
atribudo s mesmas, procurando delinear quais eram os fatores associados
ao risco de contaminao pelo HIV. Buscamos tambm compreender o
significado de risco acionado por aquele segmento da populao.
Identificamos problemas importantes no preenchimento das fichas
de notificao, dos pronturios mdicos e dos atestados de bito, documentos que, muitas vezes, no continham as informaes completas. Mas tais
formulrios, completos ou incompletos, no so annimos. Era possvel
saber quem eram os doentes como tambm o mdico que preencheu as
fichas. Este um dilema do conjunto das relaes entre pesquisador e
equipe multidisciplinar e tambm entre o pesquisador e o pesquisado porque
implica a identificao de pessoas.
Na pesquisa de campo propriamente, surgiram os outros dois tipos
de dilemas: aqueles prprios das relaes pesquisador/pesquisado e do
86

pesquisador consigo mesmo, uma situao particularmente difcil. Embora

as pesquisas antropolgicas em sade reprodutiva no visem nenhum
procedimento fsico invasivo, como coleta de sangue ou exames fsicos de
qualquer tipo, contm um elemento de invaso por buscar entender
representaes e prticas sexuais de grupos especficos uma vez que inquire
sobre procedimentos relativos intimidade dos sujeitos investigados. A
partir de entrevistas e observaes, estas pesquisas podem desvelar
informaes ntimas ou prticas ilcitas.
Com as informaes das notificaes obrigatrias, ns construmos
um mapa acumulado com os casos de Aids notificados na rea da pesquisa,
num total de 265 casos. E tambm um outro mapa que demonstrava os
casos de Aids em usurios de drogas injetveis na mesma regio, num total
de 103 casos. Considerando estes mapas paralelamente aos dados da pesquisa
antropolgica mais tradicional que realizamos no bairro, verificamos que
a alta prevalncia produz uma grande familiaridade com a doena o que
resulta, no dia-a-dia das pessoas, numa certa banalizao e mesmo num
certo descaso com o problema e com a preveno da doena. Este talvez
tenha sido o maior dilema tico experimentado pela equipe. Ou seja, como
proceder se, para o pesquisador, est evidente uma situao de risco? Nossa
orientao, neste caso, era de que os entrevistadores, por um lado, no se
omitissem e, por outro, no se furtassem de informar ou mesmo acompanhar
pessoas no que fosse necessrio para diminuir essas situaes de risco
(consulta mdica, testagem sorolgica, procura por assistncia social).
Alm disso, no caso da pesquisa Aids e pobreza, ns tentamos
antecipar os riscos prprios de cada bloco de relaes e definir
procedimentos ticos ainda na fase do projeto de pesquisa. Esta estratgia
fica clara no quadro a seguir:
E tap a d a p esq uis a

R is co a nt ecip ad o

P ro ced im en to s ti co s

1 . E s tu do s ob re p r ticas
s ex u ais d a p o p u la o
es tu da da e s u as
rep res en ta es s o b r e
A i ds

1 . D es v e lar in fo rm a es
n tim as e p rtica s il cita s a
p artir d e en trev ist as co m
m orad o res d a m es m a rea
g eog rfi ca s o b r e p rt icas
s ex ua is , dr og as e ab orto

1 . C o n s ent im en to info rm a d o

2 . E s tu do d as red es d e
rela es d as p ess o as
in fectad as p e lo H IV

1 . Id e ntifica o d as
p es so as H IV +

1 . Id e ntifica o d e p es so as at rav s
d e u m p ro fis sio na l d a s a de co m o
co ns e nti m en to p r vi o

2 . P os s ib ilid ad e d e
d en n cia d e ou tro s
m em b ro s da r ed e
3 . In d ica o d e p rt icas
ilcita s

2 . G a ra nt ia d e co nfid en c ia lid a d e
3 . E v it ar en trev is t ar cas ais

2 . C o n s ent im en to aut or iz ad o
3 . N o -s eg u i m en to d as red es d e
rela es , m as re co ns titu i o a p artir
d a m em ria d o in d iv du o
4 . G a ra nt ia d e co nfid en c ia lid a d e
5 . C u id ad o p a ra q ue a p res en a d o
p es q u is ad o r n o d en u n c ie a
co nd i o d o en tr ev is tad o

3 . A n l is e d as
n o tifi ca es d e A id s

1 . G a ra nt ia d e an on im at o
d a p ess o a n o tifi ca d a

87

1 . F or m u la o d e p ro ced i m en to s d e
m el ho ria na s fo rm as d e no tifica o

Para concluir, fundamental pensar a questo da tica em cada

etapa da pesquisa, desde a formulao do projeto at a divulgao dos
resultados. Na fase do projeto, pela antecipao dos riscos, consentimento
informado, aprovao do comit de tica (quando houver); na fase de coleta
dos dados, com a garantia de confidencialidade (no apenas formal mas na
prtica da pesquisa) e com a no exposio do informante ou das
informaes; na fase da anlise dos dados, garantia da integralidade da
informao e de seu contexto; e na fase de divulgao dos resultados, com
o controle sobre as informaes a serem divulgadas ou omitidas, prevendo
acesso amplo ou restrito para as mesmas.

88

Parte III
TICA E ANTROPOLOGIA INDGENA

A DIFCIL QUESTO
DO CONSENTIMENTO INFORMADO
Alcida Rita Ramos
Para a pesquisa antropolgica com povos indgenas a questo do
consentimento informado ganhou uma visibilidade sem precedentes com
a publicao do livro Darkness in El Dorado, cujo autor, o jornalista
estadunidense Patrick Tierney, dedicou mais de uma dcada a juntar
material que provasse o comportamento antitico de alguns cientistas,
dois dos Estados Unidos o geneticista James Neel e o antroplogo
Napoleon Chagnon e um da Frana o antroplogo Jacques Lizot ,
para com os ndios Yanomami. Mesmo antes de ser lanado, o livro j
provocara uma comoo inaudita nos meios acadmicos do mundo inteiro,
mas, de modo superlativo, nos prprios Estados Unidos. O ano 2000,
data da publicao, representou o inferno astral da comunidade
antropolgica daquele pas. Deflagrou um enorme escndalo e ps a
descoberto uma srie de acontecimentos, alguns deles j conhecidos dos
etnlogos yanomamistas, que ficaram dormentes durante mais de 30
anos. Vale a pena determo-nos um pouco neste caso porque ele muito
pertinente para a discusso sobre consentimento informado.
James Neel, com sua equipe de pesquisa, foi acusado de haver
feito experincias nos Yanomami com uma vacina inadequada contra o
sarampo e que, em conseqncia, causado a morte de talvez milhares de
ndios. Isso teria acontecido em 1967, durante sua pesquisa custeada
pela Comisso de Energia Atmica dos Estados Unidos, que pretendia
investigar os efeitos em seres humanos de forte radiao, como no Japo
ps-guerra, tendo os Yanomami, livres dessa radiao, como grupo de
controle. Em polvorosa, a Associao Americana de Antropologia (AAA)
promoveu debates e foras-tarefa com o intuito de reconstruir os eventos
passados, mas, de modo geral, tentando salvar a reputao de seus
cientistas. Relatrios e contra-relatrios ou diluam responsabilidades
ou ousavam tmidas crticas a condutas pouco ticas por parte de
pesquisadores no campo. Desencadeou-se at um inslito debate entre
defensores hard-core da verdadeira cincia que, segundo eles, no deve
ser detida por romnticas consideraes de ordem no-cientfica, e os
defensores soft da tica como componente obrigatrio da empreitada
cientfica, especialmente quando se trata de populaes indgenas. Velhos
antagonismos entre antroplogos rivais afloraram como num campo de
batalha e levaram o debate exausto, continuando nos anos seguintes,
mesmo depois que o desinteresse pblico e profissional praticamente
enterrou os escombros do escndalo do Darkness in El Dorado.
91

Enquanto isso, um grupo de mdicos brasileiros esclareceu que

vacinas, embora possam ter efeitos fatais para os indivduos que as tomam,
no causam epidemias e que, portanto, Neel no poderia ser acusado de
genocdio. O que restou ento do escndalo original foi a falta de tica
com que ele e seus comandados conduziram a pesquisa, lanando mo
de suborno e declaraes falsas para convencer os ndios a dar-lhes sangue.
Dezenas de amostras de sangue Yanomami acabaram em quatro ou cinco
centros de pesquisa dos Estados Unidos e so hoje objeto de grande
preocupao por parte dos Yanomami, mortificados por saberem que
substncias corporais de seus parentes, muitos j falecidos, esto em
mos de estranhos, ou seja, de potenciais inimigos.
A controvrsia gerada por Darkness in El Dorado, alm do rancor
profissional que criou, trouxe baila discusses que h muito j deveriam
ter sido feitas sobre tica na pesquisa, sobre a suposta neutralidade da
verdadeira cincia e sobre os limites da responsabilidade social do
pesquisador. Na srie de seminrios promovidos pela Associao
Brasileira de Antropologia ao longo de 2001, ficou muito clara a grande
diferena que existe entre a investigao gentica ou biomdica e a pesquisa
etnogrfica, pois uma se faz em seres humanos e a outra com seres
humanos e, portanto, projetos de pesquisa nessas duas grandes reas de
conhecimento devem ser avaliados por critrios prprios e no por
normas supostamente universais que tendem a reduzir a lgica de uma
disciplina de outras. , portanto, fundamental, que se reconhea a
necessidade, como aponta Vilma Figueiredo (neste volume), de se tomar
cuidados especiais para que no se imponham como universais
particularidades de reas disciplinares, de segmentos de cientistas ou de
grupos, religiosos ou leigos, que se arvoram o monoplio da moralidade
e da tica.
Extrair amostras de substncias fsicas, como sangue ou cabelo,
interfere nas vidas e crenas das pessoas de modo muito mais profundo
do que levantar mitos ou quadros genealgicos. certo que muito dano
pode ser feito a um povo apenas com lpis e papel, mas preciso esmiuar
um pouco mais esta questo.
O prprio Napoleon Chagnon, que conduziu sua pesquisa
etnogrfica ao mesmo tempo que James Neel, no hesitou em praticar o
que no seu pas se chama character assassination, ou seja, destruio
de reputaes, ao publicar seu primeiro livro com o abusivo ttulo
Yanomam: The Fierce People. Da em diante, milhares de estudantes de
cursos de introduo antropologia nos Estados Unidos, e talvez alhures,
foram alimentados com falsas e preconceituosas idias sobre os
Yanomami. Esse povo foi, sim, posto no mapa e obteve, sim, uma grande
visibilidade, mas a um preo exorbitante, como o mais primitivo e violento
da terra, comparvel a uma horda de babunos, como se expressou a
92

revista estadunidense Time ao resenhar o livro de Chagnon, j em 1976.

Durante dcadas, sem o saberem, os Yanomami foram objeto de
sensacionalismo corrosivo, abusos de imagem e tentativas de polticas
estatais destrutivas, tudo em nome de uma cincia que, passada pelo
crivo da crtica antropolgica, mal merece esse nome.
Pois bem, o caso dessas pesquisas entre os Yanomami ilustra
magistralmente a dupla diferena que quero fazer aqui. Por um lado,
temos a diferena entre o em e o com dos meios de pesquisa. Por outro
lado, temos tambm a diferena entre as aes realizadas in situ, ou seja,
no prprio campo, e ex situ, quer dizer, no laboratrio ou gabinete de
trabalho do pesquisador que, de volta a casa, analisa e escreve os resultados
da pesquisa de campo para serem eventualmente publicados.
Enquanto a investigao gentica de Neel envolvia a coleta de
materiais biolgicos, a etnogrfica de Chagnon fazia a coleta de genealogias, de migraes etc. A primeira era neles, a segunda, com eles. Ambas
trouxeram problemas para os Yanomami, porm em registros e nveis
diferentes. No caso de Neel, o problema maior, embora no nico, foi o
ato in situ da coleta e subseqente reteno de matrias corporais. No
caso de Chagnon, o problema maior, embora no o nico, foi o ato ex
situ de os representar de maneira extremamente pejorativa, fora de sua
vista e de seu controle.
Temos aqui uma outra diferena no modo de fazer pesquisa
biomdica e etnogrfica. Se o etngrafo quebrar, por exemplo, a etiqueta
de sigilo dos nomes prprios, pode ter como reao imediata dos ndios
a recusa em fornecer esses nomes. Isso pode levar o pesquisador a reorientar
o seu projeto sem, necessariamente, inviabilizar a pesquisa como um
todo. J no caso do geneticista, a recusa dos ndios em doar seu sangue,
saliva ou cabelo pode solapar completamente a pesquisa, ao menos com
os recursos tecnolgicos de que dispunham os geneticistas nos anos 60.
Portanto, o controle que os ndios podem exercer sobre essas pesquisas
restringe-se fase de campo.
E aqui surge ainda um outro problema, que o diferencial de
poder entre pesquisadores e sujeitos indgenas. notrio o fascnio que
os ndios tm por objetos manufaturados. Para ns at excessivo e algo
inexplicvel, esse gosto pelas coisas dos brancos tem com freqncia
posto os indgenas em franca desigualdade em contextos intertnicos.
primeira recusa de doar sangue ou de revelar segredos internos,
pesquisadores pouco afinados com as coisas da tica no hesitam em
inundar a comunidade com inusitadas quantidades de bens que comprem
a cooperao nativa com a pesquisa. Pesa sobre Neel e Chagnon a acusao
de que suas pesquisas foram realizadas custa desse tipo de suborno,
fato, alis, que Chagnon torna explcito em seus livros.

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A etnografia Yanomami feita por antroplogos no Brasil mostra

claramente a importncia vital do sangue e de outras substncias no
destino dos vivos e dos mortos e os problemas que a ausncia de um
funeral apropriado pode acarretar, principalmente, se substncias corporais
carem em mos inimigas. por isso que os Yanomami ficaram to
perturbados ao saberem que o sangue de seus parentes era manipulado
por estranhos completamente fora do seu controle. Pesquisas genticas
ou biomdicas, portanto, invadem a sensibilidade cultural de um povo,
no prprio universo interno dos seus valores, ou seja, no contexto in situ
da pesquisa.
Do ponto de vista indgena, o que importa dar um destino digno
substncia fsica de seus mortos, independentemente do que se diga ou
escreva sobre o sangue coletado. Quer seja o prprio sangue ou linhas
celulares produzidas em laboratrio, o efeito sobre os valores indgenas
basicamente o mesmo. A questo paralela de direitos sobre lucros que
empresas farmacuticas possam vir a ter como resultado de pesquisas
genticas gera uma outra ordem de questes que no esto diretamente
relacionadas com a integridade fsica ou cultural dos pesquisados, mas
com a interface econmica com o mundo exterior.
J no caso das pesquisas etnogrficas, o produto da coleta de dados
feito longe da vista dos pesquisados e afeta diretamente, no o mago
dos valores indgenas, mas a sua relao com a sociedade envolvente.
o efeito ex situ da etnografia: descries, anlises, representaes,
hipteses ou teorias elaboradas fora do contexto original de onde foram
retirados os dados empricos e que passam a ter uma vida prpria, longe
do controle dos pesquisados e, por vezes, dos prprios pesquisadores
em casos de apropriao indevida de escritos cientficos. Assim, por
razes diferentes, tanto a pesquisa biomdica quanto a etnogrfica esto
sujeitas a consideraes de ordem tica, embora, como diz ainda Vilma
Figueiredo a esse respeito, a tica jamais primou por resultar de consenso
ou por gerar consenso.
O affair Darkness in El Dorado deu novo alento questo j
levantada pela bioprospeco e o sempre presente espectro da
biopirataria e hoje candente no mundo cientfico, incluindo a
antropologia, que o consentimento informado. Complexo como ,
tem estimulado importantes reflexes sobre tica e cincia.
Para justificar o descaso pelo consentimento informado dos
pesquisados usa-se muitas vezes o argumento de que muito difcil, se
no impossvel, explicar o propsito de uma pesquisa, digamos, em
gentica, a uma comunidade que no fala a lngua do pesquisador, ou,
pior ainda, que as pessoas, de qualquer maneira, no entenderiam as
complexidades do pensamento cientfico ocidental, mesmo em sua prpria
lngua. Uma sada rpida e fcil criar uma fico que favorea o trabalho
94

do pesquisador. Em Darkness in El Dorado temos um exemplo disso

quando Chagnon explica aos Yanomami porque Neel quer o seu sangue:
seria para curar suas doenas. Tal explicao est to longe de refletir o
esprito e a letra do projeto de Neel que nem como meia verdade se
sustentaria.
Argumentos desse tipo de fato escondem ou a incompetncia
lingstica do pesquisador ou a sua indiferena pelo que os pesquisados
possam pensar. A recente experincia dos Yanomami que, treinados em
relativamente pouco tempo e em sua prpria lngua como tcnicos
em microscopia, passaram com sucesso nos exames nacionais e tm
plena competncia para diagnosticar casos de malria, desmentem tais
explicaes paternalistas. Eles sabem o suficiente sobre a etiologia
ocidental da malria para desempenharem muito bem as suas novas
funes. No h, afinal, nada de misterioso e extra humano numa pesquisa
cientfica que no possa ser traduzido para leigos, por mais simplificada
que seja tal verso, nada que uma atitude honesta e a aptido profissional
no consigam fazer para satisfazer a legtima curiosidade dos pesquisados.
Mas, se suborno e falsas promessas so inaceitveis, isso no quer
dizer que a obteno de consentimento informado seja um procedimento
fcil e automtico. Na verdade, ele traz mais dvidas do que respostas.
Por exemplo, quo informado deve ser o consentimento para assegurar
que no haja coero, por mais sutil que ela seja? Como o consentimento
construdo no campo: um mero protocolo instantneo ou objeto de
longas negociaes? obtido no dia da chegada, por exemplo, a uma
comunidade monolnge, quando o pesquisador no sabe ainda balbuciar
o bsico ou meses depois, quando j tem um mnimo de competncia
lingstica? Pode ser verbal ou tem que ser por escrito? Um documento
de consentimento assinado garantia contra abusos? Quem deve
regulamentar esse processo: a comunidade anfitri, o pas anfitrio, a
associao profissional do pesquisador ou o governo do pesquisador?
Levado s ltimas conseqncias, o consentimento informado no inibiria
e, por fim, no sufocaria definitivamente a pesquisa de campo? O que
representaria a ausncia de pesquisa para os povos indgenas e para a
cincia?
A iniciativa, a princpio louvvel, de se criar a Comisso Nacional
de tica na Pesquisa (CONEP), j em 1996, tem, no entanto, gerado
outras tantas dificuldades para os etnlogos. Constituda por profissionais
da rea mdica, a CONEP estabelece regras sobre consentimento
informado que no diferenciam entre pesquisas em e com seres humanos,
nem entre pesquisas in situ e ex situ, ignorando a grande diferena que
existe, por exemplo, entre coletar sangue e coletar mitos. Autodeclarados
avaliadores de projetos etnogrficos, os membros da CONEP atriburamse o poder de vetar projetos sem terem a qualificao mnima para os
avaliar.
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A experincia nos diz que se ruim com consentimento informado,

pior sem ele, mas se forem impostos antropologia critrios destinados
a geneticistas, por exemplo, corre-se o risco de levar a pesquisa etnogrfica
extino, principalmente nos casos em que os etngrafos precisam de
meses de aprendizado da lngua local antes que possam comunicar-se
com seus anfitries com um mnimo de competncia e explicar-lhes o
propsito de suas pesquisas. Alm das barreiras burocrticas adicionais
que cria, a CONEP submete os etngrafos afronta de serem julgados
por pessoas que no so seus pares.
Este lado perverso do consentimento informado to srio e pe
em risco tantos projetos importantes que deveria tornar-se uma
preocupao constante e objeto de aes concretas por parte da
comunidade antropolgica em geral e das associaes profissionais em
particular, como a ABA, sob pena de serem coniventes com o processo
de destruio da etnografia indgena e, com isso, amputarem a capacidade
dos antroplogos brasileiros para continuarem a desempenhar o seu papel
de atores crticos e engajados com a justia tnica e social.

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TICA E PESQUISA DE CAMPO1

Slvio Coelho dos Santos
Minha interveno nesta mesa tem como referncia minha prpria
experincia profissional, destacando duas situaes particulares: a de
presidente da Associao Brasileira de Antropologia ABA (1992-1994),
e a de presidente da Comisso de Assuntos Indgenas CAI (2000-2002).
Assim sendo, destaco que Roberto Cardoso de Oliveira (1992,
p. 55-67), no artigo Prticas intertnicas e moralidade, publicado no
livro Desenvolvimento e direitos humanos: a responsabilidade do
antroplogo, trata dos Museus e dos valores ticos, abordando a prtica
dos Museus, hoje revista, de fazer colees a custa da espoliao de
bens indgenas, que tem alto significado para esses grupos, enquanto
objetos sagrados. Refere-se, Roberto Cardoso de Oliveira, ao caso
concreto de devoluo pelo Museu Paulista de um machado ritual Krah.
Nesse sentido, o autor lembra que o International Council of Museuns
estabeleceu em seus estatutos um Cdigo de tica Profissional. Esse
Cdigo [...] divide-se em duas partes: a primeira tratando da tica
institucional; a segunda, da conduta profissional. E na concluso, ele
enfatiza que
neste final de sculo, a questo tica tende a se impor como algo
subjacente s noes de progresso e de desenvolvimento desde que
vivamos num estado de direito, numa sociedade aberta e democrtica.
Um Estado e uma sociedade com essas caractersticas, e abrigando em
seu interior uma diversidade de etnias, ter de abrigar igualmente o
convvio com a diferena, o que significa dizer, aceitar o pluralismo
cultural (OLIVEIRA, 1992, p. 62, 65).

Numa outra perspectiva, Paul Baran, em A misso do intelectual

(1968), discutindo o que um intelectual, formula uma interessante
distino entre intelectuais e trabalhadores intelectuais, ressaltando que
sob o capitalismo, o trabalhador intelectual tipicamente o leal servidor,
o agente, o funcionrio, o porta-voz do sistema. Em contrapartida,
um intelectual , em essncia, um crtico social, uma pessoa cuja
preocupao identificar, analisar e desta maneira ajudar a vencer os
obstculos que impedem a realizao de uma ordem social melhor,
mais humana, mais racional. Como tal, ele se torna a conscincia da
sociedade e o porta voz das foras progressistas [...] Por isso mesmo ,
inevitavelmente, considerado um agitador e um incmodo (1968).

Em 1971, um grupo de antroplogos atuantes na Amrica Latina

reuniu-se em Barbados para participar de um Simpsio sobre a Frico
Intertnica na Amrica do Sul. Ao final, os participantes, entre eles
quatro brasileiros, emitiram a declarao de Barbados Pela Liberao
97

do Indgena, onde destacavam as responsabilidades do Estado; das

Misses Religiosas; da Antropologia; e do indgena, como protagonista
de seu prprio destino. Especificamente sobre as responsabilidades da
Antropologia, afirmava-se que a Antropologia que hoje se requer na
Amrica Latina no aquela que toma as populaes indgenas como
meros objetos de estudo, mas a que lhes v como povos colonizados e se
compromete em sua luta de liberao (1971). E neste contexto ressaltavase que funo da Antropologia
por uma parte, aportar aos povos colonizados todos os conhecimentos
antropolgicos, tanto acerca deles mesmos, como da sociedade que os
oprime a fim de colaborar com sua luta de liberao; por outra,
reestruturar a imagem distorcida que existe na sociedade nacional
sobre os povos indgenas, desmascarando seu carter ideolgico
colonialista (1971).

Assim sendo,
os antroplogos tem a obrigao de aproveitar todas as conjunturas
que se apresentem dentro do atual sistema para atuar em favor das
comunidades indgenas. Cumpre ao antroplogo denunciar por todos
os meios os casos de genocdio e as prticas etnocidas, assim como
voltar-se para a realidade local para teorizar a partir dela, a fim de
superar a condio subalterna de simples exemplificadores de teorias
alheias (1971).

No Brasil, no auge do autoritarismo, essa Declarao estimulou

diferentes profissionais para o exerccio do que se convencionou chamar,
poca, Antropologia Comprometida. Em 1974, na UFSC, se conseguiu
reativar a ABA, que hibernava desde 1966. Em 1976, em Porto Alegre,
como conseqncia de um importante Seminrio intitulado. O Homem
ndio Sobrevivente, criou-se a Associao Nacional de Apoio ao ndio
(ANAI). Esta Associao, em alguns locais, auto-denominou-se Pr-ndio.
Em 1978, na PUC-SP realizou-se um memorvel Ato Pblico contra a
inteno governamental de fazer cessar a tutela indgena de forma
unilateral. Em 1980, ainda em Florianpolis, realizou-se a primeira
reunio entre antroplogos e advogados, tendo como objeto o tema O
Direito do ndio. Esta reunio no s foi bsica para a aproximao de
antroplogos e advogados, como decisiva para o comeo das discusses
que levaram elaborao dos dispositivos constantes do Captulo sobre
Os ndios, na Constituio de 1988.
Paralelamente, a ABA enquanto associao se consolidou. Um
Cdigo de tica foi elaborado, nos finais dos anos 80, destacando os
direitos dos antroplogos e os direitos das populaes que so objeto de
pesquisa. Neste Cdigo, constituem responsabilidades dos antroplogos:
a) Oferecer informaes objetivas sobre suas qualificaes
profissionais e a de seus colegas sempre que for necessrio para o trabalho
a ser executado;
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b) Na elaborao do trabalho no omitir informaes relevantes,

a no ser nos casos previstos[...];
c) Realizar o trabalho dentro dos cnones de objetividade e rigor
inerentes prtica cientfica.
A ABA tem tambm uma Comisso de tica. Ela integrada pelos
trs ltimos ex-presidentes. No mbito desta Comisso so discutidos e
encaminhados os casos de possvel quebra do Cdigo de tica.
A ABA, hoje, no mais aquela associao de colegas professores
que, nos anos 50 e 60, em nmero de 20 ou 30, reuniam-se a cada dois
anos, para trocar impresses sobre seus programas de ensino e suas
pesquisas. A ABA cresceu bastante aps 1974, acompanhando a dinmica
conseqente da instalao de diversos programas de ps-graduao no
pas. Hoje so mais de 1000 scios. H diversos antroplogos trabalhando
fora das Universidades, atuando em ONGs, realizando consultorias ou
ocupando funes em organismos governamentais. A Antropologia
brasileira cresceu muito, diversificando seus campos de interesse. No
so poucos, portanto, os casos de antroplogos vivenciarem dilemas ticos.
A observncia ao Cdigo de tica da ABA, entretanto, tem sido um
compromisso para a maioria absoluta dos associados.
H crescente demanda, entretanto, quanto a questes prticas.
Consultorias, elaborao de laudos periciais, projetos de educao e de
assistncia sade, populaes vitimizadas pela implantao de projetos
de desenvolvimento e intervenes voltadas para aquilo que o antroplogo
imagina que de interesse do seu grupo, como, por exemplo, a
preservao florestal. Por sua vez, lideranas indgenas e rgos
governamentais desvalorizam o trabalho do antroplogo, fazendo
exigncias absurdas para admitir a presena do antroplogo no campo
ou difundindo comentrios (fofocas) que indispem o antroplogo com
a populao escolhida para a execuo do seu projeto de pesquisa. O
antroplogo tambm aparece avesso ao fornecimento de receitas voltadas
atenuao das precrias condies de vida das populaes objeto de
seu trabalho. Incrivelmente, outras reas acadmicas aproximam-se da
Antropologia em busca dessas receitas. Isto, parece-me, um dilema nos
dias de hoje. Se por um lado temos profcuas experincias com a
aproximao com advogados, por exemplo, de outro estamos recebendo
demandas que no temos condies de responder satisfatoriamente,
especialmente porque essas demandas pretendem exigir respostas prontas
e acabadas.
As experincias acumuladas pelos antroplogos no trato de
questes pertinentes ao contraditrio jurdico, permitiram maior clareza
sobre as dificuldades pertinentes elaborao de um laudo pericial, em
particular quanto s exigncias necessrias ao convencimento do julgador.
99

Felizmente, a partir da reunio O ndio Perante o Direito (UFSC, 1980),

que congregou pela primeira vez antroplogos e advogados, o jargo
jurdico comeou a ser melhor compreendido. Isto foi um desafio. Os
antroplogos esto habituados a tratar com a docncia e com a pesquisa,
com rigor acadmico. Porm lhes escapa as filigranas processuais,
pertinentes aos prazos e jurisprudncia. De outra parte, os juzes
necessitam de dados claros e objetivos para formularem seus julgamentos.
Como os casos tratados pelos antroplogos so bastante diversificados,
compreende-se melhor as dificuldades para se estabelecer generalizaes
que permitam clareza quanto aos caminhos a seguir.
Tratando-se de minorias indgenas ou afro-descendentes, a percia
antropolgica pode estar vinculada a um processo judicial ou a um
processo administrativo. No primeiro caso, a determinao da percia
pode ser dada pelo Juiz ou solicitada pelo Ministrio Pblico. No segundo
caso, a iniciativa administrativa e, quase sempre, deflagrada pelo rgo
oficial de proteo a Fundao Nacional dos ndios (FUNAI). Em
princpio, possvel se identificar certas diferenas de qualidade entre a
percia judicial e a percia (laudo) administrativa. No caso da percia
judicial, o contraditrio jurdico uma realidade que obriga o antroplogo
a se preocupar com respostas aos quesitos estabelecidos ou por
estabelecer, pelos advogados das partes envolvidas na demanda. A percia
determinada administrativamente quase sempre se vincula identificao
de terras tradicionalmente ocupadas, com vistas a sua demarcao. As
tenses que ela provoca, entretanto, recomendam que o antroplogo
deva ter claro que a discusso jurdica de seu laudo iminente. Isto deve
obrig-lo produo de um documento que no futuro efetivamente
responda a diferentes interrogaes, por parte de advogados e juzes,
com objetividade e clareza. Ou seja, no se trata de fazer uma leitura
sobre os fatos, a partir de um determinado quadro terico-metodolgico.
Trata-se de produzir elementos que permitam a formulao de um
julgamento.
A ABA, preocupada com essa mudana, especialmente para
facilitar a compreenso do antroplogo a respeito da responsabilidade
da produo de determinados documentos, especialmente documentos
que tinham por objetivo o convencimento do judicirio, ampliou a
aproximao com a rea jurdica. Gostaria de destacar aqui, que nos
anos 90, os trabalhos Desenvolvimento e direitos humanos: a
responsabilidade do antroplogo e A percia antropolgica em processos
judiciais, publicados sob os auspcios da ABA, foram dois momentos
dessa aproximao, onde as questes ticas, de uma forma ou de outra,
estavam subjacentes a todas as discusses. A produo e publicao desses
textos veio permitir a melhor elaborao de argumentos que seriam provas
para um juiz, resultando no favorecimento das populaes que estavam
necessitadas de decises, em especial no que se refere ao acesso terra.
100

A depurao dos textos e a devida avaliao das informaes

advindas da Histria oficial so pontos fundamentais, alm da considerao
referente tradicional falta de credibilidade jurdica da tradio oral.
Outro importante destaque foi feito em relao convenincia ou no
de o antroplogo pronunciar-se sobre o destino imediato do grupo indgena
objeto da percia. Na verdade, no se trata de calar o antroplogo. Tratase de se perceber que o perito no pode oferecer oportunidade para
haver declarao de suspeio pelos advogados da parte contrria aos
indgenas.
Destaque-se que quase impossvel a neutralidade e o
distanciamento exigidos pelo judicirio. Pois a prtica jurdica no
contempla de forma positiva o tipo de envolvimento que o antroplogo
tem com as populaes que estuda. A declarao de suspeio do perito
passa a ser, assim, uma possibilidade real. Isto, devido ao fato de que a
ao judicial seria o lugar institucionalizado para a produo da verdade.
Uma profunda contradio estaria, portanto, posta entre a profisso
de antroplogo e a condio de perito.
Conforme lembra a inesquecvel professora Aracy Lopes Silva,
da USP, as diversas situaes que o antroplogo vivencia, quando assume a elaborao de um laudo pericial, podem ser resumidas: a) a de
cientista e trabalhador acadmico; b) a de pesquisador de campo; c) a
de militante; e d) a de profissional de uma profisso no regulamentada.
Na continuidade da anlise, destaca a autora que o conhecimento
produzido para o juiz no aplicado mas aplicvel. E destaca que
a eficcia do laudo na sua funo de fornecer material de prova depende
sempre de seu rigor em termos acadmicos.
Sobre o laudo e o contra-laudo tenho feito algumas reflexes a
respeito, admitindo que possvel e at necessrio que um antroplogo
faa o chamado contra laudo. uma coisa meio complicada para eu
colocar aqui, mas estou cada vez mais convencido que o nosso metier
uma profisso, que tem um nmero grande de profissionais (estamos
passando de 1.000). A nossa entidade no pode ficar com aqueles pruridos
muito tpicos de pessoa que no quer se contaminar, no quer meter a
mo na sujeira, para continuar pensando que a sociedade assptica.
Temos que comear a pensar que temos situaes em que preciso
admitir que um antroplogo possa aceitar sim, at motivado por
condies financeiras, fazer um contra-laudo. O problema que ele
tem que fazer esse contra-laudo centrado em dados empricos muito
seguros ou seja, numa boa etnografia. E no necessariamente, a priori,
precisa ser condenado pela comunidade antropolgica por ter aceitado
fazer aquele trabalho, pago por um fazendeiro ou por uma outra agncia
qualquer. Como se, a priori, ele j estivesse defendendo o lado que est
pagando. Ele pode perfeitamente fazer o trabalho e confirmar o primeiro
101

laudo. uma situao nova. No sei at que ponto teremos antroplogos

que aceitem essa tarefa, mas eu acho que ns vamos ter que encarar
situaes desse tipo.
Por fim, eu diria que para aquelas atividades que vo estar fora
das universidades, relativas s consultorias, laudos ou Estudos de Impacto
Ambiental (EIA) e Relatrios de Impacto ao Meio Ambiente (RIMA),
realizados por profissionais que podero no ter nenhum interesse em
ser associados da ABA, mas que devero ser passveis de serem alcanadas
pelo brao da Associao. No momento em que haja uma crtica pblica,
haja uma acusao de que tal profissional incorreu nisso ou naquilo,
independente de ser scio, tem que estar sujeito censura tica da nossa
organizao.
Em sntese, o que eu quero colocar que ns estamos diante de
um problema complexo. Acho que nesse momento deveria haver um
projeto de mdio e longo prazo para que o assunto fosse satisfatoriamente
equacionado. Acho que vamos encontrar alguns encaminhamentos que
se no forem adequados para assegurar uma viso mais clara, certamente
vo permitir que compreendamos melhor essa complexidade. A tendncia
de haver intervenes. Os antroplogos, por exemplo, para exercer o
seu trabalho com indgenas dependem da formulao de um projeto, de
levar esse projeto ao CNPq, Funai e comunidade, para que a pesquisa
possa ser realizada. Enquanto esse antroplogo est sujeito a todos esses
procedimentos, um outro antroplogo que trabalha em rea urbana como
uma favela, por exemplo, s depende do interesse, do apoio e do aceite
da comunidade que ele vai estudar.
De outro lado, temos que referir, como parmetro, que qualquer
mdico, qualquer advogado, em qualquer circunstncia, pode, se for
advogado, entrar em qualquer delegacia, independente da vontade do
delegado; e o mdico pode entrar em qualquer hospital, desde que seja
uma situao de emergncia. Ele tem credencial para isso e respeitado.
Enquanto ns antroplogos se quisermos entrar em uma rea indgena,
estamos sujeitos a um burocrata da Funai, que pode no permitir o acesso.
Nessa mesma rea, se a gente tomar como referncia a situao das
Terras Indgenas aqui do Sul do pas, onde entra diariamente um nmero
significativo de estranhos para fazer negcios com os ndios, para vender
mercadorias, e eventualmente para fazer algum tipo de assistncia. De
modo geral, todas essas pessoas, especialmente aquelas que esto com
alguma atribuio pblica, como assistncia sade ou da rea
educacional no esto preparadas para esse tipo de atividade, ou no
tm comprometimento com questes ticas que o antroplogo tem.
Tudo isso obriga a uma reflexo sobre o papel do antroplogo, sobre sua condio de pesquisador, que assume uma postura
crtica. E sobre sua condio de cidado, intelectualmente privilegiado e
102

capaz no s de propor uma leitura crtica sobre determinada realidade,

mas de assumir uma proposta de interveno. Cada vez mais, a meu ver,
os antroplogos precisam enfrentar este dilema.

Nota
1

Parte destas notas foram utilizadas como referncia pelo Prof. Slvio Coelho dos
Santos, na abertura da Mesa tica e Cincia, na IV ABA-Sul, nov./1993, Florianpolis.
Outra parte tem sua origem no texto Percia antropolgica, comentrios (SANTOS,
1994) e a terceira parte, tem origem nas observaes do autor na Oficina tica e
Procedimentos de Pesquisa, realizada em Porto Alegre, em dez./2000.

Referncias
ASSOCIAO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA. Cdigo de tica.
[198?].
ARANTES, Antnio A. et al (Org.). Desenvolvimento e direitos humanos:
a responsabilidade do antroplogo. Campinas: Ed. UNICAMP, 1992.
BARAN, Paul. A misso do intelectual. In: ______. Excedente econmico
e irracionalidad capitalista. Buenos Aires: Pasado y Presente, 1968.
(Cuadernos de pasado y presente, 3).
DECLARAO DE BARBADOS. Simpsio sobre a frico intertnica
na Amrica do Sul. Barbados, 1971.
OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Prticas intertnicas e moralidade. In:
ARANTES, Antnio A. et al (Org.). Desenvolvimento e direitos humano:
a responsabilidade do antroplogo. Campinas: Ed. da UNICAMP, 1992.
SANTOS, Slvio Coelho dos. Percia antropolgica, comentrios. In:
SILVA, Orlando Sampaio et al. A percia antropolgica em processos
judiciais. Florianpolis: Ed. UFSC, 1994.

103

UMA TENTATIVA DE REVERSO DA TUTELA

(E NO DE SUA SUPERAO)
Joo Pacheco de Oliveira
Esta uma interveno bastante limitada e dirigida. A discusso
sobre a reformulao do Estatuto do ndio evidentemente algo muito
complexo, que comporta muitas dimenses que precisariam ser analisadas
de maneira aprofundada. Existiram vrias verses deste projeto de lei,
anteriores e alternativas a esta, cujo relator o deputado Luciano Pizzato.
H tambm um importante debate entre lderes e representantes
indgenas, expresso em atas de reunies ocorridas em diferentes partes
do pas e em documentos de algumas organizaes indgenas, que
certamente indicariam contextos ricos e imprescindveis para a anlise.
Embora o nosso foco nessa mesa-redonda seja a verso atualmente em
exame no Congresso Nacional, no podemos simplificar excessivamente
o problema. Os comentrios que farei iro incidir prioritariamente sobre
dois aspectos: a definio de comunidades indgenas e os papis e
funes atribudas aos antroplogos. Ambos, pela gravidade das
repercusses que tm, precisam ser examinados atentamente pelos
antroplogos e merecem um esforo convergente nosso em vir a oferecer,
atravs da ABA, uma alternativa de redao melhor e mais consistente a
pontos precisos desta minuta de projeto de lei.
Antes de entrar naqueles pontos especficos, fao uma breve
considerao geral. O Estatuto do ndio pode ser visto como um
instrumento prescritivo, um mapeamento poltico, regulador e propositivo
do lugar que o ndio deve ocupar na sociedade brasileira; em outra
ocasio, em uma leitura que chamei de sociolgica, j realizei essa
tentativa de, mediante uma contextualizao histrica, explicitar o seu
eixo de racionalidade e discutir as formas organizativas que privilegia e
impe.1 Na histria das relaes entre ndios e Estado verificadas no
Brasil existem outras peas similares, como o Regimento das Misses
(1680), o Diretrio de ndios (1757), o Regulamento de 1845 para o
ps-independncia, ou ainda o ato de criao do Servio de Proteo ao
ndio (SPI) (1911) ou a sistematizao de suas diretrizes bsicas (1928)
para o perodo republicano.
Uma constatao inicial e bastante bvia que resulta da leitura da
verso atual do Estatuto em tramitao no Congresso o seu carter
absolutamente singular, diferente de outros regimentos que definem a
insero do ndio dentro da sociedade nacional. Evidencia-se o seu carter
hbrido e heterclito em contraste, por exemplo, com as trs propostas
de Estatuto encaminhadas em 1991 pelo Ncleo de Direitos Indgenas
105

(NDI), pelo Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) e pela Fundao

Nacional do ndio (FUNAI) (a primeira inclusive subscrita pela ABA).
Tal como o substitutivo de 1994, trata-se de uma composio e costura
entre dispositivos muito heterogneos e que podero ter resultados muito
diferentes sobre o destino dos povos indgenas, sem que se expresse com
clareza uma linha doutrinria sobre os povos indgenas.
Eu no vou aprofundar a discusso nessa vertente, mas no h
como no estranhar o desequilbrio na extenso e no detalhamento
normativo das diferentes partes. O captulo relativo minerao em
terras indgenas vai do artigo 59 ao 78, incluindo portanto 19 artigos,
embora essa questo afete possivelmente menos de um quinto dos povos
indgenas. Tambm so extensas as disposies sobre recursos hdricos,
explorao madeireira e o estabelecimento ou sobreposio de unidades
de conservao em reas indgenas. No total, 35 dos 127 artigos cuidam
exclusivamente do uso e serventia das terras indgenas para os no-ndios!
Isso certamente indicativo da direo de onde provm as presses mais
fortes sofridas pelos parlamentares e das preocupaes que acabam por
dominar o texto.
H muitos anos viemos falando sobre o paradoxo da tutela,
mecanismo sociolgico de arbitragem entre interesses conflitivos que
tanto serve para proteger os indgenas dos no ndios (que a sua dimenso
consciente e solar), quanto para proteger os brancos dos indgenas
(dimenso raramente desvelada mas igualmente eficaz e presente)
(OLIVEIRA, 1988). Na minuta do projeto de lei que estamos agora
analisando chega a haver um item que estabelece um limite mximo
para o percentual de participao dos indgenas nos lucros resultantes de
empreendimentos extrativos que funcionem em terras indgenas.
Ou seja, a adequao da Lei no 6.001, conhecida como o Estatuto
do ndio, datada de 1973, de teor claramente assimilacionista e vis
autoritrio, aos parmetros institudos pela Constituio de 1988, que
no fala em tutela, parece ter sido interpretada no como uma possibilidade histrica de afastar o paternalismo e o clientelismo, que sempre
funcionaram como a mola mestra (sociolgica) do instituto (jurdico) da
tutela. Ao contrrio, o que ocorre uma simples reverso da tutela,
manifestada de modo duplo: por um lado, como uma oportunidade para
fazer ascender ao primeiro plano aspectos ostensivamente lesivos aos
indgenas e, por outro lado, na paralela atenuao das responsabilidades
pblicas quanto ao destino e bem estar dessa populao.
Ao invs da extino da tutela o que se verifica a sua continuidade
por outros meios, sob uma claridade lunar e plena de sombras, com
muitas omisses e pouco glamour, como uma nova modalidade de gerao
de dependncia e subalternidade.

106

Passemos ento ao primeiro ponto, questo da conceituao de

comunidades indgenas. Durante o processo constituinte este foi um
debate cuidadosamente evitado, para no abrir espao para uma discusso
muito complexa que poderia tornar ainda mais difcil a tramitao da
proposta de captulo. Assim, a Constituio de 1988 em diferentes pontos
fala de ndios, populaes indgenas e comunidades indgenas,
mas no existe nenhuma conceituao que no seja por meio das terras.
As terras indgenas so definidas como terras tradicionalmente ocupadas
pelos indgenas, isto , como aquelas que so utilizadas segundo os seus
modos e costumes o que diferente, portanto, de terras imemoriais,
que remeteriam de forma necessria demonstrao da antigidade e
continuidade da ocupao indgena.
A definio de comunidades indgenas, da forma como consta na
minuta do projeto de lei, me inquieta extremamente. So definidas como
coletividades que se distinguem entre si e no conjunto da sociedade, em
virtude de seus vnculos histricos com populaes de origem prcolombiana. Essa definio, lamentavelmente, funciona como um
Tratado de Tordesilhas em relao aos indgenas brasileiros, cristalizando
uma diviso entre povos e culturas que tm sua ancestralidade reconhecida
atravs de documentos e mapas coloniais e outros que no a tm. De
forma ainda mais arbitrria que o Tratado, nem sequer teramos unidades
territoriais homogneas. Em termos de direitos e perspectivas quanto
assistncia teramos que distinguir entre povos indgenas situados dentro
de um mesmo estado da federao, algumas vezes dentro de uma regio,
com freqentes inter-relaes histricas e alianas contemporneas. Seria
o caso, por exemplo, dos Tremembs e Tapebas, ambos situados no
Cear, os primeiros mencionados por antigas fontes histricas, os segundos
no, o que levaria ao reconhecimento de direitos de uns e recusa das
reivindicaes identitrias dos ltimos.
Cabe notar que eu no estou falando somente em relao aos
indgenas do Nordeste ndios emergentes, ressurgentes, renascidos
que, para alguns funcionrios da FUNAI seriam meras criaes de
missionrios, antroplogos e ONGs. Eu estou falando de situaes
encontradas em todo pas, inclusive na Amaznia. Situaes que ns
encontramos no Rio Negro, no alto e mdio rio Solimes, em Roraima,
no Acre, no Par, em Mato Grosso, no Mato Grosso do Sul, em Minas
Gerais, no Esprito Santo e no Rio Grande do Sul.
Parece-me uma necessidade absoluta que se passe a atribuir ao
auto-reconhecimento o papel de critrio central na definio de
comunidades indgenas. A demonstrao de vnculos histricos a ser
realizada num contexto de tribunal entre uma populao atual e uma
populao de origem pr-colombiana impe ao estudo de reconstruo
histrica de um povo indgena uma ordem de dificuldade que em poucos
107

casos poder ser atendida. As fontes histricas no so neutras, o que foi

salvo do esquecimento e preservado porque de algum modo possuiu
para os seus contemporneos um aspecto memorvel de evento, que
deve ser lembrado pelas geraes vindouras. A histria dos povos indgenas
no Brasil , salvo raras excees, composta pelas atas da conquista, pelas
crnicas da colonizao e pelos atos da administrao.
extraordinariamente perigoso circunscrever o reconhecimento dos direitos
indgenas existncia de fontes coloniais, quando tais documentos em
geral pretendem minimizar ou mesmo apagar os rastros da presena
indgena na histria do pas.
O que seria uma definio mais correta de comunidades
indgenas e que pudesse ser aplicada com menos riscos? Uma alternativa
de definio melhor j havia sido formulada em comunicao apresentada
durante o encontro realizado entre antroplogos e advogados, organizado
pela ABA, em 1991, na USP, cujos anais foram publicados posteriormente,
em 1994.2 Ali se definia como sociedade indgena toda coletividade
que por suas categorias e circuitos de interao distingue-se da sociedade
nacional, e reivindica-se como indgena Ou seja, concebe-se como
descendente de populao de origem pr-colombiana (OLIVEIRA, 1994,
p. 126).
Na realidade, essas coletividades por se conceberem como
populaes originrias, no somente constroem sua identidade de um
modo diferenciado, mas possuem igualmente uma sociabilidade que lhes
prpria. Ou seja, em virtude de se pensarem como populaes
originrias e autctones que eles vm a se constituir enquanto uma
comunidade, configurando uma unidade sociolgica distinta das
famlias, grupos e pessoas isoladas que a compe (em um processo que
Max Weber chamaria de comunalizao ou comunitarizao). No
se trata de maneira alguma de uma opo identitria feita in abstracto
(produzida de forma isolada, traduzida apenas em foro ntimo ou
exclusivamente declarada em juzo), mas de um processo de autoconstruo atravs das prticas e categorias sociais.
Tal exerccio de demonstrao da positividade pode ser feito por
um antroplogo, como ocorre na questo da comprovao sociolgica
(isto , mediante os usos e costumes) da tradicionalidade das terras
habitadas pelos ndios. Nestes casos o antroplogo joga o problema da
definio de ndio para o contexto contemporneo e se apia em seus
mtodos prprios de trabalho de campo, sem ficar refm exclusivamente
dos fragmentos de uma documentao colonial que em geral foi produzida
pensando exatamente em tornar secundria ou episdica a presena
indgena na histria do Brasil.
As populaes indgenas, pelo mundo afora, se definem como
populaes originrias. Ento, melhor trabalharmos com essa
108

construo sociolgica do originrio, deixando de lado a preocupao

com a demonstrao histrica.
Isso no significaria de modo algum colocar a antropologia na
contra-mo das doutrinas jurdicas, mas, ao contrrio, estabelecer novas
disposies legais que estejam de acordo com o saber jurdico mais
recente. A conscincia de sua identidade indgena ou tribal dever ser
considerada como critrio fundamental para determinar os grupos aos
quais se aplicam as disposies da presente conveno (Conveno 169,
da OIT).3 Portanto, no necessrio que essas populaes vivam ainda
hoje fora do sistema de mercado, da malha fundiria ou das religies
ocidentais, mas que se concebam como descendentes de populaes que
assim viveram.4
Passo ao segundo ponto, as menes que a minuta de projeto de
lei faz quanto participao do antroplogo no processo de identificao
de terras indgenas.
H uma nfase desnecessria e equivocada mas que, admito,
j vem de decretos e portarias anteriores quanto dimenso histrica
do trabalho do antroplogo. O texto caracteriza assim o trabalho do
antroplogo como estudos de natureza etno-histrica, em vez de
mencionar simplesmente estudos de natureza antropolgica. Ser que
o nosso exerccio de investigao o domnio da etno-histria? Embora
eu sempre reafirme a importncia de uma perspectiva histrica para o
enquadramento dos fenmenos socioculturais, e tenha mesmo sublinhado
a necessidade de uma antropologia histrica (OLIVEIRA, 1999), no
vejo razo alguma que deva levar o antroplogo a abrir mo de sua
ferramenta mais eficaz, o trabalho de campo. atravs do uso de mtodos
e tcnicas que lhe so prprios que o antroplogo conseguir reunir
dados positivos, que lhe permitam descrever e analisar de forma densa e
coerente, as formas de sociabilidade, as estratgias identitrias e de uso
e apropriao do espao e dos seus recursos ambientais.
Nos ltimos decretos e portarias relativos ao processo de
identificao de terras indgenas j estava presente a idia de que os
procedimentos administrativos precisam ser precedidos de um olhar
tcnico que acolha e consagre as diferenas, tarefa que caberia ao estudo
antropolgico.
Ao ver a quantidade de artigos e dispositivos relativos ao uso por
no-ndios dos recursos ambientais existentes nas terras indgenas me
parece que seria recomendvel que a deciso sobre cada um desses usos
fosse antecedida pela realizao de um estudo antropolgico, bem como
de uma anlise de impacto ambiental. Para no parecer que estou
advogando em causa prpria, dentro de uma viso corporativa e no
interior de uma associao profissional, gostaria de lembrar que essas
109

so recomendaes contidas no parecer da Unio das Naes Indgenas

(UNI) do Acre, pedindo a obrigatoriedade da elaborao de estudos
antropolgicos e de avaliao ambiental em todo e qualquer empreendimento a ser implantado em terras indgenas, independentemente de seu
porte. Eu acho que uma medida prudente e necessria. claro que isso
cria um problema, considerando o reduzido nmero de antroplo-gos
existente no mercado (o que est relacionado aos ritmos da formao
universitria e dos cursos de ps-graduao). Mas eu no vejo outro
meio de defender os direitos indgenas que no seja ampliando a
interveno dos antroplogos em tais pontos.
H ainda outros questionamentos que precisam ser feitos ao projeto
de lei aqui em exame quanto necessidade de um saber antropolgico
na elaborao de propostas de demarcao de terras indgenas. Em um
dos artigos mencionado que um grupo de trabalho seria composto
preferencialmente por servidores da FUNAI. Ora, a ABA sempre lutou
para que as identificaes de terras fossem feitas, sempre que possvel,
por pessoas que tenham conhecimento especializado a respeito daquelas
populaes. Algumas vezes estes especialistas so funcionrios da FUNAI,
mas essa no de maneira alguma uma regra geral. Portanto, tal artigo
deveria ser revisto.
Vejo tambm com preocupao a questo da indicao de um
rbitro, a ser de comum acordo escolhido entre as partes (ou seja, ndios
e empresas). uma situao difcil porque somente uma ou outra
organizao indgena no Brasil tem condies de dialogar, em par de
igualdade, com interesses maiores (sejam governamentais ou privados).
Assim, no vejo como prtica rotineira a possibilidade de um rbitro vir
a ser bem escolhido (segundo a perspectiva dos ndios). A FUNAI e a
Procuradoria Geral da Repblica (PGR) devem ser informadas e
acompanhar esse processo como um todo. Eu preferiria que houvesse
tambm a presena de organismos idneos da sociedade civil, bem como
de representantes dos povos indgenas nesse processo. Porque me parece
haver uma simplificao excessiva dos procedimentos administrativos e
uma ingenuidade quanto aos mecanismos espontneos de correo do
processo, algo que contrasta radicalmente com a situao de tutela, com
o mandonismo estatizante do discurso indigenista. Passar de uma retrica
outra no de modo algum contribuir para a superao da tutela e o
fortalecimento dos povos indgenas.
Termino com um ltimo comentrio. Aqui se fala em trs nveis:
o nvel do ndio, o das comunidades indgenas (aquela conceituao que
eu sugiro que seja mudada) e o terceiro, das organizaes indgenas.
Cabe notar que comunidades indgenas no sinnimo de sociedades
nem de povos, algo que contemplaria efetivamente diferenas culturais
e polticas, mas uma simples indicao de um objeto da administrao
110

(seja essa uma aldeia ou um povo). As organizaes indgenas, por sua

vez, enquanto expressando articulaes entre povos e exercendo funes
de representao destes perante o Estado e as organizaes nogovernamentais, precisam ter uma capacidade de fora, de imposio e
de persuaso perante os elementos no-indgenas que pretendem utilizar
as terras indgenas. Mas de organizao indgena do que menos se trata
dentro dessa minuta de Estatuto, enquanto seria este, na verdade, o fator
que poderia, associado com outros organismos estatais e no-estatais,
garantir a possibilidade de defesa efetiva dos interesses indgenas.

Notas
1
2
3

Vide OLIVEIRA, 1985.

Vide OLIVEIRA, 1994.
Nota de Reviso (2003): Pelo Decreto Legislativo 143, de 20 de junho de 2002, a
Conveno 169 foi ratificada pelo governo brasileiro. Decorrido o perodo de um
ano, as disposies dessa Conveno so consideradas como acolhidas pelo corpus
jurdico brasileiro, do qual passam a fazer parte integrante.
Parecer encaminhado FUNAI, em 2001, intitulado Os Caxixs do Capo do
Zezinho, posteriormente publicado no livro Reconhecimento tnico em exame,
2003. Nota de Reviso (2003): O trecho citado do parecer consta na p. 177 do
volume publicado.

Referncias
OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Contexto e horizonte ideolgico: reflexes
sobre o estatuto do ndio. In: SANTOS, Slvio Coelho dos (Org.). As
sociedades indgenas e o direito. Florianpolis: Ed. da UFSC, 1985.
______. Ensaios em antropologia histrica. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ,
1999.
______. O paradoxo da tutela. In: O nosso governo: os Ticunas e o regime tutelar. So Paulo: Marco Zero; Braslia: Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico, 1988.
______. Os caxixs do capo do Zezinho. In: ______.; SANTOS, Ana
Flvia Moreira. Reconhecimento tnico em exame. Rio de Janeiro: Museu
Nacional: LACED: Contra Capa, 2003.
______. Os instrumentos de bordo: expectativas e possibilidades do trabalho do antroplogo em laudos periciais. In: SILVA, Orlando Sampaio
et al (Org.). A percia antropolgica em processos judiciais. So Paulo:
ABA: Comisso Pr-ndio de So Paulo; Florianpolis: UFSC, 1994.
______. (Org.). Indigenismo e territorializao: rotinas, saberes e poderes
coloniais no Brasil contemporneo. Rio de Janeiro: Contra Capa, 1998.

111

TICA E CINCIA: COMISSES DE TICA

EM PESQUISA CIENTFICA
Vilma Figueiredo
Fao aqui algumas consideraes sobre Comisses de tica em
pesquisa cientfica que no devem ser tomadas como posies da
Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC), pois, enquanto
sociedade cientfica, a SBPC ainda no se definiu sobre a questo.
Antes de comear, queria dizer que minha fala tem afinidades
com o que foi dito sobre a antropologia estar superando sua fase de
inocncia. Acredito que as diversas cincias desenvolvidas no Brasil e,
principalmente, a prpria sociedade brasileira esto superando a
inocncia. Como nunca, anteriormente, vm sendo assumidas
multiplicidade de valores e interesses, diversidade sociocultural e
diversidade cientfica; alm disso, comeamos a aparecer no contexto
internacional com a nossa produo cientfica. Por outro lado, algumas
das coisas que direi no vo estar em sintonia com pontos j levantados
aqui; entretanto, obrigao daqueles que se pretendem cientistas,
levantar questes, fazer perguntas e ousar.
Quer como campo especfico de estudo sobre bem e mal, certo e
errado, bom e ruim, quer como lugar de afirmao de determinado
conjunto de valores sobre outro, a tica jamais primou por resultar de
consenso ou por gerar consenso. Pelo contrrio, a relatividade histrica
de valores em geral e, particularmente, de imperativos morais tem-se
revelado atravs dos tempos e se imposto a culturas diversas.
As cincias sociais, desde que se constituram como tal, tem-se
ocupado em articular argumentos nessa direo e em demonstrar a
fidedignidade de hipteses sobre essa diversidade de valores e sua
funcionalidade na constituio de bases sociais diversas.
Ocupando, ento, um espao de valores diferenciados e de
interesses mltiplos, a tica, tanto na acepo de disciplina analtica,
quanto como afirmao positiva de moralidades, implica uma forte
dimenso poltica. essa dimenso poltica, de valores e interesses em
disputa, que d tica peso fundamental na caracterizao de sociedades,
camadas sociais e povos diferenciados.
No h como fugir dessa qualidade elementar da tica, qual seja
seu contedo poltico, a no ser que imaginemos uma homogeneizao
da humanidade que a atual globalizao est longe de ser capaz de produzir. por sua dimenso poltica que a tica tem sido capaz de contri113

buir para a convivncia frutfera entre seres e grupos, quando nela se

representam equilibradamente valores distintos e complementares; igualmente tem sido capaz de inspirar e justificar destruio simblica ou
fsica de seres, povos ou culturas quando determinados imperativos morais
se impem autoritariamente e, com exclusividade, passam a dominar
condutas e relaes sociais. A histria frtil em exemplos de um e de
outro tipo.
No que diz respeito tica em pesquisa, particularmente a Segunda
Grande Guerra parece ser um marco diferencial, generalizadamente reconhecido como gerando a necessidade de disciplinar quer os procedimentos de gerao de conhecimentos novos, quer sua aplicao. A crise
moral em que entraram principalmente fsicos envolvidos com o projeto
atmico depois da exploso em Hiroshima todos ns ficamos impactados com o drama do Oppenheimer e as chocantes revelaes de
experincias sobre limites de resistncia a dor em campos nazistas
ilustram a relevncia desse momento para decises sobre a conduo do
conhecimento cientifico.
O prprio Conselho Nacional de Sade brasileiro, ao apresentar
a Resoluo no 196, que pretende lanar diretrizes e normas regulamentadoras de pesquisa envolvendo seres humanos, em outubro de 1996, ancorase no ps-guerra quando evoca o Cdigo de Nuremberg, de 1947, e a
declarao dos Direitos do Homem, de 1948.
Os avanos cientfico-tecnolgicos de dcadas recentes, particularmente a informtica e tecnologias de comunicao, o micro computador,
e ainda a incorporao progressiva da automao na produo industrial e a biotecnologia trouxeram novas possibilidades e desafios quanto
ao ampliado poder do homem na manipulao da realidade.
Em diversas partes do mundo, associaes cientficas de disciplinas
distintas passaram, crescentemente, a formalizar cdigos de tica a servirem de parmetros para a atuao, considerada adequada, de seus profissionais. O atual quadro exige cuidados especiais para que no se imponham
como universais particularidades de reas disciplinares, de segmentos
de cientistas ou de grupos, religiosos ou leigos, que se arvoram o monoplio da moralidade e da tica.
A SBPC no formalizou um cdigo de tica prprio. Essa
necessidade no se apresentou, at o momento, a seus Conselho e Diretoria, talvez pela caracterstica multidisciplinar da sociedade, talvez por
qualquer outra razo. As sociedades cientficas disciplinares, em geral,
formalizaram seus prprios cdigos de tica. Possivelmente seja melhor
assim.
Isso, entretanto, no significa que a SBPC v se furtar ao debate
sobre a tica na cincia e em reas particulares do conhecimento. Desse
114

modo, ento, as observaes que aqui fao, apesar de terem sido

partilhadas com membros da diretoria, no constituem posio oficial
da sociedade.
Quanto ao tema especfico desta Oficina de Trabalho da Associao
Brasileira de Antropologia, dois pontos merecem particular ateno:
primeiro, o lugar institucional da Comisso Nacional de tica em Pesquisa; e segundo, a pesquisa envolvendo seres humanos, particularmente
populaes indgenas.
Quanto ao primeiro ponto, o lugar institucional da CONEP.
Entende-se que avanos cientfico-tecnolgicos em diferentes reas da
Biologia em tempos recentes criaram possibilidades, ainda crescentes,
de manipulao de processos vitais. Cientistas e profissionais de campos ligados sade tm, em diferentes pases, procurado criar normas
reguladoras das atividades que lhes competem, tendo-se destacado, nesse
aspecto, a atuao do National Institute of Health, nos Estados Unidos. De l partiu a exigncia, que, alis, consta da Resoluo 196 do
CNS, de vincular financiamento de pesquisas e publicao de artigos
aprovao de projetos por comits de tica.
Entretanto, os avanos recentes do conhecimento cientfico no
se restringem a reas afetas sade, o que, por um lado, leva a supor
que, se h riscos de direcionamentos inadequados do conhecimento
cientfico, eles ocorrem em mltiplas reas e que pesquisas de diferentes disciplinas cientficas podem envolver questes ticas. Por outro lado,
no ajuda em nada ampliar o conceito de sade para nele incluir meio
ambiente e cultura, por exemplo. Pelo contrrio, tal dilatao conceitual
s contribuiria para aumentar o risco da homogeneizao de valores
que s favorece posturas autoritrias. Caso seja, de fato, desejvel a instituio de uma CONEP, que a mesma seja multidisciplinar e de competncia amplamente reconhecida.
A Resoluo 196 do Conselho Nacional de Sade do Ministrio
da Sade fala em multi e transdisciplinaridade e estabelece, para a referida Comisso, uma composio que deveria estar sujeita a uma crtica
detalhada a ser ainda produzida. E, principalmente, tal Comisso deveria estar desvinculada do Ministrio da Sade ou de qualquer outro
Ministrio cujo campo de atuao evoque reas cientficas particulares.
Existe no pas, institudo h relativamente pouco tempo com forte
apoio da comunidade cientfica, um Conselho de Cincia e Tecnologia
CnC&T, presidido pelo presidente da Repblica, integrado por membros
de diferentes Ministrios e por representantes da sociedade civil, incluindo
cientistas e industriais. A este Conselho deveria estar vinculada uma
Comisso Nacional de tica em Pesquisa. O que no soa convincente
a existncia de uma Comisso necessariamente multidisciplinar abrigada
115

em um Conselho de rea especfica vinculado a um Ministrio de

competncia tpica.
Quanto ao segundo ponto, a pesquisa envolvendo seres humanos,
particularmente populaes indgenas. No h como deixar de estranhar a ausncia de referncia FUNAI quando se trata de assuntos que
envolvam populaes indgenas. Nos documentos do CNS e da CONEP
nada explicita consultoria ou participao da FUNAI. Sem absolutamente entrar em consideraes sobre a natureza de posies e opinies
valorativas, no concebvel que um rgo de Estado incumbido de
assuntos indgenas esteja ausente de regulamentaes de instncias
de tica envolvendo populaes indgenas. Igualmente causa estranheza
a ausncia da Antropologia, particularmente de antroplogos especialistas em culturas indgenas, na concepo e instalao de instncias
formais dedicadas a questes de tica em pesquisa envolvendo populaes indgenas.
Provavelmente por conta dessas ausncias, alguns equvocos
merecem ser registrados na legislao atualmente proposta.
a) Em primeiro lugar, o elenco de reas temticas especiais,
constante do item VIII.4.c da Resoluo 196, inclui procedimentos e
reas de pesquisa como frmacos, equipamentos no registrados no
pas, gentica e reproduo humana que no so absolutamente do
mesmo nvel de algo como povos indgenas. Caso populaes indgenas
meream algum destaque enquanto alvo de pesquisa cientfica, deveriam
ser tratadas parte;
b) Na Resoluo 304 do CNS, III-1, mencionavam-se pesquisas
que envolvendo povos indgenas devem obedecer tambm aos referenciais
da biotica, considerando-se as peculiaridades de cada povo e/ou comunidade e levando-se em considerao a promoo do bem estar, a
conservao e proteo da diversidade biolgica, cultural, a sade individual e coletiva e a contribuio ao desenvolvimento do conhecimento
e tecnologia prprias. Nitidamente extrapola-se, aqui, a dimenso sade, em seu sentido mais estrito, para incluir outras que so objeto especfico de estudo de muitas disciplinas cientficas;
c) Alm disso, o conjunto de reas temticas especiais, mencionado
no item VIII.4.c da Resoluo 196, envolve disciplinas cientficas e
instituies vrias e no apenas aquelas relacionadas sade; alm da
FUNAI e da Antropologia, instituies como a EMBRAPA e investigaes
ligadas a meio ambiente, apenas para citar alguns exemplos, deveriam
estar includas;
d) Em entrevista concedida ao jornal Medicina, reproduzida pelos
Cadernos de tica em Pesquisa (julho de 1998, p. 12), o primeiro
presidente da Sociedade Brasileira de Biotica e coordenador da CONEP
116

afirma que a Resoluo 196, quando conceitua pesquisa em seres

humanos, define qualquer pesquisa que, individual ou coletivamente,
envolva o ser humano de maneira direta ou indireta, no seu todo ou em
suas partes. Alm de outras disciplinas, as Cincias Sociais esto, aqui,
diretamente comprometidas;
e) A Resoluo 196 cria, tambm, os Comits de tica em Pesquisa
(CEP), a serem constitudos em instituies nas quais se realizem pesquisas
envolvendo seres humanos, em composio variada a critrio de cada
instituio e contando com nmero no inferior a sete membros. Os
CEPs devem ser registrados na CONEP, cujos membros so escolhidos a
partir de listas indicativas por eles elaboradas;
f) Em julho de 1988, bem antes da Resoluo do CNS do Ministrio
da Sade, o presidente da FUNAI publica a Portaria 745/88 regulamentando ingresso de estranhos em rea indgena para realizao de pesquisas
cientficas, atividades missionrias e produo de documentrio de
qualquer natureza.
Esta Portaria, alm de condicionar a autorizao ao parecer
favorvel do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientifico e
Tecnolgico, institui Comisso multidisciplinar e multi-institucional, com
representantes da FUNAI, da ABA, da ABRALIN, da SBPC, do CNPq e
participao de qualquer outra sociedade cientfica quando a rea
especfica estiver envolvida, com a finalidade de examinar e emitir parecer
conclusivo sobre ocorrncias que prejudiquem o bom andamento do
trabalho cientfico nas reas indgenas. A Instruo Normativa no 1, de
novembro de 1995, ora em vigor, mantm os fundamentos da Portaria
de 1988, particularmente a exigncia do parecer favorvel do CNPq
quanto ao mrito da pesquisa proposta.
Para finalizar, reiterando as competncias especficas do Conselho
Nacional de Sade, claramente expressas j no artigo primeiro do Decreto
99.438, de agosto de 1990, que o regulamenta, devem restringir-se a
rea da sade, como reza o item VII do mencionado pargrafo:
acompanhar o processo de desenvolvimento e incorporao cientfica e
tecnolgica na rea da sade, visando a observao de padres ticos
compatveis com o desenvolvimento sociocultural do pas.
Evidentemente que disciplinas e pesquisas cientficas da rea de
sade tm fronteiras com mltiplas reas do conhecimento, que precisam
ser envolvidas na considerao que se pretende de padres ticos, sempre
que tais interdisciplinaridades estiverem em pauta.
Quanto pesquisa em reas indgenas, a contribuio de diferentes
instituies e atores indispensvel na discusso e implementao de
padres ticos de pesquisa, destacadamente antroplogos especialistas
em culturas indgenas, CNPq e FUNAI, alm de representantes,
117

institucionais ou no, das demais reas disciplinares e das comunidades

envolvidas nas pesquisas. Tambm h que se destacar a inadequao da
sujeio a instncias vinculadas ao Ministrio da Sade de projetos
de pesquisa em cincias que tradicionalmente investigam comunidades
indgenas como a Antropologia e a Lingstica.
Nesta comunicao foram feitas consideraes que devero poder
contribuir, espera-se, para a ampliao da discusso da tica em pesquisa
em geral e da pesquisa em reas indgenas em particular.
Gostaria de citar, ainda, um trecho de um texto de Marcelo Gleiser
(2001), fsico terico. Ele afirma
A cincia precisa de liberdade para progredir. difcil imaginar que
idias possam fluir em uma realidade cheia de obstculos morais e
censuras legislativas. A censura e a rigidez moral castram a criatividade
mas no conseguem destru-la. A pesquisa ir continuar, proibida ou
no, do mesmo modo que jornalistas, msicos e cineastas continuam a
trabalhar sob regimes de ditadura. Pases iro adotar polticas diferentes:
alguns mais liberais do que outros. Vejo o exemplo recente do Reino
Unido autorizando a pesquisa com os embries para buscar a cura de
vrias doenas. Portanto, fora laboratrios clandestinos, os cientistas
podem sempre emigrar para pases mais liberais.

fcil criticar os cientistas pela sua ganncia. Por esse apetite de

querer sempre ir em frente, mas essa justamente a fora da cincia.
Sem essa curiosidade, ela entra em estagnao. O que a sociedade deve
exigir dos cientistas um compromisso moral com a verdade, um franco
dilogo, em que as repercusses das pesquisas so discutidas abertamente.
hipcrita culpar o inventor da plvora pela morte de todas as pessoas
em guerra. Somos ns que vamos guerra.

Referncias
GLEISER, Marcelo. Reflexes dominicais sobre tica e cincia. Jornal
da Cincia. E-mail da SBPC, 25 mar. 2001.
Entrevista com Prof. Dr. Willian Saad Hossne, o primeiro presidente da
Sociedade Brasileira de Biotica e Coordenador da CONEP. Reproduzida
pelos Cadernos de tica em Pesquisa, jul. 1998, p. 12.

118

OS ANTROPLOGOS E A LEI1
Mrcio Santilli
Est em discusso no Congresso Nacional a reviso da lei no 6.001/
73, o Estatuto do ndio. J havia uma proposta, intitulada Estatuto das
Sociedades Indgenas, aprovada h seis anos por uma comisso especial
da Cmara dos Deputados, e cuja tramitao vinha sendo sistematicamente
obstruda, por falta de interesse do governo federal. Agora, o Poder
Executivo apresentou uma proposta alternativa, intitulada Estatuto dos
ndios e das Comunidades Indgenas, o que precipitou a retomada das
discusses a respeito.
Entre os vrios aspectos relevantes da discusso, tem passado
desapercebida a questo que envolve o trabalho dos antroplogos. O
atual Estatuto em vigor no faz qualquer meno explcita aos
antroplogos ou aos laudos antropolgicos (apenas mencionados em
normas administrativas infra-legais, como decretos ou portarias) mas, a
considerar a proposta oferecida pelo governo, esta situao vai mudar
radicalmente. H, nela, mais de uma dezena de menes expressas que,
se aprovadas, implicaro no aumento da importncia e da
responsabilidade dos antroplogos no trato dos direitos indgenas no
Brasil.

Apontamentos
A primeira meno diz respeito produo de conhecimento
antropolgico sobre os povos indgenas. Consta do seu 22o artigo, que
estabelece que no constitui ofensa aos direitos culturais indgenas a
reproduo de citao ou criaes indgenas em livros, jornais, peridicos, artigos, teses, monografias acadmicas, exposies e congneres,
para fins informativos, didticos, de estudos cientficos, inclusive antropolgicos, anlise, crtica ou polmica.
O projeto de lei em discusso passa a regulamentar os procedimentos relativos identificao e demarcao das terras indgenas,
havendo quatro menes especficas ao trabalho dos antroplogos. No
caput do 49o artigo, se estabelece que as equipes tcnicas constitudas pelo rgo indigenista para identificar terras indgenas devero ser
coordenadas por antroplogos. O seu pargrafo 4o especifica que o referido grupo tcnico solicitar, quando for o caso, a colaborao de
membros da comunidade cientfica para embasar os seus estudos. No
pargrafo 6o se registra que todos os membros destas equipes devero
ter, sempre que possvel, conhecimento especfico sobre a comunidade
indgena cuja terra ser identificada.
119

O 53o artigo prev uma novidade: os prprios ndios ou o

Ministrio Pblico Federal podero requerer a instaurao do processo
demarcatrio, e o 54o artigo estabelece que, nestes casos, os requerentes
devero apresentar elementos comprobatrios da ocupao indgena
da terra atravs de laudo antropolgico lavrado por dois antroplogos.
Mas o papel do antroplogo particularmente ampliado no que
se refere s hipteses de explorao de recursos naturais existentes em
terras indgenas. No 62o artigo, que trata da publicao de edital de
disponibilidade de reas situadas em terras indgenas para a pesquisa e
lavra de recursos minerais, o pargrafo primeiro prev que este estar
apoiado em laudo antropolgico e geolgico especfico, caracterizando
a rea como apta minerao.
No captulo que se refere ao aproveitamento de recursos hdricos
em terras indgenas, h quatro referncias a estudos antropolgicos.
No artigo 79, II, se diz que o aproveitamento de recursos hdricos dever
ser precedido da elaborao de estudos antropolgicos e avaliao de
impactos ambientais, analisando as interferncias nas terras e
comunidades indgenas. O artigo 81 diz que o Congresso Nacional,
para autoriz-lo, dever considerar as exigncias destes estudos. O
artigo 85 prev que em caso de deslocamento permanente ou temporrio
de populaes indgenas, a escolha da rea dever recair prioritariamente
sobre uma que faa parte da cultura das populaes afetadas, conforme
ficar estabelecido nos estudos de avaliao de impactos ambientais e
antropolgicos. O artigo 87 tambm requer estudos antropolgicos
prvios para a implantao de empreendimentos de energia eltrica.
O artigo 90, VII, prev a apresentao de laudo antropolgico
especificando as implicaes scio-econmicas e culturais para as
comunidades envolvidas e as medidas para seu monitoramento e reduo
ou afastamento de efeitos negativos, nos casos de aproveitamento de
recursos florestais madeireiros por empreendimentos das prprias
comunidades indgenas. Nos artigos 93 e 111, que tratam de explorao
florestal e proteo do meio ambiente em terras indgenas, se prev a
introduo de tecnologias apropriadas do ponto de vista antropolgico.
H, ainda, situaes em que no se faz meno especfica, mas
em que fica implcita a necessidade de laudos antropolgicos, como no
caso do artigo 113, que diz: condenado o ndio por infrao penal, na
aplicao da pena o juiz considerar as peculiaridades culturais do ru
para fins de atenuao da pena.

120

Questionamentos
Como se v, promulgada a nova lei, o papel do antroplogo
diante dos direitos indgenas mudar de escala. J h atualmente
polmicas considerveis em relao aos laudos antropolgicos, que s
tendero a se ampliar. Este novo horizonte colocar em cheque o papel
do antroplogo, que j hoje responsabilizado pela morosidade nos
processos de identificao e de demarcao das terras indgenas.
Esta perspectiva pressionar crescentemente a ABA, a Associao
Brasileira de Antropologia, que no est institucionalmente formatada
para dar respostas adequadas, e em tempo real, s novas demandas
colocadas pela questo indgena. A partir da promulgao do novo
Estatuto, as questes ticas relativas ao trabalho do antroplogo estaro
muito mais presentes, sendo previsvel que profissionais sero
contratados por empresas interessadas na explorao de recursos
naturais existentes em terras indgenas, exigindo o controle e o
acompanhamento pela entidade, que ser constantemente chamada a
se posicionar sobre a capacidade e a qualificao tcnica e cientfica
dos envolvidos.
Na verdade, o problema no novo, mas ser muito mais efetivo.
Se a ABA no puder se reformular institucional-mente para atender as
demandas dos novos tempos, estar exposta a desgastes pblicos.

Nota
1

N.E. A pedido do autor, preciso contextualizar este artigo. O mesmo foi apresentado
no evento da ABA, em 2001 e torna-se importante circunscrev-lo neste perodo j que
as propostas de lei ento discutidas no necessariamente sero retomadas, pois h
novidades quanto a disposies legais especficas j aprovadas em outras leis e a
promulgao da Conveno 169 da OIT, que impactam a discusso. No entanto,
bastante provvel que a tendncia de maior regulamentao legal (com implicaes
judiciais) quanto atividade do antroplogo retorne cena. Este artigo foi tambm
publicado, na poca, no site da ONG Instituto Socioambiental e sua republicao
permitida pelo autor.
(http://www.socioambiental.org/website/parabolicas59/artigos/antropologosealei1.htm)

121

Parte IV
TICA E ANTROPOLOGIA DA SADE

TICA DE PESQUISA E CORREO POLTICA

EM ANTROPOLOGIA
Luiz Fernando Dias Duarte

Embora eu no seja um pesquisador voltado para a experincia

direta das questes envolvidas no desenho desta mesa, fui convidado
para o debate de Salvador1 (e agora para esta Mesa) pelo fato de ter
trabalhado com questes de sade durante um longo perodo da minha
carreira e ser esta uma das reas em que mais intensamente se manifesta
hoje o problema dos controles ticos da profisso. Aceitei esse convite
por achar que o assunto importantssimo e por ter acompanhado alguns
dos debates mais recentes a esse respeito, particularmente, da relao
entre o controle do Ministrio da Sade e a atividade de pesquisa
antropolgica.
Apareceu, h pouco tempo, no noticirio eletrnico do SBPC, a
carta de uma leitora invectivando violentamente contra uma carta assinada
por nossa colega Vilma Figueiredo, em que ela defendia que o juzo
tico a respeito das pesquisas antropolgicas no devesse ter o mesmo
tipo de tratamento que o das pesquisas mdicas. A referida leitora dizia
que isso era um absurdo, que era inaceitvel que uma antroploga pudesse
defender a posio de que algum assunto que respeitasse o humano no
devesse ser julgado do ponto de vista da sade, j que segundo ela
sempre se trataria de sade nas coisas humanas: fosse ela fsica,
mental, espiritual ou cultural. Ela usava exatamente essas categorias
para minha grande surpresa, no que toca sobretudo a novidade de uma
sade cultural e externava finalmente seu diagnstico de que as pessoas
que pensavam dessa maneira, para ela absurda, deveriam ser
imediatamente submetidas a rpidos cursos de biotica (preventiva e
corretiva, digamos assim).
Eu fiquei to irritado com essa pequena nota que, embora no
costume participar de polmicas pblicas desse tipo, enviei imediatamente
uma rplica nota explicando meu aborrecimento em ver uma
manifestao de etnocentrismo to violenta exposta de modo ingnuo
num veculo cientfico. Ressaltava a violncia contida no fato de que
uma categoria to culturalmente especfica como a de sade estivesse
sendo amplificada, apresentada como um recurso de explicao universal
de maneira to grosseira. Enfim, fiz uma srie de consideraes
tipicamente antropolgicas enviadas para o jornal do SBPC e para a
prpria leitora, via e-mail. No dia seguinte ela me respondeu rapidamente,
descartando a polmica, dizendo que concordava comigo e sugerindo
125

que o contedo de sua carta tivesse sido truncado. Tanto melhor no seu
caso pessoal ainda que estranho. De qualquer maneira, considerei
sintomtica essa experincia, quer ela expressasse ou no as intenes
verdadeiras e ltimas de sua protagonista, de uma atitude ignorante,
inconveniente e abusiva da ideologia mdica em relao s demais formas
de compreenso dos fenmenos humanos, mesmo no mbito da nossa
cultura.
Lembro que, h alguns anos participei de um encontro de
antropologia mdica na cidade de Salvador, muito estimulante e que
certamente marcou muitos dos antroplogos brasileiros que trabalham
com sade.2 Tive a oportunidade naquele encontro, e certamente muitas
vezes depois, de me insurgir contra a utilizao da categoria antropologia
mdica no campo brasileiro, por considerar que ela nos subordinava
excessivamente a dois plos perigosos do nosso horizonte intelectual,
com implicaes severas para a liberdade da construo de um pensamento
prprio e lcido. Referia-me ideologia da biomedicina, por um lado, e
ideologia norte-americana em geral, por outro; duas das formaes
mentais mais poderosas da cultura ocidental moderna. A biomedicina,
por tudo o que ela constri, elabora, institui e controla em relao ao
conjunto de nossas vidas humanas desde o sculo XIX. E a ideologia
norte-americana, por muitas das propriedades dessa variante dominante
da civilizao ocidental, j h algum tempo e certamente cada vez mais.
Minha posio de que a Antropologia como um todo (e particularmente
a que se pode e deve fazer no Brasil) tem como uma de suas tarefas mais
fundamentais resistir ideologia mdica e ideologia norte-americana
no que elas comportam de essencialmente antiantropolgico: na primeira,
o seu fisicalismo, pragmtico, redutor, e, na segunda, o seu empirismo
espesso, utilitarista, o seu intrnseco individualismo metodolgico e o
seu moralismo banal.3
Mais especificamente, em minha pesquisa em curso a respeito da
psicologizao no Brasil, tenho tido que lidar com os efeitos das
transformaes que foram impressas nos ltimos anos psiquiatria
ocidental. O sistema psiquitrico de classificao das doenas mentais,
organizado desde o comeo do sculo XX, foi totalmente ocupado pela
DSM-III (e seus seguimentos), um sistema classificatrio inventado e
imposto pela psiquiatria norte-americana, com o apoio da poderosa
indstria farmacutica multinacional, e importado quase diretamente
pela OMS para o interior da sua Classificao Internacional de Doenas.4
Esse evento tem provocado grandes transformaes de mbito
internacional, no sentido de um reforo da interpretao biomdica,
fisicalista, das perturbaes fsico-morais (as chamadas doenas
mentais). Esse processo tem origens histricas e epistemolgicas muito
mais profundas e complexas, mas se nutre neste momento muito
claramente dos impulsos oriundos do hegemnico segmento norte126

americano da ideologia biomdica ocidental, trazendo conseqncias

gravssimas para a prtica mdica e a organizao das instituies mdicas
em tudo o que concerne s perturbaes de um modo geral. O mais
interessante que a justificativa maior da revoluo implicada nos novos
critrios diagnsticos consolidados na DSM-III a do seu ateoricismo,
a disposio explcita em no levar em conta as figuras conceituais da
tradio nosolgica ocidental, mas se ater imediatez dos fenmenos
mrbidos. No considerar os fenmenos de perturbao como passveis
de modelizao etiolgica, mas apenas de descrio fenomenolgica,
significa na verdade assumir uma determinada teoria: a do empirismo
mais banal e ingnuo. A idia politicamente correta de que se estava
passando a simplesmente respeitar a realidade das coisas, recusando
intelectualismos ultrapassados, o ponto inquietante do processo, de
uma perspectiva antropolgica: a idia de que possa haver algum tipo
de percepo da vida humana que no passe pelas grades simblicas,
pelos sistemas de classificao cultural, tem como imediato corolrio
uma distino objetivista entre certo e errado, entre cientfico
e no-cientfico. A compreenso, a conscincia dessa complexidade e
relatividade da experincia humana, fundamental para que as tecnologias
do humano no sejam em geral excessivamente preconceituosas,
etnocntricas e redutoras. Essa uma manifestao principial, um tanto
retrica, mas que eu acredito dever balizar efetivamente algumas das
nossas frentes de trabalho antropolgico, mormente as que impem o
dilogo com tecnologias to arrogantes quanto a biomdica. E com tanto
mais razo agora, por fora da subordinao descabida dos juzos sobre
a tica na pesquisa antropolgica a um sistema nacional coroado por um
Conselho institudo no mbito do Ministrio da Sade (e totalmente
comprometido com a ideologia politicamente correta do consentimento
informado).
Sei que a ABA est consciente e diretamente comprometida com
essa discusso. Mas no sei se foram tomadas algumas providncias mais
prticas a respeito de rever, por exemplo, o modo pelo qual a organizao
desse sistema de avaliao de tica est sendo produzido no pas. Apesar
dessa consulta to ampla, a mais de dez mil entidades como se informou
, possvel que ns, a comunidade antropolgica, a comunidade das
cincias sociais, no estivssemos suficientemente alertas naquela poca
para a gravidade do tipo de controle que iria advir dessa regulao federal
maior.
Mas certamente agora j estamos advertidos e devemos
provavelmente resistir de modo reflexivo a todo esse processo. No se
trata de fincar uma barricada, mas de resistir efetivamente por meio de
uma reflexo sistemtica, dentro de nossos prprios corpos acadmicos
e profissionais, a respeito dos desafios e das dificuldades da questo da
tica de pesquisa. Como conciliar uma tica universal, inspirada pela
127

representao da pessoa livre, igual e autnoma intrnseca ideologia

individualista ocidental com o acesso a essas formas outras de ser pessoa
que constituem o cardpio essencial da comparao antropolgica? Pois
somos portadores em ltima instncia do mesmo etnocentrismo
cultural de todas as outras culturas; pelo menos no sentido de
acreditarmos que os valores subjacentes a nossa disposio de conhecer
o outro atravs da pesquisa so valores que devem ser respeitados, pelo
menos tanto quanto os que sustentam a disposio de estender
universalmente os servios (e as exigncias) da biomedicina. E isto ao
mesmo tempo institui nossa disciplina e nos autoriza a agir eticamente
no mundo. No se pode minimizar, porm, os paradoxos implicados
nessa disposio, sobretudo no dilogo ou confronto com outros
segmentos profissionais ou acadmicos de nossas sociedades. A nossa
resistncia deve ser assim uma resistncia altamente reflexiva, produzida
paulatinamente em encontros como este e tantos outros, maiores, a se
inserir numa malha abrangente e inclusiva.
H alguns anos, orientei uma pesquisa em que a antroploga fazia
um trabalho etnogrfico na seara da atividade mdica, observando e
analisando cirurgias plsticas. Ela entrevistou mdicos, observou
ambulatrios e clnicas, fez um trabalho de campo tanto no setor privado
como no setor pblico (pois ambos fazem esse tipo de cirurgia). Ela foi
muito longe em sua observao participante: conseguiu assistir a
operaes, acompanhar muito de dentro o processo todo da interveno
mdica dos corpos envolvidos em cirurgia plstica. Como no fao
antropologia mdica por princpio, quer dizer, conceitualmente, e tambm
pelo fato de que as coisas que pesquiso tm a ver com sade, mas no
esto diretamente subordinadas medicina, factualidade mdica, eu
no cobrei a ateno, na orientao desse trabalho, a todos esses novos
dispositivos de controle tico formal. Inclusive, porque nem em toda
parte esse sistema est implantado e aparelhado com a mesma coerncia
e universalidade.5 Com isso, certamente a pesquisa foi conduzida dentro
da tica tradicional da antropologia: a da autorizao dos responsveis
institucionais ou polticos mediante uma apresentao do objeto da
pesquisa; a da preservao do anonimato dos personagens entrevistados/
observados; e o compromisso com a observao emprica controlada,
instigadora de uma interpretao heurstica da experincia humana.
Tenho certeza, assim, de que a tica, no seu sentido mais geral,
no foi violada nesse caso. A pesquisa no produzia nenhuma interferncia
fsica nas pessoas observadas; nem to pouco podia induzir qualquer
tipo de interferncia moral, por no revelar a sua identidade. Foram
assim preservados os aspectos fundamentais dos direitos individuais da
cidadania ocidental no caso, a liberdade e a privacidade , com o
respeito integridade fsica do corpo e integridade moral da condio
social.
128

Isso quanto aos direitos individuais. Mas a pesquisa lidava tambm

com instituies do campo da medicina. Os interlocutores da pesquisa
eram dois: eram os pacientes como cidados, pessoas observveis na
nossa sociedade de um modo geral, mas era tambm o establishment
mdico, as clnicas, os hospitais, os procedimentos cirrgicos etc. H
questes socialmente complicadas na realizao das cirurgias plsticas,
tanto no servio pblico como no servio privado: a da prevalncia, por
exemplo, dos aspectos comerciais em relao com os aspectos mdicos,
ou dos aspectos estticos em relao com os aspectos funcionais. O
trabalho de pesquisa, de algum modo, pode e deve revelar as propriedades
fundamentais desse sistema social e as complicaes e contradies, certamente, devem ser evidenciadas, tornadas visveis para quem quer que
leia seus resultados finais. Ento, na verdade, havia um problema tico,
mas no em relao aos seres humanos envolvidos, mas sim em relao
a um segmento corporativo, profissional, institucionalizado da nossa
prpria sociedade. Ora, aqui se inverte a equao da correo poltica:
somos ns que acreditamos que faz parte de nossa correta atividade
reflexiva e heurstica desvendar as condies em que se realiza a atividade
institucional em qualquer cultura e sociedade, sobretudo quando possa
envolver algum tipo de uso ou manipulao dos valores ou interesses
individuais.
Essa dimenso tambm tem que ser levada em conta em termos
do controle tico, formal, na medida em que justamente esse segmento
(observado nessa pesquisa, por exemplo) que mais claramente advoga
por uma biotica, por um controle das suas prprias atividades. Porque,
evidentemente, isso necessrio do ponto de vista de uma ideologia e de
uma prtica to duramente interventivas quanto as da biomedicina. Ento
excelente que em funo da presena fundamental que a biomedicina
tem em nossa sociedade haja uma biotica e que as prticas biomdicas
sejam vigiadas por uma regulao coletiva de carter biotico. Mas
ser que o olhar do antroplogo sobre a medicina deve estar regulado
pelos mesmos regulamentos que a biomedicina se viu obrigada a impor
sobre si mesma? Este o ponto em que se impe a dvida sobre os
limites e os modos pelos quais essas coisas vieram se colocando na
administrao federal nos ltimos anos.
Esta uma comunicao muito sumria dos desafios que nos
espreitam nessa fronteira, apenas um exemplo fugaz das preocupaes
que emergem no mbito da grave, delicada e ampla questo da relao
entre uma antropologia dos fenmenos mdicos e uma biotica. Trata-se
certamente de uma problemtica que no pode ser descartada. Na pior
das hipteses, ela ter servido para aguar nossa conscincia da necessidade
de resistir a uma subordinao irrefletida aos movimentos ideolgicos
hegemnicos, sejam eles quais forem. Aqui e agora, no contexto da prtica
de uma antropologia no Brasil, essa resistncia deve ser particularmente
129

consciente em tudo o que concerne o empirismo e o liberalismo ingnuo

biomdico e norte-americano, bem expressos na ideologia dos controles
informados ou esclarecidos a respeito da pesquisa.

Notas
1

4
5

Oficina de Trabalho da Associao Brasileira de Antropologia (ABA) sobre tica,

sade e direitos reprodutivos. Mesa-Redonda sobre Antropologia mdica e biotica.
Salvador, Bahia. 25 e 26 de maio de 2001.
1 Encontro Nacional de Antropologia Mdica, Salvador, 3 a 6 de novembro de
1993.
Tratei mais cuidadosamente do tema em um trabalho de crtica leitura dos
antroplogos mdicos norte-americanos sobre a doena dos nervos (DUARTE,
1993).
Cf. RUSSO, 2003.
Uma avaliao de como funcionam esses conselhos de tica nas universidades pblicas
poderia ser til. A ABA poderia promover, por exemplo, junto aos programas de psgraduao, as bases prticas da Antropologia brasileira atual, algum tipo de enquete
sobre o funcionamento local da avaliao tica (se os conselhos incluem, por exemplo,
algum antroplogo ou apenas pessoal mdico).

Referncias
DUARTE, Luiz Fernando Dias. Os nervos e a antropologia mdica norteamericana: uma reviso crtica. Physis: revista de sade coletiva, Rio de
Janeiro, v. 3, n. 2, p. 43-73, 1993.
RUSSO, Jane A. Do desvio ao transtorno: a medicalizao da sexualidade
na nosografia psiquitrica contempornea. 2003. Trabalho apresentado
no Seminrio Sexualidades e saberes: convenes e fronteiras, Campinas,
jun. 2003.

130

AS IMPLICAES TICAS DA PESQUISA

ANTROPOLGICA: UMA REFLEXO
A PARTIR DO CASO DA AIDS
Daniela Knauth
Falar em tica na pesquisa antropolgica exige uma reflexo de
ordem metodolgica por, no mnimo, duas razes: a) o mtodo
privilegiado da disciplina; e b) a defesa do relativismo cultural. Em
relao ao mtodo a etnografia , diversas questes se colocam em
decorrncia do estreito vnculo que se estabelece entre pesquisador/
pesquisado e em funo da presena intensiva do pesquisador no campo.
No que diz respeito ao relativismo cultural, deve-se atentar para que
esta posio, que serviu para justificar o direito diferena, no sirva,
na sociedade moderna, para encobrir o desrespeito aos direitos humanos.
O presente artigo objetiva refletir sobre as implicaes ticas da pesquisa
antropolgica a partir do exemplo da Aids, visto que esta temtica
explicita uma srie de questes de ordem tica para a disciplina.
As primeiras pesquisas sobre Aids dentro das Cincias Sociais e,
mais especificamente, dentro da antropologia, surgiram a partir de uma
certa demanda externa. Esta demanda provinha do meio mdico, das
organizaes no-governamentais e mesmo de organizaes
governamentais, como o prprio Ministrio da Sade. Estes setores
reivindicavam um maior conhecimento das questes relacionadas aos
comportamentos e prticas sexuais implicados na expanso da epidemia.
Temos assim um problema social que transformado em um problema
sociolgico.1 E o interesse do pesquisador pelo tema era dado, muitas
vezes, em funo de seu engajamento pessoal na epidemia, seja por
pertencer aos ento chamados grupos de risco, seja por ser militante
dos movimentos sociais que tomaram a dianteira na luta contra a Aids,
tais como o movimento gay e as organizaes de apoio e preveno
Aids. Este caminho que traz a temtica da Aids para dentro da disciplina,
coloca para ns uma reflexo sobre o papel da antropologia dentro da
sociedade atual e tambm dentro das Cincias Sociais. Assim, partindo
da minha experincia de trabalho com mulheres infectadas pelo vrus da
Aids, pretendo levantar um conjunto de impasses e questes que se
colocam, ao meu ver, para a disciplina como um todo e que esto
intimamente relacionadas a uma reflexo sobre o papel da tica na
pesquisa antropolgica.
impossvel falar de Aids sem falar de sexualidade. Implica em
falar de questes de ordem muito ntima a uma pessoa estranha, como
131

um antroplogo por exemplo, e isso muito diferente do que falar sobre

religio, poltica, futebol, reas mais ou menos pblicas. Assim, logo de
incio, h uma primeira questo tica: a garantia do anonimato dos
informantes, tendo em vista que as informaes reveladas ao pesquisador
so da ordem do privado. A publicizao dessas informaes
confidenciadas ao antroplogo requer, no mnimo, sua contextualizao
e a preservao da identidade das pessoas.
Uma outra questo que a epidemia da Aids coloca Antropologia
de forma bastante veemente diz respeito aos aspectos ticos implicados
tanto no processo de pesquisa quanto na divulgao e usos do
conhecimento produzido. Um estudo antropolgico pode ajudar, de fato,
na preveno e controle da Aids? Como podemos, a partir de nossas
concluses sobre valores, representaes, formas de organizao social,
por exemplo, responder as questes que nos so colocadas pelos
responsveis pela elaborao de polticas pblicas, pelos profissionais
da sade que trabalham com Aids? Que alternativas podemos propor?
Ser que realmente temos algo a dizer a este respeito?
Em pesquisas sobre pessoas contaminadas pelo vrus da Aids, as
questes ticas se complexificam ainda mais. Como entrar em contato
com as pessoas infectadas? No basta simplesmente entrar numa
comunidade e perguntar se conhecem algum com Aids ou chegar com
um pronturio e bater na porta da casa e dizer, Eu gostaria de conversar
com a senhora porque eu fiquei sabendo que a senhora tem Aids. O
desafio garantir o anonimato das pessoas visto que a simples
identificao do estudo com Aids j uma forma de revelar um diagnstico
e pode acarretar conseqncias de ordem social bastante graves, como
discriminao, perda de emprego, desconfiana em relao ao estatuto
sorolgico da pessoa. Garantir o anonimato no simplesmente trocar o
nome dos informantes, como costumamos fazer. Esta garantia deve ser
dada na prtica cotidiana do trabalho de campo para que a condio
sorolgica das pessoas no seja revelada, sobretudo frente s outras pessoas
que desconhecem esta condio.
Isso se torna mais problemtico ainda ao fazer uma etnografia,
pois o pesquisador est presente freqente e cotidianamente na vida e na
casa das pessoas. Pela minha experincia de trabalho com mulheres
soropositivas, percebo que a melhor forma de superar essa dificuldade
resgatar um preceito metodolgico da antropologia, isto , a garantia da
qualidade da relao entre pesquisador e pesquisado, que permite que
essa identidade do pesquisador seja melhor negociada naquele contexto.
Em vrias situaes, eu era apresentada como assistente social, pois era
a forma de a mulher com quem estava trabalhando justificar a presena
de uma pessoa completamente estranha dentro de sua casa e, sobretudo,
fazendo um estudo sobre Aids. Em outras situaes, pela presena
132

constante, tornavam-me uma amiga da fulana. So estratgias para, de

certa forma, satisfazer a curiosidade dos estranhos.
Uma outra questo que se coloca nesse contexto, onde, em geral,
o contato com os informantes feito atravs do mdico, a necessidade
do trabalho interdisciplinar. Aqui, no caso, com todas as reas vinculadas
sade, tais como medicina, servio social, psicologia, enfermagem.
Seja como conseqncia dessa interdisciplinaridade, seja pela
urgncia de controle da epidemia e dramaticidade da situao, o cientista
social enfrenta muito concretamente a questo da interveno. No se
trata de fazer uma antropologia aplicada, mas da demanda cotidiana em
intervir em diferentes situaes e problemas. Existem situaes em que
o pesquisador chamado a intervir, seja pelos profissionais da sade,
seja pelos prprios informantes. Onde se coloca, neste contexto de
pesquisa com pessoas portadoras de uma doena transmissvel e letal, o
famoso relativismo cultural, to caro antropologia, quando este pode
ter implicaes sobre a prpria vida dos informantes ou de outras pessoas?
A pesquisa que realizei com mulheres infectadas pelo HIV no
tinha nada de aplicada, visto que objetivava uma tese de doutorado.
Entretanto, por diversas vezes, fui solicitada, tanto pelos profissionais
de sade quanto pelas prprias informantes, a intervir em determinadas
situaes. Se os antroplogos e cientistas sociais que trabalham, sobretudo,
com grupos populares, j esto acostumados com essas demandas,
sobretudo, de ordem financeira, no caso do trabalho com pessoas
infectadas pelo vrus da Aids, essa interveno de uma outra ordem e
adquire um carter que, em determinadas situaes, pode interferir
diretamente sobre o diagnstico da paciente e sobre o seu estado de
sade. Detemos informaes que so fundamentais para a sade das
pessoas e que podem determinar suas vidas. Diversas questes dessa
ordem se apresentaram no trabalho de campo. Por exemplo: o que fazer
quando lhe forem confidencializadas informaes importantes para o
acompanhamento psicolgico ou mdico da paciente, mas que o prprio
profissional da rea de sade desconhece? No meu caso, eu sabia de
pessoas que estavam num risco eminente de suicdio e o profissional
de sade no tinha essas informaes. Ento, o que fazemos? Fornecemos
ao profissional de sade responsvel essas informaes ou no? H um
outro caso que aconteceu com uma aluna minha que est trabalhando
tambm dentro de um hospital. O tema dela era aconselhamento gentico
e ela acompanhava consultas mdicas. Numa consulta, o casal e o mdico
tentavam diagnosticar o problema do beb. Depois que terminou a
consulta, ela foi entrevistar o casal separadamente e eles lhe revelaram
a situao que ocasionou aquela m forma-o no beb. Ento, o ela deve fazer, dar um retorno para a equipe mdica ou no? Ou, ento, como
responder a uma demanda de uma informante, como foi o meu caso,
133

que me pediu para contar seu diagnstico ao parceiro, visto que ela no
tinha coragem de fazer isso? O que fazer quando sabemos do uso incorreto
de medicao? Eu encontrei uma pessoa, frente a uma gravidez no
planejada, que desejava fazer um aborto, mas que, alm de infectada
pelo vrus da Aids, contava com recursos extremamente precrios para
realizar o aborto. O que fazer neste caso, portanto, se conhecemos as
implicaes deste aborto tanto para a sade da prpria pessoa quanto
para outras pessoas que vo ser atendidas pela mesma aborteira? Que
papel o antroplogo deve assumir? Cabe nossa interferncia ou no?
Ou, simplesmente, dizemos que no nos compete?
O antroplogo, pela priorizao da qualidade da relao
pesquisador-pesquisado que requer o mtodo etnogrfico, torna-se,
conseqentemente, confidente e cmplice preferencial em vrias dessas
situaes. Entretanto, no contexto da Aids, podemos acabar cmplices
da morte dos nossos prprios informantes. o contexto de uma
observao participante levada ao extremo, onde qualquer posio,
tomada ou no, pode ter graves conseqncias. O contexto da Aids suscita
esse tipo de reflexo porque as implicaes da nossa posio podem ser
bastante graves.
No se trata aqui de questes de ordem meramente tcnica (tais
como diferentes tcnicas de coleta e registro de dados), mas da vinculao entre metodologia e perspectiva terica. Sabemos que a metodologia
antropolgica a base epistemolgica do tipo de conhecimento produzido pela disciplina, do olhar que esta lana para a realidade e do tipo
de pergunta que se prope a responder (Peirano). Se a antropologia tem
alguma contribuio a dar epidemia da Aids, esta s pode ser preservando sua metodologia e sua problemtica. Assim, no se trata de utilizar
esta metodologia nas investigaes sobre a doena, mas sim de trazer
para dentro da metodologia uma profunda reflexo de ordem tica.
No so poucas as vezes em que os estudos antropolgicos sobre a Aids se vem confrontados ao impasse entre o tecnicamente eficaz, indicado a partir dos dados etnogrficos e o politicamente correto,
indicado pela defesa dos direitos humanos. A urgncia e a gravidade da
doena, bem como a rpida expanso da epidemia, exigem uma resposta
tecnicamente eficaz. Por outro lado, a discriminao contra determinados grupos sociais (tais como os usurios de drogas, homossexuais,
prostitutas, entre outros) e contra os doentes, demanda no apenas uma
soluo tcnica, mas tambm poltica. Dessa forma, o antroplogo no
pode se furtar da responsabilidade sobre seus achados, isto , das implicaes polticas que muitas das solues tcnicas recomendadas podem
ter.
Uma das justificativas acionadas para que as Cincias Sociais no
tenham um cdigo de tica muito estrito (como o cdigo de tica mdica),
134

 o fato de que os cientistas sociais no trabalham com questes que

impliquem diretamente na vida e na morte dos informantes. Mas com a
Aids ou com o trabalho de campo na rea de sade, essas questes
comeam a se complexificar. Onde se colocam, nessas situaes, a
cincia e a solidariedade humana? Como ser solidrio e ao mesmo tempo
cientista? Como garantir a objetivao cientfica face dramaticidade da
situao? O pesquisador partilha dos valores da sociedade ocidental,
tem as suas representaes acerca de seus objetos de estudo e, por vezes,
se identifica, com seus interlocutores. Mas como objetivar esses valores,
a fim de manter um rigor cientfico, quando se trata da vida das pessoas?
Como controlar a subjetividade envolvida na relao pesquisadorpesquisado? Como administrar o distanciamento do pesquisador nesse
contexto? Passamos a ter que assumir responsabilidades. Por isso, esses
questionamentos enfrentados na rea da antropologia do corpo e da sade
devem ser tidos como questes metodolgicas desafiadoras.
Em um nvel mais abstrato, pretendo discutir que o prprio
contexto da sociedade moderna impe novas questes e exige uma nova
posio das Cincias Sociais, em particular da Antropologia. Estamos
colocados, hoje, entre uma viso relativista e a busca de valores universais.
Assim como a diferena entre as culturas uma evidncia concreta, no
podemos negar a existncia ou, no mnimo, o desejo da existncia dos
chamados valores humanos, ou seja, valores universais. Se uma prtica
no se justifica de forma geral porque, simplesmente, ela s faz sentido
dentro de uma cultura ou subcultura, esta prtica tambm no pode ser
avaliada fora da configurao na qual ela se insere. Essa problemtica,
evidenciada aqui atravs do exemplo da Aids, mas tambm presente em
outros contextos de pesquisa, leva a repensar a posio das Cincias
Sociais e da Antropologia diante da diversidade cultural concomitante
busca pela universalizao de direitos e valores. Cabe tambm pensar o
papel da Antropologia nesse contexto, perante as novas exigncias
colocadas pela sociedade atual. Nesse sentido, acredito que a Aids, pelas
caractersticas de sua construo social e pela forma como surgiu na
nossa sociedade, configura um contexto privilegiado para revelar
elementos estruturais da organizao da prpria sociedade contempornea
e uma oportunidade importante para os antroplogos observarem as
mudanas na relao entre cincia e sociedade e a emergncia de novos
atores sociais. Alm disso, estes profissionais podem ajudar em um novo
dilogo entre a produo do conhecimento e a demanda pelo uso desse
conhecimento.
Por fim, gostaria de terminar esta reflexo com uma citao de
Jean Benoist e Alice Desclaux (1996, p. 395, traduo nossa) a respeito
do impacto da Aids sobre os pesquisadores que trabalharam sobre o
tema:

135

Em torno desta doena [Aids] definiu-se uma nova relao ao

engajamento, uma nova implicao dos pesquisadores. Tanto na
anlise das mltiplas relaes dos indivduos e dos grupos sociais ao
Outro [...] como na prtica da pesquisa de campo que funda seu mtier,
os antroplogos tiveram que passar de uma perspectiva que pode se
permitir o distanciamento uma confrontao direta, uma
responsabilidade para com os doentes. Tambm para o antroplogo a
Aids tem um valor de crise, crise que, tanto para o indivduo como
para o corpo social, redefine os valores e a natureza das relaes
fundamentais, introduz questes essenciais e suscita sua recomposio.
[...] o distanciamento neutro, com a Aids no nem possvel e nem
humanamente aceitvel: a implicao do pesquisador que se apresenta
como necessria.

Nota
1

Sobre as reformulaes das demandas sociais em problemas sociolgicos no caso da

Aids, ver RAYNAUT, 1996.

Referncias
BENOIST, J.; DESCLAUX, A. Pour une anthropologie implique. In:
______. (Org.). Anthropologie et SIDA: bilan et perspectives. Paris:
Karthala, 1996.
RAYNAUT, C. Quelles questions pour la discipline? Quelle collaboration
avec la mdicine? In: BENOIST, J.; DESCLAUX, A. (Org.).
Anthropologie et SIDA: bilan et perspectives. Paris: Karthala, 1996.

136

A IMAGEM E A TICA NA ENCRUZILHADA

DAS CINCIAS1
Carlos Caroso
A reabertura poltica brasileira a partir dos anos 80 resultou num
processo de redemocratizao e um novo despertar da noo de cidadania,
na expanso dos novos movimentos sociais em defesa de minorias tnicas,
sociais, sexuais, geracionais; essas e outras foram, sem dvida, importantes
conquistas. Simultaneamente s referidas ocorrncias e mesmo em decorrncia dessas, a questo tica na pesquisa cientfica vm ocupando
vrios espaos e abrindo discusses sobre os direitos dos sujeitos da
pesquisa e os cuidados a serem observados pelos pesquisadores. Tanto
da parte da sociedade, quanto da academia, crescem as exigncias ticas
no que se refere realizao e divulgao dos resultados de pesquisas, a
includo o registro e a divulgao de imagens.
importante lembrar que a Constituio da Repblica Federativa
do Brasil, promulgada em 1988, considera o uso de imagens da pessoa
como parte dos direitos individuais de qualquer cidado. Desde aquele
momento, pesquisadores de campo que utilizam fotografia e filmagens
em seus estudos tornaram-se mais sensveis a esta questo. Suas aes
agora j no so reguladas apenas pelos princpios ticos de sua cincia,
s vezes limitados ao consentimento informado daqueles que se pretende
fotografar ou filmar. Tambm passaram a envolver maiores cuidados
com a divulgao dos registros, com o objetivo de preservar as identidades
das pessoas, evitando expor situaes delicadas do ponto de vista dos
valores morais, religiosos, polticos, educacionais, de classe social,
modstia pessoal, traumas resultantes de estigmas individuais ou coletivos
etc.
Em parte, garantem que os direitos das populaes, grupos sociais
e indivduos que so sujeitos de pesquisas venham a ser assegurados, em
ltima instncia, pela legislao que compe o ordenamento jurdico da
nao brasileira. Por outro lado, os cdigos e comisses de tica
profissional, os comits de tica acadmicos, as exigncias das agncias
financiadoras representam outra instncia de controle tico na conduo
de pesquisas.
Entretanto, importante observar que as mais importantes
instituies governamentais de financiamento pesquisa no incluem,
entre suas exigncias, parecer tico sobre projetos que apiam. E, mais
ainda, que grande parte das instituies acadmicas no estabelece que
os projetos dos seus docentes, pesquisadores e estudantes sejam
137

submetidos s consideraes ticas de comisses organizadas para este

fim. Ou, ainda mais grave, que grande parte dos projetos de pesquisa
no inclui entre seus itens a discusso sobre tica no trabalho de campo,
na coleta e utilizao dos dados, nem na divulgao dos resultados. Desta
forma, comum que lugares e pessoas sejam claramente identificados pelos seus nomes, atributos reais, ou de maneira que se pode refazer
o percurso at eles com base nas evidncias fornecidas pelos pesquisadores. Essa, na realidade, representa uma das primeiras encruzilhadas ticas
da prtica antropolgica, indecisa frente ao dilema do fornecimento da
evidncia de que os fatos apresentados so reais, e a no-exposio dos
sujeitos da pesquisa.
Os outros na encruzilhada
Tomamos como exemplo de uma outra encruzilhada a discusso
de Kleinman e Kleinman (1999) sobre a imagem do sofrimento
reproduzida em uma fotografia que focaliza uma criana sudanesa,
desnutrida, cambaleante, arrastando-se atravs de um campo aberto. O
artigo apropriadamente intitulado pelos autores The appeal of
experience; The dismay of images: cultural appropriations of suffering
in our times. O texto construdo em torno desta imagem que se tornou
mundialmente conhecida por ter sido agraciada com o Prmio Pulitzer,
destinado aos destaques fotogrficos no jornalismo (feature photography).
Kevin Carter foi o fotgrafo free-lancer sul- africano laureado, vindo a
cometer suicdio pouco tempo depois.
Como Carter capturou a imagem, que nas palavras do jornalista
Scott Macleod, fez o mundo chorar? O que aconteceu aps sua
divulgao pelo New York Times que, em busca de fotografias sobre o
Sudo em guerra civil, a comprou e publicou na sua edio de 26 de
maro de 1993? Como a divulgao daquela imagem pode ter interferido no sofrimento das pessoas submetidas aos horrores da guerra e da
fome no Sudo? Estas perguntas so semelhantes s que nos fazemos
quando pensamos na tica do uso da imagem etnogrfica ou qualquer
outra informao que obtemos quando realizamos nossos trabalhos como
antroplogos de campo.
Vamos iniciar nossas consideraes sobre a primeira questo,
tomando o relato contido no artigo publicado por Macleod no Time
Domestic, edio de 12 de setembro de 1994, cujo ttulo e subttulo so
The life and death of Kevin Carter: visiting Sudan, a little-known
photographer took a picture that made the world weep. What happened
afterward is a tragedy of another sort. Em um primeiro momento,
gostaramos de apresentar a maneira como a foto foi obtida por Carter e
a reao ao prmio que recebeu para, num segundo, discutir os outros
aspectos envolvidos.
138

[...] Imediatamente aps o avio aterrisar na vila de Ayod, Carter

comeou a fotografar as vtimas da fome. Buscando alvio da viso da
massa de pessoas morrendo de inanio, ele caminhou para o campo
aberto. Ao ouvir um choro dbil e agudo avistou uma garotinha
caminhando em direo ao centro de alimentao. Ao se agachar para
fotograf-la, um abutre entrou no seu campo de viso. Com cuidado
para no assustar o pssaro, ele colocou-se em posio para obter a
melhor imagem possvel. Posteriormente ele disse que esperou
aproximadamente 20 minutos, desejando que o abutre abrisse bem
suas asas. O abutre no o fez. Depois de ter fotografado, ele espantou
o pssaro e olhou enquanto a pequena menina continuava sua luta. A
seguir ele sentou-se debaixo de uma rvore, acendeu um cigarro,
conversou com Deus e chorou. Ele caiu em depresso logo depois,
Silva [um companheiro de jornada] relembra. Ele repetia que queria
abraar sua filha.
A imagem no prenunciava qualquer comemorao: uma criana com
um fio de vida, um abutre vido para alimentar-se da sua carcaa.
Mesmo assim a imagem que sintetizava a fome no Sudo daria a fama
a Kevin Carter e esperanas de consolidar uma carreira correndo
atrs de notcias, como free-lancer em zonas de guerra, esperando
ansiosamente por misses em meio a crises financeiras, colocando-se
na linha de fogo em busca daquela foto definitiva. Em 23 de maio, 14
meses aps documentar a cena inesquecvel, Carter caminhou em
direo ao pdio na rotunda clssica da Low Memorial Library da
Columbia University e recebeu o Prmio Pulitzer para destaque
fotogrfico jornalstico. O sul africano roubou a cena. Juro que recebi
mais aplausos que qualquer outro, ele escreveu para seus pais em
Johannesburgo. Mal posso esperar para mostrar-lhes o trofu. a
coisa mais preciosa, o maior reconhecimento que eu poderia receber
pelo meu trabalho.
Ao receber o Pulitzer, contudo, ele teve que se confrontar no somente
com a aclamao, mas tambm com o olhar crtico que acompanha a
fama. Alguns jornalistas da frica do Sul consideraram seu prmio uma
farsa, acusaram-no de ter de certa forma montado a cena. Outros
questionaram sua tica. O homem ajustando suas lentes para conseguir
o perfeito enquadramento do sofrimento da garota, publicou o Times
de Saint Petersburg (Flrida), pode ser igualmente um predador, outro
abutre na cena. At alguns amigos de Carter se questionaram em voz
alta sobre a razo que o levara a no ajudar garota (MACLEOD,
1994, p. 72, traduo nossa).

Aos 33 anos de idade, apenas dois meses depois de conseguir a

to almejada fama, Carter, fracassado, cometeria suicdio por inalao
de gases txicos gerados pelo motor de seu automvel. A famosa imagem
capturada por Carter encerra vrios significados, entre eles, retrata o sofrimento e a misria humana em situao mais extrema: guerra, fome,
morte. Sem dvida, contribui para chamar a ateno da insensibilidade
do mundo sobre os deserdados do continente africano. Por outro lado,
traz uma enorme e infindvel discusso sobre a tica da obteno da

139

fama atravs do sofrimento de outros, dos quais nos distanciamos e

despersonalizamos para torn-los mais vtimas das circunstncias. Restanos questionar em que medida a auto-imolao de Carter estaria
relacionada ao peso da sua sbita fama, aos constrangimentos ticos da
sua profisso e/ou s crticas que recebeu depois da sua premiao?

Quando nossa a encruzilhada

H mais de uma dcada atuamos em uma rea de cooperao
interdisciplinar, que nos coloca numa das encruzilhadas do conhecimento,
na qual se encontram a Antropologia da Sade e das Prticas Teraputicas
e a Sade Coletiva. Isso tem nos levado a confrontar questes nem sempre
fceis de equacionar, na medida em que, atravs de diferentes lgicas,
esses dois campos de conhecimento e prticas cientficas referem-se ao
mesmo objeto, porm de pontos de vista e tradies diferenciadas, o que
pode ser evidenciado claramente pela forma que so concebidos os sujeitos
de pesquisa.
Nas Cincias da Sade, faz-se pesquisa com seres humanos,
o que exige a considerao de
trs princpios bsicos: a beneficncia, o respeito pessoa e a justia.
Nesta garantia devem ser includas todas as pessoas que possam vir a
ter alguma relao com a pesquisa, seja o sujeito da pesquisa, o
pesquisador, o trabalhador das reas onde a mesma se desenvolve e,
em ltima anlise, a sociedade como um todo (GOLDIM, 2000).

Isto traz como implicao que a avaliao tica de um projeto de

pesquisa na rea da sade baseia-se, pelo menos, em quatro pontos
fundamentais: na qualificao da equipe de pesquisadores e do prprio
projeto; na avaliao da relao risco-benefcio; no consentimento
(GOLDIM, 2000). Atividades de pesquisa que envolvem seres humanos
so reguladas pelas Diretrizes e Normas de Pesquisa em Seres Humanos,
atravs da Resoluo 196/96 do Conselho Nacional de Sade, de outubro
de 1996 e seus desdobramentos em outras resolues que regulamentam
a pesquisa com novos frmacos, medicamentos, vacinas, testes,
diagnsticos etc. (GOLDIM, 2000).
A antropologia da sade e das prticas teraputicas se constitui
primariamente como um subcampo da antropologia social e cultural, no
qual os sujeitos da pesquisa so concebidos e tratados como pessoas, isto
, entidades socioculturais, e no apenas como seres humanos, isto ,
entidades biolgicas. A definio preliminar do interesse deste campo
de conhecimento demanda outra concepo tica, uma vez que os
antroplogos no interferem nos corpos, mas os exploram a partir das
concepes dos seus interlocutores. A tradio etnogrfica do trabalho
de campo, preponderantemente baseada na observao participante,
permanncia prolongada e entrevistas em profundidade, o meio atravs
140

do qual os antroplogos obtm o material bsico para suas interpretaes.

A tica da pesquisa antropolgica tem como parmetros fundamentais a
tradio de respeito pelas pessoas e grupos humanos; pelos seus costumes,
comportamentos e prticas; pela diferena, pela alteridade. Os
antroplogos no Brasil orientam seus trabalhos pelo Cdigo de tica do
Antroplogo, editado na dcada de 1990, que se articula em torno de
trs princpios bsicos: os direitos dos antroplogos, os direitos das
populaes e responsabilidades dos antroplogos.
Por outro lado, o campo da Sade Coletiva confronta-se com seus
prprios dilemas internos na sua formao, entre eles seus aspectos
epistemolgicos, metodolgicos e tericos, que so construdos atravs
do crescente dilogo com outros campos do conhecimento cientfico
puro e aplicado, resultando em estratgias e tcnicas aplicadas sade;
sua tradio de utilizao de metodologias e mtodos quantitativos; e
atrao mais recente, quase passional, pelos mtodos e tcnicas
qualitativas de coleta e interpretao de dados, como resultado do dilogo
com a tradio etnogrfica. Contudo, vale lembrar, que o campo da
Sade Coletiva ainda mantm os padres adquiridos das cincias mdicas,
at porque, grande parte dos seus praticantes originrio das escolas
mdicas e de sade pblica.
No que diz respeito tica na pesquisa de campo, como resultado
de ter sido forjada em modelos intervencionistas sobre populaes e
seres humanos, uma das principais questes encontradas na rea de sade
coletiva a idia do consentimento informado. Neste aspecto, assemelhase bastante preocupao na rea mdica, que efetivamente interfere no
indivduo e seu corpo: so aplicadas vacinas, coletadas amostras de
sangue, fezes, urina etc., assim como se realizam intervenes
experimentais atravs de medidas preventivas e teraputicas. Para se
interferir diretamente no ser humano, como o caso, ser sempre
indispensvel ter o consentimento explcito, devidamente assinado pelos
prprios indivduos ou por algum que os represente quando eles no
estiverem em condies de faz-lo.
Na pesquisa etnogrfica, esta questo, mesmo sendo de outra
natureza, tambm importante, porm muito mais complexa. Isto
particularmente verdadeiro quando lidamos com populaes grafas ou
constitudas de parcelas excludas da sociedade que no dominam a linguagem escrita. Para pessoas que no podem ler um documento, a escrita
assume importncia ainda maior do que para aquelas que dominam a
leitura e podem decidir quanto sua assinatura.
Antroplogos entrevistam pessoas que nunca tiveram os nomes
registrados em um nico papel durante toda sua existncia. Por isso
mesmo, o confronto entre o antroplogo que escreve e seu interlocutor
de pesquisa pode gerar forte constrangimento social, se o primeiro
141

solicitar que o segundo aponha sua impresso digital em um documento,

por motivos muito diferenciados, tais como: pessoas que no dominam
inteiramente a leitura e a escrita por nunca terem freqentado a escola
ou os denominados analfabetos funcionais em nossa sociedade, ambos
muitas vezes disfaram o fato de no poderem ler e escrever, fingindo
faz-lo, recitando trechos de escrituras sagradas abertos diante de si,
olhando cuidadosamente jornais ou outros documentos como se
estivessem a l-los. Agem desta maneira por no desejarem expor-se
crtica dos outros membros do seu grupo pelo fato de no saberem assinar
seu nome; semelhante exposio diante do pesquisador pelo mesmo
motivo; a possveis associaes negativas se solicitado a colocar seu
polegar sobre um documento, ato freqentemente relacionado a prises,
quando se submetido identificao datiloscpica, conhecida como
tocar piano na gria policial, entre outros possveis constrangimentos
pessoa.
Ao nos defrontarmos com situaes impeditivas como estas, temos
argumentado com nossos financiadores e comits de tica sobre a
impropriedade de solicitar assinaturas em consentimentos informados,
propondo alternativas que nos paream mais adequadas e viveis. Em
uma pesquisa na qual buscvamos identificar pessoas que, aos olhos da
comunidade, apresentassem comportamentos considerados anormais,
lidamos com a questo gravando as informaes que dvamos aos
entrevistados. Esclarecamos os propsitos do estudo e seus direitos,
conforme o Cdigo de tica do Antroplogo da ABA, para, a seguir,
obter seu consentimento com relao gravao da entrevista e permisso
para que pudssemos fazer uso dos dados resultantes. A resposta foi
preponderantemente positiva, uma vez assegurada a confidencialidade
dos dados e proteo da identidade na divulgao dos resultados dos
nossos estudos.
A continuada atuao em uma mesma rea, com clareza sobre
nossas aes, levou-nos a ter maior liberdade, seja para gravar entrevistas
ou fazer tomadas de imagens, sendo nossa preocupao reduzida a uma
comunicao de que o faramos na oportunidade, j que a autorizao se
tornou implcita. Na verdade, muitas vezes ramos solicitados a gravar,
fotografar ou filmar os eventos considerados importantes pelos nossos
interlocutores de pesquisa. Em uma situao bastante inusitada, o
terapeuta comunitrio que j se acostumara com nossas constantes
presena e interferncia cuidadosa em sua prdica, incorporou a um dos
seus discursos uma meno aos deliciosos aparelhos que usvamos,
como uma parte, para ele, agradvel das nossas visitas.
Para os pesquisadores da rea de sade, particularmente da rea
mdica e epidemiolgica, esta cumplicidade estabelecida pelos
antroplogos com seus interlocutores de pesquisa pode causar
determinados questionamentos. Estes profissionais julgam, muitas vezes,
142

se tratar de ao violenta, forte interferncia do etngrafo na vida da

comunidade e das pessoas. Contudo, importante lembrar que no
interferimos no corpo nem violentamos a mente das pessoas, mas nos
engajamos nas rotinas e processos de sociabilidade da comunidade como
forma de observar comportamentos e ganhar acesso aos significados que
lhes so atribudos. Este um diferencial fundamental: nossa participao
no causar os danos que podem ser causados quando h a interferncia
e manipulao direta no corpo ou mentes das pessoas; os danos causados
sero, sem dvida, de natureza diferente, menos direta e at menos visvel.
O que asseguraria aos nossos interlocutores a confidencialidade das
informaes que nos do acesso seria exatamente esta intimidade
construda atravs da estadia prolongada no campo e a construo de
uma relao de camaradagem e amizade com membros da comunidade
(JOHNSON, 1983; VAN MAANEN, 1983).
Quando as discusses renem especialistas de vrias reas,
podemos claramente sentir as diferenas de abordagens e de tica. Uma
tese de doutorado, apresentada por uma estudante que orientamos, teve
como tema um assunto pblico na Bahia com ampla discusso nos jornais
a intoxicao por benzeno no Plo Petroqumico de Camaari. Ns a
aconselhamos a no mencionar os nomes dos personagens envolvidos
para evitar polmicas. Vrias pessoas foram demitidas, contraram
doenas ocupacionais, ficaram invlidas ou morreram em conseqncia
da negligncia de empresrios, polticos e trabalhadores envolvidos.
Durante a apresentao e defesa, um dos membros da banca, professor
de jornalismo que foi protagonista no episdio, reclamou veementemente
da omisso dos nomes, argumentando que na tica do jornalismo a
identificao dos figurantes em quaisquer notcias no apenas
corriqueira, mas, necessria. Observando o comportamento tico que se
espera dos antroplogos, sustentamos que o procedimento da doutoranda
foi correto. Mesmo em se tratando de informaes pblicas divulgadas
pelos jornais, seu trabalho acadmico deveria manter a discrio em
torno das pessoas, apesar do conhecimento pblico do nome daqueles
que protagonizaram os episdios mencionados. De fato, instalou-se um
conflito de interpretaes entre as pessoas da rea de Cincias Sociais,
de Cincias da Sade e de Comunicao, tendo como motivo as
diferenciadas concepes sobre tica profissional.
Situaes como esta nos mostram que questes muito sensveis
devem ser tratadas de maneira diferenciada na Antropologia e nas Cincias
da Sade. necessrio que seja criado algo que permita nosso
relacionamento e dilogo com as pessoas que atuam na rea de sade,
sendo esta ainda uma iniciativa que apresenta vrias dificuldades.
Podemos particularmente destacar a utilizao de imagens visuais.
Em uma ocasio que falvamos para um pblico preponderantemente
da rea de Sade Coletiva, a apresentao de fotos e slides do trabalho
143

que estvamos realizando recebeu fortes crticas. A imagem de uma jovem

e de uma mulher mais velha mostradas como padres de mulheres belas
da comunidade foi criticada, como se o fato de tratar a mulher mais
velha comparativamente jovem fosse uma maneira de ridiculariz-la.
A mulher jovem poderia perfeitamente pertencer ao padro urbano de
beleza, j a mulher mais velha no poderia ser tomada como tal. Supomos
que isto tenha provocado a reao negativa dos presentes. Ou seja, a
mulher mais velha, vestida com roupas usualmente relacionadas ao mundo
rural, sentada no meio-fio do passeio enquanto fumava um cachimbo,
era o extico-prximo. A jovem, que se vestia e se portava como qualquer
adolescente urbana representava o familiar. O que nos parece evidente
a existncia de padres ideais de aceitabilidade quando se trata de imagem,
que permitiriam a manipulao da tica por quem a v. A imagem da
mulher jovem e bela aceita sem maiores crticas, pois estamos
acostumados a v-la projetadas no nosso cotidiano em detrimento de
todas as outras.
Resgatemos ainda o exemplo de um homem que sofre de
oligofrenia. Como um membro da sua comunidade ele tem um
comportamento reconhecido como aceitvel, ao qual todos se encontram
ajustados: circula nos espaos pblicos, fala com as pessoas, participa
das atividades ldicas, candidamente expe seu sorriso desalinhado.
Quando surge na fotografia, apresentada quele mesmo pblico
constitudo de profissionais de sade, so feitas restries exposio
de sua imagem por no se conformar com o padro aceitvel para
exposio pblica. A crtica pode ento ser ao registro de sua imagem,
como se aquela pessoa, por ser portador de uma deficincia, devesse ser
banida dos olhares sociais, tornar-se invisvel porque nos incomoda. A
mesma imagem, na qual ele tenta chamar ateno sobre si de maneira
exibicionista, se for mostrada aos membros do seu grupo certamente
causaria outros tipos de comentrios, muito mais amigveis e at de
orgulho, pois ele visto como uma pessoa da comunidade e no como
um caso psiquitrico.
Ao nos confrontarmos com esse dilema, a maneira de lidarmos ,
sobretudo, por meio da proteo da identidade dos indivduos. Assim,
fazemos uso de nomes fictcios para locais e pessoas. Buscamos disfarar nomes verdadeiros, muitas vezes renomeando os locais de maneira
que dificulte a exata reconstituio do caminho que leva s pessoas que
retratamos em nossos estudos. As Cincias da Sade, particularmente a
Epidemiologia, lida com casos, estatsticas e prevalncias, desprovidos
de identificao pessoal e, em princpio, estariam atenuadas as questes
relacionadas tica, desde que observadas as exigncias formais. Na
Antropologia, os fatos so histrias narradas, os comportamentos so
experincias individuais, cujos personagens so pessoas reais que no
podem ser dissociadas das suas biografias e trajetrias. Como que
144

podemos proteger as pessoas da curiosidade e exposio pblica, seno

atravs do uso de nomes fictcios e omisso de identificadores?
Mais sria ainda a questo do consentimento informado, se
tomado com relao a cada situao em particular, nem sempre possvel
de ser obtido sem alterar as aes espontneas dos indivduos. O desafio
tico a ser resolvido, portanto, aquele de obter o consentimento de
pessoas para publicar fatos e imagens relacionados a elas, muitas vezes
sem que elas venham posteriormente sequer a ter acesso ou ler o material
produzido, por vrios tipos de limitaes. Num recente livro editado
por Prandi (2001), foram-nos solicitadas algumas fotos para ilustrao.
Ilustraram a edio duas fotografias que obtivemos no nosso trabalho de
campo no litoral norte da Bahia, ambas de eventos religiosos pblicos
para os quais solicitamos autorizao aos responsveis para fotografar.
Quando o livro foi publicado, retornamos a campo para mostr-lo s
pessoas retratadas, levando exemplares para elas. Outras que no foram
retratadas reagiram com demandas e protestos, pois gostariam de ter
figurado no livro. Este fato mostra uma preocupao menor por parte
das pessoas do que supomos: algumas sentem mesmo certo orgulho de
terem aspectos sociais de suas vidas levados a conhecimento pblico.
bastante bvio que a obteno de imagens pode causar
constrangimentos, particularmente quando so obtidas de maneira
invasiva, tal como fotos ou filmagens de atividades rituais vetadas ao
pblico. Dificilmente divulgaramos fotos de um sacrifcio ritual, exceto em contextos especializados e com a finalidade de discuti-los como
uma prtica cultural, mesmo tendo obtido o consentimento para registrar as imagens. Num sacrifcio de animais que registramos em uma
festa para o caboclo Sulto das Matas, o sacerdote nos deu inteiro
consentimento de fotografar todos os eventos. Em outra ocasio, um
sacerdote nos permitiu fotografar um sacrifcio semelhante, porm, na
hora em que fazamos as fotografias, fomos impedidos por uma das
autoridades da sua casa que at ento no conhecamos. Posteriormente,
ele nos esclareceu sobre alguns rituais do seu candombl que so
interditados ao pblico. Isto ficava claro na forma com que conduziam o
sacrifcio, pois, no exato momento da matana dos animais, a cena era
coberta com lenis brancos. O fato de ambos os sacerdotes terem
nos permitido fotografar sem restries, certamente relacionava-se
confiana que depositavam em nossos olhares. Nossa ingenuidade inicial
fez-nos pensar que poderamos expor as fotos sem restries, porm,
compreendemos que, em algumas ocasies, mesmo quando nos
permitido registrar, no significa que essas imagens podem ser levadas a
pblico.
Acreditamos que muitas situaes podem ser resolvidas pelo bom
senso que desenvolvemos ao longo da nossa formao de antroplogos.
O (mal)uso do consentimento informado pode gerar muita preocupao
145

se considerarmos que as questes de poder envolvidas na relao que

estabelecemos com os nossos interlocutores de pesquisa. Apesar de nossa
impotncia diante dos fatos mais amplos que negam nosso poder real de
transformar muitas situaes de opresso e injustia social, no podemos
esquecer do poder simblico que envolve nossa atividade, sobretudo
pela maneira que somos vistos pelos grupos e pessoas que estudamos;
em outras palavras, no podemos negar as diferenas de classe, gnero,
escolaridade, insero social entre eles e ns, especialmente porque
geralmente, mas no exclusivamente, nossos trabalhos so realizados
em comunidades, isto , entre pobres, outros excludos,
marginalizados. Lembramos as notrias dificuldades dos antroplogos
para estudar os de cima isto , quando o pesquisador quem est
socialmente subordinado (GALLIHER, 1983). Nosso pedido para que
uma pessoa assine um documento, mesmo sob forma de solicitao para
que seja usado o livre arbtrio, quando ela se considera situada em estrato
social abaixo do nosso, pode lhes parecer uma ordem. Muitas vezes o
acatamento visa no nos desagradar, j que nos concebe como dotados
de um poder que ela no pode imaginar para si prpria.
Podemos obter o consentimento informado dos nossos
interlocutores para observ-los, registrar sua voz, imagem etc., atravs
de outros meios. Por exemplo, abordar, esclarecer, perguntar e gravar a
permisso em udio. No queremos dizer que uma pessoa no pode
recuar da deciso, pois mesmo quem assina um documento pode mudar
de idia. Poder mesmo alegar que houve constrangimento, que ela no
sabia ler, e/ou que o pesquisador a forou, de alguma forma, a conceder
as informaes de maneira indesejada. So notrios os casos entre
jornalistas que tm suas matrias contestadas por suas fontes. Lembramos,
mais uma vez, que nossa tica difere daquela dos profissionais da imprensa,
como j dissemos anteriormente.
At finais da dcada de 1990, algumas universidades ainda no
tinham comisses de tica que abrangessem todos os setores de pesquisa,
tratando-as sob uma mesma tica. necessrio lembrar que as comisses
de tica tm de ser setoriais, sob pena de estarmos avaliando questes
diferenciadas com olhares indiferenciados. Ser muito problemtico ter
geneticistas avaliando a tica de projetos na rea de artes, cincias sociais
etc. Da mesma forma que profissionais de outras reas tm dificuldade
de avaliar nossas pesquisas, os antroplogos tambm enfrentariam
dificuldades, por exemplo, em julgar pesquisas de Fsica, Qumica etc.
Porm, devemos lembrar que uma pesquisa em Fsica, que em princpio
no teria nenhum contato direto com seres humanos, pode, a longo
prazo, ter conseqncias muito graves sobre nossas vidas. Podemos,
guisa de exemplo, mencionar as usinas nucleares para gerao de energia,
a modificao gentica de alimentos, com conseqncias ainda no
inteiramente conhecidas, e casos mais extremos como armas qumicas,
146

a emblemtica bomba atmica, e outras formas de armas de destruio

em massa desenvolvidas pelos fsicos, como algo que deveria passar por
uma discusso tica na tica de outras cincias e da sociedade em geral,
menos que pela tica de governos beligerantes e militares no exerccio
dos seus jogos de guerra.
Certa vez um fsico disse-nos, entre o cinismo e a troa, trabalhar
com planejamento populacional. Apesar do estranhamento, prosseguimos
perguntando-lhe qual era seu papel, e soubemos que desenvolvia armas
para a marinha. Seu trabalho, sem dvida, se encontrava fora de qualquer
comit de tica da rea de planejamento populacional. Situaes como
estas evidenciam a necessidade de pensarmos cuidadosamente a diversidade
na constituio das comisses de tica, para que seus propsitos sejam
claros e comportem preocupaes mais amplas que os limites restritos
de uma rea disciplinar da cincia.
Deve-se considerar um diferencial na tica do trabalho do
antroplogo o fato de sua pesquisa consistir em estudar instituies de
sade, ou quando ele atua diretamente nos programas de sade. Em
qualquer dos casos o resultado de seu trabalho influenciar a qualidade
da oferta da ateno em sade, isto , a maneira como esses programas
sero desenvolvidos na prtica. Porm, as conseqncias ticas se
diferenciam de acordo com seu envolvimento. Em ambos os casos, haver
a possibilidade de um grande desastre ou a melhora da eficcia dos
servios de sade como resultado da sua atuao. Porm, o trabalho do
antroplogo que tem a sade como tema da sua pesquisa difere daquele
que atua diretamente no provimento de cuidados sade atravs do seu
planejamento e/ou avaliao, assim como o comprometimento tico dos
dois.
Isso nos fora a pensar questes tambm relacionadas prpria
participao dos antroplogos nos programas de sade, ou seja, os
antroplogos na rea de sade e, sobretudo, nessa relao que estabelece
com os mdicos. De certa forma, pode ser que ns estejamos comeando
a nos submeter aos mesmos critrios ticos aos quais os mdicos se
submetem, podendo resultar em nossa aceitao destes como se fossem
adequados para nosso prprio campo. Pressionados pelas relaes
institucionais, muitas vezes corremos o risco de passarmos a pensar de
maneira semelhante, mesmo que nosso tipo de envolvimento e,
conseqentemente, potencial de interferncia sejam bastante diversos
daquilo que fazem os profissionais que realizam pesquisas com a sade
dos seres humanos ou provm diretamente os cuidados em sade.
evidente que, tanto para o profissional de sade quanto para o
antroplogo que atua na rea de sade, haver risco de conseqncias
no desejadas, mas essas sero bastante diferentes para as duas atividades
em funo das caractersticas do trabalho de cada um. Ns no temos de
147

nos pautar por critrios da biotica senso estrito, mas pensar e desenvolver
outros critrios ticos apropriados para lidar com a realidade do nosso
objeto e nossa forma de abordagem. Temos de lanar propostas gerais
para que possamos discutir com nossas instituies, universidades,
associaes e/ou com qualquer outro tipo de organizao que nos ponha
fora das influncias e ingerncias particulares.
Damos ainda como exemplo a relao entre o antroplogo e o
contratante que solicita a elaborao de um laudo antropolgico. A
fidelidade do primeiro deve ser profisso e no aos eventuais interesses
do contratante por este ou aquele resultado. Para fazer o laudo, o
antroplogo muitas vezes compelido a apresentar determinadas
informaes desejadas pelo contratante. No caso de laudos para viabilizar
a operao de grandes empreendimentos, freqentemente os contratantes
tentam alterar aspectos que no lhe so favorveis, sobretudo aqueles
que apontam para a necessidade de maiores investimentos no cuidado
ambiental e na relao com as comunidades prximas, mantendo e
enfatizando outros que lhe permitam viabilizar seus planos de maneira
rpida e com maior efetividade na relao entre custos e benefcios na
tica do empresrio.
A ttulo de ilustrao, podemos relatar uma experincia que tivemos
numa consultoria para uma empresa de grande porte, cujos processos
poderiam ter significativos impactos negativos sobre o ambiente natural
e populaes, incluindo um assentamento indgena. Ao receber os
resultados preliminares do laudo que lhe impunham restries com altas
repercusses financeiras, a empresa, por conta prpria, alterou os aspectos
que lhe eram desfavorveis. Desnecessrio dizer que nos recusamos a
manter a responsabilidade tcnica pelo estudo, o que acarretou nossa
imediata substituio por outra equipe de profissionais dispostos a acatar
sua ingerncia sem questionamentos. Lamentavelmente, o rgo estadual
de proteo ambiental aprovou o estudo manipulado, liberando a
implantao do empreendimento, tal como desejado pelos pretendentes.
No fim da encruzilhada?
A prtica antropolgica, particularmente aquela que se faz na
contemporaneidade, atribui idntica importncia fala, ao texto e s
imagens. Da mesma forma que os cadernos de campo, no qual os
etngrafos fazem suas anotaes sob forma de dirio, os gravadores de
sons para gravao da palavra so indispensveis, as cmeras fotogrficas e filmadoras para tomada de imagens tornaram-se instrumentos de
uso cotidiano. Os antroplogos aprenderam com os nativos, sejam
os do deserto do Kalahari, os da floresta Amaznica, os nativos urbanos,
da praia de Copacabana no Rio de Janeiro, ou os nativos corretores da
bolsa de valores de Nova Iorque, a respeitar a alteridade e a diferena.
148

Sobretudo desenvolveram estratgias que lhes possibilitam lidar com

um corpus de dados, constitudos ora pela fala, ora pelo texto escrito,
ora pela imagem, preservando as identidades, a privacidade e a idoneidade
dos seus interlocutores de pesquisa.
Defendemos, assim, a especificidade do tratamento tico que deve
ser dado ao trabalho antropolgico. No pretendemos, com isso, sugerir
a existncia de vrias ticas, mas que a tica profissional possa ser tratada
de maneira setorial, de acordo com o campo especfico de atuao. No
nosso caso, os instrumentos que devem ser observados so os princpios
bsicos do Cdigo de tica do Antroplogo, elaborado e editado por
nossa associao.
Assim, nossa tica deve ser a que os antroplogos reconhecem
como adequada para atender sua atuao nas comunidades e desenvolver
a relao de confiana com seus interlocutores de pesquisa. Atuar nas
encruzilhadas da cincia, tal como o fazemos na rea da sade, com um
intenso dilogo com profissionais da rea da Sade Coletiva, no implica
adotar sua tica, at porque tratamos o mesmo objeto de pesquisa atravs
de olhares e estratgias diferenciadas. A tica do outro diferente da
nossa prpria tica, uma vez que seus problemas de pesquisa so distintos
dos nossos. Contudo, seja qual for a circunstncia, os princpios bsicos
de respeito pessoa e s comunidades devem prevalecer em todos os
momentos da pesquisa, que vo da escolha dos temas de estudo
realizao da coleta de dados atravs das vrias estratgias disponveis,
anlise dos dados e da sua divulgao para o pblico leigo ou
especializado.

Nota
1

Agradeo aos colegas do Departamento de Antropologia da FFCH/UFBA, Nbia

Rodrigues, Ordep Serra e Edward McRae pela leitura, comentrios e sugestes que
fizeram ao texto original. Agradeo ainda a Maria da Conceio Santos Soares, do
Grupo de Lingstica Aplicada do Departamento de Letras Germnicas da UFBA,
pela reviso e sugestes na traduo do texto do ingls.

Referncias
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do antroplogo. [198?]. Disponvel em: <http://www.abant.org.br>.
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superordinates: looking upward meekly. In: EMERSON, Robert M.
Contemporary field research: a collection of readings. Boston: Little
Brown, 1983. p. 300-311.

149

GOLDIM, Jos R. tica aplicada pesquisa em sade. 2000. Disponvel

em: <http://www.ufrgs.br/HCPA/gppg/biopesrt.htm>. Acesso em: 26
mar. 2003.
JOHNSON, John. Trust and personal involvements in fieldwork. In:
EMERSON, Robert M. Contemporary field research: a collection of
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KLEINMAN, Arthur; KLEINMAN, Joan. The appeal of experience;
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In: KLEINMAN, Arthur; DAS, Veena; LOCK, Margaret (Ed.). Social
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MACLEOD, Scott. The life and death of Kevin Carter. TIME Domestic,
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PRANDI, Reginaldo (Org.). Encantaria brasileira: o livro dos mestres,
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VAN MAANEN, John. The moral fix: on the ethics of fieldwork. In:
EMERSON, Robert M. Contemporary field research: a collection of
readings. Boston: Little Brown, 1983. p. 269-287.

150

A TICA DA COMUNICAO EM SADE:

A ESCOLHA POLTICA DE DIFERENTES LINGUAGENS
PARA COMPREENSO E AO
Russell Parry Scott

A pesquisa na antropologia de sade exige uma ateno permanente para a aplicao dos resultados da pesquisa no objetivo de contribuir para a sade da populao. Por mais terico e/ou contestatrio
que sejam os nossos objetivos expressos da pesquisa, em todas as horas
convergimos com os profissionais de sade ao almejarmos fazer
promoo de sade. impossvel evitar a multidisciplinaridade, o
que faz com que a escolha de uma linguagem, ou melhor, de mltiplas
linguagens, para comunicar os nossos resultados se torne uma escolha
poltica que precisa respeitar ticas da incluso ou excluso de diferentes
grupos no aproveitamento dos resultados. Aqui relato algumas
experincias que requereram sensibilidade poltica de escolhas de
linguagens para que a comunicao entre disciplinas e populaes
diferentes pudesse promover aes que respondessem ao objetivo mais
amplo de promover sade. Eticamente, este papel cabe ao cientista
tanto quanto a qualquer outro agente social.
Eu tenho, por acidente autobiogrfico particular, me aproximado
de assuntos como famlia, reproduo, organizao social e estruturao
econmica e poltica. Na rea de sade sempre encarei a pesquisa como
uma das diversas reas de polticas pblicas que poderiam, de alguma
forma, influenciar a vida cotidiana das pessoas. Mas desde o afloramento
deste interesse enfrentei as demandas e prticas diferentes dos mltiplos
atores na rea de sade. Esta multiplicidade marcou a elaborao de um
livro, com base em um seminrio com quase o mesmo nome, sobre os
sistemas de cura: as alternativas do povo (SCOTT, 1996a).1 Nesse
seminrio as diversas vozes discorreram sobre cura no sistema formal, a
cura psiquitrica, a cura popular, a cura religiosa, movimentos
comunitrios, o olhar dos pacientes. A impossibilidade, e de fato
inutilidade mesmo, de tentar isolar uma voz valorizando-a como mais
ou menos correta que a outra foi evidente neste exerccio de trocas de
formas diferentes de comunicar os mltiplos caminhos de buscar a sade.
Os diversos agentes, mdicos, epidemiologistas, erveiros, fitoterapeutas,
pais-de-santo, espiritistas, militantes de movimentos comunitrios,
portadores de deficincias, usurios de servios de sade, e tantos outros,
mostram que a agncia social neste campo extraordinariamente
diversa.
151

O reconhecimento da importncia da procura de sade se

manifestou novamente ao abordar algumas polticas pblicas numa
pesquisa que foi feita nos anos 80 na rea de habitao, renda e sade.2
Nesta pesquisa sade fazia parte de um trio de elementos que foram
observados para ver o quanto as polticas pblicas contribuem na criao de uma identidade social para pessoas de diferentes camadas que
procuravam resolver os seus problemas e os dos seus familiares
nessas reas. Identificando diversas campanhas e programas em cada
uma dessas reas de renda, de habitao e de sade, esta ltima trouxe
alguns resultados marcantes. Antes da reforma sanitria e a adoo do
Sistema nico de Sade SUS , nos anos 80, era muito claro que
algumas pessoas tinham, e outras no tinham, acesso a servios de sade.
De acordo com a categoria social, cada um tinha um tipo diferenciado
de atendimento, especialmente de acordo com o seu vnculo formal
com o trabalho, mas tambm de acordo com o tipo de trabalho e local
onde o exercia. Evidentemente isso continua existindo, mas muito melhor
mascarado. Hoje em dia, a universalizao e descentralizao do
atendimento sade, que objetiva igualar o acesso aos servios, ainda
evidencia diferenciaes internas e complementaes por servios
particulares pagos. O acesso foi estendido a uma parcela muito maior
da populao, mas as diferenas ainda marcam uma identidade social.
Esta relao entre identidade social e servios de sade uma das questes
que fascina na inter-relao entre sade e Cincias Sociais. A procura
por sade de uma populao, seja ela de trabalhadores rurais, de trabalhadores urbanos pobres ou de camadas mdias (as trs categorias trabalhadas
na pesquisa), feita numa teia de polticas pblicas que servem para
colocar cada um no seu lugar.
Com a convico da importncia desta constatao, abriram novos
caminhos para trabalhar. O mais marcante foi a instalao de um programa
do governo japons para a criao do Ncleo de Sade Pblica (NUSP)
na Universidade Federal de Pernambuco. Fui chamado para trazer uma
contribuio antropolgica. Devido s experincias anteriores, tinha
algumas coisas a contribuir. Inclusive a oportunidade de agir (alm da
pesquisa) junto com profissionais dos mais diversos setores trouxe de
volta a questo da multiplicidade de vozes.
No projeto do NUSP as negociaes anteriores j haviam prdeterminado trs comunidades a serem trabalhadas. Os financiadores
japoneses queriam vincular as cincias sociais e da sade no seu trabalho
nas comunidades. At ali, tudo bem insistir muito em fazer a recomendao dos assessores japoneses era muito positivo. A idia era de realizar
um estudo de comunidade nos trs lugares (um bairro e dois municpios
na Regio Metropolitana do Recife RMR Zona da Mata canavieira e
zona do agreste de policultura, respectivamente). Seria interessante, mas
os financiadores pensavam em um estudo de comunidade abrangente
152

nos moldes do estudo de comunidade dos anos 50 e 60 era, pelo

menos, a noo que tinham sobre o que o antroplogo faz e a sua
capacidade de transmitir realidades alheias a populaes distantes. Ele
faz um estudo de comunidade que mostra como so esses lugares. Ter
ficado com esta opo ampla diferenciaria significativamente o nosso
trabalho do dos outros componentes das equipes em cada local, mas
optamos por direcionar a pesquisa de comunidade para o problema
enfrentado pelos outros integrantes do NUSP e as prprias administraes
governamentais dos locais direcionamos o olhar para a questo de
sade. O que propomos realizar foi uma avaliao social e cultural sobre
sade nessas reas. O resultado foi a elaborao de um trabalho que,
mesmo tendo sua base fundamental nas prticas tradicionais de cincias
sociais, exigia um dilogo direto com conceitos da rea de sade.
Restries oramentrias, de tempo e, certamente tambm, polticas
limitaram o nosso estudo ao bairro da RMR; nas outras duas reas (mais
delicadas politicamente) os estudos foram feitos por profissionais de
sade com uma sensibilidade pelo social, mas sem treinamento especfico
em avaliaes sociais.
Concentramos a pesquisa no bairro do Ibura, no Recife, o que
resultou no livro Sade e pobreza no Recife3 e tambm em um filme,4
porque julgamos que quase ningum da comunidade iria ler o livro.
Quer dizer, algumas das pessoas envolvidas no atendimento em sade,
algumas das lideranas comunitrias leriam algumas partes do livro, at
cansarem do seu vocabulrio leigo para o cientista social, mas esquisito
e repleto de jargo para moradores e para muitos profissionais de sade.
Uma vez feita (quase quatro meses de pesquisa de campo e mais quatro
de anlise e redao), o dilema que se apresentou foi entender como essa
avaliao social e cultural de sade poderia servir para um projeto de
cinco anos de interveno na rea de sade para o bairro do Ibura.
Tnhamos trabalhado com a idia que essa avaliao serviria como uma
base para a ao, pelo menos ao identificar alguns dos problemas, das
concepes e das formas de interagir que poderiam trazer melhores
resultados para um trabalho no bairro do Ibura, com a sua histria
particular.
Foi nesta hora que entrou, muito enfaticamente, a
multidisciplinaridade (ou todas as combinaes de prefixos que podemos
botar na palavra disciplinaridade). Aguou a percepo da importncia
poltica da questo da comunicao em torno da compreenso do
significado e das implicaes para a ao de diversos elementos entre os
cientistas sociais e pelo menos dois atores: os profissionais de sade, de
um lado, e a populao, de outro lado. Com as vrias experincias em
reunies e em outras ocasies de interao, com o conjunto de especialistas
das mais diversas reas, foi possvel identificar que algumas coisas existem
sistematicamente como dificultadoras da comunicao entre cientistas
153

sociais e profissionais de sade e, depois, entre cientistas sociais e os

usurios dos servios de sade.
Vou resumir rapidamente esses pontos que esto disponveis numa
apresentao formal desse trabalho (SCOTT, 1999). Mas antes,
importante frisar que resolvemos tomar uma ao parcialmente
reparadora destas dificuldades comunicacionais e que poderia ser
entendido como a procura de um espao mltiplo para discutir sade.
Esta ao uma feira de sade, documentada em outro filme que
produzimos.5 Era para superar algumas destas dificuldades que criamos
este evento junto com as diversas agentes sociais identificada na pesquisa.
Quando cientistas sociais falam com profissionais de sade, nos
perguntamos se o profissional de sade vai achar que h credibilidade na
fala do cientista social. Reconhecemos que h muita variabilidade interna
entre profissionais de sade e o que segue superenfatiza um ncleo
formativo comum destes profissionais que os diferencie como bloco,
dos cientistas sociais.
Primeiro, h um embate entre noes do sistema e modificaes
do sistema social e cultural. Os cientistas sociais lidam muito com a
noo de que a sociedade se transforma, as concepes mudam, as coisas
vo acontecendo e os atores vo-se transformando ao longo do mesmo
percurso. Mas muito comum ouvir os profissionais de sade fazerem
caracterizaes da populao que envolve uma noo da imutabilidade
desta populao. Isso aparece quando falamos nas razes de manter
incidncias de uma ou outra patologia. Descries de prticas sanitrias
no-saudveis ou orientaes mentais (sugerindo que o povo no se cuida)
so colocadas numa linguagem que sugere a imutabilidade h a idia
de que as coisas no mudam para o povo (seja ele explorado, relaxado,
desinteressado ou qualquer outro adjetivo generalizvel). Dentro das
Cincias Sociais a idia de uma caracterizao imutvel mais difcil
de ser aceita. Mas, com a maior tranqilidade, isso aparecia na discusso
dos profissionais de sade. Como discutir a noo de que as coisas se
transformam de uma maneira que fosse adequada para a apropriao
pelos profissionais de sade?
Segundo: o que cientificidade? Os profissionais de sade
valorizam um tipo de cientificidade e quando o cientista social comea
a falar sobre os resultados da pesquisa de campo, especialmente quando
as prticas de pesquisa so qualitativas, s vezes, enfrentamos uma espcie
de olhar meio vazio: O que isso?, Oh, muito interessante. Mas
neste interessante reside um certo desprezo pela qualidade da
informao. Uma descrio no calcada num procedimento tradicional
do mtodo cientfico hegemnico da rea de sade s poderia ser de
menor valor cientfico. Inclusive, depois de passar duas semanas intensivas
dando aulas sobre pesquisa qualitativa num programa de mestrado
154

materno-infantil, os profissionais se dividiram informal e claramente

em dois grupos: o grupo que achava o curso interessante e o grupo que
achava uma droga. Um aluno, do grupo que achava que era uma
droga, disse ter percebido a lgica atrs da pesquisa qualitativa: Ah,
como dizer eu tenho um Plio velho na garagem. E o professor, O
que?. E o aluno conclui, um fato qualquer que eu jogo assim. Isso
o qualitativo, n? Para o grupo dissidente, a sistematizao do cientista
social era imperceptvel. Eu no sei se eu estou denunciando as minhas
falhas enquanto professor ou a viso muito rgida da noo de que a
pesquisa tem que ter uma verificao estatstica e/ou uma prtica direta
na reduo e tratamento de patologias para ser vlida. Mas h uma
resistncia grande sobre a apresentao de algumas informaes que lidam
com uma outra cientificidade ou, pelo menos, com uma outra
credibilidade enquanto tipo de discurso.
O terceiro elemento sobre o que se valoriza na profisso. Nas
Cincias Sociais, valoriza-se uma boa anlise, uma boa interpretao.
Mas na rea de sade, o foco Atendeu quantos?, Conseguiu resolver
quantos casos?. preciso atender e a compreenso cria um caminho
para resolver o atendimento. Quando, muitas vezes, puxamos para a
compreenso e anlise, dificultamos a comunicao entre o profissional
de sade e o cientista social. Temos que saber lidar com essas questes e
tentar criar uma compreenso mtua. O nosso objetivo tem de ultrapassar
a boa anlise, atingindo o atendimento, ao mesmo tempo em que
precisamos convencer o profissional de sade que a boa anlise um
caminho para o bom atendimento.
Mas h outro problema de credibilidade para os cientistas sociais
a comunicao com a populao ou em termos dos profissionais de
sade, com os usurios. Como explicar o que se veio fazer, o que uma
pesquisa, o que uma avaliao social. Precisa-se descobrir o que a
populao quer e descobrir um frum adequado para promover decises
em conjunto populao, cientista social, profissional de sade. Num
caso concreto, o que a pesquisa e o NUSP faro para a populao do
Ibura.
Ento, tem que ouvir e tem que ter a credibilidade da populao.
O primeiro desafio que um grupo de pesquisadores costuma durar
pouco passa pouco tempo no local. Qual o compromisso que o pesquisador de Cincias Sociais tem com a populao? Para alguns, o compromisso mais fcil de identificar, como na situao de alguns pesquisadores
que acompanham, durante mais tempo, os movimentos sociais e comunitrios. preciso vencer a barreira da credibilidade, e um dos caminhos
passar um tempo suficiente, embora apenas tempo passado no seja
suficiente para julgar o compromisso. De qualquer jeito, o pesquisador no equivalente a um morador, no equivalente a uma pessoa que reside, ento, para as comunidades mais pesquisadas, j se
155

espera que o pesquisador venha com um papo lindo, ao mesmo tempo

em que se espera que, dois anos depois (ou mesmo dois meses ou duas
semanas), ele deixe de ser visto. A comunidade conhece bem essa situao.
O mnimo que a populao espera que se consiga dar continuidade a
uma ao dos pesquisadores na comunidade, que se crie, se construa
uma relao que perdure bem mais ou, na falta desta continuidade, que
a ao tenha visibilidade imediata em prol da comunidade. A relao
com a comunidade, que no precisa ser permanente e intensiva, precisa
ser sempre olhada como um compromisso.
Alm disso, o problema de assimetria de poder muito evidente
entre pesquisador e comunidade quando se est lidando com reas de
periferia urbana. Esto muito presentes questes como: O que se est
representando?, O que vai fazer?, Como a gente vai ser beneficiada?.
O pesquisador, mesmo consciente da vontade de beneficiar a populao,
carrega tambm expectativas de alguma coisa diferente. A assimetria de
poder no precisa de muita elaborao, pois j est bastante clara no ato
de vir para pesquisar.
O uso de falas e cognies diferentes costuma reforar a assimetria
de poder. Os profissionais de sade, os cientistas sociais e os membros
dos movimentos da sociedade civil e ONGs, todos tm um vocabulrio
legitimador particular associado cultura e aos objetivos dos grupos aos
quais pertencem. Quando estes atores falam com estas referncias,
dificulta a comunicao se no escolherem palavras que possam ajudar
as pessoas a entender todos os elementos envolvidos. Quando o
profissional pensa, explcita ou implicitamente, algo como Eu vou fazer
com que todo mundo entenda um pouquinho do vocabulrio de
epidemiologia para que essa comunidade saiba mais, ele comunica o
que? Que um profissional que tem domnio sobre essa rea. Quer
dizer, o uso de palavras marca posies diferenciadas e isto, dependendo
do como veiculado pode, de um lado, gerar muitos conflitos na
comunicao, e de outro, enriquecer o processo de aprendizagem
intercomunicativo.
A este respeito, exemplifico atravs de um incidente que mostra
como, mesmo consciente de diferentes registros, consigo perder o
domnio da comunicao entre agentes. Ensinando num curso do
Programa de Sade da Famlia, querendo entender o conceito de famlia,
os alunos cumpriram um exerccio de falar sobre quais seriam os
problemas de sade de diferentes geraes. Um dos problemas principais
que um grupo citou foi que, entre os jovens, h muita ira. Logo associei
a questo com as relaes intergeracionais, comentando a relao difcil
entre pais e filhos que ocorre muito. Dentro do contexto de referncia
dos alunos e dos profissionais de sade, meu comentrio era, no mnimo,
incompreensvel, no mximo, hilariante, pois todo mundo sabe que IRA
se refere a infeces respiratrias agudas! O meu referente pode ser
156

encontrado no Aurlio, mas o dos mdicos e enfermeiros veio dos livros

de anatomia, de epidemiologia etc. s vezes, a crena de que se est
sendo claro ofusca o fato de que a nossa compreenso est muito arraigada
aos nossos termos profissionais. No incidente relatado, desvendar o
problema de comunicao terminou produzindo uma reflexo interessante
entre cientista social e profissional de sade: sobre a localizao percebida
de problemas de acordo com formaes diferentes no corpo ou nas
relaes entre as pessoas.
Quando apresentamos o resultado da nossa pesquisa de avaliao
social do Ibura na forma de um livro, todos acharam muito bonito. Mas,
logo em seguida, percebeu-se outro problema: os profissionais de sade
no se interessaram em ler o livro. Acham-no timo e bonito, mas no o
usam. Mal percebem qualquer utilidade para o que pretendiam fazer no
Ibura. Nem mesmo em seminrios e discusses no NUSP conseguimos
reunir um conjunto de pessoas que usaria o livro para orientar aes
(como tnhamos imaginado que aconteceria ao idealizar a pesquisa).
Para comunicar melhor, fizemos um filme. um resumo do que est no
livro em 20 minutos de pelcula bastante movimentados. Demorou para
o filme sair, mas, para discutir junto com a comunidade, deu bons
resultados. Serviu para a comunidade falar sobre o que queria na rea de
sade. Levamos para as associaes comunitrias e ao lar do idoso e
promovemos uma boa discusso. Mas no surtiu o mesmo efeito para os
profissionais de sade. Eles continuaram fazendo o que sempre acharam
que deveriam fazer, com base nas suas formaes especficas. Se o livro
ou o filme no se dirigia diretamente a estas questes, relacionadas com
as suas especializaes, era, basicamente, dispensvel.
Um grande exemplo disto foi um trabalho premiado, dentre os
trabalhos de pesquisa e interveno no Ibura, sobre uma questo que
julgamos ser muito importante. Um captulo foi dedicado hipertenso,
identificado como um dos maiores problemas da comunidade. Uma
professora, especialista no assunto e desconhecedora da pesquisa de
avaliao, que era tambm mdica, fez uma pesquisa mais aprofundada
e apresentou os resultados, tendo o trabalho premiado sobre a questo
dos hipertensos. E ela falava, Eu no sei o que eu vou fazer. Eu identifiquei
tantos hipertensos ali e eu no tempo pra atender todos um por um. Ela
no pensou numa ao que poderia ser feita fora do consultrio e em
horas convenientes para a populao, junto com o ncleo de sade pblica,
com outros atores, profissionais do servio social, comunicao social,
educao em sade ou seja, com pessoas de outras reas (mesmo dentro
do campo de sade). No NUSP, nas nossas discusses em reunies, ela
recebeu comentrios de pessoas de diversas perspectivas disciplinares
sobre a possibilidade de trabalhar a hipertenso no apenas no
consultrio. Este foi um problema que apareceu sobre o desejo de seguir
os ditames de sua rea profissional, requerendo comunicao entre
157

diversos atores para descobrir um caminho mais eficiente para beneficiar

a populao.
Armados com os resultados da avaliao, passamos a concentrar
a ateno sobre a sade reprodutiva, visto como uma das questes de
sade, e de gnero, que merecia ser tratado de uma forma mais ampla e
mais aprofundada. O desafio era lidar com a questo de sade reprodutiva,
promover sade como um todo no bairro e fazer com que as aes
realizadas por grupos do prprio bairro fossem valorizadas. Ento,
inventamos uma coisa chamada Feira de sade, documentada num
vdeo de cinco minutos, que mostra, de uma forma musicada e animada
que ressaltou a diversidade de aes, atores e pblico que participaram
na feira de sade. Essa fita demorou a sair. A feira foi realizada em
maro de 2000. Filmamos a feira e no fizemos a escolha por uma
produo rpida dos resultados. A finalidade do filme foi, alm da evidente
documentao, ser incorporado em reunies com a comunidade para
organizar a segunda feira de sade. Devido heterogeneidade do bairro,
que, nos seus limites formais abrange mais de 100.000 habitantes,
precisamos definir o tema de diversidade associada sade reprodutiva,
mas tambm a diversas outras manifestaes de sade, como eixos
organizativos da feira. Integramos a comunidade, as ONGs, as instituies
de governo e o nosso prprio grupo nesse empenho comum.
Algumas idias nortearam essa feira. Primeiro, associamos o
trabalho ao do Distrito Sanitrio 6, um dos seis distritos sanitrios da
cidade de Recife. Mas fizemos questo de tambm ter, preferencialmente,
uma ao associada a grupos comunitrios. O Distrito Sanitrio foi mais
um participante da elaborao do trabalho. Esse trabalho foi muito difcil:
queramos a comunidade, o Distrito Sanitrio, as ONGs todos mostrando
o que faziam. Convidamos numerosas ONGs que trabalham na rea de
sade coletiva, na nossa regio metropolitana ricamente servida por estes
grupos. Isto fica evidente no filme e parte do sucesso da feira se deveu
boa participao de entidades como a Casa de Passagem, Gestos, Asas e
PAPAI, bem como de outro grupos como BEMFAM e a HEMOPE,
unidade governamental de hemoderivados. Todos vieram e apresentaram
algum tema da pauta do seu trabalho relacionado com a realidade da
rea, direta ou indiretamente. Cada um teve uma barraca de feira.
Inventaram atividades para o dia todo, tais como, filmes, distribuio de
camisinhas, demonstraes de mtodos contraceptivos, bandas de forr
etc. Como sade vai muito alm de informaes, decidimos que haveria
uma diversidade de coisas acontecendo durante o dia para que houvesse
um maior divertimento e troca de informaes na comunidade. Assim,
abrimos um palco para a apresentao de grupos artsticos do bairro
todos que se apresentaram eram grupos da comunidade. Houve grupos
de danarinos, capoeiras, um coral da Igreja Batista, outros cantores,
grupos de rock, todos convivendo bem. A deciso de puxar a noo de
158

pluralidade e da possibilidade de participao de todos nesse mesmo

espao promoveu uma integrao muito positiva.
O maior contratempo da feira foram as represlias aos agentes
comunitrios. Estes foram os nossos divulgadores da feira, distriburam
informaes e cartazes sobre a feira, falaram com as pessoas, trouxeramnas para as reunies, convenceram grupos de idosos, de plantas medicinais
e de capoeira a participar. Foram eles (melhor, sobretudo, elas) que sabiam
quem fazia algum trabalho em benefcio da comunidade. Recrutavam
outros para ajudar. Os agentes comunitrios foram importantes dentro
do bairro e o Distrito Sanitrio tinha seu trabalho em diversas campanhas
que estavam em andamento, inclusive com um estande sobre sade bucal.
Mas os agentes comunitrios so moradores do bairro e, nessa feira,
ficou evidente aquela ambigidade que enfrentam porque a diretora do
Distrito Sanitrio insistiu para que todas as agentes comunitrias
apresentassem o que estivesse sendo feito pela Secretaria de Sade. Mas
eles, enquanto membros da comunidade, estavam envolvidos em grupos,
como o de comidas naturais, e foram proibidos de apresentar as coisas
que estavam fazendo na comunidade. A administrao do programa de
PACS-PSF orientou os agentes comunitrios sobre o que poderiam e
sobre o que no poderiam fazer. No podiam apresentar as plantas
medicinais porque esse tipo de produto no tem legitimao,
credibilidade, comprovao de sua ao por instncias formais de
legitimao sanitria. Proibiram a participao dos agentes nessa
apresentao, ficando para outros membros da comunidade montar e
participar no seu estande.
J na segunda feira de sade, com uma nova administrao, foi
possvel negociar para os agentes comunitrios terem metade do espao
deles como comunidade e outra metade como agentes comunitrios.
Com o apoio da universidade, promovemos um trabalho conjunto entre
as associaes, os agentes, a comunidade, o Distrito Sanitrio, que, desta
vez, mostrou-se mais aberto pluralidade. interessante como esta feira
terminou por desvendar a ambigidade da situao do agente comunitrio.
Ele est sendo a pea esquecida na melhoria da implantao do PSF. As
equipes de PSF esto fazendo um trabalho onde os agentes comunitrios
so os braos e a extenso do mdico e do enfermeiro na comunidade.
Antigamente, eram os agentes que lidavam com as questes de sade,
centralizava tudo numa enfermeira que no tinha capacidade de ser
enfermeira porque, pelo volume de trabalho, virava burocrata. Mas ela
tinha que veicular as demandas da comunidade e entender os agentes.
Pelo fechamento da rea de sade, os agentes esto sendo desautorizados
a transmitir suas idias comunidade, que no so frutos de uma
formao profissional na rea de sade, mas apenas representam os
servios governamentais.

159

Tem uma enorme expectativa no Ibura em relao s feiras, que

realizamos de dois em dois anos. A tendncia de crescer. A Hemope,
que na primeira feira teve receio de coletar sangue na comunidade, na
segunda montou um esquema de coleta durante o evento. Ouvimos muitos
comentrios como, timo ter a feira. uma atividade tima para as
nossas crianas que nunca mais tiveram um dia to divertido como esse.
Decidimos que a feira ser itinerante. Cada vez vai pra outra comunidade
no bairro e isto modifica os grupos que colaboram na organizao.
Tambm estimula grupos diferentes para participar. Quando realizamos
a feira numa comunidade que beira o aeroporto, a INFRAERO disse: A
gente vai participar porque a gente quer que eles aprendam noes sobre
meio ambiente. Para eles no deixarem lixo na comunidade, porque
lixo atrai urubu, urubu voa e entra no motor do avio e o derruba. Isso
ruim pra comunidade. A gente quer que eles aprendam sobre a relao
entre meio ambiente e sade.
Pegamos pedaos, fragmentos das questes sobre sade que vm
da comunidade, dos programas de sade, das reas prediletas de ONGs
e de nossa orientao enquanto pesquisadores. Aproveitamos para
apresentar o que estamos fazendo, para estimular discusses e entrevistas
sobre sade reprodutiva. Assim, a nossa barraca apresenta os resultados
das pesquisas do nosso ncleo, FAGES, ao mesmo tempo que se levantam
novas informaes durante a feira. Fazemos questo de realizar o evento
apenas de dois em dois anos porque um trabalho grande. Isto apesar
dos inmeros apelos de comunitrios de outros locais que sugerem,
durante o evento, que na outra semana devemos fazer outra feira na sua
comunidade!
Mas organizar este evento est servindo para derrubar alguns desses
bloqueios na transmisso de informaes, permitindo que a comunicao
entre profissionais de sade, cientistas sociais e comunidade seja, pelo
menos ligeiramente, melhorada. H uma convergncia aqui entre o nosso
cdigo de tica em antropologia de, minimamente, no prejudicar as
populaes pesquisadas, beneficiando-as quando possvel e o juramento
Hipocrtico dos que atendem sade da populao. No transpomos as
barreiras da multiplicidade de linguagens, mas realizamos uma escolha
poltica de criar espaos favorveis para estimular uma comunicao
polifnica que borra distines excludentes sem desrespeitar as fronteiras
saudveis da diversidade.

Notas
1

O seminrio sobre o assunto teve o subttulo de as alternativas no Recife, refletindo

a especificidade territorial do encontro.
Unidades Domsticas, Gnero e Polticas Pblicas que recebeu a apoio da Fundao
Ford para o trabalho de pesquisadores do grupo A Famlia no Nordeste, ncleo que
formou a base para o atual Ncleo de Famlia, Gnero e Sexualidade (FAGES) da
UFPE.

160

O relatrio foi intitulado Avaliao Social e Cultural de Sade no Ibura e o livro foi
organizado por mim e publicado em 1996 (SCOTT, 1996b).
Em busca de sade com o valioso apoio do setor Graphimagem do NUSP,
trabalhando os nossos roteiros e entrevistas na edio e produo do filme.
A primeira feira de sade, Ibura em busca de sade tambm com o apoio da
Graphimagem do NUSP.

Referncias
SCOTT, Russel Parry. Etnografia e avaliao social num projeto de sade
pblica na periferia do Recife. Revista Anthropolgicas, Recife, ano 4,
v. 9, Srie Famlia e Gnero, p. 15-29, 1999.
______. Sistemas de cura: as alternativas do povo. 1996. Dissertao
(Mestrado em Antropologia)Universidade Federal de Pernambuco,
Recife, 1996a.
______. (Org.). Sade e pobreza no Recife: gnero, poder e
representaes de doena no bairro do Ibura. Recife: NUSP: UFPE,
1996b.

161

TICA E PESQUISA EM ANTROPOLOGIA

Jos Roberto Goldim
A Antropologia, sem dvida nenhuma, tem apresentado muitos
desafios para a tica na pesquisa. Esta rea do conhecimento tem
peculiaridades que merecem reflexo e discusso adequadas.
Os comits de tica em pesquisa que esto, hoje em dia,
regulamentados pela resoluo 196, do Conselho Nacional de Sade,
tm por obrigao fazer a avaliao e o acompanhamento dos projetos
de pesquisa realizados com seres humanos. A definio dada nesta
resoluo para a pesquisa em seres humanos extremamente abrangente.
Esta abrangncia poderia gerar questionamentos quanto competncia
do Ministrio da Sade em normatizar atividades que seriam da rea do
Ministrio da Cincia e Tecnologia. A resoluo 1/88, anterior 196/
96, referia-se especificamente pesquisa em sade. A nova resoluo
ampliou sua rea de abrangncia. Algumas reas, como a pesquisa com
indgenas, tm um complicador a mais. Nelas existe uma srie de
instituies e rgos governamentais com normas e regulamentos
prprios, que como tais devem ser acatados e atendidos, porm no so
complementares nem possuem um fluxo de informaes coerente. O
risco desse tipo de situao a burocratizao do processo todo, com
o objetivo de transpor estas instncias e obter a plena liberao legal
para sua efetivao.
O consentimento informado uma prtica que se introduziu, hoje
em dia, na pesquisa, na prtica clnica, nos sistemas de sade do mundo
inteiro e que, por vezes, claramente, uma transposio indevida do
ponto de vista cultural. Por exemplo, no caso de populaes indgenas
grafas, impossvel cumprir a exigncia da Comisso Nacional de tica
em Pesquisa e apresentar um documento escrito aos sujeitos da pesquisa.
Em uma situao de avaliao de um projeto nesta rea um parecerista
solicitou a incluso de um Termo de Consentimento Livre e Esclarecido
para ser aplicado aos sujeitos da pesquisa. Este parecerista ou leu o
projeto e no entendeu as suas circunstncias e peculiaridades ou ento
segue nica e exclusivamente o que est proposto na resoluo. Mesmo
a resoluo 196/96 prev a possibilidade de no-obteno do
consentimento, desde que o pesquisador solicite e justifique esta situao,
o que estava contido no projeto encaminhado. Uma outra situao, muito
complicada e recorrente, est acontecendo no Japo. Neste pas, est-se
usando o termo consentimento informado h no mais que quatro
anos, mas enfrentam um problema muito srio. Na lngua japonesa, no
havia uma palavra ou uma expresso que traduzisse a idia de obter a
163

autorizao aps a pessoa ter sido adequadamente esclarecida sobre uma

pesquisa. Ento, em 1996, eles comearam a usar uma corruptela inglesa,
a palavra informudo consentu, que uma transposio da expresso
informed consent. Nos pases do leste europeu, tambm no existia esse
termo. L, a relao mdico-paciente claramente verticalizada e o
consentimento informado est sendo imposto e assume um papel
meramente burocrtico ou legalista.
No Japo, tambm, o mdico ganha pela assinatura do
consentimento informado pelo paciente num procedimento assistencial.
H um pagamento adicional se ele obtiver a assinatura. Saiu um artigo
recentemente cujo ttulo era Pagando por consentimento. Eu pensei
que fosse uma discusso sobre a negociao, porm, era a respeito da
questo de ressarcimento do mdico pelo tempo que ele gasta com a
obteno do consentimento, que ressarcido como um procedimento
mdico. Isto, na minha opinio, um equvoco total. Esta perspectiva
uma simples absoro acrtica de prticas no-assumidas pelos
profissionais como vlidas e realizadas apenas como uma tarefa
burocrtica, sem o seu componente que intrinsecamente moral.
A tradio de consentimento informado vem de 1757 ou 1758.
claramente uma tradio ligada rea do direito, no sentido de garantir,
por um lado, que o paciente seja adequadamente informado sobre riscos
e benefcios, mas por outro, fica cada vez mais claro, que o objetivo
isentar o profissional da responsabilidade pelos atos que ele assumir.
Agora, mais recentemente, alguns autores tm usado um novo termo,
que fica meio estranho em portugus, consentimento negociado. Seria
um consentimento em que as duas partes estabelecem uma negociao
dos procedimentos que sero ou no utilizados. Neste caso, no mais
o consentimento do sujeito e sim um acordo entre as partes envolvidas,
englobando os limites da atuao do profissional e os limites da invaso
da privacidade do sujeito. Esta proposta pode gerar um outro complicador
que a perda da noo de quem detm o conhecimento para indicar um
procedimento. O que na pesquisa papel bvio do pesquisador. O ideal
que o processo seja efetivamente compartilhado em termos de
informao,, possibilitando um compromisso recproco entre os
envolvidos pesquisador e sujeito extrapolando a simples noo de
uma autorizao.
Estamos comeando um projeto de pesquisa no Hospital de
Clnicas de Porto Alegre/RS em que propomos a obteno do
consentimento de maneira um pouco diferente. A relao do pesquisador
com o sujeito da pesquisa diferente da relao do mdico com o seu
paciente. Essa a viso que permeia toda a parte de fundamentao do
consentimento. Se eu sou um paciente que procura um mdico, estou
fazendo uma busca espontnea por um profissional por estar com algum
164

problema. diferente do pesquisador que busca um sujeito da pesquisa.

Na pesquisa, a relao se inverte. A relao do mdico com o seu
paciente, por mais inadequada que possa ser, sempre ser a relao de
um indivduo com um outro indivduo. Na pesquisa, a relao do
pesquisador se d com algum que vai gerar dados para possibilitar o
estudo em si. Ou seja, aquelas pessoas servem como uma amostra.
uma relao de um indivduo pesquisador com um grupo de indivduos
sujeitos da pesquisa. A nova proposta a de realizar o processo de
obteno do consentimento de forma coletiva em algumas de suas etapas.
Primeiro, o pesquisador apresenta coletivamente todas as informaes
s pessoas que esto sendo convidadas. Dessa forma, podem ser utilizados
mais recursos didticos, dar mais tempo para o esclarecimento de dvidas
e detalhes. Logo aps, dado um tempo para que as pessoas que no
quiserem participar, independente do motivo, se retirem. Esta proposta
facilita a no-aceitao, afinal se retirar de um grupo muito mais fcil
do que se retirar de uma relao pessoa-pessoa.
O objetivo do processo de obteno do consentimento tentar
efetivamente melhorar as caractersticas que esto descritas na prpria
denominao legal utilizada no Brasil: consentimento livre e
esclarecido. Por definio, o consentimento nunca efetivamente livre,
porque sempre existe algum vnculo que comprometer essa liberdade:
um vnculo de dependncia ou um vnculo de relao prvia com a
pessoa que o est solicitando, como, por exemplo, quando so envolvidos
grupos vulnerveis, como alunos. Na rea mdica, h muitas situaes
delicadas, tais como, definir a origem do sangue para constituir um
grupo-controle. Os alunos nunca tm objeo em doar sangue para fins
de controle. muito fcil fazerem-no. Mas qual a liberdade que o
aluno tem, formalmente, em negar? No foi toa que os alunos foram
quase que totalmente excludos das pesquisas farmacolgicas.
Infelizmente, ainda se vem publicaes com alunos como sujeitos de
pesquisa. Na dcada de 1970, se comeou a realmente coibir toda pesquisa
com presidirios. Ento, no incio da dcada de 1980, apareceram vrios
trabalhos publicados sobre o uso de novas drogas, muitos deles realizados
com populao descrita como jovens de nvel educacional elevado, na
faixa de 18 a 25 anos, s faltando descrever vinculados ao pesquisador
principal. Histrias como essas so muito preocupantes. Contudo, nem
todas as pesquisas com grupos vulnerveis so abusivas. Muitas vezes,
por preconceito ou desconhecimento, os pareceristas tendem a avaliar
qualquer pesquisa com estes grupos, tais como crianas, velhos,
presidirios, indgenas, pacientes asilares, como sendo inadequadas. Isto
faz com que estes grupos fiquem margem das pesquisas e, como tal,
mais vulnerveis ainda. A excluso, supostamente protetora das atividades
de pesquisa, pode ampliar o risco em situaes assistenciais.

165

O importante observar que toda a teoria do consentimento

informado se baseia, no no princpio da autonomia do indivduo, mas
sim no do respeito pessoa. A equiparao da autonomia ao respeito
pessoa mascarou uma srie de questes fundamentais sobre o processo
de consentimento informado. Infelizmente, o respeito pessoa acabou
ficando num plano secundrio. Por exemplo, o engano deliberado em
pesquisa, mesmo com o consentimento do sujeito, abusivo na essncia.
A prtica do engano deliberado est validada, por exemplo, na imprensa.
As grandes reportagens tm sido feitas com um total acobertamento da
identidade. A pessoa se traveste de uma outra situao, publica-se uma
reportagem de impacto social e ningum questiona o aspecto tico que
est por trs da obteno desta informao.
Outra questo importante ocorre quando o pesquisador se v imerso
no seu prprio universo de pesquisa e ele prprio muda. Como fica a
situao de pesquisa quando o pesquisador , por assim dizer, engolfado?
Algumas vezes, a populao se assenhora do pesquisador e no o
pesquisador dos dados da populao. Inmeros exemplos existem tambm
no Brasil sobre esta situao, especialmente com pesquisadores de
religies afro-brasileiras, que acabaram assumindo posies de destaque
na prpria hierarquia da religio.
Na pesquisa em Antropologia, fundamental uma discusso sobre
a questo do processo de consentimento informado. Como discutir este
processo para alm da noo de autonomia, deslocando a questo para o
seu devido foco que o do respeito pessoa? Ficar na autonomia um
equvoco, at porque o termo correto seria autodeterminao. A
autonomia apenas um dos estgios de desenvolvimento psicolgicomoral da pessoa. preciso adequar o consentimento s questes de
pesquisa em Antropologia. Infelizmente, na atualidade, ocorre uma
hegemonia do modelo biomdico, que nem sempre adequado e
transponvel.
A questo a ser discutida sobre a forma possvel de atuao. A
Antropologia uma rea que realmente vai ter que pensar muito no
sentido de adequar toda essa fundamentao, essa teoria do consentimento
informado para que seja uma coisa efetiva e no apenas burocrtica. A
pesquisa e a tica so dinmicas. Por exemplo, no livro Pesquisa
Qualitativa em Sade, j existem alguns contedos de tica na pesquisa
que precisaro ser adequados para uma segunda edio. Um deles a
melhor caracterizao de que, na pesquisa qualitativa, o fator de interao
altera a prpria questo do consentimento.
O Comit de tica em Pesquisa do Hospital de Clnicas de Porto
Alegre/ Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFGRS), junto com
o comit do Hospital So Lucas/Pontfica Universidade Catlica (PUC),
so, hoje, os comits com a maior tradio em termos de avaliao de
166

pesquisa e os mais antigos do Brasil. O da UFRGS de 1988 e o da PUC

do incio de 1989. Na UFRGS, at hoje, j so mais de 3.000 projetos
avaliados pelo CEP do Hospital de Clnicas. Espero que em breve
consigamos organizar o Comit de tica em Pesquisa aqui do Instituto
de Filosofia e Cincias Humanas com o credenciamento da comisso de
pesquisa aqui j existente, para fazer tambm a avaliao tica. H pessoas
familiarizadas e ativamente participantes em dar pareceres com nfase
em tica, tais como: Daniela Knauth, Maria Eunice Maciel e Ceres
Vctora.
As questes referentes adequao do procedimento de obteno
do consentimento informado e adequao do procedimento de avaliao
de projetos so os grandes desafios atuais na tica na Pesquisa.
Uma sugesto seria a de consultar a CONEP, que acaba sendo o
rgo que est legislando sobre tica em pesquisa no Brasil, sobre a
questo da pesquisa antropolgica em si. A ABA poderia fazer a proposio de uma resoluo complementar 196/96 que atendesse s
especificidades da pesquisa na rea de Antropologia. Seria uma forma
de garantir que o processo de pesquisa na rea tivesse uma avaliao
adequada em seus aspectos ticos com o respaldo legal da CONEP.
O importante que os antroplogos tivessem a iniciativa de propor,
pois eles conhecem as especificidades da rea. O risco que pessoas
no-familiarizadas o faam. Temos que ter salvaguardas de adequao
para a pesquisa, mas no podemos partir do pressuposto de que toda
pesquisa abusiva porque, alm de ser um erro, at um contra-senso
tico. Esse um movimento que associaes de outras reas devero
fazer tambm.

167

Sobre os autores
Alcida Rita Ramos
Professora titular do Departamento de Antropologia da Universidade de
Braslia (UnB). Seus projetos de pesquisa incluem a etnografia Yanomami
e a construo do indigenismo no Brasil e nas Amricas. autora de
diversos artigos em livros e peridicos nacionais e estrangeiros na rea
de Antropologia Indgena. Entre os livros destaca-se Indigenism: ethnic
politics in Brazil (1998). atualmente Presidente da Comisso PrYanomami (CCPY).
Ari Pedro Oro
Professor do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social e do
Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Rio Grande
do Sul (UFRGS); atuou como tesoureiro geral da ABA durante a gesto
2000-02.
Carlos Caroso
Ph.D. em Antropologia pela University of California. professor Adjunto
do Departamento de Antropologia da Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas da Universidade Federal da Bahia, professor Permanente do
Programa de Ps-Graduao em Sade Coletiva do Instituto de Sade
Coletiva (UFBA) e Bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq. Tem
publicaes sobre temas relacionados a agricultores tradicionais e
processos de modernizao do trabalho e das relaes no campo, sade
mental, prticas teraputicas e terapeutas comunitrios religiosos. Email: caroso@ufba.br.
Ceres Vctora
Ph.D. em Antropologia pela Brunel University, professora do
Departamento de Antropologia e Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(UFRGS). Coordena o Ncleo de Pesquisa em Antropologia do Corpo e
da Sade (NUPACS/UFRGS). Tem publicaes na rea da Antropologia
do corpo, da sade e tica. Foi Secretria-Adjunta da ABA (Gesto 200002) E-mail: victora@cpovo.net; nupacs@ifch.ufrgs.br
Daniela Knauth
Doutora em Antropologia pela Ecole des Hautes Etudes en Sciences
Sociales e professora no Departamento de Medicina Social e no Programa
de Ps-Graduao em Antropologia Social
da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). pesquisadora
do Ncleo de Pesquisa em Antropologia do Corpo e da Sade (NUPACS/
UFRGS). Tem publicaes na rea da Antropologia do Corpo e da Sade
e sobre Aids. E-mail: knauth@portoweb.com.br; nupacs@ifch.ufrgs.br
169

Guita Grin Debert

Professora do Departamento de Antropologia do Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas e pesquisadora do Ncleo de Estudos de Gnero da
Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). autora de livros e
vrios artigos sobre questes de gnero e violncia contra a mulher e
sobre formas de gesto da velhice e experincia de envelhecimento e foi
Vice Presidente da Associao Brasileira de Antropologia (2000-02).
E-mail: pagu@unicamp.br
Ilka Boaventura Leite
Professora do Departamento de Antropologia e do Programa de PsGraduao em Antropologia Social da Universidade Federal de Santa
Catarina (UFSC), com Ps-Doutorado na Universidade de Chicago.
coordenadora do NUER Ncleo de Estudos sobre Identidade e
Relaes Intertnicas UFSC, tendo publicado vrios livros e artigos
sobre populaes afro-brasileiras, relatos de viajantes e laudos periciais
antropolgicos. Seu livro mais recente O legado do testamento: a
comunidade de Casca em percia (2002).
Joo Pacheco de Oliveira
Professor Titular de Etnologia do Museu Nacional (UFRJ) e Pesquisador
1A do CNPq. Fez trabalho de campo com os ndios Ticunas, do Alto
Solimes (AM), do que resultou seu doutoramento. Coordenou equipe
de pesquisa sobre etnicidade e territrio (1985-94). Publicou diversos
livros e artigos na rea de Antropologia indgena, destacando-se o livro
O nosso governo: os ticunas e o regime militar (1988). Foi presidente da
ABA (1994-96) e membro, pela segunda vez, do Conselho Indigenista.
Jos Roberto Goldim
Mestre em Educao, doutor em Medicina: Biotica Bilogo do Grupo
de Pesquisa e Ps-Graduao do Hospital de Clnicas de Porto Alegre.
Coordenador do Ncleo Interdisciplinar de Biotica Professor de Biotica
da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) e da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS).
Lus Roberto Cardoso de Oliveira
Professor da Universidade de Braslia (UnB), doutor pela Harvard
University, e co-lider do grupo de pesquisa Formas elementares da
poltica: rituais, conflitos e identidades (cadastrado no CNPq). Suas
reas de interesses so: teoria antropolgica, antropologia do direito
e da poltica. Seu livro mais recente Direito legal e insulto moral:
dilemas da cidadania no Brasil, Quebec e EUA (2002).

170

Luiz Fernando Dias Duarte

Doutor em Cincias Humanas e professor do Programa de Ps-Graduao
em Antropologia Social do Museu Nacional (MS/UFRJ). pesquisador
1A do CNPq. Tem trabalhado com identidade, pessoa, doena e
perturbao, tendo publicado vrios livros e dezenas de artigos cientficos
sobre esses assuntos. Foi Diretor do Museu Nacional e membro do
Conselho Consultivo do IPHAN / MINC.
E-mail: lfdduarte@alternex.com.br
Mrcio Santilli
Membro do Conselho Diretor e coordenador do Programa de Polticas e
de Direitos Socioambientais do Instituto Socioambiental (ISA). formado
em Filosofia (Universidade Estadual Paulista - UNESP). Foi deputado
federal (1983-87) e presidente da FUNAI (1995-96).
E-mail: msantilli@socioambiental.org.br
Maria Eunice de Souza Maciel
Doutora em Antropologia (Paris V). Professora da Universidade Federal
do Rio Grande do Sul (UFRGS). Representante do ICAF Brasil.
Secretria-Geral de ABA (gesto 2000-02).
Maria Luiza Heilborn
Maria Luiza Heilborn Doutora em Antropologia Social, professora
adjunta do Instituto de Medicina Social da Universidade do Estado do
Rio de Janeiro (UERJ). Nessa instituio coordena o Programa em Gnero,
Sexualidade e Sade e o Centro Latino Americano de Sexualidade e
Direitos Humanos.
Marilda Batista
Doutora em Antropologia e Cinema pela Universidade de Paris XNanterre, professora visitante recm-doutor-CNPq no Programa de Psgraduao em Antropologia Social e no Departamento de Antropologia
da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Desenvolve
pesquisas na rea da antropologia flmica e visual, cinema antropolgico,
rituais e antropologia da religio.
Roberto Cardoso de Oliveira
Doutor pela Universidade de So Paulo (USP), Professor Emrito pela
Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP) e atualmente Professor
Visitante da UnB/CEPPAC. membro da Academia Brasileira de Cincias
e da The Third World Academy of Sciences. autor de mais de uma
centena de artigos e de 16 livros.

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Roberto Kant de Lima

Professor Titular de Antropologia, Programa de Ps-Graduao em
Antropologia e Cincia Poltica; Coordenador Executivo do Ncleo
Fluminense de Estudos e Pesquisas da Universidade Federal Fluminense
(UFF).
Ruben George Oliven
Professor titular de Antropologia na Universidade Federal do Rio Grande
do Sul (UFRGS), foi presidente da Associao Brasileira de Antropologia
(2000-02). Publicou nove livros e mais de cem trabalhos cientficos em
livros e revistas nacionais e internacionais. Recebeu o Prmio rico
Vannucci Mendes por sua contribuio ao estudo da Cultura Brasileira.
Foi professor visitante em vrias universidades latino-americanas, norteamericanas e europias.
Russell Parry Scott
Professor de Antropologia, Universidade Federal de Pernambuco (UFPE),
Programas de Ps-Graduao em Antropologia e em Sociologia,
Coordenador do FAGES - Ncleo de Famlia, Gnero e Sexualidade,
Participante fundador do Ncleo de Sade Pblica. Realiza pesquisa e
ensino sobre teoria antropolgica, sobre relaes entre o domnio
domstico e outras esferas de poder, sobre projetos de desenvolvimento
e sobre sade.
Silvio Coelho dos Santos
Professor Emrito e Pesquisador snior do CNPq, atuando junto ao
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade
Federal de Santa Catarina (UFSC). autor ou co-autor de 17 livros e de
mais de 60 artigos, focalizando temas relacionados a populaes indgenas
e no-indgenas. Foi Presidente da ABA (1992-94) e Presidente da Comisso
de Assuntos Indgenas, da mesma associao (2000-02).
Vilma Figueiredo
Professora Emrita da Universidade de Braslia, PhD em Sociologia pela
George Washington University e Mestre em Cincia Poltica. Tem diversos
artigos publicados no Brasil e no exterior, dentre os livros destaca-se
Autoritarismo e Eros: uma viagem Unio Sovitica (1992). Foi diretora
da ANPOCS, secretria executiva da SBS, vice-presidente da SBPC e
membro da Cmara de Educao Superior do Conselho Nacional de
Educao.

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