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FACULDADE DE LETRAS
Belo Horizonte
2010
Belo Horizonte
Faculdade de Letras da UFMG
2010
Dra.
Eneida
Bibliografia: f. 154-164.
CDD: 809.933
AGRADECIMENTOS
RESUMO
Palavras-chave
ABSTRACT
From a context, above all, symbolic of the garbage it is intend to discuss the
(absence of) articulation of subjectivities refuses (which take on various
denominations related to precariousness, to the marginality and the
subalternity, as invisible social and human refuses). In this process, involving
discussions on aspects of postmodernism and of the mediation in literature and
the cinema, the documentary Marcos Prados Estamira, will be the main corpus
of the thesis a dubious corpus, operating in the other hand as an object of
study, sometimes as a theoretical source. Through Estamira - fable personage
that is projected in the film - will be proposed the concept of transbordo, alluding
to the critical space occupied by those who are at a stage after the border or
exclusion on the margins: the "alm dos alm".
Keywords
SUMRIO
PREMBULO ................................................................................ 10
INTRODUO .............................................................................. 14
PREMBULO
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4
5
14
INTRODUO
15
munindo-os
de
leituras,
percepes
de
mundo
de
se
elucidar
uma
nova
escrita6
A inteno
memorialstica
na
A escrita entendida, neste trabalho, em sentido amplo, tal como registro, em suas mais
variadas formas.
16
Conforme meu plano de tese, o corpus de estudo abrangeria as autobiografias Por que no
dancei, da ex-menina de rua Esmeralda do Carmo Ortiz e O doce veneno do escorpio, da exgarota de programa Bruna Surfistinha, e os documentrios Estamira, de Marcos Prado, e
Santiago, de Joo Moreira Salles, alm de experincias televisivas, como o programa Central
da Periferia, idealizado pela atriz Regina Cas, o antroplogo Hermano Vianna e o diretor Luiz
Villaa. Durante o desenvolvimento da tese, algumas obras foram definitivamente descartadas
do processo como Por que no dancei, O doce veneno do escorpio e Santiago. Em
contrapartida, Quarto de Despejo, de Carolina Maria de Jesus, e No pas das ltimas coisas, de
Paul Auster, entre outras obras, foram acrescentadas.
17
18
Com seu discurso desconexo (se analisado sob uma tica cartesiana),
Estamira, dada sua forte presena, funcionou como elemento catalisador do
projeto do fotgrafo e cineasta Marcos Prado. Da mesma forma, foi escolhida
(ou escolheu, como, talvez, ela mesma diria) como corpus principal de minha
pesquisa um corpus dbio, operando, ora como objeto de estudo, ora como
manancial terico.
Cabem ressaltar as principais razes dessa escolha, que no so
meramente de ordem sentimental ou esttica. Obviamente, a histria de vida
dessa senhora esquizofrnica, vtima de estupros, abandonada pelo marido e
catadora de lixo, comove, assim como a extrema plasticidade de todo o
universo que a cerca, captado pelas lentes de Prado. Mas a fora de Estamira
e as possibilidades investigativas suscitadas vo muito alm de sua carga
memorialstica.
Estamira agrega mltiplas nuances da precariedade, da subalternidade e
da segregao, que podem ser resumidas em uma nica palavra: lixo. Ela , ao
mesmo tempo, metfora e metonmia dos dejetos expurgados pela sociedade.
Metfora, porque comparvel a tudo aquilo que o establishment descarta e
faz questo de manter longe como os loucos nos manicmios, os miserveis
debaixo das pontes ou os refugos humanos para usar uma expresso de
Zygmunt Bauman, crucial nesta tese nos lixes. Metonmia, porque Estamira,
assim como outros habitantes dos depsitos de restos, parte desse material
excedente, que ns negligenciamos.
Ocorre que Estamira no s resto. Como ela prpria lembra, no lixo,
h tambm descuido que escapa s nossas mos, s operaes seletivas, e
vai parar do outro lado, onde sobrevivem os marginalizados. Pedaos de ns,
que, de alguma maneira, deixaram de ser aproveitados, valorizados. Resduos
que,
sob
uma
perspectiva
benjaminiana,
merecem
ser
explorados,
19
pelo
memorialismo,
leva
em
conta
uma
obra
Hermano Vianna faz consideraes sobre a obra de arte, como elemento mediador, no artigo
No quero que a vida me faa de Otrio!: Hlio Oiticica como mediador cultural entre o asfalto
e o morro, publicado na obra Mediao, Cultura e Poltica (2001), organizada por Gilberto
Velho e Karina Kuschnir. Segundo o autor, a obra de arte passa a exercer o papel de mediao
quando o artista de vanguarda decide buscar inspirao para seu trabalho misturando-se
cultura popular e aos moradores da favela.
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1. A TEMTICA DO LIXO
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relatos
de
uma
humilhao
social.
Durante
nove
anos,
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27
Cf. Dicionrio Michaellis; lixo: Palavra derivada do latim lix, que significa cinzas ou lixvia. De
acordo com o dicionrio Michaelis, sm 1 Aquilo que se varre para tornar limpa uma casa, rua,
jardim etc. 2 Varredura. 3 Restos de cozinha e refugos de toda espcie, como latas vazias e
embalagens de mantimentos, que ocorrem em uma casa. 4 Imundcie, sujidade. 5 Escria,
ral. 6 Inform Interferncia de canais adjacentes. 7 Inform Conjunto de dados ou informaes
desatualizadas ou erradas, e que no so mais necessrias. L. hospitalar: lixo formado por
materiais usados em hospitais, como seringas descartveis, ampolas de remdio vazias e
outros objetos.Lixo e sujeito marginalizado: ambos varridos, refugados, desnecessrios.
Descartveis, imundos.
20
A respeito da histria do lixo, conferir CASADEI, MACHADO. Seis razes para diminuir o
lixo no mundo.
28
coletados
ou
muitas
vezes
impossveis
de
serem
recolhidos
21
Segundo dados do IBGE, 80% da disposio final do lixo brasileiro feita em vazadouros a
cu aberto, sendo a regio nordeste o pior cenrio. Ver: GRIPPI. Lixo: Reciclagem e sua
histria: guia para as prefeituras brasileiras.
22
O depoimento de Moscatelli (mestre em Ecologia pela UFRJ e responsvel pela recuperao
e o gerenciamento de manguezais de Gramacho) est presente no livro PRADO. Jardim
Gramacho.
23
PRADO. Jardim Gramacho, p. 83.
24
Na oportunidade, 179 pases fixaram um acordo sobre a questo ambiental. Em relao ao
lixo, considerou-se que os resduos slidos devem aumentar de quatro a cinco vezes, at 2025.
O que fazer com todo esse volume de resduos; eis o desafio que se coloca no terceiro milnio.
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38
Seu barraco, assim como sua filosofia labirntica, parece estar em constante
expanso, ganhando novos aspectos, medida que a personagem encontra
objetos no lixo e os incorpora sua vida.
nessa materialidade do lixo, como j advertia Walter Benjamin, que
podemos encontrar subsdios para nossa decodificao, que no apenas dos
outros. Seria um equvoco imaginar que os detritos no nos pertencem,
apenas porque os descartamos. Mesmo os desprezando, eles fazem parte de
nossa histria, ajudam a cont-la. Certamente, compem uma parte de nossa
existncia que preferamos suprimir; manter permanentemente no depsito de
restos.
Mas, como no existe um processo que extermine ou recicle 100% do
lixo, sempre haver resduos inclusive humanos, como a prpria histria nos
mostra. Resduos que se alimentam de resduos. A extrema segregao a que
Estamira est sujeita no lhe permite nem mesmo o acmulo de uma coleo
de vida original, composta de elementos prprios. Restos e descuidos
encontrados no lixo compem a materialidade que ajuda a contar a vida da
personagem em questo.
Se, como afirma Reinaldo Marques, as colees representam tambm,
metonimicamente, um grupo, uma sociedade47, a coleo de Estamira nos
permite vislumbrar um mundo para alm da margem, composto de
subjetividades quase invisveis, que se alimentam e se constroem daquilo que
conseguem abarcar ainda que sejam apenas descartes da sociedade
instituda.
Concomitantemente, ao mobilizarmos a reflexo cancliniana sobre
coleo48 (2006), em que estas operam como dispositivos para organizar os
bens simblicos que compem uma cultura, entendemos o quanto a coleo de
47
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43
com
grupos
subalternos,
marginalizados
transbordantes
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negligenciado pela sociedade, fazendo-o visvel por meio da palavra escrita (ou
de outras mdias, que possibilitem sua inscrio no mundo).
Como refora Philippe Artires, ao falar sobre a crescente importncia
adquirida pela atividade escriturria, toda nossa vida mapeada graas
escrita: Para existir, preciso inscrever-se: inscrever-se nos registros civis,
nas fichas mdicas, escolares, bancrias64. Entretanto, a normatizao e o
processo de objetivao e de sujeio, possibilitados pelo registro de nossas
vidas, cedem espao a um fenmeno de subjetivao. De mera sistematizao,
a escrita passa a servir a um processo ntimo, de preservao de
subjetividades, atravs de estratgias muito particulares, como a manuteno
de um dirio, a produo de uma autobiografia e at a coleo de papis que
nos remetem ao dia a dia: bilhetes, embalagens de objetos estimados, recortes
de jornais e revistas que nos despertam ateno... Algo que Foucault classifica
como a preocupao com o eu65. Para Artires, arquivar a prpria vida se
pr no espelho, contrapor imagem social a imagem ntima de si prprio, e
nesse sentido o arquivamento do eu uma prtica de construo de si mesmo
e de resistncia66.
Quando subalternos decidem escrever, no o fazem apenas por hobby,
ou como forma de extravasar a vaidade diante de feitos memorveis. Fazem,
sobretudo, como tentativa de desfazer preconceitos. H uma diferena
fundamental entre a autobiografia burguesa e a dos excludos. Na escrita
burguesa, o passado recriado para satisfazer as exigncias do presente: as
exigncias da prpria imagem, da imagem que, suponho, os outros esperam de
mim, do grupo a que perteno67.
J a autobiografia dos refugos humanos tem, inversamente, o desafio de
desconstruir uma imagem preconcebida de inutilidade e repulsa. Ao erigirem
um texto, sob a gide de seu nome prprio, os seres humanos refugados
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47
falta
de
respeito
ao
nome
prprio,
ao
registro
civil
e,
48
sair no Dirio da Noite amanh. Eu estou to alegre! Parece que minha vida
estava suja e agora esto lavando.76
A sensao de sujeira advm da fome, das privaes materiais e do
abandono. realada pelo olhar de outrem ou pela falta de um olhar. A obra
de Carolina paradigmtica por mostrar o ponto de vista da fome e do lixo do
refugo humano. A escrita, mais do que denunciar, revela um lado da cidade
que a prpria cidade faz questo de ignorar:
Em 1948, quando comearam a demolir as casas trreas para
construir os edifcios, ns, os pobres, que residamos nas
habitaes coletivas, fomos despejados e ficamos residindo
debaixo das pontes. por isso que eu denomino que a favela
o quarto de despejo de uma cidade. Ns, os pobres, somos os
trastes velhos.77
49
lanada em 1902, na qual favela designava certa rea geogrfica em torno do arraial:
"Canudos, assim circunvalado quase todo pelo Vaza-Barris, embatia ao sul contra as vertentes
da favela e dominado no ocidente pelas lombas mais altas de flancos em escarpa em que se
comprimia aquele nas enchentes, desatava-se para o levante segundo o expandir dos plainos
ondulados. CUNHA. Os Sertes, p.165.
80
Ao longo da dcada de 1960 e at meados da dcada de 70, a interveno estatal da favela
deu-se por meio da poltica de remoes (que no foi de todo ausente das outras formas de
interveno), que, durante esse perodo, pode ser dividida em duas etapas. A primeira
relativa s remoes do governo de Carlos Lacerda (1960-1965), responsveis pela destruio
de cerca de 27 favelas, com aproximadamente 42.000 pessoas removidas. A segunda, no
auge do recrudescimento da ditadura militar, principalmente entre os anos de 1968 a 1975,
resultou em mais de 60 favelas destrudas e cerca de 100.000 pessoas removidas. Ver:
GRYNSZPAN & PANDOLFI. Poder pblico e favelas: uma relao complicada.
81
Dados disponveis no site do IBGE: www.ibge.gov.br
50
aproximadamente
cem
anos,
as
favelas
passaram
por
82
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2. ESTAMIRA NA TELA
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atribuda, ao diretor italiano Bernardo Bertolucci, a seguinte frase: "O cinema uma
maravilhosa mquina do tempo: possvel apresentar aos jovens de hoje os jovens da dcada
de 60 que tinham um objetivo pelo qual lutar".
85
MOURO, LABAKI (Orgs.), O cinema do real, p. 39.
86
Em seu texto A cmera DV: rgo de um corpo em mutao, Laurent Roth alega razes de
ordem prtica, para a utilizao, cada vez mais rara, do filme super 8: Na Europa, pelo menos,
encontramos pouco material desse tipo. A Kodak ainda fabrica a pelcula, a bobina de trs
minutos no sei se ela ainda fabrica bobina sonora. Mas h um obstculo econmico: no se
repe mais o estoque do material necessrio, que inclui a cmera, o visor, o projetor. ROTH,
Laurent. A cmera DV: rgo de um corpo em mutao. In.: MOURO, LABAKI (Orgs.). O
cinema do real, p, 38.
87
considerado documentrio moderno, um conjunto de obras realizadas em 16 ou 35mm,
no decorrer dos anos 60, sobretudo por cineastas ligados ao Cinema Novo. Segundo LINS e
MESQUITA, so filmes que abordam criticamente, pela primeira vez na histria do
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Estados Unidos, espalhando-se por todo o mundo. A partir da, surgiria uma
preocupao entre os documentaristas: reduzir ao mnimo a interveno do
cineasta, reverberando a realidade de modo mais fidedigno. Essa ambio s
foi possvel graas ao surgimento de aparelhos de captao de imagem e som
mais compactos e sofisticados. Era o advento da mosquinha na parede, em
que se primava pela espontaneidade, refutando-se recursos como voz over,
entrevistas clssicas e direo pesada.
Entre o ontem e o hoje, uma questo em comum: o alegado no
intervencionismo, que paira sobre o gnero. E h uma razo muito especial
para que o cinema documental mantenha essa mesma filosofia, no obstante
s inovaes tecnolgicas. Conforme j mencionamos, h uma demanda, por
parte do prprio pblico, pela metaforicamente falando utilizao de lentes
cada vez mais transparentes, na exposio do real. O espectador no deseja
perceber a presena de tais lentes, sejam elas a interferncia humana ou
tecnolgica. Assim, conforme o autor:
Os documentrios em DV, assim como os velhos
documentrios do cinema direto, baseiam-se na suposio de
que so simplesmente evidncias no mediadas, porque o
pblico acredita que um documentrio real pode e deve
oferecer uma verdade objetiva.97
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Coutinho,
responsvel
por
alguns
dos
mais
importantes
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neste
momento,
um
ponto
crucial,
mencionado
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podem ter sido propiciadas desde ento, mas a interveno sobre a verdade
captada continuou prevalecendo.
Do contexto benjaminiano para o cinema moderno e, posteriormente, o
cinema contemporneo, o que passou a interferir no tratamento criativo da
realidade, muito mais do que a luta ideolgica entre capitalistas e proletariado
(esvaziada com a crise ps-moderna dos paradigmas) foi a supremacia do
espetculo, tal como relao social entre pessoas mediada por imagens", que,
de acordo com Debord,
Filme de 1993, dirigido por Steven Spielberg, aborda a histria real do alemo Oskar
Schindler, que usou sua fortuna para salvar a vida de mais de mil judeus, em pleno Holocausto.
65
111
GUIMARES, O outro no cinema. In.: FRANA (Org.), Imagens do Brasil: modos de ver,
modos de conviver, p. 165.
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valendo-se
Entretanto,
neste momento, a
Consuelo Lins e Cludia Mesquita assinalam que, a partir do comeo dos anos 60, a
captao de som direto se torna pouco a pouco usual, com a popularizao dos gravadores
portteis Nagra e de cmeras 16mm mais leves. O primeiro representante do Cinema Novo a
ter contato com a tcnica do som direto foi Joaquim Pedro de Andrade, que a experimentou de
modo pioneiro (mas ainda precariamente, por indisponibilidade de equipamentos) em
Garrincha, alegria do povo (1962). LINS, MESQUITA, Filmar o real: Sobre o documentrio
brasileiro contemporneo, p. 21.
115
LINS, MESQUITA, Filmar o real: Sobre o documentrio brasileiro contemporneo, p. 21.
116
O conceito foi desenvolvido por Jean-Claude Bernardet. Ver mais em: BERNARDET,
Cineastas e imagens do povo.
117
Artifcios como o off e a narrao explicativa revelam tal contexto, no qual o
cineasta/intelectual se julga no papel de intrprete.
118
LINS, MESQUITA, Filmar o real: Sobre o documentrio brasileiro contemporneo, p. 23.
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1960,
mais
preocupadas
em
reafirmar
saberes
hegemnicos
sobre
modernos
contemporneos
mo
pesada
do
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que
emanam
da
catadora
de
lixo,
similares
aos
dejetos
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No h como falar em representao ou performance sem remetermonos ficcionalizao. Para Bakhtin, tais elementos, mobilizados em favor de
uma narrativa mesmo que biogrfica , ajudam a compor uma totalidade
artstica149. O terico ressalta, no entanto, que no h, a, qualquer
coincidncia com a experincia vivenciada, o que eliminaria a iluso
alimentada, durante anos a fio, pela teorizao de Philippe Lejeune, da escrita
ntima (em seus diferentes formatos) como instrumento revelador de vidas em
sua plenitude.
Porm, ter conscincia do elemento ficcional no de todo desastroso,
mesmo para aqueles que defendem veementemente a potencialidade das artes
como reveladoras da verdade humana. Pelo contrrio; fazer emergir essa
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sentido,
algumas
consideraes
de
Gilles
Deleuze
so
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83
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de
convencimento
maior,
porque
sua
verdade
abdica
de
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mas
de
coloraes,
como
matizes
da
controversa
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passando
interferir
na
ideologia
do
documentrio
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89
fico
verdade,
fabulao
documentrio,
imagem
90
mulher que, desde o primeiro contato com Prado, quando nem se cogitava sua
participao no documentrio, fabula compulsivamente, dizendo morar em um
castelo todo enfeitado, se auto-definindo como feiticeira, habitante do alm dos
alm, das beiradas. essa espcie de personagem, de acordo com Deleuze,
que vence passagens e fronteiras porque inventa enquanto personagem real,
e torna-se mais real quanto melhor inventou175.
O embelezamento que Prado realiza seria, ento, a maneira de
aproximar a objetividade da cmera subjetividade da personagem. Neste
sentido, o tratamento dispensado cinebiografia extrapola a discusso acerca
da dose de verdade que podemos encontrar na tela. As consideraes de
Deleuze so libertadoras neste sentido, j que somos encorajados a descartar,
at mesmo, a dicotomia realidade-fico, em favor de outros questionamentos.
O principal deles: se o diretor foi capaz de entrar em sintonia com o
pensamento estamiral, possvel de ser revelado apenas com a potncia do
falso.
Pelo que pudemos observar e analisar, Marcos Prado cumpre essa
misso a misso que lhe foi delegada por Estamira de revel-la como
nica, autogerada no delrio e imersa na loucura, mas, estranhamente, lcida o
bastante para cativar espectadores por 115 minutos, e angariar admiradores e
seguidores no Orkut, alm de dezenas de prmios alguns, internacionais,
como o de melhor longa-metragem no Festival Internacional de Cinema de
Viena, o de melhor documentrio no Festival Internacional do Novo Cinema
Latino-Americano de Havana e o Grande Prmio de Cinema de Direitos
Humanos de Nuremberg (todos em 2005)176.
Estamira constri desconstri , inventa-se continuamente, e da que
advm sua verdade. assim que ela se v, como reveladora de algo novo,
diferente do que enxergamos. Marcos Prado, ao utilizar-se dos recursos
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95
tambm
nos
representa.
Expe
avesso
da
sociedade
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sua
maneira
de
imprimir
um
devir
no
mundo,
que,
181
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99
A doutora passou remdio pra raiva. Ela copiadora. Eles esto fazendo o
qu? Dopando quem quer que seja com um s remdio. O tal de Diazepan
ento... uma conversinha qualquer e s copiar e toma184.
O discurso antropofgico de Estamira alimenta-se dos restos que
chegam ao lixo, dos resqucios de sanidade mental que ainda residem nela.
Sua forma de se pronunciar perante o mundo o resultado dessa compactao
de materiais de diferentes searas, que resultam em algo novo. Lixo reciclado;
conscincia transformada.
No campo das ideias, os lixes, assim como outros depsitos de
marginalizados, tendem a catalisar fragmentos de discursos julgados
insubstanciais pelas rgidas categorizaes do saber disciplinar; de detalhes
(formas, estilos) considerados suprfluos e derivativos em relao ao
predomnio central do contedo e da representao185. O residual configurase, por conseguinte, como hiptese crtica, permitindo-nos a abstrao de
mltiplas significaes, a partir das sobras, dos elementos secundrios, nointegrados.
So
verdadeiramente
eles
que
original,
podero
uma
nos
alternativa
revelar
ao
saber
um
conhecimento
institucionalizado,
100
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189
190
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103
Silviano
Santiago,
mirada
estrbica194
pensamento
192
104
assumido
pelo
segregado,
subalterno
ou
colonizado
A fronteira a fronteira da humanidade. Alm dela est o nohumano, o natural, o animal. Se entendermos que a fronteira
tem dois lados e no um lado s, o suposto lado da civilizao;
se entendermos que ela tem o lado de c e o lado de l, fica
mais fcil e mais abrangente estudar a fronteira como
concepo de fronteira do humano.
Jos de Souza Martins
Tem o eterno, o infinito, tem o alm e tem o alm dos alm. O
alm dos alm, vocs ainda no viram. Cientista nenhum ainda
viu o alm dos alm.
Estamira
Histories/Global Designs: na interview with Walter Mignolo, p. 14. Entrevista concedida a Elena
Delgado e Rolando Romero.
196
A esse respeito, Jess Martn-Barbero afirma que no resta dvida de que no possvel
habitar no mundo sem algum tipo de ancoragem territorial, de insero no local, j que no
lugar, no territrio, que se desenrola a corporeidade da vida cotidiana e a temporalidade a
histria da ao coletiva, base da heterogeneidade humana e da reciprocidade,
caractersticas fundadoras da combinao humana, pois, mesmo atravessado pelas redes do
global, o lugar segue feito do tecido das proximidades e das solidariedades. Isso exige que se
esclarea que o sentido do local no unvoco. MARTN-BARBERO. Globalizao
comunicacional e transformao cultural, p. 58-9.
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carros blindados, reas vips e locais com entrada restrita, que em nada
lembram o romantismo das cidades no sculo XIX (e parte do sculo XX), em
que bomios, vagabundos, malandros e burgueses se esbarravam, conforme
Baudelaire registrou em poemas como Os olhos dos pobres (texto em prosa,
publicado no livro O Spleen de Paris, que reflete o espao urbano onde
ocorriam os embates entre as classes sociais).
Em comum, os proscritos de ontem e hoje tm a obscuridade. Seus
espaos, na sociedade, so os becos, os terrenos baldios, os lixes... S so
notados quando ousam cruzar outros fluxos de subjetividades, derramando
seus dejetos e sua misria sobre as caladas limpas, ou impedindo o trnsito
milimetricamente definido pela sincronia dos semforos. quando despertam
sensaes desagradveis, como repulsa e medo.
So estes, os habitantes da fronteira, ou, em posio ainda mais radical,
do transbordo. Um no-ter-lugar, que gera reaes que vo do temor
ignorncia respostas similares quelas suscitadas pelo incmodo do lixo que
gera o chorume, que, por no ter funo social definida, isolado, descartado
deliberadamente, at fermentar, sob a ao da natureza: O indivduo marginal
nada pode fazer para mudar a sua situao 207, sentencia a antroploga Mary
Douglas, em sua obra Pureza e perigo: ensaio sobre as noes de poluio de
tabu. Em sua constatao, reside uma das diferenas cruciais entre o
transbordo e a fronteira: a alegada impotncia, relacionada ao indivduo
marginal.
Jos de Souza Martins incisivo ao afirmar que a vtima a figura
central da realidade social da fronteira e de sua importncia histrica. Na
categoria e na condio de vtima, podem ser destacadas duas caractersticas
essenciais da constituio do humano, em suas fragilidades e dificuldades: a
alteridade e a particular visibilidade do outro. Algum que no se confunde
conosco e, para nosso alvio, no reconhecido pelos diferentes grupos
sociais como constitutivo de ns.208 Afinal, ningum quer ter sua imagem
vinculada da vtima da fronteira.
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Quem encontra ainda pessoas que saibam contar histrias como elas
devem ser contadas?219 A indagao de Benjamin reverberou pela primeira
vez em 1933, com a publicao do ensaio Experincia e pobreza, refletindo o
sentimento de uma poca em que situaes to limtrofes como a guerra
resultaram em um emudecimento dos combatentes. Poucos anos depois
mais precisamente, em 1936 , o autor lanaria O narrador, reforando sua
tese, ao afirmar que a arte de narrar est em vias de extino220
Benjamin relaciona a capacidade de narrar, de transmitir experincias, a
dois grupos, que se interpenetram de mltiplas maneiras221: os viajantes, que
conhecem realidades distintas, e aqueles que imergem na prpria realidade,
extraindo dela o mximo de ensinamentos. O relato de ambos desbravadores
e reflexivos de seu prprio contexto resultaria em uma obra aberta, narrativa
que no se exaure, espcie de enigma a instigar os ouvintes, atentos
219
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122
vigoraram por sculos. A essa caracterstica ps-moderna da narrativa, somase a abertura de uma variedade de canais de expresso na sociedade,
representados pelas novas mdias, especialmente, aquelas sustentadas pela
web.
Mltiplas mnadas irrompem o fluxo unilinear de relatos, predominante
em outros tempos, construindo arranjos rizomticos, redes de narrativas que se
entrecruzam no cenrio cultural de nossa era. A esse fenmeno, o ensasta
italiano
Gianni
Vattimo
chama
de
sociedade
transparente 224,
pela
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126
de
um
lado
outro,
vises
de
mundo,
experincias,
tambm,
atua
mediador,
dentro
de
uma
mesma
sociedade,
127
128
na
sociedade235.
Um
posicionamento
que,
afinal,
foi
129
239
240
130
tentativa
de
se
delinear
as
implicaes
acerca
do
que
Ela
que
so
131
autor
prossegue
em
sua
anlise,
afirmando
que,
na
132
mediao
realizada
na
contemporaneidade,
pelos
246
133
menores
(petits
rcits),
cuja
legitimidade
se
baseia
na
134
perene acerca desse ator social. Sua similaridade com o escritor (ou viceversa) pode ser exemplificada atravs de diversas obras ficcionais, lanadas
nas ltimas dcadas, nas quais romancistas251 mobilizam metaforicamente
suas obras, articulando, assim, debates que extrapolam as cercanias do livro,
configurando-se como peas contundentes de um quebra-cabeas que se
delineia na sociedade, atravs de discusses tericas e ideolgicas. Quando
tais romances adquirem potencialidade crtica (ou a tem descoberta,
geralmente, por meio de pesquisas acadmicas), estabelece-se, de fato, a
aproximao entre escritor e intelectual, ou torna-se flagrante a admisso, por
um mesmo sujeito, dos dois papis.
Temticas como o lixo e a fome encontram guarida na inventividade de
autores que se pem a abordar tais assuntos sob a gide da fico, tendo a
possibilidade de nos tocar, de modo ainda mais pungente, que a realidade
crua. No pas das ltimas coisas, do norte-americano Paul Auster252, encaixase nessa categoria de romances cuja caracterstica preponderante parece ser a
surpreendente capacidade de remeter os leitores a questes de nossa
sociedade, mesmo que suas histrias sejam, em princpio, fantasiosas.
Na obra de Auster, descrita em resenha de orelha como uma
extraordinria parbola sobre o futuro da humanidade, a personagem Anne
habita uma cidade sem nome, ps-apocalipse, na qual a carncia absoluta vai
desde as necessidades materiais mais elementares como alimento e moradia
s relaes humanas. nesse contexto de privaes que a jovem vaga em
251
135
136
de
mudana:
consigo
narrar,
no
posso
fingir
255
137
138
que
co-habita
solo
ps-moderno,
juntamente
com
os
259
De acordo com Maria Elisa Cevasco, o termo refere-se (...) presena de elementos
comuns a vrias obras de arte do mesmo perodo histrico que no podem ser descritos
apenas formalmente, ou parafraseados como afirmativas sobre o mundo: a estrutura de
sentimento a articulao de uma resposta a mudanas determinadas na organizao social.
In.: CEVASCO, Para ler Raymond Williams, p. 153.
139
capitalista,
ao
mesmo
tempo
em
que
tem
seu
papel
bom
exemplo
da
possibilidade
de
uma
simbiose
entre
Entre os diversos programas e sries televisivas idealizados por Regina Cas e Hermano
Vianna, com temtica culturalista, destacam-se: Central da periferia (2006), Minha periferia
(2006), Minha periferia o mundo (2007) e Vem com tudo (2009).
140
261
262
http://www.reportersocial.com.br/entrevista.asp?id=123. Entrevista.
Disponvel em http://www.reportersocial.com.br/entrevista.asp?id=123
141
Texto de Hermano Vianna, publicado pela TV Globo como anncio em vrios jornais
brasileiros, no dia 08 e abril de 2006, data da estria do programa Central da Periferia.
264
Idem.
142
265
Idem.
266
Idem.
143
144
Vocs no vai entender de uma s vez que eu sei, por isso que
eu ainda estou aqui visvel, formato homem par.
Estamira
267
Uma viso sacralizada, refutada por autores como Spivak, ao considerarem o intelectual
mediador como paternalista e at cerceador.
268
Um sintoma da relao do diretor (e, de um modo geral, de todo o cinema documental) com
a moderna intelectualidade e toda a sua onipotncia diante do objeto retratado expresso
na prpria natureza do cinema (e das artes sistematizadas na sociedade hegemnica), atravs
145
146
147
148
149
CONSIDERAES FINAIS
150
151
270
152
Estamira, aquela que ficcionaliza sua existncia, como estratgia para escapar
segregao.
Passando ao desvendamento do discurso estamiral, encontrei, na
imperatriz do lixo, uma filosofia radicalmente oposta nossa maneira de
pensar. Desvendar sua incongruncia foi meu maior desafio. Estamira no
lgica, no pertinente, no mantm coerncia alguma por isso considero
que ela representa um novo lcus de enunciao, ainda mais precrio e
distante que a margem ou a fronteira.
O lixo, fonte inesgotvel de inspirao para nossa personagem, no
rejeito garantia de sobrevivncia. tambm moradia, ocupao, terapia,
elo com seus semelhantes. Para Estamira, somos ns quem estamos sujos, j
que nosso modo de pensar est fora de lugar. Ao se colocar como figura
central, ela subverte a dicotomia centro/margem, e nos d o primeiro indcio a
respeito do transbordo: um espao que abdica de qualquer cartografia a partir
da sociedade instituda, optando pelo alm. O transbordo no complemento,
nem suplemento ou parte. excesso. Falando a partir deste local excedente,
Estamira nos desloca, desestabiliza nosso cmodo arranjo social, e nos faz
pensar. Se, ao mobilizarmos outra catadora de restos e descuidos Carolina
Maria de Jesus testemunhamos seu lamento a respeito da dicotomia casa
dos patres/quarto de despejo, em Estamira observamos postura distinta,
altiva, daquela que, de seu castelo imaginrio, erigido sobre as montanhas de
lixo, professora: Vocs comum, eu no sou comum. S o formato que
comum.
Sob uma perspectiva benjaminiana, durante toda a tese, procurou-se
evidenciar Estamira, em meio aos entulhos, aos substratos compactados pela
segregao, a violncia e a loucura, a fim de que pudssemos, de alguma
maneira, acessar a epistemologia mpar da personagem.
advertia: Vocs no vai entender de uma s vez que eu sei. Findado todo o
processo que culminou nestes escritos, no espero, de fato, que haja um
entendimento pleno acerca do transbordo, do trocadilo e de tudo o que deixa
Estamira indignada. O objetivo, afinal, no sistematizar o discurso estamiral
at porque, uma vez sistematizado, domesticado, este deixaria de pertencer ao
transbordo.
153
O que este alm dos alm nos apregoa, afinal, que h subjetividades
que conseguem escapar aos arqutipos fomentados ou rechaados pelo
establishment e que, de uma forma ou de outra, s existem em funo dele
(como o caso de burgueses e marginalizados). O transbordo no exclusivo
a Estamira (como a prpria poderia imaginar). , metaforicamente, o lcus
daqueles que conseguem, de algum modo radical, como a loucura, ou o total
desapego, desvencilhar-se da ambio de pertencer a um centro, do qual
emanam, com a mesma intensidade, a iluso de bem-estar e a violenta
capacidade de destruir, dominar e subjugar. Como resume Estamira, trata-se
das beiradas, onde ningum pode ir, homem nenhum pode ir l. E aqueles
astros horroroso, irrecupervel vai tudo pra l e no sai mais nunca. Pra esse
lugar que eu to falando, o alm dos alm. L pras beiradas, muito longe.
Estamira est longe, e no quer ser recuperada. S deseja revelar a ns, os
trocadilos, os espertos ao contrrio.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
155
uma
antropologia
da
156
157
158
CEVASCO, Maria
Paz e Terra, 2001.
Elisa.
Para
ler
Raymond
Williams.
So
Paulo:
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HATOUM,
Milton.
rfos
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do
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Cultura
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So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2008.
SPIVAK, Gayatri Chakravorty. Can the Subaltern Speak? In: ASHCROFT, B.
GRIFFITHS, G (org.). Post-Colonial Sudies Reader. London, New York:
Royledgr, 1995, p. 24-28.
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