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Eclesiologia
Eclesiologia
SIGLAS e DOCUMENTOS
AA
AD
CD
Christus Dominus (Decreto do Conclio Vaticano II, sobre o Mnus Pastoral dos
Bispos na Igreja, 1965)
CIC
CTI
DS
DV
EV
Evangelium Vitae (Carta Encclica de Joo Paulo II, aos leigos e a todas as
pessoas de boa vontade, sobre o valor e inviolabilidade da vida humana, 1995)
GS
LG
Lmen Gentium (Constiutio Dogmtica do Conc. Vat. II, sobre a Igreja, 1964)
MR
Missal Romano
PO
SC
UR
UUS
Ut Unum Sint (Carta Encclica, Joo Paulo II, sobre o empenho ecumnico, 1995)
Bibliografia
PI-NINOT, Salvador. Introduo Eclesiologia. So Paulo: Loyola, 4 ed., 2008
Coleo PUBLICAES DA CNBB. Sou Catlico: Vivo a minha f. Subsdio 2. Ed. CNBB, 2007
COMPNDIO DO VATICANO II. Constituies, Decretos e Declaraes. Petrpolis: Vozes, 16 Ed., 1983
CNBB, Secretariado Regional Leste-1. O Conclio em resumo. Rio de Janeiro: Ed. Lumen Christi, 1970
CATECISMO DA IGREJA CATLICA. Editoras: Vozes, Paulinas, Loyola, Ave-Maria, 1993
CNBB. Compndio do Catecismo da Igreja Catlica. So Paulo: Loyola, 2005
*** DOCUMENTAO para as PALESTRAS:
Documento de Aparecida. So Paulo: CNBB, Paulus, Paulinas, 2007
LOPES GONALVES e BOMBONATTO. Conclio Vaticano II: Anlise e prospectivas. Paulinas, 2004.
INTRODUO ECLESIOLOGIA
I A MODO DE INTRODUO
Entendemos por ECLESIOLOGIA tudo o que se refere Ecclsia = Igreja de nosso
Senhor Jesus Cristo, e dela trata: estudos, reflexes, tratados teolgicos...; assim como
s diferentes formas de ser, viver e se organizar como Igreja, atravs da histria, buscando
realizar sua prpria vocao e misso.
A origem da Igreja
Deus quis a Igreja desde toda a eternidade. Ela foi prefigurada e preparada pelas vrias
Alianas de Deus com a humanidade. Sua formao aconteceu progressivamente, como
uma gestao. O Conclio Vaticano II fala de atos fundantes da Igreja que somos ns.
Foram atos fundantes, por exemplo, a escolha dos Apstolos e a instituio da
Eucaristia. O povo de Israel era formado por doze tribos. Jesus, ao escolher doze Apstolos,
mostrou sua inteno de fundar a Igreja, o novo Israel, que fora anunciado pelos profetas.
Na instituio da Eucaristia, o cordeiro pascal foi substitudo pelo corpo de Jesus. O clice
da Antiga Aliana foi substitudo pelo clice da Nova Aliana, sangue de Jesus.
Israel se tornou Povo de Deus atravs da Antiga Aliana, celebrada no monte Sinai;
Jesus, ao instituir a Nova Aliana, estava fundando a Igreja o Novo Israel. Mas foram
atos fundantes da Igreja, sobretudo, a Pscoa da paixo, morte e ressurreio e o
acontecimento de Pentecostes, quando a Igreja foi manifestada s naes pela efuso do
Esprito Santo. Naquela manh de Pentecostes, a Igreja recebeu a sua configurao
definitiva, assumindo a misso de evangelizar todos os povos.
A Igreja a comunidade onde Jesus ressuscitado est presente: Eis que estou
convosco todos os dias, at o fim dos tempos (Mt 28,20b).
A Igreja no foi fundada por iniciativa humana, mas divina. A Igreja dom de Deus
humanidade. Jesus est presente nela. Quando a Palavra de Jesus anunciada na
assemblia, ele mesmo que nos fala. Os Sacramentos que a Igreja celebra comunicam a
fora espiritual que provm do seu Mistrio Pascal. A Eucaristia forma o corpo da Igreja.
Quem se alimenta do corpo de Cristo torna-se um com ele. Quando a Igreja envia
missionrios ao mundo, Jesus que continua a enviar seus discpulos. Por isso, a Igreja ,
ao mesmo tempo, divina e humana.
O que , pois, a Igreja?
A Igreja uma realidade to rica que no cabe nos limites de uma definio. Por isso
dizemos que a Igreja um Mistrio. O Mistrio da Igreja sua relao com a Santssima
Trindade e sua unio ntima com o Cristo Ressuscitado. Dizer que a Igreja Mistrio no
significa que seja um enigma complicado ou um problema indecifrvel, mas uma realidade
amorosa, que maior do que a nossa compreenso, uma realidade que nos desfia e nos
seduz. Nela ns mergulhamos cheios de respeito, alegria e encantamento.
Usamos imagens para exprimir o ser e a misso da Igreja, porque elas so mais
expressivas do que as definies. Quando o Novo Testamento denomina a Igreja Templo de
Deus ou Templo do Esprito Santo (cf. 2Cor 6,16), esta expresso no designa o edifcio,
mas a comunidade reunida. A Assemblia reunida o templo onde Deus habita.
A Igreja tambm chamada de Esposa de Cristo, pois ela forma com ele uma
totalidade uma s carne , e est unida a ele pelo amor e a fidelidade (cf. 2Cor 11,2; Ef
5,26.31-32).
A Igreja tambm designada nossa Me e Mestra, porque nos comunica a vida divina
atravs dos Sacramentos; ela nos ensina a Palavra de Cristo e nos educa como verdadeiros
discpulos de Jesus.
So Paulo usa trs imagens complementares para falar da Igreja: Novo Israel (cf Rm
11,17-18), Corpo de Cristo (cf. 1Cor 12,13) e Templo do Esprito (cf 2Cor 6,16). Estas
imagens mostram a dimenso trinitria da Igreja: a criao do Pai (Povo de Deus), atravs
da obra redentora do Filho (Corpo de Cristo), na comunho do Esprito Santo (Templo de
Deus).
O Conclio Vaticano II privilegiou a imagem da Igreja como Povo de Deus (cf. LG 9).
A imagem de povo est ligada igualdade fundamental entre os membros da Igreja. O
Povo de Deus recorda que ela foi preparada desde a origem da histria de Israel. um povo
sacerdotal, proftico e real (cf. 1Pd 2,9-10).
A Igreja Corpo de Cristo (cf. 1Cor 12,12-30). uma realidade semelhante ao corpo
humano, ou seja, tem uma cabea e um conjunto organizado de membros; cada membro
(rgo) desempenha sua atividade especfica em vista do bem de todo o corpo. Entre os
membros do corpo existe mtua dependncia e todos so importantes. Vigora entre eles a
comunho: quando um membro passa bem, isso repercute em todos os membros. Quando
outro passa mal, o sofrimento afeta todo o corpo. Os membros da Igreja, Corpo de Cristo,
so todos os batizados. Jesus a cabea que continua presente e age no mundo atravs do
corpo a Igreja.
A Igreja se organiza para cumprir sua misso de evangelizar. Ela uma instituio que
est a servio da misso evangelizadora a ela confiada por Jesus; ela tem sua visibilidade na
sociedade, com leis prprias, ministrios ordenados (bispos, padres, diconos), ministrios
no-ordenados, confiados aos cristos leigos, a vida consagrada (religiosos e religiosas) e o
laicato. Cada membro assume sua funo e desempenha um servio, sempre visando ao
bem de todos. Quando um membro da Igreja peca, a comunidade fica enfraquecida.
Quando um membro se santifica, todo o conjunto fica revigorado.
prprio do corpo ter uma cabea. Segundo So Paulo, a cabea da Igreja Cristo (cf.
Cl 1,18). dele que provm a vida da graa para todos os membros da Igreja.
A Igreja Templo do Esprito Santo, que a alma da Igreja. Como a alma no corpo
humano, o Esprito Santo est presente em toda a Igreja e em cada um de seus membros.
Como a alma confere vida e identidade ao corpo, assim o Esprito Santo d vida e
identidade Igreja.
A Igreja , pois, a comunidade dos que crem em Cristo; assistida pelo Esprito Santo,
ela guarda a memria de Jesus Cristo, celebra e testemunha sua presena ao mundo.
Maria, Me da Igreja
A Igreja tem tambm uma Me: Maria, me do Filho de Deus encarnado. Ao tornar-se
me de Cristo, ela tornou-se me de todos os membros do seu corpo, que a Igreja. O
discpulo que estava ao p da Cruz e recebeu Maria como me representava todos os
discpulos de Cristo (cf. Jo 19,25-27).
Maria de Nazar foi a mulher escolhida para ser me do Filho de Deus. Ela concebeu
o Filho de Deus, Jesus Cristo, por obra e graa do Esprito Santo. Por isso podemos chamala Me de Deus. Ela foi escolhida gratuitamente para esta misso. Em previso dos mritos
de Jesus Cristo, Deus preservou-a do pecado desde sua concepo. Por isso, a Igreja a
proclama Imaculada e cheia de graa, pois toda a sua vida correspondeu ao desgnio de
Deus.
Maria chamada Virgem a sempre Virgem Maria. Isto significa que Jesus foi
concebido em seu seio apenas pelo poder do Esprito Santo. Jesus filho do Pai Eterno
segundo a natureza divina; e filho de Maria, segundo a natureza humana. Quando dizemos
que Jesus nasceu da Virgem Maria, afirmamos que Jesus o Filho de Deus e somente Deus
o Pai de Jesus. isso que ensinam os Evangelhos (cf. Lc 1,26-35; Mt 1,18-21).
A Igreja Catlica afirma, na sua f, que Maria, terminada a sua vida na terra, foi
elevada em corpo e alma ao cu, onde ela j participa da plenitude da salvao, da qual ns
participaremos no final dos tempos. Maria a figura maternal da Igreja, discpula fiel e
modelo de f para ns. Por isso a veneramos com carinho filial, como a Me da Igreja.
A Igreja se empenha pela construo da unidade
A vontade de Deus a unidade de toda a humanidade dispersa. Por isso, enviou seu
Filho Amado, que s vsperas do sacrifcio da cruz, pediu ao Pai pelos seus discpulos e por
todos que acreditam nele, para que sejam um (Jo 17,21). Esta unidade essencial para a
Igreja. Deus quer a Igreja, porque ele quer a unidade. Acreditar em Cristo significa querer a
unidade. Por isso, a Igreja Catlica, luz dos ensinamentos do Conclio Vaticano II,
empenha-se pela construo da unidade, ou seja, pelo ecumenismo. E compreende que a
tarefa de reconstruir a unidade da Igreja de Cristo pertence a todos os fiis pastores e
rebanhos convocados pelo Esprito de Deus a fazer o possvel para que se recomponham
os laos de unio entre todos os cristos e cresa a colaborao entre os discpulos de Cristo
(cf. UUS 9; 102).
mesmo descrita como sinal e sacramento, isto , como aquela que torna visvel, na
histria, uma realidade invisvel: a ntima unio com Deus e a unidade de todo o gnero
humano revelada em Jesus Cristo por meio do Esprito Santo (cf. LG 1).
Tratar da Igreja significa, por sua vez, reconhecer tanto a convocao divina para a
qual ela convida sentido ativo da palavra grega ekklesa , como a comunidade humana
que ela gera sentido passivo de ekklesa. Por isso o telogo s pode se aproximar da
eclesiologia in mdio Ecclesiae assumindo ao mesmo tempo sua dimenso espiritual, sem
cair no fundamentalismo, e sua historicidade, sem reduzi-la ao sociologismo.
O in mdio Ecclesiae teve tal importncia na histria da teologia que pode fazer-nos
compreender o motivo por que praticamente at o nosso sculo (passado) no se teve,
rigorosamente falando, um tratado sistemtico-dogmtico sobre a Igreja, no obstante as
tentativas apologticas iniciadas no sculo XIV e consolidadas com a Reforma protestante.
Mas isso no significa que no existissem importantes reflexes eclesiolgicas provenientes
de outros campos (sacramentos, direito, apologtica, histria da Igreja...). Por isso pode-se
afirmar que, na histria da teologia, o tratado de eclesiologia, mais do que um texto, foi
sempre o contexto espiritual, histrico, social, cultural, litrgico, cannico..., contexto que
se manifesta precisamente no in mdio Ecclesiae.
Estamos convencidos de que somente a partir dessa perspectiva que se pode e se
deve abordar a eclesiologia para superar o famoso e falso dilema: Cristo sim, Igreja no,
novamente evidenciado por uma recente pesquisa a respeito da f na Itlia, em que dos 85%
dos que ainda se reconhecem como professando a f catlica, apenas 21% afirmam que
acreditam na Igreja. Justamente por isso ressaltou-se a importncia de uma nova reflexo
sobre a credibilidade da Igreja a partir de sua origem e fundao em Jesus Cristo.
Em sua histria, a teologia catlica sempre fez questo de enfatizar a importncia de
tratar todos os pontos da f crist Deus, Jesus Cristo, os sacramentos, a vida crist... a
partir do princpio da tradio eclesial (cf. DV 7-10). A prpria teologia do Povo de Deus,
to prestigiada pelo Vaticano II (cf. LG 9-17), quando tomada na sua totalidade teolgica
que articula a dimenso humana povo e a dimenso divina de Deus , nos fornece o
quadro seguro para situar a verdadeira eclesiologia a partir de e dentro do vital in mdio
Ecclesiae.
partindo desse esprito que esta Introduo eclesiologia pode fazer com que nos
aproximemos do paradoxo e do mistrio da Igreja (H. de Lubac), contribuindo para que
os cristos de hoje, e com eles o mundo atual, se sintam novamente atrados pela
fecundidade inexaurvel de uma Igreja que me, e possam ficar fascinados pela
renovada oferta de uma Igreja que fraternidade (S. Cipriano).
exemplo, a idia do direito natural do Estado combinadas num esforo conciliador que
confere a essa obra um aspecto peculiar que permite classific-la como uma obra de
transio. Mas isso no significa que essa temtica no estivesse presente antes disso,
especialmente na eclesiologia patrstica, nos primrdios da cincia cannica e nas sumas
medievais. Damos a seguir os pontos mais relevantes dessas etapas.
A eclesiologia patrstica Nos primeiros sculos, a eclesiologia era mais vida e
conscincia do que teologia sistemtica. No centro dessa eclesiologia ante litteram est a
realidade da comunho entendida como vnculo entre bispos e fiis, bispos e fiis entre si,
que se realiza e se manifesta de forma preeminente na celebrao-comunho eucarstica.
Essa comunho era percebida como estrutura da Igreja e vivida muito intensamente na
experincia cotidiana da Igreja, embora no fosse ainda objeto de reflexo sistemtica.
A eclesiologia nos primrdios da cincia cannica (sc. XII) A cincia cannica
aparece como disciplina prpria no sculo XII, com Graciano. Muitas questes relativas aos
sacramentos, ao matrimnio e ordem pertencem desde ento ao direito cannico. Este, por
sua vez, a partir da reforma gregoriana (ltimo tero do sculo XI) e das disputas entre o
papado e os reis ou imperadores, comeou a elaborar uma eclesiologia dos poderes, das
prerrogativas e dos direitos da Igreja. Por isso, durante muitos sculos, para tratar de tais
questes, os telogos se documentaram com os canonistas, especialmente com as Decretais
de Graciano, que lhes forneciam argumentos.
A eclesiologia nas sumas medievais Falta s snteses ou sumas medievais um
tratado especial de eclesiologia, tanto na corrente franciscana (Alexandre de Hales,
Boaventura...) como na escola dominicana (Alberto Magno, Toms de Aquino...).
Qual seria o motivo de tal ausncia? Observando bem aquela poca histrica, podemos
constatar que a realidade da Igreja penetrava de maneira espontnea a vida e a mensagem
crists, de tal forma que no parecia ser necessria uma reflexo direta sobre si mesma,
uma vez que toda a reflexo teolgica se dava in mdio Ecclesiae. O prprio Toms de
Aquino no explicitou esse tema, pois a Igreja estava presente e includa em todas e em
cada uma das partes de sua teologia como espao e quadro vital.
2. Os tratados apologticos desde o sculo XVI at o Vaticano I
O problema da demonstrao cientfica da verdade da Igreja catlica, ou seja, a
verificao de que o cristianismo romano est em continuidade total com as intenes e a
obra de Jesus Cristo, fundador da Igreja, foi uma questo que se ps desde o incio, quando
apareceram os primeiros cismas. Mas o captulo da eclesiologia apologtica clssica que se
designa como demonstratio catholica uma criao moderna: de fato, nem as heresias da
antiguidade nem a separao entre o Oriente e o Ocidente cristos ocorrida na Idade Mdia
haviam provocado a crise religiosa que se verificou no sculo XVI, na qual se confrontaram
diversas comunhes rivais que pretendiam ser as verdadeiras herdeiras de Cristo:
catolicismo, anglicanismo e protestantismo de vrios tipos. O tratado De vera Ecclesia, no
obstante certas antecipaes como a de Tiago de Viterbo, a que j nos referimos, s
elaborado no sculo XVI e se consolida, se desenvolve e se transforma incessantemente por
diversos sculos at ser relanado no Conclio Vaticano I (em 1870).
Trs so as formas tradicionais dessa eclesiologia configurada em trs vias:
- A via histrica, que, por intermdio do exame dos documentos antigos, procura mostrar
que a Igreja catlica romana a Igreja crist de sempre, que aparece na histria como uma
sociedade una, visvel, permanente e hierarquicamente organizada.
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- A via notarum, que se desenvolve seguindo este silogismo: Jesus Cristo dotou a sua Igreja
de quatro notas distintivas: a unidade, a santidade, a catolicidade e a apostolicidade: ora, a
Igreja catlica romana a nica a possuir essas quatro notas, portanto, a verdadeira Igreja
de Cristo, ficando assim excludas as demais confisses crists, como o luteranismo, o
calvinismo, o anglicanismo e a ortodoxia, por no as possurem.
- A terceira, finalmente, a via emprica, adotada pelo Conclio Vaticano I, graas ao seu
promotor, o cardeal Dechamps, que segue um mtodo mais simples: abandona toda e
qualquer comparao entre a Igreja romana e a antiguidade, para evitar as dificuldades
suscitadas pela interpretao dos documentos histricos, como tambm a verificao
concreta das notas, e avalia a Igreja em si mesma como milagre moral, que como o sinal
divino que confirma sua transcendncia.
Destas trs vias, a via notarum foi a mais utilizada nos tratados eclesiolgicos.
3. Perspectiva eclesiolgica do Conclio Vaticano I
A contribuio eclesiolgica mais significativa desse Conclio sem dvida aquilo
que se refere infalibilidade pontifcia na constituio dogmtica Pastor Aeternus. Nela, o
primado papal vinculado Igreja e tem como finalidade a preservao da unidade dessa
mesma Igreja mediante a unidade do episcopado. O primado primazia de jurisdio (DS
3053-3055), confiado a Pedro, como poder episcopal, ordinrio e imediato, que se exercita
sobre pastores e fiis em matria de f e de costumes (DS 3061-3062). Essa infalibilidade
apresentada como fruto do carisma dado a Pedro e aos seus sucessores (DS 3071) e
assegurada ao papa enquanto sucessor de Pedro, em condies precisas e delimitadas na
definio (DS 3074). Alm da questo decisiva que se refere infalibilidade, o Vaticano I
elaborou um projeto de constituio dogmtica intitulado De Ecclesia Christi, que, embora
tenha sido amplamente discutido na sesso conciliar e retocado por meio de uma discusso
posterior, no foi levado a termo, por causa da interrupo do Conclio.
Notemos que tanto o projeto de constituio, bem como sua segunda verso refeita
pelo telogo P. Kleutgen, dedicava diversos captulos Igreja antes de comear a tratar do
papa, o que demonstra que a eclesiologia catlica no se restringia ao pontfice.
4. Consolidao do tratado De Ecclesia do Vaticano I ao Vaticano II
Entre os Conclios Vaticano I e Vaticano II d-se uma clara consolidao do tratado
De Ecclesia, com diferentes acentos, embora o apologtico seja o permanente. Destarte
surgem quatro formas princiais:
- Na apologtica-teolgico-fundamental. A necessidade natural do homem de conhecer a
verdade sobre si mesmo e sobre Deus encontra assim uma resposta. A Igreja satisfaz essa
necessidade. aqui que se situa a maior parte dos manuais desta etapa.
- Na criteriologia teolgica. A Igreja, a partir do seu magistrio, o meio do autntico
conhecimento teolgico.
- Na teologia dogmtica. Comeam a aparecer tratados sobre a Igreja de acentuado carter
dogmtico. Eis alguns: Dogmtica, obra de Scheeben, tradizida por Atzberger (1898-1903);
a obra de D.A. Gra (1820-1917); Schmaus (1958), etc... Convm sublinhar aqui a
importncia decisiva que tiveram duas Encclicas papais dedicadas ao tema do Corpo
Mstico: a Satis cognitum de Leo XIII (1896, DS 3300-3310) e, especialmente, a Mystici
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Corporis de 1943, abrindo um novo campo para uma reflexo mais teolgico-dogmtica e
no somente apologtica sobre a Igreja. No decurso da histria, esse conceito adquiriu
vrios matizes. Assim, na etapa bblico-patrstica emerge uma interpretao eclesiolgica
sacramental, na etapa medieval se fala de uma interpretao corporativo-jurdica e na poca
moderna se tende para uma viso orgnico-mstica. A Mystici Corporis acentua a estrutura
humano-divina da Igreja, contra o perigo de um misticismo eclesiolgico, sublinhando o
seu carter visvel como instrumento do invisvel.
LG 3 utiliza o conceito de Corpo de Cristo num contexto eucarstico, ao passo que
LG 7 trata diretamente da Igreja como corpo de Cristo. Essa imagem ajuda a apresentar a
Igreja no s como sociedade, mas tambm como organismo vivo e hierarquicamente
organizado, que envolve ao mesmo tempo todos os seus membros (hierarquia e fiis). H,
alm disso, uma clara referncia a Cristo de onde provm a imagem da Igreja esposa (LG
7) , que a leva a apontar para uma eclesiologia cristolgica e pneumatolgica, que ajuda a
ponderar de maneira justa as duas dimenses da Igreja: a visvel e a invisvel, justamente
pela fora que confere imagem de organismo vivo que o corpo. A LG integrar todos
esses elementos com o conceito de sacramento.
5. A Igreja como TRADIO VIVA
Embora nas recentes eclesiologias no seja comum qualificar a Igreja com esse
conceito, talvez no seja temerrio faz-lo se se tem em conta a perspectiva presente na Dei
Verbum. A Dei Verbum situa inicialmente o mandamento de Cristo Igreja apostlica no
anncio do Evangelho, uma vez que Cristo Senhor, em quem se consuma toda a revelao
do Sumo Deus (cf. 2Cor 1,20; 3,16-4-6), ordenou aos Apstolos que o Evangelho,
prometido antes pelos Profetas, completado por Ele e por Sua prpria boca promulgado,
fosse por eles pregado a todos os homens como fonte de toda verdade salvfica e de toda
disciplina de costumes, comunicando-lhes dons divinos (DV 7).
Por isso tudo o que foi transmitido pelos Apstolos compreende todas aquelas coisas
que contribuem para santamente conduzir a vida e fazer crescer a f do Povo de Deus, e
assim a Igreja, em sua doutrina, vida e culto, perpetua a transmite a todas as geraes tudo
o que ela , tudo o que cr (DV 8).
Exprime-se desse modo, aquilo que podemos chamar de princpio catlico de tradio
que se identifica com a Igreja: trata-se, com efeito, de todo um dinamismo de doutrina,
culto e vida, expresso da f que a Igreja mesma cr. A natureza prpria da tradio viva da
Igreja consiste precisamente na sua conaturalidade com a revelao, realizada mediante
palavras e gestos intrinsecamente unidos (cf. DV 2).
A tradio viva tem em comum com a Escritura o constituir o princpio de
continuidade e de identidade entre a Igreja apostlica e as geraes posteriores at o fim
dos tempos. E no s no plano do conhecimento mas tambm no plano da experincia
radicada nos apstolos, uma vez que, alm da doutrina, se transmite igualmente o culto e a
vida. A tradio a expresso do Esprito Santo que anima a comunidade dos fiis; ela
corre atravs de todos os tempos, vive em cada momento e toma corpo continuamente [...].
Esta fora vital, espiritual, que herdamos dos nossos pais e que se perpetua na Igreja, a
tradio viva (J. M. Sailer, J. S. Drey, J. A. Mhler).
6. A Igreja como SOCIEDADE
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O Vaticano II, em LG 14, trata das condies para uma plena incorporao
estrutura visvel da Igreja, e o faz a partir dos trs vnculos que exprimem a unidade na
profisso de f, nos sacramentos e na vida social/comunitria sob os mesmos
pastores. Esses trs elementos so os mesmos estabelecidos por At 2,42 na sua descrio da
primeira comunidade dos discpulos: unidade de f pelo ensinamento dos apstolos, vida
social em forma de comunho fraterna e unio na frao do po. Este trplice vnculo que
torna possvel a plena unidade traduz claramente a natureza da prpria Igreja, e por essa
razo encontrado com bastante frequncia na histria da teologia. S. Roberto Belarmino o
sistematizou assim: A Igreja a sociedade dos homens a caminho nesta terra, unida pela
profisso da mesma f crist e pela participao nos mesmos sacramentos sob o governo
dos legtimos pastores e em primeiro lugar do Pontfice Romano (Contr. III,2). At o
Conclio Vaticano II, todos os manuais no cessaro de repetir essa definio.
2. A Igreja SANTA
Santa foi o primeiro adjetivo aplicado Igreja.
Como Israel, em virtude da eleio e da aliana com Deus, os cristos so uma nao
santa (1Pd 2,9). Antes, eles mesmos so chamados os santos (At 9,13,32.41; 1Cor
14,33; 16,1; 2Cor 8,4; 9,1s.; Rm 15,25s.31...), os santos por vocao (Rm 1,7; 1Cor 1,2..)
Em decorrncia disso so membros da santa e celeste Jerusalm (cf. Is 4,3; Cl 1,12; Ef
2,19), e isso a partir do batismo, que a sua raiz sacramental: Cristo amou a Igreja e se
entregou por ela; ele quis com isso torn-la santa, purificando-a com gua que lava, e isto
pela Palavra; ele quis apresent-la a si mesmo esplndida, sem mancha nem ruga, nem
defeito algum; quis a sua Igreja santa e irrepreensvel (Ef 5,25-27). Essa santidade, alm
disso, expressa porque est a servio dos santos e da sua santificao.
A importncia de qualificar a Igreja como santa aparece tambm na frmula
comunho dos santos o ltimos dos artigos incorporados ao smbolo apostlico (DS 30)
A Igreja, a pesar de indefectivelmente santa, sempre est necessitada de purificao,
renovao e reforma.
3. A Igreja CATLICA
O atributo de catlica aparece pela primeira vez com Incio de Antioquia e, a partir
da, pouco a pouco assumir um duplo significado: de universalidade e de autenticidade. A
partir do sculo IV este atributo incorporado em diversos smbolos at se tornar definitivo
no Smbolo niceno-constantinopolitano (DS 150).
A Igreja catlica em duplo sentido:
Ela catlica porque nela Cristo est presente. Onde est Cristo Jesus, est a Igreja
catlica (S. Incio de Antioquia). Nela subsiste a plenitude do Corpo de Cristo unido sua
Cabea, o que implica que ela recebe dele a plenitude dos meios de salvao (AG 6) que
ele quis: confisso de f correta e completa, vida sacramental integral e ministrio ordenado
na sucesso apostlica. Neste sentido fundamental, a Igreja era catlica no dia de
Pentecostes (AG 4), e o ser sempre, at ao dia da Parusia.
Ela catlica porque enviada em misso por Cristo universalidade do gnero
humano (Mt 28,19): Todos os homens so chamados a pertencer ao novo Povo de Deus.
Por isso este Povo, permanecendo uno e nico, deve estender-se a todo o mundo e por
todos os tempos, para que se cumpra o desgnio da vontade de Deus, que no incio formou
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uma s natureza humana, e finalmente decretou congregar seus filhos que estavam
dispersos... Este carter de universalidade que marca o Povo de Deus um dom do prprio
Senhor, pelo qual a Igreja Catlica, de maneira eficaz e perptua, tende a recapitular toda a
humanidade com todos os seus bens sob Cristo Cabea, na unidade do seu Esprito (LG 3).
4. A Igreja APOSTLICA
A idia de apostolicidade, que tem suas razes no Novo Testamento (cf. Jo 17,7s.; Mt
28,18-20...), foi elaborada primeiramente por Santo Ireneu, constituindo a base de sua
polmica contra os gnsticos. St Ireneu reivindica a tradio que provm dos apstolos e
que se conserva nas Igrejas pela sucesso dos presbteros (Adv. Haer. III 2,2).
A Igreja apostlica por ser fundada sobre os apstolos, e isto em trplice sentido:
- ela foi e continua sendo constituda sobre o fundamento dos apstolos (Ef 2,20; At
21,14), testemunhas escolhidas e enviadas em misso pelo prprio Cristo;
- ela conserva e transmite, com a ajuda do Esprito que nela habita, o ensinamento, o
depsito precioso, as salutares palavras ouvidas da boca dos apstolos;
- ela continua a ser ensinada, santificada e dirigida pelos apstolos, at a volta de Cristo,
graas aos que a eles sucedem na misso pastoral: o colgio dos bispos, assistido pelos
presbteros, em unio com o sucessor de Pedro, pastor supremo da Igreja (AG 5). Assim
rezamos no Prefcio dos Apstolos I: Pastor eterno, vs no abandonais o rebanho, mas o
guardais constantemente pela proteo dos Apstolos. E assim a Igreja conduzida pelos
mesmos pastores que pusestes sua frente como representantes de vosso Filho, Jesus
Cristo, Senhor nosso (MR, Prefcio dos Apstolos).
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ressurreio. Foi depois manifestada como mistrio de salvao mediante a efuso do Esprito Santo
no dia de Pentecostes. Ter sua consumao no final dos tempos como assemblia celeste de todos
os redimidos. 758-766 778
04. Qual a misso da Igreja?
A misso da Igreja anunciar e instaurar entre todos os povos o Reino de Deus inaugurado
por Jesus Cristo. Ela constitui aqui na terra o germe e o incio desse Reino salvfico. 767-769
05. Em que sentido a Igreja Mistrio?
A Igreja Mistrio porque na sua realidade visvel est presente e operante uma realidade
espiritual, divina, que se percebe somente com os olhos da f. 770-773 779
06. Que significa a Igreja ser sacramento universal de salvao?
Significa que sinal e instrumento da reconciliao e da comunho de toda a humanidade com
Deus e da unidade de todo o gnero humano. 774-776 780
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Cristo Cabea do corpo, que a Igreja (Cl 1,18). A Igreja vive dele, nele e por ele. Cristo e
a Igreja formam o Cristo total (Santo Agustinho). Cabea e membros so como que uma s
pessoa mstica (Santo Toms de Aquino). 792-795 807
12. Por que a Igreja chamada de esposa de Cristo?
Porque o prprio Senhor se identificou como o Noivo (Mc 2,19), que amou a Igreja, unindoa a si com uma Aliana eterna. Ele se entregou a si mesmo por ela, para purific-la com o seu
sangue e torn-la santa (Ef 5,26) e me fecunda de todos os filhos de Deus. Se o termo corpo
evidencia a unidade da cabea com os membros, o termo esposa ressalta a distino dos dois
numa relao pessoal. 796 808
13. Por que a Igreja chamada de templo do Esprito Santo?
Porque o Esprito Santo reside no corpo que a Igreja: na sua Cabea e nos seus membros;
alm disso, Ele edifica a Igreja na caridade com a Palavra de Deus, os sacramentos, as virtudes e os
carismas. O que o nosso esprito, ou seja, a nossa alma para os nossos membros, isso mesmo o
Esprito Santo para os membros de Cristo, para o Corpo de Cristo, que a Igreja (S. Agustinho).
797-798 809-810
14. O que so os carismas?
Os carismas so dons especiais do Esprito Santo concedidos a cada um para o bem dos
homens, para as necessidades do mundo e em particular para a edificao da Igreja, a cujo
Magistrio cabe discerni-los. 799-801
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Significa que toda salvao vem de Cristo Cabea por meio da Igreja, que seu corpo.
Portanto, no podem ser salvos os que, conhecendo a Igreja como fundada por Cristo e necessria
salvao, nela no entrarem e nela no perseverarem. Ao mesmo tempo, graas a Cristo e sua
Igreja, podem conseguir a salvao eterna todos os que, sem culpa, ignoram o Evangelho de Cristo
e a sua Igreja, mas procuram sinceramente a Deus e, sob a influncia da Igreja, se esforam por
cumprir a vontade dele, conhecida por meio do ditame da conscincia. 846-848
26. Por que a Igreja deve anunciar o Evangelho a todo o mundo?
Porque Cristo ordenou: Ide, pois, fazer discpulos entre todas as naes, e batizai-os em nome
do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mt 28,19). Essa ordem missionria do Senhor tem a sua fonte
no amor eterno de Deus, que enviou o seu Filho e o seu Esprito porque quer que todos sejam
salvos e cheguem ao conhecimento da verdade (1Tm 2,4). 849-851
27. De que modo a Igreja missionria?
Guiada pelo Esprito santo, a Igreja continua no decurso da histria a misso do prprio
Cristo. Os cristos, portanto, devem anunciar a todos a Boa Nova trazida por Cristo, seguindo o seu
caminho, dispostos tambm ao sacrifcio de si at o martrio. 852-856
28. Por que a Igreja Apostlica?
A Igreja apostlica por sua origem, estando edificada sobre o alicerce dos Apstolos (Ef
2,20); por seu ensinamento, que o mesmo dos Apstolos; por sua estrutura, porquanto ensinada,
santificada e dirigida, at a volta de Cristo, pelos Apstolos, graas a seus sucessores, os bispos em
comunho com o sucessor de Pedro. 857 869
29. Em que consiste a misso dos Apstolos?
A palavra Apstolo significa enviado. Jesus, o Enviado do Pai, convocou doze dentre os seus
discpulos e os constituiu como seus Apstolos, fazendo deles as testemunhas escolhidas da sua
ressurreio e o fundamento da sua Igreja. Deu-lhes o mandato de continuarem sua misso,
dizendo: Como o Pai me enviou, tambm eu vos envio (Jo 20,21) e prometeu ficar com eles at o
fim do mundo. 858-861
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tambm quando o papa e os bispos, em seu Magistrio ordinrio, concordam em propor uma
doutrina como definitiva. A esses ensinamentos todo fiel deve aderir com o obsquio da f. 891
40. Como os bispos exercem o ministrio de santificar?
Os bispos santificam a Igreja dispensando a graa de Cristo com o ministrio da palavra e dos
sacramentos, em particular da Eucaristia, e tambm com a sua orao, o seu exemplo e o seu
trabalho. 893
41. Como os bispos exercem a funo de reger?
Cada bispo, como membro do colgio episcopal, tem colegialmente a solicitude por todas as
Igrejas particulares e por toda a Igreja junto com os outros bispos unidos ao papa. O bispo, a quem
confiada uma Igreja particular, governa-a com a autoridade do sagrado poder prprio, ordinrio e
imediato, exercido em nome de Cristo, bom Pastor, em comunho com toda a Igreja e sob a guia do
sucessor de Pedro. 894-896
42. Qual a vocao dos fiis leigos?
Os fiis leigos tm como vocao prpria procurar o reino de Deus, iluminando e ordenando
as realidades temporais segundo Deus. Realizam assim o chamado santidade e ao apostolado,
dirigido a todos os batizados. 897-900 940
43. Como participam os fiis leigos do ofcio sacerdotal de Cristo?
Dele participam ao oferecer como sacrifcio espiritual agradvel a Deus, por Jesus Cristo
(1Pd 2,5), sobretudo na Eucaristia a prpria vida com todas as obras, preces e iniciativas
apostlicas, vida familiar e trabalho cotidiano, males da vida suportados com pacincia e descanso
corporal e espiritual. Assim, tambm os leigos, dedicados a Cristo e consagrados pelo Esprito
Santo, oferecem a Deus o prprio mundo. 901-903
44. Como participam de seu ofcio proftico?
Participam ao acolherem cada vez mais na f a Palavra de Cristo e ao anunci-la ao mundo
mediante o testemunho da vida e da palavra, a ao evangelizadora e a catequese. Essa ao
evangelizadora adquire uma particular eficcia pelo fato de se realizar nas condies comuns do
sculo. 904-907 942
45. Como participam de seu ofcio rgio?
Os leigos participam da funo rgia de Cristo por terem recebido dele o poder de vencer em
si mesmos e no mundo o pecado, com a abnegao de si e a santidade de sua vida. Exercem vrios
ministrios a servio da comunidade e impregnam de valor moral as atividades temporais do
homem e as instituies da sociedade. 908-913 943
46. O que a vida consagrada?
um estado de vida reconhecido pela Igreja. uma resposta livre a um chamado particular de
Cristo, com o qual os consagrados se dedicam totalmente a Deus e tendem a uma perfeio da
caridade sob a moo do Esprito Santo. Essa consagrao se caracteriza pela prtica dos conselhos
evanglicos. 931-933 945
47. O que oferece a vida consagrada misso da Igreja?
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A vida consagrada participa da misso da Igreja mediante a plena dedicao a Cristo e aos
irmos, testemunhando a esperana do Reino celeste. 931-933 945
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