Pensamento, corpo e devir

Uma perspectiva tico/esttico/poltica no trabalho acadmico 1

Suely Rolnik
exigido neste tipo de concurso que se d uma aula ou se faa uma
conferncia, que ser argida pela banca, junto com o currculo e o memorial que
lhe foi entregue com antecedncia. Em considerao aos amigos que vieram me
acompanhar neste ritual que, de certa forma, referenda minha pertinncia
comunidade acadmica, o que vou fazer nesta pequena fala tentar recriar, em
poucas palavras, a atmosfera essencial de meu memorial, texto que ser discutido
aqui hoje, de modo que possamos compartilhar este momento mais
confortavelmente.
Um memorial , em princpio, um comentrio acerca de nossa trajetria
acadmica. isto o que se exige que se escreva para este tipo de concurso. No
entanto, medida em que fui mergulhando na memria para buscar os fatos e
reconstituir sua cronologia, me vi adentrando numa outra espcie de memria, uma
memria do invisvel feita no de fatos mas de algo que acabei chamando de
"marcas". disto que falarei brevemente aqui, e no de minha histria que foi se
fazendo atravs de minhas marcas. E falarei disto sobretudo em relao ao trabalho
do pensamento, que o trabalho que se faz numa carreira acadmica, j que
estamos reunidos aqui em torno de um concurso que diz respeito a esta carreira.
Ento, antes de mais nada, vou tentar expor o que isto que chamo de marcas.
Marca: diferena, desassossego e devir-outro
Ao longo de nossa existncia inteira e em cada uma das dimenses de que
ela vai se compondo, vivemos mergulhados em toda espcie de ambiente, no s
humano. Proponho que consideremos o que se passa em cada um destes ambientes,

Palestra proferida no concurso para o cargo de Professor Titular da PUC/SP, realizado em 23/06/93,

publicada no Cadernos de Subjetividade, v.1 n.2: 241-251. Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade,
Programa de Estudos Ps Graduados de Psicologia Clnica, PUC/SP. So Paulo, set./fev. 1993.

e no apenas no plano visvel, o mais bvio, mas tambm no invisvel, igualmente

real, embora menos bvio.
Pois bem, no visvel h uma relao entre um eu e um ou vrios outros
(como disse, no s humanos), unidades separveis e independentes; mas no
invisvel, o que h uma textura (ontolgica) que vai se fazendo dos fluxos que
constituem nossa composio atual, conectando-se com outros fluxos, somando-se
e esboando outras composies. Tais composies, a partir de um certo limiar,
geram em ns estados inditos, inteiramente estranhos em relao quilo de que
feita a consistncia subjetiva de nossa atual figura. Rompe-se assim o equilbrio
desta nossa atual figura, tremem seus contornos. Podemos dizer que a cada vez
que isto acontece, uma violncia vivida por nosso corpo em sua forma atual, pois
nos desestabiliza e nos coloca a exigncia de criarmos um novo corpo - em nossa
existncia, em nosso modo de sentir, de pensar, de agir etc. - que venha encarnar
este estado indito que se fez em ns. E a cada vez que respondemos exigncia
imposta por um destes estados, nos tornamos outros.
Ora, o que estou chamando de marca so exatamente estes estados
inditos que se produzem em nosso corpo, a partir das composies que vamos
vivendo. Cada um destes estados constitui uma diferena que instaura uma abertura
para a criao de um novo corpo, o que significa que as marcas so sempre gnese
de um devir.
Ovos de linhas de tempo
Mas no pra por a. Primeiro, pela razo mais bvia: que enquanto
estamos vivos, continuam se fazendo marcas em nosso corpo. Mas tambm por
uma razo menos bvia: que uma vez posta em circuito, uma marca continua
viva, quer dizer, ela continua a existir como exigncia de criao que pode
eventualmente ser reativada a qualquer momento. Como isso? Cada marca tem a
potencialidade de voltar a reverberar quando atrai e atrada por ambientes onde
encontra ressonncia (alis muitas de nossas escolhas so determinadas por esta
atrao). Quando isto acontece a marca se reatualiza no contexto de uma nova
conexo, produzindo-se ento uma nova diferena. E mais uma vez somos tomados
por uma espcie de "desassossego", como diz muito apropriadamente Fernando

Pessoa em seu livro que traz esse nome no ttulo 2 , ao referir-se sensao que este
estado nos produz. E mais uma vez nos vemos convocados a criar um corpo para a
existencializao desta diferena. Ou seja, a marca conserva vivo seu potencial de
proliferao, como uma espcie de ovo que pode sempre engendrar outros devires:
um ovo de linhas de tempo.
E assim vamos nos criando, engendrados por pontos de vista que no so
nossos enquanto sujeitos, mas das marcas, daquilo em ns que se produz nas
incessantes conexes que vamos fazendo. Em outras palavras, o sujeito engendrase no devir: no ele quem conduz, mas sim as marcas. O que o sujeito pode,
deixar-se estranhar pelas marcas que se fazem em seu corpo, tentar criar sentido
que permita sua existencializao - e quanto mais consegue faz-lo, provavelmente
maior o grau de potncia com que a vida se afirma em sua existncia.
Cronologia & Cronognese
Bem, mas neste movimento em que figuras da realidade subjetiva e
objetiva vo se engendrando e outras desaparecendo, movimento que feito das
marcas, suas reatualizaes, suas combinaes, estamos distantes de uma
cronologia de fatos: esta se d no plano das figuras, visveis e representveis, as
quais podem ser apreendidas numa sequncia linear. Nos encontramos em um
outro tempo, que funciona segundo uma outra lgica que no mais a de uma
sequncia linear. Podemos designar esta lgica por vrios nomes, dependendo do
aspecto que queremos destacar. Por exemplo, podemos cham-la de "genealogia",
se consideramos que se trata da lgica de uma gnese, no sentido no de causa,
mas de processo de constituio; podemos cham-la de "cronognese", se
consideramos que se trata da lgica da gnese do prprio tempo, na medida em que
so como que linhas de tempo que se abrem, estas mltiplas e imprevisveis
direes em que vai se produzindo a realidade. Podemos tambm cham-la de
"heterognese", nos utilizando de uma noo inventada por Guattari, se
consideramos que a diferena que se produz como efeito das composies que vo
se formando, disparadora de um devir. Em outras palavras, heterognese no

Fernando Pessoa, Livro do desassossego. Lisboa, tica, 1982.

sentido de que a gnese do devir sempre uma diferena e que o devir sempre
um devir-outro 3 .
Uma memria cronogentica
Eu dizia no incio que ao me por a escrever o memorial, fui sendo tomada
de surpresa por uma outra espcie de memria. Agora, tenho condies de tentar
defin-la. que no plano desta outra temporalidade que fui circunscrevendo
estamos distantes da memria das coisas ou representaes, memria do passado
enquanto j existido. A memria neste plano memria de marcas, ovos sempre
atuais, sempre potencialmente geradores de novas linhas de tempo. Uma memria
que se faz em nosso corpo, no em seu estado visvel e orgnico, mas sim em seu
estado invisvel, onde o corpo integra aquela textura de que tambm falei no incio,
que se compe das misturas dos mais variados fluxos, e onde se produzem as
diferenas que engendram os devires, devires da prpria textura.
O que o trabalho do pensamento, exercido desta perspectiva?
Bem, no incio coloquei tambm que me interessava falar especialmente da
relao disto tudo com o trabalho acadmico. Ora, mas o que isto tudo pode ter a
ver com o trabalho acadmico?
Eu diria que tem tudo a ver. que em minha experincia, o trabalho com o
pensamento - aquilo que em princpio se desenvolve numa prtica acadmica, sob
a forma de estudo, escrita, ensino - diz respeito fundamentalmente s marcas, sua
violncia, nosso desassossego. Me explico: se a marca coloca uma exigncia de
trabalho que consiste na criao de um corpo que a existencialize, o pensamento
para mim uma das prticas onde se d esta corporificao. O pensamento uma
espcie de cartografia conceitual cuja matria-prima so as marcas e que funciona
como universo de referncia dos modos de existncia que vamos criando, figuras
de um devir.

"Devir-outro" uma expresso utilizada por Jos Gil ao referir-se aos heternimos de Fernando Pessoa (cf.

Jos Gil, Fernando Pessoa ou A Metafsica das Sensaes. Portugal, Relgio d'gua, s/d.).

S se pensa porque se forado

O pensamento exercido deste modo funciona por constrangimento e
acaso; s que o que constrange aqui no so regras que se deve seguir para que se
revele uma verdade j dada - ou seja, no se trata neste caso do constrangimento de
um mtodo -, o que constrange aqui a presso da violncia das marcas que se
fazem em nosso corpo ao acaso das composies que vo se tecendo.
Quando assim que se faz o trabalho do pensamento, d para dizer que s
se pensa porque se forado a faz-lo 4 . O pensamento, desta perspectiva, no
fruto da vontade de um sujeito j dado que quer conhecer um objeto j dado,
descobrir sua verdade, ou adquirir o saber onde jaz esta verdade; o pensamento
fruto da violncia de uma diferena posta em circuito, e atravs do que ele cria
que nascem, tanto verdades quanto sujeitos e objetos.
Pensar assim concebido e praticado se faz por um misto de acaso,
necessidade e improvisao: acaso dos encontros, onde se produzem as diferenas;
necessidade de criar um devir-outro que as corporifique; improvisao das figuras
deste devir.
Assim, neste tipo de trabalho com o pensamento o que vem primeiro a
capacidade de se deixar violentar pelas marcas, o que nada tem a ver com
subjetivo ou individual, pois ao contrrio, as marcas so os estados vividos em
nosso corpo no encontro com outros corpos, a diferena que nos arranca de ns
mesmos e nos torna outro.
A inteligncia vem sempre depois
Para praticar o pensamento deste modo, aquilo para o que temos de nos
tornar dotados ento, fundamentalmente, a capacidade de nos deixarmos
estranhar pelas marcas; ora, para isso no h mtodo, mas um longo e sutil
aprendizado que s acaba na morte; uma delicada preparao onde se opera uma
verdadeira torso em nosso modo de subjetivao, torso que nunca est
definitivamente conquistada. "A inteligncia vem sempre depois", frase de Proust

cf. Gilles Deleuze "A imagem do pensamento", in Proust e os signos. Rio de Janeiro, Forense

Universitria, 1987.

que encanta Deleuze, e que continua assim: "a inteligncia s boa quando vem
depois" 5 . O que Proust/Deleuze querem dizer que a inteligncia, neste modo de
exerccio do pensamento s boa quando vem assessorar a criao de um corpo
conceitual que seja a escultura feita com a matria-prima de uma dada marca; ou
dito de outra forma, a inteligncia s boa quando usada a servio de uma
escultura do tempo 6 , a servio de um devir-outro.
O mesmo se pode dizer do estudo e da erudio: a erudio no entra
neste tipo de trabalho como um campo de saber, e cujo domnio nos traria a
verdade. A erudio entra aqui como um corpo de pensamento, nossa disposio.
com um corpo que nos encontramos no estudo: um corpo que traz encarnada em
conceitos uma srie de marcas que ao nos afetarem podem provocar em ns o
aparecimento de uma ou vrias marcas inusitadas ou tambm reavivar alguma
marca que j estava ali a nos desassossegar, sem que pudssemos ouv-la e/ou
responder sua exigncia. Quando uma marca assim criada ou reatualizada no
estudo, somos atrados por sua reverberao e lanados a uma exigncia de
inventar um corpo conceitual que a encarne, uma exigncia de interpretao. E
quando o caso de uma reatualizao, cria-se uma nova chance de mergulho numa
determinada marca e de prospeco de alguns de seus estados ainda inexplorados.
evidente que os conceitos que eventualmente se criam a partir das marcas novas
ou reatualizadas, suscitadas no encontro com um texto, so necessariamente
diferentes dos conceitos do texto em questo. Bem, mas aqui surge uma pergunta:
onde situar o rigor neste quadro?
Rigor tico/esttico/poltico
O rigor aqui mais da ordem de uma posio ontolgica do que
metodolgica, intelectual ou erudita: um rigor tico/esttico/poltico. tico

5cf.
6

Gilles Deleuze, op. cit.

A expresso "escultura do tempo" do cineasta russo Tarkovski e central em sua concepo de cinema,

servindo inclusive de ttulo para uma coletnea de ensaios de sua autoria (Esculpir o tempo. So Paulo,
Martins Fontes, 1990). A expresso retomada por Laymert Garcia dos Santos em seu ensaio "A escultura do
tempo", incluido numa coletna de textos deste autor, intitulada Tempo de ensaio ( So Paulo, Companhia das
Letras, 1989. ).

porque no se trata do rigor de um conjunto de regras tomadas como um valor em

si (um mtodo), nem de um sistema de verdades tomadas como valor em si (um
campo de saber): ambos so de ordem moral. O que estou definindo como tico o
rigor com que escutamos as diferenas que se fazem em ns e afirmamos o devir a
partir dessas diferenas. As verdades que se criam com este tipo de rigor, assim
como as regras que se adotou para cri-las, s tm valor enquanto conduzidas e
exigidas pelas marcas. Esttico porque este no o rigor do domnio de um campo
j dado (campo de saber), mas sim o da criao de um campo, criao que encarna
as marcas no corpo do pensamento, como numa obra de arte. Poltico porque este
rigor o de uma luta contra as foras em ns que obstruem as nascentes do devir.
Quando este rigor se perde...
Mas nem sempre assim... Nem sempre conseguimos manter este rigor: s
vezes tendemos a nos perder das marcas, a ficar fazendo jogos obsessivos no vazio
onde o rigor passa a ser de ordem exclusivamente lgica. Quando assim,
escrevemos textos sem o brilho de uma vitalidade, na medida em que so textos
que no encarnam marca alguma, e que na melhor das hipteses tm um brilho
puramente intelectual, de inteligncia e/ou erudio. Em geral isto acontece
quando no estamos suportando o estranhamento provocado pelas marcas, quando
sua tre pidao tornou-se infernal, e ento para nos proteger, nos aboletamos no
oco de um conceito neutro e gratuito na medida em que no nasceu de uma
violncia, ou ficamos como zumbis zanzando no exerccio clean de um quebracabea de charadas lgicas. O rigor nessas ocasies parece estar a servio de uma
permanncia no campo da representao como defesa fbica contra o desassossego
trazido por alguma marca, pela solido de sua singularidade e pelo medo de nos
apresentarmos como encarnao desta singularidade solitria. E quanto mais
brilhante o texto em inteligncia e erudio, quando s este seu brilho, pior ,
pois mais nos impede de ver que estamos fugindo da raia, a raia da vida e do tempo
a exigir nosso esforo de criao. Bem, estou falando de texto, mas ainda no falei
da escrita.
O que o trabalho da escrita, exercido desta perspectiva?

Em minha experincia, na escrita que o pensamento rende o mais que

pode: a escrita convoca o trabalho do pensamento, e lhe traz maior acuidade e
consistncia. Escrevo, portanto, porque necessito e as vezes tenho medo do que
aconteceria se eu no pudesse ou no conseguisse mais escrever. Mas de que
feita esta potncia que atribuo escrita? Como funciona isto que estou chamando
de escrever?

So as marcas que escrevem

Escrever para mim na maioria das vezes conduzido e exigido pelas
marcas: d para dizer que so as marcas que escrevem. Alis s sai um texto com
algum interesse quando assim. A escrever traz notcias das marcas e tem o poder
de ampliar minha escuta a suas reverberaes: como um escafandro que
possibilita mergulhar no estranhamento com mais coragem e rigor.
um modo de exercer a escrita em que ela nos transporta para o
invisvel, e as palavras que se encontra atravs de seu exerccio, tornam o mais
palpvel possvel, a diferena que s existia na ordem do impalpvel. Nesta
aventura encarna-se um sujeito, sempre outro: escrever traar um devir. Escrever
esculpir com palavras a matria-prima do tempo, onde no h separao entre a
matria-prima e a escultura, pois o tempo no existe seno esculpido em um corpo,
que neste caso o da escrita, e o que se escreve no existe seno como verdade do
tempo. Uma outra imagem ainda, para tentar dizer a mesma coisa: escrever fazer
letra para a msica do tempo; e esta msica, sempre singular, que nos indica a
direo da letra, que seleciona as palavras que transmitam o mais exatamente
possvel seus tons, seus timbres, seus ritmos, suas intensidades. 7
Texto: marcas em estado de proliferao
Ao atualizar marcas, que o que faz este tipo de escrita, ela as coloca em
estado de proliferao, que extrapola os limites do texto que ali se produz. como
se a escrita deixasse o texto prenhe de ovos, nos quais j existem em estado bruto
ou larvar novas direes de investigao a serem problematizadas,
complexificadas, para fazer render ao mximo os mltiplos estados de que cada um
desses ovos portador, direes que iro se constituir em linhas de tempo. E
quanto mais denso um texto, ou seja quanto mais movido pelas marcas, mais
prenhe de ovos de linhas de tempo, mais eterna sua atualidade, maior seu brilho.

Esta imagem me foi suscitada por uma entrevista de Jos Miguel Wisnik publicada na Folha de So Paulo,

no primeiro semestre de 1993. Perguntado se era a letra ou a msica o que ele fazia primeiro ao compor suas
canes, Wisnik respondeu que costumava ser a msica e ela que pedia determinada letra.

10

A escrita, em minha existncia, se faz em geral atravs de um ciclo que do

ponto de vista visvel obedece seguinte sequncia: silncio-palestras-ensaioslivro-silncio. Do ponto de vista invisvel, o que acontece a gnese de uma linha
de tempo engendrada pelo trabalho com uma marca ou um conjunto de marcas,
que vai de sua reverberao no silncio que me submerge no desassossego sua
efetuao em um novo corpo, de escrita e de existncia. Isto se faz em repeties
sucessivas onde vou extraindo daquela marca o que ela ainda no revelara at
chegar a um mximo de corporificao dos estados de que ela feita, pelo menos
naquele momento. Porm quando chega neste ponto, j estou pressionada por
novas marcas, e ento mais uma vez se faz silncio e um outro ciclo se inicia. Em
cada um destes ciclos, o tempo do silncio costuma ser bem maior do que o tempo
da escrita, o que faz com que eu escreva relativamente bem pouco.
A escrita "trata"
Eu dizia que escrevo por necessidade. Considero que a escrita "trata". Me
explico: alm do trivial caseiro do desassossego que a move e a faz criar um
mundo onde encontramos um novo equilbrio, a escrita tem um poder de
tratamento em relao quilo que chamo de "marcas-ferida". Refiro-me a marcas
de experincias que produzem em ns um estado de enfraquecimento de nossa
potncia de agir que ultrapassa um certo limiar, uma espcie de intoxicao. Uma
marca deste tipo permanece portadora de um veneno que pode a qualquer
momento vir a se espalhar e contaminar tudo. Ora a escrita, enquanto instrumento
do pensamento, tem o poder de penetrar nestas marcas, anular seu veneno, e nos
fazer recuperar nossa potncia. (Um exemplo: a escrita de minha tese de doutorado
e de seu remanejamento em meu segundo livro, Cartografia Sentimental 8 , foi uma
etapa fundamental do tratamento da intoxicao que contra na experincia vivida
na ditadura militar brasileira, dezessete anos antes).

Suely Rolnik, Cartografia Sentimental - Transformaes contemporneas do desejo. So Paulo, Estao

Liberdade, 1989.

11

Por ser assim, escrever me alegra. H uma frase de Fernando Pessoa no

mesmo Livro do Desassossego 9 , que me parece dizer exatamente como isso:
"...alegria da acuidade das sensaes, ainda que sejam de tristeza...".
Quando no conseguimos escrever...
Mas, aqui tambm, nem sempre assim... que s vezes temos "eu"
demais sobrando e demandando e ficamos sem disponibilidade para escutar o que
daquele outro plano sobra em relao ao que compe nosso atual equilbrio no
plano visvel; e menos disponibilidade ainda para responder exigncia disto que
sobra e criar um lugar em que ele venha a existir: o desassossego fica ento
produzindo seus efeitos a nossa revelia. So momentos em que somos escravos do
espao, do eu, do narcisismo e no suportamos o tempo. Quando assim a escrita
seca e nada pode fazer por ns.
Outras vezes, ao contrrio, tem tempo demais sobrando em relao ao
espao de que dispomos, e preciso passar por um longo perodo onde a escrita
opera em silncio e onde parece que nada acontece, antes de podermos constituir
um novo espao de existncia e de escrita que d conta daquele tempo. Nestes
momentos temos tambm a impresso de que est seco, mas est, ao contrrio,
abundante demais e, de repente, quando menos esperamos e como se nada tivesse
acontecido, muda tudo. (Um exemplo disto o que me aconteceu depois da escrita
da tese e de seu remanejamento em meu segundo livro: como se "eu" estivesse
atrasada em relao a tudo aquilo que a escrita tinha operado conduzida pelas
marcas, e porisso precisei de uns trs anos para fazer um eu com um modo de
existncia que encarnasse o que na escrita j estava pronto.).
Outras vezes ainda, quando ficamos sem escrever por um bom tempo, a
escrita sai como gua enferrujada numa torneira em desuso, que embaa o
invisvel, e o acesso a ele fica dificultado. Nestes casos, como nos ensina Henry
Miller 10 , preciso abrir a torneira e deixar escorrer bastante gua, at que ela v
recuperando sua potncia cristalina.

Fernando Pessoa, op. cit.

10

Henry Miller, A sabedoria do corao. Porto Alegre, L&PM, 1987.

12

Bem, apresentei o que entendo por trabalho de pensamento, e como ele se

realiza atravs da escrita. Mas, na carreira acadmica este trabalho se realiza
tambm atravs do ensino, seja em aulas e seminrios, seja em orientao de
dissertaes e teses. Ento disto que tratarei a seguir.
O que o trabalho do ensino, exercido desta perspectiva?
O que transmite fundamentalmente um professor, a meu ver, no tanto o
repertrio que ele domina, mas a perspectiva desde a qual ele prprio produz seu
trabalho com o pensamento: a afirmao desta perspectiva no trabalho do professor
funciona como uma espcie de suporte que autoriza o aluno a afirm-la em seu
prprio trabalho. Em outras palavras, o que o professor transmite o modo como
se faz sua prtica enquanto pensador. No que a transmisso de um repertrio no
seja importante, mas que considero que o que mais conta de fato o tipo de
relao que o professor estabelece com o repertrio de sua escolha, o estatuto que
lhe atribui no bojo de seu trabalho, e isto independentemente de qual seja este
repertrio.
Transmisso de saber & transmisso de aprender e/ou criar
Da perspectiva que apresentei como sendo aquela desde a qual desenvolvo
meu trabalho, penso que o que o professor transmite, ento, no um saber, mas
um aprender, um criar. como aprendiz, isto , como criador (e no como sbio
ou mestre), que o professor se transmite enquanto pensador. Ora, transmitir-se a si
mesmo como este aprendiz, nada tem a ver com transmitir-se enquanto modelo de
pessoa, sujeito pessoal, indivduo; ao contrrio, trata-se de transmitir-se enquanto
algum que por se utilizar do pensamento como instrumento a servio das marcas
que o convocam, pensar justamente o arranca deste lugar de sujeito individuado e o
embarca no devir, criando novas possibilidades de vida que dem conta das
diferenas que vo se fazendo em seu corpo. O que este professor aprendiz/criador
visa com seu ensino autorizar e suscitar no aluno este aprendiz/criador, que
evidentemente no ser igual sua pessoa e no falar nem das mesmas coisas,
nem com o mesmo estilo, j que o que se produz desde esta posio

13

necessariamente singular, pois singulares so as marcas que conduzem esta

produo e o estilo exatamente esta singularidade encarnada.
O professor fundamentalmente um suporte para que o aluno possa
desenvolver recursos psquicos e tericos para este aprendizado, que implica em
uma torso em seu modo de subjetivao. Recursos psquicos para suportar o
desassossego causado pela violncia das marcas, ouvir sua exigncia de criao de
um corpo que as encarne e se por em trabalho. Recursos tericos para a criao
deste corpo conceitual: aqui se o aluno circula em parte pelo mesmo repertrio que
o professor, este pode indicar-lhe onde buscar recursos mais promissores para a
criao do corpo em questo; e quando acontece do repertrio no ser o mesmo,
pode ajud-lo a encontrar algum que domine este outro campo e lhe sugira
algumas pistas. Mas, insisto, o conceito o produto: primeiro deixar-se estranhar
pelas marcas. Por isso considero que o professor pode exercer seu ofcio mesmo
quando o aluno trabalha com algo de que ele pouco ou nada conhece.
Neste tipo de prtica "pedaggica" a relao entre professor e aluno da
ordem de uma cumplicidade, feita de uma crena amorosa na possibidade que o
aluno tem de desenvoler desta forma seu trabalho no pensamento, crena no
menos amorosa na eficcia e no valor deste trabalho enquanto potencializador da
capacidade de afirmao da vida.
Quando no conseguimos fazer do ensino uma
transmisso do aprendiz/criador...
Mas tambm ensinar nem sempre assim... que para suscitar este
aprendiz/criador no aluno, o professor tem que estar podendo suscit-lo em si
mesmo e isto depende dele ir sempre desfazendo sua condio de escravo de um
eu, para ir conquistando a possibilidade de se deixar conduzir pelas marcas. E isto
um aprendizado infinito e que, alm do mais, no evolui em linha reta: oscila, s
vezes entra em estagnao, podendo at andar para trs; outras vezes, ao contrrio,
nos surpreende com grandes saltos que parecem vir do nada, mas que so o efeito
de movimentos que se operam em silncio sem que nos demos conta. De qualquer
modo, quanto mais este aprendizado est sendo possvel para o professor, mais ele
consegue autoriz-lo e suscit-lo no aluno - e, sem dvida, tambm mais prazeroso
e gratificante se torna, para o professor, exercer este ofcio.

14

Gosto muito deste ofcio, exerc-lo me d prazer. Prazer de me colocar

disposio e acompanhar o aluno nesta difcil e gratificante empreitada, e v-lo
conquistando este potencial de aprendiz/criador. Prazer de compartilhar com outros
este trabalho com o ar do tempo, pois ele s pode ser feito solitariamente, j que
seu disparador sempre um emaranhado de marcas, e estas so necessariamente
prprias e, portanto, nicas. Ento, ensinar uma das maneiras de povoar esta
solido de mltiplas vozes, fazer render e proliferar as marcas o mximo possvel a
cada momento.
E porque prestar concurso para a carreira acadmica?
Para terminar, gostaria de falar um pouco acerca do sentido que tem para
mim estar prestando este concurso que aqui nos reune.
Algum disse que a vantagem de se publicar o que se escreve que se no
existisse isso nunca pararamos de escrever um s e mesmo texto 11 . que no plano
das marcas, como vimos, no h unidades discretas, o movimento contnuo,
pontuado apenas por limiares de intensidade em que se produzem diferenas e que
so disparadoras de uma cronognese em mltiplas direes. Ora, dar por
terminado um texto, public-lo, vem como que fazer um corte e efetuar no visvel
este devir que se engendra no invisvel. Penso que isto vale igualmente para as
aulas e os rituais acadmicos como teses e concursos de carreira: so diferentes
maneiras de se fazer este corte e inventar um corpo que venha encarnar o devir.
Este concurso me levou a dar conta de uma genealogia ou cronognese de
minha existncia e a ir alm de sua simples cronologia. Com isso funcionou como
precipitador de um trabalho com uma srie de marcas e, ao mesmo tempo, com a
prpria questo da marca. Isto me proporciona recursos para encarnar mais
ativamente a trajetria de minha existncia, no s no que concerne meu ofcio de
pensar, em seus desdobramentos no estudo, na escrita e no ensino (que exero h
vinte e cinco anos), mas tambm no que concerne meu outro ofcio que o de
clinicar (que exero h dezenove anos). Encarnar mais ativamente a sensao de
que exercer estes ofcios me inevitvel: primeiro porque, como repeti aqui

11

Esta idia de Jorge Luis Borges, mas no lembro de onde a tirei e nem qual exatamente sua forma

original.

15

exausto, isto se faz em mim por uma exigncia imposta pela violncia das marcas
em meu corpo; depois, porque provavelmente tenho mais habilidade para responder
a esta exigncia nestes ofcios do que em quaisquer outros, alm de que no final das
contas gosto muito de ter que exerc-los, e no sei como seria sem isso. Atravs da
preparao do concurso e da escrita do memorial, pude constatar que esta
perspectiva no exerccio do trabalho terico - e tambm do trabalho clnico - est
presente em toda minha trajetria desde o incio e ao constat-lo como se esta
trajetria estivesse podendo ganhar em mim um corpo mais palpvel, uma
consistncia maior.
Assim a deciso de prestar este concurso no tem para mim um sentido
meramente formal ou burocrtico, nem exclusivamente financeiro (embora a
diferena de salrio no seja negligencivel). O sentido fundamental desta deciso
o de poder encarnar mais plenamente esta trajetria de trabalho com o
pensamento exercido de uma certa perspectiva, que aqui apresentei em linhas mais
do que gerais. Encarnar mais plenamente a presena deste trabalho no corpo da
comunidade acadmica, dentre inmeros outros que se produzem desde outras
perspectivas e que a se confrontam. Apresentar meu trabalho para o comentrio
dos colegas que compem esta banca, faz parte deste propsito 12 .

12

Estar apresentando esta comunicao nos Cadernos de Subjetividade mais uma oportunidade de propiciar

seu encontro e seu confronto com outros modos de praticar o trabalho com o pensamento.