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TEORIA DA ENUNCIAO EM
BAKHTIN
Vera Lcia Pires *
RESUMO: Pour Bakhtine, le but du langage est l dialogisme, cette relation avec lautre. La vie est dialogique par nature. Vivre signifie participer
un dialogue (Bakhtin, 1961: 293). Tout ce qui me concerne vient du
monde extrieur par le biais de la parole de lautre. Tout nonc est le
maillon dune chane infinie dnoncs, un carrefour dopinions et de visions du monde. Dans ce rseau dialogique quest le discours, sinstaurent
des significations dont lorige nest pas le moment de lenonciation, mais
font parties dun continuum. Autrement dit, lindividu nest pas lorigine
de ce quil dit.
PALAVRAS-CHAVE: discurso, dialogismo, intersubjetividade, sentido.
INTRODUO
Se no incio do sculo XX, a lingstica tradicional referendava a
filosofia humanista clssica, encarando o estudo da lngua como representao evidente e objetiva do real, outra era a viso de Mikhail Bakhtin.
Vera Lcia Pires professora da Universidade Federal de Santa Maria.
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O signo lingstico tem, pois, uma plurivalncia social que se refere ao seu valor contextual. O fato de diferentes grupos sociais empregarem
o mesmo sistema lingstico faz com que as palavras manifestem valores
ideolgicos contraditrios, tendo o seu sentido firmado pelo contexto em
que ocorrem. a situao social imediata a responsvel pelo sentido.
Outra caracterstica do signo bakhtiniano, ligada anterior, a
mutabilidade, uma vez que, como reflexo das condies do meio social, a
palavra sensvel s transformaes na estrutura social, registrando todas
as mudanas. As palavras esto presentes em todas as relaes sociais e
so tecidas a partir de uma infinidade de fios ideolgicos, portanto sero
sempre o indicador mais sensvel de todas as transformaes sociais
(BAKHTIN, Ibid., p. 41).
Inovando todos os estudos sobre a questo da pluralidade semntica das palavras nos discursos, Bakhtin (19633, p. 263) analisou a vida da
palavra, sua passagem de um locutor a outro, de um contexto a outro, de
uma coletividade social, de uma gerao a outra, e as via como unidade
migratria entre discursos, sem desvincularem-se jamais de seu trajeto
interdiscursivo anterior.
O verdadeiro interesse do autor, no entanto, no era o sistema, mas
a linguagem enquanto uso e em interao social. E a enunciao seria,
precisamente, o momento do uso da linguagem, processo que envolve no
apenas a presena fsica de seus participantes como tambm o tempo histrico e o espao social de interao. Sua crtica lingstica, enquanto
teoria da abstrao - lngua -, foi sempre nesse sentido, o de faltar a ela
uma abordagem da enunciao, que desse conta do que, no seu entender,
era o discurso, ou seja, a linguagem em sua totalidade concreta e viva
(BAKHTIN, 1963, p. 181).
O objeto de estudo do autor est, parece-nos, claramente definido:
a enunciao, no apenas como realidade da linguagem, mas tambm
como estrutura scio-ideolgica. A enunciao no parte de um sujeito
Trabalhamos com a edio modificada da original de 1929, em sua traduo para o ingls.
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O suporte do sujeito um ns, pois ele no coincide jamais consigo mesmo, sendo inesgotvel em sua significao. Eu s pode se realizar
no discurso, apoiando-se em ns (BAKHTIN, 1926, p.192). O ser humano no existe para si, seno na medida em que para os outros. Todorov
(Ibid.) lembra, sobre essa questo, que certos acontecimentos da vida de
um indivduo s so experimentados pelos outros e exemplifica: o prprio
nascimento ou a morte. O que comprovaria o contnuo movimento de nossa prpria vida: comear e terminar nos outros.
Estudos em torno obra de Bakhtin tendem a dividir o dialogismo
em duas formas: o dilogo entre interlocutores, baseado na interao fundadora da linguagem, e a relao entre discursos, chamada polifonia, ou
seja, as vozes exteriores que marcam nosso discurso6.
O nome dialogismo mantido em relao interao entre sujeitos
por ser o prprio princpio constituidor da vida e do social. A relao
intersubjetiva, estabelecida pela enunciao, constri tanto os sujeitos quanto os sentidos do discurso.
Quanto ao dilogo entre discursos, o que produzimos um tecido
de vozes, de muitas vozes que se relacionam polemicamente entre si, resolvendo a relao no interior mesmo dessa tessitura. De onde podemos concluir que o sujeito dialgico por natureza e seu discurso polifnico.
No entender de Pessoa de Barros (1994), a polifonia uma relao
entre textos, que manifesta as vozes componentes de nosso discurso. Nos
textos polifnicos, o dilogo entre discursos marcado, enquanto que nos
monofnicos h um efeito de sentido que dissimula o dialogismo fundador. Entretanto, mesmo que tentssemos ocultar as vozes, o dialogismo
como constitutivo da linguagem permaneceria e o texto ou o discurso faria
enxergar a comunidade e a histria.
O estabelecimento da relao eu-tu, que emerge da concepo
dialgica, deve ser entendido como um deslocamento do conceito de sujeito. O sujeito centrado substituido pelas diferentes vozes sociais que o
tornam um sujeito histrico e ideolgico. Concordamos com a tese de pesquisadores brasileiros da obra de Bakhtin, como Pessoa de Barros, 1994 e
Dahlet, 1997, no sentido de que sua concepo de dialogismo, pioneiramente, abala a concepo clssica do sujeito cartesiano uno, uma vez que
o sujeito bakhtiniano torna-se solidrio s vozes, s alteridades de seu discurso. Em Bakhtin, a intersubjetividade anterior subjetividade, uma
vez que o pensamento, enquanto pensamento, nasce no pensamento do
outro (BAKHTIN, 19797, p. 329). E a enunciao como uma experincia
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Distingue-se da polifonia a intertextualidade, termo cunhado por J. Kristeva e que faz
referncia explcita a outros textos.
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Referncias relativas ao texto Gneros do discurso, escrito originalmente entre 1952 e 1953.
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DO DIALOGISMO ALTERIDADE
O princpio dialgico funda a alteridade como constituinte do ser
humano e de seus discursos. Reconhecer a dialogia encarar a diferena,
uma vez que a palavra do outro que nos traz o mundo exterior.
Nossa fala, isto , nossos enunciados (...) esto repletos de
palavras dos outros. (Elas) introduzem sua prpria
expressividade, seu tom valorativo, que assimilamos,
reestruturamos, modificamos. (...) Em todo o enunciado,
contanto que o examinemos com apuro, (...) descobriremos as
palavras do outro ocultas ou semi-ocultas, e com graus diferentes de alteridade. (BAKHTIN, 1979, p. .314/318)
Ao produzirmos discursos, no somos a fonte deles, porm intermedi-
rios que dialogam e polemizam com os outros discursos existentes em nossa sociedade, em nossa cultura. Como j foi dito, a relao dialgica
polmica, no h passividade. Nela, o discurso um jogo, movimento,
tentativa de transformao e mesmo subverso dos sentidos. O sentido de
um discurso jamais o ltimo: a interpretao infinita. O que faz evoluir
um dilogo entre enunciados essa possibilidade sem fim de sentidos esquecidos que voltam memria, provocando neles a renovao dentro de
outros contextos.
Conforme Todorov (ibid.), Bakhtin esboou uma nova interpretao da cultura que a coloca como uma composio de discursos que retm
a memria coletiva e em relao aos quais necessria uma tomada de
posio. essa interao dialgica e opinante que gera movimento e transformaes, afastando do sujeito o assujeitamento.
Derivado do princpio da relao dialgica polmica, estabelecido
pelo sujeito produtor de discursos em um contexto social, Bakhtin instituiu
um mtodo para seu trabalho que, segundo Todorov (Ibid.), seria a interpretao ou a compreenso responsiva ativa.
Toda compreenso um processo ativo e dialgico, portanto tenso,
que traz em seu cerne uma resposta, j que implica sujeitos. O ser humano,
juntamente com seu discurso, sempre presume destinatrios e suas respostas. A compreenso de um enunciado vivo sempre prenhe de respostas
(BAKHTIN, 1979). A cada palavra da enunciao que estamos em processo de compreender, fazemos corresponder uma srie de palavras nossas, formando uma rplica. (BAKHTIN, 1929, p.132). O sujeito que
produz um discurso no quer uma compreenso passiva que somente levaria repetio de seu pensamento, mas almeja respostas que evidenciem
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O sujeito-autor do enunciado produz, ao constru-lo, um acontecimento lingstico, pois ainda que se veja, em todo enunciado, o sistema da
lngua, responsvel pelo que repetitivo e reproduzvel, ao mesmo tempo,
cada enunciado nico e irreproduzvel, sendo nisso que reside seu sentido. Mesmo havendo uma tentativa de reproduo, releitura e at citao, o
enunciado ser uma recriao, uma singularidade, visto que produzido por
um outro sujeito, em um outro momento. O acontecimento na vida do
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texto, seu ser autntico, sempre sucede nas fronteiras de duas conscincias, de dois sujeitos (BAKHTIN, Ibid., p.333).
O enunciado manifesta a histria do pensamento em direo ao
pensamento e ao sentido dos outros. Quanto ao sentido, que integra o enunciado enquanto seu valor semntico, ele est tambm ligado histria atravs do ato nico de sua realizao. Segundo Bakhtin (1963), o discurso
a linguagem em sua totalidade concreta e viva. Os enunciados dele fazem
parte, sendo considerados produtos de um processo ativo do qual o sistema lingstico convencional, enquanto ordem sinttica e lexical repetvel,
um dos elementos; o outro tudo o que fornece ao enunciado o fato de
sua enunciao, o que significa, tambm, um contexto histrico, social,
cultural, etc., nico (TODOROV, 1981, p. 44). O contexto de enunciao,
como instncia do discurso, tambm um acontecimento que integra o
horizonte social comum dos sujeitos. O contexto e a histria refletem-se
no sentido do enunciado, integrando-o e fazendo dos discursos do cotidiano um acontecimento.
Um ltimo comentrio a respeito dos discursos da vida cotidiana,
referente ao texto sobre os gneros do discurso: Bakhtin (1979) os via
como os mais livres e criativos por fazerem parte da intimidade social. O
gnero entendido como a forma padro e relativamente estvel de
estruturao de um todo que compe os enunciados produzidos por um
sujeito. As variaes percebidas nos diferentes gneros decorrem em conformidade s circunstncias, posio social e ao relacionamento dos
interlocutores do discurso. Dessas condies sempre diferenciadas e nicas, deriva a singularidade do enunciado que, apesar disso, no uma combinao absolutamente livre dos signos da lngua, manifestando uma vontade individual. Nossa escolha ser, de certa maneira, condicionada pelo
contexto histrico-social. Os gneros so exatamente os enunciados devidamente organizados em funo das possibilidades - ou dos campos de
atividade humana - do processo discursivo.
Enfim, os gneros aparecem como tipos de discursos, utilizados
conforme a realidade situacional em que o discurso produzido e os sujeitos envolvidos.
Os discursos do cotidiano caracterizam-se por esse estreito e ntimo encontro com o outro e com a situao vivenciada, em nvel de igualdade entre os sujeitos, o que os torna um campo privilegiado para o estudo
da relao entre os parceiros discursivos, de sua relao com o prprio
mundo e da constituio das heterogeneidades de seus discursos. O fato
de neles melhor se observar a importncia da situao extraverbal para a
constituio do sentido, facilita a percepo e a apreenso de aconteci-
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BIBLIOGRAFIA
BAKHTIN, M. (1927) Freudism. Nova York: Academic Press, 1976.
___. (1926) Le discours dans la vie et dans la posie. In: TODOROV, T.
Mikhal Bakhtine: le principe dialogique. Paris: ditions du Seuil, 1981.
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