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QUE METAFSICA?
O
DESENVOLVIMENTO
METAFSICA
DE
UMA
INTERROGAO
A ELABORAO DA QUESTO
no e a negao.
Se esta tese justa, ento a possibilidade da negao, como atividade do
entendimento, e, com isso, o prprio entendimento, dependem, de algum modo,
do nada. Como poder ento o entendimento querer decidir sobre este? No se
baseia afinal o aparente contra-senso de pergunta e resposta, no que diz respeito
ao nada, na cega obstinao de um entendimento que se pretende sem
fronteiras?
Se, entretanto, no nos deixarmos enganar pela formal impossibilidade da
questo do nada e se, apesar dela, ainda a formularmos, ento devemos
satisfazer ao menos quilo que permanece vlido como exigncia fundamental
para a possvel formulao de qualquer questo. Se o nada deve ser questionado
o nada mesmo , ento dever estar primeiramente dado. Devemos poder
encontr-lo.
Onde procuramos o nada? Onde encontramos o nada? Para que algo
encontremos no precisamos, por acaso, j saber que existe? Realmente!
Primeiramente e o mais das vezes o homem somente ento capaz de buscar se
antecipou a presena do que busca. Agora, porm, aquilo que se busca o nada.
Existe afinal um buscar sem aquela antecipao, um buscar ao qual pertence um
puro encontrar?
Seja como for, ns conhecemos o nada, mesmo que seja apenas aquilo
sobre o que cotidianamente falamos inadvertidamente. Podemos at, sem
hesitar, ordenar numa definio este nada vulgar, em toda palidez do bvio, que
to discretamente ronda em nossa conversa:
O nada a plena negao da totalidade do ente. No nos dar, por acaso,
esta caracterstica do nada uma indicao da direo na qual unicamente
teremos possibilidade de encontr-lo?
A totalidade do ente deve ser previamente dada para que possa ser
submetida enquanto tal simplesmente negao, na qual, ento, o prprio nada
se dever manifestar.
Mesmo, porm, que prescindamos da problematicidade da relao entre a
negao e o nada, como deveremos ns enquanto seres finitos tornar
acessvel para ns, em si e particularmente, a totalidade do ente em sua
omnitude? Podemos, em todo caso, pensar a totalidade do ente imaginando-a, e
ento negar, em pensamento, o assim figurado e pens-lo enquanto negado.
Por esta via obteremos, certamente, o conceito formal do nada figurado, mas
jamais o prprio nada. Porm, entre o nada figurado e o nada autntico no
pode imperar uma diferena, caso o nada represente realmente a absoluta
indistino. No , entretanto, o prprio nada autntico aquele conceito
oculto, mas absurdo, de um nada com caractersticas de ente? Mas paremos aqui
com as perguntas. Que tenha sido este o momento derradeiro em que as
objees do entendimento retiveram nossa busca que somente pode ser
legitimada por uma experincia fundamental do nada.
To certo como que ns nunca podemos compreender a totalidade do
ente em si e absolutamente, to evidente , contudo, que nos encontramos
postados em meio ao ente de algum modo desvelado em sua totalidade. E est
fora de dvida que subsiste uma diferena essencial entre o compreender a
totalidade do ente em si e o encontrar-se em meio ao ente em sua totalidade.
Aquilo fundamentalmente impossvel. Isto, no entanto, acontece
constantemente em nossa existncia.
Parece, sem dvida, que, em nossa rotina cotidiana, estamos presos sempre
apenas a este ou quele ente, como se estivssemos perdidos neste ou naquele
domnio do ente. Mas, por mais disperso que possa parecer o cotidiano, ele
retm, mesmo que vagamente, o ente numa unidade de totalidade. Mesmo
ento e justamente ento, quando no estamos propriamente ocupados com as
coisas e com ns mesmos, sobrevm-nos este em totalidade, por exemplo, no
tdio propriamente dito. Este tdio ainda est muito longe de nossa experincia
quando nos entedia exclusivamente este livro ou aquele espetculo, aquela
ocupao ou este cio. Ele desabrocha se a gente est entediado. O profundo
tdio, que como nvoa silenciosa desliza para c e para l nos abismos da
existncia, nivela todas as coisas, os homens e a gente mesmo com elas, numa
estranha indiferena. Esse tdio manifesta o ente em sua totalidade.
Uma outra possibilidade de tal manifestao se revela na alegria pela
presena no da pura pessoa , mas da existncia de um ser querido.
Semelhante disposio de humor em que a gente se sente desta ou daquela
maneira situa-nos perpassados por esta disposio de humor em meio ao
ente em sua totalidade. O sentimento de situao da dis posio de humor no
revela apenas, sempre sua maneira, o ente em sua totalidade. Mas este revelar
simultaneamente longe de ser um simples episdio um acontecimento
fundamental de nosso ser-a.
O que assim chamamos sentimentos no um fenmeno secundrio de
nosso comportamento pensante e volitivo, nem um simples impulso causador
dele nem um estado atual com o qual nos temos que haver de uma ou outra
maneira.
Contudo, precisamente quando as disposies de humor nos levam, deste
modo, diante do ente em sua totalidade, ocultam-nos o nada que buscamos.
Muito menos seremos agora de opinio de que a negao do ente em sua
A angstia nos corta a palavra. Pelo fato de o ente em sua totalidade fugir,
e assim, justamente, nos acossa o nada, em sua presena, emudece qualquer
dico do . O fato de ns procurarmos muitas vezes, na estranheza da
angstia, romper o vazio silncio com palavras sem nexo apenas o testemunho
da presena do nada. Que a angstia revela o nada confirmado imediatamente
pelo prprio homem quando a angstia se afastou. Na posse da claridade do
olhar, a lembrana recente nos leva a dizer: Diante de que e por que ns nos
angustivamos era propriamente nada. Efetivamente: o nada mesmo
enquanto tal estava a.
Com a determinao da disposio de humor fundamental da angstia
atingimos o acontecer do ser-a no qual o nada est manifesto e a partir do qual
deve ser questionado.
Que acontece com o nada?
A RESPOSTA QUESTO
de que, se Deus cria do nada, justamente precis a poder entrar em relao com o
nada. Se, porm, Deus Deus, no pode ele conhecer o nada, se certo que o
absoluto exclui de si tudo o que tem carter de nada.
A superficial recordao histrica mostra o nada com o conceito oposto ao
ente verdadeiro, quer dizer, como sua negao. Se, porm, o nada de algum
modo se torna problema, ento esta contraposio no experimenta apenas uma
determinao mais clara, mas ento primeiramente se suscita a verdadeira
questo metafsica a respeito do ser do ente. O nada no permanece o
indeterminado oposto do ente, mas se desvela como pertencente ao ser do ente.
O puro ser e o puro nada so, portanto, o mesmo. Esta frase de Hegel
(Cincia da Lgica, Livro 1 WW III, p. 74) enuncia algo certo. Ser e nada copertencem, mas no porque ambos vistos a partir da concepo hegeliana do
pensamento coincidem em sua determinao e imediatidade, mas porque o
ser mesmo finito em sua manifestao no ente (Wesen), e somente se
manifesta na transcendncia do ser-a suspenso dentro do nada.
Se, de outro lado, a questo do ser enquanto tal a questo que envolve a
metafsica, ento est demonstrado que a questo do nada uma questo do tipo
que compreende a totalidade da metafsica. A questo do nada pervade, porm,
ao mesmo tempo, a totalidade da metafsica, na medida em que nos fora a
enfrentar o problema da origem da negao, isto quer dizer, nos coloca
fundamentalmente diante da deciso sobre a legitimidade com que a lgica
impera na metafsica.
A velha frase ex nihilo nihil fit contm ento um outro sentido que atinge o
prprio problema do ser e diz: ex nihilo omne ens qua ens fit. Somente no nada
do ser-a o ente em sua totalidade chega a si mesmo, conforme sua mais prpria
possibilidade, isto , de modo finito. Em que medida ento a questo do nada, se
for uma questo metafsica, j envolveu em si mesma nossa existncia
interrogante? Ns caracterizamos nossa existncia, aqui e agora experimentada,
como essencialmente determinada pela cincia. Se nossa existncia assim
determinada est colocada na questo do nada, deve ento ter-se tornado
problemtica por causa desta questo.
A existncia cientfica recebe sua simplicidade e acribia do fato de se
relacionar com o ente e unicamente com ele de modo especialssimo. A cincia
quisera abandonar, com um gesto sobranceiro, o nada. Agora, porm, se torna
patente, na interrogao, que esta existncia cientfica somente possvel se se
suspende previamente dentro do nada. Apenas ento compreende ela realmente
o que quando no abandona o nada. A aparente sobriedade e superioridade da
cincia se transforma em ridculo, se no leva a srio o nada. Somente porque o
nada se revelou, pode a cincia transformar o prprio ente em objeto de