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Worms - A Concepção Bergsoniana de Tempo
Worms - A Concepção Bergsoniana de Tempo
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Frederic Worms
Universit de Lille III
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como uma filosofia inteira pode fundar-se sobre esse simples fato, testar
em contrapartida tal filosofia em sua capacidade de esclarecer a integralidade dessa experincia, colocada como irredutvel.
Se a tarefa tem algum interesse, exatamente porque Bergson no se
satisfez em constatar a passagem do tempo. Podemos indicar de imediato
em quais direes essa constatao ou antes essa surpresa inicial parece ter
engajado o filsofo: cada uma dessas direes um problema que ser
preciso resolver primeiramente, na condio de, em seguida, reencontrar
seu prprio ponto de origem de onde elas saram.
Constatar que o tempo passa parece de incio conduzir Bergson a
uma dupla tese de realidade: no somente da realidade do tempo em si
mesmo, apesar de sua passagem contnua, mas tambm, justamente
porque sua desapario parece imediatamente anular sua existncia, a da
conscincia ou do sujeito que se apercebe de tal passagem. Qual o sentido desse duplo realismo, to controverso, da durao e do esprito, qual a
ligao entre essas duas realidades? Tal seria a primeira questo a resolver.
Mas se a passagem do tempo a uma s vez uma evidncia imediata e
uma surpresa permanente, tambm porque esse fato parece escapar
incessantemente ao nosso conhecimento: Bergson parece conduzido, desde
os seus primeiros passos filosficos, a uma crtica de nosso conhecimento, no pelo fato de que este ultrapassa seu objeto, mas sim porque o
perde, no caso do tempo real, e isso por razes constitutivas. Qual ento
o sentido da crtica, igualmente to discutida, por que impe ela uma
separao to radical entre a realidade do tempo e o que seria uma certa
idealidade do espao, entre nosso ser e nosso conhecimento, at mesmo
entre nosso esprito e nosso corpo, portanto entre duas regies do prprio
ser? Mas preciso ir mais longe. Seria a simples passagem do tempo, em
sua positividade e sua continuidade, suficiente para dar conta de nossa
experincia do prprio tempo na sua diversidade, quer seja sob os trs
aspectos originrios do presente, do passado e do futuro, quer sob a forma
do tempo do mundo, do movimento ou ainda da histria? Esta realmente a ltima questo a ser colocada: ela implica, para uma tal filosofia,
reunir o que ela inicialmente separou, caso queira dar conta do misto
que parece constituir a experincia humana do tempo. Mais que isso, a
descoberta da durao e a crtica do espao, para serem propriamente
filosficas, no podem ser exteriores, e devem se inscrever na relao de
cada conscincia singular consigo mesma. certamente por isso que a
surpresa sentida por Bergson se desdobra finalmente num afeto ou numa
emoo, numa alegria que no somente uma atitude subjetiva entre
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outras, entre as quais poder-se-ia escolher (tal como a tristeza ou a angstia), mas atesta o alcance intrinsecamente prtico, numa vida singular, de
toda concepo do tempo em geral.
Tais seriam as questes a resolver. Acaso caberia agora escolher entre
os dois nicos mtodos que parecem se oferecer para tanto, levando em
conta a obra bergsoniana? De um lado, com efeito, esses trs aspectos da
concepo bergsoniana do tempo no podem ser reapreendidos, em
sua unidade, a no ser atravs de cada um dos livros em que Bergson os
colocou em ao para tratar de maneira autnoma de um problema
determinado. De outro lado, se h efetivamente uma questo que possa e
que deva ser tratada de modo sinttico, atravs do conjunto da obra (cuja
coerncia ela possibilitaria, no mesmo golpe, apreciar melhor), certamente a questo do tempo. O que est em jogo parece mesmo ultrapassar a mera questo de uma evoluo da filosofia de Bergson: trata-se do
acesso prpria unidade desse pensamento enquanto tal.
Mas talvez no seja necessrio sacrificar um mtodo pelo outro. A
coerncia desse pensamento do tempo indissocivel das etapas distintas
de seu fazer-se, mesmo se impe precisamente reencontrar a cada vez a
mesma experincia ou antes a mesma surpresa. Inversamente, no
causar espanto se, no interior do percurso de conjunto, encontrarmos
rupturas internas, as quais recobrem as unidades distintas de pensamento
que so notadamente o Essai sur les donnes immdiates de la conscience, de
1889, Matire et Mmoire, de 1896, e Lvolution Cratrice, de 19072. Se foi
preciso uma pluralidade irredutvel de esforos para revelar o alcance
daquilo que permanece um ponto de partida nico, isto mesmo duplamente revelador. Para comear, foi necessrio, a cada vez, conciliar novamente os contrrios, o tempo e o espao, o ser e o conhecimento, ou
aquilo que se poderia chamar o pensamento da imanncia e da diferena:
o que nos impede de reduzir o pensamento de Bergson a um simples
realismo do tempo ou a uma pura crtica da inteligncia. Mas tal
pluralidade de livros remete tambm, para alm de uma intuio inicial e
de um sistema global, a uma diversidade aberta de problemas filosficos e
de regies da experincia, que corresponderiam a outras dimenses de
nossa relao com o mundo e com ns mesmos: todas se uniriam e se
distinguiriam, se cruzariam, para cada um de ns, em certos pontos do
tempo. Tal ser talvez a dupla lio a se tirar de um estudo sobre a
concepo bergsoniana do tempo.
Mas preciso inicialmente voltar para as etapas dessa concepo
mesma.
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contedo do tempo, por oposio, alm do mais, a uma outra forma que
nossa conscincia pode lhe impor, e cuja crtica parece indispensvel.
De fato, realmente aqui que alcanaramos o percurso adotado por
Bergson no captulo central do Essai, que comeava abruptamente por
uma crtica do nmero. A numerao aparecia de imediato como o
modelo de uma conservao dos momentos do tempo que abolia o seu
carter prprio, isto , a sucesso. Longe de supor uma sntese progressiva das partes num todo, uma adio supe o processo inverso:para que
o nmero <...> cresa medida que eu avano, preciso de um modo
ou de outro que eu retenha as imagens sucessivas, e que eu as justaponha a cada uma das unidades novas cuja idia eu evoco: ora, no espao
que uma semelhante justaposio se opera, e no na durao pura
(BERGSON, 1959, p. 53; cf.WORMS, 1994).
Seria preciso lembrar aqui o que a forma espacial impe aos momentos do tempo, a saber, os caracteres de uma multiplicidade de partes
distintas e homogneas, consideradas num nico e mesmo instante.
Entretanto, o que preciso sublinhar antes de mais nada, no somente
que Bergson define a durao atravs de caractersticas diretamente
opostas, para nela ver uma multiplicidade indistinta e indivisvel de partes
heterogneas que compem um todo qualitativamente singular; mas
sobretudo que apenas esses caracteres podem dar conta de uma conservao na e pela sucesso em si mesma. Os momentos que passam no
podem se conservar como tais a no ser passando, pode-se dizer, uns nos
outros. A condio paradoxal da conservao dos momentos que sua
sucesso no possa mais se pensar como uma distino e como uma separao que a conservao deveria justamente compensar ou reparar, mas
sim que a sucesso seja em si mesma uma fuso, sem o menor intervalo
vazio, entre o que no nem mesmo o passado, o presente ou o futuro.
Mas o que nos prova que os momentos do tempo se fundem assim uns
nos outros, que o presente no sucede ao passado, mas o prolonga e a ele
se acrescenta por si mesmo, para formar um todo que tambm um
movimento contnuo?
O que vem prov-lo, segundo Bergson, a uma s vez a experincia
psicolgica imediata, isto , o efeito sensvel da sucesso temporal, e a
mudana radical que lhe imposta por uma simbolizao espacial do tipo
da numerao ou da medida, que faz da sucesso uma srie de objetos
distintos num espao exterior. Assim, para tomar dois exemplos recorrentes nesse captulo central, antes que eu os conte, os sons do sino me
afetam globalmente por sua mera sucesso na minha conscincia; ou
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fundamentais da durao, Bergson insistia com efeito na criao imprevisvel que ali se d, a ponto de fazer dela o seu trao distintivo. que a
tambm havia sido necessrio um novo aprofundamento do ponto de
partida inicial; a tambm este havia tido lugar no corao do livro, em
seu terceiro captulo sobre a significao da vida. Longe de ser uma
filosofia da vida se entendemos por isso uma filosofia para a qual a
vida o princpio primeiro ao qual tudo deve ser reconduzido, a doutrina de Bergson faz a compreenso desta ltima depender de um aspecto ainda insuficientemente aprofundado do tempo e da conscincia, da
prpria durao.
Bergson foi, com efeito, conduzido por seu estudo da evoluo da vida
a compreender esta ltima como criadora: a diversidade do ser vivo reenvia segundo ele a uma finalidade original, no como a uma inteno
inteligente, mas como atualizao de potncias contidas numa totalidade
indivisvel, um el inicial. Mas isso no suficiente: preciso mostrar
como, inversamente, a criao pode ser pensada no como a realizao de
um plano, ou a cpia de um modelo, mas como a simples atualizao
temporal de potncias indistintas, como uma pura e simples evoluo.
portanto para dar um fundamento teoria da evoluo que Bergson
reconduzido prpria durao psicolgica, e da a uma teoria geral da
criao: a criao biolgica propriamente dita tomar seu lugar entre o ato
livre de uma conscincia singular e aquilo que se torna a criao do
universo material ele mesmo (atingido em uma frase enigmtica que fez
correr muita tinta). Mas a resposta deve novamente ser procurada na
durao mesma, isto , mais uma vez e com extremo rigor, no decorrer do
tempo, Bergson nos surpreendendo cada vez mais pela distncia entre a
exigidade do ponto de partida e a amplido de suas conseqncias.
ento o prprio esforo para remontar durao que revela a sua
essncia ativa, como criao de um futuro: preciso que, por uma
contrao violenta de nossa personalidade sobre si mesma, ns reunamos
nosso passado que se esquiva, para impulsion-lo, compacto e indiviso,
num presente que ele criar ao nele se introduzir(BERGSON, 1959, p.
665). Ou ainda: Quanto mais ns tomamos conscincia de nosso
progresso na pura durao, mais ns sentimos as diversas partes de nosso
ser entrarem umas nas outras e nossa personalidade inteira concentrar-se
num ponto, ou melhor, numa ponta, que se insere no futuro encetando-o
sem cessar(BERGSON, 1959, p. 666).
A esse movimento, ope-se agora, no instante de sua interrupo, o movimento inverso que d uma forma a tal esforo: forma de um ato ou de um
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estado de conscincia dado, em nossa conscincia, por exemplo.A conscincia ativa do tempo torna-se ento ela mesma produtora ou criadora de um
efeito. Ora, segundo Bergson, a vida no faz nada alm, ela tambm, do que
inserir a temporalidade numa matria, e criar assim, num instante que um
limite ou uma parada, a cada vez uma nova espcie. O que toma um novo
alcance portanto a idia de uma criao e de uma ao imanente ao
tempo e ao prprio devir, cujo resultado se destaca simplesmente como
seu termo contingente, bem mais do que como um fim concebido desde o
incio enquanto tal. Assim, no somente o tempo ao, mas ele criao,
no somente ele introduz num futuro indeterminado, mas o sentido de
suas trs dimenses que se transforma profundamente: a indeterminao do
futuro faz do presente uma novidade, tal como faz alis do passado, por
um efeito retrospectivo fundamental, uma possibilidade.
No , portanto, somente o futuro da criao que se acrescentaria
aqui, de maneira sistemtica, s outras dimenses do tempo, para completar o estudo da durao: o movimento contnuo da passagem, do devir de
cada realidade singular permanece primeiro e fundamental, atravs de
suas mutaes sucessivas.
Assim, a concepo bergsoniana do tempo, sem mudar de princpio
original, no pra de revelar nele novos aspectos. O presente contnuo da
conscincia desdobra-se por si mesmo em memria e em vontade, em
passado e em futuro. Falta ainda compreender como essa concepo s
pode ser completada ao se acrescentar um trabalho crtico, ele prprio a
cada vez renovado. Mas, assim como a durao da conscincia, ou o
decorrer do tempo, permanece o princpio de toda concepo bergsoniana
do tempo, atravs de suas mltiplas transformaes, do mesmo modo, sem
procurar apurar os mltiplos tpicos que ela reencontra argumentos de
Zeno, crtica da metafsica, da percepo, da linguagem ns no faremos seno indicar o princpio central da crtica de Bergson, a saber, no
tanto o espao enquanto tal, mas o limite paradoxal que ele compartilha
com a durao, o pensamento do instante que ele implica sempre. apenas
esse pensamento que preciso tentar seguir agora.
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absoluta, a que religa no coisas entre si, mas coisas e uma conscincia,
atravs do instante de um olhar. O que obriga a operar essa reintegrao
no ento um desejo de salvar a durao, a exigncia de preservar a
unidade da experincia. porque o universo no pode existir sem ser
percebido, segundo o princpio que Bergson toma de emprstimo a
Berkeley, que ele no pode ser espao-temporal sem estar ao mesmo
tempo no cruzamento de um corpo e de uma conscincia4.
Se uma simultaneidade puramente objetiva no poderia ser percebida
enquanto tal, uma pura durao, sem simultaneidade (pela percepo e
pelo pensamento) com o universo, no o poderia tambm.
Merleau-Ponty resumir perfeitamente esse duplo deslocamento,
necessrio para conciliar Einstein e Bergson sem sacrificar as exigncias
nem de um nem de outro, uma vez que cada uma delas corresponde com
efeito a uma dimenso de nossa experincia mesma: Somente coisas
percebidas podem participar da mesma linha de presente em contrapartida, desde que haja percepo, h imediatamente e sem restries simultaneidade de simples viso, no somente entre dois eventos do mesmo
campo, mas mesmo entre todos os campos perceptivos, todos os observadores, todas as duraes (MERLEAU-PONTY, 1960, p. 233-234)5.
Assim se juntam todas as dimenses do instante, ou antes da simultaneidade sempre recomeada que define nossa experincia: corte que desdobra
sempre nosso devir, janela por onde nossa percepo se abre para o
mundo, possibilidade oferecida ao e ao conhecimento, sob o risco de
se perder mas tambm de se recobrar. Experincia sempre simultnea ou
reversvel, entre a durao e o pensamento, uma relao consigo e com o
mundo, que no jamais condenada a se desdobrar, mas cuja coincidncia, muito embora seja deduzida pelo filsofo, no jamais garantida a
nenhum de ns, no curso mesmo de nossas vidas.
Concluses
Um sistema que, como o de Bergson, exprime e desenvolve uma
intuio simples e coerente, pode pretender ser medido segundo seus
prprios critrios, e no examinado e julgado de fora. Por
conseqncia, ns lhe perguntaremos, unicamente, se ele permaneceu
fiel sua prpria tarefa e sua prpria norma, e se ele realmente
apreendeu e descreveu como um todo o fenmeno do tempo tal como
ele se representa na intuio pura.
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Robinet com uma Introduo de Henri Gouhier, ed. PUF, 1959, e, para os textos que ali no
se encontram, o volume de Mlanges, sob a autoridade dos mesmos editores, PUF, 1972.
3 [NT:] O autor explora aqui os dois sentidos do verbo exprimer: expressar e espremer (da
a metfora do fruto).
4 Sobre todos estes pontos, alm de Dure et Simultanit, podemos remeter nota de La pense
et le mouvant (BERGSON, 1959, p.1280-1283; cf. SOULEZ & WORMS, 1997, cap. IX).
5 No mesmo volume, ver sobretudo, o ensaio intitulado Einstein e a crise da razo.
Referncias bibliogrficas
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__________ . Mlanges, Paris: PUF, 1972.
CASSIRER, E. Philosophie des formes symboliques - III. Paris: ditions de
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MERLEAU-PONTY, M. Bergson se faisant. In: Signes. Paris :
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WORMS, F. Les trois dimensions de la question de lespace dans
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SOULEZ, P. e WORMS, F. Bergson, biographie. Paris: Flammarion, 1997.