Tempo Uma vasta iluso

Tempo
UMA VASTA ILUSO: o TEMPO de acordo com Um Curso em Milagres

Kenneth Wapnick, Ph.D.

INTRODUO A questo do tempo claramente a rea mais difcil de entender no Um Curso em Milagres. Isso assim no apenas por causa do assunto, mas porque o Curso fala relativamente pouco sobre ele. Ao estudarmos os trs livros, freqentemente veremos vislumbres da teoria do tempo, ocasionalmente um pargrafo ou dois, e raramente, uma seo inteira devotada sua metafsica. E ento, o assunto deixado de lado e o leitor aparentemente fica sem base. No entanto, existe uma passagem no manual para professores, sobre a qual devemos falar em breve, que afirma muito especificamente que para entender o plano da Expiao, preciso entender o conceito que o Curso estabelece sobre o tempo. Em outros trechos, entretanto, Jesus diz que o tempo uma rea que realmente no podemos entender. Nesse livro, para formular uma apresentao coerente, vou juntar em trs partes, diversas passagens no Um Curso em Milagres que tratam do tempo. A primeira parte ser uma discusso sobre a origem e metafsica do tempo. A segunda vai tratar do tempo e do plano de Expiao, centrando-se no papel do milagre e no colapso do tempo que ele proporciona. A terceira vai discutir o fim do tempo, e inclui os conceitos do Curso sobre o mundo real, a Segunda Vinda, o Julgamento Final e finalmente o ltimo passo de Deus. Uma nota final, esse livro no destinado a um leitor novo no Um Curso em Milagres, pois presume certa familiaridade com seus conceitos bsicos. Os leitores interessados em aprender mais sobre o Curso e sua transcrio podem consultar Introduo bsica ao Um Curso em Milagres, e Perdo e Jesus: O Ponto de Encontro entre o Um Curso em Milagres e o Cristianismo. Veja Material Relacionado no final desse livro para maiores informaes.

PARTE I

A ORIGEM E A NATUREZA DO TEMPO

INTRODUO PARTE I

A Parte I introduz os princpios-chave que compem a viso do Um Curso em Milagres sobre a origem e natureza do tempo. Depois de uma discusso geral no Captulo 1, o Captulo 2 comea com uma anlise de passagens no Curso que se referem aos princpios dos quais foram retiradas. A Parte I termina com uma anlise linha-a-linha de duas sees completas do texto, que tratam diretamente da metafsica do tempo. Uma rpida observao antes de comearmos: conforme prosseguirmos com nossa discusso, importante manter em mente que os diferentes smbolos usados para explicar o tempo so apenas isso smbolos. No existe, de fato, nenhum tapete real do tempo, ou biblioteca de fitas de vdeo, ou caleidoscpio. Estamos simplesmente usando smbolos para ajudarem a representar conceitos de tempo e nossa experincia dele. Em ltima instncia, nenhum desses smbolos, metforas, imagens ou analogias que possamos usar totalmente satisfatrio, mas, colocados lado a lado, eles realmente nos ajudam a considerar o fenmeno do tempo como somos capazes de experiment-lo. Isso similar aos problemas encontrados pelos fsicos, envolvidos no estudo da luz. Algumas vezes, a luz parece ser uma onda, e isso explica algumas de suas propriedades. Outras vezes, parece ser uma partcula, e isso explica certas propriedades tambm. Mas, em nossa experincia, nunca onda e partcula simultaneamente. Ento, em um sentido, devemos estar seguindo o mesmo procedimento por apresentar modelos diferentes para explicar aspectos diferentes do fenmeno do tempo.

Captulo 1 A METAFSICA DO TEMPO Em algum outro trabalho1, discuti os dois nveis nos quais o Um Curso em Milagres escrito, mas uma breve discusso agora seria proveitosa tambm. O primeiro nvel trata da metafsica do Curso, falando da diferena entre a perfeita realidade do Cu, e o mundo fsico imperfeito e ilusrio; o segundo nvel contrasta, dentro do mundo ilusrio, os ensinamentos de separao e ataque do ego com as vises de unio e perdo do Esprito Santo. Esses dois nveis so vistos no grfico 12, e devemos nos referir a eles atravs de todo esse livro. Na Parte I, nossa nfase ser quase inteiramente na metafsica (Nvel Um), enquanto a Parte II vai focalizar-se em nossa experincia do mundo do tempo do ego, e seu desfazer atravs do milagre (Nvel Dois). A Parte III integra os dois nveis, pois trata do produto final do perdo (Nvel Dois), que culmina no desfazer do mundo que nunca existiu (Nvel Um). Comeamos agora com o estado do Cu, que o Um Curso em Milagres descreve como: ... uma conscincia da perfeita unicidade, e o conhecimento de que nada alm disso existe, nada fora dessa unicidade e nada mais dentro dela (T-18.VI.1:6). Portanto, Deus e Cristo so um, ainda que Deus seja a Primeira Causa e ns, como Seu Filho, sejamos Seu Efeito. Essa descrio aparentemente dualista no deveria ser considerada literalmente, mas em vez disso, como o meio que o Curso usa para descrever algo que no pode ser compreendido por um crebro humano: necessrio compreender que a palavra primeiro, quando aplicada a Ele, no um conceito de tempo. Ele primeiro no sentido de que o Primeiro na prpria Santssima Trindade. Ele o Criador Primeiro, porque criou Seus co-criadores. Como Ele o fez, o tempo no se aplica nem a Ele nem ao que Ele criou (T-7.I.7:4-7). Esse estado do Cu, portanto, eterno, pois A Eternidade uma idia de Deus (T5.III.6:3). Em uma passagem extremamente importante, o Um Curso em Milagres afirma que na eternidade, onde tudo um, introduziu-se uma idia diminuta e louca, da qual o Filho de Deus no se lembrou de rir (T-27.VIII.6:2). Essa diminuta e louca idia a crena em que o Filho pode ser separado do seu Pai, usurpar a funo do seu Pai como o Primeiro Criador e, portanto, o efeito pode parecer se tornar a Primeira Causa. Alm disso, o Curso ensina: Em seu esquecimento, esse pensamento passou a ser uma idia sria, capaz de ser realizada e de ter efeitos reais (T-27.VIII.6:3).
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Veja, i.e., a seo sobre teoria em meu ndice-Glossrio para o Um Curso em Milagres e Perdo e Jesus: o Ponto de Encontro do Um Curso em Milagres e o Cristianismo, sexta edio, p. 19-23. Veja Material Relacionado no final desse livro para informaes adicionais. 2 Veja Apndice para esse e outros grficos.

Alm disso, o Um Curso em Milagres afirma claramente que o tempo inexistente, e que sua origem aparente foi quando a diminuta e louca idia de separao foi levada a srio. O Curso delineia os efeitos dessa seriedade: Uma intemporalidade na qual o tempo torna-se real, uma parte de Deus que pode atacar a si mesma, um irmo separado como inimigo, uma mente dentro de um corpo... (T-27.VIII.7:1). E, no entanto, apesar dessa aparente seriedade, Jesus nos diz: Juntos, ns podemos rir dessas duas coisas, fazendo-as desaparecer e podemos compreender que o tempo no pode invadir a eternidade. uma piada pensar que o tempo pode vir a lograr a eternidade, que significa que o tempo no existe (T27.VIII.6:4-5). O Curso usa a metfora de adormecer para descrever a separao, e seu resultante sistema de pensamento como um sonho: Tu no habitas aqui, mas na eternidade. Viajas apenas em sonhos, enquanto ests seguro em casa (T-13.VII.17:6-7). No entanto, quando o Filho de Deus pareceu adormecer e ter um sonho de separao, todo o mundo do tempo pareceu se desenrolar como um longo tapete (veja grfico 2). Isso pareceu acontecer em um instante, um diminuto tique-taque do tempo. E dentro desse tique-taque estava contido todo o mundo do tempo e do espao como ns o conhecemos, todo o escopo da evoluo, dentro da qual esse mundo de iluso se estende por bilhes de anos. Uma das dificuldades em entender esse conceito ao qual devemos retornar de novo e de novo nesse livro que nossa experincia do tempo, assim como sua compreenso intelectual linear. Portanto, bilhes de anos parecem um perodo de tempo interminvel. Na realidade da iluso, no entanto, todo esse escopo de bilhes de anos aconteceu em um instante. Em um ponto, Jesus comenta: O que so cem ou mil anos para Eles [Deus e Cristo], ou dez milhes de anos? (T-26.IX.4:1). Portanto, uma das desvantagens de usar a analogia do tapete que ela descreve o tempo como linear. A vantagem, por outro lado, que ela corresponde nossa experincia do tempo. Um Curso em Milagres explica que simultaneamente ao nascimento do pensamento de tempo do ego, Deus deu a Correo, o Esprito Santo, Que desfez todos os equvocos que foram feitos naquele nico instante. Isso est ilustrado no grfico 2. O pice do tapete representa o roteiro do ego, que j est escrito. A primeira metade, que em um sentido caminha de acordo com o topo porque a Correo aconteceu simultaneamente, representa o desfazer de todos esses erros. Mais especificamente, se o cerne bsico do mundo da separao definido como relacionamentos especiais, ento, juntamente com esses pensamentos em nossas mentes, esto os pensamentos dos relacionamentos santos, que desfazem nossos relacionamentos especiais atravs do perdo. Em certo sentido, portanto, a metade final do tapete o mundo do ego, um mundo de separao, especialismo e ataque. Na primeira metade o mesmo roteiro, como j era, mas agora curado, de tal forma que o pensamento de perdo do Esprito Santo o princpio de Expiao de que a separao nunca aconteceu realmente j substituiu o pensamento do ego. Ns, portanto, estamos falando basicamente de uma dualidade dual, comparvel aos dois nveis mencionados no incio do captulo. A primeira dualidade entre estarmos conscientes na eternidade, e adormecidos em um mundo de tempo. O segundo entre os dois roteiros o do ego e o do Esprito Santo. Dentro dessa segunda dualidade, a mente dividida ou separada dividida em trs partes: a parte que o Curso descreve como a mente errada, que contm o pensamento de separao levado a srio; a mente certa, a parte que contm a memria de Deus o Esprito Santo que se lembra de rir diante do pensamento de separao; e a parte que escolhe entre essas duas, qual devemos nos referir como o tomador de decises ou observador. O roteiro do ego foi escrito e escolhido por ns como tomadores de decises somos ns, por assim dizer, os escritores, diretores, produtores, atores e atrizes. to difcil entender 7

que ambos os roteiros j aconteceram porque essa compreenso dramaticamente oposta nossa prpria experincia individual. No entanto, esse um elemento essencial da metafsica do Um Curso em Milagres sobre o tempo, sem a qual no se pode entender verdadeiramente os ensinamentos do Curso sobre o perdo. Em resumo, ento, podemos dizer que no instante em que todo o mundo fsico pareceu acontecer, no mesmo instante, a Correo para ele aconteceu tambm. O Curso explica, no contexto de uma seo sobre a doena: No entanto, a separao no passa de um espao vazio, que nada engloba, que nada faz, to sem substncia quanto o vazio entre as ondas que um navio faz ao passar. E preenchido com a mesma rapidez com que a gua corre para fechar a brecha e as ondas se juntam para cobri-la. Onde est a brecha entre as ondas depois que elas se unem e cobrem o espao que parecia mant-las separadas por um breve momento? (T-28.III.5:2-4). Portanto, uma metfora til o tomador de decises (observador) como a parte de nossas mentes (veja o grfico 3) que escolhe rever o filme do ego (mente errada), ou a correo do Esprito Santo (mente certa). Lembre-se de que o filme inteiro, incluindo a correo, j foi filmado, e engloba o mundo da evoluo, estendendo-se por bilhes de anos. Dentro desse pico gigante est um nmero quase infinito de segmentos ou fitas de vdeo, cada uma correspondendo expresso de um pensamento: Todo pensamento produz forma em algum nvel (T-2.VI.9:14). Ns temos disponvel para ns em nossas mentes um interruptor atravs do qual podemos instantaneamente trocar essas fitas menores, tanto dentro do roteiro do ego quanto do Esprito Santo, ou passar de um para outro, sintonizandonos tanto com o pensamento do ego quanto com o do Esprito Santo. Ambos aconteceram e j esto presentes em nossas mentes, no que chamamos de mundo do tempo. Outra forma de conceituar esse fenmeno que quando ns nos sentamos diante da nossa tela de cinema ou de vdeo, a parte tomadora de decises de nossas mentes est assistindo o roteiro em uma velocidade muito baixa, experimentando todos os efeitos do seu pensamento, que aconteceram em um nico instante e, de fato, j desapareceram. Assim, somos como observadores sentados diante da tela, assistindo ao que j aconteceu, como se estivssemos assistindo pela primeira vez. Nossa experincia, entretanto, a de que ns realmente somos parte do que estamos observando. Ento, na primeira parte direita do grfico 3, que representa a tela de televiso, o que estamos vendo tambm inclui todos os aspectos do roteiro que envolvem a ns. A realidade que ns estamos realmente observando isso, escolhendo qual parte do roteiro queremos observar atravs da parte tomadora de decises das nossas mentes. Esse o significado da declarao do Um Curso em Milagres (discutida acima) de que estamos assistindo a algo de um ponto no qual j foi concludo. Agora, o truque em tudo isso, e o motivo pelo qual o Curso se refere ao tempo como um truque mgico ou um passe de mgica (LE-pI.158.4:1), que parece que realmente estamos vivendo nesse momento. Na verdade, no entanto, estamos meramente re-experimentando algo que j aconteceu. Assim, no existe conexo real entre o ns que est sentado, observando, e o ns que estamos observando, exceto que ns fizemos uma conexo. E, portanto, o que fizemos se torna real para ns, como se a conexo fosse real. Quando desligamos o interruptor, o que estamos observando se vai. Nosso medo disso, claro, enorme, pois acreditamos que se as imagens na tela desaparecerem, ns tambm desapareceremos. Assim, retardamos essa escolha por muito, muito tempo, e por isso que o mundo, incluindo a maioria das espiritualidades, tenta manter reais certos aspectos do gigantesco filme pico. Um exemplo desse fenmeno de se tornar o que observamos acontece enquanto assistimos a um filme no cinema. Embora intelectualmente entendamos que no existe realmente nada na tela exceto a projeo de um filme, passando atravs de um projetor atrs de ns, nossa experincia apesar disso que estamos mesmo observando algo na tela que real, pois sentimos as mesmas emoes que sentiramos se estivesse acontecendo conosco. 8

Ns sentimos terror, medo, culpa, felicidade, alegria ou tristeza, e podemos comear a chorar ou rir como se algo estivesse realmente acontecendo. Portanto, para todos os propsitos e intenes, do ponto de vista psicolgico, algo est acontecendo na tela. Nada disso teria um impacto sobre ns de forma alguma, se o que estivesse na tela no nos lembrasse do que acreditamos estar dentro de ns. De forma ainda mais especfica, isso nos afeta porque os pensamentos subjacentes s emoes esto dentro de ns: o externo no mais do que o reflexo do interno nem mais, nem menos. E ento, embora entendamos em um nvel que o que estamos observando diante de ns ilusrio, ainda reagimos a isso como se fosse real, e estivesse, com efeito, acontecendo conosco ou com pessoas com as quais nos identificamos. Portanto, nos parece que estamos realmente atravessando nossas atividades dirias, fazendo escolhas no presente que determinam situaes futuras, controladas por eventos do passado. Na realidade, para afirmar mais uma vez, estamos meramente assistindo a ns mesmos passando por essas atividades, fazendo escolhas que determinam o que vir, e sendo afetados pelo que precedeu esse momento. Isso no faz sentido quando compreendido dessa forma por uma mente que escolheu raciocinar, mas nunca devemos nos esquecer de que o ego literalmente construdo sobre a falta de senso. Portanto, no faz sentido para ns tentarmos entender o que no tem sentido. Outro exemplo de identificao psicolgica nossa resposta ao que lemos no jornal ou assistimos nas notcias na televiso. Se respondermos em termos de felicidade, alegria, raiva ou medo, s pode ser porque psicologicamente nos identificamos com o evento. De outra forma, a situao ou pessoa no iria nos afetar. Portanto, estamos apenas vendo a ns mesmos, ou melhor, uma projeo de ns mesmos, nessa situao em particular: estamos assistindo, no sendo. Um paralelo a isso o que geralmente citado como uma experincia fora do corpo. Aqui, o indivduo parece estar literalmente fora da experincia fsica, observando o desempenho do corpo. Essa analogia til, no entanto, no deveria ser levada longe demais, pois mesmo a experincia de estar fora do corpo parte da biblioteca de fitas de vdeo, pois ainda experenciamos a ns mesmos como seres separados. Alm disso, a mente no habita no corpo de forma alguma. Portanto, estamos observando eventos que parecem ser reais e estarem acontecendo nesse exato momento. Na realidade, estamos apenas observando o que j aconteceu estamos passando de novo a mesma fita, no entanto, esquecendo-nos de que estamos fazendo isso. Quando nos lembramos de que escolhemos o que estamos experimentando, as correntes que aparentemente nos prendem tela, e em ltima instncia prpria cadeira do observador, desaparecem e estamos livres. Assim, nossa negao do que escolhemos que nos faz acreditar que estamos no sonho, e dessa forma, ele se torna to real para ns quanto nossos sonhos adormecidos durante o sono. Ns vivemos em uma era tecnolgica de respostas instantneas e VCRs, onde podemos passar para frente, voltar, pausar e tirar uma foto, e sabe-se l que engenhosidade o ego vai projetar no futuro? O que to interessante sobre esses saltos tecnolgicos que nossa mente intangvel, atravs do seu instrumento fsico, o crebro, est projetando um espelho dos mesmos mecanismos da mente que no apenas fizeram o crebro, mas todo o universo fsico tambm. Estamos meramente encenando os pensamentos da mente, tendo produzido o mundo das formas pela projeo, um mundo que nunca deixou sua fonte na mente. Realmente no deveria ser surpresa que esse mundo todo, e todas as nossas experincias aqui, sejam uma grande iluso. O pensamento original de separao de Deus do ego era uma mentira; como, ento, o que projetado desse pensamento pode ser qualquer coisa alm de uma mentira? Assim, nunca deveramos subestimar o poder do nosso ego-corpo de mentir e iludir. Tambm est claro, para antecipar nossa discusso posterior no livro, que nunca poderemos despertar para a realidade desses sonhos de realidade sem ajuda de fora do sonho do ego. Essa ajuda o Esprito Santo, ou Sua manifestao, Jesus. Foi o fato de acreditarmos que poderamos viver por conta prpria, sem Deus, que nos levou para o sonho para incio de conversa, e ento, escolhendo a Ajuda de Deus que vamos despertar dele. 9

 esse tipo de explicao ampla que torna sensatas algumas passagens, de outra forma inexplicveis, no Um Curso em Milagres. Por exemplo, uma linha, que vou discutir depois, afirma: A revelao de que o Pai e o Filho so um vir com o tempo a cada mente (LEpI.158.2). Alm disso, o momento em que esse reconhecimento vir a ns j est estabelecido: o roteiro da nossa aceitao j est escrito. As implicaes significativas dessa idia sero discutidas no Captulo 2. Voltando nossa analogia do VCR, vamos presumir que todos ns temos controles remotos e podemos apertar qualquer nmero entre diferentes botes. O tomador de decises (ou observador) em nossas mentes, ento escolhe apertar o boto que ativa a fita contendo nosso despertar do sonho, que a aceitao da Expiao. Nesse ponto, estamos escolhendo mudar para o roteiro do Esprito Santo, perdoando a todos no mundo e invocando a lembrana de que somos um com Deus. Mais uma vez, essa parte do roteiro j foi filmada e, portanto, j aconteceu, mas ainda estamos livres para escolhermos quando vamos rev-la. Essa escolha a nica noo de liberdade que o Curso aceita como significativa (T-in.1; LE-pI.158.2:8-9; LEpI.169.8:1-2). E, claro, no podemos escolher no escolher outra vez; mas podemos retardar essa escolha. Como o Curso explica: Tu podes contemporizar e s capaz de enorme procrastinao, mas no podes desviar-te inteiramente do teu Criador, Que fixa os limites da tua capacidade de criar de forma equivocada (T-2.III.3:3). Esse limite, a presena do Esprito Santo em nossas mentes assegura que em algum ponto dentro do holograma do tempo, devemos escolher despertar do sonho. Um Curso em Milagres, no entanto, ensina que no despertamos abruptamente do sonho. Antes de podermos despertar totalmente, primeiro temos que mudar dos pesadelos do ego para os sonhos felizes do Esprito Santo. Essa progresso dos pesadelos para os sonhos felizes desfaz a crena em que Deus vai nos punir. S ento podemos aceitar a Expiao para ns mesmos. Esse passo intermedirio, cujo alcance a meta do Curso, expressivamente descrito nessa passagem: Nada mais amedrontar do que um sonho vo aterrorizou o Filho de Deus e o fez pensar que ele perdeu a sua inocncia, negou o seu Pai e fez uma guerra contra si mesmo. To amedrontador o sonho, to aparentemente real, que ele no poderia despertar para a realidade sem o suor do terror e um grito de medo mortal, a no ser que um sonho mais gentil precedesse o seu despertar e permitisse que a sua mente mais calma desse boas-vindas Voz Que chama com amor para que ele desperte ao invs de tem-la; um sonho mais gentil, no qual o seu sofrimento foi curado e seu irmo veio a ser seu amigo. A Vontade de Deus que ele desperte gentilmente e com alegria e deu-lhe o meio para despertar sem medo (T-27.VII.13:3-5). Existe um paralelo interessante encontrado nos ensinamentos de Basilides, um dos grandes professores gnsticos do sculo dois. Ele tinha uma teoria fascinante, que na primeira vez em que lida soa totalmente absurda. Basilides afirmava que Jesus no morreu na cruz. Em vez disso, ele mudou sua forma e, em vez dele, Simo de Cyrene foi crucificado, enquanto Jesus estava em uma rvore, rindo. Basilides, que permaneceu em oposio aos ensinamentos da igreja e seus lderes, via Jesus rindo zombeteiramente de todas as pessoas (primariamente os judeus) que no podiam entender o que realmente estava acontecendo. O contedo da inspirao de Basilides era correto: isto , que Jesus se lembrou de rir da diminuta e louca idia do ego e no a levou a srio. Portanto, sabia que ele no estava sendo crucificado, pois ele no era seu corpo. Meramente um observador, Jesus observou a si mesmo, sabendo que o que estava vendo no era real, mas apenas um sonho. Ns, portanto, podemos concluir que a mente de Basilides no pde englobar a magnitude do pensamento do 10

riso no-zombeteiro de Jesus. A inspirao, assim, foi filtrada atravs da sua limitada mente egica, manifestando-se na forma de ataque. Relacionado ao conceito de no levar o sonho do mundo a srio est o que os psiclogos chamam de sonho lcido, referindo-se ao fenmeno de pessoas, que, em meio aos seus sonhos noturnos, esto cientes de que esto sonhando. No sonho em si, elas esto cientes de que so o sonhador e o sonho. Assim, elas podem estar no meio de um pesadelo aterrorizante, e subitamente se lembram de que um sonho. O sonho continua, mas o terror desaparece. A contraparte do Um Curso em Milagres ao sonhador lcido o sonhador feliz, que, enquanto est vivendo nesse mundo ilusrio, subitamente entende que ele ou ela no est realmente aqui. Para continuar com a analogia do sonhador lcido, mas agora no contexto de se sentar diante de uma tela, seria como se ns, como observadores, estivssemos assistindo a uma fita de vdeo, e subitamente percebssemos que estvamos assistindo a algo que j aconteceu. Ns estamos observando a ns mesmos como uma figura no sonho, no entanto, ainda dentro do sonho, mas agora estamos cientes de que tudo no nada alm de um sonho. Essa mudana em conscincia est representada no grfico 3 pelas duas linhas que emanam do observador, representando o ego e o Esprito Santo. como se houvesse duas vozes falando conosco enquanto assistimos s nossas telas. O ego est dizendo: Fique sintonizado com a minha estao e acredite que o drama do corpo que voc est assistindo est realmente acontecendo com voc. A Voz do Esprito Santo nos lembra de que o que estamos observando no nada alm de um sonho. Antes de podermos realmente ouvir a total clareza da Sua mensagem, no entanto, primeiro temos que considerar a idia de que existe outra forma de olhar para o sonho. Essa outra forma, mais uma vez, o sonho feliz de perdo. A analogia do vdeo (ou filme) uma forma um pouco simplificada de apresentar o conceito, e tem a desvantagem de ser linear. Um computador, com toda a sua complexidade, de fato uma analogia melhor para se usar, exceto que uma forma mais complicada de olhar para esse ponto. Imagine a ns mesmos sentados diante da tela de um computador, com uma mirade de nmeros de programas entre os quais podemos escolher, e muitos botes diferentes que podemos apertar. Essa analogia melhor reflete a complexidade de nossas vidas individuais e nossas interaes com o mundo. O computador tambm serve como uma analogia til para a relao entre a mente (observador) e o crebro (corpo), na medida em que a mente programou o crebro, assim como o programador de computador diz ao computador o que fazer. Sem um programa e fonte de energia, o computador no pode funcionar. Da mesma forma, o crebro (e, portanto, o corpo) totalmente sem vida quando est sem instrues da mente. Outra analogia til um caleidoscpio, um pequeno tubo no qual espelhos refletem luz transmitida atravs dos pedaos de vidro coloridos soltos contidos em uma das pontas, fazendo com que paream desenhos simtricos e com freqncia muito bonitos quando visto da outra ponta. Na realidade, o estado da mente dividida mais bem compreendido como um caleidoscpio dentro de um caleidoscpio, uma diviso dentro de outra, a primeira sendo a projeo para fora da mente dividida primordial, que a pea de vidro original. A projeo o pensamento original de separao de fragmentao de Deus. Portanto, o mundo que projetado para fora idntico ao pensamento de separao que foi projetado, e assim, o vidro continua a se fragmentar. Cada pensamento projetado, da maneira que foi, se torna seu prprio caleidoscpio. O processo real enlouquecedor, e desafia qualquer tentativa de apreenso lgica ou racional, pois a complexidade esmagadora a partir do nosso pensamento humano to limitado. O truque do tempo o de que esse instante aparente de fragmentao parece ter acontecido durante uma extenso imensa de tempo; a linearidade do tempo no nada mais do que um vu que oculta a coexistncia simultnea de cada parte do vidro despedaado. Transferindo para o caleidoscpio a idia previamente discutida de observador e observado, podemos entender que o observador o tomador de decises est fora do que ele observa. Dentro do caleidoscpio, no existe diferena entre o observador e o observado. 11

Eles so um: a parte est no todo; o todo est em cada parte. Isso similar a um psicoterapeuta analisando um sonho, interpretando todos os seus smbolos como sendo parte do sonhador; i.e., o sonho e o sonhador so um. Ns, que sonhamos os sonhos de nossas vidas, na verdade estamos fora deles, no entanto, ainda acreditarmos estar neles. Alm disso, acreditamos que somos controlados por eles. Ainda outra forma de conceitualizar o modelo da mente dentro de uma mente pensar em cada fragmento como um chip de computador, carregado de informao (ou pensamentos), e cada pensamento em si mesmo um chip, e assim por diante. O processo comea, na extenso em que podemos falar de um limite temporal para o que est alm de todo o tempo, com um nico chip com o pensamento nico de separao do Filho. De l, o chip se fragmenta continuamente chip dentro de chip, caleidoscpio dentro de caleidoscpio. Como o Um Curso em Milagres descreve o processo: Tu que acreditas que Deus medo, fizeste apenas uma substituio. Ela tomou muitas formas, porque foi a substituio da verdade pela iluso, da totalidade pela fragmentao. Ela veio a ser to partida, subdividida e de novo dividida, vezes e mais vezes, que agora quase impossvel perceber que alguma vez foi uma s e que ainda o que era... No reconheces a magnitude desse nico erro. Ele foi to vasto e to completamente inacreditvel que um mundo de total irrealidade tinha que emergir. Que outra coisa poderia resultar disso? Seus aspectos fragmentados so bastante amedrontadores quando comeas a olhar para eles. Mas nada do que tens visto nem de leve te mostra a enormidade do erro original, que aparentemente te expulsou do Cu para estilhaar o conhecimento em pequenas partes sem significado de percepes desunidas e para forar-te a fazer mais substituies (T18.I.4:1-3; 5:2-6). Essa imagem de caleidoscpio tambm incorpora uma das idias-chave de um holograma: o todo est contido em cada parte. O processo hologrfico consiste de dividir um raio laser de luz (um raio com uma nica extenso de onda em oposio aos mltiplos raios da luz comum) em dois. Um raio (chamado de raio referncia) ilumina o objeto a ser fotografado, enquanto o outro (chamado de raio de trabalho) interfere com a luz que refletida do objeto. Ambos os raios so ento direcionados a uma pelcula fotogrfica, onde sua interao registrada e forma o holograma. Quando finalmente um raio laser brilha atravs dessa imagem hologrfica, ela percebida por um observador como sendo tridimensional. Ainda mais direto ao ponto aqui, qualquer parte do objeto percebida na fotografia contm em si o todo. Em outras palavras, a parte define o todo e recria para o observador, da forma que , a natureza do objeto todo. A esse respeito, a declarao no material de Seth (uma srie de livros escritos por Jane Roberts, canalizados de uma entidade chamada Seth), de que todas as encarnaes esto acontecendo simultaneamente, similar ao ensinamento do Curso de que todos os eventos aconteceram em um nico instante, no entanto, parecem estar se desenrolando seqencialmente atravs do tempo. Assim, todas as encarnaes, que nesse mundo de tempo e espao iriam se estender por bilhes de anos, esto encapsuladas em um holograma de tempo-espao desse nico instante. Se ns pensarmos na mente da Filiao de Deus como sendo uma lmina de vidro unificada, imaculada o Cristo como Deus O criou -, ento, a separao o aparente despedaamento do vidro em bilhes e bilhes de pedaos. isso o que acontece na imagem do caleidoscpio, onde os pequenos pedaos de vidro representam as partes despedaadas da Filiao. Assim, a parte observadora de nossas mentes se senta diante do caleidoscpio, sendo que nossa imagem anterior era a do vdeo-cassete, e pode virar o tubo e ver qualquer coisa que escolher ver, e experimentar qualquer tempo em particular. Dadas essas premissas, podemos comear a entender que em qualquer momento determinado, nossas mentes podem tomar uma deciso, por exemplo, estar vivendo no estado de Nova Iorque no final do sculo vinte, enquanto em outra parte de nossas mentes, 12

experimentamos a ns mesmos em um tempo e espao totalmente diferentes, outro perodo na histria, passado ou futuro. Mais uma vez, podemos pensar no chip dentro de uma imagem de chip, ou um caleidoscpio dentro de um caleidoscpio. Estamos inconscientes disso porque limitamos nossas mentes por inventarmos leis de tempo e espao, que programam nossos crebros e limitam a experincia de ns mesmos. As pessoas que fizeram regresses a vidas passadas, ou que podem ver o futuro, esto simplesmente removendo algumas das barreiras limitadoras que antes as impediram de experimentar muito mais do que realmente j est dentro de suas prprias mentes. Existe um propsito adaptativo muito importante nessas barreiras. Por exemplo, considere o mundo da percepo de um ponto de vista puramente fisiolgico. Nossos crebros so continuamente bombardeados por milhares e milhares de estmulos sensrios vises, sons, cheiros, etc. Ns automaticamente e to automtico que ns no estamos conscientes disso deixamos de fora tudo o que no necessrio naquele momento. Por exemplo, quando algum d um discurso que est sendo gravado, a ateno est em falar e interagir com a audincia. Quando a fita tocada, no entanto, pode-se ouvir sons de que no se estava consciente durante a gravao: carros passando, pssaros cantando, chuva caindo, ou um motor de geladeira zumbindo, tudo o que no foi ouvido no momento da gravao porque o crebro os tinha desligado seletivamente. Isso obviamente um mecanismo adaptativo muito importante, porque no existiria maneira de podermos funcionar nesse mundo material se prestssemos ateno igual a todos os estmulos simultaneamente. Se formos alm da dimenso fisiolgica para a psicolgica da mente, observamos esse mesmo processo de seleo em funcionamento. No haveria maneira de podermos viver nesse mundo se, por exemplo, no mesmo momento em que eu estiver falando com voc, estiver envolvido em falar com milhares de outras pessoas das encarnaes anteriores ou futuras, todas as quais esto includas no roteiro que j est escrito. Assim, uma parte adaptativa de vivermos nesse mundo, como o estabelecemos, que prestemos ateno apenas ao que est acontecendo atualmente em uma dimenso particular de tempo e espao que ns escolhemos experienciar. E, no entanto, mais uma vez, o todo da experincia da mente encontrado dentro de cada fragmento dessa experincia. Em resumo, ento, as imagens do tapete, fita de vdeo, caleidoscpio e holograma nos ajudam de formas diferentes, a ilustrarmos algumas partes-chave do conceito de tempo do Um Curso em Milagres; isto , que estamos observando o que j aconteceu, e que o que nos parece serem eventos distintos acontecendo em uma progresso linear de passado, presente e futuro, esto em vez disso, todos presentes simultaneamente em nossas mentes, porque o todo do tempo aconteceu em um nico instante. Ns nos focalizamos diretamente apenas em segmentos da fragmentao total em qualquer momento determinado, e escolhemos se vamos ver a verso de separao, ataque, raiva e especialismo do ego, ou a correo do Esprito Santo para tudo isso atravs do perdo e dos relacionamentos santos. Assim, nossa nica escolha verdadeira, sempre e sempre, no importando sua forma, se vamos escolher o ego ou o Esprito Santo, permanecermos adormecidos na cadeira do observador ou despertarmos do sonho, deixarmos a cadeira inteiramente, e nos reunirmos nossa Fonte. Vamos voltar a essas idias centrais muitas vezes, pois as encontramos em diversas passagens do Curso. Vamos ento desenvolv-las em mais profundidade e tratar de algumas das dificuldades e paradoxos envolvidos nessas idias. P: Antes de prosseguirmos, voc poderia dizer algo sobre a freqente compreenso errnea de em que esses princpios implicam? Essa idia de que tudo j aconteceu parece encorajar uma atitude fatalista em relao aos eventos em nossas vidas, porque sugere que no temos escolha em uma situao em particular. Por exemplo, poderia ser interpretado como se significasse que se algum atira em sua esposa, uma vez que o roteiro j foi escrito, no havia nenhuma forma possvel de ele decidir de outra forma a no ser atirar nela. As pessoas so inclinadas a pensarem que isso realmente no importa, porque o roteiro j est escrito. No seria mais correto pensar que no apenas ns temos uma escolha em relao a em qual vdeo 13

vamos nos focalizar, mas tambm sobre qual aspecto no vdeo vamos nos focalizar? Assim, no apenas aconteceu no tempo que esse homem atirou em sua esposa, mas tambm aconteceu no mesmo instante que ele no atirou, e que realmente escolheu uma dessas situaes nas quais se focalizar. isso o que voc est dizendo? R: Sim, til nesse caso voltarmos aos grficos 2 e 3, e considerarmos as verses do ego onde voc ataca sua esposa, e a verso do Esprito Santo, onde voc a perdoa. Poderia haver outras opes tambm. A linha j mencionada no Curso Todo pensamento produz forma em algum nvel (T-2.VI.9:14) esclarecedora a esse respeito. Aplicando isso ao seu exemplo, significa que o pensamento de atirar em sua esposa, ou baixar o revlver, ou fazer alguma outra coisa inteiramente diferente, j aconteceu. Assim, voc no est realmente tendo um pensamento novo, mas meramente acessando diferentes pensamentos em sua mente. Portanto, voc est re-experimentando um pensamento que j teve. Essa uma idia enlouquecedora, mas a chave para compreender o que o Um Curso em Milagres diz sobre o tempo. Ns estamos re-experimentando porque estamos observando novamente na tela o que j aconteceu. por isso que a analogia do computador um pouco mais til do que a da fita de vdeo. Um computador expande imensamente as possibilidades, uma vez que, como eu j falei, a fita de vdeo limitada a um modelo linear. A idia principal que tudo est ali, ento, no faz realmente diferena o que voc est escolhendo observar nesse momento. Se voc continuar a escolher o roteiro do ego, ento, ficar mais envolvido com sua culpa, o que significa que seu dedo, do jeito que est, se torna quase congelado no boto do ego. Voc apenas continua rodando o mesmo roteiro de culpa de novo e de novo. Muitos anos atrs, o psiclogo fisiologista Donald Hebb da McGill University props uma teoria de que o aprendizado acontece quanto certos caminhos neurais no crebro se tornam fixos. Esses caminhos se tornam como um canal: quanto mais usado atravs dos padres de hbitos, mais profundo ele se torna, e ento, mais difcil fica sair dele. Anlogo a isso o ciclo de culpa-ataque, no qual quanto mais atacamos as pessoas, mais culpa sentimos, o que nos faz atacar ainda mais. Ento, realmente faz diferena com que freqncia escolhemos ver sonhos de vingana, assassinato, cimes, depresso e culpa, pois tais escolhas nos enrazam ainda mais profundamente no sistema de pensamento do ego, e ento, estamos meramente escolhendo ser mais e mais miserveis. No final, de uma perspectiva do Nvel Um, isso no faz qualquer diferena, como vamos ver quando virmos o grfico 4. Mas certamente faz diferena em termos do que estamos experimentando enquanto nos sentamos na cadeira, olhando para tudo isso. Isso evidente na pergunta apresentada no livro de exerccios, Por que esperar pelo Cu? (LE-pI.188.1:1). Por que iramos retardar o momento em que estaramos em perfeita paz, e por que trocar a paz pela ansiedade e conflito? Em outras palavras, por que permanecermos adormecidos, torturados por pesadelos, quando podemos simplesmente despertar para a paz de Deus? P: Quando o crebro de Einstein foi estudado, descobriu-se que ele tinha mais fissuras e caminhos mais profundos. Ele no era mais pesado ou tinha um tamanho diferente do crebro de nenhuma outra pessoa. Isso um exemplo do que voc est dizendo? R: Sim, e isso implica em que ele usou mais seu crebro. Acho que seria possvel encontrar uma contraparte para isso em termos de pensamento da mente certa; no estamos falando sobre crebro direito e esquerdo, a propsito, mas sobre pensamento da mente certa, i.e., perdo em oposio culpa e ataque. interessante notar a expresso psicolgica das dinmicas da mente, como acabamos de considerar. Uma vez que essas dinmicas representam os pensamentos que esto em nossas mentes, encontramos essas dinmicas da mente expressas na tecnologia atual, tal como em cinemas, fitas de vdeo, e computadores: em todos eles, encontramos uma expresso externa do que j aconteceu em nossas mentes. 14

Voltando pergunta original, deixe-me prevenir contra adotarmos uma abordagem laissez faire, fatalista ou passiva nossa experincia aqui. De fato, tal abordagem realmente uma armadilha do ego para nos manter aqui. Um Curso em Milagres nos ensina que ns somos responsveis pelo que estamos experimentando (T-21.II.2:3-5); no entanto, aquilo pelo que somos responsveis por escolhermos essa experincia em nossas mentes, que j aconteceu. Em outras palavras, ns somos responsveis pelo que estamos vendo: i.e., qual fita de vdeo ou arquivos de computador vamos acessar. Ainda outro ponto relevante aqui: se algum tentar usar os princpios metafsicos como uma justificativa para no fazer nada, ento, estar compreendendo mal os diferentes nveis. No nvel que diz que tudo j aconteceu, e de fato, que nada aconteceu tudo sendo um pensamento ento, no existe corpo que possa jamais fazer coisa alguma, ou mesmo ter um pensamento desses. Mas, uma vez que eu acredito estar aqui, quebrando a cabea com uma questo como essa, ento j acredito que o tempo e o espao so reais. Portanto, tentar justificar um comportamento (ou ausncia de comportamento) na base de que tudo uma iluso no ser honesto, uma vez que eu j escolhi acreditar que estou aqui. Portanto, precisamos permanecer fiis ao contexto do nosso sistema de crenas subjacente, se quisermos finalmente modific-lo. P: Seria acertado dizer que quando nossos dedos esto presos ao boto do ego no controle remoto, estamos fazendo escolhas egicas, e ento, decidindo mudar para o boto do Esprito Santo, o canal ainda iria mostrar a mesma ao, mas ela seria vista de forma diferente? E tambm no verdade que se ns tivssemos ouvido o Esprito Santo antes, no teramos que passar por todo esse tempo extra, e no teramos ficado presos ao boto do ego? R: Muito certo. Isso ser trazido tona quando falarmos sobre o milagre na Parte II. A lio em tudo isso que ns no temos que nos sentar e assistir aos mesmos padres ou temas em nossos filmes de novo por duas horas, cinco horas, cinco anos, ou por cinco vidas. Essa uma das idias bsicas no Curso: economizar tempo. Ns no temos que nos sentar para assistir a todas essas terrveis reprises, que o que nossa experincia nesse mundo realmente . Todas as experincias so reprises. Isso significa que ainda que estamos nos experienciando falando sobre coisas pela primeira vez e interagindo com outras pessoas pela primeira vez, estamos realmente, em termos da analogia que estivemos usando, sentados diante de uma tela, assistindo a ns mesmos passando por essas experincias. No entanto, ns reprimimos tanto a dimenso do observador que parece que estamos sentados em uma sala falando, durante um perodo de tempo, e nossa experincia a de que estamos fazendo isso pela primeira vez. Na realidade, no entanto, estamos observando algo que j aconteceu. Esse, novamente, o aspecto enlouquecedor dessa idia. Nossa liberdade no repousa em escolhermos o que est no roteiro, ou na fita de vdeo, programa de computador, ou peas de vidro no caleidoscpio; nossa liberdade, em vez disso, repousa em escolhermos o que vamos ver em qual momento, e com que rapidez vamos liberar a culpa por escolhermos a verso do Esprito Santo. Alm disso, como um comentrio adicional sua pergunta, se tivssemos ouvido apenas ao Esprito Santo no incio, no haveria roteiros do ego a desfazer. Um Curso em Milagres enfatiza que o ego fala primeiro, est errado, e o Esprito Santo a Resposta (T-5.VI.3:5-4:3; T-6.IV.1:1-2). Se no tivesse havido equvoco, no teria havido necessidade de Resposta. Em outro contexto, o Exultai, um hino litrgico da viglia de Pscoa escrito no sculo quatro por So Ambrsio, exclama a bno da presena de Jesus: falta feliz, pecado necessrio de Ado, que garantiu para ns um Redentor to magnfico!. Portanto, se no tivesse havido o pecado original (falta feliz), no teria havido Redentor. P: Voltando aos livros de Seth, h um registro interessante de Jane Roberts e seu marido sentados em um restaurante. Enquanto eles olhavam um para o outro atravs da mesa, ambos reconheceram que o que estavam vendo eram suas realidades provveis. Em outras palavras, eles viram um aspecto do que eles poderiam ter sido, o que foi compreendido como 15

algo negativo em suas vidas. Eles reconheceram que poderiam ter feito aquela nica escolha que iria lev-los a essas experincias negativas. Eles estavam conscientes de que estavam vendo o outro canal, por assim dizer, e estavam muito gratos por estarem onde estavam. Isso corresponde idia que voc est explicando? R: Sim, esse um bom exemplo de como esse fenmeno funciona. Existem muitos outros, como na literatura esotrica, que, se examinados desse ponto de vista, fazem muito sentido. Quando discutimos a noo de milagre, devemos ver que o poder real do Um Curso em Milagres repousa no fato de ele falar conosco de forma muito prtica dentro do seu contexto metafsico, i.e., como aprendemos a apertar o boto do Esprito Santo e, em ltima instncia, desligarmos o aparelho de televiso e deixarmos a cadeira do observador completamente. Captulo 2 COMENTRIOS SOBRE TEXTOS DIVERSOS Ns agora iniciamos nosso estudo do Um Curso em Milagres que diz respeito origem e natureza do tempo. Com pouqussimas excees, vamos examinar apenas uma parte das sees. Comeamos com o manual para professores, a seo chamada Quem so os seus alunos? (MP-2), iniciando com o segundo pargrafo e indo at o quarto. Isso comea com uma idia que mencionei logo no incio: (MP-2.2:1) Para compreender o plano de ensino-aprendizado da salvao, necessrio apreender o conceito de tempo que o curso estabelece. Esse o nico trecho no material que afirma que necessrio entender a idia de tempo que o Curso est apresentando. Em muitos outros, Jesus indica que poderamos no entendlo (T-25.I.7; LE-pI.169; LE-pI.194.4). Apesar disso, vamos agentar as duras conseqncias e tentar entender o que nossos crebros programados pelo ego nos impedem de entender: que o tempo ilusrio. Entretanto, somos capazes de entender o propsito do tempo de acordo com o ego e com o Esprito Santo, e esse ser o tema principal da Parte II. Incidentalmente, encontramos uma abordagem similar compreenso do sistema de pensamento do ego estabelecida como um pargrafo introdutrio s cinco leis do caos. Jesus nos diz l: As leis do caos podem ser trazidas luz, embora nunca possam ser compreendidas. Leis caticas dificilmente tm significado e esto, portanto, fora da esfera da razo. No entanto, elas parecem ser um obstculo razo e verdade. Vamos, ento, olh-las calmamente para que possamos olhar para o que est alm delas, compreendendo o que so e no o que elas querem manter. essencial que se compreenda para o que servem, porque o propsito que tm fazer com que a verdade seja sem significado e atac-la (T-23.II.1:1-5; grifos meus). (MP-2.2:2) A Expiao corrige iluses, no a verdade. Essa uma idia padro, com a qual todos ns j estamos familiarizados a essa altura. Significa que a Expiao no tem nada a ver com a eternidade ou a verdade de Deus; tem a ver apenas com a correo do sonho de separao, no tempo, no com a unicidade da realidade. por isso que Expiao no deveria ser lida de forma equivocada como At-onement (NT: aqui, o autor faz um jogo de palavras que no pode ser mantido em portugus, querendo dizer Emuma-mente At-one-ment; Atonement Expiao). O ltimo seria correto se o termo estivesse relacionado com o Cu, o estado de unidade para o qual a correo certamente no necessria. No grfico 2, a Expiao se aplica apenas ao que est do lado direto da linha 16

vertical, que separa o Cu do tapete do tempo. Como Jesus nos instrui em uma passagem importante encontrada em uma seo sobre os relacionamentos especiais: A tua tarefa no buscar o amor, mas simplesmente buscar e achar todas as barreiras que construste dentro de ti contra ele. No necessrio buscar o que verdadeiro, mas necessrio buscar o que falso (T-16.IV.6:1-2). O foco da Expiao, portanto, no est no amor, mas em remover os obstculos conscincia da presena do amor. Amor e verdade simplesmente so, e no precisam ser buscados; simplesmente lembrados conforme as barreiras de culpa so removidas. (MP-2.2:3-8) Portanto, [a Expiao] corrige o que nunca foi. Alm disso, o plano para essa correo foi estabelecido e completado simultaneamente, pois a Vontade de Deus est inteiramente parte do tempo. Assim toda a realidade, posto que Sua. No instante em que a idia de separao entrou na mente do Filho de Deus, naquele mesmo instante foi dada a Resposta de Deus. No tempo, isso aconteceu em uma poca muito distante. Na realidade, nunca aconteceu absolutamente. No mesmo instante em que a idia da separao pareceu acontecer, Deus criou o Esprito Santo, estendeu a Si Mesmo para o sonho e, portanto, no mesmo instante, todo o roteiro foi corrigido. Embora o Um Curso em Milagres fale sobre o Esprito Santo como uma pessoa a quem Deus criou em resposta separao, de fato, isso no pode ser visto literalmente. Jesus nos lembra de que no podemos nem mesmo pensar em Deus sem um corpo (T-18.VIII.1:7), e ento, o Curso fala de Deus e do Esprito Santo como se eles estivessem em corpos, para que tivssemos meios de nos relacionarmos com eles. Alm disso, como Deus poderia dar uma resposta a um equvoco que o Curso ensina que Ele nem mesmo reconhece, uma vez que nunca aconteceu? Portanto, o tratamento que o Um Curso em Milagres d criao do Esprito Santo deveria ser visto metaforicamente como uma maneira de descrever um processo ao qual, em nossa limitada compreenso, poderamos nos relacionar. Devemos voltar a esse ponto importante na Parte II, quando discutirmos o plano do Esprito Santo. Realmente, ento, seria melhor falarmos do Esprito Santo como um pensamento ou memria do Amor de Deus que ns levamos conosco para o sonho quando adormecemos. Essa memria, ento o Esprito Santo desfez todos os erros dentro do sonho, uma vez que ela nos lembra de que nunca deixamos Deus. E, assim, somos todos pensamentos que englobam todo o escopo da evoluo, que foi desfeita no mesmo instante em que acreditamos ter adormecido o pensamento de perfeito Amor expulsando nosso pensamento de medo. Referindo-nos ao grfico 2, quando o roteiro do ego foi escrito (a parte final do tapete), o roteiro do Esprito Santo foi escrito ao mesmo tempo (a parte inicial). A realidade est inteiramente parte do tempo, e ento, no existe reconciliao entre o mundo do tempo e o mundo da eternidade, o mundo da iluso e o mundo da verdade. Referindo-nos ao grfico 4, tambm podemos falar de dois hologramas: o holograma de dio do ego e o holograma de correo do Esprito Santo. Portanto, dentro do mundo da iluso, o mundo do tempo, tudo aconteceu h bilhes de anos, no exato momento do big bang. Na realidade, claro, nada disso aconteceu de forma alguma; o mundo apenas um sonho do impossvel. (MP-2.3:1-2) O mundo do tempo o mundo da iluso. O que aconteceu h muito tempo parece estar acontecendo agora. Escolhas feitas desde h muito parecem estar em aberto, ainda por serem feitas. Ns estamos realmente vendo algo que j aconteceu. Pareceu acontecer h muito tempo, e naquele nico instante, todo o roteiro estava escrito, todas as fitas de vdeo fora projetadas, e 17

tudo dentro do caleidoscpio pareceu surgir. No entanto, em nossa experincia, parece estar acontecendo agora. Como j dissemos, nossa experincia a de nos sentarmos nessa sala juntos, em um tempo e espao em particular na histria, passando por algo que parece novo e fresco. Estou dizendo algo, um de vocs pode dizer algo, e parece estar acontecendo nesse momento; na realidade, para afirmar novamente, j aconteceu. Na realidade, a declarao muito citada de Eclesiastes, No existe nada de novo sob o sol (Eclesiastes 1:9)3, uma declarao realmente sbia. No estou certo do que o autor bblico quis dizer, provavelmente nada parecido com isso, mas a idia de que no existe literalmente nada de novo sob o sol exatamente o que o Um Curso em Milagres est dizendo. (MP-2.3:4) O que foi aprendido e compreendido e h muito superado considerado como um novo pensamento, uma idia original, um enfoque diferente. Tudo o que j aprendemos e entendemos atravs de toda a evoluo aconteceu dentro daquele nico instante de tempo, dentro daquele nico tique-taque. Ns obviamente no experienciamos os eventos dessa maneira, claro; j vimos que nossas experincias mediadas pelos nossos rgos sensrios e crebros programados pela mente distorcem e ocultam a verdade. Por exemplo, eu posso subitamente ter uma idia engenhosa: vou inventar a roda, trabalhar com uma equao qumica que ir revolucionar a cincia, ou dividir o tomo. Quando essas idias acontecem, parecem ser totalmente novas. No entanto, permanecem meras repeties do que j aconteceu no holograma do tempo. (MP-2.3:5-8) Porque a tua vontade livre, podes aceitar o que j aconteceu a qualquer momento que escolheres e somente ento vais reconhecer que sempre esteve presente. Como o curso enfatiza, no s livre para escolher o currculo, nem mesmo a forma em que vais aprend-lo. Mas ests livre, porm, para decidir quando queres aprend-lo. E medida em que o aceitas, j o aprendeste. Quando aceitamos a Expiao para ns mesmos, dessa forma desfazendo a culpa que limitou a conscincia de quem realmente somos, nos tornamos sonhadores lcidos, i.e., entendendo dentro do sonho, que estamos sonhando. Ento, eu posso aceitar a qualquer momento o que j est no holograma de correo no grfico 4. Deixe-me ler as linhas iniciais da introduo ao texto, qual a segunda parte dessa passagem uma referncia: Esse um curso em milagres. um curso obrigatrio. S voluntario o momento em que decides faz-lo. Livre arbtrio no significa que podes estabelecer o currculo. Significa apenas que podes escolher o que queres aprender em determinado momento (T-in.1:1-5). Ns no podemos estabelecer o currculo agora porque ele j foi estabelecido por ns. No entanto, podemos escolher qual canal, filme, fita de vdeo ou parte do caleidoscpio vamos observar e re-experimentar em qualquer momento determinado. Mas, o que estamos observando j aconteceu. A forma na qual vamos aprender o currculo j foi escolhida tambm. Isso significa que ns escolhemos todos os equvocos (relacionamentos de dio e amor especial), e podemos agora escolher aceitar todas as suas correes (relacionamentos santos). E, medida em que o aceitas, j o aprendeste porque j foi aprendido. O equvoco, j tendo sido corrigido, agora espera pela nossa escolha de aceitarmos e re-experienciarmos sua correo amorosa.

A no ser que esteja anotado, todas as citaes bblicas so de A Bblia de Jerusalm (NY: Bantam Doubleday, Dell Publishing Group, Inc., 1966). As excees so da Verso do Rei James, anotadas como KJV.

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(MP-2.4:1-2) Ento, o tempo realmente volta a um instante to remoto que est alm de toda a memria, mesmo depois da possibilidade da lembrana. Apesar disso, por que um instante revivido muitas e muitas vezes, parece ser agora. Ns experienciamos o que j aconteceu como se estivesse acontecendo agora, precisamente porque estamos continuamente escolhendo ver a ns mesmos como separados. Esse instante to remoto aquele segundo separado quando todo o sistema de pensamento do ego pareceu vir existncia. No entanto, esse instante tem sido to protegido que nunca pode ser lembrado. Nem tem que ser. Mas, nossa deciso de sermos culpados agora os efeitos daquele instante tm que ser lembrada, e isso o que desfazemos. P: Essas so realmente linhas difceis de compreender. Uma compreenso intelectual uma coisa; mas outra totalmente diferente apreender as plenas implicaes do que isso significa no nvel da experincia. R: Certamente verdadeiro que todo o sistema de pensamento do Um Curso em Milagres construdo sobre essa idia, mas, como ele diz, e felizmente para ns tambm, praticar o Curso no requer a compreenso da metafsica do tempo. No entanto, essa certamente a fundao subjacente do Curso. Isso ficar mais claro quando discutirmos a Expiao e a funo do milagre na Parte II. Quando discutirmos A pequena disponibilidade um pouco depois, vamos encontrar a mesma idia: o fato de revivermos de novo e de novo aquele instante antigo. E esse reviver que enraza o observador ou o tomador de decises na cadeira e no boto do ego. Devemos mencionar que apesar do fato de eu antropomorfizar a parte da mente dividida como o tomador de decises e/ou observador, eles no devem ser equacionados a uma forma ou crebro humano, uma vez que a mente imaterial, intangvel e invisvel. P: Parece haver algumas similaridades, mas tambm algumas diferenas entre esse ensinamento em particular do Curso e o que a lei do carma implica. Por exemplo, a tradio crmica ensina que se voc for um vitimador em uma de suas vidas, poder voltar vitimado. Um Curso em Milagres parece deixar implcito algo diferente, embora, sugira que voc vai voltar no mesmo papel porque est revivendo a mesma coisa. Por outro lado, talvez a lei do carma possa ser entendida como significando que naquele instante de separao, voc escolheu ser uma vtima ou um vitimador, e que voc vai continuar desempenhando seu papel em uma forma diferente a cada vida. Essa interpretao parece se encaixar melhor com a idia do Curso de que at mesmo a forma em que tu vais aprend-lo [j foi escolhida]. R: Uma interpretao atual e comum da lei do carma que voc vai e vem entre seus papis como uma vtima e como um vitimador, como um perseguidor e um perseguido. Um Curso em Milagres poderia ser compreendido como dizendo que voc poderia escolher um roteiro no qual uma vtima atravs de todo o escopo do tempo. No entanto, eu no acho que isso iria impedir a possibilidade de trocar de papis em alguns momentos tambm. Em outras palavras, embora voc possa ter feito o roteiro de uma forma principal, na qual encena o drama do seu ego, como, por exemplo, de ser uma vtima, tambm possvel que voc possa alternar: sua escolha poderia tambm ser a de um vitimador. Isso baseado na dinmica psicolgica de que voc realmente no poderia se ver como um vitimador, a menos que experimentasse a si mesmo como uma vtima. Se um est na sua mente, ento, o outro tem que estar tambm: todos os vitimadores se sentem justificados em seus pensamentos ou aes porque, em sua percepo, eles tambm foram vitimados. Um exemplo clnico comum o da criana espancada que vista pelo mundo como uma vtima, e ento cresce, e se torna um pai/me que espanca. De forma similar, uma pessoa poderia ter sido um vitimador em um campo de concentrao nazista, e, no entanto, ter sido uma vtima em casa. interessante notar que Jesus tem sido visto por algumas pessoas na 19

tradio esotrica sempre como uma vtima em suas encarnaes anteriores. Pensa-se que ele foi o Jos bblico, Scrates e outras pessoas vitimadas, cujos papis sempre foram o de professor da verdade que perseguido e em ltima instncia morto. O problema com essa linha de pensamento que impossvel entender como tudo isso funciona, uma vez que sempre compreendido dentro de uma moldura linear, que ilusria para incio de conversa. A essncia do ensinamento do Um Curso em Milagres a de que estamos constantemente revivendo a separao inicial. Esse princpio no pode ser perdido de vista ao tentarmos entender e aplicar seus ensinamentos. (MP-2.4:3) Assim que professor e aluno parecem reunir-se no presente, achando um ao outro como se no tivessem se encontrado antes. Isso no significa simplesmente que ns nos encontramos antes em uma vida anterior, mas que nos encontramos antes no instante em que todo o carpete se desenrolou. Portanto, no a experincia comum de deja vu tal como se lembrar de quando passamos algum tempo juntos na Idade Mdia, ou na poca de Jesus, Atlntida, ou seja quando for. Isso iria implicar em uma viso linear do tempo, que iria perder de vista todo o ponto central aqui. Em vez disso, Um Curso em Milagres est falando daquele nico instante original quando todos os relacionamentos aconteceram, e que ns agora trazemos de volta s nossas mentes. P: Realmente parece que s existe uma nica explicao satisfatria de deja vu: i.e., esse encontro, situao ou circunstncia muito familiar para mim. No isso? R: Certssimo. E o que deja vu significa j visto. No apenas foi visto; j foi vivenciado no nvel da mente, e estamos meramente experimentando-o outra vez. esse reviver que a idia crucial aqui. P: Essa abordagem ajuda a explicar por que os sensitivos prevem que algo vai acontecer por exemplo, que em 1986, a Califrnia vai se separar do continente e depois no acontece? No acertado dizer que em um nvel esse evento aconteceu e que foi a isso que o sensitivo se sintonizou? R: Sim. importante manter isso em mente, como estivemos dizendo, que ainda que todos os eventos j tenham acontecido, no sabemos quais desses eventos as pessoas vo escolher re-experimentar, qual fita de vdeo elas vo escolher. As escolhas so uma mirade. Em acrscimo a isso, til considerar por que ns no trombamos com prdios que ainda tero que ser construdos no futuro, embora certamente possamos caminhar para dentro das estruturas que foram construdas no passado. Um edifcio proposto ainda na mente do arquiteto no existe para ns, enquanto as pirmides do Egito antigo so bem reais em nossa experincia. Se tudo aconteceu simultaneamente em um instante, poderamos perguntar por que esse fenmeno acontece. A resposta reside em reconhecermos que nossos crebros foram programados pelas nossas mentes para pensarem e experimentarem apenas o tempo linear. E, portanto, pelo fato de acreditarmos que impossvel trombarmos com algo que ainda no est l, ento, no o fazemos. No podemos violar o que j tornamos real para ns mesmos. Mas mudando nosso sistema de crenas, nossa experincia tem que mudar de acordo. claro, quase impossvel para ns aqui, presos linearidade de nossas mentes, concebermos como a vida poderia continuar dessa forma. Imagine assistir a um filme no qual a seqncia temporal estivesse toda errada: que prazer ou compreenso poderiam derivar de um filme se os quadros finais aparecessem encaixados entre o incio e o meio; se o filme estivesse invertido em vrios trechos, virado de lado em outros? Claramente, isso no faria sentido para ns, a experincia sendo o tempo todo confusa em nossas mentes e violando todas as noes de realidade. 20

assim que seria se as figuras e eventos do passado ou futuro subitamente aparecessem diante de ns. (MP-2.4:48) O aluno vem ao lugar certo na hora certa. Isso inevitvel, porque ele fez a escolha certa naquele instante antigo que agora revive. O mesmo se d com o professor, que fez tambm uma escolha inevitvel num passado remoto. A Vontade de Deus em tudo apenas parece levar tempo na realizao do processo. O que poderia atrasar o poder da eternidade? A escolha certa se refere primeira metade do tapete no grfico 2 o roteiro do Esprito Santo, a viso da mente certa. Assim, em termos do meu relacionamento especial com outra pessoa, a deciso de abord-lo de forma diferente tambm construda dentro do sistema: seu arquivo j est programado no computador, simplesmente esperando ser chamado cena, por assim dizer. Essa escolha certa apenas parece levar tempo porque ns tornamos o tempo linear real para ns mesmos. E ento, parece como se tivssemos que encenar todo esse roteiro o tapete do tempo do incio ao fim. O poder da eternidade nesse mundo manifestado atravs do plano de Expiao do Esprito Santo; e, mais uma vez, esse plano j foi cumprido. No instante em que a separao pareceu acontecer, naquele mesmo instante, ela foi corrigida e desfeita O que poderia atrasar o poder da eternidade?. P: O relacionamento professor-estudante poderia se referir a um relacionamento com qualquer um que escolhamos ver como nosso professor, por exemplo, as pessoas com quem estamos, que esto pedindo nosso amor ou nos ajudando a entender que o amor nossa natureza, ou isso se refere mais a um formato formal professor-estudante? R: No, isso no significa apenas o formato formal de professor e estudante. Um professor seria qualquer um que lhe ensine que voc est perdoado. Pode haver momentos nos quais isso acontea dentro do contexto formal professor-aluno, mas o meio principal aquele no qual o professor qualquer um que d a voc uma sala de aula de perdo. Isso significa, por seu lado, que aquele professor tambm um aluno, porque ele ou ela est aprendendo a mesma lio com voc. Por exemplo, uma vez que experimentamos a ns mesmos como separados de Deus e uns dos outros, essa sendo a causa de toda a nossa culpa e sofrimento, unir-nos a uma pessoa percebida como diferente de ns mesmos professor e aluno cura esse pensamento egico. Vamos passar para o livro de exerccios e examinar partes de quatro lies. Vamos comear com a Lio 7, Eu vejo s o passado, o segundo pargrafo: (LE-pI.7.2:1) Idias velhas sobre o tempo so muito difceis de serem mudadas porque tudo aquilo em que acreditas tem as suas razes no tempo, e depende de no aprenderes estas novas idias sobre ele. Essa lio, assim como as outras primeiras, no fala diretamente sobre as idias que estivemos discutindo at agora, mas realmente est relacionada a elas. O livro de exerccios comea com um nvel prtico e aparentemente no sofisticado, e trata das nossas experincias dirias; e um elemento primordial delas o de que ns interpretamos tudo em termos de passado. Isso significa que ns vemos tudo em termos de uma viso linear do tempo. Pelo fato de estarmos to enraizados nessa linearidade, e nossos crebros terem sido to programados, muito difcil aceitarmos a viso diferente do tempo que estivemos discutindo. A lio ento afirma, No entanto, precisamente por isso que precisas de novas idias sobre o tempo. O processo atravs do qual o livro de exerccios nos ensina essas novas idias diferente daquele do livro texto. O livro de exerccios nos d exerccios muito especficos para fazermos; 21

ele nos direciona a considerarmos as coisas comuns, uma xcara, por exemplo, e reconhecermos que o que sabemos sobre ela baseado inteiramente no aprendizado passado. Ao praticarmos esses exerccios, nossas mentes se tornam mais abertas a verem o tempo de forma diferente. A extenso lgica dessas idias iniciais pode ser vista nas importantes passagens que vamos examinar. A primeira est na Lio 158, pargrafo dois: (LE-pI.158.2:8) A revelao de que o Pai e o Filho so um s vir a seu tempo a cada mente. Essa declarao reflete uma viso linear. E ns vamos ver depois que existem muitas passagens no Um Curso em Milagres que falam das nossas experincias como se estivessem acontecendo em uma moldura linear. Essas passagens podem ser mal compreendidas por causa disso, mas tal compreenso equivocada pode ser evitada por manter em mente que uma vez que acreditamos que estamos no tempo, e acreditamos que o tempo linear, ento, a linguagem tem que estar de acordo com essas crenas. Mas o Curso algumas vezes vai mudar subitamente seu foco para a outra viso, como faz nessas duas prximas linhas: (LE-pI.158.2:9-3:1) No entanto, esse momento determinado pela prpria mente, no ensinado. Esse momento j est estabelecido. Aqui, encontramos a mesma idia: o que j est estabelecido o momento (significando a fita de vdeo) em que ns escolhemos aceitar a Expiao para ns mesmos, expresso aqui como o reconhecimento de que o Pai e o Filho so um. Esse fragmento j est construdo no roteiro, em termos do tapete no grfico 2, as peas diferentes do caleidoscpio no grfico 3, ou o holograma de correo no grfico 4. O desfazer j aconteceu. E aquela parte do roteiro j foi determinada pela mente, ou melhor, pelo tomador de decises na mente. Essa aceitao da Expiao, portanto, no determinada por algo pelo que estejamos passando agora no mundo do tempo e do espao, uma vez que nossa presena no mundo do tempo e espao meramente o efeito da deciso da mente: ns realmente no estamos aqui de forma alguma. (LE-pI.158.3:2-4) Parece ser bastante arbitrrio. Mas no h nenhum passo que algum possa dar nesta estrada que seja apenas por acaso. Esse passo j foi dado por ele, embora ele ainda no tenha embarcado nisso. Esse o tipo de pensamento no Curso que muitos dos seus estudantes acham difcil demais de entender. A estrada da Expiao j foi trilhada; ns j caminharmos atravs dessa jornada. Nossa experincia, no entanto, a de que ainda no iniciamos a caminhada, e Um Curso em Milagres ensina que como se fssemos fazer a jornada pela primeira vez. No entanto, essa jornada j est completa. Uma de minhas linhas favoritas desse material, que diz que ns ainda no embarcamos em nossa jornada vem do panfleto paralelo ao Curso, Psicoterapia: Propsito, Processo e Prtica. Eu geralmente leio isso para os terapeutas que participam dos meus workshops sobre psicoterapia e o Um Curso em Milagres, como uma forma de encorajar a humildade: A maioria dos terapeutas profissionais ainda esto no prprio comeo do estgio inicial da primeira jornada (P-3.II.8:5; grifos meus). A declarao acima de que nada arbitrrio claramente significa que nada em nossas vidas acidental. Parece que eu tenho uma escolha sobre se vou levantar meu brao direito ou esquerdo, mas j fiz ambos. A razo , como j mencionamos, que se todo pensamento produz forma em algum nvel, ento, simplesmente ter o pensamento de levantar qualquer um dos braos j produziu uma resposta comportamental (uma fita de vdeo) em algum lugar no holograma da minha mente. Eu realmente tenho uma escolha, no entanto, em relao a reexperimentar o levantar do meu brao direito ou esquerdo. 22

(LE-pI.158.3:5-7) Pois o tempo apenas parece ir em uma direo. Estamos apenas empreendendo uma jornada que j chegou ao fim. Todavia, parece reservar um futuro que ainda nos desconhecido. Ns certamente experienciamos a ns mesmos como estando em uma jornada linear atravs do tempo, e existem muitas, muitas passagens no Curso que falam sobre o processo do nosso aprendizado. Existem seis estgios mencionados no manual que discutem o desenvolvimento da confiana (MP-4.I.3-8), i.e., e em uma das sees no texto sobre relacionamentos especiais, Jesus diz que o nico momento difcil o inicial (T-17.V.2:5), e ento, as coisas melhoram, claramente implicando um processo acontecendo atravs do tempo. Em outro trecho, nos dito que estamos em uma jornada sem distncia (T-8.VI.9:7). E aqui, no livro de exerccios, Jesus nos diz que a jornada j terminou, ns j aceitamos a Expiao, e todas as iluses foram desfeitas. A linha final nos leva de volta viso linear do tempo, reconhecendo nossa experincia de que no conhecemos o futuro, que parece no ter acontecido ainda. Ns agora chegamos a uma linha muito importante, que explica como o tempo parece acontecer: (LE-pI.158.4:1) O tempo um truque, um passe de mgica, uma vasta iluso em que figuras vem e vo como por magia. Essa uma declarao crucial em termos de por que temos tantos problemas com esses conceitos, por que as velhas idias do tempo esto to profundamente enraizadas em ns. Tudo um truque: um show de mgica. Mgicos por definio so pessoas que produzem iluses, que fazem parecer como se eles estivessem realmente serrando uma mulher em uma caixa ao meio, ou tirando um coelho de uma cartola. Mas, como sabemos, tudo um truque feito pelo movimento das mos: A mo mais rpida do que o olho. Essa a analogia aqui. A mgica do ego to habilidosa que estamos convencidos, se estivermos na presena de um mgico experiente, de que o que percebemos est realmente aqui e aconteceu. Na verdade, no entanto, a mulher est inteira, o coelho no foi tirado de uma cartola, e no estamos realmente aqui em um corpo e no mundo. (LE-pI.158.4:2-4) Mas h um plano por trs das aparncias que no muda. O roteiro est escrito. O momento em que a experincia vem para dar fim tua dvida j foi estabelecido. Os dois roteiros foram escritos: o roteiro da mente errada do ego e o roteiro da mente certa do Esprito Santo. Esses roteiros no mudam. Todos os eventos e experincias j foram construdos dentro do sistema, que em certo sentido, est fechado. As imagens do holograma, bibliotecas com fitas de vdeo, e caleidoscpio refletem esse sistema fechado. Portanto, no existe nada que possamos ver que seja novo, nenhuma escolha que possamos fazer que j no tenha sido feita. E isso, claro, inclui o momento em que vamos aceitar a revelao de que o Pai e o Filho so um. Parece, dentro da nossa experincia, que poderamos escolher. Parece que podemos escolher perdoar ou condenar uns aos outros, e que ns estamos no controle dessa escolha. Um Curso em Milagres nos ensina, no entanto, que esse no o caso de forma alguma. O momento da deciso e da escolha so realmente coisas bem diferentes. Vamos voltar imagem de ns mesmos como observadores: sentados aqui (em nossas mentes) diante da tela, e nossa nica escolha qual boto vamos apertar. Essa nossa nica escolha. E os botes que apertamos nos mostram o que j aconteceu, que parte do roteiro escolhemos reexperimentar. No diferente de estar no humor para um filme triste, e ento, decidir passar essa fita de vdeo no VCR. Ns, portanto, choramos durante duas horas porque essa foi a deciso que tomamos antes de assistir o filme. Da mesma forma, estando em um humor para 23

uma boa risada, selecionamos uma comdia. Tudo o que acreditamos estar experienciando aqui no mundo apenas reflete uma deciso tomada daquele ponto fora do tempo no qual o tomador de decises em nossas mentes fez a escolha da qual nos esquecemos, acreditando que ela est sendo feita aqui e agora, onde acreditamos estar. (LE-pI.158.4:5) Pois ns vemos a jornada apenas do ponto em que ela terminou, olhando em retrospectiva, imaginando que a empreendemos novamente, revisando mentalmente o que j se foi. Embora nossa experincia seja o contrrio, tudo o que estamos fazendo rever mentalmente o que j aconteceu. E estamos olhando para a jornada do ponto no qual ela terminou. Ns j estamos fora dela; tudo j acabou. No entanto, pela razo insana da culpa que compartilhamos, ainda estamos escolhendo punir a ns mesmos por revermos mentalmente o pesadelo das iluses do ego. E, assim, continuamos a ver um filme que nos deixa transtornados e nos traz dor. Fazemos isso por causa da nossa identificao com o sistema de pensamento do ego, que nos ensina que j estabelecemos para ns mesmos uma vontade de sermos separados de Deus. E, uma vez acreditando que alcanamos o impossvel, temos que acreditar que Deus se tornou o inimigo que exige nossa punio atravs da dor e da morte. Assim, a voz do ego que exige que re-experimentemos continuamente dor, o que serve ao propsito de tornar nossa culpa e pecado reais (uma vez que so eles que exigem nossa punio). E isso por seu lado assegura a sobrevivncia do ego. Como o Um Curso em Milagres explica: As alucinaes desaparecem quando so reconhecidas pelo que so... [elas] servem a um propsito e quando esse propsito j no se mantm, elas desaparecem (T-20.VIII.8:1,6). E: A cura realizada no instante em que aquele que sofre j no v nenhum valor na dor. Quem escolheria sofrer a no ser que pensasse que a dor lhe traz algo, e algo de valor?... A doena um mtodo, concebido na loucura, para colocar o Filho de Deus no trono do Pai (MP-5.I.1:1-2,7). P: Voc poderia falar novamente sobre isso usando um exemplo concreto? Ainda no est totalmente claro para mim. Aqui, estou em Crompond, Nova Iorque, em 1985, sentado nessa mesa. E voc est dizendo que eu, como observador, tenho que fazer uma escolha nesse momento, se me focalizo em atos que perdoam ou que condenam, ambos os quais eu j fiz com respeito mesma situao? R: Parece que o voc que est fazendo a escolha o voc que est sentado aqui a essa mesa, nesse exato momento. Mas esse no o caso. Para citar uma pergunta do texto: Quem o tu que est vivendo nesse mundo? (T-4.II.11:8). O tu que o observador est fora do tempo e espao e, portanto, fora de Crompond, Nova Iorque, 1985. Em outras palavras, o tu que o observador na mente no idntico ao voc que est sentado aqui, a essa mesa. Essa uma distino crucial. O voc sentado aqui tambm poderia ser visto como uma marionete que est re-experienciando o que j foi escolhido pelo titereiro, o observador-voc (mais uma vez, na mente). Realmente no parece a ns que est acontecendo dessa forma, no entanto. Em vez disso, parece que o voc nessa mesa o voc real que est tomando essas decises. Ns a experimentamos dessa forma porque pensamos que nosso ser real. Quando essa distino claramente vista, podemos entender mais plenamente por que o Curso descreve o tempo como um truque e um truque de magia. realmente um show de mgica. 24

Para dizer de outra forma, o observador na mente a causa, enquanto o voc no mundo o efeito. Ainda que causa e efeito sejam na verdade simultneos e, portanto, permaneam juntos, eles apesar disso no so o mesmo, assim como Deus como Causa no idntico a Cristo, o Efeito, embora sejam um. Isso similar compreenso de que as figuras percebidas em uma tela de cinema so o efeito do filme passando atravs do projetor, que a sua causa. Devemos retornar a uma considerao de causa e efeito no Captulo 4. Vamos passar para a Lio 167, nono pargrafo (LE-pI.167.9). (LE-pI.167.9:1-2) O que parece ser o oposto da vida est apenas dormindo. Quando a mente opta por ser o que no , e por assumir um poder alheio que no tem, um estado estranho no qual no pode entrar, ou uma condio falsa que no esteja dentro da Sua Fonte, ela apenas parece ir dormir um pouco. Essa uma clara afirmao de que o ego e seu mundo so um sonho, e que ns meramente adormecemos. No sonho, acreditamos que tnhamos o poder de nos opor a Deus e derrot-Lo, usurpando Sua autoridade, fazendo um corpo que chamamos de nosso ser para habitarmos um mundo material de dualidade e fragmentao. E, no entanto, tudo isso no nada alm de um sonho. Isso elucidado mais profundamente no texto, em uma importante passagem que descreve o que pareceu acontecer na separao: Primeiro, acreditas que o que Deus criou pode ser mudado pela tua prpria mente. Segundo, acreditas que o que perfeito pode ser tornado imperfeito ou falho. Terceiro, acreditas que podes distorcer as criaes de Deus, inclusive a ti mesmo. Quarto, acreditas que podes criar a ti mesmo e que a direo da tua prpria criao depende de ti. Essas distores interligadas representam um retrato do que de fato ocorreu na separao, ou seja, o desvio para o medo (T-2.I.1:9-2:1). Mais para frente no texto, uma passagem poderosa tambm descreve o insano contedo do sonho do ego que nunca poderia acontecer na realidade. Isso o anticristo: a estranha idia de que h um poder alm da onipotncia, um lugar alm do infinito, um tempo que transcende o eterno. Aqui o mundo dos dolos foi estabelecido pela idia de que foi dada uma forma a esse poder, a esse lugar e a esse tempo e eles moldam o mundo onde o impossvel aconteceu. Aqui, o que no morre vem para morrer, o que tudo abrange vem a sofrer perda, o que sem tempo vem para se fazer escravo do tempo. Aqui o imutvel muda; a paz de Deus, para sempre dada a todas as coisas vivas, d lugar ao caos. E o Filho de Deus, to perfeito, sem pecado e amoroso como seu pai, vem para odiar por um breve momento, para sofrer dor e finalmente morrer (T-29.VIII.6:2-6). De volta Lio 167, pargrafo nove, no livro de exerccios: (LE-pI.167.9:3-4) Sonha [a mente] com o tempo, um intervalo em que o que parece acontecer nunca ocorreu, em que as mudanas forjadas so sem substncia e em que todos os eventos no esto em parte alguma. Quando a mente desperta, apenas continua tal como sempre foi. Essas idias so mostradas no grfico 5, onde, como voc se lembra, a linha reta intitulada eternidade representa o Cu, onde ns realmente estamos, e a pequena referncia intitulada tempo representa o sonho. Quando despertamos, esse sonho desaparece e ainda 25

estamos na linha que nunca deixamos. Como o prprio Curso diz em outro trecho: Tu ests em casa em Deus, sonhando com o exlio... (T-10.I.2:1). Helen Schucman, escriba do Curso, uma vez teve uma experincia que refletiu esse ensinamento. Uma manh, enquanto penteava seu cabelo, ela viu a si mesma nessa nica linha de eternidade. Nessa linha ntegra, havia uma diminuta, mnima depresso, qual o texto se refere como diminuto tique-taque do tempo (T-26.V.3:5). Joel Goldsmith chamou um de seus livros de Um Parntese na Eternidade, uma frase maravilhosa que descreve a aparente amplitude do tempo de forma muito similar. A depresso um diminuto e pequeno nada. Quando comparada com a vastido e infinidade da eternidade, parece engraado conceber que ela tenha qualquer significncia. Para citar essa passagem importante novamente: Juntos, ns [Jesus e ns mesmos] podemos rir dessas duas coisas [a conquista e efeitos reais da diminuta e louca idia], fazendo-as desaparecer e podemos compreender que o tempo no pode invadir a eternidade (T-27.VIII.6:4). Antes disso, o texto usa as imagens do menor dos raios do sol acreditando que o sol, ou a mais fraca e quase imperceptvel onda considerando-se o oceano (T-18.VIII.3:3-4). Dentro dessa diminuta e louca idia, o mundo pareceu acontecer, o qual na realidade no nada mais do que o sonho de uma mente adormecida, que um dia vai despertar para a eternidade que continuou como sempre foi. Vamos passar para a Lio 169, que contm outra afirmao muito clara sobre a viso do Um Curso em Milagres a respeito do tempo. Comeamos com o pargrafo quatro, que se refere ao que foi dito na Lio 158 sobre j estar estabelecido o momento em que vamos aceitar a revelao de que o Pai e o Filho so um. (LE-pI.169.4) Talvez parea que contradizemos a nossa declarao de que a revelao do Pai e do Filho como um s j foi estabelecida. Mas tambm dissemos que a mente determina quando ser esse momento e j o determinou. Insistimos, porm, que ds testemunho do Verbo de Deus para apressar a experincia da verdade e aceitar o seu advento a todas as mentes que reconhecem os efeitos da verdade em ti. Os diferentes nveis que discutimos antes so evidentes nessas passagens. A idia do Nvel Um expressa aqui a de que a Expiao j foi aceita. As declaraes do Nvel Dois refletem nossas crenas em que realmente estamos aqui, e, portanto, isso na verdade um apelo parte das nossas mentes que pode escolher apertar os botes (a analogia do vdeo ou computador), isto , escolher buscar o perdo em vez da condenao. Essa a base de Jesus: nos impelir a darmos testemunho do Verbo de Deus e apertarmos o boto certo, despertando do sonho, ainda que no outro nvel, isso j tenha acontecido. Esse o tipo de paradoxo que encontramos aqui. Assim, em um nvel, nossa experincia a de que ainda temos que escolher esse momento. Em outro, ns j o escolhemos, e no h nada novo sob o sol: o momento j aconteceu. (LE-pI.169.5:1-3) A Unicidade simplesmente a idia de que Deus . E no Que Ele , Ele abrange todas as coisas. No h mente que contenha algo que no seja Ele. claro, ns pensamos que mantemos todos os tipos de outras coisas. Essa a crena transmitida na imagem do caleidoscpio, no grfico 3. Na realidade, o caleidoscpio (a mente dividida) no nada porque est fora de Deus, e assim tambm acontece com todos os seus contedos, representando todas as nossas experincias como seres individualizados. Elas so igualmente irreais e, portanto, no esto realmente l. (LE-pI.169.5:4-6:2) Dizemos: Deus e ento deixamos de falar, pois nesse conhecimento as palavras so sem significado. No h lbios para pronunci-las e 26

nenhuma parte da mente distinta o suficiente para sentir que agora est ciente de algo que no seja ela mesma. Ela se uniu sua Fonte. E, como a prpria Fonte, meramente . No podemos falar, escrever ou mesmo pensar sobre isso de modo algum. Vem a cada mente quando o reconhecimento total de que a sua vontade a Vontade de Deus tiver sido completamente dado e completamente recebido. Unicidade o estado que est alm de tudo nesse mundo. De fato, o corpo foi feito especificamente para manter a conscincia dessa simples verdade oculta de ns. por isso que Jesus diz que no ns, que ainda acreditamos estar em nossos corpos, podemos falar sobre a verdade nem compreend-la de forma alguma. Tambm por isso que existem relativamente poucas passagens no Um Curso em Milagres que falam desse estado de unicidade, pois, como voc pode dizer o que est alm de todas as palavras? Alm disso, o manual diz, no contexto de uma discusso sobre o papel das palavras na cura: Deus no entende palavras, pois elas foram feitas por mentes separadas, para mant-las na iluso da separao (MP-21.1:7). Sem ver que existem nveis diferentes nos quais o Um Curso em Milagres se expressa, a implicao da sentena final na passagem do livro de exerccios acima o reconhecimento acontecer em algum momento no futuro pode ser confusa e at parecer contradizer outras passagens que falam da irrealidade do tempo. O Curso em si, precisamos nos lembrar, vem dentro de um mundo de iluso; e, uma vez que ns acreditamos viver em um mundo de tempo linear, o Curso se dirige a ns dentro desse contexto. De forma similar, Um Curso em Milagres vem em um contexto cristo porque est tentando corrigir os erros do cristianismo que tiveram um efeito to importante na histria ocidental. Portanto, ele est realmente trabalhando dentro das formas nas quais acreditamos estar. Esse ponto importante ser discutido novamente em passagens que devemos considerar no Captulo 3. (LE-pI.169.6:3-7) Isso [o total reconhecimento da nossa unicidade] devolve a mente ao presente infinito, em que nem o passado nem o futuro podem ser concebidos. Est alm da salvao, depois de todo pensamento de tempo, de perdo e da santa face de Cristo. O Filho de Deus meramente desapareceu em seu Pai, assim como seu Pai nele. O mundo absolutamente nunca foi. A eternidade permanece um estado constante. Esse o momento da total aceitao da Expiao, significando que o ser e a vontade no so mais experimentados como separados do nosso Criador e Fonte. Nessa revelao, que transcende todo o tempo, nos encontramos na eternidade, onde a individualidade e a personalidade desapareceram. Essa experincia o momento em que despertamos totalmente do sonho do tempo e voltamos para a eternidade. Tudo o que acreditvamos ser real agora se foi, e ns estamos de volta ao lar que nunca deixamos. (LE-pI.169.7:1) Isso est alm da experincia que tentamos apressar. A idia do Um Curso em Milagres economizar ou colapsar o tempo, ou nos apressar at o momento que est alm da experincia; no entanto, aquilo para o que estamos nos apressando est alm de qualquer coisa que possamos entender. A experincia que o Curso tenta nos fazer alcanar a de viver no sonho feliz. Isso eventualmente vai nos levar alm do mundo inteiramente, e no pode ser explicado em palavras. A Lio 107 afirma isso dessa forma: Podes imaginar o que um estado mental sem iluses? Qual seria o sentimento? Tenta lembrar-te daquele tempo, - talvez um minuto, talvez menos em que nada vinha interromper a tua paz, quando estavas certo de ser amado e de estar em 27

segurana. Depois, tenta fazer um retrato em tua mente de como seria se esse momento fosse estendido at o final dos tempos e at a eternidade. E, ento, deixa que a sensao de quietude que sentiste seja cem vezes multiplicada e em seguida multiplicada cem vezes mais. Agora, tens uma idia, nada mais do que um leve indcio do estado em que a tua mente descansar quando a verdade vier (LE-pI.107.2:1-3:1). E ento, lemos essa linda passagem que encerra a Lio 157: Entraremos agora na presena de Cristo, serenamente e sem estarmos cientes de nada, com exceo de Sua face resplandecente e do Seu Amor perfeito. A viso da Sua face ficar contigo, mas haver um instante que transcende toda viso, at mesmo essa, a mais santa. Isso nunca ensinars, pois no o atingiste atravs do aprendizado. No entanto, a viso fala da tua lembrana do que conheceste naquele instante e com certeza conhecers novamente (LE-pI.157.9). (LE.pI.169.7:2) Entretanto, o perdo, ensinado e aprendido, traz consigo as experincias que do testemunho de que est prximo o momento em que a prpria mente determinou abandonar tudo, menos isso. Os dois nveis de que estivemos falando esto presentes aqui outra vez, em uma sentena. As fitas de vdeo nas quais a mente determinou abandonar o mundo do tempo e o ego (Nvel Um) j esto presentes, e, no entanto, a experincia ainda algo que temos que escolher atravs do nosso aprendizado do perdo (Nvel Dois). P: Em termos da analogia do VCR, voc est dizendo que quando ns, da perspectiva do observador, comeamos a escolher perdoar, a nos focalizar nessa fita de vdeo em particular, eventualmente vamos nos focalizar naquele momento e moldura do espao exatos, nos quais j decidimos nos abrir para a revelao de que o Pai e o Filho so um? E essa escolha alcanada fora do tempo, que o motivo pelo qual ns aparentemente podemos perder tempo para sempre? Podemos continuar olhando para essas outras fitas de vdeo, continuar olhando para ns mesmos fazendo tudo, exceto estarmos iluminados em 1985, Crompond, Nova Iorque? R: Certo. O ego nos ensinou que o tempo exato e a moldura do espao a aceitao da Expiao significa morte certa. Significa sim, claro, mas a morte simplesmente o desaparecimento do ego, de volta nulidade da qual veio (MP-13.1:2). Mas enquanto continuarmos a nos identificar com o ego, devemos temer o Amor de Deus que desfaz a escurido de medo do ego. E essa, ento, se torna a atrao das fitas de medo do ego. Isso anlogo atrao pela culpa, dor e morte, que descrita na discusso sobre os obstculos paz, no Captulo 19 no texto. (LE-pI.169.7:3-8:1) Ns no o apressamos, pois o que ento vais oferecer estava oculto Daquele Que ensina o que significa o perdo. Todo aprendizado j estava na Sua Mente, realizado e completo. Quando voc fala de apressar algo, est deixando implcito que no o tem agora, e ento, tem que ser alcanado no futuro. Apesar do fato de que parte de ns est tentando retardar a ddiva que o Esprito Santo est nos dando nada disso faz qualquer diferena, porque j aconteceu. Isso explicado no pargrafo seguinte dessa lio. Antes de irmos para esse pargrafo, no entanto, quero fazer mais alguns poucos comentrios sobre essas linhas. Primeiro, elas so um pouco enganosas porque esto em verso, e ento, duas palavras foram deixadas de fora, e iriam tornar o significado mais claro. 28

Tambm difcil entender porque os pargrafos foram feitos de forma incorreta. Quando Helen originalmente transcreveu isso, ela ainda no tinha dividido o pargrafo como est aqui. Depois, por alguma razo, provavelmente tendo feito isso com alguma preocupao estilstica, ela o fez. Quando passamos por essa lio em nossa reviso, a mantivemos dessa forma; mas, faria mais sentido se a prxima sentena - Todo aprendizado j estava na Sua Mente fosse realmente uma continuao daquele pargrafo anterior. Com palavras acrescentadas ou modificadas, portanto, a passagem poderia ser lida dessa forma: Ns no o apressamos [o que significa o tempo no qual vamos aceitar o que o perdo e reconhecer que somos um com Deus], como se fosse necessrio faz-lo, pois o que ento vais oferecer estava oculto Daquele Que ensina o que significa o perdo. Em outras palavras, essa realmente uma declarao subjuntiva, que o motivo pelo qual transformei was concealed em were concealed (NT: distino inexistente em portugus, nesse caso, onde ambos significariam estava oculto); seria o que os gramticos chamariam de situao contra factual. Ns no apressamos o tempo como se o que vamos oferecer estivesse oculto (o que vamos oferecer ao Esprito Santo a aceitao do perdo). E, finalmente, a Expiao no tem que ser alcanada porque ela j est feita. Todos os equvocos da mente errada, assim como as correes da mente certa, j aconteceram. Assim, nosso aprendizado alcanado na Mente do Esprito Santo, que agora est em nossa mente. No apenas o roteiro do ego est escrito, mas o roteiro de Expiao do Esprito Santo tambm. (LE-pI.169.8:2-3) Ele [o Esprito Santo] reconheceu tudo o que o tempo contm e o deu a todas as mentes para que cada uma pudesse determinar, de um ponto em que o tempo estava acabado, quando estaria liberada para a revelao e a eternidade. J repetimos vrias vezes antes que apenas fazes uma jornada que j terminou. Esse ponto em que o tempo estava acabado onde o observador est, no grfico 3. Juntando essas passagens, podemos ver a nfase importante colocada no Um Curso em Milagres sobre o fato da jornada j ter terminado. Essa jornada dada a ns do ponto de vista do observador, sentado diante da tela, onde vamos escolher nos sintonizar com aquela parte do roteiro. Esse ento o ponto quando j aceitamos o fim. (LE-pI.169.9:1) Pois a unicidade tem que estar aqui. Em outras palavras, a unicidade no est no passado nem no futuro. Ela no precisa ser apressada porque a unicidade um estado constante de ser. Ela no est no futuro, mas aqui, agora. O erro de que a unicidade no existe j foi corrigido. Isso difcil de compreender porque est alm da experincia que tentamos apressar (dois pargrafos acima, nessa lio). Ento, um nvel do Um Curso em Milagres est tentando nos economizar tempo, e, no outro nvel, ele nos diz que o tempo uma iluso. Portanto, nada tem que ser economizado, porque nada jamais foi perdido. A unicidade est sempre aqui; a unicidade . Um dos poemas de Helen expressa essa idia lindamente. Ele chamado A Ddiva do Cu. Deixe-me l-lo agora: Ningum pode roubar a infinitude. Pois, quando Algo tirado, os anjos juntam suas asas E fecham o espao to rapidamente, que parece Ser iluso; no acontecido, desfeito. Ningum pode tirar do tudo. Sua prpria completude uma garantia 29

De que ele completo para sempre. No pode haver Perda que permanea sem ser restaurada antes de vir. Ningum pode diminuir o amor. Ele em si mesmo O Grande Restaurador. Ele s pode devolver Tudo que tirado a si mesmo. Ele no conhece Perda, nem limite ou diminuio. O Cu s pode dar. Esse o sinal de que A perda impossvel. Parecia que Ele tinha se ido. No entanto, os anjos rapidamente vieram E prometeram que iriam traz-lo de volta para voc. (As Ddivas de Deus, p. 80). (LE-pI.169.9:2-3) Qualquer que seja o momento que a mente tenha estabelecido para a revelao, ele inteiramente irrelevante para o que tem que ser um estado constante, para sempre como sempre foi; permanecendo para sempre como agora. Ns apenas aceitamos o papel h muito designado e reconhecido plenamente como j tendo sido realizado com perfeio por Aquele Que escreveu o roteiro da salvao em Nome do Seu Criador e em nome do Filho do Seu Criador. Referindo-nos ao grfico 5, dentro do diminuto tique-taque do tempo, ns j escolhemos quando aquela revelao, que a aceitao da Expiao, vai acontecer. Mas tudo isso ainda irrelevante para a slida linha que representa a eternidade, um estado constante. A parte que tem sido designada a ns o desfazer do roteiro do ego. Esse o caminho da Expiao, e ele j foi realizado com perfeio porque essa a funo do Esprito Santo e o que Ele quer j foi feito. Agora vem essa passagem maravilhosamente enfurecedora: (LE-pI.169.10) No h mais necessidade de esclarecer o que ningum no mundo pode compreender. Quando vem a revelao da tua unicidade, ela ser conhecida e inteiramente compreendida. Agora temos um trabalho a fazer, pois aqueles que esto no tempo podem falar das coisas que esto alm [que o que estamos tentando fazer nesse livro] e escutar as palavras que explicam que aquilo que est por vir, j passou [o que estivemos discutindo]. Mas o que podem significar as palavras para aqueles que ainda contam as horas, que amanhecem e trabalham e vo dormir de acordo com elas? Jesus est nos dizendo que estamos to enraizados na crena da linearidade do tempo, que impossvel para ns concebermos um estado que est alm dessa experincia. por isso que todos ns achamos essas passagens to frustrantes e difceis de entender. No entanto, elas claramente no esto aqui para nos confortar nem instigar. Apesar da nossa inabilidade de compreendermos o estado de ausncia de tempo, podemos compreender que nossa experincia do tempo ilusria, e que nos agarramos a ela como um meio de manter o Amor do Esprito Santo o reflexo da eternidade distante de ns. De forma similar, o Curso explica que embora o ego no entenda Deus, ele realmente entende que existe um poder maior do que ele mesmo (T-4.II.8:8). Romper nosso investimento na verdade do sistema de crenas um dos objetivos principais do Curso: aprender esse curso requer disponibilidade para questionar cada valor que tu mantns (T-24.in.2:1). E ento, essas passagens enlouquecedoras sobre o tempo ajudam a servir a esse propsito. A Lio 169 continua dizendo embora no iremos revisar isso aqui que ns realmente fazemos nossa parte, que perdoar. O perdo no tem nada a ver com a eternidade, mas em vez disso, est enraizado no mundo do tempo e espao, sendo o meio atravs do qual 30

comeamos a mudar nossas mentes e eventualmente reconhecemos que somos os sonhadores do sonho. Essas sees no texto que tratam do sonhador e do sonho, da causa e efeito (T-27.VII-VIII; T-28.II), referem-se aos princpios metafsicos de que no estamos no corpo de forma alguma, mas em vez disso, observando esse sonho, revendo mentalmente o que passou (LE-pI.158.4:5). O perdo praticado no presente nos capacita a comear a aceitar e experienciar essa verdade. A culpa que tornamos real em nossas mentes torna o tempo real passado, presente e futuro , e essa iluso, em ltima instncia, o que interfere com nossa aceitao do tempo como hologrfico e no linear. P: Parece haver uma contradio de termos nessa lio porque no prprio incio, a graa equiparada a um sinnimo de revelao. A graa algo que est alm de todo aprendizado; pareceria aquele momento no qual escolhemos reconhecer que o Pai e o Filho so um. Ento, no final da lio, a graa citada como um passo antes disso. Ela diz que ns pedimos pela graa, e, de experienciar isso, vem a graa. Ns damos boas-vindas liberao que ela oferece a todos. Ns no pedimos o que no pode ser pedido. Ento, ela fala sobre isso como se fosse um passo alm da graa. R: No incio da lio, a graa no realmente equacionada revelao, ou pelo menos no com o Cu. Em certo sentido, a graa tratada como o aspecto final do mundo real, onde Jesus est. Ainda no a eternidade. A lio comea com as linhas: A graa o aspecto do Amor de Deus que mais se assemelha ao estado que prevalece na unidade da verdade. a aspirao mais elevada do mundo, pois nos conduz para alm do mundo inteiramente (LE-pI.169.1:1-2). A graa, portanto, uma regio fronteiria entre esse mundo e o Cu. Ela est bem no fim da linha, por assim dizer, alm desse mundo de iluso e culpa, pecado e ataque, mas no a unidade do Cu. Nesse sentido, ento, diramos que algum como Jesus est em estado de graa. P: Parece que essa seria a meta qual o Curso aspira; no entanto, ele diz que a graa no a meta. R: A meta do Curso o perdo e a paz nesse mundo. A graa realmente no discutida muito, uma vez que se refere ao fim ltimo do mundo real, o resultado inevitvel da paz, que a precede. Assim, quando aprendemos realmente a perdoar, a graa vem automaticamente, sendo como , tendo sempre estado ali. Quando cada Filho remanescente de Deus atingir o estado de graa, ento, entraremos na Segunda Vinda, o Julgamento Final e o ltimo passo de Deus. Isso no acontece realmente assim, claro, pois, como vamos ver na Parte III, os assim chamados estgios so apenas formas metafricas de descrever um processo no-linear. Ns voltamos agora s duas sees do texto, O pequeno obstculo (T-26.V), e A memria presente (T-28.I). Essas so as duas nicas sees no texto que so devotadas totalmente a uma discusso sobre o tempo. O estudo dessas duas sees vai completar a Parte I.

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Captulo 3 COMENTRIO SOBRE O PEQUENO OBSTCULO Nessa primeira parte do livro, que trata da origem e natureza do tempo, estamos preocupados principalmente com passagens que apresentam a metafsica bsica do Um Curso em Milagres sobre o tempo. As duas sees que vamos estudar fazem isso muito bem, mas tambm servem como uma ponte para a Parte II, que vai tratar mais da viso do Curso sobre o tempo, em relao ao plano de Expiao, e sua relevncia direta ao ensinamento central sobre o colapso do tempo feito pelo milagre, atravs do perdo. Conforme prosseguimos com essa discusso sobre a metafsica do tempo, importante manter em mente nossa declarao anterior de que o Um Curso em Milagres escrito em dois nveis diferentes (veja grfico1). Para afirmar brevemente outra vez, o Nvel Um reflete a metafsica bsica do Curso e essencialmente o que estivemos discutindo at agora. O tratamento do tempo no Nvel Um incorpora as idias de que tudo j aconteceu, tendo acontecido em um segundo de separao, e que ns realmente no estamos experienciando coisa alguma pela primeira vez. Ns estamos, com efeito, sentados diante de uma tela de TV, um caleidoscpio ou um computador, e meramente, por escolha prpria, revendo mentalmente o que j passou. Isso inteligvel apenas quando o tempo considerado como no-linear, uma vez que a experincia do passado, presente e futuro meramente parte dos truques do ego. O ponto que quero enfatizar agora, no entanto, que o Um Curso em Milagres freqentemente fala sobre o tempo como se ele fosse linear. Por exemplo, a Lio 194 intitulada, Entrego o futuro nas Mos de Deus. Isso claramente v o tempo em um contexto linear. No entanto, o quarto pargrafo dessa lio comea com o que chamaramos de uma declarao do Nvel Um. Ele indica que o tempo no seqencial, que o passado e o presente so o mesmo: Deus mantm o teu futuro, assim como Ele mantm o teu passado e o presente. So um s para Ele e, portanto, tambm deveriam ser um s para ti (LE-pI.194.4:12). Mas ento, existe uma mudana para o Nvel Dois: No entanto, nesse mundo, o progresso temporal ainda parece real. E assim, no te pedido que compreendas que realmente no h nenhuma seqncia no tempo. S te pedido que soltes o futuro e o coloques nas Mos de Deus (LE-pI.194.4:3-5). Assim, Jesus est dizendo que embora o tempo seja uma iluso, e no exista passado, presente e futuro, ele vai falar sobre o tempo como se fosse linear, porque nisso que acreditamos. Uma declarao ainda mais explcita disso encontrada no texto, vindo no contexto de uma discusso sobre a unicidade de Cristo que est dentro de nossas mentes 32

divididas, como o Esprito Santo. Essa unicidade nos ensina a verdade, embora acreditemos estar em um lugar onde no estamos. Tudo isso leva em considerao o tempo e o espao como se fossem distintos, pois enquanto pensas que parte de ti separada, o conceito de uma unicidade unida como um s no tem significado... [No entanto, essa Unicidade tem que] usar uma linguagem que essa mente possa compreender, na condio na qual ela pensa que est. E Ele tem que usar todo o aprendizado para transferir iluses verdade, tomando todas as idias falsas quanto ao que tu s e conduzindo-te para alm delas, para a verdade que est alm das iluses (T-25.I.7:1,4-5). Em uma referncia que eu infelizmente no consigo localizar, o homem santo indiano, Sai Baba, mencionou como a obra de arte da espiritualidade oriental, o Bhagavad Gita, escrito em nveis diferentes. Ele explicou isso em termos da habilidade do Gita de apelar para muitas, muitas pessoas que esto em estgios diferentes do seu prprio desenvolvimento espiritual. O mesmo verdadeiro em relao ao Um Curso em Milagres: ao removermos nossa culpa atravs do perdo, devemos entender o Curso em nveis cada vez mais profundos, um dos nveis de compreenso que vo se aprofundar envolver o tempo. Muitas frases, espalhadas atravs do material, iriam nos impulsionar para uma dimenso totalmente diferente de compreenso se ns realmente prestssemos ateno a elas. No entanto, a confiana maior do Curso no est na compreenso, mas em vez disso, em nos ajudar com problemas muito prticos que acreditamos ter, todos os quais envolvem nossa experincia da linearidade do tempo. Como o prprio Um Curso em Milagres diz: Esse no um curso em especulao filosfica, nem est preocupado com terminologia precisa. Ele est preocupado apenas com a Expiao, ou a correo da percepo (ET-in.1:1-2). Finalmente, o Curso diz em outro trecho sobre o uso que o ego faz do tempo, que ele pega a culpa do passado, a projeta no medo do futuro, e assim, ignora o presente totalmente (T-13.IV.4:2-5). Portanto, uma vez que assim que vivemos, sendo o que acreditamos, a maneira de falar do Um Curso em Milagres vai atender quele nvel de compreenso (Nvel Dois). De vez em quando, no entanto, Jesus realmente pula de volta para esse outro reino (Nvel Um), afirmando que o mundo do tempo j aconteceu, e que o tempo irreal. Ns podemos ver nisso, a integrao do Curso de sua abordagem muito prtica ao lugar onde acreditamos estar, com a moldura metafsica mais ampla que v o mundo de forma totalmente diferente. Ns agora voltamos ao incio de O pequeno obstculo, no Captulo 26 do texto (T-26.V), depois do que, voltaremos A memria presente. Ambas as sees que sero estudadas em sua totalidade. (T-26.V.1) Um pequeno obstculo pode parecer, de fato, grande para aqueles que no compreendem que todos os milagres so o mesmo. Entretanto, esse curso existe para ensinar isso. Esse o seu nico propsito, pois isso tudo o que existe para ser aprendido. E podes aprend-lo de muitos modos diferentes. O pequeno obstculo foi citado na seo anterior do texto, O espao que o pecado deixou, que falou dele como a diminuta mancha de pecado que ainda nos mantm longe do Cu (T-26.IV.6:1). O pequeno obstculo parece grande realmente enquanto acreditarmos que o pecado da separao real, pois nossa culpa nos fez acreditar que ns realmente destrumos o Amor de Deus e fragmentamos a unidade do Cu. Assim o mundo da separao tornado real, junto com a gama aparentemente infinita de problemas a serem resolvidos. 33

Portanto, o primeiro princpio dos milagres no h ordem de dificuldade em milagres parece impossvel e alm do nosso alcance. o propsito do Um Curso em Milagres nos ensinar que isso no apenas possvel, mas perfeitamente natural: Milagres so naturais. Quando eles no acontecem, algo deu errado (T-1.I.6). Essa declarao reflete a confiana muito prtica do Curso. No nos ensinando simplesmente o conceito intelectual de que o tempo uma iluso; ensinando-nos a reconhecer que todos os nossos problemas so o mesmo. A compreenso final de por que isso assim repousa na idia de que o tempo uma iluso; mas a plena compreenso desse conceito no necessria para praticarmos o perdo, que a meta do Curso. Portanto, ns no temos que compreender toda a viso metafsica sobre o tempo. Em vez disso, aprendemos a necessidade de reconhecer que todos os nossos problemas so apenas formas diferentes de falta de perdo, e ento, se levarmos esses problemas ao Esprito Santo, que o que os milagres englobam, ento, o problema da culpa, nosso nico problema, vai desaparecer. A forma na qual ns identificamos previamente nosso problema pode no desaparecer necessariamente, mas o que vai desaparecer o problema que criamos dentro de ns mesmos. Esse princpio pode ser aprendido de muitas formas diferentes, pois o Esprito Santo usa as diferentes formas que ns tornamos reais em nossas mentes para nos ensinar que elas so todas fundamentalmente ilusrias. Todo aprendizado uma ajuda ou um obstculo para chegares porta do Cu. No existe nenhum intermedirio que seja possvel. Existem dois professores apenas que apontam para caminhos diferentes. E seguirs o caminho que o professor que tiveres escolhido te apontar. No existem seno duas direes que possas tomar enquanto o tempo permanece e a escolha tem significado. Isso reflete um dos temas prevalentes no Um Curso em Milagres, de que tudo se resume a duas escolhas bsicas. Usando a analogia de estarmos sentados diante do aparelho de televiso, existem apenas dois botes que podemos escolher apertar: o do ego e o do Esprito Santo. Como o texto diz antes, e que ser reiterado em breve: A cada dia, a cada hora, a cada minuto, e at mesmo a cada segundo ests te decidindo entre a crucificao e a ressurreio, entre o ego e o Esprito Santo. O ego a escolha a favor da culpa, o Esprito Santo, a escolha pela inculpabilidade. Tudo o que teu o poder de deciso. Aquilo entre o que decides fixo, porque no existem alternativas exceto verdade e iluso. E no h nada que coincida entre elas, pois so opostos que no podem ser conciliados e no podem ser ambos verdadeiros. Tu s culpado ou sem culpa, preso ou livre, feliz ou infeliz (T-14.III.4). Pois nunca ser feita uma outra estrada, exceto o caminho para o Cu. Tu apenas escolhes se deves ir na direo do Cu ou para longe dele, para lugar nenhum. No h mais nada a escolher. Perto do final do texto, o mesmo tema apresentado: Uma escolha real no uma iluso. Mas o mundo no tem nenhuma a oferecer. Todas as suas estradas s levam ao desapontamento, ao nada e morte. No existe nenhuma escolha entre as suas alternativas. No busques escapar dos problemas aqui. O mundo foi feito para que no fosse possvel escapar dos problemas. No sejas enganado por todos os nomes diferentes que so dados s estradas. Elas s tm um fim. E cada uma no passa de um meio de adquirir aquele fim, pois a isso que todas as suas estradas conduziro, por mais que os seus incios paream diferentes; por mais que os seus percursos paream diferentes. O seu fim certo, pois no existe nenhuma escolha entre elas. Todas conduziro 34

morte... Nenhum atalho no mundo pode conduzir a Ele e nenhuma meta mundana pode ser uma com a Sua... [No entanto] No existe nenhuma estrada que conduza para longe Dele. Uma jornada para fora de ti no existe... No podes escapar do que tu s. Pois Deus misericordioso e no deixou que o Seu Filho O abandonasse... Em lugar nenhum, a no ser onde Ele est, podes tu ser encontrado. No existe nenhum atalho que no conduza a Ele (T-31.IV.2:1-11; 9:3; 10:4-5; 11:3-4,6-7). Essa escolha entre o Cu e o mundo uma iluso tambm, porque, das duas escolhas, apenas uma verdadeira. E ento, no existe realmente escolha de forma alguma. Mas, dentro da nossa experincia nesse mundo, realmente parece que temos duas escolhas. Ns escolhemos se vamos ficar zangados ou misericordiosos, se vamos nos separar dos outros ou nos unir a eles. A passagem continua: Todas as escolhas no mundo dependem disso: tu escolhes entre tu e o teu irmo e ganhars tanto quanto ele perder, e o que perdes o que dado a ele. Como isso totalmente oposto verdade, quando todo o propsito da lio ensinar que o que o teu irmo perde tu perdeste e o que ele ganha o que dado a ti (T31.IV.8:4-5). (T-26.V.2) Nada jamais se perde a no ser o tempo, que no final no tem significado. Assim, apesar dos nossos egos em contrrio, no podemos perder o Cu. No podemos perder a inocncia com a qual Deus nos criou. Esse o ensinamento central da metafsica do Curso, e o princpio da Expiao. No panfleto complementar ao Curso, Psicoterapia: Propsito, Processo e Prtica, Jesus afirma: E quem pode chorar a no ser por sua inocncia? (P-2.IV.1:7), significando que todo o nosso pesar deriva da crena de que ns jogamos fora a inocncia de Cristo, nossa verdadeira Identidade, e a qual agora, o ego nos diz, nunca vamos recuperar. O Esprito Santo, por outro lado, nos lembra de que embora possamos bloquear essa inocncia da nossa conscincia, escolhendo permanecer adormecidos e sonhando com o tempo, isso no tem efeitos sobre a realidade de que estamos despertos em Deus. Tudo o que parecemos perder o tempo; o tempo no qual escolhemos permanecer adormecidos e sonhar os pesadelos de iluso do ego. O tempo todo, no entanto, ns permanecemos seguros dentro da casa do nosso Pai, despertos no Amor. O tempo no qual escolhemos despertar desse sonho nossa escolha, mas ns no temos escolha em relao a onde realmente estamos. Pois ele [o tempo] no seno um pequeno obstculo eternidade, bastante insignificante para o Professor real do mundo. No entanto, uma vez que acreditas nele, por que deverias perd-lo dirigindo-te a lugar nenhum, quando ele pode ser usado para alcanar a meta mais elevada que o aprendizado pode realizar? No penses que o caminho at a porta do Cu seja difcil. Nada que empreendas com propsito certo, resoluo firme e alegre confiana, segurando a mo do teu irmo e marcando passo no ritmo da cano do Cu, difcil de fazer. Mas, de fato, duro vagar sozinho e miservel, descendo uma estrada que no leva a nada e que no tem propsito. Uma vez que ns acreditamos no tempo, o Esprito Santo vai nos ajudar a us-lo como uma forma de, em ltima instncia, aprendermos que no existe tempo. Existe um ditado muito citado, muito mais difcil franzir o cenho do que sorrir, significando que temos que usar muito mais msculos para franzirmos o cenho. Um Curso em Milagres, assim, nos ensina que muito mais difcil irmos contra o Esprito Santo e escolhermos o ego, do que seguir o Esprito Santo. Nossa experincia, no entanto, bem o oposto. Pareceria a ns que agarrarmo-nos 35

nossa raiva fcil, e, de fato, o que realmente queremos, e essa a coisa mais difcil que iramos liberar. Esse apenas outro exemplo de como o ego vira tudo de cabea para baixo. (T-26.V.3) Deus deu o Seu Professor para substituir o professor que fizeste, no para entrar em conflito com ele. A experincia consciente de algumas pessoas a de que o Esprito Santo as est ameaando de alguma maneira. Inconscientemente, qualquer um que se identifique com o sistema de pensamento do ego, e isso iria incluir a maioria das pessoas que caminham por essa terra, tem que sentir esse conflito, cujo resultado s pode ser a destruio do ser pecador: Seu fim inevitvel, pois seu resultado tem que ser a morte (MP-17.6:2). Um poema clssico cristo A perseguio do Cu, por Francis Thompson, expressa essa noo de que Jesus est l fora para nos pegar, perseguindo-nos at voltarmos a ele. Na realidade, claro, ele no faz nada alm de gentilmente nos chamar para voltarmos ao lar que nunca realmente deixamos. E o que Ele quer substituir, foi substitudo. O tempo no durou seno um instante em tua mente, sem nenhum efeito sobre a eternidade. E estamos de volta moldura metafsica. O que ele quer substituir a culpa e medo do ego, substitudos pelo Amor de Deus j aconteceu; i.e., o holograma de dio do ego foi substitudo pelo holograma de correo do Esprito Santo. O grfico 5 ilustra isso em termos daquela diminuta depresso na linha da eternidade. Foi assim que Helen viu o tempo, reconhecendo que ele no durou mais do que um instante infinitesimal, que nunca realmente aconteceu para incio de conversa. E assim todo o tempo o passado e todas as coisas so exatamente como eram antes que fosse feito o caminho para o nada. Todas as coisas so exatamente como eram antes refere-se ao estado de unidade no Cu, e o caminho para o nada representa o mundo, que, apesar do seu barulho e fria ainda no simbolizam nada. Alm disso, o mundo, e o sistema de pensamento do ego que se desenrolou, no tiveram poder de mudar a perfeio do Cu. Um sonho ruim, no final, continua sendo o que sempre foi: um sonho ruim. O diminuto tic-tac do tempo no qual foi feito o primeiro equvoco e todos eles dentro desse nico, tambm continha a Correo daquele equvoco e de todos os que vieram dentro do primeiro. E naquele instante diminuto o tempo desapareceu, pois isso foi tudo o que ele jamais foi. Aquilo a que Deus deu uma resposta foi respondido e desapareceu. No foi apenas o equvoco inicial de termos acreditado que poderamos nos separar de Deus que aconteceu naquele nico instante, mas tudo que se seguiu daquele equvoco tambm. A projeo do erro para fora fez o mundo, e toda fragmentao subseqente que veio daquela projeo, aconteceu de novo e de novo dentro daquele diminuto tic-tac do tempo. No entanto, aquele diminuto tic-tac do tempo tambm conteve a Correo para aquele nico equvoco, e, portanto, todas as expresses de perdo que vieram dentro daquele primeiro instante. Isso est representado no grfico 2: o roteiro do ego e a correo do Esprito Santo; as projees da nossa culpa, assim como seu desfazer atravs do perdo. E, no grfico 3, o caleidoscpio, as marcas do pequeno tic-tac nos crculos de tempo e memria, todas se referem aos equvocos do ego, assim como sua correo. Tudo aconteceu dentro daquele nico instante. O problema que resta que, enquanto nos sentamos diante da tela, revendo mentalmente o que est em nossas mentes, ns acreditamos e experienciamos que coisas 36

aconteceram, outras coisas realmente esto acontecendo agora, e vo continuar a acontecer no futuro. Todos ns camos na armadilha do ego, por engolirmos seu truque mgico do tempo. (T-26.V.4) A ti, que ainda acreditas que vives no tempo e no sabes que ele se foi, o Esprito Santo ainda guia atravs do labirinto infinitamente pequeno e sem sentido que ainda percebes no tempo, embora ele tenha desaparecido h muito. O Esprito Santo vai nos levar no apenas atravs do que acreditamos ter acontecido, mas do que acreditamos estar acontecendo agora. Esse todo o impulso do Um Curso em Milagres. Embora o tempo seja uma iluso e o mundo nunca tenha acontecido, a presena amorosa do Esprito Santo nos guia como se O estivssemos ouvindo pela primeira vez, como se estivssemos experienciando o perdo pela primeira vez, como se estivssemos realmente aqui. Em outras palavras, Ele se une s iluses das nossas mentes, para que possa nos ensinar o que a realidade. Assim, mais uma vez, podemos ver que embora o tempo seja ilusrio, Jesus fala conosco com se ele fosse real. Chamo a ateno para esse ponto novamente, para preveni-lo contra encarar como literalmente verdadeiras muitas das declaraes no Curso, quando na verdade elas devem ser vistas metaforicamente. Pensas que vives no que passado. Cada coisa que olhas, no viste seno por um instante, h muito tempo atrs, antes que a sua irrealidade desse lugar verdade. Ns experienciamos a vida nesse corpo e mundo temporal porque acreditamos realmente estar aqui. nosso pensamento que d realidade iluso. A segunda sentena ecoa a idia que discutimos antes, do manual dos professores e livro de exerccios: parece que estamos olhando e experienciando as coisas pela primeira vez, mas na realidade, estamos simplesmente, mais uma vez, revendo mentalmente o que j se foi. Lembre-se de que no somos ns, nossos seres fsicos e psicolgicos, que estamos percebendo e experienciando o corpo. Como o Um Curso em Milagres nos diz, nossos olhos no vem e nossos ouvidos no ouvem: a percepo uma mentira. a mente dividida que existe fora do tempo que projeta seus pensamentos dualistas de separao no corpo, que depois ento ordena, v e ouve de acordo. Ns lemos no texto: No deixes que os teus olhos contemplem um sonho, que os teus ouvidos testemunhem uma iluso. Eles foram feitos para contemplar um mundo que no est presente, para ouvir vozes que no podem produzir som algum... Pois os olhos e os ouvidos so sentidos sem sentido, e o que vem ou ouvem, eles apenas relatam... De fato, no faz sentido tornar algo que incapaz de ver responsvel pelo que visto e culp-lo pelos sons dos quais tu no gostas, apesar do corpo no poder ouvir (T-28.V.5:3-4,6-7; T-28.VI.2:1). Nenhuma iluso permanece ainda sem resposta na tua mente. A incerteza foi trazida certeza h tanto tempo que , de fato, duro mant-la junto ao teu corao como se ainda estivesse diante de ti. Embora essa no seja nossa experincia, realmente um trabalho duro manter real a natureza ilusria do tempo, porque, na realidade, ele j foi corrigido. E essa tenso constante de tentar negar a realidade e torn-la real que a fonte verdadeira da tenso e fadiga que nossa experincia de vivermos nesse corpo. (T-26.V.5) O instante diminuto que queres guardar e fazer com que seja eterno passou e sumiu no cu depressa demais para que se pudesse notar que ele tivesse vindo. O que desapareceu to rpido que nem pde afetar o simples conhecimento do Filho de Deus dificilmente pode ainda encontrar-se l, para que tu o escolhas como teu professor. S 37

no passado um passado remoto, por demais curto para fazer um mundo em resposta criao esse mundo pareceu surgir. H tanto, tanto tempo atrs, por um intervalo de tempo to diminuto, que nenhuma nota na cano do Cu se perdeu. Embora as palavras reais fossem sugerir que o diminuto instante de separao realmente aconteceu, Jesus certamente no quis dizer isso dessa forma. Caso contrrio, suas palavras iriam contradizer o princpio de Expiao do Esprito Santo. O significado da declarao, em vez disso, que embora acreditemos que esse mundo uma realidade monumental e uma criao magnificente, na verdade, o Cu nem mesmo sabe que ele existe. Usando a analogia do sol e do oceano (Deus), e do menor dos raios de sol e a onda quase imperceptvel (o ego), o Curso afirma, em uma passagem j citada: Entretanto, nem o sol e nem o oceano esto sequer conscientes de toda essa estranha atividade sem significado. Meramente continuam, inconscientes de estarem sendo temidos e odiados por um diminuto segmento deles mesmos (T18.VIII.4:1-2). E uma passagem particularmente potica: Nada do que Deus no conhece existe. E o que Ele conhece existe para sempre, imutavelmente... E na Mente de Deus no h fim, nem um momento no qual Seus Pensamentos estejam ausentes ou possam sofrer qualquer mudana... Alm de todos os dolos est o Pensamento [nosso verdadeiro ser] que Deus mantm de ti. Completamente intocado pelo tumulto e pelo terror do mundo, os sonhos de nascimento e de morte que so aqui sonhados, as mirades de formas que o medo pode tomar; inteiramente imperturbado, o Pensamento que Deus mantm de ti permanece exatamente como sempre foi (T-30.III.6:1-2,4; 10:1-2). por isso que a imagem de um tic-tac do tempo ou de uma ligeira depresso til. particularmente til manter isso em perspectiva quando nos vemos ficando transtornados em relao a qualquer coisa, quer seja julgada como trivial ou importante. Um Curso em Milagres no est dizendo que deveramos ignorar ou negar o que estamos sentindo, mas, em vez disso, que existe outra maneira de olharmos para essas coisas. Como vimos, a idia do Curso no nos despertar subitamente dos pesadelos, mas nos fazer primeiro mudar dos pesadelos para os sonhos felizes. No entanto, em cada ato ou pensamento sem perdo, em cada julgamento e em toda a crena no pecado, esse nico instante ainda chamado de volta, como se ele pudesse ser reconstitudo no tempo. Sempre que sentirmos qualquer falta de perdo em ns mesmos, tudo o que estamos fazendo trazer tona aquele instante antigo, que j foi desfeito. Parece que nosso transtorno devido ao que outra pessoa fez, aqui e agora, mas, na realidade, ele o resultado da nossa deciso, aqui e agora, de continuarmos a tornar real para ns mesmos aquele instante antigo de separao aparente, o julgamento original contra ns mesmos e contra nosso Criador. Guardas diante dos olhos uma memria antiga. E aquele que vive apenas em memrias no est ciente de onde est. (6) O perdo o grande liberador do tempo. a chave para se aprender que o passado se foi. A loucura no fala mais. No h nenhum outro professor e nenhum outro caminho. Pois o que foi desfeito j no mais existe. E quem pode se encontrar em uma costa distante e sonhar consigo mesmo como se estivesse do outro lado do oceano, em um tempo e lugar que h muito j desapareceram? Em que medida esse sonho pode ser 38

um obstculo real para o lugar aonde ele realmente est? Pois isso fato em no muda quaisquer que sejam os sonhos que ele tenha. Contudo, ele ainda pode imaginar que est em outro lugar e em outro tempo. Nas formas extremas, ele pode se deludir a ponto de acreditar que isso verdadeiro e passar de mera imaginao a ser algo no qual ele acredita e depois loucura, extremamente convencido de que est onde prefere estar. (7) Isso um obstculo para o lugar onde ele se encontra? Qualquer eco do passado que ele possa ouvir por acaso um fato no que existe para ser ouvido onde ele est agora? Helen recebeu uma mensagem como uma forma de ajud-la a entender essa idia, que discutiu o fato de termos adormecido, sonhando que estvamos do outro lado do oceano, em uma costa muito, muito distante. Ns acreditamos que era a que realmente estvamos da mesma forma que o Curso diz, como j citamos, que ns estamos em casa em Deus, sonhando com o exlio (T-10.I.2:1). Nossa verdadeira realidade, no entanto, permanece no Cu, sonhando que estamos a milhares de milhas atravs do oceano, em uma praia distante, e nos esquecemos de onde realmente estamos. Em A memria presente, que vamos discutir depois, existe uma referncia a essa analogia da praia distante. Assim, o fato de que estamos sonhando estar em uma praia distante no um obstculo realidade de que estamos realmente nessa praia atual em casa, em Deus tendo esse sonho ruim de que estamos no exlio; o fato de que acreditamos estar nessa diminuta depresso do tempo no muda o fato de que somos realmente um com Deus, na eternidade. Tudo o que acreditamos ter acontecido, estar acontecendo agora, ou que acontecer no futuro tudo isso no tem realidade de forma alguma fora da nossa mente adormecida e, portanto, no tem efeitos. Os ecos do passado, que em nossa experincia pessoal refletem algum aspecto do especialismo, no tm efeitos sobre o lugar onde realmente estamos. E em que medida podem as suas iluses acerca do tempo e espao efetuar uma mudana aonde ele realmente est? (8) O que no foi perdoado uma voz que chama de um passado que se foi para sempre. E todas as coisas que apontam para ele como se fosse real no passam de um desejo de que o que passou possa tornar-se real outra vez e ser visto como aqui e agora, no lugar do que realmente agora e aqui. Essa adorvel seo no texto, A cano esquecida (T-21.I0, fala sobre uma melodia antiga que ns ouvimos, lembrando-nos do nosso lar real. No entanto, ns sonhamos com um lugar distante e ouvimos uma cano diferente, os gritos estridentes do ego. Mas nenhuma dessas iluses sobre onde estamos pode ter qualquer efeito sobre o agora e aqui, nosso verdadeiro lar com Deus. O que vemos como aqui e agora o mundo no qual acreditamos estar. Mais uma vez, como se estivssemos sentados diante de uma tela de televiso, acreditando que o que estamos observando est realmente acontecendo, esquecendo o fato de que estamos simplesmente assistindo isso em nossas mentes. Assim, o aqui e agora o instante santo em nossas mentes, no qual experienciamos o Amor de Deus; o aqui e agora a iluso de que ns estamos em um mundo de tempo e espao, no qual os pensamentos daquele instante aparente de separao esto sendo projetados. isso um obstculo verdade de que o passado se foi e no pode voltar para ti? E queres guardar aquele instante amedrontador, quando o Cu aparentemente desapareceu e Deus foi temido e veio a ser feito como um smbolo do teu dio? Daqui at o final dessa seo, Jesus est falando daquele nico instante antigo, quando acreditamos que tnhamos atacado Deus e nos separado Dele, e ento, acreditamos, com medo, que Deus estava nos atacando em troca. Esse instante de terror abriga nosso pecado, culpa e medo, subjacentes a todas as nossas experincias. Cada pensamento de medo e dio 39

tem sua origem aqui, enquanto cada pensamento de perdo e cura tem sua origem nesse instante tambm. P: Qual a relao entre o observador no grfico 3 e aquele que escolhe, dentro de uma existncia, no que desejamos nos focalizar? De acordo com o texto, esse elemento de escolha aparentemente no nem da mente certa nem da mente errada. R: O observador ou tomador de decises (na mente dividida) no o voc que est aqui, mas em vez disso, ele existe fora do tempo. Ele no est no Cu, no Cristo, mas em vez disso, est fora da experincia que est sendo transmitida na tela de televiso, por assim dizer. Lembre-se de que a mente no est no corpo. Em outras palavras, quando experienciamos a ns mesmos como fazendo uma escolha, quer seja viver em um lugar ou outro, pegar um emprego ou outro, atacar ou perdoar, o que est realmente acontecendo que o observador escolheu que essa ser a fita que ser passada novamente. P: Ento, esse observador, de quem eu no estou consciente, que escolheu que eu esteja nesse lugar, nesse tempo. Isso correto? R: Sim, Seu observador, por assim dizer, escolheu passar uma fita especfica, na qual voc tem esse corpo e personalidade em particular, vivendo no sculo vinte. Mas poderia haver outra parte da mente do seu observador que est sintonizada em outra existncia que voc teve ou ter. P: E as escolhas individuais que eu fao dentro dessa existncia? O que esse aspecto da escolha? R: O ponto que voc no est realmente escolhendo agora de forma alguma. Na verdade, o que parece ser uma escolha aqui simplesmente uma fita de vdeo que reflete uma escolha feita no nvel da mente, que est fora do tempo e espao. O problema que temos em compreender esses conceitos que essa no nossa experincia. por isso que o Um Curso em Milagres realmente dirigido para o ns que acreditamos que somos, a estrutura corpo/personalidade em particular que est nesse mundo e que faz escolhas. Antes, mencionei a histria de Basilides sobre Jesus rindo durante o processo de crucificao, sabendo que ele no era aquele corpo crucificado na cruz. Ele sabia que o que apareceu aos olhos das pessoas era um sonho; esse conhecimento ou despertar o que o Curso quer dizer com ressurreio. P: Ento, o observador uma mente que foi curada? R: No, de forma alguma. Quando a mente do observador curada e a mente certa corrigiu a mente errada os vdeos do Esprito Santo corrigiram os do ego -, ento, no existe mais nada a observar ou a escolher. Em outras palavras, para usar a analogia do nosso aparelho de televiso, enquanto nos sentamos diante da tela, podemos escolher ouvir a voz do ego, e ento passar por tudo que est acima da linha pontilhada no grfico 2, que representa a mirade de formas nas quais vemos a ns mesmos como vtimas ou vitimadores; ou podemos escolher as correes para tudo isso, que esto abaixo da linha pontilhada no grfico 2. Portanto, o observador no da mente certa nem errada, mas escolhe se identificar ou com a mente certa (o Esprito Santo) ou com a mente errada (o ego). O que curado a escolha falha do observador, corrigindo a identificao original com o sistema de pensamento de separao do ego. P: Poderamos ser o diretor ao mesmo tempo, e mudar algo de que no gostamos no filme que originalmente fizemos? 40

R: No podemos fazer nada novo porque tudo j aconteceu. Voc no pode mudar o roteiro, mas pode escolher qual parte dele vai re-experienciar. E, basicamente, o que simplifica muito isso de certa forma, voc poderia escolher atravessar uma situao com perdo ou passar por uma situao com raiva e ressentimento. No existe conceito de escolha dentro do caleidoscpio do lado direto do grfico 2; a escolha repousa apenas no observador na mente. No contexto da sua pergunta, portanto, a mudana em um filme de que no gostamos realmente seria outro filme, que tambm aconteceu naquele instante original. O primeiro pargrafo nessa seo, O pequeno obstculo, diz que existem apenas duas escolhas que jamais poderamos fazer. Parece que temos escolhas nesse mundo porque foi a que empacamos, mas a verdade disso que a escolha est em um nvel totalmente diferente. Praticar o Um Curso em Milagres e seu impulso especfico de desfazer o ego vai eventualmente nos levar de volta quele ponto de entendermos que tudo isso um sonho; mas nosso mundo no est nem prximo dessa compreenso, que o motivo pelo qual a mensagem tem que vir dessa forma. Em vista disso, um equvoco de certa forma trgico, quando as pessoas que lem o Curso caem na armadilha de negar esse mundo, dizendo o mundo todo uma iluso; portanto, no importa o que eu fao. O impulso do Um Curso em Milagres justamente o contrrio. Ainda que ele realmente diga que o mundo uma iluso e tudo j aconteceu, o que ns escolhemos realmente faz uma diferena aqui, pois reflete uma escolha feita pelo observador. So essas escolhas que vo nos desempacar do lugar onde estamos nesse momento, ou vo nos enraizar ainda mais profundamente no mundo. Em outros momentos, eu disse que o Um Curso em Milagres no a palavra final de Jesus, mas que a mensagem perfeita para o mundo como ele agora; uma mensagem escrita em um nvel que podemos entender, que, apesar disso, nos leva para nveis cada vez mais profundos de compreenso; em ltima instncia, at alm da mensagem em si mesma. O mundo fortemente baseado no ego como todos sabemos, e por isso que o Curso estabelecido nesse nvel. Quando o mundo aprender a lio do Curso, o que provavelmente vai levar muitos e muitos sculos, no vamos mais precisar dele. Ento, acho que o amor de Jesus iria prover uma mensagem que estaria em nveis mais elevados no sentido de que no iramos mais precisar de um curso que discute o sistema de pensamento do ego em tal profundidade. por isso que seria um equvoco terrvel que as pessoas tratassem o Um Curso em Milagres da forma com que a Bblia foi tratada, como a palavra final de Deus. Se ns mudarmos de um contexto linear dos eventos que se desenrolam um aps o outro para o contexto hologrfico, podemos dizer que j existe uma mensagem mais elevada com a qual qualquer um pode se sintonizar. O Amor do Esprito Santo em nossas mentes perfeito. Conforme os vus do nosso medo e culpa caem de lado, somos capazes de ouvir Sua Voz com clareza crescente. A famosa citao da Bblia relevante aqui: Qualquer um que tenha ouvidos para ouvir, que oua! (Mateus 11:15). Nesse ponto, o mundo no est pronto para ouvir esse nvel mais elevado de verdade. Voltando ao texto, o ponto importante aqui que tudo o que fazemos em uma base egica uma lembrana daquele nico equvoco, aquele instante antigo no qual acreditamos ter atacado Deus e ficamos convencidos de que Ele iria nos atacar de volta. (T-26.V.9) Esquece o tempo do terror que h tanto tempo foi corrigido e desfeito. possvel que o pecado enfrente a Vontade de Deus? Pode depender de ti ver o passado e coloc-lo no presente? No podes voltar atrs. No entanto, isso o que sempre tentamos fazer: voltar atrs. Esse tema expresso de forma pungente e poderosa na Lio 182, Eu me aquietarei por um momento e irei para casa. Aqui encontramos descrita a busca ftil por um lar terreno que acreditamos que uma vez tivemos, defendendo-nos contra o verdadeiro lar que est dentro de nossas mentes no presente: 41

Falamos por cada um que caminha por esse mundo, pois ele no est em casa. Vai incerto, numa busca sem fim, buscando na escurido o que no pode achar, sem reconhecer o que que est buscando. Constri mil casas, mas nenhuma satisfaz a sua mente inquieta. No compreende que est construindo em vo. A casa que busca no pode ser feita por ele. No h nenhum substituto para o Cu. O inferno foi tudo o que ele jamais fez. Talvez penses que a tua casa de infncia que queres achar novamente. A infncia do teu corpo e aquele lugar que o abrigava, agora uma memria to distorcida que apenas seguras um retrato de um passado que nunca aconteceu. Entretanto, h uma Criana em ti Que busca a casa do Seu Pai e sabe que uma estranha aqui. Essa infncia eterna, com uma inocncia que durar para sempre. Aonde quer que essa Criana v, a terra santa. a Sua santidade que ilumina o Cu e que traz terra o puro reflexo da luz do alto, em que a terra e o Cu esto unidos como um s (LE-pI.182.3-4). Esse tema de no ser capaz de voltar para casa tambm um reminiscncia do famoso romance de Thomas Wolfe, Voc no pode ir para casa outra vez. Nesse sentido, no podemos voltar para o lar do ego outra vez. Ns acreditamos que podemos, mas vivemos naquele lar apenas por um instante aparente, e esse equvoco foi corrigido. O que tentamos fazer nesse mundo, no entanto, escolher re-experienciar todas aquelas dimenses do ego de nossas mentes, refletindo a declarao original de que eu no sou como Deus me criou. O tempo todo, claro, acreditamos que estamos em dimenses fora do Cu. E todas as coisas que apontam o caminho na direo do passado apenas colocam para ti uma misso cuja realizao s pode ser irreal. Tal a justia que o teu Pai, que Todo Amor, garantiu que tem que vir a ti. E da tua prpria falta de equidade contigo mesmo, Ele te protegeu. No podes perder o teu caminho porque no existe caminho que no seja o Seu e nenhum lugar a que possas ir a no ser a Ele. (10) Permitiria Deus que Seu Filho perdesse o seu caminho em uma estrada muito tempo depois da memria do tempo ter passado? Essa declarao nos lembra de que nossa experincia como indivduos separados nesse mundo apenas parece ser real; mas a crena no mundo simplesmente um equvoco que j foi corrigido e desfeito. Apenas em iluses parece que ns podemos ter uma vontade em oposio Vontade de Deus. A proteo de Deus sobre ns, portanto, no vem de um mgico cavaleiro branco que olha por ns. Em vez disso, nossa proteo simplesmente Seu Ser, e, por extenso, o Ser de Seu Filho (Cristo), o que assegura que nossa injustia a ns mesmos no teve efeitos, uma vez que nuca aconteceu. Nada existe fora do Seu Ser; no pode haver outro caminho alm de Deus, como j vimos. Assim, impossvel que uma parte de Deus possa deixar sua Fonte e perder seu caminho. A presena do Esprito Santo na mente do observador, que a memria do Ser de Deus, a proteo da verdade que no permite que o Filho torne o irreal real, nem que faa acontecer o que nunca poderia acontecer. Um instante terrvel no passado distante, agora perfeitamente corrigido, no causa preocupao nem tem valor. Permite que os mortos que se foram sejam esquecidos em paz. A ressurreio veio para tomar o seu lugar. E agora fazes parte da ressurreio e no da morte. Isso reflete a declarao conhecida de Jesus no evangelho, Deixe que os mortos enterrem seus mortos (Mateus 8:22, KJV). Prestar ateno ao que nunca aconteceu e, portanto, no existe i.e., o que est morto simplesmente torna o erro real, impedindo-nos de reconhecer sua natureza ilusria e despertar do sonho. Ressurreio, mais uma vez, o termo do Curso para o despertar do sonho da morte. Portanto, no tem nada a ver com a 42

ressurreio do corpo. No nvel da mente, ns simplesmente entendemos que o mundo tudo um sonho e que o que estamos observando j aconteceu. Como o Esprito Santo j est presente em nossas mentes como o pensamento da Expiao que reflete o Amor de Deus, e como tambm somos um pensamento, ento, temos que ser uma parte do pensamento de Expiao ou ressurreio tambm. De forma similar, o Curso nos diz que ns estvamos com Jesus quando ele ascendeu: Ele [o Esprito Santo] d graas a ti assim como a ele [Jesus], pois te ergueste com ele quando ele comeou a salvar o mundo (ET-6.5:5). Assim, a ressurreio j aconteceu dentro de ns; ela simplesmente espera nossa aceitao desse fato. Nenhuma iluso passada tem o poder de te manter em um lugar de morte, uma cmara morturia em que o Filho de Deus penetrou por um instante para ser instantaneamente devolvido ao Amor perfeito de seu Pai. E como possvel que ele seja mantido em correntes que h muito foram removidas e desapareceram para sempre da sua mente? (11) O Filho, a quem Deus criou, to livre quanto era quando Deus o criou. Ele [o Filho] renasceu no instante em que escolheu morrer ao invs de viver. E tu no irs perdo-lo agora porque ele fez um erro no passado, do qual Deus no Se lembra e que no est presente? A crena na separao o lugar de morte, a cmara morturia. Nesse mesmo instante no qual entramos nessa cmara, Deus nos restaurou a Ele Mesmo. Esse um dos temaschave que reaparece de novo e de novo no Um Curso em Milagres: ns ainda estamos com Deus, como Ele nos criou. Todas as vezes em que nos pegamos atacando algum ou a ns mesmos, porque ainda estamos nos agarrando a essa memria antiga de que atacamos Deus e, portanto, no merecemos ser perdoados. O uso que o Curso faz da frase nascer outra vez, incidentalmente, no deveria ser confundido com o significado fundamentalista. Pelo fato de no existir tempo linear, cada instante aparente dentro da mente do observador oferece a oportunidade de nos libertarmos da priso do passado. Na verdade, no existe passado; no temos histria pessoal e coletiva. E ento, em cada instante, estamos escolhendo o conto do ego de um passado pecaminoso e sem misericrdia, ou a verdade do Esprito Santo, de um presente misericordioso, no qual nenhum pecado jamais aconteceu. Agora ests te deslocando para trs e para frente entre o passado e o presente. Algumas vezes o passado parece real, como se fora o presente. Vozes [ego] do passado so ouvidas e, ento, se duvida. Isso soa como uma descrio em um livro de psiquiatria clnica, sobre uma pessoa psictica, que est ouvindo vozes. O Curso usa esse paralelo com muita freqncia, e faz isso nas prximas linhas. verdade que ns somos insanos, no clinicamente insanos como usualmente definido, mas porque ainda estamos ouvindo uma voz do passado que j se foi. Uma pessoa psictica, em muitos casos, pode ouvir vozes do passado. Essa pessoa poderia estar em uma situao, e subitamente ouvir uma voz cruel de um pai/me, professor ou amigo de quarenta ou cinqenta anos atrs, e realmente experienciar isso acontecendo nesse exato instante. Mas em outro nvel, todos ns fazemos isso, porque ainda estamos ouvindo aquela voz do instante antigo que diz que ns atacamos Deus, e que Ele vai nos atacar de volta. P: Ento, o ponto aqui que ns ouvimos essas vozes e acreditamos nelas, e depois comeamos a duvidar delas, porque estamos aprendendo que existe outra Voz para ouvir? 43

R: Isso est certo. Jesus est dizendo aqui que vamos e voltamos de um lado para outro. Mais cedo, no texto, ele repetidamente nos diz que no estamos totalmente insanos (T-16.VI.8:8; T17.V.7:9; T-17.VII.10:2), o que significa que ns ouvimos essas vozes do passado e realmente comeamos a duvidar delas, mas de vez em quando, elas podem soar muito reais e convincentes, como todos ns sabemos. Tu te pareces com algum que ainda tem alucinaes, mas a quem falta convico naquilo que percebe. Um bom amigo meu, da escola de graduao, teve um surto paranide h muitos anos, e ainda est no hospital. Sua psicose incomum, pois ele sempre esteve ciente de que est tendo alucinaes, que ele est tendo uma ideao paranide, e, no entanto, ele no pode mudar o que est fazendo. Na verdade, isso ainda mais doloroso do que ficar inconsciente sobre tudo. Ele sabe exatamente o que est acontecendo e quo insanos so seus pensamentos, mas se sente impotente para mud-los. Esse o mesmo tipo de situao na qual nos encontramos, exceto que agora no estamos falando sobre parania clnica. Nossa posio diferente na extenso em que saberamos que a voz do ego, e que, em ltima instncia, temos controle sobre ela. Essas passagens no texto esto nos dizendo que podemos fazer outra escolha. Estamos em uma posio para comearmos a entender os ensinamentos do Um Curso em Milagres, e entendermos que o que parece ser real no . Conforme essa compreenso se desenvolve, ns comeamos a ter um senso de que as coisas no so do jeito que parecem ser. Ento, por exemplo, mesmo que fiquemos realmente zangados, existe uma parte de ns que no est to convencida quanto esteve no passado, de que nossa raiva justificada. Essa a zona fronteiria entre os mundos, a ponte entre o passado e o presente. Aqui, a sombra do passado permanece, mas ainda assim uma luz presente vagamente reconhecida. Uma vez que vista, essa luz no pode nunca ser esquecida. Ela no pode deixar de atrair-te do passado para o presente, onde realmente ests. Na zona fronteiria entre os mundos, ainda ouvimos a voz do ego e temos reaes egicas aos eventos, mas tambm estamos cientes de que existe algo mais em nossas mentes; a presena amorosa do Esprito Santo. Podemos at mesmo estar prontos para entender esse ensinamento atual, no apenas em um nvel conceitual, mas experimental tambm entender, a partir de dentro de ns mesmos, que o mundo todo um sonho, que estamos literalmente observando a ns mesmos atravessando o que fazemos a cada dia; despertando pela manh, vestindo-nos, ingerindo refeies, tendo brigas, sentindo-nos felizes, pacficos ou conflitados, e fazendo nossas pequenas tarefas dirias. Ao comearmos a experienciar a natureza ilusria desse mundo, nunca poderemos perder totalmente esse senso outra vez. Podemos tentar to duramente quanto pudermos negar isso, mas existe uma parte de ns que, uma vez tendo visto atravs das sombras do ego, nunca mais ser a mesma. Uma vez que a luz dessa verdade vista, ela serve como uma ncora nos oceanos tormentosos do ego, impedindo-nos de sairmos totalmente do prumo; ou, para usar outra analogia sobre o mar, a verdade se irradia em nossas mentes como um farol, chamando-nos de volta da escurido de culpa e medo do ego, para o perdo e Amor do Esprito Santo. (T-26.V.12) As vozes das sombras no mudam as leis do tempo nem da eternidade. Elas vm daquilo que passado e se foi e no obstruem a verdadeira existncia do aqui e agora. O mundo real a segunda parte da alucinao segundo a qual o tempo e a morte so reais e tm uma existncia que pode ser percebida. Essa terrvel iluso foi negada em nada mais do que o tempo que Deus levou para dar a Sua Resposta iluso por todos os tempos e em quaisquer circunstncias. E a partir de ento ela no mais existiu para ser vivenciada como se fosse o presente. 44

Essa a idia central que j vimos muitas vezes. Referindo-nos ao grfico 5, aquele diminuto tic-tac do tempo, o diminuto instante no teve efeito de forma alguma sobre a slida linha da eternidade, cuja cano continua totalmente no-afetada pela interferncia aparente dos acordes dissonantes do ego. O mundo real tambm parte do mundo ilusrio, mas livre de toda a dor da iluso: como algo que no est l poderia causar dor, e caus-la a quem? O mundo real livre de todas as projees de culpa da iluso. Portanto, a primeira parte da alucinao o sistema de pensamento do ego, que a crena equivocada em que o tempo e a morte so reais. A segunda parte, tambm dentro da moldura da iluso, desfaz a crena na realidade do tempo e da morte. Isso similar discusso no Curso sobre o perdo como a nica iluso que no semeia mais iluses. Como o manual afirma: O perdo, ento, uma iluso, mas, por causa do seu propsito, que o do Esprito Santo, h uma diferena. Ao contrrio de todas as outras iluses, conduz para longe do erro e no em direo a ele (ET-3.1:3-4). E ento, ainda que continuemos a experienciar a ns mesmos como reais no sonho, vivendo em um mundo que acreditamos realmente estar l fora, o sonho no a realidade. Ainda permanece dentro de nossas mentes o feliz pensamento de despertar, que a Resposta de Deus, e que j desfez todo o sistema de pensamento do ego. Devemos voltar na Parte III ao mundo real, cujo alcance a meta do Curso. (T-26.V.13) A cada dia e em cada minuto de cada dia e em cada instante que cada minuto contm, tu apenas revives o nico instante em que o tempo do terror tomou o lugar do amor. E assim morres a cada dia para viver outra vez, at que atravesses a brecha entre o passado e o presente, que no absolutamente uma brecha. [E o seguinte parece ser uma declarao muito clara de reencarnao:] Assim cada vida: um aparente intervalo do nascimento morte e mais uma vez vida, uma repetio de um instante que se foi h muito e que no pode ser revivido [no entanto, acreditamos que podemos reviv-lo]. E tudo o que existe do tempo no passa da crena louca segundo a qual o que passou ainda est aqui e agora. Isso expressa a mesma idia acima mencionada; isto , que cada instante que ns experienciamos em nossos corpos, percebendo a ns mesmos como seres separados, apenas revivemos aquele instante antigo. A primeira sentena do pargrafo que acabamos de citar, incidentalmente, est fraseada incorretamente na impresso original do Curso. Sua frase final estava originalmente impressa como o terror substituiu o amor. A verso correta, em impresses posteriores, : o terror tomou o lugar do amor. A verso equivocada tambm j est corrigida, mas esse no o ponto preciso que est sendo afirmado aqui. Realmente pareceu haver um nico instante em que o terror tomou o lugar do amor e o ego substituiu o Cu, no entanto, naquele mesmo instante aparente, o terror foi substitudo pelo amor, atravs da presena do Esprito Santo em nossas mentes. Essa passagem tambm contm uma referncia idia j citada de que a cada momento, estamos escolhendo entre a crucificao e a ressurreio (T-14.III.4:1). Esse morres no se refere morte fsica, claro, mas em vez disso, morte como um smbolo do ego. Nesse sentido, ento, a cada vez em que escolhemos nos identificar com qualquer aspecto do sistema de pensamento do ego seja isso raiva, culpa, especialismo ou dor estamos, com efeito, morrendo, pois acreditamos que nessa escolha, ns mais uma vez matamos Deus e Cristo, e, portanto, merecemos ser mortos em troca. E, no entanto, em cada instante, tambm temos o poder de escolher a vida, por escolhermos nos identificar com a Voz pela Vida.

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(T-26.V.14) Perdoa o passado e deixa-o ir, pois ele j se foi. Tu j no te encontras na terra que est entre os dois mundos. Foste adiante e alcanaste o mundo que est na porta do Cu. , ,0, Jesus est sendo otimista aqui, mas lembre-se de que dentro do instante santo fora do tempo e espao -, a Resposta j foi dada e ento, ns realmente estamos diante da porta do Cu. Essa geralmente no a experincia que temos, mas Jesus est nos lembrando de que existe outra parte de ns, outra fita de vdeo que poderamos escolher, que realmente nos mostraria na porta do Cu. Ns j completamos essa jornada. P: Como isso se encaixa declarao de que j est estabelecido o tempo em que cada mente vai aceitar a revelao de que o Pai e o Filho so um? R: J existe uma fita de vdeo que podemos escolher, que nos faria re-experienciar aquele momento quando despertamos para o fato de que nunca nos separamos; ns j experienciamos aquele despertar. Mas o observador ainda tem o poder de escolher quando vai passar aquela fita. P: Qual o propsito final de estarmos em um caminho espiritual agora se o tempo j foi estabelecido, se eu escolhi aquele quando iria aceitar essa revelao? R: O ponto do caminho espiritual que ele prov os meios de nos levar ao momento no qual vamos escolher rever mentalmente o que j foi, re-experienciarmos aquele total estado da mente certa. sobre isso que o caminho espiritual. Parece que essa uma jornada linear, mas nosso caminho nos treina para tirarmos o dedo do boto da mente errada, e coloc-lo no boto da mente certa em vez disso. Mas lembre-se tambm de que ns no estamos realmente em um caminho espiritual de forma alguma, uma vez que no estamos aqui. O que ns experienciamos como sendo um caminho simplesmente o reflexo de uma deciso tomada na mente do observador. Anteriormente, aludi ao trabalho de Donald Hebb, um psiclogo fisiologista da McGill University, que ensinou que o aprendizado acontece quando as pessoas fazem as conexes sinpticas em seus crebros. Conforme as pessoas repetem a mesma ao, um sulco produzido em seus crebros, e se torna cada vez mais profundo. Assim, se voc fizer algo tal como amarrar seus sapatos de novo e de novo, vai se tornar bom nisso e um hbito estar formado; ento, mesmo se for um mau hbito, i.e., amarrar seus sapatos de forma errada de novo e de novo, existe o que Hebb chamou de um ajuntamento de clulas que construdo, e que muito difcil de romper. Essa uma analogia til da seguinte forma: se ns continuarmos escolhendo atacar e separar, que o que nossas experincias atuais podem ser, ento, o dedo sobre o boto da mente errada se torna mais forte e mais forte, mais preso quele boto, o que torna mais difcil liber-lo. Em outras palavras, fica muito mais difcil realmente despertar do sonho. Portanto, precisamos de experincias que nos capacitem a romper o padro de hbito do dedo que est sempre no boto da mente errada, para que possamos comear a reforar a escolha da mente certa. Isso significa que vamos escolher cada vez mais passar as fitas que envolvem o perdo e a unio, em vez da separao. P: Em outras palavras, isso em ltima instncia significa que existe uma parte de mim que escolheu aceitar plenamente a revelao em uma certa seqncia espao-temporal, e, conforme eu escolho o perdo, as outra seqncias de tempo-espao atravs das quais estou me movimentando vo terminar se dissolvendo, e ento, haver apenas aquele momento da minha aceitao da revelao? 46

R: Sim, isso exatamente o que est sendo dito. uma forma de praticar o perdo, que realmente um des-aprendizado uma forma de desaprendermos o que ensinamos a ns mesmos. Ns fizemos sulcos muito profundos em termos da nossa experincia, sulcos de separao, ansiedade, culpa e raiva. E ento, precisamos mudar isso; o que realmente significa aprender como escolher fitas melhores, fitas de sonhos felizes, fitas de perdo, em vez daquelas de ataque. No existe nenhum obstculo para a Vontade de Deus, nem existe necessidade alguma de que mais uma vez repitas a jornada que terminou h tanto tempo atrs. Ns acreditamos que temos que repetir a jornada, mas na realidade, no temos que fazlo. isso o que o Um Curso em Milagres quer dizer em uma seo anterior, Eu no preciso fazer nada (T-18.VII). A salvao no precisa ser conquistada ou alcanada, mas meramente aceita. Tambm isso que o Curso quer dizer quando descreve o perdo no como um fazer, mas como um desfazer. E, como vimos, existe uma declarao no texto: uma jornada sem distncia para uma meta que nunca mudou (T-8.VI.9:7). Olha gentilmente para o teu irmo e contempla o mundo no qual a percepo do teu dio foi transformada em um mundo de amor. Esse um daqueles momentos maravilhosos no Curso, nos quais ele subitamente muda para nossa experincia pessoal. O foco aqui o mesmo que em Os obstculos paz, quando a discusso do obstculo final se focaliza no perdo ao nosso parceiro de amor/dio especial (T-19.IV-D.8-21). Aqui tambm, vemos que o que cura esse terrvel instante que revivemos de novo e de novo, olhar gentilmente para essa pessoa em particular que temos que perdoar. Essa a nfase muito poderosa e prtica do Curso: ns no temos que ficar preocupados com conceitos metafsicos tais como a natureza ilusria do tempo. Tudo o que realmente precisamos fazer perdoar. Nesse momento, nosso mundo ser transformado do dio para um mundo de amor; que o lugar mais santo na terra, citado depois no texto (T-26.IX.6:1). Quando ns realmente perdoamos totalmente uma pessoa, toda a Filiao curada. Mais uma vez, esse o significado da declarao de que estvamos com Jesus quando ele ascendeu (ET-6.5:5). Uma vez que mentes so unidas, um pensamento de cura dentro de qualquer parte da Filiao cura o todo. Esse tambm o significado da lio do livro de exerccios, Quando sou curado, no sou curado sozinho (LE-pI.137).

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Captulo 4 COMENTRIOS SOBRE A MEMRIA PRESENTE Essa seo abre o Captulo 28 e, portanto, est entre as duas sees finais do Captulo 27, O sonhador do sonho e O heri do sonho, e a seo imediatamente seguinte a ela, Revertendo efeito e causa. As sees j mencionadas formam uma unidade de discusso sobre causa e efeito, como o ego os reverte para que a causa (a mente do sonhador) se torne o efeito, e o efeito (o sonho do mundo) se torne a causa. Assim, a funo do milagre (que vamos discutir em profundidade na Parte II) dar de volta causa, a funo de causalidade, no de efeito (T-28.II.9:3). Isso envolve a compreenso de que tudo est em nossa mente, e realmente no est l fora no mundo. Por causa da importncia do tema da causa e efeito para nossa discusso nessa seo, devo comear com uma breve explicao sobre isso4. No Cu, Causa (Deus, o Criador-Pai) totalmente unificado com Seu Efeito (Cristo e o Filho criado). Como j vimos, no existe lugar onde o Pai termina e o Filho comea. Embora exista uma distino entre Causa e Efeito, Criador e criado, Pai e Filho, no existe conscincia de dualidade no Cu para perceber isso. A unidade no-dividida de Deus e Cristo est alm da capacidade de uma mente separada (e, portanto, um crebro) de entender ou conhecer. Na separao, pareceu que o Efeito foi separado da Causa, ento, agora, o efeito, o Filho de Deus, era independente da sua Causa, Deus. Esse foi o incio do sonho de morte, pecado, culpa e punio do ego. O princpio de Expiao do Esprito Santo desfaz esse sonho por expressar que a Causa e Efeito nunca poderiam ser separados uma parte de Deus nunca poderia se tornar separada Dele e, portanto, o impossvel nunca aconteceu. Mas, claro, identificando-nos com o sistema de pensamento do ego, ns acreditamos que a separao realmente aconteceu, dessa forma colocando em movimento o truque csmico do ego de sustentar sua prpria existncia ilusria. De forma sucinta, foi assim que o ego alcanou seu desgnio: o ego diz ao Filho que ele no apenas se separou de Deus, mas que cometeu um pecado hediondo, pelo qual deveria se sentir culpado, uma culpa que inevitavelmente merece punio nas mos de um Pai vingativo. Assim, o ego primeiro estabelece o pecado e a culpa como reais, e ento instrui o tolo Filho a acreditar que ele requer uma defesa contra a punio inevitvel. Essa defesa a projeo do pensamento de separao da mente, resultando em um mundo fsico separado (o nascimento do universo!). Nesse mundo, o Filho acredita que pode se esconder de Deus:

Para uma discusso mais completa desse princpio importante, o leitor interessado pode consultar minha fita Causa e Efeito, que cita as sees e passagens relevantes do Um Curso em Milagres. Pginas 66-77 em Perdo e Jesus, sexta edio, tambm resumem esse ensinamento.

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O mundo foi feito como um ataque a Deus. Ele simboliza o medo. E o que o medo seno ausncia de amor? Assim o mundo foi feito para ser um lugar no qual Deus no poderia entrar, e onde Seu Filho poderia estar parte Dele (LE-pII.3.2:1-4). Finalmente, para que o artifcio funcionasse, o Filho tinha que se esquecer de que fez o mundo, para que o mundo parecesse objetivamente real, fora e independente da sua mente. Assim, a dinmica da criao errnea do ego (ou feitura) esquecida, negada em um golpe de mestre de estratgia ttica. Agora aparece, dentro da experincia do Filho, que o mundo externo (incluindo seu prprio corpo) a causa do seu sofrimento e dor, em vez de sua dor (i.e., sua culpa) ser a causa do mundo. Reafirmando isso agora em termos de causa e efeito, observamos que a mente separada a causa, e o mundo fsico o efeito. Pelo fato da causa e efeito permanecerem unificados, na terra assim como no Cu, o pensamento do mundo separado nunca deixou sua fonte dentro da mente separada: o externo e o interno so um e o mesmo, assim como observador e observado. No entanto, o ego primeiro separa o efeito da causa o mundo da mente e depois os reverte para que o mundo agora parea ser a causa da dor que experienciamos dentro de ns. Como devemos ver, o milagre o artifcio atravs do qual causa e efeito so restaurados s suas posies apropriadas. Assim, a causa da minha aflio no externa a mim, mas em vez disso, uma deciso tomada na minha mente: minha mente a causa da dor do meu corpo; minha aflio o efeito inevitvel da minha escolha faltosa. Para desenvolver esse princpio mais profundamente, vemos que uma causa no poderia ser o que a menos que estivesse causando um efeito, e um efeito no poderia ser o que a menos que estivesse sendo causado por algo. Alm disso, como o tempo linear ilusrio, causa e efeito so simultneos, como discutimos na Parte I. Assim, uma vez que causa e efeito esto intrinsecamente interligados, se uma existe, o outro tem que existir tambm, e, de modo oposto, se uma no existe, o outro tambm no existe. Os efeitos do pecado no so apenas o corpo em si, mas especificamente a dor, sofrimento e morte que experienciamos no corpo. A crena na causa (pecado) exige a crena em seu efeito (a realidade do corpo, tanto atravs do prazer quanto da dor), assim como a crena no efeito exige a crena na causa. Portanto, no tornar a causa (pecado) real por nos lembrarmos da nossa Identidade como Cristo remove a idia da experincia do prazer ou da dor corporal como real. Tambm segue-se a isso que no tornar o efeito real (prazer ou dor do corpo) remove a crena na causa (o pecado da separao). Voltamos agora a A memria presente, e trazemos de volta a recordao de que o tempo no linear. Os eventos no esto acontecendo agora nem ainda vo acontecer. Tudo j aconteceu, e o tempo visto dentro de um modelo hologrfico, em vez de linear. O uso que o Esprito Santo faz da memria, a memria presente, refere-se nossa lembrana, bem aqui e agora, com a ajuda do Esprito Santo, de que nunca deixamos a Casa do nosso Pai. O uso que o ego faz da memria, por outro lado, para nos lembrar dos nossos pecados passados, para reforar nossa culpa, levando-nos a ter medo do futuro. Mas a faculdade da lembrana usada pelo Esprito Santo para desfazer nossa crena no passado, para que possamos nos lembrar daquela memria antiga, a cano esquecida, citada na seo com o mesmo nome (veja acima, p. 59), e nos lembrarmos de que nunca deixamos Deus. Agora, comeamos com A memria presente (T-28.I). (T-28.I.1) O milagre nada faz. Tudo o que ele faz desfazer. E assim anula a interferncia naquilo que foi feito. Ele no acrescenta, apenas retira. E o que retira j se foi h muito, mas tendo sido guardado na memria, parece ter efeitos imediatos. Esse mundo acabou h muito tempo. Os pensamentos que o fizeram j no esto mais na mente que os pensou e os amou por um breve perodo de tempo. O milagre apenas mostra que o passado se foi e o que se foi verdadeiramente no tem efeitos. 49

Como o Um Curso em Milagres freqentemente enfatiza, o milagre (assim como a Expiao, perdo ou salvao) no faz coisa alguma, uma vez que no h nada que precise ser feito. Em vez disso, ele corrige (ou desfaz) a crena do ego de que existe um problema (i.e., nossa culpa) que precisa de defesa (i.e., o mundo e o corpo), e a expiao (i.e., sacrifcio e sofrimento). O ego se agarra quela memria antiga da nossa crena em termos nos separado de Deus, e foi esse pensamento de separao que se tornou a causa do mundo do corpo, sofrimento e morte. Em nossa experincia de vidas individuais, sempre que sentimos dor, ou acusamos algum, dizemos, Olhe para a misria da minha vida; meu pecado contra Deus teve efeitos muito reais. E o ego nos diz, mesmo se no estivermos conscientes disso, de que essa dor, em ltima instncia, nossa punio pelo que ns fizemos contra Deus. O que retira j se foi h muito: o milagre retira a conexo entre causa e efeito. Ele nos ajuda a entender que esses efeitos terrveis que acreditamos serem reais no o so, e, se eles no so reais se eles no so efeitos -, no podem ter uma causa. Se algo no uma causa, no existe, que a maneira do Esprito Santo nos ensinar que o pecado uma iluso: ele nunca aconteceu realmente. por isso que imperativo, quando trabalhamos com o Um Curso em Milagres, reconhecermos que ele ensina que o mundo uma iluso. Se ns reconhecemos o mundo e, portanto, o corpo, como reais, estamos dizendo que o pecado teve efeitos. Se ns acreditarmos que o corpo eterno, ou ressuscita e, portanto, morreu (o que, claro, significa que uma vez viveu), estamos dizendo que o corpo tem uma realidade e, portanto, que o pecado teve um efeito e tem que ser real tambm. Um Curso em Milagres est nos ensinando que o corpo no real porque o mundo no real. Eles so ilusrios porque vieram da crena ilusria em que ns pecamos contra Deus. Os pensamentos que o fizeram no esto mais na mente que os pensou e os amou por um breve perodo de tempo: o Esprito Santo j desfez o pensamento ilusrio que fez o mundo; os equvocos j foram corrigidos. (T-28.I.2) Todos os efeitos da culpa j no esto mais aqui. Pois a culpa terminou. Com a sua passagem, foram-se tambm as suas conseqncias, deixadas sem uma causa. Essa outra maneira de falar o que foi discutido acima. A culpa terminou porque o pecado foi desfeito. A separao aparente de Deus, que levou nossa culpa, foi corrigida no mesmo instante, o que significa que ele no teve quaisquer efeitos. E ento, o mundo, que o efeito da culpa, est terminado tambm, com todas as aparentes conseqncias de dor, sofrimento e morte. E, no entanto, ns ainda nos sentamos diante da tela, passando novamente os roteiros antigos, como se tudo estivesse acontecendo hoje, como se nosso pecado e culpa fossem reais e tivessem efeitos reais. Por que irias prender-te a ela na memria se no desejasses os seus efeitos? O pensamento expresso aqui tem implicaes importantes para a teoria psicolgica e a psicoterapia. O passado realmente tem um efeito sobre ns, se escolhermos no presente nos agarrarmos a ele. Estritamente falando, se eu continuar a acreditar que meus pais abusaram de mim e no me amaram, ento, serei capaz de dizer: Sim, a razo pela qual sou assim porque fui maltratado quando era uma criana. Tudo isso verdadeiro dentro da natureza ilusria do mundo do ego; uma crena mantida por muitos teoristas da personalidade. A verdade real, no entanto, que eu estou escolhendo no presente, me agarrar quela memria. Se eu mudar minha mente no presente, ento, no importando o que meus pais tenham feito ou no, isso no teria efeitos. E eu escolho me agarrar memria amarga porque desejo seus efeitos de dor agora, porque quero negar minha responsabilidade por escolh-los. Em vez disso, a responsabilidade projetada no passado e em figuras especficas nele, e ento, visto a face da inocncia I(T-31.V.2:6). O mesmo verdadeiro em um panorama mais amplo. Ns acreditamos que nosso sofrimento nesse mundo um resultado direto do nosso pecado contra Deus, e ento, nos 50

agarramos ao passado como se ele ainda estivesse aqui. E isso assim somente porque estamos escolhendo agora nos agarrarmos ao passado; a dor pertencente a ele o que sustenta a existncia do ego. Estamos escolhendo, como o observador, ouvir a voz do ego. Ento, ns passamos as fitas do ego, que so fitas de separao, misria, sofrimento, ansiedade, culpa, depresso, doena e morte. Alm disso, estamos escolhendo passar aquelas fitas porque isso revive para ns a realidade aparente do tempo da separao. No estamos cientes de forma alguma de que o problema no o que acreditamos estar experienciando ou observando; o problema que estamos escolhendo, do ponto de vista do observador, tornar isso real para ns agora, embora esse agora no exista mais, sendo uma defesa contra o verdadeiro agora do instante santo. Como o texto afirma: Houve um tempo no qual no tinhas conscincia do que era na realidade a causa de tudo o que o mundo parecia lanar sobre ti sem o teu convite e sem a tua solicitao. De uma coisa estavas certo: entre as muitas causas que percebias como portadoras de dor e de sofrimento para ti, a tua culpa no constava (T-27.VII.7:3-4). O lembrar to seletivo quanto a percepo, sendo o tempo passado da percepo. a percepo do passado como se ele estivesse ocorrendo agora e ainda estivesse presente para ser visto. Percepo, como o Curso nos ensina de novo e de novo, uma escolha. Uma seo chamada Percepo e escolha (T-25.III) ensina que o que vemos vem do nosso desejo de vermos uma coisa especfica, um desejo que ento projetado para fora. Conseqentemente, vemos algo no porque ele esteja realmente ali, mas porque ns desejamos v-lo ali. A lembrana funciona exatamente da mesma forma; a nica diferena que essa percepo, enquanto a experienciamos, acontece no presente. Estou percebendo voc bem agora. Se eu me lembrar de algo que voc fez ontem, ento, obviamente isso est no passado. Mas o passado e o presente na mente dividida so formas diferentes da mesma iluso. P: E sobre o tipo de situao na qual voc no foi amoroso, e ento, fica arrependido ou o que chamado de culpa saudvel? Se voc ento pensar que de alguma forma tem que compensar pelo que fez, essa no tambm uma forma de se agarrar ao passado? R: Sim, de fato, esse um exemplo de expiar por nossos pecados passados, e isso, claro, torna o passado real. P: Assim tambm, ento, com a idia de que a cura no pede para voc fazer coisa alguma, mas, em vez disso, simplesmente para reconhecer que um equvoco foi cometido, pedir ao Esprito Santo uma percepo corrigida, e depois liber-lo, confiando que por liber-lo, os males que surgiram sero curados? R: Essa exatamente a idia. Se ns ento nos sentirmos guiados pelo Esprito Santo a irmos falar com a pessoa, isso deveria ser feito de uma percepo correta, que iria levar a uma atitude diferente, se a cura for ocorrer. Mas, o que a maioria de ns faz se sentir culpado por algo, e ento, sentir que tem que compensar a pessoa, ou negar a culpa completamente, e continuar em frente como se nada tivesse acontecido, mas com a culpa do passado permanecendo profundamente dentro de ns. De qualquer forma, a expiao de negao do ego serve ao seu propsito de tornar o passado real. A memria, como a percepo, uma habilidade inventada por ti para tomar o lugar do que Deus te deu na tua criao. E, como todas as coisas que fizeste, pode ser usada para servir a outro propsito e para ser um meio para alguma outra coisa. Ela pode ser usada para curar e no para ferir, se desejares que assim seja. 51

Ns fizemos a memria porque ela obviamente implica em uma viso linear do tempo passado e presente, e ento, o tempo se torna um substituto para o presente eterno, que o mais prximo que podemos chegar do estado da realidade. E, entretanto, apesar do seu propsito egico de ataque, o tempo pode ser usado pelo Esprito Santo para nos ajudar. Em uma adorvel declarao, Um Curso em Milagres ensina: O corpo no foi feito pelo amor. No entanto, o amor no o condena e capaz de us-lo amorosamente, respeitando o que o Filho de Deus fez e usando-o para salvlo das iluses (T-18.VI.4:7-8). Esse ensinamento um dos ensinamentos importantes no Curso, e a base para nossos exemplos das fitas de vdeo do Esprito Santo ou do holograma de correo: o uso que o Esprito Santo faz do que foi feito para o propsito da separao ou ataque, como um meio de unio e cura. P: Como voc aplicaria essa idia no texto ao caso de algum que tem memrias de ter sido uma criana espancada, por exemplo? Como a memria poderia ser usada em um sentido da mente certa? R: Uma maneira poderia ser, como o Curso diz em dois lugares, pensar sobre as coisas positivas que aquela pessoa fez por voc, em vez de se focalizar apenas no negativo. Por exemplo, essa declarao do texto: Tens consistentemente apreciado os esforos positivos, e deixado de ver os equvocos? Ou tua apreciao oscilou e passou a ser tnue diante do que parecia ser a luz dos seus equvocos? (T-17.V.11:7-8). Esse um passo inicial. como dizer, Meus pais no eram totalmente maus. Isso no ser a cura final, mas, se tudo o que fizermos nos focalizar no negativo, pode ser til ver que nossos pais fizeram algumas coisas boas tambm. Em termos de terapia, poderia ser til fazer a pessoa ver que ele ou ela est se focalizando apenas nas coisas ruins, mas que existiram coisas boas tambm. Isso seria o incio de uma mudana na atitude da pessoa em relao ao passado. Uma forma mais sofisticada, no entanto, seria lembrar das mgoas passadas, mas dar a elas uma interpretao diferente, dizendo, por exemplo, mas isso foi o pedido de ajuda dos meus pais, assim como o meu. Esses passos iriam nos levar ao estgio final a memria de Deus que sobre o que essa seo, A memria presente, est realmente falando. Devemos mencionar, entretanto, que em uma situao envolvendo uma criana espancada, existe um perigo real de pular esses passos que quase sempre so necessrios no aprendizado das lies dessa sala de aula em particular. Esses passos usualmente incluem trazer mente a memria do abuso, e permitir-se sentir a mgoa, humilhao e raiva, antes de poder ento passar para uma percepo verdadeiramente misericordiosa em relao ao adulto espancador. Como uma lio do livro de exerccios termina, falando no contexto do ltimo passo de Deus: O Prprio Deus dar o ltimo passo. No negues os pequenos passos que Ele te pede que ds at Ele (LE-pI.193.13:6-7). Com muita freqncia, as pessoas podem negar a dor dessas memrias que tornaram reais, mas sentir que as liberaram como parte do seu processo espiritual de perdo. Mas tudo o que realmente fizeram foi colocar uma cobertura espiritual sobre a dor, acreditando, da forma de um avestruz, que, pelo fato de no verem (ou sentirem) o problema, ele no est l. Nas 52

palavras que Helen Schucman, escriba do Curso, ouviu-se dizer enquanto despertava numa manh: Nunca subestime o poder da negao. Em circunstncias envolvendo eventos dolorosos tais como o abuso infantil, uma boa regra diretiva a se aplicar que uma pessoa no teria escolhido essa fita de vdeo em particular se no houvesse lies a serem aprendidas em termos de perdoar a vitimizao (em si mesmo como vtima e no adulto, como o vitimador). E, se assim, uma lio to dolorosa quase sempre poderia trazer tona memrias dolorosas, e, portanto, um processo doloroso de perdo. Dentro do nosso mundo de sonho, um processo assim inevitavelmente requer algum tempo. Se a liberao acontecer rpido demais, as chances so as de que a culpa e a raiva j tornadas reais no foram realmente liberadas, mas simplesmente reprimidas. Assim, elas vo subir superfcie novamente em outras formas. Como o texto diz, em relao ao pecado: s vezes, um pecado pode ser repetido vezes e mais vezes com resultados obviamente desoladores, mas sem perder o seu apelo. E, de repente, mudas o seu status de pecado para equvoco. Agora no o repetirs, simplesmente parars e o abandonars a no ser que a culpa permanea. Pois ento estars apenas mudando a forma do pecado, admitindo que ele foi um erro, mas mantendo-o incorrigvel. Isso no realmente uma mudana na tua percepo, pois o pecado que pede punio, no o erro (T-19.III.3:3-7). (T-28.I.3) Nada do que empregado para curar representa um esforo para fazer qualquer coisa que seja. Em outras palavras, em nossa mente certa (que o nico lugar onde a cura pode acontecer), no fazemos coisa alguma, pois nada tem que ser feito; um milagre no faz coisa alguma, simplesmente desfaz foi assim que a seo comeou. Sempre que experienciarmos a ns mesmos como empregando esforo que diferente dos nossos corpos se comportando de certas formas -, sabemos que nossos egos nos pegaram de jeito. Quando a Lio 155 nos diz para dar um passo atrs e deix-Lo indicar o caminho (LE-pI.155), ela est afirmando o mesmo ponto que o Curso nos diz em outro trecho, sobre desfazermos as interferncias que impedem o Amor e a cura do Esprito Santo de se estenderem atravs de ns. O amor simplesmente ; ele no faz coisa alguma. um reconhecimento de que no tens quaisquer necessidades que signifiquem que alguma coisa tenha que ser feita. Se eu acreditar que tenho uma necessidade, ento, obviamente, tenho que fazer algo sobre ela; a idia por trs do milagre (ou cura) que nada tem que ser feito. Isso, claro, no significa que nossos corpos no fazem coisas no mundo, mas simplesmente que ns reconhecemos que o Amor do Esprito Santo que est fazendo isso atravs de ns. Nossa nica necessidade, portanto, nos lembrarmos de que no temos necessidades. O Curso afirma que: ... a nica orao significativa a que pede o perdo, porque aqueles que foram perdoados tm tudo... A orao pelo perdo no nada mais do que um pedido para que possas ser capaz de reconhecer o que j possuis (T-3.V.6:3-5). E, ento, para afirmar mais uma vez, o milagre simplesmente desfaz nosso sistema de crenas falho, o que ento inevitavelmente leva memria da nossa nica necessidade o Amor de Deus. uma memria no-seletiva, que no usada para interferir com a verdade. 53

Eu posso ter memrias do passado, mas no preciso julg-las. Eu no penso isso uma coisa boa, ou uma coisa ruim; essa uma boa pessoa, ou uma m pessoa. Como uma lio inicial do livro de exerccios diz, no contexto de escolhermos os pensamentos aos quais vamos aplicar a idia do dia de que nossos pensamentos no significam coisa alguma: Se j estiveres ciente de pensamentos infelizes, usa-os como sujeitos para a idia. Todavia, no seleciones apenas os pensamentos que pensas que so maus. Achars, treinando-te a olhar para os teus pensamentos, que representam uma tal mistura que, de certa forma, nenhum deles pode ser chamado de bom ou mau. por isso que no significam nada... Nenhum deles representa os teus pensamentos reais, que esto sendo cobertos por eles. Os bons so apenas sombras daquilo que est alm, e sombras fazem com que seja difcil ver. Os maus so bloqueios para a vista, e fazem com que seja impossvel ver.. No queres nenhum dos dois (LE-pI.4.1:4-7; 2:3-6). Portanto, em vez de julgar o que minha memria contm, vou entender que essas eram lies de aprendizado que eu escolhi re-experienciar, de tal forma que pudesse aprender a lio final de aceitar a Expiao. Todas as coisas que o Esprito Santo pode empregar para curar foram dadas a Ele, sem o contedo e os propsitos para os quais foram feitas. Elas so apenas habilidades sem uma aplicao. Elas aguardam para serem usadas. Elas no so dedicadas coisa alguma e no tm nenhum objetivo. Agora estamos de volta ao nosso roteiro dual tudo o que o Esprito Santo vai usar j aconteceu. Especificamente, se existir um relacionamento que realmente tenha sido terrvel, ele dado ao Esprito Santo, mas sem o propsito de especialismo do ego ao qual foi feito para servir. Assim, o relacionamento se torna um instrumento de salvao. Esse tema reafirmado depois no texto, em uma passagem poderosa, que expressa a reinterpretao do Esprito Santo sobre o nosso especialismo: Tal a benigna percepo do Esprito Santo do especialismo, o uso que Ele faz do que tu fizeste para curar ao invs de ferir... O especialismo que ele escolheu para feri-lo Deus designou que fosse o meio da sua salvao, a partir do mesmo instante em que a escolha foi feita (T-25.VI.4:1; 6:6). A forma permanece a mesma o relacionamento em si -, mas o contedo foi mudado de um de culpa, assassinato e separao, para um santo de perdo, amor e unio. Todas as coisas no mundo so neutras Meu corpo uma coisa totalmente neutra (LE-pII.294) -, esperando que um propsito seja designado a elas. Como o Curso diz: O teste para tudo na terra simplesmente esse; Para que serve? (T-24.VII.6:1). As coisas ou servem ao propsito do ego ou ao do Esprito Santo, conforme a mente decidir. (T-28.I.4) O Esprito Santo, de fato, pode fazer uso da memria, pois o prprio Deus est l. Entretanto, essa no uma memria de eventos passados, mas apenas de um estado presente. Ests habituado h tanto tempo a acreditar que a memria guarda apenas o que passado, que difcil para ti compreender que ela uma habilidade capaz de lembrar o agora. Essa uma viso totalmente diferente da memria, e basicamente aponta para cada noo muito importante do observador, s quais estivemos nos referindo no grfico 3. No pode haver memria de eventos passados, pois no existem eventos passados. Existe apenas uma deciso tomada no presente pelo observador, de se agarrar memria do pensamento de 54

separao que no est mais l. A memria uma habilidade que vai nos ajudar a lembrar, em ltima instncia, que nossa verdadeira realidade a nica que nunca deixamos. Assim, a habilidade de lembrar, que o ego fez para nos aprisionar na memria do nosso pecado de separao, agora pode ser usada pelo Esprito Santo para nos lembrar do nosso estado presente com Deus, no qual o pecado da separao nunca aconteceu. As limitaes que o mundo impe lembrana so to grandes quanto aquelas que permitiste que o mundo te impusesse. No existe nenhum elo da memria com o passado. Se quiseres que haja, ento h. Mas apenas o teu desejo fez o elo, e s tu a prendeste a uma parte do tempo, onde a culpa ainda parece pairar. Ns estamos to completamente identificados com a viso de tempo linear do mundo, que parece impossvel para ns acreditarmos que o tempo possa ser qualquer outra coisa. Na verdade, claro, o mundo ilusrio impotente para impor qualquer coisa a ns, pois, de fato, simplesmente o poder de nossas mentes que coloca tais limitaes sobre ns. A declarao de que no existe elo de memria ao passado refere-se ao que foi mencionado antes sobre nos agarrarmos s memrias dolorosas do passado. O que nos lembramos no presente no tem nada a ver com o passado. realmente apenas uma escolha no presente de nos agarrarmos nossa culpa e crena em que a separao real. Lembrar das coisas ruins que meus pais fizeram a mim h trinta ou quarenta anos, apenas uma desculpa que o ego usa para alcanar seu objetivo de esconder seu pensamento bsico de separao da conscincia. (T-28.I.5) O uso que o Esprito Santo faz da memria est bem parte do tempo. Ele no busca us-la como um meio de reter o passado, mas ao invs disso, como um modo de permitir que ele se v. A memria guarda a mensagem que recebe e faz o que lhe dado fazer. Ela no escreve a mensagem, nem aponta para qu serve. Como o corpo, ela no tem qualquer propsito em si mesma. Essa uma idia importante no Um Curso em Milagres, e aparece poucas vezes. O corpo no faz coisa alguma; ele meramente executa as mensagens que a mente deu a ele. Esse tema das mensagens e mensageiros encontrado tambm em A atrao da culpa no Captulo 19, que enfatiza que o problema so os mensageiros que ns despachamos, no as mensagens que so trazidas de volta. Os mensageiros simplesmente fazem o que ns dizemos a eles para fazerem. De forma similar, com relao ao mundo, o Curso afirma: [A paz] nega que qualquer coisa que no venha de Deus tenha a capacidade de afetar-te. Esse o uso apropriado da negao. No usada para esconder nada, mas para corrigir o erro... A verdadeira negao um instrumento de proteo poderoso. Podes e deves negar qualquer crena em que o erro possa ferir-te. Esse tipo de negao no um encobrimento, mas uma correo... A negao do erro uma forte defesa da verdade, mas a negao da verdade resulta em criao equivocada, que so as projees do ego (T-2.II.1:11-13; 2:1-3,5). E se [a memria] parece servir para cultivar o dio antigo e fazer para ti retratos das cenas de injustias e ferimentos que estavas guardando, essa foi a mensagem que lhe pediste e assim ela . O problema no a forma especfica das mgoas passadas que estamos trazendo de novo mente, mas em vez disso, o fato de termos escolhido no presente, olhar apenas para aquelas mgoas passadas, aqueles dios antigos. Assim, no o evento ou pessoa especfica que a causa da nossa aflio, mas em vez disso, a mente dividida (ou mais apropriadamente, o tomador de decises) que escolheu ficar transtornado para incio de conversa. Uma vez que essa escolha de ficar transtornado feita, a mente ento usa as cenas de injustias para 55

justificar um sentimento pelo qual ela no quer aceitar a responsabilidade. uma forma particularmente insidiosa e cruel de nos relacionarmos com os outros, embora nunca seja reconhecida como tal, porque nossa culpa nos impede de jamais olharmos para o que o ego nos diz ser a horrvel verdade sobre ns mesmos. Na verdade, como vimos, quando finalmente somos capazes de olhar, vemos que o imperador do ego no est vestindo roupas, que sua verdade simplesmente inexistente. No existem palavras que o ego mais deteste ouvir do que essa simples declarao da verdade que se seguem a uma descrio no Curso sobre a guerra do ego a Deus: E Deus pensa de outra forma (T-23.I.2:7). Comprometida com as cavernas da memria [do ego], a histria de todo o passado do corpo l se esconde. Todas as estranhas associaes feitas para manter o passado vivo, o presente morto, esto armazenadas dentro dela, esperando pela tua ordem para que te sejam trazidas e revividas. Se ns virmos isso dentro de um contexto mais amplo, as cavernas da memria do ego so representadas pelo caleidoscpio do lado direto do grfico 3. O passado do corpo est oculto, no no corpo ou em seu crebro, mas na mente do tomador de decises. Lembrando da nossa imagem sobre o observador sentado diante da tela de televiso com o controle remoto, ns apertamos um boto que o que vemos, o que nos recordamos da nossa biblioteca de vdeo, nossos bancos de memria. O ego vive apenas no passado, porque a que ele acredita que o pecado est, enquanto o Amor do Esprito Santo, contendo a memria de Deus, vive apenas no presente, intocado pelo pecado, culpa e medo que a vida do ego. Assim, esse presente no pode ser experienciado por um corpo (crebro), mas apenas pela mente que escolheu se lembrar de Deus, no que o Um Curso em Milagres chama de instante santo. E assim os seus efeitos parecem ser aumentados pelo tempo, que levou consigo o que as causou. Nessa sentena, efeitos refere-se ao corpo, cujo nmero certamente parece aumentar conforme o tempo passa. E o mundo do tempo e espao, com os quais estamos to identificados, efetivamente fez seu trabalho de ocultar de ns a causa do mundo, que o pensamento de separao, agora enterrado nas cavernas da nossa mente. Esse esquema conceitual no-linear total e radicalmente diferente do que geralmente ouvimos apresentado. O modelo do mundo usado pelos cientistas tem sido linear em sua maior parte. Os fsicos qunticos esto se afastando cada vez mais disso, embora provavelmente no fossem aceitar esse tipo de declaraes que o Curso est fazendo. A teoria da relatividade de Einstein, claro, foi uma mudana principal na maneira com que olhamos para o tempo. No entanto, no acho que esses fsicos apreendam o nvel de compreenso do Um Curso em Milagres de que o pensamento por trs do universo do tempo e espao, que foi sua causa aparente, tambm ilusrio, sendo um pensamento de culpa. (T-28.I.6) No entanto, o tempo no seno uma outra fase do que nada faz. Ele trabalha de mos dadas com todos os outros atributos com os quais buscas manter oculta a verdade acerca de ti mesmo. Isso se refere ao ego, o pensamento de separao que contm a causa antiga do pecado. No entanto, esse pensamento no faz nada; ele no tem efeitos. Portanto, uma vez que o pensamento de separao no nada, tudo o que resulta dele, tal como o tempo, tambm no nada: Idias no deixam sua fonte. O tempo, portanto, s outro artifcio que o ego usa obviamente, um artifcio muito poderoso, assim como o seu uso da morte, espao e do corpo para manter oculta a verdade sobre ns mesmos. Essa verdade, claro, que ns somos esprito eterno. O ego nos faria acreditar que nossa identidade nosso corpo, preso pelo 56

tempo e espao. Assim, esse corpo serve como uma cortina de fumaa mais efetiva, distraindo nossa ateno da mente, onde realmente estamos. O tempo no leva nada embora, nem capaz de restaurar. E, no entanto ,fazes um estranho uso dele, como se o passado tivesse causado o presente, que no seno uma conseqncia na qual no se pode fazer mudana alguma, posto que a sua causa se foi. Esse, claro, o ponto de vista psicolgico tradicional. Por exemplo, pegue mais uma vez algum que acredite estar tendo problemas como um adulto porque foi abandonado enquanto era criana. Com efeito, a premissa bsica aqui acaba com toda possibilidade de mudana, porque a causa se foi. No pode existir nenhuma esperana de cura, porque o ato est feito e o passado no pode ser mudado. Dentro do sonho, o abandono de fato aconteceu. E ento, uma vez que o passado no pode ser desfeito, o homem est preso: a vtima inocente e sem esperanas, como um adulto, do que foi ruim em sua infncia. E ento, no existe realmente nada que ele possa fazer sobre sua situao. A teoria psicanaltica inerentemente pessimista, porque ela ensina que no existe sada: o passado no pode ser mudado. O melhor que algum pode fazer tentar ficar livre de alguns dos bloqueios (memrias prejudiciais e dolorosas). No entanto, ainda permanecemos dentro de um sistema fechado, no qual o passado realmente tem efeitos reais. Esse mesmo modelo tambm vale em um nvel csmico inconsciente, onde dizemos que nossos pecados contra Deus so reais, e no existe nada que possamos fazer sobre isso. Essa a pedra fundamental na fundao do ego: no existe nada que possamos fazer sobre nossa pecaminosidade. No podemos mudar o que o ego fez para ser a realidade; no podemos mudar nossos corpos individuais, as leis da natureza, as leis do mundo. Ns somos, para todos os propsitos e intenes, totalmente impotentes. Essa desesperana o contexto das referncias no manual lugubridade do mundo e a exaustiva marcha do tempo (MP-1.4:4-5). Ns nos sentimos como se estivssemos presos em uma priso, cuja causa agora se foi, e ento, no pode ser mudada. Ouvindo a voz do ego, ns acreditamos que o passado causou o presente, e que o presente agora o efeito do passado. Ento, nessa viso metafsica mais ampla, o passado antigo do nosso pecado de separao contra Deus causou todos os problemas do presente. Ele causou esse mundo, o corpo, e todos os problemas resultantes do presente. E ento, esse mundo a conseqncia ou efeito, e nenhuma mudana jamais possvel, porque a causa se foi: ela j aconteceu no passado. Finalmente, quando o Um Curso em Milagres diz que a causa ou o passado se foi, ele quer dizer algo bem diferente do que o ego diz. O passado se foi porque nunca aconteceu; ele nunca esteve l para incio de conversa. Essa a diferena principal entre essas duas abordagens, e, dentro dela, repousa a diferena entre o Cu e o inferno. Entretanto, a mudana tem que ter uma causa que dure, ou ela no permanecer. Nenhuma mudana pode ser feita no presente se a sua causa o passado. Tal como usas a memria, nela tu s mantns o passado e assim ela constitui uma maneira de manter o passado contra o agora. Se algo for mudar, e, em ltima instncia, a mente o nico lugar onde podemos fazer uma mudana verdadeira, tem que ser no nvel da causa. O ego nos diz que a causa j terminou. Voc no pode mudar a causa que j aconteceu, ento a fica preso s conseqncias ou aos efeitos. Por outro lado, Jesus est nos ensinando que a nica maneira de podermos mudar alguma coisa por mudarmos a causa; a crena em que ns nos separamos de Deus. Essa mudana pode acontecer apenas dentro da mente, porque l que a crena reside e essa crena que o problema. Um Curso em Milagres nos ajuda a fazer outra escolha por nos devolver quele momento ancestral no qual escolhemos acreditar que poderamos nos separar de Deus. Ns fazemos isso no contexto dos nossos relacionamentos 57

uns com os outros, precisamente porque dentro desse contexto que ns revivemos aquele momento ancestral de novo e de novo. (T-28.I.7) No te lembres de nada do que ensinaste a ti mesmo, pois foste mal ensinado. E quem manteria uma lio sem sentido em sua mente, quando pode aprender e preservar outra melhor? Essa outra maneira de olharmos para o propsito fundamental do Curso de nos ensinar que ns aprendemos lies sem sentido que nos fazem sofrer, e que nosso sofrimento vem, no porque simplesmente acontece a ns, mas porque ns escolhemos sofrer, para aprendermos essas lies sem sentido. Mas existe outro Professor em nossas mentes que vai nos ensinar lies diferentes. Em ltima instncia, isso significa que existe um Professor em nossas mentes que vai nos lembrar de que deveramos escolher Suas fitas. Esse tema de escolher outro Professor aparece freqentemente no Um Curso em Milagres. Eu gosto de combinar uma frase dessa passagem com uma declarao anterior no texto (T-12.V.8:3), para que fique assim: Renuncia agora como professor de ti mesmo, pois foste mal ensinado. Quando as antigas memrias de dio aparecem, lembra-te de que a sua causa se foi. E assim no podes compreender para que servem. Jesus agora est nos dizendo que sempre que sentirmos que estamos ficando zangados com algum, a raiva e o dio realmente esto vindo desse dio ancestral, que apenas reexperienciado de novo e de novo. Tudo o que temos que nos lembrar que a causa se foi. A causa era o pecado de termos nos separado e esse pensamento j foi desfeito. Em termos da nossa experincia, isso se traduz em eu no ver mais voc como um inimigo separado de mim: eu o vejo como meu irmo e amigo, unido a mim. Como o texto diz antes: Na separao do teu irmo teve incio o primeiro ataque a ti mesmo. E a isso que o mundo d testemunho (T-27.VII.6:4-5). Portanto, quando compartilhamos o interesse comum da salvao e nos unimos aos nossos irmos, originalmente percebidos como separados de ns, que desfazemos a causa da separao. No permitas que a causa que queres dar a elas agora seja aquilo que fez com que fossem o que eram ou pareciam ser. Fica contente porque ela se foi, pois disso que terias que ser perdoado. A causa o reviver daquele instante ancestral de ser separado e elas refere-se a essas memrias antigas. Em outras palavras, Jesus est nos pedindo para no tornarmos o erro da separao real. Ns seramos absolvidos de, ou perdoados por, nosso pecado de sermos separados. Sempre que estivermos transtornados, estamos realmente trazendo mente essa memria ancestral, que inerentemente sem causa; sua causa foi desfeita no prprio instante em que pareceu acontecer. E v, no seu lugar, os novos efeitos de uma causa aceita agora, com conseqncias aqui. Elas te surpreendero com sua beleza. As novas idias antigas que trazem consigo sero as felizes conseqncias de uma Causa to antiga que em muito excede o alcance da memria que a tua percepo pode ver. Essa passagem foi escrita em 1967, na poca em que a nfase da psicologia de Gestalt em viver o aqui e agora comeou a se tornar popular. A causa aceita agora seria o princpio 58

de Expiao, com conseqncias de alegria e paz experienciadas agora. Isso o que o Um Curso em Milagres chama de mundo perdoado ou real, que contm tal beleza em si: Tu s capaz de imaginar quo belos parecero para ti aqueles a quem tiveres perdoado? Em nenhuma fantasia jamais viste nada to belo. Nada do que vs aqui, dormindo ou acordado, chega perto de tamanha beleza... Pois vers o Filho de Deus. Contemplars a beleza que o Esprito Santo ama contemplar e pela qual Ele agradece ao Pai... Essa beleza no uma fantasia. o mundo real, brilhante e limpo e novo, com tudo cintilando debaixo do sol aberto (T-17.II.1:1-3,6-7; 2:1-2). Ou, nas palavras de Miranda, de A Tempestade, de Shakespeare: maravilha! Quantas criaturas adorveis existem aqui! Quo bela a humanidade! bravo novo mundo, que tem tais pessoas em si (V,i). Essa beleza, claro, no qualquer coisa externa, mas em vez disso, vem da experincia interna da beleza de Cristo, nossa Identidade e a de todos os irmos tambm. As novas idias, tais como paz, alegria e amor, so antigas porque refletem o princpio de Expiao, que aconteceu naquele nico instante. Assim, elas refletem a natureza eterna do Cu. Elas so novas apenas porque parecem ser assim em nossa experincia; novas nossa lembrana, embora na verdade, sempre estiveram ali. (T-28.I.8) Essa a Causa [a letra maiscula nos diz que a causa Deus] que o Esprito Santo tem lembrado para ti quando queres esquecer. Quando ns nos esquecemos de Deus e nos percebemos ficando transtornados, por exemplo, podemos nos lembrar de pedir ao Esprito Santo para estar presente conosco. Imediatamente, sentimos Seu toque gentil em nosso ombro, dizendo: Meu irmo, escolhe outra vez. No h necessidade de continuar a ver voc mesmo como separado, e atacar outra pessoa; voc no tem mais que proteger sua culpa, projetando-a em outra pessoa. No existe causa para a culpa dentro de voc, pois o pensamento de pecado j foi desfeito. Assim, ns deixamos o Esprito Santo nos despertar do sonho, conforme damos boas-vindas ao Amor de Deus de volta em nossas mentes misericordiosas. A causa do nosso transtorno a separao de Deus foi desfeita atravs da nossa unio com Seu Amor atravs do Esprito Santo, e atravs dessa unio, todos os efeitos so desfeitos tambm. Ela [a Causa] no uma causa passada porque Ele no permite que Ela deixe de ser lembrada. Ela nunca mudou, porque nunca houve um tempo em que Ele no A mantivesse a salvo em tua mente. Suas conseqncias, de fato, parecero novas porque pensavas que no te lembravas da Causa. O estado de estar com Deus est sempre presente porque o Esprito Santo nunca permitiu que ele deixasse nossa memria, pois Ele , na verdade, essa memria do Amor de Deus. A memria est dentro das nossas mentes, e, pelo fato de estar ali, existe uma parte de ns que realmente se lembra de que ns nunca deixamos a Casa do nosso Pai. Ainda que nossas mentes divididas possam continuar a dissociar esse Amor e transmitir apenas as fitas do ego, ainda existem as fitas do Esprito Santo dentro de nossas mentes tambm. Seu Amor pacientemente espera o tempo no qual aceitaremos o que Ele j aceitou por ns. Quando subitamente temos uma experincia do Amor de Deus, ela nos parece totalmente nova. No entanto, tudo o que aconteceu que ns subitamente ficamos capazes de liberar nossos 59

dedos do boto da mente errada do ego, e finalmente passamos uma fita na qual o Amor de Deus vai aparecer. Essa fita sempre esteve guardada para ns pelo Esprito Santo. Esse pensamento similar a um anterior no texto, onde Jesus diz que ele tem guardado todos os nossos pensamentos amorosos e benignidade e os tm mantido para ns em sua perfeita radincia (T-5.IV.8:1-4). A experincia, portanto, vai parecer nova para ns embora realmente no o seja. Nada novo. No entanto, Ela nunca deixou de estar na tua mente, pois no foi a Vontade do teu Pai que Ele no fosse lembrado pelo Seu Filho. A Vontade do Pai vai se manifestar em nossa mente atravs do Esprito Santo, e esse o elo de volta para Ele. Assim, existe sempre uma parte de nossas mentes o tomador de decises que pode escolhe se lembrar do que o Esprito Santo est guardando para ns. A Vontade de Deus simplesmente a expresso da verdade do Seu Ser, e do Ser de Cristo unido ao Dele: Pai e Filho, Deus e Cristo, nunca podem ser separados, nem esquecidos um pelo outro. (T-28.I.9) Aquilo de que tu te lembras nunca foi. Veio da ausncia de causalidade, que confundiste com uma causa. Quando aprendes que te lembraste de conseqncias que no tiveram causa e jamais poderiam ter efeitos no podes deixar de rir. O voc aqui o tomador de decises, ou observador em nossas mentes, que escolheu se identificar com o ego. O ego nos faria lembrar de todos os pecados do passado, que nunca aconteceram, para incio de conversa. Assim, o que nos lembramos dor, pesar e misria so os efeitos da sua causa: pecado. Ns agora estamos sendo ensinados, no entanto, que o pecado no teve efeitos, sendo sem causa. O pecado meramente veio de um pensamento tolo uma diminuta e louca idia em nossas mentes, que foi desfeito no instante em que pareceu acontecer. A idia causa-efeito, repetida de forma simples, a de que se algo no for um efeito, no pode ter uma causa, e, se no existe causa, ele no pode existir. Nossa experincia nesse mundo consiste de tentativas contnuas de ensinarmos a ns mesmos que o pecado real; uma causa com o efeito muito real da misria, que prova que o pecado assim. Mas, poderamos com a mesma facilidade passar uma fita diferente, na qual a felicidade o efeito em vez da misria, mostrando-nos que o pecado no teve efeitos de forma alguma. Outra forma de dizer isso que o mundo sem causa. A causa aparente do pecado foi desfeita e corrigida no mesmo instante em que pareceu vir existncia. Assim, a idia de que poderamos realmente pecar contra nossa Fonte to ridcula que s poderamos rir diante da tolice de tudo isso. Para citar essa importante passagem pela terceira vez: Juntos, ns [Jesus e ns] podemos rir dessas duas coisas [o pensamento de separao e seus efeitos aparentes], fazendo-as desaparecer e podemos compreender que o tempo no pode invadir a eternidade. uma piada pensar que o tempo pode vir a lograr a eternidade, que significa que o tempo no existe (T27.VIII.6:4-5). Assim, finalmente, com o amor de Jesus ao nosso lado, ns nos lembramos de rir. O milagre te recorda uma Causa [Deus] para sempre presente, perfeitamente intocada pelo tempo e por qualquer interferncia. Essa causa jamais foi alterada em relao ao que Ela . E tu s o Seu efeito, to imutvel e perfeito quanto Ela. A memria dessa Causa no est no passado nem aguarda o futuro. No revelada nos milagres. Eles apenas te lembram que Ela no se foi. Quando tu A perdoares pelos teus pecados, Ela no ser mais negada. 60

Mais uma vez, o milagre no faz nada. Ele no nos traz o Amor de Deus, porque Seu Amor j est em ns. O milagre simplesmente nos lembra de que, na verdade, no existe interferncia real i.e., pecado ao Amor de Deus e ento, ns, como extenses daquele Amor, nunca mudamos nossa realidade como Cristo. Em uma passagem anterior maravilhosa, Jesus afirma o mesmo ponto, falando do papel do Esprito Santo: A Voz do Esprito Santo no comanda, pois incapaz de arrogncia. No exige, porque no busca o controle. No vence, porque no ataca. Simplesmente lembra. capaz de compelir devido apenas ao que ela te relembra (T-5.II.7:1-5). (T-28.I.10) Tu, que tens buscado fazer um julgamento a respeito do teu prprio Criador, no s capaz de compreender que no foi Ele quem julgou o Seu Filho. Essa outra forma de dizer que pelo fato de sermos to culpados, no podemos comear a entender que no a Vontade de Deus que soframos. Isso sucintamente expresso nessa declarao final de uma seo sobre o especialismo Perdoa o teu Pai por no ser a Sua Vontade que tu fosses crucificado (T-24.III.8:13). impossvel para nossos seres egicos conceberem que Deus no escolheu nos crucificar ou nos punir e, claro, isso que nossos egos mantm contra nosso Pai amoroso. Nossa crena em que ns pecamos contra Ele nos leva, devido dinmica da projeo, a acreditar que Ele tem que nos atacar em troca. Portanto, torna-se impossvel para ns acreditarmos que nosso pecado, culpa e medo de punio apenas um sonho mau que ns fizemos. Uma vez que ns julgamos contra Ele no sonho, temos que acreditar que Ele vai nos julgar tambm. Queres negar-Lhe os Seus Efeitos, no entanto, Eles nunca foram negados. Um Curso em Milagres afirma que Deus a Causa Primeira e todos ns, como Cristo, somos os Efeitos dessa Primeira Causa. Alm disso, como j vimos, no existe lugar algum onde Deus termina e ns comeamos. No entanto, a inteno daquela diminuta e louca idia de separao era negar que Deus foi a Causa Primeira, e que ns mesmos ramos Seus Efeitos. Assim, o Filho de Deus se tornou o ser separado da sua Fonte, sua prpria origem, com causa e efeito agora o mesmo: O ego acredita estar completamente sozinho, o que apenas uma outra forma de descrever como ele pensa que se originou... O ego a crena da mente em estar completamente sozinha (T-4.II.8:1,4). Nunca houve um tempo no qual Seu Filho pudesse ser condenado pelo que carece de causa e contra a Sua [de Deus] Vontade. O que a tua lembrana quer testemunhar apenas o medo de Deus. Ele no fez o que temes. Nem tu o fizeste. E assim a tua inocncia no foi perdida. Como poderia Deus nos condenar pelo pensamento de separao, que o princpio de Expiao afirma claramente que nunca aconteceu? Permanece a verdade de que ainda somos como Deus nos criou, e que Sua Vontade e a nossa so uma. Foi nossa mente dividida que inventou o drama da separao e conseguiu o impossvel por nos separar da nossa Fonte. isso o que o sistema de pensamento do ego testemunha, e, se nos identificarmos com o ego, vamos temer a retaliao de Deus. O que Jesus nos lembra aqui que todos ns somos inocentes, o drama faz-de-conta, e, portanto, no temos nada a temer.

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No necessitas de cura para ser curado. Em quietude, v no milagre uma lio em permitir que a Causa tenha os Seus Efeitos Prprios e em no fazer qualquer coisa que possa interferir. Esse ensinamento muito importante, com o qual essa seo se iniciou, e que aparece muitas outras vezes no material, reafirmado aqui: o milagre no faz nada; a cura no faz nada; nem o perdo ou a salvao. Eles meramente corrigem a crena equivocada na separao, restaurando s nossas mentes a conscincia do que sempre foi e . Assim, ns no temos que ser curados porque ns estamos curados. Nunca houve qualquer coisa em ns que precisasse de cura. Nossa crena no pecado no era nada alm de um sonho mau. Assim, permitir que a Causa tenha os Seus Efeitos Prprios e no interferir, significa reconhecer que o ego, em toda a sua grandiosidade, nunca usurpou, e nunca poderia usurpar Deus como a Primeira Causa. Portanto, ns ainda permanecemos como Deus nos criou Seu Efeito para todo o sempre. Na quietude de nossas mentes, ns nos lembramos da nossa Causa A memria de Deus vem mente quieta (T-23.I.1:1). Finalmente escolhemos contra os gritos estridentes do ego, e a interferncia lembrana do nosso Criador se vai, como agora vemos: (T-28.I.11) O milagre vem em quietude mente que pra um instante e fica quieta. Podemos ver como todo o tom da seo muda, espelhando a paz que vem quando escolhemos perdoar em vez de condenar, quando escolhemos a gentil quietude da paz do Esprito Santo em vez da cacofonia de sons da batalha do ego. Tudo o que precisamos fazer pararmos um instante e ficarmos quietos; pararmos de passar as fitas do ego e passarmos em vez disso as fitas gentis de correo do Esprito Santo. Deixe-me apenas mencionar, mais uma vez, que ao falar sobre fitas, caleidoscpios e hologramas, estou meramente usando smbolos. Na realidade, claro, no existem fitas, etc., mas esses smbolos so o mais prximo que podemos chegar, em termos da nossa experincia atual, de refletirmos o que parece estar acontecendo em nossas mentes. Assim, estamos falando sobre smbolos como se eles fossem reais; sempre til a esse respeito, nos lembrarmos da declarao no manual palavras so apenas smbolos de smbolos. Elas so, assim, duplamente afastadas da realidade (MP21.1:9-10) A partir daquele tempo passado em quietude e da mente que ele ento curou em silncio, o milagre alcana gentilmente outras mentes para compartilhar sua quietude. E elas unir-se-o em nada fazer para impedir a radiante extenso deste milagre de volta Mente Que deu origem a todas as mentes. Isso se refere extenso do milagre, o que no nossa responsabilidade. Nossa responsabilidade simplesmente escolher a quietude do milagre em nossas mentes, e ento, o Esprito Santo ou Jesus pega essa quietude e a estende a todas as mentes, uma vez que mentes so unidas. Como o texto declara: A nica maneira de curar ser curado. O milagre estende-se sem a tua ajuda, mas tu s necessrio para que ele possa ter incio. Aceita o milagre da cura e ele ir adiante devido ao que . A sua natureza estender-se no instante em que nasce. E ele nasce no instante em que oferecido e recebido. Ningum pode pedir ao outro para ser curado. Mas pode deixar-se curar e assim oferecer ao outro o que recebeu... Deixa ento a transferncia do teu aprendizado quele Que realmente compreende as leis do aprendizado e ir garantir que elas permaneam invioladas e ilimitadas. A tua parte apenas aplicar o que Ele te ensinou a ti mesmo e Ele far o resto (T-27.V.1:1-7; 10:1-2).

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As mentes de toda a Filiao, que vo aceitar a extenso da cura de uma mente individual, ento, iro se estender de volta Mente de Deus Criador e Causa de todas as mentes. Isso similar lio do livro de exerccios j citada, Quando sou curado, no sou curado sozinho (T-14.V). Como o milagre nasceu de um ato de compartilhar [unir-se aos outros em perdo], no pode haver pausa no tempo que cause o adiamento do milagre em sua ida apressada para todas as mentes inquietas, trazendo-lhes um instante de serenidade, quando a memria de Deus retorna a elas. O que queriam lembrar est em quietude agora, e o que veio para tomar o seu lugar no ser depois completamente esquecido. Em outro lugar, o texto fala sobre nossa crena em que uma enorme quantidade de tempo necessria entre o momento em que escolhemos perdoar e quando nossas mentes finalmente so curadas (T-15.I.2:1; T-26.VIII.1:1; 3:1-2). Dessa forma, nossas mentes so finalmente curadas (T-15.I.2:1; T-26.VIII.1:1; 3:1-2). Assim, Jesus est reiterando que o milagre acontece em um instante. Ele no leva qualquer tempo porque no existe tempo, mas parece faz-lo porque ns ainda estamos aprisionados na iluso. Na realidade, no entanto, no instante em que perdoamos, todas as mentes so unidas e curadas conosco. Pelo fato de nossas mentes estarem realmente unidas, tudo o que temos que fazer remover a barreira conscincia daquela realidade. por isso que ela acontece em um instante, quando o tomador de decises faz outra escolha. Uma vez que experienciamos o que parece ser unio verdadeira com algum, em vez de continuamente atacarmos, nunca poderemos perder essa experincia. No importando o quanto tentemos lutar contra ela, o fato de que tivemos a experincia de paz verdadeira que vem do perdo, significa que nunca mais poderemos escolher o ego cem por cento do tempo, apesar do nosso medo de nos identificarmos com o Amor de Deus: Seu Amor nunca mais ficar completamente esquecido. (T-28.I.12) Ele [o Esprito Santo], a Quem o tempo dado, agradece por cada instante de quietude que Lhe dado. Pois nesse instante se permite memria de Deus oferecer todos os seus tesouros ao Filho de Deus, para quem foram guardados. Como Ele os oferece alegremente quele a quem eram destinados quando Lhe foram dados! E o Seu Criador [Deus] compartilha os Seus agradecimentos porque Ele no quer ficar privado dos Seus Efeitos. O Esprito Santo est guardando todos os tesouros (i.e., paz, alegria, amor, totalidade, eternidade) para ns, esperando pelo instante em que ns (o observador) vamos escolh-los. Ver a face de Cristo uns nos outros o smbolo do Curso para o perdo, e atravs do perdo que todas as barreiras de culpa em nossas mentes so removidas. O que ento permanece a memria de Deus, que foi mantida no lugar pelo Esprito Santo. Isso poderia ser visto como o mais prximo que o Curso chega de uma frmula real, sucintamente descrevendo o processo de perdo: ns vemos a face de Cristo em nosso irmo, e ento, a memria de Deus alvorece em nossas mentes. A passagem se refere alegria do Esprito Santo em nos oferecer tudo o que foi dado a Ele por Deus, Que, por seu lado, compartilha da Sua gratido. Jesus claro est falando de forma metafrica sobre Deus oferecendo Suas graas a ns por aceitarmos a verdade de que somos para sempre Seu Efeito: Deus no tem mente dualista que poderia oferecer graas a outro algum. Em vez disso, a passagem se refere gratido que as nossas mentes divididas experienciam em aprender que Deus no est zangado por causa do que acreditamos ter feito a Ele. Sua gratido a expresso do Seu Amor, que permanece a unidade que sempre foi e sempre ser, e que ns agora aceitamos.

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O silncio de um instante que o Seu Filho aceite, d boas-vindas eternidade e a Ele [Deus] e permite que Eles entrem onde querem habitar. Pois nesse instante o Filho de Deus nada faz que o amedronte. Eles refere-se a Cristo (o Filho de Deus) e a Deus, que o motivo pelo qual a palavra est em letras maisculas. Esse o mesmo uso encontrado na seo no Captulo 26, Pois Eles vieram (T-26.IV). Portanto, na presena do Amor de Deus, todo amor automaticamente desaparece. Lembre-se da citao anterior no texto sobre a declarao bblica O amor perfeito expulsa o medo (T-1.VI.5:4). O instante mencionado aqui o instante santo, mas no apenas o instante santo no qual escolhemos um milagre em vez de uma ofensa. Ns achamos aqui um sentido mais csmico para seu significado, referindo-se quele grande instante santo no qual perdoamos totalmente, e ento, a memria de Deus alvorece em nossas mentes. Isso equivalente ao alcance do mundo real, que vem quando deixamos de escolher aqueles pensamentos que nos mantiveram com medo. (T-28.I.13) Como surge instantaneamente a memria de Deus na mente que no tem nenhum medo que a mantenha afastada! Aqui, o tempo citado de forma diferente do seu uso mais comum no texto. O ponto principal nessa passagem o de que todo o mundo do ego pode desaparecer em um nico instante. Quando perdoarmos totalmente, todas as iluses nossos vus de culpa vo desaparecer ao mesmo tempo. Nesse ponto, a memria do Amor de Deus alvorece em nossas mentes. O propsito de todo medo, claro, impedir que essa memria retorne a ns. Sem medo, tudo o que constitui o pensamento do ego na mente se desvanece. Uma vez que o observador em nossas mentes divididas escolhe se identificar com o Esprito Santo, no existe mais qualquer propsito em lembrar o pensamento de separao do ego, que ns agora sabemos que nunca existiu. Assim, o pensamento desaparece, como o Um Curso em Milagres diz em outro contexto, previamente citado, que ele retorna nulidade da qual veio (MP13.1:2). No h nenhum passado para manter sua [da lembrana] imagem amedrontadora impedindo o alegre despertar para a paz presente. As trombetas da eternidade ressoam atravs da serenidade, entretanto, no a perturbam. E o que lembrado agora no o medo mas a Causa e o medo foi feito para no deixar que Ela fosse lembrada e para desfaz-La. A serenidade fala em sons gentis do amor que o Filho de Deus recorda de um tempo anterior, antes que a prpria lembrana se interpusesse entre o presente e o passado tornando-os inaudveis. Quando o medo se vai, tudo o que resta em nossas mentes a memria de Deus, mantida l para ns pelo Esprito Santo, e, nesse ponto, comeamos a ouvir as trombetas da eternidade ressoando. realmente o arauto do nosso retorno para casa, agora que nosso medo foi desfeito e ns liberamos todas as memrias amargas. O que resta, mais uma vez, a memria de Deus. Como vimos, o propsito do medo e da culpa serem uma defesa, cortina de fumaa ou distrao que nos mantm distantes da memria da nossa Causa real, Deus. O ego nos diz que nossa causa real o ego em si, e o que nos mantm acreditando em suas mentiras a idia de que Deus deve ser temido. assim que o ego usa a memria, lembrando-nos dos nossos pecados e justificando a culpa e o medo que mantm o Amor de Deus distante de ns. Em meio a essa memria dolorosa, o Esprito Santo foi colocado para guardar para ns a memria dos nossos verdadeiros pensamentos do Amor de Deus: Na crucificao, a redeno depositada (T-26.VII.17:1). Agora que o medo se foi, tudo o que resta o Amor que o Esprito Santo tem guardado para ns. 64

(T-28.I.14) Agora, o Filho de Deus est afinal ciente da Causa presente e de Seus Efeitos benignos. Isso contrasta o uso que o Esprito Santo faz da memria, que se focaliza apenas no presente, com o uso que o ego faz da memria, que est focalizada apenas no passado. A Causa, nossa Causa, est no presente. Como o Curso diz em diversos outros lugares: O nico aspecto do tempo que eterno o agora (T-5.III.6:5). A Sua nfase, portanto, recai sobre o nico aspecto do tempo que pode se estender at o infinito, pois o agora a noo mais prxima de eternidade que esse mundo oferece (T-13.IV.7:5). Agora o nico tempo que resta o presente. aqui, no presente, que o mundo posto em liberdade (LE-pI.132.3:1-2). Lio 308 Esse instante o nico tempo que existe. Concebi o tempo de tal modo que derrotei o meu objetivo. Se escolho ir alm do tempo para alcanar a intemporalidade, tenho que mudar a minha percepo quanto ao propsito a que ele serve. O propsito do tempo no pode ser o de fazer com que .o passado e o futuro sejam um s. O nico intervalo em que posso ser salvo do tempo agora. Pois nesse instante, o perdo veio para me libertar. O nascimento de Cristo agora, sem passado ou futuro. Ele veio para dar ao mundo a Sua bno presente, restituindo-o intemporalidade e ao amor. E o amor est sempre presente, aqui e agora. Pai, agradeo-Te por esse instante. agora que sou redimido. Esse instante o momento que designaste para a liberao do teu Filho e para a salvao do mundo nele. O substituto para, e a defesa contra aquele instante presente so nossas memrias passadas, cujos efeitos certamente no so benignos: culpa, medo, punio, sofrimento, sacrifcio e morte. Os efeitos de Deus como Causa so verdadeiramente benignos: paz, alegria, felicidade e vida eterna. Agora, ele compreende que o que fez no tem causa, no tendo quaisquer efeitos. Ele nada fez. E ao ver isso compreende que nunca teve necessidade de fazer coisa alguma e nunca fez. Essa afirmao est baseada no princpio de causa-efeito mencionado antes. Se o que eu acredito ter feito no teve efeitos, ento, isso mostra que eu no poderia ter feito isso para incio de conversa. Se o pecado no tem efeitos, i.e., se no existe punio, nem medo da morte, ento, sua causa aparente tem que ser inexistente tambm. Assim, o que o ego fez verdadeiramente nada porque os efeitos, i.e., medo e dio foram desfeitos para ns pelo Esprito Santo. Uma vez que no existem mais efeitos, sua causa tem que ter ido tambm, uma vez que uma causa no pode ser uma causa, a menos que produza efeitos. Uma vez que esse princpio aceito, ns entendemos que no temos que resolver problemas por conta prpria. Deus, simbolicamente falando, j resolveu o problema por nos mostrar, atravs do Seu Esprito Santo, que no existe nada para ser resolvido. O ego nos diz que existe um problema, que, em ltima instncia, de escassez ou culpa. Esse problema, somos avisados pelo ego, tem que ser resolvido. E ento, ns primeiro somos impelidos aos corpos de outras pessoas. A base dessa abordagem do ego a crena em que o pecado, 65

como causa, real e, portanto, tem que ser expiado e desfeito. Jesus est apontando para ns que nada precisa ser feito, porque no existe problema que tenha que ser resolvido. No existe pecado como causa e, portanto, nenhum efeito contra o qual precisemos nos defender. A sua Causa os Seus Efeitos. Nunca houve uma outra causa alm Dessa que pudesse gerar um passado ou um futuro diferentes. Os Seus Efeitos so imutavelmente eternos, alm do medo e inteiramente alm do mundo do pecado. A Causa do Filho de Deus Deus, Cujos Efeitos so Seu Filho. Ns tambm podemos dizer que se nossa Causa (Deus) Amor, ento, o efeito do Amor seria o Amor do Filho de Deus, que sua verdadeira Identidade. Se ns dissermos que nossa Causa a Verdade, ento, o efeito da Verdade seria nossa prpria Verdade, nossa Identidade como Cristo. Em outras palavras, no pode haver nada no Efeito que no esteja na Causa. Portanto, o Filho no pode ser diferente do seu Pai em atributos, exceto que Deus a Primeira Causa, e ns como Cristo somos Seu Efeito. Esse o significado da frase bblica que Jesus cita no texto: Eu e meu Pai somos um (T-1.II.4:7). Ouvindo nossos egos, no entanto, acreditamos que houve uma causa alm de Deus, e que essa causa foi o prprio ego, o que baseia sua existncia na crena no pecado, o que, por seu lado, leva culpa. A culpa engendra tanto a preocupao em relao ao passado quanto o medo em relao ao futuro. Isso gerado por uma nica causa: a crena na separao ou no pecado. Essas passagens esto nos ensinando, no entanto, que tudo em relao ao ego desapareceu porque nunca poderia haver outra Causa alm de Deus. assim que sabemos que Deus no criou esse mundo. Nada aqui imutvel, nem eterno; e, como todos sabemos, existem elementos de medo associados a tudo nesse mundo de separao e pecado. (T-28.I.15) O que foi perdido quando se deixa de ver o que no tem causa? E onde est o sacrifcio quando a memria de Deus veio para tomar o lugar da perda? Que melhor maneira de fechar a pequena brecha entre as iluses e a realidade seno permitir que a memria de Deus flua atravs dela, fazendo com que venha a ser uma ponte que se atravessa em apenas um minuto para alcanar o que est alm? Pois Deus a fechou com Ele Mesmo. Do ponto de vista do ego, algo realmente foi perdido uma crena que a origem do princpio de escassez e nunca poderemos recuper-lo. Na verdade, tudo o que ns perdermos a conscincia da inocncia de Cristo, o que nossa pecaminosidade atesta, ns acreditamos. Ns ento acreditamos que precisamos expiar, atravs do sacrifcio, por essa perda, trazida tona pelo nosso pecado. Assim, o sacrifcio se torna uma barganha especial com Deus para ganharmos de volta Seu Amor. Quando a memria de Deus alvorece em nossas mentes, que agora est limpa atravs do perdo, toda dor e perda desaparecem, e ns no mais percebemos a falta de causa. A imagem de uma ponte um smbolo proeminente no Curso, e algumas vezes se refere ponte entre esse mundo e o mundo real. Aqui, no entanto, ela se refere ponte entre percepo e realidade, e o Esprito Santo que nos leva atravs dessa ponte. A memria do Amor de Deus o Esprito Santo presente nesse instante aparente de separao, fechou a brecha ilusria entre Deus e Seu Filho. Isso discutido novamente em Fechar a brecha (T29.I). A Sua memria no foi embora deixando um Filho para sempre perdido em uma das margens de onde ele vislumbra a outra que nunca pode atingir. Seu Pai quer que ele seja erguido e gentilmente carregado at l. Ele construiu a ponte [o Esprito Santo] e ser Ele Quem ir transportar Seu Filho atravs dela. No tenhas medo que Ele possa falhar no que a Sua Vontade. Nem tenhas medo de ser excludo da Vontade que existe para ti. 66

Antes, falei sobre a imagem que Helen teve de uma praia que nosso lar o Cu -, mas que ns sonhamos estar em uma praia distante. Essa metfora torna claro que nosso sonho de exlio no teve efeitos sobre a verdade de onde realmente estamos. Aqui nessa passagem, a mesma imagem de uma praia usada, mas agora, de outra forma: Deus nunca iria nos deixar perdidos em uma praia, sem maneira de voltarmos para casa. No entanto, nossa crena a de que estamos presos sem esperanas em um mundo, sem forma de voltarmos. Como o Um Curso em Milagres afirma antes: Cada um livre para se recusar a aceitar a prpria herana, mas no livre para estabelecer o que a sua herana (IT-3.VI.10:2). O que nos leva atravs da ponte so as lies que perdo que o Esprito Santo nos ensina atravs do milagre, o assunto principal da Parte II. Nesse ponto, tendo perdoado totalmente a todos, Deus d o ltimo passo e nos leva para casa. Vamos voltar ao ltimo passo de Deus na Parte III.

PARTE II

O PLANO DA EXPIAO: O MILAGRE

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INTRODUO PARTE II A maior parte da nossa discusso nessa parte ir refletir o segundo nvel no qual o Um Curso em Milagres est escrito, e, nesse nvel, como vimos, o Curso nos d uma viso do tempo bem diferente das declaraes metafsicas pertencentes ao primeiro nvel. No Nvel Dois, o tempo visto como linear e devemos ver isso especialmente quando considerarmos algumas das passagens sobre o milagre. Isso no acontece, como j discutimos, porque o tempo seja linear, mas em vez disso, porque ns o experienciamos dessa maneira. Pelo fato de o fazermos, experienciamos o Esprito Santo trabalhando atravs de ns de forma linear tambm. Vamos ver esse tema atravs da maioria das passagens que vamos examinar, isto , que o Esprito Santo nos encontra onde estamos para que possa nos ensinar o que a verdade. tentando entender essas passagens parte do contexto do Nvel Dois que os estudantes freqentemente ficam confusos em relao ao que o Um Curso em Milagres est realmente dizendo. Assim, em muitos trechos, a implicao parece ser a de que o tempo linear passado, presente e futuro -, e que economizar tempo uma preocupao principal. O Curso diz, por exemplo, no contexto de outros caminhos espirituais: Muitos passaram toda a vida em preparao e, de fato, atingiram os seus instantes de sucesso. Esse curso no pretende ensinar mais do que o que eles aprenderam no tempo, mas tem como objetivo economizar tempo... O teu caminho ser diferente, no em relao ao propsito, mas ao meio. Um relacionamento santo um meio de ganhar tempo... O tempo foi economizado para ti, porque tu e o teu irmo esto juntos. Esse o meio especial que esse curso est usando para te fazer ganhar tempo... Ganha tempo para mim atravs dessa nica preparao e pratica no fazendo nenhuma outra coisa. Eu no preciso fazer nada uma afirmao de fidelidade, uma lealdade verdadeiramente sem diviso. Acredita nisso por apenas um instante e realizars mais do que dado a um sculo de contemplao u de luta contra a tentao (T-18.VII.4:4-5; 5:1-2; 6:3-4,6-8). Essa nfase em economizar tempo parece contradizer a viso de que o tempo ilusrio e no-linear, que j enfatizamos na Parte I. Como devemos ver, no entanto, no que o Um Curso em Milagres esteja contradizendo a si mesmo, Jesus est nos encontrando onde estamos, dentro da iluso do tempo e sua dor concomitante. Devo voltar a essa passagem em breve. 68

Na Parte II, reuni diversos trechos do Curso que refletem sua viso do tempo em relao ao milagre e Expiao. Ns vamos estudar passagens selecionadas em vez de sees inteiras.

Captulo 5 O PLANO DO UM CURSO EM MILAGRES Ns comeamos com os pargrafos dois e quatro da seo Quem so os professores de Deus?, no manual para professores (MP-1-2,4). Esses pargrafos, e outra passagem que devo ler do texto, constituem uma introduo Parte II, na medida em que falam sobre o plano geral. (MP-1.2) Eles vm de todas as partes do mundo. Vm de todas as religies e de nenhuma. Eles refere-se aos professores de Deus. Na verdade, s no manual que a frase professores de Deus aparece, embora o termo esteja implcito no texto e livro de exerccios, referindo-se aos estudantes do Um Curso em Milagres. Professor de Deus qualquer um que escolha s-lo (MP-1.1:1), e, como o Curso freqentemente explica, somos tanto professores quanto alunos ao mesmo tempo. Como um ponto de esclarecimento, Jesus certamente no quer dizer com professor algum que esteja dando uma aula, dirigindo um workshop ou escrevendo um livro. Um professor pode ser qualquer um de ns, uma vez que tenhamos escolhido ensinar as lies de perdo do Esprito Santo que deveramos aprender. muito bvio aqui, como em outros trechos, que, embora o Um Curso em Milagres definitivamente contenha um sistema de pensamento religioso, no uma religio, i.e., uma instituio religiosa formalizada. Uma pessoa poderia ser verdadeiramente religiosa como o Curso indica, e no ser membro de uma religio organizada, e nem mesmo acreditar em Deus em um sentido conceitual. Como o panfleto Psicoterapia afirma em uma seo intitulada O papel da religio na psicoterapia: Nem a crena em Deus um conceito realmente significativo... (P.2.II.4:4). Testas e atestas, sem falar nos agnsticos, simplesmente refletem sistemas de crenas, ou formas, que podem ou no compartilhar o amor, que o nico contedo da verdadeira religio. Nesse mundo, o amor refletido pelo perdo, o qual, novamente, definido no Curso como compartilhar com outro o interesse comum da salvao: Suas [do professor de Deus] qualificaes consistem somente nisso: de algum modo, em algum lugar, ele fez uma opo deliberada na qual no viu seus interesses como se estivessem parte dos de outra pessoa (MP-1.1:2). 69

Eles so aqueles que responderam. O Chamado universal. Ele acontece durante todo o tempo em toda parte. Chama professores que falem por Ele e redimam o mundo. Se ns pensarmos sobre nossa imagem no grfico 3, do observador sentado diante de uma tela de televiso, observando o que j foi transmitido, o Esprito Santo representa esse Chamado (que o motivo pelo qual est em letras maiscula aqui). Ele est continuamente falando conosco em nossas mentes, onde Ele est presente, conforme experienciamos a ns mesmos dentro da dimenso linear do tempo e espao. Esse Chamado um apelo a ns para aprendermos e ensinarmos ao mundo que no existe pecado, a separao de Deus nunca aconteceu realmente, e o que ns acreditamos na realidade no nada mais do que um sonho. Esse ensinamento claramente no tem nada a ver com forma, mas com o compartilhar do seu contedo atravs da nossa prtica diria e contnua do perdo. Muitos O ouvem, mas poucos respondero. Isso, claro, foi retirado da declarao do evangelho, Muitos so chamados, mas poucos so escolhidos (Mateus 22:14). Jesus corrige isso no texto, quando diz: Todos so chamados, mas poucos escolhem escutar (T-3.IV.7:12). Isso importante: poucos respondero. uma concepo errnea comum entre as pessoas que trabalham com o Um Curso em Milagres, ou outros caminhos espirituais a esse respeito, de que simplesmente por eles desejarem conscientemente praticar o princpio espiritual, j o fizeram. A Lio 185, Eu quero a paz de Deus, comea com a linha, Dizer essas palavras no nada. Mas diz-las com real significado tudo (LE-pI.185.1:1-2). De forma similar, as pessoas poderiam acreditar que esto escolhendo ouvir o Chamado e O respondendo, mas elas realmente no esto fazendo coisa alguma. Como eu disse muitas outras vezes, esse no um caminho fcil. humilhante para um estudante do Um Curso em Milagres reler a declarao do manual para professores: Muito poucos podem ouvir a Voz de Deus de qualquer maneira que seja... (MP12.3:3). Todavia, tudo uma questo de tempo. Todos respondero no final, contudo o final pode estar ainda distante, muito distante. por isso que o plano dos professores foi estabelecido. A sua funo ganhar tempo. No final, todos vo responder, porque, como vimos, todos j responderam; no momento em que a separao aconteceu, naquele mesmo momento, ela foi desfeita. Mas no final, em termos da nossa experincia, pode estar ainda distante, muito distante e isso se refere ao tempo no qual todos que esto observando a tela de projees do ego finalmente vo reconhecer que ela no nada mais do que um sonho. O drama do ego como o pico de Cecil B. DeMille, que em nossa experincia aqui, acontece de novo e de novo. Essa idia de que o fim pode estar ainda muito distante ser reiterada em uma passagem que trata do Julgamento Final, que devemos discutir na Parte III. Ns j vimos que uma das afirmaes que o Um Curso em Milagres faz sobre si mesmo que ele vai nos economizar tempo. O plano dos professores que mais e mais pessoas ouam o Chamado do Esprito Santo, e respondam a ele por se unirem umas s outras. isso o que desfaz a crena na separao. Conforme as pessoas ensinam essa lio de perdo, ela reforada dentro de si mesmas. Cada um comea como uma nica luz, mas com o Chamado no seu centro, uma luz que no pode ser limitada. E cada uma economiza mil anos segundo o que o mundo julga acerca do tempo. Para o Chamado em Si mesmo, o tempo no tem nenhum significado. 70

Esse outro exemplo de como o Um Curso em Milagres apresentado em dois nveis. Mil anos so economizados, dentro da nossa experincia do tempo como linear. Devemos ver um pouco depois, quando falarmos sobre o milagre, como a mesma idia repetida. Assim, estamos falando do tempo como o mundo o julga. Na realidade, claro, no existe tempo que tenha que ser economizado, que o que a ltima linha diz. Para o Esprito Santo, Que est fora do tempo, sua economia no tem significado. No entanto, Ele fala conosco sobre o tempo passado, presente e futuro como o experienciamos, porque assim que nossa mente dividida funciona. A linha anterior reconhece que parece que estamos trabalhando por conta prpria, individualmente; mas a passagem continua, apontando que uma vez que nossas mentes so unidas, a luz que eu deixo brilhar em minha mente brilha para fora, para toda a Filiao. Uma vez que o Esprito Santo que estende essa luz atravs de mim, ela no tem limites. Vamos pular agora para o pargrafo quatro. (MP-1:4) Esse um manual para um currculo especial, voltado para os professores de uma forma especial do curso universal. Existem milhares de outras formas, todas com o mesmo resultado. A instruo dada aqui muito importante, pois pode ajudar a impedir os estudantes do Um Curso em Milagres de cometerem o equvoco comum do especialismo espiritual. Est muito claro que o Curso apenas uma forma entre milhares de outras de outros caminhos espirituais, todas as quais so parte do curso universal: o curso bsico do Esprito Santo que ensina que ns somos todos um, e que a separao de Deus nunca aconteceu. Isso ensinado de muitas formas diferentes, e o Um Curso em Milagres est apresentando uma dessas formas. Se ns sentirmos ressonncia com seu ensinamento, ele se torna nosso caminho; se no, podemos encontrar outro. Elas meramente ganham tempo. Entretanto, s o tempo que se desenrola exaustivamente e o mundo est muito cansado agora. Est velho e gasto e sem esperana. O propsito de qualquer caminho poupar tempo. No atual contexto, isso significa poupar tempo no qual ns, como observadores, ficamos sentados diante da tela, revendo mentalmente o que j foi (LE-pI.158.4:5). Assim, os milhares de anos aos quais o Um Curso em Milagres se refere como sendo economizados por ns, so realmente o tempo que economizamos em revermos essas fitas antigas que uma vez acreditamos serem reais. Dentro da dimenso do tempo linear, no entanto, nosso tempo realmente se desenrola exaustivamente, apesar de nossas tentativas de disfararmos essa dor atravs dos nossos relacionamentos especiais. Essa uma declarao muito clara sobre o que a maioria das pessoas no mundo sentiriam, se elas se abrissem para ela. As situaes no mundo parecem piorar cada vez mais, os problemas se tornando mais complicados e aparentemente insolveis. Isso certamente verdadeiro sobre as situaes poltica, social, econmica e ambiental, sem falar nas individuais. O mundo parece ir e ir, sem qualquer esperana de uma sada da dor. No contexto do grfico 3, ns entendemos isso como passar continuamente velhas fitas, com uma sendo pior do que a outra. Ns persistimos nesse rever porque existe uma parte de ns que no quer despertar do sonho, e ento, ns usamos a realidade do sonho como uma defesa contra o Amor de Deus, o que o ego nos preveniu que iria nos destruir se jamais retornssemos a ele. O resultado nunca esteve em questo, pois o que pode mudar a Vontade de Deus? Mas o tempo, com suas iluses de mudana e morte, exaure o mundo e todas as coisas dentro dele. O tempo, porm, tem um fim e isso que os professores de Deus so designados para trazer. Pois o tempo est em suas mos. Tal foi a escolha que fizeram e ela lhes foi dada. 71

Na realidade, no existe esperana real ou desespero aqui porque o mundo j terminou. Mas essa obviamente no nossa experincia. E ento, Jesus nos lembra no texto: S paciente por um momento e lembra-te de que o resultado to certo quanto Deus (T-4.II.5:8). Essa declarao claramente implica em um evento futuro, assim como a passagem aqui no manual. Na realidade, no entanto, tudo o que ser trazido tona nosso despertar do sonho do passado, para o presente eterno de Deus. A escolha que citada quando as pessoas vo escolher despertar do sonho. Em outras palavras, elas podem escolher quando vo apertar o boto da mente certa em vez do boto da mente errada, e finalmente escolherem assistir e experienciar apenas sonhos felizes. Citando novamente a introduo ao texto, nos lembramos de que livre-arbtrio significa apenas que tu podes eleger o que queres aprender a cada momento determinado (T-.in.1:5). Agora, vamos voltar ao texto, a seo Eu no preciso fazer nada (T-18.VII). O contexto dos segmentos que vamos examinar a representao do prprio Curso como apenas um caminho espiritual. Em sua forma, ele distintivo em comparao a outros caminhos que enfatizam longos perodos de contemplao e meditao. Esse no o seu caminho, no entanto. Embora no se pretenda julgar outros caminhos, Jesus realmente afirma que o Curso vai funcionar mais rapidamente do que outros. Nosso problema bsico compreendido pelo Um Curso em Milagres como culpa inconsciente, a crena oculta no pecado, e nada traz isso superfcie mais rapidamente do que outra pessoa. em nossos relacionamentos, como todos ns sabemos, que nossos botes so apertados mais fortemente, e nossa culpa adormecida, agora tona, inevitavelmente projetada em outros. Assim, nos provida uma oportunidade de perdo-la. Se ns virmos nossa culpa em outra pessoa, poderemos ento lidar com o que estava inconsciente em ns mesmos. Essa a base para a afirmao de que o Um Curso em Milagres economiza tempo. Ns vamos discutir outros aspectos disso conforme continuarmos. Antes de prosseguirmos, deixe-me falar poucas palavras sobre a viso do Curso sobre a meditao, uma vez que esse tpico aparece nessa seo do texto. Um Curso em Milagres certamente no contra a meditao; de fato, o livro de exerccios pode ser visto como um programa de treinamento mental para ajudar os estudantes a meditarem, conforme partem para a jornada do primeiro ano com o Curso, um incio, no um fim (LE-ep.1:1). Mas a meditao certamente no o impulso bsico do Curso. Em vez disso, seu processo nos levar a ficar conscientes e sintonizados presena do Esprito Santo para que O experienciemos durante o dia todo, especialmente quando formos tentados a ficarmos transtornados pelo que algum mais fez ou deixou de fazer, ou por alguma situao problemtica na qual nos encontremos. Certamente, comear cada dia meditando ou orando, e terminar cada dia de maneira similar, pensando em Deus com a freqncia que pudermos no intervalo todos os quais o Curso sugere que faamos pode nos ajudar a aquietar nossas mentes. Mas simplesmente fazer isso, sem trazer a presena do Esprito Santo ou de Jesus conosco para nosso dia, no vai nos despertar do sonho no qual nos escondemos. A diferena entre essas duas abordagens, portanto, pode ser vista em termos da compreenso do que a meditao. Embora no necessariamente, a meditao pode reforar uma separao entre o interno e o externo, uma vez que a meditao tradicional nos separa do mundo dirio, levando-nos a nos retrair, da forma que , em nossas mentes. O mundo, assim, experienciado como pecaminoso na pior das hipteses, ou distrativo na melhor, enquanto tentamos entrar em um espao quieto para estarmos sozinhos com Deus, ou de qualquer forma que o ltimo seja concebido. E assim, o mundo do pecado tornado real, como fica implcito l pela metade do quarto pargrafo dessa seo (T-18.VII.4:6-11). O propsito do Curso, no entanto, nos ajudar a entender que o interno e o externo no so realmente separados, e que no preciso se retirar fisicamente do mundo para poder estar perto de Deus ou praticar Sua mensagem. A meta bsica do Um Curso em Milagres, portanto, nos fazer sentir a presena do Esprito Santo e lembrar da Sua mensagem durante 72

o dia todo. Isso no significa, claro, que se ns acharmos longos perodos de meditao pessoalmente teis, deveramos parar; isso seria tolo. A meditao no o processo do Curso, mas nem uma anttese a ele, desde que no forje separao entre o mundo e nossos pensamentos. Qualquer coisa que nos leve mais perto do Esprito Santo, capacitando-nos a viver uma vida mais amorosa e pacfica no mundo, no pode ser deletria. Mas, se a meditao no for nossa forma particular, no existe nada no Um Curso em Milagres que iria argumentar que deveramos meditar regularmente, to logo o programa de treinamento de um ano do livro de exerccios esteja completo. Assim como com tudo o mais, o currculo altamente individualizado (MP-29.2:6) de nossas vidas guiado pelo Esprito Santo, e as decises deveriam ser deixadas ao Seu Amor. Agora, vamos examinar o sexto pargrafo na seo, Eu no preciso fazer nada (T18.VII.6), j citado na Introduo a essa Parte. A linha anterior fala sobre a feliz compreenso de que eu no preciso fazer nada, e essa a referncia primeira sentena aqui: (T-18.VII.6) Est aqui a liberao final que cada um algum dia achar em seu prprio caminho, em seu prprio momento. No precisas desse tempo. O tempo foi economizado para ti, porque tu e o teu irmo esto juntos. Esse o meio especial que esse curso est usando para te fazer ganhar tempo. Aqui, o Curso identifica a forma especfica na qual ele v a si mesmo se encaixando no plano de Expiao. Essa forma, alm disso, a cura dos relacionamentos atravs do perdo. Focalizar-nos nos relacionamentos como nossa sala de aula espiritual economiza tempo, porque, como j comentamos brevemente, e devemos discutir outra vez em relao ao milagre, as outras pessoas parecem trazer nossa conscincia muito da culpa que de outra forma levaria um perodo consideravelmente mais longo de tempo para ser trabalhada. No ests fazendo uso do curso se insistes em usar meios que serviram bem a outros, negligenciando aquilo que foi feito para ti. Isso similar declarao de Jesus a Helen em meio a um zangado julgamento que ela uma vez estava fazendo sobre outra pessoa: No aceite o caminho de outra pessoa como seu, mas voc tambm no deveria julg-lo5. Em outras palavras, simplesmente pelo fato do Curso funcionar para voc, isso no significa que voc melhor do que outra pessoa, ou que o Curso melhor do que o caminho daquela pessoa. Sua preferncia simplesmente uma declarao de que esse o caminho com o qual voc sente ressonncia. Outro caminho pode ser to vlido quando o seu. Jesus tambm est nos prevenindo aqui sobre nossa tentativa de seguirmos dois caminhos espirituais simultaneamente. Embora em princpio seja possvel para uma pessoa praticar o Um Curso em Milagres e trilhar outro caminho tambm, geralmente seria muito difcil fazer isso sem conflito. Existem muitos caminhos espirituais diferentes porque existem necessidades diferentes, e um no inerentemente melhor ou pior do que outro. No entanto, eles so diferentes, e muitas de suas idias vo entrar em conflito. Por exemplo, se voc estiver se dedicando assiduamente a um caminho, e depois fizer o mesmo com outro que contenha pensamentos que contradizem os do primeiro, o conflito ser inevitvel. O resultado final ser que, para harmonizar a dissonncia, voc ter que reinterpretar certas idias, no apenas do Curso, mas dos outros caminhos. Assim, feito um desservio aos dois caminhos espirituais. Portanto, possvel que trilhar outro caminho junto com o Curso venha de um medo inconsciente do que o Um Curso em Milagres est ensinando. Portanto, voc dilui a mensagem do Curso por se focalizar em outro caminho; uma tcnica sutil, embora comum do ego para se defender com seus ensinamentos. Assim, se ns sentirmos que o Um Curso em Milagres
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Veja meu livro Ausncia de Felicidade: a histria de Helen Schucman e sua transcrio do Um Curso em Milagres, p. 430.

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nosso caminho, ento, isso o que deveramos praticar; a que nossa dedicao deveria estar. E para reiterar um ponto anterior, se ns acreditarmos, depois de algum tempo, que o Curso no para ns, ento, deveramos encontrar outro caminho para seguir. Ganha tempo para mim [Jesus] atravs dessa nica preparao e pratica no fazendo nenhuma outra coisa. Jesus est basicamente dizendo que a nica preparao de que precisamos aceitar que no existe nada que precisemos fazer. Ns no precisamos fazer quaisquer outros rituais ou prticas elaboradas. De fato, existem sees no texto, anteriores a essa, que afirmam que ns no temos que nos preparar para o instante santo (T-18.IV.1-5; T-18.V.2-3). Portanto a nica preparao que Jesus pede a ns atravs de todo o Um Curso em Milagres que reconheamos que Eu no preciso fazer nada. Isso no significa que de forma comportamental ns no faamos nada. A declarao se refere em vez disso, ao fato de que ns no temos que fazer nada, porque o problema j foi resolvido para ns. No apenas isso, a declarao tambm enfatiza que no existe problema fora de ns que requeira ao; o problema est dentro de nossas mentes. O ego estabelece um mundo no qual existem problemas contnuos, e ento, ns passamos o resto do nosso tempo despendendo grande esforo na tentativa de resolver um problema que , na realidade, um pseudo-problema. Esse um dos meios usados pelo ego para nos impedir de entender que existe apenas um problema, e que esse problema, mais uma vez, est em nossas mentes nossa crena na separao. Eu no preciso fazer nada uma afirmao de fidelidade, uma lealdade verdadeiramente sem diviso. Acredita nisso por apenas um instante e realizars mais do que dado a um sculo de contemplao ou de luta contra a tentao. Isso uma referncia nossa lealdade indivisa ao contedo do Um Curso em Milagres. Essa lealdade inclui Jesus, expressando nosso comprometimento em aceitarmos seu amor e os meios especficos que ele nos proveu para atingirmos isso. Alm disso, como est explicado no pargrafo 4 dessa seo, ns no temos que lutar contra o pecado atravs da contemplao ou lutar contra tentaes externas. Uma vez que o pecado no nada mais do que um pensamento ilusrio em nossas mentes, precisamos simplesmente mudar nossas mentes por reconhecermos que no precisamos fazer nada porque nada aconteceu que precise de correo. As duas sees que acabamos de considerar servem como uma introduo ao que o Um Curso em Milagres v como um dos seus propsitos principais: economizar tempo atravs da cura dos relacionamentos. A discusso sobre essa economia de tempo o cerne da Parte II; o milagre e seu papel no plano de Expiao.

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Captulo 6 O MILAGRE Como uma forma de introduzir o conceito do milagre, me refiro ao grfico 6, a espiral. Isso foi parte de uma mensagem pessoal que Helen recebeu6; outra forma de Jesus ajud-la a entender a relao entre tempo e eternidade. muito similar ao grfico 5, mas aqui a pequena depresso agora se torna uma espiral. Foi explicado a Helen que o tempo como uma espiral descendente que parece romper a slida linha da eternidade. Em outras palavras, a espiral representa o pensamento de separao que ns acreditamos ter despedaado o Cu. Na realidade, essa linha slida inquebrantvel: o Cu imutvel, assim como seu Filho; o relacionamento entre Criador e criao permanece to unificado quanto sempre foi. A espiral representa o que ns acreditamos ter alcanado. Uma vantagem de ver o tempo como uma espiral, em vez de uma diminuta depresso, que a imagem presta-se nossa experincia do tempo passando continuamente. Se ns imaginarmos a ns mesmos em diferentes pontos da espiral, a linha parece diferente para ns, sugerindo que nossa viso do Cu e de Deus est continuamente mudando, baseada no que acreditamos ser; como sempre, a projeo faz a percepo. Ao longo da espiral, tudo uma distoro do que a verdade . Isso ento representa a primeira lei do caos do ego, de que a verdade relativa, e diferente para todos (T-23.II.2:1-2). O milagre, portanto, concerne reinterpretao do Esprito Santo sobre nossa experincia nessa espiral, para podermos corrigir as percepes equivocadas em nossas mentes. Pensar sobre algumas das formas em que nossos crebros automaticamente corrigem as distores do nosso corpo vai ajudar na compreenso do que um milagre faz em outro nvel. Psicologicamente, nossos crebros automaticamente corrigem as distores no que parece ser o mundo objetivo. Por exemplo, a imagem que captada pelas nossas retinas est realmente de cabea para baixo, e nosso crebro muito cedo em nossa vida terrena corrige esse erro, ento, em vez de perceber o mundo de cabea para baixo, ns o percebemos na posio correta. As compreenses equivocadas do corpo, portanto, so automaticamente corrigidas. Experimentos perceptuais famosos sobre fechamento provem outros exemplos: um grupo de crculos exibido a uma pessoa, e um dos crculos est incompleto, contendo uma diminuta brecha. A maioria das pessoas na-o percebe a brecha e v o crculo como inteiro. Ao reler uma pgina em um livro, onde a ltima palavra o e a primeira palavra na pgina seguinte tambm o, a maioria das pessoas no vai perceber a palavra duplicada, automaticamente corrigindo o que viu. Tendo passado atravs das agonias de revisar o Um Curso em Milagres, eu posso atestar isso. Apenas muito recentemente, eu falei sobre um erro que nunca tinha
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Para uma discusso mais completa sobre essa mensagem, veja meu Ausncia de Felicidade, p. 117

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visto: a palavra search tinha sido grafada sem a letra r, mas meu crebro automaticamente acrescentou a letra que faltava. Esses exemplos das correes espontneas do crebro para as percepes equivocadas dos olhos so anlogos a como o Esprito Santo nos ensina ao longo da espiral. Ns estamos continuamente percebendo errado o Cu e Deus, porque O fazemos imagem dos nossos egos punitivos. O Esprito Santo, portanto, nos ensina a perdoar, corrigindo nossas percepes equivocadas de Deus e uns dos outros. Ns comeamos nosso estudo do milagre e o plano de Expiao com uma breve reflexo sobre o adorvel resumo no livro de exerccios, definindo um milagre (LE-pII.13). Ao lermos isso, seria til manter em mente a espiral do tempo e sua relao com a linha contnua da eternidade. (LE-pII.13:1) Um milagre uma correo. Ele no cria e realmente no muda nada. Apenas olha para a devastao e lembra mente que o que ela v falso. Essa passagem mostra que o milagre concerne ao segundo nvel no qual o Um Curso em Milagres est escrito. Ela no se refere ao Cu de forma alguma, mas trata apenas da espiral. Sua funo corrigir a forma com que percebemos. Um objetivo do Curso fazer nossas mentes corrigirem automaticamente o que o corpo parece ver. Um ponto importante aqui que o milagre no faz coisa alguma literalmente; no existe nada que tenha que ser feito. Ns simplesmente desfazemos os equvocos que o ego fez. Da a declarao aqui de que o milagre (que realmente significa nossas mentes unidas ao Esprito Santo) simplesmente olha para a devastao que o ego fez, lembrando-nos de que ns podemos fazer outra escolha e nos identificarmos com a verdade do Esprito Santo em vez de com a falsidade do ego. [O milagre] Desfaz o erro, mas no tenta ir alm da percepo, nem superar a funo do perdo. Assim, permanece nos limites do tempo. No entanto, prepara o caminho para a volta da intemporalidade e do despertar do amor, pois o medo tem que desaparecer com o gentil remdio que ele traz. Devemos ver essa idia expressa tambm no texto. O milagre acontece dentro do tempo; ele no o abole, mas o faz entrar em colapso e, portanto, nos economiza tempo. Quando todo o tempo corrigido e desfeito pelo milagre, ele desaparece, e a realidade do nosso estado eterno como Filho de Deus restaurado nossa conscincia. O milagre, portanto, desfaz todos os erros do ego, deixando a mente dividida sem pecado, o estado que o Um Curso em Milagres chama de mundo real (sobre o qual vamos falar na Parte III). Nesse ponto, ento, nosso mundo pessoal de ataque e separao do ego desaparece. (LE-pII.13:2) O milagre contm a ddiva da graa, pois dado e recebido como um s. E assim ilustra a lei da verdade que o mundo no obedece porque falha inteiramente em compreender os seus caminhos. O milagre inverte a percepo que antes estava de cabea para baixo, e assim acaba com as estranhas distores ali manifestadas. O milagre muda as compreenses equivocadas em nossa mente errada, o que reflete o propsito do Um Curso em Milagres. Como ele afirma em dois trechos: Esse um curso em treinamento mental (T-1.VII.4:1). O propsito do livro de exerccios treinar a tua mente em uma forma sistemtica para uma percepo diferente de tudo e todos no mundo (LE-in.4:1).

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Voltando nossa espiral conforme nos movemos pelos seus diferentes lados, refletindo nossas experincias dirias multifacetadas, ns continuamos a experienciar as coisas de forma diferente. A meta do Um Curso em Milagres, portanto, endireitar nossas percepes equivocadas para que a espiral se torne uma linha reta; em outras palavras, para que percebamos tudo da mesma forma. Esse o significado da orao de Ano Novo que vem no final do Captulo 15 no texto: Faze com que esse ano seja diferente por fazer com que seja o mesmo (T-15.XI.10:11). Agora a percepo est aberta para a verdade. Agora, v-se o perdo justificado. (LE-pII.13:3) O perdo o lar dos milagres. Os olhos de Cristo os enviam a tudo o que contemplam em misericrdia e amor. A percepo est corrigida Sua vista e o que pretendia amaldioar veio para abenoar. O milagre muda nossa identificao com as percepes do ego. Em vez de ver as pessoas como nossas inimigas, que nos vitimaram, ou a quem acreditamos ter vitimado, vemos a todos como compartilhando as mesmas bnos do Esprito Santo. O milagre no nos desperta do sonho, mas corrige nossa crena equivocada de que j estamos despertos, embora na verdade, continuemos adormecidos. O milagre afeta e muda apenas o que est dentro da iluso, e assim, prepara o caminho para o nosso despertar. O que est alm do sonho no nossa preocupao. O perdo, claro, o meio do milagre, e expressa essa mudana em termos de como percebemos uns aos outros; o especialismo que fizemos para amaldioar, agora se torna a sala de aula na qual aprendemos a abenoar. Em inspiradoras palavras de Pois Eles vieram: Onde estava uma cruz, agora est o Cristo ressurgido e antigas cicatrizes so curadas pelo que Ele v. Um antigo milagre veio para abenoar e para substituir uma antiga inimizade que tinha vindo para matar (T-26.IX.8:4-5). Cada lrio de perdo oferece ao mundo inteiro o silencioso milagre do amor. E cada um depositado diante do Verbo de Deus, sobre o altar universal do Criador e da criao, luz da pureza perfeita e da alegria sem fim. Isso dificilmente precisa de comentrios. A passagem uma linda verso do papel do milagre e do perdo, o lrio, claro, sendo o smbolo do Curso para o ltimo. O altar refere-se ao lugar em nossas mentes onde escolhemos Deus ou o ego. Aqui est o altar da unicidade de Deus e Cristo. (LE-pII.13:4) O milagre inicialmente aceito com base na f, porque pedi-lo significa que a mente est preparada para conceber aquilo que no pode ver e que no compreende. O prprio fato de que poderamos pedir um milagre, que significa pedir ajuda do Esprito Santo para mudarmos nossa percepo sobre algo ou algum no mundo que atacamos, implica em que tem que existir uma parte da nossa mente que est escolhendo no se identificar com o ego. Essa parte o que chamamos de tomador de decises, aquele aspecto da mente dividida que escolhe se vai se identificar com o ego ou com o Esprito Santo. Ainda que no possamos entender plenamente o que reside alm do ego, podemos, apesar disso, ficar cientes de que o conflito e a dor que experienciamos no o que realmente queremos. Em vez disso, realmente queremos o outro caminho que Bill Thetford e Helen Schucman concordaram em encontrar juntos. Em termos da imagem no grfico 3, pedir um milagre significa dizer que ns queremos olhar para um retrato diferente; estamos cansados de nos sentir vitimados, infelizes, culpados e ansiosos. Pelo menos queremos algo mais.

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Mas a f trar as suas testemunhas para demonstrar que se baseou em algo que realmente existe. E, assim, o milagre justificar a tua f nele e mostrar que se baseou num mundo mais real do que aquele que vias antes, um mundo redimido daquilo que pensavas que existisse. O fato de que ns escolhemos o milagre vai trazer a testemunha que vai nos mostrar que a Fonte do milagre est realmente presente. Embora ainda no entendamos ou experienciemos a paz do Cu, podemos pelo menos comear a entender que existe um estado de paz nesse mundo que passvel de ser atingido. Note tambm a declarao de que o milagre redime o mundo do pecado que ns pensamos que estava l. Em outras palavras, o mundo em si no modificado (ou redimido), mas simplesmente nosso pensamento sobre ele. Como o texto afirma: Portanto, no busques mudar o mundo, mas escolhe mudar a tua mente sobre o mundo. A percepo um resultado e no uma causa. E por isso que qualquer ordem de dificuldades em milagres sem significado. Tudo que contemplado com viso curado e santo (T-21.in.1:7-10). (LE-pII.13:5) Os milagres caem como gotas de chuva regeneradora do Cu sobre um mundo seco e poeirento, aonde criaturas famintas e sedentas vm para morrer. Agora, elas tm gua. Agora, o mundo est verde. E, em toda parte, surgem sinais de vida para mostrar que o que nasceu nunca pode morrer, pois o que tem vida tem imortalidade. A primeira sentena faz eco expresso no manual, j citada (p. 87 acima), da exaustiva desesperana do mundo (MP-1.4:4-5). E, no entanto, existe realmente esperana em um lugar to lgubre e sombrio: no que o mundo v mudar (para reafirmar esse ponto importante), mas que ns podemos aprender como perceber o mundo de forma diferente. No so nossos corpos que morrem de fome e sede, mas nossas mentes que anseiam pelo Amor de Deus que a nica coisa que pode nutri-las. Assim, o milagre restaura nossa conscincia nossa verdadeira vida como Cristo, uma vida que nunca morreu. A imagem do deserto, implcita aqui, lindamente prenunciada na seguinte passagem de O pequeno jardim, descrevendo a mudana da mente da separao e ataque para a unio e amor, usando os smbolos do deserto e do jardim: No teu reino diminuto tu tens to pouco!... Olha para o deserto seco e improdutivo, alquebrado e sem alegria que compe o teu pequeno reino. E reconhece a vida e a alegria que o amor traria a ele do lugar de onde vem e para onde retornaria contigo. O Pensamento de Deus cerca o teu pequeno reino, aguardando na barreira que tu construste para vir para dentro e brilhar sobre a terra estril. V como a vida brota em toda parte! O deserto vem a ser um jardim, verde e profundo e quieto, oferecendo descanso queles que perderam o seu caminho e vagam no p. D-lhes um local de refgio, preparado pelo amor para eles onde antes havia um deserto... E sob a sua beneficncia, o teu pequeno jardim se expandir e alcanar a todos os que tm sede da gua viva, mas esto por demais cansados para seguirem adiante sozinhos (T-18.VIII.8:4,6-7; 9:1-4,8). Passando ao texto agora, devemos examinar alguns poucos conceitos dos milagres que falam especificamente sobre a relao entre o milagre e o tempo (T-1.I) 7. Vamos comear com o princpio 13:

Para uma anlise mais detalhada sobre os cinqenta princpios dos milagres, o leitor pode consultar meu Os Cinqenta Princpios dos Milagres do Um Curso em Milagres.

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13. Milagres so tanto princpios como fins, e assim, alteram a ordem temporal. So sempre afirmaes de renascimento que parecem retroceder, mas realmente avanam. Eles desfazem o passado no presente e assim liberam o futuro. impossvel entender esse princpio, e vrios outros, sem entender os conceitos que so representados pela imagem do tapete no grfico 2. Aqui mais uma vez, o Curso est falando sobre o milagre como se ele funcionasse dentro de um mundo de tempo linear. Isso no significa que o tempo realmente seja linear, mas, uma vez que isso o que acreditamos, a que a correo necessria. Em relao ao tapete do tempo no grfico 1, estamos todos presos em algum lugar desse tapete, e o processo voltarmos para o lado esquerdo do tapete: Cu, Deus e Cristo. Dentro do mundo do tempo, o mundo da iluso, parece que essa uma jornada muito longa. Portanto, quando o Curso diz que o milagre economiza tempo, ele se refere a economizar tempo dentro da iluso dessa jornada, e dentro dessa iluso, realmente parece que desfazer nossa culpa vai levar um tempo extremamente longo. Em uma brincadeira engraadinha com palavras depois, Jesus afirma o mesmo ponto com relao necessidade de vigiarmos nossos pensamentos de medo: Podes pensar que neste ponto, seria necessrio um milagre para capacitar-te a fazer isso, o que perfeitamente verdadeiro (T-2.VII.1:8). Vamos presumir, por exemplo, que exista uma enorme quantidade de culpa que esteja associada a um problema em particular, a uma forma particular na qual no sentimos vitimados por algum que parece justificar nossa raiva contra essa pessoa. Vamos dizer, dentro do curso normal dos eventos nesse tapete, que levaramos diversas vidas para trabalhar esse problema e/ou relacionamento. O milagre, se escolhermos permitir isso, nos capacita a desfazer essa massiva quantidade de culpa no contexto do relacionamento especfico, e verdadeiramente perdoarmos aquela pessoa nessa vida. Perdoar aquela massa de culpa de forma bem sucedida o que economiza tempo, por desfazer o passado e liberar o futuro. Refletida aqui, portanto, est a idia de que a culpa existe no passado ns nos sentimos culpados por causa de algo que acreditamos ter feito ou que deixamos de fazer, o significado do pecado. Nossa culpa projetada no futuro, onde acreditamos que merecemos ser punidos. Ns ento nos esquecemos de que fomos ns que projetamos nossa culpa, e ento, agora acreditamos que as pessoas esto nos vitimando injustamente. Assim, o milagre reflete a mudana da mente que nos capacita a liberar nossa culpa, a crena em nossa pecaminosidade passada. Isso ento liberta o Esprito Santo para trabalhar atravs de ns no sentido de que ns agora estamos permitindo que a extenso do Seu Amor acontea. Nas palavras da Lio 194: Eu coloco o futuro nas Mos de Deus (LE-pI.194). Isso no possvel enquanto nos agarrarmos culpa do ego. E possvel, claro, quando liberamos a culpa, e isso o que libera o futuro. Os princpios e os fins que so citados podem ser compreendidos como o princpio e o fim de um relacionamento. O princpio seria o relacionamento especial que o ego tornou real, enquanto o fim o perdo a esse relacionamento tornando-o santo. Passamos agora para o princpio 15: 15. Cada dia deve ser devotado aos milagres. O propsito do tempo fazer com que sejas capaz de aprender como us-lo construtivamente. , portanto, um instrumento de ensino e um meio para um fim. O tempo cessar quando no for mais til para facilitar o aprendizado. O ponto aqui que o ego fez o tempo como uma forma de nos aprisionar, reforando nossa crena em que a separao e a culpa so reais, e ento, nosso medo da punio justificado. O Esprito Santo, no entanto, usa o tempo sua prpria maneira dentro da iluso, ento, Ele nos ensina algo mais. Como uma forma de esclarecer essa idia, deixe-me ler uma passagem do Captulo 2 no texto. Essa uma idia muito importante em termos da compreenso do motivo pelo qual, no nvel um, Jesus fala sobre o tempo como uma iluso, com o mundo j tendo terminado, e, no entanto, no outro nvel, dentro do contexto da nossa experincia aqui, ele fala sobre o tempo como se fosse real. O contexto dessa passagem, e o 79

que se segue a ela, o uso da mgica, e especificamente suas formas mdicas. Mgica, incidentalmente, compreendida pelo Curso como qualquer coisa que tente resolver nossos problemas por se voltar para suas manifestaes externas, em vez de para sua fonte (culpa) dentro de nossas mentes. Jesus est ensinando aqui que o uso da mgica no mau ou pecaminoso; a importncia da forma de ajuda reside no propsito para o qual ela utilizada: O valor da Expiao no est na maneira na qual ela expressa. De fato, se usada de forma verdadeira, inevitavelmente vai ser expressada do modo que for mais til para quem recebe, seja ele qual for. Isso significa que um milagre, para atingir a sua plena eficcia, tem que ser expressado em uma linguagem que aquele que recebe possa compreender sem medo. Isso no significa necessariamente que esse o mais elevado nvel de comunicao do qual ele capaz. Significa, contudo, que o nvel mais alto de comunicao do qual ele capaz agora. Todo o objetivo do milagre elevar o nvel da comunicao e no desc-lo por aumentar o medo (T2.IV.5). Isso se encaixa com o que eu disse na Parte I que o Curso est vindo para atender a uma necessidade especfica que temos agora, mas que no o mais alto nvel de comunicao de que somos capazes. Claramente, no entanto, o nvel mais elevado que podemos aceitar nesse ponto na histria humana, quando ainda estamos to preocupados com o auto-centramento fundamental do ego, ganncia, alcanar o prazer, e especialismo desmedido. Jesus muito especificamente nos encontra onde ns estamos, e nos prov com sua gentil correo de perdo para nos ajudar ao longo da nossa jornada para casa. Ns obviamente tornamos o tempo muito real, o que muito aparente em nosso mundo ocidental contemporneo, com sua quase obsesso por economizar tempo: refeies rpidas, viagens rpidas, e o anseio por solues rpidas, seja atravs de drogas, sexo, ou aquisio instantnea de sade. Assim, precisamos de um sistema de pensamento que venha dentro dessa moldura, e nos ensine que o propsito economizar tempo atravs do milagre. Dessa forma, Um Curso em Milagres fala sobre o milagre como o cancelamento do passado e a liberao do futuro. Na realidade, nada disso real, uma vez que j aconteceu e j foi desfeito. Como discutimos na Parte I, estamos sentados fora do tempo, como o observador, revivendo o que j aconteceu (grfico 3). Mais uma vez, essa nfase em economizar tempo no o mais alto nvel de comunicao que somos capazes de entender, mas o mais alto nvel que somos capazes de entender agora. Outra forma de dizer a mesma coisa que uma das razes pelas quais o mundo tem sido uma armadilha to grande que nos esquecemos da relao entre causa e efeito, e do poder de nossas mentes que literalmente fez esse mundo. Ns acreditamos na realidade do mundo fsico porque reprimimos o fato de que ns o fizemos. Um foco principal no ensinamento do Um Curso em Milagres restaurar mente a conscincia do poder que ela tem de ser a causa de todas as iluses. Para reafirmar a passagem j citada (p. 73 acima): O milagre o primeiro passo na devoluo Causa [a mente] da funo da causalidade, no do efeito (T-28.II.9:3). Voltando ao princpio 15: o tempo usado pelo Esprito Santo como um instrumento de ensino no porque seja real, mas porque um meio atravs do qual podemos aprender. Quando tivermos aprendido nossas lies, o tempo vai desaparecer. Como o tempo no foi feito por Deus, ele no eterno, durando apenas enquanto o sonho que o fez surgir for considerado realidade. Agora, vamos examinar o princpio 48: 48. O milagre o nico instrumento tua disposio imediata para controlar o tempo. S a revelao o transcende, no tendo absolutamente nada a ver com o tempo. 80

O milagre, ento, o nico instrumento que controla, desfaz e economiza tempo para ns. um instrumento muito importante nossa disposio, como estudantes do Curso, considerando-se que a revelao encerra uma sbita mudana para a mentalidade nica, sendo uma comunicao direta de Deus a ns, transcendendo o tempo inteiramente. O milagre encerra uma mudana da mente errada para a mente certa; assim, ele nos economiza tempo, mas no o abole. O milagre corrige nossos equvocos; a revelao os transcende. Voltamos agora segunda seo do Captulo 1, pargrafo seis (T-1.II.6), que resume muitos dos princpios dos milagres, particularmente aqueles que discutem as propriedades de economizar tempo do milagre. De fato, ele uma elaborao do princpio 47, que cito abaixo. Conforme passarmos por esse pargrafo, ser til manter em mente a imagem do tapete no grfico 2. Ligados linha pontilhada no meio do grfico, que representa a linha divisria no tapete do tempo, existem dois pontos, A e B. A representa o ponto em que acreditamos estar, vamos dizer, presos com um problema ou culpa em um relacionamento. Dentro do desenrolar normal do tempo, seriam necessrios milhares de anos para trabalharmos essa culpa. Em outras palavras, iramos re-experienciar o mesmo padro que est nessa fita de vdeo de novo e de novo. O milagre nos eleva acima do tapete verticalmente, levando-nos de volta para perto do incio do tempo, no ponto B, onde ns gentilmente descemos de volta no tapete. Essa uma forma metafrica de descrever como o milagre nos economiza tempo. No instante em que escolhemos o milagre e perdoamos, pulamos os milhares de anos que seriam necessrios para liberarmos nossas mgoas por termos sido injustamente tratados. Dentro do contexto do grfico 3, economizar tempo pode ser entendido como a quantidade de tempo que levaramos para apertar o boto de sonho feliz do Esprito Santo, em vez do boto do pesadelo do ego, escolhendo apenas aquelas fitas de vdeo que so curativas e misericordiosas. Finalmente, notamos que o milagre intemporal, na medida em que no obedece s leis do tempo, no entanto, ele acontece em um intervalo temporal fora do padro. Assim, o milagre realmente acontece fora do tempo, embora seja experienciado dentro dele. Essa sua natureza paradoxal, como visto no princpio 47: 47. O milagre um instrumento de aprendizado que faz com que a necessidade de tempo diminua. Ele estabelece um intervalo temporal fora do padro, que no est sujeito s leis usuais do tempo. Nesse sentido ele intemporal. Ns comeamos agora com o Captulo 1, seo II, pargrafo 6: (T-1.II.6) O milagre minimiza a necessidade de tempo. No plano longitudinal ou horizontal [uma viso linear do tempo], o reconhecimento da igualdade dos membros da Filiao parece envolver um tempo quase sem fim. Pelo fato do propsito do Esprito Santo para o tempo ser o de desfazer a culpa, por Ele nos levar a desfazer a culpa mais rapidamente, nossa necessidade de tempo diminui. Dentro da iluso do tempo, o reconhecimento de que o Pai e o Filho so um, e que a Filiao uma em Si Mesma, iria parecer levar uma quantidade infinita de tempo, com o fim ainda muito distante. Como dito depois no texto (T-2.VIII.2:5), o processo poderia levar milhares de anos. Isso parece assim para ns por causa da tremenda quantidade de culpa e medo que parecem estar presentes no mundo, sem falar em nossos relacionamentos especiais individuais. Contudo, o milagre acarreta uma passagem repentina da percepo horizontal para a vertical. Isso introduz um intervalo do qual ambos, tanto o doador como quem recebe, emergem mais adianta no tempo do que teriam estado de outra forma. O milagre tem ento a propriedade nica de abolir o tempo, na medida em que torna desnecessrio o intervalo de tempo que atravessa. 81

Em vez de voltarmos de uma forma linear pelo tapete do tempo, somos levantados acima do tapete pelo milagre. isso o que quer dizer vertical. O doador e quem recebe (i.e., o perdo) agora vo do ponto A para o ponto B. Portanto, no necessrio experienciar esse intervalo de milhares de anos, pois uma vez que a lio aprendida, esse tempo no mais necessrio. Seu propsito o do Esprito Santo de desfazer a culpa foi cumprido, e a experincia futura do tempo desnecessria. No h relao entre o tempo que leva um milagre e o tempo que ele cobre. Um milagre leva apenas um instante, o que o Um Curso em Milagres chama de um instante santo e, no entanto, o tempo que ele cobre, como vemos no grfico, poderia ser de mil anos. Isso parece desafiar todas as leis da lgica, apenas porque nossas leis de lgica lidam com uma viso linear do tempo. O funcionamento dos milagres faz muito mais sentido se ns entendermos que o tempo no nada mais do que um truque de mos, um truque de mgica que o ego fez conosco, como j discutido (veja acima, p. 10-11). O tempo, no entanto, pode ser visto de uma forma totalmente diferente como entrando em colapso em um instante. O Curso no requer, como vimos, que ns entendamos a metafsica do tempo; ele meramente pede que entendamos a importncia de escolher um milagre. O milagre substitui um aprendizado que poderia ter levado milhares de anos. Faz isso atravs do reconhecimento subjacente da perfeita igualdade entre quem d e quem recebe na qual o milagre se baseia. A falta de diferena entre o doador e o receptor uma dimenso principal subjacente ao milagre. O livro de exerccios diz Dar e receber so o mesmo na verdade (LE-pI.108): no existe separao entre ns; todos ns somos o mesmo. Da perspectiva da espiral, que ns consideramos no grfico 6, parece que todos ns somos diferentes, e nossa percepo distorcida e muda de um momento para outro. Na realidade, no entanto, todas as coisas so a mesma, uma vez que iluses diferem apenas em forma; seu contedo permanece um. O milagre encurta o tempo, colapsando-o, assim eliminando certos intervalos dentro dele. Faz isso, porm dentro de uma seqncia temporal mais ampla. Os milagres removem o intervalo de tempo entre A e B no grfico 2, e, dessa forma, colapsam o tempo. O milagre no abole o tempo, no entanto, pois ele experienciado dentro da iluso da sua seqncia temporal. Portanto, todo o propsito do milagre, como o prprio Um Curso em Milagres, nos economizar tempo. P: Aquela linha que diz o milagre substitui o aprendizado que poderia ter levado milhares de anos parece deixar implcito que se tudo acontecesse simultaneamente em um nico instante, o milagre iria eliminar a necessidade de trabalhar para corrigir os relacionamentos um a um. Dizer que milhares de anos seriam colapsados pelo milagre parece implicar que toda uma carga de culpa envolvendo um certo tipo de padro de vitimao, seria colapsado atravs de todas as encarnaes linearmente. R: Correto. De fato, se voc pensar nisso em termos de um computador tendo todos esses programas de vitimao, quando voc pede uma correo, est realmente apertando o boto delete, dessa forma cancelando todos os programas de vitimao. por isso que, em certo sentido, precisamos de uma imagem de um tapete, porque ela expressa a linearidade na qual acreditamos. No entanto, para que entendamos melhor como o milagre funciona, uma imagem no-linear hologrfica transmitida pela ilustrao do computador prefervel. Existe uma tima passagem no texto ilustrando essa idia de economizar tempo atravs do perdo: 82

Em primeiro lugar, o teu irmo ser visto entre elas, mas milhares estaro por trs dele, e por trs de cada um deles, outros mil. Cada um pode aparentar ter um problema que diferente do resto. No entanto, eles so solucionados juntos (T27.V.10:4-6). Vamos passar agora para a seo V do Captulo 1, pargrafo dois (T-1.V.2): (T-1.V.2) A deciso bsica daquele que tem a mente voltada para o milagre no esperar no tempo mais do que o necessrio. O tempo pode desperdiar assim como ser desperdiado. O trabalhador de milagres, portanto, aceita com contentamento o fator de controle do tempo. Esta segunda sentena obviamente um trocadilho. Tradutores do Curso tm tido momentos muito difceis com essa linha, porque eles no entendem o desperdiar tempo no idioma ingls, que no tem paralelo em outras lnguas. O impulso bsico nessa linha que ns poderamos usar o tempo a nosso favor por considerarmos o mundo de tempo linear como uma sala de aula na qual aprendemos que no existe tempo. A meno ao fator de controle do tempo um vislumbre do prximo captulo, onde Jesus discute nossa necessidade de entregarmos a ele tudo o que no importa, colocando nossos egos sob seu controle para que ele possa ento nos guiar no que importa (T-2.VI.1:3). E ento, depois, ele nos lembra de que tempo e espao esto sob meu controle (T-2.VII.7:9). Isso significa que quando voltarmos nossas mentes para ele, seu amor poder ento nos direcionar dentro do mundo ilusrio do tempo e do espao para aprendermos nossas lies de perdo atravs do milagre. E assim, a observao do tempo economizada para ns, pois Jesus agora nosso guia de fita de vdeo em vez do ego. P: Isso implicaria em que a procrastinao um artifcio do ego que o tempo pode desgastar nossas habilidades ou nos debilitar? R: Sim, e nessa sentena, encontramos um sujeito e predicado invertidos. Ns falamos sobre desperdiar tempo, mas isso diz que o tempo desperdia. Ele [o trabalhador de milagres] reconhece que cada colapso de tempo traz a todos para mais perto da liberao final do tempo, na qual o Filho e o Pai so um. Isso aponta para a Lio 158, que, como vimos, afirma que o tempo no qual a revelao de que o Pai e o Filho so um j aconteceu. A idia principal nesse pargrafo que todas as mentes so unidas. por isso que a resposta pergunta no manual, Quantos professores de Deus so necessrios para salvar o mundo? um (MP-12.1:1). Pelo fato da mente de Jesus estar totalmente curada, a mente da Filiao est curada tambm. O princpio de Expiao provou ser verdadeiro. Mas somos lembrados nos Curso de que o Esprito Santo guarda aquele pensamento de cura qualquer pensamento amoroso da Filiao para ns, at que chegue o momento em que estejamos prontos para aceit-lo (T-6.V-C.1; T-9.II.3; T-11.VIII.2). No podemos evitar nossa responsabilidade de aceitarmos a verdade que j est presente em nossas mentes. Assim, enquanto acreditamos estar dentro do sonho, nossas mentes ainda tm que ser curadas; mas, em outro nvel, pelo fato das mentes serem unidas, se a mente de Jesus est curada, ento, as mentes de todos esto curadas tambm. Igualdade no implica igualdade agora. Dentro da iluso do tempo, algumas pessoas vo parecer estar mais prximas de voltar para casa no tapete do que outras. Algumas tero habilidades espirituais mais altamente desenvolvidas do que outras; esse um fato dentro do mundo, que no pode ser negado. Nem 83

ele negado pelo Um Curso em Milagres. Assim, por exemplo, o manual fala dos professores, professores avanados e Professores dos professores. A ltima categoria, claro, inclui Jesus, que, dentro do mundo de tempo e espao, mais avanado do que qualquer um de ns. Mas isso apenas dentro da iluso do tempo. Como ele diz: No h nada em mim que tu no possas atingir. Eu nada tenho que no venha de Deus. A diferena entre ns agora que eu no tenho nada mais. Isso me deixa em um estado que em ti apenas potencial. Ningum vem ao Pai seno por mim no significa que eu seja de qualquer modo separado ou diferente de ti exceto no tempo, e o tempo realmente no existe (T1.II.3:10-4:1). De forma similar, mais para frente no texto, Jesus nos lembra para no negarmos nossa experincia de culpa dentro do sonho do tempo: Tu no s sem culpa no tempo, mas na eternidade (T-13.I.3:2). Nossa prxima discusso nos leva segunda seo do Captulo 2 (T-2.II.5): (T-2.II.5) A Expiao foi construda dentro da crena no espao-tempo de forma a estabelecer um limite para a necessidade da prpria crena e, em ltima instncia, para tornar o aprendizado completo. A Expiao a lio final. O aprendizado em si, assim como as salas de aula em que ocorre, temporrio. Ns fizemos o espao e o tempo no instante em que o ego pareceu acontecer, e, no mesmo instante, Deus deu o Esprito Santo como a Correo, e o princpio de Expiao. Isso ento se torna um limite ao mundo de tempo do ego, e estabelece o fato de que o equvoco foi curado. (Mais pra frente no Captulo 2, como j citado, Jesus fala da Expiao [ou Esprito Santo] como sendo o limite que Deus estabeleceu habilidade de seu Filho de criar equivocadamente). Um Curso em Milagres usa metforas como salas de aula o tempo todo seu prprio ttulo pedaggico. Assim, o Curso descreve o mundo do tempo e espao como uma sala de aula. Quando escolhemos um curso em uma universidade e o completamos, no precisamos mais dele. A situao a mesma aqui. A Expiao a lio final, e a aceitao total da Expiao para si mesmo o reconhecimento final de que a separao de Deus nunca aconteceu. Quando ns finalmente tivermos aprendido essa lio, a sala de aula desaparece, assim como o prprio ego. A capacidade de aprender no tem nenhum valor quando a mudana j no necessria. Os que so eternamente criativos no tm nada a aprender. Tu podes aprender a melhorar as tuas percepes e podes vir a ser um aprendiz cada vez melhor. Isso te levar um acordo cada vez maior com a Filiao, mas a Filiao em si mesma uma Criao perfeita e a perfeio no uma questo de grau. O aprendizado s significativo enquanto existe uma crena em diferenas. O aprendizado no pode existir no Cu, onde existe apenas perfeio. O aprendizado requerido apenas dentro desse mundo. Em termos do grfico 6, ns acreditamos estar na espiral, e ento, temos que aprender que a espiral no nosso verdadeiro lar. Quando, mais uma vez, finalmente aprendermos nossa lio, a espiral desaparecer. Nosso aprendizado s pode acontecer pelo fato do Esprito Santo ter se unido a ns na espiral para nos ajudar a corrigir e endireitar nossas percepes equivocadas. A Filiao refere-se unidade de Cristo, da qual somos uma parte. Na analogia do tapete no grfico 2, a unidade de Cristo representada do lado esquerdo. Quanto mais formos em direo ao lado esquerdo do grfico, 84

digamos, do ponto A para o ponto B, e ainda mais para trs, mais perto chegaremos do acordo com a Filiao. Como as linhas finais da passagem afirmam, apenas dentro do mundo imperfeito e erroneamente criado de tempo e espao que encontramos graus; uma crena equivocada que precisa do nosso aprendizado. Uma vez que aprendemos totalmente nossas lies, tudo o que resta em nossas mentes a pura experincia da nossa unicidade com Cristo e com Deus. At ento, no entanto, aprender necessrio para nos ajudar a desaprender o sistema de pensamento de diferenas do ego. (T-2.II.6) A evoluo um processo no qual aparentemente passas de um estdio ao seguinte. Corriges os teus passos equivocados anteriores caminhando para a frente. Essa afirmao no faz sentido quando voc considera que a evoluo procede de forma linear atravs do tempo. De forma similar, quase todas as pessoas falam sobre sua vida espiritual como uma jornada que tambm prossegue linearmente atravs do tempo. Um Curso em Milagres usa essa imagem tambm; embora, como j vimos, ele ensine em outro nvel, que a jornada sem distncia j foi terminada, e de fato, nunca aconteceu. Nesse sentido, ento, nosso tapete do tempo no grfico 2 no vai se aplicar. O movimento real da jornada para trs, prosseguindo da direta para a esquerda, em vez da viso linear mais convencional, da esquerda para a direita. Isso implica na prxima linha do texto: Esse processo , de fato, incompreensvel em termos temporais porque retornas na medida em que avanas. Ns experienciamos a ns mesmos como evoluindo, mas estamos realmente voltando ao Cu que acreditamos ter deixado. No grfico 6, o tempo retratado como uma espiral descendente, e esse eixo vertical realmente um modelo melhor do que o horizontal do tapete. Em outro lugar, Um Curso em Milagres fala sobre a separao como uma escada, onde estamos nos degraus iniciais, e o Esprito Santo nos leva a subir a escada que a separao nos fez descer (T-28.III.1:2). Assim, estamos voltando ao lugar de onde partimos, mas, novamente, que nunca realmente deixamos. Essa viso diferente, incidentalmente, daquele do notvel jesuta francs, Teilhard de Chardin, que viu o processo da evoluo biolgica como estando essencialmente terminado, e que ns estamos nos movendo de forma espiralada em direo ao que ele chamou de Ponto mega, quando reconhecemos que somos todos um. No entanto, da sua perspectiva, como um paleontlogo, ele concebeu esse processo como um desenvolvimento evolucionrio, prosseguindo atravs do tempo. O contraste com o Um Curso em Milagres, que diz que a cura da mente j aconteceu, claro. O processo de aceitao da Expiao, que j foi alcanada. A Expiao o instrumento atravs do qual podes te libertar do passado na medida em que avanas. Ela desfaz os teus erros passados, assim fazendo com que seja desnecessrio que tenhas que ficar revendo os teus passos sem avanar para o teu retorno. Isso fica claro quando olhamos novamente para o grfico 2: como o milagre (nesse caso, a Expiao) nos economiza tempo por nos elevar acima do tapete do tempo verticalmente, dessa forma nos libertando do passado, conforme vamos em frente, tornando desnecessrio para ns retraarmos nossos passos conforme avanamos em nosso retorno para casa. Se pensarmos nisso sob o prisma da nossa analogia no grfico 3, significa que no temos que passar de novo a mesma fita de vdeo ou re-experienciar o mesmo pesadelo de vitimao. A Expiao desfaz nossos erros passados, que realmente so os erros da culpa; os erros aos quais estamos nos agarrando em nossas mentes.

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Nesse sentido, a Expiao economiza tempo, mas como o milagre ao qual serve, no abole. Enquanto houver necessidade da Expiao h necessidade de tempo. Mas, Expiao como plano j completo, tem uma relao singular com o tempo. At que Expiao esteja completa, suas vrias fases vo prosseguir no tempo, mas toda Expiao situa-se no fim dos tempos. Naquele ponto foi construda a ponte do retorno.

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Se ns pensarmos na Expiao como o Esprito Santo, podemos v-Lo parado fora do tempo conosco (o observador), esperando pela nossa deciso de despertarmos do sonho. isso o que significa dizer que a Expiao ocorre no tempo, mas toda a Expiao situa-se no fim dos tempos. Existe uma passagem maravilhosa no livro de exerccios que afirma o mesmo ponto, falando do Esprito Santo: O nosso Amor nos espera quando vamos a Ele e anda ao nosso lado mostrandonos o caminho. Ele no falha em nada. Ele o fim que buscamos e o meio pelo qual vamos a Ele (LE-pII.302.2). Nosso prximo grupo de passagens trata da distino que o Curso faz entre tempo e eternidade, afirmando como ambos esto em nossas mentes. Se ns pensarmos no observador no grfico 3, o ego representa o tempo e o Esprito Santo representa a eternidade. Os dois pensamentos esto em nossas mentes, e ns podemos escolher com qual vamos nos identificar. Vamos comear com a Introduo ao Captulo 10 no texto (T-10.in.1): (T-10.in.1) Nada alm de ti mesmo pode fazer com que tenhas medo ou sintas amor porque no h nada alm de ti. A mente dividida contm todas as iluses que ento so projetadas da mente (o observador), e, no entanto, ainda permanecem do lado de dentro, uma vez que idias no deixam sua fonte. Assim, tudo est dentro das nossas mentes, nada est do lado de fora: o interno e o externo so um e o mesmo. Um ensinamento similar encontrado na Lio 70, A minha salvao vem de mim: O custo aparente de aceitar a idia de hoje o seguinte: significa que nada fora de ti pode salvar-te, nada fora de ti pode ferir-te, perturbar a tua paz ou transtornar-te de modo algum (LE-pI.70.2:1-2). E, no texto: Nada pode ferir-te a no ser que tu lhe ds o poder de faz-lo (T-20.IV.1:1). Nada do que fizeste tem qualquer poder sobre ti, a no ser que ainda queiras estar parte do teu Criador e com uma vontade oposta Sua (T-22.II.10:2). O tempo e a eternidade esto ambos em tua mente e iro conflitar at que percebas o tempo s como um meio de reaver a eternidade. Profundamente dentro de ns, todos compartilhamos a crena em que estamos em conflito com Deus. Essa a crena bsica do ego e uma das principais idias expressas em As leis do caos (T-23.II). Devemos continuar a permanecer em conflito at deixarmos que o Esprito Santo reinterprete o tempo para ns, ento, ele no ser mais visto como um ataque a Deus, que foi a razo pela qual ele foi feito para incio de conversa. Em vez disso, o Esprito Santo pode nos ajudar a ver o tempo como um instrumento de aprendizado, que pode nos ensinar que o ataque a Deus nunca aconteceu. Nesse ponto, ento, o tempo no mais visto 86

como estando em conflito com a eternidade; em outras palavras, a espiral se tornou uma linha reta, porque tudo percebido como o mesmo. Essa percepo corrigida nos impulsiona de volta para casa. Tu no podes fazer isso enquanto acreditares que qualquer coisa que esteja te acontecendo causada por fatores externos a ti. Enquanto acreditarmos que somos vtimas de um mundo que Deus criou, ou que foi feito por foras fora de nossas mentes, devemos continuar a perceber o mundo do tempo e do espao como real. Ento, temos que acreditar que o ataque do ego a Deus real, o que, por causa da dinmica da projeo, significa que acreditamos que Deus nos atacou de volta e nos jogou para fora do Cu. Como o Um Curso em Milagres afirma sobre o sistema de pensamento do ego em relao a Deus, em duas passagens poderosas: Nem Deus por fim Sua vingana... pois, na Sua loucura, Ele no pode deixar de ter esse substituto para o amor e matar a ambos... (T-23.II.13:3). Se isso [pecado] fosse assim, ao Cu se oporia a prpria oposio celeste, to real quanto ele. E ento a Vontade de Deus estaria partida em duas e toda a criao estaria sujeita s leis de dois poderes opostos, at que Deus se tornasse impaciente, partisse o mundo em dois e relegasse o ataque a Si Mesmo (T26.VII.7:3-4). Nesse ponto, claro, impossvel ver o tempo como benigno, porque j estamos percebendo o mundo como cruel; i.e., como o resultado da vingana de Deus contra ns. Precisas aprender que o tempo est somente tua disposio e que nada no mundo pode tirar essa responsabilidade de ti. Isso reflete os ensinamentos mais bsicos do Um Curso em Milagres de que ns damos ao tempo, para no mencionar o mundo, poder sobre ns. Ns damos s pessoas o poder de nos ferirem e vitimarem, e isso transforma o tempo em um inimigo, em vez de em um amigo que poderia ser quando o Esprito Santo o reinterpreta para ns. De forma simultnea, o Curso nos leva a ficar cientes de que ns somos responsveis pela forma como usamos o tempo dentro da iluso, e ningum mais pode ser tornado responsvel por seus efeitos sobre ns o tempo est nossa disposio, no da outra forma que o ego nos fez acreditar. O mundo, em suas origens e por sua prpria natureza, portanto, a tentativa do ego de obscurecer a responsabilidade da mente por suas prprias projees. essa responsabilidade que precisa ser aceita se nossas mentes forem ser curadas e o tempo visto como nosso aliado na Expiao. Agora, vamos passar ao ltimo pargrafo do Captulo 10 (T-10.V.14): (T-10.V.14) A arrogncia a negao do amor, porque o amor compartilha e a arrogncia recusa. Enquanto ambos te parecerem desejveis, o conceito de escolha, que no de Deus, permanecer contigo. Enquanto acreditarmos que existe uma escolha no mundo, entre Deus e o ego, e que ns quereremos ambos algumas vezes queremos a arrogncia do ego, em outras, queremos o Amor de Deus -, ento, vamos permanecer em conflito. Ns somos lembrados da srie de trs lies do livro de exerccios: O mundo que vejo no contm nada do que eu quero 87

Alm desse mundo, existe um mundo que eu quero impossvel ver dois mundos. (LE-pI.128,129,130). Mais uma vez, tudo termina na escolha. Escolher ilusrio, uma vez que na absoluta unidade do Cu, a escolha entre opes diferentes impossvel. No entanto, dentro da mente dividida, j que a idia da escolha entre Deus e o ego entrou no sonho, aprender a escolher entre a Expiao do Esprito Santo e a expiao do ego significativo: O aprendizado uma capacidade que tu fizeste e deste a ti mesmo. Ela no foi feita para fazer a Vontade de Deus... Apesar disso, tu as aprenders, pois aprend-las o nico propsito que o Esprito santo v em todo o mundo para a tua capacidade de aprender (T-31.I.5:1-2,5). Embora isso no seja verdadeiro na eternidade, verdadeiro no tempo, de tal modo que enquanto o tempo durar na tua mente haver escolhas. Essa outra forma na qual o Curso contrasta o mundo do tempo e o mundo da eternidade. Mais uma vez, no existe escolha no Cu. O conceito de livre-arbtrio,como normalmente pensamos nele, no tem significado no Cu, uma vez que somos uma parte de Deus e, portanto, no pode haver uma vontade parte da Dele. Portanto, no podemos escolher estar parte Dele. Apenas em um mundo de sonho dualista no qual Deus e Seu Filho so separados, o conceito de livre-arbtrio poder ter significado. O Cu, entretanto, um estado no-dualista no qual Deus e Cristo so unificados, e ento, Sua Vontade uma. Como o Um Curso em Milagres afirma: Deus compartilha a Sua Paternidade contigo, que s o Seu Filho, pois Ele no faz distines entre o que Ele Mesmo e o que ainda Ele. O que Ele cria no est parte Dele, e em lugar algum o Pai chega ao fim para dar incio ao Filho como algo separado de Si Mesmo (LE-pI.132.12:3-4). Essa mesma idia expressa em uma lio anterior: Em seguida, fecha os teus olhos sobre o mundo que vs e na escurido silenciosa observa as luzes que no so desse mundo iluminarem-se, uma por uma, at que o lugar onde uma comea e a outra termina perca todo o significado medida que elas se fundem em uma s (LE-pI.129.7:5). O conceito de livre-arbtrio, no entanto, significativo quando reformulado para significar que nossa vontade livre. Mas isso no significa livre-arbtrio no nvel da escolha, porque o Filho de Deus no pode escolher ser outra coisa alm do que Deus O criou para ser. Livrearbtrio aqui, ento, significa liberdade de vontade: a Vontade de Deus e de Seu Filho no podem ser aprisionadas pela iluso do ego. Como o Curso diz: O reino perfeitamente unido e perfeitamente protegido, e o ego no vai prevalecer contra ele. Amm (T-4.III.1:12-13). E depois: E prprio Cu no representa seno a tua vontade, onde tudo o que criado para ti... Como maravilhoso fazer a tua vontade! Pois isso liberdade. No h nenhuma outra coisa que jamais deva ser chamada por esse nome. A no ser que faas a tua vontade, no s livre. E Deus iria deixar o Seu Filho sem aquilo que ele escolheu 88

para si mesmo?... Deus no quer que o Seu Filho seja feito prisioneiro daquilo que ele no quer. Ele une-Se a ti na tua disponibilidade para ser livre... A tua vontade sem limites, no tua vontade que ela seja limitada. O que est em ti uniu-se ao prprio Deus no nascimento de toda a criao... No penses que Ele quer limitar-te, Ele Que te fez co-criador. Ele no quer seno manter a tua vontade sem limites para todo o sempre (T-30.II.1:8; 2:1-5,8-9; 3:4-5; 4:4-5). Portanto, escolha e deciso tm significado apenas dentro desse mundo que parece estar fora de Deus. Aqui, ns realmente parecemos ser capazes de escolher ou o ego ou o Esprito Santo. No mundo real, onde a escolha termina, existe apenas o reflexo do Cu: o Amor do Esprito Santo. O prprio tempo tua escolha. Se queres te lembrar da eternidade, preciso que olhes s para o eterno. Nesse mundo, ns olhamos para o eterno no em termos de Deus ou esprito, que no podem ser percebidos. Ns olhamos para o eterno como ele traduzido para ns pelo Esprito Santo, que significa olhar para a face de Cristo, ver algum com perdo total, ver a tudo e a todos como o mesmo. isso o que o Um Curso em Milagres quer dizer com frases tais como o reflexo da santidade e arautos da eternidade. Como o livro de exerccios declara: Deus no tem nome. E, no entanto, o Seu Nome torna-se a lio final de que todas as coisas so uma s, e nesta lio todo o aprendizado termina. Todos os nomes so unificados, todo o espao preenchido com o reflexo da verdade... A experincia tem que vir para suplementar o Verbo. Mas primeiro, preciso que aceites o Nome para toda a realidade e reconheas que os muitos nomes que deste aos seus aspectos distorceram o que tu vs, mas de nenhum modo interferiram com a verdade... E embora usemos um nome diferente para cada conscientizao de um aspecto do Filho de Deus, compreendemos que eles s tm um Nome, O Que Deus lhes deu (LE-pI.184.12:1-3; 13:2-3; 14:1). Se te permitires ficar preocupado com o temporal, ests vivendo no tempo. Como sempre, a tua escolha determinada pelo que tu valorizas. O tempo e a eternidade no podem ser ambos reais, porque contradizem um ao outro. Se aceitares como real s o que intemporal, comears a compreender a eternidade e a fazer com que ela seja tua. Isso se refere ao uso que o ego faz do tempo, que envolve focalizar-se nos pecados do passado, que so reforados pela nossa culpa, e depois projetados no futuro, levando-nos a acreditar que seremos punidos. Isso, claro, parte do plano do ego para nos aprisionar ao seu mundo, dessa forma fazendo com que nossa ateno seja distrada do mundo de perdo do Esprito Santo, que Seu equivalente ao Amor eterno do Cu. Nesse mundo, ns realmente escolhemos o tempo porque a que acreditamos estar, mas a interpretao do Esprito Santo para isso que se torna para ns um reflexo da eternidade do Cu. tudo uma questo de escolha. Nas passagens acima, escolha considerada como sendo entre tempo e eternidade; em outros lugares, entre o ego e o Esprito Santo, ou um milagre e uma mgoa. Claramente, em nossa experincia nesse mundo, no podemos realmente escolher a intemporalidade, que no cognoscvel aqui. Assim, mais uma vez, Jesus est se referindo expresso da intemporalidade nesse mundo, que pode ser vista como perdo, sendo o reflexo do Amor de Deus na terra (LE-pI.60.1:5). Voltamos agora primeira seo no Captulo 13 no texto. Essa seo contm a passagem a partir da qual delineei a idia do tapete do tempo. o nico lugar no Um Curso 89

em Milagres que realmente se refere ao tapete. Ns comeamos com o terceiro pargrafo (T13.I.3). (T-13.I.3) Na medida em que olhas para ti mesmo e julgas o que fizeste com honestidade, podes ser tentado a imaginar como possvel que sejas sem culpa. Isso verdadeiro sobre todos que comeam a considerar a enormidade dos seus prprios sentimentos de falta de valor e inadequao. A idia de ser sem culpa parece absolutamente impossvel. Mas, claro, isso exatamente o julgamento que o ego nos levaria a fazer. De fato, seu julgamento original sobre ns. Pois a crena em nossa culpa inerente que requereu a feitura do mundo como uma defesa contra a punio inevitvel de Deus, pois a pecaminosidade nunca pode ser erradicada: o pecado que foi cometido no pode ser desfeito. A mancha de sangue nunca pode ser removida (MP-17.7:12-13). Agora, Jesus est nos dizendo, em uma linha qual j me referi, que ns no temos que considerar a ns mesmos sem culpa para sermos curados: No entanto, considera isso: no s sem culpa no tempo, mas na eternidade. Essa linha extremamente importante, que j citei, destinada queles estudantes que lutam para se libertarem de todos os relacionamentos especiais, mas ento se sentem culpados por no terem atingido sua meta. Jesus est dizendo muito claramente que, dentro do mundo do tempo, o mundo da dualidade, ns somos culpados, e que vamos experienciar todas as coisas que vm com a culpa raiva, depresso ,ansiedade e doena. Foi por isso que ns viemos a esse mundo, como o texto depois explica: Concentra-te apenas nela [sua disponibilidade] e no te perturbes pelas sombras [i.e., culpa] que a cercam. por isso que vieste. Se pudesses vir sem elas, no terias necessidade do instante santo (T-18.IV.2:4-6). E, do manual para professores: No te desesperes, portanto, por causa das limitaes [i.e., o corpo]. a tua funo escapar delas, mas no existir sem elas (MP-26.4:1-2). Portanto, na eternidade ns somos sem culpa; no tempo, onde acreditamos estar, somos culpados por definio, porque o tempo foi feito a partir da culpa. E ento, no somos solicitados a sermos perfeitos aqui, mas simplesmente a termos disponibilidade de nos tornarmos perfeitos atravs do aprendizado de como perdoarmos a ns mesmos por, ou como escaparmos de, as limitaes impostas pelo nosso sistema de pensamento de pecado, culpa e medo. Tens pecado no passado, mas no h nenhum passado. O sempre no tem direo. Aqui, encontramos o Nvel Um e o Nvel Dois expressos em duas sentenas sucintas. Direo obviamente implica em um contraste entre o lugar onde estamos e o lugar para o qual estamos indo, e isso tem significado apenas dentro de um mundo de formas. Sempre, que sinnimo de eternidade, no-dualista e, portanto, no tem comparao ou direo. O tempo parece se mover em uma direo, mas quando atinges o seu fim, ele se enrolar como um longo tapete estendido sobre o passado atrs de ti e desaparecer. Enquanto acreditares que o Filho de Deus culpado, caminhars sobre esse tapete acreditando que ele conduz morte. E a jornada parecer longa, cruel e sem sentido, pois assim ela . 90

Essa jornada o mundo do tempo, longo, cruel e sem sentido. a estrada da culpa, a fbrica do tapete. Quando aceitamos totalmente a Expiao para ns mesmo e desfazemos nossa crena na realidade da culpa, a necessidade do tempo terminou e ento, o tapete se enrola de volta e desaparece. Na passagem acima, Jesus est estabelecendo um silogismo que tpico da sua apresentao no Curso: Se eu sou culpado, estou no tempo. Sou culpado. Portanto, eu estou no tempo (pelo menos experiencio o tempo como real). Ele tambm ensina: Se eu estou no tempo, tenho que ser culpado. Eu estou no tempo (ou pelo menos acredito estar). Portanto, eu tenho que ser culpado. Para nos afastarmos da priso do tempo, portanto, temos de desfazer a culpa por despedaarmos nossa crena na realidade do tempo e do espao. Esse o papel do perdo, e nos ensinar a fazer essa escolha o propsito do Um Curso em Milagres. (T-13.I.4) A jornada que o Filho de Deus estabeleceu para si mesmo de fato intil, mas a jornada na qual o Pai o embarca de liberao e alegria. Antes no texto, Jesus diz que a jornada cruz deveria ser a ltima jornada intil que empreenderamos (T-4.in.3:1). parte das referncias bvias sua prpria crucificao, Jesus usa o termo como um smbolo para o sistema de pensamento de sofrimento, sacrifcio e morte do ego. Enquanto a jornada do ego, portanto, intil e no vai a lugar algum, a jornada do Esprito Santo nos leva para longe do sonho da morte simbolizada pela cruz por nos despertar. Isso realmente no uma jornada, porque, para dizer mais uma vez, a jornada no tem distncia (T-8.VI.9:7) e realmente j terminou. No entanto, uma jornada para ns porque nossa experincia como seres temporais e espaciais. Portanto, a jornada o processo de desfazer essa identidade egica, alegremente liberando a memria de quem verdadeiramente somos. O Pai no cruel e Seu Filho no pode ferir a si mesmo. A retaliao que ele teme e que ele v nunca o tocar, pois embora ele acredite nela, o Esprito Santo tem o conhecimento de que ela no verdadeira. O Esprito Santo est no fim dos tempos, onde tu no podes deixar de estar porque Ele est contigo. Existe uma Voz dentro de nossas mentes sempre nos dizendo que Deus nunca pode nos punir, que nossos medos so infundados e injustificados. Mas a voz do ego parece abafar a do Esprito Santo, e sua voz de medo grita continuamente que Deus definitivamente vai nos punir, seno imediatamente, certamente no futuro. O aparente paradoxo, de que o Esprito Santo est no fim dos tempos conosco, enquanto Ele ainda est presente conosco na jornada, compreensvel luz da nossa discusso anterior sobre o tempo j ter terminado, embora ns experienciemos a ns mesmos como estando aqui. Isso similar declarao (j citada) de que ns estvamos com Jesus quando ele ascendeu (ET-6.5:5); i.e., que quando ele despertou do sonho e ficou no final do tempo, ns estvamos com ele, ao mesmo tempo em que ele permanece conosco no sonho. Uma vez que mentes so unidas, ns temos que estar com ele porque a Filiao unificada, embora permanea possvel para ns acreditarmos que podemos nos separar daquele pensamento de unidade. 91

Ele j desfez tudo o que era indigno do Filho de Deus, pois tal foi a Sua misso dada por Deus. E o que Deus d nunca deixou de ser. Assim, mais uma vez, o Esprito Santo o fim do tempo, refletindo a presena amorosa de Deus em nossas mentes. Nossa verdadeira realidade Cristo, e, para reafirmar essa linha importante, ns permanecemos em casa em Deus, sonhando com o exlio (T-10.I.2:1). A cura da separao j foi completada, o tapete j se enrolou de volta. Resta o problema, entretanto, de que ns nos sentamos diante da tela assistindo a algo que ainda acreditamos ser real. A linha final daquele pargrafo, e o que Deus d nunca deixou de ser parece ser uma declarao de doutrina em concordncia com a teologia tradicional da igreja, isto , que o Esprito Santo sempre esteve com Deus. Um Curso em Milagres ensina algo bem diferente, no entanto: o Esprito Santo foi criado e dado por Deus como a Resposta separao: a Expiao. Isso poderia ser entendido em dois nveis, assim como a maioria das coisas no Curso. Uma vez que o Esprito Santo parte de Deus e uma extenso do Amor de Deus, Ele sempre foi; mas, Sua funo especfica como Mensageiro para o Filho separado e o elo de comunicao entre Deus e Seu Filho aconteceu depois da separao, e, ento, pertence ao sonho. No entanto, como j mencionado, tal discusso sobre o Esprito Santo metafrica e no deveria ser vista literalmente como se Deus tivesse dado uma Resposta a um problema que no existe. (T-13.I.5) Tu me vers medida que aprenderes que o Filho de Deus no tem culpa. O eu, claro, Jesus, e o que o mantm oculto de ns a culpa. Quando ele diz, por exemplo, que ele est dentro do relacionamento santo (T-19.IV-B.5:3-4; 8:3), isso no significa que ele no esteja em um especial. Como ele est em nossas mentes, seu amor est sempre conosco. A culpa, assim, age como um vu que oculta a luz da nossa impecabilidade, mantida para ns por Jesus, fora da nossa experincia. Incidentalmente, essa declarao no deveria ser vista como sugerindo que ns iramos literalmente ver Jesus. Em vez disso, deveria ser entendida como uma expresso da viso que uma atitude na mente e no perceptual. Na frase de Hamlet, iramos ver Jesus com os olhos da mente. Ele sempre buscou a sua inculpabilidade e a achou. Pois cada um est buscando escapar da priso que fez e o caminho para achar a liberao no lhe negado. Estando nele, ele o achou. Quando o acha apenas uma questo de tempo e o tempo apenas uma iluso. Essa idia faz sentido quando consideramos que a separao aparente j terminou, e que a parte da mente certa na mente dividida sabe disso em um nvel, embora o resto da mente dividida realmente ainda no o tenha aceitado. O que ns acreditamos ter feito j foi desfeito; ns encontramos a sada da priso, e apenas esperamos nossa aceitao do que sempre est l. Assim, apenas uma questo de tempo para escolhermos o inevitvel. O Esprito Santo est dentro da mente dividida, sempre nos dizendo que o sonho terminou. Nossa situao, por causa da nossa identificao com o ego, nos leva a escolher os pesadelos em vez dos sonhos felizes. Ns preferimos estar certos do que ser felizes (T29.VII.1:9). O processo de mudana de no