UNIVERSIDADE DE BRASLIA

INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

CIDADE RELICRIO
Uma etnografia sobre terec, preciso e Encantaria em Cod (Maranho)

Martina Ahlert

2013
1

UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

CIDADE RELICRIO
Uma etnografia sobre terec, preciso e Encantaria em Cod (Maranho)

Martina Ahlert

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Antropologia Social, Departamento de Antropologia, Instituto
de Cincias Sociais, Universidade de Braslia, como requisito
parcial para a obteno do ttulo de Doutora em Antropologia
Social.
Orientadora: Professora Dra. Antondia Borges

2013
2

CIDADE RELICRIO
Uma etnografia sobre terec, preciso e Encantaria em Cod (Maranho)

Martina Ahlert
Orientadora: Professora Dra. Antondia Borges

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social, Departamento de

Antropologia, Instituto de Cincias Sociais, Universidade de Braslia, como requisito parcial
para a obteno do ttulo de Doutora em Antropologia Social.

Banca examinadora:
Profa. Dra. Antondia Borges (orientadora DAN/UnB)
Profa. Dra. Olvia Maria Gomes da Cunha (Museu Nacional/UFRJ)
Profa. Dra. Mundicarmo Maria Rocha Ferretti (UFMA)
Prof. Dr. Jos Jorge de Carvalho (DAN/UnB)
Prof. Dr. Sulivan Charles Barros (UFG)
Profa. Dra. Tnia Mara Campos de Almeida (suplente - SOL/UnB)
Profa. Dra. Soraya Fleischer (suplente - DAN/UnB)

2013
3

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central da Universidade de

Braslia. Acervo 1008348.
Ahlert, Martina.
A285c
Cidade relicrio : uma etnografia sobre terec, preciso
e Encantaria em Cod (Maranho) / Martina Ahlert . - 2013.
282 f . : il . ; 30 cm.
Tese ( doutorado) - Universidade de Braslia, Instituto
de Cincias Sociais , Departamento de Antropologia,
Programa de Ps - Graduao em Antropologia Social ,
2013.
Inclui bibliografia.
Orientao: Antondia Borges.
1. Etnologia. 2. Cultos afro- brasileiros . 3. Famlia.
4. Poltica. I . Borges , Antondia. I I . Ttulo.
CDU 39: 301

Para Luizinha, dos Reis, Chaguinha, Goi e Dona Dica - o mesmo tanto.

Agradecimentos

A tese permitiu que eu tivesse o prazer de conviver com pessoas incrveis. Guardo com
carinho a generosidade das pessoas de Cod. Agradeo Luiza Lopes Duarte e seu povo
(Dona Dica, Domingas, Chagas, dos Reis, Aleide, Bendita, Rosa, Seu Lus, Benedita,
Amanda, a outra Rosa, Schirlei, Tina, Diana, Mikali, Gessi, Dona Maria do Antnio e seus
tamborzeiros); Pedro e sua famlia (Eliane e as crianas, Wellington e Dona Janoca); Mestre
Bita do Baro, seus familiares (Janana, Maria Eduarda, Ilvanira e Jussara), suas filhas de
santo e seus funcionrios (em especial Dona Dindinha, Maria Bastos, Sebastiana, Santinha,
Maria Pel, Lcia, Ceclia, Raimundinho, Evandro e Dudu); Seu Raimundinho Pombo Roxo,
sua famlia (Zeca, Dona Maz e seus filhos) e seu grande amigo Sebastio; Dona Jesus,
Teresinha e Domingos Paiva, que me receberam em suas casas; Maria dos Santos, Z Preto,
Alusio Mota, seus filhos de santo e diretoria de suas tendas; Seu Bigobar, Vanda, Suzete,
Irene, Dona Concita, Bira e todos os brincantes de Santo Antnio dos Pretos; Dona
Iracema e as pessoas de sua casa (Josi e Esmeralda); Seu Z Willan, Dona Regina, seus filhos
e amigos de Morada Nova; Caf e sua esposa; Seu Jacar e Dona Maria dos Santos pelos
belos toques de tambor e as qualidades culinrias; Seu Joo Tavares, sua famlia e seus filhos
de santo. Dona Maria Alice me recebeu em sua reza. Me Nilza me recebeu em seu festejo - e
assim agradeo a Marcelo Senzala, pela pacincia e pelas informaes sobre as religies afrobrasileiras de Cod. Todo agradecimento a um brincante do tambor da Mata tambm
dirigido aos seus encantados, com os quais convivi nas casas, nas tendas e em caminhadas
pela cidade.
Ainda em Cod, Seu Ribinha me mostrou sua casa, as alegorias do carnaval, os
tambores de crioula. Seu Wildelano e Dona Ftima no cansaram de me contar a histria da
cidade e me receber na Unio e assim agradeo a Dcia Abreu por compartilhar sua
pesquisa sobre o local. Augusto Serra e os funcionrios da Secretaria de Cultura e Igualdade
Racial sempre conversaram comigo sobre o terec. Dona Mariana e Dona Marita, rezadeiras
da cidade, me fizeram companhia no caminho de casa. Rosalva se tornou uma grande amiga suas provocaes, o material que guardava sobre a histria da cidade, os amigos que me
apresentou foram fundamentais para a pesquisa de campo. Seu Joo Machado, historiador de
Cod, compartilhou comigo suas memrias e seu material de pesquisa. A todos sou grata pelo
tempo e pela ateno que me concederam enquanto estive na cidade.
6

Um agradecimento mais do que especial a Seu Louro, Marcos e Henrique, msicos da

Banda Euterpe Municipal, que se tornaram grandes companhias em campo. Agradeo ainda
aos funcionrios, professores e direo do Instituto Federal de Educao, Cincia e
Tecnologia do Maranho (IFMA/Cod). No IFMA tive o prazer de ser pesquisadora
colaboradora em um projeto sobre o Programa Bolsa Famlia e as quebradeiras de coco
babau (MDS/CNPq/MCT 036/2010). No mbito do projeto agradeo professora rika
Albuquerque e aos bolsistas Tatiane Duarte, Marineide Ferreira, Joana Etiene Lima e Silva,
Eliana Silva Teles, Khety Elane de Oliveira, Atalcio Gomes de Sousa Moreira, Anderson
Bezerra e Emanuelly Karoline de Souza. Um especial agradecimento s quebradeiras das
Associaes de Quebradeiras de Coco de Nova Jerusalm e da Rua do Puraquer. No campus
local da Universidade Federal do Maranho agradeo ao professor Aniceto Cantanhede, por
compartilhar seus textos e pesquisas na regio.
Tatiane, Etiene, Crys, Joo e Roni merecem meu carinho e gratido, pela companhia
nas horas de lazer e de trabalho, quando aceitaram meus convites para giras, festejos, visitas e
caminhadas pela cidade. Ainda em Cod, durante um festejo, tive a oportunidade de conhecer
Ananias, Tas, Tiago e Andr, que compartilham imagens sobre o terec e o encanto com as
histrias de Cod.
Nos primeiros meses de pesquisa na cidade, recebi a visita de verton Pereira, meu
amigo e colega de mestrado, que esteve comigo em festejos, rezas, consultas e nos forrs
codoenses. Imensamente grata pela generosidade e o entusiasmo durante os ltimos anos de
nossas conversas antropolgicas. A partir de verton agradeo a todos os meus colegas de
mestrado na UFSC, pessoas que lembro com muito carinho e lamento encontrar to pouco.
Do mestrado em Florianpolis fui para o doutorado em Braslia. Agradeo minha
turma de doutorado e a turma de mestrado de 2009. Em especial agradeo a Amanda Farias,
Carlos Alexandre Plnio dos Santos, Lus Cayon, Fabola Gomes (e Andr), Diogo Pereira
Neves, Michel Alcoforado, e Maria Soledad Castro. Com Anderson Vieira fiz o deslocamento
para o Maranho, onde fui muito bem recebida por sua famlia.
Na UnB agradeo ainda aos professores do Departamento de Antropologia e os
secretrios, em especial minha orientadora Antondia Borges. Sinto no encontrar as
palavras adequadas para agradecer a pacincia e o cuidado com que sempre conduziu nosso
processo de trabalho conjunto, nem para expressar meu encantamento com suas
provocaes. A partir de Antondia agradeo aos professores Olvia Maria Gomes da Cunha,
Mundicarmo Ferretti, Jos Jorge de Carvalho, Sulivan Barros, Tnia Mara Campos de
7

Almeida e Soraya Fleischer, pelo aceite do convite para compor minha banca de doutorado.
Professora Mundicarmo e professor Srgio Ferretti me receberam em sua casa, em So Lus, e
por isso sou imensamente grata.
No movimento de lembrar pessoas importantes da minha trajetria, agradeo Claudia
Fonseca, minha orientadora de graduao na UFRGS. A partir dela agradeo s pessoas
queridas que tenho encontrado nesses anos de aluna de antropologia, como Soraya Fleischer,
Rozeli Porto, Pedro Guedes do Nascimento, Alinne Bonetti e Helosa Paim. Na perspectiva
Porto Alegre e afins, Beatriz Medeiros, Fernanda Tussi, Sharlene Marins, Fabiela Bigossi,
Carolina Comandulli, Naiana Benetti e Maiara Camillo tm me lembrado da vida fora da
universidade.
Nos ltimos meses tenho trabalhado como professora substituta no Departamento de
Antropologia da Universidade Federal do Paran e tenho contado com a pacincia e a
companhia dos secretrios, dos colegas professores e dos meus alunos (especialmente
agradeo Karin pela ajuda com questes tcnicas da tese). Ainda em Curitiba, Diogo e
Rodrigo merecem meu carinho pela pacincia dos ltimos meses.
Por fim, no poderia deixar de expressar minha gratido aos meus pais, Beth e
Rosemar, e s minhas duas irms, Celina e Betina.
Durante o doutorado (parte da graduao e do mestrado) pude contar com bolsa do
Conselho Nacional do Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).

RESUMO

Esta tese uma etnografia fruto da convivncia com pais e mes de santo da cidade de Cod,
no Maranho. A cidade conhecida como bero do terec, uma religio afro-brasileira onde
so recebidas, em transe, entidades chamadas de encantados. A tese enfoca as relaes entre
as pessoas, seus familiares e os encantados, que se encontram nas casas e nas tendas, em
momentos ordinrios e rituais. Nestes espaos so realizadas as festas, trabalhos e curas das
pessoas que procuram pais e mes de santo (e seus encantados) para a soluo dos seus
problemas. Dedicar-se a estas atividades, com o passar do tempo, deixa os chefes das tendas
envelhecidos e cansados, o que os leva diminuio da relao com as entidades. Pensando
em o que o terec faz, a tese objetiva perceber como a religio coloca diferentes seres em
relao e permite o reforo constante dessas relaes, evitando a solido. Perpassa toda a tese
uma preocupao com o movimento de pessoas, de foras, de encantados que sugere
uma forma de pensar experincias domsticas e religiosas como posicionamentos polticos e
epistemolgicos diante da vida.

Palavras-chave: etnografia, terec, religies afro-brasileiras, encantados, famlia, poltica.

Abstract

This thesis is an ethnography produce by the acquaintanceship with pais- and mes-de-santo
from the city of Cod, in Maranho. The city is known as the birthplace of terec, an afrobrazilian religion in which are received, in trance, entities called encantados. The thesis
focuses the relations between the people, their relatives and the encantados, which are found
at the houses and tents in ordinary moments and rituals. At these places are made the parties,
works and healings of people who search pais- and mes-de-santo (and their encantados) to
the solution of their problems. In the course of time, the chiefs devoting themselves to these
activities, they are grown old and tired, leading them to the lowering of the relation with the
entities. Thinking about what terec does, the thesis aims to perceive how the religion places
different beings in relation and allows the constant reinforcement of these relations, avoiding
loneliness. It pervades all the thesis a worry about the movement of people, forces,
encantados which suggests a way of thinking home and religious experiences as political
and epistemological positioning before life.
Keywords: ethnography, terec, afro-brazilian religions, encantados, family, politics.

10

LISTA DE QUADROS E FIGURAS:

Figura 01: Mapa de Cod....................................................................................... 49

Figura 02: Mapa de Cod....................................................................................... 51
Figura 03: Mapa da Estrada de Ferro em 1927......................................................

60

Figura 04: Mapa do crescimento da rea urbana de Cod.....................................

67

Figura 05: Casa de Pedro.......................................................................................

134

Figura 06: Casa e tenda de Luiza...........................................................................

146

Figura 07: Casa e tenda de Seu Z Preto...............................................................

149

Figura 08: Entidades homenageadas na Tenda Rainha Iemanj............................ 150

Figura 09: Casa e tenda de Mestre Bita do Baro.................................................. 152

LISTA DE FOTOGRAFIAS:

Foto 01: Rua Afonso Pena (agosto/2011)..............................................................

52

Foto 02: Antiga imagem do prdio da Manufatureira ........................................... 58

Foto 03: Antiga imagem da estao de trem, centro de Cod...............................

61

Foto 04: Me de santo Maria dos Santos ..............................................................

79

Foto 05: Me de santo Dona Luizinha...................................................................

93

Foto 06: Pedro, no quarto de santo de Chica Baiana ............................................

96

Foto 07: Bolo para Rei de Mina, na tenda de Teresinha ....................................... 100
Foto 08: Tenda Santa Brbara no povoado de Morada Nova ...............................

121

Foto 09: Parede da sala de Vanda..........................................................................

131

Foto 10: Mesa da sala da me de santo Maria dos Santos.....................................

133

Foto 11: Tenda de Raimundinho Pombo Roxo ..................................................... 139

Foto 12: Fogo do festejo de Pai Alusio...............................................................

157

Foto 13: Supriano, filhos de santo e encantados na Tenda So Cipriano..............

171

Foto 14: Rua da casa de Luiza...............................................................................

176

Foto 15: Trabalho realizado pelo Caboclo Ararum...............................................

180

Foto 16: As mos de Concita, manchadas de pegar menino.............................

211

Foto 17: Agncia de viagem (dos nibus clandestinos)....................................

215

Foto 18: Tenda So Raimundo Nonato e Santa Filomena ....................................

230
11

LISTA DE SIGLAS:

ARENA Aliana Renovadora Nacional

BR Rodovia Federal
CNPJ Cadastro Nacional da Pessoa Jurdica
CNPq Conselho Nacional do Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
COC Centro Operrio Codoense
FUNASA Fundao Nacional de Sade
HGM - Hospital Geral Municipal de Cod
IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
IFMA Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Maranho
MDS Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome
MEC Ministrio da Educao
MTE Ministrio do Trabalho e Emprego
PBF Programa Bolsa Famlia
SEMCIR Secretaria Municipal de Cultura e Igualdade Racial de Cod
SPMC Sociedade Previdente Muturia Codoense
SUDAM - Superintendncia do Desenvolvimento da Amaznia
SUDENE Superintendncia do Desenvolvimento do Nordeste
UFMA Universidade Federal do Maranho
UnB Universidade de Braslia
UFRGS Universidade Federal do Rio Grande do Sul
UFSC Universidade Federal de Santa Catarina

12

Notaes

Antes do texto, gostaria de indicar ao leitor e leitora algumas opes de estilo

presentes na escrita e esclarecer o uso de algumas palavras:
-

Palavras e frases com aspas duplas: citaes curtas de autores e pesquisadores;

Aspas simples: geralmente indicam desconforto com o uso da palavra;

Palavras em itlico e com aspas duplas: palavras e falas dos interlocutores da

pesquisa. Opto por manter algumas delas com a notao durante todo o texto;
-

Carregar, receber, incorporar, estar em cima de, no estar puro: so formas de

se referir a uma pessoa quando est em possesso. Estas palavras no esto em itlico por sua
frequente repetio durante o texto;
-

Mediunidade e mdium so palavras utilizadas para se referir possesso

pelas entidades no remetem ao sentido dado no Espiritismo Kardecista;

-

Mantive os nomes dos interlocutores porque entendo que gostariam de ver

registrado seu conhecimento e sua contribuio pesquisa. Optei pelo uso de nomes fictcios
em situaes que pudessem ser delicadas s pessoas mencionadas e explicitei a opo em nota
de rodap;
-

Devido presena de diferentes religies afro-brasileiras na cidade e diante das

dificuldades na definio clara de suas fronteiras (como indicarei nos primeiros captulos),
opto por fazer referncias particulares s pessoas presentes nas situaes narradas na tese.
Todavia, tambm utilizo de duas denominaes de maior amplitude, a de terecozeiro e
brincante. As duas remetem ao terec, religio da cidade, mas so utilizadas em situaes
diversas, fazendo referncia aos adeptos e participantes de tendas de pais e mes de santo.
Existe uma exceo neste uso, relacionada a uma das tendas de candombl da cidade, que se
diferencia das demais porque raramente toca o ritmo do tambor da Mata. Quando a menciono,
me refiro ao seu nome ou ao de sua me de santo. Da mesma forma, diante do diversificado
panteo de entidades recebidas nas tendas, busco, em situaes especficas, me remeter aos
seus nomes. Genericamente utilizo as palavras entidade e encantado, como sinnimos;
-

Durante a escrita da tese utilizo o nome dos encantados e tambm transcrevo

pontos tocados durante os rituais das religies afro-brasileiras da cidade. Busquei garantir ao
mximo a correta transcrio das letras dos pontos, embora o leitor possa encontrar algumas
13

imperfeies, relacionadas tanto possibilidade de mltiplas verses de um mesmo ponto,

quanto ao fato de que no pude conferir a letra de todas as msicas com os brincantes. O
mesmo se passa com nome de algumas entidades;
-

Tenda, terreiro, barraco e salo so utilizadas como sinnimos e remetem aos

espaos rituais onde se dana terec. Rituais feitos nas tendas so chamados de toque, gira e
tambm de tambor;
-

Devido profuso de pessoas e encantados no texto desta tese, organizei estas

informaes em um ndice. Nos anexos tambm listo os pontos cantados que so

mencionados nos captulos;
-

Durante o texto tenho alternado, propositalmente, a indicao de gnero de

algumas palavras, como leitor/leitora, me/pai de santo.

14

SUMRIO

Nota preliminar

17

Introduo..........................................................................................................

18

1. As matas de Seu Lgua:

2.

progresso e decadncia nas narrativas que compem a cidade....................

50

1.1 A construo da cidade..............................................................

54

1.2 Entre a mata e a cidade...............................................................

66

1.3 Em tempo de roupas novas para santo........................................

78

O mundo em ladainha:
constituindo pessoas, famlias e seus encantados.........................................

89

2.1 Encantados e pessoas..................................................................

90

2.2 Pais e mes de santo.................................................................... 102

2.3 Formando famlia........................................................................

177

3. No p do meu tambor:
o movimento da mata para a tenda..................................................................

127

3.1 Entre trnsitos, sob o mesmo teto...............................................

130

3.2 Ter uma tenda ter um festejo...................................................

140

3.3 Nas casas, nas ruas e na cidade...................................................

154

4. Fazendo experincia:
os trabalhos de pais e mes de santo..............................................................

4.1 A menina na casa de Luiza: os clientes e o tempo da doena....

164

172

4.2 Caboclo Ararum: problemas e itinerrios teraputicos............... 177

4.3 Maria Padilha: fazendo e desfazendo trabalhos.......................... 186
4.4 Os perigos de Wilson: trabalhando com o que no se conhece..

192
15

5. Vida cheia:
brincadeiras de tambor entre preciso e impreciso............................... 203

5.1 Solido........................................................................................

205

5.2 Evitando a solido......................................................................

213

5.3 Voltando s tendas.....................................................................

225

Consideraes finais..........................................................................................

239

Referncias bibliogrficas...................................................................................

247

Anexos ...............................................................................................................

261

ndice..................................................................................................................

272

16

Nota preliminar

Era sexta-feira santa e ns estvamos sentadas no cho da Tenda Santa Helena, que
fica contgua cozinha da casa de Luiza, me de santo de setenta e quatro anos. Suas oito
filhas de santo (dentre as quais duas de suas irms consanguneas), Luiza e eu, contvamos
piadas, esperando chegar nove horas da noite. Era noite de des-cobrir o santo, momento em
que se retiram os panos que cobrem os santos na quaresma e se abrem as correntes para que
os encantados possam voltar a frequentar as tendas. As piadas remetiam a histrias jocosas e
situaes cmicas, protagonizadas por personagens ordinrios, religiosos ou mesmo por
animais domsticos. Uma das irms da me de santo era particularmente habilidosa na arte de
contar piadas e imitar as pessoas. Entre uma brincadeira e outra, comentvamos as ltimas
notcias da cidade. E notcias no faltavam, no naquele momento em que Luiza e outras
filhas de santo tinham voltado a estudar, no Programa Brasil Alfabetizado 1, do governo
federal.
Em virtude da semana santa, sua professora pedira aos alunos que se lembrassem de
como era a pscoa e a quaresma quando eram mais novos. Sugeriu que pensassem nas
transformaes trazidas, pela passagem do tempo, a estes dois momentos importantes. Luiza
tinha muito para contar, afinal, nasceu h dcadas atrs, veio do interior para cidade e muitas
coisas se alteraram em meio a tantas mudanas.
No dia seguinte ao da aula, a me de santo foi escrever seu texto sobre o tema. Dirigiuse moradia da filha na rua ao lado, perguntar neta como se escrevia quaresma. Aprendeu
e voltou para casa, animada com a tarefa. Sentou-se e foi escrever o ttulo escolhido: O
significado da quaresma. Parou depois do O - sabia o que queria escrever, apenas no lhe
ocorria a grafia de s-i-g-n-i-f-i-c-a-d-o.

Programa do governo federal, criado em 2003, no mbito do Ministrio da Educao. O Programa voltado
para alfabetizao de jovens, adultos e idosos.

17

INTRODUO

Esta tese uma etnografia escrita a partir da convivncia com pessoas e encantados em
Cod, no Maranho. Com exceo do perodo de quaresma, quando silenciam os tambores e
os foguetes, o restante do ano na cidade, marcado pelos toques intensos do tambor da Mata,
pelos pontos cantados que os acompanham, pelos foguetes que os anunciam e pelas rezas,
benditos, ladainhas e teros que, cadenciados, so oferecidos aos santos. Cod ganhou
notoriedade ao ser considerada a capital mundial da feitiaria ou capital da magia negra
no Brasil.
Esta fama surge de diversos elementos. Conta-se sobre a existncia de antigos
feiticeiros com poderes de fazer chover, curar doentes, transformar pessoas em objetos
inanimados, prever a morte dos seus desafetos e mesmo caus-las (Machado, 1999; M.
Ferretti, 2001, Barros, 2000). Afirma-se que quando esses homens encontravam seus rivais,
com eles disputavam fora, provocando raios, ventos e tempestades.
De igual maneira, se entende que os primeiros pais e mes de santo da cidade
contriburam para que Cod se tornasse conhecida como um lugar de fora, ou seja, de
energias surgidas da relao com as entidades. Seus poderes e sua fama, por sua vez, teriam se
disseminado a partir do atendimento a clientes de outras partes do pas, especialmente a
polticos com visibilidade no cenrio nacional.
A fama da cidade como capital da magia negra tem sido impulsionada tambm pela
explorao miditica intensa - em grande parte estigmatizadora e preconceituosa - da profuso
de tendas de religies afro-brasileiras e dos atendimentos realizados por pais e mes de santo.
Neste sentido, Cod aparece como a Meca dos polticos que a visitam para realizar
trabalhos e vencer eleies, como terra do pai de santo de Jos Sarney2 (Revista poca, 2002),
como relacionada ao satanismo (Programa Super Pop, 20113), como esquina do alm
(Revista National Geographic, 2010) adjetivaes que so tomadas por um ou outro pai de
2

Jos Sarney patriarca de uma famlia tradicional na poltica maranhense. Ingressou na carreira poltica em
1954, tendo sido eleito deputado federal em 1958 pela Unio Democrtica Nacional. Em 1965 se tornou
governador do Maranho. Em 1970 foi eleito senador pela ARENA (Aliana Renovadora Nacional),
permanecendo no cargo por dois mandatos consecutivos. Nas primeiras eleies ps-ditadura militar, foi eleito
vice-presidente da Repblica, assumindo a presidncia em virtude da morte do presidente Tancredo Neves. Em
1990 transferiu seu domiclio eleitoral para o Amap, estado que o elegeu senador por trs mandatos
diferentes. Entre 1995-1997, 2003-2005, 2009-2012 foi presidente do Senado Nacional. Sua principal herdeira
poltica sua filha, Roseana Sarney, governadora do Maranho. Jos Sarney ainda possui uma carreira literria
e membro da Academia Brasileira de Letras desde 1980.
3
Programa Super Pop, Rede TV, exibido em 24 de fevereiro de 2011.

18

santo de maior renome, para incrementar a propaganda sobre seus trabalhos, mas, que no so
necessariamente bem vistas por aqueles que participam das atividades das tendas.
Na literatura antropolgica Cod conhecida como a cidade bero do terec (chamado
ainda de tambor da Mata, Encantaria de Barba Soeira, Brinquedo 4 de Santa Brbara,
Verequete)5, religio afro-brasileira de provvel matriz banto, com elementos jeje e nag
(Costa Eduardo, 1948; Ferretti, M. 1998, 2000, 2001, 2003; Barros, S., 2000; Arajo, 2008).
O terec uma religio de possesso, onde so incorporados, especialmente (porm no
exclusivamente), encantados6 da Mata ou seja, entidades residentes, em tempos idos, nas
matas da regio. comum ouvir que eles vieram da frica enquanto humanos e depois de
chegarem ao Brasil, adentraram o territrio, onde se encantaram.
Encantados da Mata foram homens e mulheres que em determinado momento de suas
vidas, desapareceram, passando a viver na Encantaria. Eles no so vistos como mortos (ou
eguns) e no vo voltar a viver entre os vivos atravs da reencarnao. A Encantaria vista
como um espao limiar entre cu e terra, que se liga ao nosso plano de experincia por
passagens estreitas como fendas de pedra, nascentes etc. (Barros, S. 2000, p. 54) 7. Este outro
mundo, contudo, no uma cpia reproduzida do nosso, antes, um mundo sem pecador (j
que os pecadores vivem na terra) e sem santos (que, por sua vez, vivem no cu) (Ferretti, M.,

Sobre a ideia de brinquedo ou brincadeira, afirma Pacheco ao estudar a Pajelana em Cururupu, no

Maranho: O uso de expresses como brinquedo ou brincadeira, como j mostrou Mundicarmo Ferretti, est
ligado a estratgias de proteo contra a perseguio policial, na medida em que era utilizado, desde pelo
menos o final do sculo XIX, para encobrir prticas religiosas sob o manto de diverses profanas (M. Ferretti
2000a). Por outro lado, a expresso brinquedo enfatiza de modo muito apropriado o carter ldico dos rituais
de cura. Essa ludicidade, contudo, deve ser colocada em seu devido contexto: trata-se de uma brincadeira sria
(...) Como ocorre em muitas outras formas de cura ditas tradicionais ou alternativas isto , aquelas que
esto margem da biomedicina na pajelana maranhense muito difcil distinguir com preciso onde
termina o sagrado e onde comea o profano (Pacheco, 2004, p. 23).
5
Atualmente o terec encontrado em outras cidades do Maranho e em diferentes estados brasileiros.
6
No Maranho o termo encantado encontrado nos terreiros de Mina, tanto nos fundados por africanos,
quanto nos mais novos e sincrticos, e nos sales de curadores e pajs. Refere-se a uma categoria de seres
espirituais recebidos em transe medinico, que no podem ser observados diretamente ou que se acredita
poderem ser vistos, ouvidos e sentidos em sonho, ou por pessoas dotadas de vidncia, mediunidade ou de
percepo extrassensorial, como alguns preferem denominar. Os encantados, apesar de totalmente invisveis
para a maioria das pessoas, tornam-se visveis quando os mdiuns em quem incorporam manifestam
alteraes de conscincia e assumem outra identidade. Apresentam-se comunidade religiosa como algum
que teve vida terrena h muitos anos e que desapareceu misteriosamente ou tornou-se invisvel, encantou-se
(M. Ferretti, 2000b, p. 15).
7
Sobre os locais de Encantaria, afirma Mundicarmo Ferretti (2001a): As histrias de encantados, como
tambm as letras das msicas recolhidas em terreiros de So Lus, so cheias de referncias a lugares de
encantaria, onde se acredita que eles habitam: pedra, rvore, poo, rio, baia, praia, ilha e outros. Alguns desses
lugares so localizveis em mapas geogrficos e em cartas nuticas do Maranho e do Par, como as praias dos
Lenis, de So Jos de Ribamar, do Olho dgua; a Ilha dos Caranguejos; a Pedra do Itacolomi e o Boqueiro.
Outros so conhecidos pelo povo da regio como o pequizeiro da mulata, em Cururupu. Mas alguns dos lugares
que so referidos nas histrias de encantados parecem desconhecidos (Ferretti, M. 2001, p.08).

19

2000). Quem chefia a Encantaria Maranhense Santa Brbara, que tambm considerada a
dona de diversas tendas de Cod. Por isso em algumas casas, se pede que ela abra os trabalhos
nos rituais de tambor:
Liga as correntes Santa Barbara, foi na guna8 real.
Liga as correntes Santa Brbara, ligue pra mim trabalhar.
Ligas as correntes Santa Brbara, foi seus filhos na guna real.

Os encantados de Cod so chefiados por uma entidade chamada Lgua Boji Bu da

Trindade, tido por alguns como de origem nobre, mas tambm como um importante vaqueiro,
aguerrido e apegado confuso, valente, duro e consumidor de bebida alcolica. Lgua Boji
Bu9 comanda uma importante e numerosa famlia de encantados (ver captulo um) que
compe parte da linha da mata uma das linhas que constitui a Encantaria Maranhense.
Alm dela, os encantados recebidos no Maranho so da linha de gua doce (encantados da
pajelana, encontrada especialmente na Baixada Maranhense) e da linha da gua salgada
(encantados que vieram pelo mar, como orixs, voduns, caboclos de origem europeia e
africana, presentes no tambor de Mina 10 de So Lus) (Pacheco, 2004, p. 54; Barros, 2000, p.
47).

linha da mata pertencem entidades caboclas menos civilizadas e menos

nobres, que vivem, geralmente, em lugares afastados das grandes cidades e
pouco conhecidos e que costumam vir beirando o mar ou igaraps (como o
'povo' de Cod, chefiado por Lgua Boji, e o 'povo fulupa' chefiado por rei
Surrupira) (Ferretti, M., 2000, p. 81).

Poste central que existia em sales de Cod. Atualmente algumas tendas ainda preservam a guna (ou guma),
que palavra recorrente em pontos cantados pelos brincantes.
9
A linguista Yeda Pessoa de Castro relaciona Lgua Boji com Legba (designao equivalente ao Exu iorubnag). Para a autora, em Cod Lgua se apresenta como velho angolano e no como entidade flica porque
mudou de carter devido a presses da concepo de mundo judaico-cristo: O fato que essas invocaes
de Lgua, na verso maranhense, so expresses sintagmticas em lngua fon ou daomeana de louvor ao
vodum Legba cujo templo maior est na cidade de Cov ou Covet, mas proximidades de Abom, capital do
antigo reino de Daom, no Benin atual, que tem fortes ligaes histricas com a fundao e o panteo da Casa
das Minas (Castro, 2004). Em Cod os terecozeiros no percebem essa semelhana entre as duas entidades,
considerando Lgua um encantado antigo e Exu uma entidade de presena mais recente na cidade.
10
Tambor de Mina a designao da religio afro-brasileira (de origem mina-jeje, jeje-nag) praticada em So
Lus do Maranho, hoje difundida em outras regies do Brasil. uma religio de possesso, onde so recebidas
diferentes entidades (ver as categorias na prxima nota de rodap). As casas de tambor de Mina mais
referenciadas na bibliografia so a Casa das Minas e a Casa Nag, provavelmente fundadas no sculo XIX
(Barreto, 1977; Ferretti, S., 1996; Ferretti, M., 2000). Pelo que entendo, algumas casas de Tambor de Mina de
So Lus recebem os encantados da Mata para danar. As diferenas entre o tambor da Mata e o tambor de
Mina so exploradas por Mundicarmo Ferretti (1998; 2003) e aparecem relacionadas, especialmente, ao ritmo
do tambor e s entidades recebidas em cada uma das religies.

20

Alm da distino entre as linhas (que esto ligadas a regies geogrficas do

Maranho), existem outras formas de classificar os encantados recebidos nas tendas do
estado. Mundicarmo Ferretti (2000), em uma obra que analisa a presena do caboclo no
tambor de Mina, mostra que as entidades recebidas em So Lus podem ser dispostas de
acordo com sua categoria 11, com sua famlia extensa, com sua nao e com a regio de sua
procedncia. Muitas dessas classificaes so tambm referidas em Cod, onde os encantados
podem ser relacionados linha da Mata, mas tambm ser entendidos como caboclos 12
(enquanto categoria), como uma famlia extensa (a famlia de Lgua, por exemplo), como o
povo de Cod (quando relacionados regio de origem, diferente, portanto, do povo Bahia,
do Par, do Cear etc.).
Alm dos encantados da Mata e de outras famlias do tambor de Mina
tradicionalmente recebidas no terec de Cod que so lembradas em histrias do passado e
em pontos antigos cantados nas tendas -, outras entidades tambm se fazem presentes nos
barraces das religies afro-brasileiras. A amplitude do panteo destes seres teria ainda
aumentado significativamente com a chegada, na cidade, de pais e mes de santo iniciados na
umbanda e no candombl.
Estima-se que a umbanda foi introduzida em Cod na dcada de 1930, com a chegada
de Maria Piau13 ou Maria Carinhosa (Ferretti, M., 2001; Barros, S., 2000) me de santo
que fundou a Tenda Esprita de Umbanda Santo Antnio, localizada beira da linha de trem
que a trouxe de Teresina para Cod. Segundo Iracema 14, filha de criao de Maria Piau e
atual chefe de sua tenda, a me de santo chegou cidade a convite de um amigo e pai de santo
local, seu Eusbio Jansen15. A partir de sua chegada, muitos terecozeiros passaram a utilizar a
11

Em relao categoria, segundo M. Ferretti (2000), as entidades podem ser classificadas como: i) voduns e
orixs - entidades africanas que podem ser conhecidas por nome brasileiros, festejadas em dia de santos
catlicos; ii) gentis - nobres encantados, normalmente europeus, alguns so associados orixs e a santos,
como Dom Joo com Xang; iii) gentilheiros no pertencem a nobreza europeia crist (ibid., p.74). Podem
tambm ser confundidos com caboclos, como Rei da Turquia; iv) caboclos: nvel hierrquico menor que os
anteriores, no so confundidos com santos, no so ndios ou eguns; v) ndios e selvagens que tm acesso ao
terreiro quando vem como caboclo - so entidades pouco civilizadas, que no falam bem o portugus, nem
pautam sua conduta pelas normas de bom comportamento (ibid., p.74); vi) Meninas: no so civilizadas, no
participam dos rituais normais, s vem em festas especficas (ibid., p. 75).
12
Em Cod caboclo no sinnimo de ndio (que so referidos como ndios ou como caboclos de pena e
homenageados em algumas festas da cidade).
13
Maria Piau trabalhava, entre outras entidades, com Mestre Maximiniano e Lgua Boji. Segundo soube em
campo, faleceu em 1982.
14
Na poca da pesquisa de campo, em 2011, Iracema estava com 72 anos de idade. Chefiava a tenda que
pertenceu sua me de criao, Maria Piau, depois de uma disputa pela herana entre ela e um dos seus
irmos. Tinha uma filha, que morava com ela e os netos, em uma casa ao lado da tenda.
15
Eusbio Jansen tido como pai de santo do primeiro salo de terec da cidade. Alguns o referenciam como
filho de um antigo feiticeiro conhecido como Deus Quiser. Depois de seu falecimento, sua tenda foi cuidada,

21

palavra umbanda para descrever tambm as suas tendas, ainda que tocassem o tambor da
Mata. Autores como M. Ferretti (2001a, 2003) e Arajo (2008) acreditam que a incorporao
da umbanda pelos terecozeiros foi uma estratgia diante da perseguio policial, efetivada de
forma mais intensa sobre o terec. Enquanto viva, a fama da me de santo tornou a cidade de
Cod conhecida dentro e fora do Maranho.
Na dcada de 1980 foi fundada a primeira casa de candombl na cidade. Eduardo era
codoense, brincante do tambor da Mata. Durante anos viveu no estado de So Paulo e na
Bahia, onde foi iniciado no candombl. Junto com Julio, outro candomblecista que conhecera
em suas viagens, instalou, no bairro So Pedro, uma tenda. Juntos fizeram alguns barcos de
iniciao de filhos de santo, at a morte de Eduardo, quando Julio deixou a cidade.
Atualmente cinco tendas de Cod se definem como de candombl. Quatro trabalham tambm
com encantados e tocam o tambor da Mata e Mina.
Retomo essas consideraes, nos primeiros captulos da tese, a partir da forma com
que foram contadas pelos meus interlocutores de pesquisa. Por ora, minha inteno
demonstrar a heterogeneidade e multiplicidade de seres que podem ser recebidos em uma gira
ou toque de tambor em Cod: alm das entidades tidas como as tradicionais do terec e do
tambor de Mina ou seja, caboclos, nobres, gentis, princesas, caboclos de pena (ndios),
voduns existe um panteo que comporta pretos velhos, pombagiras, exus e orixs.
Evidentemente, nem todas as casas trabalham com tamanho nmero de entidades, pelo
contrrio, apenas algumas grandes festas da cidade evocam essa diversidade de seres (ver
captulo trs).
As entidades chamadas para um ritual tm relao com as linhas nas quais o pai de
santo possui encantados ou preparao16 (ver captulo dois). Podem estar relacionadas ainda
com algum brincante de uma tenda que visite o salo na ocasio. Como em Cod cada
pessoa recebe um nmero amplo (e normalmente desconhecido) de entidades, possvel que
uma mesma pessoa receba, por exemplo, encantados da mata, algum orix, encantados da
Mina e uma pombagira. Cada entidade vista como especialista em uma funo especfica,
existem aqueles que so baiadores (ou bailadores), farristas, curadores, os que so
peritos em desfazer feitio. Estas funes ainda podem ser mencionadas como
caractersticas da corrente ou linha a que cada encantado pertence (como a corrente de

por alguns anos, por um zelador. Depois da morte inesperada do zelador, a tenda foi abandona e, com o passar
do tempo, se deteriorou.
16
Palavra utilizada na cidade para referir-se aquilo que em outros contextos chamado de iniciao. Ver
captulo dois.

22

cura, por exemplo ainda que no exista uma forma unvoca de utilizar as palavras linha e
corrente na cidade).
Uma das formas de perceber quais so as entidades recebidas nos toques, prestar
ateno letra dos pontos, chamados ainda de doutrinas ou cantigas. Eles tm a dupla funo
de homenagear as entidades e de invocar sua presena na tenda (Ortiz, 1988). Se poderia dizer
que so dialgicos em dois sentidos. Por clamarem pelos encantados por um lado, mas
tambm por colocarem em dilogo puxador/tambor e brincantes, j que os pontos cantados
por um puxador so repetidos ou respondidos pelos brincantes. Sua letra, comumente,
dada por algum encantado durante um toque de tambor. Trata-se, portanto de obra potica dos
encantados. Em suas letras fazem aluses si mesmos mencionando por vezes seus nomes, de
suas famlias ou o seu lugar de Encantaria. Deixam para que sejam cantadas em seu nome,
palavras que atendero, versos que os faro comparecer aos toques de tambor.
Existem tambm diferentes ritmos do toque de tambor. Entre os pontos de umbanda,
os de candombl e os de tambor de Mina (cuja batida se divide em mina dobrada e mina
corrida), os do terec se destacam pela batida rpida e ritmo intenso. Dizem ser esse o motivo
que leva as pessoas da cidade a preferirem o ritmo da mata. Suas letras so em portugus,
cantadas e acompanhadas por um tambor com membrana de couro e um nmero
indeterminado de cabaas. Tamborzeiros ou abatazeiros (cada casa costuma tem pelo menos
um tocador de tambor) e cabaceiros tocam intermitentemente nas noites de terec.
A Secretaria de Cultura e Igualdade Racial da Prefeitura Municipal de Cod (criada em
2009) estima que se pode encontrar, no municpio, um nmero aproximado de 200 tendas,
sejam elas de terec, candombl ou umbanda. A Associao de Umbanda, Candombl e
Religies Afro-brasileiras de Cod e Regio realizou um levantamento sobre a quantidade
destes locais e afirma que existem 294 tendas e 109 quartos de santo na cidade. Independente
da discrepncia entre os nmeros encontrados possvel notar a grande presena destes
espaos entre os 118.072 habitantes17, dispostos na zona rural e urbana.
A tese que segue resultado de cerca de um ano de pesquisa de campo, em que morei
em Cod, entre 2010 e 2011. Inclui ainda conversas que venho mantendo continuamente com
interlocutores e amigos, por email, telefone ou em visita cidade. Ela discorre sobre pais e
mes de santo e seus engajamentos com as religies afro-brasileiras. Trata das relaes que
tecem tramas entre familiares e encantados, nas suas casas e tendas. Perpassa a anlise
consideraes sobre temporalidades, polticas e movimentos. Antes de expor as questes que
17

Dados do ltimo censo do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), realizado em 2010.

23

nortearam a escrita, apresento algumas notas sobre a bibliografia que trata das religies afrobrasileiras no Maranho. Destaco os textos relacionados s experincias vividas em Cod, por
mim e por meus anfitries, para desenhar os objetivos desta pesquisa.

Notas sobre o Maranho e as religies afro-brasileiras de Cod

Quando, em setembro de 2010, cheguei ao Maranho para a pesquisa de campo,
permaneci durante duas semanas em So Lus, antes de ir para o interior. Eu estive no estado
em uma experincia profissional anterior (sobre a qual escrevo na continuidade do texto), mas
no conhecia Cod. Na capital, na companhia de um amigo maranhense, mestrando da
Universidade de Braslia, pude acompanhar a Procisso dos Orixs, evento realizado dentro
da programao oficial do aniversrio da cidade - que naquele momento, completava 398
anos. A procisso teve como ponto de partida a Praa da Igreja da S, de onde os integrantes
das tendas de religies afro-brasileiras, juntamente com as cortes do Divino Esprito Santo e
as caixeiras, partiram em caminhada, dando salvas aos santos, especialmente a So Lus
Rei de Frana.
Seguimos a procisso pelo centro histrico at a Igreja do Desterro. Um carro de som
tocava o hino da umbanda (anexo A) enquanto pais, mes e filhos de santo seguiam
carregando flores em vasos perfumados. Levavam ainda bandeiras azuis, vermelhas e brancas,
cores representativas da Frana, fazendo meno nica capital fundada por franceses no
Brasil. Chegando Igreja do Desterro, os andores coloridos foram depositados no altar.
Permanecemos pouco tempo dentro da Igreja porque logo depois os tambores comearam a
entoar pontos de tambor de Mina em frente porta. Formou-se uma grande roda de danantes,
com saias rodadas e turbantes brancos.
Durante os toques de tambor uma tenda de Cod foi saudada como visitante, a Tenda
Esprita de Umbanda Rainha Iemanj, do pai de santo Mestre Bita do Baro18. Algumas de
suas filhas de santo estavam presentes na procisso. Aquele foi meu primeiro contato com o
ritmo da Mata, quando meu anfitrio pacientemente me explicava a mudana do ritmo do
tambor, ento tocado de forma mais rpida do que na Mina. Eu ainda no sabia, mas o contato
18

Bita do Baro pai de santo mais conhecido da cidade. Em 1954 fundou a Tenda Esprita de Umbanda Rainha
Iemanj. Em 2011 afirmava ter 102 anos. Entre as entidades que recebe esto Baro de Guar, Caboclo
Ararum, Dona Rosa, Princesa Isaurina. Em sua tenda existem duas grandes festas, em novembro toca para
Santa Brbara e em agosto homenageia diferentes entidades. Diz ter mais de quinhentos filhos de santo em
diferentes partes do Brasil.

24

entre as tendas da capital e as de Cod no era novidade, e sim um movimento contnuo,

documentando h algum tempo. A Misso Folclrica comandada por Mrio de Andrade,
quando esteve em So Lus (Alvarenga, 1948), registrou no terreiro de Maximiana, pontos
tocados para Lgua Boji Bu, Joo Barabaia, Baro de Guar e Rei de Mina, encantados
homenageados no tambor da Mata de Cod (Ferretti, M., 2001; Barros, A., 2007). Alm
disso,

As ligaes de Maximiana com Cod, apesar de no mencionadas no

relatrio da Misso Folclrica, so bastante conhecidas, tanto em So Lus
como em Cod. Segundo Seu Incio, zelador do terreiro de Eusbio
Jansen, foi em Cod que Enedino (filho de santo de Maximiana) recebeu
pela primeira vez Lgua Boji e foi ele (Incio) quem levou para a casa dela o
primeiro tambor da mata tocado em So Lus (Ferretti, M. 2001, p. 66).

Na final da dcada de 1930 o terec, como se pode ver em Alvarenga (1948a; 1950) e
Cascudo (1962, p. 291), j era difundido em So Lus, Belm do Par (babassu) e Teresina
no Piau (encantaria) (Barros, A. 2007, p. 190), indicando um fluxo de relaes entre
encantados e pessoas. Apesar destes pontos de contato, interesses intelectuais e polticos
relacionados construo de uma identidade maranhense, enfatizaram a distncia entre as
manifestaes religiosas da capital (especialmente o tambor de Mina) e as do interior (a
pajelana e o terec), diferenciando e hierarquizando suas prticas.
A diferenciao entre a capital e o interior no foi uma nfase encontrada apenas nos
estudos de religio. No incio do sculo XX, com o declnio da elite rural no Maranho, o
estado foi visto como ingressando em um momento de decadncia econmica e cultural.
Neste cenrio, um grupo de intelectuais e polticos colocou em primeiro plano as discusses
sobre o progresso e sobre o renascimento do Maranho. Duas imagens passaram a ser
associadas So Lus: a de Atenas Brasileira - numa referncia gerao de Gonalves
Dias no sculo XIX; e a de capital francesa - remetendo fundao da cidade a Daniel de
La Touche (Barros, A., 2007).
No processo de renascimento do Maranho, So Lus passou a ter smbolos
relacionados a uma intelectualidade branca e erudita, e a valores europeus indiferentes
presena negra na cidade. Como resposta a este movimento da intelectualidade local, vozes
dissidentes buscaram retomar elementos da cultura negra e popular, vistos como fundamentais
identidade maranhense. Desta forma, algumas manifestaes populares e negras se tornaram
valorizadas como parte positiva da imagem do estado. Essa valorizao, entretanto, foi
seletiva, j que outras manifestaes negras continuaram sendo desqualificadas, esquecidas e
25

perseguidas pela polcia. Criou-se uma distino entre as manifestaes negras (religiosas,
populares) do centro da capital e aquelas do interior, que continuaram sem valor.

Auto-identificando-se e demarcando a identidade da regio, particularmente

as elites e os letrados maranhenses, escolheram o que, em sua opinio,
haveria de mais significativo no mundo europeu, os franceses oitocentistas e
a Atenas do tempo de Pricles. Essa operao se repete no processo de
definio da Casa das Minas como a mais pura e legtima tradio africana
do Maranho. Se h uma preocupao em destacar certos terreiros como os
mais puramente africanos, as escolhas dos intelectuais revelam tambm uma
preocupao em distinguir o afro-maranhense de outros afro-brasileiros (A.
Barros, 2007, p. 262).

Antnio Barros (2007)

19

sugere a existncia de uma relao entre a criao de uma

identidade maranhense a partir de So Lus - que opera a distino entre a capital

(progressista) e o interior (atrasado) - e a valorizao das manifestaes negras da capital. O
tambor de Mina, enquanto religio tradicional do centro da cidade, passa a ser mais
valorizado do que o terec e a pajelana, indicados como as principais religies afrobrasileiras do interior do estado.
Em certo sentido, essa situao particular me parece relacionada tendncia de
valorizao da tradio religiosa jeje-nag, realizada por diversos intelectuais brasileiros a
partir do trabalho de Nina Rodrigues (Rodrigues, 1988, 2006; Ramos, 1979; Carneiro, 1991;
Freyre, 2002). Para estes autores, a superioridade dos negros de origem sudanesa (onde
estariam os mina, jeje e nag) em contraposio aos negros banto (angola, congo,
moambique etc.) era evidente na histria brasileira e se expressava no mbito das religies.
As religies identificadas como jeje e nag como o candombl baiano, o xang
pernambucano, o batuque rio-grandense e o tambor de mina maranhense foram
consideradas mais elevadas, complexas e com maior grau de pureza do que as religies de
origem banto, por melhor conservarem sua herana africana a despeito da possibilidade de
constante sincretismo com outras experincias (Rodrigues, 1988, 2006; Carneiro, 1991).
Desde a dcada de 1970, autoras como Dantas (1988) e Maggie (2001), por exemplo,
tm feito crtica a esta distino (s nfases no purismo hierarquizante e na necessidade de
explicar o que era visto nos terreiros brasileiros a partir da frica), e neste sentido, tm
expandido os campos de pesquisa e as preocupaes da antropologia em relao s religies
afro-brasileiras. No me filio diretamente a este debate, entretanto gostaria aqui de pensar
19

Antonio Evaldo Almeida Barros (2007), em sua dissertao de mestrado, analisa a construo e
transformao da identidade maranhense entre 1937 e 1965.

26

como a distino operou no Maranho, reforando as diferenas entre capital e interior,

tambor de mina e pajelana/terec. Para isso, trago apontamentos de dois trabalhos
inaugurais dos estudos sobre a presena negra e a religio no Maranho, a pesquisa de
Nunes Pereira (1947) e a de Costa Eduardo (1948).
Em 1947, Nunes Pereira publicou A Casa das Minas: contribuio ao estudo das
sobrevivncias daomeanas no Brasil, a partir de uma pesquisa sobre a tenda de mesmo nome,
construda em meados do sculo XIX na regio central de So Lus. Na obra, o autor que
frequentava a Casa - analisa diversos aspectos do local, desde o espao fsico, o culto aos
voduns (como eram chamadas as entidades l recebidas) e a culinria. Nesta anlise destaca a
permanncia de traos africanos, afirmando ser uma verdadeira sociedade africana de
negros caracterizados como Mina-gege, com traos gege e nag. Menciona que a alta
sociedade frequentava a Casa, que, apesar da perseguio policial sofrida, recebeu apoio de
meios de comunicao e dos intelectuais.
Nunes Pereira caracteriza a pureza da Casa das Minas, distinguindo-a de outras
religies e prticas. Neste esforo, mostra como a religio e a feitiaria eram distantes, de
forma que, Na Casa das Minas no se cuida de feitiaria, isto , da prtica de malefcios
ou do preparo de filtros, amuletos etc. (Pereira, 1947, p. 49). Indicando ainda a
sobrevivncia dos traos africanos, no v semelhana entre os voduns e os santos catlicos
ou outras entidades caboclas e espritas:

Para a gente da Casa das Minas as suas divindades pertencem

exclusivamente e essencialmente teogonia africana, podendo vir da
concepo religiosa deste ou daquele povo do Continente, mas nunca do seio
da religio catlica, do mundo dos pags amaznicos ou dos crculos e
tendas dos mdiuns espritas (Pereira, 1947, p. 47).

Nestas passagens do seu texto, possvel notar como o autor constri a identidade da
Casa das Minas ao diferenci-la de outras tendas de religies afro-brasileiras que no seriam
to bem frequentadas e apoiadas; que trabalhariam com o que era considerado feitiaria; que
estavam misturadas com a religio catlica, com o espiritismo e com o mundo dos pajs
amaznicos elementos que seriam caractersticos das religies encontradas no interior do
estado (Ferretti, M., 2001; Pacheco, 2004; Mota, 2009).
No mesmo perodo, tambm nos ltimos anos da dcada de 1940, Octavio da Costa
Eduardo, ento orientando de Herskovitz, escreveu The negro in Northern Brazil (1948), a
partir de uma pesquisa de campo que teve durao de nove meses, entre novembro de 1943 e
27

junho de 194420. Neste perodo, o autor esteve em So Lus e em Cod, onde permaneceu
durante quinze dias na sede do municpio e dois meses no povoado de Santo Antonio dos
Pretos. Nos dois locais realizou a pesquisa de campo que permitiu a comparao entre os
negros da capital e os do interior, a partir dos eixos famlia, trabalho e religio. Seu interesse
era demonstrar o processo de aculturao21, ou seja, desejava perceber como estes trs eixos
apareciam como mais ou menos conservados (mais ou menos puros ou africanos) em
cada uma das localidades.
Costa Eduardo concluiu que o modelo familiar, assim como as tcnicas de cultivo e
organizao do trabalho dos negros eram mais africanas em Santo Antnio dos Pretos do
que na cidade de So Lus. O isolamento do povoado negro tornava maior a possibilidade da
manuteno das relaes de casamento sob a forma de amasiamento ou amigado (unies
sucessivas) que eram, para o autor, um mecanismo da dinmica cultural comum no continente
africano. Em So Lus, diante do olhar moralista dos brancos, era mais difcil manter essas
relaes de casamento.
O trabalho coletivo ou em mutiro, assim como a importncia do trabalho das
mulheres (ambos, para o autor, herana dos ancestrais africanos) tambm continuava
existindo com mais fora no interior, em virtude de menores constrangimentos dos brancos
em relao organizao do trabalho. O isolamento do meio rural, maior do que na cidade 22,
ainda teria garantido aos negros do interior um nvel maior de conservao das histrias do
folclore negro e de muitos costumes.
Este enfoque cioso da permanncia ou estabilidade cultural desmentido apenas
quando emergem nesses estudos as chamadas crenas religiosas. Falando sobre a religio dos
negros de Santo Antnio dos Pretos, Costa Eduardo (1948) afirma existir uma dana de
possesso, o terec, onde as pessoas eram incorporadas por determinados espritos chamados
de encantados. O ritual do terec era feito em um pavilho aberto que possua um segundo
cmodo com um santurio para os santos catlicos e tambm para guardar pedras tidas como
sagradas. Em seu incio, as pessoas se prostravam no cho e cantavam uma msica que

20

Segundo Mundicarmo Ferretti (2001), Costa Eduardo tambm publicou, em 1951, um livro com contos
folclricos de Santo Antnio dos Pretos.
21
Interessa ao autor the preservation of African ways of life, the acceptance of European customs and
institutions, the degrees of integration which have been achieved between African and European traditions to
form the present culture of Maranho Negroes (Costa Eduardo, 1948, p. 01-02).
22
Nas palavras de Costa Eduardo: ...the fact that the rural Negro has been saved in his relative isolation from
the cultural conflicts of the urban environment, where the European patterns so continuously dominate the
scene (1948, p. 44).

28

misturava o portugus com palavras africanas, conhecida como La Varie ou So Varie. O

autor apresenta duas verses da msica 23:

La Varie, riero
O Keta eta ae
O Mina nuez, nuez
La Varie, riero
Verequete usa no bo
O Mina nuez, nuez
Mae Soboa nus val
Pedro Angao
nos val.
So Varie, meu Deus
So Varie, budunso do lago,
So Varie, ei
So Varie, Jakamado
So Varie, ei
So Varie, Me Sobo,
So Varie, ei
So Varie, Tinikaka,
So Varie, ei
So Varie, Maria Brbara,
So Varie, ei
So Varie, Estrela Ferreira do Cu,
So Varie, ei
So Varie, Senhovunso do m
(Costa Eduardo, 1948, p. 63).

No salo de Santo Antnio dos Pretos, havia um poste central (a guma ou guna); a
presena de instrumentos musicais - um tambor, um berimbau e um chocalho; l se consumia
bebida alcolica. O autor afirma que eram poucos os requisitos para a admisso de um
participante no ritual e sugere a inexistncia de uma cerimnia de iniciao para os novos
danantes. Durante a dana, depois de incorporados, os encantados eram vestidos com uma
espcie de uniforme. Para as mulheres, o uniforme era composto por blusa, touca e toalha
brancas. Os homens tambm podiam ter uma toalha presa cintura, mas danavam de cala e
com o torso nu.

23

Mundicarmo Ferretti se refere msica de abertura como Novari, onde comea-se invocando Averequete
(vodum da Casa Minas-jeje) e, depois dele, as principais entidades espirituais cultuadas pelo grupo em Santo
Antnio dos Pretos (Ferretti, M., 2001, p. 97). Averequete e Bad so duas entidades para as quais se toca
constantemente em Cod. Eles so voduns da famlia de Quevioss, de origem nag e hspede na Casa das
Minas em So Lus. Averequete jovem, enquanto Bad considerado adulto e chefe da famlia, que que
gosta de Mata e de caboclo, e que vai em todo terreiro (Ferretti, M. 2000, p. 18; 290).

29

Costa Eduardo ainda nos conta que, transcorrido algum tempo de sua primeira
apario, os encantados eram batizados, da maneira catlica, quando informavam seus
nomes. Os nomes em portugus, para o autor, eram um sinal do esquecimento dos nomes
africanos, que somado a simplicidade da iniciao, das roupas e dos rituais, mostrava o
processo de aculturao que fazia evidente a influncia do catolicismo. O autor conclui que,
no ambiente rural, diferentemente de So Lus, os negros estiveram em condies de menor
liberdade para conservar suas prticas religiosas.
sobre a zona rural do Maranho o trecho da obra de Costa Eduardo comentado por
Roger Bastide (1971), autor que enfatiza o contraste entre as religies afro-brasileiras do
interior e o tambor de Mina da capital. Para Bastide, em torno de uma ilha de resistncia
africana, que seria So Lus, existia uma zona de transio onde o catimb e o tambor de
Mina abandonam-se s mais estranhas unies (ibid., p. 256) e onde a religio africana havia
se misturado com outras prticas, encontrando dilogo com a pajelana indgena. Nestes
locais, se conservara vagamente a tradio africana e havia apenas uma lembrana confusa
da existncia de alguns voduns daomeanos (ibid., p. 258-259).
Em sua anlise, Bastide destaca a pobreza dos grupos negros rurais e o que considera a
perda da exuberncia dos trajes rituais e da complexidade dos processos de iniciao. A
concepo da extrema simplicidade dessas prticas religiosas o permitiu concluir que, no
interior, Tem-se a impresso de se estar numa encruzilhada de religies, ou antes, num beco
sem sada em que se encontram as mais diversas msticas. Essas seitas em sua origem
formaram-se provavelmente no sob o signo da f, mas sob o manto da fraternidade na
misria (ibid., p. 261). A pobreza das pessoas e das suas religies misturadas reforava a
tendncia valorizao das expresses jeje-daomeanas da capital, que mantinham, para o
autor, mais bem conservadas as sobrevivncias africanas (valorizao que aqui aparece de
forma mais evidente do que no trabalho de Costa Eduardo (1948)).
Esta diferenciao hierarquizada entre interior e capital qui seja responsvel pelo
parco nmero de pesquisas sobre as religies afro-brasileiras de fora de So Lus (Ferretti,
S., 1996; Ferretti, M., 2001). Desde a dcada de 1970, o tambor de Mina tem sido estudado
por alguns pesquisadores (como Barreto, 1977; Ferretti, S, 1996; Ferreti, M., 2000; Sogbossi,
2004, entre outros), mas pesquisas sobre o terec de Cod ainda so raras. Embora Cod
aparea nos trabalhos de Costa Eduardo na dcada de 1940, e seja, de alguma forma,
mencionado no relatrio da Misso Artstica coordenada por Mrio de Andrade (Alvarenga,
1948), at a dcada de 1990 apenas pequenos relatrios foram produzidos sobre a religio de
30

Cod, muitos deles hoje inacessveis na cidade 24. Em 1999, Joo Machado 25, historiador
codoense, publica o livro Cod histrias do fundo do ba, que rene importantes
informaes sobre a poltica da cidade e sobre personalidades, alm de contos do folclore
local, porm informaes sobre religio afro-brasileira no so muito numerosas e aparecem
relacionadas colonizao da regio e a presena dos escravos (como indicarei no primeiro
captulo).
No final da dcada de 1980, Mundicarmo e Srgio Ferretti iniciaram visitas de campo
e entrevistas em Cod, que levaram publicao de diversos artigos (ver, por exemplo,
Ferretti, M., 1998; 2001a; 2001b; 2003) e do livro Encantaria de Barba Soeira: Cod, capital
da magia negra? (Ferretti, M., 2001). No livro, Mundicarmo Ferretti realiza um levantamento
da produo sobre as religies afro-brasileiras da cidade, destacando artigos de escritores
regionais, vdeos e reportagens televisivas sobre Cod. Os relatos de campo so construdos a
partir de entrevistas - em especial com Antoninha26, me de santo conhecida pelo apego s
tradies religiosas e at hoje muito lembrada na cidade - e da anlise dos festejos da mesma
me de santo e de Mestre Bita do Baro.
O livro ainda se reporta fama da cidade como capital da magia negra, buscando
entender a complexidade desta notoriedade a partir de elementos como a ambiguidade de
algumas entidades recebidas nas tendas de Cod onde, por exemplo, encantados como os da
famlia de Lgua Boji Bu so vistos como fazendo o bem e o mal; a histria dos antigos
feiticeiros; os rituais que passam a ser realizados por determinadas tendas da cidade a partir da
chegada da umbanda e da quimbanda, e que invocam exus e pombagiras.
No perodo da publicao do livro de Mundicarmo Ferretti (2001), Sulivan Barros
escreveu, a partir de um perodo de dois meses de pesquisa em Cod, a dissertao de
mestrado em sociologia (na Universidade de Braslia) intitulada Encantaria de Brbara
Soeira: a construo do imaginrio do medo em Cod/MA (Barros, S., 2000; ver tambm
Barros, S., 2004). Na dissertao, Barros analisa falas de moradores, pais de santo, pastores de
24

Os poucos relatrios que existiam na cidade eram trabalhos de alunos e moradores locais, tendo sido
perdidos na mudana de local da biblioteca municipal e do campus local da Universidade Federal do Maranho
(UFMA).
25
Seu Joo Machado escritor e historiador nascido em Cod. Entre 1950 e 1980 residiu no Rio de Janeiro,
onde cursou histria no Instituto Lafayette de Filosofia. Retornou a Cod em 1988 (Abreu, 2010). Escreveu um
livro sobre a histria local e organizou documentos sobre a poltica municipal (Machado, 1999).
26
Antoninha foi me de santo da Tenda Santa Brbara. uma das mes de santo mais conhecidas da cidade e
referenciada como grande terecozeira. Segundo Mundicarmo Ferretti (2001), a me de santo nasceu em 14
de fevereiro de 1915 em Cod e foi preparada em Santo Antnio dos Pretos, por sua tia Melnia (me de santo
que antecedeu Dona Ana Moreira na chefia da Tenda Santo Antnio). Recebia as entidades Rei de Una, Lauro
Boji, Leontino Preto Velho de Angola, Rosa de Maceod, Sete Flechas, Z de Amar a Deus, Z Vaqueiro. Faleceu
em janeiro de 1997 (ibid., 2001, p. 115).

31

igrejas evanglicas neopentecostais e padres, sobre o imaginrio em relao feitiaria e

sobre as relaes de poder e autoridade que este imaginrio engendrava na cidade.
Ao escrever sobre a histria do terec, Barros indica que mesmo antes da chegada da
umbanda e da quimbanda na cidade existiam grandes feiticeiros conhecidos por realizarem
trabalhos tidos como ambguos. Foi, entretanto, com a expanso do panteo das entidades
recebidas na cidade, a partir da umbanda, que exus e pombagiras se tornam parte do que seria
o imaginrio sobre o medo e magia negra. Para o autor, este imaginrio era experienciado no
cotidiano dos sujeitos, onde funcionaria como um operador lgico que estabelece relaes de
hierarquia (a partir de Maggie, 1992, apud. Barros, 2000, p. 79) e que permite que pessoas
vistas como inferiores na sociedade manipulem um importante poder (o sobrenatural).
Alm destes dois trabalhos sobre a cidade, o artigo de Paulo Jeferson Pillar Arajo
(2008) 27 destaca a chegada do candombl em Cod e se interessa em perceber para onde vai
o terec diante do contato com as outras religies afro-brasileiras na cidade. O autor analisa,
em um primeiro momento, como se deu a chegada da umbanda, movimento que teria
permitido a modernizao do terec e, ao mesmo tempo, a conservao de muitos dos seus
elementos (porque ao se dizerem umbandistas, os pais de santo eram menos perseguidos e
podiam conservar suas prticas). Em um segundo momento, o texto discorre sobre a chegada
do candombl na dcada de 1980, o estranhamento de muitas pessoas do terec em relao a
esta nova religio e a incorporao de seus elementos em algumas tendas. O autor ainda se
pergunta sobre o impacto inverso, do terec nas tendas de candombl e em entrevistas com
pais e mes de santo candomblecistas, percebe que eles tocam o ritmo da mata em suas casas.
Justificam a incorporao do terec nos festejos em virtude da popularidade e da preferncia
das pessoas em relao ao seu ritmo de tambor. Arajo conclui que ainda no era possvel
dizer, no momento de sua pesquisa, se o candombl teria a influncia que a umbanda teve, nas
dcadas anteriores, na cidade.
A nfase na histria do terec e na presena negra na cidade, desde Costa Eduardo
(1948), alcana a bibliografia escrita sobre Cod nas ltimas dcadas, onde a origem da
religio aparece como gnese para contar sobre a chegada e o estabelecimento da umbanda e
do candombl no local. M. Ferretti (2001), Barros (2000) e Arajo (2008) se perguntam sobre
o impacto e as remodelaes que surgem dos processos histricos naquelas que seriam as

27

O autor linguista, doutorando da Universidade de So Paulo. A ltima publicao que pude acessar sobre a
cidade o estudo de um ritual de tambor, realizado por Vivian Brandin (2011). O texto, porm, apenas um
esboo do projeto de dissertao em histria, pela Universidade Federal do Piau, ainda no disponvel ao
acesso pblico.

32

caractersticas tradicionais do tambor da Mata. Em alguma medida estes autores tambm se

interessam pelo destaque que Cod tem recebido como capital da magia negra e esboam
possveis explicaes para a associao entre o terec e prticas tidas como feitiaria. Embora
com distintas nfases, existe entre os trabalhos uma preocupao comum com a passagem do
tempo e a possibilidade de transformaes no terec.
Essa bibliografia foi fundamental no meu processo de estudo sobre Cod, antes e
durante o campo, assim como na escrita da tese. Em diversos sentidos - talvez pela minha
trajetria acadmica anterior, pelo perodo em que passei na cidade, pelo desconhecimento
que tinha em relao temtica em questo - meu campo se desenhou a partir de outra
perspectiva. Passo, neste momento do texto, apresentao das nfases que levei em conta na
escrita da tese, de forma a tornar mais evidentes quais so os objetivos deste trabalho,
constitudos gradualmente ao longo dos ltimos anos.

nfases da tese

Em setembro de 2010, j com a inteno de realizar a pesquisa de campo do

doutorado, tive meu primeiro encontro com a cidade de Cod. Este deslocamento indicava um
alargamento dos interesses de pesquisa que marcavam a minha trajetria como aluna de
antropologia. At ento, na graduao em cincias sociais e no mestrado em antropologia 28,
eu havia pesquisado experincias de pessoas de grupo popular com alguns programas
governamentais e polticas sociais. Estudei as polticas para egressos do sistema de abrigagem
para crianas e adolescentes em Porto Alegre (Fonseca, Allebrandt e Ahlert, 2009) e tambm
acompanhei um grupo de mulheres que formou o primeiro ncleo do Programa Fome Zero 29,
em um loteamento popular, na mesma cidade (Ahlert, 2008a; 2008b).
Estas temticas de pesquisa permitiram que eu participasse, depois do mestrado, de um
projeto de um organismo internacional sobre outra iniciativa governamental, o Programa
28

Durante a graduao tive bolsa da Iniciao Cientfica orientada pela Profa. Dra. Claudia Fonseca, no mbito
do NACI Ncleo de Antropologia e Cidadania, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Uma das
pesquisas acompanhadas pela professora Cludia se tornou o tema da minha dissertao de mestrado, sob
orientao da Profa. Dra. Miriam Grossi, no NIGS Ncleo de Identidades de Gnero e Subjetividades, na
Universidade Federal de Santa Catarina. Nas duas ocasies contei com bolsa do Conselho Nacional do
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).
29
O Programa Fome Zero foi criado no incio do primeiro mandato de Lus Incio Lula da Silva, na presidncia
da Repblica, em 2003. Objetivava congregar diferentes medidas emergenciais e estruturais de combate
fome e reduo da pobreza. Embora federal, se organizava de formas variadas nos municpios brasileiros e em
Porto Alegre tinha por base os ncleos formados pelos moradores dos bairros da cidade.

33

Bolsa Famlia (PBF). O Bolsa Famlia um programa federal de transferncia condicionada

de renda, que tem como pblico alvo famlias que recebem at cento e quarenta reais per
capita/ms. Para que elas recebam o benefcio (ou renda) precisam cumprir algumas
condicionalidades - como manter a frequncia escolar de crianas e adolescentes 30. A
pesquisa que realizei envolvia entrevistas com gestores e professores de redes municipais que
estavam em contato com os beneficirios do Programa. Por intermdio desta pesquisa, estive
pela primeira vez no Maranho.
No desenvolvimento do doutorado na Universidade de Braslia retomei impresses
sobre as cidades maranhenses por onde passei durante a pesquisa sobre o Programa Bolsa
Famlia. Em conversa com minha orientadora fui me aproximando de alguns trabalhos
antropolgicos que tm o estado como universo e, aps ler alguns textos sobre Cod, ao fim
das disciplinas do doutorado, decidi conhecer a cidade. Naquele momento, eu pouco sabia
sobre religies afro-brasileiras, tendas, pais e mes de santo, contudo, comeava a imaginar o
que se tornou a pesquisa dessa tese.
Esse relativo desconhecimento era percebido por aqueles que se tornaram os meus
interlocutores e amigos durante o campo. Embora eu pouco soubesse sobre suas prticas,
cometendo gafes e continuamente me esforando para no repeti-las, minha condio era
amenizada diante da constante pacincia e generosidade dos meus anfitries, que reconheciam
em mim uma pessoa apta a conhecer e a contar para os outros (a partir da minha pesquisa)
como era terec da cidade. Evidentemente, eu no poderia saber de tudo e nem saber tudo de
uma vez s e tive que, muitas vezes, entender a hora de parar de perguntar e me satisfazer
com as respostas possveis para o momento atual da minha relao com a Encantaria (afinal,
nem mesmo pais e mes de santo depois de uma vida inteira dedicada s entidades sabem
tudo sobre ela).
A partir dessa mudana de tema de pesquisa, de elementos da minha trajetria anterior
e da convivncia com as pessoas da cidade, fui construindo as principais nfases desta tese.
Elas perpassam a escrita de todos os captulos e vou apresent-las ao leitor a partir de trs
eixos: i) a no separao entre as experincias religiosas e os outros domnios da vida social;
ii) as interrogaes sobre o significado, ao que aludo nota preliminar da tese; iii) a cadeia
30

Existem condicionalidades nas reas de sade (acompanhamento da vacinao e da sade de crianas

menores de sete anos, pr-natal e acompanhamento de nutrizes), assistncia social (participao de crianas e
adolescentes, em situaes de risco de trabalho infantil, em programas de erradicao de tal prtica) e
educao (frequncia escolar de 85% para crianas e adolescentes de at os quinze anos; e frequncia de 75%
para adolescentes de dezesseis e dezessete anos). As informaes esto disponveis no site do Ministrio do
Desenvolvimento Social e Combate Fome (ver bibliografia).

34

associativa entre religio e poltica (e a pretensa e derrogatria irracionalidade dos

engajamentos com ambas).
Lendo a tese, a leitora vai perceber que esta uma etnografia escrita a partir da
convivncia nas casas e tendas de pais e mes de santo. Apesar disso, eu no defino este
trabalho como circunscrito a um estudo sobre religio afro-brasileira. Minha expectativa que
a tese acompanhe o ritmo das coisas que aconteceram em campo, no estabelecendo limites e
fronteiras entre as experincias religiosas, domsticas, familiares, as preocupaes materiais e
financeiras. Este desejo inspirado nas crticas de diferentes autores forma com que a
cincia ocidental provocou um achatamento do mundo e uma diviso entre as esferas ou os
domnios que participam da vida dos sujeitos (desde Dumont, 1992; at os trabalhos de
Ingold, 2006, 2012; no Brasil sobre a religio, ver Birman, 2003; e Giumbelli, 2008). Procede
ainda de outras experincias etnogrficas no Maranho, como os trabalhos de Soares (1981),
Mota (2009)

31

e Pacheco (2004) que relatam as dificuldades em estabelecer divises claras

entre ordinrio e extraordinrio; domstico/cotidiano e ritual no mbito das experincias com

os encantados no Maranho.
Enquanto estive em Cod fui percebendo como as religies afro-brasileiras
participavam do ambiente domstico, engajando os familiares e os amigos; como a rotina da
casa inclua as atividades das tendas; como o som da televiso se misturava com os pontos
cantados nos rituais; como os encantados estavam presentes, assim como os parentes, nas
fotos nas paredes da sala das casas (elementos que menciono, especialmente, no terceiro
captulo). Percebi ainda que nas memrias de pais e mes de santo, as experincias religiosas
faziam parte das histrias sobre as famlias, sobre seus trabalhos, sobre sua sade. Ou seja, tal
como acontecia e se fazia, as experincias das religies afro-brasileiras no se apresentavam
de forma separada das condies materiais de vida, das memrias do passado, dos desejos
para o futuro. Ser brincante no era uma parte da vida, mas a prpria vida, em uma forma

31

Algumas passagens destes textos indicaram a dificuldade em estabelecer limites e distines entre os
domnios da vida social. Soares indica a indissociabilidade entre o que se poderia chamar religioso domnio
da produo, distribuio e consumo de bens simblicos definidos por sua marca distintiva sagrada/espiritual,
domnio das crenas e das prticas que regulam o acesso ao plano divino ou diablico, regido por foras
singulares, segundo desgnios prprios e o que se convencionou inscrever sob o rtulo da ludicidade, da
jocosidade, do lazer, da informalidade, da irresponsabilidade, conjunto de prticas vistas,
preconceituosamente, como indeterminadas, no submetidas a codificaes sociais ou em que as regras
seriam relaxadas (Soares, 1981, p. 155). J Mota (2009) indica a dificuldade do uso da categoria entidade
sobrenatural, que segundo a autora, se revela como conceito ambguo, na medida em que o domnio
religioso cobre uma extenso to vasta da vida social dessas pessoas que o limite entre o profano-sagrado ou o
natural-sobrenatural se torna extremamente difuso (Mota, 2009, p. 132).

35

de ver o mundo que no fazia sentido sem a presena dos encantados e das entidades
(Cardoso, 2007) 32.
Uma segunda perspectiva da tese est relacionada com o que chamei acima de as
interrogaes sobre o significado. Imbuda de algumas leituras e estudos sobre religio e
religies afro-brasileiras, fui a campo bastante motivada com a questo do significado.
Pensava naquelas razes e explicaes latentes para as escolhas e as aes dos sujeitos
quando, olhando para um comportamento seria plausvel e desejvel buscar uma explicao
que relacione o que presenciamos a uma lgica, a uma razo que existiria para alm de sua
mera aparncia.
No muito difcil imaginar a profuso de significados em um contexto de pesquisa de
onde florescem movimentos e gestos ritualizados, cores de roupas, turbantes e colares
definidos para cada evento, rezas indecifrveis, pontos de abertura e saudaes especficas s
entidades. Em pouqussimo tempo, entretanto, percebi que as perguntas do significado
quando, por exemplo, eu indagava por que se cantava um ponto de determinada forma, por
que as velas ficavam em tal posio causavam constrangimento e costumavam ser
respondidas com afirmaes como assim porque .
Em sentido semelhante, certo dia, perguntei a uma me de santo porque o colar de
contas (rosrio ou guia) que utilizavam na abertura de uma festa era nas cores vermelho,
verde e branco. Ela me respondeu que dessa cor pra combinar com a roupa da festa o
que me surpreendeu porque eu sabia da literatura e tambm de outras poucas experincias
com religio afro-brasileira haver uma relao entre a cor do colar e determinada entidade.
A resposta, contudo, me fez pensar em (pelo menos) duas coisas. A primeira a possibilidade
de que sempre existiriam informaes que no deveriam ser compartilhadas comigo - ento,
tudo o que eu conseguiria com algumas perguntas era causar constrangimento. Por outro lado,
ao me dizer que era para combinar com a roupa, minha interlocutora me descortinava um
elemento levado em conta quando se est preparando uma festa. Preferi assumir que ao invs
de ser uma afirmao meramente ftica, o que me era dito deveria ser tratado de forma
simtrica, valorizado igualmente, como qualquer outra fala.
Como antroplogas, aprendemos ser importante levar a srio as consideraes dos
interlocutores de pesquisa. Pareceu-me evidente, a partir da situao da cor do colar de contas
32

Digo isto inspirada em uma citao de Vnia Cardoso (2007) sobre a macumba carioca. Sobre aquele
contexto, afirma a autora: Ao invs de evocar uma identidade religiosa distinta, macumba marca uma
socialidade um imaginrio e um ver o mundo inextricavelmente marcada pela presena dos espritos
(ibid., p. 317).

36

e de tantos outros momentos em campo, que eu no deveria considerar importantes apenas os

significados que poderiam ser encontrados ou revelados a partir das prticas. A tese ,
neste sentido, uma aposta na emergncia pragmtica das coisas (Peirano, 2001). No descarto
a possibilidade de serem realizadas pesquisas na cidade que busquem os princpios
organizadores das experincias religiosas. A contribuio desta tese, contudo, distinta ela
no se debrua sobre as razes implcitas, o desvendar dos significados e nem a busca das
origens. Essa foi uma opo que fiz em campo, buscando levar a srio o que meus
interlocutores queriam/ou no compartilhar comigo, dentro dos seus e dos nossos limites de
interlocuo e questionamento.
Evidentemente, existem elementos talvez relacionados com essa busca do significado
e das origens que meus interlocutores de pesquisa desejariam ver nessa tese especialmente
aqueles que tm se engajado com maior afinco com o cenrio municipal da poltica
institucional, com a possibilidade de angariar recursos atravs de projetos culturais ou que
tm reforado a necessidade de se reagir ante situaes de preconceito e intolerncia que tm
sofrido. Para no deixar dvidas neste sentido, escrevo que o terec a religio tradicional da
cidade e vem das fazendas onde os escravos trabalhavam; afirmo que vista pelos praticantes
ou adeptos como uma religio distanciada do que vem sendo tratado, de forma acusatria e
estigmatizadora na cidade, como feitiaria. Meu desejo contribuir por outros caminhos para
esses argumentos.
O terceiro elemento que est presente, ainda que no de forma explcita, em toda a
tese, meu estranhamento diante de uma explicao recorrentemente fornecida para o
envolvimento/pertencimento/prtica religiosa dos interlocutores da pesquisa. Essa explicao
pode ser encontrada na cidade entre pessoas externas s religies afro-brasileiras mas,
tambm em outros cenrios. Entre suas diferentes formas de expresso, ela basicamente
anuncia uma relao de causa e efeito entre a pobreza e a religio (e vice-versa) dizendo que
as pessoas so pobres por causa de sua religio, ou, que so dessa religio porque so
pobres. Nessa explicao, a pobreza explicaria as opes religiosas das pessoas, mas, no
apenas isso, ao mesmo tempo, a religio operaria sobre a pobreza, reproduzindo-a.
Sulivan Barros (2000), ao entrevistar padres e pastores de Cod sobre as religies afrobrasileiras, ouviu dizer que a pobreza como explicao para que os codoenses frequentassem
os terecs, assim como ouviu serem os tambores uma forma de escravido que vinculava s
pessoas misria. Evidentemente essa explicao no d conta de falar sobre as relaes
estabelecidas entre os encantados e as pessoas, os aspectos cosmoprticos das experincias
37

dos terecozeiros. Ela antes aciona uma cadeia associativa entre religio, pobreza e falta de
conhecimento relacionando um duplo estigma (ser pobre, ser de religio afro-brasileira) a
um comportamento considerado, seno irracional, pelo menos equivocado.
De variadas formas, a tese pretende mostrar como as experincias do fazer terec
so complexas ou seja, pretende transmitir ao leitor algo que j est l, na experincia dos
sujeitos (buscando uma inspirao em Favret-Saada, 1980). Por outro lado, a escrita tenta
levar em conta as condies materiais (sociais e financeiras) das pessoas, que so chamadas
localmente de preciso. Minha inteno, contudo, nada tem a ver com afirmar a cadeia
associativa simplista entre religio, pobreza e conhecimento. Ao trazer as condies de
pobreza da cidade meu desejo contextualizar as experincias (Sitas, 2002), chamando
ateno para uma posio de subalternidade ocupada pelos sujeitos (aqui inspirada pelos
estudos ps-coloniais) que permitem trazer uma fala a partir das margens (Das e Poole, 2008;
Velho, s/d33). Nesse sentido, entendo que essa tese trata tambm de poltica, pensando a partir
de autores que tm enfatizado a importncia da dimenso da vida ordinria para o
entendimento dos mltiplos sentidos que a poltica comporta (ver Borges, 2004; Goldman,
2006; Goldman e Cruz da Silva, 1999; Goldman e SantAnna, 1999). Diante destas diferentes
nfases, a tese antes sobre o que o terec faz e menos o que o terec .

A pesquisa de campo

Pesquisadores, jornalistas, estudantes e curiosos se deslocam para Cod para conhecer

tendas, mes e pais de santo. Quando cheguei cidade, percebi que existia uma espcie de
roteiro previsto e sugerido pelas pessoas que recebiam quem chega de fora (como os donos
de estabelecimentos de hospedagem e os taxistas). Este roteiro aconselhava que eu fosse s
grandes tendas dos pais de santo Bita do Baro, Domingos Paiva 34, Alusio Mota; mencionava
aqueles que herdaram as tendas mais antigas, como Iracema (cuja tenda pertenceu Maria
Piau) e Maria dos Santos (tenda de Antoninha); fazia referncia aos pais de santo jovens e de
destaque, como Pedro e Caf contudo, trazia raras informaes sobre quem eram e o que
faziam essas pessoas.
33

Cito Otvio Velho a partir de uma comunicao oral, proferida na aula inaugural do Programa de PsGraduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Paran (maro, 2013).
34
Destes apenas no convivi com Domingos Paiva, porque j se encontrava adoentado quando o procurei e
infelizmente faleceu durante a pesquisa de campo.

38

No comeo da minha estada na cidade, sem contatos de referncia anteriores

chegada, eu segui, em parte, estas sugestes. A partir delas, foi possvel conhecer outros pais
de santo, rezadores e festeiros, que me deslocaram do circuito do roteiro e tornaram a
pesquisa de campo uma andana aberta e inclusiva, um movimento de deslocamento entre
tendas, consultas e festejos. Desta forma, embora tenha convivido mais intensamente em
algumas casas como a de Luiza e a de Pedro visitei diversos barraces da cidade durante o
tempo em que nela residi.
Na medida em que me deslocava (no espao) e permanecia na cidade (me deslocando
tambm no tempo) percebi que, muito alm daquele primeiro roteiro sugerido, as pessoas das
religies afro-brasileiras acreditavam que eu deveria conhecer diversas tendas, pois
concebiam que a experincia de cada pai de santo era particular (em cada casa se fazia de um
jeito, ideia que retomo em alguns momentos da tese). At o final do campo continuei
conhecendo novas pessoas, novas tendas e novos festejos, porque os convites nunca cessaram.
A minha posio de pesquisadora, mimeticamente, se assemelhava ao movimento das
prprias pessoas (Cardoso, 2007), entre a cidade e o campo (onde muitas trabalhavam), entre
as tendas em celebrao, entre os amigos e familiares, entre as alternativas de tratamento e
cura. Em virtude desta escolha metodolgica (inconsciente durante algum tempo e
posteriormente mais controlada) opto por introduzir a leitora na escrita da tese apresentando
os meus principais interlocutores e amigos a partir do momento em que os conheci e visitei
suas tendas.
Seguindo as sugestes das primeiras pessoas que encontrei na cidade, visitei a Loja de
Umbanda Rainha Iemanj, local onde o pai de santo Bita do Baro realizava o atendimento
aos seus clientes. Conversei com o pai de santo no mesmo dia e ele me levou para conhecer
um stio (conhecido como Mistrio dos Encantados) onde efetuava parte dos seus rituais,
na beira de um rio, na estrada de acesso Cod. L permanecemos pouco tempo, mas o
suficiente para que o pai de santo me mostrasse alguns altares e assentamentos, e pagasse os
funcionrios que cuidavam da limpeza do local.
Tambm neste perodo, enquanto me hospedava na cidade, procurei uma casa para
alugar. Havia algumas quitinetes disponveis para professores e funcionrios pblicos que,
vindos de fora, buscavam moradia em Cod. Elas estavam localizadas, na poca, em um
bairro chamado Dallas, onde residiam as pessoas de maior poder aquisitivo (donas das
quitinetes). Nos primeiros meses da pesquisa, morei neste bairro, que, como indicarei no
primeiro captulo, tem uma dinmica particular, pois suas casas so apartadas da rua por
39

muros com cercas eltricas. Nele as pessoas no tem o costume de sentar na porta, para
ver o andar das pessoas e da vida, nos fins de tarde.
No perodo da minha chegada, em setembro de 2010, havia um intenso movimento em
torno das eleies para o governo federal e estadual. Caminhadas com as bandeiras dos
partidos (a longa lista das alianas de Roseana Sarney), trios eltricos, motos e carros
desfilavam em campanha. O incio de outubro por sua vez foi marcado pelo dia da sada dos
romeiros de So Francisco de Assis em direo ao santurio em Canind, no estado do Cear.
Diversos nibus e paus-de-arara deixaram Cod naqueles dias, para percorrer os mais de
setecentos quilmetros que separam as cidades. A maior comitiva de devotos foi organizada
pelo empresrio Francisco Oliveira 35, cujos caminhes levaram cerca de duas mil pessoas
para celebrar o santo.
No mesmo dia da sada dos paus-de-arara do empresrio, trs nibus partiram da casa
de Mestre Bita do Baro. Esperando para ver o deslocamento, conheci algumas mulheres,
vestidas com roupas de cor marrom, sinal do pagamento de promessa ao Santo. Entre elas
estava Luiza36, que alm de danar na tenda de Bita, era me de santo de um pequeno salo
nos fundos da sua casa. Sua tenda se chamava Santa Helena e, com setenta e quatro anos, ela
ainda possua oito filhas de santo. No retorno de Canind, faria uma brincadeira para So
Francisco no local celebrando o Santo tambm com seu terec, dentro de casa. At o final
do campo, convivi intensamente com Luiza e seus familiares.
Alguns dias depois, a caminho da casa de Seu Ribinha Muniz, um morador da cidade
conhecido por coordenar um grupo de tambor de crioula 37, encontrei uma procisso em
homenagem a Todos os Santos, realizada por uma senhora catlica. Aquela era a ltima noite
do seu festejo e ela sugeriu que eu conhecesse um pai de santo de uma rua prxima sua, que
estaria fazendo a festa de sua tenda em breve. Quando voltei para visit-la fui at a casa do pai
de santo vizinho. Seu Z Preto38 faria uma festa no final do ms, para Nossa Senhora da
Graa, em sua tenda no bairro Cod Novo. Ele era de Caxias, cidade distante cem quilmetros
35

Francisco Oliveira nasceu no Cear (em 1953) e vive em Cod desde 1972. presidente do Grupo FC,
formado por uma grande empresa (de produtos de limpeza, velas, copos plsticos e leo babau) e um sistema
de comunicao, que compreende um canal de televiso e uma emissora de rdio.
36
Luiza recebe, entre outras entidades, Bambu Verde (chefe de croa), Joo da Cruz, Duardo Lgua,
Sebastiozinho, Cabocla Juliana. Anos atrs se despediu de Ernesto, um encantado que no a visita mais.
37
Tambor de Crioula uma dana feita ao som de trs diferentes tambores. tida como uma manifestao de
origem negra, realizada em diferentes partes do Brasil. No Maranho, tem inmeras conexes com a
religiosidade popular (Ferretti, S., 2002, p. 129).
38
A tenda de seu Z Preto de So Domingos e se localiza no bairro Cod Novo. Festeja Nossa Senhora da
Graa, em novembro, e So Domingos, em agosto. O certificado de sua tenda de 21 de abril de 1979, mas
antes de ter salo, o pai de santo trabalhava com mesinha. Cinco filhos de santo seus j possuem suas
prprias tendas.

40

de Cod e entrou na umbanda sob os cuidados de Z Bruno, notrio pai de santo que criou,
em torno de sua figura, uma localidade chamada Nazar do Bruno 39.
Em seguida conheci Pedro 40, por intermdio de alguns professores do Instituto Federal
de Educao, Cincia e Tecnologia do Maranho (IFMA/Cod). Estvamos em uma festa de
forr promovida pelo Instituto, quando um dos professores, sabendo da pesquisa, me
apresentou para o pai de santo que fora cozinheiro do campus. Naquela noite Pedro me
convidou para ir sua casa e combinamos que me pegaria, de moto, nos prximos dias. Fui a
uma noite de consulta, quando encontrei seus familiares, seus clientes e as entidades Chica
Baiana e Maria Padilha. Na poca Pedro estava com trinta e quatro anos, e atendia na casa de
sua me. Apesar de ser jovem, era bastante conhecido, entre outros fatores, por ser neto de
Seu Gili, um senhor considerado um dos grandes terecozeiros do passado.
Por sugesto de Luiza, procurei Dona Jesus41, me de santo que tambm danava na
tenda de Mestre Bita (h quarenta e trs anos) e possua um salo no terreno de sua residncia,
chamado Casa de Cura Cabana de Preto Velho. Luiza sugeriu que eu a procurasse no
festejo que fazia em homenagem Santa Maria, um pagamento de promessa que herdou de
sua falecida me. O salo era novo, havia sido construdo h apenas quatro anos. Nele
danavam cinco mulheres.
Na mesma semana fui, pela primeira vez, ao salo que tido como a primeira tenda de
umbanda de Cod, hoje chefiada por Iracema - a Tenda Esprita de Umbanda Santo Antnio,
que pertenceu Maria Piau. Foi na tenda de Iracema que vi, pela primeira vez, os pais de
santo Raimundinho Pombo Roxo e Caf. Eles danaram acompanhados de seus filhos de
santo, provavelmente retribuindo uma visita. Depois de v-los no barraco de Iracema, os
procurei em suas casas, retornando para conversas posteriores, visitas diversas e tambm para
seus festejos.
Seu Raimundinho Pombo Roxo tem uma tenda dedicada a So Domingos, em uma rua
prxima a uma das casas em que eu morei. Aos setenta e quatro anos, ele no fazia mais
linhas de roa no interior e se dedicava integralmente aos seus vinte e oito filhos de santo.
Em uma das ocasies nas quais estive em sua casa - um festejo para Cosme e Damio (alm
39

Z Bruno nasceu no interior do Piau, provavelmente no ano de 1897. Em 1938 mudou-se para uma
localidade h sessenta quilmetros da sede do municpio de Caxias. Desde criana apresentava sinais de
mediunidade e no povoado que ficou conhecido como Nazar do Bruno estabeleceu sua tenda, fazia curas
e trabalhos, adquirindo fama na regio (Menezes, 2012).
40
Pedro recebe Lobo do Mar, Dona Baiana Chapu de Couro, Seu Tropeira (?), Teresa Lgua, um preto velho
codoense (cujo nome no sei) e Lionesa Lgua (sempre vem de passagem).
41
Dona Jesus me disse que tem Oxum como chefe de croa (cabea), mas que trabalha mais com Joo Marabaia
(por isso conhecida, por algumas pessoas, como Jesus de Joo Marabaia).

41

dos gmeos, nela se festeja So Domingos e Santa Luiza) - conheci o pai de santo Sebastio,
padrinho do local e amigo de Raimundinho. Sebastio morava em um povoado chamado So
Cristvo, onde possua uma tenda prpria, que nunca cheguei a visitar.
O pai de santo Caf42, que vi danar na mesma noite na tenda de Iracema, tinha apenas
vinte e oito anos. Sua tenda, dedicada a So Cipriano, ficava em um morro da cidade, ao lado
da Igreja de So Pedro. Embora tenha acompanhando apenas uma gira e parte dos festejos da
tenda, encontrei Caf diversas vezes, pois, juntamente com seus filhos de santo, visitava e
danava em muitas tendas da cidade.
A primeira conversa que tive com Raimundinho Pombo Roxo foi depois de uma
reunio da Associao de Candombl, Umbanda e Religies Afro-brasileiras de Cod e
Regio. Participei de duas ou trs reunies na sede da Associao que ficava na vizinhana de
uma das casas onde residi. L ainda conheci outros pais de santo e visitei, no trmino do
perodo que passei na cidade, as mes de santo Beata43 e Nilza. Me Nilza foi iniciada no
candombl e sua tenda (Yl Ax de Oxosse e Ogum) raramente toca o tambor da Mata. Me
Beata, na poca com sessenta e dois anos, tinha sido preparada na Mina, na Mata e no
candombl, trs ritmos que tocava na tenda Casa de Candombl Xang e Iemanj. Foi na
Associao que fiquei sabendo da festa de Dona Teresinha 44, me de santo de sessenta e
quatro anos, que possua uma pequena tenda na esquina da minha rua.
Em diversos eventos na cidade, conheci outros pais e mes de santo. Seu Joo Tavares
e Dona Maria dos Santos participaram de uma celebrao inter-religiosa realizada no Dia do
Negro, no Centro Operrio Codoense 45. J haviam sugerido, diversas vezes, que eu
conversasse com Maria dos Santos46 e fui a sua procura em um fim de tarde. Sua casa fica ao
lado da Tenda Santa Brbara e foi nela que a me de santo me contou sobre sua trajetria no
terec, relatando os primeiros sinais de mediunidade aos dez anos de idade (quando a
conheci estava com setenta e dois anos).

42

Caf, em uma entrevista, contou-me que sua cabea era de Oxumar, mas o encantado com quem mais
trabalhava era Supriano, da famlia de Lgua Boji Bu.
43
Me Beata faz obrigao para Xang e Iemanj (nos dias 29 de junho e 22 de fevereiro), mas sua tenda
tambm toca o tambor da Mata.
44
Teresinha tem como chefe de croa Rei de Mina e recebe, entre outras entidades, Caboclo Tupinar. Em
dezembro festeja Nossa Senhora da Conceio e em setembro comemora o aniversrio de Rei de Mina.
45
O Centro Operrio Codoense uma entidade negra fundada em 1953. uma das mutuarias da cidade (me
refiro novamente a elas no quinto captulo). Alm de prestar assistncia aos seus scios e familiares
disponibilizando servios funerrios e caixes, realiza todo dia 13 de maio, uma festa tradicional na cidade.
46
Maria dos Santos trabalha com a corrente de Lgua e tambm com a linha astral (espiritismo de mesa
branca). Morou em So Lus, de onde retornou no incio dos anos oitenta.

42

Seu Joo passava parte do dia no Centro Operrio Codoense, porque era tesoureiro do
local. Como era caminho da terceira casa em que morei, no centro de Cod, sempre nos
encontrvamos pela rua. Em um desses encontros, marquei uma visita sua casa e tenda. A
Tenda Esprita de Umbanda e Cultos Afro-brasileiros So Benedito e So Jos de Ribamar
designada desta maneira, com o acrscimo de cultos afro-brasileiros, porque alm da
umbanda e da Mata, o pai de santo faz iniciao no candombl. Seu Joo estava com setenta e
cinco anos e tinha filhos de santo em Cod (oito pessoas) e tambm em So Lus (doze),
cidade onde residiu grande parte da vida.
Nos ltimos meses de campo ainda acompanhei a festa de Pai Alusio Mota47, chefe da
Tenda So Raimundo e Santa Filomena, localizada perto da casa de Luiza. Ele foi preparado
aos quatorze anos de idade, por Me Antoninha, em cujo salo danava. Da mesma forma,
neste perodo estive com Seu Bigobar, pai de santo da Tenda Santa Barba e So Jos,
localizada no povoado de Santo Antnio dos Pretos. Desloquei-me para seu festejo com Seu
Raimundinho Pombo Roxo e alguns de seus filhos de santo, em uma caminhonete que
alugamos para realizar o trajeto. Pouco antes de deixar a cidade, conheci o pai de santo Z
Willan, chefe da Tenda Santa Brbara, salo localizado no povoado de Morada Nova, na
cidade de Lima Campos - distante noventa quilmetros de Cod. A primeira vez que o vi,
juntamente com seus filhos de santo, foi danando em sales codoenses. Com exceo das
tendas de Seu Bigobar e de Z Willan, os outros barraces que frequentei estavam localizados
no permetro urbano.
Sempre que compartilhei do tempo destes pais e mes de santo, tambm tive
oportunidade de conhecer seus familiares e parte de seus encantados. Em algumas casas
retornei poucas vezes, mas, na maioria delas, passava para conversas informais, voltava para
assistir toques de tambor, ajudava nos preparativos dos festejos. Quando sabia de algum
evento, visita ao cemitrio ou enterro de pessoa conhecida, buscava acompanhar meus
interlocutores e amigos (temas que retomo no captulo cinco).
Circular entre diferentes tendas uma mimese do movimento das pessoas e dos
encantados e tal movimentao se revelou como uma forma interessante de driblar algumas
dificuldades do campo. Uma crtica constante realizada por pais e mes de santo a nfase
dada por outros pesquisadores/jornalistas, a Mestre Bita do Baro, pai de santo de maior
renome na cidade. Para eles, existe um apagamento das atividades de outros chefes de tenda
de Cod, que no conseguem destaque e no tm acesso a recursos para a melhoria de seus
47

Pai Alusio recebe, entre outras entidades, Dona Rosinha (chefe de croa), Caboclo Pena Roxa, Seu
Mensageiro de Lei (?) e Maria Lina (guia da casa).

43

barraces. Circular entre as tendas, portanto, uma postura bem vista pelas pessoas com as
quais convivi, pois permite conhecer e destacar outros pais e mes de santo. Igualmente
permite conhecer mais sobre a religio, j que os pais e mes de santo fazem suas atividades
de forma diferente. Menos como um campo em determinado espao especfico, esta
experincia etnogrfica em Cod se apresenta enquanto calcada em lugares evento (Daniel,
1996, p. 56), o que permite lanar um olhar aos lugares ou objetos que se manifestam como
aes (Borges, 2004, p. 11) ou mesmo como uma etnografia do movimento (que acompanha
encantados e pessoas). Remeto nesse sentido a uma ideia de movimento em que o
deslocamento no espao tambm um deslocamento no tempo, de tal forma que a
configurao dos fenmenos revelada medida que o viajante/caminhante se movimenta,
em um terreno imensamente variado, de idas e vindas, que se forma continuamente em torno
do viajante, mesmo enquanto os movimentos deste contribuem para sua formao (Ingold,
2005, p. 81; 2011).
Na perspectiva de que todo deslocamento no espao tambm um deslocamento no
tempo, sugiro que o caminhar desta pesquisa que poderia ser quantificado em meses foi
uma passagem entre o momento em que se esperava que a minha presena nos locais
implicasse em perguntas e o tempo em que eu poderia ficar sentada, apenas conversando e
acompanhando as conversas das pessoas. Evidentemente, neste percurso, tambm aqueles
com quem eu convivi criaram teorias sobre mim e sobre a minha presena na cidade (ou
inventaram uma cultura para a pesquisadora, nas palavras de Wagner (2010)). Desde EvansPritchard (2005)

48

, passando por diversas outras abordagens e autores, sabemos que as

caractersticas do pesquisador impactam sobre sua pesquisa de campo. Com a crtica pscolonial somos lembrados que toda pessoa localizada (tanto a antroploga, no caso, como os
interlocutores) primeiro em um corpo, que fala sobre categorias como gnero e raa
(Spivak, 1998; Lorde, 2003; Rich, 2003; Haraway, 1995). Nos primeiros meses em Cod eu
percebi que, antes mesmo da minha chegada, havia um lugar pr-determinado no qual eu me
encaixava. Como mulher jovem e branca, eu lembrava as mulheres da elite local, as
doutoras que atendiam em servios de sade, por exemplo. Transformei-me em uma
doutora que gostava de conversar e ser colocada nesse lugar me causava incmodo. Ao
mesmo tempo, ele escancarava uma cidade marcada por uma clivagem de classe e raa,
48

Lembro-me, por exemplo, dessa passagem do livro Bruxaria, orculos e magia entre os Azande (2005):
Alm disso, pode-se dizer que, desde que nosso objeto de estudo so os seres humanos, tal estudo envolve
toda a nossa personalidade cabea e corao; e que, assim, tudo aquilo que moldou essa personalidade est
envolvido, no s a formao acadmica: sexo, idade, classe social, nacionalidade, famlia, escola, igreja,
amizades e assim por diante (p. 244).

44

onde a elite muito pouco convivia (fechada nas casas dos bairros como o Dallas) com a
maioria das pessoas da cidade. Neste sentido, o tempo passado em campo (a passagem do
perguntar para o conversar) foi tambm um movimento de tentativa de desconstruo
desse lugar predeterminado.
Alm dos pais de santo e dos seus familiares eu convivi com diversas outras pessoas
no perodo em que morei em Cod. Elas conversaram comigo sobre a pesquisa,
compartilharam informaes, me fizeram companhia. Algumas me concederam suas prprias
pesquisas e o material que guardavam sobre a histria da cidade (base de parte do primeiro
captulo). Outras pessoas me receberam em casa, quando eu acompanhava as suas procisses
pela rua. Parte da tese tambm nasce de uma pesquisa que realizei, como colaboradora, com
bolsistas e professores do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Maranho
(IFMA/ Campus Cod), sobre as percepes das quebradeiras de coco babau em relao ao
recebimento do benefcio do Programa Bolsa Famlia 49. As pesquisas sobre o Programa Bolsa
Famlia tem me instigado a pensar uma ideia que tambm utilizo na tese, a de desconstruir a
falcia de que o comportamento das pessoas apolitizado e resignado, quando no se encaixa
em um constructo exterior (acadmico e elitista) do que seria poltica.

A estrutura da tese
A escrita desta tese se deu imitando o movimento do campo uma andana aberta, um
tanto desapegada dos grandes problemas da pesquisa, mas paradoxalmente os retomando
constantemente, na medida em que me parece, perpassam todas as coisas escritas neste texto.
Os captulos nascem das histrias e das situaes vividas com as pessoas em Cod, buscando
dar nfase quilo que apreciavam nas suas experincias e consideraram possvel de ser,
naquele momento, dividido comigo.
O primeiro captulo se chama A mata de Seu Lgua, mas tambm poderia se chamar
o paradoxo de Rosalva, uma professora com quem convivi durante a pesquisa de campo.
Inicio a escrita com uma breve descrio da rotina do que seria considerado um dia ordinrio
49

O projeto ao qual me refiro se chama Estratgias de enfrentamento da fome e construes de gnero: o

cotidiano das quebradeiras de coco babau na Regio dos Cocais, foi financiado pelo Ministrio do
Desenvolvimento Social e Combate Fome e pelo Conselho Nacional do Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico, por intermdio do Edital MDS/CNPq/MCT 036/2010. Participaram do projeto a Profa. Ms. Erika
Albuquerque e os bolsistas: Tatiane Duarte, Marineide Ferreira, Joana Etiene Lima e Silva, Eliana Silva Teles,
Khety Elane de Oliveira, Atalcio Gomes de Sousa Moreira, Anderson Bezerra e Emanuelly Karoline de Souza.
Ver Ahlert (no prelo).

45

na cidade que nasce com os moradores indo para o campo para trabalhar e se encerra com
os terecs que adentram a madrugada. O captulo apresenta Cod ao leitor, a partir das falas
dos moradores, pesquisadores e narradores de sua histria. Nestas falas eu recupero elementos
recorrentes sobre a colonizao da regio que enfatizam o que seriam os smbolos do
progresso alcanado em meio mata como o trem de passageiros da Estrada de Ferro So
Lus-Teresina e a grande fbrica de exportao de algodo.
Estes smbolos marcam um tempo que foi de progresso, ainda que, paradoxalmente, o
tempo presente visto como de menor pobreza. Chegamos frase dita por Rosalva, quando
lembrava que embora as pessoas no passassem mais fome como no passado, a cidade parecia
ser menos rica do que antigamente. Cabe lembrar que a riqueza do passado, efetivamente, era
compartilhada apenas por uma pequena elite branca local. O que me inquietava era o fato de
que todos continuavam reafirmando o glamour perdido e s com o tempo percebi que esse
recontar era uma forma de reafirmar-se como participante da histria e abrir novas
possibilidades interpretativas na narrativa oficial sobre Cod.
Alm desta nfase, o captulo se estrutura em torno da ideia da mata. Vista como
espao a ser conquistado pelo progresso, a mata tambm um local especial para os
brincantes do tambor. No mbito do terec, as matas aparecem como o lugar onde os
rituais eram realizados quando proibidos e perseguidos pelo Estado, ou seja, como espao
protegido pelos encantados. Com a passagem do tempo, o lugar dos rituais se altera para as
tendas, seguindo o movimento de muitos pais e mes de santo para a cidade. Essas mudanas
falam tambm de um tempo de roupas novas o momento atual quando as vestimentas
dos festejos se tornam mais grandiosas e o comportamento dos encantados visto como mais
brando.
No segundo captulo, discorro sobre as memrias de pais e mes de santo com os quais
convivi durante a pesquisa de campo. A partir delas teo consideraes sobre os primeiros
sinais de mediunidade, que, normalmente, aparecem sob a forma de doenas e aflies que
incidem sobre mente e corpo. Estes sinais lanam os sujeitos na busca de ajuda de mdicos,
rezadores e de outros pais e mes de santo. O diagnstico de problema com encantado a
constatao do caminho pelo qual a vida se desenvolver, na medida em que a
mediunidade vista como de nascena.
Neste captulo ainda escrevo sobre a relao entre pais de santo e seus encantados, que
se desenvolve durante o andamento de suas vidas. Enfatizo que as entidades fazem parte das
tramas de parentesco, participando de histrias de famlia e mesmo auxiliando no aumento
46

delas. O conceito de famlia acionado remete a uma famlia aberta, passvel da incluso de
pessoas diversas, desde que sejam compartilhados alguns comportamentos. Sugiro que a
partir da relao com os encantados (com os quais se compartilha fora) e com os
familiares, podemos pensar em uma noo de pessoa que relacional - entendida enquanto tal
a partir das relaes das quais participa e nas quais investe constantemente.
O terceiro captulo se chama No p do meu tambor, ideia que remete ao instrumento
musical, tenda de um pai ou me de santo e tambm aos seus festejos. Nele escrevo sobre a
transio entre a mata e as tendas das religies afro-brasileiras, que se tornam espaos de
convivialidade e reunio de diferentes seres que esto em constante movimento. Em Cod os
pais e mes de santo comeam a trabalhar dentro de suas casas, colocando mesinhas para
fazer curas e construindo suas tendas normalmente no fundo do terreno ou de forma
contgua prpria casa. Logo, as tendas envolvem os familiares na realizao das consultas
aos clientes e na feitura dos festejos.
Ter uma tenda, para qualquer pai ou me de santo da cidade, tambm ter um festejo.
Cada tenda possui pelo menos um festejo anual, quando recebe a visita de mes e filhos de
santo de outros sales da cidade em uma dialtica entre ser visitante e ser visitado, chamada
localmente de pagar noite ou pagar tambor. As festas so um momento interessante
para pensar a apropriao da casa por parte das atividades ligadas religio. A partir dela as
pessoas se colocam em movimento, tomando a rua com serestas e procisses.
Na escrita do quarto captulo apresento casos de trabalhos realizados por pais e mes
de santo da cidade. Grande parte do tempo dos chefes das tendas ocupado com consultas,
diagnsticos e trabalhos, realizados para filhos de santo, familiares ou clientes. Para
conseguir aproximar ou separar um casal, acabar com uma desavena, curar pessoas doentes
etc., pais e mes de santo lanam mo do conhecimento compartilhado com os seus
encantados. Para eles endeream perguntas, por intermdio das experincias, do dom da
viso, do jogo de bzios. Cada caso apresentado no captulo destaca alguns elementos
importantes da dinmica dos atendimentos e consultas. A partir deles destaco a importncia
do tempo como um agravador das doenas, capaz de tornar uma enfermidade simples uma
situao crnica; a colaborao dos encantados na resoluo de um caso; o itinerrio
teraputico que inclui pais e mes de santo; a possibilidade de fazer pedidos para o bem e
para o mal; o ter problema como uma condio compartilhada por todas as pessoas.
Quanto mais um pai de santo trabalha, mais expedito ele se torna, pois investe nas
relaes com os encantados e consequentemente, no aumento de sua fora. Contudo, todo
47

trabalho realizado durante a trajetria de um pai ou me de santo guarda perigos, pois algum
resduo dos trabalhos sempre permanece em seu corpo. Estes resduos contribuem para o
carter pesado de suas atividades e provocam cansao. Os trabalhos que so considerados
para o mal apresentam perigo ainda maior, porque podem retornar sobre o pai de santo que
no os souber fazer direito ou se proteger de suas energias.
Escrevo o ltimo captulo a partir da vida cheia de bonitezas e feiuras, frase dita por
um pai de santo no enterro de uma filha de sua casa. Exploro essa dupla composio da vida a
partir do desejo de alguns dos meus interlocutores de pesquisa de encerrarem suas carreiras
como pais e mes de santo, se distanciando das entidades e desta forma, diminuindo suas
obrigaes e funes. Quanto mais velhos, mais sentem o peso de uma vida dedicada a
cultivar uma relao com as entidades. Esse peso se encarna em seus corpos, provocando o
envelhecimento, o cansao e as doenas. Nestes momentos, sua trajetria no santo
percebida como um sacrifcio e como um sofrimento. Ao mesmo tempo, reconhecem que a
vida no teria sentido sem baiar terec, ou seja, sem a dedicao aos encantados.
Para aquelas com as quais convivi, a solido a pior coisa que pode acontecer a uma
pessoa, e talvez por isso insistam tanto da feitura de parentes e no aumento da famlia.
Tambm por isso lembram importncia de fazer companhia, cuidar das pessoas e de sempre
lembrar-se dos prximos e distantes, dos vivos e dos mortos. preciso investir em relaes
durante toda e a vida e o problema ainda assim correr o risco de ter solido. Finalizando o
captulo, tomo duas situaes etnogrficas para imaginar como as tendas sentem a despedida
dos seus brincantes e sofrem coletivamente.
O primeiro captulo sobre o tempo, sobre o contar das histrias da cidade e das
religies afro-brasileiras. Neste contar, as pessoas e as entidades se deslocam entre espaos e
temporalidades diferentes: entre a mata e a tenda, entre o campo e a cidade, entre diferentes
casas de pais e mes de santo. O segundo captulo narra o mundo em ladainha, os seres que
o habitam e o visitam, as tramas de relaes que, durante a vida (e mesmo com a morte),
entrelaam pessoas conhecidas e familiares, desconhecidos e encantados. O terceiro captulo
fala das tendas e das casas em que moram pessoas e por onde transitam as entidades. O quarto
captulo discorre sobre os trabalhos e as experincias realizadas pelos chefes das tendas com a
ajuda das suas entidades. O quinto captulo, por sua vez, lida com o deslocamento do passar
dos anos da vida de dedicao s entidades, fala do medo da solido e dos comportamentos
que podem evit-la. Toda a escrita perpassada por movimentos entre temporalidades e
espaos. Toda ela ressalta o investimento na beleza - das roupas, das casas e tendas, das
48

despedidas que compe relicrios habitados por diferentes seres que se movimentam no
tempo e no espao. Beleza que, nesta tese, entendida como uma postura poltica, de coragem
diante da preciso e das imprecises da vida.

Figura 1: Mapa de Cod com uma viso aproximada

da localizao das tendas visitadas na tese (www.maps.google.com.br).

Legenda:
Preto: Raimundinho;
Vermelho: Teresinha;
Azul escuro: direo Pedro;
Azul Claro: Iracema;
Verde escuro: Beata;
Verde claro: Joo Tavares;
Rosa escuro: Caf;
Rosa Claro: Luiza;
Roxo: Alusio;
Marrom escuro: Maria dos Santos;
Marrom claro: Nilza
Laranja: Bita do Baro;
Amarelo: Jesus;
Seta laranja: direo Bigobar e Z Willan;
Seta lils: direo Z Preto.

49

1.
A MATA DE SEU LGUA:
Progresso e decadncia nas narrativas que compem a cidade

Boa tarde Cod, do folclore e do catimb (...)

O trem danou-se naquelas brenhas,
Soltando brasa, comendo lenha
Comendo lenha e soltando brasa, tanto queima como atrasa
(De Teresina a So Lus/ Joo do Vale) 50

Para o visitante no acostumado, a rotina em Cod marcada por um conjunto de

elementos que deixam a cidade com uma interessante profuso de sons. So alto-falantes nos
postes, caixas de som acopladas a bicicletas ou empurradas sobre uma estrutura com rodinhas,
carros, trios eltricos, buzinas de motos e muitos foguetes. Essa forma de comunicao marca
o ritmo constante do movimento das ruas. possvel saber sobre eventos, promoes
comerciais, mortes, atendimentos de caridade de pais de santo, retorno das caravanas de
romeiros que seguem Canind e Juazeiro. atravs dela que podemos ouvir os convites
para os grandssimos festejos em homenagem aos santos e encantados que balizam o
calendrio de muitos codoenses, alm do anncio de serestas, shows de forr, reggae e
technomelody.
Se esta comunicao ocupa as ruas, a maneira de se movimentar em Cod feita, em
sua maior parte, a p ou de moto51, por no existir transporte pblico na cidade. Diversos
caminhes paus-de-arara chegam do interior do municpio e das cidades vizinhas com
pessoas que vm vender, comprar, ir aos bancos ou utilizar servios de mdicos e tambm de
pais de santo. Pra quase tudo se caminha: para campanhas (sejam polticas, sejam contra a
violncia ou para arrecadao de algum donativo), para cortejos ou visitas aos mortos, para
homenagear e agradecer aos santos em procisso, para mostrar que Cod de Jesus. E
todos esses movimentos vm acompanhados de algum som caracterstico, sejam rezas, cantos
religiosos ou msicas tidas como profanas.

50

Msica do final dos anos 50, gravada em uma parceria com Luiz Gonzaga.
Na poca da pesquisa de campo cada viagem de mototxi dentro do permetro urbano custava trs reais.
Para o Quilmetro Dezessete, povoado ao qual me refiro na sequncia do texto, o preo da corrida era quinze
reais. O preo dos caminhes que fazem transporte para o interior variava, de acordo com a localidade de
destino.
51

50

Cod est localizada na regio leste do estado do Maranho, no caminho da BR 316,

que faz o trajeto entre a capital So Lus (distante trezentos quilmetros) e a cidade de
Teresina no Piau (a cento e setenta quilmetros). A sede do municpio se encontra a
dezessete quilmetros da BR, que cruza seu territrio no povoado de nome Quilmetro
Dezessete, local do desembarque de passageiros dos nibus que possuem Cod em seu
itinerrio. Para chegar ao centro da cidade preciso pegar um txi que por vinte ou trinta
reais, deixa o visitante no permetro urbano. Se esse no se importa em dividir o carro, a
lotao custa cinco reais. Esse deslocamento ainda pode ser feito com uso de um mototxi inegavelmente o transporte mais utilizado na cidade e fonte de renda de muitos homens
jovens. O mapa que segue mostra a localizao de Cod no estado do Maranho e alguns dos
municpios com os quais se limita, na chamada Regio dos Cocais, nome dado devido
abundncia da presena das palmeiras de babau na rea. .

Figura 02: Mapa de Cod (ABREU, 2010).

Cod a quinta maior cidade do interior do Maranho, com 118.072 mil habitantes.
Destes, 68% residem no permetro urbano (IBGE, 2010). Apesar das referncias ao tamanho
da cidade e sua pretensa grandeza, ela marcada pela presena de diversos elementos que
lembram a zona rural, como os animais criados nos ptios nos fundos das casas (em geral
porcos e galinhas), no arroz que secado no meio das ruas, nos sacos de coco babau trazidos
do interior pelas quebradeiras. Os percursos entre o campo e a cidade participam da rotina
51

diria de muitos moradores. Cod amanhece cedo, com o deslocamento de homens e

mulheres para a zona rural, para quebrar coco e colocar roa, normalmente em terra
alheia.
O maior movimento da cidade no centro, onde ficam os bancos, os prdios de alguns
servios pblicos, as lojas do comrcio local (a grande maioria de roupas e de
eletrodomsticos) e o mercado municipal um conjunto de pequenas barracas de madeira,
cobertas de telhas improvisadas, aglomeradas na beira de um canal (chamado de gua Fria,
obra de urbanizao da prefeitura em um importante riacho) onde so vendidas frutas,
verduras, carnes, temperos, roupas, calados e utenslios domsticos. Entretanto, a vida nos
bairros no destituda de movimento, das vendas de porta em porta, da contnua
comunicao entre os vizinhos e dos pequenos mercados nas garagens das casas. Carros e
caixas de som que circulam no centro tambm incluem as principais ruas dos bairros em seus
itinerrios, anunciando, convidando e vendendo coisas diversas.

Foto 01: Rua Afonso Pena.

Rua de maior concentrao do comrcio no centro da cidade (agosto/2011).

Estando em Cod no difcil perceber uma grande concentrao de renda em

determinadas famlias da cidade aquelas que ocupam, tradicionalmente, os postos polticos,
possuem fazendas e algumas das poucas indstrias do local. Segundo dados do censo do
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), realizado em 2010, entre as pessoas
com dez anos ou mais de idade, 86,11% no possui renda ou recebe at um salrio mnimo. A
52

renda per capita de Cod, em 2000, era de 76,65 reais, e a incidncia de pobreza (em 2003)
era de 59,37%. A maior parte da cidade carece de diversos servios de infraestrutura urbana,
como de um sistema de coleta e tratamento de esgoto, evidente nas pequenas valas para o
escoamento destes resduos, construdas nas laterais e cruzamentos das ruas.
Se Cod amanhece com a ida de muitos trabalhadores para o campo, o dia termina
com seu retorno. Ao mesmo tempo, pessoas fazem exerccios fsicos no calado construdo
beira do Canal gua Fria ou na pista do aeroporto, que raramente utilizada por algum
pequeno avio particular. tambm no fim da tarde que as pessoas colocam as cadeiras na
frente das casas, para sentar na porta, evitar o calor que permanece mesmo noite e
acompanhar o movimento da rua, conversando com familiares e vizinhos.
Com a noite inicia a movimentao para os tambores tocados nas tendas da cidade. As
giras e festas normalmente acontecem no perodo noturno e podem adentrar a madrugada
terminando ao amanhecer. Os foguetes anunciam os festejos de santos e de encantados no
mbito das religies afro-brasileiras e tambm do catolicismo popular52. noite que
acontecem muitas das procisses que saem das igrejas ou das prprias casas, tomam a rua e
voltam para suas moradas. Cod, alm do grande nmero das tendas, tem cinco parquias da
Igreja Catlica e, segundo a Secretaria de Cultura e Igualdade Racial (SEMCIR), dois centros
de Espiritismo Kardecista e cerca de trinta diferentes denominaes evanglicas (histricas e
neopentecostais)

53

. A noite ainda o momento das serestas, animadas por cantores,

tecladistas e danarinos, que fazem das ruas pistas de dana.

Como indiquei acima, em Cod para tudo se caminha, para celebrar vivos e mortos,
santos e encantados. Nessa andana rotineira, os moradores constituem a prpria cidade a
partir dos seus deslocamentos (Ingold, 2005). Este captulo um convite para dois outros
movimentos. O primeiro deles atravs das diferentes narrativas sobre a histria da cidade,
que ouvi ou pude ler enquanto estive em campo54. A narrao de histrias tem fora poltica,
52

Utilizo o termo para me referir s pessoas que se consideram catlicas, realizam novenrios e rezas nas suas
casas sem a participao de padres ou membros do clero da Igreja Catlica. Em muitos casos, apesar do
engajamento com seus santos e a devoo nas casas, essas pessoas no chegam a pertencer ou frequentar
uma parquia. O termo controverso, para uma discusso sobre seu uso, ver Saez (2009).
53
O Secretrio de Cultura e Igualdade Racial, em uma conversa que tivemos na Secretaria, me informou haver
trinta denominaes religiosas evanglicas em Cod. Em um peridico local mencionado o nmero de cento
e nove igrejas na cidade, mas, no feita referncia s suas denominaes ( Agora Cod, set/2010). Segundo
dados do Censo 2010 do IBGE, 98.439 habitantes de Cod se declararam como sendo catlicos, 13.162 como
evanglicos de misso e 7.359 como evanglicos neopentecostais; 650 pessoas se declararam como sendo da
umbanda e do candombl.
54
Cabe deixar claro que estes narradores oficiais so pessoas que foram referenciadas, durante a pesquisa de
campo, como conhecendo a histria da cidade. Neste sentido, fiz entrevistas com Seu Wildelano Joo de Sousa
Lima (presidente da Unio Artstico Operria Codoense, tido como conhecedor das histrias dos negros de

53

capaz de classificar os sujeitos (Taussig, 1993) e assim, definir (ainda que no de forma
absoluta ou imutvel) as caractersticas que lhe correspondem na formao/construo da
identidade local. Contudo, as narrativas, ao mesmo tempo em que recuperam as histrias,
abrem novas possibilidades de interpretao, novos significados e transformaes (Taussig,
1993; Bhabha, 1998; Cardoso, 2007). Neste captulo, portanto, busco pensar estas histrias e
sua capacidade de criar uma narrativa oficial sobre a cidade, que mesmo esquecendo ou no
mencionando diversos grupos de pessoas, tambm apropriada por estes mesmos grupos.
Intento pensar como esse contar sobre a cidade menciona temticas relacionadas s
religies afro-brasileiras e cria argumentos a fim de legitimar a atual existncia dos terecs.
Neste sentido, remeto importncia da mata como um eixo recorrente que concerne i) s
narrativas sobre o progresso de Cod e o movimento de migrao; ii) percepo do que
seriam as contribuies dos negros na constituio da cidade55. Em seguida, procuro me
referir ao espao da mata a partir do que me foi dito por pessoas ligadas s religies afrobrasileiras e seus encantados, em suas falas e nas doutrinas cantadas em giras de tambor.
Destas histrias sobre o passado, busco pensar o momento atual, marcado por novidades nas
experincias ligadas religio, como as roupas novas para santo.

1.1 A CONSTRUO DA CIDADE

No movimento de trazer histrias e memrias sobre Cod e de seus habitantes, busco

analisar as narrativas apresentadas por moradores e pesquisadores da cidade, em conversas e
Cod) e Seu Ribinha Muniz (presidente do Grupo de Tambor de Crioula Afro Cod e de uma escola de samba da
cidade). Alm da convivncia e das entrevistas com estas duas lideranas culturais, conversei algumas vezes
com Seu Joo Machado, autor do livro Cod: histrias do fundo do Ba (1999). Alm do livro de seu Joo,
penso aqui nas informaes que acessei em livros de Jos Ribamar Reis sobre o folclore maranhense (1980,
2004) e sobre uma histria ficcional de um terreiro da cidade (2007); utilizo ainda o trabalho de concluso do
curso de Histria/UFMA de Dcia Abreu (2010) sobre a Unio Artstico Operria Codoense e o filme Uma
codorna me contou (1996) de Candido Sousa, produzido na comemorao dos 100 anos de emancipao do
municpio. Fao referncia a notcias de jornais locais, matrias escritas por professores da cidade e
informativos produzidos pela prefeitura nos aniversrios de Cod. Evidentemente, estas fontes no esgotam os
dados sobre a histria da cidade. Importante dizer que os autores destas obras so tambm pesquisadores de
sua cidade (Myasaki, 2004). Antondia Borges (2009) sugere pensar estes cenrios a partir da noo de
etnografia popular, como uma atuao etnogrfica que busca fazer pesquisa junto/com as pessoas que nos
recebem em campo, as quais compartilham conosco seu cotidiano de investigao constante (ibid., p. 24).
55
Mundicarmo Ferretti cita alguns trabalhos que eu desconheo e por isso os utilizo a partir de sua leitura, so
as pesquisas de Risalva Jorge Campos (de 1996); uma pesquisa da UFMA sobre o folclore codoense (Arajo,
1974); o relato do professor da UFMA Olavo Correia Lima, que esteve em Santo Antnio dos Pretos em 1978; o
artigo do Padre Benedito Everton Costa (1985) que menciona a fama da cidade como Terra de Feitio; e o texto
do Padre Rubens de Moraes (de 1988), lder da pastoral do negro, que menciona o terec, a umbanda, a
quimbanda (apud., Ferretti, M., 2001).

54

em material escrito para peridicos locais. Na medida em que trago esse rico material, busco
pens-lo a partir da categoria mata em uma referncia mata da zona rural, a mata onde
comea o terec, a mata de babau, a mata onde os encantados se encantaram enquanto
estratgia analtica que fornece contexto minha experincia em campo e tambm permite
pensar a retomada de elementos destas narrativas no presente. Aposto nesta estratgia
analtica como uma forma de escapar de uma historiografia econmica ou de uma
perspectiva esttica da relao entre oprimidos e opressores, sem apagar as relaes de
dominao e poder que efetivamente se colocam nestas narrativas.
Neste conhecimento compartilhado comigo, eu continuamente ouvia histrias sobre as
origens da cidade. Segundo Dcia Abreu (2010) existem diferentes verses sobre o
povoamento do territrio onde hoje de localiza o municpio de Cod. A primeira verso
remete presena de um depsito de mercadorias, construdo de taipa e palha, na margem do
maior rio local, o Itapecuru. Por intermdio desse rio era realizado o transporte fluvial e o
comrcio na regio. Uma segunda verso associa ... a formao da cidade existncia do
povoado Urubu localizado margem direita do rio que posteriormente deu origem ao, hoje,
municpio de Timbiras56 (Abreu, 2010, p. 39). As duas verses so apresentadas como no
excludentes, em revistas e materiais que divulgam a origem do municpio (O Sucesso, 1990;
Leia Hoje, 2000) e tambm nas falas de meus interlocutores de pesquisa.
De forma semelhante maneira com que se relata a formao de outras cidades no
Brasil e tambm a constituio da nao (Romero, 2003; Rodrigues, 1988; Freyre, 2002;
Ortiz, 2003; Schwarcz, 1995) afirma-se que Cod foi formada por trs diferentes povos os
brancos (portugueses e srio-libaneses57), os negros e os indgenas (Machado, 1999, Souza,
1996, Leia Hoje, 2000, Reis, 1980). Cada um desses grupos teria contribudo de forma
especfica (ou com suas peculiaridades) para a formao da cidade. Dois eventos so
continuamente lembrados como fundamentais na histria da colonizao e eles so
exemplares porque acionam estes diferentes grupos.
No primeiro deles, indgenas e brancos portugueses so personagens do mito de
origem da cidade. Conta-se que Padre Antnio Vieira teria designado seu congnere
portugus Joo Villar, da Companhia de Jesus, para se deslocar Aldeia da Paz de So

56

Municpio vizinho, localizado a vinte quatro quilmetros de Cod.

Alm dos portugueses, a partir do ano de 1887, chegam cidade, srio-libaneses (Ferretti, M. 2001, p. 64),
que passam a se destacar no comrcio e em cargos polticos (Machado, 1999; Abreu, 2010).
57

55

Miguel, atual municpio de Rosrio (Sousa, 1996) 58, no ano 1719. O transporte do padre Joo
Villar foi feito pelo Rio Itapecuru, na companhia de ndios guanar, ento cristianizados. Nas
proximidades da atual cidade de Cod, a expedio que foi atacada por indgenas de um
grupo conhecido como barbado, que teria atentado contra a vida do padre e jogado seu corpo
no rio.
Mais de duzentos anos depois, com base neste episdio, o nome do padre Joo Villar
batizou praa que fica ao lado da Igreja Matriz, s margens do Itapecuru (Machado, 1999, p.
85), por meio do Decreto de 06 de agosto de 1935. Em seu texto, Joo Villar reconhecido
como um dos primeiros colonizadores da cidade, aqui morrendo martirizado pelos ferozes
barbados, que habitavam estas terras no ano de 1719 (Leia Hoje, 2000, p.44). Neste mito de
origem de Cod, os ndios so referidos como silvcolas no civilizados, selvagens e
ferozes, um empecilho colonizao da regio.
O segundo evento, continuamente mencionado nas memrias sobre a cidade,
aconteceu no perodo de maior presena portuguesa, que se estima ter-se intensificado em
torno de 1780, com a chegada do portugus Jos Luis Nicolau Henrique, conhecido como
Paul Real. Os colonizadores teriam se dedicado a atividades ligadas agricultura, passando a
domesticar as matas da regio (selvagens, tal como os ndios) a partir do trabalho dos
escravos que trouxeram consigo. Com a presena dos portugueses, os indgenas passaram a
ser expulsos de Cod e, juntamente com os negros foragidos das fazendas dos colonizadores,
figuram outro ataque aos brancos, no evento conhecido como apertada hora. Em uma das
suas incurses pela mata, Paul Real, fora interceptado por ndios e escravos foragidos
(Sousa, 1996) e diante dos perigos do brbaro ataque, apegou-se Santa Filomena,
prometendo que construiria uma capela em sua homenagem caso sasse com vida do conflito.
Tendo sobrevivido, a capela tornou-se o primeiro espao de culto catlico em Cod e Santa
Filomena, at hoje, uma das padroeiras da cidade.
Os dois eventos continuamente rememorados nas falas e memrias dos moradores
contam sobre a inveno de uma localidade, que nasce catlica e precisando da proteo dos
santos diante de grupos negros e indgenas que viviam foragidos e escondidos na perigosa
mata. Nestes momentos que se tornam marcos de fundao da cidade, a religio e a poltica se
mostram imbricadas, formando um contexto poltico, um espao domesticado e inscrito no
Brasil Colnia. Comrcio, agricultura e colonizao fundam a cidade, assim como a religio e
as experincias metafsicas.
58

A Aldeia da Paz de So Miguel foi um reduto jesuta na margem do Rio Itapecuru, a cerca de trinta
quilmetros da atual sede do municpio (Assad, 1979, apud., Ferretti, M., 2001).

56

Os grupos indgenas, continuamente expulsos das terras com o aumento da

colonizao portuguesa, deixam de ser mencionados na histria sobre Cod. Os negros, por
sua vez, se tornam personagens constantes de determinadas narrativas (Machado, 1999). A
Regio dos Cocais foi um dos trs polos que concentrou a chegada e distribuio de escravos
no Maranho59 (Machado, 1999; Sousa, 1996; Barros, 2000; Eduardo, 1948) 60. Em Cod, se
estima que eles tenham constitudo 57% da populao da cidade 61, destinados, inicialmente,
ao trabalho nas fazendas ou a servios domsticos no povoado. Posteriormente, foram
empregados nas plantaes de algodo e tambm na produo txtil, atividades que deram
destaque ao municpio no cenrio maranhense.
Sob o vis do desenvolvimento econmico da regio e da inscrio da cidade no
cenrio nacional, os negros so aludidos como importante fora de trabalho. Contudo, o
progresso e o desenvolvimento da cidade so apresentados como resultado do fazer de
grandes homens brancos polticos e coronis. Duas obras constantemente mencionadas na
histria de Cod, fazem referncia ao esprito progressista branco: a Fbrica de Tecidos e a
Estrada de Ferro So Lus-Teresina. Ambas podem ser lidas como aes humanas que
domesticam a mata e afastam o atraso e a selvageria.
A Companhia Manufatureira e Agrcola do Maranho fundou a Fbrica de Tecidos em
Cod, no ano de 189262. A grandiosidade da iniciativa continuamente mencionada na
bibliografia sobre a cidade, que sugere que Os benefcios sociais para a regio foram
notveis. O impacto foi estupendo... (Leia Hoje, 2000, p. 16). A intensidade do impacto foi
sentida j na construo da Fbrica, com a chegada do maquinrio, quando O povo, em
pequenas aglomeraes, nas esquivas, observava, tomado de curiosidade, o desfiles das
mquinas (Machado, 1999, p. 32). O momento visto pelos pesquisadores locais, como a

59

Os negros que chegaram ao Maranho foram concentrados em trs regies: a capital So Lus, a regio de
Cururupu e Turiau no litoral norte do estado, e a regio de Cod e Caxias. Para saber mais sobre a chegada
dos negros escravizados no estado do Maranho, ver Chambouleyron (2006). Para uma anlise das redes e
alianas estabelecidas entre negros (fugidos e mocambeiros) e entre outros grupos (fazendeiros, recrutas da
polcia etc.) no Maranho oitocentista, ver Gomes (2007).
60
Costa Eduardo cita um inventrio sobre a origem dos escravos do Maranho. Sobre Cod o inventrio
enumera (em 1838) 16 negros nascidos no Brasil, 10 negros angola-congo, 03 senegaleses, 02 da Costa da
Guin (mina) e 01 moambique. No ano de 1847 o inventrio registra 05 negros nascidos no Brasil, 01 angols
e 1 mina (Costa Eduardo, 1948, p. 07).
61
Segundo dados do IBGE, sobre a chegada de escravos em Cod at o ano de 1790.
62
Em 1928 a maioria das aes da Fbrica de Tecidos passou a pertencer ao Coronel Sebastio Archer (Leia
Hoje, 2000, p. 06), cuja famlia central na poltica da cidade at hoje. Sebastio Archer foi vereador (19151919), deputado federal (1924-1929), prefeito de So Lus (1940-1945), governador do Maranho (1946-1951)
e senador (1955-1963; 1963-1971). Seu filho Renato Archer, foi oficial da Marinha Brasileira, deputado federal
e ministro de Estado. Ruy Archer, outro de seus filhos, foi diretor da Estrada de Ferro So Lus Teresina.

57

chegada do progresso63, que Despertaria e promoveria o desenvolvimento local, a cidade

certamente tomaria novo rumo, adquiriria nova fisionomia econmica (ibid. p. 32).

Foto 02: Antiga imagem do prdio da Manufatureira

(Fonte: Jorge, M., 1950. In: Abreu, 2010).

A Fbrica era resultado do rduo trabalho dos colonizadores portugueses sobre as

matas da regio, que se tornaram local de cultivo do algodo, provavelmente feito, em sua
grande maioria, pelos negros. Como a construo da Fbrica foi posterior Abolio da
Escravatura (1888), parte da populao negra, do campo e da cidade, foi empregada tambm
na confeco dos tecidos, para o mercado interno e externo. A indstria chegou a ter cento e
setenta teares e quatrocentos empregados. No livro de Joo Machado (1999) e tambm no
trabalho de Mundicarmo Ferretti (2001), aparecem informaes de que a me de santo
Antoninha, falecida em 1997, teria trabalhado na Fbrica 64 durante muitos anos. Como

63

Segundo Abreu (2010): Somos levados a ter por certo o fato de que se tratava de importante pea do
parque fabril txtil do Estado mesmo quando este atravessava momentos de indefinio como os anos trazidos
aps 1929. Um dos fatores que nos possibilita apreciar essa suposio faz aluso no somente ao tamanho e
imponncia do prdio que podem ser percebidos ao se observar a poro alta da cidade, mas, sobretudo, pela
importncia adquirida poltica e socialmente por seu administrador no perodo - o coronel Sebastio Archer da
Silva (ibid., p. 47).
64
Seu Joo Machado, Me Antoninha trabalhou na Manufatureira de sua infncia at o ano de 1954 (Machado,
1999, p. 190). Mundicarmo Ferretti, a partir de entrevistas com a me de santo, sugere que ela tenha
trabalhado at o ano de 1963. Alm disso, escreve que ... (Antoninha) trabalhou 36 anos (?) na fbrica de
Tecelagem de Cod, era fiandeira o patro, Sebastio Archer, a quem chamava de pai da pobreza, deu a ela
casa de papel passado; (...) a fbrica tinha 12 mquinas de fuso e seis de trama; trabalhava uma equipe das
6h s 12h e outra das 12h s 22h, quando tinha sero ficavam l das 6h s 22h; comia l, o patro dava lanche

58

contam os autores e tambm Maria dos Santos, atual me de santo da tenda de Antoninha, foi
o Coronel Sebastio Archer, na poca diretor da Fbrica de Tecidos, quem teria dado o
terreno onde a me de santo construiu sua tenda, em uma rua prxima indstria, onde eram
despejados resduos do processo da produo.
Segundo Sousa (1996), Cod foi a maior produtora de algodo do Maranho durante o
perodo do auge da Fbrica de Tecidos. A decadncia da indstria txtil alcanou a regio
algumas dcadas depois de outras cidades do estado (Almeida, 2006) e a Fbrica encerrou
seus trabalhos no ano de 1962. Persistem as histrias sobre a sua grandeza: a chegada das
mquinas da Inglaterra que foram deslocadas de barco, os tipos de tecidos produzidos no
local, os primeiros caminhes comprados para o uso industrial, os bailes grandiosos, o
Cinema Mudo e a agremiao de futebol Fabril, fundada pelos funcionrios de alto escalo da
Fbrica (time que ainda existe). Apesar da importncia e recorrncia da Manufatureira na
memria oral e escrita, hoje resta apenas a carcaa do grande prdio, em runas 65, na regio da
cidade conhecida como Alto da Fbrica, onde a maioria dos terrenos ainda pertence
famlia Archer.
Outro smbolo do desenvolvimento e progresso da cidade a Estrada de Ferro que
realiza o trajeto entre Teresina e So Lus. O projeto de sua construo foi apresentado em
1903, mas a referida estrada iniciou seu funcionamento apenas em 1921. Segundo contam os
escritores regionais, um dos impulsos para sua construo a passagem pela cidade, em 1906,
do Presidente Afonso Pena e do ento governador do estado do Maranho, Benedito Leite,
passagem lembrada, cem anos depois, pelo jornal O Estado do Maranho. Em um encarte,
Buzar (2006), lembrou que H 100 anos, o presidente Afonso Pena e o governador Benedito
Leite fizeram uma expedio ao Itapecuru, com o intuito de viabilizar a construo da ferrovia
entre So Lus e Caxias (idem, p. 03). A reportagem traz o itinerrio da expedio,
descrevendo as atividades realizadas pela comitiva em cada uma das cidades pelas quais
passou em viagem.
Em Cod, a comitiva permaneceu durante uma tarde, momento em que se anunciou
que a Rua da Conceio, principal via do centro da cidade, teria seu nome alterado para Rua
Afonso Pena, em homenagem presena do Presidente da Repblica em terras codoenses (rua
da primeira foto deste captulo). Naquela tarde, Nossa Senhora da Conceio, da cidade que
(caf com bolo, cuscuz); trabalhavam at sexta-feira ao meio-dia, quando a fbrica parava para a limpeza das
mquinas... (Ferretti, M. 2001, p. 109).
65
Apesar da importncia da Fbrica na memria da cidade, sua conservao no parece ser importante para a
famlia Archer. Jos Srgio Leite Lopes e Rosilene Alwin (2009) apontam para a recorrncia de processos
semelhantes de desindustrializao em todo o pas (ibid., p. 235).

59

nasceu catlica, cedeu lugar ao Presidente do Brasil, em um novo momento da relao entre a
religio e o Estado, quando a cidade se inscreve no cenrio nacional e a Estrada de Ferro se
torna uma empreitada presidencial. Com nfase semelhante, tambm destacam os escritores
locais que o Presidente Getlio Vargas, no ano de 1933, honrou a cidade com sua passagem
pela Estrada de Ferro.

Figura 03: Mapa da Estrada de Ferro em 1927.

Os trilhos da Estrada de Ferro So Luis Teresina no foram apenas presidenciais,

serviram tambm para escoar o aumento da produo agrcola, tecer um elo com a regio
pecuarista do Maranho e com os estados vizinhos (Abreu, 2010, p. 53). Foi a ferrovia que
60

trouxe Cod a me de santo Maria Piau, que, como indiquei na introduo, foi responsvel
pela instalao da primeira tenda de umbanda na cidade. Segundo Iracema (atual me de santo
da Tenda Santo Antnio) foi o trem que trouxe parte do material de construo da tenda,
especialmente a cermica do piso por onde danam pessoas e encantados, ainda hoje
exemplar nico na cidade.

Foto 03: Estao de trem, centro de Cod

(Imagem de Sousa, 1996).

At dezenove de novembro de 1987, nos 452 quilmetros da Estrada de Ferro que

percorrem a distncia entre as capitais maranhense e piauiense, havia transporte de carga e de
passageiros. Por causa disso, como lembra Abreu (2010) - e fica evidente na imagem anterior
- a estao localizada no centro da cidade era marcada pelo movimento das pessoas,
constituindo-se ponto de encontro, despedida e comrcio.
A Fbrica de Tecidos e a Estrada de Ferro so constantemente rememoradas pelas
lideranas culturais, pelos escritores regionais e jornalistas locais como smbolos do
passado glorioso de Cod. Intencionalmente fiz aluso ao emprego da me de santo
Antoninha na Fbrica de Tecidos e sua relao com o Coronel Sebastio Archer; assim como
chegada da me de santo Maria Piau pela Estrada de Ferro. Enquanto cones do
desenvolvimento econmico e elementos que inscrevem o progresso na cidade, e a essa em
um cenrio mais amplo, as duas obras falam de um momento de prosperidade. Se
deslocarmos nosso olhar desta narrativa hegemnica, sem, todavia, abandon-la, podemos
imaginar que os dois smbolos falam sobre vrias acepes do progresso desde ligaes
61

entre estados, comrcio e exportao, recepo de migrantes, at um desenvolvimento

espiritual da religio afro-brasileira, pois, tambm conduziram construo das tendas,
vinda de pais de santo e suas entidades. E ento, nos deparamos novamente, com as
imbricadas relaes entre poltica e religio.
A diminuio da importncia da Estrada de Ferro e a desativao da Fbrica so os
maiores sinais de que o tempo de prosperidade de Cod ficou para trs. o passado da cidade
que grandioso e no o seu presente. Nessa narrativa de declnio, a religio se cruza
novamente com as narrativas de progresso, j que tambm o tempo dos grandes feiticeiros e
pais de santo parece ter ficado para trs.

J no se fazem feiticeiros como antigamente (ou o paradoxo de Rosalva)

Um texto que li durante o campo - provindo dos arquivos de Rosalva, professora da

cidade66, escrito pelo ex-secretrio de educao e tambm pesquisador local, professor Carlos
Gomes67 - talvez seja exemplar para pensar o atual sentimento de decadncia, que
caracteriza o passado como momento de prosperidade. Ele foi escrito em 2001, em virtude do
aniversrio de Cod e parece se enderear prpria cidade:

Entende-se que, ao fazeres uma retrospectiva no teu passado bem distante,

nos teus anos cinquenta at os dias atuais, vs que muitas coisas que
fomentaram o teu desenvolvimento no existem mais, por exemplo, a
Fbrica de Tecidos, o Trem de So Lus a Teresina, e outras tantas (...) No
ficas triste, pelo contrrio, encorajas-te, a tua histria continua bela e
majestosa, o que te d o direito de pedires aos governantes, polticos,
empresrios, religiosos, professores, estudantes e o povo em geral para
formarem o grande Mutiro da Cidadania, e com um s pensamento,
continuarem trabalhando e te amando com mais dedicao e apreo pela tua
grandeza (Gomes, C., 2001, s/d).

No texto de Carlos Gomes a cidade um ente vivo, que percebe o momento atual
como de declnio em relao s grandes obras que inseriram o progresso nas matas da regio.
a prpria cidade que deve se encorajar e perceber-se majestosa no momento atual. Ela em
66

Rosalva professora em Cod, onde reside a cerca de trinta anos. , assim como diversos outros moradores,
uma pesquisadora. Por causa de seu interesse, reuniu durante anos diversos encartes, jornais, boletins e
folders que circularam na cidade. Durante a pesquisa me apresentou para diversos moradores locais e nutria
longas conversas comigo sobre nossas pesquisas.
67
Carlos Gomes da Silva nasceu em 1935, pedagogo formado na Universidade Federal do Piau e foi
secretrio de educao em Cod no perodo de 1989 at 1992 (Leia Hoje, 2000, p. 59).

62

virtude de sua histria prspera e majestosa deve exigir do povo em geral que se recorde do
seu valor. Cidade que cresce apesar dos ataques dos selvagens e se consolida como
exportadora de algodo, visitada por diferentes presidentes da Repblica, sinal do progresso
regional. Dcia Abreu, em uma monografia sobre a Unio Artstico-Operria Codoense68, fala
deste momento de prosperidade da cidade e do atual sentimento em relao histria local:
E acerca das memrias da riqueza produzida e que circulava na cidade,
principalmente pela presena da Manufatureira que se conta ser a cidade de
Cod a terra do j teve tudo, assim como inmeras vezes ouvi meus
prprios pais fazerem referncia a terem existido fbrica, cinemas,
aeroporto, estrada de ferro em pleno funcionamento entre outros fatores que
destacavam este, em meio aos demais municpios maranhenses (Abreu,
2010, p. 55) 69.

Como no relato de Abreu (2010), recorrente ouvir referncias ao passado da cidade

como o momento em que ela possua maior nmero de estabelecimentos comerciais e de
servios de entretenimento disposio dos moradores. O passado rememorado como o
tempo da prosperidade econmica que se encarnava na Fbrica de Tecidos e na Estrada de
Ferro, nos cinemas e nos bailes sociais majestosos. A atual Cod a cidade do j teve ela
possuiu todos estes estabelecimentos e servios, que hoje no existem mais.
Este sentimento de decadncia me parecia ser constante e compartilhado pelos
moradores. A fora desse discurso me causava estranhamento, porque ao mesmo tempo eu
ouvia sobre uma apropriao bastante seletiva dos frutos do progresso. Seu Joo Machado,
Seu Wildelano e Dona Ftima (presidente e secretria da Unio Artstico Operria Codoense),
por exemplo, possuam em suas memrias lembranas claras de uma diviso entre ricos e
pobres, brancos e negros, que marcava o acesso ao entretenimento local. Eles me contaram
que na Unio, por exemplo, havia duas pistas de dana, uma destinada aos ricos e outra aos
pobres, ou uma aos brancos e outra aos negros70. Contaram ainda episdios em que pessoas

68

A Unio uma das muturias da cidade, criada em 1932. Tinha como principal objetivo atender
trabalhadores e lhes proporcionar os servios fnebres. Paralelamente, organizava festas e bailes sociais. Para
mais informaes, ver Abreu (2010)
69
O cinema mudo ficava prximo Fbrica de Tecidos e no tenho dados sobre o mesmo. No centro, prximo
Igreja Matriz, existiram o Cinema Olinda - que provavelmente surgiu nos anos trinta e pertencia famlia
Buzar - e o Cinema So Lus, que surgiu nos anos 50 e pertencia famlia Murad. Os dois funcionaram at a
dcada de 1990 (Abreu, 2010, Machado, 1999). Joo Machado menciona ainda uma sala de projeo chamada
Cinema Iris (Machado, 1999, p. 169).
70
Segundo Abreu (2010): Em frente ao palco, no salo maior, concentravam-se as famlias de Silva, Souza,
Sousa, Salazar, Muniz, Rosa, Coqueiro e h ainda os Bayma, cidados que provinham de famlias que herdaram
o trao triste da escravido e por isso os sobrenomes dos antigos senhores proprietrios de fazendas de arroz e
algodo da cidade. Esses scios eram marcadamente negros, desenvolviam profisses dignas, mas

63

negras eram proibidas de entrar em determinados clubes ou tinham que ficar do lado contrrio
da rua em festas de brancos.
Estes episdios so posteriores Abolio da Escravatura e mostram a persistncia da
diviso entre brancos e negros, tal como aconteceu em outras cidades no Maranho (Almeida,
2006; Soares, 1981) e no Brasil (Cunha, O., GOMES, 2007)71. A continuidade desta estrutura
de diviso racial me levava e pensar que o glamour da cidade no era compartilhado
igualmente por seus moradores, mas, efetivamente consumido por uma elite local (Velho,
1995)

72

. Neste sentido, repetir o discurso do passado prspero me parecia paradoxal para

muitos dos moradores. Em suas prprias palavras, Rosalva expressava paradoxo semelhante,
quando tentava me explicar que no momento atual as pessoas eram menos pobres (no
passavam fome como acontecia quando ela chegara Cod, h trinta anos), mas, a cidade era
menos rica.
Em certo sentido, o terec e os grandes feiticeiros participam das narrativas que
apregoam o passado prspero em face da atual decadncia. Nas conversas e nas leituras que
fiz sobre a cidade, uma das menes mais constante aos negros era o destaque dado a alguns
personagens do passado (e, portanto, do perodo majestoso da cidade). Seu Joo Machado,
historiador local, cita em seu livro o nome de pessoas consideradas importantes na histria de
Cod. Entre elas menciona grandes coronis, polticos, mdicos e professores. Lista tambm a
me de santo Maria Piau, o pai de santo Eusbio Jansen e o afamado Deus Quiser. O escritor
os chama de grandes estrelas e pede desculpas por no poder citar todas as grandes estrelas
que de certa forma so um captulo essencial e irrecusvel da histria codoense (Machado,
1999, p. 80). Deus Quiser referido como um grande feiticeiro, Maria Piau como a primeira
macumbeira da cidade, enquanto Eusbio Jansen citado como dono do primeiro barraco de

consideradas menores, tais com construo civil e lavoura, sendo vistos por seus opositores, pessoas do
outro salo, como pessoas sem bero, sem cultura e que no faziam parte da alta sociedade. J no salo
menor, assim chamado, se aglomeravam os Murad, Beliche, Arajo, Assem e Salem, algumas das famlias
abastadas da cidade - carcamanos vindos do Lbano e da Sria - tidos como exmios comerciantes alm de
estarem envolvidos com a poltica local e tambm comerciantes de famlias locais como o outro ramo dos
Bayma, os Mouro e os Coelho (idem, p. 27 e 28).
71
Olivia Maria Gomes da Cunha e Flvio dos Santos Gomes enfatizam a importncia de entender a Abolio e
os atos subsequentes e ela como mltiplas possibilidades de inscrio social, onde possvel questionar o
discurso de ruptura e mudana (visto a liberdade no ter se colocado como avesso da escravido) (Cunha, O.,
Gomes, F., 2007).
72
Otvio Velho discorre sobre a fascinao da elite brasileira com a modernizao e com a ideia de ter como
modelo os pases considerados mais desenvolvidos. Afirma o autor que Diversos episdios da histria poltica
mostraram como essas percepes por parte das elites seguidamente no foram compartilhadas por amplas
camadas da populao (Velho, 1995, p. 160).

64

terec do permetro urbano. No livro, a falecida Antoninha tambm mencionada como uma
me de santo muito conhecida.
Com exceo de Antoninha, no filme de Sousa (1996), recebem destaque os mesmos
personagens - Deus Quiser, Maria Piau e Eusbio Jansen. Igualmente, as duas obras
destacam apenas um pai de santo do presente: Mestre Bita do Baro de Guar. Referncias a
Mestre Bita, assim como pequenas biografias do mesmo, aparecem em revistas e nos livros de
Jos Ribamar dos Reis (1980, 2004 e 2007) sobre o Folclore Maranhense. Nesta literatura,
Bita do Baro mencionado como maior babalorix da cidade, como uma pessoa que faz
muita caridade, como algum procurado pelos polticos e tambm como conhecedor de
trabalhos para o mal. Apesar de Mestre Bita ser bastante conhecido, na opinio dos
moradores, ele no foge do que seria uma atual regra geral da religio afro-brasileira da
cidade, que preconiza que pais de santo contemporneos no tm a mesma fora dos
antigos chefes de tenda. Neste sentido, Bita teria sido muito poderoso quando mais novo, mas
agora j no tem tanta fora. Os pais e mes de santo de hoje no so mais fortes do que os
do passado, apesar de existirem em maior nmero.
Nesta perspectiva, os personagens negros da cidade se tornam parte da narrativa que
entende que a poca de prosperidade e de grandeza de Cod ficou para trs: eles tambm so
figuras do passado. A narrativa da decadncia conecta os diferentes elementos da cidade e o
declnio econmico visto tambm como um tempo de declnio religioso ou espiritual. Na
conexo, o paradoxo de Rosalva, se recoloca: as pessoas so menos pobres, mas a cidade
menos rica; existem mais pais de santo, mas a cidade tem menor fora. A pobreza do
passado invisibilizada, assim como a perseguio e o estigma pelos quais passaram os
grandes pais e mes de santo. Para alm do paradoxo, o que me intrigava era que a
reproduo deste contar ultrapassava as elites a quem poderia parecer evidente a opo por
esta historiografia e se generalizava entre os moradores da cidade.
Com o passar do tempo em campo, fui percebendo que a contnua recorrncia a este
discurso, por parte dos brincantes do tambor, no era uma reproduo pura e simples, mas
se colocava como um lembrete ao ouvinte, de que outros sujeitos estiveram presentes na linha
de produo de Fbrica, nos trilhos e vages da Estrada de Ferro, na outra pista de dana,
nos olhares curiosos para com o passar das mquinas. Esse contar abre novas possibilidades
interpretativas (Cardoso, 2007), no se coloca como um questionamento da narrativa oficial,
mas exige a incluso de outros sujeitos na construo da cidade.

65

1.2 ENTRE A MATA E A CIDADE

Com o declnio do algodo, a Fbrica de Tecidos fecha suas portas e deixa de

funcionar. Em sua substituio, o governo municipal, destaca a palmeira de babau como
fonte da riqueza da cidade e a sugere como a soluo brasileira na produo de leo
combustvel (Reis, 1980). A palmeira de babau se reproduz sem a participao humana e
totalmente aproveitvel utilizada para cobertura de casas, extrao de azeite, feitura de
carvo, farinha e cosmticos.
Embora minha inteno no seja escrever uma historiografia econmica de Cod,
interessante perceber que a fonte de riqueza da cidade continua tendo como lcus a zona rural
as matas, antes selvagens e agora domesticadas pela ao humana. Deslocando meu olhar
dos cones do progresso localizados no espao urbano de Cod, escrevo agora sobre as
dcadas seguintes ao perodo de prosperidade da cidade, marcadas pela valorizao das terras
na zona rural e por processos de expulso e grilagem de terras.73 Estes processos tambm se
deram em estados vizinhos ao Maranho e foram justificativa, entre outros motivos, a dois
movimentos: a migrao de nordestinos para a Regio dos Cocais e a vinda dos trabalhadores
do campo para o permetro urbano do municpio 74.
A zona rural da regio de Cod, desde a dcada de 1920, recebeu migrantes de outros
estados nordestinos, impulsionados, entre outros motivos, pelo declnio do algodo no local
de onde provinham75 e tambm pelas grandes secas. Segundo Antunes (2006), o processo
migratrio para o Vale do Itapecuru tem seu pico entre as dcadas de 1950 e 1960, se
expandindo at 1970 (Antunes, 2006, p. 123), quando a regio recebeu migrantes,
especialmente do Piau e do Cear, em um movimento cunhado na bibliografia como a
expanso da fronteira oeste (ver Velho, 1979). Costa Eduardo (1948), por exemplo, j

73

O estado do Maranho constituiu a porteira oriental da regio amaznica, espao dramtico em que os
posseiros, acostumados liberdade das terras devolutas, so surpreendidos por uma trgica novidade: a
presena de donos das terras empenhados em afirmar, pela fora, seus direitos forjados pela cumplicidade do
aparelho jurdico ou pela corrupo direta dos funcionrios do poder (Soares, 1981, p. 28).
74
Como indica Almeida (2002), no Maranho A grilagem uma constante, inclusive fomentada por iniciativas
dos prprios organismos governamentais. Grande parte dos lavradores (ocupantes, posseiros) permanece sem
ttulos de propriedade (idem, 2002, p. 34). O autor lembra que grandes projetos, como SUDAM e SUDENE,
funcionaram como um reforo desigualdade no campo.
75
Para Almeida (2002), a partir da segunda metade do sculo XIX, A flutuao de preos do acar e do
algodo no mercado externo unanimemente apontada como um dos principais fatores que levaram
desorganizao de grandes fazendas monocultoras (idem, p. 78), quando muitos proprietrios endividados
venderam terras aos prprios escravos ou as abandonaram. Em Cod, seria o caso de localidades como Eira dos
Coqueiros, Livramento dos Sampaio e Mates da Rita, fazendas desagregadas com o fim do ciclo do algodo.

66

menciona a presena de moradores trabalhadores rurais migrantes em Santo Antonio dos

Pretos na dcada de 1940.
Os movimentos no terminam por a a partir da dcada de 1970, moradores da zona
rural de Cod passam a ser expulsos de terras onde viviam. Este deslocamento se intensifica
nas dcadas seguintes76 e tem reflexo na constituio do permetro urbano. O mapa que segue
indica os bairros que tiveram maior crescimento nestas ltimas dcadas (1980 e 1990), como
Cod Novo, Nova Jerusalm, Santa Terezinha e Trizidela (espaos em contnua expanso at
hoje). Um dos empregados sede local da Fundao Nacional de Sade (FUNASA) me disse
certa vez que, a cada dois meses, possvel ver um aumento de mais de duzentas casas na
regio do bairro Cod Novo. A quantidade das casas construdas leva ao crescimento da
cidade e aparece como uma forma local de falar do tempo atual. Nesta fala, Cod grande
porque crescem suas casas, mas no desenvolvida, como no tempo das grandes obras.

Trizidela
Centro
Cod Novo

Nova Jerusalm
Cod Novo e
Sta Terezinha

Figura 04: Mapa do crescimento urbano.

Fonte: Prefeitura Municipal (In: Abreu, 2010) 77.
76

Segundo Flvia Moura (2009), em Cod a ... principal caracterstica da estrutura agrcola a predominncia
da grande propriedade fundiria os latifndios de mais de mil hectares ocupam quase 55% da rea total dos
estabelecimentos que tem na produo de gado e na manuteno da terra como reserva de valor sua
principal funo econmica (idem, p. 28).
77
O mapa da prefeitura municipal, mas a indicao das setas minha. No corresponde com exatido
localizao dos bairros, pretendendo apenas dar uma ideia aproximada ao leitor.

67

Alm do declnio do algodo, das secas e do movimento de expulso dos trabalhadores

da zona rural, acredito que temos que pensar nestes movimentos de migrao como resultado
de condies sociais e de trabalho no campo (notadamente violento e mal remunerado), mas
tambm portando significados que extrapolam a dimenso econmica. Os migrantes que
conheci em Cod apresentavam outros motivos para sua chegada ao Maranho, contando
histrias sobre casamentos, convites dos amigos, promessas de uma vida melhor,
possibilidades de instalar na cidade suas tendas religiosas, atrao pela fama da cidade como
um local de poder e energia para a religio. Estes motivos so razes invocadas ao deslocar,
Todas, evidentemente, baseadas em experincias muito reais, mas ao mesmo tempo
expressando a desconfiana e uma vontade de testar a possibilidade (ainda) de exercitar a
liberdade (Velho, 1995, p. 30). Talvez esta seja uma chave para entender que os movimentos
no terminam com o estabelecimento na cidade, mas continuam atravs da recorrente
migrao para estados do Sudeste e do Centro-Oeste (a qual me refiro em diferentes
momentos da tese).
A vinda dos moradores da zona rural para a cidade acarreta um segundo
deslocamento, ao qual fiz breve aluso no incio deste captulo. Diante da ausncia de
empregos no permetro urbano, dos saberes relacionados terra e das experincias anteriores
de trabalho, os trabalhadores rurais vivendo na cidade retornam ao campo, para a quebra do
coco babau e para colocar linhas de roa. A viagem pode ser feita a p, de bicicleta, de
caminho, moto ou carro; e realizada diariamente, a no ser que se construa um local para
dormir ou uma casa na roa.
Colocar linhas de roa pode ser uma atividade desenvolvida na terra de algum
conhecido, mas, normalmente feita em terra alheia, de grandes propriedades, pela
concesso mediante acordo com o dono das terras. Em campo pude perceber que na maioria
destes casos, paga-se ao proprietrio pelo uso em dinheiro ou em produo. Existem casos em
que o dono sabe do uso, mas no cobra do pequeno agricultor. Como indica Moura (2009),
essa forma de arrendamento da terra vantajosa ao proprietrio, que costuma se precaver de
possveis incmodos proibindo o arrendatrio de plantar mais de dez linhas de roa, no
deixando plantar mandioca que demora mais tempo para ser colhida e no alugando a terra
por mais de cinco anos para o mesmo trabalhador, para no caracterizar posse do terreno 78.

78

Dentre as atividades tidas como masculinas e ligadas ao campo, o roado de juquira, que consiste na
limpeza do campo onde foi plantado pasto para o gado, considerada a pior delas atividade realizada, muitas
vezes, por trabalhadores em condio de trabalho escravo. Em Cod, em 2005, foram denunciadas trs
fazendas com condies de trabalho escravo e resgatados 79 trabalhadores. Em 2006, at agosto, foram

68

Muitas mulheres auxiliam seus maridos na roa, contudo, a atividade realizada pelas
mulheres no campo, na maior parte do tempo, a quebra de coco babau. Desde 1987 a
prefeitura municipal de Cod oferece um caminho que leva as quebradeiras de coco at
uma das reas de palmeiras no interior do municpio (medida que no d conta nem dos
diferentes destinos das quebradeiras, nem mesmo da quantidade de mulheres que se desloca).
Com a quebra possvel manter determinadas atividades dentro de casa no uso do carvo do
coco de babau e no leo produzido a partir da amndoa, por exemplo. Alm disso, possvel
conseguir algum dinheiro (normalmente entre seis e dez reais por dia, de acordo com a
quantidade de quilos de coco quebrado) com a venda das partes do coco para empresrios
locais ou seus intermedirios.
Apesar da propaganda em torno do babau como uma contribuio codoense ao
desenvolvimento do Brasil, na dcada de 1970 os conflitos de terra se acirram no Maranho e
as quebradeiras encontram diversas dificuldades em acessar as palmeiras de babau em
determinadas propriedades rurais79. Estes migrantes do campo, que chegam ao permetro
urbano, eram famlias negras (em diversos casos descendentes de escravos) e migrantes
nordestinos pobres, que tinham a roa e a quebra do coco como conhecimento compartilhado
(muitas vezes tradicional). So eles que chegam a uma Cod que se despede do seu perodo
de maior prosperidade. Eles provm da mesma mata que, de espao do selvagem ndio, se
torna propriedade dos brancos mais ricos da cidade.
Muitos pais e mes de santo que conheci vieram da zona rural nestes movimentos de
expulso e grilagem das terras. Quando chegaram cidade, contam que nada tinham,
construindo suas casas de barro e cobertas de palha, mesmo material empregado na primeira
verso de suas tendas, como escrevo no terceiro captulo da tese. Hoje, a maioria das suas
casas e tambm de suas tendas de alvenaria. Muitas mes de santo j foram ou ainda so
quebradeiras de coco babau ou colocam roa no interior. Muitos pais de santo tm como
fonte de renda a mesma atividade. Em outro momento da tese menciono que muitas das festas
aos santos e aos encantados utilizam dos produtos que provm do campo ou do dinheiro
proveniente das atividades desenvolvidas no meio rural.

resgatados 30 trabalhadores (Moura, 2009, p.50). No incio de 2012, na lista de fazendas e empresas onde se
encontrou trabalho escravo no Brasil, publicada pelo Ministrio do Trabalho e Emprego, constava uma fazenda
de Cod, com sete trabalhadores.
79
Os conflitos no se restringem ao Maranho, como afirma Godoi (1999) ... no decorrer dos anos 80, assistiuse a uma acentuao dos conflitos no mundo rural brasileiro, sobretudo, nos estados contguos ao estado do
Piau, onde encontra-se o campesinato de fronteira (Velho, 1972) Maranho e regio Centro-Norte (idem,
p. 125).

69

As narrativas oficiais sobre a histria da cidade, ao lamentarem os anos de

prosperidade e progresso como algo do passado, no mencionam a pobreza e os movimentos
violentos que tiveram espao no campo. Como local de selvageria e depois de produo e
trabalho, a mata no importante em si mesma - ela o lugar do desconhecido, sobre ela o
colonizador incide para construir a cidade. essa, enquanto smbolo da modernidade e de
progresso, que figura em primeiro plano.
Contudo, os migrantes nordestinos e os negros, ao fazerem o deslocamento entre o
campo e a cidade e entre a cidade e o campo questionam as fronteiras entre estes dois
espaos. Seu movimento demonstra que a racionalidade que os expulsou do campo a do
desenvolvimento os faz retornar ao campo, para trabalhar, quase todos os dias. Neste
sentido, no uma cidade rural que se constitui com a sua existncia, a dos seus animais e dos
produtos do campo; e tambm no uma zona rural citadina, marcada pela presena dos
moradores urbanos em seu territrio. Estas passagens contemporneas entre o campo e a
cidade mostram que o que diferencia estes dois espaos o movimento. Desta forma, elas
chamam ateno para a mata, local a partir do qual possvel fazer inflexo na histria
oficial e incluir novos sujeitos (humanos e mais que humanos) nas narrativas.

A mata do povo de Seu Lgua

A zona rural valorizada no mbito das consideraes sobre as religies afrobrasileiras de Cod, especialmente quando se conta sobre o terec. Cod e sua mata so
referenciadas pelos encantados como sendo um local de morada e de passagem. Uma forma
de perceber essas referncias observar a letra de pontos cantados nos tambores. Na
sequncia do texto indico quatro destes pontos. O primeiro de uma encantada chamada
Lionesa, da famlia de Lgua Boji Bu, recebida pelo pai de santo Pedro. O segundo foi
cantado na casa do mesmo pai de santo, em uma gira para preto velho. O terceiro ponto foi
apresentado no livro de Mundicarmo Ferretti (2001) e foi registrado em um toque de tambor
no salo de Maria dos Santos. O ltimo deles eu conheci em um CD com pontos cantados em
festejos nas tendas da cidade.

Lionesa? Lionesa?
Lionesa? Lionesa?
Cad Lionesa? T no Cod.
Cad Lionesa? T no Cod.
70

Preto Velho codoense, onde sua morada?

na mata, na mata.
A baia, a Cod.
A mano, mano
No mata meu touro mano meu
(In: Ferretti, M., 2001, p. 144)
D licena, d licena,
Eu no sou daqui, eu sou do Cod.
Me d licena que eu no posso bai s.
O meu filho, me d licena,
meu senhor me d licena.

Pensando nas referncias feitas Cod no mbito do terec, vemos que os encantados
se apresentam como sendo da cidade tendo-a como procedncia ou local onde se encontram.
Lionesa est em Cod, o preto velho codoense tem sua morada nas matas, onde ficam os
touros e os bois; os encantados da mata pedem licena para danar em tendas que no so de
Cod. Os pontos so uma importante fonte de informaes sobre os encantados, pois contam
suas histrias, fazem meno a seus locais de encantaria e tambm, em alguns casos, ao nome
de suas famlias.
Alm de uma referncia cidade nos pontos cantados, as denominaes tambor da
Mata, ritmo da Mata ou Mata do Cod - nomes pelos quais o terec popularmente
referenciado - falam da mata como fundamental para pensar a religio. Tal como o terec, os
encantados de Cod so referidos como encantados da mata, o que remete, segundo
Mundicarmo Ferretti (2000; 2001), sua prpria mitologia. Isto porque, mesmo quando
identificados por uma origem nobre 80, estes encantados entraram nas matas e as escolheram
como seu local de referncia ou de encantamento tal como teria ocorrido com a famlia de
Lgua Boji Bu. Para Supriano, encantado da famlia de Lgua, carregado pelo pai de santo
Caf, os encantados (provavelmente ainda no encantados, mas pessoas) vieram da frica
pelo mar, mas entraram nas matas em regies do interior do estado do Maranho, passando a
desempenhar atividades relacionadas a esse espao. Em grande medida, isto explica a
frequente relao entre o povo de Lgua e os animais (bois, cavalos) e o fato de Lgua Boji

80

Os caboclos da Mina tm, geralmente, um ancestral no caboclo, que os aproxima dos gentis, ou foi
adotado, como filho, por algum vodum. Assim, Corre-Beirada o filho do rei francs (D. Lus), Lgua Boji, chefe
de uma grande famlia de caboclos, 'filho' de D. Pedro Angassu (ou Angao) e, como este conhecido em
alguns terreiros, como Aganju, entre os cambinda aquele (Lgua-Boji) considerado prncipe ou vodum entre
os mineiros (Ferretti, M., 2000, p. 87).

71

ser considerado, por muitas pessoas de Cod, como um valente vaqueiro. Esta relao aparece
nas letras de alguns pontos cantados no terec:
Seu Lgua tem doze bois, na ilha do Maranho
Vou vender minha boiada, e vou mimbora pro serto,
Boi, boi, boi, Seu Lgua,
tira as tamancas do boi, Seu Lgua (Ferretti, M. 2000, p. 144).
boi, boi, boi, boi
boi, boi, d
Eu queria ser vaqueiro pra poder procurar
Com minha vara de ferro, com minha corda de laar.

Apesar de Seu Lgua ser apresentado na cidade como um encantado velho, muitas das
msicas o apresentam com fortes caractersticas de masculinidade, ressaltando suas
habilidades e fora, destacando sua relao, novamente, com os bois:

Seu Lgua homem. Seu Lgua homem. trs vez homem.

Ele mata boi sem faco.

Lgua Boji homem (prncipe) guerreiro

vencedor de toda batalha
A eu croei, croa, na croa que Deus me deu.

Alm das denominaes dadas ao terec referirem mata, e de ela ser vista como
espao de Encantaria, ela tambm concebida, na fala de encantados, pais e mes de santo e
pesquisadores da cidade como local onde os rituais religiosos eram realizados. As narrativas
de pais e mes de santo contam que, antigamente, os rituais e as festas para os encantados
eram realizadas dentro da mata e no espao das roas. Proibidos pelos senhores de escravos e
posteriormente pela polcia, os rituais s podiam ser feitos s escondidas. Seu Bigobar, pai de
santo do povoado de Santo Antnio dos Pretos, conta que os rituais eram realizados nas matas
e que as pessoas que participavam tocavam tabocas e no tambores. Segundo ele, nem todos
podiam participar destes rituais, de forma que s entrava na mata aqueles que os encantados
queriam.
A mata e a beira de uma antiga lagoa, conhecida como Lagoa do Pajeleiro (que no
existe mais), eram os locais onde se fazia os rituais do terec. Pais de santo mais antigos,
como Seu Raimundinho (74 anos) e Seu Joo Tavares (75 anos) iniciaram sua trajetria de

72

terecozeiros nestes espaos81. Seu Joo Tavares acompanhava sua av (e me de criao),

Maria Pretinha:

A famlia toda de tradio de religio afrodescendente, porque naquela

poca eu ainda alcancei, era proibido pela polcia, e eu acompanhava a
minha av. Era pra dentro do mato, naqueles grupos. Digamos assim,
vamos fazer um tambor tal dia, a ns, quatro dias antes, ia duas ou trs
pessoas fazer uma latada l no mato, na beira do rio Codozinho (...) Latada
uns paus hasteados assim, a bota outros assim por cima, a bota palha de
palmeira. Entendeu? Isso o linguajar nosso, latada. Ai ia brincar l no
mato escondido, porque era proibido (Seu Joo Tavares, 03/09/2011).

Foi em uma destas festas, no interior da mata, que seu Joo Tavares lembra ter
sumido pela primeira vez (ou seja, recebido o encantado), quando tinha dez anos. Seu
Raimundinho que, quando brincava na mata tinha cerca de quatorze anos, conta que o cho
de terra era molhado, para no criar poeira - tanto para melhorar as condies do local para os
danantes, quanto para no chamar a ateno de quem era contra a realizao dos rituais.
Afirma que tomavam cuidado por causa da perseguio policial e, por isso, faziam o
deslocamento a estes locais sempre noite, ou quando amos de dia, ns amos de um, de
dois a dois, pra ningum desconfiar. Outras estratgias eram utilizadas pelos terecozeiros,
diante da proibio de senhores e da polcia, como fazer rituais apenas batendo palmas ou
cantando em tom baixo (Luiza chamava esta prtica de gira sem tambor).
A origem do terec , portanto, localizada no interior do municpio ou nas matas que
circundam a cidade. Na mata se encontravam tanto os terecozeiros que residiam no permetro
urbano (como seu Joo Tavares), quanto os que moravam no interior (como seu Raimundinho
quando era criana), quando se utilizavam tabocas ou tambores. Pela fala dos pais de santo, a
mata permitia que os brincantes realizassem seus terecs sem serem vistos pelos donos das
fazendas e pelos policiais. A perseguio policial tema de diversas histrias do passado. A
figura mais conhecida destas narrativas o Tenente Vitorino, que teria chefiado a delegacia
da cidade na poca que Seu Raimundinho era jovem. figura cantada, inclusive, nos pontos
danados nas tendas:

81

Mundicarmo Ferretti traz as colocaes de Me Antoninha sobre este momento do terec de Cod:
Segundo aquela me de santo, quando surgiram as primeiras casas de Tambor de Mina em So Lus, os negros
de Cod faziam suas obrigaes e suas festas na mata de coco (babaual?) ou na roa, embaixo das rvores,
longe dos olhos dos senhores de escravos e da polcia, sua aliada. Ali, cada um que realizava uma festa de santo
convidava seus parentes e com eles iam os encantados. Assim, como o grupo de Cod reunia-se cada vez em
um lugar diferente, no se construram logo, ali, casas de cultos de origem africana, como em So Lus
(Ferretti, M., 2000, p. 93-94).

73

O baia, baia, baia, o baia, baiador

O Tenente Vitorino, quer acabar com terec
O Tenente Vitorino, homem muito maligno
Quer acabar com terec, com cip de tamarindo.

Existem algumas histrias (e diversas variaes delas) contando como pais e mes de
santo, no passado, conseguiam fazer com que a polcia no os encontrasse. comum ouvi-las
em referncia Maria Piau, que, quando ia tocar tambor fazia com que os policiais ouvissem
o som, mas se perdessem quando se deslocavam para sua casa, nunca a encontrando. Fazia
com que o carro da polcia fosse parar em outro local do municpio, sem que os policiais
notassem a direo que o carro tomava. comum ainda ouvir que quando os policiais
encontravam o local do tambor, caiam (ou seja, recebiam encantado) danando at a manh
do dia seguinte.
Dona Chica Baiana, encantada recebida pelo pai de santo Pedro, disse que o prprio
Tenente Vitorino, que teria vindo para acabar com o terec da cidade danou terec dois
dias e duas noites dentro do Cod. Tanto, tanto, que ele nunca mais pisou no Cod.
Iracema, herdeira de Maria Piau, afirmou que a chegada da me de santo amansou Cod
ao introduzir a umbanda na cidade e ao mostrar o poder dos seus tambores aos policiais que a
procuravam.
Tenente Vitorino invocado em um evento que me foi contado por Seu Raimundinho.
Quando tudo aconteceu, Seu Raimundinho era jovem e estava dentro da mata, em uma
latada, com outros brincantes, participando de um terec. Entre as pessoas que estavam
com ele, uma mulher recebeu Lgua Boji Bu. O tambor foi descoberto pela polcia, que
conseguiu encontr-los, os prendendo e encaminhando algumas pessoas delegacia. Entre as
pessoas presas, estava Seu Raimundinho e tambm o encantado Seu Lgua.
Raimundinho82: A tinha uma mulher que carregava o velho Lgua Boji, a
ele estava l, quando ns fomos presos. A a polcia foi, n... A a metade
correu pro mato. E foi um bocado preso, mais o Lgua Boji; E foi tudo
preso. A quando chegou na Rua da Flor, chegou na quitanda, ele disse:
Lgua: Olha, at aqui eu vim assim n, mas depois daqui eu s vou depois
que eu meter um golo.
Seu Raimundinho: Ele tava na entrada da rua, ele disse que ele s vinha pra
c depois que ele metesse um golo.
Policial: No, rapaz, eu tenho que te levar preso.
Lgua: No, eu no tenho nada com isso, no tenho nada com isso.
Seu Raimundinho: A botou, ele bebeu (...) A ele disse:
82

Na reproduo em texto, eu desdobro a fala de Seu Raimundinho, separando os personagens por ele
invocados. Minha inteno facilitar ao leitor a compreenso do episdio.

74

Lgua: No, eu quero um litro.

Seu Raimundinho: Que o velho Lgua bebe. A quando ns chegamos l na
porta da cadeia ele cantou:
Lgua: Tenente Vitorino, eu sou homem no sou menino, no tempo da
eleio eu votei pra Marcelino.
Seu Raimundinho: A ele ficou em p, com um revlver na cintura e com
uma tbua l na porta da cadeia. A ele puxou um litro de cachaa e tomou.
A ele disse assim:
Lgua: Tenente Vitorino, eu j vim preso, vamos ver o que o senhor vai
fazer.
Seu Raimundinho: Tenente Vitorino estava calado. A nos entramos pra
dentro, ficamos numa sala ali (...) Ai ns ficamos l e ns estvamos com
fome, com uma fome danada. Velho Lgua Boji s metendo golo. A
demorou, demorou... O homem que nos pegou era capito Digenes, que ele
era o capito. Capito Digenes chegou e disse:
Capito Digenes:Vitorino, tu j resolveu o que tu quer com eles?.
Seu Raimundinho: A, Velho Lgua disse assim:
Lgua: Capito, me d logo um golo, capito.
Capito Digenes: Rapaz, tu j t preso, tu ainda quer um golo?.
Lgua: J estou aqui, s falta abrir a porta antes de me trancar, mas antes
eu quero um golo.
Seu Raimundinho: O Capito foi buscar um litro de conhaque ao invs de
cachaa. E deu pra ele. Despachou, disse:
Capito Digenes: Vocs podem ir embora.
Martina: Ele liberou vocs?
Raimundinho: A ele disse:
Lgua: Posso ir embora Tenente?
Tenente Vitorino: Pode ir embora.
Seu Raimundinho: Depois disseram: Agora eu vi que o Lgua Lgua
mesmo - foi o Tenente Vitorino que disse. (...) Depois que saiu fora, ele
(Lgua) ainda rodou, deu assim, umas duas rodadas. S danou:
Lgua: (cantando:) Eu vim pra Tenente ver, pra tenente ver, eu vim brincar
no Cod, pra Tenente ver (Raimundinho, 06/09/2011).

Alm de uma narrativa sobre a perseguio policial, o contar de Seu Raimundinho

sobre o carter irreverente de Lgua, que interrompe a ao policial ao exigir um golo de
cachaa no meio do caminho para a delegacia; que canta em frente porta que homem e
no menino e tambm mostra sua coragem na sada, quando afirma que veio cidade
brincar pra Tenente ver. Nesta histria - e nas que contam como os policiais se perdiam
nas suas buscas ou como incorporavam entidades sem o desejarem - o que parece estar em
jogo a agncia dos encantados e a fora que fornecem aos seus pais de santo (como
indicarei no prximo captulo). Estas narrativas falam de uma ordem que suplantada e assim
garante o direito ao ritual, dana, ao tambor. Falam ainda de que mesmo quem se coloca
contra a brincadeira pode no estar livre de participar dela, tal como aconteceu tambm na
trajetria de muitos pais, mes e filhos de santo que no queriam danar e receber encantados

75

(captulo 2). A religio, ainda que subalterna (sujeita aos estigmas e s perseguies), no
mbito destas histrias, brinca com o Estado ou inclui o Estado na brincadeira.
Seu Bigobar, em uma fala que transcrevi em momento anterior do captulo, disse que
na mata s entravam aquelas pessoas que os encantados queriam, lembrando a agncia das
entidades que pontuo no pargrafo acima. Enquanto origem do terec, a mata aparece como
um espao de liberdade, no qual era possvel realizar o ritual, um espao protegido pelos
encantados (que, vale lembrar, so da mata) 83. A mata me parece ser, antes do que um espao
fsico definido, um lugar de pensamento, que agrega histrias e sujeitos em torno de si.
Tentarei explicar melhor meu argumento: com o passar do tempo - com a diminuio
da perseguio policial (ou uma reconfigurao do papel da polcia), com a construo de
mais barraces, com o movimento de expulso de muitos trabalhadores rurais do campo e sua
posterior residncia na cidade (entre possveis outras razes) o espao por excelncia da
realizao dos rituais passa a ser a casa dos pais de santo e tambm os sales ou tendas. Como
vou indicar no terceiro captulo, as casas se tornam locais protegidos pelos encantados. H,
portanto, uma transio da mata para a tenda84. O que estou sugerindo, ao entender a mata
como um lugar de pensamento (uma ideia) que mata e tenda se aproximam e, em certo
sentido, a distncia entre elas se torna apenas um efeito do movimento dos sujeitos e dos
encantados no tempo.
Mesmo no interior, o terec danado em tendas e barraces e no mais na mata ou na
roa. Costa Eduardo (1948) j testemunha a existncia de um barraco no povoado de Santo
Antonio dos Pretos na dcada de 1940. Nesse cenrio de mudanas e transformaes, a zona
urbana de Cod passa a contar com diversas tendas e quartos de santo (ver introduo),
nmero que evidentemente extrapola as tendas deixadas pelos grandes pais e mes de santo
do passado. Muitos dos atuais pais e mes de santo vieram do interior do municpio para
residir na cidade. Na histria oficial sobre Cod eles so pouco lembrados.
Apesar dos pais e mes de santo reconhecerem a mata como espao originrio do
terec, a sada do campo no um abandono destas experincias, que so mantidas apesar do
seu deslocamento, dos seus sales e das suas entidades. Enquanto se deslocam para a cidade,
o reconhecimento de suas prticas, do ponto de vista do poder pblico, parece fazer o
83

Espaos como o povoado de Santo Antnio dos Pretos so vistos, por alguns de seus moradores, como terra
de Encantaria. Dona Concita, moradora mais idosa do povoado, dizia que Esse lugar aqui no de gente no,
lugar de Encantaria.
84
Com a passagem da mata para a tenda no estou sugerindo uma urbanizao da religio, tal como indicou
Renato Ortiz (1988), que entende a umbanda como impregnada desta racionalidade citadina onde o mundo
do sagrado uma forma de adequao ao estilo de vida urbano (idem, p. 54).

76

movimento inverso. O discurso oficial sobre as religies afro-brasileiras, que se consente da

associao da cidade feitiaria, entende o terec como uma manifestao cultural e
folclrica de origem negra, que acontece desde o tempo da escravido. A fama da cidade
como terra de macumbeiros (Joo Machado, 1999) contraposta a percepo de que os
negros africanos trouxeram a sua cultura (idem, p. 186), que vista como exuberante, que
envolve grupos musicais e de danas, bumba meu boi, umbanda, carnaval e uma religiosidade
muito forte ( Agora Cod, 2010).
A associao entre religio, cultura e tradio leva valorizao de povoados do
interior, como bero da religio. Surge, ento, uma apropriao do espao da zona rural e da
mata como local originrio do terec; no interior que a religio guardaria maior pureza. Essa
legitimidade desenhada dentro de uma ideia de tradicional remete, agora sim, zona rural
como um espao de positividade (diferentemente de quando se falava dos indgenas, quando a
mata aparece como oposta ao progresso da cidade). Entretanto, aprisiona a existncia atual (o
presente) a uma legitimidade que a de um passado purificado.
Na apropriao da zona rural como lugar da tradio (ou do terec tradicional da
cidade)

85

, se lana mo de argumentos importantes das narrativas de pais e mes de santo,

lembrando que os grandes chefes de tenda foram preparados em sales na zona rural, por
exemplo. Ao mesmo tempo, essa forma de entender a tradio associada pureza perdida,
aprisiona esses elementos dentro de uma imagtica da (pretensa) autenticidade
(normatizadora) das experincias dos terecozeiros86 (Albuquerque, 2011). Na prxima parte
do texto eu gostaria de invocar as narrativas dos pais e mes de santo, e tambm dos
encantados, sobre a importncia da mata para pensar como os deslocamentos no espao e no
tempo, to ricos nas suas experincias, se perdem nesta concepo da autenticidade.

85

Esta valorizao do rural como bero do terec (como tradicional, como passado) vem acompanhada do
incentivo vinda de grupos de terec do interior para a cidade, para apresentaes nas ruas e na praa em
frente prefeitura. Nestes momentos, os grupos recebem transporte e alimentao, tocam alguns pontos de
tambor e recebem encantados. So momentos no ligados aos seus festejos. Para uma anlise crtica da
apropriao das tradies afro-brasileiras, ver Carvalho (2004).
86
Afirmo, inspirada em Albuquerque (2011): O paradoxo da autenticidade moderna que os indgenas
vivenciam atualmente no Brasil que para continuarem indgenas essa populao tem de criar de forma
autnoma os mecanismos de acesso aos cdigos da sociedade nacional a fim de impor seus direitos e manter a
integridade de seu territrio e sociedade, concomitantemente esse processo desencorajado e criminalizado
atravs de atalhos jurdicos e da violncia simblica que atualiza o poder tutelar principalmente pelos discursos
miditicos e do chamado senso comum que privilegia o ndio da tutela e negligencia o empoderamento
indgena com sua presena nos campos nacionais de tomada de deciso (Albuquerque, 2011, p. 15).

77

1.3 - EM TEMPO DE ROUPAS NOVAS PARA SANTO

O movimento da mata para a tenda fala de mudanas que acontecem no percurso da

vida de pais, mes e filhos de santo de Cod. Se a mata e o meio rural so contnuas
referncias nos pontos cantados, hoje as conversas tm as tendas como assunto primordial (e
assim as casas dos pais de santo, j que, na maioria dos casos, casas e tendas esto em
contiguidade). Esta parte do captulo trata das conceituaes nativas sobre a passagem do
tempo e as transformaes no mbito das religies afro-brasileiras da cidade como as
mudanas no comportamento dos encantados, as alteraes nos espaos fsicos das tendas e
nas roupas utilizadas para danar tambor.
J na introduo desta tese mencionei sobre a heterogeneidade do mundos dos outros
que marca a maioria dos rituais da cidade, onde so recebidos encantados da mata, nobres
(incluindo princesas) e caboclos de diferentes famlias do tambor de Mina, preto velho, exu,
pombagira e orixs. Sem me deter, no momento, a este quadro mais amplo, remeto a uma
categoria que ajuda a pensar a percepo das pessoas sobre as mudanas no terec, so os
vodunsi antigos.
Os vodunsi antigos so os encantados conhecidos h mais tempo pelas pessoas.
Normalmente so aqueles relacionados famlia de Lgua Boji Bu e a alguns voduns do
tambor de mina entidades recebidas quando a umbanda e o candombl eram menos
populares ou inexistentes na cidade. Estes encantados so diferentes dos mais novos
(aqueles conhecidos mais recentemente), pois so considerados bravos e duros, sendo
afamados por punir os brincantes que no cumprem com os seus pedidos.
A postura dos vodunsi antigos vem mudando com o passar do tempo, especialmente
quando relacionada s festas, s roupas e acessrios utilizados pelos filhos de santo. Entendese que estes encantados no consideravam importante o uso de enfeites e de roupas bonitas e
padronizadas, ou com a exuberncia das festas. Alm de no se importarem, eram contra esses
investimentos e puniam os cavalos que valorizavam esses aspectos das festas. Na casa de
Pai Alusio, durante um festejo, tive uma conversa com duas brincantes sobre o tempo no
qual os encantados no podiam ver um brinco, ver um enfeite na cabea, que eles
arrancavam. Querendo enfatizar a austeridade dos encantados antigos, as mulheres me
contaram o caso de uma terecozeira que pintara as unhas para uma festa de tambor. Quando
ela recebeu seu encantado, ele viu as unhas pintadas e ficou furioso, removendo todo o

78

esmalte. A remoo, como me disseram, No foi nem com bucha de ao no, foi com ponta
de faca, o que levou a filha de santo a nunca mais pintar a unha novamente.
Qualquer pessoa que frequente uma noite de tambor da cidade vai perceber a diferena
em relao a este aspecto. Hoje os brincantes, especialmente nas festas, usam brincos,
maquiagem, esmalte. Essa mudana acompanhada pela transformao das roupas utilizadas
nos festejos. Em uma entrevista87, Bita do Baro lembra que quando iniciaram as festas na sua
tenda (fundada em 1954) os panos utilizados na confeco das roupas dos filhos de santo
eram simples, de algodo, comprados na Fbrica de Tecido (eis aqui mais um elementos para
pensar sobre a presena e o uso dos cones do progresso da cidade), mas que hoje era muito
diferente. A percepo da alterao das roupas dos festejos compartilhada entre os
brincantes, que costumam dedicar muito tempo discusso sobre o modelo e as cores, as
rendas e fitas, as costuras e bordados da roupa nova, confeccionada anualmente, na poca
do principal festejo de cada tenda. Dentro da programao dos festejos, a roupa nova usada
na noite mais importante, quando se comemora o aniversrio de encantados ou o dia do santo
homenageado.

Foto 04: Me de santo Maria dos Santos, danando com a roupa para a noite das princesas,
no festejo na casa de Mestre Bita do Baro. No fundo, Amanda e Zefa (agosto/2011).

87

Como afirmou o pai de santo, em entrevista cedida em 2004, para Ananias de Caldas, Pedro Sotero, Bacco
Andrade, Marcelo Pedroso: Assim que eu processava nossos trabalhos, com muita pobreza, as roupinhas com
algodozinho mesmo riscado. Eu me lembro dos tecidos todos, era riscado, algodozinho, lonita, tricut, rex,
tup, o nome dos tecidos, a da Fbrica do Sebastio Archer.

79

A foto que acima demonstra a exuberncia da roupa nova utilizada na noite em

homenagem s princesas no Festejo aos Santos e Orixs, na tenda de Mestre Bita do Baro,
em 2011. Em primeiro plano, na foto, est Dona Maria dos Santos, que visita, com seus filhos
de santo, a casa de Bita. Ela veste uma bata branca e amarela, bordada e com rendas. Para
ficar mais bonita, colocou diferentes colares e pulseiras, um relgio, um chapu e, em uma de
suas mos, um leque (usado pelas princesas). Se compararmos a bata que a me de santo usa,
com a de Amanda no fundo da fotografia - vemos que elas no so idnticas. Embora exista
um esforo padronizao das roupas das filhas de santo da casa (notadamente na noite da
roupa nova), sempre aparecem algumas diferenas nas peas, especialmente em relao ao
bordado das batas, condicionado a um gasto financeiro mais expressivo. Poucas pessoas
sabem fazer este bordado na cidade - sendo necessrio mandar o tecido para Fortaleza
onde existem muitas bordadeiras. Retomo o tema das roupas novas no mbito das festas no
terceiro captulo.
Outro exemplo de mudana no mbito das religies afro-brasileiras da cidade se
expressa na transformao do espao fsico das tendas. Embora eu enfatize a construo e
constante reforma das tendas no terceiro captulo, adianto aqui uma considerao importante
sobre a alterao na arquitetura destes espaos: o piso de cermica. Segundo contam pais e
filhos de santo, os barraces no eram revestidos de lajotas, tinham cho de terra. O
contato com a terra considerado importante para os terecozeiros, pois ela vista como fonte
de fora dos encantados. Contudo, a grande maioria das tendas que conheci tem o cho e,
por vezes, as paredes (como fica aparente na foto anterior), cobertos de lajotas e azulejos. Um
caso especfico pode nos ajudar a pensar nestas transformaes: uma das tendas de Santo
Antnio dos Pretos, dedicada ao santo de mesmo nome, teve, h anos, uma me de santo
renomada, Dona Ana Moreira. No perodo em que Dona Ana ainda vivia, o cho da tenda foi
lajotado. Entretanto, para garantir o contato dos brincantes com o cho de terra, o centro
do barraco permaneceu sem lajota, sofrendo alterao anos depois, quando foi
completamente coberto pelo piso de cermica88. Mundicarmo Ferretti (2000; 2001) indica
outra alterao no espao fsico, lembrando que muitas tendas costumavam ter guma (ou
guna), um poste central raramente encontrado nas tendas em Cod.
As mudanas das roupas, dos enfeites, da arquitetura das tendas embora tema de
diversas conversas, no so vistas pelos terecozeiros como mudanas fundamentais para a
religio. Pelo contrrio, continuam dizendo que os encantados no precisam destas coisas e
88

Este caso mostrado em algumas imagens de uma entrevista gravada por Ananias Caldas, em 2004, com
Dona Ana Moreira. Na poca, ela estava com oitenta anos.

80

antigamente no se contava com estes elementos. Concomitantemente, entretanto, dizem que

a beleza das tendas e das roupas tambm uma forma de homenagear os encantados e bem
receber os visitantes, agregando beleza e exuberncia s suas festas. Podem existir diferentes
argumentos explicativos para este incremento, como por exemplo, a influncia da chegada
de outras religies afro-brasileiras na cidade, conhecidas pela exuberncia das roupas (como o
candombl); ou ainda por uma melhora do poder aquisitivo dos pais e filhos de santo. Trata-se
menos de buscar desvendar estas explicaes para a mudana (at porque tem coisa que
porque assim), mas de recuperar aqui o paradoxo de Rosalva, agora mais rico (ou mais
belo), mas no necessariamente mais forte.
A pesquisa de campo da tese se desenvolveu, portanto, neste tempo das roupas
novas para os santos e encantados, dos enfeites e das tendas constantemente reformadas.
Embora pais e mes de santo destaquem em suas falas e nos pontos cantados em suas tendas
a importncia da cidade como bero do terec, tambm fazem alteraes, mudanas e
invenes, a partir da relao com os seus encantados. Na cidade e no campo e no
movimento entre cidade e campo e nas pequenas tendas nos fundos dos terrenos, suas
prticas no buscam uma autenticidade presa ao passado, mas so feitas e refeitas em
dilogo com questes atuais e contemporneas.

Uma mirade de categorias

Para introduzir a leitora neste tempo (embora durante a tese eu trabalhe tambm com
as memrias e as lembranas trazidas pelos pais e mes de santo), discorro agora sobre a
complexidade dos engajamentos religiosos, descrevendo um escopo amplo das religies afrobrasileiras tal como percebidas pelos meus interlocutores de pesquisa. Busco, neste sentido, a
percepo dos brincantes em relao organizao das tendas, as diferenas entre as
religies e os termos usados para definir pais e mes de santo. Contudo, como tambm me
relacionei com outras pessoas que no frequentavam as tendas (pelo menos no de forma
assdua), trato das suas percepes sobre a cidade como espao de Encantaria. Aspectos aqui
apresentados so retomados durante toda a tese.
Em Cod, pais e mes de santo possuem suas tendas em espao contguo s suas casas
ou muito prximas a elas. Aqueles que no possuem tendas atendem em quartos de santo
dentro das casas ou mesmo na sala, onde colocam seus altares (ou mesinhas). Trabalhos,
81

obrigaes e festas so realizados nestes espaos, no ptio ou na rua em frente s casas.

Quando um pai de santo sem tenda precisa realizar um grande festejo (para cumprir uma
obrigao), ele toca tambor no barraco de um pai de santo conhecido, provavelmente aquele
que o introduziu na religio. Embora mantenham certa independncia entre si, os pais de
santo costumam se visitar por ocasio dos festejos (que envolvem tendas da cidade e tambm
da zona rural ou de cidades vizinhas, como indicarei no captulo trs), quando procuram
atendimento para assuntos de sua sade e encaminhamentos relativos ao despacho de
assentamentos em virtude de sua futura morte (sobre o que escreverei no captulo cinco). Em
tendas maiores ou mais antigas possvel encontrar, entre os filhos de santo, pais e mes de
santo que j possuem suas tendas, mas que continuam cultivando vnculos com o salo onde
iniciaram como brincantes, prestigiando giras e festejos com sua presena e de seus filhos
de santo.
As tendas possuem cargos de diretoria - como o presidente, padrinho, madrinha,
conselho fiscal e em algumas se encontram tambm as funes de me-pequena, guia e
contraguia. Contudo, esta possvel estrutura bastante distinta de casa para casa e no h
necessidade de existncia dos cargos em todos os locais. Cada tenda possui algumas
atividades, em sua maioria abertas ao pblico em geral, como as giras, toques de tambor e
festejos, alm de sesses de atendimento aos filhos de santo e aos clientes.
Dentro da dinmica da existncia das tendas, uma das minhas primeiras dificuldades
em campo foi tentar mapear as diversas categorias e denominaes dadas aos pais de santo e
tambm aos engajamentos religiosos dos sujeitos. Hoje posso dizer que esta dificuldade nunca
foi equacionada e que os termos usados para classificar as experincias das pessoas (pelos
brincantes, mas tambm pelas pessoas que no frequentam as tendas) como terecozeiros,
macumbeiros, entre outros guardam uma complexidade relacionada, pelo menos,
circunstncia especfica em que so usados, trajetria de cada pai ou me de santo e
seleo da audincia. Na sequncia do texto procuro explanar esta mirade de categorias em
torno de dois aspectos: a forma de denominar pais e mes de santo, e a forma de chamar a
religio.
Pai e me de santo so os termos mais usados para nomear os chefes de cultos das
religies afro-brasileiras de Cod. Luiza lembra que no interior, onde comeou a frequentar
um terec, estes termos no existiam. Naquele contexto, o chefe de culto era definido como
mestre e aqueles que frequentavam sua casa eram conhecidos como discpulos. Ela percebeu a
diferena no uso dos termos quando passou a frequentar tendas na cidade, depois que se
82

mudou com os filhos para Cod. Existem tendas que no possuem pais de santo, sendo
dirigidas por um zelador. Nas situaes que vi ou ouvi durante a pesquisa de campo, os
zeladores cuidavam das tendas no caso de falecimento de um pai de santo, quando no existia
nenhuma pessoa preparada, para assumir a descendncia da casa.
Alguns pais ou mes de santo so referidos como feiticeiros. O uso do termo pode ser
tanto negativo quanto positivo. Chamar algum de feiticeiro pode ser acus-lo de causar o mal
ou a morte de algum e costuma ser usado desta forma tanto por pessoas que no tm contato
com as tendas (que usam genericamente o termo feitiaria, magia negra, como sinnimo de
causar o mal) quanto por brincantes. Ele um feiticeiro tambm reserva um sentido
positivo, quando usado para refletir o intenso poder de um pai de santo e remete queles
grandes feiticeiros poderosos do passado da cidade. Este uso mais restrito e o vi sendo
usado poucas vezes durante o campo, remetido a um pai de santo, filho de um grande
feiticeiro, morador de um povoado do interior do municpio.
Ainda outros termos so utilizados para nomear pais e mes de santo, embora em um
nmero menor de ocasies. Quando fui para Cod pela primeira vez, peguei um taxi no
povoado de Quilmetro Dezessete e, no caminho para o centro, fui conversando com o taxista
sobre a cidade. Perguntei o preo do taxi e o motorista me explicou que era caro por causa de
Bita do Baro, fazendo referncia quantidade de pessoas que eles levavam para o
atendimento do pai de santo, o que lhes gerava alguma renda financeira. Para falar sobre
Mestre Bita, o taxista empregou o termo macumbeiro e acrescentou ainda que eram
conhecidos como doutores do mato ou cientistas. Tenho a impresso de que os termos
no so necessariamente sinnimos, j que doutores do mato e cientistas no necessariamente
trabalham incorporados ou possuam filhos de santo duas condies indispensveis a um pai
de santo. Mas, a associao possvel na medida em que, na cidade, extremamente
recorrente os pais e mes de santo trabalharem com cura, atravs de banhos e garrafadas feitas
com ervas e razes (sobre as quais discorro no captulo quatro).
As categorias usadas para designar os chefes de culto demonstram os vrios termos
pelos quais se pode definir as suas atividades, como religio, macumba, feitiaria, seita
todos termos que ouvi em Cod. Entre pessoas que no so ligadas ao tambor, termos como
macumba, feitiaria e seita so usados em sentido negativo e estigmatizador. Para os adeptos
das religies afro-brasileiras, alm do tom acusatrio (empregado quando se pretende
estabelecer alguma rixa ou disputa com outro pai ou me de santo), estas categorias so
utilizadas para falar sobre sua prpria participao. Frases como Filha, sua me est indo
83

pra seita ou ele est ali nos fundos, fazendo as macumbas dele so utilizadas
corriqueiramente e sem tom acusatrio.
Existe um consenso de que a religio originria da cidade o terec de Cod e que da
forma com que ela se apresenta em Cod, no existe em nenhum outro lugar. Alm de a
palavra terec ser usada para se referir de maneira geral religio que se originou na cidade
(sendo sinnimo de tambor da Mata, verequete, Encantaria de Barba Soeira, brincadeira de
Santa Brbara), ela pode ser usada de diferentes formas. Ser terecozeiro fazer terec,
baiar terec ou ainda brincar terec. Da ideia de brincadeira de Santa Brbara, surgem
os brincantes do tambor. O terec no apenas a religio em si, tambm o ritmo do
tambor (tocar terec) ou um ritual especfico (ou brincadeira especfica), por exemplo,
quando se fala Fomos ao terec da Teresinha no final de semana (que tambm pode ser
dito o tambor de Teresinha). Da mesma forma, quando se fala de uma noite em que as
pessoas brincaram de forma animada possvel afirmar que o terec estava bom ou o
terec estava arrochado 89. Brincantes, tal como utilizo na tese, se refere de uma forma
genrica s pessoas das religies afro-brasileiras com as quais convivi em campo.
A fluidez e a instabilidade das definies (Opipari, 2009) aparecem na conceituao
dos brincantes sobre seu prprio pertencimento. Se existe um uso amplo do termo terec
na cidade, a grande maioria das tendas possui a denominao genrica tenda esprita de
umbanda e, portanto, muitos de seus pais de santo se dizem terecozeiros e umbandistas. Para
muitas pessoas que conheci, umbanda e terec podem ser usadas como sinnimo, j que todas
as tendas de umbanda da cidade tocam pontos de terec e recebem entidades da mata.
Se neste primeiro nvel umbanda e terec so sinnimos; em um segundo momento se
instaura uma diferena entre tendas que utilizam os dois termos. Essa diferena tem a ver com
as entidades com que cada uma das casas trabalha. Por exemplo, apesar de duas tendas serem
tanto de umbanda quanto de terec, elas se diferenciam porque uma trabalha com pombagira e
exu, por exemplo, enquanto a outra no recebe estas entidades. Muitos dos interlocutores
ainda aproximam estas duas religies na medida em que a distanciam do candombl, que
visto como o que trabalha apenas com os orixs.
A maioria dos terecozeiros tambm se diz mineiros, seja porque foram preparados
em terreiros de tambor de Mina (especialmente em So Lus ver captulo dois) ou porque
tocam pontos da Mina em sua casa. Iracema fez ainda outra relao, dessa vez entre a mina e
a umbanda. Para ela, a umbanda a mesma coisa que mina, sendo apenas nomes diferentes
89

Arrochado remete ao gnero musical conhecido como Arrocha, que provm da seresta e da msica
brega/romntica.

84

para designar uma mesma coisa (o que no sugeria que fossem coisas idnticas). Ao me
apresentar esta interpretao, contou que nos rituais feitos na sua tenda, o tamborzeiro toca
pontos de mina e umbanda, mas em seguida toca para mata (terec), porque o ritmo de
tambor preferido das pessoas da cidade.
Segundo relatam os moradores de Cod, e tambm a bibliografia sobre a cidade, o
candombl tem uma chegada mais recente. Pais e mes de santo que tambm foram iniciados
no candombl (como Seu Joo Tavares e Me Beata) contam que a religio, quando chegou
cidade, no era bem vista pelos moradores, que a consideravam uma religio muito diferente
do terec e da umbanda. Disseram ainda que as pessoas viam o candombl como coisa do
Diabo, porque se impressionavam diante dos rituais de iniciao. No perodo em que eu
estive em campo tambm ouvi tais consideraes de alguns pais de santo que no trabalhavam
com candombl90 demonstrando que o estranhamento com as prticas e os rituais do
candombl ainda acontece na cidade.
O candombl pode ser considerado distante da umbanda e do terec em virtude das
entidades com as quais trabalha. O pai de santo Caf me contou que existe uma maior
proximidade entre a umbanda, a mina e o terec, enquanto o candombl muito diferente: A
umbanda tem mais os caboclos, as mes pretas. J o candombl no, ele tem mais os orixs.
Seu Raimundinho, que se define como terecozeiro, tambm chamou ateno para a diferena
entre as entidades quando explicou que no sentia necessidade de se aproximar dos orixs
porque seus encantados eram fortes e lhe concediam ajuda suficiente para seus trabalhos.
Segundo ele, e em consonncia com sua prpria trajetria na religio, os encantados eram
entidades muito mais antigas do que os orixs, que chegaram cidade muito tempo depois.
Alm de uma diferenciao em torno das entidades recebidas em cada uma das
religies, Seu Raimundinho nos oferece mais uma dobra na complexa atividade de
classificao. Tanto ele como outros pais de santo da cidade entendem o candombl como
uma religio recente, muito mais nova do que a umbanda e o terec, visto ter chegado
cidade nas ltimas dcadas.
As possibilidades de associao entre os pertencimentos e as denominaes destas
religies no terminam por a. Um jovem candomblecista que conheci durante o campo, ao
compartilhar comigo informaes importantes de suas prprias pesquisas, contou-me que
percebe uma relao entre as famlias dos encantados recebidos pelos brincantes do terec

90

Arajo (2008) sugere que o sacrifcio de animais, feito pelos terreiros de candombl, um dos elementos
que causa estranhamento aos pais de santo da cidade e contribui para uma viso negativa do candombl.

85

e os orixs do candombl. Uma dessas associaes era possvel, para ele, entre os encantados
da famlia de Lgua e os exus, que possuiriam muitas caractersticas em comum.
Se as entidades recebidas ajudam a pensar a relao entre terec, umbanda e
candombl, o ritmo do toque do tambor em cada uma das casas tambm um elemento que
fala sobre a definio da tenda na medida em que informa quais entidades so recebidas.
Todos os barraces da cidade (na casa de Me Nilza, apenas em seu festejo) tocam o ritmo da
Mata, o ritmo da Mina (mina e mina dobrada ou corrida) e umbanda, porque possuem filhos
de santo com encantados destes pertencimentos, ou recebem visitantes que so tambm
homenageados, juntamente com suas entidades, nas festas 91.
Essa mirade de categorias e as possveis relaes entre estas denominaes podem
parecer estranhas aos nossos desejos classificatrios. As associaes entre umbanda e tambor
de Mina, tambor de Mina e terec, terec e umbanda, candombl e terec, assim como as
percepes sobre antiguidade e novidade de cada uma destas religies, no so absolutas e
variam de acordo com a concepo de cada pai ou me de santo. Esta se relaciona, por sua
vez, com as experincias que cada um deles teve na sua trajetria como chefe de tenda. A
digresso etimolgica e as tentativas classificatrias esto merc da experincia de cada um
dos sujeitos e a forma com que esta experincia se cruza com a de outros pais de santo. A
multiplicidade de denominaes e vivncias parte do momento vivido pelos interlocutores
de pesquisa, nessa poca em que as roupas novas, a beleza e o bem receber se constituem
como caractersticas das experincias dos brincantes.

Apontamentos finais
Enquanto estive em campo, tinha impresso de uma constante efuso das histrias,
memrias e falas que contavam sobre a constituio de Cod. Ao mesmo tempo, existia uma
profuso das categorias, nomes e engajamentos que, tal como a profuso dos sons que marca a
vida nas ruas da cidade, pode trazer dificuldades ao pesquisador e as suas tentativas
classificatrias exatamente como os sons, se sobrepem, se combinam, se misturam. Na
cidade, como procurei mostrar, so muitos os pesquisadores que teorizam sobre as
transformaes e a passagem do tempo, tanto em termos de uma narrativa de escopo mais
amplo, quanto nas discusses no mbito das religies afro-brasileiras.
91

Pombagira e exu no so entidades invocadas nos festejos, com exceo de programaes especficas que
objetivam homenage-las e so realizadas em algumas tendas da cidade.

86

No esforo de analisar esse compndio de coisas contadas sobre a cidade, percebi a

recorrncia da narrativa sobre a colonizao da regio como a ao do homem branco sobre
uma mata no domesticada, morada de indgenas selvagens, fonte de riqueza para o progresso
e o desenvolvimento. Como forma de ver materialmente o resultado deste esforo surgem os
smbolos do progresso, fundamentais identidade local: a Fbrica de Tecidos e a Estrada de
Ferro, cones da grandeza de Cod, que funcionavam em um tempo onde havia cinemas,
aeroporto e bailes sociais. Em contraposio a este tempo, a Cod atual a cidade do j
teve, momento em que as pessoas so menos pobres e a cidade menos rica (o que tenho
chamado de paradoxo de Rosalva). As religies afro-brasileiras no escapam dessa narrativa
sobre a decadncia e mesmo existindo um nmero maior de pais e mes de santo, a cidade
tem menos fora.
Embora eu tivesse a impresso de que o acesso ao entretenimento ou riqueza
produzida pelos cones do progresso fosse restrito a uma pequena elite local, me chamava
ateno como muitas pessoas compartilhavam a perspectiva da atual decadncia da cidade.
Essa produz um apagamento das condies de pobreza do passado, da violncia no campo, da
perseguio aos pais e mes de santo. Ao recontar a histria da cidade no existe um
questionamento da narrativa oficial sobre Cod, entretanto, parece existir o desejo de
inscrever outros sujeitos e suas experincias (em um lugar onde, em muitos sentidos, eles j
estavam).
Estes sujeitos e suas experincias remetem agncia das entidades na proteo das
latadas, das matas, das tendas e das casas dos brincantes. Remetem me de santo
operria, me de santo que viaja nos mesmos trilhos de trem pelos quais viaja o presidente,
ao tecido da Fbrica utilizado na feitura das roupas para os festejos para santos e encantados.
Sugiro que a ideia da mata permite um elo entre a histria contada oficialmente (onde figura
ligada ao progresso e domesticao da zona rural) e a histria dos brincantes (onde
espao de liberdade, proteo, sustento financeiro local onde os negros vindos da frica se
encantaram).
No movimento da migrao dos trabalhadores do campo para o permetro urbano
podemos perceber outra faceta pouco contada sobre a histria da cidade. Desse processo de
violncia e expulso, dos desejos de buscar uma vida melhor, das novas alianas familiares e
da necessidade de continuar em movimento, escrevi sobre a passagem da mata para a tenda,
espao onde passam a ser realizados os terecs. Sugeri, diante disso, pensar a ideia da mata

87

como um lugar de pensamento e no um espao fsico especfico, na medida em que ela

mesma se desloca s tendas juntamente com os seus encantados.
Enquanto as matas vo para as tendas, o poder pblico local argumenta que a tradio
(a cultura negra herdada dos escravos) o que fornece legitimidade s experincias de pais,
mes e filhos de santo. Esta tradio estaria mais conservada e forte no interior do municpio,
na zona rural vista aqui, pela histria oficial, como positivada; um espao de autenticidade
e pureza do terec. Enquanto isso, os brincantes fazem roupas novas e constroem novas
tradies e teorias, que reconhecem a histria do terec, mas se abrem para as novas questes
colocadas pelas experincias. No argumento da tradio, se recoloca a constante relao
entre o que seria a religio e a poltica indicando que elas no so necessariamente
separadas na cidade (desde a morte do padre colonizador, ao apego Santa Filomena; os
nomes das ruas que deixam de homenagear santos e passam a homenagear presidentes; os
policiais perdidos em busca dos tambores e o velho Lgua, danando em frente delegacia).
O paradoxo de Rosalva poltico-econmico ao mesmo tempo em que religioso,
questionando a prpria ideia de contradio, como se selvageria e progresso, atraso e
desenvolvimento, religio e poltica, fossem apenas efeitos de movimento.

88

2.
O MUNDO EM LADAINHA:
constituindo pessoas, famlias e seus encantados

Na vida vivida e contada por pais e mes de santo, eles no se encontram sozinhos.
Antes, eles esto acompanhados de familiares e de encantados que participam de suas
memrias, de suas casas, dos planos para o futuro e, acredito, de sua prpria constituio
enquanto sujeitos. No captulo anterior, enfoquei o recontar das histrias sobre a cidade como
uma abertura a novas possibilidades interpretativas (Cardoso, 2007), com o reforo da
presena de personagens no mencionados nas narrativas oficiais sobre Cod. Este segundo
captulo, por sua vez, tem como eixo as relaes entre os pais e mes de santo, seus familiares
e encantados. O meu desejo mostrar como o mundo se constitui a partir da participao de
seres diferentes que convivem continuamente e compartilham experincias.
Objetivo, neste sentido, mostrar que estamos diante de uma concepo de pessoa
relacional, composta da alteridade e das trocas realizadas com aqueles que a circundam (Pina
Cabral, 2007; Strathern, 2006). Buscando conduzir o leitor no caminho dessa concluso,
discorro sobre os aspectos das memrias de vida de alguns pais e mes de santo da cidade,
indicando semelhanas e diferenas no que pode ser considerado sua iniciao nas religies
afro-brasileiras. Com esse objetivo, lano mo de duas biografias, a de Luiza e a de Pedro me e pai de santo, de geraes e origem dspares, com experincias particulares de
conhecimento em relao ao terec. Falar de Luiza e Pedro uma escolha analtica, na
medida em que procuro apontar relaes entre suas memrias e as de outros pais de santo da
cidade. Dessemelhantes em diversos aspectos, elas destacam a diversidade existente entre os
brincantes de Cod, mas, ao mesmo tempo, permitem acesso a caractersticas comuns,
compartilhadas entre os chefes de tenda.
Discorro sobre os primeiros sinais de mediunidade das pessoas com as quais
convivi, remetendo ao momento em que os encantados tomam seus corpos e se impem
sobre aspectos de suas vidas, chamando ateno para sua presena. No controlar o prprio
corpo sinal da agncia das entidades e de um futuro que se desenha como sina, na medida
em que ser mdium visto como algo que vem de nascena. A partir desta constatao,
os brincantes passam a desenvolver uma relao com as entidades. No incio so
acompanhados por pais e mes de santo at que chega o dia em que precisam assumir sua
89

responsabilidade e se tornar, eles prprios, cuidadores e curadores de pessoas vitimadas

pelas aflies. Para desempenharem essas funes, entretanto, precisam participar de um
sistema de obrigaes com os encantados, para que recebam fora e poder.
Encantados e familiares fazem parte de tramas de parentesco, pois as entidades
enfatizam linhas de continuidade e elos entre geraes (Rabelo, 2008), participam de eventos
importantes na trajetria familiar e permitem o aumento da famlia. Alm dos encantados,
com os quais se desenvolve uma relao durante a vida, os familiares 92 dos pais e mes de
santo esto sempre presentes nas experincias religiosas. Este captulo discorre sobre os seres
que constituem as experincias atuais e as memrias dos pais e mes de santo, com os quais
se mantm relaes constantes, cuidadas e elaboradas. Ele prepara o caminho para a
compreenso dos captulos seguintes, que falam sobre as atividades dos chefes de tenda e
sobre as expectativas para suas vidas (que se abrem e se fecham diante do futuro).

2.1 ENCANTADOS E PESSOAS

Uma mulher muito sabida

Dona Luizinha tem mais de setenta anos, idade aparente nos cabelos grisalhos e na
pele marcada do sol. me de santo e devota de So Francisco de Assis. Com outros
moradores da cidade de Cod, vai a Canind, para a romaria do Santo, h vinte e cinco anos.
Fez uma promessa para So Francisco quando ainda era menina porque via gente invisvel,
espritos, que a convidavam para brincar. Ela subia em rvore e rolava no cho, imitando os
espritos e fazendo disso suas brincadeiras. A me Chiquinha sua av, que a criou desde que
nasceu no entendia o que se passava com Luiza, porque no tinha essas coisas de
espiritismo l e a recriminava violentamente. Ainda criana, Luizinha fez uma promessa
para So Francisco, pedindo para que a me parasse de trat-la daquela forma. Em troca da
graa alcanada, faria uma reza para o Santo enquanto tivesse viva. Anos depois, j me de
santo, a reza se transformou em um festejo, com tambor que vira a madrugada e termina ao
amanhecer. Em 2010, quando nos conhecemos, o festejo cumpria cinquenta anos.

92

Retomo a discusso sobre famlia no final do captulo, entretanto, como utilizo o conceito durante toda a
escrita, penso ser importante mencionar aqui que entendo famlia como uma noo no substantiva, histrica
e culturalmente construda (Heritier, 1989; Aris, 1981; Fonseca, 2004).

90

Luiza teve dez irmos, trs deles natimortos ou falecidos nos primeiros anos de vida.
Ela foi a nica entre os irmos que foi criada pela av. A criao de filhos que no so
biolgicos uma prtica comum na cidade de Cod, assim como em outros contextos
etnogrficos rurais e urbanos no Brasil (Fonseca, 1995, Godoi, 2009). Luiza lamenta
enfaticamente no ter tido amor de me, pois considerava a av muito sria e brava,
posio que expressava tambm diante de sua mediunidade. Mesmo crescendo na casa dos
avs, Luiza convivia cotidianamente com seus irmos, pois viviam todos na mesma
localidade, prxima ao Rio Parnaba, na fronteira entre o Maranho e o Piau (que era tudo
um interior s). Da infncia, recorda-se especialmente do mais velho entre seus irmos, Joo
Lopes, das brincadeiras com bois, cavalos e com os vaqueiros, em uma socialidade que, tal
como a dos prprios encantados da Mata, prxima aos animais do campo.
Luiza distanciou-se dos irmos aos quatorze anos, quando os seus pais biolgicos
mudaram-se para o interior do municpio de Cod e ela se casou com um primo. Depois do
casamento as aflies relacionadas sua mediunidade apareceram com maior intensidade e
os encantados que antes vinham para brincar, agora a faziam sumir durante dias, correndo
louca dentro das matas na zona rural onde residia. A interveno das entidades era algo de
foro coletivo e social: se mostrava publicamente e afetava seu casamento na medida em que
atrapalhava o cumprimento do que eram consideradas suas obrigaes como esposa. Falando
sobre as manifestaes dos seus encantados e as interpretaes do marido Manuel, Luiza me
disse:

Por dentro da realidade, ele foi um homem exemplar. Por que homem para
aguentar o que o Manu aguentou, e, dizer assim, no largar, muito bom.
Olha Martina, era trabalhador. E eu ficava com os meninos, para levar o
que comer. Se daqui a pouco chegava uma pessoa l, ao meio dia, dizia que
no tem nada feito, (diria) aquela mulher ganhou o homem bem cedo e
acabou. A ele voltava com aqueles trabalhadores, a voltava, para me caar
pros mato para ver onde me achava, porque s vezes ele ficava quinze dias
sem ter uma pequena notcia de mim (...) podiam achar que era sem
vergonhice, mas ele nunca pensou nisso (Luiza, 03/10/2011).

Luiza me disse que considerava Manu um bom marido e eu pude perceber que esta
avaliao tinha pouca relao com a fidelidade conjugal93. Manu era bom porque era
trabalhador e mesmo no conhecendo mediunidade, nunca a abandonou por causa das
manifestaes dos encantados - que poderiam ser interpretadas como sem vergonhice pelas
93

Em diversas situaes em campo me pareceu evidente que existe uma diferena entre um bom marido e um
marido fiel. A fidelidade parece menos importante do que outros comportamentos dos maridos.

91

pessoas. As aflies diminuram quando, j vivendo no interior de Cod, Luiza passou a

frequentar a casa de um mestre, em um povoado prximo quele em que residia. Ainda que
tenha participado de algumas giras e festas nesta casa, o incio de sua experincia enquanto
mdium sempre foi muito solitrio. Seus companheiros eram os encantados e um grupo de
rvores, que com o passar do tempo foram lhe ensinando tudo o que sabe sobre a Encantaria.
Segundo Luiza, trs rvores um p de pitomba, um de violeta e um de jatob a
ensinaram a fazer curas e a atender as pessoas que a procuravam. Eles ficavam prximos a sua
casa e sempre que chegava algum em busca de ajuda, ela os consultava. Acendia uma vela
em frente a cada uma das rvores 94 e era como se formasse um rosto assim, no pau, que me
dizia o que fazer. Se eu tinha que dar alguma erva, se era para acender vela, se era de sete
dias, se era para acender em linha ou no (Luiza). Luiza nem sempre entendia o que as
rvores queriam lhe dizer e, nestes casos, precisava repetir a consulta para ter certeza de suas
recomendaes.
Na zona rural, Luiza colocou uma mesinha (um altar dentro de casa) onde fazia
atendimentos com o auxlio dos encantados e das rvores, se tornando conhecida como boa
de cura. Seu marido Manu a assessorava, porque sabia ler e escrever e, alm disso, poderia
lhe informar o que os seus encantados pediam, j que, quando incorporada, ela no tinha
conscincia do que acontecia consigo. Foi com a morte do marido que Luiza voltou a morar
perto dos pais e irmos, ainda na zona rural de Cod. No incio dos anos setenta ficou doente
e precisou ir sede do municpio para consultas mdicas. Nestas idas, quando ficava
hospedada na casa de primos, decidiu mudar para a cidade. Viva e com trs filhos, ocupou
um terreno no bairro So Francisco e construiu uma pequena casa. Com a instalao de um
cabar chamado Bom guardado nas redondezas de sua moradia, achou por bem que
deveria se mudar, por causa das crianas pequenas. Trocou sua casa por uma mquina de
costura e algum dinheiro, e, posteriormente, comprou um terreno no Bairro So Sebastio,
onde vive at hoje.
Nos anos seguintes sua chegada cidade, seus irmos vieram morar em torno de sua
casa. Embora Luiza ainda no fosse me de santo, guardava o desejo de construir, no futuro,
sua tenda ao lado da residncia, em um terreno que no possua nenhuma construo. Seus
94

A relao entre as rvores e as entidades um aspecto recorrente nas pesquisas sobre religies afrobrasileiras, sendo mencionadas desde os trabalhos de Nina Rodrigues (1988). No tambor de Mina cada
entidade tem uma rvore (Ferretti, M., 2000). Luiza, ao que me recordo, nunca disse que suas rvores eram
entidades ou encantados, mas, plantas com capacidade de se comunicar e de lhe ensinar elementos
importantes de sua funo de curadora. Quando se comunicavam, elas apresentavam semblantes humanos,
que indicavam velhice e juventude.

92

planos mudaram quando cedeu o espao a um de seus irmos para que ele pudesse construir a
moradia de sua famlia. Por esta razo, a Tenda Esprita de Umbanda Santa Helena foi
construda nos fundos do seu terreno, apegada cozinha da casa. As aberturas de suas
paredes so janelas que se abrem para o terreno da casa do falecido irmo.
Entre diferentes casas e povoados, nas idas e vindas para a cidade, a famlia extensa de
Luiza se reagrupou novamente. Desta vez esto todos ao redor da casa da irm que cresceu
com a av. A gerao de seus filhos continuou o movimento, migrando desta vez para a
cidade de Caldas Novas, em Gois, onde vivem desde 2002.

Foto 05: Me de santo Dona Luizinha,

em frente ao altar da Tenda Santa Helena (2011).

Em Cod, para conseguir o seu prprio sustento e das crianas, Luiza trabalhava no
que aparecia. Todas as atividades as quais se dedicou estavam relacionadas zona rural e
sua vivncia naquele espao, como a quebra de coco, a limpeza de terrenos, a capina de mato
e tambm a venda de verduras e frutas. Muitas pessoas de sua famlia ainda trabalham nestas
mesmas atividades. Na esquina da rua de Luiza mora seu primo, que padrinho da tenda e
planta arroz no interior. Na poca certa, ele seca os gros ali na rua mesmo, em frente casa
da me de santo. Uma de suas irms continua mantendo uma banca de frutas e verduras no
Mercado Municipal, no centro da cidade. Luiza no trabalha mais por causa de sua idade e
porque recebe uma penso, de um salrio mnimo, desde a morte do seu marido.
Morando em Cod, Luiza no quis brincar em nenhuma tenda. Tomou esta deciso
comparando o terec da cidade com o do interior que em sua opinio, era mais srio, onde
93

o mestre era mais respeitado, onde ele cuidava dos seus discpulos e onde havia menos
vaidade. Na cidade, frequentava o tambor apenas para vender laranjas e, quando o fazia,
vestia roupas masculinas (cala comprida e blusa de manga longa) e carregava uma faca na
cintura, por causa dos perigos de andar sozinha noite. Seus encantados no gostaram de sua
deciso de no brincar e aproveitaram sua proximidade com as tendas, quando vendia
laranjas, para incorporar, provocando muita confuso. Em duas tendas da cidade Luiza
recebeu um caboclo e ele entrou na gira. Como no estava com roupa de danar, foi retirada
nas duas ocasies. Na segunda vez, o caboclo teria ficado extremamente chateado e enquanto
era retirado da casa, amaldioou a festa. Em dois dias o tambor do festejo furou e a
programao teve que ser cancelada.
A deciso de tornar-se me de santo e ter sua prpria tenda surgiu do pedido dos
encantados, mas tambm de uma demanda familiar. Duas irms de Luiza comearam a
apresentar sinais de mediunidade e como ela acreditava que os pais de santo da cidade no
cuidavam dos filhos de santo, pensou ser o momento certo para colocar seu barraco. Sua
tenda foi registrada em 1982 e nela, atualmente, brincam oito filhas de santo e trs
abatazeiros (pai e filhos). Em outros momentos, Luiza teve muitos filhos de santo e trabalhava
intensamente. Hoje ainda cumpre suas obrigaes, mas pede aos seus encantados para
diminuir as atividades e fechar o salo (tema do ltimo captulo). Ela mora sozinha, ou como
costuma dizer, bem acompanhada de Deus, seus santos e encantados, em uma casa de
alvenaria, com dois quartos, sala, cozinha e tenda. Com a velhice e com o peso das
atividades como me de santo, Luiza se preocupa com a possibilidade de no conseguir mais
danar seu terec.
Alm das atividades de sua prpria tenda, ela brinca na Casa de Mestre Bita do
Baro, assim como algumas de suas filhas de santo. Conheceu a tenda deste pai de santo
quando veio cidade para um tratamento mdico, mas se aproximou dela apenas alguns anos
depois. Uma das filhas de santo mais antigas de Mestre Bita me disse que Luiza uma
mulher muito sabida, e no de livro no.

Um menino carregado em saia de encantado

A histria de Pedro , em diversos sentidos, diferente da vida de Luiza. Pedro tem

trinta e quatro anos, morou em outras cidades do Brasil (como Teresina, Recife, So Luis e
94

Fortaleza), mas codoense de nascimento e sempre viveu no permetro urbano da cidade.

Uma das diferenas significativas em relao Luiza o fato de Pedro ter nascido em uma
famlia que conhecia muito bem essas coisas de espiritismo ou de Encantaria. Como
comentei na introduo da tese, Pedro neto de Seu Gili, citado como destacado conhecedor
do terec e tambm como um dos grandes feiticeiros do passado, que teria nascido em Santo
Antonio dos Pretos. Vivendo na cidade de Cod, foi padrinho da Tenda Santo Antonio, de
Maria Piau, e frequentador de barraces de outros pais e mes de santo.
Diferente do estranhamento da infncia de Luiza, os encantados sempre fizeram parte
das histrias de Pedro e o acompanham desde que nasceu. Segundo me contou, o seu parto foi
feito por Dona Chica Baiana, encantada do seu av, em cima dele ou seja, nele
incorporada. Depois da morte de Seu Gili, a encantada continuou na famlia, sendo recebida
por Pedro, onde chefe de croa (ou seja, onde a encantada mais importante).

Dona Chica Baiana est na vida da minha famlia h muitos anos. Acho que
mais de cem anos. Desde minha bisav, me do meu av, que chamava de
Catita e que morreu com noventa e oito anos. Mas, quando morreu ela j
tinha preparado meu av para cuidar da misso dela na terra. E quando eu
tinha sete anos meu av me preparou, mas acho que Dona Chica Baiana me
acompanha desde o ventre da minha me, porque quando eu nasci, a
parteira que me pegou foi Dona Chica Baiana, incorporada em meu av
(Pedro, 24/09/2011).

Como o caso de Pedro, em Cod existem encantados que tem como especialidade
fazer partos. Durante o campo, conheci outras histrias semelhantes, como a de Dona Concita,
em Santo Antnio dos Pretos, cujo encantado j fez mais de 35 partos; ou o nascimento do pai
de santo Z Willan, pego no nascimento, por um encantado parteiro em uma noite de
tambor. Soube ainda de mdiuns que somente descobriram ter encantados parteiros depois
de ter pego menino quando incorporados. Igualmente ao caso de Pedro, comum que
alguns encantados sejam recebidos como herana familiar, tendo tido como cavalo algum
parente da gerao anterior (tema que retomo em outros momentos da tese).
Embora a famlia de Pedro tivesse grande proximidade com os encantados, nem
sempre o pai de santo aceitou seu destino. Os primeiros sinais de mediunidade foram por
ele sentidos em sua infncia, quando via diversas coisas que o assustavam, o faziam gritar e
chorar. Pedro foi acompanhado pelo av a partir dos sete anos de idade quando, junto com um
primo (que eu desconfio tambm tenha mediunidade), passou a residir e ser criado na casa
de Seu Gili. Os dois meninos conviveram com a familiaridade com que o av se relacionava
com as tendas e as brincadeiras e Pedro se lembra de ouvir quando ele, depois de coloc95

los para dormir, saia para danar terec. Recorda-se, ainda, de segui-lo, atrs do som dos
tambores, para assistir os toques e giras. Neste perodo as crianas no podiam brincar
dentro dos sales (at hoje raro encontrar alguma criana participando) e Pedro se lembra de
ser reprimido pelos encantados do av que acreditavam que ele era muito novo para danar.
Outros encantados, porm, logo percebiam sua mediunidade, enrolavam-no nas suas saias e
o levavam para dentro do salo.

Foto 06: Pedro, no quarto de santo de Chica Baiana,

na casa do pai de santo (junho/2011).

Seu Gili faleceu quando Pedro tinha nove anos e aos dez ele j trabalhava com os
encantados, cuidando de pessoas da famlia. Pedro um dos casos existem outros na cidade,
como Mestre Bita do Baro, por exemplo que no foram feitos ou preparados por nenhum
pai de santo. Ele foi zelado por uma pessoa de mais tempo na religio, mas nunca precisou
de pai de santo porque j vem toda uma preparao de fundo. Por isso, ele se refere
Dona Chica Baiana, encantada herdada do av, como sua me de santo. Pedro afirma ainda
que tem os fundamentos do candombl, que lhe so transmitidos por Maria Padilha, uma
pombagira que recebe h alguns anos, mesmo sem ter passado pelo ritual de feitura nesta
religio.
96

Pedro afirma que aprendeu tudo o que sabe com seus encantados e por essa razo no
faz nenhum trabalho sem estar incorporado porque acredita que quem sabe fazer o trabalho
a entidade. Chica Baiana conhecida por suas curas, por ser muito paciente e gostar de
ensinar os filhos de santo e clientes da casa. Chegou a dar aulas na garagem em frente
casa sobre umbanda e suas diferenas em relao ao espiritismo kardecista. Segundo Eliane,
irm de Pedro, por este motivo que Pedro sabe tanta coisa. O conhecimento de Pedro,
sobre as religies afro-brasileiras e tambm sobre a histria do terec ultrapassou sua casa, o
tornando conhecido na cidade como uma pessoa que fala muito bonito. Provavelmente foi
sua qualidade como orador que o levou a ser chamado para falar como representante das
religies afro-brasileiras no culto inter-religioso de aniversrio da cidade em 2011 (quando
Cod completou 115 anos de emancipao).
Pedro hoje mora com a me, a irm e quatro sobrinhos. No nascimento do ltimo
deles, acompanhamos a ao de Chica Baiana que, durante toda a gravidez, esteve rezando,
benzendo e tratando com remdios a barriga da irm de Pedro. Segundo a prpria Chica me
confessou e pediu segredo, era ela quem estava segurando a gravidez e se no fosse por sua
interveno, a moa teria tido uma eclampse. Ns sabamos dos riscos da gestao e da ao
de Chica, mas a irm de Pedro no conhecia o risco pelo qual passava 95. As pessoas da famlia
do pai de santo, que foram para a maternidade no dia do parto, viram a encantada vestida de
branco, de leno na cabea entrar no espao hospitalar e acompanhar todo o nascimento do
menino. Ela estava presente em esprito e no incorporada, como me explicaram.
na casa da me, no bairro So Francisco, que o jovem pai de santo realiza algumas
de suas obrigaes espirituais, onde atende seus clientes e filhos de santo. A construo de
alvenaria e dois dos quartos so dedicados s entidades recebidas por Pedro: o quarto na
entrada da casa de Dona Chica, onde ela realiza atendimentos, onde so feitas s obrigaes
ao Preto Velho Codoense e so invocados outros encantados recebidos pelo pai de santo.
Dona Maria Padilha atende no quarto dos fundos, distante das crianas e tambm dos animais
domsticos (de quem ela no tem muito apreo retomo a casa de Pedro no terceiro captulo).
As sesses costumeiramente acontecem nas segundas feiras noite, quando possvel
conversar com os encantados e encomendar trabalhos.

95

A irm de Pedro conversou comigo sobre a gestao e a presena de Chica Baiana, me disse que: Durante a
gravidez eu sempre via ela. noite, eu dormindo, eu sentia ela, eu via ela. Eu perguntava para mame porque
Dona Chica me visitava tanto noite (...) eu no sabia o porqu. Era porque eu tava correndo risco de vida e o
meu nen tambm. Quando eu entrei na sala de parto eu no tava tendo fora, eu chamei em primeiro lugar
por Deus e chamava por ela tambm... (Eliane, 24/09/2011).

97

Pedro diz que seus encantados querem que ele se dedique exclusivamente s atividades
de pai de santo, mas ainda no desejam que tenha um barraco. Pediram, contudo, quartos
novos, que estavam sendo construdos no fundo do terreno da casa da me. Por no ter salo,
o festejo para Chica Baiana realizado, em janeiro, na tenda de Maria dos Santos. Esta
escolha est associada relao que Chica Baiana mantinha com Antoninha, desde os tempos
de Seu Gili. J a farra de Maria Padilha, que acontece em agosto, feita no terreno nos
fundos da casa onde a famlia do pai de santo vive. Nesta festa Pedro oferece um jantar para
os amigos da pombagira, acompanhado de uma animada seresta.
Quando nos conhecemos, Pedro trabalhava como cozinheiro do Instituto Federal do
Maranho. Em seguida, conseguiu emprego na cozinha de um motel, que ficava em uma
cidade vizinha, mas organizou seus horrios para manter as sesses com as entidades, em sua
casa, nas segundas noite. Posteriormente, j no final do tempo que passei na cidade, Pedro
ficou sem emprego fixo e se dedicou a acompanhar obras de construo civil para amigos.
Paralelamente, continuava seus trabalhos como pai de santo. A maior flexibilidade de seus
horrios permitiu com que viajasse para atender filhos de santo e clientes que residem em
outras regies do Brasil. Em 2011 ficou mais de dois meses viajando, entre Caldas Novas
(GO) e o Rio de Janeiro (RJ), onde realizou consultas e trabalhos na casa de amigos e na
tenda de uma me de santo que foi preparada por ele.
Provavelmente em razo do envolvimento intergeracional dos encantados e da famlia
de Pedro, em sua casa existem vrias apostas para identificar qual dos seus sobrinhos
apresentar sinais de mediunidade e ser seu herdeiro na religio. Segundo o pai de santo,
Dona Chica j est escolhendo o que ela vai preparar para continuar na misso dela
quando eu partir desse mundo para o outro. A carreira (Goldman, 1984) de Pedro uma
histria que est se abrindo: diante dele esto as expectativas de ainda colocar salo e
encontrar seu futuro herdeiro. A expectativa de Luiza, por sua vez, remete ao fechamento de
uma histria, a possibilidade de parar de trabalhar como me de santo e de cerrar seu
barraco.

Entretecendo pais de santo e seus encantados

Pedro e Luiza tm uma relao muito prxima com seus familiares e tambm com os
seus encantados. Pedro recebeu algumas entidades como herana familiar, como Chica
98

Baiana, da corrente de seu av. Luiza, por sua vez, construiu uma relao extremamente
prxima com seus encantados no incio de sua mediunidade e, anos depois, reuniu sua
famlia em torno de sua tenda. A relao de proximidade entre os brincantes, familiares e
encantados, entretanto, no diz respeito a trajetrias especficas, antes parece ser uma
constante entre as pessoas com as quais convivi em campo.
Em Cod no existe um nmero definido de encantados recebidos por cada
brincante e, durante um ritual, um mdium pode receber diferentes entidades. pouco
provvel que uma pessoa possua encantados de todas as linhas, famlias ou funes. So as
caractersticas daqueles que so recebidos que falam sobre as capacidades de trabalho e a
especialidade de cada pai ou me de santo. Apesar de conhecer muito bem alguns dos seus
encantados e, em alguns casos, ter sua constante companhia, a maioria dos mdiuns no
sabe o nmero exato de entidades que recebe. Um elemento que contribui para esse
desconhecimento a variao no nmero de encantados que uma pessoa recebe durante sua
vida. Isso acontece porque, embora alguns acompanhem um pai ou filho de santo durante toda
a sua vida, outros podem trabalhar com eles durante um perodo determinado, se despedir e
deixar de descer em uma casa96.
Um segundo elemento relacionado ao fato de no se ter controle sobre o nmero de
encantados recebidos que existem aqueles que apenas passam pelo corpo da pessoa do
passagem e, muitas vezes, nem sequer seu nome conhecido. Quando o mdium canta
uma doutrina de abertura para algum trabalho (seja uma consulta, uma cura, um tambor) ele
se abre, ou seja, fica vulnervel, para encantados que quiserem se manifestar, momento em
que algum deles pode incorporar de passagem. Alm disso, os encantados podem vir e no
apresentarem seus nomes ou, ainda, precaver seu cavalo dos perigos e da impossibilidade
dele compartilhar essa informao com outras pessoas.97.
Em cada mdium os encantados so organizados de forma hierrquica. O encantado
mais importante conhecido como chefe de croa ou dono da cabea. A chefe de croa de
Pedro Chica Baiana e a encantada que Pedro recebe com maior frequncia. Ela tem a
capacidade de controlar o acesso de outras entidades ao corpo de pai de santo. Bambu Verde
96

Existem opinies diferentes sobre a possibilidade de falar publicamente o nome de um encantado. Na

maioria das vezes, o cuidado tem maior relao com o momento no qual se pode, ou no, dizer o nome da
entidade. Apenas um pai de santo da cidade, com quem convivi muito pouco, me disse que ningum, em
nenhuma situao, deveria contar o nome de seus encantados chefes de croa. Este nome deveria ser segredo.
97
Eu no tenho ideia exata de quais perigos so estes, acredito que sejam punies dos encantados que
pediram para tais informaes no serem reveladas. Algumas vezes eu fiz perguntas que no podiam ser
respondidas pelas pessoas, sobre seus encantados ou sobre trabalhos que assisti. Embora me dissessem que
no poderiam me responder, dificilmente me falavam o motivo da negativa.

99

chefe de croa de Luiza e recebido com menor frequncia do que outros encantados seus,
como Sebastiozinho e Duardo Lgua. Alguns chefes de croa aparecem apenas uma vez por
ano, nas festas que so feitas em sua homenagem, o que mostra a inexistncia de uma relao
direta entre a importncia do encantado e a frequncia com que incorporado. As festas em
homenagem aos chefes de croa so feitas no dia da confirmao de croa (ver sequncia do
texto) e so consideradas seus aniversrios 98. As festas de aniversrio que assisti tinham
convite (sendo que quem convida o pai ou o filho de santo que o cavalo do encantado),
bolos elaborados, bales, lembrancinhas para os convidados e presentes para as entidades. No
dia da celebrao, algum importante para a tenda faz um discurso e puxa o parabns,
cantando em seguida os pontos do encantado e invocando sua presena, para baiar na casa.

Foto 07: Bolo para Rei de Mina99, em seu aniversrio na

tenda da me de santo Teresinha (setembro/2011).

As pessoas que convivem e participam das atividades de uma tenda possuem

familiaridade com os encantados que so mais constantemente recebidos no local. Quando
algum deles deixa de vir por algum tempo, comum as pessoas falarem da saudade que
sentem e demonstrarem carinho no seu retorno. Outra recorrncia nos episdios em que
98

Pedro comemora o aniversrio de Chica Baiana no terreiro de Maria dos Santos em janeiro. Luiza no
comemora aniversrio de encantado com festa. Eu participei de uma festa de aniversrio de trs encantados
na tenda de Mestre Bita em dezembro de 2010 e fui ao aniversrio de Rei de Mina, na tenda de Teresinha, em
setembro de 2011.
99
Rei de Mina (ou Rei de Minas) uma entidade recebida por diversas pessoas em Cod. Entre seus cavalos, eu
conheci a me de santo Teresinha, Maria dos Santos e Alzira (moradora do povoado de Morada Nova).
conhecido tambm em casas de So Lus.

100

encantados sumidos novamente aparecem so as reclamaes e cobranas em relao s suas

ausncias quando se diz que no deveriam ficar tanto tempo longe porque fazem falta na
casa. Ainda que fiquem por algum tempo distantes de uma tenda, quando retornam, os
encantados retomam problemas e questes discutidos anteriormente, tendo sido, no raro,
informados por outras entidades dos acontecimentos recentes e no presenciados ou
experienciados pessoalmente.
Para pensar nas histrias que entretecem os encantados aos pais de santo e suas
famlias preciso entender que eles no so vistos como criaturas de outro tempo ou do
passado. Os encantados tm uma ancestralidade que, para alguns, os conecta frica, ao
perodo da escravido ou simplesmente a um tempo muito distante. Contudo, sua histria no
est acabada, de forma que continuam somando episdios sua vida (Ferretti, M., 2000). Isso
se torna evidente, por exemplo, nas consideraes que fazem sobre questes atuais na cidade,
como o aumento da violncia e do uso de drogas (duas questes que preocupam muito os
codoenses e que so vistas como relacionadas). Luiza consultou seus encantados pedindo
autorizao para fazer as giras de tambor mais cedo e assim encerrar as atividades da tenda
antes da meia noite (com exceo do seu festejo), pois estava preocupada com o retorno das
filhas de santo para suas casas depois que terminasse as obrigaes. Suas entidades parecem
ter compreendido sua apreenso e aprovaram a mudana de horrio.
Os encantados mostram a continuidade das relaes no tempo (chegando a mais de
cem anos de convivncia, como o caso de Chica Baiana e da famlia de Pedro) e,
concomitantemente, continuam reafirmando, construindo e renovando estas relaes. Muitos
me disseram que a passagem do tempo acontece de forma diferente para os encantados e ouvi
que mesmo a contagem dos anos no se d igualmente entre humanos e encantados. Nas
vezes em que perguntei sobre o envelhecimento dos encantados tive acesso a duas explicaes
diferentes: por um lado, soube que os encantados no envelheciam, permaneciam da forma
com que estavam quando se encantaram; outras vezes eu ouvia comentrios sobre a
necessidade de diminuir a quantidade de dias de tambor, porque os encantados estavam
ficando velhinhos - o que me dava a entender que as entidades estavam (ainda que em outro
ritmo) envelhecendo. Luiza me disse simplesmente que para eles no funciona como para
ns o que provavelmente queria dizer que minha pergunta no fazia muito sentido porque
estabelecia um parmetro de comparao inexistente.
Percepes variadas sobre o envelhecimento dos encantados podem estar relacionadas
com a capacidade que possuem de se apresentar de forma distinta em cavalos diferentes
101

 o que tambm ocasiona dificuldades quando sua identificao ou reconhecimento. Quando

estive no povoado de Morava Nova, conversando com uma brincante que recebe o Rei de
Mina, ela me disse que o dela vem de uma forma completamente diferente de como se
apresenta, por exemplo, quando recebido por Maria dos Santos em Cod 100. Pais e mes de
santo entendiam estas mltiplas maneiras de se apresentar como segredos da religio e
concluam com modstia que a gente nunca vai saber a realidade toda da Encantaria.
Os encantados participaram do passado, participam do presente e tambm so vistos
como conselheiros sobre o futuro. Os conselhos sobre o porvir so dados tanto em consultas e
atendimentos quanto surgem em incorporaes imprevistas, em sonhos 101 ou atravs de sinais
enviados pelas entidades. Um conhecido, membro da diretoria da casa de Pedro, era
constantemente avisado por Maria Padilha sobre deslizes em seu comportamento ou sobre
futuras decises. A pombagira enviava sinais que funcionavam como avisos e se
manifestavam, por exemplo, na quebra de copos em mesa de bar, em tombos de moto ou
outros pequenos acidentes. Os sinais enviados pelos encantados com intuito de ajudar e
proteger seus filhos de santo ou de mostrar reprovao diante de alguns de seus
comportamentos so sentidos no corpo, por intermdio de energias, arrepios e calafrios.
As advertncias e sinais demonstram que os encantados, enquanto seres mais do que
humanos, possuem a capacidade de antever situaes e de recomendar comportamentos aos
seus mdiuns ou pessoas prximas a eles. Pais, mes e filhos de santo que tm o dom da
visagem que podem ver alm das outras pessoas e antever acontecimentos compartilham
dessa capacidade com seus encantados. A interpretao dos sinais faz parte do aprendizado
constante da vida de um brincante, que todo tempo acompanhada pelas entidades.

2.2 PAIS E MES DE SANTO

Pais e mes de santo entendem sua vida como de extrema dedicao s atividades de
cuidado dos filhos de santo e de suas tendas. uma vida que depende dos desejos dos
100

A possibilidade de um encantado apresentar-se como velho ou novo lembra, em algum sentido, as

100
diferentes vibraes ou qualidades de uma entidade (Opipari, 2009), como tm sido compreendidas as
variaes ou passagens internas a um orix (Barbosa Neto, 2012). Consideraes sobre qualidades, contudo,
no so feitas em Cod, e tambm no as encontrei na bibliografia consultada sobre terec e tambor de mina
(Ferretti, M., 2000; 2001; Ferretti, S., 1996, Barros, S., 2000; Barreto, 1777; Prandi e Souza, 2004). Na cidade
no existem diferentes nomes para se referir a um encantado quando se mostra como jovem ou velho.
101
Mundicarmo Ferretti mostra que os sonhos, na Casa das Minas em So Lus, so entendidos como uma
forma de comunicao com os voduns (Ferretti, M. 2001a).

102

encantados, marcada pelo sofrimento e pelas aflies, mas tambm por grandes bnos e
alegrias. O sofrimento est presente no incio de sua mediunidade e resultado das
manifestaes das entidades que tomam as pessoas para si, em muitos casos j na infncia.
A vida de um pai de santo estabelecido, que possui sua tenda e seus filhos de santo, no
destituda de aflies e do peso de cuidar das pessoas. Embora os chefes de tenda faam
contnuas menes ao carter de sacrifcio de sua funo litrgica, no se imaginam sem
danar o terec e sem manter as relaes que possuem com os seus encantados.
Sofrimentos e alegrias, como uma dupla orientao da funo de pai de santo,
parecem estar conectados na concepo de mediunidade compartilhada entre os
brincantes. Tornar-se pai ou me de santo no uma deciso pessoal, um livre arbtrio
condicionado escolha individual; uma imposio nem sempre negocivel. Tenho a
impresso de que todas as pessoas que conheci apresentaram alguma resistncia ideia de
receber encantado quando sentiram os primeiros sinais de suas manifestaes. Nestes
momentos, no incomum procurar pais de santo que possam tirar as entidades de seus
corpos, para que no precisem se relacionar ou se dedicar a elas. A eficcia dos curadores,
nestes casos, limitada e circunscrita possibilidade de suspender as correntes,
negociando o afastamento das entidades at que o brincante seja mais velho e possa
assumir suas responsabilidades. A mediunidade de nascena (embora nem sempre
geneticamente transmitida) e ter encantado no uma coisa que se decide, pode acontecer
com qualquer pessoa.
Existem poucos casos em que a mediunidade no vista como de nascena, sendo
transmitida por algum encantado, pai de santo, abatazeiro ou pelas pedras de encantaria.
Nestas situaes, uma pessoa que nunca recebeu encantado, pode incorporar pela ao de um
pai de santo ou de alguma entidade que coloca encantado na cabea, pelos toques de
tambor especificamente tocados por determinados abatazeiros ou porque segurou as pedras de
encantaria em suas mos. Contudo, ela s pega encantado se possuir, anteriormente, a
cabea aberta, ou seja, uma predisposio para ser mdium.
Quando a mediunidade de nascena, as primeiras formas de manifestao dos
encantados costumam ser vises e/ou aflies. A me de santo Teresinha (sessenta e quatro
anos) me disse que recebeu encantado pela primeira vez aos sete anos de idade, em uma
plantao de algodo no interior de Cod. Ningum de sua casa carregava encantado e por
isso seus familiares no sabiam o que fazer com ela. Foi uma pessoa conhecida que sugeriu
famlia que as situaes vividas pela menina poderiam ser uma questo de mediunidade,
103

indicando que a levassem a um pai de santo. Encaminhada a um terec, Teresinha no pode

ser ajudada porque a entidade que recebia no foi reconhecida no local.
Entre aflies e vises, ela foi crescendo e deixando a mediunidade em segundo
plano. As manifestaes dos encantados, entretanto, pioraram depois do seu casamento,
quando foi levada, por uma amiga, para So Lus, para uma consulta mdica que pudesse
ajud-la a se sentir melhor. A mdica que a atendeu percebeu que seu problema no poderia
ser resolvido pela medicina e a encaminhou para um pai de santo que ela conhecia, no bairro
Joo Paulo, na capital.
Teresinha ficou um ms sendo acompanhada na casa do pai de santo, de forma
gratuita, sem pagar nem uma vela. Saiu do local se sentindo melhor e recebendo a
incumbncia de colocar barraco, ou seja, sabendo que tinha pela frente a responsabilidade
de tornar-se me de santo. Lembra que ficou assustada com a previso e no desejava a tarefa,
porque ainda tinha muito medo dessas coisas de Encantaria. Depois de retornar Cod,
ficou anos enrolando para no construir uma tenda, perodo em que oscilava entre
momentos de sade e doena. Tomou a deciso em um ultimato dado por sua me, que,
apesar de no entender de encantado, reconheceu no seu sofrimento a ao das entidades. Ela
teria lhe dito: Voc vai colocar salo, nem que for pequeninho. Que um dia eu vou morrer e
no quero que voc fique sofrendo (Teresinha, 05/09/2011). Com as consideraes do pai de
santo, da me e as constantes investidas dos encantados, Teresinha construiu, de palha e
barro, um pequeno salo nos fundos de sua casa.
A trajetria de Teresinha e de Luiza possuem semelhanas. Os familiares de Teresinha
pouco sabiam sobre o terec e por isso, o primeiro diagnstico sobre sua mediunidade veio
de pessoas externas famlia. Luiza dizia que onde vivia quando criana No tinha essas
coisas de espiritismo (...) no dava para dizer que eu via menino, no tinha isso. A
impossibilidade de estabelecer uma narrativa 102, em virtude do desconhecimento da
Encantaria, tambm aparece em uma fala do pai de santo Mestre Bita do Baro em relao
sua infncia: No incio, quando eu era criana, no sabia nada disso, eu no podia nem ter
medo. Porque no sabia, no tinha nem ouvido falar nisso 103.
102

A antroploga Jean Langdon (1993) escreve sobre as narrativas que no podem ser contadas no momento
em que os eventos ocorrem porque no existe uma forma de narra-las publicamente. No seu texto, remete a
eventos de abuso sexual de crianas e adolescentes de classe mdia, casos que somente so verbalizados
muitos anos depois de ocorrerem. De forma paralela, penso nas angstias envolvidas nos diagnsticos e na
busca do entendimento do que acontece com pessoas que apresentam sinais de mediunidade, mas que no
conhecem estas manifestaes.
103
Esta fala de Bita do Baro est na entrevista que citei no captulo anterior e foi realizada por Ananias de
Caldas, Pedro Sotero, Bacco Andrade e Marcelo Pedroso, em 2004.

104

As situaes que estas mes de santo viviam quando crianas, em contextos e famlias
com pouco contato com o terec e onde no existiam pessoas com mediunidade,
implicaram em leituras diversas sobre seus comportamentos e aflies. De forma recorrente, o
aliciamento dos encantados era visto como doena (no caso de Teresinha que vai ao mdico)
e m criao (no caso de Luiza que brincava com os encantados, como esbocei no incio do
captulo). Nestas trajetrias, o desconhecimento em relao s entidades traz cena outras
pessoas que, tendo visto ou vivido problemas com encantados, estavam aptas a
diagnosticar o que viam e a encaminhar os futuros brincantes aos cuidados de um mestre,
um pai ou me de santo.
Dona Maria dos Santos (setenta e dois anos) sentiu a primeira manifestao de seus
encantados quando tinha dez anos de idade e trabalhava em uma casa de famlia no centro de
Cod. Era uma noite de aniversrio na casa e chovia muito. Ela carregava pratos na varanda
quando foi tomada por seu encantado que a jogou na chuva e a fez rolar pelo cho do ptio.
Os donos da casa mandaram chamar sua me, que no sabia interpretar o que tinha lhe
acontecido. Um ano depois, Maria dos Santos desapareceu durante a noite e foi encontrada
por seu irmo, danando em uma tenda.

...meu irmo ficou ali na estao do trem, diz que era mato por ali. Ele
escutou, pim, pim, pim, pim, pim (som do tambor), procurou mais pra l,
nunca andou pra a. Ele ficou com aquilo, chegou em casa, mas diz que
sempre escutava aquele tambor assim... A ele chegou pra l e encontrou.
Diz que eu era a mais pequena no meio. Danando, danando. A ele quis
assim, um tipo de ignorncia, quis me arrancar de dentro de l, mas o
pessoal no deixou. E quem estava comigo (a entidade), disse eu vou na
hora que eu quiser, o senhor no me manda. A menina minha, quem
manda nela sou eu (Maria dos Santos, 10/08/2011).

Ter sinais de mediunidade em uma famlia que no possui pessoas que conheam o
terec sempre guarda a possibilidade de uma m interpretao, como a sem vergonhice, da
qual fala Luiza no incio deste captulo, ou a ignorncia, a que se refere Maria dos Santos
em relao ao irmo, no trecho transcrito acima. Estas interpretaes so potencializadas em
situaes nas quais os encantados causam embarao a seus cavalos, algo muito constante
no incio do desenvolvimento da mediunidade. Neste perodo, as pessoas podem aparecer
em giras sem saber como se deslocaram para o local (como Maria dos Santos), as
incorporaes se apresentam mais intensas e violentas (porque o [des]controle do corpo se
instaura) e as roupas podem ser arrancadas pelos encantados. Nestas situaes, as pessoas

105

ganham toalhas amaradas em suas cinturas ou saias e so colocadas dentro da gira, para
baiar.
Mesmo nos casos onde a famlia no conhece a Encantaria, seus membros figuram nas
situaes de busca de auxlio para alvio de seus problemas. Seu Raimundinho Pombo Roxo
conta que sua me, mesmo no sabendo interpretar o que lhe acontecia, procurou diferentes
alternativas para seu cuidado, foi lutar por mim, caar gente pra toda aquela luta.
Semelhante ao Raimundinho, outros pais de santo mencionam a companhia de suas mes e
seus pais, avs e cnjuges na luta contra os males ainda no identificados e na procura de
suas possveis solues.
A participao da famlia no acontece apenas no momento do diagnstico da
mediunidade, mas tambm quando se definem outros passos importantes da carreira
(Goldman, 1984) de pais e mes de canto. A histria de Teresinha e tambm a de Luiza
mostram que, alm dos contnuos pedidos dos encantados para a construo de suas tendas, os
familiares (a me, no primeiro caso, e as irms no segundo) foram elemento fundamental na
deciso do momento em que seus sales deveriam ser edificados. No incomum ainda, que
os festejos de cada tenda remetam s promessas e heranas familiares.
Ao que me parece, o processo de diagnstico diferente quando algum apresenta
sinais de mediunidade em casas onde se convive com brincantes. Tambm nestes casos,
as aflies sobre a sade fsica e mental existem. Caf, pai de santo da Tenda So Cipriano, se
lembra de ter sentido os primeiros sinais de mediunidade aos sete anos de idade, atravs de
pesadelos. Estas manifestaes foram interpretadas por um caboclo recebido por sua me
como sendo sinal da presena das entidades, que eram de nascena. Sabendo do diagnstico
do caboclo, sua me o levou para um cientista para confirmar o veredito e, aos dez anos de
idade, Caf j brincava em uma tenda. Quando completou quatorze anos, comeou a
trabalhar com os encantados.
Seu Joo Tavares tambm tinha experincias com o terec em sua prpria famlia.
Como mencionei no primeiro captulo, o pai de santo acompanhava a av em rituais
realizados na mata desde criana. A av (conhecida como Maria Pretinha) era afamada entre
os terecozeiros como a rainha de Cod, devido aos prognsticos certeiros que realizava.
Uma de suas previses foi a de que Seu Joo desenvolveria sua mediunidade e iria
assumir a responsabilidade de tornar-se pai de santo. Ele, por sua vez, reconhece que
tentou adiar ao mximo essa deciso, pois sabia que a vida de um pai ou me de santo de
extrema dedicao aos encantados.
106

Seu Joo buscou adiou sua deciso at os cinquenta anos, quando se sentiu muito
doente. Para saber o que acontecia consigo, enviou uma camisa para uma consulta com uma
me de santo de So Lus, onde morava. Ela respondeu que sua doena era um sinal de que
no poderia mais fugir da profecia de sua av. Neste mesmo perodo, Maria Pretinha, com
cento e seis anos, faleceu. Antes de morrer ainda disse ao neto:

...meus dias esto chegando, no se assusta, no chora, que normal todo

mundo chora, mas est chegando a sua responsabilidade, a partir de agora
voc vai tomar de conta dessas coisas. Eu no aguento mais, j segurei at
agora, daqui em diante voc... Seja honesto. Se voc chegar a trabalhar, e
vai, porque Jesus vai ajudar, seus encantados sejam honestos, a palavra
sim ou no, seu Joo voc pode me fazer isso? Sim. Voc pode me fazer
isso? No (Joo Tavares, 03/09/2011).

Cuidar dessas coisas, como farei aluso em outro momento do texto, d muito
trabalho, exige muita dedicao e disciplina. Entretanto, a resposta possvel escolha e
pleito dos encantados, ou seja, s vises (no caso de Luiza), pesadelos e sonhos (Caf),
incorporaes indesejadas, confuso mental e cansao fsico. Estes diferentes sintomas podem
ser referidos com o termo genrico doena, que congrega as interferncias das entidades
sobre a sade fsica e mental.
Os diferentes diagnsticos que incluem uma multiplicidade de agentes conduzem
ao veredicto: problema com encantado, situao de nascena, na medida em que produto
da escolha das prprias entidades e de Deus. O encantado que tomou Maria dos Santos
quando ainda era menina e a levou para outra parte da cidade, para uma tenda em uma gira de
tambor, na passagem acima citada, disse ao irmo da me de santo que a procurava: A
menina minha, quem manda nela sou eu. Sua afirmao demonstra a inexistncia do
domnio e controle pessoal, no apenas sobre o prprio corpo, que dana de forma visceral
diante dos rpidos toques do tambor, mas tambm sobre a prpria vida. Ter um encantado
ter a vida transformada e perceber que muitas decises e escolhas passaro pela negociao
com as entidades.

Preparao para receber encantado

Depois dos primeiros sinais de mediunidade (as vises, as aflies), os
brincantes precisam conhecer melhor seus encantados, aprender a controlar seu corpo e as
107

incorporaes. Este desenvolvimento processual e se desdobra no tempo (Rabelo, 2008a). A

relao com os encantados envolve a aproximao com uma tenda de pai de santo, onde
acontece a preparao e a confirmao de croa do filho de santo104. Como o terec foi,
algumas vezes, comparado ao tambor de Mina de So Luis, especialmente com a Casa das
Minas onde a iniciao foi vista como extremamente complexa e de certa forma seletiva105
(Costa Eduardo, 1948, revisitado por Bastide, 1971), o ingresso dos brincantes nas tendas
de Cod foi percebido como pouco sofisticado, simples e mesmo pobre. Em virtude disso,
busco entender como meus interlocutores foram preparados e como preparam os filhos
de santo de suas casas a partir das experincias do campo, das explicaes que surgiram em
nossas conversas106.
Os pais e mes de santo com os quais convivi em Cod no passaram por uma forma
idntica de preparao, assim como no existe apenas uma maneira de preparar um filho de
santo atualmente na cidade. Em primeiro lugar, preciso notar que eles foram preparados em
tendas que se definem de forma diferente - como sendo umbandistas, mineiras, terecozeiras
ou candomblecistas o que, em certa medida pode diferenciar suas experincias. A grande
maioria dos pais de santo da cidade feita na Mata, ou seja, tem como primeira experincia
o terec. Algumas vezes utilizam umbanda como um sinnimo e tambm fazem referncias
ao tambor de Mina, especialmente quando foram cuidados por pais de santo de So Lus.
Outros pais e mes de santo, como seu Joo Tavares, Beata, Caf e Bita do Baro tambm
fizeram sua feitura no candombl, porque apresentaram, em determinados momentos de sua
vida, necessidade de desenvolver entidades com as quais no trabalhavam anteriormente.
Durante a vida de um pai ou me de santo, portanto, possvel que ele tenha sido
preparado apenas uma vez ou que tenha passado por diferentes iniciaes (fenmeno indicado
como troca de nao em outros contextos no Brasil, ver, por exemplo, Barbosa Neto
[2012]) sem, contudo, precisar abrir mo das entidades ou linhas com as quais j trabalhava.

Na minha casa so trs naes mina, mata e candombl. A ltima obrigao

que eu dei foi no candombl. A eu dei a obrigao primeiro na mina, para
Iemanj, e dentro da obrigao da mata, um caboclo que se chama Touro de
Mina. Ele da praia do Lenol. E a ltima obrigao que eu dei aqui, foi

104

A palavra iniciao, comum em diversas etnografias sobre religies afro-brasileiras, pouco usada na
cidade talvez com exceo de pais de santo que tambm foram preparados no candombl.
105
Segundo Srgio Ferretti (1996), na Casa das Minas haviam diferentes momentos da iniciao. A sequncia
de cerimnias culminava no ritual de feitura das tobssis (meninas), quando uma danante seria uma me
completa (uma vodnsi-gonja). A iniciao completa foi feita, pela ltima vez, em 1914.
106
Pelo menos no que concerne s informaes que pessoas no iniciadas como eu podem ter acesso.

108

pra Xang e Ians. A a festa So Pedro, e a de Iemanj a Nossa

Senhora das Candeias e de Ians Santa Brbara (Beata, 07/09/2011).

Cada nao da casa de Beata exigiu que ela passasse por uma preparao
diferente, composta por uma obrigao. Cada obrigao que cumpriu tem relao com uma
entidade, com quem continua em contato, a partir dos festejos anuais em sua casa. Escutando
os pais e mes de santo sobre suas memrias, percebi que as variaes nas maneiras com que
foram preparados tinha um trao em comum: a convivncia com um zelador ou com um pai
de santo experiente. Este convvio pode acontecer em um salo j conhecido pela pessoa ou
por sua famlia, mas tambm se pode chegar a um pai de santo a partir de uma indicao ou
sugesto - como aconteceu com Teresinha. So Lus, Lima Campos, Caxias e povoados do
interior de Cod, alm da prpria cidade, so mencionados pelos pais de santo como locais
para onde foram levados por seus familiares ou por conhecidos, para sua preparao.
Os chefes das tendas para onde os brincantes so levados quando apresentam os
primeiros sinais da mediunidade, passam a ser considerados os seus pais de santo (aqueles
que os prepararam). Mesmo que os brincantes se tornem chefes e tenham as suas prprias
tendas, eles continuam mantendo relaes com a casa onde foram preparados, visitando giras
e festejos. Esse vnculo foi criado quando conviveram nestas tendas, durante o tempo de
iniciao. Esse tempo pode ser intenso e curto quando, por exemplo, se mora na tenda
durante semanas ou meses ou pode ser longo, quando se frequenta uma tenda em visitas
semanais. Seu Z Preto morava em Caxias quando comeou a frequentar a tenda do afamado
pai de santo Jos Bruno de Morais, em uma localidade no interior do municpio vizinho.
Como se recorda, ele nunca chegou a morar no povoado do pai de santo, mas se deslocava,
junto com o irmo que tambm estava doente, quinzenalmente, para Nazar do Bruno, com
a inteno de cumprir suas obrigaes e danar tambor.
O perodo de preparao de um brincante determinado a partir dos encantados
que ele recebe e dos ditames dados pelas entidades do pai de santo da casa. Caf, no primeiro
barraco onde foi preparado, passou trs anos apenas fazendo obrigaes, sem poder
participar dos rituais de tambor. Em outros casos, pode-se brincar na casa durante o
processo de ingresso na religio, de forma que cada pessoa vai ter um caminho:

quando voc recebe o santo. Quando voc se aproxima de uma casa para
se desenvolver, logo voc se desenvolve. Porque cada pessoa vai ter um
caminho. como uma escola. Voc entra em uma escola e s vezes voc tem
a tendncia de ser rpido em tudo e para outros, s vezes, tem partes mais
complicadas (Alusio, 28/08/2011).
109

 o pai ou a me de santo que analisa e faz consultas para avaliar quais so os

encantados recebidos pela pessoa e quais atividades podem ser feitas antes do encantado se
apresentar e danar no salo, no momento da confirmao da croa. Existem casos, como o
de Pedro, em que as pessoas no tiveram pais de santo porque j estavam preparadas (como
mencionei, tem uma preparao de fundo) e por isso so acompanhadas por um zelador
espiritual (que tambm pode ser pai de santo, mas que apenas acompanha o mdium).
Entre a chegada em uma tenda e a confirmao da croa, podendo brincar ou no, o
futuro filho de santo deve realizar diversas obrigaes, manter tabus, passar por banhos de
purificao, entre outras atividades e normativas dadas pelos encantados. Esse perodo de
preparao conta com a participao do pai de santo, mas se entende que o aprendizado
vem diretamente dos encantados:

Martina: E Seu Z Preto, seu pai de santo ensinou muita coisa?

Z Preto: No me ensinou nada. Ele s fez assim, preparou ns, quando
chegou um dia ele mandou cada um de ns chamar o nosso guia, depois que
chegou e baixou ele disse: Agora, seu Z, voc vai se virar com os seus
guias, voc vai cuidar dos seus guias... Voc vai zelar por ele, nem pra mim,
nem pra ningum. Ento, se ns sabemos um pouquinho, os nossos guias
que do tudo (Z Preto, 28/08/2011).

Os encantados tanto os recebidos pelo pai de santo quanto os novos guias

incorporados pelos filhos de santo tm participao importante na forma com que a
preparao acontece. Eles so as figuras principais do processo de aprendizado, em
detrimento da ao do pai ou me de santo. Como os encantados so diversos entre si, a forma
com que se d a iniciao de cada pessoa diversa, pois, como nos disse Alusio, cada
pessoa vai ter seu caminho Outra forma de mostrar o particularismo das preparaes nas
tendas da cidade perceber, no apenas como os pais e mes de santo foram iniciados, mas
como recebem novos filhos de santo em suas casas. Cito trs breves passagens sobre o
ingresso de um novo filho de santo em tendas da cidade, buscando mostrar essa diversidade.
Em primeiro lugar, trago um trecho de um dos dirios que escrevi em campo, quando Iracema
me contou algumas caractersticas de como fazia a preparao na sua tenda.
Iracema me diz que faz como ela aprendeu. Que no sabe como feito em
outras tendas da cidade. Ali so nove dias dormindo no cho da tenda, um
dia em que ela trabalha, pede para jejuar por trs dias. Diz que a pessoa fica
sempre acompanhada de algum, porque pode ficar com medo j que os
encantados querem lhe visitar. Nesse perodo a pessoa no pode comer
arroz, nem porco, nem gado, s verdura (fala em tomate e em cheiro verde),
dend e farinha branca. No pode colocar sal em nada. Pode comer peixe,
110

mas no surubim e coroat, pode comer frango. A vela fica acessa nove dias,
o tempo todo, sempre rezando e pedindo a Deus. No pode tomar caf, s
ch (Dirio de campo, 03/07/2011).

Tambm perguntei para Seu Raimundinho Pombo Roxo o que ele fazia quando algum
novo, querendo danar, procurava sua tenda. Em sua resposta, ele fez uma diferenciao entre
pessoas que j eram terecozeiras em algum barraco e pessoas novas na religio. No primeiro
caso, o filho de santo precisa participar de trs reunies na casa, podendo danar em seguida.
Durante este perodo, Seu Raimundinho diz que tenta averiguar porque a pessoa saiu do local
onde brincava e faz meno ao fato de que as pessoas brigam muito, se engraam com
pessoas de outras tendas e por isso mudam de local. Quando a pessoa ainda no do terec,
tambm precisa participar das reunies e fica, durante seis meses, cumprindo as obrigaes
dadas pelo pai de santo, que acompanha seu desenvolvimento, por meio de consultas aos
encantados e experincias (escreverei sobre as experincias no captulo quatro).
Pai Alusio Mota me disse que, para a entrada de um novo filho de santo em sua tenda,
ele precisa de determinados elementos, que compe a feitura, entre eles frango, bebida,
pimenta do reino. As comidas preparadas no podem levar sal, dessa forma, s coisas doces
tm espao no momento ritual. A pessoa passa trs dias isolada em um local que o pai de
santo chama de camareiro, onde existe uma esteira e um travesseiro feito de uma sacola de
folhas. nesse momento de confirmao da croa, que alguns dos encantados se apresentam:

Ento quando voc deita e vai comear a fazer a obrigao, a vai

aparecendo os santos. Esse que voc s danava com ele, ele j fica de
guarda, esperando, cuidando voc. Aquele orix fica de guarda esperando
um convite dos outros, que vo vir (Alusio, 26/09/2011).

Nessas trs breves passagens, ficam evidentes as diferenas na preparao dos

filhos de santo. Essa diversidade tambm encontrada na carreira e trajetria de cada um dos
pais de santo. As escolhas so dadas pelos encantados, que definem, por exemplo, a
necessidade de ficar na casa do pai de santo, a quantidade de dias que preciso nela
permanecer, a existncia de oferendas, a possibilidade de danar nas giras durante esse
perodo ou s realizar obrigaes. Tudo depende de cada caso, que acompanhado pelo pai
de santo e pelos encantados. A relao entre a prpria trajetria e a forma com que cada pai de
santo realiza a iniciao na sua casa fica evidente na fala de Iracema, quando afirma que cada
pai de santo faz como aprendeu. Diante da diversidade das formas com as quais se foi feito

111

(em virtude da quantidade de seres, linhas, naes e correntes), existem formas diferentes de
preparar algum para se relacionar com seus encantados.
Tambm por causa da diversidade de seres que compe o mundo, pais de santo podem
encontrar pessoas que manifestem entidades que eles no conheam e com as quais no
saibam trabalhar como aparece em momento anterior do texto, quando Teresinha no
encontrou ajuda na primeira tenda que frequentou, porque no conheciam sua entidade. Uma
fala de Beata nos permite ver os limites, colocados por entidades desconhecidas, ao trabalho
de um pai ou me de santo:

Eu fui raspada no candombl. Primeiro fui croada na mina, com uma me

de santo mineira, que hoje mora em Lima Campos, mas a gente sempre tem
contato com ela. A ela disse que eu tinha uma obrigao que ela no tinha
condies de fazer, que ela no sabia, no entendia. Que se eu nunca
encontrasse uma pessoa aqui em Cod, eu tinha que ir Bahia (Beata,
07/09/2011).

A obrigao que a me de santo mineira que acompanhava Beata no soube fazer era
para um orix, entidade com a qual ela no trabalhava. Beata, contudo, no se deslocou
Bahia, porque na poca em que precisou fazer a obrigao (ou a iniciao), Eduardo, que era
seu tio, retornou para a cidade e abriu a primeira casa de candombl de Cod. A partir de
Beata podemos pensar em outros casos nos quais os pais de santo foram iniciados em
diferentes religies afro-brasileiras pois, semelhante sua histria, tambm eles justificam a
multiplicidade de pertencimentos como resultado da diversidade dos seres que recebem 107.
Todo pai ou me de santo est suscetvel a encontrar, em um novo filho de santo,
alguma entidade que ele no conhea ou no saiba como trabalhar. As pessoas com quem
convivi me disseram que, nestas situaes, se o pai de santo for responsvel no for vaidoso
ele deve encaminhar o brincante para outra tenda da cidade, onde seja possvel lidar com
o guia que se manifesta. Diferente dos outros casos, com estas entidades no me parece ser
possvel estabelecer uma familiaridade, j que suas caractersticas no so possveis de serem
identificadas. possvel que o prprio encantado demonstre que seu lugar no em
determinada casa, dando sinais de que seu cavalo deve se movimentar:

107

A busca de tendas de diferentes religies afro-brasileiras e mesmo o fato de ter preparao em mais de
uma religio nunca me foi apontada como resultado de uma hierarquia entre as religies (como aparece em
outros contextos, ver, por exemplo, Goldman, 1984). Em Cod surge como uma necessidade diante do tipo de
entidade que se recebe. ainda nesse sentido que se justificam a possibilidade de diferentes iniciaes j
que, por receber diversas entidades e encantados, alguns deles podem precisar de rituais diferentes.

112

Ele (o pai de santo) prepara o filho de santo, mas, s vezes quando a gente
prepara o santo ele no quer ficar naquela casa. A gente faz a obrigao
com o santo, aqui e manda o santo deitar. Se o santo deitar com a cabea
para o altar e os ps para a rua, ele no quer ficar na casa. s vezes, ele
fica algum tempo, da acontece um problema e o filho dele sai. D um
problema, d uma discusso (Caf, 02/09/2011).

Aceitar um filho de santo em uma tenda uma grande responsabilidade e muitos pais
de santo so criticados por quererem apenas pessoas para aumentar sua corrente num
festejo, ou seja, para aparecer diante dos outros como uma tenda grande, com muitos filhos
de santo. um elogio dizer a um pai de santo que ele cuida bem de seus filhos e o cuidado
tem a ver com conhecer os encantados e preparar as pessoas para receb-los. O
comportamento dos grupos de pessoas de uma tenda em um festejo fala do cuidado que
existe (ou no) em sua casa. Filhos de santo que no sejam firmes, ou seja, que no controlem
bem o corpo quando da chegada dos encantados, por exemplo, no so considerados bem
cuidados pelo seu pai de santo.
Segundo Pedro, cuidar tambm implica em organizar as correntes de um filho de
santo ou seja, durante a preparao, saber quais linhas/funes sero recebidas por um
filho de santo e quais sero suspensas. preciso conhecer os encantados que se manifestam
em um filho de santo para poder cuidar dele, ou seja, contribuir para que ele construa, por
intermdio das obrigaes, sua relao com as entidades.

A obrigao como norteadora da relao entre brincantes e encantados

Dos encantados se recebe muitas bnos e com eles se travam relaes de

proximidade. A familiaridade, entretanto, no exclui o fato deles no serem necessariamente
benevolentes. As boas relaes com os encantados dependem de um sistema de prestaes e
contraprestaes feito por intermdio das obrigaes. Rezas realizadas em horrios
marcados, o acendimento de velas durante o dia e a noite, tabus alimentares, restries sexuais
e a manuteno dos festejos so algumas das possibilidades do que se denomina obrigao,
uma regra fornecida pelo encantado ao pai de santo. O seu no cumprimento leva a cobranas
por parte das entidades e mesmo a punies feitas sobre seus cavalos. Luiza me explicou a
importncia das obrigaes por intermdio da comparao com meus estudos, demonstrando
ser uma etapa necessria para a eficcia dos trabalhos de uma me de santo:
113

Por que, no tem assim, como voc, para voc estudar, no seu trabalho,
voc precisa ter a pergunta e as provas, assim, que dizem como aquilo .
Vamos supor, precisa disso para voc ter sucesso no seu trabalho. assim
tambm, vamos supor, com a gente, precisa fazer a obrigao para ter
sucesso, pro encantado ajudar, para perguntar as coisas para ele (Luiza,
14/04/2011).

A obrigao , portanto, uma forma de acesso e compartilhamento do conhecimento e

da fora dos encantados em um sistema onde criar uma relao, trocar, compartilhar
qualidades e substncias (tema que retomo no item seguinte do texto). Contudo, a obrigao
no obedece necessariamente a uma equao direta entre custo e benefcio envolvidos na
relao, mas baseia-se em uma tica do sacrifcio, que no se sustenta na ideia de recompensa
ou castigo diretos (Baptista, 2007, p.23), mas na importncia de reconhecer constantemente a
relao com as entidades.
O no cumprimento da etiqueta da relao com as entidades a no valorizao e o
no reforo destas relaes leva aos infortnios e aos castigos (Baptista, 2007) e mostra
como alguns encantados so duros, vingativos e bravos como indiquei brevemente sobre os
vodunsi antigos no captulo anterior. Circulam algumas histrias clssicas sobre castigos
de encantados, que teriam provocado a morte dos seus cavalos (o caso limite da punio), a
subida em rvores, o sumio no meio do mato, a ingesto de objetos como velas acesas ou
causado embarao em pblico.
Durante a pesquisa de campo, alm de ouvir as histrias contadas sobre as punies
dos encantados, estive presente em algumas situaes nas quais elas aconteceram. Em um
festejo no povoado de Santo Antnio dos Pretos, na Tenda Santa Barba e So Jos, do pai de
santo Bigobar, vi uma entidade chamada Cabocla Jussara, incorporada numa pessoa visitante,
passar um sermo no pai de santo (que, no momento, no estava incorporado). Ela o xingava
na frente de outras pessoas, em um bar improvisado ao lado do salo. O pai de santo
permanecia calado, a escutando com respeito porque, como me explicaram, ela tambm uma
das encantadas recebidas por ele. Um dos encantados de Luiza costumava passar sermo nas
filhas de santo da Luiza depois das giras realizadas em sua Tenda. Dizia que elas se
preocupavam muito pouco com a casa, no sabiam nem benzer inocente e que no
saberiam como cuidar da tenda quando a me de santo morresse.
Outra atitude comum dos encantados causar embarao em pessoas que tm
mediunidade, mas no desejam incorporar, as colocando no meio das giras, tirando suas
roupas. Estas manifestaes dos encantados no so vistas necessariamente como uma
maldade, mas como um pedido de engajamento. Outras situaes, contudo, ainda que
114

entendidas como uma cobrana diante da quebra de reciprocidade de algum brincante, no

deixam de ser consideradas cruis. Retomo o festejo de Seu Bigobar para falar de uma
cobrana dos encantados que foi muito comentada naqueles dias, no povoado. s cinco horas
da manh do dia de incio da festa (que durou trs noites), de forma inesperada e imprevista,
Seu Bigobar foi pego por um dos seus encantados, que o levou at a frente de sua tenda e o
fez rolar pelo cho de terra. Essa manifestao do encantado era uma cobrana, pois naquele
ano o pai de santo no soltou foguetes na abertura do seu festejo. Nos comentrios, as pessoas
entediam o que tinha acontecido o pai de santo foi punido porque no cumpriu uma
obrigao , mas tambm consideraram uma crueldade realizada pelas entidades.
No raro que um pai de santo ou mesmo outros brincantes, quando veem que um
encantado est castigando um mdium, se aproximem e procurem cuidar da pessoa, para
que no se machuque. Algum pode tentar mandar a entidade subir, dirigindo o pedido
diretamente a ela. Luiza com frequncia discordava do comportamento de alguns encantados
que vinham atravessados em outras pessoas e, nestas situaes, lhes dizia para firmarem
seu ponto e irem embora, pois tinham vindo para punir e no para danar.
A relao com os encantados no concebida sem o cumprimento das obrigaes e
trocas e, desta forma, sem ter um aspecto (pelo menos potencial) de castigo e punio.
Encantaria tem penitncia e tem castigo, diziam, comparando a sina dos mdiuns
quela de Jesus Cristo, que tambm teria passado por provaes nas suas experincias de f.
Contudo, engajar-se em uma relao com as entidades tambm acessar muitas bnos, cujo
melhor exemplo a prpria vida dos pais e mes de santo pois com o passar do tempo
conseguem fama e o aumento de suas tendas a partir da fora que aprenderam a
compartilhar com as entidades.
Como comentei anteriormente, as referncias ao aprendizado 108 da funo de pais e
mes de santo incluem diferentes agentes: rezadores tradicionais, benzedeiras, outros pais de
santo, manifestaes da natureza (como as rvores, no caso de Luizinha) e encantados. Existe
uma desigualdade na contribuio desses diferentes agentes e os mais comumente
mencionados so os pais e mes de santo e as entidades. Com os primeiros, as pessoas se
108

Na leitura de algumas obras da bibliografia sobre religies afro-brasileiras, o processo de aprendizado que
marca a vida de pais e filhos de santo aparece como sendo um processo lento, progressivo como um ato de
catar folhas, como afirma Goldman sobre o candombl em Ilhus (1984). Para o caso do candombl nag em
Salvador, afirma Elbein dos Santos (1977): J dissemos que a aquisio de conhecimentos uma experincia
progressiva, inicitica, possibilitada pela absoro e pelo desenvolvimento de qualidades e de poderes (Elbein
dos Santos, 1977, p.21). Maria Amlia Barretto (1977) mostra que na Casa das Minas, em So Lus, mesmo as
danantes iniciadas no conheciam todos os segredos do culto, h graus de conhecimento, gradativos e
lentos, que implicam em uma demorada escalada para se apoderar de todos eles (Barretto, 1977, p. 95).

115

lembram de aprender os aspectos formais dos rituais como, por exemplo, a doutrina com a
qual se inicia noite, os locais para acender as velas entretanto, no foram ensinados no
sentido escolar, mas vendo como se fazia. Aprenderam fazendo e hoje fazem como
aprenderam. Com os encantados, por sua vez, pais e mes de santo aprenderam (seguem
aprendendo) quase tudo que sabem desde como fazer determinada cura, at desfazer algum
trabalho de feitio (qual material usar, quantas velas acender, a quem se deve rezar, por
exemplo). So consultas aos encantados que fornecem diagnstico para os problemas variados
que podem afligir um cliente, assim como eles so a fonte de fora de onde provm a
capacidade do pai de santo de efetivar os trabalhos e resolver estes problemas. Como buscarei
apontar na sequncia do texto, a fora que os pais de santo recebem proporcional
dedicao religio, s promessas e tabus que cumprem, s oferendas que destinam aos seus
encantados. Ou seja, sua dedicao nesse sistema de prestaes e contraprestaes, e sua
referncia constante importncia das entidades.

Pais de santo fortes na relao com seus encantados

Uma das principais funes de um pai de santo, na preparao de um filho,
organizar suas correntes. Antes disso, uma pessoa que apresenta mediunidade recebe
diversas entidades, que se comportam de formas muito diferentes e so de uma variedade de
linhas ou famlias. Quando um pai ou me de santo aceita um novo filho, por intermdio de
consultas, obrigaes e experincias, ele questiona os encantados, para saber quais so
as correntes com as quais o filho de santo vai trabalhar, podendo assim suspender aquelas que,
porventura, no forem utilizadas.
As responsabilidades de um chefe de tenda continuam enquanto o filho de santo estiver
em sua casa. Cuidar o verbo utilizado para falar dessas responsabilidades e uma
atividade considerada pesada e sofrida. O peso resultado do fato de que pais de santo
compartilham algo com os filhos de santo a partir de sua preparao, quando passa a
segurar as correntes dos integrantes de sua casa. Esse peso no visvel e no pode ser
sentido por qualquer pessoa, como eu, por exemplo. Mas ele no somente metafsico,
porque incide sobre o corpo, podendo trazer doenas e envelhecimento ao pai ou me de santo
(como indicarei nos captulos quatro e cinco).

116

Desta forma, a sade e a fora de um pai de santo tambm tm a ver com a

responsabilidade que os seus filhos de santo tm no cumprimento das obrigaes, pois eles
compartilham energias que pesam sobre os pais de santo. Luiza disse que esse compartilhar
trazia muito sofrimento e fazia com que ela sentisse que carregava cem quilos de cada filha de
santo em suas costas. A iniciao cria um eixo de compartilhamento de energias entre pai e
filho de santo.
A fora dos pais de santo, em grande parte, provm dos seus encantados, como
resultante do compromisso com as suas obrigaes, ou seja, com o seu engajamento no
sistema de prestaes e contraprestaes ao qual me referi anteriormente. Luiza criticava pais
de santo que buscam a fama atravs dos seus trabalhos, dizendo que todos os chefes de tenda
so iguais. Essa igualdade de base suplantada a partir do rigor no cumprimento das
obrigaes, que alimentam os encantados que, por sua vez, do fora aos pais de santo.
Neste sentido, no apenas existe um compartilhar de substncias (energia, fora)
entre filhos e pais de santo (que pesa aos pais), mas, tambm, entre pessoas e os encantados,
pois, dos mesmos procede a fora para os trabalhos dos brincantes

109

. a intensidade

das relaes travadas pelos pais de santo com os encantados que os tornam mais ou menos
expeditos. Quanto mais pais e filhos de santo se engajam no sistema de trocas com os
encantados, mais recebem suas bnos. Quando quebram a reciprocidade e a etiqueta,
recebem punies e castigos, tornam-se mais fracos e mesmo inaptos a aceitar alguns
trabalhos para os quais preciso muita fora (tema que retomo no captulo cinco).

2.3 - FORMANDO FAMLIA

A trajetria de pais e mes de santo coloca em primeiro plano o desenvolvimento de

uma relao com as entidades, mas tambm alude participao constante dos familiares e
parentes nas decises relativas religio. Esta participao acontece tanto onde os encantados
so herana e havia pessoas da famlia com mediunidade como Pedro , quanto nas
trajetrias onde ainda no se conheciam coisas de tambor como Luiza. Em Cod sempre
tive a impresso de uma noo de famlia no substantiva, aberta e possvel de ser
109

A iniciao, como mencionada nas memrias e explicitada na forma com que pais e mes de santo
recebem filhos em suas tendas, possui elementos de dom (dado de nascena) e de feitura, mas
especialmente destacam a importncia convivncia com os encantados. Goldman (2012) sugere que esses
elementos, antes de tecer uma relao tridica nas possibilidades de iniciao, apresentam um monismo de
base dado pelo compartilhar de um princpio nico: a fora/ ou o ax.

117

continuamente modificada ou seja, podendo ser aumentada e diminuda dependendo do

momento e do comportamento dos familiares. Essa pretensa maleabilidade (Da Matta, Prado e
Mouro S, 1975) nada subtrai a importncia dada famlia e aos parentes, aspecto
fundamental nas relaes cotidianas e tambm na atribuio de sentido s experincias da
vida.
A possibilidade de fazer parentes de incluir pessoas na famlia torna-se evidente
nos filhos de criao, bastante comum nas casas da cidade. A criao de filhos110 no
biolgicos e a circulao de crianas (Fonseca, 1995) recorrente em Cod, e pode se dar
entre membros da famlia (consangunea ou afim) ou ainda entre pessoas conhecidas mas sem
laos de parentesco. A prtica tradicional e perpassa diferentes geraes, ganhando
importncia em virtude dos casos de migrao para outros estados do Brasil. Nestes casos,
normalmente o adulto que migra no leva seus filhos, os deixando em Cod, para serem
criados por familiares ou por conhecidos (Godoi, 1999; Fonseca, 1995) 111.
Se existe agncia dos sujeitos no aumento da famlia, tambm os encantados so vistos
como propulsores da incluso de novas pessoas entre os parentes 112. Pedro, em uma conversa
que tivemos, proferiu um agradecimento aos encantados que recebia, no apenas por
cuidarem dele, mas de todos aqueles que fazem parte da casa, que chega como cliente, mas
termina fazendo parte da famlia. Sua irm tinha me dito algo semelhante havia pouco
tempo, ao me contar que Dona Chica Baiana, atravs dos atendimentos, possibilitava a
convivncia intensa de alguns clientes com a famlia do pai de santo convivncia que os
fazia continuar frequentando a casa depois de encerrarem seus tratamentos. Sua presena,
companhia e o auxlio que prestavam s tendas os tornava parte da famlia.

110

Nas procisses e romarias sempre existe um nmero muito grande de crianas. Normalmente elas so o
tema das promessas a serem pagas ou elas mesmas podem ter feito promessas, como aconteceu com Luiza.
De maneira geral, a convivncia intergeracional intensa nas atividades ligadas religio, como nas rezas e
festejos religiosos. Alm do carter de festa e do prazer de participar destas atividades, muitas vezes as
crianas e adolescentes acompanham avs e mes nas rezas como uma forma de proteo no retorno noturno
para as casas, j que andar sozinho considerado arriscado. Embora assistam a muitos rituais e participem das
rezas, incomum ver crianas danando em giras de tambor ou recebendo encantados. Apesar das primeiras
manifestaes das entidades acontecerem na infncia, pais e mes de santo negociam com os encantados para
que as crianas tenham suas correntes suspensas at que atinjam a maioridade.
111
Filhos de criao aparecem tanto na literatura sobre famlias de trabalhadores rurais no nordeste (Durham,
1984; Godoi, 1999, por exemplo), quanto na bibliografia sobre grupos populares urbanos em outras regies do
Brasil (Fonseca, 1995).
112
Miriam Rabelo chama ateno para o papel das entidades nas relaes de parentesco. Para a autora, as
entidades no apenas adensam relaes que j so fortes, como marcam positivamente vnculos cuja
importncia cambia ao longo da histria de vida ou que esto em tenso com outros laos igualmente
significativos para os sujeitos. Elas tambm consolidam preferncias nas redes de aliana. (Rabelo, 2008, p.
193).

118

Laos de parentesco (ou ser da famlia) podem incluir consanguneos, afins e

tambm parentes de considerao termo utilizado por um encantado para se referir a
pessoas que se tornaram parentes a partir da convivncia. Ser parente, contudo, implica em
compartilhar determinados comportamentos, como fazer companhia, cuidar e lembrar-se das
pessoas (sobre os quais me deterei, mais longamente, no quinto captulo). Deixar de realizar
essas prerrogativas pode desfazer parentes, distanciando as pessoas umas das outras.
Os encantados tambm tm famlia e costumam fazer referncia a ela para se
apresentarem113. Venho dizendo que a famlia mais conhecida em Cod de Lgua Boji Bu
da Trindade, encantado que tem pai, esposa e grande nmero de filhos e netos. Seu Z Preto
me disse que Lgua filho de Pedro Angao e casado com Rosa Rainha 114, hoje no
carregada por ningum em Cod. Marcelo, da Associao de Candombl e Umbanda, tem
reunido informaes sobre a famlia e acredita que Lgua tem mais de quinhentos filhos115. A
grande famlia de Lgua compartilha a relao com a mata, o gosto pela bebida alcolica
(poucas vezes vi algum encantado da famlia de Lgua no beber), mas tambm apresenta
diferenas entre si, como por exemplo, o fato de alguns dos seus encantados saberem ler e
escrever, enquanto outros no dominam estes conhecimentos. Alguns pontos cantados nas
tendas da cidade permitem ver a referncia famlia do velho Lgua:

A famlia de Lgua t toda na eira

A famlia de Lgua t toda na eira
Bebendo cachaa e quebrando barreira
Bebendo cachaa e fazendo poeira.
Na carreira, na carreira, na carreira
Famlia de Lgua s anda na carreira.

113

No tambor de Mina, tambm em outros contextos, aparece meno aos encantados como organizados em
famlias. Segundo Prandi e Souza (2004), No tambor-de-mina, assim como os voduns da Casa das Minas, os
encantados esto reunidos em famlias, cada uma com caractersticas prprias, cores, festas, etc. De modo
geral as famlias mantm suas caractersticas de terreiro para terreiro, reunindo os mesmos encantados, mas
no raro variantes podem ser observadas, tanto no Maranho como no Par. Em So Paulo, as famlias dos
encantados tm tambm absorvido caboclos da umbanda e do candombl, justificando-se tal agregao por
meio de parentescos mticos que so reelaborados a partir de lendas que fazem parte das tradies da
encantaria de mina e da umbanda (idem, p. 220).
114
Mundicarmo Ferretti (2000) mostra que Os caboclos da Mina tm, geralmente, um ancestral no caboclo,
que os aproxima dos gentis, ou foi adotado, como filho, por algum vodum. Assim, Corre-Beirada o filho do rei
francs (D. Lus), Lgua Boji, chefe de uma grande famlia de caboclos, 'filho' de D. Pedro Angassu (ou Angao)
e, como este conhecido em alguns terreiros, como Aganju, entre os cambindas aquele (Lgua-Boji)
considerado prncipe ou vodum entre os mineiros (ibid., p. 87).
115
Marcelo compartilhou comigo um levantamento pelo qual chegou aos nmeros de 336 filhos homens e 214
filhas mulheres, totalizando 550 filhos de Lgua Boji Bu da Trindade.

119

Entre os encantados que Luizinha recebe atualmente, trs so os que mais aparecem
em sua casa ou so mais frequentemente mencionados entre as pessoas prximas: seu Bambu
Verde (que a entidade da sua croa e me disseram que corresponde a Jos de Ribamar), seu
Duardo Lgua (que seu segundo em importncia) e o cativante Sebastiozinho, uma criana.
No final das giras de tambor na tenda, Sebastiozinho costumava ficar conversando conosco,
enquanto era servido refrigerante e bolo, contando as traquinagens que fazia com Bambu
Verde, relatando os conselhos que ele lhe fornecia e descrevendo sua relao com outras
entidades. Sebastiozinho ainda cantava seu ponto e, algumas vezes, passava um tempo
cantando as doutrinas de outros encantados por ele conhecidos116.
No final do meu perodo de campo, na ltima gira que assisti na casa de Luizinha antes
de irmos para Canind (CE), para a Romaria de So Francisco de Assis, Sebastiozinho me
perguntou se eu conhecia tio Duardo.

Eu vou cantar a msica do Seu Duardo, tu sabe a cantiga do Seu Duardo?

Tu sabe o Duardo, o tio Duardo? bicho besta (como se referia a mim
quando eu no entendia o que ele me dizia), pois ele desce na Luizinha
tambm. Ele fala muito mais feio que eu. A ele canta assim Por cima do
morro eu vim, por cima do morro eu vou, por cima do morro eu sou Boji,
por cima do morro eu sou Bu.

Perguntei se Duardo era da famlia de Lgua e Sebastiozinho me respondeu: Ele

disse que ele filho do Lgua. Agora eu que no tenho nada de Lgua, s sou neto dele.
Comentou a relao de parentesco em forma de brincadeira, fazendo com que todos dessem
risada. difcil dizer se estava apenas brincando comigo o que sempre fazia ou estivesse
falando srio, porque em seguida comeou a se despedir, dizendo que precisava ir embora, do
contrrio contaria coisas que no podia contar e sofreria represlias de Bambu Verde.
Imediatamente comeamos a nos despedir de Sebastiozinho, da forma que me parece ser a
etiqueta da despedida com os encantados e tambm com as pessoas, repetindo que ainda
cedo e pedindo que ficasse mais tempo.
Pensando ainda nas relaes de parentesco entre as entidades, relato um encontro entre
encantados em um tambor realizado no interior, prximo ao povoado de Morada Nova. O
encontro foi entre Coli Maneiro (um dos encantados mais conhecidos da famlia de Lgua),
Ricardo Lgua, Rei de Mina e Caboclo Cearense. Seus cavalos eram, respectivamente, Z
116

A doutrina (ou cantiga) de Sebastiozinho peila o anzol no galho, peila o anzol no galho. Tu me
(as)segura se no eu caio, tu me assegura se no eu caio. Outro ponto que costumava cantar (e sempre era
tocado nas giras na casa de Luiza) era: Eu cao, mas no acho, um cabra bom que nem eu. Eu cao, mas no
acho, um cabra bom que nem eu. Eu digo adeus terreiro, eu digo adeus povo meu.

120

Willan (pai de santo de Morada Nova), Regina (sua esposa) Alzira (tia de sangue de Regina) e
a filha mais velha do casal. Naquele dia, Ricardo Lgua contava sobre os laos de parentesco
entre eles:

Eu, Ricardo Lgua Ferreira da Trindade Boji Bu, sou sobrinho de Coli
Maneiro Ferreira da Trindade. Coli Maneiro irmo de meu pai. Ento
assim, ns parente como vocs aqui na terra do pecado, no tem parente
de sangue? Pois eu mais Coli Maneiro parente de sangue. assim, no
que eu respeito menos ele ou que ele me respeita menos, assim, ele meu
tio (Ricardo Lgua, 08/2011) 117.

Ricardo Lgua contou que Rei de Mina, alm de guia do salo localizado na Morada
Nova era filho de Coli Maneiro e com ele aprendeu a consumir bebida alcolica. Caboclo
Cearense, que tambm estava presente, segundo Ricardo, meu tio, primo de Coli Maneiro
e de meu pai Lgua Boji Bu. Ns somos de uma descendncia s, de uma famlia. Segundo
Ricardo Lgua, h similaridades entre a forma com que se organiza o parentesco no mundo do
pecado e na Encantaria, onde existem tanto os laos de sangue (quando as pessoas so todas
da mesma descendncia) como laos de considerao, quando no h consanguinidade, mas
existe convivncia e respeito.

Foto 08: Tenda Santa Brbara no povoado de Morada Nova, em Lima Campos.
Pai de santo Z Willan e sua famlia (de sangue e de considerao) (setembro/2011).

117

Posso transcrever literalmente a fala de Ricardo Lgua porque tive acesso s imagens registradas em vdeo,
por Ananias Caldas, Andr Sampaio, Tas Nardi e Tiago Mello, em 2011.

121

Famlias de encantados e famlias de pais de santo

Alm da importncia da famlia para os pais de santo e tambm para os encantados,

intento mostrar, na sequncia do texto, que o entendimento de que possvel fazer novos
parentes e incluir novos membros na famlia, permite o entrelaamento dos encantados e das
pessoas, a partir de sua participao na mesma famlia. quase uma contrapartida de pais de
santo: se eles tm sua vida tomada pelos encantados (e se tornam seus recuperando o
encantado de Maria dos Santos no incio deste captulo), me parece que tambm tomam os
encantados para si, os incluindo nas suas redes de parentesco no a partir de um termo que
os designa, relacionado a uma posio em uma genealogia, mas os abarcando nas narrativas
sobre momentos importantes de suas trajetrias, como os partos, os casamentos e situaes de
morte.
Para falar sobre isso, contarei a histria de Dona Regina e do pai de santo Z Willan,
casal ao qual me referi na passagem anterior do texto, que reside no povoado de Morada
Nova. A histria do casal tem os encantados e os festejos de santo como elementos centrais.
Ambos possuem, em suas famlias de origem, pessoas com mediunidade, que danavam
terec em Cod, municpio onde viviam anteriormente. Na gravidez de Regina sua me teve
problemas com a gestao e o mdico antecipou os riscos de morte da me e da criana. A
av materna, chorando por causa do prognstico, encontrou o encantado Coli Maneiro, irmo
de Lgua Boji (em cima de um cavalo antigo e muito conhecido, hoje falecido), em uma festa
de tambor na casa de Antoninha. Segundo conta Regina, Coli conversou com sua av:

A Seu Coli disse pra ela (a av), que ela (a me) no ia morrer, que eu ia
nascer e que eu ia ser dele. Assim a mame conta que eu ia ser dele. A eu
acredito que eu ia ser mesmo, porque o mundo d muitas voltas, que hoje eu
estou aqui, cuidando dele (...)Mas quem ajeitou tudo, quem fez todo o
processo para que eu nascesse foi ele (Regina, 25/09/2011).

Correu tudo bem no parto da me de Regina e ela cresceu sem apresentar sinais de
mediunidade, participando dos festejos de tambor apenas nos dias em que havia baile
danante. Seu pai e sua me, contudo, danavam e cozinhavam em uma tenda que tinha um
tamborzeiro muito afamado, conhecido como Z Willan. Em 1992, impressionada com as
falas sobre a notoriedade do tamborzeiro, Regina acompanhou os pais no festejo, para ver de
quem se tratava. Quatro anos depois os dois estavam casados.

122

Seu Z Willan recebeu um encantado de herana do seu pai, Coli Maneiro o mesmo
encantado que cuidara do nascimento de Regina e que havia dito para sua av que a criana
da gestao de sua filha viveria e seria dele, pois estava destinada a lhe cuidar no futuro.
Como se casou com um pai de santo que recebe o encantado, Regina acredita que seu
casamento resultado desta trama entre pessoas e encantados. Anos depois, Regina tambm
manifestou mediunidade e passou a receber o encantado de sua me, Ricardo Lgua.
Ricardo filho de Lgua Boji e, portanto, sobrinho de Coli Maneiro.
A histria de Z Willan e de Regina impossvel de ser contada sem mencionar os
encantados e os familiares que em muitos momentos importantes de suas vidas, esto
presentes e relacionados. Essa no uma condio exclusiva de sua histria, mas um
elemento compartilhado com outros brincantes, que tambm constituem o mundo e so
constitudos das relaes com pessoas e encantados.
Se a famlia um grupo aberto e malevel, que pode receber novos membros e assim
ser formada por parentes de sangue e de considerao, preciso assumir algumas
responsabilidades e comportamentos para ser considerado familiar. Em campo percebi que
existiam trs expectativas de comportamento em relao aos familiares: fazer companhia
(mesmo na distncia), lembrar-se dos familiares (inclusive dos mortos) e cuidar das pessoas.
Estes tambm so comportamentos esperados na relao entre filhos e pais de santo, e na
convivncia com os encantados. Nas relaes, sempre se espera e se refora a importncia de
fazer companhia, lembrar e cuidar dos outros (retomarei esse tema no quinto captulo).

Dos perigos do desconhecido, dos perigos da proximidade

Agregar a alteridade guarda alguns perigos e por isso os chefes de tenda devem ter
cuidado ao lidar com as entidades que no conhecem. O incio da mediunidade guarda
receio semelhante, porque receber um encantado no prprio corpo considerado algo digno
do sentimento de medo. Com a passagem do tempo e com a dedicao s entidades, o temor
vai se transformando em companheirismo e familiaridade. No investimento nas relaes com
os encantados, no mais possvel imaginar a vida sem sua participao.
Evidentemente, existem encantados que so temidos e afamados por sua crueldade ou
por provocarem confuses, como busquei indicar anteriormente. No toda relao entre
encantado e mdium que vista como positiva ou desejada. Em um festejo que acompanhei
123

ouvi duas mulheres conversando sobre Coli Maneiro (encantado que citei anteriormente,
recebido por seu Z Willan) e sua apario em cima de outro senhor, cavalo conhecido
porque frequenta muitos festejos. As duas estavam surpresas que o encantado continuava
descendo naquele homem, j que Coli Maneiro no costuma ter nenhum cavalo velho, s
vem em moo novo (Dirio de campo, 30/08/2011). Uma delas ainda fez referncia a um
rapaz em que Coli tinha comeado a incorporar h pouco tempo. A me do rapaz no estava
nada feliz com a chegada do encantado, porque ele costuma beber muito quando incorporado.
A senhora que contava a histria lembrou, contudo, que a opinio da me do rapaz no
importava, porque Coli passou o dedo em todos os filhos dela, ou seja, j tinha tomado
os jovens para si.
Atender pessoas e receber novos filhos de santo tambm apresenta perigos. O perigo,
ao pai de santo, reside no fato de que todo trabalho por ele realizado tambm o afeta, ou seja,
as energias ruins sempre permanecem, mesmo com o fim do trabalho, um pouco consigo. Ser
pai de santo algo pesado e, por isso, importante trabalhar com o que se conhece. Um
filho de santo que no desenvolve bem sua mediunidade faz mal casa que o recebeu e ao pai
de santo (que, como apontei, ao organizar os encantados recebidos pelo filho de santo, passa a
compartilhar com ele sua fora).
Contudo, no me parece ser com os desconhecidos que se encontra o grande
problema no estabelecimento das relaes, mas naqueles (encantados e pessoas) que se
tornam prximos e at parentes. Como escrevi em momento anterior do texto, existe uma
expectativa em relao s pessoas prximas, de quem se espera compartilhar de determinadas
formas de conduta e comportamento. Elas colocam em primeiro plano a importncia da trade
acompanhar, lembrar e cuidar.
Estas regras de comportamento no so necessariamente esperadas por parte das
pessoas desconhecidas, mas muito ruim quando no so respeitadas pelas pessoas prximas.
Acontece quando, por exemplo, uma pessoa que criou uma relao com um pai de santo e
seus encantados e que foi curada ou livrada de seus problemas deixa de cumprimentar o pai
de santo e de frequentar a sua casa. Nestes casos, se coloca em primeiro plano algo muito
temido na cidade: a solido, a quebra a rede de relaes entre pessoas e entre elas e seus
encantados.
Em diversos momentos ouvi referncias de que a pior coisa que pode acontecer a
algum a solido e retomarei estas consideraes no captulo cinco. Evitar a solido me
parece uma das razes bsicas para aumentar a famlia. Em falas dirigidas a mim e a outras
124

moas solteiras que tambm no eram mes, o conselho era sempre o mesmo: era preciso ter
filhos antes de envelhecer, para no terminarmos a vida sozinhas. Luizinha, quando
conversava sobre mim ou sobre suas netas sempre dizia que era preciso estudar, viajar (coisas
que ela queria ter feito, mas no pde). Seu lado progressista ficava de lado quando se tornava
mais emotiva: Agora como eu digo, besteira no casar 118, porque sozinho ruim
demais como me disse em uma conversa que tivemos em Canind, um ano depois de nos
conhecermos. A frase, contudo, no foi dita em uma conversa sobre casamento, mas sobre os
netos de Luiza. Da mesma forma, os encantados aconselham as mulheres a terem filhos. Nas
consultas com o Caboclo Ararum encantado especialista em cura, recebido por Mestre Bita
do Baro ele costumava dizer que no era preciso casar, mas no era bom envelhecer sem
ter filhos porque a solido muito triste. Estar sozinho e no ter pessoas ao redor algo muito
temido pelas pessoas, provavelmente em funo de aspectos diversos como as dificuldades
financeiras e a necessidade de redes de apoio. Entre essas razes, sugiro que a solido
temida porque as pessoas so formadas das relaes que elas mantm com outras pessoas e
com os seus encantados.

Apontamentos finais
A partir da descrio de elementos da trajetria de pais e mes de santo do seu
sofrimento, das suas aflies, dos sinais da presena das entidades procurei chamar ateno
para um mundo que se constitui tal como uma ladainha, de versos e comportamentos
repetidos e compartilhados. As memrias de pais e mes de santo destacam a companhia dos
familiares e o desenvolvimento processual de uma relao com as entidades, que se desenha
durante toda a vida, a partir das primeiras manifestaes de sua mediunidade.
Os encantados tomam as pessoas para si, ao ocupar e controlar seus corpos, limitando
sua agncia sobre eles. Tomam tambm suas casas e trazem para dentro delas pessoas
desconhecidas, que podem se transformar em familiares, contribuindo para o aumento das
relaes. Da mesma forma, me parece que pais e mes de santo tomam tambm os encantados

118

Durante o campo percebi que poucos casamentos so feitos no papel, ou seja, oficialmente registrados.
Junto s quebradeiras de coco (em virtude do Projeto MDS/CNPq/MCT 036/2010, que citei na introduo)
percebemos que elas consideram melhor estar solteiras diante do Estado, como uma estratgia de acesso a
benefcios governamentais e aos processos de aposentadoria (Albuquerque, Ahlert, Duarte, 2011).

125

para si, os inserindo nas suas redes de parentesco e nas suas histrias de famlia, destacando
sua participao nos partos, nos casamentos, nas relaes geracionais entre os parentes.
No incio do desenvolvimento da mediunidade tem lugar a relao com os
encantados, com quem se compartilha um corpo, mas tambm energias e conhecimento. A
fora dos pais de santo no depende deles mesmos, mas provm dos seus encantados.
Evidentemente, eles podem contribuir para o aumento desta fora, na medida em que
cumprem as obrigaes. Alm de compartilhar substncias com os encantados, os pais de
santo ainda passam a ter uma ligao muito intensa com seus filhos de santo, porque
organizam suas entidades e seguram suas correntes ou seja, cuidam deles. O
comportamento dos filhos de santo incide sobre o corpo dos pais de santo, assim como as
aes dos encantados.
Alm desse compartilhar que se d entre pais de santo, filhos e encantados, que passa
pelas energias e substncias e incide sobre os corpos, existem comportamentos
compartilhados com os encantados e com as pessoas que so fundamentais para fazer
familiares. Encantados e desconhecidos, como procurei mostrar, podem ser transformados em
familiares, na medida em que compartilham do fazer companhia, do cultivo da lembrana e
do ato de cuidar 119.
Estes diferentes compartilhamentos chamam ateno para uma noo de pessoa
constituda de suas relaes seja com outras pessoas, seja com os encantados. Sugiro pensar
na ideia da pessoa como socialmente construda na medida em que constituda por uma rede
de relaes120 (Pina Cabral, 2007), que questionam e no corroboram com o preceito do
indivduo moderno. A convivncia e o compartilhar de comportamentos e substncias, que
acontece por meio da experincia do terecozeiros, indicam para uma forma de ver o mundo
que s faz sentido no reconhecimento da multiplicidade de seres que o compem. Esses seres
esto presentes no mbito ritual ou sagrado, mas tambm no cotidiano, nas conversas e nas
famlias.

119

Evidentemente, este cdigo de ajuda que implica a solidariedade e reciprocidade, no exclui situaes de
dominao e nem a possibilidade de que familiares deixem de ser considerados da famlia
120
Joo de Pina Cabral critica a distino entre tradicional e moderno que caracteriza o dilema brasileiro (a
interpretao do Brasil como uma sociedade dual - individualista e tradicional/relacional). Romper com essa
dicotomia significa, para o autor, estranhar a prpria tradio antropolgica que preconiza os seres humanos
como essencialmente indivduos, cuja verdadeira essncia estaria escondida por mscaras impostas com a
finalidade de criar uma categoria cuja existncia seria essencialmente metafsica: a sociedade ou o grupo
(Pina Cabral, 2007, p. 111).

126

3.
NO P DO MEU TAMBOR:
o movimento da mata para a tenda

O p do meu tambor uma expresso utilizada por Luiza, dotada de uma

referencialidade mltipla que remete aos seus instrumentos de percusso, sua tenda, sua casa e
sua festa. Este captulo uma escrita sobre o p do tambor dos pais e mes de santo com os
quais convivi, na medida em que versa sobre a casa/tenda, pensando nas relaes sociais
estabelecidas na construo e no uso desses espaos (Marcelin, 1999). O subttulo do captulo,
o movimento da mata para a tenda tem dois sentidos, o primeiro trata do deslocamento
literal do local das brincadeiras, de dentro da mata para os barraces; o segundo recupera
a compreenso de que a mata no um lugar em si mesmo, mas uma ideia, uma categoria que
remete a um espao de resistncia, liberdade e memria e, nesse sentido, a mata tambm
segue para a tenda e vai morar dentro dela.
Quando retomo a experincia de viver em Cod, chama minha ateno a importncia
da casa nas conversas sobre minha presena na cidade nas perguntas sobre onde eu morava,
quem era o dono da minha casa, qual era a rua onde ela estava localizada. Paralelamente,
entre as minhas andanas, eu conheci muitas casas de pais e mes de santo. Elas so lcus das
atividades ligadas s religies afro-brasileiras como espao de culto, hospedagem de
pessoas em deslocamento, preocupao financeira, cuidado e proteo.
Existe uma arquitetura compartilhada pela maioria das moradias da cidade. Sua
fachada possui uma porta e uma ou mais janelas. raro encontrar recuo entre as casas e as
caladas, o que faz com que muitas delas sejam coladas rua. Existem aberturas apenas na
frente e nos fundos das construes. O terreno, de praxe, menor em largura e maior em
comprimento, ou seja, estreito e comprido. Algumas vezes, os moradores tm um corredor
lateral casa, que permite o acesso ao quintal dos fundos sem precisar passar por dentro da
residncia.
Para quem chega de fora, o primeiro cmodo da casa a sala que nos fins de tarde
espraia-se para a rua em frente residncia, onde so colocadas cadeiras para a reunio de
familiares e vizinhos. Depois da sala, o corredor costuma dar acesso a diferentes cmodos,
quartos por onde se distribuem os moradores, em camas e em redes presas s paredes. Por
fim, chega-se cozinha, que por sua vez, se abre ao ptio dos fundos, espao de lavar roupas
127

dentro de tonis feitos de pneus e cozinhar no fogo de barro com carvo de coco babau,
uma opo mais barata do que os foges a gs que ficam dentro das casas. Os argumentos
sobre a escolha de cozinhar com carvo no se restringem razo econmica, mas
compreendem o apreo pelo gosto do alimento e o elogio habilidade da cozinheira. O carvo
de coco babau provm da quebra do coco, atividade realizada por muitas mulheres na rea
rural do municpio, como apontei no primeiro captulo.
No ptio se encontra a criao de animais para o consumo domstico, como
galinhas e porcos. A criao destacada com orgulho pelas pessoas que conseguem adquirir
animais. Tal como o carvo do coco babau, tambm o conhecimento da lida com os animais
visto como uma sabedoria tradicional e familiar, decorrente do vnculo com a roa. Ainda
no fundo dos terrenos que, em diversas casas, se encontra o banheiro - um quadrado
confeccionado com madeira ou palha, dentro do qual se coloca uma mangueira ou chuveiro.
O fundo dos terrenos tambm o espao onde se localizam os barraces de muitos
dos pais e mes de santo. As tendas que so tidas como as mais antigas da cidade como a de
Iracema (construda, se estima na dcada de 1940, por Maria Piau), a de Maria dos Santos
(que pertenceu a Antoninha e foi edificada, provavelmente, na dcada de 1960 121), a de Bita
do Baro (feita em 1954) esto localizadas ao lado da casa desses pais e mes de santo e
possuem acesso direto s ruas dos seus bairros. Segundo seus atuais pais e mes de santo, as
tendas esto nas laterais das casas porque quando foram construdas havia poucas construes
prximas a elas. Nos anos seguintes a cidade teria crescido, ocupando as reas que antes eram
mato e diminuindo a disponibilidade de espao para as tendas.
As tendas de Z Preto (de 1987), Luiza (de 1982), Raimundinho (de 1986), Joo
Tavares (de 1998), Dona Jesus (de 2007), Teresinha (de 1995)

122

, Beata (de 1993)

123

e da

grande maioria dos pais de santo de Cod, diferentemente das tendas mais antigas, foram
construdas na parte de trs dos terrenos de suas casas 124 no espao do quintal. Quando o
121

Sobre a incerteza em relao data de construo da tenda de Antoninha, afirma Mundicarmo Ferretti
(2001): ... presume-se que seu salo tenha sido aberto logo depois de 1960, aps o falecimento de seus pais
de santo e prximo ao fechamento da fbrica de tecelagem onde Antoninha trabalhou por muitos anos (...)
Mas, ela deve ter comeado a trabalhar e preparar mdiuns em sua casa muitos anos antes... (ibid., p. 120).
122
Dona Teresinha mencionou o ano de 1995 fazendo referncia tenda na forma com que ela est
(05/09/2011). Provavelmente, em perodo anterior, ela j havia construdo uma tenda de taipa no local.
123
Alguns desses pais de santo possuam tendas no interior antes de chegarem cidade, como seu Z Preto e
Raimundinho. As datas aqui apresentadas so da sua construo no permetro urbano. Antes da construo
das tendas, todos atendiam com mesinhas de cura (como apontarei na sequncia do texto).
124
Duas tendas da cidade, entre as mais recentes, possuem maior espao fsico, provavelmente porque foram
construdas em bairros distantes do centro, em locais onde existiam menos casas. A tenda Raio Solar, do pai de
santo Domingos Paiva e a tenda So Raimundo Nonato e Santa Filomena, de Alusio, construda prxima casa
de Luiza, em uma rua na encosta de um morro, zona limite do bairro So Sebastio.

128

terreno era pequeno, as tendas foram construdas de forma contgua prpria casa como a
de Luiza, onde o barraco uma pea imediatamente subsequente cozinha. Quando o
terreno era maior, por via de regra, os pais e mes de santo preferiram construir a tenda
desgarrada da casa, preservando alguns metros de quintal para manter seus sales mais
ventilados nas noites quentes da cidade. Nesses casos, no espao entre a casa e a tenda
encontramos pias, tanques, foges de barro, banheiros e tambm altares com imagens de
santos e orixs.
Tenho notado que as tendas contguas s casas so mais recentes, construdas a partir
da dcada de 1980, momento em que a cidade recebia com maior intensidade a migrao do
campo de onde vieram muitos pais e mes de santo. Embora a associao entre o espao das
tendas recentes e o incremento demogrfico da cidade seja uma hiptese plausvel, da qual
comunguei, Pedro me disse que o espao dos fundos do terreno tradicional da religio na
cidade:

Por que na realidade, todos os espaos sagrados, aqui para gente, sempre
foram cultuados no fundo de quintais. Dentro de suas prprias casas. Ento,
quem nunca montou um terreiro, sempre teve seu pegi, ali em um cmodo
dentro da sua casa. E ali a famlia vai toda se habituando, vai crescendo,
vai vendo, termina que t toda a famlia. Principalmente em perodo de
festa, que um corre-corre danado (Pedro, 12/07/2011).

Pedro sugere que, estando nas laterais e nos fundos dos terrenos, as tendas so
prximas ou mesmo coincidentes com o espao da moradia e, desta forma, fazem parte da
convivncia familiar. As relaes entre encantados e pessoas (conhecidas e desconhecidas,
vivas e mortas), que venho tratando nessa tese, se do especialmente nas casas e nas tendas,
que so espaos de encontro e de reunio dessa diversidade de seres. Estes encontros se
inscrevem no espao fsico das casas, na feitura de altares, mesinhas de cura, quartos e
sales resultado palpvel e visvel dos pedidos dos encantados para que seus mdiuns
trabalhem com eles.
Na medida em que trazem questes para pensar o uso dos espaos, as experincias com
o terec tambm permitem pensar diferentes qualidades do tempo, que configuram relaes
entre ordinrio - as atividades rotineiras que acontecem no espao domstico e os momentos
de excepcionalidade - as festas, quando o ritmo das atividades dos pais e filhos de santo fica
mais intenso, como sugere Pedro na citao anterior. Diante da percepo de que a casa/tenda
coletiva e simbolicamente compartilhada, possvel pensar como nela se configuram
parentesco, religio, poltica e reciprocidade aspectos comumente separados em domnios
129

especficos na anlise do social (Marcelin, 1999). Neste captulo, escolho as casas/tendas,

transitoriamente habitadas por diversos seres, para tecer consideraes sobre o que faz o
terec e o que as pessoas fazem com ele 125.

3.1 ENTRE TRNSITOS, SOB O MESMO TETO

As paredes da sala das casas, em Cod, lembram os altares. Elas so cuidadosamente

decoradas com fotos que apresentam a famlia 126. Os vivos, os mortos e as pessoas que
migraram para outros estados se fazem presentes nesses registros 127. Entre eles, na casa de
pessoas das religies afro-brasileiras, tambm so alocadas fotos dos encantados. Na casa de
Luiza, um porta-retratos com uma foto de Sebastiozinho foi colocado na sala, a pedido do
prprio encantado; na parede da sala de Pedro, fotos de Chica Baiana com amigos, tiradas em
uma das festas realizadas em sua homenagem128.
A parede com as fotos decorada ainda com flores, espelhos, calendrios, bibels e
imagens dos santos, rosrios, retratos antigos (pinturas baseadas em uma velha fotografia,
projees do que seriam os rostos das pessoas atualmente), quadros com anjos, banners
modernos com a imagem dos filhos adolescentes. Ela se torna uma composio de elementos
diversos, cuidadosamente combinados, para lembrar as pessoas e embelezar a casa.

125

Depois de perceber a importncia da relao entre a rotina domstica e o mbito do ritual em Cod, li um
texto de Rabelo (2008) no qual a autora percebe que a relao entre as casas e os terreiros tem sido pouco
pensada pela bibliografia sobre religies afro-brasileiras. A autora enfatiza que A anlise das trajetrias sugere
que o bairro e a casa so espaos importantes, entre as camadas populares, para a socializao no candombl,
e precisam receber mais ateno dos estudiosos do tema. Uma preocupao dupla com o terreiro enquanto
representante da tradio religiosa e espao organizador de relaes que suportam e mantm viva esta
tradio prevaleceu entre muitas pesquisas sobre o candombl. Como resultado, pouco foi dito sobre as
formas como se imbricam, tencionam ou se alimentam o mundo do terreiro e o mundo da vida cotidiana ou
porque a questo parecia irrelevante ou porque os estudos assumiam implicitamente que a pertena religiosa
provia de forma no problemtica a orientao para a vida fora do terreiro (ibid., 187).
126
Ellen Woortmann (1995) escreve sobre as fotografias no mbito das casas dos colonos no sul do Brasil. Para
a autora, as fotos ocupam importante funo na famlia: Quando algum entra numa casa de parente, onde
no pessoalmente conhecido, a relao fica estabelecida quando o recm-chegado identifica parentes
comuns nas fotografias da sala. Para os colonos, as fotos, sempre so colocadas no espao pblico e formal da
casa, so uma forma de honrar os antepassados e de legitimar a sucesso da casa (ibid., p. 23).
127
Em Cod encontramos, nas paredes, fotos dos familiares migrantes, inclusive em locais tursticos das
cidades de destino. A casa continua sendo uma referncia para aqueles que esto distantes (Marcelin, 1999).
128
Em diversos casos, eu apenas reconhecia a presena do encantado sobre o cavalo quando algum da casa
me contava. Algumas excees quando eu identificava antes de me contarem aconteciam com encantados
que possuem expresses tpicas, faciais ou corporais, facilmente identificveis. Supriano, recebido por Caf,
por exemplo, facilmente identificvel, pois permanece com um dos olhos semicerrado quando recebido pelo
pai de santo.

130

A foto seguinte da parede da casa de Vanda, brincante do tambor do Povoado de

Santo Antonio dos Pretos. Na moldura central est o rosto de Dona Ana Moreira, falecida
chefe de uma das tendas do povoado e me da dona da casa, de quem ela herdou seu
encantado de croa, Z da Porteira, da famlia de Lgua Boji Bu. A foto da direita uma
montagem feita a partir de outras trs fotografias de um lado est o marido de Vanda, que
toca flauta acompanhando o tambor nas giras; no centro est o filho de Vanda vestido com
uma roupa de tecido camuflado; do lado esquerdo se localiza ela prpria que assim como a
me na outra imagem, est vestida com a indumentria do terec: a blusa com as rendas e o
turbante na cabea.

Foto 09: Parede da sala de Vanda (foto: Ananias Caldas),

agosto/2011.

Fotografias que indicam a relao das pessoas com o terec so comuns nas casas de
muitos brincantes. Muitas delas foram feitas em festejos e por isso tem como cenrio as
tendas de pais e mes de santo. Destacam a relao entre o chefe da tenda e seus filhos,
registram a roupa nova e a decorao, destacam a abundncia da comida e da bebida servidas
aos participantes. Os festejos para santos e encantados possuem centralidade na experincia
de vida de muitas pessoas e so eventos muito esperados. tambm nestes momentos que
possvel contatar um fotgrafo e, posteriormente, dele comprar a imagem j revelada. Na
cidade, em 2010/11, ainda era restrito o acesso s mquinas fotogrficas (o que vem mudando
em virtude das cmeras dos aparelhos de telefone celular) e, quando elas existem, ainda raro
ver as pessoas revelarem fotos. Muitos dos registros ainda so feitos apenas por alguns
131

homens da cidade, que possuem cmeras analgicas e se dedicam, entre outras atividades, ao
trabalho como fotgrafos.
A montagem feita a partir de diferentes imagens, que compem uma das fotografias da
parede de Vanda, tambm pode ser encontrada em outras casas de Cod. Tambm nelas, as
montagens renem, no mesmo retrato, pessoas, objetos e encantados que estavam em
fotografias diferentes em momentos de tempo dspares e tambm em lugares variados. A
fotografia-montagem funciona, em certo sentido, como a prpria parede-relicrio: rene
pessoas e seres separados, em passagens de tempo no coincidentes, que questionam as
linearidades e as fronteiras espao-temporais.
A feitura e ornamentao das paredes uma ao consciente de seleo. Nelas esto
representadas situaes e sujeitos que fazem parte da experincia da casa 129, pois se
relacionam com as pessoas que nela vivem. As paredes chamam ateno para a importncia
do cultivo da lembrana - dos mortos, dos parentes distantes, dos familiares; e mostram que
os seres que habitam a casa no necessariamente se encontram, todo o tempo, sob o mesmo
teto. A decorao das paredes, assim como a construo das casas e das tendas, um processo
sempre inacabado, sujeito a reformas, a incluso de elementos, a uma nova disposio das
fotos. Esse contnuo processo de construo, melhoria e embelezamento das paredes, das
casas e das tendas, pode ser percebido nas memrias dos pais e mes de santo, quando contam
sobre os seus primeiros trabalhos com os encantados e o posterior crescimento de suas tendas.
Os encantados, ao se fazerem sentir nos seus corpos e tomarem suas vidas, tomam tambm as
suas casas.

Altares, mesas e quartos de santo

Existem altares e mesinhas em muitas casas da cidade de Cod. O conjunto das
imagens de santo pode estar na sala, em algum outro cmodo da casa ou mesmo em um
quarto consagrado s entidades. Eles so formados, alm das imagens de santos, tambm por
arranjos de flores de plstico, toalha colorida, quadros com a feio dos santos, rosrios,
crucifixos, anjos de porcelana, um prato ou pires para acender velas e pequenos ramos de

129

Miriam Rabelo tambm percebe a participao das entidades no ambiente domstico. Segundo as palavras
da autora: No espao domstico e tambm na rua, caboclos, exus e ers fazem parte do cotidiano dos seus
mdiuns, desenvolvendo relaes pessoais com gente da famlia e da vizinhana. (...) sua presena dificilmente
permanece confinada ao espao institucional da religio (Rabelo, 2008, p. 195).

132

rvore utilizados para benzer crianas. Na casa de pessoas de religio afro-brasileira podem
ainda ter a imagem de algum orix (provavelmente Iemanj, cuja imagem mais comum de
ser encontrada) ou de um caboclo de pena (ndio), e alguma garrafa de banho preparado para
os rituais.

Foto 10: Mesa da sala da me de santo

Maria dos Santos (julho/2011).

Um dos primeiros pedidos dos encantados, quando se manifestam na vida do futuro pai
ou me de santo, que coloquem uma mesinha dentro de casa, local onde devem efetuar
rezas, obrigaes e curas. Os trabalhos de mesa so realizados pelos encantados da linha de
cura e englobam benzimentos, atos considerados simples e a cura de doenas tidas como mais
srias e que exigem tratamento longo (como indicarei no captulo quatro). Nestas curas,
muitos pais e mes de santo utilizam o marac - tido pela literatura como uma referncia
direta Pajelana, encontrada em outras regies do Maranho (Mota, 2009; Pacheco, 2004;
Da Matta, Prado e Mouro S, 1975) - assim como recorrem aos seus santos de proteo e aos
encantados.
Nas narrativas de pais e mes de santo, citar a mesa falar do incio das suas carreiras,
enfatizando que se comeou pequenininho, ou seja, com uma infraestrutura reduzida,
normalmente com imagens de santos recebidas de herana dos familiares e irmos de santo.
Pedro, por exemplo, conta que os primeiros trabalhos que realizou foram na mesinha que
133

colocou aps a morte do av. Nela havia penas dois santos herdados de Seu Gili e um pires
para acender velas.
a partir dos trabalhos realizados nas mesinhas que muitos pais e mes de santo
ficaram afamados nas localidades onde residiam e passaram a ser procurados para
atendimentos. Suas casas se tornaram espao de cura e tratamento, funcionando como uma
fonte discursiva (Taussig, 1993, p. 325) do poder que desenvolviam trabalhando com as
suas entidades. Nos diferentes relatos de casos de cura nas mesinhas no incio de suas
carreiras como pais de santo, a casa o espao no qual de opera uma transformao na
condio dos doentes. Eles chegaram carregados em redes, desacordados, amarrados e
violentos. Da casa, a partir do trabalho dos curadores e das entidades, saram caminhando e
saudveis. Nesses relatos tambm possvel perceber que alguns tratamentos duram poucos
minutos, enquanto outros envolvem maior dispndio de tempo, quando o cliente pode
permanecer visitando a casa do pai de santo durante meses ou mesmo residindo no local.
Alm dos altares e das mesinhas de cura, encantados e santos podem receber um
quarto dentro das casas das pessoas. Eles podem ser pequenos e ter espao para abrigar a
mesa, os santos e o devoto (quando servem para rezas e benzimentos); podem tambm ser os
maiores da casa, quando se destinam realizao de obrigaes aos encantados.
Como mencionei no captulo anterior, Pedro destinou dois quartos, da casa onde vive,
para as suas entidades. Chica Baiana dona do quarto que fica na entrada da casa e Dona
Maria Padilha trabalha no quarto dos fundos, que acessado pela cozinha. A imagem que
segue uma proposta de planta130 da casa do pai de santo, onde possvel ver a disposio
dos quartos (internos). Em setembro de 2011 a casa foi reformada e dois quartos novos foram
construdos no fundo do terreno, desocupando os velhos para outras funes.

Figura 05: Casa de Pedro

130

Nessa imagem e nas seguintes meu intuito meramente ilustrativo. Busquei manter alguma
proporcionalidade no desenho, mas no existe plena fidelidade s dimenses dos espaos.

134

O quarto de Chica Baiana tem um altar central. Nele, abaixo de uma imagem de Jesus
Cristo, esto dispostos os santos, algumas flores, candelabros com velas brancas, vidros de
perfume, uma imagem de Buda, uma sineta, vez ou outra alguma fotografia, o cachimbo de
Chica Baiana e um prato com uma mistura que leva azeite de dend. Ao p do altar os potes
de margarina com o resduo do fumo do cachimbo e alguns potes de cermica. As paredes tm
quadros de santos e anjos, flores, bibels de porcelana (casinhas, cogumelos, anjos, animais),
quadros com fotografias e a reportagem da National Geographic (2010), onde consta uma
entrevista cedida pela encantada. Todas as paredes so decoradas e todos os cantos do quarto
recebem pequenos altares e locais para acender velas, alm do desenho de pontos que
remetem a entidades especficas. Em frente ao altar esto dispostas duas cadeiras, uma para
Chica e outra para o cliente. No quarto de santo so realizadas consultas nas sesses das
segundas-feiras noite e outros trabalhos e atendimentos.
O quarto de Maria Padilha fica na parte de trs da casa, depois de se passar pela sala e
pela cozinha. Os objetos de Padilha ficam no cho ou em bancos pequenos: garrafas de
bebida, esttuas de pombagira, tridentes e exus. Tecidos com imagens de rostos femininos,
recebidos como presente de um cliente, esto dispostos nas paredes. O colorido do quarto
de Chica d lugar ao vermelho e preto, cores associadas pombagira. Dona Maria Padilha
costuma atender depois dos outros encantados do pai de santo, porque prefere o horrio mais
prximo da meia noite e no gosta de encontrar crianas na casa ou ouvir os animais no ptio.
Nesse sentido, as duas entidades esto separadas no espao da casa, cada uma possui seu
territrio. Distanciam-se tambm no tempo, pois tm preferncias diferentes em relao aos
horrios de atendimento. Esses dois afastamentos so sintomas de outras vrias divergncias,
relacionadas aos seus gostos particulares e a forma com que entendem os procedimentos e
encaminhamentos no atendimento aos clientes131.
Nos dias de consulta, os clientes que chegam casa de Pedro aguardam o
atendimento na garagem, na entrada da casa, ou na sala, assistindo televiso com sua famlia.
Enquanto esperam podem, portanto, assistir a novela com as crianas, ver a irm do pai de
santo consolando algum cliente nervoso, circular pela casa para usar o banheiro, pedir
copos de gua, telefonar para outras pessoas demandando que tragam dinheiro para um
trabalho, ajudar alguma criana a fazer tarefa de escola, indagar sobre as fotos da parede e

131

Entre diversas rivalidades, as duas entidades se desentenderam no atendimento a uma pessoa da diretoria
da casa de Pedro. Depois disso, Chica Baiana proibiu a vinda de Maria Padilha, durante meses. Fora esse
desentendimento mais srio, as duas se provocam com apelidos e presentes, como indico no prximo captulo.

135

sobre a vida do pai de santo. Ao ingressarem na casa, os clientes se achegam e pesquisam

sobre a intimidade e a carreira do pai de santo, sobre seus trabalhos anteriores e sua eficcia.
Os trabalhos, curas e atendimentos realizados dentro das casas ilustram como a
separao entre espaos sagrados e espaos profanos no opera como uma diviso absoluta.
Isto porque os ambientes da casa so permeveis 132 aos acontecimentos nos diferentes
cmodos. Sons, cheiros, animais e tambm as crianas, ultrapassam paredes e portas. Em uma
arriada para Preto Velho, realizada em um dos quartos da casa de Pedro, as doutrinas cantadas
no mbito do ritual se misturavam a um programa musical de calouros chamado dolos, que
era assistido, pelas crianas da famlia, na sala. Se as casas tambm se constituem como
moradias passageiras aos encantados - que esto em constante movimentao entre outras
casas e tambm entre este plano dos pecadores e a Encantaria - a permeabilidade dos
espaos me parece os retirar de uma existncia puramente sobrenatural, porque eles mesmos
compartilham do domstico quando so recebidos por seus cavalos nas casas.
Alm de receberem espao dentro das casas, os santos e os encantados no so
esquecidos nos momentos de reforma. Uma das filhas de santo de Luiza, quando transformou
a casa de taipa em uma construo de alvenaria, construiu, ao lado da cozinha, um pequeno
quarto para abrigar seus santos, onde realizava rezas dirias. Dona Chica Baiana e Maria
Padilha pediram a Pedro quartos novos, que, como mostrei na imagem acima, foram
construdos no fundo do terreno onde morava o pai de santo. Cada um deles foi feito a partir
dos desejos de cada uma das encantadas Chica queria com forro e com janelas, Maria queria
sem forro e apenas com uma pequena basculante.
Sugiro que os altares, mesas e quartos funcionam como signos de uma relao ntima
entre santos, entidades e pessoas, que se constitui efetivamente no mbito dos servios,
funes e rotinas da casa. Os encantados ocupam o espao domstico no apenas com sua
presena, mas tambm com suas fotos na parede entre os familiares , com suas muitas
roupas de festa que ocupam caixas e guarda-roupas, com louas particulares, mas guardadas
nos espaos de uso comum nas cozinhas. a partir dos encantados que a casa se abre aos
desconhecidos que procuram curas, trabalhos e cuidados dos pais e mes de santo. Depois de
atender em mesinhas e quartos, as entidades pedem aos seus mdiuns, que construam as
tendas.

132

Em algum momento pensei nessa permeabilidade lendo a tese de Marina Vanzolini Figueiredo (2010).

136

Colocar barraco
Colocar barraco construir uma tenda, momento rememorado constantemente
pelos pais e mes de santo de Cod que j o fizeram e projeo constante daqueles que ainda
no possuem seu espao ritual. Como mencionei no captulo anterior, erigir um salo no
uma deciso pessoal ou particular, mas um desgnio dos encantados (tal como o trabalho com
as mesinhas). Tambm um assunto compartilhado com a famlia e com os amigos, que
so fundamentais na construo e na manuteno desses espaos.
A construo de uma tenda transcende o ato de edificao de um espao para
trabalhos, rezas e festejos. Com ela, se institui um novo status: o brincante que possui uma
tenda se torna um pai ou me de santo133. Colocar barraco tambm uma ao direta
sobre as aflies que afetam a sade dos terecozeiros e que so percebidas como resultado da
ao dos encantados. A me de santo Dona Jesus de Joo Marabaia percebeu uma melhora de
sua sade no momento que construiu sua tenda, do contrrio: Eu iria ficar doida do meu
juzo. Eu sonhava sempre e construir aqui foi como tirar um peso das minhas costas.
Teresinha acena que foi com seu salo que eu tive as condies de arrumar a minha prpria
casa.
Construir um barraco tambm aceitar a responsabilidade de tornar-se me ou pai
de santo. Com ele surgem as atividades com os filhos de santo (que do muito trabalho), o
incmodo com os vizinhos em virtude do som dos tambores e das festas, e a possibilidade de
ser visto negativamente como macumbeiro por aqueles que no participam das religies
afro-brasileiras. Com as festas, filhos de santo e trabalhos, a feitura das tendas tambm
implica um aumento nas despesas e contas da casa. Nesta perspectiva, colocar barraco
opera em uma dupla referencialidade por um lado acrescenta identidade dos pais de santo,
confere-lhes status e melhora suas vidas; por outro lado, estabelece limitaes dentro das j
difceis condies financeiras e pesam sobre os pais e mes de santo porque d trabalho
(como indicarei nos prximos captulos).
Como escrevi em momento anterior do texto, a maioria dos pais de santo com os quais
conversei e convivi moravam no permetro urbano de Cod, com exceo de seu Bigobar e de
seu Z Willan. Na cidade havia aqueles que tiveram seus primeiros sales na zona urbana
133

No existem sales que no tenham seu pai de santo, mas, existem pais de santo que ainda no possuem
salo, como o caso de Pedro, que recebe e trabalha com seus filhos de santo nos quartos de sua casa e faz o
festejo para Chica Baiana na tenda de Maria dos Santos. Segundo o pai de santo, seus encantados ainda no
pediram a construo de sua tenda porque d muito trabalho e dificultaria as viagens que faz para atender
clientes em outras cidades do Brasil.

137

(entre eles se encontravam os que no tinham residido no campo, mas tambm migrantes,
como Luiza) e tambm existiam aqueles que tiveram seus primeiros barraces em povoados
do interior Seu Raimundinho, em uma entrevista, contou sobre seus barraces:

Comecei, comecei, comecei, o povo vinha pouco. A tinha quatro, cinco

pessoas. A eu tinha um quartinho l na me. Fui aumentando, aumentado.
At que eu coloquei um barraco. Quando eu botei barraco eu estava com
vinte e dois anos. Eu morava no interior, s no interior eu fiz cinco
barraces (...) primeiro eu queria fazer barraco, mas eu no tinha terra.
A, eu fazia, algum vendia o terreno. A perdia. A perdia... (Raimundinho,
06/09/2011).

Antes de viver na cidade, O pai de santo Raimundinho construiu cinco barraces na

zona rural. Foram cinco tendas localizadas em terras diferentes, que no pertenciam a sua
famlia. Quando algum vendia o terreno no qual morava, ele precisava deixar a terra.
Situaes semelhantes a do pai de santo so muito comuns no interior, onde a maioria dos
trabalhadores no tem documento de propriedade das terras e, por isso, fica a merc da ao
de grileiros e de proprietrios (ver o primeiro captulo da tese). Essa situao de insegurana
fundiria se traduz tambm em uma insegurana ontolgica, na medida em que os despejos,
remoes e deslocamentos atingem os vivos, mas tambm os ancestrais e os encantados
(Borges, 2010).
A insegurana fundiria no termina com a vinda para a cidade. Seu Raimundinho, na
mesma conversa, me disse que tinha muito medo de construir um salo no permetro urbano
de Cod, porque no sabia se tomariam o terreno onde passou a residir com a famlia.
Segundo o que ouvi em campo, a grande maioria das propriedades urbanas tambm carece de
regularizao.
O medo de perder a casa, somado ao fato de ser migrante recente, ter poucos
conhecidos e passar por dificuldades financeiras, levou o pai de santo a construir sua moradia
e colocar barraco devagarzinho. Como me disse: Essa casa aqui tambm minha, ela
era coberta de palha. No era de tijolo no. Ai eu fui fazendo ela, fui fazendo ela, e quando
eu acabei ela a, a eu fiz esse salo aqui. Tal como indiquei para o processo de decorao
das paredes das casas no incio do captulo, Seu Raimundinho mostra que as construes vo
sendo feitas com o passar do tempo. Quando estive em sua casa, em 2012, para uma visita,
esse carter de no acabamento ficou evidente. Naquele momento ele tinha acabado de subir
o muro do ptio e de fazer um telhado em uma lateral da tenda. Justificava dizendo que na
cidade, diferentemente dos sales que teve na roa, era preciso tentar diminuir a profuso de
138

sons do tambor, para no importunar os vizinhos e que sob o telhado, os visitantes dos
festejos ficariam protegidos do sol e da chuva.

Foto 11: Tenda de Raimundinho Pombo Roxo (vista a partir de sua casa).

A tenda de Seu Raimundinho semelhante a outras que conheci. Elas so formadas

por uma sala grande com cadeiras ou bancos em torno do salo, contm um altar central, um
quarto pequeno para determinados atendimentos, guardam os assentamentos dos encantados e
tm aberturas para o ptio ou para a casa com a qual se encontram em contiguidade (o
peitoril). O altar no centro do barraco maior do que os altares encontrados no interior
das residncias, todavia, tem composio semelhante134. Ao lado do altar comum haver um
espao de destaque separado do salo por uma pequena cerca ou palco para os
tamborzeiros e cabaceiros. O teto e as paredes laterais sempre esto decorados.
As histrias sobre a construo das tendas parecem ter um enredo bsico: elas
iniciaram muito pequenas, construdas de taipa, atrs ou nas laterais das casas das pessoas. De
casas de barro cobertas de palha se transformaram em alvenaria e receberam investimentos na
beleza de sua aparncia, nos detalhes das toalhas, das imagens de santo, da pintura nova e
colorida. H, portanto, uma narrativa compartilhada de que a construo de um salo, assim
como o prprio pai ou me de santo, comea humilde e atravs do trabalho dos encantados,
mais pessoas conhecem o espao e ele se torna maior. Quando perguntei ao Seu Joo Tavares
134

A tenda de Me Nilza foi a nica que conheci sem altar central. Mesmo outras tendas de candombl, como
de Beata e de seu Joo Tavares, possuem altar em local central do salo.

139

sobre o incio das atividades como pai de santo em Cod, ele recorreu a este discurso, dizendo
(...) cheguei e comecei aqui, era humildezinho, coberto de palha. E de l, com a ajuda de
Jesus Cristo e dos irmos aqui, fui crescendo aos poucos.... O aumento do salo acontece
mediante estas ajudas, que partem dos familiares, de clientes, de polticos135 e das entidades.
Entre todas as ajudas, seria impossvel fazer uma tenda sem a participao dos
encantados. Eles, por intermdio de trabalhos e curas, conseguem dinheiro e doaes que so
investidos na construo das casas e dos barraces, na sua melhoria e reforma. Maria dos
Santos creditava aos encantados, trabalhando sobre sua antecessora, Antoninha, a construo
da casa em que ela vivia, dizendo que Seu Lauro (Boji) foi trabalhando em cima dela (de
Antoninha), ele levantou a casa dela (...) aumentou a casa e fez uma casona. A ajuda das
entidades tambm foi fundamental na construo do seu salo e quando me levou a primeira
vez para conhec-lo, o apresentou dizendo: Essa aqui nossa casa, que o Mestre Lauro e o
Caboclo Sete Flechas deixaram para mim (referindo-se aos encantados de Antoninha).
Se a participao dos encantados que erguem casas e as deixam de herana
fundamental para que as tendas existam, elas tambm so resultado das relaes dos seus
chefes com familiares, vizinhos, amigos, clientes e por vezes, com polticos e proprietrios
de terras. O pedido de construo de uma tenda vem das entidades e o momento de faz-la
definido junto com a famlia, mas no se constri nenhum salo sem contar com ajudas
diversas. Estes auxlios no so importantes apenas no comeo da carreira dos pais de santo,
mas continuam fundamentais durante sua vida, especialmente na realizao das atividades das
tendas. A atividade mais importante de uma tenda seu festejo. Ele fala sobre o
embelezamento dos barraces, sobre o uso do espao domstico pelos encantados e visitantes,
e sobre uma forma de pensar o terec na cidade. Nesse sentido, ser pai de santo e colocar
barraco tambm possuir uma festa.

3.2 TER UMA TENDA TER UM FESTEJO

Pais e mes de santo foram tomados por seus encantados e por eles introduzidos nas
giras de tambor. No andar de suas vivncias de brincantes, muitos comearam a trabalhar

135

Evidentemente os polticos que auxiliam podem ter interesses diversos. Comentei em momento anterior do
texto que Maria dos Santos se lembra da ajuda da famlia Archer na construo da tenda de Antoninha, atravs
da doao do terreno onde ela foi construda. Segundo seu relato, ela recebeu o terreno para distanciar seus
trabalhos de sua casa, onde estavam incomodando algumas beatas (Maria dos Santos, 10/08/2011).

140

em mesinhas e depois construram quartos ou barraces. Na relao com seus cavalos,

os encantados convivem com o espao domstico, onde esto localizadas as mesas, os quartos
e as tendas. Proponho que as entidades participam, nesse sentido, de uma experincia que
ordinria (Borges, 2007; Ndebele, 1986)

136

e domstica, parte constituinte do poder

curativo dos chefes das tendas (Taussig, 1993) 137.

No incio do captulo transcrevi uma fala de Pedro sobre a casa, a tradio religiosa da
cidade, a famlia e o festejo. O pai de santo afirma que, na casa, a famlia vai toda se
habituando, vai crescendo, vai vendo, termina que est toda a famlia envolvida com as
atividades do terec, especialmente em poca de festejo, quando um corre-corre danado.
Os festejos so as atividades mais comentadas e enfatizadas pelos pais, mes e filhos de santo.
Eles ocupam lugar central na programao de um barraco e do ritmo ao calendrio dos
brincantes. Escolho contar sobre as tendas a partir dos festejos por duas razes. A primeira
delas porque as festas ocupam e transcendem as tendas, pois so realizadas nas casas, ptios,
barraces e nas ruas onde moram pais e mes de santo. Ainda que seja o mesmo espao fsico
das atividades cotidianas, elas implicam em uma preparao e organizao que tinge o espao
com novas qualidades (relativas ao tempo). A segunda razo porque o festejo coloca a uma
tenda em relao s demais, em virtude das visitas feitas para pagar noite, ou seja, para
devolver uma visita anterior recebida em tempo de festa. Pagando noite os brincantes se
deslocam pela cidade.
Cada tenda possui pelo menos um festejo chefiado pelo prprio pai de santo 138. Outros
festejos menores podem ser da responsabilidade de filhos de santo e serem realizados com o
apoio do chefe da tenda. As festas homenageiam um santo, um orix, um encantado ou ainda
um grupo de entidades diferentes. A entidade homenageada definida mediante diferentes
fatores: a herana familiar (que coloca as relaes de parentesco em primeiro plano), sua
centralidade dentro do panteo recebido pelo pai ou me de santo, uma graa alcanada por
intermdio de uma promessa ou o desejo de homenagear algum santo para o qual no se toca
136

Ndebele, em The rediscovery of the ordinary (1986) contrape duas perspectivas da literatura produzida
na frica do Sul, de um lado estariam obras que tendem a um exibicionismo da violncia e uma representao
espetacular (exterior) da vida dos sujeitos e da vida poltica no pas. De outro, estariam obras literrias em que
os sujeitos tm uma constatao das suas situaes de opresso a partir do ordinrio, de onde nasce a
possibilidade de novas leituras das situaes sociais que lembram como estas so complexas e mltiplas.
137
Para Taussig, o ritmo da casa, na medida em que compreende a todos (xams, familiares e clientes) "to
importante para o poder curativo do xam quanto os voos espetaculares em direo ao desconhecido, atravs
dos alucingenos (1993, p. 324).
138
difcil estimar a quantidade de festejos realizados em Cod. Se temos em mdia duzentas e cinquenta
tendas na cidade e se cada uma delas tiver apenas um festejo de trs dias por ano, teramos cerca de duas
tendas tocando tambor por dia. Esse dado uma suposio, apenas para ilustrar a frequncia das festas.

141

na cidade. A santa mais celebrada nas tendas codoenses Santa Brbara, chefe da Encantaria
Maranhense, cujo festejo acontece no incio de dezembro.
Contar sobre os festejos algo que pode ser feito a partir de mltiplos pontos de vista.
Muito embora eu procure uma descrio que d conta de, minimamente, mencionar a riqueza
dessas manifestaes (presente nas msicas, na decorao e nos trabalhos realizados), abordo
os festejos tendo como eixo a utilizao do espao das casas chamando ateno para o
barraco como ... espao mobilizador de uma rede de relaes que inadvertidamente o
transcende (Mota, 2009, p.182). Em virtude deste enfoque, muitos elementos que tambm
poderiam ser analisados (como a relao entre o pai de santo e os santos, orixs e encantados
homenageados no festejo) ficam em segundo plano.
No existe nenhum festejo idntico a outro, contudo, todos eles tm elementos
possveis de serem generalizados. Contando sobre eles, eu procuro deslizar entre as
particularidades e as generalidades, tomando estes eventos como possibilidade de perceber a
abertura das casas e tendas para pessoas e encantados, e seu espraiamento na cidade.

E pro ano? os preparativos para os festejos

Os festejos fazem parte das obrigaes feitas com os encantados e das promessas aos
santos. Como afirmei acima, em torno dos mesmos se organiza o calendrio de pais e mes de
santo e se pensa o oramento do ano, pois a realizao de um festejo exige a articulao de
diferentes fontes de recursos e ajuda. Em primeiro lugar, o dono do festejo faz uma reserva
financeira para custear o evento. Luizinha, por exemplo, guarda, mensalmente, parte da
penso que recebe desde a morte de seu marido para comprar alimentos e o material para
decorar a tenda. Conta igualmente com a ajuda dos familiares e parentes que doam
suprimentos, foguetes e velas. Outros pais de santo angariam ajudas instituindo noitantes pessoas que em cada noite de festejo, tm a responsabilidade de ofertar e servir, depois da
ladainha139, os bolos, o chocolate (feito com chocolate em p, gua e leite de coco babau) e o
refrigerante. Para alm da vizinhana, alguns pais de santo pedem patrocnio em lojas e
auxlio por parte dos clientes e polticos - especialmente para ao transporte utilizado para
custear gastos com o deslocamento a tendas em festa.

139

A ladainha rezada nos festejos a de Nossa Senhora, normalmente pronunciada em latim popular (anexo C).

142

Fala-se com muito orgulho de um festejo que no falhou nenhum ano mesmo
quando as condies financeiras no permitiam gastos para sua realizao. Nas cinco dcadas
em que o festejo para So Francisco de Assis realizado por Luiza, ela nunca deixou de fazlo, mesmo quando era luz de lampio e s tinha caf para servir para as pessoas, ou seja,
quando a situao no era propcia. A continuidade , portanto, muito importante e,
conversando com pessoas que mantm festejos e novenrios h muitos anos, possvel saber
que a programao s justificadamente suspensa quando ocorre uma morte na famlia.
Embora a ausncia de recursos no impossibilite pais e filhos de santo de realizar as
rezas e os festejos, eu sempre tive a impresso que receber os visitantes em uma casa bonita,
com muito bolo, chocolate e refrigerante parte to constituinte da festa quanto a
obrigatoriedade cclica do ritual. Nesta perspectiva, por ocasio do festejo, se opera uma
transformao na casa e na tenda que ganham uma nova pintura nas paredes e tem bandeirolas
de papel colorido, toalhas e os arranjos de flores substitudos.
Em 2010, cerca de um ms antes do festejo de Luiza para So Francisco de Assis, um
pintor, rapaz morador do bairro, foi contratado para dar nova cor as paredes da Tenda Santa
Helena e desenhar algumas imagens de caboclos de pena (ndios) e de anjos. Ele ainda pintou
o quarto de Sebastiozinho (o quarto das consultas) e o letreiro com o nome da Tenda, que
fica na parede da cozinha. A decorao foi finalizada com muitas bandeirolas de papel
colorido - verde, amarelo e branco - que preencheram todo o espao do teto. A casa de Luiza
no uma exceo. Em vspera de festejo, comum haver reparos e pequenas reformas nas
tendas e casas.
Na igual medida em que tendas so vestidas para a festa, as pessoas se dedicam
costura da roupa nova. A indumentria das giras e dos festejos, para as mulheres, ,
normalmente, formada de blusa e saia. A vestimenta dos homens por cala, camisa ou bata.
As roupas variam entre as tendas especialmente no que concerne aos acessrios que so
pedidos pelos encantados e que os personalizam como os chapus de couro. Nem todas as
tendas danam com uma farda padro (ou seja, com todos os filhos de santo vestidos de forma
idntica). Pelas falas dos interlocutores da pesquisa, tal como destaquei no primeiro captulo,
essa padronizao parece ser uma inovao cada vez mais recorrente nos festejos da cidade140.

140

A indumentria do ritual fala das transformaes que, historicamente, incidem sobre a percepo do terec.
O investimento atual em constituir uma roupa padro para uma noite da festa associado beleza do evento.
Ela constitui uma identidade visvel entre os membros de uma casa, que se tornam facilmente identificveis
entre os visitantes que os acompanham nas giras de tambor. Penso na importncia da vestimenta como marca
identitria e tnica a partir do trabalho de Albuquerque (2011).

143

A noite da roupa nova considerada a mais importante na programao do festejo,

envolvendo pais e filhos de santo, assim como os encantados (embora se diga que encantado
no se importa com a roupa). Meses antes da festa, Luiza confecciona uma amostra da roupa
nova do festejo que uma miniatura da blusa e da saia que as filhas de santo vo usar na
esperada noite. Fazendo a passagem entre o sensvel e o inteligvel (Lvi-Strauss, 1989) 141, a
me de santo cria imagem reduzida da roupa e permite que passe pelo crivo coletivo antes da
festa . Na casa de Bita do Baro, quem escolhe a cor da roupa nova do ano seguinte uma das
entidades recebidas pelo pai de santo em seu festejo mais importante, o festejo de agosto.
Depois da noite de tambor em homenagem entidade, ela se rene com as filhas de santo e
com a diretoria da casa e informa a escolha da cor da roupa do ano seguinte.
A compra do tecido e a costura da roupa assunto recorrente nas conversas que
antecedem as festas. Existe uma loja da cidade em que se encontra tecido com metragem
suficiente para as saias, que podem levar, em sua confeco, at oito metros de pano cada
uma. As rendas e fitas mimosas que decoram as indumentrias, compradas na prpria cidade,
so mais caras do que o prprio tecido. Luiza paga o tecido das roupas das filhas de santo, dos
abatazeiros, cabaceiros e do padrinho da tenda, de forma parcelada, nos meses que antecedem
o festejo. Estas pessoas, por sua vez, vo lhe pagando o valor das roupas tambm em parcelas,
para que no fique pesado para ningum e cada uma delas se responsabiliza pelos
encaminhamentos de costura.
Alm das pessoas que doam alimentos e bens necessrios para o festejo, muitas se
envolvem trabalhando como costureiras (os), cozinheiras (os), confeiteiras (os), rezadores e
instrumentistas. Algumas o fazem gratuitamente, especialmente quando possuem uma relao
pessoal com o salo da festa142 ou so membros da diretoria das casas

143

. Em uma conversa

realizada em Morada Nova, o encantado Coli Maneiro lembrava que antigamente no havia o
costume de pagar as pessoas que ajudavam na festa, mas que Hoje, abatazeiro, pra tocar,

141

Pensando nos apontamentos de Lvi-Strauss (1989) sobre a arte como intermediria entre a cincia do
concreto (ou o pensamento selvagem) e a cincia moderna, na medida em que opera uma sntese equilibrada
entre fato e estrutura.
142
Luiza recebe, alm do auxlio dos tamborzeiros e das filhas de santo, a ajuda de um grupo de dez
mulheres, entre elas algumas irms biolgicas, cunhadas e vizinhas. Elas no brincam na casa de Luiza e se
definem como catlicas. Durante a festa se responsabilizam pela conduo da reza e pelo preparo dos comes e
bebes.
143
Os cargos e responsabilidades da diretoria de uma tenda variam de um local para outro. Alguns deles so
mencionados recorrentemente, como o de presidente (a), padrinho, madrinha, diretor (a) e conselheiro fiscal
(responsvel pelo espao fsico e pelas finanas da festa). Algumas tendas possuem ainda me pequena, guia e
contraguia.

144

precisa ganhar dinheiro. Na poca do seu Rei de Espada144 no pagava ningum, hoje paga
porteiro, botequim, cozinheira. A ltima cobrou um dinheiro. Para o encantado, e tambm
para muitas das pessoas com as quais convivi, o dinheiro ganhou um peso na atualidade que
no possua no passado, assim como cresceu a importncia das roupas novas e da riqueza da
festa.
A profissionalizao de algumas funes do festejo fica aparente na contratao de
abatazeiros ou tamborzeiros. de praxe que cada tenda possua o seu tamborzeiro, ou um
grupo deles, para tocar nas festas e tambm em outras giras e trabalhos. Durante os dias de
festejo se conta com o auxlio (pago ou gratuito) de msicos de outras tendas, porque o
tambor tocado intermitentemente durante a noite, exigindo maior nmero de msicos.
Alguns deles so muito requisitados nas principais festas da cidade e conseguem aumentar sua
renda com a atividade. So as pessoas que trabalham durante os dias dos festejos como as
cozinheiras, os porteiros, a diretoria, os msicos - que so fundamentais para o funcionamento
da programao prevista. Os pais e mes de santo, assim como seus filhos, esto ausentes em
grande parte dos festejos, pois os encantados ocupam seus corpos para baiar.

A programao da festa

Pequenas reformas, decorao, roupas novas, organizao das ajudas para a festa,
compra de alimentos, feitura dos bolos, entrega de convites todas estas etapas antecedem os
dias do festejo. Nesses dias, por sua vez, comum haver uma programao prevista, que varia
entre as tendas. Para mostrar as diferenas e as semelhanas entre elas, eu opto por discorrer
brevemente sobre trs eventos que ilustram o que convencionei entender como trs formas de
organizao mais recorrentes entre os festejos da cidade o que fiz tendo como eixo a
quantidade de dias de programao. Nesta perspectiva, existem tendas que tocam tambor
apenas uma noite (como na casa de Luiza); outras fazem trs noites de tambor, em alguns
casos precedidos de seis noites de reza e ladainha (como em seu Z Preto); e existem aquelas
que tocam tambor durante os nove dias de durao do festejo (como na casa de Bita do
Baro).
A festa da Tenda Esprita de Umbanda Santa Helena, de Luiza, dura uma noite, em
que se presta homenagem a So Francisco de Assis. A programao comea no incio na
144

Encantado recebido pela me de santo que antecedeu Z Willan na chefia da tenda de Morada Nova.

145

noite, quando suas filhas de santo se renem em sua casa, para tomar um banho de ervas
preparado pela me de santo, que utiliza garrafas compradas em uma loja de produtos de
umbanda. Enquanto as filhas de santo passam por esse ritual, os msicos acendem o fogo que
ir aquecer os tambores - cerca de vinte minutos tempo suficiente para aquecer a membrana
de um tambor. Luiza tem um par de tambores e enquanto um tocado, o outro permanece em
frente ao fogo, para ser trocado em seguida. Uma das portas da frente da casa da me de santo
permanece fechada, mas a outra, que d acesso a um corredor na lateral do terreno, fica aberta
durante toda a madrugada. Por ela, os brincantes e visitantes chegam cozinha e ao
barraco de Luiza. A nica parte da casa na qual ningum entra o quarto de dormir da me
de santo, que permanece trancado e onde as filhas de santo deixam seus pertences pessoais.

Figura 06: Casa e tenda da Luiza

A Tenda Santa Helena uma sala de cerca de quatro por sete metros, acoplada a
cozinha da casa de Luiza, nos fundos do ptio. Uma das paredes comporta o altar composto
pela imagem dos santos catlicos. Nos quatro cantos do salo existem pequenos altares e
desenhos que representam pontos cantados aos encantados. Dos orixs encontramos apenas
uma imagem de Iemanj. Nos fundos da tenda existe um banheiro e um quarto pequeno para a
realizao de consultas.
Os visitantes da festa ficam na cozinha da casa ou sentadas dentro do salo. Depois do
banho de ervas, as filhas de santo se posicionam em meia lua em frente ao altar, vestidas com
a roupa nova e com seus enfeites. A reza do Tero e da Ladainha de Nossa Senhora, que
tm incio em seguida, conduzida pelas irms de Dona Luizinha e acompanhada pelas outras
146

filhas de santo e pelos convidados. O ambiente das rezas to comuns nas casas e tendas da
cidade um misto de formalidade e informalidade, j que entre uma entoao e outra, as
pessoas conversam, fazem poses para tirar fotografias e pequenas brincadeiras. As rezas e a
ladainha so muito semelhantes nas diferentes tendas, compreendendo o tero, a ladainha de
Nossa Senhora e algumas msicas catlicas, momento que rene muitas pessoas que no
brincam ou recebem encantados. A abertura das atividades de uma noite de festejo nas
tendas sempre marca essa relao diplomtica com o panteo catlico, pedindo a companhia e
a proteo de Nossa Senhora e dos santos.
No final da ladainha servido refrigerante e bolo (de farinha de puba, de trigo e de
tapioca). Os visitantes ainda so presenteados com lembrancinhas do evento, que so
confeccionadas pelas pessoas das tendas e servem para embelezar as casas. Na festa de Luiza,
depois do bolo, o salo varrido e defumado (ou incensado), para que se possa dar incio ao
terec. Tamborzeiro e cabaceiros se posicionam em lugar de destaque ao lado do altar. O
tambor, em virtude do seu peso, permanece preso cintura do msico por uma corda145.
O incio do tambor acontece quando o pai ou me de santo da casa entra caminhando
com sua corrente e canta seu ponto de abertura. Na primeira vez, se canta sem o
acompanhamento do tambor e das cabaas. Depois da abertura, o tambor tocado
intermitentemente at o amanhecer do dia seguinte. No tambor de Luiza, com o nascer do sol,
o tamborzeiro conduz os encantados, os brincantes e os visitantes at a rua em frente casa
local de encerramento de outros festejos da cidade. Os encantados, que durante a noite
permanecem, a maior parte do tempo, dentro da tenda embora entrem e saiam algumas
vezes nesse momento danam no meio da rua. A festa sai dos fundos do terreno e caminha
at sua frente - sai de casa e toma a rua at a despedida dos encantados.
A Tenda Esprita de Umbanda So Domingos, de seu Z Preto, se localiza nos
fundos do terreno de sua casa, no Bairro Cod Novo. Antes de construir a tenda na cidade, o
pai de santo teve pequenos barraces na zona rural. Ele e seus sessenta e trs filhos de santo
realizam trs festejos durante o ano: em fevereiro tocam uma noite para Nossa Senhora das
Candeias, em agosto so trs noites de festa para So Domingos e em novembro celebram
Nossa Senhora das Graas, durante nove noites. Foi nesse evento, em 2010, que conheci o pai
de santo e sua tenda.

145

Os trs homens que tocam na tenda de Luiza so da mesma famlia e um deles casado com uma das filhas
de santo da casa. Nunca conheci uma mulher que tocasse tambor, a no ser quando incorporada de seu
encantado, mas me disseram no haver nenhuma proibio religiosa para essa inexistncia.

147

As nove noites do festejo de novembro tem reza do tero e da Ladainha de Nossa

Senhora. Embora essa programao conte com a participao do pai de santo, quem conduz as
oraes uma senhora, moradora do bairro e afamada como boa rezadeira. Todas as nove
noites, depois da reza, as pessoas permanecem sentadas no espao da tenda enquanto so
servidos bolos, chocolate (como bebida) e refrigerante. As ltimas trs noites do festejo tm
uma programao mais ampla: depois da reza e do bolo, cada pessoa encontra um espao
dentro da casa ou do salo para descansar algumas horas, at depois da meia noite, quando
comea o tambor e acontece a chegada dos encantados.
A ltima noite da festa considerada a mais importante e, tambm por isso, a noite
da roupa nova. Neste dia, no final da tarde, a santa homenageada sai da tenda do pai de
santo, passa por dentro da casa e, conduzida sobre um andor decorado com flores coloridas,
segue em procisso pelas ruas prximas casa do pai de santo. Ela vai acompanhada pelos
devotos e por msicos, que tocam composies do repertrio catlico, em instrumentos de
sopro e percusso. Quando retornam casa de Seu Z Preto, tocam o hino da umbanda (anexo
A) e agasalham a santa novamente no altar da tenda.
Em 2010, no retorno da procisso, a rua em frente casa do pai de santo estava tomada
por um grande nmero de pessoas. Desde a poca em que o festejo de Seu Z Preto era
realizado na zona rural, ele conhece um padre da Igreja Catlica Apostlica Brasileira146.
Todos os anos ele frequenta a festa da casa, para realizar batismos e consagraes. Essa
participao especial um orgulho para o pai de santo e explica, em parte, a quantidade de
pessoas esperando o incio da missa, vestidas com roupas de festa. Na ocasio, o padre
batizou crianas e adultos e realizou as consagraes no meio da rua, local ocupado, logo
depois, pela seresta.
A ltima noite do festejo de Seu Z Preto tem procisso, missa e reza. Quando a missa
termina, tem incio a seresta; mesas e cadeiras so espalhadas, o palco j montado ocupado
pelos msicos e a varanda em frente casa se transforma em um bar. Diversas bancas, que
vendem balas e churrasquinho, so instaladas na rua. Enquanto a seresta comea em frente
casa, dentro dela e na tenda, no fundo do terreno as pessoas descansam, dormindo sentadas

146

O padre presente na festa de Seu Z Preto tambm ocupa o cargo de Bispo na Igreja Apostlica Brasileira,
na Diocese de Viana e So Luis. A Diocese formada por cinco parquias e dez igrejas, nas cidades de Viana, Z
Doca, Nova Olinda, Aailndia, Bom Jesus das Selvas, Lago da Pedra, Lagoa Grande do Maranho e So Lus. A
Igreja Catlica Apostlica Brasileira foi fundada por um ex-padre da Igreja Catlica Apostlica Romana, em
1945. Atualmente tem trinta e quatro dioceses no Brasil (segundo site da igreja, disponvel no endereo:
http://www.igrejabrasileira.com.br).

148

em cadeiras, redes e camas dos quartos. Na cozinha as pessoas jantam, lavam a loua, se
servem de gua.

Figura 07: Casa e tenda Seu Z Preto

O descanso marca a espera pelo incio do terec que, em todas as tendas, tende a ser
demorada. Costuma-se dizer que o tambor comea quando ele tem que comear, sendo
impossvel prever o exato momento de seu incio ou trmino. Se o incio do ritual esta
sujeito ao acontecer dos eventos e ao sabor da realizao de tarefas necessrias (Prandi,
2001) para sua realizao, parece-me que o controle do tempo e dos horrios no feito
totalmente pela agncia humana. Na festa de Seu Z Preto, em 2010, a ltima noite da festa
foi a de apresentao da roupa nova, confeccionada com tecidos e rendas da mesma cor da
pintura das paredes. Elegantemente vestidos, os filhos de santo entraram na tenda, depois de
sua defumao, em silncio, seguindo seu pai de santo. Depois de algumas voltas no salo, o
tamborzeiros e os cabaceiros, j em seus lugares, se aqueciam movimentando os instrumentos.
Seu Z Preto cantou os primeiros pontos de abertura dos trabalhos e recebeu, durante a noite,
a visita de outras tendas, da prpria cidade e do interior do municpio. Os abatazeiros e
cabaceiros se revezavam, garantindo som at o amanhecer. Depois de nove noites de festa, o
festejo se encerra com o nascer do dia.
O ltimo festejo que apresento o de Mestre Bita do Baro. A Tenda Esprita de
Umbanda Rainha Iemanj a maior da cidade, tendo cerca de quinhentos filhos de santo.
Luiza e algumas brincantes de sua casa tambm danam na tenda. Alm de outras giras
149

durante o ano, nessa casa so realizados dois festejos. No incio de dezembro Santa Brbara
celebrada, com nove noites de reza e toques de tambor nas ltimas trs noites. Em agosto
realizado o Festejo dos Santos e Orixs, com nove dias de tambor e homenagens a
diferentes entidades.
A Tenda Rainha Iemanj fica ao lado da casa de Mestre Bita do Baro, que ocupa uma
quadra na parte central da cidade de Cod, vizinha ao lado do Mercado Municipal. Na casa
moram diversas pessoas, entre elas antigas brincantes do barraco, a filha e os netos do pai
de santo, a presidente da tenda e seus filhos. Pelo local transitam diversos funcionrios
dedicados ao servio domstico (limpeza da casa e cozinha), assim como aos servios gerais
do ptio e da tenda, motoristas, funcionrios da loja do pai de santo e tambm do seu hotel
(empreendimentos localizados na mesma quadra). Alm disso, nos quartos do ptio
(compartilhado entre a casa e a tenda), comum ter hspedes que esto passando por algum
tratamento com os encantados do pai de santo.
O Festejo dos Santos e Orixs, chamado popularmente de Festejo de Agosto,
homenageia um amplo panteo de entidades do tambor da Mata, de Mina e da umbanda. A
programao dos dias de festa exaustiva e muito semelhante ao festejo das tendas de Pai
Alusio e de Caf, com homenagens e toques para as mesmas entidades. No festejo da casa de
Mestre Bita, cada dia de festa dedicado a uma ou algumas delas e existem toques de tambor
durante a noite e tambm durante o dia. A programao recebida, pelos visitantes, em
convites distribudos na loja de produtos de umbanda do pai de santo. Para apresentar
rapidamente a programao dos nove dias de festa, menciono as principais atividades do
festejo no quadro que segue. O quadro foi elaborado a partir do convite que recebi para a festa
em 2011147.

Programao/ Entidades homenageadas

Primeiro dia

-Grandiosa salva de foguetes.

-Salva de foguetes e dos tambores em homenagem aos Santos e Orixs.
-Grande abertura dos trabalhos no ritmo da Mata Codoense.

Segundo dia

147

-Obrigao a So Lzaro.

Existem diferentes convites dos simples aos e luxuosos, destinados aos clientes mais importantes.

150

-Procisso pelas ruas de nossa cidade.

-Trabalho de cura com Caboclo Ararum148.
-Grandiosa obrigao de So Jernimo com arreada de Xang.
Terceiro dia

-Grandiosa e luxuosa obrigao de Tobossa com arreada de Princesas.

-Grande passeata pelo centro de nossa cidade.
-Grandiosa obrigao de So Cosme e Damio com arreada de Ibeg (crianas).

Quarto dia

-Obrigao ao grande guerreiro So Jorge com arreada do Orix Ogum Militar.

-Cruzamento das correntes esquerda e direita chefiada pelo Exu Tranca Rua das
Almas.

Quinto dia

-Obrigao ao Mrtir So Sebastio, com arreada de Oxossi (caboclos).

Sexto dia

-Grandioso cortejo pelas principais ruas de nossa cidade.

-Festa do Bumba meu boi em obrigao ao So Joo Batista (Xang Ca).

Stimo dia

-Grande festa com a realizao da morte do boi.

Oitavo e nono -Grandiosa festa danante de encerramento da temporada.

dias
Figura 08: Quadro com as entidades homenageadas na festa
da Tenda Rainha de Iemanj cpia do convite (agosto, 2011).

A abertura da festa acontece na manh do primeiro dia, com uma alvorada marcada
pela salva de foguetes, onde so invocadas as linhas ou correntes das entidades para as
quais se toca durante a festa, ou seja, para cada entidade homenageada. A partir deste
momento, todos os filhos de santo da casa entram em obrigao, ficando hospedados na casa
do pai de santo, em quartos no ptio ou em uma garagem nos fundos do terreno (onde so
colocadas suas redes). Luiza e suas filhas de santo enviam malas, com as roupas de festa e as
redes de dormir, para a casa de Mestre Bita no dia anterior, usando, para o transporte, um
servio de aluguel de carroa. Elas chamam a garagem onde ficam hospedadas de
rancheria e nela colocam fogareiros, fazem um estoque de comida, e estendem grandes
varais, onde as indumentrias do terec so penduradas.
A programao aberta ao pblico inicia noite, quando Mestre Bita recebe clientes
e polticos dentro de sua casa e abre a tenda para a festa. Foguetes marcam a salva e uma
ladainha abrem os trabalhos da noite. Antes do terec comear, a festa garantida pelo
forr que toca intermitentemente e pela venda de bebidas alcolicas. O ponto alto da noite o
incio do tambor na tenda Palcio de Ians, quando entram todas as filhas e filhos de
santo da casa e so apresentadas as tendas visitantes.
148

O trabalho de cura com Caboclo Ararum no consta no convite da festa, mas realizado na noite do
segundo dia. Como vou falar sobre as consultas realizadas por esse encantado no prximo captulo, optei por
acrescentar esse trabalho no quadro sobre o festejo.

151

Figura 09: Casa e tenda de Bita do Baro.

Nessa primeira noite, Mestre Bita entra conduzindo a sua corrente, imediatamente
seguido pela me pequena, a guia e a contraguia da casa e suas filhas de santo. Em 2011,
entraram com a pardia de uma msica do cantor Luan Santana (com composio de Dorgival
Dantas), chamada Aqui seu lugar. A letra era exclusiva para a tenda:

Chegou a corrente Mestre Bita do Baro, trazendo caridade, paz e emoo.

Referenciando os orixs e guias, trazendo paz, amor e lio de vida.
Iemanj - guas cristalinas que derrama em mim.
Iemanj - levo oferendas pra te encobrir.
Essa a umbanda do meu corao, que abre nossa esperana e coraes.
o terec uma exploso de alegria pra voc, viu.
o terec encantos do terreiro e o povo feliz.
Princesa Princesa Isaurina149 vem te convidar,
Dona Rosa vem pra contagiar, todos os orixs que te rodear.

Depois da entrada dos filhos de santo, cada uma das tendas visitantes entra no salo,
aps ser anunciada pela presidente da casa. Elas so apresentadas por uma referncia ao nome
do pai de santo e cidade de onde provm. Em 2011 foram recebidas vinte e sete tendas, de
onze cidades do Maranho e do Piau. Algumas dessas permaneceram hospedadas nas

149

Princesa Isaurina e Dona Rosa so duas entidades recebidas por Mestre Bita do Baro.

152

dependncias da casa de Mestre Bita durante o festejo, onde tambm realizavam suas
refeies.
Existe uma grande diversidade na programao da festa, pois, so realizadas
homenagens e trabalhos com diversas entidades atividades s quais, aqui, no me remeto.
Entre elas, tem destaque a noite da roupa nova, que acontece no terceiro dia, na obrigao
de Tobossa com arriada de princesas

150

. Nesta noite, o pai de santo Mestre Bita do Baro

recebe Princesa Isaurina, uma entidade que recebida apenas uma vez por ano, durante o
festejo de agosto, quando ganha presentes e coroada. As msicas cantadas nessa luxuosa
noite remetem s princesas e ao tambor de mina.

Consideraes sobre os festejos e as tendas

Nos trs festejos que cito brevemente - e tambm em outros nos quais participei existe um compartilhar de experincias ligadas ao universo da casa. Penso nas atividades que
eu mesma realizei com pessoas, muitas das quais praticamente no conhecia. Existe um
compartilhar dos hbitos de toalete, dos banhos conjuntos nos banheiros que ficam na parte
exterior das casas, das trocas de roupa constantes, das camas onde as pessoas descansam
durante a madrugada.
Os locais rituais dos festejos so os mesmos lugares ocupados no dia a dia das
atividades domsticas. Casa e tenda, nos festejos, so tomadas pelas pessoas, pelos santos e
pelos encantados, em um compartilhar das atividades rituais que so tambm domsticas. O
tempo, contudo, no ordinrio e a experincia da festa transforma as casas e tendas que,
apropriadas por pessoas e encantados, tambm se vestem de festa, com novas cores e com
uma decorao especial.
A casa/tenda vive intensamente o festejo e vive por dentro, sendo ocupada pelos
encantados e pelos visitantes. O festejo tambm lana o terec para a rua e para a cidade, pois
a partir dele os encantados saem das casas e acompanham procisses, assistem forrs e
serestas, se deslocam para visitar tendas e levar seus cavalos de volta para casa. Esto
presentes em espaos e tempos no sempre pensados como religiosos e rituais.
150

Tobossas ou princesas (jovens, meninas) so entidades recebidas por algumas pessoas de Cod. Existem
noites em sua homenagem em poucas tendas da cidade, como na de Aluzio, Caf e Mestre Bita, quando se
cantam pontos dedicados a elas. Na Casa das Minas, em So Lus, as tobossis eram recebidas pelas danantes
da casa apenas no ltimo grau de sua feitura, quando enfim poderiam tornar-se chefes da Casa (vodunsi
gonja) (Ferretti, S., 1996). Os brincantes de Cod no compartilham dessa concepo.

153

3.3 NAS CASAS, NAS RUAS E NA CIDADE

Os festejos ocupam a cidade e nela desenham trajetos. Uma das formas de levar a festa
para fora das casas e tendas a partir das procisses. Diversos festejos de pais e mes de santo
tm procisses includas na sua programao. Nelas os santos que moram dentro das casas,
em mesinhas e quartos, so retirados dos seus altares e colocados sobre andores
cuidadosamente decorados. Os andores seguem, carregados por homens e mulheres, percursos
que incluem as principais ruas em torno da casa dos pais e mes de santo. Eles so
acompanhados por encantados e por pessoas que carregam velas, entoam rezas, cantam,
tocam instrumentos de sopro e percusso.
Durante as procisses se instaura uma relao diplomtica com as igrejas catlicas que
eventualmente existam no percurso de caminhada dos brincantes. Quando se passa em
frente a uma igreja, as pessoas fazem o sinal da cruz e aquelas que carregam o andor o
colocam em frente ao prdio, como se o santo reconhecesse o espao. Alm desses cuidados,
muitos chefes de tenda acompanham, com seus filhos de santo, as procisses das parquias da
Igreja Catlica de Cod, os novenrios dos seus vizinhos catlicos e as romarias em outras
cidades e estados do nordeste.
No festejo de Mestre Bita do Baro, sobre o qual escrevi anteriormente, as filhas de
santo saem da tenda trs vezes, durante os nove dias de evento, para caminhadas e procisses
no centro da cidade. Nesses momentos, o trnsito das principais ruas de Cod se altera para a
passagem da Tenda Rainha Iemanj. Comerciantes e clientes saem das lojas para ver a
passagem dos brincantes, acompanhados pelos tambores da casa, pela banda municipal,
por carros de som, foguetes e fogos de artifcio. Carros de polcia ajudam a controlar o
trnsito no percurso. Motos acompanham os caminhantes. Nessas caminhadas, quem se
desloca nem sempre o filho ou o pai de santo, mas uma de suas entidades, que sai da tenda
para danar para a cidade ver.
Outra forma de ocupar a cidade com os festejos acontece com as serestas. Nelas, as
ruas se tornam pistas de dana e embalam crianas e adultos. Enquanto as rezas, ladainhas e
terecs acontecem dentro das tendas, na rua se instala o bar, as mesas e o palco da seresta.
Fechar as ruas com as serestas, evidentemente, no exclusividade dos festejos de santo,
sendo bastante comum nos bairros da cidade. A diferena talvez esteja no fato de que, em
festas de pais de santo, os encantados que entram e saem das tendas, assistem as serestas. Em

154

festejos tradicionais, eles so conhecidos e homenageados pelos seresteiros, que lhes dedicam
msicas especiais.
Alm das procisses e das serestas, as ruas das casas dos pais de santo, como afirmo
anteriormente, so ocupadas ao amanhecer pelas pessoas e pelos encantados, para encerrar o
terec. Nestes momentos, enfatizando o trmino do festejo, o pai de santo ou seu encantado se
despede das entidades presentes, pedindo que subam e deixem seus cavalos. Apesar do
pedido, possvel que alguma entidade permanea, mesmo com o fim da programao da
festa. Quando voltamos do festejo de Seu Bigobar, no povoado de Santo Antonio dos Pretos,
em 2011, Cabocla Jussara nos fez companhia no caminho que nos deixou no centro de Cod.
Na ocasio ela ficou chateada comigo, quando no a reconheci e a chamei pelo nome de seu
cavalo, me dizendo que apesar da roupa que vestia cala jeans e camisa de um bloco de
carnaval estava com o chapu que lhe identificava como encantada e no como mdium.
Durante o trajeto que separa a cidade do povoado, Cabocla Jussara veio tomando
cerveja e contando histrias, com seu jeito arrisco e irreverente. Quando chegamos ao centro,
desceu da carroceria do caminho e seguiu para a tenda de Maria dos Santos, com uma
cliente que teria uma consulta. Ns sabamos que era Cabocla Jussara quem seguia
caminhando pela rua. As outras pessoas que cruzassem com ela e com a cliente, talvez no
percebessem nada diferente nas duas mulheres. Naquela situao, a encantada mostrava no
apenas sua capacidade de transpor as fronteiras entre a Encantaria e o plano dos pecadores,
e de se movimentar entre o ritual e o mundano (Cardoso, 2009), mas de permanecer em Cod,
a despeito do interesse ou do conhecimento das pessoas da cidade.

Pagar noite ou pagar tambor

Nos pargrafos anteriores tenho enfatizado a importncia da construo das tendas, da

convivncia entre pessoas e encantados no espao domstico. Afirmei ainda que, em Cod,
possuir uma tenda ter um festejo, celebrar entidades, abrir a casa, oferecer comes e bebes,
tocar noites de tambor. O festejo mostra a tenda cidade e tambm a ocupa, com a presena
das serestas e das procisses. Ele organiza o calendrio, sendo preparado por meses a partir da
colaborao de ajudas provindas das redes de contato e relao de pais e mes de santo.
Quando vo realizar seus festejos, os pais e mes de santo convidam outros chefes de tenda
(verbalmente ou por convite impresso) para prestigiarem suas festas. As visitas realizadas
155

pelas tendas so prtica conhecida como pagar noite ou pagar tambor. Como me disse
Dona Beata, lembrando-se das festas que visitaria nos dias seguintes nossa conversa:

E tem o festejo da Nilza. E quando terminou o da Nilza tem o do Caf, l em

cima. E quando terminar tem o da Teresa Clia, l em cima, dia vinte e nove
de setembro, tudo fazendo terec. E sabendo que esse povo vem pra minha
festa, que so duas noites cheias de gente (...) O pessoal vem duas noites,
ento eu tenho que ir duas noites na casa deles. Se eles vm uma noite, eu
vou uma noite. Se eles vm duas noites eu tenho que ir duas noites (Beata,
07/09/2011).

A fala de Me Beata deixa explcita a quantidade de festejos que acontecem na cidade.

As festas so pblicas e de fcil acesso, e no se restringe o ingresso das pessoas interessadas
em conhecer a casa de um pai de santo. Contudo, algumas tendas so especialmente
convidadas para visitarem os festejos. Quando uma tenda visitada por um pai de santo, se
entende que ela se compromete a retribuir a visita por ocasio dos seus festejos. Trata-se de
um sistema de ddivas e contraddivas (Mauss, 2003), no qual as pessoas trocam suas
presenas e dos seus encantados. Na dialtica entre ser anfitrio e ser visitante, a poltica que
impera a da equivalncia: como lembra Beata, visitas de uma noite so retribudas com uma
noite de participao no festejo de outro pai de santo, visitas de duas noites, com duas noites.
As visitas nos festejos envolvem tendas da prpria cidade, da zona rural e tambm de
outros municpios como mencionei rapidamente quando descrevi a festa de Mestre Bita do
Baro, por exemplo. Quando so da prpria cidade, em muitos casos, os brincantes se
deslocam a p, noite, para os terecs. Caminham usando roupas ordinrias e trocam de
vestimenta, em muitos casos, no prprio salo visitante ou nas casas de vizinhos do pai ou
me de santo. No difcil reconhecer um grupo que se desloca para um festejo, por causa das
grandes sacolas que carregam com as roupas para baiar.
Depois que os visitantes esto vestidos e prontos para o tambor, eles entram na
tenda. So conduzidos por seu pai ou me de santo e caminham duas ou trs voltas ao redor
do salo. O pai de santo visitante saudado no microfone por pessoa da casa, que
normalmente faz meno sua grandeza e a beleza de sua corrente. Ele convidado a cantar
alguns pontos e no raro aproveita a oportunidade para retribuir as honrarias, afirmando o
prazer da visita, a riqueza e exuberncia da festa. Durante a noite, em um tambor, tanto os
puxadores quanto os abatazeiros se revezam nas suas funes, para que a msica continue
durante toda a madrugada.

156

Em festejos que recebem tendas visitantes de outras cidades ou de povoados do interior

do municpio, os participantes ficam hospedados na casa do pai ou me de santo que os
convidou. Durante a pesquisa de campo eu vi pais de santo que deslocavam sua prpria
famlia para um cmodo de sua moradia, recebendo os visitantes em quartos e mesmo na sala
de sua casa. Sempre que possvel ou seja, quando existem dinheiro e espao fsico so
construdos quartos e galpes onde os brincantes podem armar suas redes e deixar seus
pertences. Essas construes normalmente so feitas de taipa, no ptio da casa do pai de
santo. Com o passar do tempo, so substitudas por construes de alvenaria.
Alm de disponibilizar espao para as pessoas descansarem e se hospedarem, nos
festejos os pais e mes de santo so responsveis por oferecer a comida da festa. Alm do
bolo, do refrigerante e do chocolate, comumente servidos depois das rezas e ladainhas, os
festejos implicam em uma grande produo de arroz, macarro, salada, carne de gado, de
galinha e de porco. As refeies so preparadas na casa do pai ou me de santo, ou em uma
cozinha construda para esse fim, no ptio ou mesmo na tenda.

Foto12: Fogo do festejo de Pai Alusio (agosto/2011).

Como lembrava Luiza, receber tendas visitantes tambm aceitar a presena de

diferenas no entendimento que fazem da festa. Em sua casa, por exemplo, no se consome
bebida alcolica nos festejos. Algumas das tendas que a visitavam tinham o hbito de beber e
quando convidadas para sua casa traziam consigo bebida. Para ela, a bebida alcolica trazia
violncia e confuso para a tenda, mas julgava que no poderia proibir os visitantes porque os
tinha convidado sua casa. Igualmente cuidadosa a atitude dos pais de santo convidados.
157

pouco provvel v-los reclamando em algum festejo, pelo contrrio, continuamente

reafirmam a beleza da festa e a generosidade daqueles que os recebem 151.
Em uma reunio da Associao de Umbanda, Candombl e Religies Afro-brasileiras
de Cod e Regio, pais e mes de santo conversavam sobre a falta de apoio de iniciativas da
Prefeitura Municipal, mencionando como conseguiam pouca ajuda com os festejos e tambm
com o transporte para o deslocamento entre as tendas. Nestas situaes, normalmente o
aluguel dos caminhes e dos carros pago pelo prprio pai de santo ou dividido entre ele,
seus filhos e pessoas que se deslocam consigo. Diante das colocaes em relao falta de
apoio do poder pblico, um dos pais de santo presente na reunio enfatizou a importncia das
tendas se visitarem nos festejos. Lembrou que essa era uma forma de sentirem que seus
trabalhos estavam sendo valorizados, pois lhes dava prestgio ser visitados pelos colegas.
Por isso era importante fazer uma festa bonita.
Fazer uma festa bonita envolve decorar tendas e casas, assim como preparar roupas
novas costuradas especialmente para estes eventos. Uma festa bonita tambm implica em ser
bom anfitrio, e, desta forma, ser um bom visitante nas tendas de outros pais e mes de santo.
Para os dois movimentos receber e visitar preciso tempo, vale lembrar os festejos
rapidamente enumerados por Beata em sua fala acima transcrita. O calendrio dos festejos
marca uma constituio ritual do tempo e, ao mesmo tempo, suspende o ritmo das atividades
comuns, deixadas de lado em virtude das visitas e dos festejos. tambm uma constituio
no temporal dos rituais.

A importncia do barraco e a proteo dos encantados

Nas visitas s tendas durante os festejos, pais de santo - anfitries e visitantes trocam
consideraes elogiosas e honrarias. As frases escolhidas e os adjetivos utilizados reforam a
grandiosidade e a beleza de tendas e das roupas, a abundncia da comida e a boa recepo.
Inversamente, criticar a tenda de outro pai ou me de santo algo visto como extremamente
ofensivo. Dizer que uma tenda fraca, que tem confuso, acusar seu chefe de no
cumprir bem suas obrigaes para com seus encantados (que ento no lhes fornecem
fora) e de no cuidar dos seus filhos de santo (que no so firmes, no danam bonito,
etc.).
151

Evidentemente que os pais de santo tambm tm rivalidades entre si e alguns, apesar de se conhecerem,
no se visitam nos festejos.

158

Recordo de uma histria contada pelo encantado Coli Maneiro, em cima de Seu Z
Willan, que remete importncia de uma tenda para os seus brincantes. A histria narrava
um evento que aconteceu no perodo subsequente morte da me de santo da Tenda Santa
Brbara, em Morada Nova tenda posteriormente assumida por Seu Z Willan. Era um
festejo em que Coli Maneiro estava presente e conversando com Preta Lima, outra encantada,
em que, segundo ele: Preta Lima, em cima de Seu Z Buchudo, ela disse pra mim que
Morada Nova [a tenda] ia se acabar. Era pra fechar, no podia mais tocar tambor.
O momento pelo qual a tenda passava no era bom. Ela tinha perdido sua me de santo
e a chefia estava indefinida. Mesmo assim, alguns brincantes insistiam em no deixar que
o salo fechasse e por isso, se reuniam para tocar tambor. Contudo, sempre que tocavam,
alguma pessoa de suas relaes falecia sempre morria um, como disse Coli Maneiro na
ocasio. As mortes aconteciam por diferentes motivos, que pareciam relacionados situao
da tenda. Por isso, era preciso, segundo Preta Lima, que ela fechasse.
Os filhos de santo do barraco de Morada Nova ficaram muito chateados e ofendidos
com o aviso de que no conseguiriam manter seu salo. Conversando com seus encantados,
decidiram conservar a casa e convidaram novas pessoas para fazer parte da diretoria. Seu Z
Willan, que at ento era tamborzeiro da tenda, tornou-se pai de santo. Com essas mudanas,
com o cuidado e proteo dos encantados, Morada Nova no fechou. Para expressar essa
verdadeira vitria, Coli Maneiro cantou um novo ponto sobre a tenda, que posteriormente foi
gravado pelo encantado e compe o CD do salo:

Morava Nova terra que Deus amou

Morava Nova terra que Deus amou
Ela da umbanda, ela de xang
Morada Nova terra do terec.

Reforando o vnculo de Morada Nova com o terec, o encantado ressalta a dedicao

das pessoas e dos encantados na manuteno da tenda. Perder uma tenda algo temido por
muitos brincantes. A possibilidade de um salo fechar pode estar relacionada sucesso na
chefia das casas, quando algumas deixam de existir com a morte de seu pai ou me de santo,
mas tambm possvel perder uma tenda pela incapacidade de sustentar as suas atividades.
Desta forma, h o sentimento de insegurana fundiria (Borges, 2010), ao qual me refiro no
incio do captulo, que levaria pais e mes de santo a perderem os terrenos de suas casas e
tendas; a evidente perda de espao fsico das tendas mais antigas da cidade, que tinham
terrenos maiores; e as dificuldades econmicas e financeiras encontradas na gesto desses
159

espaos. Como venho enfatizando e retomo no prximo captulo, a maioria dos pais de santo
tem pouco dinheiro, proveniente de atividades na zona rural do municpio e de aposentadorias
como trabalhadores rurais. Por intermdio das atividades como chefes de tenda, podem
acessar algum dinheiro trabalhando para clientes, mas, de maneira geral, as tendas
representam diversos gastos e investimentos. A maior parte delas no possui inscrio no
Cadastro Nacional da Pessoa Jurdica (CNPJ), o que as impossibilita de acessar recursos por
meio de projetos, por exemplo. 152
Apesar de todas as dificuldades, os encantados visitam e protegem as tendas, se
alegram com sua continuidade e reafirmam sua importncia, como fica evidente no ponto
dado por Coli Maneiro sobre a Morada Nova. Eles protegem as casas e tendas como antes
protegiam as matas do acesso dos policiais e dos senhores de escravos. As matas, com o
passar do tempo, passam a viver dentro das tendas, na medida em que se constitui como uma
ideia, um lugar de pensamento, que enfatiza a liberdade e a proteo das entidades. So os
encantados os responsveis, como escrevi no incio do captulo, pela construo das casas e
das tendas e tambm pela manuteno dos seus festejos.
Luiza recordou-se de uma situao que ilustra muito bem a proteo dos encantados.
Nos festejos, as casas e as tendas dos pais e mes de santo so visitadas por pessoas
conhecidas e desconhecidas. No sempre possvel controlar quem entra e quem sai desses
espaos. A me de santo me disse que, agora que est mais velha e diminuindo as suas
atividades com os encantados e por isso est mais fraca ela tem um medo maior do que
tinha, quando jovem, de que algum mal intencionado entrasse em sua casa, no seu festejo.
Receava, tendo menos fora, no conseguir manter pessoas perigosas fora de sua casa.
Antes, quando cumpria as obrigaes com seus encantados, sabia que eles cuidavam e
protegiam sua tenda.
Lembrando-se dessa proteo, Luiza recordou um episdio que aconteceu, h muito
tempo atrs, em um festejo na sua casa. Um homem, conhecido de seu pai, entrou no salo
com uma faca presa cintura, com a inteno de furar o tambor da casa e terminar com o
festejo. Um dos encantados em cima de Luiza percebeu o perigo. Para proteger o tambor de
Luiza, ele aproximou-se do homem e o abraando, fez com que casse no sono, ao lado dos
152

A maioria das tendas possui, presos parede do salo, certificados reconhecendo aqueles espaos como
locais de culto. Contudo, tanto os fornecidos pelo Mestre Bita do Baro (como representante da Fundao
Maranhense de Umbanda) como os que provm da Associao de Umbanda, Candombl e Cultos Afrobrasileiros de Cod e Regio, no possuem validade legal. A expedio do CNPJ, que daria acesso aos pais de
santo a outras possibilidades de recurso para as tendas, na poca da pesquisa, custaria R$ 954,00 - quantia
considerada muito alta pelos pais de santo, valor que lhes impedia de ter acesso a essa documentao.

160

tamborzeiros, onde permaneceu at o amanhecer. A histria rendeu fama aos encantados de

Luiza que, ao preverem as intenes do visitante, protegeram a tenda com sua fora,
lembrando que, tal como a mata, a tenda cuidada pelos seus encantados.
As tendas so um espao de fora porque nelas esto guardados os assentamentos
dos encantados153. O assentamento de um encantado o conjunto de objetos que o pertencem.
Um desses objetos o mais recorrente deles - a pedra de encantaria, que costuma ser
guardada embaixo do altar ou enterrada dentro do salo 154. Os encantados sempre visitam os
locais onde seus assentamentos esto plantados, sendo incorporados naquelas tendas, ou se
aproximando delas como espritos. Uma amiga, professora na cidade, me disse que a casa
onde sua me mora outrora foi uma tenda de religio afro-brasileira. Os assentamentos da
antiga me de santo permanecem enterrados no local. Por isso, constantemente, sua me
sentia-se mal, vendo pessoas e percebendo a presena de espritos. Contei essa histria para
Pedro que me explicou que quando no se retira o assentamento e se faz o despacho dos seus
componentes (jogando-os em gua corrente ou deixando no meio do mato) o que foi
plantado ali o dono vem visitar.
Quando do falecimento de um pai de santo e, portanto, da troca da chefia de uma casa,
o assentamento dos seus encantados deve ser retirado e despachado. Os despachos e a
remoo das pedras de assentamento no podem ser feitos por qualquer pessoa. Quando
removidas contra a vontade ou levadas sem a permisso do pai de santo, elas tendem a
retornar para a tenda em que foram plantadas anteriormente. Os moradores de Santo Antonio
dos Pretos155 contam que um pai de santo do permetro urbano da cidade, certa vez, tentara
roubar as pedras de encantaria da localidade, interessado na fora das mesmas. A tentativa,
contudo, teria sido v, pois as pedras retornaram, sem a ajuda das pessoas, ao povoado.
Atravs dos assentamentos e tambm dos cavalos, os encantados criam uma relao
com as tendas e, desta forma, com as pessoas que as frequentam. Eles possuem a capacidade
de se deslocar pela cidade e tambm pelo mundo em cima ou carregados pelas pessoas,
153

Nunes Pereira (1947) e Srgio Ferretti (1996) escrevem que as pedras de assentamento da Casa das Minas
em So Lus vieram da frica e foram enterradas em vrias partes da casa. Em Ferretti (1996), ficamos sabendo
que, segundo uma das danantes da casa, as pedras assinalam o lugar onde acontece a chegada do vodum, que
devido a sua fora, recebido apenas enquanto reflexo pela filha de santo. Na Casa das Minas no so as filhas
de santo que possuem as suas pedras, mas, cada vodum (ibid., p. 201).
154
Atualmente, com a prtica de colocar lajotas de cermica no piso das tendas, pais e mes de santo tm
marcado a posio dos assentamentos com algumas peas de cor diferente, quase sempre no centro do salo.
155
Octavio da Costa Eduardo (1948) descreve o espao dos rituais em Santo Antonio dos Pretos, mencionando
as pedras de encantaria: The pavilion where they are given has a principal room that measures twenty-five by
thirty feet where the dancing is done, and another room inside, a sanctuary with the images of a number of
Catholic saints and a wooden box in which are kept the sacred stones, that, according to belief, are the seat
of the encantados (ibid., 61).

161

mas tambm enquanto espritos. Nestes movimentos, as casas e as tendas dos brincantes
so pontos de encontro no tempo e no espao das pessoas e das entidades. Os festejos
celebram os encontros e as parcerias estabelecidas, durante a vida, entre esses diferentes seres.
A tenda sua construo e sua manuteno resultado do investimento constante nessas
relaes.

Apontamentos finais

Vnia Cardoso (2007) escreve sobre as aparies inesperadas e imprevistas do povo da

rua no cotidiano dos interlocutores de sua pesquisa sobre a macumba carioca 156. Estas
aparies so, para a autora, momentos nos quais o extraordinrio e o cotidiano se
aproximam. Quando li o texto, j conhecia Cod e pensei nas diversas vezes que os
encantados saem s ruas, nas noites que aparecem para cuidar das mulheres grvidas ou
enviar sinais aos seus protegidos, pensei nas suas fotos entre as de outros familiares e nos seus
objetos, alm das conversas em que so mencionados constantemente. Nestas situaes, a sua
presena incorporados, enquanto espritos ou atravs dos seus objetos (que remetem
presena dos mesmos) - no surpreendente, antes esperada.
Para os pais e mes de santo da cidade de Cod, esta convivncia com os encantados
(com alguns mais frequentemente, com outros de forma mais rara) tem como local principal a
prpria casa, utilizada tanto no cotidiano como nos momentos rituais. A experincia da
temporalidade imprime novas qualidades na casa, quando ela mesma, tal como os
brincantes, se veste de roupa nova, roupa de festa.
Os festejos ocupam lugar de centralidade nas atividades realizadas pelos pais de santo
e fazer uma festa bonita implica em bem receber, com comes e bebes, disponibilizando
camas e cadeiras, honrando convidados visitantes. Esses reconhecem a importncia do convite
e assim reafirmam o compromisso de pagar noite nas tendas recebidas em sua casa.
Pessoas e encantados, na programao das festas ou em momentos no previstos e nem sequer
percebidos, circulam pela cidade, nos trajetos entre as tendas, as casas dos clientes, os locais
de atendimento.
Penso que as casas dos pais e mes de santo, ao serem ocupadas pelos parentes,
clientes, encantados e suas aes (fazeres, trabalhos e curas), no so apenas
156

Afirma a autora: Tanto estrias como espritos deslocam-se entre enquadres, presentificando assim a
prpria passagem entre o ritual e o mundano, entre o extraordinrio e o cotidiano (Cardoso, 2007, p. 324).

162

domsticas/privadas/femininas, em contraposio ao mundo do pblico/poltico e masculino

das ruas dualismo utilizado em alguns textos, especialmente de inspirao estruturalista,
para descrever casas e sua utilizao (Bourdieu, 1999; no Brasil, Da Matta, 1997; e Heredia,
1979, por exemplo). Antes dessa opo terico-metodolgica, na escrita optei por mostrar
como as possveis distines entre pblico e privado, ordinrio e extraordinrio, ritual e
convivncia familiar - tal como os sons, os cheiros, os encantados borram fronteiras
constantemente. Se, tal como apontei no captulo anterior, as pessoas so resultado das
relaes que tecem com o mundo, tambm as casas so constitudas dessas relaes. E, como
compartilham experincias, as casas, as pessoas e os encantados continuam sendo
constantemente construdos, refeitos, reformados. O terec, olhado a partir da casa que
tambm mata - entretece pessoas, encantados e barraces, nas relaes nas quais eles
mesmos se constroem, constantemente.

163

4. FAZENDO EXPERINCIA:
os trabalhos de pais e mes de santo

Nas memrias dos pais e mes de santo so mencionadas diversas situaes de aflio
e sofrimento. Nas primeiras manifestaes dos encantados em seus corpos por meio de
sonhos, vises e doenas eles contaram com a ajuda de entidades e de outros pais de santo
para resolver seus problemas. Depois de cuidados e curados, com o passar do tempo e com
sua dedicao Encantaria, eles tambm se tornaram pessoas capazes de curar, cuidar e
trabalhar com as entidades.
Este captulo sobre os atendimentos (ou consultas) e os trabalhos realizados por pais
e mes de santo de Cod com o auxlio dos seus encantados. Ele est baseado em quatro
situaes vividas em campo, que relacionam em torno da cura ou trabalho - clientes,
mes de santo e encantados. Cada uma das situaes traz algumas caractersticas do que
chamei, neste captulo de dinmica das consultas e dos trabalhos.
As pessoas que buscam estes servios rituais (Opipari, 2009), no sendo familiares
ou filhos de santo de uma casa, em Cod so chamados de clientes (Baptista, 2007). O
termo cliente utilizado independentemente da existncia de pagamento financeiro para
realizar uma consulta ou trabalho. Cod ganhou notoriedade pelos atendimentos realizados
por pais e mes de santo. H quem remeta essa fama a clientes de renome, vindos de outras
regies do Brasil e mesmo do exterior, entretanto, a maior parte dos atendimentos realizados
nas casas e tendas de pais de santo157 tem como clientes os moradores da prpria cidade e
dos municpios vizinhos. So eles, somados aos familiares dos chefes das tendas e seus filhos
de santo, que se movimentam, cotidianamente, em busca da ajuda dos encantados.
Os clientes procuram os pais de santo para resolver questes associadas a um grande
universo de possibilidades: problemas de sade e doena (fsica, mental), uso de drogas
(lcitas e ilcitas), emprego/desemprego, relacionamentos amorosos (quando se procura
namorado ou casamento, para juntar casal, para separar casal, para terminar com um

157

Cabe destacar a exceo de parte dos atendimentos de Mestre Bita do Baro que possuindo maior
infraestrutura das suas instalaes, atende em um misto de escritrio e consultrio, que se localiza na sua loja
de produtos de umbanda, chamada Rainha Iemanj (mesmo nome de sua tenda). Contudo, mesmo nesse caso,
parte dos trabalhos feitos pelo pai de santo e por suas entidades realizada em sua casa e em sua tenda. Alm
destes espaos, Mestre Bita ainda possui um stio onde so feitos determinados rituais, chamado de Mistrio
dos Encantados.

164

relacionamento extraconjugal do cnjuge), negcios (perda de dinheiro, abertura de

empresas), vizinhana (brigas e desentendimentos) e poltica (ganhar eleies, por exemplo).
A despeito da variedade de problemas, a primeira etapa de todo atendimento o
diagnstico. Ele permite, por exemplo, saber a causa de uma doena, conhecer a razo do
trmino de um casamento, descobrir o que impossibilita algum de conseguir um emprego.
Ou seja, realiza um mapeamento sobre o que acontece com ou ao cliente. O diagnstico
ainda indica quais so os procedimentos que devem ser seguidos para que o resultado
desejado seja alcanado. S depois dele o pai de santo sabe qual trabalho deve ser feito e,
assim, pode estabelecer o preo a ser pago por seus servios.
Falar sobre atendimentos e consultas tocar em um tema bastante comentado na
cidade em relao aos pais e mes de santo: o dinheiro proveniente de sua relao com os
encantados. Mesmo entre as pessoas com as quais convivi durante o campo no h uma nica
opinio ou prtica relacionada ao dinheiro. Por um lado, existem pais de santo que se
orgulham de no terem cobrado por trabalho realizado durante toda sua carreira, como Luiza.
Ela entende que tudo o que possui provm da fora dos encantados e no dela mesma e
relaciona a gratuidade com a caridade, vista por ela como funo da sua atividade. Para
ela, seus encantados lhe proporcionam, de forma no financeira, recompensas por sua
generosidade.
Por outro lado, existem pais e mes de santo que cobram pelos trabalhos e falam
abertamente sobre os preos. o caso de Pedro, que ainda que trabalhe gratuitamente com
Chica Baiana em determinados casos, normalmente cobra pelas consultas. O pai de santo
reconhece a importncia do dinheiro nas atividades promovidas por ele os festejos e as
farras de Maria Padilha e na construo e manuteno dos quartos de santo. Pedro entende
que o dinheiro pertence s entidades e deve ser investido em questes a elas relacionadas.
H, portanto, consultas e trabalhos pagos em dinheiro, e existem aqueles gratuitos (os
atendimentos de caridade). Entre essas duas possibilidades, encontramos formas de
pagamento que no remetem a cifras monetrias, mas a bens diversos, como animais para
criao, alimentos, velas e presentes para as entidades. O dinheiro um dos elementos
trocados por clientes, encantados e pais de santo tal como a sade, a construo das
tendas, os festejos e a fora. Embora se reconhea o uso de dinheiro e sua necessidade, ao
mesmo tempo perguntar sobre ele pode causar constrangimento, pois se tem a impresso de

165

que ele polui o ambiente religioso (Baptista, 2007) 158. Nesse sentido, na cidade, o dinheiro
tambm serve para acusar clientes e pais de santo, assunto que retomo na continuidade do
captulo.
Por ora, interessa destacar como os atendimentos, as consultas e os trabalhos ocupam o
tempo de pais e mes de santo e so funes importantes de sua posio de chefes de tenda.
Em Cod se compartilha a ideia de uma disponibilidade dos pais e mes de santo. Entendese que podem ser procurados a qualquer momento por pessoas com algum problema. No sem
razo, suas casas esto abertas para a presena dos conhecidos e desconhecidos, seja durante
o dia ou noite; e seus familiares esto necessariamente implicados nas atividades teraputicas
de escuta e cuidado (como abordei nos captulos anteriores).
Pais e mes de santo realizam consultas sempre quando procurados pelos clientes.
Em tendas que tm investido fortemente em uma burocratizao 159 dos atendimentos,
existem as sesses, que so dias e horas marcados para as consultas. Pedro, Caf e Mestre
Bita atendem quando procurados (em casos de pessoas que vm de fora ou em emergncias),
mas costumam receber a maior parte dos seus clientes com hora marcada, agendada por
telefone, ou nos dias de sesso. Algumas tendas trabalham com preos tabelados para as
consultas ou seja, se cobra o mesmo valor para o primeiro atendimento. Nesses casos, os
trabalhos que devem ser feitos como consequncia do diagnstico e que remetem s
situaes especficas vividas por cada pessoa tm preos variveis 160.
Diversos fatores podem ser levados em conta na definio do preo de uma consulta e
tambm de um trabalho, como a proximidade do cliente em relao casa, as dificuldades
financeiras pelas quais ele passa, a complexidade do trabalho, o material empregado para
realiz-lo e o perigo que ele apresenta (como procurarei mostrar na continuidade do texto).
Costuma existir um espao de negociao em relao aos valores e tambm s formas de
pagamento das consultas.

158

Jos Renato Baptista percebe essa distino em uma pesquisa sobre o dinheiro no candombl. A partir de
algumas situaes etnogrficas, escreve que: Essas situaes revelam que no universo do candombl a
presena do dinheiro um elemento constitutivo das relaes. No entanto, ao lado dessa naturalizao h
tambm a tenso e o constrangimento decorrentes da ideia de poluio do espao sagrado da religio pelo
domnio interessado do dinheiro. H de fato uma ambiguidade derivada da ideia de que diversas dimenses
existenciais so radicalmente separadas, baseada na crena na existncia de esferas de valor relativamente
autnomas, como o trabalho, a famlia, a religio ou a economia (Baptista, 2007, p. 08).
159
Ou profissionalizao embora os dois termos meu causem algum incmodo, no encontrei melhor forma
de expressar a situao descrita.
160
Na poca da pesquisa, uma consulta com Mestre Bita do Baro custava trezentos reais. Quando era por
telefone ou por intermdio de uma terceira pessoa, o preo era quatrocentos reais.

166

Pais e mes de santo raramente tm a tenda como nica fonte de renda. Tal como
ocorre com os demais moradores da cidade, as ocupaes mais comuns entre os pais e mes
de santo esto ligadas ao meio rural. Colocar linhas de roa em terras de grandes
fazendeiros e quebrar coco babau so ou foram importante fonte de recurso na
manuteno das casas. Alm destas ocupaes, alguns trabalham em empresas no permetro
urbano, so funcionrios pblicos ou administram negcios prprios. Pedro possui uma
pequena loja de produtos de umbanda. Pai Aluisio , h quase trinta anos, vigia de uma escola
municipal, atividade que busca conjugar com a tenda, tirando frias no ms que antecede a
realizao de seu maior festejo. Entre pais de santo de idade mais avanada, como comentei
no captulo anterior, muitos recebem aposentadoria (como trabalhadores rurais) ou algum tipo
de penso, dedicando-se apenas s suas funes nas tendas. Segundo pais e mes de santo,
essas fontes de recurso a roa, o emprego em uma instituio, os pequenos negcios ou a
aposentadoria permitem acesso a algum dinheiro, mas nunca em grande quantidade. A
renda, associada aos problemas de sade e a uma contnua instabilidade dos postos de
trabalho e emprego dos familiares, constitui uma situao sempre instvel. A instabilidade
justifica o medo da preciso.
Tanto pelo reconhecimento de que as consultas e trabalhos podem lhes proporcionar
um aumento de renda, quanto pelo desejo dos encantados, existem pais e mes de santo que se
dedicam exclusivamente aos atendimentos e trabalhos, no possuindo outras fontes de renda.
Essa dedicao exclusiva depende do momento de vida pelo qual passa o pai de santo. Pedro,
por exemplo, sempre me falava com muito orgulho das suas atividades como cozinheiro e de
como havia se dedicado sua carreira, fazendo diferentes cursos de formao em
gastronomia. Contudo, prximo ao trmino da minha pesquisa de campo, ele deixara de
realizar qualquer atividade no relacionada ao santo. Quando lhe perguntei sobre esta
mudana, ele me disse que procedera desta forma porque Dona Chica Baiana e Maria Padilha,
entidades com as quais mais trabalha, pediram que assim fosse.
Evidentemente, h uma diferena entre ter dinheiro para manter uma tenda e ter
dinheiro, ou seja, se tornar uma pessoa rica em virtude do trabalho como pai de santo. Todos
os pais e mes de santo precisam de dinheiro para manter suas tendas, pois elas trazem, como
indiquei nos captulos anteriores, um aumento das despesas das casas. Nessa leitura, o
dinheiro visto como pertencendo s entidades, aos familiares e filhos de santo. A ltima
constatao, por sua vez, diz respeito a alguns pais e mes de santo da cidade que suscitam
crticas, pois so vistos como vaidosos (crtica que retomo na sequncia do captulo).
167

Experincias, bzios e seus diagnsticos

Quando procurados, os pais e mes de santo fazem uma primeira consulta com o
cliente, com um filho de santo da casa ou mesmo com algum familiar. A consulta o
momento do diagnstico, que alcanado mediante o fazer experincia, aps o qual so
necessrios trabalhos para a soluo do problema. Tanto no diagnstico quanto nos trabalhos,
existe uma dinmica de negociao entre o pai de santo e as entidades (Rabelo, 1993) 161, que
visa melhoria da sade ou da vida da pessoa atendida.
Nas consultas e nos trabalhos, os pais de santo podem trabalhar de trs formas
diferentes: podem estar incorporados, podem estar puros ou podem alternar sua condio
em uma mesma situao. Em Cod, existem posturas variadas em relao a estas trs formas
de trabalho. Pedro me disse que sempre trabalha incorporado, pois quem conhece o que deve
ser feito e como os procedimentos devem ser elaborados no ele mesmo, mas so seus
encantados, ou seja, so eles prprios que trabalham. H pais de santo que costumam fazer as
consultas e atendimentos sem receber seus encantados. Quando perguntei sobre isto para seu
Raimundinho, ele me disse que ele mesmo realiza as consultas e diagnsticos, porque tem o
dom da viso. Este dom, de ao fazer a experincia conseguir ver o que acomete o
cliente, uma qualidade do pai de santo, no estando desvinculado da experincia da
mediunidade, igualmente considerada um dom de nascena.
De maneira geral, quando algum cliente procura um pai ou me de santo para realizar
um diagnstico ou encomendar um trabalho, a primeira coisa que o pai de santo faz ou
deveria fazer, como concordam eles mesmos consultar os seus encantados. Consultar os
encantados tambm demonstra a responsabilidade e a seriedade do mdium, para quem os
encantados possuem poder para agir e no eles prprios. A autorizao dos encantados
vista como essencial para que se aceite um trabalho, como expressou Luiza, quando me
explicou: ... minha filha, se voc chegasse a mim, procurando ajuda, eu nunca ia dizer que
eu ia resolver o teu problema. Eu sempre ia dizer que vamos ver o que Deus tem pra ti. E
consultava os espritos pra saber o que fazer pra ti. Se era vela, se era orao... (Luiza,
11/08/2011). Seu Joo Tavares afirma que aprendeu com sua av, brincante conhecida do
tambor de Mata, que

161

Estudando o candombl em Salvador, Miriam Rabelo (1993) enfatiza o carter de negociao presente nas
prticas teraputicas dos pais de santo.

168

Se der pra fazer faa, se no, no. No d pra dizer antes. No, porque eu
ainda no estudei seu subconsciente (...). Eu fiquei com aquilo que ela me
disse (a av): no se preocupe, tenha f em Jesus Cristo e no santo. Tenha
f em Jesus Cristo e nos seus orixs (Joo Tavares, 03/09/2011).

Para Seu Joo Tavares Estudar o subconsciente pedir ajuda aos encantados e parte
daquilo que os pais e mes de santo chamam de fazer experincia. Entretanto, embora o uso
dessa expresso seja corrente, seu sentido no algo idntico em cada tenda da cidade. Cada
pai ou me de santo e tambm cada encantado tem sua forma de fazer experincia, ou
seja, de estudar, ver e analisar a situao do cliente. Seu Joo Tavares me explicou que se
tratava de estudar o subconsciente e pedir ajuda aos encantados. Seu Raimundinho Pombo
Roxo tambm utiliza da experincia, que aprendeu com seu encantado, mas me explicou de
outra forma:
Essa experincia eu fao assim (...) ponha sua mo aqui que eu quero ver.
Voc diz que quer uma cura, eu olho a e eu sei. Eu cao bem aqui (no
pulso) a se eu ver, eu fao; se eu no ver, no d pra mim. Sem eu
perguntar (para os encantados) eu no fao. Se eu ver, pode demorar um
monte, mas funciona. Se eu no ver, no fao no (Seu Raimundinho,
06/09/2011).

Em algumas tendas, se o pai ou me de santo foi preparado no candombl como na

casa de Caf, Me Beata e Joo Tavares o jogo de bzios tambm faz parte das consultas e
funciona como elemento importante no diagnstico e mapeamento da razo da aflio e da
possibilidade de efetivao do trabalho. Esses pais de santo jogam bzios porque foram
autorizados a faz-lo pelos seus prprios pais de santo, que lavaram seus olhos e ouvidos para
que tivessem viso no jogo. O jogo de bzios no se confunde com a experincia, mas,
ambos so formas de perguntar, de indagar os encantados.

Tem que ver, seno usa o bzio. O bzio voc joga o que quiser. Porque tem
que lavar a vista pra ver. E o ouvido pra escutar. O pai de santo lava o
ouvido da pessoa e os olhos. Bota remdio que para poder enxergar o que
est vendo, o que est acontecendo no bzio, que para poder falar. que
nem a experincia. Na experincia a mesma coisa, para saber o que
acontece com a vida da pessoa. S que experincia aqui para mim assim:
vinte e quatro horas. Porque eu fao uma experincia hoje que pode s dar
resultado amanh. No jogo de bzios no. Na hora que voc joga o orix vai
responder o que vai acontecer na vida daquela pessoa (Beata, 07/09/2011).

Beata explica que experincia e jogo de bzios fazem parte do diagnstico,

momento de saber o que acontece com a vida da pessoa. Eles podem ser feitos tanto pelos
169

pais de santo como pelas entidades e a interpretao do que apresentaram fornece o veredito e
o caminho a ser tomado para a soluo do problema. Eles do retorno em ritmo diferente: o
jogo de bzios, disse Beata, imediato, enquanto sua experincia leva vinte e quatro horas
para se efetivar.
Na chave geral, a composio dos trabalhos envolve elementos disponveis localmente,
como rezas e velas, banhos e garrafadas. A forma de utilizar esses elementos, a quantidade
dos mesmos, o perodo de tratamento, entretanto, variam entre os casos atendidos. A feitura
das garrafadas envolve um conhecimento importante na utilizao de ervas e razes, que
compartilhado por alguns chefes de tenda, mas tambm por raizeiros, cientistas do mato e
rezadores. As garrafadas se destinam cura de problemas de sade e ao acompanhamento de
ps-operatrios. Mestre Bita um dos pais de santo que detm o conhecimento das plantas
utilizadas na preparao dessas bebidas, que so vendidas em sua loja por valores diversos
(inferiores a cem reais). Seu conhecimento, tal como a mediunidade visto como um dom
de nascena.
Os banhos podem ser preparados nas casas dos pais de santo, com ervas presentes nos
seus quintais ou comprados em lojas que vendem produtos de umbanda e terec. Na loja de
Mestre Bita, os banhos so feitos no laboratrio, que fica na parte de trs do prdio. Nela,
as garrafas de banho tm meio litro e seu uso segue a prescrio do pai de santo. Toda
demanda, desejo ou tipo de trabalho exige um banho e para todo banho possvel executar
uma composio. Seus nomes podem ser metforas ou pequenos poemas que sintetizam suas
funes, como Pega e no me larga, Chora nos meus ps, Talism do Emprego,
Quebra barreiras, Afasta espritos, Pega fregus, Mau-olhado, Talism da
Sorte. Outros banhos tm nomes cuja relao com o problema do cliente menos
evidente, como o Sete mistrios de Cod, por exemplo. Cada um deles opera a partir da
irradiao, ou seja, da fora de uma entidade especfica, tida como especialista na rea
do problema do cliente de forma que se pode agir sobre todo um mundo de coisas e
situaes a partir dos banhos. Na loja, a garrafa de banho custa dez reais. Cada cliente leva a
quantidade de garrafas indicadas pelo pai de santo ou por seus encantados. O contedo de
uma garrafa pode ser distribudo em diversos banhos.
Outro mtodo de cura utilizado por Supriano da Trindade, encantado recebido pelo
pai de santo Caf. Supriano atende com hora marcada nas segundas, quartas e sextas-feiras e
quando recebe algum cliente, ele utiliza a tcnica de suco. A suco realizada sobre a
parte do corpo onde o cliente sente dor, de onde o encantado retira, com sua boca,
170

diferentes bichos. Nesse atendimento, o diagnstico e o trabalho so realizados paralelamente,

levando cura do doente.

Foto 13: Encantado Supriano (sentado, recebido por Caf),

filhos de santo e encantados na Tenda So Cipriano (agosto/2011) (Foto Tas Nardi).

Seu Jacar (na parte superior da foto direita) e sua esposa (no centro da imagem, de
blusa branca e cinza), atualmente frequentam a tenda do pai de santo Caf e participam das
sesses realizadas por Supriano. Ele um afamado tamborzeiro que frequenta diversas tendas,
pois contratado para tocar em festejos. Certa vez foi tocar em outra cidade, acompanhando
uma tenda que se deslocava para pagar uma visita. Sendo um excelente msico, despertou
a inveja de pessoas desconhecidas e percebeu algo diferente logo que retornou para sua casa:
seu olho comeou a doer e nada que fizesse diminua a dor. Foi ento consultar com Supriano,
que lhe garantiu que algum lhe provocara o mal porque invejou o seu ritmo de tambor,
causando o problema no olho. O encantado ento utilizou do seu mtodo de cura e expeliu os
bichos que estavam causando a dor em Seu Jacar 162.
Certos problemas, como a dor no olho de Seu Jacar, so resolvidos rapidamente.
Entretanto, lembrando o que nos disse Seu Raimundinho anteriormente, outros casos podem

162

Em outros contextos de pesquisa com religies afro-brasileiras, como em Opipari (2009) sobre o candombl
em So Paulo, por exemplo, fica evidente a importncia das oferendas sob a forma de eb, como parte da
relao com as entidades. Em Cod no muito comum encontrar esses trabalhos e no usual encontrar
oferendas deixadas nas ruas e encruzilhadas. Na cidade as oferendas e mesmo o sacrifcio de animais so
pouco comentados e quando feitos ocorrem dentro do mbito de festas em homenagem a determinadas
entidades, como pombagiras e exus.

171

demorar muito para seu desfecho. Segundo os pais e mes de santo no possvel antever,
com certeza, o tempo que um trabalho pode levar at alcanar seu sucesso.
Para me referir aos atendimentos e trabalhos de pais e mes de santo e questes
engendradas pelos mesmos opto por escrever este captulo em torno de quatro casos que
conheci durante a pesquisa de campo. O primeiro remete a um trabalho de cura para uma
menina, realizado na tenda de Luiza, por seu encantado e pelos encantados de suas filhas de
santo. A segunda situao que descrevo o atendimento do Caboclo Ararum, encantado de
Mestre Bita do Baro, que oferece consultas gratuitamente nas quartas-feiras tarde. O
terceiro evento foi um trabalho realizado por Maria Padilha, na tarde de sua festa, na casa de
Pedro. Por fim, conto a histria de Wilson163, pai de santo da cidade que ficou seriamente
doente por mexer com o que no sabia e procurou atendimento do seu pai de santo. Cada
uma dessas situaes sugere algumas caractersticas importantes da dinmica dos
atendimentos e trabalhos realizados na cidade.

4.1 A MENINA NA CASA DE LUIZA: os clientes e o tempo da doena

Em dezembro de 2010, Luiza me convidou para um terec. Quando cheguei, ela estava
acompanhada de suas filhas de santo e vizinhas, sentada nos bancos em frente casa. Junto s
pessoas conhecidas, havia uma mulher e uma menina de doze anos, que no frequentavam a
tenda. Durante a noite eu soube que eram me e filha, moravam em Cod e tinham parentesco
com Dona Bendita, vizinha de Luiza, que foi casada com o falecido irmo da me de santo. O
tambor daquela noite era parte de um grande tratamento, que vinha sendo realizado por
Dona Luizinha, para curar a menina.
H dois anos a vida da adolescente mudara completamente quando ela comeou a
apresentar dificuldades para falar. Em momentos de espasmos dizia alguns palavres de
forma repetida, voltando a se calar em seguida. Saiu da escola por causa dos maus tratos dos
colegas e vivia em casa com os pais. Eles a levaram a diferentes mdicos e tambm a pais e
mes de santo, mas nada melhorava a sade da filha. Esse tempo transcorrido at chegarem

163

Como sinto que esta histria poderia expor negativamente o pai de santo em questo, optei por alterar seu
nome e utilizar, desta forma, um nome fictcio. Busquei tambm no fazer referncias concretas aos outros
sujeitos envolvidos, para preservar sua identidade.

172

casa de Luiza no era um bom sinal, pois quanto mais tempo se demora para buscar uma
ajuda eficaz, mais forte a doena se torna, fazendo a sua cura mais difcil 164.
Luiza, quando consultada, passou algumas semanas acendendo velas e fazendo rezas,
at que pediu que a me trouxesse a filha para sua tenda. A gira teve incio com alguns pontos
cantados, convocando a vinda das correntes dos encantados. A menina foi sentada em uma
cadeira, no centro da tenda. Luiza trabalhava com Seu Joo da Cruz165, encantado da linha de
cura. As filhas de santo tambm receberam seus encantados, que se reuniram em torno da
menina, colocando suas mos, cabeas e costas em contato com seu corpo. s vezes riam em
alto tom e pendiam com o corpo para frente, como se estivessem canalizando algum esprito
prximo doente. Diante da dificuldade da cura j que o tempo tornara a doena mais forte
os encantados das filhas de santo tambm foram chamados para ajudar. Entre rezas, velas e
giras, havia uma colaborao dos santos e encantados, para a cura.
Depois de alguns pontos, a menina foi retirada do centro da tenda. Seu Joo da Cruz
terminou a gira se despedindo cuidadosamente das outras entidades, pedindo que subissem
deixando seus cavalos fortes e que no se esquecessem de cumprir o seu acordo, para que a
cura acontecesse. Em seguida ele tambm se despediu e Luiza terminou com uma orao, se
desculpando por qualquer erro que acontecesse durante o tratamento. Suplicou que os
encantados lhe dessem fora no prosseguimento da cura.
Antes da gira, a me de santo me explicou que algum fez um trabalho contra a menina
ou sua famlia (e pegou nela). No podia me contar muito sobre o caso, mas disse que o
problema de fala era causado por espritos ruins166, que deveriam ser persuadidos a ir
embora. A gira era um trabalho em que os encantados negociavam com os espritos, para que
eles se afastassem da adolescente. Velas, banhos, garrafadas e as conversas com os espritos,
neste e em outros casos, tentam fazer uma conexo com quem causa a aflio, para que se
chegue a um acordo. Aps o ritual, quando a casa foi esvaziando, percebi a tristeza de
Luizinha. Estava impressionada com a coragem dos espritos ruins em causar tamanho mal

164

Como sinto que esta histria poderia expor negativamente o pai de santo em questo, optei por alterar seu
nome e utilizar, desta forma, um nome fictcio. Busquei tambm no fazer referncias concretas aos outros
sujeitos envolvidos, para preservar sua identidade.
165
No levantamento realizado por Mundicarmo Ferretti (2000) sobre as entidades recebidas nas tendas de So
Lus, Joo da Cruz aparece como jovem, citado na lista de voduns, orixs e gentis da Casa de Nag (Nagon
Abioton), uma das casas de religio mais antigas da cidade, fundada em meados do sculo XIX (ibid., p. 292). Na
Casa Fanti-Ashanti, tambm em So Lus, mencionado como da famlia do Rei da Turquia (ibid., 307).
166
Espritos ruins uma categoria costumeiramente usada na cidade para falar da presena dos espritos que
causam mal as pessoas. No se fala muito sobre eles, mas possvel entender que so agenciados para os
trabalhos. Eles no so referidos como eguns palavra que raramente ouvi durante o campo.

173

a uma inocente, e muito preocupada com o tempo transcorrido entre o incio das
manifestaes e a chegada da menina na tenda.

Clientes e seus problemas

A gira para a cura da menina na casa de Luiza traz questes que considero importantes
para pensar o movimento dos clientes, a fora e os limites da ao de pais de santo e
encantados. No caso, a menina era parente da vizinha da me de santo e por essas relaes de
parentesco, ficou sabendo de Dona Luizinha. Sua me ouviu sobre a fora da me de santo
e veio com a filha sua tenda. O tempo transcorrido entre a manifestao da doena e a
chegada, entretanto, tornou a doena mais forte e trouxe dvidas quanto possibilidade de
cura. O trabalho foi conduzido pelo encantado da me de santo, auxiliado pelos encantados
das filhas da casa, que negociaram o afastamento dos espritos ruins que causavam a
doena.
Os clientes que chegam s tendas de pais e mes de santo so um grupo
extremamente variado de pessoas. Distanciam-se dos filhos de santo de uma casa, que
recebem um tratamento diferenciado dos pais e mes de santo, tanto em relao ao cuidado
quanto aos custos de uma consulta ou trabalho. Nada impede, contudo, que um cliente se
torne filho de santo (Baptista, 2007) ou, pelo menos, participe constantemente das atividades
na tenda, conhecendo os encantados, visitando e contribuindo com as festas, compartilhando
do dia-a-dia dos pais e mes de santo se tornando familiar, como escrevi anteriormente.
Sejam os clientes familiares ou visitantes desconhecidos, todos chegam Cod por
intermdio de alguma relao: vm cidade porque algum parente j consultou antes ou por
causa de indicao de amigos e vizinhos que j estiveram no local em busca destes servios
rituais. Os relatos de parentes e amigos amparam e compem o sentido da experincia,
estejam eles relacionados a eventos recentes ou memrias antigas. Lembro, por exemplo, de
uma mulher de meia idade, proveniente de uma cidade prxima, que se deslocou para Cod a
fim de realizar uma consulta com Mestre Bita do Baro. Ela procurou o atendimento porque
recordou que sua av tinha feito o mesmo deslocamento, para curar a loucura de um de seus
filhos. Ela era ainda criana, mas registrou em sua memria a mudana de comportamento do
tio. Anos depois percebeu que poderia procurar ajuda, com o mesmo pai de santo, para
resolver um conflito com sua vizinha.
174

A menina que chega casa de Luiza, junto com sua me, trazida por essa rede de
relaes de parentesco e amizade. Bendita, sua tia, cunhada da me de santo e fez a
indicao dos seus servios. Buscar a cura a resoluo dos problemas e o enfrentamento do
mal , nesse sentido, um fenmeno coletivo. H uma dimenso relacional que marca a
procura e que conecta as pessoas no presente e no passado. H tambm uma dimenso
relacional no trabalho, onde colaboram pais e filhos de santo, encantados e clientes. Apesar
de toda a colaborao, o tempo tambm tem agncia sobre a doena, a deixando mais forte.
Para falar sobre a influncia do tempo no agravamento dos problemas dos clientes,
fao aluso a uma ideia mencionada no incio deste captulo: a existncia de trabalhos mais
simples e trabalhos mais complexos. Trabalhos considerados simples so realizados
corriqueiramente por pais e mes de santo. Eles dificilmente so cobrados e esto associados
esfera da caridade e da medicina popular (Opipari, 2009). Consistem, basicamente, em
benzer inocente e curar doenas comuns que atingem especialmente as crianas.
Em diversas situaes, quando nos sentvamos com Luizinha em frente sua casa
(onde ela costumeiramente est), pessoas que passavam pela rua exigiam que seus filhos lhe
pedissem a beno e solicitavam que ela benzesse as crianas. Permanecendo sentada, Luiza
estendia o brao, pegava um pequeno ramo verde de rvore, com o qual fazia o sinal da cruz
sobre a criana, rezando algumas palavras incompreensveis para ns que assistamos. As
frases em tom baixo e de forma enrolada, melodicamente pronunciadas, mantinham seu
carter eficaz (Tambiah, 1985). Luiza executava os movimentos como se fossem corriqueiros
e simples, coisa que na verdade, no deixavam de ser. Encerrava com Vai com Deus, e a
me e a criana seguiam seu caminho. Tambm pessoas adultas lhe pediam benzimento,
porque no se sentiam bem ou porque passavam na frente da casa da me de santo a caminho
de algum compromisso importante. Ir ao banco buscar uma quantia significativa de dinheiro
ou estar a caminho do hospital para visitar algum familiar eram motivos para pedir proteo.
A simplicidade do ato esboa tambm uma hierarquia das curas/atividades
desempenhadas pelos pais e mes de santo. Tanto Luizinha quanto alguns de seus encantados,
quando queriam repreender suas filhas de santo, diziam que elas no sabiam nem benzer
inocente e com isso afirmavam que no aprenderam nem o mais bsico para se tornarem
curadoras. Benzer, assim como outras curas relacionadas s crianas, considerado de baixa

175

complexidade, como os casos de quebranto e vento virado167, que so atendidos tanto por
pais de santo quanto por benzedeiras que no so mdiuns.

Foto 14: Rua da casa de Luiza.

Na foto a rvore que fica em frente casa (setembro, 2012).

Tratamentos complexos costumam ser mais longos e so compostos de diferentes

trabalhos e sesses de cura, quando o cliente pode permanecer em tempo integral na casa
do pai de santo. Exemplos de tratamentos difceis incluem pessoas que no conseguem
levantar-se, mas saem caminhando; pessoas agressivas que chegam amarradas e so liberadas
das contenes; pessoas que no conseguem defecar por dias e at meses; pessoas que
caminham pelas ruas sem roupa e gritando, e deixam de comportar-se dessa forma. Trabalhos
complexos so aqueles onde a transformao na situao do cliente visvel.
Ainda que seja possvel pensar em uma maior simplicidade ou complexidade dos casos
e motivos de atendimento, a aparente banalidade de alguma doena e a simplicidade dos
procedimentos ganha outra perspectiva quando relacionadas com a dimenso do tempo.
Problemas simples podem, com a passagem do tempo, se transformar em complexos,
tornando-se crnicos e mesmo fatais (o que no parecia ser o caso da menina da casa de
Luiza, pois seu problema nunca chegou a ser simples, s teve sua complexidade
intensificada). Existe um timing que pode deixar a eficcia do pai de santo inoperante ou mais
167

Quebranto uma forma de se referir ao mau olhado. Vento virado quando a criana fica com o ventre
inchado, com clicas. Ambos so produzidos, normalmente, pela inveja de pessoas conhecidas, seja por causa
da beleza ou sade da criana, seja para atingir sua famlia.

176

fraca a ponto de uma doena simples, como quebranto168, nunca ser totalmente curada; ou
de vento virado levar uma criana morte.
Luiza estava seriamente preocupada com o problema da menina, especialmente em
virtude da passagem do tempo que potencializou, no seu entendimento, a ao malvola e fez
com que a doena crescesse exponencialmente. A demora, neste e em outros casos, pode
tornar a ao de pais de santo e encantados insignificante. Para os pais de santo estas situaes
so muito tristes, pois eles no conseguem cuidar daqueles que os procuram pedindo ajuda
por maior que seja seu esforo para a cura e o tempo que dedicam abenoando e cuidando das
pessoas. Estas situaes tambm mostram que a agncia dos clientes, na busca de soluo
para seus problemas, fundamental para sua cura.

4.2 CABOCLO ARARUM: problemas e itinerrios teraputicos

Entre os diferentes atendimentos da cidade, o mais popular e conhecido o realizado

pelo Caboclo Ararum, encantado da linha de cura, recebido por Mestre Bita do Baro. O
Caboclo trabalha gratuitamente nas quartas-feiras, no perodo da tarde, no atendimento de
caridade, no consultrio que fica dentro da loja de produtos de umbanda que pertence ao pai
de santo. Nas diversas vezes que eu estive presente no local, o nmero de consultas variava,
gravitando em torno de trinta pessoas por tarde, mas se conta que existem tardes em que
foram atendidas mais de cem pessoas. O grupo de clientes que procura Caboclo Ararum
bastante heterogneo em termos de gerao e de procedncia. A maioria das pessoas
atendidas de baixa renda, muito embora este pblico tambm procure o pai de santo em
outros dias da semana169.
O atendimento de caridade tem uma dinmica diferente das outras consultas. Nas
manhs de quarta-feira so distribudas as senhas que indicam a ordem da recepo das
pessoas tarde. Ao contrrio dos outros estabelecimentos de comrcio, durante o perodo do
meio dia a loja permanece aberta e ocupada por clientes que vm do interior e de outras

168

Um destes casos aconteceu com Domingas, irm e filha de santo de Luizinha. Quando era criana, ela foi
vtima de quebranto porque tinha olhos muito bonitos. Os pais de Domingas demoraram alguns dias para
procurar um curador, e, em virtude da demora, seus olhos nunca melhoraram completamente.
169
Apesar do preo da consulta ser considerado caro, muitas pessoas de baixa renda travam estratgias para
conseguir pag-las. Algumas guardam dinheiro durante um tempo, outras pegam dinheiro emprestado ou
parcelam o pagamento.

177

cidades. Neste dia, os trs homens jovens que trabalham na loja so auxiliados por Maria
Bastos e Sebastiana, filhas de santo de Mestre Bita.
No interior da loja, em uma rea entre o balco e a porta que leva ao consultrio do pai
de santo (um espao de cerca de 35m), so dispostas cadeiras de plstico, com os nmeros
das senhas. No atendimento de caridade a privacidade acontece apenas dentro do consultrio,
mas no na espera da consulta, j que todos os clientes esperam no mesmo local.
Teoricamente as consultas iniciam em torno de duas horas da tarde, entretanto, o horrio varia
de acordo com a presena de clientes com consultas pagas, que so atendidos antes da
sesso de caridade170. Os empregados da loja e do hotel, assim como os familiares do pai de
santo, recebem os visitantes de outros locais, fornecem informaes sobre a cidade e sobre o
transporte, apresentam a casa e a tenda. Clientes mais importantes so convidados a
almoar ou jantar na casa.
Existem algumas regras nas consultas com o Caboclo Ararum: os homens no podem
entrar se estiverem vestidos de bermuda (caso no possuam cala consigo, os rapazes da loja
providenciam alguma emprestada); no consultrio se permanece com os ps descalos e
preciso participar da reza. A reza conduzida por Bita do Baro, no momento imediatamente
anterior ao incio das consultas. As duas filhas de santo, suas auxiliares, acendem uma vela
em frente a cada cadeira dos clientes (embora a consulta seja gratuita, cada pessoa deve
pagar cinco reais pela vela) e o pai de santo inicia pedindo beno a Jesus, Maria, Jos e a
diversos santos. Em seguida, diz que todas as pessoas possuem seus problemas e que este o
motivo de elas estarem presentes naquele atendimento. Juntos, todos rezam a orao do Pai
Nosso e uma orao com responsrio. Por fim, antes de entrar no escritrio para receber a
entidade, Mestre Bita puxa um hino cristo conhecido como Derrama Senhor (anexo D) e
acompanhado pelas pessoas.
O pai de santo veste cala e blusa na cor branca ou marrom (em poca de So
Francisco) e uma guia amarela no pescoo. O escritrio uma sala cuidadosamente decorada,
que lembra as preocupaes estticas da casa e do hotel, todos com decorao semelhante.
Tem uma mesa e uma grande cruz em mrmore escuro, decoradas com flores coloridas e
rosrios. Sobre a mesa e nas paredes esto dispostos diversos porta-retratos com fotos do pai
de santo e de seus familiares, em viagens internacionais e em festejos de sua tenda. Em

170

Em um dos atendimentos de caridade do qual participei, uma mulher reclamou da demora do incio dos
atendimentos de caridade (em virtude dos atendimentos particulares). Ela, contudo, no reclamou da
organizao do servio, mas dos clientes pagantes. Para ela, estas pessoas deveriam procurar as consultas em
outros dias da semana, afinal, havia apenas um dia de atendimento para os pobres.

178

algumas delas esto ao lado de polticos conhecidos, atores globais e msicos de sucesso na
regio. Sempre que eu via fotos semelhantes presentes em todos os empreendimentos da
famlia de Bita , ou os certificados expedidos nas visitas a Roma (para ver o Papa) ou em
homenagens (como o ttulo de Comendador da Repblica, concedido na presidncia de
Sarney), os imaginava como atestados da importncia do pai de santo, de suas boas relaes,
de sua fama e, desta forma, de seu poder.
De dentro do escritrio ouvimos o som do marac sendo tocado, sinal da chegada do
Caboclo Ararum. Quando ele est pronto, aperta uma campainha que soa no interior da loja.
Sempre que tocada, um dos empregados vai ao escritrio realizar algum pedido do encantado.
Enquanto esperam atendimento, pessoas da cidade e visitantes conversam e confidenciam os
motivos que envolvem sua procura de ajuda afinal, como dissera o pai de santo, todos tm
seus problemas. As pessoas que vm pela primeira vez fazem perguntas a quem j conhece a
dinmica do local, especialmente s filhas de santo e aos funcionrios. As filhas de santo
fazem papel importante na espera pela consulta, conversando e acalmando os clientes. So
ainda diverso garantida, atravs das brincadeiras jocosas com os rapazes que trabalham na
loja (em relao aos quais so muito mais velhas) e histrias engraadas que cativam a
audincia.
Cada cliente chamado pelo nmero de sua senha. Mulheres com crianas pequenas
ou pessoas muito doentes tm prioridade. As consultas no tem um tempo determinado,
demoram de acordo com cada caso. No final de cada uma delas, Caboclo Ararum toca a
campainha e pede para um funcionrio da loja escrever a receita, papel onde descreve os
procedimentos e materiais necessrios para o tratamento 171. As receitas normalmente
prescrevem produtos que podem ser comprados na prpria loja, como os banhos (elemento
mais vendido), garrafadas, velas, perfumes, mas tambm podem sugerir chs e mesmo
remdios de farmcia172.
Com a receita em mos, muitas pessoas fazem as compras sugeridas j no final da
consulta. Quem est sem dinheiro ou no pretende seguir o diagnstico sugerido pelo
Caboclo, pode deixar a tenda sem levar nada. Aqueles que se engajam com o tratamento,
tendem a retornar semanas depois para lhe dar continuidade, resolver novos problemas ou
trazer familiares e conhecidos. Costumam ainda regressar nas festas promovidas pela tenda do
171

possvel ver que existe um cuidado com as receitas, tanto por parte dos clientes como dos funcionrios
da loja. Por exemplo, se algum esquece sua receita, os funcionrios guardam-na no cofre, esperando que
venham busc-la. Lembro-me de um senhor que esteve no atendimento de caridade mais de uma vez e, para
cuidar de sua receita, mandara plastificar a pequena folha, evitando que se estragasse.
172
Vi algumas referncias a remdios de ao analgsica e anti-inflamatria, como Paracetamol e Voltaren.

179

pai de santo, quando participam de rezas, benzimentos (ou passes) e rituais da programao
do festejo. Estes momentos rituais so apresentados como parte do tratamento dos clientes
e, acredito, como uma forma de fazer crescer o pblico do festejo e as doaes necessrias
para que ele se efetive.

Foto 15: Trabalho realizado pelo Caboclo Ararum durante

o Festejo na Tenda de Mestre Bita (agosto/2012).

No festejo de agosto (que descrevo do captulo anterior), na segunda noite, Caboclo

Ararum faz um trabalho de cura. Em 2011, durante seu trabalho, todas as luzes da tenda e do
ptio foram apagadas. Velas foram acessas em frente s cadeiras e arquibancada onde
estvamos sentados. No centro do salo, Caboclo Ararum falava ao microfone, dizendo que
aquele ritual era um momento para pensar na sade, nos familiares, na paz e na luz. Junto com
filhos de santo da casa, cantou alguns pontos invocando a presena de outros caboclos, como
Seu Sete Flechas e Caboquinho da Eira 173. Entre os pontos, colocou fogo em um trilho de
plvora que levava a uma bacia com material inflamvel. A tenda, iluminada apenas pelas
velas, se acendeu. Em suas palavras, Caboclo Ararum pediu felicidade e sade, intercedeu
para que as preces de todos fossem respondidas e se dirigiu a Deus, pedindo que nos d
proteo nessa vida que muito difcil.

173

Cito alguns dos pontos cantados durante o ritual. Para Ararum: Ele Ararum, da Barra do Canind. Para
Caboclo Sete Flechas So Sete Flechas, so Sete Estrelas, ele quem pode, ele quem manda. Para
Caboquinho da Eira: Eu sou cego e aleijado, eu no tenho eira. Caboclinho da Eira, da mata da solido.

180

Itinerrios

O atendimento de caridade realizado por Mestre Bita do Baro e pelo Caboclo Ararum
um dos mais frequentados e conhecidos da cidade. Alm dele, existem consultas nas tendas,
nos quartos de santo e nas mesinhas das casas de brincantes (pais, mes e alguns filhos
de santo). A realizao de uma consulta no implica presena fsica do cliente, que pode ser
atendido pelo telefone ou por intermdio de uma terceira pessoa. Este intermedirio, ao se
encontrar com o pai de santo, deve levar consigo um objeto que pertena ao cliente, como
por exemplo, um documento de identificao ou uma pea de roupa. Com estes objetos
possvel identificar o que se passa com a pessoa. Caboclo Ararum era conhecido por sua
capacidade de diagnosticar doenas a partir de peas de roupa trazidas para suas consultas,
como vi acontecer com um caso de pneumonia, em um dos seus atendimentos de caridade.
O pai de santo Joo Tavares teve um diagnstico feito a partir de uma camisa sua.
Quando morava em So Lus, em perodo prximo morte de sua me de criao, Seu Joo
comeou a se sentir mal e enviou uma camisa sua, do Flamengo time para o qual torce para uma me de santo. O diagnstico a partir da camisa do Flamengo no deu certo, segundo
eu soube, porque no era possvel faz-lo com uma camisa de time de futebol. Seu Joo ento
enviou, por intermdio da mesma pessoa, outra camisa que lhe pertencia. Nesta segunda
tentativa, a senhora consultada mandou lhe avisar que o motivo de sua doena era sua
mediunidade e havia chegado a hora de se tornar pai de santo.
A contiguidade entre o objeto e o cliente aparente nestes exemplos. Para se
aproximarem ainda mais de seus filhos de santo e clientes, pais de santo e encantados
utilizam tambm de tecnologia, atendendo por telefone. O conhecimento da tecnologia por
parte das entidades que sabem usar campainhas, relgios, aparelhos de DVD criticado
por algumas pessoas, especialmente aquelas que convivem pouco nas tendas, e visto como
sinal de descrdito da mediunidade. No mbito da religio, no vi a apropriao de
tecnologias ser vista como um problema. Como os encantados so tambm contemporneos
porque, como enfatizei nos captulos anteriores, continuam acumulando eventos em sua
trajetria , prosseguem aprendendo novas coisas e se atualizando.
Independente de serem ou no realizadas na presena do cliente, so as consultas
que proporcionam conhecer a origem da aflio. Nos tratamentos de sade, as doenas nunca
so totalmente entendidas como um acidente ou ao do acaso (uma doena como cncer, por
181

exemplo) ou hereditariedade (como casos de loucura poderiam ser explicados). Elas so antes
resultado da ao de alguma configurao particular de foras, que envolve diferentes atores,
pessoas, encantados e espritos ruins. sobre essa configurao de foras que o curador e
seu encantado devem agir, seja negociando o distanciamento de espritos ruins ou
desfazendo o trabalho feito para prejudicar o cliente.
Para descobrir o que acontece com um cliente, como indiquei no incio do captulo,
possvel lanar mo da experincia e do jogo de bzios ou seja, de formas de indagar s
entidades. Caboclo Ararum, nos atendimentos de caridade, faz experincia com seus
clientes, utilizando a leitura do pulso (como Seu Raimundinho) e tocando seu marac. As
pessoas que o procuram assim como as que procuram outros encantados e pais de santo
no rara vezes tambm se utilizam de outros servios, procurando rezadores, mdicos etc.
Me Beata, contou-me que, alm de fazer experincia e jogar bzios, existem casos em que
ela indica a procura de um mdico:

Da a pessoa vai dizer, no comeo, como que sente. E voc vai observar o
bzio para saber se certo ou se no. A se tiver um problema de mdico, se
a pessoa est doente, o orix mostra aquele problema que ele trata, a ele
mostra aquele problema que o mdico que trata, o doutor. A se faz o
trabalho para a pessoa, para limpar o corpo e o mdico poder encontrar a
doena (Beata, 07/09/2011).

A medicina oficial e a consulta com pais de santo, como sugere Beata, no so duas
formas de atendimento contraditrias, podendo funcionar de forma conjunta, como uma
colaborao na medida em que o curador limpa o corpo do doente para que o mdico
encontre a doena. Existe ainda a possibilidade da indicao de um mdico, por parte do pai
de santo, para a confirmao do diagnstico oferecido pelos encantados. Luiza, na consulta de
uma adolescente, filha nica de uma das suas filhas de santo, descobriu que o mal que a
atingia era tuberculose. No me disse quem ou o qu tinha causado a doena e quando
comeou seu tratamento sugeriu que a menina fosse levada ao mdico para ratificar o
diagnstico e tomar, paralelamente, os remdios.
Os mdicos aparecem nas memrias de pais e mes de santo, sendo procurados por
seus familiares, quando eles apresentaram os primeiros sinais de mediunidade. Foram os
mdicos que perceberam que no era problema de mdico o que acontecia com a sade dos
seus pacientes. Alguns, inclusive, indicaram tendas de pais e mes de santo, como aconteceu
com Teresinha (ver captulo dois).
182

Os brincantes frequentam os consultrios mdicos, os postos de sade e hospitais

da regio de forma paralela aos tratamentos realizados nas tendas. Os pais e mes de santo
que esto com idade avanada falam constantemente da importncia dos mdicos. Bita do
Baro, quando falava sobre alguns problemas que passou durante o perodo em que estive em
campo, reforava s suas filhas que cuidassem das suas condies de sade e que no
deixassem de frequentar servios mdicos. Tanto os clientes quanto os pais de santo
acionam diferentes formas de atendimento e cuidado, desenhando trajetos de um itinerrio
teraputico (Langdon, 1994). A busca de tratamento de uma doena ou aflio revela um
percurso complexo entre diferentes servios teraputicos (Rabelo, 1993, p.316) que
relaciona tendas, hospitais, igrejas e casas.
A ideia de um itinerrio teraputico chama ateno para o movimento que feito no
tempo de durao de uma aflio. A relao entre pais de santo e clientes continuamente
perpassada por preocupaes diferentes em relao ao tempo. As pessoas interpelam,
recorrentemente, sobre quanto tempo necessrio para perceber o resultado do trabalho por
eles encomendado. Embora alguns pais de santo faam estimativas sobre o perodo de tempo
que possivelmente ir transcorrer entre a primeira consulta e o resultado, muitos deles
reconhecem ser impossvel precisar essa informao. A incerteza em relao ao tempo de
tratamento ou de feitura de um trabalho est relacionada, provavelmente entre outros
elementos, com a imprevisibilidade das negociaes mediadas pelo pai de santo com outros
seres humanos e no humanos. Durante a realizao do tratamento, podem aparecer outros
sintomas, pois as consultas e conselhos servem menos como resposta a uma questo do que
[como] uma aposta para a continuao de uma estria que est se abrindo (Cardoso, 2009, p.
38) e que pode apresentar desdobramentos mltiplos fazendo as pessoas voltarem para
novas questes e indagaes ou acompanharem familiares e conhecidos at as tendas.
Se as pessoas se movimentam entre diferentes ofertas de servios e os pais e mes
de santo aparecem como importantes neste itinerrio possvel que os atendimentos e
trabalhos coloquem tambm os encantados e os pais de santo em movimento. At o momento
mencionei a possibilidade de atendimentos por telefone e por intermdio de uma terceira
pessoa, que acontecem a partir da casa ou da tenda dos pais de santo. Contudo, dependendo da
necessidade do cliente e de suas possibilidades financeiras, o pai de santo pode se deslocar
at sua casa em outras cidades ou estados. Os encantados, por sua vez, podem atender em
locais variados, tanto atravs do deslocamento dos pais de santo quanto pelo seu prprio
movimento, enquanto esprito ou seja, sendo recebidos em outras cidades, por outros
183

mdiuns. Em uma conversa com a pombagira de Pedro, Dona Maria Padilha, ela contou
que ainda atenderia, naquela mesma noite, atravs de um pai de santo de Teresina e por isso
estava com muita pressa. O deslocamento dos encantados para os atendimentos retoma,
novamente, variadas formas de entender espacialidades e temporalidades.
Quando o deslocamento feito pelos pais de santo, os custos so de responsabilidade
dos clientes, seja o combustvel para motos e carros, passagens de nibus ou mesmo de
avio174. Durante certo tempo, por indicao de um conhecido em comum, Pedro acompanhou
uma mulher que residia em So Lus. O trabalho consistiu em duas etapas diferentes e foi
acordado entre ambos por telefone. Inicialmente, o pai de santo foi cidade de So Lus, com
as passagens previamente pagas pela cliente, para realizar o atendimento em sua residncia.
Ela estava muito doente, vtima de um trabalho encomendado para prejudicar sua sade.
Depois da primeira consulta e de uma melhora da cliente, ela foi atendida na casa de Pedro,
por Chica Baiana.
O movimento de pessoas em busca das consultas e dos pais de santo para cuidar dos
seus clientes tem visibilidade na cidade. Todos tm uma opinio sobre os atendimentos,
tendo ou no participado deles. Por ser o pai de santo mais conhecido de Cod e em virtude
da propaganda em torno do atendimento de caridade (feita nos alto-falantes que ficam presos
aos postes do centro), Mestre Bita figura central nestes comentrios. Duas concepes bem
distintas se desenham a partir do seu trabalho: por um lado, se enfatiza sua enorme
generosidade, em atender de forma gratuita tamanho nmero de pessoas necessitadas; por
outro, se acusa o atendimento de caridade de ser apenas uma falsa propaganda, pois embora
gratuito, sempre demanda na compra de algum material para o tratamento.
Essas concepes sobre o atendimento de Bita ignoram questes que me parecem
fundamentais para entender a dinmica das consultas. No segundo captulo discorri sobre a
fora dos pais e mes de santo como tendo sua origem nos encantados. A possibilidade de
ser um chefe de tenda forte dada pelo cumprimento das obrigaes e acordos com as
entidades. As obrigaes remetem os pais de santo ao trabalho com seus encantados, seja
nas rezas, nas giras e toques de tambor, nas curas realizadas nas mesinhas, no auxlio que
prestam queles que tm seus problemas e aflies. Quanto mais trabalham, mais fortes eles

174

A maior propaganda dos pais e mes de santo sobre seus trabalhos acontece por contatos informais entre
pessoas. Existem alguns casos, como os de Pedro e Mestre Bita, em que foram feitos cartes pessoais,
informando seus contatos. O segundo ainda possui um site pessoal (www.mestrebitadobarao.com.br) e faz
propaganda constante de seu atendimento na rdio que toca nos alto-falantes do centro da cidade.

184

se tornam (Taussig, 1993) 175. Em Cod a caridade, enquanto princpio da umbanda, no

parece ser apenas uma resposta generosidade das entidades, mas tambm uma forma de
continuar reforando os vnculos com elas.
O segundo elemento sobre a dinmica das consultas que gostaria de destacar nasce da
opinio elaborada por Maria Bastos e Sebastiana, filhas de santo de Mestre Bita que prestam
assistncia na loja no dia dos atendimentos de caridade. Elas permanecem do incio da tarde
at o ltimo cliente, quando o Caboclo Ararum atende os funcionrios da loja, outras filhas
de santo e pessoas prximas da casa, como era minha situao. Em uma das tardes, quando
estvamos esperando o trmino das consultas, aguardando apenas nosso momento de
consultar com Ararum, Sebastiana e Maria conversavam sobre problemas domsticos e de
sade. A partir da conversa das duas, eu pensava tanto em como as pessoas sempre estavam
com algum problema de sade (no caso de Sebastiana era um problema em seus joelhos) e
tambm em como as mulheres, como elas, recebem parentes do interior, com doenas srias e
os agregam em suas casas (Sebastiana tinha recebido seu irmo em casa, enquanto ele
esperava uma operao). Depois de me perguntarem se eu consultaria, devolvo a pergunta
Sebastiana, querendo saber se ela iria encontrar com o Caboclo Ararum. Ela me responde que
consultou h poucos dias e apesar de estar com problemas na sua casa, no s pedir,
tambm tem que usar a cabea. Devagar eu vou resolvendo as coisas por l. Maria Bastos,
que estava conosco, manifestou seu consenso com a amiga, dizendo que havia a inteligncia
de cada pessoa para resolver seus problemas; nem sempre era preciso contar com as
entidades.
Entre o pedir e o usar a cabea, Sebastiana chama ateno para as diferentes
agncias dos encantados e dos sujeitos. evidente que os encantados tm possibilidades de
ao que esto alm do poder das pessoas, porque conseguem resolver problemas que no
poderiam ser resolvidos pelos clientes. Neste sentido, so acionados com legitimidade, pois
as pessoas compartilham a condio de ter problemas que no precisam resolver sozinhas.
Contudo, existem situaes que, ainda que contem com a participao dos encantados, no
podem ser delegadas sua total responsabilidade. A dinmica das consultas chama ateno
para a agncia dos sujeitos, como tambm ficou evidente no caso da menina na tenda de
175

Penso aqui na relao entre trabalho e fora a partir do campo e inspirada em Taussig. Nas palavras do
autor, sobre o xamanismo: O subtexto desse atendimento ao pobre o campo csmico subconsciente de
vcios e virtudes, nos quais o curador adquire poder atravs da luta contra o mal. O poder do curador diz
respeito a um relacionamento dialtico com a doena e o infortnio. O mal confere poder e por isso que um
curador, por necessidade atende os pobres, ou seja, aquelas pessoas economicamente pobres e atingidas
pelo infortnio (1993, p. 161).

185

Luiza. Essa agncia pode estar na busca de diferentes servios ou na soluo que passa pela
prpria inteligncia de cada pessoa. As consultas servem para todos os que as procuram e
tanto indicam a agncia das entidades, como enfatizam a agncia dos sujeitos (clientes, pais
e filhos de santo) na busca de resoluo dos seus problemas.

4.3 MARIA PADILHA: fazendo e desfazendo trabalhos

Em agosto Pedro faz a farra de Padilha, evento que tem dois momentos: um
trabalho realizado tarde e a festa no perodo da noite. No ano em que estive em campo,
participei dos dois momentos da farra e retomo o trabalho da tarde para falar sobre os pedidos
dos clientes. Como escrevi nos captulos anteriores, Pedro trabalha com entidades da
umbanda, do candombl e do terec. Parte delas foi recebida como herana de seu av, Seu
Gili, outras so novas em sua famlia, como Maria Padilha, uma pombagira entidade que
fornece a Pedro os fundamentos do candombl. Entre suas caractersticas, Padilha se distancia
da caridade, no atende gratuitamente, apenas mediante pagamento.
Tanto o trabalho quanto a festa para Padilha foram realizados nas dependncias da casa
de Pedro. A festa ocupa todo o ptio, onde so dispostas mesas e cadeiras de plstico, uma
grande mesa com o jantar preparado pelo pai de santo e um palco para seresta. O trabalho foi
realizado dentro do quarto da pombagira, nos fundos do terreno e apenas os adultos puderam
participar. Foi pago por uma famlia de So Lus, que conheceu Pedro por intermdio de uma
das filhas, que mora em Cod. Quando cheguei casa do pai de santo, os clientes j
esperavam. Havia um clima de festa; alegremente as pessoas cozinhavam e limpavam o
quintal. Logo encontrei a me de santo Maria dos Santos, que tem relaes com famlia de
Pedro desde o tempo em que seu av, Seu Gili, era vivo. Ao me cumprimentar elogiou o pai
de santo, dizendo que ele sempre a ajudava com trabalhos que envolviam sacrifcio de
animais, como aquele que participaramos em seguida.
Antes de o trabalho comear, a irm de Pedro nos entregou pedaos de papel, onde
deveramos escrever pedidos que poderiam ser para o bem ou para o mal. Cada tipo de
pedido era colocado dentro de um recipiente diferente: em um alquidar havia farinha de
mandioca onde ficaram os pedidos bons; no outro, com farinha de mandioca e leo de
dend, ficaram os pedidos para o mal. Os dois estavam dispostos dentro do quarto da
pombagira, onde todos ns fomos esperar por sua chegada. Pedro colocou um vestido preto e
186

vermelho, se sentou em uma cadeira, reclinou o corpo para frente e recebeu Maria Padilha.
Ela chegou cantando (um ponto sobre sua macumberia) e amarrando um pano na cabea.
Pedindo por cerveja e por cigarros, Padilha conversou conosco sobre diversos
assuntos, especialmente sobre sua rivalidade com Chica Baiana. Reclamou que Chiquinha
da P Virada, como a chamava, teria deixado duas moedas de dez centavos para colaborar
com a festa e tinha lhe presenteado com uma garrafa de usque. Questionou as boas intenes
da encantada com o agrado, dizendo que s poderia tomar a bebida depois que tirasse o feitio
que, certamente, tinha sido colocado na garrafa. Depois de conversar por um tempo, decidiu
que estava no momento de comear o sacrifcio do animal um bode, trazido para o interior
do quarto. Dona Maria dos Santos cantou os pontos enquanto Maria Padilha procedia com as
etapas do sacrifcio.
Depois de dispor o sangue e as partes do corpo do animal segundo os preceitos, a
pombagira pediu que algumas pessoas compartilhassem o que escreveram nos pedidos. A me
de santo Maria dos Santos gostaria de aumentar sua tenda para o festejo de janeiro; eu escrevi
sobre problemas de sade familiares; os clientes de So Lus pediram o afastamento de
duas pessoas que passaram a viver na redondeza de sua casa e, segundo nos contaram, eram
perigosos e ex-presidirios; uma amiga da casa se interessava por um homem e intercedeu
para que se tornasse seu namorado.
A pombagira foi presenteada e cobrou dos membros da casa algumas pendncias: disse
me de Pedro que precisava buscar os mveis que eram do pai de santo e estavam na casa de
uma antiga filha de santo. Com rispidez lembrou a um amigo de Pedro que ele deveria estar
presente na programao da noite e ameaou derrub-lo de sua moto se no viesse (o que teria
feito no ano anterior). O amigo do pai de santo pediu desculpas e lembrou que Supriano
encantado do pai de santo Caf lhe disse que no deveria andar de moto naqueles dias.
Quando Padilha se despediu, Pedro retornou. A disposio dos elementos do sacrifcio
permaneceu no cho do quarto. Ns samos e o pai de santo comeou a dar os
encaminhamentos das pendncias da festa. Conversou comigo dizendo que cada vez mais
difcil conseguir fazer um ritual com sacrifcio de animais, porque as pessoas de Cod so
muito pobres e no possuem dinheiro para pagar estes trabalhos. Quando acontecem, so
encomendas para pessoas de fora da cidade.
noite, na festa, o ptio foi tomado pelos amigos de Pedro, seus filhos de santo e
clientes. ramos servidos com comes e bebes enquanto espervamos a chegada de Maria
Padilha. Sua chegada foi saudada pelos seresteiros, quando ela entrou com roupas novas e
187

pomposas, e um grande leque nas mos. Na primeira msica ela danou com alguns
convidados importantes. Depois conversou com os clientes presentes e agradeceu a quem
colaborou com recursos para sua festa.

Pedidos para o bem, pedidos para o mal

Em Cod, pombagira e exu so entidades vistas como de presena mais recente na

cidade. Eles causam estranhamento a muitos pais e mes de santo, em cujas tendas no so
recebidos. Para muitas pessoas, so vistas como entidades que trabalham para o mal
porque lidam com temas de maior ambiguidade e aceitam, mediante pagamento, trabalhos
para prejudicar os outros176. Segundo Arajo (2008) e M. Ferretti (2001), essa concepo vem
sendo construda desde a chegada da quimbanda177, que ganhou popularidade com o
estabelecimento da umbanda em Cod. Arajo (2008), a partir de entrevistas com pais e mes
de santo do candombl, percebe que o entendimento do candombl como coisa do Diabo,
viso corrente entre alguns pais de santo da cidade, estaria associado presena de exus nos
terreiros e, especialmente, com ao sacrifcio de animais como oferenda 178.
O trabalho realizado por Maria Padilha, na tarde de sua farra, recoloca uma gama
de elementos que apareceram nas duas situaes anteriormente mencionadas no captulo (a
menina de Luiza e os atendimentos de Ararum), como o envolvimento familiar, a recepo
dos clientes em casa, o deslocamento das pessoas em busca dos trabalhos, o aspecto
relacional da procura, o uso do dinheiro, a colaborao entre pessoas nos rituais diferentes
pais de santo e seus filhos. Alm disso, traz questes ainda no comentadas sobre as consultas
e atendimentos. A que mais me interessa explorar neste momento do texto se relaciona aos
pedidos para o bem e pedidos para o mal.

176

Diversos trabalhos pensam a mitologia dos exus e tambm as mltiplas interpretaes que tal figura tem
tido nos terreiros brasileiros (como, por exemplo, Elbein dos Santos, 1977; Ortiz, 1988; Castro, 2004). Eu no
analiso estas informaes, escrevendo a partir das concepes dos meus interlocutores de pesquisa.
177 Para Mundicarmo Ferretti, (2001) a possibilidade dos trabalhos para o mal a partir da umbanda e da
quimbanda encontra referncia no terec da cidade, onde os encantados so conhecidos pela realizao de
trabalhos vistos como ambguos (Ferretti, M., 2001, p. 175).
178
De maneira geral, embora com algumas excees, a famlia de Lgua no , na cidade, associada figura do
exu. Em campo, como mencionei anteriormente, o presidente da Associao de Candombl, Umbanda e
Religies Afro-brasileiras de Cod e Regio compartilhou comigo suas pesquisas em que relaciona a famlia de
Lgua aos exus. A linguista Yeda Pessoa de Castro, em um artigo, traa relaes entre Legba e o encantado
Lgua Boji Bu (Castro, 2004).

188

Na ocasio da festa de Pedro, tnhamos que escrever pedidos que foram colocados em
dois recipientes diferentes, um destinado aos pedidos para o bem e outro aos pedidos
para o mal. No momento seguinte, compartilhamos verbalmente o que escrevemos.
Aumentar o salo para a festa, conseguir um namorado e cuidar da sade foram pedidos
para o bem, afastar os vizinhos foi um pedido colocado entre os para o mal. A diviso,
para mim, no era clara. Em outros momentos, eu ouvia falar de trabalhos para arrumar
namorado como trabalho para o mal, ou questes relacionadas vizinhana como
trabalhos para o bem. Fiquei com a impresso, naquela tarde e tambm em outras
situaes em campo, de que era difcil classificar os pedidos sem conhecer o contexto que o
motivava, de forma que todo pedido tinha um carter relacional.
Na existncia dessa dupla orientao dos trabalhos que, como buscarei demonstrar,
s em aparncia de oposio comum ouvir pais de santo dizendo: eu s trabalho para o
bem, mas todo mundo trabalha pro mal. A primeira vista, a frase opera uma distino
valorativa, elogiosa ao pai de santo que s faz o bem. Ao mesmo tempo, ela no acusatria,
pois no remete a nenhum pai de santo especfico, j que todo mundo , ao mesmo tempo,
ningum. Por outro lado, esta frase chama ateno para o fato de que so os trabalhos feitos
por pais e mes de santo que permitem falar sobre a distino entre o bem e o mal. a partir
da referncia a casos concretos que se pode perceber ou conhecer o que classifica estes
trabalhos em cada um destes polos, ou mesmo a impossibilidade ou as dificuldades implcitas
nessa distino.
Em virtude de diferentes fatores (como a possibilidade de acesso a determinadas
informaes e os limites do meu conhecimento, entre outros), eu sempre considerei
extremamente difcil saber sobre a natureza dos trabalhos. Evidentemente, existem os casos
sob os quais a ambiguidade no opera e os critrios so claros. Por exemplo, os trabalhos
responsveis por provocar a morte de alguma pessoa so trabalhos para o mal; por outro lado,
a cura de doenas seriam trabalhos para o bem 179. Muitos outros trabalhos, entretanto,
habitam entre os dois extremos. Juntar ou separar casais, assim como a conquista de
vantagens em negcios so trabalhos que no apresentam uma natureza to clara.
Em outros momentos, ouvia que a classificao de um trabalho para o bem ou para o
mal dependia de fatores que no necessariamente estavam ligados ao trabalho em si. Ou seja,

179

Nas histrias sobre os grandes feiticeiros da cidade assim como em pesquisas realizadas em Cod (por
exemplo, Barros, 2000), existem referncias existncia de trabalhos que causaram a morte de pessoas. Como
ouvi em Santo Antnio dos Pretos, os grandes feiticeiros (do passado) tinham capacidade de fazer estes
trabalhos e costumavam, ao tratar com algum rival, prever o dia e a hora em que morreria seu desafeto.

189

um trabalho para juntar um casal considerado do bem se, no diagnstico, for possvel
perceber que algum fez um trabalho para separ-lo anteriormente; ou quando o desejo era
separar outro casal, era preciso saber se anteriormente fora feito um trabalho para aproximlos (se estavam juntos por intermdio de encomenda de alguma pessoa). Os trabalhos,
portanto, tm relao com uma historicidade que os engendrou, dependem de uma cadeia de
aes prvias que os configuram180.
Essa cadeia de aes fornece uma insero do pedido/aflio do cliente em um
contexto, indicando o carter relacional do pedido. A investigao que acontece no
diagnstico, por meio dos bzios e das experincias, fornece elementos para constituir esse
contexto. Essa considerao permite entender a dificuldade de delimitar claramente uma
distino entre trabalhos para o bem e trabalhos para o mal. Para as pessoas com as quais
convivi, todas as pessoas tm problemas e essa condio compartilhada que legitima que
todos procurem resolver suas aflies e busquem a realizao dos seus objetivos.

Da a gente desfaz

Sendo difcil falar sobre a composio e os atos que compreendem os trabalhos

realizados para o bem ou para o mal, procuro indicar a forma com que os trabalhos para o
mal aparecem mais constantemente na fala dos sujeitos. Neste sentido, quando mencionados
aparecem por intermdio do ato de desfazer trabalhos. Embora cada pai de santo diga que
ele prprio no faz trabalhos para o mal, ningum nega que outros os faam, e, por isso,
no so poucos os casos de pessoas que, vitimadas, procuram o auxlio de pais e mes de
santo.
Quando procurados por pessoas nestas situaes, pais e mes de santo, a partir da
consulta com os encantados, afirmam sobre a possibilidade de desfazer o trabalho feito por
algum pretenso (e nem sempre aparente) desafeto do cliente. Em um primeiro olhar, podemos
dizer que eles detm algum conhecimento sobre os trabalhos para o mal, condio

180

Liliana Porto, em uma pesquisa sobre catolicismo popular e feitiaria no Vale do Jequitinhonha, mostra a
dificuldade em classificar os trabalhos como sendo para o bem ou para o mal. Naquele contexto, a autora
afirma que a distino parece baseada muito mais nas intenes de quem realiza o ato do que em algum tipo
de considerao sobre meios e ritos utilizados, ou conhecimentos mgicos especficos (Porto, 2007, p. 179).
Em Cod as intenes das pessoas so levadas em conta, mas tambm fundamental entender as aes
prvias que configuram a necessidade do trabalho para definir se ele um trabalho para o bem ou para o mal.

190

necessria para combat-los. O ato de desfazer, contudo, no implica em combater o mal

com o mal, mas com uma negociao com os espritos ruins (Barbosa Neto, 2011).
Aflies, infortnios e malefcios podem compreender esferas diferentes da vida dos
sujeitos, como a sade, o emprego, os relacionamentos afetivos, as relaes de vizinhana,
entre outras. Problemas relacionados com temticas diversas so vistos como resultado de um
trabalho feito para prejudicar algum. Os trabalhos para o mal podem provocar
doenas, problemas fsicos, falncia, trmino de casamentos e at a morte. O trabalho para o
mal pode ser processado lentamente, de forma que incida sobre o cliente e, em alguns
casos, sobre sua famlia durante anos. Como escrevi em momento anterior do captulo, a
passagem do tempo pode tornar o mal cada vez mais forte.
Os pais de santo conhecem os trabalhos feitos pelo dom da viso, fazendo
experincia, pelo jogo de bzios, enfim, atravs de diferentes formas de contato com os
encantados. Acompanhando as consultas, percebi que o diagnstico no mapeava o
feiticeiro ou o agente que teria efetivado o trabalho. Antes, ele revela a pessoa que
encomendou o trabalho e os componentes utilizados em sua feitura. A figura daquele que
executa o trabalho , parece-me, pouco importante. O que importa saber quem foi que
desejou e encomendou o trabalho, como e onde ele foi feito, quais elementos foram utilizados.
importante saber a composio e o local para que ele possa ser desfeito de forma eficaz.
As respostas pergunta sobre quem encomendou um trabalho para o mal
normalmente remetem a pessoas prximas ao cliente, como colegas de trabalho, parentes
(quase sempre afins, como ex-cnjuges, sogras, etc.) e vizinhos. A ao destas pessoas
prximas tem como motivo, muitas vezes, sua inveja diante de alguma caracterstica da
vida do outro, como um casamento feliz ou um momento de prosperidade financeira. As
relaes de proximidade so fonte de cuidado, de lembrana e de companhia, e ao mesmo
tempo, esfera de onde surgem perigos e ameaas.
O pai de santo tem o poder (dos seus encantados e orixs) de desfazer os trabalhos
para o mal. Contudo, desfazer se aproximar do mal feito pelos outros e por isso tambm
apresenta muito perigos. Venho repetindo, em diferentes momentos durante a tese, que neste
contato alguma coisa sempre permanece com o pai de santo. Durante a vida ele acumula, no
corpo, resqucios dos trabalhos que faz e desfaz181.

181

Pensei nas possibilidades de perigo aos desfazer trabalhos a partir de comentrios dos meus interlocutores
e tambm de uma passagem da tese de Figueiredo, sobre os Aweti, do Xingu, conhecidos como famosos
contrafeiticeiros (Figueiredo, 2010, p. 164).

191

4.4 OS PERIGOS DE WILSON: trabalhando com o que no se conhece

Wilson era pai de santo de uma tenda localizada no terreno de sua casa. Alm disso,
brincava na casa de outro pai de santo da cidade. No final da minha pesquisa de campo,
acredito que em torno do ms de agosto, Wilson ficou bastante adoentado. Perguntei algumas
vezes qual era o problema com a sade dele e ouvi, recorrentemente, que ele estava
inchado e interrompido, ou seja, sem conseguir urinar ou defecar. Outras filhas de santo
da tenda onde ele brincava ainda disseram que ele tinha diabetes e era cardaco, problemas
que so compartilhados por uma grande parte da populao local.
Wilson estava em casa, mas como sua condio no melhorava, foi procurar
atendimento mdico em uma cidade vizinha. O servio de sade de Cod considerado ruim,
o que leva as pessoas a se deslocarem, para consultas e internaes, para cidades prximas,
como Presidente Dutra, Teresina e Caxias. Quando chegou ao hospital de destino,
acompanhado por um familiar, no havia nenhum mdico na instituio e sugeriram a Wilson
que esperasse para ser atendido. Ele no concordou com a espera, preferindo, j que se sentia
mal, ficar em casa, prximo aos seus. No dia seguinte, eu estava na casa de seu pai de santo
quando ouvi a histria de sua procura por um mdico. No fim da tarde, o pai de santo de
Wilson fazia alguns atendimentos, com seu encantado, quando vi pessoas da famlia do
doente chegando. Em seguida ele mesmo chegou para uma consulta.
Wilson foi trazido de sua casa em um carro e carregado, sobre uma cadeira de
plstico, at o local da consulta. Na rpida passagem pelo local onde estvamos sentados
conversando, foi possvel perceber os efeitos da doena, que tinham sido narrados para mim
minutos antes. Wilson permaneceu por algum tempo em consulta e, ao trmino, foi levado
para sua casa. No conversou com as filhas de santo presentes e elas tambm no lhe
dirigiram a palavra. Eu soube que no dia seguinte ele foi internado na cidade vizinha, depois
da ligao de uma pessoa influente de Cod, exigindo uma conversa com o mdico do local.
Dias depois eu ouvia notcias da melhora do inchao, mas Wilson continuava internado.
No sei qual a condio de sade atual de Wilson e descrevo sua histria menos para
enfocar elementos que j apareceram no texto deste captulo (como o itinerrio teraputico,
por exemplo) ou a triste condio da doena (somada carncia dos servios de sade e a
intermediao pessoal para garantir atendimento), mas porque esta histria foi interpretada
por muitas pessoas como um exemplo possvel dos efeitos de se trabalhar com o que no se
conhece. Como contavam pela cidade, as aflies do pai de santo comearam quando ele se
192

disps a fazer um trabalho para o mal. A questo no passava pela condenao moral, o
problema que Wilson no tinha conhecimento sobre os trabalhos para o mal e por isso
no soube se proteger da forma necessria. O trabalho o tinha contagiado com a doena que
deveria provocar na vtima.

Os perigos dos trabalhos para o mal

No segundo captulo escrevi que quando recebe um novo filho de santo, o chefe de
uma tenda precisa ter cuidado, porque no conhece as entidades que o filho de santo possui e
sempre perigoso lidar com o que no se conhece. No caso de Wilson, o perigo me parece
semelhante: trabalhar com coisas que no so do domnio dos saberes do pai de santo (e por
vezes de seus encantados) pode fazer mal. Isso acontece, me parece, porque o pai de santo
compartilha, no apenas com seus filhos de santo e encantados a sua fora (como disse no
segundo captulo) e com o cliente algo de seus trabalhos (de forma que algo sempre
permanece consigo) mas tambm, no caso de trabalhos para o mal, compartilha com a
prpria vtima (Figueiredo, 2010) a possibilidade do contgio com o mal. Paradoxalmente,
do trabalho e de quanto mais se trabalha que provm a fora do pai de santo.
Os pais e mes de santo podem se recusar a aceitar o pedido de um cliente. A
negativa pode estar relacionada com diversas razes, como estar se sentindo fraco, estar muito
ocupado, etc. Uma das possveis razes sua compreenso de que aquele um trabalho que
ele no faz porque considera um trabalho para o mal. Entre as diferentes histrias de
recusa, lembro-me de duas, que me foram contadas por Luizinha e por Seu Joo Tavares.
Anos atrs Luiza foi procurada em sua casa por um rapaz interessado nas suas
habilidades de me de santo. Ele lhe perguntou quanto dinheiro gostaria de receber para fazer
com ele conseguisse conquistar uma moa pela qual era apaixonado. Enfatizou um generoso
pagamento, para que ela separasse a moa e ela se apaixonasse por ele. A me de santo
informou ao rapaz que no fazia este tipo de trabalho, porque considerava que, naquele
contexto, no era um trabalho para o bem da moa. Sentia que, se o fizesse, ele poderia voltar
contra ela e, como tinha uma filha ainda moa, a chance de retornar sobre sua filha era
evidente. O rapaz deixou a casa da me de santo com muita raiva. Na esquina esbravejou que
sua vontade era de bater em Luiza. Quando soube, em sua tpica bravura, a me de santo disse
que seu desejo era ir atrs do rapaz e enfrent-lo.
193

Seu Joo recebeu uma ligao telefnica em noite anterior a uma conversa nossa. No
outro lado da linha estava uma mulher do Cear. Na ligao ela prometeu dez mil reais e uma
moto da marca Yamaha para, segundo me disse o pai de santo, a eliminao de uma pessoa
que t tomando o marido dela. Seu Joo explicou para a cliente que ele no aceitava
trabalho que pudesse provocar a morte de outra pessoa. Caso ela quisesse, ele poderia fazer
experincia para saber o que teria acontecido para que o marido fosse procurar uma amante
(qual desavena, qual tipo de trabalho), abrindo a possibilidade de terminar com o caso
extraconjugal. A mulher insistiu, mas Seu Joo continuou firme em sua recusa. Ao me contar
o caso, o pai de santo me disse ter aprendido, ainda jovem, que aes para provocar o mal das
pessoas precisam ser feitas de forma muito correta, caso contrrio retornam ao pai de santo.
Estes retornos podem ser percebidos, por exemplo, sob a forma de doenas.
Luiza e Seu Joo falam da possibilidade do trabalho realizado retornar de forma
prejudicial ao pai de santo, sua famlia e sua casa. Nenhum dos dois interlocutores nega a
possibilidade dos trabalhos para o mal, nem mesmo a eficcia dos mesmos. Como no caso
de Wilson, no existe (entre pessoas e encantados) o compartilhar de uma moral que
simplesmente condena os trabalhos ambguos. No que eles no possam ser feitos ou se
condene quem os faz. Eles so perigosos, porque possuem a capacidade de retornar aos pais
de santo. Nem todos os pais de santo e nem todos os encantados sabem fazer trabalhos para
o mal.
Cabe aqui uma distino que torne mais evidente o que estou escrevendo. Qualquer
trabalho realizado por um pai ou me de santo, como comentei anteriormente, deixa algum
resduo em seu prprio corpo. Isto acontece independentemente da natureza do trabalho, de
ele ser considerado para o bem ou para o mal. As foras com as quais lidam so
consideradas pesadas, como sua prpria atividade (captulo dois). Com clientes e
tambm com seus filhos de santo, eles se colocam em uma posio de mediao em relao
aos encantados. Uma brincante do tambor, prima da me de santo Maria dos Santos, deixou
isto evidente em uma conversa que tivemos, quando me disse que Eu j falei vrias vezes
para a Maria dos Santos parar com os trabalhos, ficar s com o salo dela. Por que quando
algum vem procurar, pode ter certeza que vem cheio de sombra ruim. E um pouco dessa
sombra sempre fica, uma coisinha ruim (Dona Dindinha, 21/07/2011).
Os trabalhos para o mal, por sua vez, apresentam o perigo de aproximarem os pais e
mes de santo do prprio mal, desta vez no como seus opositores e combatentes o que
acontece nos trabalho para o bem e no ato de desfazer algo , mas como seus contratantes
194

ou parceiros. Um novo elemento ingressa na mediao feita pelo pai de santo e ele passa a ser
atravessado por trs vestgios diferentes, o cliente, os encantados e a vtima. Para no ser
contagiado pelo mal que o trabalho provoca, o pai de santo precisa saber se proteger.

Para fazer o mal preciso saber fazer

Dois elementos relacionados histria sobre Wilson ainda merecem destaque. O

primeiro deles a constatao de que nem todos os pais ou mes de santo so capazes ou
possuem o conhecimento para fazer os trabalhos para o mal. Esse , portanto, um trao
distintivo entre eles. O segundo elemento remete especulao local sobre o motivo que leva
pais de santo a aceitarem casos com os quais no sabem lidar. Os dois elementos esto
relacionados e colocam em perspectiva a distino entre bem e mal.
Semelhante ao caso de Seu Wilson, eu soube de outros brincantes que foram
criticados por fazer trabalhos que no conheciam. Eles tambm foram atingidos por
malefcios e aflies vistas como sinal de que tinham mexido com o que no sabiam. Como
escrevi acima, no me parece que se condena o ato de realizar um trabalho para o mal, de
uma maneira geral, antes se indica que nem todos os pais e mes de santo e encantados sabem
(e neste sentido, podem ou devem) lidar com estes trabalhos. muito comum ouvir na cidade
a afirmao de que existem trabalhos para o bem e para o mal ou que existe umbanda boa e
umbanda ruim, como referia Luiza. As duas possibilidades de trabalho so vistas como
deixadas por Deus e passveis de serem utilizadas pelas pessoas. A questo em primeiro plano
e definir quem pode e quem no pode faz-los, quem sabe e quem no sabe trabalhar com o
mal.
Neste sentido, embora correntemente se afirme que todo mundo trabalha para o
mal, muitas situaes, como a de Wilson, mostram que nem todo mundo sabe como fazlo 182. Existem, por um lado, pais e mes de santo que so pessoas irresponsveis e que, no
sabendo com o que mexem, colocam em risco sua prpria sade, assim como a das pessoas
que frequentam sua casa. Por outro, existem aqueles que sabem trabalhar para o mal
porque conhecem os procedimentos e as formas de melhor se proteger das possveis

182

Sulivan Barros percebeu que em Cod poucas pessoas eram mencionadas como tendo conhecimento para
os trabalhos para o mal: Poucos foram os escolhidos como portadores desses dons fsicos e espirituais
especficos que utilizam para afastar ou prejudicar pessoas, realizar vingana, curar doenas que se acreditam
provocadas por foras ocultas e at mesmo, promover, a morte de desafetos (Barros, S., 2000, p. 110).

195

consequncias. O problema, portanto, no parece ser o fato de que existem trabalhos para o
bem e para o mal, mas que trabalhar para o mal no um conhecimento igualmente
distribudo entre os sujeitos.
Cabe perguntar ainda o que faz com pais e mes de santo que no saibam lidar com
estes servios rituais se arrisquem na empreitada. Duas categorias so utilizadas na cidade
para se referir a estas situaes: dinheiro e vaidade. Como indiquei no captulo
precedente, desgnio dos encantados que pais e mes de santo trabalhem, seja em
mesinhas de cura, seja colocando salo para o desenvolvimento de sua mediunidade. As
atividades que correspondem s suas funes remetem ao cumprimento de suas prprias
obrigaes (velas e rezas, especialmente), ao acompanhamento dos filhos de santo e daqueles
que aspiram ao ingresso nas casas, alm das atividades que esto relacionadas aos trabalhos
feitos aos clientes. A realizao dos atendimentos e das consultas uma fonte importante
de renda dos pais e mes de santo (diante de diversos fatores, como a baixa remunerao, o
trabalho na roa, a dificuldade de ser empregado etc.). Contudo, como falei no incio do
captulo, todo bom pai de santo no deve aceitar nenhum trabalho, seja para o bem ou para o
mal, sem antes consultar os seus encantados. Isso porque se entende que o sucesso do
trabalho, de igual maneira eficcia do pai de santo, depende dos mesmos (logo, um pai de
santo no aceita um trabalho para o mal porque no foi o que aprendeu com seus
encantados, podendo sofrer o retorno sobre si mesmo ou aceita porque aprendeu com eles).
Muitas das crticas ao trabalho de outros pais de santo so remetidas a no observncia dessa
necessidade.
Pais de santo que no perguntam aos seus encantados sobre a possibilidade de sucesso
nos trabalhos so, em diversas falas, considerados como pessoas interessadas no dinheiro dos
clientes e no em resolver efetivamente suas aflies. Estes pais de santo so tidos como
ladres e oportunistas. Seu Joo Tavares enfatizava que, em qualquer profisso, muitas
coisas acontecem quando pega o dinheiro alheio e por isso ele responsabilizava o prprio
cliente por comprar o material necessrio para um trabalho (como velas, por exemplo). O
pai de santo recebia o pagamento em dinheiro somente depois de o trabalho ser concludo.
O problema, portanto, no consiste em cobrar por um trabalho (embora algumas
pessoas, como Luizinha, afirmem de forma distintiva e positiva que nunca cobraram), nem em
aceitar um trabalho que possa ser considerado para o mal desde que se saiba como fazlo. O problema aparece na ganncia, no desejo de ganhar dinheiro s custas de enganar um
cliente. Esta prtica, segundo meus interlocutores de pesquisa, no rara. Para eles, em
196

Cod houve um aumento expressivo da quantidade de pais e mes de santo nos ltimos anos.
Em minha percepo, este aumento estava relacionado a fatores como o aumento da migrao
e o estabelecimento de tendas na cidade, antes desconhecidas porque se localizavam na zona
rural. Entretanto, as pessoas com as quais convivi entendiam o aumento como
irresponsabilidade de filhos de santo que no davam importncia necessria ao pedido dos
encantados e se tornavam pais de santo muito cedo (Luiza se referia a estes casos como
aqueles em que virou pai antes de ser filho)183. A possibilidade de ganho econmico,
nesses casos, se relaciona a um segundo elemento visto como distintivo entre os pais de santo,
a vaidade.
Um pai de santo vaidoso pode ser identificado a partir de seu comportamento e na
ostentao da riqueza de suas festas. Todas as festas investem na beleza do espao fsico e
fazem convites a outras tendas para que participem do seu festejo. Contudo, se a beleza
fundamental, um pai de santo vaidoso fala de sua festa como se ela fosse melhor do que as de
outras tendas. Um segundo comportamento semelhante ao anterior a propaganda que
algumas pessoas fazem, incisivamente, de suas tendas. As crticas neste sentido,
normalmente, se dirigem ao Mestre Bita do Baro, pai de santo que tem maior acesso mdia
e que, segundo se afirma, fala de Cod como se sua tenda fosse a nica da cidade. Disputas
pblicas na mdia ou em peridicos locais, entre pais de santo, tambm chamam ateno para
posturas de vaidade dos mesmos.
A vaidade tambm aparece quando se aceita, apesar dos perigos, novos mdiuns
cujas entidades eles no trabalham, ou seja, filhos de santo que so incapazes de cuidar.
Aceitando estes novos filhos de santo, os pais de santo seriam vaidosos porque estariam
apenas interessados em aumentar sua corrente, ou seja, ter uma casa com um nmero
expressivo de filhos de santo. Vaidosa tambm a pessoa que busca se destacar como mais
sbia e mais poderosa do que outros pais de santo. Nestes momentos e para mostrar seu
conhecimento, os chefes de culto se descuidam da manuteno de informaes importantes
os segredos da religio. Existem muitas coisas sobre a religio que no podem ser
explicitadas, porque condizem aos segredos sobre os trabalhos realizados. Com o desejo de
alcanar destaque, alguns pais e mes de santo contariam estes segredos, inclusive na
mdia184.

183

importante dizer que no existe unanimidade na definio de quais sejam os jovens que ainda no
deveriam ter se tornado pais de santo. Um pai de santo jovem pode ser tido como forte por algumas pessoas e
como inexperiente (e vaidoso) por outras.
184
Tal crtica recorrentemente endereada a Mestre Bita e sua participao em programas miditicos.

197

A vaidade e o acesso ao dinheiro em maior quantidade so, portanto, duas questes

interligadas que remetem, ambas, a movimentos de diferenciao entre pais e mes de santo.
Luiza dizia que nenhum chefe de culto deveria ser vaidoso porque a fora, o sucesso e o
tamanho da tenda de qualquer pai de santo no fruto de sua prpria competncia, mas
resultado da fora dos encantados da casa. Segundo ela, isto coloca todos em uma relao
de subordinao ao desejo dos encantados e, portanto, a uma posio que deveria estar
sempre ligada humildade. Existe, nesta perspectiva, uma igualdade entre os pais de santo.
So todos iguais entre si, de forma que o que os diferencia o poder dos seus encantados, que
por sua vez, depende do quanto se engajam com eles.
Neste cenrio da relao entre pais e mes de santo, o dinheiro e a vaidade se tornam
formas de questionar prticas e de estabelecer critrios de distino entre os sujeitos.
Evidentemente, as classificaes e categorizaes so maleveis, de forma que um pai de
santo pode ser considerado vaidoso por algumas pessoas, e no o ser para outras. Tal como a
distino entre trabalhos para o bem e trabalhos para o mal, possvel enquadrar os
sujeitos nestes critrios e caractersticas apenas em determinados trabalhos ou casos
especficos. Alm deste carter acusatrio, tambm por intermdio do humor (as
brincadeiras, a jocosidade) possvel marcar caractersticas consideradas positivas ou
negativas (Fonseca, 2004; Vieira, 2012) em relao aos trabalhos e aos poderes de pais e mes
de santo.
So feitas diversas brincadeiras com pessoas da cidade que fazem propaganda de si
mesmas como portadores de conhecimentos relativos aos trabalhos para o mal. Uma me
de santo que tem sua casa construda no Bairro So Francisco, ao pintar o muro que a separa
da rua, mandou escrever o nome de sua tenda na parede (so poucas as tendas da cidade que
possuem estas informaes to visveis) e acrescentou menes aos trabalhos que realizava.
Entre eles listou magia negra expresso pouco utilizada na cidade. O anncio chamou a
ateno dos moradores e atraiu, inclusive, pessoas de fora da cidade, como a equipe da revista
National Geographic (julho/2010).
No conheci esta me de santo pessoalmente durante o campo, mas, como algumas
vezes eu conversava com outras pessoas sobre os anncios no muro de sua casa, pude
perceber que ela no era considerada sabida entre os outros chefes de tendas. Costumavam
se referir a ela como muito nova dentro da religio e sem conhecimento. Nas conversas era
comum se afirmar enfaticamente que ela no sabia mexer com magia negra. Diziam que ela

198

escreveu no muro o que muita gente faz, mas que o problema que ela no sabia faz-lo. Por
a considerarem pretensiosa, tornou-se alvo constante de piadas.
Ainda mais conhecido era um filho de santo da cidade. Seu Odlson 185 tinha cerca de
cinquenta nos e trabalhou muitos anos na rede de ensino. Em muitas festas ele brigava com
conhecidos, chamando ateno para seu comportamento. Nestes momentos, ameaava seus
oponentes propagandeando seus poderes mgicos. Em uma das festas, advertiu um homem
com quem discutia, dizendo que em determinada quantidade de dias, sua mo cairia em
funo de um trabalho que ele faria. A histria virou motivo de brincadeiras na cidade,
quando as pessoas perguntavam se algum tinha visto o homem sem mo. Fazia anos que a
ameaa tinha sido feita e nada tinha acontecido. Seu Odlson no tinha o conhecimento,
garantido apenas a alguns especialistas, de fazer os trabalhos para o mal. Embora
raramente algum pai de santo afirme fazer esse tipo de trabalho, saber faz-lo no tem um tom
acusatrio ou ofensivo, tambm um elogio a determinados pais de santo e seus encantados,
que resolvem todo tipo de problemas.

Apontamentos finais

Pais e mes de santo de Cod so procurados, em suas casas e tendas, por familiares,
filhos de santo e clientes de diversas cidades, para fazer curas e trabalhos. Aqueles que os
procuram passam por um diagnstico para que se possa conhecer o que lhes acontece a
razo de estarem doentes, desempregados, sozinhos etc. possvel conhecer esses motivos
fazendo experincia, usando o dom da viso ou jogando bzios ou seja, consultando os
encantados (quando o pai de santo pode ou no estar incorporado). O diagnstico leva a um
trabalho que pode ser realizado imediatamente ou levar a um longo tratamento, que envolve
diferentes etapas, visitas s tendas ou mesmo a hospedagem do cliente na casa do pai de
santo. As consultas e os trabalhos feitos com os encantados ocupam parte do dia-a-dia dos
pais e mes de santo, e conjuntamente com outras atividades, constitui uma das fontes de
renda que permite a manuteno das tendas.
Quem pede aos pais e mes de santo que trabalhem so os encantados. Desenvolver
uma relao com os encantados para efetuar atendimentos e trabalhos algo processual. Aqui
tambm, assim como na construo das tendas, se comea pequeninho. Tornar-se um bom
185

Nome fictcio.

199

pai de santo desenvolver uma relao com os encantados, Por que no a gente (o pai ou a
me de santo). A gente tudo igual, o encantado que nos d fora. Eles que nos do a
fora. Precisa desenvolver eles. Se no a gente no cura nem dor de barriga de inocente,
dizia Dona Luizinha.
Quanto mais um pai ou me de santo trabalha, mais desenvolve sua relao com as
entidades e se torna mais forte. Ao mesmo tempo, trabalhar implica em perigo, porque
independente da natureza dos trabalhos (quando se faz ou se desfaz) alguma coisa ou resduo
sempre permanece com o pai de santo186 o que lembra o carter de troca e de sacrifcio das
obrigaes. Tambm por isso pais de santo consultam colegas considerados poderosos e
dependem deles para realizar alguns trabalhos em benefcio prprio. Continuam contando
com o cuidado de outros pais e mes de santo, tal como contaram com seu auxlio quando
apresentaram os primeiros sinais de mediunidade.
Durante a escrita deste captulo discorri sobre quatro situaes: o ritual de cura da
menina na casa de Luiza, os atendimentos de caridade do Caboclo Ararum, o sacrifcio feito
por Maria Padilha em cima de Pedro e as conversas em torno da doena de Seu Wilson. Cada
um desses momentos trouxe elementos do que venho chamando de dinmica das consultas e
dos trabalhos. A partir deles foi possvel perceber que pais e mes de santo fazem parte de
um itinerrio teraputico (Langdon, 1994) que aciona diferentes servios mdicos,
religiosos e teraputicos com a inteno de aplacar aflies e infortnios. Nesse sentido,
clientes, pais de santo e encantados se movimentam em torno dos atendimentos e trabalhos.
Se existe um deslocamento no espao, a aflio ou o infortnio tambm se desloca no tempo:
a passagem dos dias e anos multiplica exponencialmente o poder de uma doena,
transformando um problema simples em algo crnico e mesmo fatal. A agncia das pessoas
importante porque quanto antes procurarem ajuda para resolver seus problemas, maior sua
possibilidade de cura.
A agncia das pessoas, por outro lado, nem sempre consegue resolver seus problemas.
Ter problemas uma condio compartilhada pelas pessoas, independente de onde vivem,
de sua faixa etria ou de sua classe social. As entidades tm um poder que extrapola as
capacidades humanas e podem ser chamadas a ajudar em diferentes situaes. Os problemas
das pessoas, por sua vez, remetem a trabalhos para o bem e trabalhos para o mal,
186

Taussig (1993) menciona que em virtude dos trabalhos dos xams, na Colmbia, apresentarem perigos, eles
precisam, constantemente, recorrer a outros xams poderosos. Nas palavras do autor: essa necessidade de
imergir na luta contra o mal pode ser autodestrutiva. A vida de um curador se equilibra no limite dessa
estratgia e, por isso que ele sempre precisa fazer uma aliana com um curador mais poderoso (ibid., p.
161).

200

nfases que dependem no apenas da inteno dos sujeitos envolvidos, mas tambm das aes
prvias que concedem um contexto explicativo para o trabalho.
A dinmica das consultas e atendimentos evidencia o carter agonstico das relaes
entre pais e mes de santo, que rivalizam em torno de elementos como dinheiro, vaidade e a
natureza dos trabalhos (para o mal ou para o bem). A utilizao destes adjetivos, ao mesmo
tempo em que chama ateno para os conflitos, no classifica de forma esttica os sujeitos,
mostrando antes uma constante oscilao de aproximaes e distanciamentos entre pais e
mes de santo. Se entre eles se critica os que se tornaram chefes de tendas e curadores para
terem uma fonte de renda, a percepo de que a carreira de pais e mes de santo se tornou
uma alternativa em um mercado de trabalho insuficiente compartilhada por outros
moradores da cidade.
Utilizada por esse segundo grupo, a crtica refora um esteretipo que acompanha os
pais e mes de santo; j entre os prprios terecozeiros, o comentrio se direciona ausncia
de dom e de consulta aos encantados, quando alguns brincantes se tornam pais de santo
apenas para ganhar dinheiro e ficarem ricos. Neste sentido, o trabalho de pais e mes de
santo seria visto apenas como um emprego, diminuindo a importncia da participao dos
encantados e dando maior nfase ao dinheiro e a vaidade.
Em certo sentido, ser pai de santo um trabalho, mas no um trabalho qualquer: um
trabalho para o qual se foi escolhido, que exige uma dedicao muito mais intensa do que
outros empregos, que no tem horrio marcado, no tem dias de descanso. Nessa perspectiva
(de dedicao e tambm sacrifcio) Luiza vive em outro tempo, sentada a porta de casa,
abenoando quem passa na sua rua; o pai de santo Alusio utiliza suas frias para fazer o seu
festejo.
Nesse trabalho que no se configura como um trabalho qualquer, a tenda ou o quarto
de cura nunca uma iniciativa individual tanto pela participao dos encantados quanto dos
familiares. Como venho insistindo durante a escrita da tese, a famlia participa ativamente das
experincias de um dos seus membros como pai ou me de santo, ajudando na manuteno
dos barraces, em sua reforma e construo; nos atendimentos, como auxiliares nos rituais,
como ouvintes dos clientes; e nos festejos. A dinmica das consultas e atendimentos mostra
que, antes de ser uma carreira individual, ser pai ou me de santo um negcio de famlia.
Retomo consideraes sobre famlia no prximo captulo, quando escrevo sobre morte,
solido e sobre os resqucios que permanecem no corpo de pais e mes de santo, levando ao
seu cansao e envelhecimento.
201

5. VIDA CHEIA:
Brincadeiras de tambor entre preciso e impreciso

As coisas que vimos hoje na feira prosseguem continuamente, de um modo

ou de outro. A gente sempre canta, dana e brinca, inventa construes
coloridas e jamais consente que ningum se sinta pobre, nem s (Edison
Carneiro em conversa com Ruth Landes).

As relaes entre pais de santo, seus familiares e seus encantados, as tramas tecidas
entre suas histrias de vida, a constituio das suas casas e os trabalhos que realizam suscitam
inquietaes que perpassam a escrita dos captulos anteriores. As histrias que do sentido s
experincias vividas pelos interlocutores dessa pesquisa so marcadas pela convivialidade
com as entidades, que se movimentam entre diferentes espaos (planos de existncia) e
brincam com uma noo linear de tempo (indicando, concomitantemente, ancestralidade e
contemporaneidade).
Inicio a escrita deste captulo com uma fala de Edison Carneiro, dita Ruth Landes em
1939, quando assistiam rodas de samba, jogos de capoeira e candombls em uma feira em
Salvador (Landes, 2002, p. 158). Falando da exuberncia, da intensidade e da beleza da feira,
o pesquisador afirma sua condio para alm do momento festivo, dizendo que essas coisas
todas prosseguem continuamente, de um modo ou de outro. Quando leio de de um modo
ou de outro penso nos frequentes apontamentos de Edison Carneiro que, ao ciceronear a
antroploga norte-americana, pondera sobre as difceis condies socioeconmicas dos
negros na cidade baiana, ao mesmo tempo em que destaca as construes coloridas criadas
e imaginadas pelos sujeitos.
Em Cod, no enterro de uma de suas filhas de santo, Mestre Bita do Baro consolava
brincantes e encantados presentes na despedida dizendo que a vida cheia de feiuras e
bonitezas e assim, de um modo ou de outro as coisas prosseguiam (conto sobre o evento na
sequncia do captulo). Durante a tese tenho escrito a partir dessa dupla composio da vida
(que a enche e a torna cheia): as feiuras os sofrimentos e as dificuldades econmicas,
chamadas localmente de preciso - e as bonitezas - a exuberncia das festas e das tendas.
Minha inteno, ao relacionar feiuras e bonitezas, no chamar ateno para uma pretensa
felicidade da pobreza (to conhecida no senso comum), mas de me apropriar do investimento
na beleza e na companhia como parte de uma teoria nativa que desafia noes de
202

racionalidade econmica e poltica (Borges, 2004; Goldman, 2006; Goldman e Cruz da Silva,
1999; Goldman e SantAnna, 1999).
Os brincantes percebem suas vidas como compostas tanto de sofrimentos e aflies
em relao sade, aos tabus alimentares e sexuais, dedicao extrema s atividades da
funo de pai de santo, ao envelhecimento, preciso , como do sucesso e da beleza da
fama, das festas, dos panos coloridos e bordados, da abundncia gastronmica. A vida como
composta de feiuras e bonitezas , neste sentido, uma forma adequada de falar da vida dos
pais e mes de santo de Cod.
A maior feiura que pode acontecer vida de uma pessoa a solido. Embora os pais
de santo contem com possibilidades amplas de resoluo dos problemas e de processos de
cura de doenas, eles no esto imunes a sofrer de solido. Escrever sobre ela retomar as
consideraes sobre os movimentos no tempo e a noo de pessoa, pois a passagem do tempo
e o desenvolvimento da mediunidade conduzem ao envelhecimento e ao cansao, resultado
de uma vida dedicada aos encantados e ao cuidado das pessoas. Apesar desse investimento na
construo e manuteno das relaes, o risco de ficar sozinho sempre existe.
Ao articular o cansao, o envelhecimento e a solido, pais e mes de santo falam sobre
as angstias que marcam os ltimos anos de suas experincias como chefes de tenda. Neste
momento, o carter de sacrifcio das experincias toma corpo tambm em seu sentido literal.
A despeito do sucesso dos resultados alcanados, o pai de santo retm resduos nefastos dos
trabalhos que realizou durante sua carreira. Estes resduos que sempre ficam nos corpos so
parte constituinte do carter pesado e trabalhoso da sua funo. Com a passagem do tempo,
provocam cansao e envelhecimento. Juntamente com a solido, trazem melancolia e um
sentimento de desamparo que aparece em falas amarguradas sobre a diminuio de filhos de
santo e a ingratido dos clientes.
Uma das formas de evitar a solido e ao mesmo tempo garantir o funcionamento das
casas e das coisas constituir relaes de ajuda mtua e cuidado. Estas relaes so
travadas, inicialmente, com os familiares, com os quais se compartilha comportamentos como
cuidar, lembrar e fazer companhia (ver captulo dois). Tambm se pode contar, durante a vida,
com os encantados. Alm deles, preciso ter pessoas que possam ser acionadas em outros
contextos, como outros pais de santo, polticos e patres dos quais se depende,
especialmente, em situaes de maior dispndio financeiro ou quando se necessita de acesso
aos servios de sade e a outros direitos sociais (teoricamente franqueados a qualquer
cidado).
203

A solido to triste ou to feia que se evita at que os mortos sejam esquecidos

ou abandonados. As famlias cultivam o costume de lembrar-se dos seus mortos, atravs de
fotografias nas paredes, das rezas e das visitas ao cemitrio. Elas buscam ainda convidar as
pessoas para os enterros e trazer os corpos dos entes falecidos de locais distantes para a
cidade. Nos barraces, por sua vez, fica evidente como a morte de um filho ou pai de santo
uma experincia coletiva de sofrimento, que sentida pela prpria tenda, pelas famlias e
pelos encantados. A morte lembra que sempre preciso contar com os outros.

5.1 A SOLIDO

Seu Joo Tavares fala com muito orgulho da fama da av, Maria Pretinha, terecozeira
conhecida pelas vises e prognsticos que realizava. Foi ela, como contei no segundo
captulo, que antecipou que ele seria pai de santo. Todas as previses que Maria Pretinha fez
sobre a vida de seu neto se efetivaram e, por isso, Seu Joo teme que uma ltima delas se
torne realidade. Perguntei, em uma entrevista, qual era este ltimo pressgio to temido, ele
me respondeu:
Ela disse que eu era o ltimo da famlia, que eu era o herdeiro de tudo, o
ltimo da famlia. E eu ia terminar meus dias de vida s, numa casa. E o
pessoal ia chegar e dizer: E a tio Joo como que vai o senhor?. E eu
no quero que isso acontea porque a solido mata... E eu sempre peo a
Deus que isso no acontea (Joo Tavares, 03/09/2011).

Luiza conversou comigo diversas vezes sobre a solido. Em uma das ocasies,
estvamos em frente a sua casa, fazendo as tarefas do curso de alfabetizao que ela
frequentava. Luiza escrevia em seu caderno respostas a perguntas feitas pela professora
entre notas sobre o Estatuto do Idoso, comunidades quilombolas, uma msica do Tom e do
Vincius. Uma das perguntas era Qual a pior coisa da vida?. Luiza respondeu que: a
solido, se sentir abandonado.
A solido, temida por seu Joo e considerada por Luiza a pior coisa da vida, no um
receio individual ou pessoal. A solido sempre referendada como algo assustador, temido e
universal, que pode acontecer com qualquer pessoa. Ela constituda pela ausncia de
famlia, pela falta de amparo e pelo abandono. Ela um medo presente (quando algum se
distancia) e um receio sobre o futuro e o envelhecimento.
204

Em Cod existem pessoas que encarnam esta situao temida, como, por exemplo, os
trabalhadores sem famlia e sem parentes, que vm para a cidade ocupar algum emprego;
homens que se chegam para atividades transitrias no campo, como o roado da juquira; os
funcionrios de alguma obra temporria. Essas pessoas so vistas com estranheza porque
andam sozinhas. V-los desta forma seria paradoxal (diante do frequente deslocamento de
codoenses para trabalhar em outros estados do Brasil) se neste movimento no fossem
extremamente valorizados os contatos com parentes e conhecidos que j percorreram as rotas
de migrao (Durham, 1984; e Woortmann, 2009).
Pessoas sozinhas so vistas com pena e tristeza, e penso que tambm a minha presena
na cidade passava por esta interpretao, j que eu tambm andava s. As perguntas que me
eram feitas, constantemente, falavam dessa estranheza: como eu tinha chegado Cod se eu
no conhecia ningum? E a minha famlia? E meu namorado? E meu marido tinha deixado?
Andar sozinha apresenta estranheza, pois, entre outros motivos, algo perigoso. O perigo
ficava evidente na quantidade de cuidados, sugestes e dicas sobre a minha circulao na
cidade que incluam encontrar alguma pessoa de moto para me levar pra casa depois das
festas, dar-me o nmero de telefone de algum mototaxista conhecido, acionar pessoas que
seguissem na mesma direo que eu, para me fazer companhia. Diante dessa estranheza, as
pessoas buscavam explicaes que fornecessem instrumentos para dar sentido minha
presena em Cod ao meu andar sozinha. Nelas lanavam mo de motivos determinados
em um plano extraordinrio (era para ser assim, no era por acaso) at motivos prticos, como
a necessidade de trabalhar.
Andar sozinha, como menciono acima, arriscado, pois deslocar-se apresenta perigos.
Durante a tese fiz aluso a diferentes perigos que podem alcanar o pai de santo e sua casa,
quando eles se abrem, incorporam e trabalham com a alteridade. Os perigos de lidar com o
desconhecido e abrir-se (a ponto de transformar encantados e desconhecidos em familiares)
so importantes e demandam procedimentos de proteo e cuidado por parte dos encantados e
dos pais de santo. Como venho propondo, mexer com o que no se conhece arriscado.
As relaes que demandam maior cuidado, ou apresentam maior perigo, entretanto,
no so com os desconhecidos, mas com as pessoas prximas. Em relao aos conhecidos
que emerge o receio da solido, pois nas relaes prximas que se pode desfazer parentes,
perder o contato com os amigos e com os familiares se sentir abandonado, nas palavras
de Luiza. Para no chegar a esta situao, valoriza-se comportamentos como fazer companhia

205

(inclusive em situaes de distncia), cultivar a lembrana (mesmo dos mortos), ajudar e

cuidar das pessoas.
Perceber, na velhice, a possibilidade da solido e do abandono era apresentado por
vrios pais de santo como um dos motivos que os levava sua aposentadoria, ou seja, ao seu
afastamento da chefia das tendas. A forma mais evidente de perceber a solido a ingratido
daqueles que foram curados ou acompanhados em momentos de necessidade e que no mais
aparecem para fazer companhia me ou pai de santo. Para perceber como a solido
acionada como parte da explicao para o fim da trajetria de pais e mes de santo,
juntamente com o cansao e o sentir-se velho, remeto ao momento pelo qual passava, h
alguns anos, Dona Luizinha.

Os cadernos de Ernesto
Aposentadoria foi o termo que usei em uma conversa com Luiza, quando a me de
santo me contou que queria parar de realizar as atividades de sua tenda. Com o passar do
tempo, percebi que em nossos encontros, constantemente, ela mencionava seu desejo de
aposentar-se. Pude notar ainda que a jubilao no justificada apenas pelo envelhecimento,
mas por uma srie de questes acionadas de forma conjunta para explicar o distanciamento e a
diminuio das atividades de trabalho de pais e mes de santo.
Quando contava sobre sua trajetria como me de santo, Luiza sempre se referia aos
sofrimentos, aos tabus alimentares (que dependem do encantado recebido pela pessoa), aos
seus desaparecimentos dentro da mata e s privaes que passara. Expunha que seu desejo,
quando moa, era ser mulher livre e viajar pelo mundo, trabalhando um pouco em cada
cidade, guardando dinheiro para conhecer outras. Repetidamente dizia que queria ter feito o
que eu podia fazer com a minha pesquisa, conhecer pessoas e locais diferentes, andar de
avio, de barco pelo mar, etc.

Eu chegava aqui, eu trabalhava um ms, dois meses. Pegava meu dinheiro,

ia pra Fortaleza. L eu trabalhava tempos e tempos. De l eu iria pra outro
lugar. E ia andar o mundo inteiro, no sabe... Era isso que era a minha
vontade, era isso que era o meu desejo. Mas a, por causa da ruindade que
eu supria, de um desejo, eu me casei com esse homem, a piorou. A eu me
casei e emprenhei. Meu marido no foi uma pessoa muito exemplar, mas foi
bom. A foi s eu me casar e apareceu essa outra arrumao que eu no

206

tinha, eu no tinha187. A pronto, a coisa piorou, tudo, acabou. A hoje eu

sou essa pessoa, mas nunca foi assim que eu me sentia... (Luiza,
03/10/2011).

Por diferentes motivos, Luiza no pode ser mulher livre e andar pelo mundo.
Primeiro porque teve que se casar, o que significou assumir vrias responsabilidades, entre
elas a de ter filhos. Depois, teve uma segunda arrumao, a qual se refere como tendo
efetuado outra priso que, semelhante ao casamento, teria lhe impedido de ser mulher
livre: a funo de me de santo. Sua vida no era definida pelos seus desejos, mas se
configurava de acordo com um papel de gnero esperado (Grossi, 2010) e com a
mediunidade, que lhe era de nascena. O casamento e os encantados no permitiram que
andasse livremente nem mesmo depois de mais velha, j que entendia que os filhos que criou
sem o marido (que faleceu cedo) e as atividades da manuteno da sua tenda lhe prendiam
cidade.
As recordaes de Luiza so, em aparncia, contraditrias e paradoxais em relao ao
temor da solido. Queria ser mulher livre e sem vnculos, mas acreditava que a solido era a
pior coisa que podia lhe acontecer. A contradio constitutiva da experincia, porque estas
duas prises lhe forneciam sentido vida, tanto que embora eu fosse, para ela, mulher
livre repetidamente sugeria que eu tivesse filhos, que eu me casasse, que eu procurasse no
ficar sozinha. Na mesma perspectiva, ser me de santo, significava sacrifcios diversos,
obrigaes e uma dedicao extrema, mas Luiza dizia no conseguir imaginar sua vida sem
bai meu terec, sem ter tido seus filhos de santo ou construdo seu salo.
A questo no a da contradio ou da ambiguidade das coisas nem s boas, nem s
ruins (bonitas e feias). A amargura de Luiza com sua aposentadoria mostrava que o problema
a no reciprocidade: quando se cuida, se lembra, se faz companhia, mas, nem assim, se
evita a solido. Segundo a me de santo, era isso que acontecia com sua vida: embora tivesse
se dedicado aos encantados e ajudado diversas pessoas, elas tinham lhe esquecido. Para falar
da sua melancolia, conto do seu encontro com os cadernos de Ernesto, um dos seus
encantados, momento em que decidiu iniciar seu processo de aposentadoria.
Ernesto era um encantado recebido por Luiza h anos atrs e que no vinha h muito
tempo. Segundo me contou a me de santo, Ernesto era um senhor velhinho e muito sabido,
que era consultado nos trabalhos, especialmente de cura, sobre os procedimentos que
deveriam ser feitos nos atendimentos aos clientes na casa de Luiza. Quando era recebido
187

Quando criana Luiza no incorporava. Ela via espritos e queria brincar com eles. Depois que se casou, aos
quatorze anos, os sinais de sua mediunidade se tornaram mais fortes e ela foi pega pelos encantados.

207

em situaes de consulta, seu diagnstico era escrito, por ele mesmo, em um caderno.
Quando, depois de um trabalho, ela retomava a conscincia, era Manoel, seu marido que
sabia ler quem lhe dizia o que Ernesto anotara no caderno. H algum tempo, como
mencionei acima, a me de santo frequenta programas de alfabetizao, mas, na poca em que
recebia Ernesto, ela no sabia ler e escrever. Depois que Manoel morreu, a prpria Luiza
conseguia, inexplicavelmente, entender os garranchos de seu encantado.
Luiza nunca soube onde os cadernos de Ernesto ficavam guardados, porque eles eram
depositados em um lugar conhecido apenas pelas entidades. H cerca de quatro anos, sem
querer, ela os encontrou. Mexendo nas pginas e lendo o que compreendia, recordou-se de
uma grande quantidade de pessoas que ela, com seus encantados, havia atendido. A partir das
pginas, entendeu que tinha trabalhado e ajudado muita gente. Concluiu que muitas pessoas
atendidas, atualmente, no a cumprimentavam - elas passam em frente minha casa, no
conversam, no gostam de mim, no vem agradecer mais, dizia. Luiza teria ficado
imensamente magoada com o esquecimento e a falta de gratido das pessoas e, naquele
momento, era como se eu tivesse ido embora da terra. Como se eu tivesse sado do meu
corpo, numa agonia muito grande (Dirio de campo, 17/05/2011).
Depois deste triste dia, os cadernos desapareceram novamente. Luiza no tem certeza
de como foi que isso aconteceu, mas acredita que os cadernos foram jogados dentro do mato
ou queimados por algum dos encantados que ela recebe como escrevi anteriormente, na
incorporao ela fica fora desse mundo e, portanto no tem conscincia do que faz o
encantado. Embora, o paradeiro dos cadernos continue um mistrio, foi a partir do encontro
com eles que Luizinha passou a fazer planos de aposentadoria.
A aposentadoria comeou a se tornar realidade com a negociao com os encantados e
as filhas de santo, que tratava da diminuio das atividades de Luiza como me de santo.
Entre estes procedimentos estava o no aceite de novos filhos de santo, a reduo da
quantidade de noites de terec e tambm as negativas aos trabalhos trazidos pelos clientes.
Dizia ainda que negociava constantemente o fim do seu festejo para So Francisco de Assis,
mas que os encantados ainda pediam que o mantivesse. Sendo os trabalhos e as diferentes
atividades partes constituintes das relaes travadas com os encantados, Luiza aceitava, desta
forma, diminuir sua eficcia e o seu poder. Ao diminuir sua insero neste sistema de
prestaes e contraprestaes, negociava com os encantados a reduo gradual de sua fora
ou da energia deles proveniente.

208

Na negociao com os encantados, o pai ou me de santo no tem como controlar de

forma total os encaminhamentos e suas consequncias. No caso de Luiza, desde que iniciara
os pedidos para parar de trabalhar, sentia que um dos seus braos no tinha mais a fora de
antes. Para ela era como se seus encantados estivessem lhe enviando um sinal: j que no
trabalharia mais, no precisava daquele brao funcionando perfeitamente.
Por causa da perda ou reduo de seu poder, na aposentadoria os pais de santo no
podem mais aceitar os trabalhos que antes realizavam. Dona Maria do Antnio, vizinha de
Luiza, solicitou sua ajuda para um trabalho, mas a me de santo teve que lhe indicar outro
especialista. Dona Maria tem filhos morando em Braslia e em Parano, no Distrito Federal.
Como os filhos migraram, alguns netos ficaram com ela, sendo criados em Cod. Quando
almocei com Maria na sexta-feira santa, conversamos sobre uma das netas, que ela criara at
os vinte e dois anos e que tinha se mudado para Parano. Desde que sara de Cod, a moa
caiu doente, no se sentia bem, muitos objetos da casa onde estava quebravam durante a
noite e ela estava ameaando a prpria vida, pois, como me contou Maria, caminhava em
direo aos carros no meio da rua, sendo salva por pessoas desconhecidas.
Preocupada, a av comprou uma passagem em um nibus clandestino

188

e estava

decidida a trazer a neta de volta para Cod, onde pessoas que entendiam o que se passava com
ela poderiam cur-la. Conversou com Luiza, que lhe garantiu que a viagem seria boa, mas
sugeriu que ao retornar Maria procurasse outro pai de santo, porque ela estava com a energia
fraca, cansada e muito velha. Como eu sabia que Luiza estava querendo se aposentar,
compreendia que ela mantinha apenas as obrigaes extremamente necessrias e no estava
aceitando trabalhos.
Os motivos citados por Luizinha, ainda que verdadeiros, se tornaram importantes
quando aos mesmos foi somado um terceiro elemento: o esquecimento das pessoas curadas,
dos parentes, dos amigos da casa que no mais tinham aparecido. O sentimento de abandono e
solido era constituinte da aposentadoria de Luiza e lhe trazia muito sofrimento. Em tese a
desejada vida de mulher livre traria um risco maior de solido, ao passo que o casamento e
a vida de me de santo, embora prises, diminuram o risco de ficar sozinha. Contudo, como
percebeu Luiza ao encontrar os cadernos de Ernesto, os investimentos que fez nas relaes
no apresentaram garantia de companhia.

188

Explico o que so os nibus clandestinos na sequncia do captulo.

209

Cansao, velhice e solido

A maioria dos pais e mes de santo que conheci tem mais de cinquenta anos e alguns
deles estavam, como Luiza, verbalizando e negociando a diminuio das atividades na chefia
de suas tendas. A deciso da aposentadoria acontece diante de uma minuciosa anlise do
passado, que se baseia tanto em lembranas esmiuadas a partir de suas memrias, como uma
espcie de trajetria encarnada na prpria condio de seus corpos.
Neste movimento analtico, no me parece nem desejvel, menos ainda possvel,
esquecer-se dos acontecimentos, sejam eles bons ou ruins, na medida em que se fazem
presentes na constituio do que cada pai de santo , inclusive fisicamente. O peso da
funo de pai de santo se estende ao corpo (que guarda resqucios dos trabalhos realizados
durante a vida) e se evidencia nos problemas de sade, no cansao fsico e emocional, e no
processo de envelhecimento. Estes elementos vo debilitando a aparncia e o funcionamento
dos corpos. No que o cansao, a velhice e os problemas de sade no incidam sobre qualquer
pessoa, independente de ser pai de santo. Contudo, neste caso, a exposio ao pesado e
trabalhoso, a lida com perigo e com diversas energias, a constante busca de equilbrio e
proteo, alcanam uma intensidade no compartilhada por todos os brincantes.

Foto 16: As mos de Concita manchadas de

pegar menino com seu encantado (novembro/2010).

A relao com os encantados ganha visibilidade a partir das marcas cicatrizes,

manchas e as doenas presentes no corpo dos brincantes. Dona Concita, me disse que as
210

manchas brancas em suas mos, na foto acima, so resultado da quantidade de partos que seu
encantado fez em cima dela, sem o uso de luvas de proteo. por intermdio da possesso
que os encantados que, em alguns casos, tambm assumem a aparncia de espritos
experimentam a corporalidade 189. Na possesso, alguns encantados reclamam dos corpos
velhos de mes e filhos de santo. Fazem piadas com o seu envelhecimento, dizendo que eles,
mesmo sendo novos, precisam se sujeitar a vir em moa velha, ou seja, em uma filha de
santo idosa. Fazem ameaas dizendo que vo deixar os corpos cansados quando subirem e
que vo judiar do corpo velho que os recebe.
Diante do cansao, da velhice e dos problemas de sade, alguns de meus amigos
estavam negociando com seus encantados tal como Luiza a diminuio de seu
engajamento com os trabalhos e as tendas. A negociao com os encantados compreende
diminuir a quantidade de obrigaes, o que pode envolver, por exemplo, menor quantidade de
rezas realizadas durante o dia; a no observncia dos tabus alimentares (podendo voltar a
consumir alimentos antes proibidos); o menor nmero de giras e toques de tambor de forma
que, em casas onde se toca semanalmente, por exemplo, sejam realizadas giras apenas uma
vez por ms ou em datas consideradas importantes para a casa.
O elemento que me parece ser um dos primeiros a ser negociado o aceite de novos
filhos de santo nas tendas. Iracema tinha setenta e dois anos quando me contou que fora
procurada por uma mulher que queria ser filha de santo da sua casa. A mulher j era do terec
e danava em uma tenda que fechou por causa do falecimento da me de santo. Na ocasio,
Iracema me contou que no aceitou o pedido e que no queria nenhuma pessoa nova em sua
casa, pois filho de santo d muito trabalho e ela estava velha. Seu Raimundinho Pombo
Roxo, nesta mesma poca, tambm me falava sobre o fato de que novos filhos de santo
traziam muito trabalho para a casa e ele j se sentia cansado para aceit-los. A compreenso
dos pais de santo jovens, contudo, bastante diferente. Eles tendem a ver como positivo o
aumento do nmero de filhos de santo de suas tendas, pois este seria um indicativo de seu
prprio poder e grandeza190.
189

Como dito, encantados so pessoas sem corpo que, quando recebidas nos transes de possesso, encontram
uma forma visvel. Barbosa Neto (2012) mostra que, em outros contextos etnogrficos, a possesso tambm
o modo atravs do qual (as entidades) podem comer os animais que lhe so oferecidos e, no caso de alguns
exus, mas, sobretudo, de algumas pombagiras, manter relaes sexuais com os humanos (ibid., 2012, p. 154).
importante lembrar que os encantados do terec (aqueles considerados da linha da mata) no comem
ritualmente.
190
Visitei algumas casas que foram muito conhecidas na cidade e tiveram grande nmero de filhos de santo.
No momento da pesquisa, contudo, tinham menos de dez deles. Os pais de santo das casas s quais me refiro,
contudo, no falavam em aumentar a quantidade de filhos de santo, exatamente porque estavam se
aposentando.

211

Semelhante a o que aconteceu com Luiza, negociar com os encantados um processo de

aposentadoria implica tambm aceitar que a eficcia dos trabalhos diminui. A diminuio
das obrigaes para com os encantados acarreta uma necessria reduo dos trabalhos que
podem ser aceitos pelo pai ou me de santo. Tal medida necessria porque a quantidade e a
complexidade dos trabalhos que so autorizados pelos encantados tm relao direta com
a fora de cada pai de santo para resolver o problema ou atingir seu objetivo com sucesso.
A fora provm dos encantados e alcanada por meio das obrigaes um pai de santo
que diminui as obrigaes tem menos fora.
Ainda que outras atividades sejam realizadas em menor nmero, ou mesmo deixem de
ser feitas, os festejos continuam sendo efetivados com muito afinco e dedicao. A prpria
Luiza, nas conversas com os encantados, pedia sinais para deixar de fazer sua festa, mas as
entidades no permitiam o fim da homenagem a So Francisco. No sei se pela negativa dos
encantados para o fim da festa, ou por outros motivos, a questo que os festejos costumam
ser realizados, ininterruptamente, at o falecimento da me de santo quando cessam para um
perodo de luto, sendo retomados se a casa continua viva, sob a chefia de outra pessoa.
Estes momentos de aposentadoria de diminuio dos trabalhos, das atividades e do
nmero de pessoas que circula pelas casas so vividos com um momento de maior liberdade
sobre as atividades dirias e como uma possibilidade de descansar. Mas so percebidos
tambm com alguma tristeza, com uma nostalgia da casa cheia, da eficcia e sabedoria do pai
de santo. Momentaneamente, os festejos, normalmente mantidos por toda a vida do pai de
santo, reinstauram a beleza, a casa cheia, a pintura nova, o prazer de danar o terec.
Recupero aqui uma afirmao que fiz acima. O cansao e a velhice so partes
constitutivas das trajetrias de mes de santo, de sua sade, de seus corpos. O grande perigo
de tudo isso (do constante investimento nas relaes com os encantados, com os filhos de
santo e com os clientes) , ao fim, encontrar-se sozinho. A solido pode acontecer com
qualquer pessoa, porque percebida como condio humana e por isso, durante a vida, evitar
a solido exige constantes investimentos.

5.2 EVITANDO A SOLIDO

Se a solido temida, alguns comportamentos podem criar relaes importantes, com

as quais se pode contar em diferentes momentos. Estes comportamentos so vistos como
212

imprescindveis aos familiares (como algo esperado dos mesmos) e incluem, como mencionei
no segundo captulo, fazer companhia, cuidar e lembrar 191. Nesta parte do captulo, trao
consideraes sobre estes trs elementos que constituem os parentes (que podem aumentar a
famlia) e que tambm acionam redes mais amplas de ajuda e cuidado.
Fazer companhia me parece essencial na definio dos familiares. A importncia da
companhia no pressupe nem contato fsico, nem contato dirio. possvel fazer companhia
estando presente, o que acontece nas visitas frequentes e na convivncia com a vizinhana.
Todavia, tambm possvel fazer companhia na ausncia, quando a lembrana coloca em
contato pessoas que no podem estar na presena umas das outras. A companhia na ausncia
no incomum e acontece com encantados e pessoas que esto em movimento constante
entre diferentes localidades.
Encantados podem fazer companhia de forma presencial e tambm nas lembranas dos
sujeitos. Sua presena no cotidiano dos pais de santo varia de acordo com cada entidade e
tambm se relaciona com o momento de vida da pessoa. Existem encantados que so sentidos
ou recebidos quase que diariamente durante anos e que depois passam a se manifestar
raramente. Outros se despedem e no mais retornam a determinadas casas (ver captulo dois).
Existem ainda entidades que vm apenas em festas anuais, quando fazem aniversrio na
croa dos brincantes e so recebidas com honrarias e presentes. Sua ausncia relativa no
destitui a certeza de que se pode contar com elas.
Tambm as pessoas podem fazer companhia estando presentes ou ausentes. Seus
deslocamentos esto relacionados a fatores diversos, como ao processo histrico de migrao
que existe na regio h dcadas seja em direo fronteira oeste, adentrando a Amaznia
(Velho, 1972; Soares, 1981; Antunes, 2006), ou tendo como destino outras regies do Brasil,
especialmente a regio Sudeste e Centro-Oeste (Garcia Jr., 1989) ou ainda s visitas aos
familiares e busca de atendimentos de sade, por exemplo.
A migrao para outras regies do Brasil , atualmente, bastante intensa. Aqueles que
saem normalmente se utilizam dos nibus de linha (empresas com rota oficial, que partem
do Quilmetro 17) ou de nibus clandestinos, como so popularmente conhecidos os
nibus fretados por agncias de viagem, que operam a partir da concesso de liminares. Estes
191

A importncia do cultivo da lembrana em relao aos mortos, que enfatizo nessa escrita, aparece
mencionada, com outro sentido, no trabalho de Prandi (2001). Para o autor, a lembrana no candombl se
vincula perspectiva de que a pessoa, quando morre, vai reencarnar e s possvel reencarnar na medida
em que no se esquecido. Ainda segundo o autor, importante ter filhos porque deles que se espera, em
especial, a lembrana; assim como preciso ter feito atos memorveis para ser lembrado por eles. Para o
autor, essa uma concepo africana de tempo (Prandi, 2001).

213

ltimos so vistos como uma opo melhor em relao aos nibus de linha, porque param
menos e em locais onde as refeies so mais baratas, no entram em rodovirias, so mais
rpidos e por isso, percebidos como mais seguros (com menor chance de assalto).

Foto17: Agncia de viagem (nibus fretado).

Setembro, 2012.

A agncia de viagens, da foto acima, era o local de compra de passagens e tambm de

partida dos nibus clandestinos. Como possvel ver na foto, os destinos so, em sua
maioria, cidades do Centro-Oeste e do Sudeste brasileiro. Para cada um deles as viagens
duravam dias e as passagens tinham valores em torno de 120 reais por trecho. Nos dias em
que havia partida do nibus clandestino a rua em frente agncia se transformava em
espao de carregar e descarregar bagagens que eram trazidas at o nibus em bicicletas,
motos, carros e carroas. Eram alimentos (sacos de arroz), portas e materiais para construo
de casas, comidas tpicas da regio, computadores, sacolas e malas que seguiam junto com as
pessoas. O local tambm era tomado pela emoo das mes e avs se despedindo dos filhos e
netos; dos abraos e apertos de mos discretos dos casais mais velhos e dos beijos acalorados
dos mais novos.
A migrao no significa um rompimento com as redes familiares, embora com ela
diminua o contato fsico entre quem parte e quem fica. Para aqueles que ficam, permanecem
os objetos pessoais e as fotos nas paredes. Eles recebem fotos pelo correio, cartes postais das
cidades de destino e, em alguns casos, recursos financeiros. O contato feito, em grande
214

parte, por intermdio do uso dos telefones celulares, possvel pelo barateamento de planos e
ligaes de determinadas operadoras.
Da parte de quem se desloca, raramente o movimento se mostra como meramente
individual, pois normalmente segue percursos anteriormente feitos por pessoas conhecidas.
Delas no provm apenas o conhecimento da rota a ser seguida, mas tambm a recepo na
cidade de destino, o conhecimento de uma vaga de trabalho ou as primeiras indicaes de
onde prosseguir na procura de emprego, a oferta de uma casa ou quarto onde permanecer
(Durham, 1984).
Quando as condies financeiras permitem e a saudade impera, os migrantes visitam
aqueles que ficaram no Maranho, trazendo fotos da cidade onde vivem, comidas
consideradas diferentes e mesmo novos membros da famlia. Em alguns casos, as visitas so
pagas pelas empresas no momento das frias dos seus trabalhadores, mas, costumeiramente,
so pagas pelas prprias pessoas. No incomum que as visitas sejam realizadas no perodo
dos festejos de uma casa ou de uma tenda. Prestigiando as homenagens aos santos e
encantados, famlias com pessoas morando em outras cidades se renem nos dias de festa
(Borges, 2004).
Os familiares que permanecem em Cod, por sua vez, saem da cidade para visitar
familiares. Assim conhecem outras regies do Brasil, descrevem a aventura das viagens, os
medos enfrentados e o frio dos estados do sudeste. Logo que conheci Bendita, cunhada e
vizinha de Luiza, ela havia voltado de uma viagem Braslia, onde participara do aniversrio
de seu filho.
Por parte dos migrantes, diversos motivos podem significar a volta para Cod. Alguns
retornos so planejados, por exemplo, quando se parte para ganhar algum dinheiro com a
inteno de ter capital para abrir um pequeno negcio na cidade de origem. Em outras
situaes, se permanece tempo suficiente para fazer uma poupana para voltar para a cidade e
poder cuidar de pais ou parentes considerados envelhecidos. Cuidar uma funo esperada e
desempenhada pelos familiares (como veremos na sequncia do texto).
Outros motivos de retorno so menos previsveis ou mesmo inesperados, como o
envolvimento com crimes ou situaes violentas que foram a volta para Cod (como diziam
na cidade matou aqui e se esconde l. Matou l e volta pra se esconder aqui), ou ainda os
casos de morte de algum familiar. Na cidade muito comum que os enterros demorem a
acontecer porque se espera a vinda muitas vezes de nibus de parentes que moram em
outros estados. A presena fsica das pessoas nos momentos de enterro e da visita de sete dias
215

(das quais falarei abaixo) considerada muito importante e tenho a impresso que ningum
pensa na possibilidade de no retornar, por exemplo, quando da morte de um pai, me ou
mesmo avs. Nestes momentos se lana mo de diversas estratgias para conseguir licena
nos empregos e mesmo para angariar dinheiro para os deslocamentos. A morte , ao lado dos
festejos, um dos maiores motivos que leva os familiares a se encontrarem.
O adoecimento no momento em que a pessoa est migrante em outra cidade
tambm significa, em muitos casos, o retorno para a cidade de Cod. Ele ocorre
independentemente da possibilidade de acessar uma rede melhor de cuidados mdicos, haja
vista que o sistema de sade da cidade no bom e tem recursos muito limitados (cirurgias,
por exemplo, no so realizadas, com exceo dos partos obsttricos). As pessoas retornam
porque consideram importante estar perto da famlia (e do seu cuidado), nos momentos de
maior fragilidade. Foi isso que aconteceu com o filho nico de uma das irms de Luiza que,
ao ficar muito adoentado, deixou a esposa que tinha em uma cidade prxima a Tocantins e
voltou casa da me. Depois de alguns dias, o sobrinho de Luiza no resistiu doena e
faleceu. A despeito da tristeza, as pessoas se consolavam dizendo que nos ltimos dias
estivera perto de sua famlia. Todo problema de sade, quando experienciado fora de casa e,
portanto, distante do cuidado dos familiares, considerado pior.
Tal como a solido durante a vida, no existe nada mais triste do que morrer sozinho,
distante das pessoas conhecidas. Por isso so trazidos para perto no apenas familiares
doentes, mas tambm os mortos. Em diversas ocasies em campo eu soube da morte de
pessoas que estavam residindo em outras cidades, distantes da maioria das pessoas de sua
famlia. Diante destas tragdias, atravs de variados recursos e ajudas se buscava trazer o
corpo para ser enterrado em Cod, a fim de prestar-lhe as despedidas e as posteriores visitas
ao seu tmulo. Outra irm de Luizinha tinha um filho de criao vivendo em guas Lindas de
Gois. Em uma semana em que, no entorno de Braslia, foram registradas dez mortes
violentas, tambm o filho de Domingas foi esfaqueado e faleceu. O corpo foi trazido, velado
na casa da famlia e enterrado em um dos cemitrios de Cod.

Cuidar

Cuidar das pessoas parte importante das relaes entre pessoas e encantados, entre os
familiares, entre pais e filhos de santo. Em diferentes momentos da tese me referi s relaes
216

de ajuda e cuidado - como na construo das tendas e na manuteno dos festejos, nas
migraes do campo para a cidade e para outros estados brasileiros, na possibilidade de
consultar com pais e mes de santo, etc.
Os contatos de ajuda e auxlio so acionados diferentemente em virtude da situao.
Algumas relaes so fundamentais no cotidiano, para o cuidado com as crianas, a ida ao
banco, o pagamento de contas, as trocas de alimentos. Nestes momentos normalmente se
conta com familiares e vizinhos. Redes de escopo maior que envolvem polticos, pessoas
com melhor condio financeira, pais de santo afamados so acionadas quando se precisa de
ajuda em emergncias, no acesso aos servios pblicos e em situaes em que se esgotaram
os recursos das relaes mais prximas 192.
Alm das situaes de doena, a morte um momento em que preciso contar com as
pessoas. Nestas situaes, os familiares participam intensamente, cuidando dos idosos, das
crianas, das casas e da feitura dos comes e bebes que fazem parte dos rituais de morte (sobre
os quais falarei mais abaixo). As despesas com os procedimentos dos enterros so arcadas,
normalmente, pelos familiares e, em alguns casos, por entidades mutualistas nas quais as
pessoas so scias, como a Unio Artstico Operria Codoense, a Muturia ou o Centro
Operrio Codoense193 instituies que surgiram com a funo de subsidiar enterros e manter
a dignidade dos trabalhadores pobres no momento de sua morte. Buscando diminuir os custos
destes rituais, idosos pagam carns, com mensalidades em torno de dez ou quinze reais, junto
s funerrias locais. Em situaes de morte inesperada, quando preparativos relativos s
despesas no foram feitos e se gasta muito dinheiro, comum acionar patres (atuais ou
antigos) e polticos para arcarem com parte dos gastos. Os enterros mais caros normalmente
envolvem o deslocamento do corpo da pessoa falecida quando mora em outra cidade ou se
deslocou para o atendimento de sade.

192

Em Soares (1981) e Garcia Jr. (1989), aparecem menes participao dos senhores proprietrios das
terras, nas redes de ajuda. Estes laos eram entendidos como de dependncia e acionados quando necessrios:
Nas situaes extraordinrias ou difceis da vida corrente, nascimentos, doenas, mortes, recorria-se ao
senhor, e era sua generosidade nestes momentos que alimentava a imagem de protetor legtimo de todos os
que habitavam no interior do domnio (Garcia Jr., 1989, p. 40).
193
Em Cod, algumas instituies foram criadas tendo entre seus objetivos oferecer dignidade aos
momentos de enterro dos trabalhadores pobres. A Sociedade Previdente Muturia Codoense (SPMC) foi criada
em 1901; a Unio Artstico Operria Codoense, em 1932; e o Centro Operrio Codoense (COC), em 1953. Sobre
a assistncia fnebre na Unio, escreve a autora: Para estes homens e mulheres era desonra e vergonha,
depois de uma vida de trabalho honesto e esforado, no s para o seu crescimento e moralidade, mas
tambm para a cidade e todo o pas, serem enterrados em esteiras de talo de coco ou buriti a paviola - e por
vezes em redes ou ainda pela Prefeitura no caixo conhecido como buco-buco (um caixo sem ala e sem
forro) (Abreu, 2010, p.35). As trs entidades existem at hoje na cidade.

217

Ainda esperado que um pai de santo cuide de seus filhos de santo, organizando suas
correntes, preparando-o para ficar firme quando receber uma entidade, instruindo-o no
cumprimento de suas obrigaes. Aqueles que no o fazem so vistos com reprovao pelos
demais chefes de tenda, que percebem transes violentos e a falta de controle dos mdiuns
em relao ao seu corpo. Em certo sentido, o contrrio tambm vlido: filhos de santo so
vistos como cuidando dos seus pais de santo na medida em que cumprem bem suas
obrigaes e rezas, auxiliam na manuteno das atividades das tendas, se responsabilizam por
festejos, limpam o espao fsico onde so feitas as giras de tambor.
Pais e mes de santo, ao mesmo tempo em que possuem entre si relaes agonsticas e
de rivalidade, constroem alianas de cuidado e ajuda. Por vezes, precisam uns dos outros para
tratamentos teraputicos e trabalhos relacionados purificao de seus corpos sempre
vulnerveis. Igualmente necessitam de outro chefe de tenda, ou de um grupo deles, para
oficializar os ritos no momento de sua morte, como demonstro na sequncia do texto. Para
falar destas relaes de ajuda e cuidado que envolvem familiares, pais de santo e tendas,
remeto a uma breve conversa que tive com Seu Sebastio pessoa que conheci muito
rapidamente e chamou minha ateno para a perspectiva dos afetos entre pais de santo.
No dia 27 de setembro de 2011, durante a tarde, seu Raimundinho Pombo Roxo fez
um festejo para Cosme e Damio. As filhas de santo da casa estavam vestidas com as
indumentrias do terec e organizavam, no centro da tenda, sobre uma toalha, brinquedos de
criana, balas, doces, frutas e pipocas. Muitas crianas corriam pelo espao, convidadas para
participar das oferendas aos santos gmeos. Seu Sebastio, pai de santo de uma tenda do
povoado So Cristvo, na zona rural do municpio, prestigiava a festa.
Seu Sebastio e eu conversamos antes da gira comear. Ele me contou que, em maio
daquele mesmo ano, no povoado, sua esposa faleceu. No dia de sua morte, ele estava na
cidade (que acredito ficar a cerca de trinta quilmetros da localidade), para usar diferentes
servios, visitar os filhos e o pai de santo Seu Raimundinho. Os dois eram amigos h mais de
dez anos, quando se conheceram em um festejo realizado na casa de outro pai de santo da
cidade. Seu Sebastio conta que Raimundinho sempre o ajudou, mesmo quando ningum o
conhecia na cidade e, por isso, nunca deixaria de frequentar os festejos de sua tenda. Tambm
no trocaria sua amizade pela de qualquer pai de santo que conhecesse.
Naquele triste dia, a esposa de Seu Sebastio faleceu em torno das trs horas da tarde.
Para retornar ao povoado, j que estava na cidade, ele contou com a ajuda dos filhos e de Seu
Raimundinho Pombo Roxo. Eles conseguiram somar algum dinheiro e pagaram o carro que
218

levou o pai de santo para sua casa em So Cristvo. Tambm foi o amigo Raimundinho
quem organizou os caminhes que transportaram os conhecidos para o velrio e para a
visita (a reza feita no stimo dia depois da morte), de forma que, segundo Seu Sebastio,
pro velrio e pra visita foram duas carradas de gente do Cod (ou seja, dois caminhes
cheios de pessoas).
O enterro foi em maio, mas em setembro Seu Sebastio ainda no tinha conseguido
pagar todas as dvidas que contraiu para fazer o enterro e a visita. Apesar disso, estava
muito feliz porque na ocasio teve muita comida e se danou terec durante toda a noite. A
esposa merecia todos aqueles ltimos gastos porque, segundo me disse, sempre o ajudou
enquanto estava viva. Apesar da tristeza diante da despedida e de considerar que sua vida
estava muito mais difcil depois do falecimento da esposa, sentia que ela teve um bom
enterro e uma boa visita o que quer dizer que no faltou comida, que os visitantes foram
bem recebidos e que muitas pessoas estiveram presentes.
Desde a morte da esposa, os filhos e netos de Seu Sebastio que viviam na cidade
insistiam que ele deixasse o povoado. O local em que vivia sofria com expulses dos
trabalhadores do campo, causadas pela famlia de um deputado estadual, aparentemente
proprietria das terras. Seu Sebastio estava relutante, pois parte de sua famlia ainda morava
na localidade, ele prprio ainda colocava linhas de roa e no desejava ficar longe de seu
barraco.
A conversa com Seu Sebastio mostra a importncia dos contatos das pessoas entre o
campo e a cidade. So essas relaes que so acionadas nos momentos de dificuldade, mas
no como um clculo de interesse embora nenhuma pessoa negue a importncia quase
estratgica das mesmas mas como relaes que, seja com encantados, seja com pessoas,
precisam de constantes investimentos. Nas obrigaes e nos trabalhos com os encantados, por
um lado; no prestgio das festas e na importncia da lembrana e da companhia de pessoas e
encantados, por outro, as pessoas vo sendo constitudas. Em resposta a grande amizade que
tinham um pelo outro, Seu Raimundinho convidou o amigo para ser padrinho de sua tenda.

Lembrar, ou algum pra lembrar

Fazer companhia e cuidar das pessoas so comportamentos compartilhados pelos

familiares e por uma rede de ajuda. Somados aos dois existe um terceiro elemento que me
219

parecia fundamental nas relaes: o cultivo da lembrana que acontece na presena e na

ausncia das pessoas (vivos e mortos) e dos encantados. Sempre chamou minha ateno a
insistncia, na fala de pessoas e de encantados, na necessidade de ter filhos e aumentar a
famlia para no ficar sozinho. Se a recorrncia me intrigava, foi em uma conversa entre
amigos, em um bar da cidade, que percebi uma relao importante entre a lembrana, os
filhos e a morte.
Eu retornava a p para minha casa, depois de participar da procisso de Santa Rita e
Santa Filomena, padroeiras da cidade. Ao lado de casa, em um bar, estavam sentados trs
amigos, msicos da Banda Municipal Euterpe (que tambm trabalhavam como pedreiros e
funcionrios de empresas locais). Tornamo-nos amigos porque eles tocavam em boa parte dos
festejos que eu frequentava em procisses para santo, em festas de encantado, em enterros,
etc. Nossas conversas costumavam se dar em torno das aventuras vividas nas viagens da
banda, dos festejos nos quais tocavam, dos momentos de lazer.
O mais velho dos trs, Seu Louro que na poca deveria estar com cerca de quarenta
anos estava divorciado e morava com seu filho. Como de costume, chamava ateno das
pessoas o fato de eu andar sozinha, de no ter namorado na cidade e no ter filhos. Quando
conversamos sobre isso, Seu Louro me disse que eu deveria ter filhos, porque, Martina, mas
quando voc morrer, quem que vai lembrar de voc? Se voc no tiver filhos, quem vai
lembrar?.
Lembrar-se tem a ver com fazer companhia, falar sobre quem est longe, reconhecer
familiares mesmo sem v-los h anos, telefonar, mandar recados e notcias. Pode-se ficar anos
sem informaes de algum primo ou tio, mas, em respeito s memrias dos perodos vividos
em proximidade ou do encontro em eventos familiares, a casa aberta para receb-los,
recursos financeiros so compartilhados, doentes recebem cuidado e acompanhamento. As
relaes se desdobram no tempo porque so cultivadas na lembrana.
O cuidado, a companhia e a lembrana falam da relao entre os vivos e os mortos.
Quando acontece o falecimento de algum parente, tm lugar alguns ritos de morte que
continuam cultivando sua presena e sua lembrana. Falo aqui daqueles compartilhados pelas
pessoas que so catlicas (sejam elas frequentadoras de alguma parquia ou no) e de
religies afro-brasileiras194, conhecidos como visitas, que mencionei acima quando contei
sobre Sebastio.

194

importante lembrar, embora espero que j tenha ficado claro, que os encantados no so mortos e que a
ideia de mediunidade, no corresponde quela do espiritismo kardecista.

220

A etiqueta com os mortos composta de diversas etapas. O velrio acontece, na

maioria dos casos, na casa da famlia. Quando a pessoa possua alguma posio de destaque
na cidade, o corpo velado em alguma igreja ou salo local (como na sede da Unio ou o
Centro Operrio). Os pais de santo so velados em suas tendas e tambm alguns filhos de
santo, especialmente os mais prximos ao chefe da tenda. Do contrrio, os mveis da sala so
deslocados para outros ambientes, dando lugar ao caixo e ao castial para as velas.
Normalmente no existem outros objetos, como arranjos ou coroas de flores, a no ser em
casos de a famlia possuir melhor condio financeira. As velas permanecem acessas
ininterruptamente at a sada do cortejo.
O velrio demora o tempo da chegada dos parentes que esto migrantes em outros
estados, o que pode significar dias de espera. Neste nterim, a casa torna-se o espao da
socialidade dos familiares e amigos. Os vizinhos costumam auxiliar nestes momentos,
abrindo tambm suas casas, oferecendo suas cadeiras e ajudando na feitura da comida que
servida constantemente e inclui os mesmos bolos e refrigerantes dos festejos, assim como
caf ou refeies completas.
O perodo da espera marcado pelas rezas do tero e pelo cntico de alguns hinos
catlicos. Podem ser convidados rezadores conhecidos na cidade 195, ou ainda contar com
pessoas da vizinhana, que conhecem as rezas (um conhecimento bastante compartilhado).
com a chegada de todos os parentes que se inicia a reza que antecede o enterro propriamente
dito. A grande maioria dos ritos do enterro oficializada por rezadores. Em alguns casos so
feitos pelos padres (o que acontece apenas nas famlias mais tradicionais ou mais engajadas
com a Igreja Catlica) e pelos pais de santo.
Dos velrios que acompanhei durante o campo e que aconteceram nas casas das
pessoas, antes da sada do caixo em direo ao cemitrio, rezado o Tero, uma Salve
Rainha e o Bendito do Rosrio de Maria (anexo E). A reza oferecida a alguns santos, os
mais prximos da famlia, em pedido pela alma da pessoa falecida. Junto com as rezas,
cantam-se hinos tradicionais dos enterros e das procisses, como Treze de Maio (Ave
Maria), Maria de Nazar, Quando Jesus Passar, Com minha me estarei e, no
momento imediatamente anterior ao deslocamento do campo em direo ao cemitrio, se
canta Segura na mo de Deus (anexo F).

195

Os rezadores mais conhecidos eram chamados para novenas, enterros e visitas aos mortos. Chegavam a
estar ocupados todos os dias da semana com rezas. Pelo que soube recebiam ajuda de custo para o
deslocamento (pagamento de carros ou de moto txi), mas no sei dizer se havia pagamento pela sua funo.

221

Os cortejos normalmente seguem a p para os cemitrios, tomando as ruas e parando o

trnsito da cidade. frente caminha o padre, pai de santo ou rezador, seguido pela famlia do
morto e por fim, pelas outras pessoas sem relao de parentesco. Em enterros de pessoas
catlicas ou de religio afro-brasileira, os caminhantes seguem rezando em voz alta, cantando
hinos religiosos ou acompanhadas por bandas de msica. Se a famlia do morto de alguma
igreja evanglica pentecostal ou neopentecostal, o cortejo segue em silncio. Independente da
religio da pessoa falecida, o destino dos cortejos o mesmo porque os cemitrios so
municipais e no pertencem a nenhuma denominao religiosa particular.
Na chegada ao cemitrio, velas so acesas nas laterais da sepultura, que costumam ter
apenas o desenho lateral e a cabeceira de concreto. Os caixes so depositados na terra, que
permite que sejam fixadas algumas flores de jardim. Quando vo ao cemitrio para algum
enterro, as pessoas aproveitam para visitar tmulos de seus familiares e neles acender velas.
Os cemitrios de Cod so aparentemente muito confusos: no existem passarelas ou trilhas
entre os tmulos, que esto dispostos nas mais diferentes direes e raramente so nomeados.
A aparente confuso no parece atrapalhar a localizao das sepulturas por parte das pessoas
acostumadas a visitar seus mortos. Elas estabelecem diferentes referncias para descrever o
local de cada tmulo importante para sua famlia.
A contar sete dias da morte da pessoa, so iniciadas as visitas ao morto. Alm da visita
de sete dias para a qual os parentes que moram em outras cidades costumam permanecer em
Cod , existe a visita de dcimo quinto dia, visita de ms e visita de ano. A partir de
um ano da data de falecimento, se visita a sepultura sempre quando se completa aniversrio
de morte. As datas de morte so constantemente lembradas pela meno s visitas que devem
ser feitas.
As visitas podem acontecer tanto na casa do falecido (especialmente quando o
cemitrio distante), quanto no prprio cemitrio, beira da sepultura. Em ambos os locais,
segue-se o mesmo procedimento: rezado o Tero, seguido por uma Salve Rainha e por um
Bendito do Rosrio de Nossa Senhora. Tal como no enterro, toda meno dentro das rezas
feita ao morto por referncia aos pronomes pessoais ou ao seu prprio nome por exemplo,
no trecho da reza da Ave Maria, em que se diria rezai por ns, pecadores, nestes
momentos se diz rezai por ele, pecador (ou por ela, pecadora) numa referncia ao falecido.
Quando a visita realizada no cemitrio, velas so colocadas nas extremidades da cova
e permanecem acessas durante toda a reza. Nas casas, as velas so acessas no cho,
provavelmente no local onde era a cama ou a rede da pessoa morta (pelo menos nos casos em
222

que acompanhei visitas em casa). A visita sempre termina na reunio dos familiares e amigos
na casa, quando so servidos bolos e refrigerantes.
Muito embora os enterros e as visitas sejam momentos de tristeza, eles no incluem
apenas comportamentos formais e srios. Existe uma referncia constante ao humor, s
brincadeiras e mesmo jocosidade. O clima quente onipresente na cidade, acrescido pelo
calor das velas acesas, o fato de nos sentarmos nas lpides de outros tmulos ou ficarmos de
p sobre as mesmas, os erros na letra das msicas e das rezas, tudo pode se tornar assunto de
alguma brincadeira nos procedimentos que compem os ritos de morte.
O lembrar-se dos mortos a partir das diferentes visitas tambm composto de
outras demonstraes de carinho. Uma prtica muito comum expor mensagens com fotos do
falecido em camisetas, adesivos de carro e tambm em pequenas lembranas. A lembrana de
um enterro , comumente, uma fotografia do morto, sob a qual inscrita uma mensagem
sobre saudade, a data de nascimento e falecimento. Em alguns casos as lembranas
especialmente para as pessoas mais prximas so personalizadas com seus nomes e grau de
parentesco em relao ao morto. Na lembrana do enterro do sobrinho de Luiza, a mensagem
gravada sobre a imagem foi escrita como se fossem palavras do prprio rapaz, despedindo-se
da tia. Pelas imagens do morto presentes no enterro, ele tambm participa da festa, revigora a
memria dos familiares e tem a chance de despedir-se (Moura, 1983, p. 241) 196.
Luiza guardava as lembranas de morte em um lbum de fotografia que permanecia na
sua estante, junto com outros lbuns de seus festejos e das viagens s romarias. Mais de uma
vez me mostrou o lbum dos mortos. Junto com as lembrancinhas havia vrias fotos de
cortejos com um grande nmero de pessoas, de mortos dentro dos caixes e familiares ao seu
redor. Enterros so registrados pelos mesmos fotgrafos que, em outros momentos, retratam
as procisses aos santos e os festejos das tendas 197. Toda vez que vamos o lbum, Luiza me
contava da histria do enterro, o motivo de morte da pessoa, suas caractersticas pessoais.
Sempre as tornava presentes, lembrando-se delas.
Lembrar tambm fazer (e receber) companhia, cuidar de mortos e de vivos. Estes so
comportamentos esperados das relaes sociais, especialmente das pessoas mais prximas, os
196

Margarida Moura registra, na dcada de oitenta, o enterro de um antigo rei do Rosrio na cidade de Serro
em Minas Gerais. Na ocasio, uma foto do falecido foi ampliada e colocada em local de destaque no enterro e
no cortejo. A autora entende a imagem como uma forma de reacender a memria das pessoas em relao ao
morto e de torn-lo participante do ritual (Moura, 1983).
197
comum que sejam tiradas fotos dos caixes (sempre abertos) durante o velrio. Eu mesma fui, algumas
vezes, fotgrafa no enterro de pessoas conhecidas. Como fui notando a naturalidade da proposta, meu
constrangimento com a prtica foi diminuindo durante o campo constrangimento que fui percebendo, no
fazia sentido, afinal, era importante registrar a despedida para sempre lembrar-se do morto.

223

familiares. Investir nas relaes e, portanto, seguir estes comportamentos, uma ao para
evitar a solido. ainda uma afirmao do carter relacional da constituio das pessoas. As
pessoas devem estar sempre acompanhadas em presena ou em pensamento pelos seus
familiares, por seus encantados e pelos seus mortos. importante ter com quem contar diante
da preciso (das dificuldades) e das imprecises da vida. possvel dizer que estas
consideraes se pautam sobre uma noo de pessoa percebida em uma rede de relaes, que
brinca com a noo de tempo e com diferentes percepes de vida e morte (de ausncia e
presena).

5.3 VOLTANDO S TENDAS: fluxos, rupturas e continuidades

Na noite do dia 25 de novembro de 2010 estvamos na Tenda Rainha Iemanj, de

Mestre Bita do Baro, para a abertura do festejo de nove noites em homenagem Santa
Brbara. Muitos festejos estavam acontecendo naquela semana, dada a popularidade da Santa
na cidade. Na casa de Bita, o festejo pertence aos filhos e filhas de santo, responsveis pelas
atividades e pela oferta dos comes e bebes. Na noite de abertura participamos de uma reza,
seguida de um ritual onde os filhos e filhas de santo receberam presentes de padrinhos e
madrinhas (pessoas escolhidas por cada um). Na programao ainda havia apresentaes de
dana e um grande forr.
A abertura do festejo estava atrasada, mas ns s conhecemos o motivo no final da
noite. Uma das filhas de santo da casa, vizinha da tenda e que convivia no local desde criana,
tinha falecido no Hospital Geral Municipal (HGM), no final da tarde. Foi o prprio pai de
santo, Mestre Bita do Baro, quem comunicou o falecimento ao trmino da programao no
salo e anunciou o cancelamento do show de forr. Algumas das filhas de santo da casa foram
imediatamente para a casa de Eurides a irm de santo falecida para o incio do velrio.
Encontrei-me com elas para o velrio, no mesmo local, algumas horas depois, quando
amanhecia o dia. A casa era pequena, de alvenaria sem reboco, com piso de cho batido.
Algumas cadeiras de plstico foram colocadas na sala, onde estava o caixo. Outras estavam
na rua, onde diversas filhas de santo de Mestre Bita permaneciam sentadas, vestidas de
branco, com a cabea coberta, conversando, velando e eventualmente rezando algum Bendito.
Logo que cheguei fui cumprimentar as pessoas da famlia e conversei com o filho de
Eurides. Perguntei o motivo da morte e ele no soube me responder, porque os mdicos no
224

tinham informado do que se tratava. Imaginava estar associada aos problemas no corao,
colesterol alto e diabetes que acometiam sua me. Foi ele quem a levou ao hospital, mas foi
proibido de entrar e acompanh-la, porque vestia bermuda e homens teriam permisso para
entrar apenas quando estivessem vestidos com calas compridas. Depois de voltar de casa
com a roupa adequada, encontrou Eurides j falecida no quarto do hospital. Enquanto me
contava, eu me incomodava tanto com a histria da bermuda que lhe impossibilitou de ficar
com a me, quanto com a ausncia de informaes da causa da morte. Notei que as irms de
santo da falecida tambm no concordavam com a postura do hospital.
O corpo seguiu sendo velado durante o dia, enquanto espervamos a chegada da irm
(de sangue) de Eurides, que residia em So Lus. Ela no tinha carro e procurava um
taxista que fizesse uma lotao para Cod. O enterro estava previsto para o fim da tarde e
comeou assim que chegou a irm. Dentro da casa, um filho de santo de Mestre Bita, que j
fora coroinha da Igreja Catlica e conhecia ladainhas em latim e em italiano, conduziu a reza.
No final da reza catlica cantamos alguns hinos cristos e o hino da umbanda. Em seguida,
Mestre Bita adentrou o cmodo, para a parte do ritual que lhe cabia. Se aproximando do
caixo, iniciou cantando o ponto de abertura de alguns dos seus trabalhos:

No cu uma estrela brilhou,

No mar sereia cantou.
Esse o caminho mais certo que Deus nos guiou.
Esse o caminho mais certo que Deus nos guiou.

Enquanto cantava, acompanhado de suas filhas de santo e da diretoria de sua casa, o

pai de santo cortava, com uma tesoura, os cordes de conta (guias) que pertenceram a
Eurides. As miangas se espalhavam sobre o corpo, ficando dentro do caixo. Duas filhas de
santo da casa cortavam saias e blusas brancas, que tambm pertenceram irm falecida,
depositando os pedaos sobre Eurides. Colocado sobre uma estrutura com rodas, o caixo foi
conduzido em cortejo at o cemitrio do centro da cidade. Segui, junto com Luiza e outras
amigas, cantando e rezando. Filhas de santo permaneceram na casa de Eurides, para varrer o
cho e retirar objetos que tivessem participado do ritual. Eles tambm precisam ser
despachados.
Nem Mestre Bita, nem suas filhas de santo estavam incorporados por seus encantados
at o momento. Foi quando entramos no cemitrio que algumas delas receberam suas
entidades, que chegaram com expresses faciais e corporais de tristeza, acompanhadas de
sons de sofrimento, dor e lamentao. As entidades foram conduzidas por outras filhas de
225

santo at o local da sepultura da famlia de Eurides. Velas foram acessas ao redor do tmulo e
ele foi coberto com terra. Rezamos uma Ave Maria e cantamos Com minha me estarei e o
hino da umbanda. Mestre Bita falou algumas palavras, lembrando que os planos de Deus para
nossas vidas eram imprevisveis e no detnhamos o controle sobre eles. Foi neste momento
que ele sentenciou ser a vida assim mesmo, cheia de feiuras e bonitezas.
Antes de sairmos, algumas pessoas ainda acenderam velas em tmulos de pessoas
conhecidas. Em seguida, sob a carroceria de um caminho de Mestre Bita, nos dirigimos
tenda, para o tambor de choro (de corpo ausente) de Eurides 198. Logo na entrada do ptio,
todas as pessoas que participaram do enterro no cemitrio precisavam passar por um banho de
ervas. As mos, os antebraos e os nossos ps deveriam ser lavados, para serem purificados
(do que trazamos do cemitrio). Quando retornamos do cemitrio, os tambores da casa
estavam deitados e cobertos por toalhas de renda branca, no centro da tenda pequena, onde
seria feito o tambor de choro. Prximo a eles, trs sacos de rfia comportavam as roupas de
santo que pertenciam Eurides.
Mestre Bita, sua filha e a presidente de sua casa comearam a cantar alguns pontos dos
encantados, as filhas de santo se colocaram ao redor dos tambores. J nos primeiros pontos, o
pai de santo recebeu algum de seus encantados (eu nunca soube qual deles) e foi ele quem
conduziu o ritual. O encantado retirou toda a cinza que estava dentro do defumador e colocou
dentro de um alquidar maior, em formato de disco. Em seguida, derramou as cinzas dentro de
uma sacola de plstico e caminhou com o alquidar pelo espao da tenda. As filhas de santo
continuavam a movimentar as mos esfregando uma palma contra a outra, como j faziam
durante o velrio e enterro. O pote de barro foi erguido e em seguida lanado ao cho 199, se
despedaando em pequenas partes que cobriram todo o cho da tenda. Imediatamente algumas

198

Barretto (1977) faz uma breve descrio do Tambor de Choro (ou Zelin) na Casa das Minas em So Lus, que
tem o objetivo de despachar a pessoa recm-falecida do convvio com os vivos (ibid., p. 86). O Tambor de
Choro visto por Barretto teve dois momentos, um ritual de corpo ausente e outro de corpo presente. Depois
aconteceu o enterro e o despacho dos pertences da pessoa falecida (um ritual privado). Srgio Ferretti (1996)
tambm descreve os rituais envolvidos no Tambor de Choro na Casa das Minas (feito para despachar o
esprito do morto, para que ele tome conscincia de que j morreu (ibid., p. 193)). Ferretti ainda menciona o
tempo de luto feito pelas vodunsis da casa, que varia de acordo com a relao de parentesco entre seus
voduns e o da pessoa morta. Provavelmente em funo de razes diversas, existem diferenas e semelhanas
com o Tambor de Choro que assisti em Cod. Para uma discusso da etimologia do Tambor de Choro e outras
denominaes como Zelin (nome dado nas casas jeje) e Axexe (nas casas ketu), ver Sogbossi, (2011).
199
Tendo observado a quebra de potes e cuias em rituais funerrios em duas casas de candombl em Salvador
(BA), Brice Sogbossi (2011) conclui que a quebra est relacionada com a separao entre os vivos e os mortos,
simbolizando que o morto no faz mais parte daquela casa porque mudou seu estatuto. Prandi afirma que no
candombl baiano, o axex celebrado para desligar o morto da vida presente, para que ele possa partir e
depois voltar como outra pessoa, rito que representa a quebra de todos os vnculos do morto (Prandi, 2001, p.
51).

226

filhas de santo receberam entidades e caram no cho, permanecendo deitadas por mais de
uma hora, movimentando braos e pernas, emitindo sons de dor quando, enfim, os encantados
se despediram.
Diferente de outras religies afro-brasileiras, onde as entidades no so recebidas nos
rituais de morte (como no Tambor de Mina, por exemplo)

200

, na histria de Eurides vemos

que os encantados estiveram presentes tanto no cemitrio quanto no tambor de choro. Por um
lado, algumas pessoas recebem seus guias nestes rituais, especialmente os chefes de croa,
porque eles desejam se despedir do morto. Por outro, no momento da quebra do alquidar, os
encantados que, em vida, passavam na pessoa falecida, so incorporados por outras filhas de
santo da casa. Sua passagem nestes outros corpos marca sua despedida da tenda.
Enquanto algumas pessoas recebiam suas entidades e tambm os encantados de
Eurides, outras continuavam cantando, sem o acompanhamento do tambor, alguns pontos
relacionados tristeza e falta.

O meu corao di,

O meu corao, di, di.
Na guma est faltando um,
O meu corao di.

O encantado que estava em Mestre Bita acendeu um conjunto de velas e, segurandoas em uma das mos, saiu do salo. Atrs dele seguiram trs homens carregando os sacos de
rfia. Todos saram do espao de costas e foram de carro a um local por ns desconhecido,
para o despacho dos pertences de Eurides. Apenas quando retornaram tenda, as entidades
recebidas durante o tambor de choro se despediram. Algumas mulheres varriam os cacos do
alquidar quebrado, com folhas verdes, que tambm seriam despachadas e no poderiam mais
ser utilizadas. O pai de santo retornou do despacho puro (sem estar com encantado) e
proferiu algumas palavras direcionadas s filhas de santo. Lembrou que a vida era cheia de
bonitezas e feiuras, recordou que Deus tem seus planos e afirmou que, se continuassem
frequentando a sua tenda, ele faria o mesmo trabalho para cada uma delas, quando falecessem.
Apesar da morte de Eurides, o festejo de Santa Brbara no foi suspenso. Os shows de
forr previstos foram cancelados, mas as rezas e as ladainhas foram mantidas. As filhas de
santo acreditavam que se Eurides fosse da diretoria da casa ou tivesse uma posio importante

200

Enquanto no terec os encantados se fazem presentes no Tambor de Choro, na Casa das Minas em So Lus
os voduns no participam dos ritos relacionados ao enterro, retornam apenas depois que a casa est limpa
das impurezas atribudas ao morto (Ferretti, S. 1996, p. 31).

227

entre o grupo (como me pequena, por exemplo), o luto por sua morte teria abolido a festa201.
Quando completassem sete dias do falecimento, os tambores seriam reerguidos e poderiam
novamente ser tocados. O pai de santo optou, por ocasio da festa, em anteceder a visita de
sete dias e reergueu os tambores no quinto dia. Algumas filhas de santo no viram com bons
olhos essa alterao, mas no manifestaram sua opinio diretoria da casa.
Outras pesquisas com religies afro-brasileiras em diferentes contextos etnogrficos
enfatizam a necessidade ritual de marcar a ruptura entre a vida e a morte (ou entre os estados
de vivente e morto Cunha, A., 2011; Sogbossi, 2011, por exemplo). O corte dos cordes de
contas e das roupas, os despachos, os banhos no retorno do cemitrio, as vassouras de folhas
verdes que no podem mais ser usadas, mostram a necessidade de romper a ligao entre a
pessoa morta e os vivos. Em outros contextos, em virtude desta separao, as entidades no se
fazem presentes nos rituais de morte (Ferretti, S., 1996; Barretto, 1977).
Apesar da necessidade de marcar a separao e a mudana de estado introduzida pela
morte, outros elementos chamam a ateno para as continuidades presentes na relao entre
vivos e mortos. Assim, afirmo, com Ana Stela Cunha, que Longe de me referir morte como
algo opositivo, usarei este termo para designar gradaes, modos de experienciar uma barreira
que pode ser mais ou menos transponvel (Cunha, A., 2011, 38-39). De diversas maneiras a
relao com aqueles que morrem no se encerra com a morte, mas cultivada por meio de
visitas ao cemitrio, fotos em lbuns de fotografias, lembranas do enterro, diviso de
heranas. Ou mesmo pelo contato, atravs de sonhos e vises.
Aspectos da continuidade da relao entre vivos e mortos surgiram em uma conversa
que tive com Sebastiana e Maria Bastos sobre Eurides, sete meses depois de sua morte.
Sebastiana nos contou que, desde a morte, Eurides vinha aparecendo em seus sonhos, quando
conversavam (ficamos assim, conversando cara a cara). Nas aparies, ela lembrava
Sebastiana que, ainda em vida, havia lhe deixado um dos santos de seu altar e que ela no
tinha buscado. Maria Bastos lembra que a outros pertences da falecida foram destinados
Dona Santinha, outra filha de santo de Mestre Bita. Na nossa conversa, Maria disse que o
Caboclo da Mata Verde202 encantado que era recebido por Eurides ainda no tinha
201

A quantidade de dias e mesmo a complexidade dos rituais de morte realizados por uma tenda variam de
acordo com diversos fatores, como, por exemplo, o percurso religioso do morto na casa e o fato de ter um
cargo no local (como ser me pequena, guia, pai de santo). Cunha (2012) chama ateno para estas variaes
em outro contexto etnogrfico.
202
Caboclo da Mata Verde bastante referendado nos pontos cantados nas tendas da cidade, o que me faz
pensar que ele deve ser popular. Um de seus pontos de apresentao, cantado recorrentemente Caboclo da
Mata Verde, verde da cor do mar. A t fazendo a Jurema, a t fazendo a Jurema, a t fazendo a Jurema,
Jurema.

228

passado em ningum, mas ela sabia que ele seria de Sebastiana. Esta imediatamente
retrucou com um Deus me livre, dando a entender que no gostaria de receber o encantado.
Eu, que acompanhava a brincadeira sria entre as duas, perguntei se era possvel que o
encantado de uma delas passasse, depois da morte, na outra. Responderam que podia
acontecer do encantado no ser recebido por ningum, mas tambm era muito provvel que
passasse em algum prximo pessoa falecida. Por isso Maria Bastos tinha a certeza de que
Seu Mata Verde queria mesmo era passar em Sebastiana.
Como afirmei acima, se nos ritos de morte houve o processamento de uma ruptura em
relao Eurides propiciada pelo desligamento de seu corpo fsico e da ligao com seus
encantados por outro lado, existem continuidades de sua presena, por exemplo, nos
elementos que compe sua herana. As esttuas de santos que integravam o altar de sua casa
foram deixadas aos cuidados de Santinha e Sebastiana. Outra parte de sua herana so os seus
encantados. Como tenho insistido, receber encantado d trabalho e por isso Sebastiana no
gostaria de receber, alm dos encantados com os quais j trabalhava, Seu Mata Verde.
Embora negasse, certamente seria uma lisonja (assim como para o caso dos santos) receber a
entidade de sua amiga, na medida em que isso atestaria a proximidade entre as duas. A tenda
se apresenta enquanto espao de comunho dos vivos e lembrana dos mortos.

A tenda est de sentimento

As tendas abrigam alguns dos rituais que compreendem o momento da morte de filhos
ou pais de santo. Nos procedimentos relativos despedida de Eurides, o tambor de choro foi
realizado na tenda que ela frequentava desde sua adolescncia. Participando das atividades do
local, ela envelheceu na companhia de seu pai e seus irmos de santo. As pessoas que so de
uma tenda, sejam brincantes, familiares ou amigos, vivem as situaes de morte
coletivamente. tambm enquanto grupo que cultivam a memria e a lembrana do morto.
Em setembro de 2012, quando fiz uma breve passagem por Cod, visitei alguns pais de
santo. Cheguei logo depois do dia de So Raimundo protetor dos vaqueiros , santo bastante
popular na cidade, festejado na parquia de mesmo nome, mas tambm em rezas nas casas e
festejos em tendas de religio afro-brasileira. O pai de santo Seu Alusio festeja So
Raimundo durante nove noites.

229

Quando cheguei cidade, fazia dois dias que o festejo havia terminado e fui at a tenda
para fazer uma visita. No caminho encontrei duas pessoas vestidas de branco, que vinham do
velrio do irmo do pai de santo, cuja morte acontecera durante a noite. Seu Joo, irmo
biolgico de Alusio, morava em So Lus, mas estava hospedado em sua casa durante o
festejo. Se no fosse sua morte, estaria regressando capital naquele mesmo dia.

Foto18: Tenda So Raimundo Nonato e Santa Filomena,

do pai de santo Alusio Mota (agosto/2011).

Caminhei at a tenda e, quando cheguei, o caixo estava no centro do salo, rodeado

por algumas flores e diversas velas. Ficaria at o meio dia, quando seria levado para So Lus,
onde seria enterrado. Logo depois de conversar com o pai de santo, tornei-me a fotgrafa do
enterro e, respondendo aos pedidos, passei um tempo tirando fotos das pessoas da casa ao
redor do caixo. Perto do horrio do deslocamento do corpo para a capital, chegaram alguns
pais de santo da cidade que tinham sido avisados sobre a morte por Seu Alusio. Seu Z Preto,
Pedro e Caf estiveram presentes e participaram de um ritual que foi realizado dentro da
tenda. Alm dos festejos, tambm as situaes de morte colocam pais e filhos de santo em
movimento entre as tendas da cidade.
Depois de alguns hinos catlicos e da reza do Tero e da Salve Rainha, vivas foram
dados a So Raimundo, que h poucos dias tinha sido festejado naquele mesmo espao. Uma
roda formada pelos filhos de santo da casa, vestidos de branco e com as cabeas protegidas
(embora outras pessoas sem estes mesmos cuidados tambm participassem) comeou a girar
ao redor do caixo. Alguns pontos foram cantados e acompanhados pelo tambor tocado por
230

Seu Jacar. Semelhante ao tambor de choro de Eurides, todos os pontos falavam sobre o
sofrimento da despedida e a ausncia sentida na casa:

Abre a porta da capela

Bota o povo l pra dentro
A tenda So Raimundo
Ela est de sentimento.

Passando as mos umas nas outras de forma constante, as pessoas que participavam do
ritual ainda cantaram para Seu Joo Soeira 203 e para Xang, que devem ter tido presena
importante no percurso religioso de Seu Joo. Outros pontos foram cantados e tocados, e
alguns encantados se fizeram presentes, para se despedir. Cerca de vinte pessoas
incorporaram dentro e fora do salo e foram trazidas para prximo ao caixo. Podamos ouvir
os gritos, o choro e a lamentao dos encantados. Tambm eles sofriam com a morte e
compartilhavam dela.

Mame chorou, mame chorou,

Quando eu mudei (fiquei?) pra viagem,
Mame chorou.

Os encantados deixaram o corpo dos mdiuns somente quando foi cantado o ltimo
ponto do ritual. O encantado que estava em Seu Alusio pediu ao Divino Esprito Santo que
tomasse conta da alma do padrinho da tenda e levasse seu esprito. Neste momento, a tenda
cantou:

Joo, j vai,
So Raimundo vai te levar.
Adeus meu amigo,
So Raimundo vai te levar.

Tempos depois de ter participado nesta parte do velrio de Seu Joo, quando retomei e
ouvi os udios gravados por mim na mesma cmera que servia para fazer as fotos oficiais do
enterro percebi haver na letra dos pontos referncias constantes a So Raimundo e tenda.
O Santo, nos pontos, nas oraes e ofertrios feitos naquela manh, aparece nomeando a

203

Para Seu Joo Soeira (em So Lus, na tenda de Pai Jorge Itaci, visto como Rei de Mina [Ferretti, M., 2000, p.
310]) em Cod, como vodunsi velho (ibid, 315): Seu Joo Soeira, cavaleiro do mar/ Sela seu cavalo Soeira,
vamos trabalhar. E para Xang: Oii, Pedreira/ Xang da Pedreira.

231

tenda, ganhando vivas (sendo saudado), ocupando-se da funo de levar Seu Joo embora e
efetivar sua passagem de vivo para morto.
As referncias a So Raimundo so tambm referncias prpria tenda (enquanto
espao fsico e como aluso s pessoas que a compem). A letra do ponto, no trecho em que
se canta A tenda So Raimundo est de sentimento fala da tenda que sente a despedida de
seu padrinho. De semelhante forma, no tambor de choro de Eurides, cantou-se na guma falta
um, o meu corao di, em meno ausncia de uma brincante em torno do poste
central que existia nos sales de terec.
Os mortos no voltaro como espritos a serem incorporados (pelo menos nunca ouvi
nada a respeito), mas, como a escrita sobre a herana de Eurides permite entrever, podem ser
vistos em sonhos, onde conversam e aconselham. Alguns recebem homenagens no espao das
tendas, como fotografias e quadros. Outra maneira de uma tenda cultivar a lembrana de um
dos seus mortos atravs das visitas. Acompanhei, em 2011, as pessoas da tenda de seu Z
Preto em uma visita de seis meses sepultura de um filho de santo. O morto, de nome Seu
Antnio, h quarenta anos ajudava o pai de santo, era o seu melhor amigo e colega de
trabalho, pois juntos colocavam linhas de roa no interior do municpio.
Seu Antonio, contudo, adoecera e morrera muito rapidamente, deixando seu Z Preto
bastante desamparado e angustiado. Alm de sentir a falta de sua companhia, o pai de santo
sentia que precisava fazer uma homenagem ao amigo. Decidiu, ento, fazer a visita de seis
meses de Antonio seguida por uma noite de tambor. Para a visita, nos encontramos na casa
(e tenda) de Seu Z Preto no final da tarde. De l caminhamos para o Cemitrio da Rua So
Lus (ou do Cod Novo, nome do bairro). No caminho at o cemitrio Seu Z Preto vestido
de branco, de sapato bege e com um leno de renda verde nas mos benzia os conhecidos e
convidava outras pessoas para a visita. Elas foram integrando nossa pequena comitiva que, ao
chegar ao cemitrio, devia somar em torno de quarenta pessoas. Reunimo-nos em torno da
sepultura de Antonio e acendemos velas brancas em todo seu contorno. Seu Z Preto no era
muito bom de reza, por isso o Tero, o Kyrie, a Ladainha de Nossa Senhora (em latim) e
alguns benditos foram rezados por um pai de santo amigo dele, chefe de uma tenda localizada
prxima a sua. A reza durou pouco tempo e foi intercalada, como de costume, por
brincadeiras e conversas informais, assim como por choro e lamentaes.
Encerrando a parte da visita feita no cemitrio, pedimos pela alma de Seu Antnio e
por todas as outras daquele campo santo. As pessoas acenderam velas em sepulturas de
pessoas conhecidas e retornamos para a tenda de seu Z Preto. Quando chegamos, a filha do
232

pai de santo e algumas outras mulheres tinham preparado a janta, que foi servida em um
pequeno ptio entre a casa e a entrada da tenda. Alguns copos (de uso sempre coletivo), pratos
e colheres estavam dispostos sobre uma mesa grande de madeira, onde foram depositadas trs
grandes panelas com arroz, carne de gado e carne de galinha. Em uma grande bacia havia
salada. Depois da janta, as pessoas permaneceram na casa do pai de santo, fazendo um
descanso at s dez horas da noite, quando se tocaria um terec em homenagem ao falecido
Antnio.
No tambor de choro de Eurides (na tenda de Mestre Bita), no velrio de Joo (tenda de
Pai Alusio) e na visita de seis meses de Antonio (tenda de Seu Z Preto), as tendas so mais
do que um espao fsico onde se realizam parte dos ritos associados morte. Nas pessoas que
as compem, as tendas sentem a despedida de seus filhos. Os encantados vm se despedir e
lamentar, os santos protetores vm auxiliar na passagem dos mortos. Nas experincias vividas
em meu campo, a morte percebida como um momento de tristeza e de despedida, quando
necessrio marcar uma ruptura e uma separao com o morto, para que ele prossiga seu
caminho. Apesar disso, os mortos no deixam de participar da vida dos vivos, aparecendo em
sonhos, cultivados na memria e nas visitas, deixando heranas. Sua presena se estende no
tempo para alm do momento de sua morte e assim, eles continuam fazendo companhia e
cuidando das pessoas.

A continuidade ou o fim das tendas

No terceiro captulo discorri sobre as casas e as tendas dos pais e mes de santo.
Naquele momento mencionei que os assentamentos dos encantados de cada pai de santo
energizam as tendas com a fora que lhes pertence. Por isso, quando da morte de um pai
ou me de santo, estes assentamentos precisam compor os despachos e serem retirados dos
sales. Disse ainda que isso nem sempre acontece, fazendo com que as casas, que depois se
tornam espao de moradia de outras pessoas, continuem sendo visitadas pelos encantados
sob a forma de espritos.
Cabem aqui algumas notas sobre a relao entre as tendas e o fim da trajetria de pais
e mes de santo204 ou seja, sobre o destino de um barraco quando um pai de santo falece.
204

Como mencionei no captulo anterior, quando morre um pai ou me de santo preciso contar com outro
chefe de tenda para realizar os ritos que compreendem o enterro. O mais comum que o nome deste pai de
santo seja conhecido e definido antes da morte ou seja, que seja encomendado para realizar os diferentes

233

Parece-me que, entre as diversas histrias que ouvi em campo, existem trs situaes
relacionadas sucesso na chefia das tendas: a primeira remete continuidade dada pela
preparao de algum familiar, filho de santo da casa; a segunda a situao de disputa pela
chefia; e, por fim, existem as tendas que, diante da morte do pai ou me de santo, deixam de
existir.
No primeiro caso, antes de morte da me de santo, algum filho de santo da casa (ou
mesmo um tamborzeiro) preparado para assumir a responsabilidade das atividades da tenda.
A escolha do sucessor no feita apenas pela me ou pai de santo. Os encantados so
consultados, para que se manifestem sobre quem deve assumir a chefia. Em algumas casas a
escolha se torna manifesta e perceptvel anos antes da morte do pai de santo. Era o que
acontecia, por exemplo, na Tenda Rainha Iemanj de Mestre Bita do Baro. Janana, filha do
pai de santo, desde criana participava das atividades da tenda sendo preparada para ser a
sucessora do pai de santo205.
Quando no se encontra um sucessor na tenda, possvel que se prepare um zelador.
Os zeladores tm um status menor que o de pai de santo, pois eles coordenam a tenda
provisoriamente, enquanto algum filho de santo da casa escolhido e preparado para ser pai.
Era o que acontecia com Irene, zeladora na Tenda Santo Antnio, em Santo Antnio dos
Pretos. Tambm o primeiro salo da cidade, de Eusbio Jansen, foi cuidado por um zelador
depois do falecimento do pai de santo. Como tambm o zelador morreu, a tenda deixou de
existir. Sua construo se deteriorou com o tempo e posteriormente o terreno foi vendido para
o estabelecimento de um supermercado (inaugurado em 2012).
Pensando ainda nas expectativas em relao sucesso das tendas, o caso de Pedro me
parece especial. O pai de santo tinha trinta e quatro anos e ainda no tinha recebido dos seus
encantados a tarefa de colocar um barraco. Apesar de sua juventude, em muitas conversas
ele, sua irm e sua me especulavam sobre qual dos seus sobrinhos daria continuidade ao seu
trabalho, sobre quem seria seu herdeiro. Entre as crianas, uma das meninas tinha o
comportamento que mais lhes chamava ateno. Ela sempre dizia que tinha medo dos
encantados, mas continuamente observava com curiosidade a preparao dos rituais da casa.
procedimentos. Pode se tratar de um amigo prximo da casa (que a visite, que tenha um cargo na diretoria,
por exemplo) ou algum significativo do ponto de vista da trajetria do pai de santo (como ter lhe
preparado). Existe ainda a possibilidade de que um grupo de pais e mes de santo seja responsvel por
diferentes momentos do Tambor de Choro, das rezas e dos despachos que antecedem o enterro do corpo da
pessoa que faleceu.
205
Apesar do pai de santo constantemente afirmar o nome de sua filha como a herdeira da tenda, algumas
pessoas no concordam com a escolha, porque, embora se dedique intensamente s atividades da casa,
raramente incorpora suas entidades ou trabalha com elas.

234

Em casos onde o pai ou me de santo morre antes de preparar ou delegar a chefia de

sua tenda, no raro acontecem disputas em torno da sucesso. A Tenda Santo Antnio foi
construda por Maria Piau e hoje uma das mais antigas da cidade. Quando a me de santo
faleceu, seus filhos de criao entraram em conflito pela diviso do terreno onde a tenda est
localizada que era muito maior no passado do que atualmente. Alm disso, dois filhos
Iracema e Crispim disputaram a chefia da tenda. Iracema, finda a disputa, passou a ser a
me de santo da casa. Durante a pesquisa de campo, a tenda, que foi uma das maiores de
Cod, estava com poucos filhos de santo e Iracema no pretendia aceitar nefitos porque
davam muito trabalho e ela se sentia muito cansada.
Uma terceira situao acontece quando o pai de santo no prepara nenhum de seus
filhos de santo para continuar com a chefia da tenda. Nestes casos, as tendas morrem junto
com seus chefes e sua estrutura fsica acaba sendo usada como moradia por outras pessoas.
Dona Luizinha, no seu processo de aposentadoria, no tem preparado ningum para assumir
suas responsabilidades como me de santo. A me de santo e seus encantados mencionam
constantemente que as filhas de santo aprenderam e se dedicaram muito pouco para manterem
as atividades da casa.

Apontamentos finais
Neste captulo discorri sobre a vida cheia de feiuras e bonitezas, propondo que a
dupla composio que enche a vida dos brincantes fala do receio da solido, da tristeza das
despedidas nos casos de morte, do envelhecimento dos corpos de pais e mes de santo. Mas,
tambm enfatiza o prazer de danar terec, o gosto pelo ritmo do tambor da Mata, as reformas
para deixar casas e tendas bonitas para homenagear entidades e enobrecer pais e mes de
santo.
Em primeiro lugar o captulo discorre sobre a solido, entendida como a pior coisa que
pode acontecer com uma pessoa, quando ela se sente abandonada. O temor da solido fica
evidente nos conselhos sobre casamentos, sobre a necessidade de se ter filhos e na nfase em
comportamentos como cuidar, lembrar e fazer companhia. A solido uma condio
constantemente evitada pelas relaes feitas e refeitas, nas casas, na vizinhana e nas tendas.
Pais e mes de santo, durante suas vidas, cultivam relaes com os encantados e
cuidam dos seus filhos de santo, dos familiares e tambm dos clientes. Os sinais dessa
235

dedicao se impem aos seus corpos, qualificam suas atividades como pesadas, provocam
cansao e envelhecimento. Suas atividades como chefes de tenda sua trajetria, sua carreira
se tornam encarnadas em seus prprios corpos e levam s negociaes com os encantados
para a diminuio de suas funes de suas rezas e trabalhos, assim como de sua fora. Os
pedidos de aposentadoria, contudo, no acontecem apenas mediante a percepo do cansao
e do envelhecimento, mas tambm diante da ingratido dos clientes, do afastamento dos
filhos de santo ou seja, da constatao de que, por mais que se tenha investido nas relaes,
o risco da solido sempre existe.
Neste momento, aspectos de melancolia e amargura surgem nas narrativas de pais e
mes de santo. Nelas as tendas j no so to frequentadas, j no se desejava novos filhos de
santo, sente-se o cansao dos anos de trabalho. A repetio constante dessas falas
continuamente reiteradas tanto nas conversas cotidianas quanto nos rituais me parecia ter
uma funo pedaggica. Elas serviam para reafirmar a importncia da companhia, do cuidado,
da lembrana. Eram uma forma de ensinar e lembrar quais eram as questes centrais da vida.
Ao mesmo tempo, quanto mais eu ouvia sua repetio notava que elas funcionavam tambm
como um momento de elaborao e preparao para a despedida dos mais velhos (Rifiotis,
2006). Nesse sentido, eu tinha a impresso de que pais e mes de santo falavam sobre seu
envelhecimento e morte no apenas para ouvir quanto eram queridos (como previa a etiqueta
nesses momentos), mas para preparem a si prprios para deixar de baiar terec.
A segunda parte do captulo composta de consideraes sobre as despedidas, a partir
de alguns ritos de morte que aconteceram nas tendas da cidade. Entende-se que a morte
sempre triste, mas ainda pior quando acontece longe da casa e da famlia (no caso dos
parentes migrantes, por exemplo). Os mortos so lembrados nas casas onde esto presentes
nas fotografias nas paredes e nos lbuns de lembranas dos enterros e tambm nas tendas.
Uma das formas de continuar lembrando os mortos fazendo as visitas ao cemitrio e
casa da pessoa falecida.
Os brincantes que falecem tm parte dos ritos de morte realizados nas tendas onde
danavam. Nestes momentos, as tendas sentem a ausncia do morto. Os encantados vm para
despedir-se da pessoa. Tambm os encantados que eram recebidos pelo falecido do
passagem em outros filhos de santo da casa. Na escrita busquei mostrar que, entre diversos
cuidados que marcam a separao entre os mortos e os vivos, por ocasio desses rituais,
tambm existem continuidades: em sonhos, quando os mortos podem aparecer para conversar,
e nas heranas deixadas para familiares e brincantes como os santos e os encantados.
236

Cuidar, lembrar, visitar e fazer companhia so aes que envolvem dispndio de

tempo. No raro, entre as pessoas com as quais convivi, as atividades ligadas ao cuidado (dos
filhos de santo, dos doentes) e morte se sobrepem s rotinas de trabalho e de ganho
financeiro. Igualmente, cuidar, lembrar e visitar so comportamentos esperados nos festejos
que devem ser prestigiados pelos brincantes. Para participar nas festas e pagar noite
tambm preciso tempo, quando outras atividades so suspensas e adiadas. fundamental
fazer companhia, entre vivos e mortos, nas feiuras e nas bonitezas.

237

CONSIDERAES FINAIS

Esta tese foi escrita a partir dos momentos em que, em deslocamento pelo tempo e pelo
espao, pessoas e encantados se encontram nas casas e nas tendas, para danar ao som dos
tambores. Como aponta Cunha em outro contexto, tambm em Cod, no Maranho, cidade
bero de uma religio afro-brasileira conhecida como terec, tambor da Mata ou Brinquedo
de Santa Brbara, coisas, foras, pessoas e contingncias [que] gravitam numa certa
experincia (Cunha, 2010, p. 11). Na experincia em tela nesta tese, o tempo no
meramente linear e o espao no se resume quilo que visvel aos olhos ou concebido nos
mapas. Aqui as entidades recebidas em transe possuem caractersticas e agncia que as
permitem burlar, transgredir tais domnios e fronteiras. No momento em que finalizo a tese,
compartilho com o leitor afirmaes mais explcitas a respeito da ideia de movimento que
perpassa toda a escrita em funo direta do carter mvel e plstico dos vrios sujeitos que
conheci e dos seus encontros por mim presenciados ou a mim narrados.
Com tal perspectiva em mente, discorro sobre o movimento envolvido na passagem do
tempo. Penso nas narrativas histricas sobre a constituio de Cod tomando a mata (a zona
rural, o local dos selvagens ndios, dos vaqueiros, das palmeiras de babau) como elemento
para falar do progresso e da riqueza que teria permitido a construo da cidade. Na mata
eram realizados os rituais do terec, em uma poca em que as manifestaes religiosas dos
negros eram perseguidas pela polcia e mal vistas pelas elites locais. A partir do caminhar dos
brincantes para esse espao, a mata se constitua como um lugar de liberdade, protegido
pelos encantados - onde eles mesmos se encantaram em tempos idos, passando a ser
conhecidos como encantados da mata.
Ainda outro movimento nasce da mata: dela trabalhadores rurais tm sido
continuamente expulsos pela expropriao e grilagem de terras na regio de Cod. Apesar de
passarem a residir na cidade, essas pessoas no deixam de ter a zona rural como local de
trabalho e por isso retornam ao campo, diariamente, para colocar linhas de roa e quebrar
coco. Muitos pais e mes de santo que conheci passaram a viver na cidade pela perda das
terras no campo, o que tambm deslocou seus sales, seus familiares, seus festejos e suas
entidades para o permetro urbano de Cod. No caminhar dirio entre o campo e a cidade,
esses dois espaos no se constituem como opostos, mas como efeito do movimento das

238

pessoas. O deslocamento entre campo e cidade, por sua vez, parte de uma andana que
nunca cessa, dentro e fora dos limites da cidade, mas, tambm para outros estado do Brasil.
Busquei mostrar que todo este movimento entre campo e cidade preterido quando se
conta sobre a histria oficial de Cod. Nela, os elementos em destaque so as obras
construdas na cidade como a Estrada de Ferro e a Fbrica de Tecidos sinal do progresso
que chegava regio antes habitada por ndios no civilizados e negros foragidos. Essa
histria oficial amplamente compartilhada pelos moradores da cidade. Ao ser narrada
pelos brincantes do tambor, ela se abre para novas possibilidades interpretativas e, ao ser
recontada, exige a incluso de novos personagens. Nela surgem pais e mes de santo que
viajam pelos trilhos da Estrada de Ferro por onde tambm passam presidentes do Brasil;
trabalham nas grandes fbricas, onde compram os tecidos para as roupas das suas festas;
carregam encantados que, de forma irreverente, brincam com a polcia local.
Nestes deslocamentos no tempo e no espao, sugiro que a mata enquanto uma ideia,
um lugar de pensamento que remete proteo e liberdade, vai morar dentro dos barraces,
recintos rituais edificados em taipa ou alvenaria e geralmente localizados nos fundos dos
terrenos. Tambm chamados de sales ou tendas, eles abrigam os assentamentos das
entidades e se tornam lugares protegidos por elas. A partir das tendas o movimento continua,
especialmente nas visitas realizadas por pais e filhos de santo para pagar noite em
barraces em festa. Nas andanas para participar dos festejos de outras tendas, com as grandes
sacolas que comportam saias, blusas e chapus, os terecozeiros criam linhas e percursos pela
cidade. Em virtude do pagar noite se colocam na dialtica visitante/ anfitrio, se portando
diplomaticamente, elogiando a beleza e grandeza dos festejos das outras casas.
O passar dos anos da vida tambm pode ser visto como um movimento. O
desenvolvimento da mediunidade, ou seja, da relao com as entidades, processual. Os
primeiros sinais dessa relao so sentidos como aflies e doenas que acionam cuidados
familiares, opinies mdicas, a busca de curadores e de pais de santo. O diagnstico de
problema com encantado o veredito de que a vida tomada por estes seres, de que ser
preciso sempre negociar as decises da vida. Tornar-se pai ou me de santo assumir a
responsabilidade. Parece-me que, ainda que o encantado escolha uma pessoa, sua famlia
est inevitavelmente envolvida nesta relao e na aceitao da responsabilidade pois ela,
juntamente com o sujeito afligido, primeiramente se dedica compreender o sucesso no raras
vezes funesto da mediunidade para depois disso passar tambm a receber os clientes e os
visitantes.
239

A relao com os encantados vai at a morte, podendo diminuir com a aposentadoria

de um pai ou me de santo. Eles fazem companhia e so entrelaados aos familiares nos
seus objetos dentro das casas, nas fotos colocadas nas paredes das salas, nas menes aos seus
nomes quando se conta sobre nascimentos, mortes e casamentos. da relao com os
encantados que provm a fora dos pais de santo, na medida em que eles compartilham seu
poder mediante o cumprimento das obrigaes. Nesse compartilhar de substncias, a atividade
dos chefes de tenda considerada pesada e se entende que algo dos trabalhos sempre
permanece em seus corpos, por mais que contem com a proteo das entidades. As
obrigaes, neste sentido, tm tambm um carter sacrificial (Baptista, 2007) e a vida
dedicada a cultivar a relao com as entidades leva ao envelhecimento e ao cansao. A
aposentadoria, quando pais e mes de santo iniciam um processo de diminuio das
obrigaes logo tambm de sua fora , vista como um alvio, mas tambm como uma
tristeza.
Uma pausa do movimento da vida a morte, junto a qual emerge a ocasio para iniciar
novos deslocamentos, em funo das rezas e visitas aos cemitrios ou s casas dos falecidos, e
da diviso do que compe as heranas os santos, as tendas, os festejos e os encantados. A
morte chama ateno para o fato de que as entidades, alm das pessoas, tambm esto em
constante movimento. Quando morre um pai ou filho de santo, os encantados prximos vm
se despedir do morto e participam dos rituais realizados por ocasio da morte (conhecidos,
apesar das diferenas entre si, como tambor de choro).
As entidades, entretanto, no se deslocam apenas para participar dos ritos de morte.
Elas chegam s tendas para celebrar, para fazer farra, para baiar seus passos rpidos
acompanhados de giros. Ainda caminham entre as tendas, seguem procisses pelas ruas,
sobem e descem dos caminhes indo ou voltando de festejos. Junto com seus cavalos se
deslocam entre diferentes estados do Brasil, em virtude da constante migrao para regies
como o sudeste ou o centro-oeste. Deixando os corpos daqueles que os recebem, se movem
enquanto espritos, para atendimentos em outras tendas, cidades e acredito pases, assumindo
uma forma peculiar, em um tempo e espao diferente do que seria o do nosso deslocamento.
Alm desses movimentos, os encantados possuem a capacidade de transitar entre esse nosso
plano de existncia (a terra) e a Encantaria.
No primeiro captulo mencionei que em Cod para tudo se caminha. Para procisses,
para passeatas e campanhas, para trabalhar. guisa de concluso desta tese, retomo uma
situao que aconteceu em campo e que mostra uma negativa diante da errncia a partir da
240

qual gostaria de trazer tona questes que menciono na introduo deste trabalho. Em maro
de 2011, um dos pequenos e inconstantes peridicos da cidade, chamado agora, Cod,
publicou uma matria intitulada Cod: terra da melhor gua 206 ou terra da macumba?. Na
reportagem foram entrevistados um pai de santo, um pastor, um padre e moradores diversos todos questionados sobre a apario de Mestre Bita do Baro e de suas filhas de santo no
programa Super Pop, do canal televisivo Rede TV. No programa, Bita do Baro aludido
como pai de santo dos polticos e associado a trabalhos de magia negra e satanismo. As
filhas de santo foram filmadas em um toque na tenda de Bita, apresentado como trabalho para
os encantados. No programa, Cod referida como a capital mundial da feitiaria

207

Entre os entrevistados pelo jornal local, um dos pastores da cidade, da Igreja

Presbiteriana, concedeu a declarao que foi considerada polmica pelas pessoas de religio
afro-brasileira e funcionrios da Secretaria Municipal de Cultura e Igualdade Racial. O
jornalista perguntou ao pastor porque as tendas dos pais e mes de santo, diferentemente dos
templos de catlicos e crentes (que podiam ser vistos por qualquer pessoa), eram no fundo
dos quintais. Ele respondeu que a localizao se configurava desta forma Por que so
mentirosos, por isso ficam nas entocas (Jornal agora Cod, maro, 2011).
Das quase trezentas enquetes realizadas pelo jornal, apenas 21% das pessoas
entrevistadas assistiu o Programa Super Pop, que em Cod foi transmitido somente em
televises com antena parablica. Por sua vez, a matria escrita, em virtude da fala do pastor,
foi bastante mencionada na cidade. Depois da reportagem, ouvi diversos pais de santo
comentando os motivos que, para eles, levavam construo das tendas no fundo dos
quintais. Entre as razes mencionadas, afirmaram que a proximidade entre casas e tendas era
tradicional na cidade, sendo, portanto, resultado de uma herana do passado; lembraram que
alguns trabalhos exigiam que o pai de santo estivesse de forma contnua perto da tenda para
cuidar dos doentes e filhos de santo; indicaram ainda a existncia de obrigaes que deveriam
ser cumpridas nos mais variados horrios; e sugeriram que as dificuldades financeiras tambm
eram fator determinante para que as tendas fossem construdas nos terrenos que j possuam.
Como resposta fala do pastor entrevistado, o pai de santo Pedro organizou, com
apoio da Secretaria Municipal de Cultura e Igualdade Racial, uma passeata pelas ruas da
cidade. A inteno era a de que a caminhada fosse uma forma de protesto contra esta situao
de preconceito. Apesar de o convite ter sido feito diretamente aos pais e mes de santo,
poucas tendas estiveram presentes na passeata, que seguiu acompanhada de um carro de som
206
207

Em Cod comum ouvir que quem bebe a gua da cidade (por isso boa gua) sempre retorna.
Programa Super Pop, Rede TV, exibido em 24 de fevereiro de 2011.

241

e de alunos de uma escola. Quando Pedro e eu conversamos, ele me explicou a baixa presena
dos brincantes dizendo que as pessoas de religio afro-brasileira ainda tinham receio de
buscar seus direitos e por isso permaneciam escondidas em suas casas.
No momento da conversa, entendi a explicao de Pedro como relacionada ao que
poderia ser um receio herdado de anos de opresso, perseguio policial e estigmatizao na
cidade. Ao mesmo tempo, me parecia que essa tal hiptese no dava conta de explicar por que
os pais e mes de santo no aderiram proposta. Pensando nas inmeras vezes nas quais as
tendas caminhavam pela cidade - em suas procisses, visitas, enterros dos mortos, ou seja, no
hbito andejo dos brincantes e dos encantados, anunciado com msicas e foguetes eu me
perguntava o motivo de terem negado aquele deslocamento, j que expressaram nas falas e
conversas, sua indignao com a afirmao do pastor.
Parecia-me evidente que havia mltiplas formas de explicar a no-adeso ao convite da
caminhada contra o preconceito. Diante do tamanho incmodo que a fala do pastor causara,
me parecia mais claro ainda que a negativa no se tratava de passividade ou resignao
(chaves que provavelmente seriam acionadas como explicao). Perguntando-me porque,
desta vez, encantados, mes e filhas de santo no caminharam, imaginei a razo inversa 208, a
de que no caminhar posicionar-se politicamente e que esta talvez fosse a forma de garantir
as prprias razes pelas quais se considera importante o movimento 209 ou seja, para visitar,
curar, festejar, danar, despedir-se dos mortos.
Minha sugesto a de que a negativa antes feita a uma forma circunscrita, fechada e
prevista de como e por que as pessoas devem se movimentar, e que Pedro - talvez pela
diferena geracional, seu engajamento com a visibilidade do terec, da umbanda e do
candombl na cidade, sua relao com o poder pblico a compreendeu como um
desconhecimento dos direitos. Meu desejo sugerir que a errncia das foras, das pessoas e
dos encantados no mbito das experincias com o terec - uma forma crtica de enfrentar a
vida, um posicionamento epistemolgico e poltico diante do funcionamento das coisas. Por
208

Escrevi inspirada no texto de Rita Segato (1992) sobre a relao entre a mitologia dos orixs no xang do
recife e uma leitura sobre Estado e poltica no Brasil. Pensando nos posicionamentos polticos que escapavam
definio convencional de poltico, afirma a autora: Hacer poltica es entrar en el campo propuesto por el
estado, es validar ese campo, es dejarse capturar por el lenguaje "traicionero" de las instituciones y ser,
incautamente, aprisionados por esa historia cvica de la que lo que se quiere es, en verdad, distanciarse
(Segato, 1992, p. 11).
209
Lendo o texto O olhar etnogrfico e a voz subalterna, fui inspirada pela histria de Valeriana, a escrava
que fez uma viagem distante, mas que no desceu do navio. Escreve o professor Jos Jorge de Carvalho
Considero essa pequena histria particularmente admirvel porque permite ao sujeito uma capacidade de se
representar e de devolver a compreenso de um mundo maior que aquele em que foi lhe dado mover-se e
tambm por ousar negar-se a uma re-subjetivao que lhe vem sendo imposta (Carvalho, 1999, p. 19).

242

isso, no caminhar, naquele momento, era tambm preservar o direito de caminhar 210. Essa
afirmao precisa ser sustentada por algumas questes, pois ela retoma aspectos muito caros
escrita desta tese. Se na no-adeso caminhada existe um posicionamento poltico e
epistemolgico, ele remete a forma com se percebe o funcionamento das coisas do mundo.
Inicialmente recorro ao meu prprio deslocamento no perodo de pesquisa de campo
na cidade, para expor minhas consideraes. Como comentei na introduo da tese, meus
interlocutores e amigos sugeriam que eu conhecesse a casa de diversos pais e mes de santo.
Diziam que cada tenda era diferente das outras e que cada pai de santo fazia as coisas de
forma diferente, porque cada um faz como aprendeu. Luiza justificava dizendo que mesmo
ave-marias e outras oraes comuns podiam ser feitas de forma diversa, porque as fontes de
aprendizado eram variadas. Sua concepo lembra Goldman (2012), quando o autor recupera
a impresso de Herskovitz, de que a constncia entre diferentes casas de religies de matriz
africana a flexibilidade (onde cada caso um caso) que aciona uma lgica polvoca e
plural, ou um pragmatismo, e no princpios abstratos globalmente aplicveis (Goldman,
2012, p. 273).
Neste sentido, o movimento entre as tendas que permite conhecer outras formas de
fazer. Essas variaes no atestam um desconhecimento sobre os fundamentos ou
procedimentos religiosos, mas um carter localizado, particular e comparvel daquilo que se
sabe. Isso tambm no significa que os pais e mes de santo sugeriam essa andana porque
concordavam com tudo que era feito por seus colegas (j que embora houvesse alianas,
existiam tambm disputas e rupturas entre eles). A convivialidade no implicava a
impossibilidade das diferenas.
Transitar e conhecer outros pais e mes de santo, suas tendas e seus festejos, apresenta
tambm perigos recordemos os bichos colocados no olho de Jacar, quando ele foi tocar seu
invejado tambor em uma cidade vizinha. Circular , desta forma, tambm colocar-se em uma
posio de vulnerabilidade. Decorre desta constatao, a percepo de que preciso
reconhecer a presena de foras e energias, boas e ruins, operando nos diferentes espaos.
Dela tambm decorre outro elemento importante ao meu movimento do conhecer tendas e
pais de santo: a necessidade de colocar as certezas construdas durante o campo como
parciais, como particulares e circunscritas, como questionveis.

210

Quando escrevo sobre o direito de caminhar, lembro-me das restries ao movimento das pessoas negras e
pobres que circulavam pela cidade do Rio de Janeiro, ou melhor, na linguagem da polcia (na dcada de 1930),
que vagavam, perambulavam sem destino certo e em completa ociosidade e assim eram consideradas
suspeitas e cometiam crime contra a ordem pblica (a partir do texto de Olvia M. G. da Cunha, 1996).

243

Quando eu cheguei a campo, tinha a impresso de que a convivncia seria quase como
uma acumulao de conhecimentos sobre as experincias que eu assistia. Em alguma medida
eu me angustiava com a dificuldade em classificar ou estabelecer esquemas concisos os
quadros sinpticos, diria Malinowski (1977) sobre o que eu via e vivia. Cada certeza que eu
pensava ter sobre o que assistia ou sobre o que me diziam era instvel e efmera, diante da
continuidade das minhas andanas. Com o passar do tempo, no campo, fui tomando essa
instabilidade como um elemento importante e constitutivo das experincias, contudo, senti
semelhante dificuldade na escrita da tese, quando na mirade das coisas, era preciso apresentar
ao leitor um quadro que parecesse dotado de algum sentido.
Para alm de uma angstia pessoal que existiu durante o campo e a escrita da tese,
penso que esta situao chama ateno para os limites dos nossos conceitos e categorias,
instrumentos que servem, a princpio, para ajudar a compreender nossas experincias em
campo (Strathern, 2006; Borges, 2008). Por isso gostaria de terminar essa tese realando a
efemeridade das consideraes etnogrficas aqui apresentadas, to limitadas diante das
experincias das pessoas. Provavelmente, qualquer pessoa que for caminhar por Cod, vai ver
modos de fazer as coisas de forma diferente.
Esse carter de vulnerabilidade das certezas est relacionado a uma ideia importante
para a tese. Se todos os seres caminham pelo mundo e se o movimento que permite
conhecer as pessoas e a forma com que fazem suas coisas (que por sua vez variam de acordo
com quem as ensina), a diversidade do mundo se torna evidente. Essa diversidade
compartilhada pelos encantados, no apenas em virtude da amplitude do panteo recebido nas
tendas, mas porque eles podem se apresentar de diversas formas nos diferentes cavalos.
Diante dessa diversidade de seres, de categorias etc. venho propondo que este
estudo pensa o que o terec faz e o que as pessoas fazem com (ou a partir dele). Minha aposta
foi na simetria das respostas dadas pelos sujeitos para as minhas perguntas e tambm na
simetria dos temas, assuntos e questes levantadas pelas pessoas nas conversas que
compartilhamos durante o campo. Meu desejo foi o de que pensar na emergncia prtica das
coisas que surgem tanto nos cenrios ordinrios do dia-a-dia, quanto no mbito dos rituais,
quando so refeitas, inventadas, reformadas.
Existe uma segunda ideia importante para o argumento da tese, que vem a tona no
deslocamento. A proximidade entre as casas e as tendas faz com que as casas sejam ocupadas
por visitantes, por brincantes de outras tendas, por clientes e tambm pelos encantados.
Assim, todos estes diferentes sujeitos participam de uma experincia que domstica e ao
244

mesmo tempo, o domstico compartilha das atividades rituais. Essa experincia (onde os
encantados esto dentro das casas) surge nas memrias dos chefes de tenda, quando contam
sobre sua sade, sobre partos e casamentos etc. Diante disso, tenho insistido que pensar a
relao entre as pessoas e os encantados, no possvel se entendermos a religio como uma
esfera, ou um domnio, separado da famlia e do parentesco, da economia, da poltica, da
migrao.
Escolhi a imagem de um relicrio para expressar minha impresso sobre Cod
como um enquadramento, inscrito no tempo e no espao na contracorrente dos
deslocamentos transgressores das linhas e ngulos retos que marcam nossas noes correntes
de tempo e espao. Este um relicrio que, apesar do enquadramento, alude a essas outras
dimenses e movimentos a partir do que lhe compe: diferentes seres, variados entre si,
poliglotas, vodunsis velhos, novos encantados, orixs, ndios, crianas com suas
traquinagens. Eles fazem parte da concepo de mundo e de vida das pessoas com as quais
convivi mais intensamente durante o campo. Altares so relicrios, assim so as paredes, as
prprias casas e as tendas, adornadas com bandeirolas de papel colorido e com pintura fresca.
So relicrios compostos pela profuso de estampas, rendas, cores e brilhos cuja combinao
nica enseja uma apreciao imediata do carter nico e criativo de cada momento vivido.

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ANEXOS
Anexo A Hino da Umbanda
Refletiu a luz divina
Com todo seu esplendor
do reino de Oxal
Onde h paz e amor
Luz que refletiu na terra
Luz que refletiu no mar
Luz que veio de Aruanda
Para todos iluminar
A umbanda paz e amor
um mundo cheio de luz
a fora que nos d vida
E a grandeza nos conduz
Avante filhos de f
Como a nossa lei no h
Levando ao mundo inteiro
A bandeira de Oxal
Levando ao mundo inteiro
A bandeira de Oxal

Anexo B - De Teresina a So Luis

(Joo do Vale e Helena Gonzaga)

Peguei o trem em Teresina

Pra So Luiz do Maranho
Atravessei o Parnaba
Ai, ai que dor no corao
O trem danou-se naquelas brenhas
Soltando brasa, comendo lenha
Comendo lenha e soltando brasa
Tanto queima como atrasa
Bom dia Caxias
Terra morena de Gonalves Dias
Dona Sinh avisa pra seu D
Que eu t muito avexado
Dessa vez no vou ficar
O trem danou-se naquelas brenhas
Soltando brasa, comendo lenha
Comendo lenha e soltando brasa
Tanto queima como atrasa

260

Boa tarde Cod, do folclore e do catimb

Gostei de ver cabrochas de bom trato
Vendendo aos passageiros
De comer mostrando o prato
O trem danou-se naquelas brenhas
Soltando brasa, comendo lenha
Comendo lenha e soltando brasa
Tanto queima como atrasa
Al Coroat, os cearenses acabam de chegar
Pra meus irmos uma safra bem feliz
Vocs vo para Pedreiras e eu vou pra So Luis
O trem danou-se naquelas brenhas
Soltando brasa, comendo lenha
Soltando brasa, comendo lenha
Comendo lenha e soltando brasa
Tanto queima como atrasa
Anexo C Ladainha de Nossa Senhora

Senhor, tende piedade de ns

Cristo, tende piedade de ns
Senhor, tende piedade de ns
Cristo, ouvi-nos
Cristo, atendei-nos
Deus Pai do cu, tende piedade de ns
Deus Filho Redentor do mundo, tende piedade de ns
Deus Esprito Santo, tende piedade de ns
Santssima Trindade, que sois um s Deus, tende piedade de ns
Santa Maria, rogai por ns
Santa Me de Deus
Santa Virgem das virgens
Me de Cristo
Me da Igreja
Me da divina graa
Me purssima
Me castssima
Me sempre virgem
Me imaculada
Me digna de amor
Me admirvel
Me do bom conselho
Me do Criador
Me do Salvador
Virgem prudentssima
Virgem venervel
Virgem louvvel
Virgem poderosa
261

Virgem clemente
Virgem fiel
Espelho de perfeio
Sede da sabedoria
Fonte de nossa alegria
Vaso espiritual
Tabernculo da eterna glria
Moradia consagrada a Deus
Rosa mstica
Torre de Davi
Torre de marfim
Casa de ouro
Arca da aliana
Porta do cu
Estrela da manh
Sade dos enfermos
Refgio dos pecadores
Consoladora dos aflitos
Auxlio dos cristos
Rainha dos anjos
Rainha dos patriarcas
Rainha dos profetas
Rainha dos apstolos
Rainha dos mrtires
Rainha dos confessores da f
Rainha das virgens
Rainha de todos os Santos
Rainha concebida sem pecado original
Rainha assunta ao cu
Rainha do santo Rosrio
Rainha da paz
Cordeiro de Deus, que tirais os pecados do mundo, perdoai-nos Senhor
Cordeiro de Deus, que tirais os pecados do mundo, ouvi-nos Senhor
Cordeiro de Deus, que tirais os pecados do mundo, tende piedade de ns
Rogai por ns, santa Me de Deus
Para que sejamos dignos das promessas de Cristo.

Ladainha de Nossa Senhora (em latim)

Kyrie, eleison
Christe, eleison
Kyrie, eleison
Christe, audi nos
Christe, exaudi nos
Pater de caelis Deus, miserere nobis
262

Fili, Redemptor mundi, Deus, miserere nobis

Spiritus Sancte Deus, miserere nobis
Sancta Trinitas, unus Deus, miserere nobis
Sancta Maria, ora pro nobis
Sancta Dei Genitrix, ora pro nobis
Sancta Virgo virginum, ora pro nobis
Mater Christi, ora pro nobis
Mater divinae gratiae, ora pro nobis
Mater purissima, ora pro nobis
Mater castissima, ora pro nobis
Mater inviolata, ora pro nobis
Mater intemerata, ora pro nobis
Mater amabilis, ora pro nobis
Mater admirabilis, ora pro nobis
Mater boni consilii, ora pro nobis
Mater Creatoris, ora pro nobis
Mater Salvatoris, ora pro nobis
Virgo prudentissima, ora pro nobis
Virgo veneranda, ora pro nobis
Virgo praedicanda, ora pro nobis
Virgo potens, ora pro nobis
Virgo Clemens, ora pro nobis
Virgo fidelis, ora pro nobis
Speculum justitiae, ora pro nobis
Sedes sapientiae, ora pro nobis
Causa nostrae laetitiae, ora pro nobis
Vas spirituale, ora pro nobis
Vas honorabile, ora pro nobis
Vas insigne devotionis, ora pro nobis
Rosa mystica, ora pro nobis
Turris Davidica, ora pro nobis
Turris eburnea, ora pro nobis
Domus aurea, ora pro nobis
Foederis arca, ora pro nobis
Janua caeli, ora pro nobis
Stella matutina, ora pro nobis
Salus infirmorum, ora pro nobis
Refugium peccatorum, ora pro nobis
Consolatrix afflictorum, ora pro nobis
Auxilium christianorum, ora pro nobis
Regina angeloru, ora pro nobis
Regina patriarcharum, ora pro nobis
Regina prophetarum, ora pro nobis
Regina apostolorum, ora pro nobis
Regina martyrum, ora pro nobis
Regina confessorum, ora pro nobis
Regina virginum, ora pro nobis
Regina sanctorum omnium, ora pro nobis
Regina sine labe originali concepta, ora pro nobis
Regina in caelum assumpta, ora pro nobis
263

Regina sacratissimi Rosarii, ora pro nobis

Regina pacis, ora pro nobis
Agnus Dei, qui tollis peccta mundi, parce nobis, Dmine
Agnus Dei, qui tollis peccta mundi, exudi nos, Dmine
Agnus Dei, qui tollis peccta mundi, miserre nobis
Ora pro nobis, sancta Dei Gnitrix.
Ut digni efficimur promissinibus Christi. Ormus.
Concde nos fmulos tuos, qusumus, Dmine Deus, perptua mentis et crporis sanitte
gaudre: et glorisa bet Mar semper Vrginis intercessine, a prsnti liberri tristtia, et
trna prfrui lttia. Per Christum Dminum nostrum. Amen.

Anexo D Hino: O nosso encontro vai ser abenoado (Derrama Senhor)

O nosso encontro vai ser abenoado

Porque Jesus vai derramar o seu poder
O nosso encontro vai ser abenoado
Porque Jesus vai derramar o seu poder
Derrama, Senhor!
Derrama, Senhor!
Derrama sobre ns
O seu poder
Hoje ns vamos sair daqui alegres
Porque Jesus vai derramar o seu poder
Hoje ns vamos sair daqui alegres
Porque Jesus vai derramar o seu poder.

Anexo E - Bendito do Rosrio (Nossa Senhora do Rosrio)

Bendito e louvado seja

O rosrio de Maria
Se ela no viesse ao mundo
Ai de ns o que seria.
O rosrio de Maria
de nossa devoo
Os anjos descem do cu
Sexta-feira da Paixo.
L no cu nasceu uma rosa
No pino do meio-dia
Parecendo o rosrio
264

O rosrio de Maria.
A gua do mar sagrada
gua de muita valia
Quero morrer afogado
No rosrio de Maria.
As contas do meu rosrio
So balas de artilharia
D combate no inferno
Quando eu rezo Ave Maria.
O rosrio de Maria
Foi feito em Jerusalm
Padre, Filho, Esprito Santo
Na hora de Deus, amm.

Salve Rainha
Salve Rainha,
Me da misericrdia,
Vida, doura, esperana nossa, salve!
A vs bradamos os degradados filhos de Eva.
A vs suspiramos, gemendo e chorando nesse vale de lgrimas.
Eia, pois, advogada nossa,
Esses vossos olhos misericordiosos a ns volvei,
E depois deste desterro, mostrai-nos Jesus.
Bendito fruto de vosso ventre, clemente, piedosa,
doce sempre Virgem Maria.
Rogais por ns Santa Me de Deus.
Para que sejamos dignos das promessas de Cristo.
Amm.
Anexo F Hinos catlicos

Com Minha Me Estarei

Com minha me estarei, na santa glria, um dia.
Ao lado de Maria, no cu triunfarei.
No cu, no cu, com minha me estarei.
No cu, no cu, com minha me estarei.
Com minha me estarei, aos anjos se ajuntando.
Do onipotente ao mando, hosanas lhe darei.
No cu, o cu, com minha Me estarei.
No cu, o cu, com minha Me estarei.
265

Com minha me estarei e ento coroa digna,

De mo to benigna, feliz receberei.
No cu, o cu, com minha Me estarei.
No cu, o cu, com minha Me estarei.
Com minha me estarei. E sempre neste exlio,
De seu piedoso auxlio, com f me valerei.
No cu, o cu, com minha Me estarei.
No cu, o cu, com minha Me estarei.

Quando Jesus passar (Padre Zezinho)

Quando Jesus passar, quando Jesus passar,
Quando Jesus passar, eu quero estar no meu lugar.
1-No meu telnio ou jogando a rede. Sob a figueira ou a caminhar.
Buscando gua para minha sede, querendo ver meu Salvador passar.
2-No meu trabalho e na minha casa, no meu estudo e no meu lazer.
No compromisso e no meu descanso, no meu direito e no meu dever.
3-Nos meus projetos, olhando em frente, no meu sucesso e na decepo.
No sofrimento que fere a gente, sonhando o sonho de um mundo irmo.

Treze de Maio
A treze de maio na cova da ria, no cu aparece a Virgem Maria.
Ave, ave, ave Maria! Ave, ave, ave Maria!
H trs pastorinhos, cercados de luz, visita a Maria, Me de Jesus.
Ave, ave, ave Maria! Ave, ave, ave Maria!
A Me vem pedir constante orao, pois s de Jesus vem a salvao.
Ave, ave, ave Maria! Ave, ave, ave Maria!
Da agreste azinheira a Virgem falou e os trs, a senhora, tranquilos deixou.
Ave, ave, ave Maria! Ave, ave, ave Maria!
Ento da Senhora o nome indagaram, do cu, da Me terna, bem claro escutaram.
Ave, ave, ave Maria! Ave, ave, ave Maria!
Se o mundo quiserdes da guerra livrar, fazei penitncia de tanto pecar.
Ave, ave, ave Maria! Ave, ave, ave Maria!
A Virgem lhes manda o tero rezar, a fim de alcanarem da guerra o findar.
Ave, ave, ave Maria! Ave, ave, ave Maria!
266

Com estes cuidados a me amorosa, do cu vem os filhos salvar carinhosa.

Ave, ave, ave Maria! Ave, ave, ave Maria!

Maria de Nazar (Padre Zezinho)

Maria de Nazar, Maria me cativou.
Fez mais forte a minha f e por filho me adotou.
s vezes eu paro e fico a pensar e sem perceber, me vejo a rezar.
E meu corao se pe a cantar, pra Virgem de Nazar.
Menina que Deus amou e escolheu, pra me de Jesus, o Filho de Deus.
Maria que o povo inteiro elegeu, Senhora e Me do Cu.
Ave - Maria (3X), Me de Jesus!
Maria que eu quero bem, Maria do puro amor.
Igual a voc, ningum, me pura do meu Senhor.
Em cada mulher que a terra criou, um trao de Deus Maria deixou.
Um sonho de Me Maria plantou, pro mundo encontrar a paz.
Maria que fez o Cristo falar, Maria que fez Jesus caminhar,
Maria que s viveu para seu Deus. Maria do povo meu.

Segura Na Mo de Deus
1. Se as guas do mar da vida quiserem te afogar, segura na mo de Deus e vai.
Se as tristezas desta vida quiserem te sufocar, segura na mo de Deus e vai.
Segura na mo de Deus, segura na mo de Deus, pois ela, ela te sustentar.
No temas, segue adiante e no olhes para trs. Segura na mo de Deus e vai
2. Se a jornada pesada e te cansas da caminhada, segura na mo de Deus e vai.
Orando, jejuando, confiando e confessando, segura na mo de Deus e vai.
3. O Esprito do Senhor sempre te revestir, segura na mo de Deus e vai.
Jesus Cristo prometeu que jamais te deixar, segura na mo de Deus e vai.
Anexo G Lista dos pontos citados durante a tese (na ordem de sua exposio):

Liga as correntes Santa Barbara, foi na guna real

Liga as correntes Santa Brbara, ligue pra mim trabalhar
Ligas as correntes Santa Brbara, foi seus filhos na guna real.
La Varie, riero
O Keta eta ae
O Mina nuez, nuez
La Varie, riero
Verequete usa no bo
267

O Mina nuez, nuez

Mae Soboa nus val
Pedro Angao
nos val (Costa Eduardo, 1948, p. 63).
So Varie, meu Deus
So Varie, budunso do lago,
So Varie, ei
So Varie, Jakamado
So Varie, ei
So Varie, Me Sobo,
So Varie, ei
So Varie, Tinikaka,
So Varie, ei
So Varie, Maria Brbara,
So Varie, ei
So Varie, Estrela Ferreira do Cu,
So Varie, ei
So Varie, Senhovunso do m (Costa Eduardo, 1948, p. 63).
Lionesa? Lionesa?
Lionesa? Lionesa?
Cad Lionesa? T no Cod
Cad Lionesa? T no Cod.
Preto Velho codoense, onde sua morada?
na mata, na mata.
A baia, a Cod
A mano, mano
No mata meu touro mano meu.
(In: Ferretti, M., 2001, p. 144)
D licena, d licena
Eu no sou daqui, eu sou do Cod
Me d licena que eu no posso bai s
O meu filho, me d licena
meu senhor me d licena.
Seu Lgua tem doze bois, na ilha do Maranho
Vou vender minha boiada, e vou mimbora pro serto,
Boi, boi, boi, Seu Lgua,
tira as tamancas do boi, Seu Lgua (Ferretti, M. 2000, p. 144).
boi, boi, boi, boi
boi, boi, d
Eu queria ser vaqueiro pra poder procurar
Com minha vara de ferro, com minha corda de laar.

268

Seu Lgua homem

Seu Lgua homem
trs vez homem
Ele mata boi sem faco.
Lgua Boji homem (prncipe) guerreiro
vencedor de toda batalha
A eu croei, croa, na croa que Deus me deu.
O baia, baia, baia, o baia, baiador
O Tenente Vitorino, quer acabar com terec
O Tenente Vitorino, homem muito maligno
Quer acabar com terec, com cip de tamarindo.
Morava Nova terra que Deus amou
Morava Nova terra que Deus amou
Ela da umbanda, ela de xang
Morada Nova terra do terec.
A famlia de Lgua t toda na eira
A famlia de Lgua t toda na eira
Bebendo cachaa e quebrando barreira
Bebendo cachaa e fazendo poeira.
Na carreira, na carreira, na carreira
Famlia de Lgua s anda na carreira.
peila o anzol no galho
peila o anzol no galho
Tu me (as)segura se no eu caio
Tu me assegura se no eu caio.
Eu cao, mas no acho um cabra bom que nem eu
Eu cao, mas no acho um cabra bom que nem eu
Eu digo adeus terreiro, eu digo adeus povo meu.
Ele Ararum, da Barra do Canind
Ele Ararum, da Barra do Canind.
So Sete Flechas, so Sete Estrelas
Ele quem pode, ele quem manda.
Eu sou cego e aleijado, eu no tenho eira
Caboclinho da Eira, da mata da solido.
No cu uma estrela brilhou
No mar sereia cantou
Esse o caminho mais certo que Deus nos guiou
Esse o caminho mais certo que Deus nos guiou.
269

O meu corao di
O meu corao, di, di
Na guma est faltando um
O meu corao di.
Caboclo da Mata Verde, verde da cor do mar
A t fazendo a Jurema, a t fazendo a Jurema
A t fazendo a Jurema, Jurema.
Abre a porta da capela
Bota o povo l pra dentro
A tenda So Raimundo
Ela est de sentimento.
Mame chorou, mame chorou
Quando eu mudei (fiquei?) pra viagem
Mame chorou.
Seu Joo Soeira
Cavaleiro do mar
Sela seu cavalo Soeira
Vamos trabalhar.
Oii, Pedreira
Xang da Pedreira.
Joo, j vai
So Raimundo vai te levar
Adeus meu amigo
So Raimundo vai te levar.

270

NDICE

1 Pais e mes de santo citados (vivos)

Alusio Mota: pai de santo da Tenda Esprita de Umbanda So Raimundo Nonato e

Santa Filomena, localizada no Bairro So Sebastio. Foi preparado por me Antoninha aos
quatorze anos. Alm de chefiar sua tenda, trabalhava como vigia em uma escola pblica da
cidade. Realiza um grande festejo para So Raimundo, com nove noites de festa. Entre outras
entidades recebe Dona Rosinha (chefe de croa), Caboclo Pena Roxa, Seu Mensageiro de Lei e
Maria Lina.

Beata: me de santo feita na mina, na mata e no candombl. Chefia a Tenda Casa de

Candombl Xang e Iemanj, localizada no bairro So Francisco. Foi preparada pela primeira
vez em uma tenda de mina, em So Lus, quando recebeu uma entidade chamada Touro de
Mina. No candombl foi feita no barco inaugural da primeira tenda de candombl da cidade,
na dcada de 1980. Faz obrigao para Xang e Iemanj (nos dias 29 de junho e 22 de
fevereiro). Em 2011 tinha sessenta e dois anos.

Bigobar: pai de santo da Tenda Santa Barba e So Jos, localizada no povoado de

Santo Antnio dos Pretos. Seu pai era conhecido como um grande feiticeiro e dele herdou seu
encantado chefe de croa, Seu Graa Lira. Em campo eu ainda soube que recebe Cabocla
Jussara. Faz uma festa que dura trs noites, em setembro.

Bita do Baro: pai de santo mais conhecido da cidade. Em 1954 fundou a Tenda
Esprita de Umbanda Rainha Iemanj. Em 2011 afirmava ter cento e dois anos. Entre as
entidades que recebe esto Baro de Guar, Caboclo Ararum, Dona Rosa e Princesa Isaurina.
Em sua tenda existem duas grandes festas, em novembro toca para Santa Brbara e em agosto
homenageia diferentes entidades. Diz ter mais de quinhentos filhos de santo em diferentes
partes do Brasil.

Caf: pai de santo da tenda So Cripiano, localizada no bairro So Pedro. Em 2011

tinha vinte e oito anos. Apesar de sua juventude bastante afamado na cidade. Aos sete anos
271

de idade lembra-se de ter sentido os primeiros sinais de mediunidade atravs de pesadelos.

Os sinais logo foram interpretados pelo caboclo que sua me recebia.

Jesus: me de santo da Casa de Cura Cabana de Preto Velho, onde possua cinco filhas
de santo. Sua chefe de croa Oxum, mas trabalha constantemente com seu encantado Joo
Marabaia. Sua tenda est localizada no bairro So Francisco e existia, na poca da pesquisa,
h quatro anos. Era filha de santo da casa de Mestre Bita h quarenta e trs anos. Vive em
Cod desde 1963. Festeja em 31 de maio, Santa Maria, festejo que recebeu de sua me.

Joo Tavares: pai de santo de setenta e cinco anos. Tem filhos de santo em Cod (oito
filhos) e em So Lus (onde possui doze). Sua tenda se localiza no bairro So Francisco e se
chama Tenda Esprita de Umbanda e Cultos Afro-brasileiros So Benedito e So Jos de
Ribamar. preparado na mata e tambm no candombl. Sua av, dona Maria Pretinha, foi
uma terecozeira afamada na cidade.

Jlio: veio a Cod nos anos oitenta, junto com Eduardo. Era pai pequeno da primeira
tenda de candombl da cidade. Hoje vive na cidade de Timon (Maranho).

Iracema: me de santo da Tenda Esprita de Umbanda Santo Antnio, que pertenceu

Maria Piau, de quem filha de criao. A tenda est localizada no bairro So Benedito, na
beira da linha de trem e uma das mais antigas da cidade. Em 2011 tinha setenta e dois anos
de idade.

Luiza: me de santo da Tenda Esprita da Umbanda Santa Helena. Tinha oito filhas de
santo e tambm danava na tenda de Mestre Bita do Baro. Sua tenda e sua casa esto
localizadas no bairro So Sebastio. Entre as suas entidades esto Bambu Verde (chefe de
croa), Joo da Cruz, Duardo Lgua, Sebastiozinho, Cabocla Juliana e Ernesto (que se
despediu anos atrs). Em 2011 tinha setenta e quatro anos, era viva e me de trs filhos.

Maria dos Santos: me de santo da Tenda Esprita de Umbanda Santa Brbara, que
recebeu de herana de Me Antoninha. Na poca da pesquisa tinha setenta e dois anos e
morava em uma casa ao lado da tenda. Sentiu os primeiros sinais de mediunidade ao dez
anos de idade. Trabalha com a corrente de Lgua e tambm com a linha astral (espiritismo
272

de mesa branca). Morou em So Lus, de onde retornou no incio dos anos oitenta, quando
no mais se afastou de Antoninha, at sua morte.

Nilza: me de santo da Tenda Yl Ax de Oxosse e Ogum. Tenda de candombl

localizada no bairro So Francisco. a tenda onde existe a menor presena de elementos
considerados da umbanda e tambm onde raramente se toca terec (apenas em uma noite de
festejo).

Pedro: pai de santo de trinta e quatro anos. Neto de Seu Gili, que foi conhecido como
grande terecozeiro e feiticeiro. Pedro recebe Lobo do Mar, Dona Baiana Chapu de Couro,
Seu Tropeira (?), Teresa Lgua, um preto velho codoense (cujo nome no sei) e Lionesa
Lgua (sempre vem de passagem). Atende em quartos de santo em sua casa, localizada no
bairro So Francisco.

Raimundinho Pombo Roxo: pai de santo de setenta e quatro anos, chefe da Tenda
Esprita de Umbanda So Domingos. Na poca da pesquisa tinha vinte e oito filhos de santo.
Ele festeja So Domingos e outros filhos de santo de sua casa homenageiam Santa Luiza e
Cosme e Damio. Veio da zona rural para a cidade, onde construiu sua tenda no bairro So
Francisco.

Sebastio: pai de santo do povoado de So Cristvo, no interior de Cod. Padrinho

da tenda de Raimundinho.

Teresinha: me de santo de sessenta e quatro anos. Sua tenda se localiza nos fundos
de sua casa, no bairro So Francisco. Recebeu encantado pela primeira vez aos sete anos de
idade, em uma plantao de algodo no interior de Cod. Tem como chefe de croa Rei de
Mina e recebe, entre outras entidades, Caboclo Tupinar. Em dezembro festeja Nossa Senhora
da Conceio e em setembro comemora o aniversrio de Rei de Mina.

Z Preto: pai de santo da Tenda Esprita de Umbanda So Domingos, localizada no

bairro Cod Novo. Festeja Nossa Senhora da Graa, em novembro, e So Domingos, em
agosto. de Caxias, onde foi preparado na umbanda por Z Bruno de Moraes. O certificado
de sua tenda de 21 de abril de 1979, mas antes de ter salo, trabalhava com mesinha.
273

Cinco filhos de santo seus j possuem suas prprias tendas. No podia me contar qual era seu
encantado de croa.

Z Willan: pai de santo da Tenda Santa Brbara, no povoado de Morada Nova, na

cidade de Lima Campos. Recebe, entre outros encantados, Coli Maneiro (da famlia de
Lgua).
Wilson (nome fictcio): pai de santo de uma tenda da cidade. Tambm era brincante
na tenda de outro pai de santo de Cod. Teve uma sria doena que foi entendida como
resultado de mexer com o que no se sabe.

2 - PESSOAS CITADAS E FALECIDAS:

Ana Moreira: foi me de santo da Tenda Santo Antnio, localizada em Santo Antnio
dos Pretos, povoado do interior do municpio. Entre seus encantados carregava Seu Z da
Porteira. Faleceu em 2005.

Antoninha: me de santo da Tenda Esprita de Umbanda Santa Brbara. uma das

mes de santo mais conhecidas da cidade e referenciada como grande terecozeira. Nasceu em
14 de fevereiro de 1915 em Cod. Foi preparada em Santo Antnio dos Pretos, por sua tia
Melnia (me de santo que antecedeu Dona Ana Moreira na chefia da Tenda Santo Antnio).
Recebia as entidades Rei de Una, Lauro Boji, Leontino Preto Velho de Angola, Rosa de
Maceod, Sete Flechas, Z de Amar a Deus, Z Vaqueiro. Faleceu em janeiro de 1997
(Ferretti, M., 2001, p. 115).

Antnio: danava na tenda de seu Z Preto e colocava roa no interior junto com o pai
de santo. Faleceu em 2011.

Coronel Sebastio Archer (e filhos): patriarca de uma famlia de grande destaque

poltico na cidade. Em 1928 passa a ter a maioria das aes da Fbrica de Tecidos. Foi
vereador (1915-1919), deputado federal (1924-1929), prefeito de So Lus (1940-1945),
governador do Maranho (1946-1951) e senador (1955-1963; 1963-1971). Um de seus filhos,
274

Renato Archer, foi oficial da Marinha Brasileira, deputado federal e ministro de Estado. Ruy
Archer, outro de seus filhos, foi diretor da Estrada de Ferro So Lus Teresina.

Deus Quiser: velho feiticeiro, visto como um dos mais poderosos de Cod. Segundo a
memria dos moradores, fazia feitiaria mediante pagamento e provocava medo nas crianas
da cidade. Tinha poderes incrveis, como fazer chover e provocar tempestades. Aparece em
alguns relatos como pai de seu Eusbio Jansen, dono da primeira tenda do permetro urbano
de Cod.
Eduardo: codoense e brincante do tambor da Mata. Morou em So Paulo e na
Bahia e no seu retorno, na dcada de 1980, fundou, em parceria com Jlio (que no era de
Cod, mas mudou-se para a cidade), a primeira tenda de candombl local. Era tio de Me
Beata.

Eurides: filha de santo da tenda de Mestre Bita do Baro. Faleceu durante a pesquisa
de campo, nos ltimos dias do ms de novembro de 2010. Frequentava a tenda desde criana.

Eusbio Jansen: tido como pai de santo do primeiro salo de terec da cidade. Alguns
o referenciam como filho de Deus Quiser. Segundo Iracema (me de santo da tenda Santo
Antnio, de Maria Piau), Seu Eusbio era amigo de Maria Piau e lhe convidou para morar
em Cod.
Gili: av do pai de santo Pedro, brincante do tambor em diferentes tendas da
cidade. Padrinho da Tenda Santo Antnio de Maria Piau. Lembrado como um grande
feiticeiro. Trabalhava com alguns encantados hoje recebidos por seu neto, como Chica
Baiana. Faleceu em 1987.

Governador Benedito Leite: governador do estado do Maranho durante o perodo de

1906 a 1908. Em 1906 acompanhou o Presidente Afonso Pena em viagem fluvial pelo rio
Itapecuru, passando pela cidade de Cod. A viagem intentava conhecer as condies de
navegabilidade e transporte da regio e tida como evento importante para o reconhecimento
da necessidade de construo da Estrada de Ferro So Lus Teresina.

275

Joo Mota: irmo do pai de santo Alusio. Faleceu em setembro de 2012, quando
estive visitando Cod.

Manoel (Manu): marido da me de santo Luiza. Era tambm seu primo.

Maria Piau: me de santo da Tenda Esprita de Umbanda Santo Antnio. Piauiense,

migrou para Cod provavelmente no fim da dcada de 1930, a convite de Eusbio Jansen.
Responsvel por fundar a primeira tenda de umbanda de Cod. Entre outras entidades,
trabalhava com Mestre Maximiniano e Lgua Boji. Segundo soube em campo, faleceu em
1982.

Maria Pretinha: av do pai de santo Seu Joo Tavares, conhecida entre os antigos
terecozeiros porque conseguia fazer previses sobre o futuro.

Padre Joo Villar: padre designado para a Aldeia da Paz de So Miguel, reduto
localizado em cidade prxima Cod. Em deslocamento para o local, em 26 de agosto de
1719, foi morto em um confronto entre grupos indgenas.

Paul Real (Jos Luis Nicolau Henrique): considerado um dos primeiros colonizadores
portugueses a se estabelecer na regio que se tornaria a cidade de Cod, em torno de 1780.
Protagoniza alguns eventos importantes na histria da cidade, que levaram construo da
primeira capela local, dedicada Santa Filomena.
Presidente Afonso Pena: presidente da Repblica eleito para o perodo de 1906
1910. Faleceu antes de terminar seu mandato. Esteve de passagem por Cod em 1906, em
uma viagem pelo rio Itapecuru, para conhecer as condies de navegabilidade e transporte da
regio. Sua viagem tida como evento importante para o reconhecimento da necessidade de
construo da Estrada de Ferro So Lus Teresina.

Presidente Getlio Vargas: presidente da Repblica durante os perodos de 19301945 e 1951-1954. Passou por Cod utilizando a Estrada de Ferro So Lus Teresina, em 23
de setembro de 1933.

276

Tenente Vitorino: tenente que teria sido responsvel pela delegacia de polcia de
Cod. lembrado como tendo perseguido duramente os terecozeiros da cidade.

Tobias: mencionado como um dos grandes feiticeiros do passado e como um curador

de poderes incrveis. Conta-se que alcanou destaque como curador antes do aparecimento
de Bita do Baro, com quem teria rivalizado no final da vida.

Z Bruno: foi pai de santo de Seu Z Preto. Nasceu no interior do Piau,

provavelmente no ano de 1897. Em 1938 mudou-se para uma localidade h sessenta
quilmetros da sede do municpio de Caixas, cidade maranhense vizinha Cod. Desde
criana apresentava sinais de mediunidade e no povoado que ficou conhecido como
Nazar do Bruno estabeleceu sua tenda, fazia curas e trabalhos, adquirindo fama na regio
(Menezes, 2012).

3 - Outras pessoas mencionadas no texto:

Alzira: tia de Regina, esposa do pai de santo Z Willan. Moradora do povoado de

Morada Nova em Lima Campos. Carrega o encantado Rei de Mina.

Amanda: filha de santo de Mestre Bita do Baro. Tambm danava na tenda de Dona
Luizinha.

Augusto Serra: na poca da pesquisa era Secretrio de Cultura e Igualdade Racial.

Bendita: cunhada e vizinha de Luiza.

Carlos Gomes: pedagogo, formado pela Universidade Federal do Piau. Nasceu em

1935 e foi secretrio de educao em Cod no perodo de 1989 at 1992 (Revista Leia Hoje,
2000, p. 59).
Concita: moradora mais idosa do povoado de Santo Antnio dos Pretos, brincante
da Tenda Santo Antnio, localizada no mesmo povoado.
277

Dindinha: brincante na Tenda de Mestre Bita, prima da me de santo Maria dos

Santos. Realiza uma reza em homenagem a So Bento em sua casa na zona rural.

Eliane: irm do pai de santo Pedro, sua auxiliar nas consultas e atendimentos
realizados na casa da famlia.

Ftima: secretria da Unio Artstico-Operria Codoense. Esposa do presidente da

Unio.

Francinete: filha de santo da tenda de Maria dos Santos. Recebe Cabocla Jussara.

Francisco Oliveira: Empresrio presidente do Grupo FC, formado por uma grande
empresa de produtos de limpeza, velas, copos plsticos e leo babau; e um sistema de
comunicao que compreende um canal de televiso e uma emissora de rdio. cearense,
nascido

em

1953,

vive

em

Cod

desde

1972

(informaes

disponveis

em

http://www.portalfc.com.br/fc-oliveira).

Irene: zeladora da Tenda Santo Antnio, no povoado de Santo Antnio dos Pretos, em
Cod.

Jacar: tamborzeiro renomado. Tocava na tenda de Caf, mas nos festejos circulava
entre diferentes tendas. Tambm detinha o conhecimento da feitura dos tambores.

Joo Machado: escritor e historiador nascido em Cod. Entre 1950 e 1980 residiu no
Rio de Janeiro, onde cursou histria no Instituto Lafayette de Filosofia. Retornou para Cod
em 1988 (Abreu, 2010). Escreveu um livro sobre a cidade (Machado, 1999) e organizou
diversos documentos sobre a poltica municipal.

Jos Sarney patriarca de uma famlia tradicional na poltica maranhense. Ingressou

na carreira poltica em 1954, tendo sido eleito deputado federal em 1958 pela Unio
Democrtica Nacional. Em 1965 se tornou governador do Maranho. Em 1970 foi eleito
senador pela Arena, permanecendo no cargo por dois mandatos consecutivos. Nas primeiras
278

eleies ps-ditadura militar, foi eleito vice-presidente da Repblica, assumindo a presidncia

em virtude da morte de Tancredo Neves. Em 1990 transferiu seu domiclio eleitoral para o
Amap, estado que o elegeu senador por trs mandatos diferentes. Entre 1995-1997, 20032005, 2009-2012 foi presidente do Senado Nacional. Sua principal herdeira poltica sua
filha, Roseana Sarney, governadora do Maranho. Jos Sarney ainda possui uma carreira
literria e membro da Academia Brasileira de Letras desde 1980.

Louro: musicista da Banda Municipal Euterpe. Tambm trabalhava como pedreiro.

Marcelo Senzala: candomblecista no Il Ax De Oxosse e Oxum, de me Nilza.

Presidente da Associao de Candombl, Umbanda e Religies Afro-Brasileiras de Cod e
Regio.

Maria Bastos: filha de santo da tenda de Mestre Bita. Uma das filhas de santo que
presta assistncia ao atendimento de caridade do Caboclo Ararum.

Maria do Antnio: vizinha de Luiza. Pediu para a me de santo fazer um trabalho

visando sade de sua neta que migrou para Braslia.
Odlson (nome fictcio): brincante do tambor. Funcionrio da rede de ensino da
cidade, conhecido pelas ameaas (nunca cumpridas) feitas contra seus desafetos.

Regina: esposa do pai de santo Z Willan. Entre seus encantados recebe Ricardo
Lgua. Mora no povoado de Morada Nova, na cidade de Lima Campos.

Ribinha Muniz: coordenador do Grupo de Tambor de Crioula Afro Cod. Presidente

de uma das escolas de samba da cidade e rezador muito conhecido.

Rosalva: professora e assessora do Conselho Municipal de Educao. Viva, me de

dois filhos.

Roseana Sarney: governadora do Maranho. Nasceu em 1953 e filha do expresidente Jos Sarney. Foi deputada federal (1991-1994) e governadora do estado por dois
279

mandatos consecutivos (1995-1998; 1998-2001). Em 2003 assumiu o mandato de senadora

pelo estado. Em 2010 foi eleita governadora do estado.

Santinha: filha de santo da tenda de Mestre Bita. Recebeu parte da herana de

Eurides.

Sebastiana: filha de santo da tenda de Mestre Bita. Uma das filhas de santo que presta
assistncia ao atendimento de caridade do Caboclo Ararum.

Vanda: filha da falecida me de santo Ana Moreira, de quem herdou seu encantado de
croa, Z da Porteira. brincante da Tenda Santo Antnio, no povoado de mesmo nome.
Z Buchudo: citado por Seu Z Willan como cavalo de Preta Lima.

Zefa: filha de santo da Tenda Rainha Iemanj.

Zito Rolim: nasceu em 1956 no estado da Paraba. Em 2008 se elegeu prefeito de

Cod pelo Partido Verde, sendo reeleito em 2012.

Wildelano: ex-funcionrio do IBGE. Presidente da Unio Artstico-Operria

Codoense.

4 - ENCANTADOS E ENTIDADES MENCIONADAS

Averequete (vodum)
Abdias Lgua (famlia de Lgua - conversa com Iracema)
Bad (vodum)
Baiana Chapu de Couro (Pedro)
Bambu Verde (tido como Jos de Ribamar - Luiza)
Baro de Guar (Mestre Bita)
Caboclo Cearense (filha de Regina)
Caboclo da Mata Verde (Eurides)
280

Cabocla Jussara (Francinete e Seu Bigobar)

Cabocla Juliana (Luiza)
Caboclo Ararum (Mestre Bita do Baro)
Caboclo da Bandeira (Joo da Mata)
Caboclo Giramundo (Antoninha)
Caboclo Pena Roxa (Alusio)
Caboclo Sete Flechas (Antoninha)
Caboclo Tupinar (Teresinha)
Caboquinho da Eira
Chica Baiana (Pedro; Seu Gili)
Coli Maneiro (irmo de Lgua Boji Seu Z Willan)
Corre-Beirada (filho do rei francs Dom Lus)
Dom Pedro Angassu (ou Angao, Aganju pai de Lgua)
Dona Rosinha
Duardo Lgua (famlia de Lgua - Luiza)
Ernesto (Luiza)
Francisco Lgua (conversa com Iracema)
Graa Lira (Seu Bigobar)
Ians
Iemanj
Joo da Cruz (Luiza)
Joo Marabaia (Dona Jesus)
Joo Soeira (enterro do irmo de Alusio)
Joozinho Lgua (famlia de Lgua - Iracema)
Lauro Boji (famlia de Lgua - Antoninha)
Lgua Boji Bu da Trindade (chefe da famlia filha de Iracema e Maria Piau)
Leontino (Antoninha)
Lionesa Lgua (famlia de Lgua - Pedro)
Lobo do Mar (Pedro)
Man Lgua (famlia de Lgua - na conversa com Iracema)
Maria Lina (Alusio)
Maria Padilha (pombagira do candombl - Pedro)
Maria Teresinha Lgua (famlia de Lgua - conversa com Iracema)
281

Mensageiro de Lei
Mestre Maximiniano (Maria Piau)
Oxosse
Oxum (Dona Jesus)
Pedro Lgua (famlia de Lgua - na conversa com Iracema)
Preta Lima (citada por Z Willan)
Princesa Isaurina (Mestre Bita)
Pombo Roxo (Raimundinho)
Rei de Espadas (falecida me de santo de Morada Nova)
Rei de Mina (ou Rei de Minas Maria dos Santos, Teresinha, Alzira)
Rei de Uma (Antoninha)
Ricardo Lgua (famlia de Lgua - Regina)
Rosa
Rosa de Maceod (Antoninha)
Rosa Rainha
Sebastiozinho (famlia de Lgua - Luiza)
Seu Tropeira (?) (Pedro)
Supriano da Trindade (famlia de Lgua Caf)
Surrupira (chefe do 'povo fulupa' - Ferretti, M., 2000, p. 81).
Teresa Lgua (famlia de Lgua - Pedro)
Touro de Mina (Beata)
Xang
Z da Porteira (Ana Moreira e Vanda)
Z de Amar a Deus
Z Vaqueiro (Antoninha)
Zezinho (Toi) (gentil, vodum)

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