Artigos

A dimenso do excesso:
Bataille e Freud
Isabel Fortes

Professora visitante
do Programa de
Ps-Graduao em
Teoria Psicanaltica
do Instituto de
Psicologia da UFRJ,
membro do Espao
Brasileiro de Estudos
Psicanalticos.

Resumo: Aproxima-se a teoria freudiana da obra de Bataille, cujo

pensamento traz consideraes importantes para a dimenso econmica de Freud. Sugere-se que essa correlao pode ser feita por
meio do termo presso, presente nos dois autores. O argumento
principal do artigo a ideia de que h uma presso permanente
provinda de um excesso que perturba os organismos vivos, havendo
ento a exigncia do desperdcio, do gasto ou da descarga. No caso
da psicanlise, esse dispndio ocorre sob a forma da dominao dos
estmulos, principal funo do aparelho psquico, seja essa realizada
pela descarga energtica, seja pela elaborao psquica.
Palavras-chave: Excesso, desperdcio, pulso, Freud, Bataille.
Abstract: The dimension of the excess: Bataille and Freud. Freudian theories are linked to Batailles work, whose thought brings
important considerations for the economical Freudian dimension.
The intention is that this correlation can be made through the
term pressure, present in both authors. The main argument of
the article is that there is a permanent pressure originated from
an excess which bothers the living organisms, therefore resulting
in the demand of the waste, the use and the discharge. In respect
to psychoanalysis, this ravage occurs under the form of stimuli
domination, the main function of the psychic apparatus, whether
it is done through the discharge of energy, whether it is done by
psychic elaboration.
Keywords: Excess, waste, instinct, Freud, Bataille.

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Introduo

Estudaremos aqui a noo de excesso nas teorizaes do filsofo francs Georges

Bataille, particularmente a partir do livro A parte maldita (1949/1975) e do artigo
A noo de despesa, de 1933, que o precedeu, levando em conta os 16 anos
de intervalo entre os dois trabalhos. Pensador que levou a filosofia a exceder
seus prprios limites, Bataille notabilizou-se pelo desafio de tornar pensvel o
impossvel, de propor questes filosficas acerca daquilo que se encontra nas
bordas do pensamento, assim como nas bordas da prpria vida. Tendo tal tarefa
em mente, o autor adentrou os campos sinuosos do excedente, do erotismo, da
morte, da transgresso, do xtase, do sagrado, da dor e do sacrifcio, buscando
demonstrar que na violncia que o homem potencialmente se revela.
Nossa proposta articular o pensamento de Bataille com as teorizaes
freudianas, apostando em um dilogo fecundo entre os dois autores, que, a
nosso ver, pode realizar-se por meio da noo batailliana de gasto excedente e
do ponto de vista econmico na obra freudiana, mais marcadamente do destino
do excesso pulsional.
Diante de tal circunscrio do problema, escolhemos nos debruar sobre
o livro A parte maldita, pelo fato de este explorar os rumos que um sistema, seja
este uma sociedade ou um indivduo, pode fornecer para o excesso que lhe
inerente. Com efeito, essa obra aproxima a ordem social ao campo do sujeito,
estando a em jogo o funcionamento do organismo vivo. As questes acerca da
energia excedente no globo terrestre podem ser apropriadas para refletirmos
sobre a ordem individual, sendo esta ltima tambm acometida por um estado
de ebulio: Com efeito, a ebulio que tenho em vista, a ebulio que anima
o globo, tambm minha ebulio. Assim, esse objeto de minha pesquisa no
pode ser distinguido do prprio sujeito, mas devo ser mais preciso: do sujeito
em seu ponto de ebulio (Idem, p.50).
Esse ponto particularmente importante para a correlao que queremos fazer
entre os dois autores, pois inferir que a ebulio do globo terrestre equivalente
efervescncia do sujeito oferece o gancho para aproximar, como o faremos mais
adiante, a noo de desperdcio do modelo da descarga energtica pressuposto no
aparelho psquico freudiano. A economia generalizada de Bataille oferece, assim,
um cho terico profcuo para a associao entre as formas dadas ao excedente
pela economia global e o aspecto econmico em Freud, mais especificamente
ao destino do excesso pulsional no psiquismo humano.
Presso e perda do excedente

A parte maldita versa sobre economia, mas no sobre uma economia convencional,
e sim o que o autor denomina economia generalizada. Esta ltima reivindica
que um sacrifcio humano, a construo de uma igreja ou o presente de uma
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joia so to importantes quanto a venda do trigo. Todo o problema reside em

saber como, no seio dessa economia geral, usado o excedente. O ttulo do
livro indica que h uma espcie de maldio em jogo neste domnio. A energia
excedente constituir-se- em uma parte maldita, j que no ser utilizada para
o crescimento ou para a conservao dos sistemas. Trata-se de uma maldio
pelo fato de o dispndio ser exigncia da prpria sobrevivncia do sistema.
peremptrio perder o excedente, seja essa perda realizada de boa vontade ou
no, gloriosamente ou de modo catastrfico.
O desenvolvimento terico desse tipo de economia reivindica que o gasto e
o consumo consistem em elementos mais fundamentais que a produo, tendo
aqueles uma anterioridade em relao a esta ltima. H assim um carter secundrio da produo em relao ao gasto e ao consumo, ocorrendo uma inverso
do modo tradicional de compreenso da troca:
A troca (...) apresenta-se assim, basicamente, como um processo de despesa sobre
o qual se desenvolveu um processo de aquisio, a afirmao do carter secundrio
da produo e da aquisio em relao despesa: a ideia de um mundo pacfico
e conforme a seu modo de ver, que seria ordenado pela necessidade primordial
de adquirir, de produzir e conservar, apenas uma iluso cmoda, quando o
mundo em que vivemos est consagrado perda e quando a prpria sobrevivncia
das sociedades s possvel ao preo de despesas improdutivas considerveis e
crescentes. (Idem, p.16)

Assim, o consumo visto como necessrio, constituindo-se em desperdcio

da energia excedente que existe em qualquer sistema. O autor refere-se aqui, de
maneira mais especfica, ao excedente encontrado nos movimentos da superfcie
do globo terrestre. O organismo vivo recebe, em princpio, mais energia do que
necessrio para a manuteno da vida. Os estudos sobre a biosfera indicam que
a esfera terrestre apresenta um volume total no qual o espao demarcado para
acolher a energia limitado. O crescimento ter um ponto a partir do qual ele
cessa; no h crescimento ilimitado.
Bataille atribui aos seus estudos em conjunto com o fsico Georges Ambrosino
a possibilidade de desenvolver estas formulaes, chegando a lhe dedicar este livro
ao dizer que sem o amigo no teria podido construir esta obra (Idem, p.53).
Dessa forma, a ideia geral que h um limite para que a energia seja utilizada
para o crescimento do sistema. As modalidades de crescimento da vida vo sempre
se chocar com barreiras. Se certa poro da energia dirigida ao crescimento,
produo e conservao, outra parte permanece como excedente, sendo necessria sua consumio. utilizada aqui a imagem da exuberncia do sol, pois a
fonte de nossa riqueza dada pela energia solar, que fornece calor sem solicitar
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contrapartida: o sol d sem nunca receber (Idem, p.66). A irradiao solar

ter ento como efeito a superabundncia da energia na superfcie do globo. O
organismo vivo recebe esta energia e a distribui dentro dos limites do espao
disponvel, remanejando-a ao mximo para o crescimento.
Desse modo, h uma presso que age permanentemente sobre os organismos
vivos, efeito do excedente de energia que no tem como ser usada em prol do
crescimento. A presso est sempre l, levando a vida a dilapidar os recursos
excedentes. Quando se atinge o mximo do crescimento, a vida entra em ebulio: sem explodir, sua extrema exuberncia corre em um movimento sempre
prximo da exploso (Idem, p.68). Entra aqui em vigor o princpio da perda:
se no h mais como utilizar esta energia, s resta ao organismo despend-la:
essa perda inevitvel no pode de forma alguma passar por til (Idem, p.69).
A questo passa a se concentrar ento na maneira de perder o excedente: tratase de consentimento, e no mais de utilidade. Essas consequncias, no entanto,
so decisivas (Idem, p.69). Assim, h que se consentir inevitabilidade da
perda e, ao faz-lo, esta pode tornar-se uma experincia no to desagradvel.
necessrio perder a energia em acrscimo, vivida pelo organismo vivo como
sendo um excesso.
Portanto, a presso tem como um de seus possveis efeitos o luxo ou a dilapidao, que podem conduzir extino de possibilidades, mas podem tambm
levar abertura de um novo espao.
importante ressaltar que a exigncia de perda est tambm presente na
noo batailliana de erotismo, que requer a destruio do objeto-coisa em que
se tornou o homem devido sua entrada no mundo do trabalho. O erotismo
um movimento de violncia, na medida que necessrio eliminar a iluso da
durao criada pelo trabalho, a fim de adentrar a consecuo ertica (BATAILLE,
1957/1980).
A ideia da dilapidao dos bens fora trabalhada por Bataille em um ensaio que
havia escrito muitos anos antes de A parte maldita. No artigo A noo de despesa,
de 1933, v-se que existe nos grupos sociais, em permanente estado endmico,
uma presso que conduz ao princpio da perda.
Este ensaio foi resultante do impacto que a obra de Marcel Mauss exerceu sobre
Bataille. O conhecimento da teoria do potlatch exposta pelo socilogo francs em
Ensaio sobre a ddiva: forma e razo da troca nas sociedades arcaicas (1924)
parece estar na origem do extremo interesse que Bataille passou a demonstrar,
logo em seguida a essa leitura, pelos fatos econmicos.
Dessa maneira, o ensaio prope que a noo de gasto improdutivo indica um
modo de atividade econmica que se ope ao princpio da utilidade clssica. Se
para a utilidade o importante a aquisio e conservao dos bens, reproduo
e conservao da vida, constata-se que h um domnio da sociedade humana que
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visa a perda e a dilapidao dos bens. No parece ser possvel para o domnio
da utilidade conceber que uma sociedade humana possa ter interesse em perdas considerveis, em catstrofes que provoquem, de acordo com necessidades
definidas, depresses tumultuosas, crises de angstia e, em ltima anlise, um
certo estado orgaco (BATAILLE, 1949/1975, p.28).
Existe, portanto, uma contradio entre as concepes sociais clssicas e
as necessidades reais da sociedade, na qual se encontra permanentemente, em
estado endmico, a exigncia da despesa.
O princpio da perda reivindica que o consumo pode ser tanto para o uso da
energia necessria para a conservao da vida e da espcie como tambm para as
despesas improdutivas, motor primeiro das instituies econmicas. Esse modo
de desperdcio aparece nas festas, no luxo, nas guerras, nos jogos, nos enterros,
nos espetculos e em vrias outras atividades da vida social.
Mesmo diante do horror que constitui a misria humana, essa no faz com
que a preocupao com a conservao prevalea sobre o desperdcio. A economia
clssica no pde supor que a troca tivesse como causa no a necessidade de
adquirir, mas, ao contrrio, a exigncia de destruio e perda. As concepes
econmicas desenvolvidas por Bataille so, portanto, uma espcie de inverso
do pensamento econmico comum, pois a dimenso do luxo est presente nas
trocas, que no so exclusivamente regidas pelo domnio da necessidade: No
a necessidade, mas seu contrrio, o luxo, que coloca para a matria viva e
para o homem seus problemas fundamentais (Idem, p.51).
A ddiva como troca agonstica dos bens

A concepo da despesa como o motor primeiro da economia aparece de maneira mais evidente em algumas sociedades arcaicas. O potlatch, modo de troca
presente em certas sociedades estudadas pelas pesquisas antropolgicas, consiste
em ddivas ostentatrias de riquezas oferecidas pelos chefes das tribos com a
finalidade de humilhar, de desafiar e de obrigar um rival. O potlatch no acontece
exclusivamente por meio de presentes, mas tambm pode ocorrer por destruies espetaculares da prpria riqueza. H exemplos de destruies sunturias de
escravos, cachorros, incndios de aldeias e afundamento de canoas. O princpio
da perda visa aquisio da honra, glria ou posio na hierarquia, ou seja, a
perda material pode se transformar em ganho no nvel imaterial. O poder de
um chefe passar ento a ser significado a partir de seu poder de perder:
a riqueza aparece como aquisio enquanto um poder adquirido pelo homem
rico, mas ela inteiramente dirigida para a perda, no sentido em que esse poder
caracterizado como poder de perder. somente pela perda que a glria e a honra
lhe so vinculadas. (Idem, p.36)
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Como salienta Caill (1998), h na concepo da ddiva um antiutilitarismo por excelncia, pois nenhuma sociedade humana pode edificar-se exclusivamente sob os registros do contrato e do utilitrio, existindo sempre uma
zona que escapa a estes registros. No entanto, o autor mostra que o ineditismo
da teoria de Marcel Mauss no est somente em afirmar que a ordem social
irredutvel ordem econmica utilitria. Este postulado no chega a ser uma
novidade, pois o encontramos na sociologia clssica em autores como Weber,
Simmel e Tocqueville. O ineditismo do paradigma da ddiva estaria no fato de
propor um antiutilitarismo positivo (CAILL, 1998). Quando as sociologias
clssicas reivindicam um antiutilitarismo, sempre sob um vis negativo. No
entanto, a ddiva traria consigo a perspectiva de uma crtica ao utilitarismo,
mas o faz de forma positiva, ao fornecer como alternativa a ele os fundamentos
de uma ordem social outra. Por isso, alm do holismo ou do individualismo,
o paradigma da ddiva seria uma terceira via para pensar a ordem social, pois
se distinguiria tanto da ordem do clculo egosta caracterstica do individualismo, como do carter de benevolncia aos costumes e regras sociais inerente ao
universo holista. A ddiva no se incluiria em nenhuma dessas duas propostas,
pois apostaria em um modo de aliana em que possvel a generosidade mesmo
diante do adversrio.
Portanto, se h na ddiva alguma espcie de ganho, este ocorrer posteriormente, e no como um elemento que aparece de antemo, como pretende o
utilitarismo. O potlatch inclui a dimenso do risco, pois se trata de uma luta que
possui a perda como aspecto crucial do combate.
Mauss (1924/1950) denominou potlatch (termo que na lngua corrente dos
ndios de Vancouver significa alimentar, consumir) o sistema de prestaes totais
do tipo agonstico, no qual se encontram os traos de desafio, luta e humilhao. O que h de mais notvel a o princpio de rivalidade e antagonismo que
domina essas prticas.
Mas por que esse modo de prestao foi chamado de sistema de prestaes
totais?
O termo prestao compreende um contrato para prestar uma coisa ou
um servio (MAUSS apud GODELIER,1998). H os contratos de prestao total
e aqueles em que a prestao apenas parcial. Os de prestao total podem ser
de duas categorias, dependendo se os dons e contradons trocados assumem
uma forma antagonista ou no. A forma antagonista surgiu mais tarde no curso
da histria e culminou no potlatch. So precisamente esses dois modos de prestao no-antagonistas e antagonistas que sero chamados de sistema
de prestaes totais. A prestao caracterizada como total quando o que se
troca no so somente bens e riquezas, mas vrios elementos da vida social e
institucional:
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O que eles trocam, no so exclusivamente bens e riquezas, mveis e imveis, coisas

economicamente teis. So, sobretudo, cortesias, festas, ritos, servios militares,
mulheres, crianas, danas, feiras, nos quais o mercado apenas um momento e a
circulao de riquezas somente um dos termos de um contrato mais geral e mais
permanente. (MAUSS, 1924/1950, p.63)

Portanto, as prestaes so consideradas totais no sentido de abrangerem

ao mesmo tempo os fenmenos jurdicos, religiosos, mitolgicos, xamanistas
ou estticos. Nessa prtica agregam-se muitos aspectos da vida social e diversas
instituies que caracterizam uma sociedade.
Godelier (1998) salienta que a forma agonstica do dom foi a nica trabalhada
por Mauss. A forma no-antagonista foi mencionada em seu ensaio, mas no
chegou a ser desenvolvida: O que fascinava Mauss eram os dons em que predominavam a rivalidade, a competio e o antagonismo (...). Portanto, ele fez do
potlatch uma categoria sociolgica geral e sob este selo que os dons agonsticos
tornaram-se conhecidos e foram popularizados (p.87). Por isso, o verdadeiro
potlatch aquele que torna impossvel a retribuio, ou seja, essa prtica social
recebe a sua melhor forma quando a ddiva adquire uma fora em face da qual
no possvel a retribuio por parte do adversrio:
No potlatch se d alguma coisa para esmagar o outro com este dom. Por isso se d
mais do (do que se pensa) que ele poderia restituir ou se restitui muito mais do
que aquilo que ele deu. Como com os dons e contradons no-agonsticos, o dompotlatch endivida e obriga aquele que o recebe, mas o objetivo visado explicitamente tornar muito difcil, se no impossvel, o retorno de um dom equivalente:
trata-se de colocar o outro em dvida de modo quase permanente, de fazer com
que perca seu prestgio publicamente, de afirmar assim, pelo mximo de tempo
possvel, a prpria superioridade. (GODELIER, 1998, p.88)

O trao da obrigao que contrada por meio da ddiva um aspecto fundamental. Estas prestaes so realizadas por meio de presentes que implicam
uma obrigao para o donatrio: Estas prestaes e contraprestaes eram
acertadas de uma maneira voluntria, atravs de ddivas, presentes, embora
fossem, no fundo, rigorosamente obrigatrias, sob pena de guerra privada ou
pblica (MAUSS, 1924/1950, p.151).
Nesse sentido, a recusa a dar, o evitamento de convidar, a negao de receber equivalente a declarar a guerra, a mostrar-se avesso ao estabelecimento
da aliana e da comunho. Mas a ddiva no consiste exclusivamente no ato
de dar, tratando-se do encadeamento de uma tripla obrigao que envolve
dar, receber e retribuir que inclui, portanto, a obrigao da contrapartida.
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Conforme Caill (1998), h aqui um aspecto bem paradoxal, pois se trata de

uma generosidade, s que esta se constitui como obrigatria. Como indica
Godelier (1998), o dom aproxima os protagonistas por ser uma forma de
partilha entre eles, mas ao mesmo tempo os afasta socialmente, pois transforma um deles em devedor do outro.
Ao desenvolver este encadeamento das trs obrigaes, Mauss explica que isso
ocorre porque existe uma circularidade entre as coisas e as pessoas, uma fora
nica que as une em um mesmo movimento: tudo vai e vem como se houvesse
troca constante de uma matria espiritual envolvendo coisas e homens, entre
os cls e os indivduos, repartidos entre as categorias, os sexos e as geraes
(MAUSS,1949/1975/1950, p.164). Doa-se porque se forado a isso, porque
o donatrio tem uma espcie de direito sobre tudo o que pertence ao doador.
O doador pode at ter o direito de uso, mas no possui o direito de propriedade. Essa mescla de deveres ao mesmo tempo simtricos e contrrios deixa de
se mostrar contraditria quando se percebe que h ligaes espirituais entre as
coisas e os indivduos e grupos.
Diversas regras e ideias se inserem nesse modo de direito e economia. A mais
importante delas, segundo Mauss (1924/1950), aquela que obriga a retribuir o
presente recebido. No estudo que o antroplogo realizou com as tribos da Polinsia, v-se a presena dessa fora que exige a retribuio de algo recebido:
Dois elementos essenciais do potlatch propriamente dito so verificados: aquele da
honra, do prestgio, do mana que a riqueza confere, e aquele da obrigao absoluta
de retribuir estes dons sob pena de perder este mana, esta autoridade e esta fonte
de riqueza que a autoridade ela mesma. (MAUSS, 1924/1950, p.155)

Presso e descarga do excesso pulsional

A aproximao entre a noo de despesa em Bataille e a dimenso do excesso

em Freud sustenta-se no fato de o conceito de pulso ter como condio a
presso. Para analisarmos a questo do excesso na obra freudiana, necessrio valorizarmos o ponto de vista econmico da metapsicologia. Se Freud
apresenta o sintoma e seus efeitos tanto pela linguagem tpica como pela
linguagem econmica, a partir dessa ltima que a dimenso do excesso
pode ser considerada.
Assim, para efetuar uma anlise sobre o excesso, precisamos investigar, antes
de mais nada, o conceito de pulso, pois o excesso na teoria freudiana ser sempre
da ordem do pulsional. Com efeito, no ensaio Os instintos e suas vicissitudes
(1915), Freud demonstra que a pulso resultante de uma fora constante, uma
presso permanente que acossa o psiquismo. O aspecto da fora anuncia aqui
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a dimenso do excesso inerente pulso, antes mesmo da elaborao sobre o

excesso realizada a partir do conceito de pulso de morte (FREUD, 1920).
No ensaio de 1915, trata-se de um excesso de estimulao proveniente do
corpo que exerce uma tenso interna e visa satisfao. Essa tenso insistente
e perturbadora, e por isso necessrio seu escoamento. Se em Bataille a energia
excedente despendida no gasto improdutivo, em Freud o excesso pulsional
conduzido para a descarga energtica. A pulso busca o escoamento da energia
excedente para que possa alcanar a satisfao. Esta ltima somente ocorrer
quando houver o cessamento ou a diminuio da estimulao.
Freud inicia o seu ensaio associando pulso a ideia de estmulo utilizada
pela fisiologia. Ao ser relacionado com a fisiologia do sistema nervoso, o aparelho psquico freudiano concebido a partir do modelo do arco reflexo, que
compreende que um estmulo aplicado substncia nervosa a partir do mundo
exterior ser descarregado para fora, por meio de uma ao. O esquema da ao
reflexa paradigmtico para a compreenso da pulso, pois esta exige que o
psiquismo efetue a expulso da tenso interna causada pelo impulso excessivo.
No entanto, de maneira diferente do estmulo, a pulso efeito de uma presso
que provm de dentro do organismo.
Como a estimulao pulsional proveniente do interior do corpo, a mais
importante caracterstica do estmulo endgeno o fato de que no se possvel fugir dele. Assim, enquanto o estmulo fisiolgico atua como uma fora
que imprime um impacto momentneo no organismo, a pulso age como um
impacto constante. A fora da pulso constante, pelo fato de vir de dentro e
de no permitir a fuga.
Portanto, o modelo simples do ato reflexo se complexifica na ordem das
pulses, sendo estas ltimas as responsveis pela constituio do aparelho
psquico: Podemos, portanto, concluir que as pulses e no os estmulos externos constituem as verdadeiras foras motrizes por detrs dos progressos que
conduziram o sistema nervoso, com sua capacidade ilimitada, a seu alto nvel
de desenvolvimento atual (FREUD, 1915, p.140).
Assim, as pulses demandam que o sistema nervoso suporte o afluxo incessante e inevitvel dos estmulos, renunciando inteno ideal de afast-los.
exatamente esse aspecto da fora na pulso que nos leva a circunscrev-la
dimenso do excesso.
Freud mostra que o melhor termo para definir o estmulo pulsional seria
necessidade (Idem, p.139). Somente pela satisfao da necessidade seria possvel
suspender a tenso que ela gera. A pulso exige muito mais do sistema nervoso
do que a excitao fisiolgica, fazendo com que sejam necessrias atividades
complexas e interligadas, pelas quais o mundo externo se modifica de forma a
proporcionar satisfao fonte interna de estimulao (Idem, p.140).
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Desse modo, como no possvel eliminar pela ao a excitao provinda

do corpo, isto , como nenhuma fuga prevalece contra esta estimulao, faz-se
necessrio outro procedimento para a sua regulao, o que pode ser alcanado
apenas por uma alterao apropriada da fonte interna de estimulao. Por isso
mesmo, este ensaio j anuncia em seu prprio ttulo que vai tratar dos destinos da pulso, ou seja, dos caminhos que ela percorrer para encontrar a sua
regulao no psiquismo, na medida que sua eliminao pela descarga no
possvel.
Tendo em vista a presso constante, a pulso ser definida como uma exigncia de trabalho, mais precisamente uma medida da exigncia feita mente
no sentido de trabalhar em consequncia de sua ligao com o corpo (Idem,
p.142). Portanto, necessrio que o psiquismo trabalhe para que possa encontrar
caminhos possveis para o excesso pulsional. Trata-se de um trabalho de descarga, de escoamento, de regulao, que visa conduzir a destinos psquicos que
viabilizem manejar a intensidade da estimulao e alcanar a satisfao.
David-Mnard (2000) desenvolve essa questo, mostrando que o sintoma
ser visto como excesso se o ponto de vista tpico for associado ao ponto de
vista econmico na anlise que dele fazemos. Para se conceber as pulses, a
linguagem energtica do excesso e a linguagem tpica precisam convergir.
A produo sintomtica pode ser considerada da ordem do excesso, pois algo de
irreprimvel atua no sintoma, sendo esse algo a prpria pulso:
A ideia de que algo de irreprimvel se afirma e se manifesta no sintoma (...), sem
que o sujeito em questo saiba de que se trata e sem que possa integr-lo em sua
vida. Este algo irreprimvel que se afirma de um modo paradoxal que ao mesmo
tempo se trata de ns mesmos e, no entanto, quase annimo o que Freud
denomina pulso. (DAVID-MNARD, 2000, p.14)

Com efeito, o espantoso da pulso o fato de nos converter em seres quase

annimos, e, no obstante, constituir a nossa singularidade. O fato de no haver
fuga possvel da pulso faz dela um perigo, mas um perigo que nos constitui.
Dele no conseguimos escapar, tendo que encontrar destinos possveis, j que,
como vimos, a fora constante e componente integrante do aparelho.
Nesse sentido, podemos afirmar que o aparelho psquico tem como funo
primordial a dominao dos estmulos, constituindo-se como um sistema de
captura do excesso pulsional. A dominao dos estmulos , ento, a via pela qual
se torna possvel conviver com a presso constante, sendo a tarefa primordial
do psiquismo a captura das intensidades. O termo em alemo para dominao
Reizbewltigung, que significa dominar, amansar, lidar com essa a principal
funo do aparelho psquico face ao impacto das intensidades pulsionais.
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Birman (2009) avana ainda mais nessa proposio, ao afirmar que a prpria
constituio do aparelho psquico ocorre para que o domnio das excitaes pulsionais seja realizado. Face insuficincia vital do vivente, no tendo o sistema
nervoso sido capaz de dominar a contento o excesso pulsional pela descarga
e pela ao reflexa, foi necessria a produo de outras operaes para que as
excitaes pudessem ser reguladas e a tenso diminuda:
Assim, o aparelho psquico teria sido de fato constitudo para realizar o domnio
das excitaes pulsionais, impossveis de serem reguladas pelo aparelho nervoso.
Seria ento uma insuficincia vital, materializada no aparelho nervoso, o que teria
conduzido evolutivamente o vivente necessidade de forjar o aparelho psquico para
lidar da maneira correta com as excitaes pulsionais. (BIRMAN, 2009, p.90)

Observa-se que em 1915 aparece de maneira clara a formulao de que a

funo do aparelho psquico o domnio das excitaes. No entanto, importante lembrar que desde o Projeto para uma psicologia cientfica, de 1895,
Freud postula que o aparelho psquico deve realizar o remanejamento interno
das quantidades de excitao que o assola. David-Mnard (2000) reafirma essa
hiptese, sinalizando que j no Projeto de 1895 o aparelho se constitui a partir
de um excesso, descrito como uma experincia de quantidade.
Com efeito, no ensaio de 1895 o psiquismo desenvolvido a partir da regulao e da complexificao (complicationes) das quantidades brutas de excitao
que nele adentram, vindas tanto a partir do mundo exterior como da vida intercelular do organismo. Por meio das marcas deixadas pelos trilhamentos pelos
quais a excitao se conduz que o sujeito se constitui.
A instncia prazer-desprazer um dos operadores da organizao psquica,
responsvel pela sua conservao. Seu mecanismo tem por objetivo fazer com que
a quantidade dos estmulos no chegue a um grau insuportvel para o organismo,
cabendo, ao aparato neuronal, manter no psiquismo um nvel timo de energia
que no exceda uma determinada quantidade. Assim sendo, o psiquismo pode
regular, pelo funcionamento da descarga, os excessos da excitabilidade. Esse
modo de compreenso do aparato psquico tem por premissa que o excesso
um incmodo que deve ser devidamente eliminado pelo processo da descarga,
a fim de que se obtenha o prazer.
A partir dessa perspectiva, David-Mnard (2000) prope que se conceba o
aparelho psquico como sendo eminentemente um aparelho de prazer, desprazer
e angstia, no qual o prazer definido como a sensao da descarga energtica
e a funo do aparelho a descarga. Pensar o psiquismo desse modo permite
inscrev-lo no campo das intensidades e valorizar o ponto de vista econmico da

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metapsicologia, cuja importncia para a compreenso da dimenso do excesso

foi apontada mais acima.
A compreenso do princpio de prazer como descarga o aproxima, inicialmente, da noo do princpio de inrcia, postulado no Projeto para uma
psicologia cientfica como a tendncia a livrar completamente os neurnios da
quantidade de energia que recebem, isto , a levar o mecanismo da descarga ao
seu mximo, de modo que a excitao seja totalmente eliminada.
Todavia, estes dois princpios se afastam nas elaboraes tericas posteriores,
quando o da inrcia neurnica substitudo pelo princpio de constncia, devido
constatao da necessidade de se manter constante certa quantidade de energia para o organismo executar as aes necessrias para a sua autoconservao.
O princpio de constncia s foi formulado como tal em 1920, no ensaio Mais
alm do princpio do prazer, mas a compreenso nele contida j se encontrava no
que se denominou anteriormente tendncia para a constncia, que fazia parte,
inclusive, das concepes acerca do aparelho psquico organizadas por Freud
e Breuer por volta dos anos 1892-1895. Dessa forma, inicialmente se props a
existncia de uma tendncia para a constncia como uma funo secundria ao
princpio de inrcia, tendncia essa que foi imposta pelas exigncias da vida:
A tendncia do sistema nervoso, mantida durante todas as modificaes, a de
evitar que fique carregado de Qn ou a reduzir a carga ao mnimo possvel. Sob a
presso das exigncias da vida, o sistema nervoso se viu forado a guardar uma
reserva de Qn. (FREUD, 1895/1990, p.345)

O sistema nervoso foi forado a guardar uma reserva de quantidade energtica, pois, caso houvesse a eliminao total da excitao, como postulava o
princpio de inrcia, o organismo morreria. O princpio de constncia, alm
de visar diminuio da carga de excitao, garante tambm que um mnimo
de energia se mantenha constante. Constitui, por um lado, uma defesa contra
o aumento energtico; por outro, porm, no permite o escoamento total,
mantendo constante certa quantidade de energia por meio do evitamento dos
estmulos externos e descarga dos estmulos internos.
Desse modo, observamos como desde o incio Freud preocupava-se com a
regulao vital do psiquismo, sendo o excesso de estmulo experimentado como
algo incmodo e perturbador que precisa ser eliminado. O aparelho psquico
apresentado em 1895 consiste em um sistema de regulao das quantidades que
o atingem, de modo a que possa haver uma regulao que conduza ao prazer
e satisfao. Esses so resultado da descarga energtica, sendo essa ltima a
funo por excelncia do aparelho.

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Assim, podemos dizer que o esquema de 1895 inscreve-se no modelo da

descarga, concebendo o psiquismo como um aparelho de captura das intensidades. A funo do aparelho ser, j nesse momento, a de conduzir a quantidade
de energia atravs dos caminhos possveis de serem percorridos, ou seja, pelos
trilhamentos e facilitaes que abrem vias de acesso para a passagem da excitao. O trilhamento que cada aparelho estabelece deixar marcas individuais,
constituindo, a nosso ver, a singularidade de cada um. O aparelho, j neste momento inicial da teoria, se apresenta como tendo a tarefa de encontrar destinos
psquicos para a intensidade pulsional. Assim, vemos como desde os primrdios
da teoria freudiana o excesso a marca da pulso, e esta possui, em seu cerne,
a fora motriz que conduz ao trabalho de escoamento.
Portanto, nesse sentido que propomos pensar uma similitude entre a dilapidao em Bataille e o ponto de vista econmico em Freud. H neste ltimo
tambm uma espcie de princpio da perda equivalente ao detectado por Bataille
como caracterstica inerente aos organismos vivos, ocasionado pelo excesso pulsional e a necessidade de seu escoamento. Obviamente marcando as diferenas
que existem entre os dois autores, pensamos que o modelo exposto por Bataille
para a compreenso dos sistemas, sejam eles individuais ou coletivos, semelhante ao que Freud prope para a sua concepo de psiquismo.
Em ambos os autores encontramos a ideia de que h uma presso permanente provinda de um excesso que perturba os organismos vivos, havendo ento
a exigncia da despesa, do gasto ou da descarga. No caso da psicanlise, esse
dispndio ocorre sob a forma da dominao dos estmulos, principal funo do
aparelho psquico, realizada por meio da descarga energtica ou pela elaborao
psquica.
Recebido em 15/2/2010. Aprovado em 5/4/2010.

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DAVID-MNARD, M. (2000) Tout le plaisir est pour moi. Paris: Hachette.
FREUD, S. (1974-1976) Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas.
Rio de Janeiro: Imago.
(1895) Projeto para uma psicologia cientfica, v.I, p.381-456.
(1915) Os instintos e suas vicissitudes, v.XIV, p.123-162.
(1920) Alm do princpio do prazer, v.XVIII, p.13-88.

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Sociais, v.13, n.38, So Paulo, Anpocs, p.5-38.
Isabel Fortes
mariaisabelfortes@gmail.com

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