AS LEIS DOS TRS ESTAGIOS DE AUGUSTO COMTE POSSVEL NA SOCIEDADE ATUAL?

? Diliene da Silva Nogueira Gleiciane dos Santos de Oliveira Ilma Guedes Tayana Guimares Maria Aparecida Nascimento da Silva Augusto Comte foi o criador de uma cincia no sculo XlX, chamada Sociologia. Segundo o referido autor a sociedade evolue da mesma maneira e no mesmo sentido para um nico tipode sociedade. A partir de tal idia criou a Lei dos Trs Estagios ou Estados. De acordo com esse pensador, a primeira lei chamada de estado teolgico ou ficticio, esse estado quando o espirito humano explica os fenmenos por meio de vontades transcendentais ou agentes sobrenaturais, ou seja, a explicao buscada na explicao divina, em Deus. A segunda lei chamada de estado metafsico ou abstrato, em que a explicao dos fenmenos feita por meio de foras ocultas e abstratas. E a terceira lei chamada de estado positivo ou cientfico, na qual os fenmenos so explicados subordinando-os s leis da observao e experimentao. Esses trs estagios segundo Augusto Comte est presente na evoluo de cada indivduo, ou seja, cada fase da vida percebido um desses estagios. Compreende o estado teolgico na fase criana, o metafisico est presente na fase da adolescncia, e o ltimo estagio o positivo, que compreende a fase adulta. No entanto, ao analisar nossa sociedade, percebe-se que essas fases no so desenvolvidas em todos os indivduos, pois essas fases somente se desenvolvem quando h condies mnimas de sobrevivncia, ou seja, quando h sade, educao, alimentao, habitao. Nota-se em nossa sociedade um grau elevado de excluso social, de forma que muitas pessoas no possuem as condies mnimas de sobrevivncia. Observa-se que muitas crians no passam pela fase teolgica, ja que so exploradas no mercado de trabalho infantil, perdendo a inocncia de criana, sendo foradas achegar na fase adolescente, ou seja, no estado metafsico. Em seguida, na fase adulta, que seria o estado cientfico, o estagio do uso da racionalidade. Ento constata-se que ao elaborar a lei dos trs estados, Augusto Comte no analisou de forma suficiente as condies sociais de todos os indivduos. Logo, essa lei no vale para a sociedade globalizada e incluida no sistema capitalista selvagem vigente

AS LEIS DOS TRS ESTAGIOS DE AUGUSTO COMTE POSSVEL NA SOCIEDADE ATUAL?

Diliene da Silva Nogueira Gleiciane dos Santos de Oliveira Ilma Guedes Tayana Guimares Maria Aparecida Nascimento da Silva[i]

Augusto Comte foi o criador de uma cincia no sculo XlX, chamada Sociologia. Segundo o referido autor a sociedade evolue da mesma maneira e no mesmo sentido para um nico tipode sociedade. A partir de tal idia criou a Lei dos Trs Estagios ou Estados. De acordo com esse pensador, a primeira lei chamada de estado teolgico ou ficticio, esse estado quando o espirito humano explica os fenmenos por meio de vontades transcendentais ou agentes sobrenaturais, ou seja, a explicao buscada na explicao divina, em Deus. A segunda lei chamada de estado metafsico ou abstrato, em que a explicao dos fenmenos feita por meio de foras ocultas e abstratas. E a terceira lei chamada de estado positivo ou cientfico, na qual os fenmenos so explicados subordinando-os s leis da observao e experimentao. Esses trs estagios segundo Augusto Comte est presente na evoluo de cada indivduo, ou seja, cada fase da vida percebido um desses estagios. Compreende o estado teolgico na fase criana, o metafisico est presente na fase da adolescncia, e o ltimo estagio o positivo, que compreende a fase adulta. No entanto, ao analisar nossa sociedade, percebe-se que essas fases no so desenvolvidas em todos os indivduos, pois essas fases somente se desenvolvem quando h condies mnimas de sobrevivncia, ou seja, quando h sade, educao, alimentao, habitao. Nota-se em nossa sociedade um grau elevado de excluso social, de forma que muitas pessoas no possuem as condies mnimas de sobrevivncia. Observa-se que muitas crians no passam pela fase teolgica, ja que so exploradas no mercado de trabalho infantil, perdendo a inocncia de criana, sendo foradas achegar na fase adolescente, ou seja, no estado metafsico. Em seguida, na fase adulta, que seria o estado cientfico, o estagio do uso da racionalidade. Ento constata-se que ao elaborar a lei dos trs estados, Augusto Comte no analisou de forma suficiente as condies sociais de todos os indivduos. Logo, essa lei no vale para a sociedade globalizada e incluida no sistema capitalista selvagem vigente

Dialtica Marxista
(Do Livro: Filosofando, Introduo Filosofia, de Maria Lcia de Arruda Aranha e M. Helena Pires Martins, Ed. Moderna, pg. 88-90, 1993, So Paulo)

Para Engels, "a dialtica a cincia das leis gerais do movimento, tanto do mundo externo quanto do pensamento humano." A dialtica a estrutura contraditria do real, que no seu movimento constitutivo passa por trs fases: a tese, a anttese e a sntese. Ou seja, o movimento da realidade se explica pelo antagonismo entre o momento da tese e o da anttese, cuja contradio deve ser superada pela sntese. Eis os trs momentos: Identidade: tese Contradio ou negao: anttese; Positividade ou negao da negao: sntese Para melhor entender o processo, vejamos o que Hegel diz a respeito do verto alemo Aufheben. Essa palavra quer dizer, em primeiro lugar, "suprimir", "negar", mas tambm a entendemos no sentido de "conservar". Aos dois sentidos, acrescenta-se um terceiro, o de "elevar a um nvel superior". Esclarecendo com exemplos: quando comeo a esculpir uma esttua, estou diante de uma matria-prima, a madeira, que depois negada, isto , destruda na sua forma natural, mas ao mesmo tempo conservada, pois a madeira continua existindo como matria, s que modificada, elevada a um objeto qualitativamente diferente, uma foram criada. Portanto, o trabalho nega a natureza, mas no a destri, antes a recria. Da mesma forma, se enterramos o gro de trigo, ele morre (d-se a negao do trigo); desaparece como gro para que a planta surja como espiga; produzido o gro, a planta morre. Esse processo no sempre idntico, pois podem ocorrer alteraes nas plantas, resultantes do aparecimento de qualidades novas (evoluo das espcies) Segundo a concepo dialtica, a passagem do ser ao no-ser no aniquilamento, destruio ou morte pura e simples, mas movimento para outra realidade. A contradio faz com que o ser suprimido se transforme. Alm da contraditoriedade dinmica do real, outra categoria fundamental para entender a dialtica a de TOTALIDADE, pela qual o todo predomina sobre as partes que o constituem. Isto significa que as coisas esto em constante

relao recproca, e nenhum fenmeno da natureza ou do pensamento pode ser compreendido isoladamente fora dos fenmenos que o rodeiam. Os fatos no so tomos, mas pertencem a um todo dialtico e como tal fazem parte de uma estrutura. Os fatos no so tomos, mas pertencem a um todo dialtico e como tal faz parte de uma estrutura. A dialtica marxista - Hegel foi o primeiro a contrapor a lgica dialtica lgica tradicional. Para ele, compreender a natureza represent-la como processo. Mas, sendo idealista, explica a realidade como constituda pela racha do pensamento. O Ser a Idia que se exterioriza, manifestando-se nas obras que produz, e que se interioriza, voltando paa si e reconhecendo sua produo. O movimento de exteriorizao e interiorizao da idia se faz por contradies sempre superadas nas snteses que, por sua vez, se desdobram em contradies (novas teses e antteses). A dialtica encaminha Hegel para uma nova concepo de histria. Karl Marx e Friedrich Engels partem do significado da dialtica hegeliana, mas promovem uma inverso, pois so materialistas, ao contrrio de Hegel, que idealista. Segundo Mar, no caso de Hegel, "a dialtica apia-se sobre a cabea; basta rep-la sobre os seus ps para lhe dar uma fisionomia racional". Isso significa que, para Hegel, o pensamento que cria a realidade, sendo esta a manifestao exterior da Idia. Para Marx, o dado primeiro o mundo material, e a contradio surge entre homens reais, em condies histricas e sociais reais. Assim, o mundo material dialtico, isto , est em constante movimento, e historicamente as mudanas ocorrem em funo das contradies surgidas a partir dos antagonismos das classes no processo da produo social. Exemplo de contradies com os termos relaes de produo e foras produtivas: As relaes fundamentais de toda sociedade humana so as relaes de produo, que revelam a maneira pela qual os homens, a partir das condies naturais, usam as tcnicas e se organizam por meio da diviso do trabalho social. As relaes de produo correspondem a um certo estdio das foras produtivas, que consistem no conjunto formado pelo clima, gua, solo, matrias-primas, mquinas, mo-de-obra e instrumentos de trabalho. Por exemplo, quando os instrumentos de pedra so substitudos pelos de metal, ou quando o desenvolvimento da agricultura se torna possvel pela descoberta de tcnicas de irrigao, de adubagem do solo ou pelo uso do arado

e de veculos de roda, estamos diante de alteraes das foras produtivas que por sua vez provocaro mudanas nas formas pelas quais os homens se relacionam. Chamamos modo de produo a maneira pela qual as foras produtivas se organizam em determinadas relaes de produo num dado momento histrico. Por exemplo, no modo de produo capitalista, as foras produtivas, representadas sobretudo pelas mquinas do sistema fabril, determinam as relaes de produo caracterizadas pelo dono do capital e pelo operrio assalariado. No entanto, as foras produtivas s podem se desenvolver at certo ponto, pois, ao atingirem um estdio por demais avanado, entram em contradio com as antigas relaes de produo, que se tornam inadequadas. Surgem ento as divergncias e a necessidade de uma nova diviso de trabalho. A contradio aparece como luta de classes. Vejamos como isso ocorre na histria da humanidade. Nas sociedades primitivas, os homens se unem para enfrentar os desafios da natureza hostil e dos animais ferozes. Os meios de produo, as reas de caa, assim como os produtos, so propriedades comuns, isto , pertencem a toda a sociedade (comuna primitiva). A base econmica determina certa maneira de pensar peculiar, em que no h sentimento de posse, uma vez que no existe propriedade privada. O modo de produo patriarcal surge quando o homem inicia a domesticao de animais, desenvolve a agricultura graas ao uso dos instrumentos de metal e fabrica vasilhas de barro, o que possibilita fazer reservas. Quais as conseqncias das modificaes das foras produtivas? Alteram-se as relaes de produo e o modo de produo: aparece uma forma especfica de propriedade (propriedade da famlia, num sentido muito amplo); diferenciam-se funes de classe (autoridade do patriarca, do pai de famlia); h alterao do direito hereditrio, estabelecendo-se a filiao paterna (e no mais materna). O modo de produo escravista decorrncia do aumento da produo alm do necessrio subsistncia e exige o recurso a novas foras de trabalho, conseguidas geralmente entre prisioneiros de guerra, transformados em escravos. Com isso surge propriamente a propriedade privada dos meios de produo, e a primeira foram de explorao do homem pelo homem com a conseqente contradio entre senhores e escravos. D-se ento a separao entre trabalho intelectual e trabalho manual. A ociosidade passa a ser

considerada a perfeio do homem livre, enquanto o trabalho manual, considerado servil, desprezado. O modo de produo escravista tpico da Antigidade grega e romana. A luta dos povos brbaros contra o Imprio romano, no final da Antigidade, no seno a luta contra a escravido e eles imposta pelos romanos. A contradio do regime escravista leva-o runa e, para restaurar a economia, so necessrias novas relaes de produo. No modo de produo feudal, a base econmica a propriedade dos meios de produo pelo senhor feudal. O servo trabalha um tempo para si e outro para o senhor, o qual, alm de se apropriar de uma parte da produo daquele, ainda lhe cobra impostos pelo uso comum do moinho, do lagar, etc. A contradio dos interesses das duas classes leva a conflitos que faro aparecer, paulatinamente, uma nova figura: o burgus. Surgida dentre os servos que se dedicam ao artesanato e ao comrcio, a nova figura social forma os burgos e consegue aos poucos a liberdade pessoal e das cidades. A jovem burguesia est destinada a desenvolver as formas produtivas que em determinado momento exigiro novas relaes de produo. O modo de produo capitalista a nova sntese que surge das runas do sistema feudal, ou seja, da contradio entre a tese (senhor feudal) e a anttese(servo). O que vimos at agora que o movimento dialtico pelo qual a histria se faz tem um motor: a luta de classes. Chama-se luta de classes ao confronto entre duas classes antagnicas quando lutam por seus interesses de classe. No modo de produo capitalista, a relao antittica se faz entre o burgus, que o detentor do capital, e o proletrio, que nada possui e s vive porque vende sua fora de trabalho.