Caos e criao:

a dinmica da perdio criadora

Cssia Chaffin

escontrole, desordem, caos. Essas palavras do o tom de nosso cotidiano

turbulento e imprevisto. H inmeras anlises apocalpticas desse mundo
em perdio. Elas destacam os aspectos negativos da falncia de ideais
slidos e universais, que sustentavam a vida social. Nesse contexto, nunca tarde
para lembrar: o apocalipse refere-se derrocada de um mundo, mas tambm revelao, ao despertar de nova vida. Portanto, a confuso e a instabilidade, to presentes
nos dias de hoje, podem operar como motores do desenvolvimento e da criao.
Nomeio o processo de transformao do caos em uma ordem antes desconhecida
de perdio criadora.
A expresso perdio criadora designa a experincia de inveno de nova maneira
de viver e perceber o mundo e suas relaes1. Aqueles que a vivenciaram fascinaram-se com tamanha intensidade por algo que romperam com o padro existente,
perderam-se da trilha coletiva. Moveram-se em direo a alguma coisa considerada
absurda ou impossvel por seus contemporneos e, quem sabe, por muitos que os
sucederam. Galileu, Colombo, Lutero, Pessoa so alguns deles. Cada um instaurou,
a seu modo, forma diferente de vida.
A proposio do termo perdio criadora decorreu do encontro com a psicanlise. A psicanlise constitui-se como um saber, e uma prtica, que desconstri a
iluso de possuirmos somente uma personalidade, qual permanecemos fiis todo
tempo. A anlise leva-nos a perceber a falsidade dessa imagem ideal unificada. A
ideia da conscincia, vista como o lugar soberano na produo de nossos discursos
e na orientao de nossos atos, desfaz-se diante das descobertas clnicas do mestre
da psicanlise. O inconsciente o no sabido assume, a partir de Freud, o papel

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ALCEU - v. 12 - n.24 - p. 56 a 70 - jan./jun. 2012

de principal motor da vida. Por meio dos atos falhos, dos sonhos, dos equvocos,
somos levados, pela associao livre, a nos perder nas tramas do desconhecido. E
ento despertamos razes antes veladas, escondidas.
A significao original da palavra perdio transporta-nos ao universo religioso.
Considera-se perdido aquele que pecou e caiu em desgraa por cometer atos imorais,
em desacordo com os dogmas prescritos. O uso comum da palavra perdio remete
a situaes em que somos tomados por desejos incontrolveis. Relaciona-se com
o deixar-se seduzir, encantar-se por algo. O termo criao ressoa o sopro divino.
Refere-se ao ato de dar vida, indicativo do bem. Com a expresso perdio criadora
busco ressaltar a ambiguidade da experincia humana da criao.
A expresso visa enfatizar que a inveno relaciona-se com a capacidade de
suportar o desprazer e a angstia, despertados pelo enfrentamento do misterioso
e do desconhecido. Ressalta a conexo entre criao, aventura e risco. A expresso
decorre, tambm, da constatao da tendncia humana a transformar em dogma
qualquer discurso que produz para ordenar e dar sentido existncia.
A ausncia de uma nica ordem natural e universal caracteriza a espcie humana. Faz dela radicalmente diferente das demais espcies animais. Tal falta expressa,
na verdade, excesso de possibilidades. A enorme variedade das culturas, surgidas
ao longo da histria da humanidade, constitui prova da riqueza dessa ausncia. Na
origem, a fora que impele nosso organismo atividade, denominada por Freud
de pulso, manifesta-se de modo catico. As construes simblicas lhe impem
organizao.
A dinmica da criao na natureza inclui o caos. Da tenso entre foras nascem
as formas, que lutam para se afirmar. O homem, diferentemente de outras expresses
da vida, organiza-se segundo uma ordem moral. E aqueles que, de alguma maneira,
se afastam dessa ordem, so considerados perdidos. Por isso, proponho o fenmeno
da perdio criadora como especfico ao mundo humano.
A moral oferece valores e preceitos que orientam os pensamentos e as aes
dos indivduos. A vida, e no apenas a vida coletiva, sustenta-se pela imposio de
travas manifestao catica da pulso. Sem elas, chamadas em psicanlise de recalque, a pulso provocaria to somente destruio. Em sua clnica, Freud descobre, no
entanto, que essas travas tambm operam como agentes de destruio. Ele constri,
ento, mtodo que permite ao homem lidar melhor com o conflito de foras que
experimenta, franqueando a possibilidade de criao de vida sempre renovada.
Em 1915, no texto Pulso e suas vicissitudes, Freud define a pulso (Trieb) como
fora constante que impele o organismo atividade. Tal fora manifesta-se diferentemente do instinto dos animais, pois no est circunscrita a padro definido biologicamente. Ela um estmulo, indeterminado e impessoal, que surge no corpo e se
impe mente. O aparelho psquico tem por objetivo administrar essa fora constante
vinculando-a a representaes imagens e palavras , que orientam a ao e modu-

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lam nossa relao com o mundo. O conceito de pulso busca apreender processos
que esto entre o somtico e o mental, entre corpo e alma. Freud reconhece certa
impreciso no conceito proposto, caracterstica presente, na verdade, no fenmeno
que quer descrever. Ele chega a designar a teoria das pulses de sua mitologia.
Em Alm do princpio do prazer, escrito em 1920, Freud apresenta o conceito
de pulso de morte, baseado em sua proposio de que todo organismo vivo anseia
pela prpria morte. A ideia de pulso de morte causou e ainda causa estranhamento,
mesmo entre muitos psicanalistas. Em O mal-estar na civilizao (1930), o prprio
Freud reconhece as resistncias a sua proposio. No entanto, afirma que a ideia da
pulso de morte traz tal clareza descrio dos processos psquicos que no pode ser
abandonada. Considera a recusa do conceito como decorrente de viso idealizada
ou moralizante sobre a vida. Olhar mais realista permitiria a percepo da verdade
de suas colocaes.
Investiguemos melhor a proposio freudiana. Segundo ela, originalmente, a
pulso simplesmente visa extinguir-se. E, portanto, destruir seu prprio organismo.
Tal afirmao soa absurda aos ouvidos de nossa conscincia. Segundo ela, lutamos, a
cada instante, para garantir a vida. Em virtude dessa legtima revolta da conscincia,
um lembrete se faz necessrio, sempre: a psicanlise aborda o homem a partir dos
processos inconscientes. Em sua clnica, e em sua anlise da cultura, Freud percebeu
que o movimento da pulso conduz extino. Depara-se, porm, com resistncias
que obrigam a tendncia destruio a dirigir-se para fora, manifestando-se como
agressividade em relao ao mundo externo.
Se pensarmos em nossos desejos cotidianos, essa estranha proposio comea a
fazer sentido. Ao desejarmos algo, nos sentimos ex-citados por um objeto externo.
Ele perturba nossa paz, aumenta a tenso interna do nosso organismo, e nos leva a agir
para aplacar aquela irritao. Experimentamos prazer quando conseguimos submeter
o tal objeto nossa vontade. Podemos, assim, retornar paz inicial. At a prxima
excitao, claro. O psicanalista MD Magno busca simplificar o conceito de pulso
de morte traduzindo-o como Teso. H o Teso, esse movimento que vai para alguma
coisa. (...) [O Teso] quer o qu? Simplesmente sumir! Quer morrer de gozar, quer
gozar para sempre, quer um gozo absoluto, ltimo e definitivo (Magno, 2004:24-25).
A descoberta de Freud nos permite ver a violncia entre o indivduo e o
outro qualquer que seja ele como intrnseca vida. No se trata de fato raro,
caracterstico apenas do cotidiano atual. dessa violncia que surgem, tambm, as
mais belas produes do mundo humano. Nelas, o desejo de destruir aquilo que, de
alguma maneira, perturba, transforma-se em busca por domin-lo, em submet-lo
vontade do indivduo. Desta forma, o homem constri pontes, naves espaciais,
poesia, sinfonias...
A abordagem de alguns conceitos da termodinmica nos permitir melhor
apreender a ideia da pulso de morte e sua relao com a experincia de perdio

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criadora. Pode parecer-lhes que complicarei ainda mais tema to complexo. Penso,
porm, que esses conceitos, extrados das cincias naturais, nos oferecem boas referncias para a investigao de nossa intrincada vida emocional. No se pode reduzir
o homem ao dado natural, mas tampouco me parece possvel deixar de reconhec-lo
como um organismo especfico, que integra a natureza. Em minha defesa, recorro s palavras do mestre da psicanlise: Podemos ter dado um golpe de sorte ou
havermo-nos extraviado vergonhosamente (Freud, 1996:69).

Pulso de morte e o conceito de energia

Freud formula sua hiptese do aparelho psquico inspirado no modelo energtico da fsica, mais especificamente na termodinmica, que estuda as leis que regem relaes entre trabalho, calor e outras formas de energia. Tal campo da cincia
se desenvolve no sculo XIX, em virtude dos enigmas colocados pela operao da
mquina a vapor e outros dispositivos trmicos, usados como geradores de energia
para a produo industrial. As descobertas da termodinmica provocam uma revoluo no pensamento cientfico.
A cincia clssica compreendia a natureza como uma mquina previsvel e
controlvel, passiva ao olhar do observador. Reduzia a complexidade aparente da
natureza a leis universais e deterministas. Sua concepo de universo aproximava-se
do mundo das ideias de Plato. Em ambos a ambio era descobrir o que permanece imutvel para alm da mudana aparente (Prigogine, 1993:14). Ao abordar
os fenmenos trmicos, os fsicos se depararam com processos irreversveis e com
a tendncia inevitvel dos sistemas morte trmica.2 Contempornea do darwinismo, a termodinmica tambm trata da evoluo. Mas suas formulaes levaram
descoberta de que o devir resulta do caos, da desordem.
A apropriao por Freud dos conceitos da termodinmica j foi muito censurada. Chegou-se a nome-la de hiptese fantstica, ou at delirante. As ideias
apresentadas em Alm do princpio de prazer tambm so consideradas, por muitos,
especulao absurda. Lacan destaca, no entanto, que a inspirao de Freud na fsica
faz da psicanlise uma forma de pensar que no se limita simples continuao do
humanismo. Trata-se de modo de entendimento da vida que transcende o funcionamento da espcie humana. E mesmo se dermos crdito aos crticos de Freud, restaria
a pergunta: quem pode negar certa dose de imaginao em qualquer construo,
mesmo cientfica? Deixo a resposta a Isabelle Stengers (1949-) e Ilya Prigogine (19172003), este vencedor do prmio Nobel de Qumica de 1977, por sua formulao da
teoria das estruturas dissipativas, baseada na termodinmica:
Qualquer que seja seu contedo, uma viso cientfica do mundo por definio fechada, cheia de certezas, privilegiando as respostas em detrimento

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das perguntas que as suscitaram. Gostaramos de fazer compartilhar no uma

viso do mundo, mas uma viso da cincia. Da mesma forma que a arte e
a filosofia, a cincia antes de tudo experimentao criadora de questes e
significaes (Stengers e Prigogine, 1992:20).
O conceito de pulso pode ser comparado ao conceito de energia, da fsica. A
definio exata de ambos permanece pouco precisa. Todavia, tanto um como outro
conceito apresentam-se fundamentais em seu campo de investigao. Em 1847, o
fsico ingls James Prescott Joule (1818-1889) prope uma conexo entre qumica,
cincia do calor, eletricidade, magnetismo e biologia. Ele descobre o fenmeno da
converso: em qualquer processo fsico-qumico observa-se que alguma coisa muda
de forma, mas se conserva quantitativamente sempre igual. Essa alguma coisa que
se mantm constante, apesar de se converter em qualidades diversas, ser nomeada
posteriormente de energia.
O termo vem do grego ergon, que significa trabalho, obra, ao, e de enrgeia,
fora em ao. A definio usual refere-se energia como capacidade que um corpo, uma substncia ou um sistema fsico tm de realizar trabalho. Trabalho, aqui,
relaciona-se s trocas energticas entre os sistemas e sua transformao qualitativa.
A constatao de Joule levou formulao da primeira lei da termodinmica, o
princpio de conservao da energia. A quantidade de energia no universo permanece constante, apesar de ela se apresentar de modos variados: qumica, mecnica,
eltrica, atmica, etc. A gua de uma cachoeira, por exemplo, produz energia mecnica e, ao movimentar as turbinas de uma usina, gera energia eltrica. A ingesto
de alimentos nos garante a gerao de energia qumica, necessria subsistncia de
nosso organismo.
Em sua investigao sobre o funcionamento da mquina a vapor, os fsicos
descobriram que parte da energia envolvida no processo se dissipava sob a forma
de calor. Essa parcela de energia tornava-se intil quele sistema, no era mais
aproveitvel. Perdera-se de vez, pois fora convertida na forma degradada da agitao
trmica. Os cientistas constataram, tambm, que tal processo no ocorria apenas nas
mquinas trmicas. Todas as formas de energia tendem a se converter integralmente
em sua expresso mais desordenada, o calor.
Deriva dessa descoberta a segunda lei da termodinmica. Segundo ela, qualquer sistema fsico isolado avanar espontaneamente na direo de desordem
sempre crescente. Sua energia tende para o caos. Em outras palavras: os sistemas
evoluem na direo da prpria dissoluo. Dirigem-se morte trmica. Curioso
perceber que as representaes do inferno, na cultura crist, esto associadas a lugar
quente. Aqueles que caem em perdio, ameaam os crentes, ardero no fogo
do inferno. Os que ali chegam romperam de alguma forma com a ordem cultural,
entregaram-se agitao pulsional.

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Os sistemas tendem para a degradao, mas cada um deles chega ao estado

ltimo de modo particular. O contato entre os sistemas promove sua complexificao. Tal mistura exige trabalho e retarda sua tendncia dissoluo. O homem
criou aparatos capazes de acumular e transformar a energia no trabalho necessrio
produo de bens, artifcios que revertem o vetor natural da energia. Mesmo a,
vale lembrar, sempre haver uma parcela da energia que se dissipa e se torna intil. As mquinas deterioram-se, os corpos perecem, os sistemas desorganizam-se.
Irreversivelmente.
O conceito de pulso ressalta essa caracterstica. Freud entende a vida como
contnuo adiamento da morte. Para isso, tambm criamos um artifcio: o aparelho
psquico. Afinal, ao nascermos ele no est l. Ele se forma aos poucos, a partir do
contato com outros sistemas, que nos provocam irritaes e nos impelem ao.
Envolvemo-nos com eles e, progressivamente, tornamos nosso prprio sistema
mais complexo. O aparelho psquico constitui nossa usina mental. Ele tem a funo
de transformar nossa energia em vida. H certos aparelhos que garantem isso com
maior eficcia. Outros, por alguma razo, operam principalmente para a destruio
da prpria usina.
A afirmao da segunda lei da termodinmica levou formulao do conceito
de entropia, que permite medir o grau de desorganizao presente em um sistema.
O estado de entropia mxima corresponde ao de maior equilbrio, pois acolhe a
confuso entre as foras. No h resistncia que defina qual delas deva imperar.
Dependendo do momento, uma assume o poder. Da o caos.
Vale notar que a forma mais equilibrada de um sistema corresponde ao caos.
Ali no existe qualquer lei que imponha uma ordem. No h resistncias para obrigar
determinadas relaes aos elementos do sistema. Concordaremos com os fsicos se
lembrarmos que, continuamente, temos que trabalhar para manter nossos sistemas
em ordem, sejam eles nossa casa, o carro que possumos, ou mesmo nosso corpo.
Arrumamos uma gaveta e o simples ato de abri-la j desorganiza tudo. Se deixarmos
os sistemas operarem livremente, tendero desordem.
A ordem mais instvel que a desordem. Corresponde, no mundo fsico,
s configuraes especficas assumidas pelos organismos. Suas formas perduram
por certo perodo. Seu desaparecimento, ou morte, reflete apenas a transformao
daquela forma ordenada em outra. A energia total no universo nunca se altera. Tal
ideia aproxima-se da famosa frase bblica, que virou ditado popular: Do p viemos
e ao p voltaremos. O mito secretou verdade cientfica aparentemente complexa.
O que vive ou morre so ordenaes especficas de certa quantidade de energia. A vida corresponde ao trabalho, luta efetuada por determinado sistema para
impor sua maneira particular de agenciar a energia. O fim da luta ocorre quando
certa ordenao dissolve-se no caos, no indeterminado, no impessoal. A criao
envolve o enfrentamento do caos, sem sucumbir nele.

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Entropia
O conceito de entropia foi incorporado a diversos campos, entre eles a psicanlise e a teoria da comunicao. A entropia um E maisculo, absolutamente
indispensvel ao nosso pensamento, afirma Lacan em seu Seminrio 2 (1952-1953).
A descoberta da disposio natural dos sistemas desordem leva-nos a pensar estratgias para manter nossa usina em funcionamento.
No campo da comunicao, a entropia revela a presena do rudo, da confuso
entre emissor e receptor. Precisamos de fsicos, matemticos e engenheiros para
nos indicar algo to corriqueiro: a comunicao com o outro impossvel. Sempre
nos deparamos com a incompreenso. Na verdade, os cientistas buscavam meios
de neutralizar os rudos. Em 1949, Claude Shannon (1916-2001) e Warren Weaver
(1894-1978), da Bell Telephone Laboratories, enunciam as bases de seu pensamento no livro A teoria matemtica da comunicao. Seu desafio era criar cdigos capazes
de garantir a transmisso eficaz das mensagens traduzidas em quantidades de
informao por meio de cabos telefnicos. Tal como a termodinmica, a teoria da
informao surgiu a partir de problemas propostos por invenes tecnolgicas. Isso
nos leva a supor o carter inconsciente e imprevisto do pensamento. Construmos
discursos para dar sentido a problemas impostos pelo real. As prprias tecnologias
constituem produes simblicas que respondem a irritaes provocadas pelo real.
Segundo a Teoria da Informao, qualquer sistema no submetido a um
cdigo apresenta-se em entropia, estado em que quaisquer sinais emitidos por ele
tm equiprobabilidade de compor uma mensagem. O teclado do computador, por
exemplo. Se no o submetemos a um cdigo que organize probabilidades, acabaremos produzindo agrupamentos do tipo xxctpvi ou ppoihiuri. Mensagens caticas,
que nada significam para ns, puro rudo textual. No entanto, altamente informativas. Shannon e Weaver definem informao como o grau de imprevisibilidade,
de surpresa, de uma mensagem. Um sistema que opera livremente se encontra em
estado de entropia mxima, de desordem absoluta. Na metfora que proponho, o
sistema encontra-se perdido. No h tenso que imponha uma direo.
O cdigo instaura previsibilidades, limita a liberdade dos sinais utilizados na
composio das mensagens. Estabelece hierarquias. Por isso podemos brincar de
palavras cruzadas ou do jogo da forca. Na lngua portuguesa, na busca por descobrir a palavra escondida nos traos em branco, arriscamos inicialmente as vogais, a
comear pelo a. Os falantes da lngua alem talvez iniciem o jogo por consoantes...
Recorremos s probabilidades previstas pela ordem do cdigo. Contudo, para Shannon e Weaver, uma mensagem exitosa deve provocar a alterao no comportamento
do receptor. Conjuntos de signos muito previsveis no despertam interesse. Eis
o desafio do emissor: criar mensagens ao mesmo tempo atraentes e inteligveis,
ou seja, portadoras de um grau relativo de entropia. A desorganizao aparente da
mensagem apresenta-se como enigma, convidando decifrao.

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Na arte, a nfase no est exatamente na inteligibilidade, mas na inveno de

possibilidades expressivas. Persegue-se a transformao do prprio cdigo. Algumas
mensagens artsticas trazem grau de entropia de tal forma elevado que parecem a
muitos puro rudo. Confuso, entropia mxima, caos. No entanto, h uma ordem ali,
s que no apreendida pela maioria das pessoas. Tais mensagens expressam a perdio
criadora. Aqueles que as produzem experimentam a agitao da imprevisibilidade, mas
acabam por impor nova organizao. Eles escolheram os elementos de seu discurso
em repertrio mais amplo do que o usual, e os agruparam de maneira diferente.
Recorramos a uma analogia com o campo da msica para melhor entender esse
processo. O sistema tonal dominou a msica ocidental durante trs sculos, desde
fins da Renascena at meados do novecento. Tal sistema define certas regularidades,
determinadas regras para a ordenao do discurso musical. Estabelece um cdigo,
uma linguagem. Sua estrutura organiza-se em torno de uma nota fundamental, a
tnica. Ou seja, h uma hierarquia no modo de usar os grupos de notas, tomando
como referncia a primeira nota da escala. A tonalidade, como o sistema ficou conhecido, criou novo ambiente sonoro. Instituiu a tnica como centro de atrao,
travando a aleatoriedade na escolha dos sons para a composio de uma pea musical.
O sistema tonal acolheu certos arranjos sonoros to estranhos aos ouvidos
da poca que eram considerados coisas do diabo durante a Idade Mdia. Pareciam
rudos, no sentido da Teoria da Informao. Johann Sebastian Bach (1685-1750)
apresenta-se como seu grande formulador, especialmente em sua obra Cravo bem
temperado, publicada em 1722. O que chamamos ainda hoje de escala de d maior ou
escala de l menor, entre outras, nomeia certa ordenao especfica entre os intervalos das notas, que gira em torno da nota d ou da nota l. Os msicos criam suas
composies a partir das linhas meldicas e relaes harmnicas definidas nessas
escalas. Acolhem dissonncias, conflitos e tenses, sempre resolvidas com o retorno
ao fundamento da tnica, a primeira nota da escala.
A partir de meados do sculo XIX, alguns compositores comearam a ousar
incluir em suas peas certos arranjos sonoros no mais resolvidos em torno da tnica. Beethoven (1770-1827) j fez seus experimentos. Richard Wagner (1813-1883),
Gustav Mahler (1860-1911) e Claude Debussy (1862-1918) esto entre aqueles
que exploraram o cromatismo em suas composies, escapando da ordem tonal. A
msica comeava a abstrair do fundamento, do cho oferecido pela nota principal.
Ela no mais se apresenta como o centro para a construo da hierarquia dos acordes.
Surge, por volta de 1920, o atonalismo, o dodecafonismo, o serialismo, que rompem
efetivamente com o sistema tonal. Para muitos ouvidos contemporneos, a msica
de Arnold Schenberg (1874-1951), e de seus discpulos Anton Webern (18831945) e Alban Berg (1885-1935), ainda soa estranha. Parece catica e desorganizada.
Entrpica, portanto. Na verdade, ordena-se segundo cdigo ainda pouco usual aos
no iniciados. Magno relaciona essa atectonia musical com a crise dos fundamentos

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vivenciada desde a virada do sculo XIX para o sculo XX (Magno, 2004:19-20). A

mesma transformao pode ser observada nas artes plsticas, no mais referidas
representao.

Caos e criao
A entropia relaciona-se com desordem e morte. Mas tambm, como vimos, com
a criao. O caos pode gerar vida renovada, pois est para alm do cdigo vigente. Para
a psicanlise, o catico remete expresso da pulso. Provoca ruptura com a cadeia
de representaes. Por isso, apresenta-se como traumtico. O trauma corresponde ao
choque vivido pelo organismo diante do real, aquilo que se mantm para alm ou para
aqum da ordem simblica. O sistema nervoso invadido por grande quantidade de
energia livre, que demanda escoamento. O ato criador constitui resposta original ao
excesso pulsional, resulta da elaborao diante do trauma. Tambm se reage ao aumento sbito de energia com a produo de sintomas, que contm a energia liberada
em respostas cristalizadas, a partir de ento repetidas de modo compulsivo.
Em psicanlise, o ato sempre traz uma marca inaugural. Instaura um corte na lei
vigente. Corresponde a acontecimento inesperado, inaudito. O ato (puro e simples)
tem lugar por um dizer, e pelo qual modifica o sujeito, afirma Lacan. E completa:
Andar s ato desde que no diga apenas anda-se, ou mesmo andemos, mas faa
com que cheguei se verifique nele (Lacan, 1998:371). E muitas vezes no chega
apenas para si. Tal chegada tambm se oferece como ponto de partida para outros.
O ato criador desperta novas formas. A consistncia da criao, sua fora para
sustentar-se face tendncia dissoluo, indicar seu tempo de vida. O poder de
se impor a outras formas far com que sua durao seja mais longa ou mais curta.
Apesar de inmeras crticas ao longo de mais de dois milnios, ainda hoje lemos
Plato e Aristteles. A luta que realizaram para afirmar seu modo de interpretar a
vida, ou a maneira de agenciar sua energia, foi de tal magnitude que encantou outras
pessoas e os tornou eternos. Algo despertado por eles ainda ecoa em muitas pessoas.
Filsofos, artistas, lderes religiosos do forma simblica aos afetos que experimentam em seu sistema energtico. Neste sentido, o conjunto de ideias ou formas
expressivas inventados por eles nada mais so do que grandes configuraes que
ordenam milhes de outros pequenos sistemas, os indivduos. Estes organizam sua
energia segundo determinado padro estabelecido por outrem, que se expandiu e
se tornou referencial coletivo. A maior parte das pessoas toma o padro criado por
aqueles que fundaram nova ordem como trava prpria tendncia dissoluo.
Se um sistema no for submetido a artifcio que mude o vetor da degradao
da energia, se no executar trabalho, tender ao caos, para a entropia mxima. Em
outras palavras, para o fim de sua forma especfica, para sua morte. Nosso estado
mais originrio, bem como o de qualquer sistema, o equilbrio desordenado.

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Importante lembrar que trabalho, em fsica, assume definies diferentes na

mecnica clssica e na termodinmica. Segundo a mecnica, o trabalho corresponde
ao de uma fora que causa deslocamento em sua prpria direo. Em termodinmica refere-se interao estabelecida entre um sistema e seu meio. Trata-se,
assim, de um fenmeno de fronteira, que diz respeito ao fluxo de energia trocado
entre interior e exterior.
Um sistema executa trabalho quando se abre para o diferente e intervm
efetivamente no ambiente. Portanto, trata-se de algo inevitvel a qualquer organismo. O conceito de trabalho assume conotaes diversas na economia poltica, na
filosofia e at na religio. Considero a definio da fsica rica por apresent-lo como
necessidade vital. No execut-lo significa adeso ao vetor da energia direcionado
ao caos, contribuindo, assim, para o fim do organismo.
A termodinmica define como positivo o trabalho realizado pelo sistema sobre
o meio, e negativo o trabalho realizado pelo meio sobre o sistema. Em ambos os
casos, manifesta-se a luta entre sistema e entorno. Os dois tipos de trabalho indicam
vnculo com a vida, ou seja, a reverso da tendncia dissoluo. No entanto, o trabalho
positivo parece expressar maneira de lutar que implica na afirmao da diferena do
sistema. O trabalho negativo, por sua vez, d a impresso de que o sistema oprimido
pelo meio. Na verdade, o sistema pressionado a sucumbir homogeneizao imposta
pela vizinhana. Se levarmos adiante essa analogia, poderamos pensar que, no trabalho
positivo, o sistema opera no sentido de insistir na prpria distino. Quando pensamos
na dinmica de nosso aparelho mental, a situao fica mais complexa. Afinal, o meio
est dentro de ns. O campo de batalha entre vrios sistemas interno, a tenso se d
entre as instncias psquicas denominadas por Freud de id, ego e superego.
A noo de trabalho na termodinmica nos ajuda a pensar o conceito de
pulso. Freud identifica na pulso a fora que impele o aparelho mental atividade.
O psicanalista destaca que tal ao no se d de maneira espontnea, mas como
defesa contra excitaes exgenas e endgenas. Apesar de essa viso ser nomeada
de negativa, ou reativa, pois no indica espontaneidade natural para a produo de
algo, o resultado dela no leva viso negativa ou niilista da vida. Simplesmente
nos mantm mais alertas quanto ao impulso mais originrio, e sempre presente, de
nosso sistema: acabar com toda a tenso interna.
Nesse processo, o sistema envolve-se com os estmulos perturbadores e, ao
invs de morrer, complica-se com a vida. Este caminho apresenta-se inevitvel para
a afirmao da existncia. Admitir que nossa energia encaminha-se para o caos nos
impele a trabalhar, continuamente, a fim de orden-la. Engaja-nos no reviramento
perene do vetor que empurra em direo morte. Ressalta a necessidade de olharmos
a vida de modo mais realista.
O senso comum em nossa cultura ope trabalho a lazer. Supe-se que o lazer
corresponda a momentos de prazer. Muitas pessoas experimentam suas atividades

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laborais como punio, castigo do qual buscam livrar-se o quanto antes, obrigao
que no produz satisfao. Anseiam por frias. Entendem o trabalho como mero
dever, ou como resultado de alguma injustia social. bem verdade que essa interpretao construiu-se, em parte, pelo automatismo imposto pela indstria. Mas ela
acaba por se estender a qualquer forma de trabalho. E pior: muitos tacham de loucos
obsessivos, autoritrios, antissociais e at, nos casos mais absurdos, de autistas, aqueles que estabelecem relao rigorosa com sua atividade. E que se dediquem intensa
e rigorosamente a ela. A multido defende com veemncia a satisfao obtida nos
chamados programas de lazer, como aceleradas e tumultuadas excurses a pases
estrangeiros. Suspeito que muitos que se engajam nesses programas perguntam-se,
naqueles momentos solitrios entre o sono e a viglia: mas por que diabos me enlacei
com este bando? O lazer no se traduz necessariamente em prazer.
A criao, a inveno de novos discursos ou prteses3, deriva do enfrentamento com o desconhecido, com o indeterminado. O trabalho apresenta-se a como
essencial. Caso no se execute trabalho para construir nova ordem, submerge-se
no caos. Talvez essa ameaa, a experincia deste estado limite, explique a raridade
do ato original. Mas esse trabalho franqueia passagem para uma satisfao outra,
mais intensa e rica. Ousaria dizer que mais humana, pois se expressa por aquilo
que trazemos de mais caracterstico em nossa espcie, a construo do simblico.
A satisfao colhida em nossas aventuras corresponde ao grau de tenso interna
vivenciado. Se ele for alto, sua descarga provoca satisfao mais vigorosa. As formas
usuais de prazer, prescritas pela cultura, exigem mnimo de dispndio de energia.
Simplesmente seguimos os modelos. Aquelas que so proibidas, ou simplesmente
desconhecidas, provocam maior aumento de tenso. Quando realizadas, o gozo
tambm maior.
Admiramos aqueles que deixaram sua marca nos campos em que atuaram. As
histrias que deles conhecemos mostram o quanto sua satisfao construa-se por
meio de trabalho incansvel na realizao de algo. Flaubert (1821-1880) era acusado
de lentido por seus crticos. Ele reconhecia sua compulso na procura pela palavra
exata e dizia-se escravo da linguagem. Ao longo da composio de Madame Bovary,
escreve amante: Minha cabea roda de aborrecimento, de desencorajamento, de
fadiga! Passei quatro horas sem conseguir fazer uma frase... Que trabalho atroz!
(Flaubert, 1993:133). Ou ainda: Quero ver se acho quatro ou cinco frases que
procuro j faz um ms. Sua busca e pacincia so recompensadas: Na ltima
quarta-feira, eu fui obrigado a me levantar para apanhar o meu leno de bolso; que
me enterneci escrevendo, eu gozava deliciosamente, da emoo de minha ideia, da
frase que a revelava e da satisfao de t-la encontrado (Flaubert, 1993:66).
Beethoven tambm era obcecado pela forma perfeita. Seus cadernos mostram
como reescrevia exaustivamente suas composies. O ato de composio, para ele,
sempre teve o carter de luta. A violncia desse embate apresenta-se em seu estilo.

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Tolsti (1828-1910), ao escrever a novela Khadji-Murt, publicada com cerca de 140

pginas, gastou mais de duas mil pginas de rascunho. O esforo necessrio ao ato
criador fica evidente em texto que o poeta Charles Baudelaire (1821-1867) imagina
o processo criativo do gravurista Constantin Guys (1802-1892). Descreve ele que,
hora em que os outros esto dormindo,
Guys est curvado sobre sua mesa, lanando sobre uma folha de papel o
mesmo olhar que h pouco dirigia s coisas, lutando com seu lpis, sua pena,
seu pincel, lanando gua do copo at o teto, limpando a pena na camisa,
apressado, violento, ativo, como se temesse que as imagens lhe escapassem,
belicoso, mas sozinho, debatendo-se consigo mesmo (Baudelaire, 1988:173).
Quando veneramos a obra de grandes realizadores, esquecemos todo o rduo
processo envolvido em sua produo. Sentimo-nos invejosos e diminudos, mas no
reconhecemos a intensidade com que perseguiram o desejo despertado por algum
objeto ou alguma ideia. Tambm no reconhecemos a angstia que experimentaram
ao se liberarem das fixaes repetidas automaticamente por seus contemporneos.
Insistiram na dominao de algo. E de tanto repetirem o conhecido, sentiram certa
insatisfao com o j formulado. Foram constrangidos a inventar novas possibilidades.

Perdio criadora
justamente esta entrega ao ainda no formulado que nomeio de perdio
criadora. Resulta ao mesmo tempo da insistncia no desejo e da impossibilidade de
aliment-lo com o que existe. O abandono pulso acompanha-se do rigor na elaborao de um produto para satisfaz-la, pois o que h no mais satisfaz. A rendio
tentao, acompanhada do trabalho, permite fazer emergir o divino.
As cartas de Van Gogh a seu irmo Theo parecem-me um dos testemunhos
mais contundentes desse processo no campo artstico. Mostram sua aguerrida busca
pela expresso original, extrada a partir da observao das luzes, dos objetos, das
cores, e das obras de mestres como Millet (1814-1885) e Delacroix (1798-1863).
Escreve ele ao irmo: Conheo duas pessoas agitadas em seu ntimo pela mesma
luta: sou pintor e no sou pintor. Rappard e eu mesmo. Uma luta s vezes medonha, uma luta que justamente a diferena entre ns e alguns outros que levam
as coisas menos a srio (Van Gogh, 2003:12).
O que descrevo como perdio criadora no se restringe esfera da arte. Inventores de novas prteses, heris guerreiros, grandes descobridores, tambm ousaram
desejar algo que parecia impossvel a seus contemporneos. O vigor com que se
abandonaram a seu querer, a entrega a sua paixo, encantou outros e provocou
mudanas na cultura. Afinal, mesmo quando no realizaram exatamente o que al-

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mejaram, alguns se tornaram eternos e mudaram a vida de povos. Jesus apresenta-se

como exemplo maior. Justo seu martrio a crucificao tornou-se a principal
imagem do cristianismo. O rei portugus D. Sebastio (1554-1578), desaparecido
na batalha de Alccer-Quibir, em 1578, teve sua derrota transformada em nova
vida. No conseguiu restituir a glria a Portugal, mas hipnotizou de tal forma seu
povo que, mesmo morto, provocou a fundao de uma religio, o sebastianismo.
O padre Antonio Vieira (1608-1697) foi condenado pela inquisio por anunciar a
ressurreio de D. Sebastio. Segundo Vieira, ele seria responsvel pela instaurao
do Quinto Imprio, o imprio do esprito, entre os homens.
Penso que o acaso tambm assuma importante papel na eternidade que alcanaram, bem como na inveno que realizaram. O trabalho intenso sobre algo me parece
condio necessria, mas no suficiente, para a emergncia do novo. Debruar-se
sobre algo pode permitir-nos maior disponibilidade para o inusitado, maior escuta
para novas possibilidades. E, apesar de ter-me aventurado a pensar alguns aspectos
da dinmica do processo criativo, nunca tarde para destacar: a criao efetivamente
original restar sempre encoberta em mistrio.
Cssia Chaffin
Professora da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio)
cassiachaffin@uol.com.br

Notas

1. A expresso perdio criadora foi apresentada em minha tese de doutorado em

Psicologia Clnica, defendida no Departamento de Psicologia da PUC-Rio.
2. Em fsica, a palavra sistema designa um corpo qualquer (ou um conjunto de corpos)
que delimitamos para fins de estudo. Tudo que no pertence ao sistema denominase vizinhana, ou meio. Entende-se por morte trmica a transformao da energia dos
sistemas em sua forma mais degradada, o calor.
3. Entendo por prtese o que quer que o homem invente com o objetivo de aplacar
seu sofrimento. Inclui-se a tanto prteses materiais, como culos, roda, carro, como
prteses imateriais, como religio, arte, sistemas filosficos.

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Resumo

Este artigo apresenta a criao como resultado do enfrentamento do caos e do desconhecido.

Designa tal processo de perdio criadora, ilustrado por exemplos na msica e na literatura.
Parte do conceito de pulso de morte, proposto por Freud, destacando sua relao com o
conceito de energia, da termodinmica. Expe as apropriaes feitas desse campo da fsica
pela psicanlise e pela teoria da informao.

Palavras-chave

Psicanlise; Pulso de morte; Energia; Teoria da informao; Entropia; Criao.

Abstract

This article presents creation as a result of the confrontation with chaos and unknown.It
denominatesthis processascreative perdition,referring toexamples from music and
literature.Itstarts with the study ofdeath drive,as formulatedby Freud, and its relation with
the concept of energy, from thermodynamic.Itexposes the appropriations fromthisfieldof
physicsby psychoanalysis and information theory.

Keywords

Psychoanalysis; Death drive; Energy; Information theory; Entropy; Creation.

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