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Além do Princípio do Prazer
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ALÉM DO PRINCÍPIO DO PRAZER (1920)
Esta é uma resenha do texto de Freud, de igual título, de 1920,
contido no vol. XVIII, da Edição Standard Brasileira das
Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud, Imago Edito-
ra, 1974. No geral ela mantém as palavras do próprio autor,
mas é re-escrita de modo a tornar a linguagem mais fácil de ser
entendida. Alguns comentários adicionais são introduzidos. Ela
não visa substituir a leitura do texto original – que é aconselha-
da -, mas apenas facilitá-la. È um texto de divulgação e não se
presta a uma leitura crítica. Os trechos entre [.....] e em itálico
são de nossa autoria.
[Esse texto foi redigido entre março e maio de
1919, quando o criador da psicanálise já contava,
então, 63 anos de idade. Nele Freud aproxima-se de
sua ambígua admiração pela filosofia. Juntamente
com “Psicologia dos grupos e análise do ego” (Edição
Standard Brasileira das Obras Psicológicas Comple-
tas de Sigmund Freud, vol. XVIII, Imago Editora,
1974) e “O ego e o id” (o. c., vol. XIX) ele ajudou a
produzir a grande reformulação da Psicanálise, histo-
ricamente chamada de “a virada dos anos 20”.
Freud, que clamou várias vezes que a Psica-
nálise deveria manter-se empírica, aqui se permite
especular, não sem advertir aos leitores de que eles não
estão obrigados a segui-lo. De fato, alguns psicanalis-
tas, mesmo entre os seus antigos discípulos, recusa-
ram-se a seguir essas idéias.
O texto lança a polêmica questão da existên-
cia do instinto de morte. Para bem se entender o
assunto deve-se estar advertido de que o problema que
ocupa Freud não é do da morte cadavérica, como se
poderia grosseiramente pensar, mas sim o fato de se
nos seres vivos existem forças degenerativas que aca-
bam por levá-los de volta ao estado inorgânico. Se há,
tais forças teriam caráter pulsional? Freud afirma
que sim e a partir dai passa a postular uma nova
dualidade dos instintos: ele que até então postulara
que as duas classes de instintos eram instintos de
auto-conservação (ou do ego) e instintos sexuais, passa
a considerar que elas são instintos de vida e instintos
de morte . Este assunto, (como muitos outros, abor-
dados por Freud) já havia sido tratado por Schope-
nhauer (1788-1860), um filósofo pouco anterior a
Freud, que morreu quando ele ainda era criança.
(Freud nasceu em 1856).
O instinto de morte de que trata o texto não
é empiricamente apreensível e têm de ser captado
através de inferências. É um conceito elaborado
teoricamente e não extraído de forma direta da clíni-
ca. Freud demonstrou que enquanto permanece
interno ele é silencioso e que só se tem notícias dele
quando se torna externo e assume a forma de com-
pulsão a repetir ou de agressividade.
Em seus textos não se encontra o termo
Tânatos (na mitologia grega, a personificação da
morte) para referir-se a esse instinto, embora Ernest
Jones afirme que Freud o tenha utilizado em conver-
sações privadas. Isso é plausível, uma vez que se ele
buscou na mitologia um termo para os instintos de
vida - Eros –, não teria porque não fazê-lo em
relação ao seu oposto. No entanto, esse termo só foi
popularizado na Psicanálise por Paul Federn, um
de seus antigos seguidores.
De um pensamento eminentemente causalista
ele passou a outro, que borda à teleologia, embora
essa seja entendida num sentido diferente daquele
que lhe dá a filosofia clássica e que é utilizado pela
religião Ao invés de um alvo a ser alcançado, Freud
fala em finalidade, algo mais natural, portanto.
Se aceito, o presente artigo está destinado a
provocar grandes mudanças e adaptações em vários
conceitos anteriores. Até aqui Freud entendia que só
o princípio do prazer comandava o curso dos aconte-
cimentos mentais. No primeiro item deste texto
mostra como esse princípio deve ser entendido e como
ele pode explicar fatos que aparentemente lhe são
contrários. Até então, o princípio da realidade era
visto como contraponto ao princípio do prazer, embo-
ra Freud não tenha deixado de afirmar que ele não
passava de ser uma modificação do último e não era,
desse modo, o seu verdadeiro oposto. Uma oposição
real só surge depois da afirmação do caráter instin-
tual da compulsão a repetir e da agressividade, nas
quais ele alicerça a idéia do instinto de morte.
A dualidade instintos de auto-conservação
(do ego) versus instintos sexuais passava a ser troca-
da por outra, entre os instintos de vida e de morte.
Os instintos sexuais passaram a ser considerados
como integrantes dos instintos de vida e colocados em
oposição à compulsão a repetição e à agressividade,
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formas em que se manifestaria o instinto de morte.
Freud deparou-se, então, com outra questão: os ins-
tintos em geral parecem ter um sentido conservador, de
fazer o organismo retornar a um estado anterior. Os
instintos de morte ajustavam-se bem a essa idéia, mas
os de vida não, já que são voltados para a criação do
novo. É digno de nota que o princípio do prazer
tenha sido chamado inicialmente de princípio do pra-
zer-desprazer, pois Freud pensava haver sempre a
busca de eliminar um estado de necessidade pelo re-
torno a uma situação anterior e que o prazer consistia
em evitar o desprazer ocasionado por aquele estado.
Isto é, não existiria uma força que impelisse ao pra-
zer, mas sim à evitação do desprazer. (Conforme o
texto “O Ego e o Id”- vol. XIX, da Edição Stan-
dard Brasileira das Obras Psicológicas Completas de
Sigmund Freud, Imago Editora, 1974, pp. 56-63).
No presente texto Freud considera que pode haver tão
só uma tendência no sentido do prazer, a qual nem
sempre se realiza.
No princípio do texto Freud alega que a ques-
tão do prazer permanece enigmática para os filósofos e
para a Psicologia e tomando como referência as idéias
de Fechener sobre a constância, faz derivar delas a
sua concepção sobre o prazer como resultante da “des-
carga” de estímulos. Mesmo assim, sente-se em difi-
culdades porque ao fazer o prazer depender da dimi-
nuição das excitações e o desprazer do aumento delas
se vê obrigado a reconhecer que para algumas excita-
cões o aumento é prazeroso (como as sexuais, por
exemplo). Formula, então, a idéia de que o prazer e o
desprazer dependem ainda de outros fatores, como o
ritmo delas, por exemplo.
Outro ponto abordado logo de início é a rela-
ção entre o prazer e o mundo externo, onde Freud
demonstra como a sexualidade se desenvolve com uma
grande independência dele, mais ligada à fantasia.
(Para maiores esclarecimentos sobre esse ponto deve
ser lido o texto “Formulações sobres os dois princípios
do funcionamento mental” - Edição Standard Brasi-
leira das Obras Psicológicas Completas de Sigmund
Freud, vol. XII, Imago Editora, 1974].
Resenha do texto de Freud:
I das - nunca constituiu para Freud uma idéia acaba-
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[Até aqui vínhamos] pensando que to-
dos os eventos mentais tinham o seu curso
regulado pelo princípio do prazer. Levando
em conta [a idéia de um instinto de morte] esta-
mos introduzindo um ponto de vista eco-
nômico e, juntamente com os outros dois -
topográfico e dinâmico – [estamos] fazendo
uma descrição [dos fenômenos psíquicos] que
pode ser chamada de metapsicológica. [Freud
considera que uma descrição metapsicológica de um
fenômeno mental é aquela que pode descrevê-lo,
simultaneamente, em termos econômico, dinâmico e
topográfico. É impossível deixar-se de estabelecer
uma comparação com a metafísica].
Não nos interessa [aqui] indagar se há
[ou não] relação entre [nossa] idéia do princí-
pio do prazer [e aquelas] expressas por qual-
quer sistema filosófico. Seria muito bom se
algum sistema filosófico ou psicológico pu-
desse [nos] esclarecer sobre o papel do pra-
zer em nossas vidas, mas infelizmente isto
não acontece. Como não é possível trabalhar
sem uma idéia a respeito, a hipótese menos
rígida é a que melhor nos convém. Chega-
mos a ela de dentro do nosso [próprio] cam-
po de estudos e ela é tão evidente que difi-
cilmente se pode ser contestada.
[O que é o prazer, para a Psicanálise?]
Consideramos o prazer como decor-
rendo da diminuição da energia livre na
mente e o desprazer como do aumento dela,
sabendo, [contudo], que essa relação não obe-
dece a uma proporção conhecida. [Para
“energia livre”, consultar o texto “Projeto para uma
Psicologia Científica” - Edição Standard Brasileira
das Obras Psicológicas Completas de Sigmund
Freud, vol. I, Imago Editora, 1974]. É provável
que a variação da quantidade dela na unida-
de de tempo seja um fator significativo. [Ou
seja: o ritmo com que o acúmulo e a descarga dela se
dão]. [Sobre esse ponto, contudo, ainda] necessi-
tamos mais experimentação. [Esta forma de
considerar o prazer - descarga das energias acumula-
da. Além de não ter encontrado a proporção cons-
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tante de que fala, ele viu-se às voltas com uma con-
tradição: o aumento das tensões sexuais parecem se
acompanhar de prazer, embora o prazer final, corres-
ponda a uma descarga. Fechener, a partir da conside-
ração de fenômenos naturais, fez afirmações que servi-
ram de base a essa idéia de Freud, ao falar de uma
“tendência no sentido da estabilidade”, que operaria
na matéria viva. A hipótese de que a mente atua
segundo o princípio do prazer geralmente é concordan-
te com a de que ela opera no sentido de desfazer-se de
toda excitação psíquica ou de tornar aquela excitação
tão mínima quanto possível. Assim o princípio do
prazer seria decorrente do princípio da constância e
um modo de expressão dessa tendência].
[A vida] cotidiana desmente a domi-
nância do princípio do prazer, visto que mui-
tos atos psíquicos - talvez a maioria deles - não
conduzem ao prazer. O que se pode dizer, no
máximo, é que existe uma tendência ao prazer, a
qual nem sempre se realiza. Isto, novamente
concorda com Fechener, para quem a tendên-
cia para uma meta não significa sempre que
esta seja alcançada.
O que impede o princípio do prazer de atingir
suas metas?
Ainda nos são desconhecidos os porme-
nores de por que o prazer se transforma em
desprazer. No entanto sabemos o sofrimento
neurótico é desse tipo.
 O princípio do prazer pode até ser contrá-
rio à auto-preservação. Neste caso, é substi-
tuído pelo princípio da realidade, que não
abandona o propósito de obter prazer, mas
o adia e tolera certo desprazer, por algum
tempo. Os instintos sexuais, com mais faci-
lidade e por mais tempo, escapam ao prin-
cípio da realidade e ficam, assim, mais sujei-
tos ao princípio do prazer. [Ver, sobre isso,
“Os Dois Princípios do Funcionamento Mental” -
vol. XII, da Edição Standard Brasileira das
Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud,
Imago Editora, 1974].[Adicionalmente, esse é o
conflito referido por Freud entre os instintos do ego
(autopresevativos) e os instintos sexuais].
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As energias do ego são constituídas por im-
pulsos inatos, mas, no entanto, nem todos
eles são igualmente desenvolvidos. Alguns
podem se encontrar em uma fase que seja
incompatível com os demais e assim os con-
flitos estabelecidos durante o desenvolvi-
mento do ego e se tornam causa de despra-
zer. Eles, então, são reprimidos e ficam im-
pedidos de satisfação direta. Quando che-
gam a ela por meio de substitutos, isto gera
desprazer em vez de prazer.
Essas duas situações não esgotam a
questão, porém as demais não contrariam o
princípio do prazer. Como o desprazer é, na
sua maior parte, desprazer perceptivo, em
razão da percepção de uma pressão instintu-
al ou de um perigo exterior, as reações do
aparelho psíquico a elas são em geral co-
mandadas por aquele princípio do prazer.
II
[A idéia do princípio do prazer tem impor-
tantes antecedentes. Como dissemos, Freud baseou
seu pensamento no de Fechener sobre a constância e
aceitou a denominação de princípio do Nirvana,
conferido a essa tendência por Barbara Low. Num
sentido paralelo ele já falara de inércia neurônica no
‘Projeto para uma Psicologia Ciêntífica’, em l895 –
(Edição Standard Brasileira das Obras Psicológicas
Completas de Sigmund Freud, vol. I, Imago Edito-
ra, 1974). Outro antecedente está na idéia do eterno
retorno, de Schopenhauer. A idéia, afim à de finali-
dade conservadora dos instintos, já tinha adeptos
entre os filósofos gregos pré-socráticos. Fenômeno de
natureza idêntica é conhecido, na biologia atual com
o nome de homeostase, termo sugerido por Cannon,
segundo o qual um ser vivo procura manter constante
o seu meio interno e eliminar os estímulos que per-
turbem seu equilíbrio.
O fato de que muitas excitações sexuais pos-
sam ser prazerosas sempre pareceu a Freud estar em
conflito com a idéia formulada por ele de que o pra-
zer coincidiria com a descarga e o desprazer com o
acúmulo de excitações. Ele buscou solucionar o fato
com o argumento de que o prazer decorreria também
de outros fatores como o ritmo delas, por exemplo.
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Também a repetição tem história. Um de seus
mais remotos antecedentes pode ser encontrado na
idéia do eterno retorno, de Heráclito, concebida há
mais de 2.500 anos. Nesta parte do texto Freud
procura mostrar como certas repetições, como as que se
pode verificar nas neuroses traumáticas, nas brinca-
deiras infantis, na transferência etc., parecem escapar
a explicações via princípio do prazer e obedecem a
outro determinante. A transferência será vista no
próximo item como exemplo de uma repetição impera-
tiva, ainda que as experiências que ela repita sejam
desagradáveis, e passará a ter novas bases explicati-
vas. Além dela, várias experiências da vida cotidiana
várias são involuntariamente recorrentes e o curso de
certos eventos são imperiosamente repetidos, mesmo
que as pessoas não o desejem.É verdade que algumas
repetições ainda podem ser explicadas pelo princípio
do prazer, mas Freud pensa que mesmo assim sobra
margem para postular que outros determinantes –
expressos pela compulsão à repetição e pela agressivi-
dade - atuem na mente.
Parece que a idéia da repetição o perseguia
desde cedo, embora ele a e3xplicasse em outras bases.
Em 1894 já notara o fato no caso clínico de Frau
Emmy von N. [“Estudos Sobre a Histeria” - Edi-
ção Standard Brasileira das Obras Psicológicas
Completas de Sigmund Freud, vol. II, Imago Edito-
ra, 1974] e, em 1905, nos “Três Ensaios sobre uma
Teoria da Sexualidade” – (Edição Standard Brasi-
leira das Obras Psicológicas Completas de Sigmund
Freud, vol. VII, Imago Editora, 1974) já dizia que
as impressões sexuais “tendem de maneira compulsiva
à repetição”.
As neuroses traumáticas são um fato atual-
mente desprezível, mas elas eram importantes no pós-
guerra imediato, quando este texto foi escrito. (Lem-
bre-se: a 1a. Guerra Mundial acabara em 1918. O
presente texto é de 1920). Pela primeira vez, e a
propósito das neuroses de guerra, era aventada a
possibilidade de que nem todos os sonhos fossem satis-
fações de desejos, uma vez que, pelo menos em certos
casos, atendem à compulsão de repetir. Esta parte do
texto trás a descrição do “fort-da” (ver adiante,
nesta mesma página), uma das mais famosas experi-
ências da Psicanálise. A criança de que Freud fala
era seu próprio neto e aconteceu, ao que tudo indica,
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em 1915, quando ele passou uma semana na casa
de uma de suas filhas.
Em virtude da observação de outros fatos da
mesma natureza Freud concluiu que atua na psique
humana uma tendência à repetição que é indepen-
dente do princípio do prazer e que é de caráter ins-
tintivo. Por causa disso, falou de uma compulsão à
repetição. Acreditar-se no instinto de morte equivale,
pois, a acreditar-se que tal compulsão atua na men-
te, com independência do princípio do prazer].
[Freud segue à frente, dizendo que] as neu-
roses traumáticas surgem em seguida a cer-
tas tragédias, concussões mecânicas etc., que
ameaçam a vida. Os sintomas delas são tão
exuberantes quanto os da histeria, mas os
ultrapassa [em repercussão geral] porque levam
a uma maior indisposição e ao enfraqueci-
mento das funções mentais. Se somos des-
norteados pelas neuroses de guerra, ainda
mais desnorteados [devemos ficar] por aquelas
dos tempos de paz. Dessas podemos dizer:
que suas causas parecem estar nos fatores de
surpresa e susto e que um dano físico parece
atuar contra a neurose. [De fato, os distúrbios
físicos e os psíquicos atuam numa certa suplência, de
maneira que uns dispensam os outros].
Pode-se diferenciar [os seguintes estados
emocionais]:
susto: estado em que alguém entra quando
se vê em perigo, sem estar preparado
para ele.
medo: quando existe um objeto definido do
qual se sente temor.
ansiedade: estado de espera do perigo ou de
preparo para ele.
Nas neuroses traumáticas os sonhos do
paciente o levam de volta à situação do aci-
dente, da qual ele acorda em novo susto. As
pessoas que julgam que ele está fixado à ori-
gem dos seus traumas, mas, [no entanto], é nas
histerias, [e não nesses sonhos], que tal fixação
[de fato] ocorre. Na vida quotidiana, as pesso-
as que sofrem traumas estão mais [inclinadas a
se afastarem da lembrança deles do que a repeti-los].
Os que pensam que os sonhos têm a função
de levar [as pessoas] de volta a seus traumas,
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não compreenderam bem as teorias que os
vêem como satisfações de desejos. [Segundo
essas teorias] seria mais de se esperar que eles
apresentassem ao sonhador quadros de saúde
ou da cura que esperam. Mas [mesmo diante dos
sonhos que repetem situações traumáticas] podemos
manter nossa crença de que os sonhos reali-
zam desejos e argumentar que em tais pessoas
eles se acham afastados de seus propósitos ou
pensar nas tendências masoquísticas do ego.
Outro exemplo que vai contra o princí-
pio do prazer é fornecido palas brincadeiras
das crianças. Essas brincadeiras têm sido mo-
tivo de várias teorias que, no entanto, não têm
levado em consideração o fator econômico,
isto é, a produção de prazer que envolvem. Eu
próprio fiz uma observação de um menininho
de um ano e seis meses. [A criança era um de
seus netos]. A criança já falava algumas palavras
e encontrava-se em bons termos com seus
pais e com a babá. Tinha o hábito de atirar a
um canto da sala seus brinquedos, enquanto
emitia um “o-o-o”. A mãe da criança, bem
como eu próprio, concordava em que isso não
era uma simples interjeição, mas que represen-
tava a palavra alemã “fort” [embora]. A criança
também brincava de “ir embora”, com seus
outros brinquedos e uma vez a vi brincando
[assim] com um carretel, preso a um cordão.
Ela o jogava por entre as cortinas de seu ber-
ço, fazendo-o desaparecer, proferindo então o
seu “o-o-o” e saudando o reaparecimento do
brinquedo com um alegre “da”. A sua brinca-
deira consistia nisso: fazer o carretel desapare-
cer e reaparecer.
A interpretação do jogo logo ficou clara:
à medida que renunciava à satisfação instintual
e deixava sua mãe ir embora, encenava o de-
saparecimento e a volta dos objetos. A criança
não podia ter experienciado a partida da mãe
como [uma coisa] agradável e, portanto, o jogo
não [podia ser] explicado por meio do princípio
do prazer. Ao realizá-lo, a criança transforma-
va uma experiência passiva noutra, ativa, e
fazia isso independente de que fosse agradável
ou não, ou seja, independentemente do prin-
cípio do prazer. [Há ainda] outras ocasiões em
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que as crianças repetem (ab-reagem) experi-
ências desagradáveis por que passam, tor-
nando-se assim senhoras das situações. O
fato de que sejam desagradáveis não impede
[essas experiências] de serem repetidas.
O princípio do prazer não é, pois, a única coisa
que comanda esses comportamentos.
No entanto, [é possível compreender que mes-
mo] experiências desagradáveis possam ser
explicadas como estando sob a égide daquele
princípio e também possam ser rememora-
das. Eis algumas explicações possíveis:
 O menininho poderia estar fazendo desapa-
recer os objetos só para desfrutar do seu
alegre retorno. [Conheci um paciente que se lem-
brava de seu hábito infantil de enrolar um barbante
no dedo até deixá-lo roxo só para desfrutar do pra-
zer de liberá-lo depois] ,
 ou para se tornar ativo, na situação em que
era passivo: “Vá embora. Sou eu quem lhe
mando ir-se” [“e não você que me deixa”] [Aqui
pode-se citar o exemplo da garotinha que vai ao
médico, passa por exames desagradáveis e ao chegar
em casa vai brincar com a boneca, sendo ela, agora,
o médico que faz na boneca os mesmos exames por
que passou],
 ou, enfim, para repassar a outros a suas
experiências más, como acontece na tragé-
dia, onde o autor leva os espectadores às
mais penosas experiências, assim livrando-
se de senti-las. [É o que acontece atualmente com
as novelas da televisão: enquanto o expectador atri-
bui as situações dramáticas aos personagens, esque-
ce-se de que também ele as vive como desejos].
III
[É aqui que Freud mostra que a transferência
obedece também à compulsão à repetição. Nos pri-
meiros textos sobre a transferência ele falava dela
apenas como resistência à recordação. Agora, embora
ela continue também a ser considerada da mesma
maneira, postula que ela propicia, além disso, o re-
torno do reprimido – isto é, repete-o. O material que
não é recordado faz-se presente pela repetição. A
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compreensão disso tornou possível à Psicanálise valer-
se da análise da transferência em sua tentativa de
compreender as pessoas já que os fatos não são vistos
somente como coisas do passado, mas repetidos no
presente].
A Psicanálise passou por importantes
mudanças em seus primeiros 25 anos: a princí-
pio objetivava descobrir material inconsciente
e comunicá-lo ao paciente; posteriormente a ên-
fase veio a recair na análise das resistências e
ela passou a querer levar o paciente a confir-
mar com a sua memória as descobertas do
analista. No entanto tal método não levou à
recordação do inconsciente em sua totalidade.
Uma parcela dele era repetida [na transferência]
não recordada. O repetido era sempre algo da
vida sexual da infância, do Complexo de Édi-
po trazido de volta e que na transferência em
relação ao analista, faz com que a neurose
original seja substituída pela [neurose] transfe-
rencial. [Assim, a psicanálise passou de ser um pro-
cesso que simplesmente procurava fazer o paciente
recordar-se de experiências esquecidas para outro que
procura analisar como elas estavam sendo revividas nos
tempos presentes, na relação com o analista. Isso a
tornou mais complexa e passou a requerer a análise do
próprio analista].
O que se contrapõe à análise das resis-
tências não é outra resistência; elas são oriun-
das do ego [que, no sentido amplo, inclui o supere-
go]; o inconsciente não apresenta resistências,
[só impulsos]. O correto, então, é falar-se em
ego e em reprimido e atribuir àquele as resis-
tências e ao último, a compulsão a repetir. As
resistências obedecem ao princípio do prazer
e [procuram] evitar o desprazer que viria da
liberação do reprimido. A repetição, [por seu
turno], está relacionada com o reprimido e por
isso não pode atender àquele princípio. [Na
análise] o paciente repete transferencialmente
as suas experiências sexuais infantis, mesmo
que [tenham sido] penosas.
[Por exemplo]:
 desejos incompatíveis com a realidade ou
com o grau de desenvolvimento do paciente,
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 a perda de amor, que deixa atrás de si uma
importante cicatriz narcísica,
 suas explorações sexuais, que terminaram
em insucesso,
 o laço afetivo com o sexo oposto, que leva
ao desapontamento,
 a sua tentativa de ter um bebê, que fracassa,
 as palavras duras dos adultos e o fato de ter
recebido cada vez menos afeição.
A despeito disso, os pacientes repetem
[compulsoriamente] essas emoções desprazente-
ras na transferência e a mesma coisa se passa
com as pessoas normais. Elas dão a impres-
são de que estão sendo vítimas de um desti-
no maligno, embora essas situações sejam
[inconscientemente] provocadas por elas pró-
prias e determinadas por fatos infantis. A
repetição que se verifica nelas em nada difere
da compulsão à repetição que encontramos
[com mais facilidade] nos neuróticos. É mais
fácil de entender essa repetição se o indiví-
duo é o agente ativo de seus atos do que se
ele é passivo e apenas parece sofrê-los sem
ter colaborado em nada para essa recorrência.
De todo modo, somos levados à con-
clusão de que:
existe na mente uma compulsão a repetir que é
independente do princípio do prazer.
Exemplo disso são os sonhos das neu-
roses traumáticas, os comportamentos repeti-
tivos das pessoas em geral, certas brincadei-
ras das crianças e a transferência, embora
algumas [dessas] ocorrências não sejam apenas
conseqüência dela. Nas brincadeiras da in-
fância [também há] satisfações instintivas
agradáveis que atuam no mesmo sentido e na
transferência o repetir [também] está a serviço
das resistências. A recorrência dos sonhos
também pode, igualmente, ter outras explica-
ções.
Assim, alguns atos repetitivos podem
ser explicados sem apelo àquela compulsão,
mas num estudo aprofundado ainda restará
espaço para ela. Parece-nos que ela é mais
primitiva, mais elementar e mais instintual
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que o princípio do prazer. [Nesse sentido, pode-se
dizer que na mente também atua algo aquém (no
senti de anterior) ao princípio do prazer].
IV
[A compreensão deste capítulo será muito aju-
dada se o leitor consultar antes o capítulo VII de “A
Interpretação dos Sonhos” – (Edição Standard Brasi-
leira das Obras Psicológicas Completas de Sigmund
Freud, vol. V, Imago Editora, 1974) e o texto “O
Inconsciente” [o. c., vol. XIV]. Logo no início desse
texto Freud estabelece uma distinção entre o aspecto
descritivo e o dinâmico do inconsciente. O primeiro tem
um mero sentido adjetivo e refere-se apenas a se o
indivíduo é ou não cônscio de certa representação. Des-
sa maneira é apenas um atributo que a vida mental
pode ter ou não. O segundo, de sentido substantivo e
Freud propõe grafar Ics, refere-se a uma instância com
regras próprias de funcionamento. A essa instância
Freud propõe denominar Ics. e entende que ela se
distingue de outras duas, o Cs e o Pcs. (Edição Stan-
dard Brasileira das Obras Psicológicas Completas de
Sigmund Freud, vol. V, Imago Editora, 1974). Os
dois sentidos em que fala nem sempre tratam de coisas
que coincidem, embora isso aconteça em muitos casos.
Por isso, quando se fala em inconsciente é preciso dis-
tinguir quando se está referindo a ele no primeiro ou
no segundo sentido.
Em mais uma de suas boas analogias, Freud
propõe que se compare o aparelho psíquico a uma
vesícula viva e se imagine, então, a maneira como ela
busca proteger-se de estímulos. Uma vesícula exposta
ao ambiente diferencia, à custa de sua própria subs-
tância, uma camada externa (“casca”) mais resistente,
que protege o interior de estímulos externos. No apare-
lho psíquico, essa ‘camada externa’ seria a consciên-
cia].
Ser consciente [= dar-se conta, no sentido
descritivo] e guardar traços de memória são
coisas antagônicas [de vez que a consciência é essa
‘camada externa’ e não pode ser modificada a cada vez
pelos estímulos que afluem a ela já que nesse caso seria
diferente quando da chegada de um novo estímulo. Pelo
contrário, ‘memória’ significa registrar modificações por
modificações nessa camada].
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[Desta vez, adotando partido em relação à
sua ambigüidade quanto à filosofia, Freud diz que]
“o que se segue é especulação que o leitor
pode acompanhar ou não”. [E prossegue]: a
Psicanálise considera seu ponto de partida o
fato de que tornar-se cônscio é apenas uma
das funções psicológicas [possíveis] e não um
atributo obrigatório delas e que isso é função
de um sistema especial que chamamos Cs., o
qual [tanto] recebe percepções originadas do
fora [quanto] do dentro [do organismo]. Ou seja:
a consciência fica na fronteira entre o exter-
no e o interno. [Esse modo de ver] não se cons-
titui numa novidade, já que a própria anato-
mia a localiza no córtex cerebral, a camada
mais externa do cérebro. A anatomia, contu-
do, não [é o elemento que] explica sua posição
limítrofe. A Psicanálise talvez consiga mais
sucesso em tentá-lo.
Tornar algo conhecido não é o único
atributo do sistema [Cs.]. Processos que
transcorrem em outros sistemas podem dei-
xar atrás de si traços muito fortes e deixam
impressões [marcantes], embora não se tornem
conscientes. Aliás, [como já disse], parece que
[eles] não podem pertencer ao sistema Cs-
Pcpt, porque se assim fosse, muito cedo os
limites dele para impressões novas do exteri-
or seriam preenchidos [e isso impediria a recep-
ção de novos estímulos]. No entanto, considerar-
se esses traços como inconscientes cria um
[aparente] problema já que, normalmente, a
atividade é um processo consciente. Parece-
nos, pois, que se as excitações são captadas
no sistema Cs., mas transferidas aos sistemas
seguintes, sem deixar nele nenhum traço, os
quais se registram apenas nesses últimos,
conforme foi afirmado no capítulo VII de “A
Interpretação dos Sonhos”. (Edição Standard
Brasileira das Obras Psicológicas Completas de Sig-
mund Freud, vol. V, Imago Editora, 1974)
Assim:
Tornar-se consciente e deixar traços atrás de si
são processos incompatíveis.
 8 de
Além do Princípio do Prazer
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Ou:
A consciência surge no lugar de um traço de
memória.
Essa característica talvez se deva à loca-
lização dela na periferia da mente. [Para com-
preender isso], imaginemos o símile da vesícula
viva. [Pense, por exemplo, num queijo fresco, como
uma espécie de “vesícula”].
 a parte externa se diferencia [do restante] de-
vido a seu contato com o ambiente;
 [a essa parte] em contato com o ambiente
cabe a recepção de estímulos de fora;z
 em virtude deles, essa crosta se modifica até
certa espessura. [No nosso suposto queijo isso cor-
responde à casca];
 forma-se, assim, uma crosta na qual os estí-
mulos têm as suas rotas próprias;
 essa camada, que recebe os estímulos é inca-
paz de sofrer mudanças;
 se não fosse protegida por essa camada [a
vesícula] morreria pelo excesso de estímulos;
 tal camada externa deixa de ser “viva” e tor-
na-se inorgânica;
 esse envoltório resiste aos estímulos exter-
nos que assim chegam com menor intensi-
dade à substância viva, no seu interior.
A proteção contra estímulos é tão importante para
os seres vivos quanto a recepção deles.
[Agora,] apliquemos isso à consciência: a
embriologia nos mostra que ela se origina da
camada externa do feto (o ectoderma) e não
pode experimentar qualquer mudança com
estímulos novos. [O feto é, por analogia, a “vesícu-
la”, do exemplo]. Podemos imaginar que a pas-
sagem da excitação de um sistema para outro
enfrenta certa resistência e que a diminuição
dela deixe um traço permanente, isto é, uma
facilitação. [Para essa questão de “facilitação” ver o
“Projeto para uma Psicologia Científica” - Edição
Standard Brasileira das Obras Psicológicas Completas
de Sigmund Freud, vol. I, Imago Editora, 1974].
14
[No interior do] sistema Cs. essa resis-
tência não existe. Tal fato pode ser relaciona-
do à hipótese de Breuer de energia livre e
energia vinculada e de que o Cs. só condu-
ziria energia não vinculada, não a vinculada.
[A esse propósito, ver “Estudos sobre a Histeria”, de
Breuer e Freud, - Edição Standard Brasileira das
Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud,
vol. II, Imago Editora, 1974].
[Nossa] vesícula [imaginária], que supo-
mos achar-se exposta a poderosas energias
provindas do ambiente, morreria [se] não
criasse um escudo que a protegesse. A recep-
ção de estimulações por sua camada exterior
teria a função de descobrir a direção e a natu-
reza deles, para o que são suficientes peque-
nas amostras dos mesmos. Essa camada se
forma graças à morte da substância viva e se
transforma, assim, em inorgânica e em razão
dessa morte as camadas internas se salvam.
[Assim] como para nossa vesícula, para o
psíquico a proteção contra os estímulos é tão
importante quanto a recepção deles. Nos
seres superiores tal escudo há tempos se reti-
rou para o interior [do corpo], deixando na
periferia apenas os órgãos dos sentidos que
recolhem amostras de estímulos, protegem o
ser de quantidades excessivas deles e selecio-
na os específicos para cada órgão.
O objetivo mais importante da recep-
ção de estímulos é descobrir a direção e a
natureza deles, para o que bastam pequenas
quantidades dos mesmos. Kant disse que o
tempo e o espaço são “formas necessárias de
pensamento”, mas os processos inconscien-
tes são atemporais, ou seja, não se ordenam
segundo o tempo nem são desgastados por
ele. Podemos melhor compreender tais ca-
racterísticas se as confrontarmos com as dos
processos conscientes. [Ou seja; Freud recusa a
idéia de uma ordenação temporal necessária e postula
que, no inconsciente existe uma atemporalidade, não
uma ordenação linear passado-presente-futuro].
Esse ‘escudo’ recebe, também, os estí-
mulos oriundos do interior. [Os instintos]. O
fato de que esteja localizado na fronteira en-
tre externo e interno faz com que ele tenha
 9 de
Além do Princípio do Prazer
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um funcionamento diferente em cada uma das
[duas] direções: no sentido externo o organis-
mo protege-se contra os estímulos, mas no
interno, não existe escudo protetor e as cama-
das profundas estendem-se sem limitações
nítidas até o ponto onde originam sentimen-
tos de prazer-desprazer. Contudo, os estímu-
los internos em geral são mais moderados do
que os de fora.
Esse estado de coisas faz com que os
sentimentos de prazer-desprazer predominem
sobre os estímulos externos e que haja um
modo de lidar com as sensações de desprazer
oriundas do interior, [diferente daquele com que se
lida com as vindas do exterior].
[Essas sensações] são tratadas como se
fossem originadas fora, permitindo, assim, a
atuação do escudo protetor. [Essa é a raiz da
projeção, que tem tão importante papel na vida psíqui-
ca. È também uma decorrência da tese do ego de puro
prazer, que expulsa de si toda experiência de despra-
zer].
Essas considerações permitem uma me-
lhor compreensão do âmbito onde domina o
princípio do prazer, mas não lançam luzes nos
casos em que ele falha. Avancemos um pouco
mais. Denominamos de traumáticas as excita-
ções oriundas do exterior que sejam bastante
intensas para romper aquele escudo, provo-
cando um grande distúrbio no interior do
organismo e colocando em ação suas defesas.
Nesse tempo, o princípio do prazer é posto
fora de ação. Há, então, [um] novo problema a
ser resolvido [pela mente]: o de dominar os
estímulos que afluem em grande quantidade
ao aparelho psíquico. Estabelece-se uma anti-
catexia, em conseqüência da qual outros sis-
temas [psicológicos] são empobrecidos, de modo
que as demais funções da mente vêem-se pa-
ralisadas ou reduzidas. [Como] um sistema
altamente catexiado tem maior capacidade de
vincular energias que um outro menos catexi-
ado, a energia que aflui para dentro do apare-
lho psíquico sofre uma mudança de estado,
passando de energia livre a energia vinculada.
As neuroses traumáticas correspondem a isso.
14
Isto tem de ser diferenciado da primi-
tiva teoria do choque, que colocava o fator
mecânico como o mais importante: a Psica-
nálise concede maior importância ao susto e
à ameaça à vida [que ao trauma mecânico]. Essas
duas hipóteses não são, contudo, inconciliá-
veis: a teoria do choque buscava explicar as
coisas por meio dos danos causados à estru-
tura molecular e histológica do sistema ner-
voso; nós procuramos explicá-las por meio
dos danos causados aos órgãos da mente em
conseqüência da ausência de preparação para
a ansiedade e da falta de uma hipercatexia,
ambas igualmente importantes na determina-
ção dos resultados [produzidos] pelo rompi-
mento do escudo protetor.
Já afirmamos que nos sonhos os dese-
jos se realizam alucinatoriamente, comanda-
dos pelo princípio do prazer. Mas não é a
serviço desse princípio que os sonhos trau-
máticos levam à repetição dos acontecimen-
tos desencadeantes da neurose. Deve haver,
então, na mente, outra regulação que antece-
de a ele e que também parece fazer um es-
forço para deter os estímulos e promover a
ansiedade que não existiu por ocasião da
ocorrência desencadeadora.
Então, nem todos os sonhos visam realizar dese-
jos; alguns parecem obedecer, antes, à compul-
são à repetição.
A função de realização de desejos não
parece originária e não pode ocorrer até que
a mente, em sua totalidade, tenha aceito a
dominância do princípio do prazer.
As neuroses traumáticas devem-se a
que as excitações mecânicas se tornam fonte
de excitação da sexualidade [no sentido amplo
em que Freud a concebe] e são elas que sobrecar-
regam o psiquismo. [Por isso], as moléstias
físicas, ao produzirem uma grande abundân-
cia de excitações, estão aptas para desencade-
ar aquelas neuroses. Ademais, geram uma
grande alteração na distribuição da libido,
exigindo uma hipercatexia do órgão que te-
nha sido lesado. [A doença orgânica] parece ter
efeito sobre a distribuição da libido, da mes-
 10
Além do Princípio do Prazer
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ma forma como acontece na melancolia e na
esquizofrenia. [Conforme o texto “Sobre o Narci-
sismo: uma Introdução”- Edição Standard Brasileira
das Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud,
vol. XIV, Imago Editora, 1974, onde Freud mostra
que a doença orgânica também acentua o narcisismo.].
V Mais tarde, [na vida], a preferência pela
[Freud busca demonstrar, neste item, como a
compulsão à repetição é uma força impelente de com-
portamentos. Ele a coloca como condutora da vida
mental, junto com o princípio do prazer, mas destaca
seu objetivo conservador que busca retornar a um esta-
do anterior e aponta também que ela converte em ati-
vas certas condutas vividas de modo passivo pelo indi-
víduo. O sentido progressivo dos eventos psíquicos é
visto como devidos à ação de forças externas. A vida
não é, segundo ele, senão, o resultado dessas forças.].
[Freud diz que] o fato de que a camada
cortical da mente se ache desprotegida quanto
aos estímulos internos faz com que eles fre-
qüentemente causem distúrbios traumáticos.
As fonte mais intensa esse estímulos internos
são os instintos. Sabemos, pelos sonhos, que
os estímulos vindos deles pertencem à classe
dos impulsos não vinculados: os sonhos nos
mostram que energias psíquicas podem ser
transferidas, deslocadas ou condensadas com
facilidade. Neles predomina o processo pri-
mário, de energias móveis, em contraposição
ao processo secundário, de energias vincula-
das, que vige em nossa vida consciente. Se
assim é, torna-se tarefa dos estratos superiores
da mente sujeitar [a si] as excitações instintuais
e o fracasso desse processo é o que leva às
neuroses traumáticas. Só após isso é que o
princípio do prazer entra em atividade. Até
então, a tarefa de submeter os estímulos teria
precedência.
A compulsão à repetição tem o caráter
[de força] impelente de alto grau e quando atua
em oposição ao princípio do prazer, assume
uma aparência ‘demoníaca’. No caso das brin-
cadeiras infantis parece que ela tem por meta
dominar melhor as impressões, passando de
de 14
uma forma passiva a outra, ativa. Na Psicaná-
lise, as repetições na transferência desprezam
[o princípio do prazer]. As energias mentais não
obedecem ao processo secundário [e agem
segundo o processo primário]. [É] por isso [que]
podem se associar aos resíduos diurnos e
formar sonhos.
repetição desaparece: um chiste ouvido uma
segunda vez já não causa o mesmo efeito que
antes; uma peça teatral já não atrai tanto,
numa segunda vez, [quanto na primeira]; um
adulto que tenha gostado de ler um livro não
tem o mesmo prazer em relê-lo. [No adulto,] a
novidade, e não a repetição, é a condição de
deleite. Nenhuma dessas condições, no en-
tanto, é [necessariamente] contrário ao princípio
do prazer, embora independa dele. Como
correlacionar a compulsão à repetição com
os instintos? Só revolucionando a idéia que
se tem até aqui e considerando que um ins-
tinto é um impulso que visa restaurar um
estado anterior. Ou seja: [que] são a expressão
da inércia inerente à vida orgânica. Essa ma-
neira de considerar é nova para nós porque
estávamos acostumados a ver [os instintos ape-
nas como] algo impelidor no sentido do novo.
Agora temos que concluir que os instin-
tos [sempre] são conservadores.
Da vida dos animais podemos extrair
exemplos de que eles são determinados his-
toricamente, o que quer dizer que são devi-
dos a estados já ultrapassados.
 Certos peixes e aves fazem laboriosas mi-
grações para desovarem em locais que habi-
tavam antes;
 o animal recapitula, durante a sua embrio-
gênese, as formas por meio das quais evolu-
iu;
 certos animais têm o poder de regenerar
um órgão perdido, igual ao anterior.
Poder-se-á apresentar a objeção de que
há também instintos impelidores no sentido
do progresso. Isto é relevante e será visto
 11
Além do Princípio do Prazer
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noutra conexão. [Não é claro qual é esta “outra
conexão”]. No momento, contudo, é tentador
manter a hipótese de que eles sejam conserva-
dores. Se, pois, todos os instintos tendem a
um estado anterior, disso decorre que o de-
senvolvimento orgânico deve ser explicado
por meio da atuação de forças externas. A
substância viva por si não teria outra tendên-
cia que a de repetir-se e toda modificação, [no
sentido progressivo], dever-se-ia a causas exterio-
res. Estaria em contradição com a tese con-
servadora dos instintos que estamos supondo,
se a vida consistisse em buscar um estado que
ainda não fora atingido. Pelo contrário, o que
a substância viva procura atingir é um estado
antigo, ainda que por caminhos tortuosos. Se
considerarmos que tudo que tem vida morre,
podemos dizer que:
O objetivo de toda vida é a morte, ou seja: tornar
inorgânico o orgânico.
A vida é um modo complexo de atingir
a morte, modo que já foi mais simples, anteri-
ormente. [No entanto], a hipótese dos instintos
de auto-conservação, por exemplo, parece
estar em oposição a essa idéia, visto que eles
trabalham para manter a vida. Mas eles são
[apenas] instintos componentes que têm por
função garantir que o organismo vivo siga seu
próprio caminho para a morte. Não precisa-
mos mais de pensar na enigmática tentativa do
organismo para conservar a própria vida: anti-
gamente, esses guardiões da vida eram, tam-
bém, lacaios da morte. Dai que os organismos
vivos lutem com todas as suas forças contra
aqueles perigos que os levaria mais rapida-
mente à morte.
Os instintos sexuais, contudo, parecem
não seguir o mesmo destino. As pressões ex-
ternas que levam ao desenvolvimento pare-
cem não ter se aplicado a todos os instintos e
nem todas levam, então, ao caminho para a
morte. Nos seres mais evoluídos [apenas] al-
gumas células - as germinais - retêm as quali-
dades primitivas da matéria viva e mais cedo
ou mais tarde se separam do organismo e
de 14
achando condições que sejam propícias de-
senvolvem-se e repetem o desempenho a que
devem a sua [própria] existência. Uma parte
delas leva adiante a evolução e outra parte
reverte-se à condição inicial, pronta para re-
começar o ciclo. A célula germinal, portanto,
trabalha contra a morte, embora o que consi-
ga seja apenas torná-la mais demorada. Os
instintos sexuais, no entanto, podem ser con-
siderados conservadores em [um] mais alto
grau do que os outros, porque [também] tra-
zem de volta estados anteriores, mas preser-
vam a própria vida por um longo período.
Os instintos sexuais são os verdadeiros instintos
de vida.
Mas será que não existem outros ins-
tintos, além dos sexuais, que atuem num sen-
tido progressivo? A resposta parece ser não.
Aliás, constituí mera questão de opinião di-
zer-se que tal estágio seja superior a outro [e
que a atuação do instinto num certo sentido seja
‘progressivo’]. Tanto o desenvolvimento quanto
a regressão podem ser formas de adaptação
às forças externas e a ação dos instintos pode
limitar-se a uma forma obrigatória de modifi-
cação.
Pode ser difícil acreditar que não exista
um instinto que atue no sentido da progres-
são, mas eu nunca descobri tal instinto Tudo
aquilo que no homem possa ser considerado
progresso é explicável a partir da idéia da
repressão. O fato de progredir pode ser ex-
plicado pela diferença entre a satisfação que
os instintos exigem e aquela que pode ser
conseguida. Os esforços de Eros para reunir
substâncias orgânicas em unidades cada vez
maiores, oferece um sucedâneo para o instin-
to para a perfeição, que parece não existir
[como tal].
VI
[Freud discute, nessa parte, se há um processo
de morte inerente aos protistas e conclui que sim,
depois de examinar as posições divergentes de vários
 12
Além do Princípio do Prazer
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
autores. Desse fato retira a idéia de que um processo
de desintegração é inerente a toda substância viva e por
isso julga poder falar de um instinto de morte e, dessa
forma, estabelecer uma nova oposição entre os instintos
de vida e de morte, em substituição à antiga, que opu-
nha os instintos sexuais aos do ego. É digno de se
notar que ele considere a coalescência entre aqueles
seres unicelulares como se opondo à morte ou retardan-
do-a.
Quanto aos pluricelulares, emite a opinião que
os processos que levariam à morte voltam-se para fora
e lá constituem o sadismo. Parcela deles, retida no
interior desses organismos constituiria o masoquismo
primário. Essa idéia representa uma modificação de
perspectiva, pois o masoquismo era tido anteriormente
como secundário: sadismo retornado contra o próprio
indivíduo].
Até agora [Freud vinha fazendo distinções]
entre instintos do ego, (que atuam no sentido
da morte) e instintos sexuais (que agem no
sentido da vida). Essa hipótese, contudo, tor-
nou-se insatisfatória. Só os primeiros, repre-
sentados pela compulsão à repetição em ver-
dade, são conservadores e visam o retorno ao
inorgânico. O instinto sexual visa também a
repetição, mas de um modo especial, por meio
da fusão de células germinais. Se essa união
não acontecer, essas células morrem, junta-
mente com as outras. [A fusão] é que pode
emprestar a essas células uma aparência de
imortalidade.
Façamos a suposição de que a substan-
cia viva morre por causas internas e tentemos
dar-lhe uma negação categórica. A noção da
morte natural, [no entanto], não existe em cultu-
ras primitivas, onde ela é sempre atribuída a
um inimigo externo ou à influência de espíri-
tos.
Contudo, na biologia a duração mais ou
menos fixa da vida fala em favor [da existência
de um processo] de morte natural. Os ciclos vi-
tais descritos por Fliess indicam o mesmo
sentido, embora a constância com que forças
externas os contrariam, faz com que se levante
dúvidas com relação a eles.
de 14
Weisman foi quem introduziu a distin-
ção entre um estrato mortal e outro imortal
na substância viva. Nossa distinção entre
instintos de vida e de morte soa como um
corolário que apóia [tal] idéia. Mas Weisman
não foi muito longe porque só considerou
aquela distinção para seres multicelulares.
Nos unicelulares, as duas parcelas coincidem
numa mesma célula e aqueles organismos
são, pois, potencialmente, imortais. A morte
nos seres multicelulares não é vista como
inerente aos processos de vida e sim como
conseqüência da adaptação. [A multiplicação
unicelular não deixa “restos mortais”. A pluricelu-
lar, sim].
Do ponto de vista experimental, sabe-
mos que:
 Woodruff viu, em infusório do animálculo
deslizador, [que se multiplica por divisão em
dois], que ele continuou reproduzindo-se
normalmente até a 3.209a. geração, [quan-
do ele interrompeu a experiência], desde que se
trocasse o líquido nutridor das infusões.
Até o ponto que pesquisou, portanto, a
imortalidade dos protozoários pareceu-lhe
demonstrada [e pareceu não haver um processo
natural de morte]. [O que são animálculos: por
volta do ano 1.600, quando não havia ainda a
menor idéia de células, os cientistas se referiam as-
sim a minúsculos seres que tinham, no entanto, as
características de seres vivos. Mais 200 anos se
passaram até que Theodor Schwann e Mathias
Schleiden propusessem a “teoria celular”. A de-
nominação antiga continuou, contudo, por algum
tempo].
 Maupas e Calkins chegaram a resultados
diferentes. Segundo eles [as células do] infu-
sório morrem depois de diminuírem de
tamanho ou de perderem parte de sua es-
trutura. Segundo essas experiências, por-
tanto, os protozoários morrem após perí-
odo de senescência, tal como os organis-
mos superiores.
Duas idéias podem ser retiradas dessas
experiências:
 13
Além do Princípio do Prazer
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 primeira:
Se dois animálculos se fundirem antes da
senescência, não morrem e ‘rejuvenescem’,
por assim dizer, efeito que também se pode
obter por meio de certos estímulos mecâ-
nicos, como, por exemplo, aumento da agi-
tação ou da temperatura.
 segunda:
É provável que os seres morram de seus
próprios processos de vida. A experiência
de Woodruff talvez tenha levado a resulta-
dos contrários devido ao fato de que ele
mudava o líquido nutriente das infusões. Se
não o fizesse, poderia ter observado os
mesmos fenômenos: os animálculos seriam
danificados pelo seu próprio metabolismo.
Portanto, deixados a si mesmos, eles tam-
bém morreriam de morte natural.
Passando de um ponto de vista morfo-
lógico a outro, dinâmico, é possível reconhe-
cer nos protistas processos que tendem à
morte, embora eles sejam inaparentes. Assim,
a biologia não contradiz, de forma rotunda, a
hipótese do instinto de morte.
[Ainda mais:]
1. Hering descreveu dois processos que atu-
am em toda substância viva, em direções
opostas: uma acumulativa, assimilatória,
[anabolismo] outra desassimilatória [catabo-
lismo]. Eles podem ser postos em corres-
pondência com nossos instintos de vida e
de morte, respectivamente.
2. Ainda um passo mais: a organização multi-
celular permite continuar a vida, mesmo se
as células individuais morrem. Aplicando
às células a teoria da libido, somos levados
a imaginar que cada uma toma outra como
objeto de sua libido [instinto de vida] e que as
células germinais sejam narcisistas, ou seja,
que retenham em si mesmas a sua libido,
reservando-a para as suas momentosas rea-
lizações futuras. [Assim], a libido de nossos
instintos de vida corresponde ao Eros dos
filósofos.
As neuroses de transferências puseram à
mostra a oposição entre os instintos do ego e
de 14
os [instintos] sexuais. Para tal, a concepção de
sexualidade teve de ser ampliada para muito
além do usual e, posteriormente, um estudo
mais detalhado do ego permitiu reconhecer
que a libido pode dirigir-se a objetos externos
ou permanecer vinculada ao ego. A libido
[vinculada ao ego] foi, então, chamada narcisis-
ta. Como coincidia com as atividades auto-
preservativas, aquela primitiva oposição entre
os instintos perdeu seu valor, mas continuou,
contudo, válida para as neuroses de transfe-
rência. A distinção que era qualitativa deve
ser vista, hoje, como topográfica. [Conforme
“Sobre o Narcisismo: uma Introdução”, de 1914,
Edição Standard Brasileira das Obras Psicológicas
Completas de Sigmund Freud, vol. XIV, Imago
Editora, 1974].
Admitindo-se um instinto libidinal do
ego, precisamos, ainda, supor qualquer outro
[instinto] que não seja o sexual? - Sim. As nos-
sas concepções continuam dualistas: antes
contrapusemos os instintos sexuais aos do
ego; atualmente contrapomos os de vida e os
de morte. Suspeitamos, mesmo, que outros
instintos além daqueles de auto-conservação
atuam no ego, mas ainda não fomos capazes
de reconhece-los. Pode ser que a libido do
ego esteja vinculada [também] a eles.
A oposição entre instintos de vida e de
morte nos remete a outra, entre amor e ódio.
O sadismo, primariamente voltado contra o
ego e que foi expulso dele pela libido, apon-
ta-nos o rumo para os instintos sexuais. On-
de quer que eles não tenham sofrido esse
destino observar-se-á ambivalência entre
amor e ódio. Isso mostra a existência do ins-
tinto de morte, mas cria uma impressão mís-
tica. No entanto, tal suposição já havia sido
feita, anteriormente: isto é, já se tinha supos-
to que o masoquismo fosse sadismo voltado
contra si mesmo. [“Três Ensaios sobre uma Teo-
ria da Sexualidade” - Edição Standard Brasileira
das Obras Psicológicas Completas de Sigmund
Freud, vol. VII, Imago Editora, 1974]. O que
temos a acrescentar aqui é que há um maso-
quismo primário.
 14 de 14
Além do Princípio do Prazer
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[Ver, para confirmar isso, “O Problema sexual e a hipótese do narcisismo. Então,
Econômico do Masoquismo” (1924), - Edição Stan- podemos ter dado um golpe de sorte ou ter-
dard Brasileira das Obras Psicológicas Completas de mos nos extraviado vergonhosamente.
Sigmund Freud, vol. XIX, Imago Editora, 1974
Retornando aos instintos sexuais auto- VII
conservadores Freud vê que nos protistas a
coalescência entre eles opõe resistência à mor- Se a compulsão à repetição realmente
te e à degeneração. Esse mesmo efeito talvez atua na mente, então nem todos os processos
possa ser conseguido por toda união sexual, o mentais obedecem ao princípio do prazer.
que sugere que os demais processos vitais Uma das mais antigas funções do sistema
tendem a anular tensões internas dos orga- nervoso é sujeitar os estímulos, substituir o
nismos e que elas são reativadas pela união processo primário predominante neles pelo
sexual. [Na verdade, o sexo, ao promover a união de processo secundário e, deste modo, conver-
gametas diferentes, revigora a espécie que, do contrário ter a energia livre em vinculada. Essas trans-
degenera]. Isto é exatamente o que vimos afir- formações atestam o domínio do princípio
mando desde que aceitamos o princípio da do prazer.
constância, que tem sua expressão no do pra- Façamos uma distinção entre a tendên-
zer. cia e a função: o princípio do prazer é uma
Mas a linha de pensamento que leva ao tendência a serviço da função de livrar o siste-
instinto de morte ainda não é inteiramente ma nervoso de estímulos. A função está cor-
franqueada [a partir daí], tendo em vista que o relacionada com o objetivo de fazer o orgâ-
sexual implica na coalescência de dois seres nico retornar ao inorgânico.
vivos, para originar um novo ser. Ela pode Os processos excitatórios, livres e vin-
constituir-se, contudo, na repetição da antiga culados, produzem prazer ao serem descarre-
anfimixia ocasional [fusão dos núcleos dos gametas gados, mas os primeiros o conseguem em
masculino e feminino] que tenha se fixado em muito maior intensidade que os outros. So-
função da conveniência, o que aproxima o mos levados á conclusão de que, no início da
instinto sexual do de morte. Porém, se não vida o princípio do prazer era mais dominan-
quisermos abrir mão da idéia dos instintos de te do que posteriormente.
morte temos que demonstrar que eles se ma-
nifestam, desde o início, associados aos instin-
tos de vida. [Note-se que Freud se esforça por encon-
trar alguma manifestação do instinto de morte mesmo
no sexo].
Platão alegava que, no princípio, o ser
humano era um dúplice do que é hoje. Zeus o
dividiu ao meio e, desde então, cada metade
busca encontrar a outra. Mutatis mutandi, será
que podemos supor a substância viva como
constituída de partículas que buscam se aglo-
merar em unidades maiores? E que esses fra-
gmentos organizam-se sob a forma multicelu-
lar? Eu não me acho inteiramente convencido
de tais idéias. Esse 3o. passo na teoria dos
instintos - a compulsão à repetição - não pode
reivindicar o mesmo grau de convencimento
dos outros dois: a extensão do conceito do