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PROUDHONIANA
TODO O MEU TRABALHO SOBRE PROUDHON TUESDAY, MARCH 20, 2007

O AntiComunismo de Proudhon
francisco trindade

As criticas que Proudhon envia ao comunismo so de duas ordens. Antes de tudo, encontram-se aquelas, as mais numerosas, que tm como alvo as doutrinas que lhe foram dadas a estudar, a seguir aquelas relativas ao prprio princpio de comunidade de bens e s suas implicaes. O comunismo neste princpio do sculo XIX composto por uma mirade de doutrinas que professam a vinda de micro-sociedades estticas (44) idealmente regidas por uma organizao igualitria e autoritria.(45) Proudhon tomando, segundo os seus termos, a elaborao dum socialismo cientfico (46), no podia dar crditos a estas fantasias quase-religiosas, cujo fim residia na construo ideal dum novo Eden, dum paraso na terra, e isto, sem se ligar ao que so as leis objectivas da sociedade, sem ver o vnculo dialctico que existe entre a prtica econmica do grupo e as ideias e valores que segrega a partir da sua actividade econmica(47): O erro do socialismo foi at agora perpetuar o devaneio religioso lanando-se num futuro fantstico em lugar de compreender a realidade que o esmaga. (48) Para atenuar esta insuficincia terica, o nico recurso dos socialistas utpicos era apelar ao Homem, moral, religio e enfim ao autoritarismo (49). Se Proudhon s pode sentir-se solidrio da sua condenao moral da sociedade, no pode, pelo contrrio, desculpar nem o seu humanismo mstico, nem a sua falncia cientfica: Para mim, desgosta-me diz-lo, pois sinto que uma tal declarao separa-me da parte mais inteligente do socialismo, -me impossvel, por mais que pense, subscrever esta deificao da nossa espcie, que no fundo, nos novos ateus, um ltimo eco dos terrenos religiosos; que sob o nome de humanismo reabilitando e consagrando o misticismo, restabelece na cincia o preconceito, na moral o hbito, na economia social a comunidade, quer dizer, a atonia e a misria... (50) Humanismo negador de espontaneidade social, de fantasia, de arte, de vida...; no se v, com efeito, porque que em caro existiria mais que um homem, mais que um casal, o bom homem Cabet e a sua mulher. (51) O comunismo passando das coisas para as pessoas (52), necessrio que o Homem se

conforme Ideia: A revoluo social, no concebida pelo Sr. Cabet como efeito possvel do desenvolvimento das instituies e do concurso das inteligncias... preciso um HOMEM. Aps ter suprimido todas as vontades individuais, concentra-as numa individualidade suprema, que exprime o pensar colectivo, e como o motor imvel de Aristteles, d o impulso a todas as actividades subalternas. Assim, somente pelo desenvolvimento da Ideia, somos invencivelmente levados a concluir que o ideal da comunidade o absolutismo. (53) O comunismo, tal como existia na poca, no que respeita projeco dum ideal esttico baseado sobre uma ontologia redutora, pode s dar lugar ditadura e misria. (54) O que aparece por conseguinte alm do humanismo ou da religiosidade dos comunistas, a reabilitao mesma dos desvios e das contradies do regime capitalista atravs do monoplio de Estado (55). Proudhon, vemo-lo, argumenta ento uma crtica ultrapas-sando o quadro dos socialistas utpicos para analisar o prprio princpio do comunismo. O comunismo, querendo-se negao da propriedade, no resolve nenhuma contradio do capitalismo, no mais que negao da negao (para retomar Hegel): o no-ser, dizia um filsofo (56), o ser que se objectiva, que se ope a ele mesmo e que se toma por outro; o sujeito e o objecto so idnticos, A igual a A. (57) O que significa que o Estado, se procura gerar o mercado para eliminar as imperfeies e os antagonismos, encontrar-se- confrontado, e isto, mais violentamente ainda s mesmas contradies. assim que o comunismo, aparecendo para fazer contratempo propriedade, reproduz, mas sobre um plano inverso, todas as contradies da economia poltica. O seu segredo consiste em substituir o homem colectivo ao indivduo em cada uma das funes sociais, produo, troca, consumo, educao, famlia. E como esta nova evoluo no concilia e no muda nunca nada, termina fatalmente de facto como as precedentes, em iniquidade e em misria. Assim o destino do socialismo de todo negativo: a utopia comunista, sada dos fundamentos econmicos do Estado, a contraprova da rotina egosta e proprietria! (58) Proudhon, bem longe de se livrar a uma simples anatematizao dos socialistas do seu tempo, elabora assim uma verdadeira crtica filosfica do prprio princpio de Comunidade desenvolvendo as contradies polticas mas tambm, e sobretudo, econmicas que ele esconde, e da, as ameaas que implica para as liberdades individuais, polticas e econmicas (59). Destruir o mercado no destruir a propriedade, negar as leis econmicas no domestic-las. Qualquer que seja a abundncia dos valores criados e a proporo na qual mudam, para que mudemos os nossos produtos, preciso se vs sois questionador que o meu produto vos convenha, e se sois oferente que aceite o vosso. Pois ningum tem o direito de impor a outrem a sua prpria mercadoria: o nico juiz da utilidade ou, o que vem a dar no mesmo, da necessidade o comprador. Por conseguinte, no primeiro caso, sois rbitro da convenincia; no segundo, sou eu. Suprime-se a liberdade recproca, e a troca no mais o exerccio da solidariedade industrial: uma espoliao. O comunismo, podemos diz-lo, nunca triunfar desta dificuldade.

Mas, com a liberdade, a produo permanece necessariamente indeterminada, quer em quantidade, quer em qualidade; de modo que do ponto de vista do progresso econmico, como ao da convenincia dos consumidores, a avaliao permanece eternamente arbitrria, e sempre o preo das mercadorias flutuar. Suponhamos por um momento que todos os produtores vendem a preo fixo: haver quem produza melhor mercado ou produzindo melhor, ganharo muito, enquanto que os outros no ganharo nada. De qualquer maneira o equilbrio est quebrado. Queremos a fim de parar at estagnao do comrcio, limitar a produo ao justo e necessrio? violar a liberdade: pois, em suprimindo a faculdade de escolher, condenamme a pagar um mximo; destri-se a concorrncia, nica garantia do bom mercado, e provoca-se o contrabando. Assim, para impedir o arbitrrio comercial, lanais-vos no arbitrrio administrativo; para criar a igualdade, destrus a liberdade: o que a negao da prpria liberdade. - Juntareis os produtores numa nica oficina, suponho que possuis este segredo? Isso no ainda suficiente: ser necessrio agrupar os consumidores numa direco comum: mas ento descuramos a questo. No se trata de abolir a ideia de valor, que to impossvel de abolir como a ideia de trabalho, mas de a socializar. Ora, est provado que o livre arbtrio do homem que d lugar oposio entre o valor til e o valor em mudana: como resolver esta oposio, de tal modo que subsistir o livre arbtrio? E como sacrificar este, sem sacrificar o homem? (60) O comunismo , no limite, consagrado, por Proudhon, a governar, tanto politicamente como economicamente, duma maneira absoluta; quer dizer gerir uma nao povoada por milhes de homens a quem roubaram a possesso deles prprios da mesma maneira que se gere a economia: como uma imensa contabilidade exante internvel por natureza. (61) Confrontados com esta imensa mquina, esta burocracia prodigiosa com as suas legies de funcionrios, tende-se invariavelmente para o totalitarismo: ditadura da indstria, ditadura do comrcio, ditadura do pensamento, ditadura na vida social e na vida privada, ditadura em todo o lado. (62) Proudhon fixa-se assim com o fim de conceber uma sociedade fora da propriedade como da comunidade. A comunidade sistemtica, negao reflectida da propriedade, na sua concepo, uma construo na qual a influncia directa do preconceito de propriedade omnipresente. S a comunidade primitiva, poderia pretender ser isenta; mas tendo-se desenvolvido a sua anttese, a concepo comunitria no pode erguer-se a no ser duma utopia reaccionria dobrada duma iluso econmica consistindo em acreditar que o comunismo resolve as contradies proprietrias precisamente onde as generaliza e as amplifica. O comunismo no portanto uma sntese, mas a tese da qual a anttese a propriedade; Sejam quais forem as manipulaes que elas sofram, nenhum destes termos poder erigir-se em sntese, contero sempre em germe, nos seus prprios fundamentos, as razes da sua falncia.
notas: 44- E.Dolleans - Le caractre religieux du socialisme, Paris, revue d'conomie politique, 1906.

45- O caro de Cabet, a Utopia de Leroux, o Falanstrio de Fourier... 46- Proudhon - Qu`est-ce que la proprit. Problemtica que percorre todo o livro... 47- lien dialectique qui existe entre la pratique conomique du groupe et les ides et valeurs qu'il secrte, partir se son activit conomique J. Langlois - Dfense et actualit de Proudhon, Paris, Payot, 1976, p.60. 48- L'erreur du socialisme a t jusqu'ici de perptuer la rverie religieuse en se lanant dans un avenir fantastique au lieu de saisir la ralit qui l'crase. Proudhon - Systme des contradictions conomiques, Paris, Ed.Riviere, t.II, p.291. 49- O papel jogado pelo sentimento, a afectividade (Fourier); a fraternidade, o trabalho atraente (Cabet); a moral e a autoridade (Leroux), o amor e a hierarquia neo-clarical (Enfantin)... Fourier tem todavia um lugar parte neste panorama das vtimas de Proudhon, pois se ele o atacou muito, foi, no entanto, bastante marcado pela sua obra. (J. P. Thomas - Proudhon, lecteur de Fourier, Paris, Travaux de l`atelier Proudhon, E.H.E.S.S.) 50- Pour moi, je regrette de le dire, car je sens qu'une telle dclaration me spare de la partie la plus intelligente du socialisme, il m'est impossible, plus j'y pense, de souscrire cette dification de notre espce, qui n'est au fond, chez les nouveaux athes, qu'un dernier cho des terreurs religieuses; qui sous le nom d'humanisme rhabilitant et consacrant le mysticisme, ramne dans la science le prjug, dans la morale l'habitude, dans l'conomie sociale la communaut, c'est--dire l'atonie et la misre... Proudhon - Systme des contradictions conomiques, Paris, Ed.Riviere, t.II, p.174. 51- en Icarie il existerait plus d'un homme, plus d'un couple, le bonhomme Cabet et sa femme. Proudhon - Systme des contradictions conomiques, Paris, Ed.Riviere. 1923, t.II, p.300. 52- J.Bancal - Proudhon, pluralisme et autogestion, Paris, Aubier-montaigne, 1970, t.I, p.166. 53- La rvolution sociale, M. Cabet ne la conoit pas comme effet possible du dveloppement des institutions et du concours des intelligences... Il lui faut un HOMME. Aprs avoir supprim toutes les volonts individuelles, il les concentre dans une individualit suprme, qui exprime la pense collective, et, comme le moteur immobile d'Aristote, donne l'essor toutes les activits subalternes. Ainsi, par le seul dveloppement de l'Ide, l'on est invinciblement amen conclure que l'idal de la communaut est l'absolutisme. Proudhon - Systme des contradictions conomiques, Paris, Ed.Riviere, 1923, t.II, p.301. 54- Proudhon - Systme des contradictions conomiques, Paris, Ed.Riviere, 1923, t.II, p.301: O comunismo, emprstimo infeliz feito rotina proprietria, o desgosto do trabalho, o aborrecimento da vida, a supresso do pensamento, a morte do eu, a afirmao do nada. O comunismo, na cincia como na natureza sinnimo de niilismo, de indiviso, de imobilidade, de noite, de silncio... Le communisme, emprunt malheureux fait la routine propritaire, est le dgot du travail, l'ennui de la vie, la supression de la pense, la mort du moi, l'affirmation du nant. Le communisme, dans la science comme dans la nature est synonyme de nihilisme, d'indivision,

d'immobilit, de nuit, de silence... 55- Proudhon - Systme des contradictions conomiques, Paris, Ed.Riviere, 1923, t.II, p.300: Com efeito, tudo pertence comunidade, ningum tem nada seu, a impresso dum livro no autorizado impossvel. Por outro lado que podemos dizer? Toda ideia revoltosa se encontra presa na sua origem, e no temos nunca delitos de emprensa: o ideal da polcia preventiva. Assim o comunismo conduzido pela lgica da intolerncia das ideias. Mas, misericrdia! A intolerncia das ideias como a intolerncia das pessoas: a excluso, a propriedade!... En effet, tout appartient la communaut, personne n'ayant rien en propre, l'impression d'un livre non autoris est impossible. D'ailleurs qu'aurait-on dire? Toute ide factieuse se trouve arrte dans sa source, et nous n'avons jamais de dlits de presse: c'est l'idal de la police prventive. Ainsi le communisme est conduit par la logique l'intolrance des ides. Mais, misricorde! l'intolrance des ides est comme l'intolrance des personnes: c'est l'exclusion, c'est la proprit!... 56- Trata-se de Fichte. 57- le non-moi, disait un philosophe, est le moi qui s'objective, qui s'oppose lui-mme et qui prend pour autre; le sujet et l'objet sont identiques, A gal A. Proudhon - Systme des contradictions conomiques, Paris, Ed.Riviere, 1923, t.III, p.288. 58- mais sur un plan inverse, toutes les contradictions de l'conomie politique. Son secret consiste substituer l'homme collectif l'individu dans chacune des fonctions sociales, production, change, consommation, ducation, famille. Et comme cette nouvelle volution ne concilie et ne rsout toujours rien, elle aboutit fatalement aussi bien que les prcdentes, l'iniquit et la misre. Ainsi la destine du socialisme est toute negative: lutopie communiste, sortie de la donne conomique de ltat, est la contreprouve de la routine goiste et propritaire! Proudhon - Systme des contradictions conomiques, Paris, Ed.Riviere, 1923, t.II, p.259. 59- Proudhon - De la capacit politique des classes ouvrires, Paris, Ed.Riviere, pp.113-115: O sistema poltico (...) pode definir-se: uma democracia compacta fundada em aparncia sobre a ditadura das massas, mas onde as massas s tm poder para assegurar a servido universal. Le systme politique (...) peut se dfinir: une dmocratie compacte fonde en apparence sur la dictature des masses, mais o les masses n'ont de pouvoir que ce qu'il faut pour assurer la servitude universelle. 60- Quelle que soit l'abondance des valeurs cres et la proportion dans laquelle elles s'changent, pour que nous changions nos produits, il faut si vous tes demandeur, que mon produit vous convienne, et si vous tes offrant, que j'agre le votre. Car nul n'a le droit d'imposer autrui sa propre marchandise: le seul juge de l'utilit, ou, ce qui, revient au mme, du besoin, est l'acheteur. Donc, dans le premier cas, vous tes arbitre de la convenance; dans le second, c'est moi. Otez la libert rciproque, et l'change n'est plus l'exercice de la solidarit industrielle: c'est une spoliation. Le communisme, pour le dire en passant, ne triomphera jamais de cette difficult.

Mais, avec la libert, la production reste ncessairement indtermine, soit en quantit, soit en qualit; si bien quau point de vue du progrs conomique, comme celui de la convenance des consommateurs, lestimation demeure ternellement arbitraire, et toujours le prix des marchandises flottera. Supposons pour un moment que tous les producteurs vendent prix fixe: il y en aura qui, produisant meilleur march ou produisant mieux, gagneront beaucoup, pendant que les autres ne gagneront rien. De toute manire lquilibre est rompu. Veut-on, afin de parer la stagnation du commerce, limiter la production au juste ncessaire Cest violer la libert: car, en mtant la facult de choisir, vous me condamnez payer un maximum; vous dtruissez la concurrence, seule garantie du bon march, et provoquez la contrebande. Ainsi, pour empcher larbitraire commercial, vous vous jetterez dans larbitraire administratif; pour crer lgalit, vous dtruisez la libert: ce qui est la ngation de lgalit mme. - Grouperez vous les producteurs en un atelier unique, je suppose que vous possdiez ce secret? Cela ne suffit point encore: il vous faudra aussi grouper les consommateurs en un mnage commun: mais alors vous dsertez la question. Il ne sagit pas dbolir lide de valeur, ce qui est aussi impossible que dabolir lide de travail, mais de la socialiser. Or, il est prouv que cest le libre arbitre de lhomme qui donne lieu lopposition entre la valeur utile et la valeur en change: comment rsoudre cette opposition, tant que subsistera le libre arbitre? Et comment sacrifier celui-ci, moins de sacrifier lhomme? Proudhon - Systme des contradictions conomiques, Paris, Ed.Riviere, 1923, t.I, pp.96-97. 61- Proudhon - De la Cration de l'Ordre dans l'Humanit ou principes d'organisation politique, Ed.Riviere, Paris, 1927, p.347: A sobretudo a fraqueza da comunidade: a comunidade abolindo o salrio por dio da opresso industrial do qual hoje o instrumento, suprime com o mesmo golpe a responsabilidade do operrio, a liberdade das pessoas, e aniquila a justia distributiva. A comunidade esperando dedicao e abnegao o que deve resultar naturalmente da necessidade do trabalho, quero dizer, o zelo e a actividade, ser forada cedo a empregar a chibata para os indolentes, e a priso para aqueles que a iniquidade dum tal regime reconduziria propriedade e ao isolamento. L surtout est le faible de la communaut: la communaut abolissant le salaire en haine de l'opression industrielle dont il est aujourd'hui l'instrument, supprime du mme coup la responsabilit de l'ouvrier, la libert des personnes, et anantit la justice distributive. La communaut attendant du dvouement et de l'abngation ce qui doit rsulter naturellement de la ncessit du travail, je veux dire le zle et l'activit, serait bientt force d'employer les verges pour les lches, et la prison pour ceux que l'iniquit d'un pareil rgime ramnerait la proprit et l'isolement. 62- dictature de l'industrie, dictature du commerce, dictature de la pense, dictature dans la vie sociale et la vie prive, dictature partout. Proudhon - Systme des contradictions conomiques, Paris, Ed.Riviere, 1923, t.II, p.301.