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O Inconsciente Sem Fronteiras
O Inconsciente Sem Fronteiras
1)
(p. 2, em branco)
RENATE JOST DE MORAES
O Inconsciente sem Fronteiras
VALE LIVROS
Aparecida-SP (p. 3)
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Moraes, Renate Jost de
O inconsciente sem fronteiras/ Renate Jost de Moraes. - Aparecida, SP: Editora Santurio, 1995.
Bibliografia.
ISBN 85-7265-040-7
1. Psicologia 2. Subconsciente 1. Ttulo.
95-1941 CDD- 154.2
ndices para catlogo sistemtico:
1. Inconsciente: Psicologia 154.2
Capa: Inge Jost Mafra
Reviso: P. S. Lozar
Todos os direitos reservados
EDITORA SANTURIO - 1995
Composio, impresso e acabamento:
EDITORA SANTURIO - Rua Padre Claro Monteiro, 342
Fone: (012) 565-2140 - 12570-000 - Aparecida-SP.
Ano: 2002 2001 2000
Edio: 10 9 8 7 6 (p. 4)
In memoriam
Rafael,
excepcional esposo e constante amigo
que em seu leito derradeiro,
apesar de constrangido
por encontrar-se em local estrangeiro,
e pelo corpo todo monitorizado,
esforava-se, mesmo assim,
at o ltimo alento,
para ler e comentar a presente obra...
em voc que penso neste momento...
Estava voc convencido de que deste trabalho
muito precisava a humanidade,
fazendo-me, por isso, prometer e declarar
que no deixaria de lev-lo at o final,
mesmo que voc, entre ns, viesse a faltar...
A voc, Rafael, portanto,
devo a fora da continuidade
e dedico, com a ternura da saudade,
este meu livro, que ora apresento.
Sua Renate (p. 5)
(p. 6, em branco)
PREFCIO
O livro O Inconsciente sem Fronteiras, conforme se ver, explora
um assunto indito que a "pesquisa direta do inconsciente
humano". E as informaes, os dados, que se coletam a partir
deste nvel mais profundo de nosso ser, atingem, sob novos enfoques, e
muitas vezes revolucionrios, as mais diferentes reas do saber. Assim,
inevitavelmente, este livro est fadado a ser polmico, mesmo porque
no possvel entender intelectualmente toda a abrangncia do Mtodo
ADI. Somente a experincia vivencial, que possibilita a intuio e a
apreenso total e imediata, leva compreenso mais ampla deste processo.
Devido ao contexto acima descrito, achamos importante solicitar a
personalidades distintas, de reas diversas do conhecimento, das quais
algumas j se haviam submetido ao processo ADI, uma apreciao que
nos fornecesse sugestes para esclarecer melhor o contedo de nosso trabalho. No pensvamos em incluir em nossa obra algum "prefcio". Entretanto, na medida em que recebamos os pareceres, julgamo-los to valiosos que decidimos - com a devida permisso dos "apreciadores" compartilh-los com os nossos leitores, porque nos pareceu que estas opinies, por si ss, oferecem esclarecimentos que se fazem necessrios.
O tema de nosso prefcio, portanto, so estas "apreciaes", que
dividiremos de acordo com diversas reas do conhecimento.
Comearemos pela apreciao de dois Cientistas:
Dr. James Alma Sluss, Jr., formado em Qumica (B.S.) pelo
College of William and Mary, fez 2 anos de ps-graduao em Qumica
Orgnica e Fsica e PhD em Qumica e Fsica pela Universidade de
Indiana, Estados Unidos. Profissionalmente trabalhou em pesquisa e desenvolvimento e manufatura, com vrias publicaes no ramo. Em manufatura, no Brasil, foi gerente da Diviso de Semicondutores da Philco
em So Paulo, a primeira operao de manufatura completa alm da
fronteira sul dos Estados Unidos. Foi tambm diretor industrial da Transit
Semicondutores em Montes Claros, MG, e assessor tcnico da Sid
Microeletrnica, Contagem, MG. Nos EUA exerceu o cargo de gerente
de Desenvolvimento Avanado da Philco Semicondutores; gerente de
Desenvolvimento de Semicondutores da Spragne Electric Company; (p. 7)
Senior Staff Scientist da Martin Marietta Aerospace, Flrida. Atualmente, consultor no ramo de microeletrnica e pesquisador visitante na
Fundao Centro Tecnolgico de Minas Gerais (CETEC). membro da
Sociedade de Sigma XI. membro da The Electrochemical Society,
Life Member of the Institute of Electrical and Electronic Engineers e
scio da Sociedade Brasileira de Microeletrnica, da qual recebeu, em
1993, diploma de reconhecimento pelas contribuies para o vigsimo
quinto aniversrio da microeletrnica no Brasil.
Segue a apreciao de Dr. James sobre o livro O Inconsciente
sem Fronteiras:
Considero o Mtodo de Abordagem Direta do Inconsciente
"ADI", aplicado na prtica clnica como Terapia de Integrao Pes-
sistente do autoconhecimento com tcnicas inovadoras e cientificamente comprovadas. Os resultados de seus estudos confirmam o alvio e a
cura de muitas doenas de expresso complexa, assegurando sempre o
equilbrio estrutural humano.
Quem leu o seu primeiro livro, As Chaves do Inconsciente (Agir,
1985), j na 11 edio(1996), sabe que a autora vem analisando
criteriosamente a ambgua trajetria do ser humano, descortinando a
antinomia de seus desejos e de suas tendncias superiores, adentrando,
atravs do Mtodo TIP, as profundezas de suas razes primitivas e
descortinando as razes da conduta humana.
Temos certeza de que esta obra nortear os caminhos daqueles
que buscam o seu conhecimento pessoal e a sua vocao maior integrando os aspectos de sade unicidade do processo histrico vivencial
que antecede o nascimento do ser. (p. 10)
Acreditamos tambm que este trabalho indito constitui o advento da cura definitiva da maioria das doenas deste sculo, pois elas
se caracterizam pela limitao consciente da dimenso real da condio humana, impedindo o desabrochar da personalidade em sua plenitude e transformando a pessoa em fragmentos grotescos e fantasmticos
de uma realidade aparentemente inalcanvel.
Dr. Carlos Misael Lopes Furtado tambm mdico, clnico
geral, integrado em Belo Horizonte equipe pioneira do IMEP (Instituto
de Medicina Psicossomtica), desde o nicio de sua formao (1980).
Viveu, assim, a transio entre o atendimento mdico apenas paralelo
ADI-psicolgica para a integrao da ADI-mdica ao prprio processo.
Dr. Carlos especializou-se tambm em Homeopatia pela Associao
Mdica Homeoptica de Minas Gerais, no intuito de conjugar este conhecimento ao processo ADI. Em sua apreciao do livro, fala Dr. Carlos:
Na atualidade, quando assistimos s profundas transformaes
que ocorrem no mundo, quando observamos a tecnologia em destaque,
que facilita a vida cotidiana, vemos tambm, infelizmente, a predisposio ao materialismo, ao fisicismo e busca da realizao humana apenas atravs de "exterioridades". O livro O Inconsciente sem Fronteiras
encontra uma forma fantstica de mudar o enfoque do homem para a
sua interioridade, a compreenso mais profunda de sua essncia, onde
o Eu-Pessoal nico e irrepetvel assume toda a dimenso do ser e se
beneficia porque encaminha o homem todo para a auto-realizao na
humanizao. No dia-a-dia de meus atendimentos, em meu consultrio,
constato, a cada novo caso, as transformaes internas que a TIP realiza nos pacientes. Experimentam eles a forma mais rpida e duradoura
de mudanas em seu fsico, em seu psiquismo e em suas atitudes, e para
toda a vida. Quem passa por esta experincia, que apesar de rpida
suave, com certeza modifica seu mundo interior e vivencia a libertao.
O livro O Inconsciente sem Fronteiras, que Dra. Renate oferece
ao mundo, veio esclarecer de uma vez por todas as dvidas e dificuldades relativas ao inconsciente. Mostra o livro a possibilidade de se atingir este inconsciente psicoterapeuticamente, com tcnicas prprias, indicando caminhos similares para outras cincias. Na Medicina, j
estamos experimentando a ADI-mdica, a qual, com certeza, ser um
grande marco na cincia porque conduzir descoberta e cura de
perana de vida.
Ao homem perdido no deserto da vida, descortnio da harmonia
interior.
s criaturas esmagadas pela culpa, aponta horizontes do perdo.
Ao homem mergulhado na escurido, esperana da radiosa luz.
Ao mundo que agoniza no dio, esperana de encontro vital com
o amor.
Esperana e promessa que se concretiza para todos os que optarem pela coerncia com a natureza humana, aceitarem as dimenses da verdade que liberta e tiverem a coragem de acreditar no amor.
Outro Pedagogo que se fez representar na apreciao prvia do
livro Dr. Saad Zogheib Sobrinho. Dr. Saad tambm Bacharel em
Cincias Jurdicas e Sociais, licenciado em Filosofia e Cincia da Edu- (p. 15)
cao. Foi Professor de Psicopedagogia em Porto Alegre, e Assessor do
Ministrio de Ao Social para Assuntos Educacionais em Portugal. Diz
Dr. Saad:
O nosso tempo est pedindo snteses resolutivas em todos os domnios. Sntese no nem centrismo ideolgico, tampouco oportunismo
das "colchas de retalhos", que quer salvar um pouco de tudo, ao gosto
fcil do consumismo imediato de tantas modas em curso. Sntese e
criatividade exigem muito trabalho, muita pesquisa, lucidez. E, em se
tratando do homem, em sua totalidade, requer a ousadia de encontrar
novos caminhos e mtodos para ajud-lo a desabrochar plenamente,
em todas as suas dimenses: "O homem todo e todos os homens".
Houve no campo cientfico muita conquista e, ao mesmo tempo,
danos irreparveis, quando se pensaram para a humanidade sistemas,
solues, mtodos. mais ou menos intil conhecer tudo de economia
quando se conhece pouco do homem. O marxismo revelou grandeza e
caos com esta distrao. O liberalismo semeia o progresso custa de
misria social. Nem mesmo a genialidade de Freud furtou-se de cair
nas malhas daquilo que tentou ultrapassar com a descoberta do inconsciente: "a racionalizao" e a "generalizao". No cmodo e precariamente cientifico sentir-se a priori classificado, a partir dos sintomas descritivos, numa doena ou num distrbio qualquer. E, acima de
tudo, em seus sintomas. E alm de tudo, hoje proliferam, e a bom mercado, respostas instantneas e descartveis. Nunca se fizeram avanos
com solues fceis.
A psicloga Renate Jost de Moraes, com arrojo e ousadia, d
uma contribuio notvel e original no campo da psicoterapia. O resultado de seu trabalho solidamente sustentado por uma pesquisa sistemtica e rigorosa, feita a partir de pessoas tratadas com xito pela sua
abordagem, a qual se dirige a cada um e pode ser dirigida a todos, sem
nenhuma discriminao. que a dignidade da pessoa humana no est
vinculada a classes sociais, a fatores tnicos, graus acadmicos, ou
mesmo possibilidade de acesso de compreenso dos mtodos
teraputicos.
importante, em um tempo de massficao que despersonaliza,
devolver o espao vital e promover a identidade de cada um, a sua
interdisciplinar.
surpreendente o resultado da pesquisa de campo, com rigor
cientifico que, para alm do inconsciente individual de Freud e do inconsciente coletivo de Jung, descobre o inconsciente "universal" ou
"intuitivo", atravs do mtodo ADI (Abordagem Direta do Inconsciente), cuja seriedade cientfica comprovada pelos resultados de cura
atravs da TIP (Terapia de Integrao Pessoal).
Impressionante tambm a descoberta do "Eu-Pessoal" nas
pesquisas de campo, como instncia primeira e ltima que garante a
dignidade inalienvel da pessoa humana. Assim, tambm impressiona o
fato de que este "Eu-Pessoal" est presente no ato da concepo ou at
antes, e que sobrevive destruio da morte que no o atinge... No
campo psicolgico no conheo outro trabalho to positivo e global.
Padre Mrio Srgio Bittencourt um sacerdote jovem, proco
e membro do Tribunal Eclesistico Regional de Apelao de Belo Horizonte. Tem um carisma especial para a compreenso dos problemas
humanos e uma capacidade peculiar de ajustar a orientao religiosa
perene mentalidade sempre inovadora e, por vezes, rebelde da juventude. um "confessor" por excelncia, pela sua permanente "escuta
sem pressa" e pela equilibrada orientao que atrai tanto os jovens, quanto
os adultos e os idosos. A ele pedimos uma apreciao de enfoque
"humanstico" da obra e foi assim que nos respondeu sobre O Inconsciente sem Fronteiras:
deixe-me dizer-lhe que no conheo outro livro que defenda e
exalte como este tudo do primacial humanismo, que se amolde a plano
mais harmonioso e se transforme em slida e atual cultura, onde se
exprime um simples linguajar de grande perfeio. No incio da leitura,
deparei-me com duas certezas entrelaadas, que pude perceber de modo
indireto: o conceito de humanismo e o Cristianismo em relao ao homem. O primeiro atinge o homem todo e o segundo, atravs do ncleo
de Luz, atinge todo o homem. Pude perceber pela leitura a evoluo
sofrida do conceito de humanismo, proclamando-se, a seguir, a excelncia suprema do humanismo cristo, o nico pelo qual possvel a
realizao integral da pessoa humana.
Creio que no seu livro, ao ser apresentado ao pblico, o leitor
poder observar, atravs dos ttulos e subttulos dos 5 captulos, a perfeita concordncia com a afirmao preliminar, ou seja: o corpo, o intelecto, a formao moral e a formao religiosa atingidos todos no mais
profundo do ser inconsciente e numa linha de coerncia entre si. Olha- (p. 18)
dos estes temas em seus mltiplos aspectos e funes, serviro para
comprovar a supremacia irrecusvel do referido humanismo, devotado
ao geral dos valores humanos e no apenas a alguns. A leitura dos
vrios captulos de cada parte traz a confirmao gradual deste plano
equilibrado, e de tal forma que os cinco grupos de temas daro a idia
de um metdico e regularssimo desdobrar de conceitos que aparecem
como desenvolvimento e ilustrao de uma nica epgrafe. Repito que
pude perceber um equilbrio completo de todos os elementos expostos.
Dei-me conta de no serem poucos os captulos que se abrem por um
enunciado fundamental, desenvolvendo-se em reflexes e comentrios,
e acabando por uma sntese que a tudo ilumina, englobando o enuncia-
determinista e sufocante. Aprendi a conviver com o sentimento de marasmo da psicologia tradicional, onde no se pode fazer muito para (p. 22)
ajudar esse homem sofrido que se mostra nada mais que um resultado,
mal-acabado, de um somatrio de foras que o condicionam a ser o
que e o aprisionam. Restava conformar-nos com esta situao e tentar
aliviar um pouco esse ser que sofre, escutando a fala, a palavra compulsiva sobre si mesmo, na iluso de um esvaziamento catrtico, e num
retorno autocntrico que coloca esse ser num crculo vicioso, sem sada, onde ele se sente cada vez mais vtima dos acontecimentos, sem
controle sobre os prprios sentimentos e impulsos, sem foras para reagir a no ser com a agresso ao mundo que o condicionou e determinou, para por fim conformar-se com o seu estado de ser e "suportar" a
vida que lhe foi destinada.
Durante todo esse tempo sofri profundamente com este estado
de coisas. No conseguia admitir que "o ser" podia estar to simploriamente reduzido a nada. E a angstia aumentava ao perceber que essa
"filosofia de vida" impregnava todos os ambientes. Na escola, nas ruas,
na televiso, nos meios intelectuais, artsticos, entre jovens e idosos.
Um ar de pessimismo, de falta de sentido, de perda total de referncias
e valores, onde tudo permitido, onde a "liberdade" de ser e fazer pode
ser total, onde cada um vale por si, se que vale alguma coisa, e uma
ilusria sensao de paraso do momento presente, onde importa a felicidade deste momento, pois no se vislumbra nada de mais valioso no
firmamento... e chama-se isso de maturidade?! O sentido do profundo e
angustioso vazio, uma desesperadora incerteza, um total no saber, no
entender, no se achar... milhes de caminhos abertos... sensao de
estar perdido... angustiosa sensao de nada ser!!!
Foi ento que vislumbrei a luz no fim do tnel. O Inconsciente
sem Fronteiras descortina um outro mundo. Um mundo onde existe uma
resposta. Uma resposta que no mstica, no ilusria, no poltica,
idealista, materialista, espiritualista, no classificvel em qualquer
modismo do nosso sculo, pois uma resposta que vem de dentro de
cada ser humano, com suas caractersticas irrepetveis e maravilhosamente nicas. Ela nos faz buscar a fora no nosso prprio corao que
precisa sair de si mesmo e olhar para fora, olhar o outro, que precisa
estar vivo, direcionando-se para o ato essencialmente humano de Amar.
Ela nos diz que decidimos e optamos a cada momento de nossa vida,
que somos responsveis, pois respondemos de maneira exclusiva sempre, at mesmo a esses condicionamentos, dando-nos, portanto, a esperana de re-fazer, re-conhecer, re-comear, re-animar, re-tornar a ser
aquilo que somos, como ser com um sentido insubstituvel, como o n
de uma rede que no pode jamais se omitir sob pena de provocar um
buraco na malha da rede da vida...
Saber que ser humano ser livre, ser responsvel, estar
direcionado ao amor, estar realmente presente, participar deste mo- (p. 23)
mento, desta histria, deste sculo. Isto me faz acreditar que o mundo
modificvel, que existe sentido em querer crescer e crescer juntos, elevando os outros ao nosso redor... que vale a pena estar aqui, pois somos
absolutamente indispensveis.
Por fim, como filha, queria agradecer autora as horas de dedi-
Em meados da dcada de oitenta, entregamos ao pblico As Chaves do Inconsciente, visando abrir as portas para que os leitores
pudessem encontrar-se - e desta maneira pela primeira vez na
histria - direta, metdica e desveladamente com uma dimenso mental, que antes sempre fora envolvida em mistrios: o inconsciente.
Rompidas as barreiras iniciais, convida-se agora o leitor, por meio
de O Inconsciente sem Fronteiras, a continuar entranhando o amplo
espao da mente inconsciente e a movimentar-se sobre essa rea mental
em diversas direes para convencer-se, no final, de que ilimitado o
potencial de saber que jorra inesgotavelmente dessa fonte.
O Inconsciente sem Fronteiras, partindo do contedo de As
Chaves do Inconsciente, conduzir as reflexes para outros enfoques e
levar ao encontro de novas informaes e revelaes, as quais, embora
ampliando sempre mais a rea de compreenso desse nvel mental, no
se desprendem dos dados inconscientes anteriormente obtidos e j descritos por ns.
Tudo se passa como se tivssemos inicialmente lanado, com As
Chaves do Inconsciente, uma pedra sobre as guas tranqilas da mente,
que escondia sua profundidade. Imediatamente crculos concntricos
passaram a formar-se em torno deste ponto de toque, multiplicando-se
em nmero cada vez maior, na medida em que se distanciavam desse
centro, o qual, porm, continuava a manter-se presente como origem de
seu movimento e como referencial constante.
Assim, em O Inconsciente sem Fronteiras, inicia-se com a
"Abordagem Direta do Inconsciente" ou a "ADI" e o "Mtodo TIP", ora
em viso retrospectiva, ora por meio de enfoques evolutivos e absolutamente novos e sempre ilustrados com casos clnicos, os quais, desta vez,
so apresentados em descries mais longas e mais especficas nos detalhes metodolgicos e tcnicos que no livro anterior.
Logo a seguir, na medida em que os "crculos concntricos" se
ampliam e se afastam de As Chaves do Inconsciente, O Inconsciente
sem Fronteiras abre seu leque, tendendo a concentrar-se predominantemente sobre a sntese do verdadeiro mecanismo do sofrimento humano
e da "cura", que se relaciona muito mais com o amor e o processo global
de "humanizao" do que propriamente com os problemas fsicos e psicolgicos sofridos e queixados pelo paciente. (p. 31)
Introduzida esta questo, focalizamos nesta obra, sinteticamente, o desenrolar da histria do humanismo atravs dos tempos, concluindo que o mtodo de "Abordagem Direta do Inconsciente" se enquadra
nessa evoluo, encaixando-se, no contexto final, com respostas que
fazem eco ao esprito da poca, profundamente sedento de
"interiorizao" e de verdades menos relativas.
No que se refere ao processo de humanizao, a pesquisa direta
sobre o inconsciente evidencia informaes inditas sobre vrios assuntos, dentre os quais sobre a "gnese da vida", tema que antes, devido
inexistncia de respostas objetivas, tem perturbado cientistas preocupados com a manipulao da vida, especialmente em Institutos de Biotica.
Um tema que se destaca a seguir o que se refere s "instncias
humansticas". O processo de pesquisa sobre o inconsciente permite identificar a a "pessoalidade" original e sadia dos seres humanos. Permite
podem submeter-se ao processo do Mtodo TIP e com grandes benefcios, pois sempre h muita coisa que pode ser melhorada dentro de ns...
B) Importa saber que toda pessoa, desde que realmente "queira", capaz de atingir "conscientemente seu inconsciente" e de perceber os contedos do mesmo. No necessrio ter "dons" especiais de
"sensibilidade" ou de "paranormalidade" para conseguir, com mais facilidade, esse objetivo. A terapia pelo Mtodo TIP tambm no facilitada ou dificultada em funo de nveis de cultura diferentes, pois a
sabedoria do inconsciente inata e igual para todos. Tanto as pessoas de
grande intelectualidade quanto os mais pragmticos, ou de pouca cultura, todos tm acesso ao inconsciente. Prev-se um treinamento preparatrio da pessoa que se submeter ao processo, mas o essencial a sincera abertura interior a coragem de olhar para dentro de si, sem restries, a "escuta fiel" de seu prprio inconsciente e a disposio para
mud-lo. Tais "mudanas", muitas vezes, vo bem alm da simples substituio de "registros negativos por positivos", exigindo novas posturas
"humansticas". Pela ADI a pessoa, portanto, no apenas responde intelectual e descompromissadamente, mas empenha-se vivencialmente.
C) Do que foi dito entende-se, portanto, que diante da ADI o
paciente no depende de "acreditar" ou no na metodologia, mas apenas de "assumir" a terapia, pois ele prprio quem realiza todo o processo diagnstico-teraputico em si mesmo, conduzido apenas pelo
"questionamento" do terapeuta.
D) A "tcnica de base" da ADI e do Mtodo TIP o
"questionamento" que conduzir a pessoa a uma "interiorizao"
gradativamente mais profunda e em direo descoberta de realidades, das quais a pessoa no tinha conscincia, mas que ela prpria ir
descobrir. Nesta atitude, portanto, a pessoa se encontrar com reas que
ultrapassam o nvel psicolgico do inconsciente, entranhando percepes que um estudo intelectual no consegue atingir e que uma anlise
descritiva no capaz de interpretar... (p. 37)
E) Esta "interiorizao", por sua vez, deve ser distinguida da atitude que se centraliza ou se fixa egocentricamente sobre si mesmo.
"Interiorizar-se", no "analisar-se" em funo de problemas "sofridos", mas "enfrentar-se" em relao a "opes" malfeitas e atitudes
erradamente assumidas em nvel inconsciente, verificando, a seguir, os
seus efeitos e reformulando as questes. O paciente, portanto, deixa de
ser "vtima" e torna-se "responsvel", tanto pelos "registros negativos" condicionados, quanto pelas suas mudanas, o que o conduzir a
remover e a decodificar estes condicionamentos indesejveis e a substitu-los por outros. Estes "outros", ento, tero efeito retroativo, ou seja,
iro instalar-se naquele passado, onde foram originariamente condicionados como negativos e na "camada viva" de seu "ser eterno", no
apenas em sua memria.
F) Para conservar-se fiel ao esprito de pesquisa do seu inconsciente e, conseqentemente, tornar possvel a decodificao de registros
negativos, o paciente deve aprender a "distanciar-se" de si e a
posicionar-se como "observador" e "consultor" do seu prprio inconsciente. Ele no deve interferir com raciocnios, pois estes gerariam imediatamente o processo de "racionalizao" (Freud), afastando-o da "pes-
"Mecanismo Inconsciente Automtico de Repetio" (MIAR), que conduz tendncia de imitao inconsciente de certos fatores atravs das
geraes... Consideremos, ainda, que o inconsciente, semelhana da
"previso de tempo" dos nossos computadores, identifica tendncias
prospectivas... Enfim, assim como a Nova Fsica registra fenmenos
que superam leis newtonianas de tempo, espao e matria, no inconsciente tambm o tempo "atemporal", porque sempre atual, a matria "imaterial", porque perpassada tranqilamente e no "espao"
se reflete tambm a "quadridimensionalidade".
l) Importa ainda considerar que o inconsciente, quando diretamente abordado, evidencia sempre o "homem total". Isto quer dizer
que no apenas se verificam a "aspectos" ligados ao psiquismo, mas o
psiquismo "todo" e no apenas a situao de "sistemas ou rgos",
mas todo o organismo, no apenas "traos" humansticos, mas o ser (p. 39)
humano em toda a sua integralidade. E tudo isso acontece em profundo
inter-relacionamento. Evidencia-se no inconsciente a realidade de que
todas estas instncias podem ser harmonizadas e promover a cura total
da pessoa. Essa "cura total", portanto, no est na simples remoo de
problemas ou de condicionamentos, nem na recuperao de funes
orgnicas, nem na ativao espiritual como processo isolado, mas na
reaproximao, ao mximo possvel, do homem sua estrutura originariamente sadia e perfeita. Esta estrutura a dimenso da "pessoalidade"
nica e livre, por ns chamada de Eu-Pessoal. Alis, o Eu-Pessoal que
reestrutura a pessoa que est em terapia, no o TIP -terapeuta...
K) O Eu-Pessoal , portanto, a instncia capaz de modificar
"condicionamentos" negativos. Os condicionamentos negativos resultam de opes malfeitas por ns, geralmente, na fase do tero materno e
na primeira infncia. Esses, uma vez lanados no "computador" do inconsciente, costumam expressar-se automaticamente, quando acionados por "estmulos semelhantes" ou "emparelhamentos". Entretanto, o
ser humano no se torna rob desses condicionamentos. Ele pode reagir
e modific-los, atravs da dimenso de seu Eu-Pessoal, que se evidencia
espontaneamente no inconsciente. Da o homem nunca "" um ser condicionado, apenas "tem" condicionamentos. Em funo disso, mesmo
em reas onde condicionamentos permanecem fixados, continua livre,
no mnimo para "discernir" esses atos ou sentimentos "condicionados".
L) Para realizar as mudanas dentro de si e de uma forma harmonizada, o Eu-Pessoal abastece-se ainda em outro nvel mais profundo.
Ele percebe esse outro nvel na forma de uma "Luz" e identifica essa
claridade como "vinda do Infinito", mas presente nele! Essa "Luz" o
referencial mais perfeito para as novas opes de sade, equilbrio e do
vir-a-ser humano. O Eu-P, que identifica a "Luz", aponta-nos outra
dimenso que chamamos de "inconsciente espiritual". Este "inconsciente noolgico ou espiritual", em momentos determinados da terapia,
propicia ao paciente a oportunidade de uma profunda experincia de f
vivencial pela identificao de uma realidade divina, sempre presente
no homem, embora sem se confundir com ele.
M) O inconsciente revela ainda outras instncias humansticas, tais
como a "inteligncia", a "capacidade de amar" e o "ncleo existen-
cial". So essas dimenses os principais fundamentos do que vamos conhecer, ilustrar com casos clnicos e aprofundar em O Inconsciente sem
Fronteiras, no que se relaciona experincia clnica com o Mtodo TIP.
Os outros captulos referem-se mais genericamente ADI, situando-a no
processo evolutivo do conhecimento e em relao a outras cincias. (p. 40)
Retornando ao Mtodo TIP queremos agora enfatizar os dois procedimentos bsicos que nos conduziram a essas observaes e concluses que acabamos de descrever: o processo de busca "direta" do inconsciente e a conduta tcnica que chamamos de "inverso
intrapsquica".
Vejamos separadamente cada um desses dois processos:
1.2 - O SIGNIFICADO DIFERENCIAL DA PESQUISA "DIRETA"
INCONSCIENTE
Para diferenciar o mtodo de pesquisa "direta" do inconsciente,
preciso esclarecer o que consideramos ser a abordagem "indireta" desse
nvel mental.
No livro As Chaves do Inconsciente, j explicamos a questo acima em relao Psicanlise. Aqui lembremos apenas que Freud, embora
desse mxima importncia ao inconsciente, o buscava "indiretamente"
atravs de formas simblicas... E tambm o prprio Freud quem faz
restries a essa forma de verificar o inconsciente, quando aponta o mecanismo de defesa da "racionalizao", posicionando-o como processo
que "deforma" os contedos inconscientes assim aflorados. Da por que
a Psicanlise necessita da "anlise" e da "interpretao", que so, por
si s, uma segunda forma subjetiva e, portanto, "indireta" de se entender o inconsciente. Alm disso, para que essa anlise e interpretao possam ser realizadas de uma forma "adequada" criou-se para elas uma
"teoria generalizante". Assim, o referencial de entendimento do inconsciente psicanaltico baseia-se, em ltima instncia, em formulaes externas ao contexto do inconsciente - o que , pela terceira vez, uma
forma "indireta" de se entender esse nvel mental...
O inconsciente da Psicologia Analtica de Jung tambm "indireto" porque "inferido", ou seja, buscado por "deduo de raciocnios" sobre contedos que se supem vindos do inconsciente, embora,
com Jung, a aproximao do inconsciente "puro" j se faz sentir... At
mesmo na Medicina no se conhece profundamente o estado de inconscincia a no ser pela sintomatologia externa... Na Parapsicologia, a
percepo "indireta" do inconsciente acontece porque o "paranormal"
ou o "sensitivo" concentram-se sobre o inconsciente "do outro" para
depois o interpretar de acordo com a sua prpria percepo, que sofre a
interferncia de contedos do inconsciente da parte de quem interpreta... No processo hipntico ou regressivo, poder-se-ia dizer que se busca
uma expresso mais direta do inconsciente, porque o "consciente
obliterado" ou diminudo para que no interfira. De fato pela "regres- (p. 41)
so" consegue-se uma "catarse", mas essa apenas a revivncia emocional liberada pela "memria inconsciente", a repetio de "sintomas" da poca em que fatos aconteceram, ou seja, no a revelao da
realidade etiolgica ou dos registros primrios do inconsciente - motivo pelo qual o prprio Freud desistiu do processo.
DO
posicionamento gerando agora "condicionamentos positivos" em substituio aos negativos. Pela ADI, portanto, os traumas no so apenas
"explicados" e o paciente no apenas "diagnosticado", mas "curado"... Isto tambm porque, semelhana do computador, o dado que
foi substitudo no tem condies de retornar.
A terapia pela Abordagem Direta do Inconsciente ou, mais especificamente, o Mtodo TIP, tambm um processo de reeducao
vivencial, que orienta para a libertao e, portanto, elimina a "dependncia". E tudo isso acontece num perodo mnimo de tempo, porque o
trabalho teraputico se concentra sobre a raiz dos sofrimentos, no sobre as "ramificaes". Nesta raiz, por sua vez, acontece a descoberta de
valores humansticos e autotranscendentes sempre identificados pelo
prprio paciente no ocorrendo a oportunidade de o terapeuta "neglos", "mistific-los" ou "conduzi-los" na linha de sua crena pessoal...
Tambm a situao de "dominador-dominado" de "terapeuta que tudo
sabe", ou de "um paciente que precisa acreditar", no tem como acontecer com a pesquisa direta do inconsciente.
Considere-se, ainda, que a ADI, por ser orientada por um
questionamento que focaliza os contedos para a essncia das questes
e por no permitir qualquer interferncia externa sobre os contedos em
si, escapa da "subjetividade". A ADI absolutamente objetiva. Alm
disso, o processo de "pesquisa de campo" posiciona a metodologia da
ADI como paradigma cientifico, mas que ultrapassa o "reducionismo",
permitindo a abrangncia integral da realidade humana. (p. 44)
Em sntese, apresentamos aqui o que diferencia as terapias "indiretas" de abordagem do inconsciente, da "direta", ou ADI. O termo "Abordagem Direta do Inconsciente" ou "ADI", portanto, foi criado com exclusividade para o que aqui o caracteriza. Atente-se, assim, para o uso
indevido do termo em processos diferentes, que no esto integrados a
esta metodologia.
Na medida em que o leitor seguir os captulos do livro, entender
melhor certos aspectos ligeiramente mencionados sobre a "Abordagem
Direta do Inconsciente" ou a "ADI" e o Mtodo TIP em sua aplicao
teraputica.
Para finalizar, queremos ilustrar as questes acima descritas por
um modelo figurativo, que facilita a compreenso geral do que tentamos
esclarecer sobre a diferenciao entre abordagens "indiretas" e "direta"
do inconsciente.
Imaginemos uma catedral e algum olhando de fora atravs de
uma pequena vigia, tentando descrever o seu interior, fracamente iluminado... Assim figuraremos o inconsciente, quando "interpretado" ou "analisado" indiretamente. o entendimento feito a partir de pequenos aspectos nublados, os sintomas, os sonhos... O "observador", por ter visto
o interior da catedral apenas obscuramente, interpreta-o de acordo com
seus conhecimentos "intelectuais" ou "tericos" e "generaliza" sobre
esse assunto. Mas nada garante que aquela construo em particular seja
igual s outras. Ou, ento, o observador pretende "captar" por
"sensitividade" o que se encontra no interior da catedral esquecendo-se,
porm, que "sentir" tambm de acordo com o seu prprio "interior"
pessoal.
lncia".
Com a apresentao acima esclarece-se uma das grandes diferenas do Mtodo ADI para as terapias convencionais, pois nessas segue-se uma seqncia linear e acumulativa onde se necessita reunir e
agrupar informaes para concluso de forma interpretativa.
Veja, a seguir, e separadamente, cada uma das trs "abrangncias",
acima mencionadas:
2.1 - A ABRANGNCIA TERAPUTICA PELO MTODO TIP
A ADI, aplicada ao processo diagnstico-teraputico, no
se atm aos problemas "queixados" pelo paciente, mas focaliza
diretamente os registros de base negativos e "condicionados"
no inconsciente. Independentemente da gravidade dos casos clnicos, consegue-se, assim, obedecer a um plano geral da terapia
que prev "comeo, meio e fim", e um nmero mdio de sesses
para todos os pacientes. Objetiva-se, num curto espao de tempo, "decodficar" essas razes dos sofrimentos "psiconoossomticos" a ramificao conseqente e realizar a substituio
por registros positivos, os quais so reativados na prpria memria inconsciente. Semelhante enfoque teraputico tem como
meta constante o "processo de humanizao".
A "abrangncia diagnstico-teraputica do Mtodo TIP" referese, em primeiro lugar, a um tratamento onde se pode estabelecer o tempo mdio da terapia completa, dividindo-se a mesma em princpio, ou
"fase preparatria", meio, ou "tratamento propriamente dito" e final,
ou "fase de avaliao". O nmero de sesses necessrias para estas trs
etapas semelhante de um paciente para outro, ou seja, modifica-se
muito pouco em funo dos tipos diferentes de problemas. Explica-se
isso, porque pelo Mtodo TIP uma sesso no dependente da outra, no
sentido de que no necessrio acontecer o acmulo de dados para se
chegar a algumas concluses. Nessa terapia buscam-se diretamente os (p. 52)
enfoques especficos que representam as razes de questes maiores e
que so tratadas em processo circular, em torno do qual se "fecham" as
questes, uma a uma. E essas "razes" so os "ncleos de base", os
quais - de acordo com o que nos diz a estatstica junto vasta experincia clnica - no exigem mais do que dez a quinze sesses de terapia
para serem eliminados. Nesse espao de tempo citado, em geral, consegue-se no s eliminar todos os registros de base negativos do inconsciente de um paciente, mas substitu-los, deslanchando a quebra de cadeias nas ramificaes que se assentaram sobre essas bases, alm de se
realizar outras mudanas na linha da "humanizao". Embora sempre
se prevejam algumas sesses de avaliao e reforo, no final do processo teraputico o prprio paciente, atravs de determinadas respostas que
emite, d o sinal de que "nas razes no h mais nada a tratar". Assim,
alm de ser possvel planejar sobre o inconsciente um tratamento de
comeo, meio e fim", consegue-se tambm chegar a este final, confirmando atravs do questionamento e dos testes, que nada mais de essencial existe para ser "decodificado" nesse nvel mental. Mas a abrangncia
teraputica do Mtodo TIP no prev apenas o tempo de durao e o
incio, mas o fim do tratamento. Ela atinge "o mais profundo" e o "pri-
meiro elo", atravs dos ncleos de base mencionados. Por outro lado, a
objetividade diagnstica permite que os ncleos de base sejam
decodificados e substitudos, tendo-se, portanto, a cura e no apenas a
eliminao de sintomas. De fato, o que foi decodificado do "computador" do inconsciente no tem como retornar...
Esclarecido o que queremos dizer com "abrangncia teraputica", vejamos sumariamente as trs etapas do "comeo, meio e fim" dessa terapia aplicada ao inconsciente.
2.1.1 - A fase inicial da Abordagem Direta do Inconsciente
Para que se torne possvel, a qualquer pessoa, atingir
diretamente o seu prprio inconsciente e sem "racionalizao",
preciso que ela seja "treinada" a "visualiz-lo" e que seja
tambm aliviada do desgaste psico-emocional ou das
somatizaes que sempre acompanham as pessoas que sentem a
necessidade de fazer uma terapia.
No processo teraputico do Mtodo TIP prev-se um "perodo
preparatrio" para o tratamento. Muitas pessoas no entendem essa necessidade. Ansiosas demais para resolverem seus sofrimentos, insistem
em adiantar uma consulta com o psiclogo para "contarem os seus problemas" e ouvirem alguma orientao do profissional, a fim de que possam ficar mais tranqilos. Entretanto, quando se submetem imediata- (p. 53)
mente ao processo preparatrio, recebem uma ajuda muito mais eficaz
em relao ao seu estado de tenso emocional do que se "conversassem" sobre o assunto. Pois as palavras do terapeuta antes desse processo preparatrio, por mais profissionais ou sbias que sejam, so pouco
assimiladas por quem est estressado, esgotado ou fixado num problema. Quem, porm, se submete logo fase preparatria, sente-se imediatamente muito melhor, psquica e fisicamente, a ponto de, s vezes, achar
que a terapia j no se faz mais necessria. E, realmente, este estado de
bem-estar pode manter-se por muitos meses, dependendo do quanto a
prpria pessoa o "alimenta" ou de quanto, ao contrrio, destri o seu
efeito com novo desgaste psico-emocional.
Para se iniciar a "fase preparatria" criou-se um "Teste de Registros Inconscientes" ou o "TRI", que leva o paciente a expressar, atravs
de figuras, o estado atual de seu inconsciente, O mesmo teste aplicado
aps a terapia.
O TRI foi criado aps o lanamento de As Chaves do Inconsciente. um teste projetivo. Conhecemos da Psicologia convencional a importncia desses testes. A diferena do TRI que ele, em coerncia com
todo o processo sobre o inconsciente, no "interpretado" pelo
terapeuta, mas lanado novamente para o inconsciente do paciente para
que o significado venha dele prprio. Tambm aqui a devoluo ao inconsciente das figuras projetadas pelo paciente feita pelo terapeuta,
atravs da tcnica do "questionamento" e com uma orientao especfica para se evitar a "racionalizao", a qual mais fcil acontecer no
"teste" que no processo "diagnstico-teraputico".
Outros recursos da "fase preparatria" j foram descritos em As
Chaves do Inconsciente. Sabemos, desde l, que o paciente deve submeter-se ao mdico, o qual o examina em relao a problemas orgnicos ou
mentais, verifica os medicamentos em uso e indica restries na aplicao do processo, quando necessrio. Hoje o Mtodo TIP j enquadra
tambm mdicos especializados para que se integrem ao prprio processo da ADI diagnosticando e tratando o organismo pelo inconsciente.
O "alivio de tenses" realizado atravs do aparelho "neurotron", que
age fisiologicamente na reativao dos neurnios. Esse aparelho tem
sido utilizado tambm, independente do processo teraputico, especialmente para a recuperao do stress, do cansao ou do sistema nervoso
abalado - de acordo com o que se costumava fazer nos balnerios de
pases soviticos. Na adaptao do "neurotron" ao Mtodo TIP, criou-se
\uma fita especfica que resume simbolicamente as diversas etapas do
\tratamento. Faz parte da frise preparatria tambm o aparelho chamado "visiotron", cujo objetivo "treinar" o paciente na "visualizao" e
na "percepo" de seu inconsciente. (p. 54)
Atravs do aparelho de visiotron, trs objetivos especficos precisam ser atingidos, em cinco sesses: o "distanciamento", a "inverso
intrapsquica" e a "motivao para a cura". Esses trs aspectos constituem uma espcie de "trip" essencial para que o paciente consiga de
fato atingir o seu inconsciente. Vejamos cada um desses trs aspectos:
A) O "distanciamento" baseia-se na observao de que a pessoa,
enquanto emocionalmente envolvida em seus problemas, no consegue
agir sobre si mesma. Por esse motivo o operador do visiotron treina o
paciente, atravs de smbolos, a "distanciar a sua dimenso livre da
condicionada" no inconsciente. Aqui muitos tipos de tcnicas podem
ser utilizados. Pode-se, por exemplo, levar o paciente a "visualizar" de
forma "distanciada" a "sua criana dentro de si". O paciente adulto v,
ento, a sua criana e separado dela consegue perceber ainda a intensidade e a qualidade do sofrimento da mesma, mas sem precisar sofrer
de igual maneira. Pode-se tambm conduzir o paciente para as "alturas"
sobre o mar, ao nvel da gaivota e faz-lo sentir a liberdade dos pssaros,
para somente depois fazer com que olhe, assim bem "distanciado", para
a sua "situao-problema". Esse distanciamento, treinado no visiotron,
fundamental em todo o processo teraputico sobre o inconsciente, evitando as somatizaes e a perda do controle emocional durante a terapia. Alm disso, o paciente no conseguir perceber o seu inconsciente
de forma "consciente", enquanto no tiver aprendido o
"distanciamento" de si mesmo.
B) A "inverso ntrapsquica" outro passo do treinamento especfico a ser feito no "visiotron" para que haja condies de se realizar
a terapia sobre o inconsciente. Entenda-se que, quando estamos doentes, se temos algum sofrimento fsico ou psicolgico, a origem primeira
desse problema est num "pensamento", ainda que rpido; mas envolvido em profunda emoo e lanado como "condicionamento" ou "fraseregistro" no inconsciente. Em algum momento do remoto passado, portanto, o mal que sofremos hoje foi "desejado", ainda que sob forma de
impulso e de auto-agresso e sem medir conseqncias. A partir da,
esse condicionamento inconsciente exerce automaticamente a "funo"
que lhe foi entregue, ou seja, "executa o comando", bloqueando a capacidade livre e o bom senso do consciente, o qual, evidentemente, deseja
estar sadio e equilibrado. preciso, portanto, reinverter esta ordem. O
paciente que conscientemente "quer" a sade e o bem-estac deve assumir, pela sua dimenso livre de ser, a coordenao sobre o "inconsciente que no quer", descondicionando e at mesmo decodificando os registros negativos que o prejudicam. Entretanto, essa mudana deve acontecer em nvel inconsciente, sendo que a dimenso livre da pessoa em
questo precisa se decidir em favor dela. S esta dimenso que chama- (p. 55)
mos de "Eu-Pessoal" tem capacidade para reinverter um condicionamento prejudicial. Assim, na terapia, logo que o Eu-Pessoal do paciente
foi "distanciado" dos ncleos condicionados, deve esse paciente assumir um forte "querer ficar sadio" e superior ao "no-querer" j viciado
do inconsciente, para conseguir reconquistar o controle de si mesmo e
realizar as decodificaes necessrias.
Observe que falamos em "Eu-Pessoal" como representante da
"dimenso livre". Isto, porque o "inconsciente" emocional ou condicionado pode estar equivocado. E tambm o "consciente" pode enganarse, ser capaz de formulaes racionais e lgicas que no precisam ne\cessariamente ser coerentes com a verdade e o bem maior. O "consciente" deixa-se, facilmente, confundir com raciocnios sofismticos ou do
agrado imediato, que so sugeridos pela dimenso psicofsica ou pelo
"inconsciente condicionado". O Eu-Pessoal a dimenso do "humano" enquanto tal, e de sabedoria maior que o "consciente", conhecendo intrinsecamente os valores universais e sabendo diferenciar o
bem do mal, o certo do errado, o falso do verdadeiro, porque est naturalmente orientado na linha do "vir-a-ser" e do processo de plenificao
humana. (Veja captulo sobre "pessoalidade".)
Entende-se da que no somos vtimas passivas dos condicionamentos inconscientes. O Eu-Pessoal tem condies para inverter; a qualquer hora, essa situao. ao Eu-Pessoal livre que cabe fzer surgir o
\"querer" decisivo para a "cura". Esse "querer" tem fora para fazer o
\"raciocnio consciente" tambm "querer", justificando-o a si mesmo e,
a tal ponto, que "convena" o inconsciente rebelde a modificar os registros condicionados. Pois, para mudar "condicionamentos", no basta
"fazer terapia", mas preciso "querer" conhecer-se no mais ntimo e
estar disposto a enfrentar-se. preciso abrir mo das "racionalizaes"
que so justificativas e desculpas, ainda que no conscientizadas, de um
"querer" diferente. Esse outro "querer" fortemente inspirado pelos sentimentos, pelas paixes, pelos desejos do psicofsico o que, na maioria
das vezes, se ope ao verdadeiro Bem do ser humano.
Resumindo: para que se consiga uma inverso intrapsquica,
necessrio que o paciente antes de apenas "querer", "queira querer",
a partir do Eu-PessoaL que comanda tanto o "consciente" quanto o
"inconsciente".
C) A motivao para a cura - o ltimo dos objetivos principais do treinamento pelo visiotron, ou da "fase preparatria" terapia.
A experincia clnica mostra, freqentemente, atitudes surpreendentes da parte dos pacientes. Nesse sentido comum que o paciente
venha terapia genericamente motivado para "receber ajuda", mas nem
sempre preparado para "assumir sua cura", especialmente quando en- (p. 56)
tende que essa conduta exige esforo para a mudana interior, a disposio para renunciar "cobrana" inconsciente que faz dos outros e a
coragem de enfrentar um processo de "humanizao" mais plena. Hesita ele em enfrentar a cura quando compreende que o preo da sade
plena e integral exige o seu encaminhamento numa linha que se orienta
para a atitude responsvel, portanto, para o engajamento num "sentido". A respeito disso diz Viktor Frankl que, quando um paciente no
tem "para que" se curar, de nada lhe adianta saber o "porqu" de sua
doena. E isso se confirma na terapia sobre o inconsciente. A, de fato,
se o paciente no tem um "para que" se curar; no "conseguira" sequer abordar seu inconsciente para descobrir o "porqu" de seus
males.
As pessoas que no tm um "para que" se curar ou que, ao contrrio, tm motivos inconscientes para "no se curar "formam o grupo
dos pacientes que chamamos de "resistentes". Quando esto em terapia, tm um comportamento contraditrio. Assim, negam que esto bloqueando a terapia, mesmo diante das evidncias que eles prprios expressaram como respostas ao "questionamento". Dizem que "querem"
curar-se, mas agem no sentido oposto. Expressam atitudes de duplicidade
devido a um "querer" fraco versus um "no querer" forte, em relao
sua cura. Se diante das tentativas tcnicas do terapeuta o paciente continuar a no querer mudar o seu "no-querer", o TIP-terapeuta s tem
\uma soluo tecnicamente certa: a de suspender a terapia, se nao O
fizer "refora" a resistncia... O paciente, ento, retira-se magoado,
posicionando-se como incompreendido e vitima, negando, com todas as
foras e argumentos possveis, que "resistente". Entretanto, de acordo
com sua Incoerncia - se isso por acaso no acontecer, ou seja, se "o
paciente", ao sair da sesso "no" negar que resistente, mas se entender que "est resistindo", isso paradoxalmente ser sinal de que j ven\ceu a resistncia e a terapia poder continuar. A "motivao para a cura
portanto, um processo que se mede em nvel "inconsciente" e no
pelo "querer consciente".
Concluindo, agora, essa nossa exposio sobre a "fase preparatria terapia", queremos enfatizar, mais uma vez, sua grande importncia para que qualquer pessoa consiga abordar, visualizar e decodificar
o seu inconsciente, sem "racionalizao" do seu contedo. A fase preparatria torna possvel a terapia sobre o inconsciente, da mesma forma
que a preparao orgnica de um paciente enfraquecido por longa enfermidade garante o sucesso da reao positiva do seu organismo em
uma interveno cirrgica. (p. 57)
2.1.2 - A fase diagnstica no Inconsciente
O diagnstico da situao-problema de um paciente pede
\que se evitem os demorados relatos conscientes, pois pelos sintomas nunca se chega "causa primeira" ou aos "registros de
base" do inconsciente. Para que esses possam ser encontrados
deve-se orientar o paciente a enfoc-los diretamente no inconsciente, visando sua identificao. O paciente deve assumir uma
"atitude de abertura " para fatos novos, diferentes de seu pensar;
de sua memria e, muitas vezes, contrrios s suas convices...
Na primeira consulta escuta-se o paciente. Mas caso ele no sinta
tanta necessidade de falar sobre si, executa-se, ainda nessa sesso, um
"teste" sobre sua capacidade de abordar seu inconsciente. Isso pode ser
feito tendo-se como pano de fundo o que o paciente vem falando. Testase, nesse incio da terapia, a capacidade de "percepo" ou de
"visualizao" inconsciente do paciente, a disciplina, a objetividade, o
ritmo, a forma de realizar mudanas e a "sinceridade". Basta esse teste
para se conhecerem certas caractersticas de atitudes ou de comportamentos do paciente, como pessoa e diante da vida, e j se torna a possvel "intuir" se ele tem ou no "resistncia" terapia.
Nas consultas seguintes o terapeuta deve evitar a "fala" do paciente. O terapeuta que conhece a capacidade de mudana rpida do
inconsciente, deve ajudar o paciente a "no perder tempo" com relatos,
que nada resolvem e retardam a terapia. O paciente deve agora iniciar o
tratamento pela "concentrao enfocada" sobre contedos inconscientes.
Na "autopesquisa" do paciente sobre seu inconsciente, para que
ele possa "distanciar-se" de seus condicionamentos e isolar-se do
envolvimento emocional, cria-se para o mesmo uma figura imaginria
que represente o seu inconsciente. Essa figura, justo por apenas representar-lhe o inconsciente, pode ser sua auto-imagem, como se ele a visse no espelho, mas pode ser tambm outra representao qualquer. O
que importa que essa "figura" permita um dilogo entre ele e o paciente, que no seja a projeo de pessoa conhecida e que tenha a caracterstica de "tudo saber", como o prprio inconsciente. Da porque essa "pessoa imaginria" denominada de "sbio" na terapia... O paciente aprender, em seguida, a "dialogar" com o seu "sbio", a "ouvir" dele o
que se passa em seu ntimo e a "escutar", ento, muitas coisas com as
quais conscientemente no concorda. Quando isso acontecer sinal de
que o paciente realmente est "ouvindo" seus "registros Inconscientes" e no "racionalizando" o que percebe. (p. 58)
Para encontrar o sbio pode-se tambm solicitar ao paciente que
olhe-se num espelho imaginrio e que convide, depois, esta sua autoimagem para acompanh-lo durante todo o processo da terapia.
Este aspecto tcnico de se criar uma figura representativa do inconsciente para que a pessoa possa dialogar importante, porque uma
das questes que costumam preocupar o paciente iniciante no tratamento a dificuldade que encontra em fazer a distino entre a sua fala
"consciente"da "inconsciente". E isso acontece exatamente porque no
"hipnotizado", ou seja, porque sua "conscincia no obliterada", mas
porque fala "conscientemente sobre seu inconsciente". Entretanto, para
o terapeuta que conduz a terapia as duas realidades mentais so Inconfundveis, graas forma como se expressam.
Quando o paciente "dialoga" com o seu sbio, "ouve"
freqentemente respostas contrrias ao que pensa e pode, ento, at
mesmo discutir numa espcie de "dilogo-monlogo". Veja-se o caso
de uma paciente de origem muito humilde, mas com grande facilidade
de percepo do inconsciente. Sua filha estava internada numa instituio e era cega e muda. No trabalho teraputico revelou, porm, repentinamente, grande dom para a msica. Encaminhada a um professor, comeou a aprender piano com rapidez. J estava progredindo quando,
inesperadamente, comeou a bloquear sua aprendizagem e a regredir.
Procurou-se saber o motivo, abordando-lhe, atravs da me, o inconsciente. Acompanhe um trecho do processo dessa terapia "indireta", porque feita na filha atravs da me.
T: Pergunte ao sbio de sua filha porque ela deixou de tocar piano e de
atender ao professor...
Pc: Nossa! Ele diz que sou eu (a me) que no quer deixar a filha progredir... Mas isso no verdade! Sempre fiz tudo para minha filha!
Tudo que eu quero que ela progrida!...
T: Fale isso para o seu sbio! Discuta com ele e no comigo...
Pc: Ele diz que verdade... Sou eu mesma que estou bloqueando minha
filha com uma fora que vem da cabea!
T: Pergunte por que voc faz isso.
Pc: Nossa! Ele diz que para no perder a ajuda da instituio onde ela
est internada... Mas isso um absurdo!... Eu no acredito nisso!...
T: J falei! Diga isso para seu sbio...
Pc: !... Ele diz que verdade... Mas isso me deixa muito chateada... Eu
nunca pensei que eu pudesse querer uma coisa dessas dentro de mim...
Como eu fao para mudar?!?! (p. 59)
Um dos sinais de que o paciente entranhou o inconsciente que
agora ele "sente" mais do que fala. Ele "vivencia", tendendo a "pausas"
intermedirias de silncio, expressando-se lentamente, e isso porque est
tendo a experincia de uma situao ampla, difcil de ser verbalizada em
seu todo. Mas o terapeuta vai "centralizando" o enfoque, atravs do
questionamento e o paciente, aos poucos, dir quais os "aspectos que
mais importam", fornecendo sempre um mnimo de dados ao terapeuta.
como se ele se "concentrasse assistindo" a um acontecimento do passado, que o emociona suavemente, enquanto vem acontecendo. Mas a
seqncia relatada no "presente" e na ordem cronolgica dos fatos,
no na forma de uma recordao do passado.
Tendo em vista que, praticamente, todos os pacientes manifestam esta dificuldade inicial de distino entre sua expresso "consciente" ou "inconsciente", tentaremos mostrar mais alguns aspectos que distinguem um enfoque do outro. Assim, por exemplo, no momento em
que um paciente atingiu o seu inconsciente ele, de certa forma, inverte a
ordem seqencial do pensamento lgico consciente. Por solicitao do
terapeuta, o paciente "ver" primeiramente um "nmero" (idade), data e
hora; depois, acionado pelo questionamento, surgir diante dele uma
cena; aps a cena, ele visualizar o "enfoque que importa da cena": e
desse enfoque tirar a "frase conclusiva" e a "frase-registro". Falaremos
mais dessas etapas no captulo sobre o processo "circular". Por enquanto, basta saber que na ordem consciente ou do raciocnio seqencial a
percepo do paciente seria exatamente inversa: o paciente "lembraria"
um "detalhe" (o enfoque que importa) e imediatamente o relataria, "interpretando" e "racionalizando"; depois "tentaria" localiz-lo em determinada poca (nmero) de sua vida; e nunca conseguiria dizer - de
forma consciente -o dia da semana e a hora exata desse "enfoque que
importa", muito menos localizaria a "frase-registro".
Para melhor entendimento, relataremos aqui um caso clnico que
mostra a diferena de percepo do inconsciente em relao a um fato
que a paciente conhecia "conscientemente".
A paciente ouvira contar, muitas vezes, que aos dois anos de idade, pela manh, costumava sair de casa e ir at a mata prxima com um
pedao de po. Um dia a me resolveu segui-la e viu a menina sentada
num toco de rvore, conversando "carinhosamente" com uma jararaca
que se aproximava para pegar o po, o qual a mozinha da menina estendia ao seu encontro. A me, apavorada, matou a cobra com uma paulada certeira, logo abaixo da cabea. A menina chorou muito. Estava
inconsolvel pela perda de sua "amiga" cobra!
Est a o relato consciente que a paciente conhecia. E, na terapia,
naturalmente sem ter a menor idia de qualquer relao dos fatos, mesmo sem lembrar desse acontecimento, relatou ela suas "queixas"... Ti- (p. 60)
nha tendncia a engasgar, um medo inexplicvel de morrer sem ar, sentia freqentemente "sufocao" e havia tido um "espasmo de glote", h
algum tempo. Iniciou-se a terapia, seguindo-se a seqncia normal. Em
determinado momento, porm, a paciente foi solicitada a ver o "registro
de base", ou seja, o "momento mais difcil" dos seus dois anos de idade.
A paciente comeou a sentir um aperto no pescoo, sufocao e muita
angstia. Aconteceu a o seguinte dilogo entre paciente e terapeuta:
T: Distancie-se bem, para no sofrer, mais e mais... Agora localize a
menina de dois anos de idade, na cena destas sensaes que voc
est tendo... Veja o dia da semana e a hora.
\
Pc: So 5h30min da manh de uma segunda-feira. A menina est agarrada ao pescoo da me, chorando muito... est tossindo, sentindo
falta de ar...
T: Olhe para ver o que causou esta falta de ar... O que aconteceu antes?
Pc: Ela tem medo de olhar... algo muito ruim... est atrs da menina...
ela aponta com o dedo indicador para trs, mas no tem coragem de
olhar...
T: Vamos dizer menina que olhe para frente no tempo, numa cena
aps ter superado o problema...
Pc: 4 anos - ela est brincando com um cachorrinho...
T: Por que esta cena "supera" os dois anos?
Pc: Por que o cachorrinho amigo dela... e est vivo!
Comentrio: observe que a cena que "supera" costuma ser, de
alguma forma, o contrrio da que traumatizou.
T: Ento o que aconteceu aos dois anos? Agora voc j sabe que o
problema foi superado... j pode enfrent-lo...
Pc: Ela est apenas sofrendo muito, mas no sei o porqu (a paciente
tremia). Est no colo da me... O problema est atrs dela...
T: Ento mande a menina de 4 anos, aquela que j superou o problema,
trocar de lugar com a menina dos dois anos no colo da me e olhar
para trs... a menina dos quatro anos que identificar a cena...
consegue?
Pc: Sim... Tem uma cobra atrs dela... ela se mexe, mas no sai do lugar... ela est de boca aberta... ela sente falta de ar... coitada... est
sofrendo... ela vai morrer... amiga da menina... Estou sentindo a
sufocao dela.
T: Distancie-se dessa menina. No somatize... O problema dela j pas\sou, no ? Agora veja bem... quem est com falta de ar?! A cobra (p. 61)
\
Pc: (mais calma) A cobra... no, a menina!... As duas... No, a cobra,
Esta deciso que foi "condicionada" e sobre ela abriu-se uma "ramificao" dos mais diversos sintomas, dos quais um elo foi especificado
aqui aos 2 e outro aos 7 anos de idade da paciente...
O diagnstico sobre o inconsciente comprova, portanto, que os
condicionamentos negativos, que temos em ns, so uma espcie de
"escolha" que fizemos e no uma ao que caiu fortuitamente sobre ns.
Uma outra questo importante a considerar sobre as frases "conclusivas" ou de "registro", aps serem lanadas no computador do inconsciente, que elas agem de dentro para fora para atingirem, mas
somente em ltima instncia, o organismo. So rarssimas as condies
de problemas fsicos que no se originam em primeiro lugar de um raciocnio, que foi cercado por um envolvimento emocional e lanado, a seguir, como "frase-registro", no computador do inconsciente, concretizando-se como "ordem cerebral" para s ento projetar-se sobre o fsico. Assim, os males fsicos so tambm a manifestao externa do mundo interior do homem. So a expresso de uma "linguagem emocional". Mesmo diante de agentes patolgicos "que atacam" de fora, a
sensibilidade maior para ser ou no contagiado vem do interior do homem, de seu estado psico-emocional e at mesmo do nvel espiritual.
Sem dvida, h excees, como em casos de violentas agresses fsicoqumicas, de acidentes e de outros fatores. Mas tambm aqui - como
em qualquer lugar - as excees apenas confirmam a regra.
Essa observao sobre os males orgnicos como resultantes de
"condicionamentos" e de "frases-registro" tem levado alguns mdicos a
buscar a "especializao" pelo Mtodo TIP, com o objetivo de poderem
ser mais especficos nos diagnsticos sobre a verdadeira etiologia das
doenas e para, conseqentemente, medicar melhor, ou ento, para dispensar a medicao em troca de um processo de "reverso da doena"
que pode ser feito pela ADI. (Veja captulo sobre a ADI na Medicina e
na Psicossomtica.) (p. 63)
Do acima exposto, entende-se melhor o que sempre se enfatiza
no Mtodo TIP: que dificilmente sofremos de sintomas de uma s ordem, ou seja, apenas psicolgicos, apenas espirituais ou apenas fsicos... No ncleo central dos registros inconscientes, os problemas, que
nos sintomas externos parecem distintos, vm de uma s causa, e que
"psiconoolgica".
Em relao aos registros lanados no inconsciente, importante
saber tambm que podemos classific-los em duas espcies. A forma de
registro mais profunda chamamos de "sabedoria". De fato, o inconsciente profundamente sbio e conhece, como nenhuma Medicina, a
natureza orgnica, e como nenhuma Psicologia, o psiquismo. Conhece
ele a capacidade paranormal e at a realidade transcendente, donde
advm que a criana no tero materno e na infncia, em nvel inconsciente, "sabe" as coisas ligadas ao mais ntimo do ser humano, distinguindo, inclusive, valores e tendo f em Deus. Alis, ao contrrio do
que se pensa, a sabedoria est na criana e em seu inconsciente. Mas
isso vai sendo abafado, na medida em que a sua atividade inconsciente
substituda pela capacidade "racional". E, conforme j afirmamos oportunamente, o "intelecto" do adulto bem mais restrito que o "inconsciente"... Conseqentemente, o adulto muito menos "sbio" que a cri-
ana, porque tende a dispensar a assessoria de seu inconsciente! Voltaremos mais adiante a esse assunto. Mas guardemos que "raciocnios"
e "pensamentos" no tm a clareza nem a objetividade da experincia vivida a nvel de "interiorizao" ou a nvel do inconsciente da
criana.
O segundo tipo de registro inconsciente mais superficial, e o
"emocional". subjetivo, representando as "escolhas" feitas sobre este
nvel mental, as quais, por sua vez, resultam em "frases-registro" e nos
"condicionamentos" que nos prejudicam. Esse tipo de registro o campo de atuao do diagnstico na terapia do inconsciente. aqui que se
encontram aqueles dados que precisam ser "decodificados". E a
decodificao se faz levando o paciente a retornar quele momento do
passado, em que fez o registro indesejvel, para que tenha a chance de
rever os fatos e de refazer suas opes. Os fatos sero ento reformulados
em funo da forma mais profunda de registro, a da "sabedoria", mencionada acima. ento que entra a "fase teraputica". A "terapia", portanto, comea quando as "frases-registro" negativas, resultantes de "opes" malfeitas no passado, j estiverem identificadas.
Na "fase diagnstica", quando realizada sobre o inconsciente,
precisa-se observar o seguinte:
O TIP-terapeuta, na conduo do paciente ao seu inconsciente,
deve disciplin-lo e ensinar-lhe o esprito de "pesquisa", convencendoo de que nem ele, nem o terapeuta sabem antecipadamente a resposta (p. 64)
inconsciente, a qual acionada apenas no momento do "questionamento". A resposta apresenta-se, ento, de forma bem diferente de
qualquer "raciocnio interpretativo" ou da "memria-consciente". E
tais respostas sero absolutamente "objetivas". Respostas diferentes,
algumas das quais so muito valorizadas em psicologias convencionais,
assim como "insegurana", o "chamar a ateno", o sentir "raiva" ou
"medo", sero sempre "abstratas", "generalizantes", "interpretativas" e
ainda "sintomticas", no so etiolgicas, portanto, no tm valor numa
pesquisa sobre o ncleo do sofrimento do inconsciente. E a "racionalizao" identificada por Freud, que tanto dificulta o acesso aos contedos verdadeiros do inconsciente, numa "diagnose" realizada por "pesquisa" direta do inconsciente, contornada, no se apresenta. Sem dvida, o paciente sem experincia com a pesquisa sobre o seu inconsciente
ensaia, por vezes, respostas "racionalizadas" ou "interpretativas". Mas
cabe ao TIP-terapeuta contornar a situao atravs do
"questionamento". Acompanhe um questionamento que demonstra uma
dessas formas de "contornar" respostas "racionalizadas".
T: Veja o momento mais difcil de seus dois anos.
Pc: Eu ca.
T: "Para que" voc caiu?
Pc: Para chamar a ateno (racionalizao).
T: Foi esta a nica vez que voc caiu aos dois anos?
Pc: No... eu ca muitas vezes... sempre para chamar a ateno!
T: No entanto, foi somente esta vez que sua queda se registrou como
"momento difcil"... Qual o dia da semana e a hora exata que voc
caiu?
\
Pc: Num domingo, s lh2Omin da manh.
"Frase", portanto, se foi entrelaando, ampliando e reforando com outras situaes e outras frases-registro. Para entender estes entrelaamentos, lembremos sempre aqui que um paciente com uma "FR" lanada no
"condicionamento" de seu inconsciente, percebe-a como "ordem" e submete-se, em sua vida diria, a obedecer a tais "comandos" gerados por
ele prprio. Assim, o "inconsciente" do paciente citado, que tinha registrado "eu atrapalho", acabava por atrapalhar de fato e o outro "fazia-se" sobrar!... Relatou-nos o paciente do "eu atrapalho" em tom de
brincadeira, embora sofrendo: "Eu tenho o raro dom de conseguir perturbar qualquer ambiente e qualquer encontro de pessoas! E quanto mais
me proponho no faz-lo, mais perturbo!" Da mesma forma o outro paciente revelou-nos a interferncia do seu "eu sobro" em sua vida espiritual e de f. Embora a manifestao de seu prprio inconsciente, em
determinado momento, lhe trouxesse a frase "Deus ama a todos e a cada
um", o paciente retrucou ao que vinha de seu prprio inconsciente, dizendo "eu no tenho lugar definido como cada um tem... porque sobro".
Disse, ainda, a partir do inconsciente: eu no estou entre o "todos" pois se sentia algum que no era integrante com sua presena, pois era
"sobra".
Procuramos demonstrar ligeiramente o quanto uma frase-registro nica e como se amplia e se abre de forma tambm exclusiva, para
que se entendesse a importncia de sua localizao precisa. Pois, localizada a frase-registro pode-se decodificar, de uma s vez, todas as ramificaes da cadeia que se assentam sobre a mesma. Por outro lado essa
situao esclarece porque, no Mtodo TIP, possvel realizar uma terapia simultaneamente "profunda e rpida" - questo que tem perturbado profissionais da rea da Psicologia da linha tradicional, onde "rpido" ou "breve" associado a "superficial". Por outro lado, se explorssemos mais essas duas frases-registro, atravs da cadeia que formaram,
veramos a sua concretizao em problemas de sade fsica, de ordem
relacional e profissional.
A frase-registro, que ser mais uma vez abordada quando falarmos sobre a abrangncia "circular", evidentemente no a nica tcnica
que especifica e conclui o "diagnstico". As vezes, basta localizar o
"primeiro elo da questo", que ser respondido por um nmero. Outras
vezes basta a "frase-conclusiva", ou ento pede-se a "cadeia" ligada a
determinado fato e solicita-se ao inconsciente do paciente o "nmero
mais significativo" da mesma, podendo-se ento "entender" mais precisamente a questo. E, permanentemente, recorre-se figura auxiliar do (p. 68)
"sbio", o "representante simblico" e "personalizado" do inconsciente. Esse "sbio imaginrio" convidado a emitir smbolos e a tecer
correlaes. No podemos esquecer tambm a importncia do registro
inconsciente dos antepassados na "diagnose" dos sofrimentos. Trataremos desse assunto mais adiante. Enfim, so muitas as tcnicas sobre o
inconsciente que conduzem ao diagnstico, mas o essencial realizar
uma objetivao que sintetize a raiz das questes reveladas pelo inconsciente.
Em relao fase diagnstica consideremos, ainda, que quando
o TIP-terapeuta se empenha em buscar as causas primeiras de sofrimento, vai encontr-las na infncia do paciente, na fase do tero materno na
\todos os dados importantes para a formulao de novos "cdigos positivos" em substituio aos negativos.
Da porque a fase-teraputica do processo TIP por ns chamada de "reativao da memria inconsciente" ou "RMI", conforme tema
do prximo captulo. O questionamento, que na fase diagnstica era
\orientado para nuclear a "causa primeira" de um registro emocional
negativo, agora pesquisa no inconsciente do paciente o "outro lado da
moeda", a "outra face da realidade", que tambm existiu na mesma
poca, na qual foi lanada a "frase-registro" negativa. Ou, ento, se
no existir um "outro lado", existe a possibilidade de outro
"posicionamento" diante do fato.
Recordemos, a respeito dessa questo, o que acabamos de falar
no captulo sobre a fase-diagnstica. Em nosso inconsciente existem dois
tipos de registros gerais. O primeiro a se revelar "emocional", particular e subjetivo e se constitui como a rea do "diagnstico"; o outro
registro o "verdadeiro", "sbio" e conhecedor das verdades universais, no sendo limitado pelas opinies pessoais ou pela incompreenso.
essa a rea atingida pelo "questionamento teraputico". Esse registro das verdades mais profundas est disponvel no inconsciente do paciente para fornecer elementos que venham substituir o "registro emocio\nal negativo". O registro emocional corresponde ao que Daniel Goleman
lanou como grande novidade em seu livro "Inteligncia Emocional",
falando sobre a inteligncia que sofre influncia do estado emocional. (p. 70)
Na realidade, a TIP j trabalha com este nvel emocional desde 1975 e o
substitui, na prtica teraputica, por um nvel de inteligncia mais profundo e no-emocional ou "verdadeiro", que no foi percebido por
Goleman.
O registro dessas verdades subjacentes aos fatos emocionais representa tambm o que chamamos de "Realidade em Potencial" ou
"RP". Essa RP raramente coincide com o "registro emocional" e, por
muitas vezes, se ope aos fatos historicamente acontecidos. Isto quer
dizer que a RP tem como referencial de autenticidade a "realidade interna" do paciente e dos "personagens" que constituem o "fato inconsciente", e no os acontecimentos externos. Digamos, por exemplo, que
um transeunte na rua esbarrasse em outra pessoa com tanta fora que o
derrubasse. O derrubado se enfurece e "contra-ataca" a pessoa que nele
bateu. Esta, por sua vez, pede desculpas, esclarecendo que escorregou e
que esbarrou "sem querer". O fato histrico continua o mesmo, mas o
psiquismo, o dos "fatores internos" das pessoas em jogo, mudou. A RP
do "no-querer esbarrar" no outro ficou escondida sob o fato histrico,
mas quando revelada, mudou a "realidade" psicolgica. Ento, em termos de RP a agresso no aconteceu! Podemos perguntar agora: qual
o "fato verdadeiro": o historicamente acontecido ou o que se passou no
interior dos personagens da histria? Para o Mtodo TIP o que importa
a "verdade interior", mesmo que como "fato histrico" no tenha
acontecido. E a "verdade interior" a autntica verdade, desde que
tenha como referencial a "sabedoria" inconsciente e no o "registro
emocional".
Essa afirmao corroborada por pacientes em terapia. Assim,
por exemplo, um dos problemas mais trabalhados no tratamento o
dimenso original do ser que no adoece, nem se deteriora ou envelhece, serve ainda de referencial para mudanas a serem feitas no que diz
respeito a valores e transcendncia. Pois a resposta teraputica, como
j falamos, nem sempre pede apenas a compreenso dos acontecimentos passados sob novos enfoques mas, muitas vezes, exige a mudana
radical de atitudes, hbitos, maneira de pensar, de agir e at de valores
morais-religiosos...
Na prtica clnica, a reestruturao acontece em funo do "novo
enfoque da mesma questo". Para isso conduz-se o paciente a identifi- (p. 72)
car o mesmo dia do ms, da semana, mesmo horrio e as mesmas situaes do passado. Localizam-se na memria Inconsciente, pelo
"questionamento", o ambiente e as mesmas pessoas presentes na poca
do sofrimento. O paciente perceber suas emoes naquele tempo, os
seus sentimentos e os das outras pessoas, o seu mal-entendido diante
disso, a concluso a que chegou prejudicando-se, o que visava ao atingir-se agressivamente e, ao mesmo tempo, v agora todo um outro lado
da mesma situao. O terapeuta continuar questionando, dando ao paciente a oportunidade de modificar as "opes"... Realiza-se, assim, a
terapia do ncleo bsico do sofrimento, em geral, daquela "frase-registro" que foi identificada na "fase-diagnstica".
Na fase teraputica geram-se novos "condicionamentos positivos", que se ampliam para outras cadeias "positivas" e, dessa vez, concretizando-se, para auxiliar a sade e o equilbrio psquico. Tudo isso
possvel no inconsciente e, exatamente, porque aquele registro do "conhecimento sbio" de todas as coisas no se perde, mas continua existindo na memria inconsciente como "Realidade em Potencial", escondido sob o "registro emocional". Em funo da atemporalidade do inconsciente, entende-se tambm como possvel que uma mudana de
opo feita hoje possa ter realmente o efeito retroativo de modificar o
passado. A atemporalidade do inconsciente significa tambm que as
nossas "pessoas internas" do passado continuam vivas e ativas, isto ,
no so passado...
Em todos os casos tratados pelo Mtodo TIP, o processo "teraputico" comea a acontecer quando o paciente j percebe claramente
\a interligao entre seus males psicofsicos com suas atitudes pessoais e
livres diante dos fatos inconscientes. E a terapia se concretiza quando a
pessoa assume em si esse conflito e se empenha na mudana.
Entenda-se, ainda, que o Eu-Pessoal livre nem sempre pode se
ater apenas reformulao de opes feitas a partir das influncias externas ou ambientais da vida pessoal, pois os condicionamentos so tambm herdados. Repetimos em ns os nossos antepassados e a tendncia
repetio continua atravs das geraes, sempre diante de estmulos
semelhantes. Repetem-se esses fatos, inclusive, em idades correspondentes. Referimo-nos ao que j denominamos de "Mecanismo Inconsciente Automtico de Repetio" ou "MIAR". Expressa ele a tendncia
a imitar, atravs das geraes, sentimentos, reaes, sofrimentos - at
mesmo fsicos - atitudes, maneiras de ser e de julgar, costumes, defeitos psquicos ou morais, comportamentos, gestos e crenas religiosas.
Mas se falamos em "tendncias" imitao porque tambm em relao a esses registros nos facultada a escolha. Herdamos o "todo" de
nossos antepassados, mas selecionamos aspectos do acima mencionado para integrar a nossa personalidade. E podemos at mesmo "imitar" (p. 73)
algum antepassado com tanta perfeio e detalhes que parea aos outros
que estamos "reencarnando" em ns um ancestral.
Os problemas de MIAR ou dos antepassados, no entanto, podem
ser decodificados no inconsciente. E realizada essa decodificao o registro deixa de existir, no tendo mais condies de retornar nem de se
transmitir s outras geraes. Sem dvida, uma pessoa pode condicionarse tambm a partir do consciente adulto, mas a fora desse condicionamento incomparavelmente menor que aquela que se realiza diretamente sobre o inconsciente e nas condies do passado. Paradoxalmente, porm, a "substituio" de cdigos negativos por positivos, realizada "hoje sobre o passado" traumtico, tem at mais fora que aqueles
condicionamentos negativos. Explica-se isso porque os recondicionamentos positivos da fase teraputica, geralmente delineados pela
"Realidade em Potencial", baseiam-se na natureza normal, sadia e
universal, ou seja, no bem, no verdadeiro, no legtimo.
Na fase teraputica importante enfatizar a tcnica do "adulto
que trata de sua criana interna". No se tem a um "adulto que interpreta as suas vivncias da infncia" - pois isso se faz em grande nmero
de terapias. Aqui, o adulto "revive" - embora sem precisar sentir emocionalmente - toda a maneira de perceber de "sua criana interna" e
torna a viver "como criana" as mudanas que realiza. Isto diferente
de "recordar". Mas tambm diferente do reviver catrtico da hipnose.
O Eu-Pessoal sadio, que comanda as reflexes do adulto, observa os
fatos dentro das mesmas condies em que aconteceram na infncia,
inclusive nas mesmas circunstncias emocionais, mas tambm v os
"enganos" que conduziram a essas emoes, sendo capaz de "discernir"
e de "refaz-las" diante de "outros fatos", to reais quanto os primeiros.
Na fase-teraputica preciso considerar, renovadamente, que todo
o sofrimento inconsciente sempre mltiplo, entrelaando o psiquismo
com o nvel mental e com a dimenso orgnica. Da a terapia deve ser
multifacetria. Entretanto, para se atingir o paciente em seu inconsciente
total, no bastam trabalhos com atuao paralela - como j dissemos
em As Chaves do Inconsciente, mas necessita-se de uma ao teraputica unificada, simultnea e dentro da mesma linguagem e tecnologia, o
que se torna possvel realizar pelo Mtodo TIP.
Outra considerao importante em relao fase-teraputica do
Mtodo TIP que o "questionamento", quando conduz substituio
de registros do inconsciente, no apenas realiza um processo que far
efeito com o passar do tempo pela "conscientizao" dos fatos, como
nas terapias convencionais. Aqui a mudana "imediata", mesmo antes de qualquer "conscentizao". Esse aspecto de difcil compreenso porque pouco se conhece a realidade e a fora do inconsciente. Por
isso ilustraremos a questo com um caso clnico. (p. 74)
Certa paciente, levada em terapia ao quinto ms de gestao, encontra-se a diante de um conflito srio, existencial. V-se posicionada
entre pai e me, visualizando uma espcie de raios contnuos (smbolo)
caindo sobre ela, sugerindo-lhe a autodestruio e levando-a a pensar
que no seria possvel continuar a existir. Sofre a sensao insuportvel
"A fase final" da terapia pelo Mtodo TIP se resume, genericamente, em "avaliao, reforo e fechamento". A avaliao dos resultados obtidos realizada por meio de tcnicas bem
distintas. Temos a avaliao constante do processo "circular".
Avaliam-se, nesse final, tambm os problemas inicialmente manifestados. E, aps o tratamento, o paciente submetido novamente ao TIP, e, se necessrio, a exames mdicos. Mas o que
realmente importa saber se o paciente realizou suas "mudanas de atitudes", se concretizou a integralizao interna do seu
psicofsico com o nvel noolgico e se caminha agora na direo
do seu sentido existencial.
Nos captulos precedentes esforamo-nos para demonstrar a
preocupao que se tem, na TIP, em abranger o ser humano integralmente, em objetivar o diagnstico e operacionalizar as questes a serem
terapizadas. No final da terapia testa-se e avalia-se o que foi tratado e
no s em relao s queixas iniciais ou quanto aos registros negativos
de base aflorados do inconsciente, mas especialmente no que diz respeito s mudanas no sentir, no reagir e nas atividades do paciente que se
submeteu ao processo. Acompanhem-se, a seguir, os passos que podem
ser dados nesta testagem geral do processo teraputico, ou seja, no final
da terapia. Veja-se a "testagem" em termos do processo "circular" e dos
"perodos vitais". Apresentaremos apenas alguns exemplos prticos e
genricos em torno do TRI, ou "Teste de Registros Inconscientes".
No final da terapia:
A) Pergunta-se ao paciente sobre o inconsciente: existe, ainda,
algum "nmero" (ncleo de base negativo) a ser trabalhado? (p. 98)
Esta pergunta pode ser direta ao inconsciente do paciente. Mas,
em geral, isso no basta e precisa-se da utilizao de smbolos. Entre
vrios desses smbolos, um dos mais comuns o "teste da escada da
vida". Busca-se saber qual o nmero de degraus dessa escada, se ainda
existe qualquer anormalidade na mesma. O paciente poder enxergar
"degraus" gastos, quebrados ou com outros defeitos que precisam ainda ser trabalhados terapeuticamente. Testa-se, simultaneamente, se essa
escada tem slido corrimo esquerda e direita. Os corrimos representam a estrutura psicolgica do paciente sobre a imagem inconsciente de pai e me ou a identificao pessoal... Em funo do nmero
de degraus dessa "escada" e de outros detalhes chegar, depois, o momento em que diremos ao paciente que ele "se deu alta", que no h
mais nada a "terapizar". O que acontecer a partir dessa hora ser
um gradativo amadurecimento, mudanas constantes para melhor,
observveis sob vrios ngulos e que continuaro a acontecer atravs
do tempo! E essa melhora ter, portanto, um crescimento contnuo,
tendendo no apenas a concretizar a sade psicofsica do paciente, mas
a lev-Lo a um estado de alegria e a um sentido de vida, a atividades
"autotranscendentes" e vivncia equilibrada de sua espiritualidade e
de sua f religiosa.
b) Pergunta-se ao paciente: com a terapia aconteceram mudanas no relacionamento com os filhos, com o cnjuge? Objetive por meio
de "dia da semana e hora"...
A pergunta liga-se ao fato constatado de que basta uma s pes-
T: Como voc sabe que transmite Amor? Veja algo que sirva de prova
para mim.
Pc: Luz aps a morte... Vida nova... Ressurreio.
T: Esta resposta est bastante interpretativa e racional. Objetive melhor. Resuma numa frase completa.
Pc: Que eu estava morto e revivi (com a terapia).
T: Como voc sabe?
Pc: Porque vi uma pessoa morta num caixo se levantando... sou eu... e
na frente tem um caminho iluminado para eu seguir...
T: Agora, sim, voc objetivou...
Comentrio: O trecho do questionamento que reproduzimos apontou um resultado positivo da terapia.
Outro objeto desenhado pelo paciente foi uma mesa. Segue-se o
dilogo terapeuta-paciente.
\
T: Descubra em seu 1 o nmero que nos explica este desenho.
Pc: 03.
T: Veja-se no terceiro ms de gestao.
Pc: Mame est rezando... ela est pedindo perdo a Deus, porque tentou me abortar... Ela pede a minha sade e me ama...
T: O que quer dizer isso em termos de "teste final" da terapia?
Pc: O amor da me que entrega o afeto.
T: No entendi. Como voc sabe? Objetive.
Pc: A me tem um corao na mo e o coloca sobre o meu corao.
T: Pea uma frase em torno da questo.
Pc: O sbio diz: o amor da me acorda o amor do filho... Pelo amor da
me, que redescobri (na terapia), eu consegui reintegrar-me no afeto.
T: Veja outra cena que explique isto tudo, nmero?
Pc: Doze anos... Aquele rapaz mais velho do qual lhe falei (terapia) se
aproxima de mim com intenes homossexuais... Eu o empurro...
Me sinto forte... Me sinto homem.
T: E a mesa? Por que o smbolo da mesa?
Pc: O sbio me mostra os ps da mesa... Ela s tem dois ps...
\
T: o que isto quer dizer? (p. 102)
Pc: a mesa do altar... unificao... uma integrao da minha pessoa
na f... eu recuperei a minha integrao como pessoa e na f.
(O teste foi positivo, mas a questo teve de ser ainda melhor
objetivada.)
O terceiro objeto desenhado pelo paciente foi um banco. Veja a
seqncia:
T: Qual o nmero relacionado ao banco?
Pc: Um.
T: Cena do 1 ano de vida?
Pc: Vejo o momento de meu batismo... houve uma mudana a...
T: Que mudana? Em que momento da terapia aconteceu? Nmero?
Pc: 00 (Concepo). Quando foi trabalhado o "ncleo de luz"... Descobri que posso abrir-me Luz independentemente de meus pais... Eu
no dependo do que eles pensam e sentem... Eu vejo a Luz... Eu
quero a Luz... Ela me ama.
T: Objetive. Como voc sabe que "a Luz ama voc"?
Pc: Vejo duas mos abertas para me receber dentro da Luz... Sinto uma
irradiao de Amor... Eu "ouo" a Luz convidando-me para ficar
com ela e oferecendo-se para envolver-me em seu Amor... As mos
so de Cristo...
T: Pea ao sbio um smbolo qualquer que possa nos dizer se as mos
que voc "v" em seu inconsciente so realmente as de Cristo...
Pc: Elas esto transpassadas... Este o sinal que o sbio me d... Vejo a
minha Luz colocando-me nessas mos...
T: Diga um nmero de sua idade que nos explique melhor o que voc
v e o que significa.
Pc: 12 anos... Foi no momento em que entreguei minha vida a essa misso que tento viver hoje...
T: Voc lembrava disso conscientemente?!
Pc: No. Eu no sabia que tinha havido um momento assim... de Luz...
de deciso vocacional muito profunda... Estas mos... eu as vejo
tambm a nos 12 anos... Sinto um Amor muito profundo... (O paciente revive a cena, sereno, mas emocionado...).
T: Pergunte ao seu sbio agora: como est a sua "dvida" inicial? Veja
um smbolo ou um nmero...
Pc: Que dvida?!...
\(p. 103)
Comentrio: O paciente havia esquecido sua dvida vocacional.
Lembrou-a apenas depois quando acionamos a memria "consciente".
O detalhe interessante nesse processo que, por momento algum da
terapia, trabalhou-se a "crise vocacional", o "batismo" ou a "f", mas
apenas o "orgnico", o "psiquismo" e genericamente a "dimenso
noolgica" e sempre de acordo com os passos normais de qualquer terapia. O TRI, portanto, traz respostas diferentes das esperadas e mais
voltadas ao todo humanstico.
Em outro paciente utilizamos o TRI "comparativamente".
Veja o que segue:
T: Voc fez um armrio fechado no primeiro teste e aberto no segundo... Por qu? O que significa?
Pc: Agora est vazio e aberto para frente.
T: Aberto para frente? Vazio?
Pc: ... Eu sou o armrio... Estou livre... Sadio... E aberto para o futuro.
T: O armrio fechado focalizava um problema especfico dentro de
voc... Vamos ver se voc realmente ficou livre dele. Veja o nmero
ligado ao armrio do primeiro teste.
Pc: 003.
T: 003 simblico. No nmero seu. Pergunte ao sbio o significado... Este "003", o que quer dizer?
Pc: 3 geraes atrs de mim... Meu bisav... a revolta dele que eu
guardava no armario... em mim... Ela sumiu... No tem mais nada...
Comentrio: o "armrio esvaziado", embora positivo como teste, precisava ser "preenchido" com contedos positivos do prprio inconsciente do paciente; foi o que fizemos.
Um terceiro paciente desenhou uma "estatueta de santo". Pedi-
Pc: Eu avano...
T: Situe-se num momento de sua vida onde voc vivenciou "eu avano", para vermos se entendemos melhor.
Pc: 04... (quarto ms de gestao). Estou com as mos na minha frente...
Eu olho para elas... Eu olho para frente.
T: Olhar para frente o contrrio de que momento de sua vida?
Pc: De voltar para trs.
T: Quando aconteceu Isso?
Pc: 01... (primeiro ms de gestao) pais brigando... no quero viver...
T: D mais um exemplo de sua vida quanto a "eu avano". Diga outro
nmero.
Pc: 5(5 anos) Estou correndo atrs de uma bola.
T: Junte o nmero 1, com 004 e o 5... Qual o pensamento comum que
explica "eu avano"?
Pc: "Eu posso tocar a vida para frente"...
T: Muito bem... Ento a "torneira" foi uma figura de resultado positivo
\de seu teste... Mas por que uma torneira"?
Pc: A torneira algo que posso abrir e sai gua... gua vida...
T: Quando foi a primeira vez que voc "abriu essa torneira"?
Pc: 03... (terceiro ms). Meus pais se abraam, eu consigo "abrir" os
braos... sai uma luz das mos (vida)... eu abrao no Amor... e vou
seguir em frente no Amor...
Veja como o inconsciente descobre smbolos nicos, que no
poderiam ser entendidos por uma anlise interpretativa. Quem, por exemplo, conseguiria verificar "racionalmente" que "abrir os braos" no te- (p. 107)
ro materno est ligado a "querer avanar na vida", o que, por sua vez, se
associa a Amor e Luz, que novamente se expressa na gua, como smbolo da "vida" e, finalmente, se projeta na figura de uma "torneira" como
sinal de deciso por "abrir-se vida"?
O segundo objeto desenhado pela paciente foi uma "mesa".
muito comum ver-se que mesa representa unio familiar. Entretanto,
atravs do questionamento, tm-se surpresas. Acompanhe:
T: Veja o nmero que corresponde mesa.
\
Pc: 02... (segundo ms de gestao) Estou quietinha
T: Quem fica quietinha o qu?
\
Pc: boa... Eu sou boa (FR-positiva).
T: Por que voc precisa especificar que boa? Quando foi que voc
pensou o contrrio de "eu sou boa"?
Pc: 04 (quarto ms de gestao). Estou movendo muito a cabea para os
lados...
T: Por que isso o "contrrio" de "eu sou boa"?
\
Pc: Porque "eu atrapalho" meus pais (ER-negativa).
T: Ento por que voc boa no segundo ms de gestao?
\
Pc: "Eu colaboro"(FR-positiva).
T: (Projeo ao futuro.) Onde que voc foi boa e colaborou? Nmero?
Pc: 16 anos... Vejo um grupo de pessoas de minha cidade... Eu vou ao
encontro delas.
T: Qual a diferena de antes da terapia?
Pc: Estou indo com determinao e delicadeza, antes eu fazia o oposto...
Comentrio: Aqui temos, portanto, mais um resultado positivo
por dois TIP-terapeutas e sendo mesmo suspensa por resistncia. Somente agora permitira ela entranhar-se "o motivo da resistncia": estava
\na FR "eu sou ma e na FC "por ser m, no mereo curar-me"... No
momento em que a paciente colaborou para permitir a busca da causa de
sua resistncia, desbloquearam-se as frases e pde-se realizar, em pouco
tempo, essa terapia de resultados altamente gratificantes.
\
E) A avaliao em relao ao "processo de humanizao" ou
"mudana de atitudes", pode ser vista simultaneamente com o TRI.
Pode-se perguntar ao inconsciente do paciente: houve em voc, com
essa terapia, mudanas para uma maior "humanizao"? Sim? Ento,
quais os nmeros que revelam estas mudanas? - Outra forma de testar
a melhora em termos de processo de "humanizao" fazer o paciente
retornar a cenas onde antes evidenciara atitudes egocntricas ou gestos
\menos "humanos" e perguntar como "ficaram agora" essas cenas (RP).
Pode-se tambm fazer uma projeo ao futuro e posicionar o paciente
diante de cenas imaginrias. Pode-se, ainda, dizer ao paciente: "Qual o
sinal que os outros daro a voc comprovando que voc mudou em suas
atitudes? Quem perceber essa mudana?" Nesse sentido interessante
levar o paciente a ver a famlia em nvel inconsciente e perguntar: veja o
que seus familiares (especificando) pensavam de voc "antes" da terapia e como sentem voc agora. Um teste tambm interessante nessa linha colocar o paciente diante da misso de "doar-se" e de
"autotranscender-se", deixando que sinta o quanto isso se reflete como
bem-estar e alegria sobre ele prprio. Pode-se, ainda, identificar as pes- (p. 111)
soas que mais precisam ou podem se beneficiar com a "doao" desse
paciente, e deixar que o paciente vivencie essa situao sobre o inconsciente.
\
E) Realizados todos os testes e sendo eles "positiVos", encerrouse a "fase teraputica" da terapia. Mas a projndidade da "mudana"
interior em torno de alguns desses registros pode ter sido de maior ou
menor intensidade. Isto, por sua vez, vai refletir-se na maior ou na menor fora de modificao projetada sobre a quebra da cadeia, que se
assentara sobre aquela base. Da por que se convoca o paciente para
"avaliao e reforo", alguns meses aps a terapia. Na maioria dos
casos clnicos basta uma nica srie de trs a cinco consultas de "avaliao e reforo", precedidas por outro TRI. Mas h casos onde essa
avaliao precisa repetir-se, principalmente quando se trata de doenas
fsicas ou mentais graves.
Concluindo: Uma das questes que tm sido de difcil entendimento, especialmente para profissionais de Psicologia, a afirmao de
que o Mtodo TIP elimina, de fato, todas as causas primeiras dos registros indesejveis de base do inconsciente, alm de tudo isso acontecer
em muito pouco tempo, ou seja, numa mdia de dez a quinze sesses de
terapia, aps a "fase preparatria" - conforme temos comprovado
tambm com tratamentos video-filmados. Acreditamos que as descries acima sirvam para esclarecer muitas destas dvidas. De fato, podese dizer, resumidamente, que o paciente, aps o tratamento e a "alta"
pelo Mtodo TIP "est curado". Mas no fica como se fosse um "rob"
e sim como "ser humano", ou seja, como aquele que dever agora dar
a melhor ou a pior "qualidade" aos efeitos dessa terapia. H pacientes
"consciente", mas apenas numa atitude de "observador" ou de "pesquisador" de seu prprio inconsciente. O paciente "v" e "relata" o
que "v". no "analisa", no tenta "entender". Quem "entende" racionalmente o terapeuta, mas no "analisando" e sim "questionando",
para que mais dados completem o que foi compreendido por ele. E o
"questionamento" que evita a interferncia do terapeuta, pois fica sempre aberta a questo para as respostas livres e nicas do paciente. Se
assim for o procedimento, no final, o entendimento do terapeuta e a
descoberta do paciente coincidiro e se confirmaro, com profunda
convico e sem margem de dvidas para ambos.
Nesse entendimento final da questo entre terapeuta e paciente,
o conhecimento dos fatos pelo paciente muito mais amplo e profundo
que o do terapeuta, porque foi "vivenciado" por ele e em toda a sua
extenso. Tambm aqui se destaca um aspecto de diferenciao das terapias convencionais, pois nessas o paciente fica sempre aquem na compreenso do todo em relao ao terapeuta, cuja anlise e compreenso
so "intelectuais" e no "vivenciais".
No que diz respeito objetivao, uma das tcnicas mais eficazes para a conseguirmos a solicitao de "nmeros" ao paciente. O
nmero conduz o paciente, de imediato, faixa etria onde se localiza o
"registro de base" ligado ao que ele est sofrendo, ou ento, o nmero
conduz poca onde se encontra um forte elo da cadeia em torno do
assunto enfocado pelo "questionamento".
O paciente surpreende-se com a repentina solicitao numrica
por parte do terapeuta, pois aparentemente isso nada tem a ver com o
que ele vinha falando. A "surpresa" evita a "racionalizao", ou seja,
evita que o paciente queira buscar na "memria consciente" alguma
data ou dado correspondente aos fatos que revela. J dissemos que o
paciente deve acompanhar "conscientemente" o processo "inconsciente", mas no deve "interferir" nele com o seu raciocnio. Da por que
bom que "no entenda" racionalmente o seu processo particular enquanto
a ele se submete, e esse um dos motivos pelos quais o psiclogo faz a
solicitao do "nmero" sem muita explicao. O paciente "v" o nmero que o terapeuta solicita, mas, nesse primeiro instante no sabe o
"motivo". E assim que deve ser. O paciente precisa ter aprendido a
devolver o questionamento do terapeuta ao seu inconsciente e a "ouvir"
dele a resposta sem interferncia de qualquer lgica ou ligao de fatos.
Sua atitude deve ser a do verdadeiro "pesquisador", que s vai entender
o que descobriu depois que encontrou os dados necessrios... Tudo isso (p. 115)
normalmente treinado e bem aprendido na "fase preparatria" terapia do paciente.
Quando se solicita ao paciente um "nmero", o inconsciente,
ento, se revela como "computador" que realiza, por si s, as correlaes desejadas, e antes que o paciente as faa ou interfira, deturpandoas com "interpretaes" racionais.
E a utilizao de "nmeros" continua em toda a terapia, como
tcnica preferencial para a "objetivao", enquanto se investiga o "passado" do paciente. A "objetivao" tambm conseguida, com facilidade, quando se solicita ao paciente "dia e hora" exatos do momento
em que aconteceu o "registro de base" que nos interessa. Mas tambm
aqui o detalhe precisa ser dado pelo paciente antes de ele saber o fato
que aconteceu, para evitar a "racionalizao" e garantir a fidelidade ao
esprito de pesquisa. A solicitao de "data e hora", devido s capacidades "computadorizantes" do inconsciente, conduzem o paciente de
imediato a uma resposta "nica", que no pode ser outra.
Na "objetivao" do Mtodo TIP diferencia-se a percepo que
o paciente tem de seu prprio inconsciente daquela percepo natural de
pessoas conhecidas como "sensitivas". A percepo espontnea dos sensitivos acontece em relao a uma circunstncia do inconsciente psicolgico "do outro" e imediatamente "interpretada" em linguagem "consciente" e "subjetiva". Este um dos motivos pelos quais o Mtodo TIP
no se utiliza dos "sensitivos" no processo teraputico, porque, atravs
do paciente, possvel chegar a uma percepo muito mais exata e objetiva.
A tcnica de "objetivao" deve acontecer desde o incio da terapia. J na primeira sesso, em determinado momento critico e emocional do relato do paciente, o psiclogo pode solicitar que o mesmo
pare por um instante de falar, que feche os olhos, desligue-se um pouco
do ambiente e se "interiorize" transportando-se, por exemplo, a uma
"praia" de mar... Feito esse "distanciamento" dos fatos atuais, o psiclogo pode solicitar ao paciente que "visualize", por exemplo, uma moeda
ou uma placa de rvore com um nmero, ou o sbio escrevendo no cho,
na areia... Visto o "nmero", transporta-se o paciente idade correspondente. Assim, um paciente que se disciplina depressa pode chegar em
poucos minutos ao registro de base da questo, descondicionar e substitu-lo por um registro positivo. Nesse caso o paciente pode sair, j do
primeiro encontro de terapia, com um dos problemas, at dos mais graves, resolvidos e com a "ramificao", que se assentava sobre esse registro, em eliminao.
Um exemplo do que foi dito acima o caso de uma senhora que,
h seis anos, vinha se submetendo sistematicamente a uma terapia psicanaltica, trs vezes por semana, tentando resolver um problema de averso sexual em relao ao marido, que muito amava. Quando nos relatou (p. 116)
o fato, na primeira sesso de terapia, chorou sobre este seu sofrimento
invencvel. Fizemos, ento, a "interrupo" qual j nos referimos, para
entrar com o "questionamento". A paciente localizou, com facilidade,
uma "cena" de trauma sexual que sentiu por identificao me, ainda
no tero materno. Alm disso, descobriu, pelo inconsciente, que o problema vinha vindo de cinco geraes, onde havia uma antepassada que
fora estuprada. A "conscientizao" do fato em nvel "inconsciente" de
que o problema no era seu, mas uma identificao inconsciente possibilitou a decodificao imediata. Na "vsualizao", a paciente percebeu a
quebra de uma "corrente negra". Essa corrente ligava as mulheres de
cinco geraes e havia um cadeado preso a cada uma delas, na regio
genital. Bastou a abordagem que fizemos para que a paciente no mais
"enxergasse" essa corrente. Ao sair da sesso, a alegria estampada no
rosto da paciente j nos sugeria que o problema fora vencido. E a paciente realmente nos confirmou nossa suposio na prxima sesso, dizendo:
"S agora iniciei realmente uma vida conjugal plena! Meu marido tambm est muito feliz! e at as crianas mudaram!"
no processo "circular", concentram-se especificamente sobre a sequncia particular que se iniciou a partir do "nmero" fornecido pelo paciente. Torna-se a levantar o "nmero" com o qual se iniciou o processo
"circular", pedindo-se ao paciente que explique o que est "vendo", sem
fazer relao com a cena inicial. Em resposta, o paciente dever relatar
outra cena, sem a vincular primeira, conforme acontece tambm em
relao avaliao geral da terapia - ou seja: o paciente, aps o processo teraputico, ao perguntar-se pela cena do numero inicial, tender
a responder espontaneamente com uma vivncia positiva, geralmente
oposta anterior, sem se lembrar de relacion-la com a antiga cena
percebida. Se isso acontecer, entende-se que a decodificao aconteceu.
Na hora do "teste" pode ocorrer, por exemplo, que o paciente se expresse com frases semelhantes a "agora est melhor..." Nesses casos, precisa-se insistir no enfoque, procurando saber "o que ainda no est resolvido". Tambm a simples negao da cena anterior no pode ser aceita. (p. 118)
Os "testes", assim como a "objetivao", so realizados constantemente em torno de cada aspecto especifico do processo, acompanhando
o caso do comeo ao fim e orientando o terapeuta na eficcia do seu
trabalho.
Vejamos, em relao ao que foi dito, o caso de um paciente que
"viu" os seus pais "discutirem", estando ele no 2 ano de vida, numa
segunda-feira, de manh, s 7h45min. Iniciou-se a objetivao com a
pergunta ao paciente se essa fora a nica vez que os pais discutiram.
Face resposta negativa, perguntou-se por que "dessa vez" tinha sido
um fato marcante. De resposta em resposta o paciente foi assim chegando frase-conclusiva: "Eles no se amam... assim tambm no me
\amam... eu os vejo divididos e eu estou no meto... solto no espao... sem
poder colocar os ps no cho... dividido como eles, partido ao meio..." A
sntese desses pensamentos conclusivos foi a frase-registro "Eu no sou".
Sobre essa frase-registro assentou-se a seguinte cadeia numrica: 3, 4,
5, 7, 9, 10, 11, 13, 15, 17, 18, 21, 25, 30, 37, 43. Alm disso, houve
tambm nmeros da fase do tero materno, e que j haviam preparado o
terreno para que, aos dois anos, o problema fosse considerado to grave
pelo paciente. Pelo "questionamento-diagnstico" buscou-se ainda saber qual dos nmeros era o que mais tipicamente havia concretizado o
pensamento "Eu no sou" e de que forma havia acontecido essa
concretizao. A frase-registro atingira a personalidade do paciente, gerando um duplo (dividido) e dando-lhe, muitas vezes, a sensao de
realmente no ser ele prprio, mas uma espcie de "encarnao de outra
entidade", a qual fugia ao seu controle pessoal. Em resposta, o seu comportamento no era entendido, nem por ele prprio e muito menos pelos
outros. O psiquiatra diagnosticara o paciente como esquizofrnico e receitara-lhe a medicao correspondente. Isto aliviava sua tenso interna, mas passado o efeito do medicamento, os sofrimentos retornavam. E
toda vez que retornavam, reforavam nele a idia de "no ser". Isso, em
crculo vicioso, agravava suas "crises" e exigia aumento da dose de
medicao!
Na fase teraputica trabalhou-se a questo da "discusso" dos
pais. Nesse instante precisou-se intercalar na terapia certos
questionamentos do tipo diagnstico, investigando-se a infncia dos pais
Compare-se agora a "frase-conclusiva" e a "frase-registro" com a anterior que dizia "eu no sou". Mesmo que no "antes" e no "depois" no
surja um "antnimo" direto das palavras, tm eles o sentido de "oposto"
para o sentimento do paciente.
No esqueamos, entretanto, que o exemplo descrito apenas de
um nico "crculo" em torno de tambm apenas "uma" frase-registro.
Em quase todas as idades identifica-se, ao menos, uma frase-registro e
realizam-se, tranqilamente, trs a oito "crculos" numa sesso de terapia. E a cada "crculo" renovado multiplica-se, geometricamente, a troca
de "ramificaes negativas" por "positivas". Isto nos d uma idia da
quantidade incalculvel de mudanas "psiconoossomticas" que podem acontecer numa terapia que dure em mdia apenas dez a quinze
sesses.
Observa-se aqui mais uma grande vantagem da terapia quando
realizada sobre o inconsciente em relao aos processos convencionais
"conscientes". Nestes, os dados devem ser acumulados at permitirem,
pela sua quantidade, a anlise ou a interpretao. Naquela, o prprio
inconsciente, a partir de um s dado sinttico, se encarrega de fluir
pelas ramificaes at os sintomas, gerando as mudanas desejadas.
sempre surpreendente verificar o que se ganha com isso, em tempo, em
quantidade de situaes atingidas e em qualidade da reestruturao sadia do paciente.
Relataremos agora, atravs de um caso clnico, aspectos do processo "circular" numa terapia.
Trata-se de uma paciente. Queixa-se ela de falta de entusiasmo
para qualquer coisa. Cumpre as "obrigaes", mas realiza tudo como se
fosse um rob. H nela uma sensao de vazio, de inutilidade existencial. Isto lhe profundamente angustiante, dando-lhe a sensao de que
no deveria existir. Entre essas e vrias outras queixas, a paciente diz
no relacionar-se bem com o marido e que a nica filha, em idade escolar, est apresentando problemas de aprendizagem. Alis, a paciente, em
seu desnimo geral, no teria procurado a terapia para si; mas em funo
da filha, embora no acreditando muito numa ajuda psicolgica, ela resolveu fazer uma "forcinha" e veio buscar o tratamento.
Enquanto a paciente falava, na primeira consulta, num momento
em que fez uma pausa, ns a interrompemos para fazer o "teste" inicial
que nos diria se ela estava em condies ou no de prosseguir a terapia, ou
seja, se j sabia abordar o seu inconsciente... Pedimos que fechasse os
olhos para no se perturbar com o ambiente e que procurasse, na imaginao, transportar-se a um outro local, neutro e agradvel, para que conseguisse a "concentrao enfocada sobre o inconsciente". Agora, ainda na
"imaginao", ela criaria uma figura como se fosse o seu outro eu, mas
sabendo que este o seu "inconsciente personificado" e pleno de sabedo- (p. 121)
ria. Homem ou mulher, no importava, mas ns o chamaramos de "sbio" (Veja a referncia ao "sbio" em 2.1.2, fase-diagnstica). Ela dialogaria com o "sbio" e tudo lhe perguntaria. Solicitamos que se visse passeando com o "sbio" ao lado e relatando a ele (ao inconsciente) o que
tinha contado a ns... Ela deveria falar-lhe em silncio e mais com o sentimento que com palavras, at que o "sbio" ou sua "auto-imagem", escrevendo no cho ou mostrando com os dedos, lhe dissesse um nmero
T: Fale...
Pc: (comovido, como se estivesse diante do pai) Eu amo voc, meu pai!
Eu amo voc! Como sempre precisei de voc... como eu queria abraar voc! Agora eu posso amar voc! Agora eu entendo voc! Como
isso bom, papai! Eu vou me entender com voc! Ns vamos ser
amigos. Eu vou ajudar voc (paciente chora muito).
Comentrio: Aqui fizemos o "reforo" das vrias situaes trabalhadas, inclusive em relao a "ser fraco" e a "beber para ter coragem", registros que por "imitao" estavam presentes tambm no inconsciente do paciente. Continua a terapia:
T: D uma sentida a no seu joelho e no pulso. Alguma coisa mudou?
Pc: (O paciente mexe o punho e o joelho) Algo se soltou... No sinto
dor!...
T: Ento vamos "testar" para ver como est a sua "cadeia" de "nmeros". Voc deu uma relao de nmeros que se assentaram sobre o 5
ms de gestao. Quais os nmeros que ainda esto l? e veja se
alguns j sumiram.
Pc: No vejo mais nmero algum.
T: O que significa isso? Pergunte ao sbio.
Pc: Ele diz que o problema no existe mais!
\
T: Que problema? Pea um smbolo ao sbio (teste)
Pc: Uma garrafa.
T: Pea que ele faa alguma coisa com a mesma.
Pc: Ele joga fora o que tem dentro.
T: E o que tem dentro?
Pc: Ele escreve "veneno".
T: O que quer dizer quando joga fora o veneno?
Pc: Ele disse que no circula mais. (p. 131)
T: No circula mais?!
Pc: ... dentro de mim.
T: Ento vamos retornar ao 5 ms de gestao (fechamento do processo "circular" em torno da questo iniciada e teste). Olhe para o seu
5 ms de gestao, sem preocupao de ver algo positivo ou negativo. Simplesmente olhe e diga: o que voc v?
Pc: Papai e mame esto deitados tranqilos. Papai passa a mo na barriga da me e diz: "Como est este menino"? "Ser que ele vai parecer
comigo ou com voc?" Mame sorri... Eu estou bem...
A mudana radical da cena prova que houve "decodificao" dos
problemas tratados. A quebra de cadeias (nmeros) que j foi testada em
nvel de inconsciente, dever concretizar-se agora na prtica, paulatinamente, com a eliminao do processo de artrite reumatide e do alcoolismo do paciente. evidente que as decodificaes de outros problemas, em outras idades, reforaro essa quebra... Continuamos com o
reforo final:
T: Curta o tero materno diante dessa percepo dos seus pais no 5
mes... Afinal, essa cena to verdadeira quanto a anterior... Sinta-se
l, no lquido amnitico, nem quente, nem frio, com a ausncia de
sensao do peso da gravidade... Suba, desa na gua, de forma
descontrada, como um peixinho... Sinta o amor dos seus pais... deixe esse amor envolver profundamente a sua pessoa...
to, no inconsciente. Ela viu o sorriso da me quando disseram: "nasceu". Viu que a mame, ao olh-la, pensou: "Como bonita!" Sentiu
seu abrao. No dia seguinte, percebeu o pai chegando e abraando a
me, comovido. E viu-o contemplando-a com ternura, enquanto ela cochilava na cama.
Depois de deixar a paciente vivenciar com intensidade esses momentos positivos que ela, paulatinamente, descobria, pedimos que
retornasse ao primeiro ms de gestao, levando para l - em funo da
atemporalidade do inconsciente - essas vivncias alegres que tinha tido
no nascimento. Aliviada a dor do primeiro ms de gestao pelo processo
de "positivao" voltamo-nos para a "decodificao" do motivo pelo qual
o pai, no 1 ms de gestao, falara daquela forma negativa. Encontramos
um MIAR - Mecanismo Inconsciente Automtico de Repetio, que revelava um "condicionamento", portanto, um gesto irrefletido do pai, no
correspondente ao sentimento verdadeiro. Orientamos agora a terapia para
\o reforo", por meio de outras cenas positivas da fase do tero materno,
onde a paciente focalizou um momento do segundo ms, quando o pai
perguntou esposa se a gravidez havia sido confirmada. A me acenou
afirmativamente e o pai lhe deu um abrao, dizendo: "Tudo bem, que seja
bem-vindo!" Estimulada, ainda, pelo "reforo", a paciente evidenciou,
atravs da memria de seu prprio inconsciente, vrias outras cenas positivas, vivenciadas tambm no primeiro ms de gestao, e que passaram a
substituir o condicionamento negativo anterior. Eliminaram-se, assim, os
sintomas da angstia de morte, os freqentes desmaios e suores frios e o
medo de altura- Alm disso, contedos de bem-estar ocuparam no inconsciente o lugar dos registros negativos do primeiro ms. Tudo isso foi possvel, porque, logo de inicio, conseguiu-se aquele referencial fortemente (p. 137)
positivo, que permitia ao paciente posicionar-se de forma diferente e abrirse para as novas percepes. E esse referencial foi o "nascimento".
O exemplo esclarece, tambm, que uma primeira e forte vivncia
emocional negativa, em nvel inconsciente, capaz de bloquear as emoes positivas posteriores, diferentes e at contrrias. Na terapia preciso redespert-las, alm de se trabalhar o registro do trauma em si. que
ocorre uma espcie de "fixao" sobre a primeira emoo negativa, que
no permite ao paciente "ver" aquelas outras realidades positivas, tambm acontecidas e que continuam presentes na memria inconsciente,
\podendo ser reativadas (RP).
Reafirmamos, portanto, aqui, o quej dizamos em As Chaves do
Inconsciente, que o nascimento, de forma alguma, um processo apenas fisiolgico. A criana interfere no nascimento, acelerando, retardando, dflcultando ou facilitando sua sada.
A criana interfere no processo de seu nascimento de vrias formas. Se a gestao foi tranqila-como j dissemos-ela quer nascer
e colabora com o processo fisiolgico do parto. Se sentiu-se ameaada,
ela "sobe" no tero, enrosca-se no "cordo umbilical", "prende-se" com
os ombros, ou toma posies que dificultam o nascimento. Mas a ameaa no est no fato de ter de separar-se da me - como muitas interpretaes psicolgicas sugerem. A ameaa o medo do "desamor"...
Se os pais no a desejaram em algum momento da fase da gestao, se
houve desentendimentos conjugais ou se a criana assim entendeu, ela,
complicaes, como tambm prestar inestimveis benefcios as crianas que nascem, trazendo ao mundo pessoas fsica e psicologicamente
mais sadias. A Obstetrcia uma rea do conhecimento onde pensamos
que mais depressa se acoplar o mtodo da Abordagem Direta do Inconsciente, como processo complementar.
2.3.2 - O "perodo vital" da gestao
A "fase de gestao" o segundo perodo mais importante da estruturao psicofsica, afetivo-emocional, relacional,
intelectual e espiritual de um ser humano. Dois so os traumas
mais freqentes, e de efeitos mais violentos dessa fase: a rejeio da criana e os desentendimentos conjugais de seus pais.
Em funo desses sofrimentos a criana tende a auto-agredir-se
lanando suas "programaes negativas" no inconsciente. Essas se expressaro em sintomas de desequilbrio, projetando-se
sobre as reas acima lembradas, estendendo-se pela vida afora
e atravessando geraes...
Quando, pela ADI, se busca o "primeiro elo" de algum problema
grave, este se encontra, quase sempre, no perodo da gestao. E quando
se "objetiva" a questo, focalizando-se a cena, o momento preciso em
"dia e hora", geralmente aparecem dois tipos de revelaes traumticas,
a partir da memria inconsciente: desentendimento entre os pais desse
paciente e/ou rejeio criana.
Alis, a fase de gestao a nica em que pais - que possam
ser considerados dentro do padro de normalidade - so capazes de (p. 145)
rejeitar um filho. Basta a criana nascer para que esses mesmos pais a
queiram bem e se encantem com ela. E ento a tendncia deles, que
antes a rejeitaram, de agir no sentido contrrio, ou seja, tendem agora a superproteg-la, por compensao...
lamentvel que os pais no se conscientizem dessa realidade
para, em funo dela, aceitarem, j na gravidez, o seu filho com alegria.
Com isso, evitar-se-ia toda uma gama de problemas graves, pois no
podemos esquecer que na fase do tero materno a criana lana no inconsciente toda a estrutura de seu ser psicolgico, da capacidade mental, as bases afetivo-emocionais e a fora para as defesas orgnicas, ou
ento tambm programa a suas doenas e seus desequilbrios. Creio
que no h exagero em afirmarmos que 90% do sofrimento, tanto o
psicofsico quanto o emocionaL, o mental, o de ausncia de sentido, mais
as conseqncias, tais como o uso de drogas, os suicdios, as violncias
e tantos outros males, alm de uma quantidade incontvel de doenas
fsicas, seriam poupados humanidade se os pais aprendessem a
vivenciar entre si um Amor-doao e se mantivessem abertos ao fruto
do Amor, que o filho!
A importncia da harmonia conjugal em termos de bem comum
geralmente no entendida em toda a sua seriedade. preciso considerar que a criana no apenas fisicamente formada pelos pais, nem
mesmo s psicologicamente, mas at "existencialmente". No filho no
se tem como separar pai e me. Nele os dois esto "fundidos". A criana, embora livre e independente, pelo seu Eu ou pela dimenso
humanstica, sente-se como a prpria amlgama dos pais em toda a sua
estruturao psicossomtica. O rompimento dessa amlgama, portanto, divide o filho no mais profundo de seu ser existencial. E as conseqncias so imprevisveis, lanando-se por vrias geraes de descendncia. Observe como a "criana" se expressa diante disso.
Dizia-nos certa paciente que evidenciou a desunio dos pais ao
investigarmos o seu inconsciente: "Eu sou apenas uma metade, ora a
metade da me e ora a do pai.... As duas metades de meus pais em mim
no formam um ser unificado..." E a sua concluso expressava-se pela
seguinte frase-registro: "Eu sou desintegrada". De fato, o seu "ser
pela metade" refletia-se em todos os atos, pensamentos e sentimentos de
sua vida. A desunio dos pais, portanto, no aparece na criana apenas
como "carncia" ou "perturbao afetiva", mas como desequilbrio de
outros aspectos de seu psiquismo, de seu organismo, de sua inteligncia, de sua capacidade de amar e de se relacionar, de sua personalidade, na forma de bloqueios de aprendizagem e em tantas outras manifestaes.
A "criana dentro do adulto", quando focalizada em terapia no
inconsciente, em uma cena dos pais em desarmonia, tanto na fase de (p. 146)
gestao como depois, costuma utilizar uma expresso tpica que diz:
"Eu estou s". Essa solido, porm, no pode ser entendida como se no
tivesse "ningum por perto". Pelo "questionamento" v-se que, ao contrrio, quando o paciente assim se expressa, muitas vezes, tem os pais
fisicamente prximos... que "solido", no inconsciente, tem um significado muito mais forte do que "estar sem ningum". Significa "estar s,
ainda que no meio de muita gente"; significa "estar solto no espao",
"no estar unificado" como ser, uma espcie de "no existir completo",
ou um "existir partido!". E se isso se refora repetitivamente, no difcil que deslanche no filho uma esquizofrenia. Alis, no recordamos um
s caso de "esquizofrenia" que no tivesse tambm, por detrs, pais
com dificuldades de entendimento entre si. O "estar s", gerado pela
desunio dos pais, e uma sensao de "vazio", de incomunicabilidade,
angstia de "nada ser". E a criana percebe quando os pais esto em
desarmonia, mesmo que estejam apenas distanciados ou magoados em
pensamento. Nessa hora, ela deseja desaparecer, no existir e age nesse
sentido, criando "programaes" que a prejudiquem no futuro como
pessoa nos mais variados aspectos de seu ser. Agrava-se essa situao
de desunio dos pais se acontecer na gestao, porque exatamente na
fase do tero materno que a criana est em formao psicofsica. Impressionante , tambm, quando se v o quanto um nico registro de
base se ramifica e se expressa, com o passar do tempo, em sintomas
mltiplos. Acontece, ento, uma espcie de ampliao, onde cada fator
se multiplica, mais uma vez, atravs de novas "programaes negativas" que comandam, de forma "condicionada", esse ser.
O exemplo de casos clnicos sempre ilustra, com mais facilidade, o que se quer dizer. Temos, nesse sentido, o caso de uma paciente que nos permitiu trazer aqui seu relato. Era ela j de certa idade e apresentava uma grande variedade de queixas cuja causa bsica, porm, se
concentrava num nico registro da fase de gestao... Fazemos essa afirmao porque, aps a "decodificao" do mesmo, os "sintomas"
queixados pela paciente desapareceram, inclusive os problemas fsicos.
se, assim, uma cena exatamente contrria que deu origem sua fraseconclusiva de "no seguir em frente". Naquele momento dos trs anos,
por um impulso de alegria ao ver os pais unidos, a paciente andou pela
primeira vez, caminhando ao encontro deles, embora suas perninhas
estivessem fracas.
Acontecimentos positivos como o dos trs anos, infelizmente tendem a no ter a mesma fora dos primeiros registros. Pela "atemporalidade" do inconsciente, no entanto, foi possvel levar a paciente a
vivenciar essa cena positiva transportando-se a mesma para o ms traumtico da gestao e reforando-se a a vivncia com outras cenas positivas.
Como j referido, o leitor entender, por certo, que a paciente aqui
lembrada, apesar de seus mltiplos problemas, no precisou de maior nmero de sesses que outros pacientes. que os sofrimentos por ela mencionados no incio estavam "amarrados" no mesmo ponto - o acontecido no quinto ms de gestao, e concretizavam-se sob a forma da fraseregistro, lanada no inconsciente. Aps "desamarrar-se" terapeuticamente
esse "ncleo de base", houve mudanas extraordinrias em toda a
sintomatologia orgnica e comportamental da paciente, acabando, inclusive, o arrastar de ps e a dor nas pernas. (Evidentemente, fez-se tambm a
terapia sobre as outras idades e os "perodos vitais".)
Em torno dos ps, como smbolo da falta de apoio dos pais e de
no "seguir em frente na vida", outra paciente tambm entrelaou agresses ao fsico e ao psiquismo, a partir de sofrimentos na fase de gestao. Nasceu ela com as perninhas viradas para dentro, e j havia se submetido a vrias cirurgias, quando nos procurou. O problema fsico, por\tanto, estava resolvido, mas a FR continuava e a perturbava. Veja o
questionamento quando, no desenrolar do processo, atingiu-se esse ponto.
T: V ao seu 3 ms de gestao.
Pc: Encolhi meu p direito.
T: O que houve? Por que motivo?
Pc: Papai e mame discutem... Ele diz que no me quer agora.
T: E por que voc agrediu seu p direito?
Pc: O lado direito do pai... eu no tenho o apoio do pai.
Ao chegar o 5 ms de gestao, o problema se repete de forma
similar. Veja:
Pc: Encolhi meu p esquerdo.
T: Porqu? (p. 149)
Pc: mame... Ela est cansada, ela pensa que papai tem razo... no
hora de eu vir... eles no me amam... no me querem...
T: E o que significa encolher os dois pezinhos? Que pensamento faz a
criana agir assim?
Pc: Estou em dvida se devo seguir em frente (na vida). Eu me sinto
incapaz...
T: Incapaz de qu?
Pc: ... de viver.
T: Porqu?
Pc: No sei me fazer amar.
T: Incapaz de viver e de se fazer amar... qual a relao?
Pc: Quem no amado, no vive!
to, por viver mais sua dimenso espiritual ou noolgica e por no estar
ainda muito apegada ao seu fsico, no lhe dando muita importncia e
no medindo conseqncias futuras... Nessas auto-agresses, que visam,
em ltima anlise, o "no viver" ou o "no existir", nem sempre a criana se "elimina" - embora as estatsticas biomdicas nos relatem um
nmero assustador de embries que no chegaram a nascer. Esses casos,
evidentemente, no nos procuram em consultrio. Mas, atravs do inconsciente de pacientes que buscam ajuda na terapia, impressiona a sutileza dos pensamentos inconscientes que conduzem a formas especficas de auto-agresso e sempre em funo do mesmo problema essencial: o "desamor". Por vezes, a criana que "no quer viver" busca (p. 152)
rapidamente modelos de problemas psquicos, mentais ou fsicos de antepassados, atualizando e reforando os "registros" negativos que traz
dentro de si. Outras vezes no "copia" a doena, mas tece concluses
inconscientes que partem da histria dos antepassados, como podemos
ver no captulo correspondente. Com relao aos antepassados j mencionamos o Mecanismo Inconsciente Automtico de Repetio, o MIAR,
que se revela de forma especial na fase de gestao. De fato, a me
grvida tende a reviver as emoes que ela prpria sentiu no tero materno e nas datas equivalentes.
Um outro problema bastante comum, como resultante da fase de
gestao, o bloqueio da aprendizagem. Vejamos um exemplo:
O paciente universitrio e queixa-se de dificuldades de concentrao nos estudos. Diz que no "consegue chegar altura de seus colegas", e quando o consegue com muito mais esforo que eles. J estava
se considerando "bobo" e pensava em abandonar os estudos, quando
assistiu a uma palestra nossa, onde dizamos que "no existe maior ou
menor inteligncia", mas que se trata apenas de maior ou menor "abertura" ou "bloqueio" da mesma.
Em terapia realizamos, como sempre, o processo integral. Ao
perpassarmos os sete anos de idade do rapaz, o "questionamento" aconteceu da seguinte forma:
Pc: Estou na escola... Olho para a professora... No consigo entender
nada do que ela fala. Olho para os outros. Vejo que acompanham o
assunto. Sinto uma aflio muito grande... Eu penso: por que s eu
no estou entendendo nada?
T: Veja o nmero anterior, o primeiro elo ligado a essa questo.
Pc: 02.
T: Ento "distancie-se"... Veja voc no segundo ms de gestao.
Pc: Levei um susto (o paciente estremece).
T: O que aconteceu?
Pc: Meu pai est gritando com a me... deu um tapa no rosto dela...
T: O que voc concluiu?
Pc: Eles no se amam... eu no entendo o que o pai fez... no consigo
entender (paciente chora).
T: E um menino que no consegue entender seus pais, o que decide e o
que faz?
Pc: Ele no quer entender... ele escurece a compreenso.
T: Mas o menino nem sempre ficou com a compreenso bloqueada;
fez o curso bsico, passou no vestibular. Qual a relao entre seu
quero morrer...
Buscamos, tambm, a cena do nascimento. Acompanhe o
questionamento:
Pc: Estou "roxinha"... estou custando a nascer... o cordo me segura...
eles me puxam... ficou tudo escuro... Eu nasci, mas no respiro... Eu
me vejo de longe... eu j estou fora de mim... a criana est l...
roxinha, no respira... eles batem em mim... eu no sinto nada... estou indo embora...
T: E como voltou a viver?
Pc: ... Estou vendo mame rezando.
T: E da?
Pc: Eu fiquei surpresa... Se mame reza, ento ela me quer... Se ela me
quer, eu vou voltar ao meu corpinho!... Eu vou viver! Fiz fora...
consegui respirar!... Eles dizem: "Graas a Deus! Ela respirou!"
A terapia prossegue. Demos nfase aos fatos inconscientes de
amor e carinho da me para com a paciente. Depois, levamo-la a "refazer" o seu 2 ms de gestao e tambm o stimo, sem dificuldades
respiratrias e sem que ela enrolasse em si o cordo umbilical. E demos
paciente tambm a oportunidade de "renascer", sem ficar "roxinha".
Observe mais detalhes sobre alguns elos da cadeia.
T: Veja voc com dois anos...
Pc: L fora est anoitecendo... Estou me sufocando com um travesseiro
sobre o nariz.
T: Por qu?
Pc: No quero sentir o perfume da me.
T: Porqu?
Pc: Ela ps o perfume para encontrar com outro homem... ela vai trair o
papai...
T: E o que aconteceu depois?
Pc: Mame viu que eu estava sufocando... eu tossi, depois amoleci o
corpo... Ela assustou... Ela ficou em casa... pensou que era castigo
\de Deus (paciente sorri). (p. 155)
Na fase teraputica dessa questo, buscamos o motivo inconsciente que fez a me querer sair para trair o pai. Havia aqui uma histria de
cinco geraes de infidelidade de mulheres, sendo que a primeira mulher
dessa fila foi infiel por "livre deciso", enquanto as descendentes sentiam-se "impulsionadas" a s-lo pelo processo do MIAR. A paciente pde
descobrir a atitude de imitao inconsciente da me e o estmulo semelhante que a levara a agir assim conseguindo, ento, entender e perdoar a
\me porque, na realidade, mame no desejava trair o pai. Isso tornou-se
\mais exato quando terapizamos os momentos que eomptoNaNam a
\dade da me ao marido, mesmo em tempos de dificuldades do casal. Tudo
isso era indispensvel para a "cura" da paciente. O fato de a me deixar de
sair de casa quando viu a filha se sufocando, tambm foi por ns reforado no inconsciente para mostrar paciente que a filha era mais importante
para a me do que o "homem" com quem ia se encontrar. Finalmente,
conduzimos a paciente a perceber que haveria outras formas de ela reagir,
sem ser pela criao de doenas em si.
Conclundo: A fase de gestao, conforme nos apresentada pelo
inconsciente, deve nos conduzir a srias reflexes. Pois, como vimos,
so apenas esses nove meses que praticamente determinam a vida inteira de uma pessoa, e at mesmo as prximas geraes. Em ltima instncia, tudo isso, sade fsica, equilbrio e bem-estar dependem da harmonia ou da desarmonia conjugal e da aceitao ou no daquele ser
humano que est por vir... Ora, problemas conjugais so apenas uma
questo de "relacionamento", portanto, contornveis, desde que misturados a uma dose de boa vontade e, sem dvida, tambm de
espiritualidade... E criana o smbolo da ternura e do encanto da vida!
Ambos, o amor de um casal e a criana, so o que h de mais belo!
Talvez seja por isso que a lei da natureza seja to inclemente, castigando-nos de gerao em gerao, quando agredimos esses valores, que
esto entre os mais preciosos bens que podemos possuir neste mundo.
2.3.3 - "O perodo vital" de concepo
O paciente, quando conduzido concepo, v a unio
conjugal que o gerou e pode tambm perceber os gametas que
esto prestes a formar o seu zigoto. V ele, ento, a forma como
se encontram e identifica os problemas de maior gravidade que
so trazidos do passado de pai e me. Como resposta reativa
pode a criana ento lanar a sua primeira frase-registro negativa, que costuma ser tambm a mais sria em termos de consequncias psiconoossomticas. (p. 156)
A nossa experincia, em palestras e debates, tem-nos demonstrado que o assunto referente possibilidade de abordar o inconsciente do
ser humano em sua fase anterior ao nascimento e, principalmente, antes
dos 3 meses de gestao, gera muitas dvidas e polemica.
\
De fato a mielinizao do sistema nervoso acontece apenas a partir
do terceiro ms de gestao e, conseqentemente, no se consegue admitir que haja algum tipo de percepo ou de atividade mental na criana antes desse perodo. Muito mais difcil de entender, portanto, o fato
de que a criana possa ter percepes mentais, discernir, fazer opes e
agir sobre si, j no momento da concepo...
Sem dvida, enquanto considerarmos a atividade mental como
de funo apenas cerebral, afirmaes como as que se fazem pesquisa
da ADI parecem absurdas, pois a Biologia e a Neuroqumica referem-se
com preciso a determinadas estruturas e funes cerebrais dentro do
contexto cientfico. Mas no pode a cincia afirmar que toda a capacidade mental e a transcendentalidade humana estejam reduzidas s funes cerebrais. No lhe cabe fazer tal tipo de generalizao sobre a
fenomenologia humana, pois essa ultrapassa a sua competncia.
Entretanto, a ADI estruturada como "pesquisa de campo",
uma investida cientfica que consegue identificar a existncia dessas
realidades mentais que transcendem o exclusivamente cerebral.
A Abordagem Direta do Inconsciente, sendo "pesquisa", por vezes, surpreende com as respostas at o prprio pesquisador. Um desses
momentos aconteceu conosco bem no incio da estruturao da
metodologia TIP, quando pedimos a um paciente que descrevesse a sua
concepo, esperando que ele falasse sobre o zigoto. Mas o paciente
comeou a descrever o vulo e o espermatozide ainda separados, antes
da formao do zigoto. E isso comeou a se repetir, na medida em que
fazamos o questionamento "aberto" sobre a concepo. Est a um cuidado que tivemos com a pesquisa para que ela no se tornasse tendenciosa... Se continussemos a pedir ao paciente que visualizasse o "zigoto",
ento no teramos informaes sobre os "gametas". Mas focalizando a
"concepo" deixvamos o campo livre para que o paciente escolhesse
falar sobre o "zigoto" ou sobre os "gametas". E observamos, ento, que
a maioria dos pacientes continuava a focalizar os "gametas" antes de se
unirem, reconhecendo o seu espermatozide, diferenciando-o dos outros e identificando detalhes da carga gentica dele e do vulo.
Na prtica clnica, ao conduzir-se o paciente ao momento da concepo logo depois de ele identificar os seus gametas, especialmente o
seu espermatozide - pois o vulo nico - pede-se-lhe que os compare com "gametas-padres". Note-se que o paciente no precisa enten\der de Medicina ou Biologia para comparar os seus gametas aos (p. 157)
\padres". Basta lanar essa "ordem" ao inconsciente do paciente e ele dar
as correlaes que importam.
Tecendo a comparao, o paciente diz, por exemplo: "O meu
vulo est querendo recuar... porque o meu espermatozide est tonto...
o pai est bbado na hora de conceber-me"... "O meu vulo est retrado... porque a me se sente forada ao ato sexual"... O paciente pode ver
o espermatozide "tmido" ou "afoito" demais, claro ou escuro, maior
ou menor que os outros, querendo "penetrar o vulo" ou" fugindo"
disso ... O paciente pode visualizar, por exemplo, "um vulo grande
demais e ameaador" e compreender a causa como sendo a me que
domina o pai. Pode o paciente v-lo "sem vida, indiferente", porque a
me bloqueou sua sensibilidade sexual, por problemas da infncia. Pode
o vulo estar "encolhido" porque a me tem medo da gravidez ou do
parto, ou porque no deseja ter mais filhos. Em outras cenas o
espermatozide apareceu "rodeando o vulo, sem penetr-lo", por medo
da responsabilidade de mais um filho; ou, ento, apresentava-se ele
"mascarado", porque o pai estava sendo infiel e pensava noutra mulher
ao possuir sua esposa; e surgiu tambm "negro, fnebre", porque carregava um sentimento de culpa, de homicdio; j apareceu "apodrecido",
porque faltava ao pai um mnimo de carter e de dignidade... Outro paciente sentiu um "frio de morte", porque o seu espermatozide quase foi
atingido pela ducha que a me se aplicou aps o ato sexual...
Traremos aqui o relato de trechos de casos clnicos focalizados
sobre o momento da concepo para que o leitor entenda, com mais
clareza, esse contexto, conforme os pacientes o expressam.
A paciente que focalizaremos cega e encontrou na concepo
o primeiro elo dessa sua limitao fsica. Acompanhe o "questionamento".
T: Veja voc no momento da concepo.
Pc: Eles esto brigando...
T: Eles, quem?
Pc: O vulo e o espermatozide... esto agitados... no espermatozide
h violncia.
T: Qual a sua reao diante disso? O que voc pensa?
Pc: (Chorando com raiva). Eles no se amam... no quero ser desse corpo que se forma... No quero ir para l... H uma fora que me puxa...
\associada FC de intoxicar-se para morrer e s somatizaes de ndulos no fsico, alm de manifestar-se, especialmente, atravs de um tipo
de raciocnio desconexo da paciente. A ramificao da cadeia aqui, portanto, conjugara problemas fsicos com psico emocionais e mentais. As
circunstncias do momento do "desamor" na concepo orientaram a
paciente para uma forma especfica de se agredir. Um paciente nessas
condies pode lanar em seu inconsciente um condicionamento negativo que o atinja apenas psicologicamente, mas isso muito raro acontecer na concepo. Geralmente, a tnica recai sobre determinada rea,
mas, devido interinfluncia, aquele ser que surge prejudicado em seu
todo "psiconoossomtico" - o que muito grave quando acontece na
concepo.
No caso clnico que apresentamos a seguir, a paciente, na concepo, agride sua capacidade mental e sabe dizer exatamente que rea
bloqueou e com que finalidade o fez... Acompanhe-se o questionamento
paciente-terapeuta:
T: Localize em seu inconsciente o momento da concepo.
Pc: O meu vulo est fugindo do espermatozide e o espermatozide
quer entrar rpido.
\(p. 165)
T: Por que "rpido"?
Pc: Para pegar o vulo.
T: Por que quer "pegar o vulo"?
Pc: Porque o vulo foge dele.
T: Localize seus pais... veja o que est acontecendo.
Pc: Mame no quer a relao... papai quer ter mais um filho.
T: E mame?
Pc: Ela tambm quer um filho... mas no quer o papai.
T: O que voc conclui disso?
Pc: No consigo entender a mame!
T: Voc ou o papai, quem no consegue entender a me?
Pc: Papai...
T: E o que voc conclui dessa situao?
Pc: Papai no me entende.
T: Por que no entende voc?
Pc: Eu sou igual mame... sou mulher.
T: Como voc reagiu a essa situao?
Pc: Eu me confundi! Eu "misturei" meus pensamentos.
T: Resuma isso numa s frase que diga o que voc pensa de voc mesma... "Eu..."
\
Pc: "Eu sou confusa"...( FR).
Entenda-se que a paciente, a partir dessa frase-registro, "fez acontecer" a sua "confuso" de pensamentos, porque a condicionou. Mas
essa "confuso" no se ateve apenas aos pensamentos. Era esse o seu
comportamento no trabalho, no relacionamento afetivo, onde s "arrumava confuso" e mesmo em termos de sade, onde sempre se prejudicava de alguma forma.
A reformulao teraputica no caso acima relatado teve a seguinte
orientao:
Buscou-se primeiro, pelo inconsciente da me, o "nmero" de
seu passado que a fazia rejeitar as relaes sexuais. Havia a um trauma
e uma frase-conclusiva (FC) dizendo "os homens so violentos". Separada
essa frase da me, a paciente pde ver uma "me diferente" ao lado do
seu pai, que se junta a ele com amor (RP). Agora o pai "entendeu" a me
e a paciente, que se identificara me, j no tinha razes para manter o
condicionamento da frase-registro "eu sou confusa". No mesmo instante da "nova percepo" inconsciente, portanto, gerou-se uma frase positiva que dizia "eu sou querida pelos meus pais". E, ao perguntarmos
como a paciente pessoalmente se classificava ao se sentir querida, ela
respondeu: "Eu sou normal" (Frase-registro positiva de substituio).
Atravs do teste sobre a cadeia e sobre as ramificaes verificou-se, (p. 166)
imediatamente, uma grande "quebra". E com o reforo dos registros
positivos enfatizaram-se as cenas que fizeram a substituio dos primeiros elos negativos registrados a nvel inconsciente.
Os resultados da terapia dessa paciente foram muito alm do esperado no que diz respeito mudana positiva de sua personalidade. E
isso se explica, principalmente, porque o registro negativo foi trabalhado junto concepo.
Na terapia sobre a concepo, quando um paciente identifica pro\blemas nos gametas, uma das tcnicas atuar primeiro sobre o "mime\iv do pai" que se projeta sobre o espermatozide e depois sobre o numero da me" que se expressa no vulo ou vice-versa. Localiza-se, assim, o primeiro problema dos pais a agir sobre a criana, ainda antes da
formao do zigoto e que, de uma forma geral, se expressa atravs de
cenas de "desamor" dos pais vivenciadas na infncia. E uma das respostas mais freqentes ao "desamor" na concepo o bloqueamento do
Ncleo de Luz, em funo de uma espcie de mgoa projetada em Deus
- realidade que toda criana percebe dentro de si. O resultado dessa
atitude de fechar-se ao Ncleo de Luz se expressa na forma de um problema de angstia existencial e de vacilao na f - um dos sofrimentos mais graves que o ser humano pode ter. Conclui-se, a partir da,
sobre a importncia de os casais se prepararem melhor antes de constiturem uma famlia. A ADI pode libertar os noivos de vrias geraes
de registros negativos, para que possam, desde o incio de sua vida conjugal, ajustar-se melhor e vir a ter filhos mais sadios.
A "concepo" a ponta mais extrema da "raiz" dos males individuais. Por melhor que sejam "terapizadas" outras idades, enquanto a "concepo" no for atingida, ainda ficam ativos muitos problemas de base do quadro global do paciente.
Da porque o "perodo vital" da concepo precisa necessariamente ser perpassado, quando se visa a terapia integral do ser humano,
atravs do inconsciente.
2.3.4 - O "perodo vital" dos antepassados
O registro de ancestrais em nossa memria inconsciente
completo e se transmite de gerao em gerao, por meio de
\uma espcie de "fluxo atuante , que chamamos de Mecanismo
Inconsciente Automtico de Repetio ou MIAR, o qual tende a
tante, pessoas com problemas no apenas psicolgicos, deve alicerarse sobre uma slida estrutura espiritual e religiosa para no se contaminar ou deixar-se invadir por influncias dos antepassados do paciente, ou mesmo por foras espirituais negativas que o acompanham, e
para poder libertar o paciente dessas influncias.
Na terapia muito comum encontrar-se a influncia dos antepassados em pessoas de "dupla personalidade" que tendem tambm a ser
"resistentes" terapia. Desejam elas fazer o tratamento para se livrarem dos incmodos, mas no esto dispostas, em geral, a enfrentar uma
retomada mais profunda de mudanas de seu ser. Sente-se, nessas pessoas, a necessidade de manter a duplicidade interna e externa, devido
suposio errnea de que assim esto se protegendo do sofrimento. Tais
pacientes dificilmente do a si mesmos a chance de, ao menos sob Realidade em Potencial, experimentar no inconsciente a possibilidade de
serem mais conscientes e autnticos. Evidentemente, tais pessoas no
encontram a paz, pois o conflito da diviso interna contnuo. A influncia dos antepassados, aqui, est no "duplo" ou na contradio do paciente que luta contra outro tipo de inspirao, sempre presente nele.
Entretanto, mesmo com o "duplo", a pessoa no perde a liberdade nem
a capacidade de discernir e de decidir por si. Assim, na terapia, insistese com muita veemncia e firmeza em que cabe ao paciente assumir as
suas mudanas internas.
A influncia dos antepassados no psiquismo, no fsico, no nvel
mental e na personalidade do paciente aparece espontaneamente na terapia ou ento buscada pelo questionamento do TIP-terapeuta. Traremos, a seguir, mais alguns trechos de casos clnicos como ilustrao
dessa questo do MIAR, ou seja, de registros condicionados dos antepassados em ns.
Certa paciente, na primeira consulta, queixa-se de ter, frequentemente, "pnicos" antes de chegar ao fim de algo que comea. Quando
o pnico toma conta do seu ser como se ela deixasse de viver, caso no
consiga atingir o objetivo visado. E, por mais que se esforce para
minimizar a importncia do que quer alcanar, o pnico, nestas horas,
no a deixa... A terapeuta encontrou o primeiro elo desse problema no
momento da concepo. Acompanhemos: (p. 175)
T: Veja como est seu vulo e seu espermatozide.
Pc: O espermatozide no consegue chegar ao vulo... o vulo se esquiva para a esquerda... A esquerda h uma espcie de parede invisvel
na qual o espermatozide bate, como se fosse um vidro, bate e volta,
no consegue ultrapassar...
(A respirao da paciente se torna ofegante. Ela entra em pnico,
geme, parece querer desesperar-se e balbucia: se o espermatozide
no penetrar logo, eu no vou conseguir viver... O suor escorre da
fronte da paciente.)
Antes de dar prosseguimento "distanciamos" a paciente dessa
"somatizao" e, para ajud-la a superar o momento, mandamos que se
posicionasse para alm dessa hora crtica, quando o problema havia sido
superado. A paciente acalmou-se e pudemos prosseguir:
T: Voc disse: o vulo se esquiva para o lado "esquerdo". Por que "lado
esquerdo"?
pia sobre o inconsciente nos comprova que a criana sente intuitivamente a necessidade de disciplina dos pais para com ela e, por vezes, at
a cobra. Ela sabe que necessita de restries para que possa desenvolver
a si mesma e os seus relacionamentos de uma forma menos egocntrica.
A criana, melhor que o adulto, sabe o que sadio, sbio e humano,
porque julga a partir do inconsciente, que no erra. E se for educada
para o egosmo, acaba por autopunir-se por isso, alm de castigar a
todos que a cercam, como uma espcie de transferncia da falha dos
pais.
Muitos pais ficam inseguros quando na educao dos filhos incluem alguma punio. Entretanto, no inconsciente, quando abordado
diretamente, poucas vezes aparecem como "traumas" os "castigos" que
a criana levou para ser disciplinada. Mas quando aparecem, esto assentados sobre um fator diferente... Os exemplos esclarecem melhor.
Vejamos essa situao numa paciente aos dois anos de idade.
Pc: (2 anos). Mame est batendo em mim.
T: Por qu?
Pc: Eu quebrei o vaso predileto dela...
Aqui estudamos primeiro o motivo pelo qual a paciente quebrou
o
"vaso predileto" da me, o que j foi uma atitude de agresso da sua
parte. Mas, continuemos:
T: Voc acha que foi injusto ter apanhado?
Pc: No... eu merecia... eu precisava apanhar... foi "pirraa" minha...
T: Ento por que o "apanhar" marcou seu inconsciente? Foi a primeira
vez que voc levou uma palmada?
Pc: No... j levei palmadas muitas vezes.
T: Ento, por que registrou?
Pc: a maneira que ela me bateu.
T: Qual a maneira?
Pc: Bateu na minha cabea.
T: O que significa "bater na cabea?"
Pc: Que ela no me quer... ela quer me matar! (p. 184)
T: Qual o nmero anterior ligado a isso?
Pc: 02 (segundo ms de gestao)... Mame bate na barriga porque no
me quer... atinge minha cabea...
Observe-se o que dissemos acima, que o castigo aplicado somente
se registrou negativamente porque acontecera um fato anterior, sobre o
qual se assentou. No livro As Chaves do Inconsciente (Agir, 1997, 11
Edio) relatamos um trecho que ilustra o quanto a criana necessita de
normas. Vale a pena repeti-lo aqui:
Uma menina, de trs anos, faz algo que no deveria ter feito. A
me est com visitas e no quer castig-la. Chama-a, ento, de lado e
diz: "Olha, a prxima vez que voc fizer o que fez, eu vou castig-la"...
Passados alguns dias a menina chega de mansinho perto da me e diz:
"Mame, sabe aquilo que voc falou que vai me castigar se eu fizer de
novo?" A me acenou afirmativamente. E a criana continuou: "Pois
mame, eu fiz!"... A me, sem disposio para castig-la, perguntou
prpria criana: "Qual o castigo que voc acha que merece?" E a criana, meditando por alguns segundos, respondeu: " ... Ficar por uma semana sem poder ver o desenho animado na televiso!" A me aceitou o
que a criana se imps. E a criana, ela prpria, controlou o seu "castigo", todos os dias, desligando a TV na hora do desenho animado...
De fato, a criana suporta muito melhor um castigo pelo qual
\possa "reparar" o seu erro, do que ficar com "sentimento de culpa . O
sentimento de culpa, ainda que inconsciente, conduz autopunio contnua, vida afora, e muitas so as pessoas que, por esse motivo, no se
permitem qualquer sucesso ou mesmo a cura de seus males. Entretanto,
os pais devem ter o cuidado de no transformar o castigo em gestos
catrticos de raiva, de transferncia de outros problemas ou de rejeio
a criana.
Outra questo que preocupa muito os pais so os desentendimentos entre crianas, as brigas, as agresses. preciso dar ateno s causas subjacentes dessas "brigas", pois geralmente no esto ligadas s
discusses em si. Veja-se um exemplo:
Pc: Bati no meu irmo e o machuquei...
T: Por que voc fez isso? Por que essa cena aparece?
Pc: Meu irmo est falando muito... os amigos olham para ele admirados... escutam...
T: E da? O que tem de ruim nisto?
Pc: que ele inteligente... ele fala... eu sou boba... no falo.
T: Por que voc boba e no fala? nmero?
Pc: 05. (p. 185)
T: V ao 5 ms de gestao.
Pc: (Resumo). Meus pais esto brigando, nervosos... moram com os pais
de meu pai... Os avs interferem muito na vida dos dois... tratam
mal a mame... mame sofre muito, mas "fica quieta e calada"...
porque no tem casa prpria... Eu sou como a mame... sou mulher... devo sofrer "quieta e calada!"
O autocondicionamento pela frase "eu sofro quieta" (sem agir) e
"calada" (no falar) passou a comand-la em dois sentidos. Ela deveria
"sofrer" e, quando no sofria naturalmente, inconscientemente provocava sofrimento... E ela devia "calar", motivo por que no se comunicava.
Hoje, casada e com filhos, projetava no marido a transferncia do pai,
que fazia a me "calar". Sentia-se vtima desse "marido", que ela, por
transferncia do pai, enxergava como "dominador". E a dificuldade da
"fala" era a justificativa externa para no se comunicar. De fato, a paciente confessava no saber se relacionar, nem mesmo com os parentes
mais prximos e com amigas... Observe-se, portanto, que no caso acima
houve um problema bem mais srio por detrs do "bater no irmo
Mas o trecho do caso relatado acabou por ilustrar mais um detalhe - que j comentamos oportunamente - ligado atitude de "autismo"
no comportamento da criana. Esse "autismo", tambm aqui no era
tanto dela, mas estava mais localizado na me... Hoje esta, como adulta,
controlava seu problema de "fala" e a ausncia de comunicao. Mas a
filha de nossa paciente identificou-se com o isolamento interior da me,
desde o tero materno, conforme deu para ver na terapia. E na filha o
problema eclodiu com mais violncia. Na me o problema estava oculto; na criana apareceu... Esta tambm uma das explicaes do motivo
pelo qual a "terapia atravs de outrem" pode curar crianas autistas,
psicticas ou mentalmente doentes. preciso lembrar tambm que o
inconsciente da criana e do adolescente continua mais ativo que o consciente. Assim, o desentendimento de seus pais no apenas a afeta quando assiste a discusses ou quando o desajuste acontece na frente dela,
mas mesmo quando, tacitamente, eles esto afastados entre si. Pois, da
mesma maneira como acontece na criana de tero materno, tambm a
criana j nascida e at o adolescente "ouvem" os pensamentos dos pais
to nitidamente como se fossem falados.
Veja mais um exemplo clnico da influncia dos desentendimentos dos pais sobre a sade fsica dos filhos.
A paciente, entre vrias "queixas", diz que encontra dificuldades
em andar, porque sente muita dor nos ps e nas pernas. " como se os
ps fossem fracos demais para o meu corpo", explica a paciente. Vejase, no trecho extrado desse caso clnico, exatamente como aconteceu
\essa questo: (p. 186)
\P anos). Estou andando na rua "sozinha"...
T: "Sozinha", com dois anos de idade? Onde esto os pais?
Pc: Aqui... um est pegando minha mo esquerda, outro a mo direita...
T: Ento por que voc se sente s?
Pc: Eles esto emburrados um com o outro... no se comunicam... no
falam entre si... s comigo.
T: O que significa para voc esse "sozinha"? Pea ao sbio um smbolo...
Pc: Uma esttua num jardim.
T: Pea para o seu sbio fazer alguma coisa com a esttua, que nos
ajude a entender a questo.
Pc: Ele tira o pedestal... a esttua cai... ela quebra e se esfacela...
T: O que a esttua?
Pc: Sou eu... eu estou no espao... sem ps...
T: O que significa "sem ps"?
Pc: Sem "sustentao".
T: O que quer dizer isso para voc? pergunte ao sbio. Nmero?
Comentrio: A paciente relata agora uma cena da fase de sua
gestao, onde os pais esto separados mentalmente. Assim aparece aqui,
novamente, um dos smbolos mais repetidos por pacientes quando percebem o desentendimento de seus pais: a solido existencial, o vazio,
o nada ser, o no saber viver... E a paciente somatizou sobre as pernas e
os ps esse sofrimento, em funo de sua frase-conclusiva que dizia
"no posso seguir em frente" (na vida).
Na fase teraputica, o inconsciente da paciente revelou toda uma
histria anterior de "silncios" dos pais. Aos 12 anos, a paciente viu o
pai trabalhando ao lado de sua me, ansioso por conversar com ela, enquanto ela no lhe respondia. O pai lanou, ento, em si as seguintes
frases-conclusivas: "No sei me comunicar... no posso me abrir com os
outros... preciso calar-me"! Entenda-se, portanto, o seu silncio diante
da esposa, me da paciente. A me da paciente, por sua vez, aos nove
anos de idade, estava dando comida aos animais, junto com o pai; este
no dizia uma nica palavra e ela no ousava falar-lhe... Esses dois
"nmeros", o "doze" do pai e o "nove" da me esclareceram para a
paciente em terapia que o problema do silncio entre os pais no era
"desamor", mas condicionamento do passado. Pela Realidade em Po-
tencial foi possvel encontrar cenas "contrrias" "onde os pais se comunicavam" e reforar isso no inconsciente da paciente, em substituio s
cenas do "silncio" deles. Aps a terapia completa, realizada pelo pro- (p. 187)
cesso "circular", a nova frase-conclusiva da paciente formulou-se da
seguinte forma: "quero viver plenamente", frase que para a paciente significava o contrrio do "no conseguir andar" ou "no seguir em frente"
na vida. No deve ser difcil entender as transformaes que aconteceram na paciente com essa nova frase. Imagine-se simbolicamente um
cavalo preso a uma carroa pesada, sendo puxado para trs com o peso
e, depois, solto no campo, vendo sua frente algo que o atrai, como uma
fonte de gua fria. Assim, a paciente, com a terapia, no apenas resolveu
as "dores das pernas", pelo alvio do "peso", mas descobriu um novo
sentido, querendo "caminhar para frente" e realizar uma misso. Tornou-se alegre, rejuvenesceu e seus olhos passaram a ter um brilho especial de vitalidade.
Um dos "mecanismos de defesa" da criana no perodo da infncia, principalmente no primeiro ano de vida, a doena fsica e a
provocao de acidentes... A criana adoece sem medir muito as conseqncias e percebe, com astcia, que em torno das doenas dela os pais
se unem quando no esto bem em seu relacionamento. Alm de programar as suas doenas fsicas, a criana tambm se expe com facilidade a perigos, riscos de vida e morte quando no se sente amada, ou
melhor, quando no se sentiu amada na fase do tero materno. O dramtico na questo , portanto, que o "no-sentir-se amado" geralmente
apenas um "emparelhamento" com uma vivncia intra-uterina. E o que
impressionante que essa criana, quando se expe ao perigo, sabe
exatamente o que est fazendo - conforme se constata pela Abordagem Direta do Inconsciente. O exemplo explica melhor.
Veja, no caso que segue, como um paciente, aps ter "retro-alimentado" o seu inconsciente em sesso de terapia, percebe o nmero
"um" ou o primeiro ano de vida, como resposta ao questionamento do
terapeuta.
T: Veja um menino de um ano.
Pc: Caiu no rio... quase afogou...
T: Por que caiu?
Pc: Chegou muito perto do barranco.
T: E por que chegou perto?
Pc: Ele viu seu reflexo na gua... o reflexo o atraiu...
T: Atraiu "para qu"?
Aqui o paciente bloqueia a resposta, pois percebe que ela lhe
mostrar uma situao muito embaraosa... Por isso contornamos o
momento, pedindo a "cadeia", ou seja, os nmeros correspondentes nos
quais "aquilo que o paciente no quis ver" se concretizou em sua vida. (p. 188)
T: Veja qual a cadeia de nmeros que se assentou sobre esse fato que
voc no consegue visualizar.
\
Pc: 02/05/09/1/5/3/8/6/13/l l/14/17/21/27/32...
Identificada a cadeia, tentamos "aliviar" a dor, antes de abordar
os registros negativos da mesma, fazendo conforme segue:
T: Veja agora cinco cenas "opostas" ao que voc no conseguiu
visualizar...
Pc: Eu ca.
T: Por que voc caiu?
Pc: Eu pisei numa pedra molhada pela chuva... escorreguei...
T: Esse o "porqu"... agora veja o "para que"... qual o objetivo para
que voc caiu?
Pc: Para qu? Tem "para qu"?
T: Confirme a no seu inconsciente. Teve um "para qu"?
Pc: Engraado... teve, sim... mas no entendi... Afinal, eu escorreguei!
T: Voc est se mantendo muito no nvel racional... Desa um pouco
(tcnica)... Olhe o que aconteceu antes de voc cair...
Pc: Meus pais esto discutindo... Eu estou machucando meus ouvidos
para no escutar. (Paciente "programou" aqui problemas de deficincia auditiva.) Mas eles gritaram muito alto... A eu pisei na pedra e
escorreguei... Eu me machuquei... tiveram que chamar o mdico...
T: Voc ainda no me deu o objetivo de sua queda... Veja a cena, somente a cena que representa bem o objetivo que voc teve ao cair...
\Veja o dia da semana e a hora. (p. 190)
Pc: Tenho um ano de idade, so 15 horas de uma quarta-feira. Vejo os
dois no hospital... eles esto juntos a, um ao lado do outro, de mos
dadas... juntos de mim...
T: Ento o que voc queria com a queda?
Pc: Meus pais... juntinhos... preocupados comigo.
T: E bom estarem preocupados com voc?
Pc: Quando se preocupam comigo, eles no brigam... eles esto unidos.
T: Ento, mais uma vez, qual o objetivo de sua queda?
Pc: Acabar com a discusso deles e fazer com que se unam.
T: Voc teve uma aprendizagem anterior disso, no foi? Quando voc
aprendeu pela primeira vez que isso d certo, nmero?
Pc: 07.
T: Veja voc no 7 ms de gestao... o que acontece?
Pc: Meus pais esto discutindo muito... Eu me mexo, bato na barriga...
Eles no param... A eu puxo o cordo (umbilical)... Boto a cabea
nele e aperto... Ficou tudo escuro...
T: E depois?
Pc: Acabou o escuro... eu ouo meus pais... esto falando sobre mim...
esto juntinhos e preocupados... acham que eu morri, porque no
me mexo... Mas eles esto unidos, bem juntos... Isto bom... (paciente se comove). Agora (no 7 ms) quero continuar vivendo!
O trecho do caso apresentado mostra que a paciente aprendeu a
colocar-se em perigo de vida com a finalidade inconsciente de unir os
pais... Esse recurso de adoecer para aproximar os pais - e no simplesmente para chamar a ateno sobre si - acontece diariamente na
terapia e em quase cada caso em tratamento.
Veja um outro trecho de caso semelhante ao anterior. A paciente
se v engatinhando, quando lhe pedimos o momento mais difcil do primeiro ano de vida. Siga-se o questionamento.
Pc: Eu estou engatinhando rpido para fora.
T: Por qu? Onde voc vai?
Pc: Tem um poo... eu quero cair l dentro.
T: O que houve?
Pc: a conversa da me com a tia... ela diz que est arrependida de ter
casado com papai... Deveria ter casado com outro namorado... Ela
disse que vai deixar papai... (p. 191)
T: E o que voc concluiu?
Pc: Eu estou solta... no sei como existir... "quero morrer" (FC).
Muitos outros problemas, como por exemplo a enurese, tendem
a estar ligados ao desentendimento dos pais da criana.
Certo paciente queixava-se de depresso, angstia e uma
incontrolvel distrao e alienao, muitas vezes, exatamente quando
devia ser mais atento. Quando criana sofria de enurese noturna e diurna- Segue a parte diagnstico-teraputica ligada questo:
Pc: (6 anos). Urinei na sala de aula... a professora no me deixou sair...
e eu no consegui "segurar"... (paciente chora).
T: Pode dizer o nmero anterior a isso?
Pc: Trs.
T: Veja um menino de 3 anos.
Pc: Meus pais discutem no quarto... eu ouo e fao xixi na cama.
T: Quando foi que voc aprendeu a reagir assim, pela primeira vez?
Nmero?
Pc: 03... 3 meses de gestao... Eu me encolho com fora para espremer
a gua do corpo.
T: E com que finalidade?
Pc: Jogar fora a vida... com a gua... morrer...
T: Por que voc quer morrer?
Pc: No posso viver com os pais separados... Eu escapo no meio deles...
e caio no vazio... quando eles brigam... "eu deixo de existir" (FC).
T: E a na escola... como se relaciona o xixi que voc fez com seus 3
meses de gestao?
Pc: Eu estou tirando o meu afeto pela professora com a urina... no quero mais gostar dela... eu saio de mim... eu deixo de estar na sala de
aula... eu no me percebo mais existindo... eu fico como se estivesse
longe, no espao...
Comentrio: Veja-se que o descontrole urinrio de uma criana
de escola, algo to comum, na realidade pode refletir um problema bem
mais profundo e mais grave.
Encerrando agora o captulo sobre o "perodo vital" da infncia,
queremos relatar aqui a seqncia de uma sesso de 45 minutos para
que o leitor consiga perceber melhor o contexto integrativo da terapia
pelo Mtodo TIP (Foi permitida a publicao desse caso pelo paciente.) (p. 192)
O paciente, sobre o qual falaremos agora, foi-nos encaminhado
com um diagnstico de esquizofrenia, e tambm por problemas de desvios afetivo-sexuais... Estamos na segunda sesso de tratamento. Na
primeira, o paciente se mostrara "resistente", mas conseguiu superar essa
resistncia, no final. Na segunda sesso, pedimos um nmero espontneo do paciente em relaxamento. E ele nos deu o nmero "cinco". A
sesso manteve-se toda em torno dessa idade, focalizando-se, porm,
problemas diversos. No final, temos o fechamento positivo dos cinco
anos de idade... Segue o questionamento do terapeuta e as respostas do
paciente.
T: Veja um menino de cinco anos.
Pc: Ele corre atrs de seu gatinho para afugent-lo... est apavorado...
T: Olhe para a cena que rodeia o menino... o que aconteceu a para que
ele estivesse apavorado? Por que afugenta o gatinho?!
Pc: Meu pai... ele est olhando pela janela...
T: E da? O que tem de importante nisto?
Pc: Eu olho para ele... Eu gosto dele...
T: Continuo no entendendo... o que tem isso a ver com voc, correndo
atrs de seu gatinho para afugent-lo?
Pc: O meu pai est com um revlver na mo... ele quer matar o meu
gatinho...
T: E o que voc pensou e sentiu em relao questo?
Pc: Meu pai mau...
T: Voc no disse que olha para ele e que gosta dele?!
Pc: Eu gosto dele... mas isso me faz mal.
T: Por qu?
Pc: Porque sou como o pai...
T: O que quer dizer "eu sou como o pai"?
Pc: Quer dizer... "Eu sou mau" (FR).
Com a expresso "eu sou mau" o paciente, portanto, condicionou
uma "frase-registro" (FR), e identificou um importante diagnstico do
que fizera de si mesmo. A frase-registro foi condicionada e o inspirava a
comportamentos julgados "maus". Uma longa cadeia de nmeros se assentava sobre esse seu autoconceito, incitando-o a agir de determinada
forma, quando desejaria ter agido de maneira oposta, sem o conseguir...
E isso foi sendo reforado durante a vida. O paciente surpreendia-se
fazendo "maldades", especialmente com animais e, conseqentemente,
sofria de muito sentimento de culpa e de autopunio. (p. 193)
Na fase teraputica, procuramos trabalhar a frase-registro mencionada. Havia duas formas de agir em termos de tratamento. Uma delas
era a de simplesmente isolar, no inconsciente, a pessoa do paciente de
sua identificao com o pai. Isto fizemos de imediato. Mostramos, sobre
o inconsciente, a diferena da "pessoa" individual e nica do pai para a
figura "masculina" em geral. Sempre questionando, levamos o paciente
a verificar que sua identificao buscava a "figura masculina" e no,
necessariamente, a "pessoa" do pai. Em outras palavras, conseguimos
levar o paciente a descobrir que poderia ser "masculino" como o pai,
sem ser igual "pessoa" do pai... E isso era importante tambm, porque o processo da terapia evidenciou que o paciente, em sua ambivalncia
em relao a um pai que mau, identificava-se exageradamente me,
manifestando tendncias homossexuais. Em funo da continuidade da
terapia, portanto, no bastava "separar" o paciente da figura do pai como
"pessoa" independente, mas era importante, ainda, recuperar a imagem
do pai. O paciente deveria descobrir o outro lado de seu pai, sentir o seu
apoio psquico, conseguir v-lo como "modelo de identificao sexual"
e, se possvel, perceber ainda um bom relacionamento conjugal entre
seus pais para que assentasse seu psiquismo sobre o Amor. Assim,
retornamos cena dos 5 anos apontada pelo paciente. Siga o
questionamento:
\
T: Entre no inconsciente (1) do pai e veja o motivo pelo qual quer matar
o gatinho...
nervel. J sabe expressar o que antes guardava em silncio e a sua tendncia assumir atitudes defensivas. Ao agredir os pais, o que to
comum nessa fase, o filho, na realidade, tende a agredir situaes que
viveu anteriormente na infncia e no tero materno. Por isso que os
pais tm tanta dificuldade em entender o adolescente e o prprio filho
no entende porque tem os seus impulsos agressivos.
Quando numa famlia os filhos adolescentes forem julgados "problemas", de grande ajuda para todos se os pais ou, ao menos, se a me
se submeter terapia pelo Mtodo TIP. Pois a me que mais est ligada ao inconsciente dos filhos. E a me, ento, alm de libertar-se dos
seus prprios condicionamentos negativos, que transfere aos filhos, poder fazer a terapia "indireta" de seu filho. E, alm de trat-lo, poder
passar a entender o contedo subliminar do que seu adolescente est
dizendo ou expressando quando se rebela. Os pais no devem simplesmente considerar que essa rebeldia uma caracterstica da adolescncia "contra os pais", mas devem entender que revela um problema tambm "sofrido pelo filho"!
Caracterstica normal da adolescncia a ambivalncia nas
decises, nas escolhas, nos afetos e em comportamentos. Isso normal
porque em nvel racional e consciente o adolescente realmente se encontra na passagem da criana para a fase adulta. normal tambm que
necessite agora "expressar suas opinies" e no apenas "obedecer".
prprio dele que queira entender os motivos das "proibies" dos pais
e que por isso necessite de um dilogo paciente por parte deles. Ele
precisa contrapor-se aos argumentos dos pais e dar sua prpria opinio
para firmar-se, mas continua sendo importante para ele ouvir os pais! O
adolescente, no mundo "consciente", est em fase de emancipao como
pessoa, de crescimento para a fase adulta, de despedida da infncia. A
adolescncia, portanto, tem suas caractersticas e exigncias prprias,
mas nunca deve ser confundida com idade-problema!
Entretanto, se os adolescentes no so necessariamente "problemas", tambm no existem filhos perfeitos, como no existem pais ou
casais perfeitos. O adgio "errar humano" chama a ateno para essa
realidade. Assim, dificilmente um adolescente expressar apenas "caractersticas" normais, mas essas sero acrescidas dos problemas que
ele vivenciou na infncia e na fase intra-uterina, pois nenhum adolescente deixou de viv-los. O que se pode fazer "hoje", em relao s
exacerbaes to comuns da adolescncia, levar os pais a treinaremse na "escuta do inconsciente dos filhos, a entenderem o que est por
detrs, s vezes vindo da infncia, ou da fase do tero materno. Assim,
os pais podero corresponder de forma mais adequada ao que acontece. (p. 201)
Melhor do que remediar, porm, sempre foi prevenir. Comece-se
"hoje" a dar mais importncia ao "relacionamento conjugal", e tenha-se abertura para a gravidez que surge, ainda que de surpresa.
Lembrem-se os pais que a criana, depois que nasce, sempre lhes arrebata os coraes... por que no quer-los bem desde a fase do tero
materno?! Querer bem criana e querer bem um ao outro na vida
conjugal no so s os segredos fundamentais para filhos sadios
e felizes, mas para uma adolescncia talvez agitada, mas encantadora!
tro de si
Sabemos que a gravidez na fase da adolescncia profundamente perturbadora. Ainda que a jovem e seu companheiro tenham o apoio
dos pais e a compreenso dos amigos, muitas lgrimas so derramadas
em torno da questo, noites de sono so perdidas pelo companheiro,
enquanto a jovem grvida ainda sofre, quase sempre, uma atitude de (p. 210)
rejeio velada ou aberta por parte de quem ela se acreditava eternamente amada... Alm desse sofrimento interior, a situao de gravidez
exige mudana de vida, confidncia aos pais, cuja reao no se pode
prever, e provoca tantos outros problemas e preocupaes que todos
conhecemos.
Queremos, no entanto, enfatizar apenas um aspecto novo que se
evidencia a partir do inconsciente pesquisado. que todo casal de adolescentes que se encontra diante de uma gravidez indesejada passa a
sofrer o grande conflito entre deixar ou no a criana nascer... Se dizemos "todo" adolescente, no negamos que haja excees que confirmem a regra. Mas o que se evidencia inequivocamente pela pesquisa do
inconsciente que "no matar" representa um valor intrnseco-universal "inscrito nos coraes dos homens" e no um valor "relativo", externamente imposto ou ensinado. Alm disso, inerente ao ser humano
sentir-se comovido pela capacidade de gerar uma vida e diante da possibilidade de vir a ser pai ou me! O adolescente ainda no teve tempo
de endurecer o seu corao para tornar-se insensvel a esse fato! Luta
ele, dentro de si, com os dois sentimentos mais extremos do existir humano, e numa alternncia continua: sentimento de "doao" ou do
"amor" que quer a "vida", e o "egocentrismo", ou o "dio" capaz de
\"destra-la".
O desgaste dessa situao emocional incalculvel. Disse-me
um paciente que passara por essa situao quando adolescente: "Eu me
sentia ao mesmo tempo pai e criana, um anjo e um monstro. Pensava
em assumir o casamento com aquela menina, mas eu no tinha condies financeiras e a conhecia to pouco! Eu queria ao menos esperar
para ver o rosto de meu filho, mas sabia que ento j no teria coragem
de mat-lo, e o que faria com ele?! No consegui encontrar soluo e
acabei por no mais encontrar a mim mesmo! Interrompi meus estudos,
prtica de esportes, o seguimento normal de minha vida! Quase enlouqueci e at hoje tremo quando penso nesta criana que ajudei a abortar,
pois sinto-a viva, olhando-me! Faria tudo para no ter essa histria em
minha vida passada!"
2.3 - O aborto no s agresso violenta a um organismo sadio e ao
psiquismo, nem o encerramento de uma srie de problemas
que vinham se acumulando. Ao contrrio, o aborto o comeo
de outros grandes sofrimentos, que so levados at o fim da
vida e que atravessaro geraes
Um dos maiores sofrimentos que assolam quem praticou o aborto ou quem o estimulou o que conhecemos por "sentimento de culpa".
Brota esse sentimento, inevitavelmente, do mais ntimo do ser ainda
que existam justificativas aparentes e racionais para o erro cometido. (p. 211)
A experincia clnica com a ADI nos comprova que o "sentimento de
sucesso das descobertas. Entretanto, os homens tm-se mostrado imaturos na forma de enfrentar grandiosidades. Da gerou-se uma "mentalidade cientificista" que no entusiasmo diante dos prodgios da cincia
extrapolou, ela prpria, para afirmaes "anticientficas", porque passou a pronunciar-se sobre questes que ultrapassavam a competncia de
seu restrito paradigma. Um desses pronunciamentos a negao pura e
simples da existncia de realidades que no podem ser abarcadas pela
metodologia da cincia, tais como o "humano", o "espiritual", o "divino". Paradoxalmente, porm, e por compensao natural, aconteceu uma
espcie de "endeusamento" do cientificismo, gerando-se com ele a "crena" de que a cincia a nica detentora de toda a verdade e que somente
sua palavra revela "certeza".
Ao quebrar-se, dessa forma, a unidade do conhecimento, geraram-se efeitos bem mais desastrosos, porque partiu-se o prprio homem, dividiu-se a sua integralidade, quebrou-se a harmonia interna de
seu ser. A "essncia" humana foi entregue a respostas "relativistas" e
um profundo abismo intransponvel abriu-se entre as duas realidades, a
psicofsica e a "humanstica" do humano ser.
Realmente, o homem em sua interioridade profunda espiritual
e religioso - conforme comprova exaustivamente a pesquisa pela Abordagem Direta do Inconsciente. Mas a educao e o ensino oficial focalizam apenas o conhecimento fsico e material. Assim, o homem j desde
jovem e estudante torna-se dicotomizado, expressando-se por comportamentos que podemos classificar de "esquizides", tais como a atitude
de buscar "secretamente" o vir-a-ser "humano-espiritual", mas tendo de
mostrar-se, ao mesmo tempo, indiferente a essa realidade para ser respeitado como de "seriedade cientfica".
Tais incoerncias tm as suas conseqncias indesejveis. Assim, quando atualmente olhamos com orgulho para o vertiginoso "progresso" cientfico, deparamo-nos simultaneamente com a vergonha de
um "retrocesso" humanstico!
De fato, a humanidade moderna, apesar de enriquecida em conhecimentos, continua arcaica em relao harmonia e integrao de
seu ser e existir. ela hoje castigada pelos mesmos sentimentos desumanos da idade da pedra, pelo dio, pela violncia, a inveja, a cobia...
E o homem ainda no sabe amar, apesar de entender que no Amor est
todo o segredo de sua sobrevivncia sadia e equilibrada de ser E nenhum medicamento, nenhuma cirurgia, nenhuma psicoterapia resolver os problemas humanos se o alicerce da busca de cura no se assentar sobre o verdadeiro Amor!
A metodologia cientfica, portanto, se bem que possa orgulhar-se
de grandes faanhas a favor do homem, deve, por outro lado, aceitar
humildemente o seu fracasso no processo de "humanizao" em si, e (p. 218)
isso, especialmente, por faltar-lhe o referencial oferecido a partir da
interioridade mais profunda do homem, aquele que se expressa pela "intuio". Por esse motivo a cincia tem ajudado tambm a aperfeioar os
instrumentos destinados destruio, violncia, injustia e ao mal especialmente atravs dos "progressos" da comunicao!
Entretanto, depois da exacerbao de um "cientificismo" radical, surge hoje a reao, tanto no campo da Filosofia como no das cin-
cias, buscando-se retomar o tema da "totalidade", ao invs da "fragmentao", da "vivncia" e do "fenmeno existencial", mais que dos "conceitos" ou da "teorizao", da "dinmica", mais que das verificaes do
"esttico", preferindo-se a "interiorizao" "anlise interpretativa" de
fatores extemados e a "intuio" ao "intelectualismo". Sem dvida, existe
na atualidade a preocupao generalizada de se resgatar com urgncia, o "humano" do homem - ainda que essa sede, infelizmente, tambm tenha dado origem a filosofias pantestas, internamente contraditrias, que aparentemente se propem a devolver ao homem a sua
integrao interior pelo controle mental, mas na realidade o submetem
a outras mentes e o destinam a uma fuso despersonalizada no cosmos, quando no o escravizam a uma sucesso de processos de reencarnao.
interessante notar tambm que a nova mentalidade que tenta
recuperar o "humano no homem", surpreendentemente, no foi s iniciada por movimentos humansticos, mas esboou-se em suas bases sobre a prpria cincia atravs das descobertas da nova Fsica, que com
suas leis sobre a relatividade do tempo, do espao e da matria e com a
teoria quntica abalou os fundamentos das teorias newtonianas. Assim,
\os estudos antropofilosficos, especialmente pelo novo enfoque da "intuio", do "fenomenolgico" e do "existencial", permitem traar paralelos com essa evoluo cientfica da Fsica, que foge de constataes
estritamente materiais e estticas, atravs de suas teorias dinmicas e
do reconhecimento do universo como organismo "vivo", que s pode
ser entendido numa perspectiva globalizante e integralizadora.
Tambm o conceito do que "ser homem" foi mudando atravs
dos tempos. Nos prximos captulos apresentaremos, portanto, o ser
humano em sua definio atravs da histria, ou atravs de trs grandes conceituaes: a primeira, formulada pela Filosofia, seguida pela
viso crist que entende o homem como ser pessoal e integrado, contendo em si a natureza fsica, mas ultrapassando-o e projetando-o para o
divino; a segunda expressando-se pelo entendimento cientfico, onde o
homem comparado apenas a uma mquina perfeita, na qual o "humano" desaparece; e a terceira, representada pelo enfoque fenomenolgico
ou da "intuio", que identifica a intencionalidade, a qual possibilita
uma compreenso imediata, ampla, integralizada e que permite recupe- (p. 219)
rar tambm a autntica conceituao crist do homem, menos
"conceitual" e mais "interiorizada" ou "vivencial".
A seguir, portanto, nos deteremos nessas trs formas bsicas de
entender o ser humano. Mas essa evoluo histrica tambm nos conduzir a um impasse. Pois, por um lado, veremos a metodologia cientfica
estruturando-se sobre um paradigma que se define como "objetivo" e
"exato", embora partindo e concluindo a partir de "elementos", partculas nfimas e de um nmero mnimo de variveis. Por outro lado, teremos a linha antropofilosfica que concebe o homem integralmente, mas
cujos dados so considerados "subjetivos" pela cincia... A cincia "comprova" suas afirmaes, mas em seu paradigma no h como encaixar o
"humano". Entretanto, o homem "sabe" que no se reduz apenas ao
enquadramento cientfico... Como conciliar esses dois extremos de
saber?!
pectiva de valores, evidenciando-se assim um humanismo mais "subjetivo". A fenomenologia e o existencialismo, movimentos atuais da Filosofia, enfatizam aspectos novos do conceito de "humanismo", como
veremos mais adiante. Conjugando os diversos conceitos, pode-se dizer
que atualmente o "humanismo "focaliza o ser humano em seu significado de valores, concebe-o orientado para um fim autotranscendente, considerando nele uma "essncia imutvel", que se expressa de maneira
diferenciada na medida em que o homem se realiza na "existncia".
O "humanismo filosfico" da Antigidade, antes da era crist e
mesmo durante ela, at o surgimento da metodologia cientfica, portanto, concebia o ser humano, basicamente, da seguinte forma: o homem
composto de corpo e alma. A alma coordena o todo humano e relaciona-o harmoniosamente natureza externa. A alma orienta o ser humano pelo vir-a-ser em direo a um "fim". Esse "fim" transcende o homem e culmina com a "divindade".
A conceituao de "humanismo" aqui sintetizada atravessou os
sculos, foi grandemente enriquecida pelo "humanismo cristo" - conforme veremos no prximo captulo - e manteve-se at a era cientfica,
quando foi gradativamente abalada pelo "reducionismo". Ainda que alguns "humanismos" menos coerentes com a natureza intrnseca do ser (p. 221)
humano surgissem esporadicamente no decorrer dos sculos, o bom senso
sempre reconduziu ao "humanismo" acima conceituado.
semelhante tambm a compreenso do ser humano que emerge
da profundidade do inconsciente, quando abordado pela sua pesquisa
direta. E desse modo, confirma-se pela experincia clnica, resultante
dos dados coletados por meio de uma pesquisa de campo sobre a mente
inconsciente, a realidade humanstica do ser humano. Por outro lado,
pela ADI podem agrupar-se no inconsciente os variados "conceitos filosficos", embora na forma de fatos concretos e dispostos em
complementaridade, rejeitando-se desse quadro "pensamentos" que no
coadunam com o todo das verdades universais registradas na mais profunda "interioridade" humana.
Para melhor entender o que afirmamos, resumiremos, a seguir,
esses "conceitos filosficos" da Antigidade em aspectos que dizem respeito ao que queremos enfatizar e em paralelo ao que constatado pela
abordagem pesquisada do inconsciente. Assim tornar-se- possvel, ainda, um melhor entendimento dos princpios que regem o processo da
ADI, onde a estrutura terica apenas acontece na medida em que os dados
coletados do inconsciente vo sendo confirmados pela repetitividade.
Na origem do conhecimento temos os chamados "naturalistas"
\que caracterizaram o V sculo a.C.. Tinham os "naturalistas" por objetivo direto voltar-se para a compreenso da natureza, da cosmologia, da
fsica, do direito, da arte e da poltica. Os objetivos orientavam-se, ento, para a descoberta de um "princpio unitrio de todas as coisas" entre
o homem e o universo. Na realidade, o ser humano era para eles um
"microcosmos", o ser que encerra em si todas as coisas. E o homem,
dessa forma, integrava-se naturalmente s leis da natureza. Assim, com
os "naturalistas", embora se expressem por objetivos mais orientados
diretamente natureza que ao homem, deixa-se entrever, no entanto,
que com eles j se esboa, desde aquela poca, uma espcie de
bm aqui pode ser feito um paralelo com os dados da pesquisa do inconsciente. Pois no processo ADI, para que a pessoa consiga o
distanciamento e o dilogo interno sincero, preciso que se posicione
numa atitude semelhante que Scrates chamou de "ignorncia", ou
seja, de "escuta verdadeira", sem preconceitos, pois comum o prprio
paciente "ouvir" do inconsciente afirmaes contrrias ao raciocnio (p. 223)
consciente ou forma de pensar costumeira. Alis, o inconsciente no
"argumenta", mas "mostra", faz "vivenciar" toda uma situao, onde se
ultrapassa, em muito, o raciocnio apenas lgico e da razo consciente.
Na realidade, apenas uma mnima parte do que foi percebido no inconsciente pode ser verbalizado, pois a "apreenso imediata", prpria da "intuio" do inconsciente, muitas vezes mais ampla em extenso e profundidade que contedos passveis de conceituao.
Mas h tambm uma diferena da ADI para o mtodo da
"maiutica" de Scrates. Pois Scrates, no final de seu processo, rendeu-se "racionalidade", ao tentar devolver o rico contedo vivencial
do inconsciente formulao do raciocnio "consciente", o que deformava aquele saber mais puro que fora adquirido com o que chamou de "parto do esprito". Assim, em seu mtodo, logo depois de
coletadas as informaes "extradas" da mente dos seus discpulos,
Scrates submetia esses contedos "induo", ou seja, a um processo mental que fazia remontar do "particular ao universal", da "opinio cincia", da "experincia ao conceito" o que, por sua vez, era
precisado pela "definio". E somente ento Scrates considerava o
processo de "conhecer a si mesmo" e a "todas as coisas", como concludo. Esse era para o filsofo o caminho completo para descobrir a
"essncia da realidade".
O que Scrates fez nessa caminhada de ida e retorno ao interior
do homem para a coleta de conhecimentos pode ser metaforicamente
comparado ao iceberg, embora de uma forma diferente da usada por
Freud. como se um pesquisador fosse at a zona fria dos plos com o
intuito de estudar os blocos de gelo a formados pela natureza e trouxesse de l, para o laboratrio, alguma amostra, visando submet-la a anlise. Os pedaos de gelo coletados muito pouco expressariam da realidade colossal e impressionante dos icebergs vistos "in loco"... Da mesma
forma, qualquer "conceituao" em torno do que Scrates encontrava
no interior de seus discpulos permanece muito aqum em relao ao
que a realidade inconsciente percebe. Pois os ricos contedos descobertos pela "maiutica", a partir da reflexo "consciente" sero totalmente
modificados pela "racionalizao", como explicaria Sigmund Freud mais
tarde. E assim, paradoxalmente, a "essncia da realidade" encontrada
por Scrates no interior ou no profundo da mente dos discpulos, quando submetida elaborao do "conceito" e da "definio", visando uma
formulao mais "objetiva", tornou-se "subjetiva".
Scrates esclarece ainda que as concluses do que foi extrado
pelo "parto do esprito" podem ser de carter "particular" ou "universal". Mas Scrates fez essa distino pelo processo "racional" ou "consciente", o que - como j dissemos - subjetiviza suas concluses. Quando se age no sentido contrrio, levando-se a "razo" ao "inconsciente", (p. 224)
consegue-se que deste contedo "pesquisado" nada de essencial se per-
num fato psquico, que ser verdadeiro em relao ao objeto "sentido", tornando-se falso pelo "raciocnio" desenvolvido sobre o fato. O
conhecimento "intelectual", ao contrrio, o pensamento de objetividade universal. Essa observao de Aristteles pode adaptar-se a uma
das grandes diferenas entre "consciente" ou pensamento "racional" e
"inconsciente", de acordo com a ADI. Na prtica teraputica, o paciente entrevistado relata o "conhecimento intelectual", ou os "fatos"
que aconteceram, os sintomas, a lgica seqencial. No momento em
que esse paciente conduzido ao nvel inconsciente, no s relatar,
mas vivenciar o "conhecimento sensvel", sempre diferente sob vrios aspectos do que antes foi relatado. E essa vivencia objetiva com
relao ao que foi "sentido". E o que foi "sentido" tem fatos e ngulos
novos, imensamente mais amplos e profundos do que aquilo que foi
"raciocinado" no relato consciente. S que essa vivncia inconsciente,
\ou o conhecimento sensvel no se torna falso" pelo "conhecimento
intelectual", desde que esse ltimo, o raciocnio intelectual, seja projetado sobre a "capacidade de conhecer" que se encontra no "inconsciente". Em outras palavras: o conhecimento sensvel no corresponde
aos fatos histricos e por vezes parece contradiz-los. Entretanto, o
paciente encontra nesse conhecimento sensvel que acontece no inconsciente dele elementos que possibilitam saber a verdadeira realidade, enquanto que o intelecto surge sempre "racionalizado" - como
diria Freud - ou seja, elaborado de forma interpretativa, portanto deformando os fatos puros. O "sensvel" fornecer ento ao "intelecto"
dados precisos, coerentes e integralizantes. Queremos dizer com isso
que a inteligncia "racional", quando focalizada no inconsciente, e
enriquecida atravs do sensvel, acontecendo a, ento, uma compreenso mais perfeita e que pode finalmente ser assimilada pelo nvel
"consciente" ou "racional".
Para que se entenda essa objetividade possvel do "conhecimento sensvel" preciso distinguir nele duas formas de sensao. Primeiro,
a que percebe o que foi "sentido". Segundo, a que verifica a verdade
subjacente desse "sentir", podendo essa, mesmo, ser contrria ao "sentido". Em nvel inconsciente, quando a conduo se faz pelo
"questionamento", possvel que a prpria pessoa ou o paciente faa
nitidamente essa distino. (p. 226)
Aristteles, assim como seus predecessores, conjuga diversas
reas do saber integralizando o homem. Interliga a teoria do conhecimento com os conceitos que se referem alma ou ao psiquismo, mais as
virtudes ticas e morais e o sentido teleolgico... Essa associao que o
\pensamento de Aristteles diz efetuar-se, quando feita em termos racionais e tericos, torna-se automtica em nvel inconsciente, porque nessa dimenso a compreenso do homem e de todas as coisas sempre
integralizada e a o todo tambm maior e sempre diferente da soma
das partes.
Aristteles, defendendo o pensamento de que todo o conhecimento adquirido pela experincia, diz que o homem, ao nascer, uma
"tbula rasa", s depois comeando a adquirir conhecimentos. A pesquisa do inconsciente comprova, ao contrrio, que o homem tem tambm conhecimentos "inatos", conforme dizia Plato, e que tem o conhe-
J apresentamos, no captulo anterior, uma sntese sobre os conceitos de "humanismo", elaborados atravs dos tempos. Talvez pudssemos dizer ainda, numa conceituao mais completa: "Humanismo o
estudo que se refere ao ser humano, em sua perspectiva de integralizao
consigo mesmo e com o meio, sendo-lhe atribudo o seu significado de
essencialidade, de ser nico, livre e eterno. Esse homem, por sua vez,
relaciona-se aos valores, ao amor e responsabilidade e engajado no
vir-a-ser da existncia, orientando-se finalmente para a transcendncia,
que culmina com a divindade".
Ora, se assim conceituarmos o "humanismo" e parece-nos que
fomos fiis ao que encontramos atravs de variados conceitos que nos
foram legados a partir da Antiguidade at nossa era - ento o humanismo
cristo oferece a resposta que mais se ajusta a todos esses aspectos. Surpreende-nos, portanto, o fato de dificilmente se encontrar referncias sobre a viso crist em livros que tm como objeto o ser humano, principalmente os da histria da Psicologia. Sem dvida, estamos aqui, mais uma
vez, diante daquele imperdovel "preconceito cientificista", que foge da
evidncia de certos fatos e fenmenos, porque no consegue enquadr-los
dentro dos estreitos limites de seu paradigma.
Vrios raciocnios alimentam tais preconceitos. Em primeiro lugar, na mentalidade impregnada de cientificismo que vivemos desprezase, a priori, qualquer tema que sugira espiritualidade, com receio de que
possa abalar a "seriedade" da cincia. E isso porque nos condicionamos a
considerar que "srio", "exato" e "certo" apenas o que a metodologia
cientfica "comprova". Ora, os estudos cientficos so "instrumentos "para
entender a realidade. Assim, se existem fenmenos que a cincia no abarcou ou no consegue abarcar, a limitao da cincia e no da realidade! E a "realidade" nos demonstrada pelo prprio senso comum que
atravessa os tempos, desde os primrdios, apresentando-nos sempre um
ser humano como aquele que acima tentamos conceituar. A dimenso
humana, que transcende o psicofsico e que o coordena, portanto, uma
realidade, assim como o fato de o ser humano estar sempre em busca de (p. 233)
uma espiritualidade e de um Ser Supremo, que costumamos chamar de
Deus. E, nesse vir-a-ser, a dimenso espiritual no caminha isoladamente,
mas atravs do "todo" do ser humano, integrando-se, inclusive com o
"psiquismo", o qual, como ltima instncia, se expressa pelo fsico. E
assim se concretiza o homem na existncia...
Outro preconceito considerar os ensinamentos cristos como
sendo apenas "religio" e, portanto, voltados somente para uma "crena" que se dedica prtica de culto ou devoo, o que nada teria a ver
com o estudo objetivo das cincias... Ignora-se aqui que Cristo no apresentou-se apenas como "Filho de Deus", mas como "Homem Verdadeiro"; aquele, portanto, que nos ensinaria a maneira de sermos "humanos"; o que por sua vez quer dizer que sua mensagem responderia a
todas as necessidades mais fundamentais do homem, tanto de sua
transcendncia quanto de seu psiquismo, de sua vida relacional, de sua
vivncia em comunidade e de sua sade fsica.
Um terceiro preconceito em voga a idia de que qualquer assunto de alguma forma relacionado com "espiritualidade" no pode estar unido num mesmo contexto com a cincia. Harmonizar cincia e
espiritualidade parece-nos, ento, algo utpico e tendemos a aceitar pacificamente que assim seja. Entretanto, no nos damos conta de que
uma falta de conciliao entre duas verdades, a espiritual e a cientfica,
\supe que ao menos uma delas seja falsa. A verdade, embora formada
de ngulos diferentes deve ser o encontro coerente entre todas as verdades parciais. Espiritualidade e cincia no podem se constituir como
\verdades opostas, e isso principalmente quando focalizarmos o ser humano, dentro do qual as duas realidades precisam unificar-se para que
ele no se desestruture. preciso que entendamos a seriedade dessa
realidade. preciso compreender que espiritualidade e cincia so aspectos diferentes de uma mesma realidade existencial do homem e da
verdade. De fato, pessoas de cincia que se fecham para a espiritualidade,
da mesma forma que pessoas religiosas fechadas cincia, enquadramse naquela mesma categoria que costumamos designar de "fanatismo".
No s o religioso, mas tambm um cientista pode ser "fantico" quando no est aberto escuta sobre outras realidades.
O que nos comprova que assim so os dados obtidos com a
pesquisa direta do inconsciente. No inconsciente no se consegue separar em departamentos estanques a cincia e a espiritualidade como no
raciocnio consciente, e isso simplesmente porque um flui naturalmente
dentro do outro, apresentando-se finalmente um s saber unificado e
coerente. Sem dvida, pode-se realizar racionalmente ou didaticamente
a classificao e a distino dos dois saberes, mas na realidade eles esto profundamente interligados e integrados.
No inconsciente atingido pela pesquisa e a prtica clnica os contedos revelados confirmam, a cada passo, o "humanismo cristo". A (p. 234)
ADI comprova, portanto, que o "humanismo cristo" uma orientao
que realmente corresponde natureza intrnseca do ser humano em relao aos mais variados aspectos de seu ser.
Alis, a autenticidade do humanismo cristo testa-se em relao ao que o ser humano mais necessita e busca existencialmente. E
isso tem-se demonstrado tambm na forma como essa orientao entranhou espontaneamente a mentalidade geral nas diversas reas de
trabalho e na organizao de sociedades. Assim - conforme nos relatou um professor de Direito - os fundamentos cristos evidenciam-se
sutilmente a partir da leitura dos textos de cdigos civis e penais do
mundo inteiro. Os princpios dos direitos do homem, da criana ou
daqueles que dizem respeito ao entendimento entre os povos esto
\alicerados no "humanismo cristo". Apregoa-se por meia desse
humanismo a justia, a verdade, o respeito, a caridade, a igualdade, a
dignidade, a cooperao, a integrao e a misericrdia. Orienta-se
com firmeza para a estabilidade da "clula mater" da sociedade, a
famlia, visando garantir a paz e a harmonia do ncleo que se irradiar sobre a comunidade. Prescrevem-se normas de bem comum que
ensinem o homem a vencer seu egocentrismo, a colaborar com os outros e com o seu meio. Moldam-se no "humanismo cristo" a Pedagogia, a Psicologia, a teoria das Relaes Humanas...
Na verdade, todos ns, por estarmos um tanto decepcionados com
a "prtica religiosa dos cristos" no observamos o quanto os princpios
do "humanismo cristo", por corresponderem aos anseios mais profun-
tntica "participao ativa" do "querer" do paciente... E hoje, a pesquisa do inconsciente tambm nos prova que a "cura" no pode acontecer
se no houver por parte do paciente uma profunda "mudana de ser"
interior!
A harmonia entre o natural e o sobrenatural em Cristo mostra-se
tambm quando ele, como terapeuta, no dispensa a natureza. Sempre
que possvel utiliza-se dela para dizer ao homem que no deve invoc-lo
como "milagreiro", enquanto h algo que pode fazer por meio dos recursos naturais. Em nossos dias essa mensagem torna-se importante,
porque muitas so as pessoas de f que pedem a Deus a cura de seus
males, mas no se empenham com esforo prprio para conseguir os
meios. A mensagem crist valoriza os acontecimentos naturais. No
menospreza os recursos bons que o homem descobre com a sua ajuda. E
no agrada a esse Cristo a nossa preguia, nossa acomodao, a nossa
vergonha e nosso orgulho, em no querermos nos expor aos especialistas humanos. Deus no faz por ns a parte que podemos fazer pois
estaria contradizendo e minimizando as prprias coisas que criou e as
descobertas que permite acontecerem. A "orao" no deve ser "substituio de nosso esforo", mas o enriquecimento do mesmo para a melhor escolha dos recursos naturais que buscamos. Se alguma substituio dever acontecer, ele a far espontaneamente.
Assim sendo, o prprio Cristo queria testemunhar a importncia
da utilizao dos recursos naturais e da matria. E foi o que fez, ao pedir
"gua" para transform-la em "vinho". Utiliza-se Cristo do "barro" e da
"saliva" para curar o cego e do toque da mo para libertar algum da
surdez... Essa valorizao da natureza, portanto, mais uma confirmao do aspecto "humanstico" da mensagem crist e de mxima importncia no s para um psiquismo sadio, como para uma religiosidade
autntica. (p. 241)
Como terapeuta, Cristo ensina-nos tambm que no basta curar
"sintomas". Ao soerguer o paraltico, diz em primeiro lugar: "Teus pe\cados esto perdoados" (5). S depois lhe reabilita o fsico, mandaado
que ande e que tome o seu leito. Quer Cristo mostrar com isso que a
cura acontece quando se atinge a "causa primeira", ou no teremos a
cura, mas apenas recursos paliativos. No caso apresentado, se Cristo
no curasse a alma, no atingiria beneficamente o corpo. E quantas vezes tentamos inutilmente curar os males atingindo apenas o psicofsico!
"Cura" no s da doena nem mesmo s da enfermidade. S fazemos
justia ao termo "cura" quando no nos prendemos apenas remoo
dos males especificos. Cura real acontece apenas quando tambm se
\promove o homem" a um ser sadio e equilibrado. E ela s possvel
quando o processo teraputico se volta para o homem integral
"psiconoossomtico". Tudo isso s acontece quando o tratamento feito como o "terapeuta" Cristo nos ensinou, de "dentro para fora". a
partir do "interior" do homem, a partir da "alma", que passa pelo
"psiquismo", atingindo finalmente o "corpo".
Em sua atitude teraputica, Cristo insiste na "interiorizao".
Diz o Evangelho: "E tu quando jejuares e orares... entra em teu quarto,
reza em silncio"! (6)
O processo de "interiorizao" sinnimo de autenticidade. Ele
nha Filosofia, pois detm-se a cincia sobre "partes" e perde a qualidade, a viso conjunta ou de totalidade. Por outro lado, a "objetividade",
desde Aristteles, entendida na Filosofia de forma diferente da cientfica, sendo conceituada como "um elemento comum a toda uma determinada realidade", ou ento, conforme a colocao de Kant, ela "algo
que vlido para todos os sujeitos pensantes". Assim, at mesmo o termo "objetividade" diferente, conforme conceituado pela cincia ou
pela Filosofia. Alm disso, olhando pelo enfoque do desenvolvimento
das diversas cincias, percebe-se que, em razo da ausncia de uma concepo mais globalizante, tambm a linguagem para entendimento mtuo torna-se difcil. nica a terminologia para cada especialidade
cientfica e um especialista no entende o outro... Essa diferena de
linguagem dificulta tambm os trabalhos interdisciplinares dos cientistas. Com isso, a cincia, quanto mais se aprofunda, mais se especializa
\e, quanto mais se especializa, mais distancia a sua conexo com as
\outras cincias. Da, temos conhecimentos isolados; perdendo-se a uni\dade no conhecer o que, por sua vez, conduz ao "relativismo" e no
\"objetividade".
Vemos, portanto, por esse prisma que realmente existe muita "subjetividade" na decantada "objetividade" do mtodo cientfico. E essa
dificuldade s seria vencida se fosse adotado um referencial comum a
todos os tipos particulares de estudo. Esse referencial exatamente a
"intuio " de Descartes, a mesma "intuio" evidenciada recentemente por Bergson como a forma de se ter um conhecimento amplo, imediato e sem contradio.
Mas o cientificismo defende-se e resiste contra o reconhecimento da validade de outros saberes, embora hoje exista a tendncia de mu- (p. 248)
dar lentamente essa mentalidade. Entretanto, no incio do desenvolvimento desse mtodo da cincia, houve pronunciamentos de cientistas
que negavam radicalmente a existncia de fenmenos que no pudessem ser enquadrados neste paradigma... Essa atitude denunciava, entre
outros comportamentos nada cientficos, uma espcie de comodismo,
pois o esquema do mtodo da cincia por si s atico, liberto da
conceituao de valores ou de possveis censuras morais, no exigindo
o compromisso pessoal e empenhativo!... Alguns cientistas do princpio
da evoluo do conhecimento eram pseudo-cientistas, estando preocupados apenas com o "progresso", a conquista do saber por si s, maravilhando-se e deixando-se levar somente pelo fascnio do poder e do controle do universo, sem nenhuma considerao pelo "humano", evidentemente por ser essa rea bem mais complexa e comprometedora.
Na evoluo do saber, portanto, a "res cogitans" e a "intuio"
foram definitivamente varridas e esquecidas pelos estudos cientficos.
Por outro lado, o mtodo da cincia permitia um entendimento
cada vez mais perfeito dos elementos da composio da matria. E pelo
progresso tcnico dos meios de comunicao transferia-se ao pblico o
sucesso crescente dessa metodologia, impregnando a mentalidade de
Informaes que configuravam essa cincia como instrumento abalizado e infalvel do conhecimento e de solues para toda a realidade. E at
hoje, muitos cientistas e leigos continuam a crer que da cincia surgiro todas as respostas necessrias ao homem. Da se supe que "se
hoje algo no puder ser respondido por esse meio, amanh, por certo, o
ser".
\
Preocupando-se com essa questo, Stanislaw Orof, em seu livro
Para Alm do Crebro, comentou: "Os triunfos tecnolgicos so to notveis que poucos tm questionado a autoridade absoluta da cincia na determinao da estratgia bsica da vida" (9). E Karl Popper lana um alerta dizendo: "A cincia no um sistema de declaraes certas e bem
estabelecidas; nem ela um sistema que avana para um estado final.
Nossa cincia conhecimento (episteme), mas no pode nunca pretender
haver atingido a verdade, nem mesmo um substituto para ela" (10).
A preocupao e o alerta desses cientistas mencionados e de tantos outros tem sua razo de ser. No se dispensam facilmente instncias
que so inerentes ao homem, que representam a sua essncia, os seus
valores e a sua transcendncia. A unilateralidade na busca do saber
cientfico significou um grande abalo na realidade existencial do homem e de suas convices. Desde Coprnico, o heliocentrismo no s
deslocou a terra do centro, mas o prprio homem comeou a se sentir
desviado da figura central deste mundo. Entende-se, ainda, que as cincias exatas, por meio de suas crescentes descobertas, contaram para a
aceitao pacfica da sua autoridade tambm com a perplexidade do (p. 249)
homem, que estagnou por algum tempo o raciocnio em relao a si
mesmo e a seus valores. Deixou-se o ser humano absorver por uma
mentalidade em que passou a ser praticamente ignorado como "pessoa", em sua dignidade e integralidade...
O homem sentiu-se abalado tambm em sua f, pois no desenvolvimento da nova cincia grandes incgnitas da natureza, antes atribudas ao direta de Deus-Criador ou a Deus-Providncia, pareciam
ser totalmente esclarecidas de forma natural. Em resposta e, paradoxalmente, sem o conscientizar, o homem acabou por compensar esse Deus
esquecido, fazendo do prprio "cientificismo" uma espcie de "religio", algo de "indiscutvel", a "medida de todas as coisas". Passouse a atribuir cincia um valor artificial e a coloc-la como representante fantasiosa e substitutiva da verdade divina ou da verdade que nos
possvel perceber pela "intuio" proposta por Descartes e que fora
desprezada.
Mas uma falsa substituio de valores humanos no se sustenta
por longo tempo; gera acontecimentos que delatam essa ausncia de
autenticidade. No caso, vemos hoje a prpria humanidade concluindo,
diante das evidncias, que o mtodo cientfico em nada contribuiu para
aperfeioar o homem em relao ao seu processo de humanizao. Continuam o egosmo, a inveja, a injustia, as violncias, as agresses. O
entendimento mtuo permanece bloqueado, os povos renovam planos e
ao de guerras entre si... E, se pudssemos colocar numa balana os
prs e contras do avano da cincia em relao ao vir-a-ser humanstico
e autotranscendente do homem, talvez verificssemos que os "vazios"
deixados pela cincia prejudicam mais a humanidade do que as grandes descobertas a beneficiam. Pois os benefcios atingem o "ter" do
homem, enquanto que os "vazios" aniquilam o homem como "ser". E
\para no evoluir o homem em termos de "ser", tambm o "sentido humanitrio" no se desenvolve, nem os benefcios do "ter" conseguem
conduzir justia...
A humanidade se ressente quando no lhe so atendidas as exigncias essenciais, aquilo que Aristteles chamou de "principio superior" ou que Viktor Frankl denomina de "nvel noolgico", descrito por
ele como a "instncia por excelncia" do ser humano e que tem a caracterstica de ser "intrnseca" e "pr-reflexiva". De fato - como diz ainda
Frankl - o homem no s "impulsionado "por instintos, mas tambm
"atrado" por valores. Alguma coisa clama de dentro do homem e o
inquieta, quando ele quer bastar-se com uma cincia que dele no exige
esforo de "ser" ou de "crescimento humano"!
Verificamos pois que a unilateralidade da cincia acarreta tambm um "malefcio" ao homem, em relao ao conhecimento e ao domnio que ele deve ter sobre si mesmo a nvel de "ser", pois o aliena da (p. 250)
preocupao de seu vir-a-ser como pessoa nica e irrepetvel e quanto
sua finalidade ltima.
O que dissemos vlido, ainda, porque a unilateralidade cientfica representa tambm um fechamento, uma delimitao exclusiva sobre
as instncias inferiores do homem. Se o "principio superior" exerce as
funes dos "inferiores", como diz Aristteles, tambm verdade que
os "inferiores" por si ss no conseguem atingir o "superior". Da,
retornando a Descartes, podemos dizer que pela "res cogitans" pode-se
abarcar, atravs da "intuio", a "res extensa". Mas o caminho inverso ou do mtodo da "res extensa" abarcando a "res cogitans", impossvel.
, portanto, uma iluso pensar que todas as coisas, todos os mistrios da realidade sero desvendados um dia pelos recursos cientficos
reducionistas e fisicistas. Atravs do atual esquema da metodologia
cientfica se conseguir, sem dvida, sempre maior especializao e se
penetrar, por meio de segmentos sempre menores, a maiores profundidades da natureza, mas apenas dentro do mbito restrito do seu
paradigma, ampliando-se sempre mais a distncia que separa esses
enfoques isolados da realidade total e integralizada do fenmeno
humanstico.
3.4 - LIMITES DA CINCIA NO PARECER DE CIENTISTAS
A "Nova Fsica" abala a pretensa objetividade clssica
da metodologia cientfica... E os prprios cientistas criticam a
concepo mecnico-fisicista, que exclui a "qualidade" e os fenmenos integrativos e globalizantes de toda a realidade... O
"absolutismo" cientfico substitudo pelo "princpio da incer\teza" de Heisenberg... E Kuhn afirma que um fato novo, em termos de constatao de sua realidade, no pode ser dependente
da confirmao cientfica...
A metodologia cientfica atinge seu apogeu em nossa poca, impregnando com o "cientificismo" a rea acadmica e a mentalidade geral. H muito tempo deixou esse paradigma de ser considerado um processo exclusivo de estudo da fsica e da matria, para tornar-se um
referencial absolutista em relao a todas as questes que a realidade
apresenta ou a humanidade sofre.
Entretanto, essa gratuita extrapolao do "mtodo da matria"
para concluses que dizem respeito a fenmenos diferentes dessa realidade tornou-se tambm tema de avaliao crtica de estudiosos dos mais
diversos campos do saber. E curioso verificar que a manifestao dos (p. 251)
maiores expoentes crticos surge da prpria Fsica, exatamente a disciplina que se destacou como me da metodologia cientfica.
Realmente, as descobertas do que tem acontecido na "nova fsica" abalaram conceitos da cincia, ou melhor da fsica newtoniana.
O processo inovador comeou com a investigao dos fenme\nos eltricos e magnticos. Faraday e Maxwell identificaram um novo
tipo de energia que chamaram "campo de fora". Verificaram que esses
campos tm uma realidade distinta, que pode ser estudada sem nenhuma
referncia a campos materiais. Essa teoria, a "eletrodinmica", , portanto, um primeiro passo a ultrapassar a restrita fsica newtoniana.
Einstein, em 1905, tambm publicou suas teorias revolucionrias em relao cincia. Acreditou na harmonia da natureza e preocupou-se em descobrir um fundamento unificado para a fsica. Em funo
disso construiu uma estrutura entre eletrodinmica e mecnica que fosse
comum a ambas. Essa unificao foi por ele ampliada mais tarde para a
teoria geral da relatividade.
Einstein, unindo-se a um outro grupo de fsicos internacionais,
\entre os quais esto Plank, Bohr, Werner, Heisenberg e Wolfgang Pauli,
- os dois ltimos portadores do Prmio Nobel - dedicou-se com eles
aos estudos do tomo. Na medida em que os estudos se desenvolviam,
percebeu essa equipe que os tomos respondiam, na experimentao de
forma estranha e inesperada. As caractersticas perturbadoras dos experimentos realizados por esses cientistas aconteciam em relao ao
mundo subatmico, no que diz respeito s suas partculas, os eltrons,
os prtons e os nutrons, que no se apresentavam aos cientistas como
objetos slidos, conforme as descrevia a fsica clssica. Na situao
experimental elas figuravam tanto como partculas, quanto como ondas, simultaneamente. O mesmo repetia-se em relao luz, onde havia, num mesmo momento, a observao de partculas e de ondas eletromagnticas. Ora, de acordo com o paradigma cientfico clssico era
totalmente impossvel que uma partcula ocupasse, ao mesmo tempo,
outro espao como onda, dilatando-se num amplo campo espacial. Essa
situao, portanto, era absolutamente incompreensvel aos cientistas, at
entenderem que o paradoxal no estava na "realidade" estudada, mas
no "paradigma" utilizado. Era, portanto, a conceituao cientfica de
"partcula" e "onda" que no servia aos seus experimentos. Pois, conforme concluram, um eltron no uma partcula, nem onda, mas pode
apresentar aspectos de partcula ou de onda, conforme as circunstncias
experimentais.
Em relao a essa situao que confundiu os cientistas, expres\sou-se Heisenberg dizendo: "Todas as minhas tentativas para adaptar os
fundamentos tericos da fsica a esse conhecimento newtoniano fracassaram completamente. Era como se o cho tivesse sido retirado debaixo (p. 252)
de meus ps e no houvesse em qualquer lugar uma base slida sobre a
qual pudesse construir algo" (11). Os outros fsicos, colegas de
Heisenberg, tambm expressaram sua perplexidade diante do fenmeno, dizendo: "Sempre que vamos termos clssicos como partcula, onda,
posio e velocidade para descrever fenmenos atmicos, descobramos existirem pares de conceitos em aspectos que estavam inter-relacionados e no podiam ser definidos simultaneamente de um modo preciso. Quanto mais enfatizvamos um aspecto em nossa descrio, mais o
outro se tornava incerto" (12). Os cientistas, portanto, acabaram por
concluir que toda a "reduo precisa" entre esses dois pares de conceitos tornava-se "imprecisa" ou "incerta" nesses seus experimentos.
A partir dessas descobertas, portanto, estrutura-se a nova fsica
que contesta princpios da fsica newtoniana, sendo a objetividade cientfica da "exatido" substituda pelo "princpio da incerteza" de
Heisenberg. Diz esse princpio: "Os eventos atmicos no ocorrem com
certeza em lugares e tempos definidos, nem de maneiras definidas" (13).
O "princpio da incerteza" inspira-se nos fenmenos que deram
origem "teoria quntica", referindo-se principalmente ao fato de que
as partculas atmicas no so "coisas", mas "interconexes", que no
possvel decompor o mundo da matria em unidades independentes e
que a realidade s pode ser entendida numa concepo de inter-relacionamentos, a partir do todo e de forma unificada.
Heisenberg quem procura definir a razo dessa nova fsica,
explicando que ela se torna necessria porque "o mundo apresenta-se
como um complicado tecido de eventos, no qual conexes de diferentes
espcies se alternam, se sobrepem ou se combinam e, desse modo, determinam a contextura do todo (14). Por outro lado, a teoria da relatividade de Einstein muda nossos conceitos de tempo, espao e matria,
obrigando a cincia a modificar toda a concepo para um enfoque da
quadridimensionalidade em substituio tridimensionalidade tradicional. As partculas de energia devem ser entendidas, dinamicamente,
como formaes no espao-tempo. A dinmica tem um aspecto "espacial" que faz com que as partculas se apresentem como massa e outro
aspecto "temporal", ligado energia das mesmas partculas. Assim
\conclui o fsico Capra: "O ser da matria e sua atividade no podem
ser separados. So aspectos diferentes da mesma realidade espaotempo" (15).
Ao lado desses cientistas que estruturam uma "nova fsica" no
poderamos deixar de lembrar o chamado "cientista da cadeira de ro\das", Stephen Hawking, cognominado sucessor de Galileu, de Newton
\e at de Einstein. Hawking tambm critica severamente a radicalidade
do mtodo cientfico, especialmente da fsica clssica, dizendo textualmente: "Qualquer teoria fsica sempre provisria, no sentido de que (p. 253)
\no passa de uma hiptese: no pode ser comprovada jamais. No importa quantas vezes os resultados de experincias concordem com uma
teoria, no se pode ter certeza de que, da prxima vez, o resultado no
v contradiz-la. Por outro lado, pode-se rejeitar qualquer teoria ao se
descobrir uma nica observao que contrarie suas previses" (16). E
Hawking refora suas idias com o filsofo Karl Popper pela seguinte
citao: "Uma boa teoria caracterizada pelo fato de ser capaz de fazer
um nmero de previses que possam, em princpio, ser rejeitadas ou
frustradas pela observao. Cada vez que novos experimentos comprovam as previses, a teoria se mantm e nosso nvel de confiana nela
aumenta. Mas se uma nova observao a contradisser, necessrio que
seja abandonada ou modificada..." E Hawking conclui, num tom jocoso: "Pelo menos se supe que isso acontea, embora sempre se possa
questionar a competncia de quem realizou as observaes". (17).
Enquanto alguns cientistas apontam as limitaes da metodologia
cientfica a partir de experimentos e descobertas, outros a criticam analiticamente. Entre esses ltimos est Thomas Kuhn, o qual analista e
historiador das cincias. Esclarece Kuhn que o mtodo cientfico um
paradigma e que paradigmas so esquemas organizados por regras rigidas, que definem o campo limitado de questes a serem estudadas,
determinam os mtodos de abordagem que podem ser aceitos e estabelecem critrios e padres de soluo. Em funo de um paradigma todos os fundamentos da cincia daquela rea especfica so definidos.
Prevem-se as variveis que podem interferir e isola-se o maior nmero
delas. Destacado o "segmento menor possvel" a ser estudado, prev-se
ainda hipoteticamente os resultados que "podem ser admitidos". Restringido assim o paradigma a uma parte mnima deste mesmo segmento,
deve-se ainda isolar apenas "alguns eventos" para estudo. A anlise,
desta forma, limitada, e nela se deve, finalmente, considerar a inevitvel interferncia pessoal do observador e pesquisador sobre as concluses da experincia e sobre a direcionalidade de seus objetivos pessoais.
Tudo o que foi lembrado interfere no desenrolar da experincia. Alm
disso, colhidas dessa maneira as escassas concluses, so elas, pela
"induo", generalizadas para outras situaes semelhantes, sob as mesmas condies e da mesma natureza. Mas essa "generalizao" tanto
maior em falhas quanto menor tiver sido o segmento estudado...
E aqui cabe uma reflexo: se essa impreciso caracteristica do
mtodo cientfico no mbito que ela abarca em relao aos seus paradigmas especficos, como no ser imensamente mais inexato qualquer
pronunciamento cientfico generalizado a reas que no so abrangi\das por seus paradigmas?! Qual o critrio nua validade de se concluir
\por exemplo, a partir dos parcos elementos desse paradigma para o ser
humano integral, com toda a sua complexa e inter-relacionada realidade fsica, psicolgica e social, humanstica e transcendental? (p. 254)
\
Sobre essa questo, podemos citar mais uma vez o fsico Fritjof
\Capra, quando diz: "Uma cincia que interessada somente na quantdade e baseada apenas na medio, inerentemente incapaz de lidar
com a experincia, a qualidade, os valores. Ela ser, portanto, inadequada para compreender a natureza da conscincia, uma vez que essa
conscincia um aspecto central do nosso mundo interior e assim, antes de mais nada, uma experincia" (18).
Capra, portanto, enfatiza a incapacidade do mtodo cientfico
em lidar com a experincia, a qualidade, os valores e a conscincia. E
isso se torna fcil de compreender quando atentamos para o fato de que
essas caractersticas humanas acontecem dentro de uma perspectiva
globalizante, integralizada e transcendente, enquanto que o avano do
mtodo cientfico realiza-se em funo de elementos da matria e atravs da fragmentao, buscando-se segmentos sempre menores, o que
torna mais distantes os espaos de aproximao do todo e maiores as
imperfeies em relao a uma concepo totalizante.
Entretanto, possvel atingir a compreenso mais totalizante.
Mas ela s acontece quando se utiliza a "intuio". H, ento, um processo contnuo de apreenso imediata dos fatos e sob mltiplas facetas.
Pelo paradigma cientfico, ao contrrio, no se pode entender o homem
dentro de sua abrangncia total. O mtodo cientfico, por vezes, consegue deslizar o seu saber suave e harmoniosamente de uma para outra
constatao experimentaL. Mas ele nos apresenta simultaneamente aspectos desligados de outros contextos. H na cincia, sem dvida, grandes descobertas, ao lado das quais, porm, se interpem abismos
intransponveis...
Da porque o analista Kuhn nos ensina que o paradigma deve ser
visto como um "mapa" til, uma aproximao conveniente ou um modelo, no podendo confundir-se o mapa com o territrio, que a realidade. Fala ele textualmente, em seu livro The Structure of Scientific
Revolution, para reforar esse seu raciocnio: "A natureza de qualquer
paradigma relativa, no importa quo avanado e articulado seja.
preciso que isto seja claramente reconhecido e no deve ser confundido
pelos cientistas como se um paradigma fosse a verdade sobre a realidade" (19). Noutra oportunidade nos fala o historiador que o referencial
para o estudo de qualquer questo sempre a existncia ou no de um
paradigma que possa enquadr-lo. Isso quer dizer que, se uma nova teoria ou novas descobertas acontecem, so elas rejeitadas pelo paradigma
existente, caso no se encaixem exatamente dentro dele. Disso deduz-se
tambm que no a validade do fato novo que se considera, mas a
existncia do paradigma que precisa ser seguido. Os eventos novos s
tm alguma chance quando o "ciclo" da evoluo das cincias entra em
crise e quando, ento, fortes revolues cientficas se apresentam. Um (p. 255)
fato novo, portanto, em termos de constatao de sua realidade no
pode ser dependente da confirmao cientfica.
O analista de cincias acima citado complementa suas reflexes
sobre a questo alertando que no se pode confundir o progresso cumulativo, restringido a um s esquema do paradigma, com o progresso
cumulativo da realidade toda, pois essa o paradigma no atinge... Diz
ainda que, quando acontece o fracasso de um paradigma, quando a
crise se instala, os cientistas no o declaram logo invlido, mas o mantm em vigor ao lado do novo paradigma concorrente. Mesmo que percebam que h falta de congruncia entre o antigo e o novo paradigma,
no rejeitam o paradigma antigo, porque acreditam numa futura articulao entre ambos. Na crise de transio h um perodo de justaposio
entre os dois paradigmas, caracterizado por desentendimentos de comunicao e linguagem, pois ambos operam sobre postulados, hipteses,
definies e conceitos diversos. Tal entendimento dificultado tambm
pelo fato de o cientista firmar-se em aceitar o paradigma como "certo",
sem nenhum interesse de testar a sua validade. Por isso, a mudana de
um paradigma difcil de acontecer. Isso faz com que freqentemente
\convivamos por longo de tempo com afirmaes cientficas j superadas... Assim ficamos muitas vezes amarrados no desenvolvimento do
saber sobre questes radicalizadas ou superadas, sem perceber que a "corda j vem se partindo", at que sejamos surpreendidos pela ruptura total.
Kuhn continua sua anlise critica dizendo que mudanas, quando acontecem no meio cientfico, no so gradativas. Aps muita resis-
estudiosos da problemtica humana dois grandes personagens que passam a orientar suas pesquisas e teorias - como dissemos acima - no
sentido "vertical", para o que designou-se, por vezes, de "profundo humano" ou o que denominou-se especificamente de "inconsciente". So
\esses pioneiros Sigmund Freud e Cal Gustav Jung. Vejamos um pouco
sobre os dois personagens: (p. 257)
A) Sigmund Freud e o Inconsciente
Na histria do psiquismo e dos desequilbrios humanos, Sigmund
Freud destaca-se como figura pioneira, pelo fato de ter orientado os seus
estudos para o nvel mais profundo da realidade mental, ou seja, para o
Inconsciente.
De fato, Sigmund Freud considerado por alguns at mesmo o
"descobridor" desse nvel mental. Por esse motivo, tambm a nfase de
significado dada por Freud ao inconsciente como sendo a rea mental
"profunda" daquilo que "oculto", do "passado", das "causas
determinantes" ou da "sexualidade" o que prevalece at hoje no conceito geral sobre o inconsciente, tanto no ambiente de especialistas como
no de leigos.
Na verdade, porm, Freud no o descobridor do InconscIente,
pois desde Scrates esse nvel mental foi evidenciado repetidamente
embora no por essa denominao e com significado diferente. Mas
Freud, sem dvida, foi o primeiro a estruturar e a sistematizar uma
teoria e, finalmente, uma terapia especfica em torno do inconsciente,
fazendo surgir o que chamou de "Psicanlise".
Em funo dos aspectos que desejamos enfatizar da Psicanlise,
torna-se importante relembrar aqui alguns dos primeiros passos dados
por Freud em direo sistematizao de sua teoria sobre o nvel inconsciente.
Comearemos pela fase que foi denominada de Pr-Psicanlise.
Ela se inicia, mais ou menos em 1885, com Freud participando, em Paris, de um curso dado por Charcot, um grande neurologista, professor de
Anatomia e Patologia da Faculdade de Medicina dessa cidade. Charcot
apresentava, nessa ocasio, os resultados dos seus estudos sobre "histeria". Utilizando-se de drogas e da sugesto hipntica, conduzia o paciente a reviver suas crises histricas. Depois, ainda atravs da hipnose,
exercia um controle da situao do surto provocado, obtendo a manifestao de um conjunto de sintomas histricos bem definidos e regulares.
Charcot repetia o processo vrias vezes at reduzir os sintomas e eliminar as manifestaes histricas.
Atravs de suas experincias, Charcot tentava provar que o problema da histeria no era assunto a ser tratado pela Psiquiatria, mas sim
pela Neurologia. Dessa forma explica-se porque Freud, como neurologista, se mostrasse interessado pelo assunto...
E Freud aderiu a Charcot. Escreveu um artigo sobre o processo
\dessa hipnose, intitulando-o Handwoerterbuch der Gesammten Medizin
(1888). Com o tempo, Freud, porm, percebeu que a hipnose e a sugesto,
embora conseguissem de certa forma eliminar os sintomas, no permItiam a investigao das causas dos mesmos. E seu esprito de pesquisador (p. 258)
inquieto no se conformou. Freud faz mais uma tentativa na rea com
hipntica, conseguindo apenas dados pobres e incompletos. Em compensao, encontrou informaes vlidas e que possibilitaram a compreenso e a soluo de conflitos atuais da paciente, atravs dos "sonhos" da mesma.
E assim Freud passa a interessar-se pelos sonhos, recurso por
ele considerado ideal para a compreenso do inconsciente. Antes de
Freud, desde a mais remota antigidade, j se dava importncia aos
sonhos. Encontramos na Bblia, no Antigo Testamento, vrios relatos
que incluem a anlise dos sonhos, embora mais no sentido de revelaes profticas- Mas Freud v nos sonhos desejos reprimidos inconscientes, foras escondidas de conotao sexual. Em relao a esses
estudos, Freud inicialmente diferencia dois tipos de sonhos: o da criana e o do adulto. A criana, segundo Freud, tem apenas a barreira externa a impedir sua expresso, enquanto que os adultos tm tambm as
internas. Mas tanto na criana como no adulto, o sonho a maneira de
vivenciar desejos que vm carregados de sexualidade. So eles normalmente censurados pelo "superego", mas esse atenua-se durante o
sonho. Ainda assim, o sonho apresenta-se de forma confusa, necessitando de anlise posterior para melhor entendimento. A interpretao
analtica, portanto, deve fornecer a "clarificao" das percepes
\oniricas.
Freud distingue no sonho o "contedo manifesto", que o enredo, a histria conforme se desenvolveu e o "contedo latente", que se
refere a deformaes no sonho, sendo exatamente isso o que interessa
anlise.
Para facilitar a anlise, Freud lana mo de outra tcnica bsica
da Psicanlise: a "associao livre". Aqui o paciente convidado a
expressar, sem discriminao, todos os seus pensamentos e da forma
como lhe chegam conscincia. O objetivo fazer com que uma idia
busque espontaneamente outra relacionada, o que diferente da formulao de um raciocnio lgico e seqencial de um pensamento voltado
conscientemente a um objetivo. Na medida em que acontece essa "associao" no discurso consciente do paciente, evidenciam-se certos bloqueios, falhas de memria, lapsos etc. Freud percebeu nessas manifestaes uma "defesa", uma "resistncia", que chamou de "recalcamento". (p. 260)
Esse "recalcamento" ou represso que lhe parecia obstculo no procedimento hipntico, tornou-se to importante para Freud, que acabaria por
transformar-se em um dos pilares de sua teoria psicanaltica.
Neste ponto de seu trabalho, Freud manifesta-se declaradamente
contra a hipnose.
Escreve Freud: "A teoria da regresso" a pedra angular sobre a
qual repousa toda a estrutura da Psicanlise... um fenmeno que se
pode observar quantas vezes se desejar na anlise de um neurtico, sem
recorrer hipnose. Em tais casos encontra-se uma resistncia que se
ope ao trabalho da anlise e o paciente, a fim de justific-la, alega falha
de memria. O uso da hipnose ocultava essa resistncia, por conseguinte, a histria da Psicanlise... s comea com a tcnica que dispensa a hipnose" (23).
E Freud estrutura sua Teoria Psicanaltica.
Lana oficialmente seu trabalho inicial atravs do Projeto para
uma Psicologia Cientfica, escrito em 1895. Preocupa-se ele, neste trabalho, em falar numa linguagem neurolgica e utiliza-se de um modelo
da Fsica. Prope o funcionamento psquico segundo uma abordagem
quantitativa, "uma espcie de economia de foras nervosas que busca o
equilbrio ou a homeostase". O funcionamento do "aparelho psquico"
d-se a partir de partculas materiais, que so os "neurnios" e que ten\dem a descarregar sua quantidade (Q).
Mas importante lembrar aqui que esse "aparelho psquico", no
entanto, no possui realidade ontolgica, nem os neurnios ou as partculas materiais descritas correspondem fisiologia das clulas nervosas.
Conforme confirma Garcia Roza"... os neurnios, aos quais ele (Freud)
se refere como constituindo a base material do aparelho psquico, no
correspondem s descobertas da histologia do sculo XIX. O Projeto no
, portanto, uma tentativa de explicao do funcionamento do aparelho
psquico em bases anatmicas, mas ao contrrio, implica uma renncia
anatomia e prope a formulao de uma metapsicologia" (24).
Confirma-se, assim, que o Projeto, onde Freud se preocupa em
ser cientfico e relata os passos que embasam a teoria psicanaltica "no
um trabalho descritivo baseado em observaes e experimentos, mas
um trabalho terico de natureza fundamentalmente hipottica" (25).
Outra questo importante a observar que a formulao da Teoria
Psicanaltica, na realidade, estruturada sobre duas teorias diferentes.
Veja-se: bem no incio de sua formulao psicanaltica, Freud posiciona o
inconsciente em relao ao consciente e ao pr-consciente, numa hierarquia interfuncional. a sua teoria "tpica". Diante dela o sistema de percepo da conscincia se situa na periferia do aparelho psquico. A conscincia recebe assim as informaes do mundo exterior. O inconsciente, (p. 261)
ao contrrio, formado por representaes latentes. Alguns contedos
inconscientes podem adquirir fora e atingir a conscincia. Outros, porm, nunca sero conscientes, porque censurados, ou conforme diz o prprio Freud:"... a idia inconsciente excluda da conscincia por foras
vivas que se opem sua recepo..." (26).
Freud esclarece, por esse aspecto de sua teoria, que o material
reprimido pela conscincia inconsciente. Mas tal "recalque" no o
nico contedo do inconsciente. Alis, todo "ato psquico" primeiramente inconsciente. Aflorando conscincia, ou melhor, ao "pr-consciente", ento avaliado sob o critrio se pode ou no ser aceito. Se a
censura aceita o contedo, passa ele a pertencer ao sistema "pr-consciente". Se a censura o rejeita, ele torna-se um contedo "reprimido",
pertencente ao "inconsciente"...
Mais adiante, Freud reformula essa teoria. Afirma que no basta
a tomada de conscincia das idias para que o contedo possa ser classificado de pr-consciente ou inconsciente. O sistema "consciente-inconsciente" obedece agora a uma nova diviso: o ego, o id e o superego. O id
o inconsciente recalcado. O ego formado de processos conscientes e
pr-conscientes. O superego a censura que pode recalcar idias noaceitveis, as quais, ento, retornam ao inconsciente.
A partir das colocaes acima, principalmente as que nos esclarecem sobre o fato de que o processo psicanaltico no baseado em
dados cientficos - como genericamente se supe - mas em estruturas
de formulao hipottica, outras observaes podem ser feitas, mas evidentemente sem minimizar o arguto esprito de observao de Freud,
especialmente em relao s suas descobertas em torno da funcionalidade inconsciente. Entretanto o seu processo, embora seja uma formulao integrada e muito imaginosa, raramente condiz com a realidade e
com os contedos do inconsciente tal como se apresentam a uma pesquisa direta. Assim, segundo a teoria psicanaltica, toda conduta humana resulta do impulso e de desejos inconscientes de conotao sexual.
Tais desejos, para Freud, no so apenas os "nicos motivadores", mas
so "determinantes". O homem reduzido aos seus impulsos e "nada
mais " do que impulsos... Lembramos, no entanto, que essas afirmaes no so feitas a partir da experincia clinca como "inconsciente" e sim a partir de contedos "conscientemente" revelados. E ento
- segundo afirma o prprio Freud -tais contedos so "racionalizados", ou seja, deturpados pela pessoa que se submete ao processo. Precisam, portanto, ser "interpretados". Mas para que uma anlise e uma
interpretao possam acontecer de maneira uniforme, Freud precisou
criar uma "teoria de personalidade" que servisse de referencial. Essa,
\portanto, externa ao paciente, ou seja, ela indica um "enquadradamento
generalizante" que " atribudo" aos contedos revelados por ele. V- (p. 262)
se, dessa forma, que a Psicanlise no conduz o processo de acordo com
o que "experienciado" individualmente pelo paciente em sua realidade
inconsciente pessoal e nica, a qual sempre diferente de qualquer teoria pr-formulada. Da por que no se confirmam a maioria das afirmaes tericas de Freud quando o inconsciente diretamente pesquisado,
processo onde se pode evitar tecnicamente a "racionalizao" e onde,
portanto, se dispensa a "interpretao" e a "anlise" de acordo com teorias ou referenciais externos.
Todos ns conhecemos a Psicanlise e sabemos que atravs dela,
por meio de sesses freqentes e interminveis, se conduz o paciente,
paulatinamente, a um encadeamento seqencial, de que cada sesso
aprofunda os passos anteriormente dados e em que se conduz o processo
em direo a uma meta preestabelecida. Nesse sentido obedece-se a regras de funcionamento "comum" dos inconscientes, generalizao essa
que desconsidera os significados pessoais de cada "inconsciente". E
tambm dentro dessa generalizao que se coloca o "complexo de dipo",
cuja denominao foi inspirada na mitologia grega e que precisa necessariamente ser encontrado em cada paciente, dentro da teoria psicanaltica. Entretanto, conforme diz Jung, no inconsciente no existem "mitos" ou "teorias", mas "fatos". E esses fatos que se revelam pesquisa
direta do inconsciente, raramente evidenciam um caso de complexo de
dipo, e quando o fazem explicam tambm um contexto de causa excepcional. Devemos lembrar que Freud caminhava para suas concluses genricas a partir de seus casos doentios e no admitia existirem
inconscientes diferentes e mais prximos ao padro sadio... Da se entende porque alguns autores comparam o inconsciente de Freud a uma
espcie de rgo de traumas e dinamismo semelhante s funes de
outros rgos, cuja ao fisiolgica seria independente das particularidades da vida de cada um. Outra crtica que se faz a Freud que este,
apesar de observador profundo dos fatos psquicos e neurolgicos,
\extrapolava com facilidade para reas que no eram de sua especializao, perdendo a a objetividade de suas afirmaes, por desconhecer
contedos desses campos de saber. Assim, teria projetado sua formulao em direo conceituao antropolgica e filosfica, reas que
pouco conhecia, contradizendo, ento, fundamentos dessas cincias de acordo com o que afirmam estudiosos dessas especialidades. Freud
tambm situa o homem conceitualmente sobre as foras instintivas ou
do libido. As dimenses mais elevadas do homem que secularmente o
caracterizam como ser, no campo antropolgico e filosfico, so por
Freud entendidas como meras "formaes reativas" ou "sublimaes",
sendo ainda que o "livre-arbtrio" deixa de existir...
No que diz respeito ajuda efetiva a pessoas em sofrimento psquico, a Psicanlise, como todos sabemos, no tem conseguido
corresponder de forma satisfatria. O processo estende-se para vrios (p. 263)
anos de terapia e no final - como dizem crticos alemes - o paciente
\encontra-se ainda diante do "ahd" de descobertas, praticamente sem
mudanas para melhor ou solues para o seu mal-estar psquico ou
psicossomtico. Por outro lado, na prtica clnica, muitas vezes, a Psicanlise leva o paciente a ocupar-se to intensivamente de si mesmo,
concentrando o pensamento de tal forma sobre contedos propostos,
que ele consegue desligar-se da vida real e por isso se sente aliviado,
enquanto orientado pelo processo psicanaltico. Da por que o tipo de
paciente que busca a Psicanlise, freqentemente aquele que precisa
de dependncia e no tem pressa em acabar o processo. Sem dvida,
uma gratificao ao ego o demorado pensar em si e ter quem o escute
horas a fio. Tambm o estmulo "transferncia" entre paciente e
terapeuta, que bsico na Psicanlise, encontra crtica severa em estudiosos, especialmente entre os existencialistas, tais como Boss e
Binswanger...
Um questionamento interessante em termos da Psicanlise levantado por Tereza Erthal em seu livro Terapia Vivencial. Diz essa professora:"... o censor dentro do indivduo (...) sabe de tudo, inclusive
daquilo que o inconsciente sabe e que no pode permitir que o indivduo
saiba. Carecendo de compreenso, dada a ele a faculdade de sinalizar
e interpretar dados... No seria ele um "inconsciente - consciente"? Se a
compreenso a conscincia daquilo que compreendido, e se pode ser
reprimido somente aquilo que se compreende, logo existe conscincia
do reprimido" (27).
De fato, como sabemos hoje pela pesquisa direta, o inconsciente
no "oculto", apenas geralmente no-conscientizado, mas, mesmo assim, controlado pela dimenso humanstica portanto, como disse T. Erthal,
existe "conscincia do reprimido", ainda que possamos "negar" a
"conscientizao" do fato...
Diante da preocupao humanstica, Freud sempre teve ardorosos crticos. Um desses estudiosos, que se preocupa com a influncia
despersonalizante e desumanizante da Psicanlise, Joseph Nuttin. Refere-se ele especialmente ao "fator determinante" dos contedos inconscientes da teoria de Freud. Fala Nuttin sobre as experincias de pshipnose do tempo de Freud, que acabavam por provar a autodeterminao humana, apesar dos "condicionamentos". Diz Nuttin que esses con-
ciente de maneira acidental aos 15 anos, numa brincadeira infantil. Observou, na poca, uma menina entrando em transe e nele expressando
postura totalmente diferente da normal. Nesse transe, a menina deixou
de lado o seu dialeto e passou a falar um alemo clssico e literrio que
conscientemente no conhecia. Jung concluiu, ento, que a mente era
capaz de expressar um mundo totalmente diverso do consciente e que
esse mundo tinha vida prpria. O "inconsciente", portanto, no era
para Jung o "consciente reprimido", mas uma "rea independente do
consciente" - apesar de que Jung aceitava a existncia da represso
como um dos seus componentes. Essa colocao de Jung tambm se
confirma na pesquisa do inconsciente.
Jung teve uma compreenso muito mais profunda da importncia do inconsciente no "todo" do ser humano. Posicionou-o como "centralizado", como ponto de partida de formulaes que fazem parte da
natureza normal do ser humano, e no s da problemtica psquica. De
certa forma, inverte Jung as posies entre "consciente" e "inconsciente". O inconsciente - como j dissemos - visto por Jung como "elemento inicial", do qual brota a condio "consciente". O inconsciente,
portanto, no mais a resultante de "contedos conscientes reprimidos", como para Freud. Jung afirma que: "ignorar o fato de termos um
inconsciente ou pensar que seu contedo pode ser colocado de lado sem
perigo descartar uma parte de nossa natureza, que pode ser de suprema importncia para a compreenso da psicologia humana, assim como
para o tratamento de doenas" (36).
Jung entende que o consciente est em comunicao com o mundo exterior (fatos psquicos) e o inconsciente com os processos desenrolados no interior (endopsiquicos). Designa ele funes especficas para
o consciente e que esto ligadas ao meio ambiente; a "sensao" com a
qual eu percebo a existncia de algo; o "pensamento" que me d o con- (p. 268)
ceito da coisa; o "sentimento" que leva valorizao. E Jung destaca a
"intuio" como assessora do consciente, esclarecendo que ela se registra a nvel do inconsciente.
A "intuio", segundo Jung, um guia fora do tempo, bem mais
preciso que o pensamento e a sensao consciente, ainda que sem explicao racional. A "intuio" uma espcie de sabedoria que nos
orienta em situaes imprevistas e nos sugere idias originais, que traz
memria fatos dos quais no nos poderamos lemhrar que nos conduz
a sonhos criativos, explicativos e premonitores, que nos permite comunicaes telepticas, que age, s vezes, de forma totalmente autmata.
Por outro lado, essa "intuio" inconsciente no fixa detalhes, mas
globaliza, percebe a totalidade de uma situao e simultaneamente, sem
perder a profundidade... Jung aqui descreve a "intuio" conforme se
revela pesquisa do inconsciente.
Ainda, no inconsciente, Jung descreve o "ignorado" ou o "lado
sombrio" desse nvel mental. Diz Jung que a acontece um toque de
subjetividade s nossas funes racionais ou conscientes. Nunca somos
totalmente objetivos, exatamente porque o inconsciente enxerga no consciente componentes subjetivos. As "emoes" e os "fatos" irrompem
do inconsciente para o consciente e nos levam a ter reaes que podem
surpreender a ns mesmos. Em casos extremos, tais como na
tfico. A "fenomenologia" resgata a "intuio" e a "totalidade", dinamizando o "humano" pelo enfoque da "intencionalidade"... Com o "existencialismo", que desloca o eixo
da "essncia" para a "existncia", a "vivncia" preferida s
"idias concebidas"... A "anlise existencial" recupera filosoficamente a "psique" e a integralidade humana... Surge hoje,
portanto, um novo "esprito da poca", que tende a superar o
"fisicismo" e a retomar o "humanismo"... mas de forma mais
"vivencial" que "terica". E pela pesquisa do inconsciente
coletam-se informaes que confirmam essa tendncia, evidenciando, a partir da interioridade do ser humano, verdades
humansticas universais.
Ensina-nos a histria dos homens e dos acontecimentos que aos
extremos sempre seguem reaes de extremos opostos. Assim, aps o
cientificismo em apogeu e com o "reducionismo", que vitimou especialmente a realidade totalizante do homem, acontece agora uma reao
que d origem a diversas correntes filosficas, as quais re-humanizam o
homem e tm reflexo sobre a Psicologia.
Ao acompanhar, a seguir, a exposio sucinta que faremos de
pensadores e de linhas da filosofia atual, poder-se- observar que se
busca, por esse meio, devolver ao homem o lugar que lhe devido como
"ser" e "pessoa", com liberdade, intencionalidade, responsabilidade,
dignidade e orientado para a transcendncia. Enfatiza-se a
"integralidade", recupera-se a importncia dos "valores", do "amor" e
do "sentido". O enfoque humanista atual se aproxima dos conceitos
emitidos sobre o homem, desde a mais remota antigidade. Entretanto,
sem dvida, o humanismo da atualidade mais amplo e mais completo,
pois no considera apenas o homem "racional", mas o "fenomenolgico",
nem o focaliza apenas pela "essncia", mas o integra mais na "existncia", acrescentando ainda ao seu saber os conhecimentos sobre a natureza psicofsica, ensinada pela metodologia cientfica.
Dentro dessa conceituao, tambm a "psique" retomada e encaixa-se entre o nvel noolgico e o fsico do homem. O homem j no
dividido em "corpo" e "alma" mas constitui-se de "corpo, mente e esprito". Na Psicologia tambm surgem as linhas "humansticas". O paciente deve ser abordado em seus problemas numa viso pessoal e mais
integralizada de seu ser. Na nova orientao "humanstica" da Psicologia tudo se encontra, de certa forma, sobre um patamar comum, aquele (p. 273)
que devolve ao homem sua psique e suas qualidades especficas de ser
humano, libertando-o das malhas do reducionismo psicolgico e fisiolgico, do comportamentalismo, do mecanicismo cientfico e mesmo de
um abstrato e subjetivo misticismo.
Faremos, a seguir, ligeiros paralelos entre o que os pensadores
atuais expressam e como a essncia desses pensamentos, de alguma forma, se confirma na prtica clnica da Abordagem Direta do Inconsciente. Comearemos com a fenomenologia.
A fenomenologia uma corrente filosfica que se prope ir s
essncias dos fenmenos para captar o ideal, numa viso imediata, pela
\"intuio essencial", ela no segue pressupostos, mas assimila os fenmenos pela captao do aspecto situacional e existencial. A
\Mounier. Merece ele ser lembrado nesse captulo sobre a "guinada para a
re-humanizao", porque em sua doutrina tico-filosfica insiste no valor
absoluto de "pessoa" e nos seus laos de solidariedade com outras pessoas. Ope-se ao "coletivismo", que tende a ver nos homens apenas uma
unidade numrica. E critica o "individualismo", que enfraquece os laos
de solidariedade entre as pessoas. A nfase recai sobre a "dignidade hu\mana". Mouniet ao lado da insistncia sobre o tema pessoa, enfatiza a
importncia do amor e a solidariedade para com as outras pessoas. Textualmente: "Quase poderia dizer que s existo na medida em que existo
\para os outros. Em ltima instncia "ser amar" (39). Diz ainda Mounier
que a Psicologia tem explorado algumas regies infernais e suas profundidades. Tem estado menos atenta ao que poderia chamar-se de seus abismos superiores, aqueles onde se movem a exaltao e a vida mstica
(ibidem). No inconsciente os "abismos superiores" lembram o "inconsciente espiritual", onde se situa o nvel noolgico e o ncleo de Luz. Alis,
\tudo que Mounier diz sobre "ser pessoa" expressa-se como de suma importncia no inconsciente. A pesquisa desse nvel mental por vezes revela
pacientes que bloquearam a sua "pessoalidade". Terapizar a questo, levando o paciente a descobrir que ele "pessoa nica e irrepetvel" um
\processo "vital" para o paciente no Mtodo ADI.
\
Bochensky, um filsofo espiritualista, reage contra o cientificismo
por destruir o homem na sua dignidade de ser nico e irrepetivel. Apregoa que a ao do homem supe a liberdade. Enfatiza a existncia da
pessoa como livre e criadora, sempre dotada de recursos imprevisveis.
categrico na afirmao de que o homem no pode ser reduzido a um
"sistema"... Mais uma vez confirmam-se essas colocaes acima atravs da ADI, especialmente quando se trabalha em terapia o nvel
noolgico, onde a liberdade humana se comprova atravs da existncia
da "pessoalidade".
A "anlise existencial" decorrncia do "existencialismo" e
orienta-se para a Psicologia. Detm-se ela nas situaes mais comuns
ou fundamentais em que o homem se encontra. Segundo nos diz (p. 281)
\A. A. Lima, "a anlise existencial a anlise das reaes que se acentuam em torno do homem, embora o ultrapassem. um testemunho, um
depoimento pessoal, uma experincia de vida... (40). Da a crtica do
mesmo autor analise existencial, classificando-a como subjetiva e dizendo que no forma um sistema objetivo e impessoal, uma descrio
do universo ou uma estrutura mental. Mesmo assim, os representantes
da "anlise existencial" so pessoas cujo pensamento em muito contribuiu para a retomada humanstica da Psicologia.
Binswanger psiquiatra e trabalhou como mdico residente na
Clnica Psiquitrica para Enfermidades Nervosas em Zrich. Foi ele
quem, pela primeira vez, utilizou o termo "anlise existencial" no sentido lato, como aplicao prtica na terapia aos conceitos da
fenomenologia de Heidegger. Expressa-se atravs da anlise das expe\rincias, das vivncias presentes, do "ser-no-mundo" (da sem). Compreendendo o paciente pela "existncia", trata-o tambm atravs deste
"ser-no-mundo" e no em funo da "sndrome" ou de problemas do
\passado. Chamou seu mtodo de "Daseinspsychologie".
\
Em seu livro ber die Phenomenologie (1973), Binswanger di-
uma tendncia inerente para resolver todos os seus problemas e desenvolver suas capacidades. a tendncia natural para a plena auto-realizao, embora a vida, as distores da experincia, no permitam que
isso sempre acontea. Para que o paciente consiga desenvolver seu po\tencial, Rogers enfatiza a "terapia centralizada sobre o paciente e no
sobre os problemas. Terapeuticamente orienta-se para a atitude nodiretiva. Rogers critica as teorias que dizem ser o indivduo formado a
partir do seu passado. Em contraposio, focaliza a terapia para o "aqui
e agora". D ele extrema importncia pessoa do paciente. A pessoa
nica, capaz de mudanas, tem livre arbtrio, escolha e responsabilidade. Com Rogers a pessoa-paciente deixa de ser objeto no sentido do
"fazer-se com ele" e se torna "sujeito" na medida em que as mudanas
ocorrem nele, por atitudes do seu prprio eu.
Como se pode constatar, Rogers, assim como Rollo May, tambm
amplia a teoria que liberta a Psicologia do cientificismo e do reducionismo.
Colabora nesse sentido quando desloca o ser humano da posio de "objeto" para "sujeito", quando retoma os conceitos cristos do homem como
"pessoa" e quando assume a postura de "no diretividade", que transfere a
responsabilidade diretamente para o paciente. Diz Rogers: "Voc tem dentro
de si o poder para mudar a sua vida. Depende de voc fazer isso. No sou
eu, o terapeuta, e nem o ambiente. voc!" (48).
Comparando a colocao rogeriana com o mtodo TIP j houve
quem dissesse que pelo inconsciente que se concretiza a autntica
"centralizao sobre a pessoa", mais do que em qualquer outra linha
de Psicologia. Com isso quer-se dizer que alm de "no-diretivo" como
processo, o Mtodo TIP tem um referencial que o prprio inconsciente
Impe e que se estrutura sobre os valores inerentes e a orientao
teleolgica para um fim autotranscendente, que culmina com o divino. (p. 289)
A atitude de "no-diretividade", que torna ao paciente possvel fugir
dessa orientao, no construtiva nem realmente centrada sobre a
"pessoa". como se tivssemos um barco no meio do mar, com recifes
de um lado e o porto de outro. Podemos ser livres para escolher entre os
recifes e o porto como meta de chegada, mas preciso que tenhamos a
certeza sobre que lado fica um ou outro... Por vezes um paciente que se
\submete ao Mtodo TIP, aquele que do tipo resistente prefere os "recifes". Entretanto, o terapeuta conscientiza-o da escolha que est fazendo e das conseqncias... pois assim deixa-se o paciente com a chance
de um dia querer reformular sua m escolha. Isso porque, pela experincia com a ADI, sabe-se que o ser humano, enquanto no se orientar
de acordo com o processo de "humanizao", apenas deslocar os seus
problemas e continuar a desestruturar-se como "ser". No processo do
Mtodo TIP o paciente encontra no prprio inconsciente a "diretividade"
pessoal e universal do humano, mas na medida em que o terapeuta "no
direcona", embora o leve a encontrar e a assumir a nica resposta
possvel dada pelo seu inconsciente.
Viktor Emanuel Frankl, sem dvida, um dos mais brilhantes
personagens da atualidade. ele o criador da Logoterapia e da Logoteoria.
Nascido em Viena em 1905, aos 16 anos j trocava correspondncia
com Freud e aos 18 publicou seu primeiro artigo recomendado por ele.
Neuropsiquiatra e filsofo, conviveu tambm com o behaviorismo e a
orientao gestltica. Ao trabalhar com Adler teve sua carreira interrompida pela perseguio nazista. Foi levado aos campos de concentrao. Durante o longo sofrimento nesse ambiente subumano, onde perdeu sua mulher e seus parentes, Frankl questionava a existncia com a
seguinte pergunta: "Ser certa a teoria de que o homem no mais que
um produto dos fatores ambientais condicionantes de natureza biolgica, psicolgica ou sociolgica?!" Depois, observando as pessoas no campo de concentrao viu alguns que, apesar do sofrimento, ajudavam aos
outros. E, diante deles concluiu que, embora poucos em nmero, eram o
suficiente para provar ao ser humano que tudo pode ser-lhe arrancado,
menos uma coisa: a livre-escolha da atitude pessoal a ser assumida
diante dos acontecimentos. Essa livre-escolha, para que seja positiva,
precisa ter um "sentido" em funo do qual feita.
Foi a partir de conceitos semelhantes que Viktor Frankl substituiu a classica pergunta teraputica do "porqu?" pelo "para qu?",
qual o "sentido", qual o "propsito" ou o "significado"?
A Logoteoria se define, portanto, pela busca do significado da
existncia humana, que se projeta para a autotranscendncia.
Vale a pena resumir aqui alguns dos pensamentos bsicos de
Frankl, especialmente a partir do escrito-resumo de seu trabalho intitulado
Conceitos Fundamentais de Logoterapia (49), porque todas as asseres (p. 290)
de Frankl de alguma forma se confirmam e se comprovam como verdadeiras no inconsciente.
No trabalho mencionado, Frankl refuta Freud, comentando: o
homem, sem dvida, "impulsionado" por instintos. Mas tambm
"atrado" por valores. Da resulta que as neuroses no so tanto geradas por frustraes sexuais, mas pelo "vazio existencial" - em sua
maioria, "noognicas" (espirituais).
Frankl tambm contesta Freud em relao ao conceito da "busca
do prazer" como meta bsica do homem. Esclarece que o prazer "efeito". E sendo "efeito", no pode ser encontrado quando procurado diretamente; entretanto, quanto mais assim buscado, mais esse prazer esca\pa...
No que diz respeito busca da felicidade diz Frankl: "No
\exato que o homem sempre v atrs da felicidade em si: o que o homem
busca, na realidade, uma razo, um sentido para ser feliz. Assim, enquanto a psicoterapia tradicional procura restaurar a capacidade da pessoa de trabalhar e gozar a vida, a Logoterapia inclui essas coisas, mas
vai alm, fazendo com que o paciente reconquiste sua capacidade de
\sofrer, se for necessrio encontrando sentido nesse sofrimento. Acrescenta Frankl que se a vida significativa embora envolva sofrimento,
tambm o sofrimento tem sentido.
Noutro enfoque Frankl se refere questo do "querer". Diz que
no correto afirmar que o homem "pode quando quer", mas que o
homem "pode quando sabe o motivo por que quer".
Frankl critica os autores que sustentam a teoria pela qual sentidos e valores no so mais que mecanismos de defesa, formaes reativas
ou sublimaes. Esclarece que o homem encontra no sentido ou nos
valores as razes do querer viver E normalmente o homem no estaria
disposto a viver ou a morrer por "formaes reativas", mas o faria,
\
Ainda em torno da questo, Frankl comenta a anlise existencial", no sentido logoteraputico, lembrando que em lugar do "automa\tismo"de um "aparato psquico", veja-se no homem a "autonomnia" de
uma existncia espiritual. E, da mesma maneira como atribumos Psicanlise a virtude da "objetividade" e psicologia individual a "audcia",
a anlise existencial responde com a virtude da "responsabilidade". (p. 292)
Em relao ao tema "amor e sexo", diz Frankl que na Logoterapia
o amor no interpretado como mero epifenmeno de impulsos. O amor
um fenmeno to primrio como o sexo. Normalmente o sexo uma
modalidade de expresso do amor. O amor no entendido como mero
efeito colateral do sexo, mas o sexo entendido como meio de expressar
\a experincia daquela unio chamada de amor...
Frankl tem uma mensagem tambm para o envelhecimento. Argumenta que quem enfrenta ativamente os problemas da vida como o
homem que, dia aps dia, destaca uma folha de seu calendrio e a guarda cuidadosamente com alguns apontamentos do dia que passou. com
orgulho que pensa nos dias que viveu em plenitude. Que lhe importa
estar ficando velho? Que motivos ter para invejar os mais jovens? Pelas possibilidades que esto sua frente, pelo futuro que os espera? Em
vez de "possibilidades", o mais idoso possui "realidades", tanto do
trabalho feito, como do amor vivido ou doado e tambm do sofrimento
passado...
Frankl enfatiza a liberdade do homem em mudar a qualquer instante da vida. A existncia humana imprevisvel e sempre capaz de
transcender a todos os condicionamentos. O homem um ser que constantemente transcende a si mesmo.
No que diz respeito metodologia cientfica e liberdade, Frankl
adverte que h um perigo na teoria do "nada-mais-que", aplicada
pessoa humana. O ser humano, nessa colocao, apenas o resultado de
condicionamentos biolgicos, psicolgicos, sociolgicos, produto da
hereditariedade e do meio ambiente. Esse fatalismo nega a liberdade
humana. O ser humano, sem dvida, finito, inclusive em sua liberdade. No tem uma liberdade ampla, capaz de impedir os condicionamentos, mas tem liberdade para tomar uma posio frente aos condicionantes.
Mesmo no caso dos neurticos e psicticos, ainda fica um resduo de
liberdade. "Na verdade, o mais ntimo cerne da personalidade de um
paciente no tocado pela psicose", diz Viktor Frankl, acrescentando
\que, mesmo ao perder sua utilidade, o homem ainda conserva sua dig\nidade.
Em seus muitos livros, Frankl aprofunda vrios temas especficos em termos de "Logoteoria". Uma importante observao refere-se
"dimensionalidade" do homem. Frankl considera no homem trs dimenses hierarquicamente estruturadas: a corporal ou fsica, a mental
ou psquica e a espiritual ou noolgica. A dimenso noolgica a dimenso por excelncia do homem e abarca as inferiores, O homem define-se como unidade antropolgica, apesar da pluralidade. Essa unidade tridimensional.
Frankl expressa seus pensamentos atravs da Logoteoria e os
aplica na prtica pela Logoterapia. So seus mtodos bsicos: a modulao de atitudes, a derreflexo, a inteno paradoxal, o autodistancia- (p. 293)
frgil e com o tempo tende a desfazer-se. Alm disso, a sugesto sempre dada pela forma de pensar e sentir do hipnotizador, o que pode no
estar nada de acordo com as convices do hipnotizado. Nesses casos a
hipnose pode, no mximo, "anestesiar" um sofrimento por algum tem- (p. 299)
po, mas logo a seguir passa a gerar-se um novo conflito entre a sugesto
recebida e o inconsciente condicionado ou em relao vontade livre.
Mesmo a auto-sugesto no tem a fora da "convico" e, por isso, no
permanente.
Um exemplo do que dissemos genericamente em relao sugesto o caso de uma criana de dois anos de idade que sofria de asma.
O hipnotizador falou que "mataria" a doena e imitou com a boca e com
gestos um "tiro" de revlver. A criana se assustou com o "bum" e realmente comeou a normalizar a respirao. Tempos depois entendeu que
a asma no podia ser "morta" dessa forma... e as crises de asma
retornaram.
A "regresso" outra aplicao da hipnose e tambm um processo bastante em voga em nossos dias. Nesses casos a hipnose ou as
drogas so usadas para levar o paciente a reviver regressivamente as
suas diversas idades, com a finalidade de expressar emocionalmente atravs da catarse e em cada etapa, de forma direta ou simblica, os seus
diversos sofrimentos, recebendo, depois, como resposta de tratamento a
"sugesto" positiva.
O processo de hipnose ou a sugesto tm a sua validade de ajuda ao ser humano em momentos de emergncia, principalmente quando se trata de dor fsica ou descontrole nervoso. Auxilia tambm em
relao s crianas, em casos de excesso de agitao, insnia, medos.
E a "regresso", se elaborada como hipnose sistematizada para gerar
"catarses" sucessivas, tambm consegue aliviar sofrimentos, principalmente quando se acrescenta a ela a sugesto. Mas preciso estar
atento sobre outras caractersticas no positivas do processo, j acima
mencionadas. Deve-se lembrar, inclusive, que o hipnotizador, na "regresso", no s transmite o que quer dizer, mas todo o seu contedo
inconsciente, o qual tem tambm registros indesejveis, pois no existe pessoa sem registros negativos no inconsciente. Assim, o hipnotizado alimenta subliminarmente o seu inconsciente com os contedos inconscientes do hipnotizado.
Conclui-se, portanto, que o processo hipntico no pode ser considerado humanstico, pois a transmisso de contedos acontece de forma independente da vontade e da colaborao livre do hipnotizado.
Entretanto, reconhecemos que a hipnose um esforo para fugir da anlise racional e visa a encontrar o ser humano em nvel mais vivencial e
de interiorizao.
As formas de atingir o inconsciente sem a participao do "consciente" so hoje, genericamente, enquadradas na Parapsicologia. Esse
um estudo que tem sido bastante desenvolvido, especialmente na Duke
\University em North Carolina (EUA), sob a direo do Dr. Raine. Os
fenmenos a estudados so chamados de "extra-sensoriais" porque (p. 300)
\transcendem os cinco sentidos fsicos. Classificam-se em "psi-gama"
quando se referem interao entre a mente e os sentidos, e so denomi\nados "psi-kappa" quando a mente age sobre a matria ou objetos fora
do organismo.
Nos fenmenos "psi-gama" esto englobados principalmente os
\seguintes acontecimentos: a "pantomnsia", que a capacidade de tudo
guardar na memria inconsciente; a "hiperestesia", que a exaltao
especial de um ou mais dos sentidos orgnicos; a "telepatia", que a
intercomunicao de contedos mentais entre duas pessoas; a "clarividncia", que se expressa pela capacidade de enxergar sem o uso dos
olhos; a "precognio", a "simulcognio" e a "retrocognio", que so
as capacidades do inconsciente de conhecer, respectivamente, o futuro,
o presente e o passado, sem nenhuma interferncia de narrativa, leitura
ou presena aos acontecimentos; a "radiestesia", utilizada para descobrir veios de gua ou metais atravs da mente inconsciente; a "auto" ou
"heteroscopia", que se refere ao poder de ver dentro de si ou dos outros
os rgos, os sentimentos, os sofrimentos; a "telemetria" que a descrio de uma pessoa, de seus problemas ou de sua localizao a partir de
um objeto que lhe pertena; a "xenoglossia" e a "psicografia", que so
prprias das pessoas que falam em lnguas estrangeiras sem as terem
estudado ou que escrevem a partir de textos sugeridos pelo inconsciente; e a "osmognese", que a percepo de odores.
Os outros fenmenos, chamados de "psi-kappa" referem-se aos
acontecimentos em que a mente inconsciente no age sobre o prprio
organismo, mas sobre a matria externa. Entre esses classificam-se a
"telecinsia", que o movimento de objetos sem o contato fsico ou de
instrumentos; a "pirognese" ou a "fotognese", que a criao de focos de fogo e luz; a "telergia", que designa a ao de parar movimentos
distncia, como carros e relgios; a "levitao", que o levantamento
de partes do corpo ou de todo ele, no espao; a "bilocao", que se refere capacidade de uma s pessoa estar em dois lugares ao mesmo
tempo.
A atuao parapsicolgica geralmente exercida atravs de pessoas com capacidades especificas: o "parapsiclogo" e o "sensitivo".
Como "parapsiclogo" designa-se, quase sempre, o estudioso dessas
questes e que tambm se sente, ele prprio, "dotado" de capacidades
"extra-sensoriais". Age com "fora mental", utiliza-se da hipnose e da
regresso, costuma realizar palestras, fazer demonstraes. O "sensitivo" a pessoa que tem facilidade de perceber intuitivamente o que se
passa no inconsciente do outro e tem percepes de fatos ou acontecimentos, sem que consiga explicar como os tem.
\
O inconsciente "paranormal" uma exacerhao da aptido
do inconsciente "normal". Os fenmenos "paranormais" geralmente (p. 301)
escapam compreenso lgica, tanto das pessoas que se submetem a
"profissionais" dessa rea, como dos prprios "paranormais" ou "sensitivos".
Os processos "paranormais", quando utilizados para ajudar pessoas sofridas, tambm deixam de enquadrar-se como "humansticos"
pelos mesmos motivos j apontados em relao hipnose. No h participao consciente e livre das pessoas atingidas. Entretanto, os fnomenos
paranormais, sem dvida, nos revelam o inconsciente, ainda que seja o
"extraordinrio", no o "normal", conforme nos d a conhecer a ADI. A
paranormalidade utilizada como processo teraputico tambm uma
te" e "vivencialmente" como "pessoa", valorizando-se a "apreenso imediata" e a "intuio". A Anlise Existencial, embora seja uma terapia de
orientao "consciente", por valorizar a "intuio", a "intencionalidade" e a "transcendncia", fortemente "humanstica".
Algumas terapias alternativas servem-se de processos de "rela\xamento como recurso auxiliar de seu trabalho diagnstico-teraputico.
Em relao importncia dos exerccios de relaxamento para
conduzir a pessoa ao seu inconsciente, diz Fritjof Capra: "Se o organismo est inteiramente relaxado, a pessoa consegue estabelecer contato
com o prprio inconsciente, a fim de obter informaes importantes sobre seus problemas ou aspectos psicolgicos de sua enfermidade. A comunicao da pessoa com o seu prprio inconsciente ocorre atravs de
uma linguagem altamente pessoal, visual e simblica"... (52). De fato, o
relaxamento faz encontrar o inconsciente, mas ele por si s no realiza
mudanas ou processos de cura.
A "dramatizao" tambm uma forma de conciliar as tendncias atuais da Psicologia. Nesse sentido temos as terapias psicodinmicas
\originrias de Moreno, que se utilizam da dramatizao como instrumento fundamental da terapia. Visa-se atingir assim, "vivencialmente",
contedos que aflorem do inconsciente para alcanar a expresso da (p. 304)
pessoa e a espontaneidade. A "catarse" o mecanismo bsico de cura no
\processo. Entretanto, a "catarse" - como j afirmou Freud - esvazia" a emoo, mas no remove a causa.
Outra psicoterapia que hoje se evidencia com sucesso a chamada "Psicolingistica" ou "programao neurolingstica". Seu processo explora a criao da "figurao mental", que se explica como formas
de programao e reprogramao do inconsciente, atravs do esforo
"consciente" de mudar a visualizao de imagens negativas. Pela ADI
essa "figurao", que substitui as imagens negativas pode, de certa forma, ser entendida se comparada ao que se faz no aparelho de visiotron,
que um processo auxiliar de aprendizagem da percepo do incons\ciente. A Psicolingustica , portanto, um processo que tenta atingir o
inconsciente, mas o faz por meio de uma superposio de imagens e a
nvel de "consciente". Entretanto, no se pode esperar que por meio
desse recurso se obtenha "curas" do inconsciente, mas sem dvida ele
conduz a "atitudes positivas" do "querer mudar", o que fundamental
como passo inicial de qualquer psicoterapia.
Grande repercusso teve tambm o trabalho intitulado "Inteligncia Emocional" de Daniel Goleman, em relao sua interferncia sobre a capacidade de aprendizagem. A ADI reconhece esta "inteligncia
emocional" como caracterstica que d origem s "frases-registro", descritas nesta obra (Cap. 22 - Processo circular). H, porm, um outro
nvel de inteligncia, mais profundo, o nvel das verdades universais e
pessoais, que pode ser buscado para a "decodificao" das distores da
inteligncia emocional e para a substituio das "frases-registro" negativas.
Alm da Psicologia, tambm a Medicina tende hoje ao enfoque
mais psicossomtico e integralizante do ser humano.
Se, por um lado, a Medicina clssica apenas hoje comea a descobrir lentamente a importncia real do psicossomtico, a homeopatia
Aqui lembramos as nossas reflexes que de forma similar j fizemos no tema "O Aborto na Adolescncia": a "me tem direito sobre
seu corpo", dizem aqueles que defendem o direito de abortar seus filhos.
Mas a criana em gestao apenas o seu corpo? No tem ela vida
prpria? No estariam os defensores da idia confundindo "o direito
sobre o corpo que permite abortar", com o direito de "dar" ou "negar"
seu corpo ao ato sexual que gerou a criana? E mesmo a, o casal, ao
"doar-se" verdadeiramente por amor, renuncia espontaneamente ao direito sobre seu corpo, ficando este "aberto" ao fruto! E a criana de
estupro, ser ela menos "humana" s porque foi gerada fora das condies convencionais e na ausncia de amor?
Os professores dos Institutos mencionados estudam, tambm sob
o enfoque tico, as intervenes cirrgicas intra-uterinas. Detm-se eles
sobre os estudos da "insuficincia imunolgica", que se utiliza da matria fetal ainda viva do ser humano em seus experimentos. Preocupam-se
os professores com a "fertilizao in vitro", inclusive porque ao selecionarem-se embries fertilizados em provetas, alguns deles so eliminados. A Austrlia, por exemplo, divulgou, em 1980, que de cada quinze fertilizaes, quatorze, julgadas de "menor qualidade", eram descartadas...
Podemos, nesse momento, questionar mais uma vez sobre o que
pode ser considerado "menor qualidade" de um embrio! Por outro lado,
na "vida" que circula nesses embries recm-formados - conforme
\mostra a pesquisa pela ADI - j existe a "pessoa nica". Que tipo de
\pessoa' se estaria, ento, "descartando"? E diante da tendncia de o
homem interferir sempre mais na seleo de embries de "boa" ou "m"
qualidade, que tipo de seres humanos ter a sorte de poder existir no
\futuro? E ser "sorte" existir assim'? Que tipo de humanidade teremos,
se a seleo de homens for realizada exclusivamente a partir de critrios
que se baseiam na estrutura de uma metodologia cientfica fisicista?
Os estudiosos dos Institutos de Biotica preocupam-se com a
"eutansia". Sabe-se que em alguns pases da Europa comum aplicar
uma dose extra de morfina em pacientes terminais que sofrem. Essa
atitude, como se colocaria em termos de respeito vida que o paciente
ainda conserva, e que certamente deseja ainda manter? Sim, porque pela
ADI sabe-se hoje que o ser humano no s atua sobre o "nascimento",
mas inclusive sobre o momento da morte. Da mesma forma que no "parto", existe, tambm na morte, a interferncia do Eu-Pessoal. A pessoa, (p. 318)
at certo limite, pode interferir adiando ou acelerando sua morte. Justificar-se-ia a "eutansia" em termos de "alvio ao sofrimento do paciente"? Ou ser o alivio para os que "precisam cuidar" desse paciente? Uma vez que no se sabe exatamente quando a vida consciente deixa
o organismo ou o crebro, como saber qual seria o sofrimento maior do
paciente, o das dores fsicas ou o da dor de ver o seu trmino nesse
mundo antecipado pela impacincia dos outros? Quem sabe do valor
que o "ltimo tempo" tem para um paciente terminal? E em termos
espirituais, no poderia o paciente, em razo da eutansia, encenar com
indignao e at com dio uma vida terrena que poderia fechar-se com
amor? E se a vida no "morre" mas apenas se desloca, haveria diferena
entre um "final" de dio ou um final de aceitao e "amor" de um pa-
ciente?
Por faltar cincia a informao essencial sobre a "vida", os estudiosos dos Institutos de Biotica encontram dificuldades insuperveis
na redao de normas ticas, to necessrias e urgentes, pois visam impedir desastrosas conseqncias futuras que podem advir dessas manipulaes descontroladas sobre o inicio, o desenvolvimento, o fluir e o
final da vida.
Outra dificuldade existente nos Institutos de Biotica a ausncia de linguagem comum entre os cientistas. Toda especialidade tem sua
terminologia prpria e um especialista no entende o outro.
\
De fato, um bilogo pesquisa individualidades e em relao a elas
define a vida. Os filsofos julgam a vida de acordo com a racionalidade,
portanto querem uma resposta da embriologia, a qual lhes diga o momento exato em que o crtex cerebral est capacitado para exercer funes racionais. Os socilogos e psiclogos tendem a dizer que a vida do
ser humano se define pela capacidade de se relacionar com outros seres
humanos, ou de se comunicar. Na viso teolgica a vida se inicia com a
concepo, ou no momento em que o espermatozide, que um ser vivo,
e o vulo, que tambm j um ser vivo, se unem para formar a vida
humana. Nesse instante, segundo eles, Deus participa da criao do novo
ser, infundindo-lhe a alma espiritual e imortal. A partir deste momento a
vida humana tem seus prprios direitos e deve ser protegida.
A dificuldade de entendimento mtuo dos estudiosos de diversas
profisses entre si uma das caractersticas geradas pela metodologia
cientfica, devido ao "reducionismo" e "especializao". Quanto mais
a cincia progride, mais se tende a elementos menores e a especializaes, tornando-se cada vez mais difcil chegar ao consenso ou a entendimentos comuns entre diferentes disciplinas. Assim, h muita dificuldade quanto a encontrarem-se orientaes ticas que possam atingir a
todos os ramos do saber, no s - como vimos -porque se desconhece
a essncia da vida e de seu valor intrnseco, mas porque o prprio es- (p. 319)
quema cientfico atual, pela sua natureza, afasta e torna impossvel uma
compreenso integrativa e de totalidade.
\
Enfim, como seres humanos orientados por valores intrnsecos,
temos por objetivo universal propagar a dignidade por excelncia da
pessoa humana e portanto o respeito ao seu ser sua vida, em qualquer
circunstncia. Mas se no sabemos quando a vida do homem inicia,
quando e como se torna consciente, quando termina e tantas outras
respostas de base, como se pode definir uma tica sobre a vida? Alm
disso, como contornar o problema da "linguagem especializada" de cada
rea do saber cientfico, que bloqueia e impede o necessrio entendimento entre os estudiosos e a complementaridade entre os conhecimentos? Entretanto possvel que esse impasse seja contornado a partr do
prprio inconsciente humano. Vejamos isso no prximo captulo.
4.2 - O INCONSCIENTE RESPONDE SOBRE A VIDA HUMANA
Respostas sobre a origem, o significado da vida e da mor\te so encontradas quando questionamos dimenses mais profundas do inconsciente humano. Podem esses dados, ento, complementar os "vazios" cientficos e possibilitar um entendimen-
to de assumirem seu inconsciente, os pacientes tero sempre a experincia da percepo de sua dimenso "mental", de sua "pessoalidade" ou
"Eu-Pessoal", presente na "concepo" e antes da formao do zigoto.
Poder-se-ia questionar se a afirmao de que "todo o ser humano
tem uma dimenso humanstica, que percebe a si prprio e seus gametas
antes de eles se unirem para a formao do zigoto", se expressaria da
mesma forma pelo inconsciente de seres humanos em regies de cultu\ra, crena e hbitos diferentes. Preferimos inverter a questo dessa dvi\da: que os cticos provem a existncia de grupos humanos, os quais no
conseguiriam distinguir suas instncias humansticas, quando corretamente pesquisados pela ADI. Somos ns que duvidamos que tais pessoas possam ser encontradas, uma vez que as instncias humansticas
revelam a essncia do humano.
Assim, em princpio no pode existir ser humano no integrado
pelas dimenses humansticas. E se existisse, a Abordagem Direta do
Inconsciente poderia detect-lo, pois nada pode ser ocultado sabedoria
inconsciente.
B) O Eu-Pessoal, que surge no contexto da concepo e antes da
unio fsica dos gametas, evidencia um ser humano que totalmente diferente do conceito reducionista da metodologia cientfica. O Eu-P identifica a os gametas e atua sobre si, inclusive
sobre seu cdigo gentico
O que at aqui foi dito j deixa claro que o homem mais do que
um rob e que no inicia a vida apenas biologicamente, nem desenvolve
sua personalidade apenas por condicionamentos, influncias ambientais
ou em adaptao a estruturas preestabelecidas. Pois ao se pesquisar o
inconsciente esboa-se com clareza a dimenso livre e independente do
homem, que observa a si mesmo, realiza discernimentos, faz as suas
escolhas e capaz de reagir; modificando realidades psicolgicas, orgnicas e inclusive podendo atingir seus gens, antes da unio dos
gametas. J nessa hora a criana tem conscincia de si, percebe nos
gametas toda a carga gentica que formar o seu ser e tambm identifica
o que vem dos seus antepassados. Alm disso, essa dimenso que se
\expressa pelo "Eu-Pessoal" na concepo observa, atravs de sinais nos
gametas, o estado psico-afetivo em que se encontram os pais no momento de sua unio pelo ato conjugal. Pensamentos, sentimentos e condicionamentos que os pais vm trazendo ou que existem nos pais nesse (p. 328)
instante, mesmo que no "conscientizados", so percebidos pela criana, interessando-lhe principalmente o contexto do Amor, ou seja, o relacionamento dos dois e a forma como se encontra a sua "abertura" ou o
seu "fechamento" para com a gravidez.
Vemos, portanto, que o "Eu-P" ou a instncia da "pessoalidade"
est sempre aberta a essa autoconstruo, que acabar por formar a "personalidade". J ento, com a "personalidade", o ser humano modificou
o seu "eu original", atravs de condicionamentos por ele prprio realizados. Aconteceram a as escolhas que no so sempre as melhores em
termos de "programao" inconsciente. Entretanto, a pessoa, ainda que
tantas vezes confusa em seus sentimentos, nunca perde a capacidade de
"dscernir", e por isso pode a cada instante retomar sua liberdade mais
Ela no cresce... mas ela pode se enriquecer, se ampliar de alguma maneira... o tempo no influi muito nisso... minha deciso influi mais".
A paciente, aqui, alude ao "corpo espiritual" presente no Eu-P e
a "atemporalidade" da dimenso de sua pessoalidade.
Mais outro paciente tece comparaes com o fsico. Acompanhe-se:
"O meu Eu no fsico como o zigoto... Ele no tem forma definida... Ele espiritual... no se enquadra nas leis da matria... Ele se
expressa pelo crebro... mas no limitado por ele... nem pelo tempo..."
Ou, ento, diz outro paciente: (p. 331)
"Essa parte de mim no tem lugar certo... Ela est em mim, no meu
corpo... mas, s vezes ela maior, outras vezes menor... Ela pode se distanciar... pode ir longe do meu corpo sem deixar o corpo... Essa parte de
mim no tem idade... e tem, ao mesmo tempo, todas as minhas idades..."
Esses pacientes acima, portanto, se referem ausncia de limitao de tempo e espao do Eu-Pessoal e a outras caractersticas que o
diferenciam do fsico e da matria.
D) No Eu-P est a instncia da liberdade e da autodeterminao. Desde
a concepo o ser humano escolhe entre dois referenciais essenciais
Se o Eu-P, como vimos, tem a capacidade de autodistanciar-se
do psicofisico, de olhar sobre si, avaliar e analisar os contedos que
formam os gametas e o zigoto, escolher para si, agir sobre o seu todo
psicossomtico, reformular o passado e planejar o futuro, ento atravs do Eu-Pessoal que se reconhece a liberdade humana. De fato, o EuP, junto concepo, percebe dois referenciais diante dos quais deve
fazer escolhas para estruturar a sua "personalidade". O primeiro est
nos gametas, onde o Eu-P consegue distinguir com nitidez todos os contedos que vm a ele dos antepassados. Nesse referencial h aspectos
positivos e negativos. Os gametas so, portanto, um referencial "imperfeito". O outro referencial uma espcie de "luz" que o ser humano
percebe "presente" em sua "pessoalidade", embora distinta dela. Essa
luz, que chamamos "Ncleo de Luz", um referencial de "perfeio",
como veremos logo adiante.
\O NCLEO DE LUZ
REFERNCIA
DE PERFEIO)
Fig. 2:4 estrutura do
Eu-Pessoal
Existem dois referenciais para a construo da personalidade, no momento da
concepo: o N Luz e
o
zigoto
(REFERNCIA
DE IMPERFEIO)
ANTEPASSADOS
MODELO: HERANAS]
CONDICIONAMENTOS
Diante dos dois referenciais mencionados pode nos parecer bvio que o ser humano, ao surgir na concepo, opte mais pelo que se
encontra no ncleo de Luz, que o referencial da perfeio. Entretanto,
acontece o paradoxal. Por um mistrio, um motivo sem explicao (a
\no ser do "pecado original") o homem, atravs do seu Eu-P, no esco- (p. 332)
lhe para si todo o Bem do ncleo de Luz, nem se esfora para adequar a
ele o que lhe vem dos gametas. Ele seleciona e mescla em si o bom do
ncleo de Luz com o que lhe "agrada" no contedo dos gametas e que
nem sempre bom... Assim, nos gametas, ele percebe desamor, doenas
de geraes, desequilbrios, bloqueios de inteligncia, desentendimentos e outros males. E ele escolhe muitas dessas imperfeies "livremente", integrando-as ativamente em seu ser... Quais os critrios? Geralmente a motivao para melhores ou piores escolhas vem ao paciente a
partir do estado de amor ou desamor dos pais naquele momento primor\dial de sua vida. Ele se "contagia" com o que pensa observar em seus
\pois, no momento da unio em que o geram. Se fica magoado, tende a
fazer opes negativas e a bloquear em maior ou menor proporo o
ncleo de Luz. Se percebe Amor, ele se abre mais para a Luz e faz escolhas mais positivas.
Essa atitude de opo livre que acontece com toda pessoa no
momento da concepo continua vida afora. Mas h uma diferena nas
respostas. As opes feitas nesse incio ou nos primeiros meses de gestao em relao ao que vem dos gametas, por serem "codificadas" e
"condicionadas" no psicofsico ou em nvel noolgico, como tempo, j
se tornam mais difceis de ser modificadas. Em compensao, as escolhas negativas feitas em relao ao ncleo de Luz podem ser sempre e
totalmente reformuladas, como veremos no captulo prprio.
Todas essas escolhas so absolutamente pessoais e unicas e no
existem duas pessoas que faam as mesmas opes. Evidencia-se aqui,
portanto, atravs do Eu-Pessoal, um dos mais importantes sinais de diferenciao entre os seres humanos.
Veja a seguir, atravs dos casos clnicos que seguem, a identificao da "liberdade" e do "livre-arbtrio". Acompanhe o questionamento:
T: Seu corpo igual ou diferente dos outros?
Pc: O corpo diferente... mas a diferena dele "automtica", no depende de mim...
T: Seu Eu-Pessoal nada pode fazer em relao ao seu corpo?
Pc: Ele pode atuar... Ele tem liberdade de interferir... e tem fora... capacidade... mas s faz isso se eu "decidir"... Entende? No o corpo
que livre... o meu "eu" que tem liberdade...
Quanto "liberdade", veja outro dilogo paciente-terapeuta:
Pc: Essa parte que olha livre... e independente... Ela se utiliza do
crebro, mas no est presa a ele... s precisa do crebro para se
comunicar e dar ordens... mas existe sem ele... no morre com o
\crebro, vive, ~ ele... (p. 333)
T: Como voc sabe disso? Voc ainda no morreu!
Pc: Eu posso me distanciar e quase sair do corpo... Eu fazia isso, mas
no sabia o que acontecia... Agora, aqui mesmo, na terapia, eu estou
me olhando de cima... Estou me vendo l do teto... Eu sinto que na
morte isso que acontece... porque se eu me largasse totalmente
pessoalidade" viu-o como "uma esfera vazia por dentro". Ao insistirmos na descrio, disse-nos ela: "H uma luz ao redor de mim, por fora...
o reflexo do que sei fazer, do que fao... O que fao bom, luz... mas
eu no vejo a mim mesma... como se no existisse como pessoa".
Na vida do dia-a-dia, como podemos imaginar, essa paciente
era superativa e agitada. Relatou: "No posso parar de agir, porque, quando paro, tenho a sensao que deixei de viver... preciso provar, a toda
hora, que vivo e sinto uma contnua angstia de morte... As vezes me
toco e at me belisco para ter certeza de que existo"!
Ao mesmo tempo essa paciente, que era casada, repetia por identificao com a me a atitude que esta assumiu na concepo, rejeitando
sexualmente o marido. Acontecia na paciente algo que lhe dava uma
sensao de repulsa e pnico toda vez que o marido se aproximava,
embora ele fosse diferente de seu pai, tentando conduzir sua esposa com
pacincia e carinho no ato conjugal.
O trabalho teraputico que se fez com a paciente foi no sentido
de deslig-la do referencial de seus pais, a cujo modelo estava
identificada, e aflorar de seu inconsciente o outro referencial, o ncleo
de Luz - podendo ela assim refazer o ncleo da pessoalidade.
"Terapizaram-se" tambm todos os "registros de base negativos" da paciente pelo processo "circular"... Mas interessante observarmos, neste
caso, como a "pessoa" pode "deixar de existir sem morrer", decidindo
por anular-se na "pessoalidade".
O outro paciente citado teve a mesma vivncia traumtica inicial, Tambm no seu caso a me se negava sexualmente ao pai e este se
aproximava com violncia. E da mesma forma que a outra paciente ele (p. 335)
achou que no deveria existir, anulando em si sua "pessoalidade". Mas,
enquanto a paciente acima, embora anulando-se, colocasse a "Luz" ao
seu redor, a qual se expressou vida afora no seu "fazer", esse paciente,
que tambm teve a frase-registro "eu no quero existir", deixou-se levar
pelo dio. O pai do paciente estava bbado na hora da concepo e a
criana encontrou nele um modelo para perpetuar em si esse estado do
pai, levado pelo esprito de auto-agresso. O ncleo de "pessoalidade"
deste paciente estava "preto" por dentro e tambm por fora, O preto
visualizado movimentava-se de forma semelhante ao "espermatozide"
do pai que bebia. O paciente tornou-se tambm alcolatra e era violento,
quando bbado. Quando questionado, em terapia, percebeu que a violncia era produzida pelo mesmo sentimento que o fizera dar mentalmente "chutes" dentro do prprio tero materno em seu pai e em sua
me porque no o queriam.
V-se nesses dois casos como as escolhas livres conduziram a
comportamentos diferentes vida afora. Enquanto no primeiro caso em funo do referencial da Luz descoberto dentro de si - a paciente
conseguiu encontrar suas qualidades nicas e compensar o "vazio" do
ncleo da pessoalidade, esse outro paciente, em seu dio, bloqueou-se
para o deslanchar de seus referenciais positivos. Seu corao estava fechado, "amarrado" e todas as instncias mentais, com exceo da inteligncia, estavam prejudicadas na hora da terapia. Assim, ao lado do sofrimento de anulao odiosa (preto) de si como pessoa, ele no se permitia outras chances na vida e optou por atitudes contra si mesmo e a so-
ciedade.
Atente-se mais uma vez para as semelhanas e as diferenas entre os dois casos citados, em termos de "livre-escolha".
Nos dois pacientes em questo, ambos sofreram problemas similares na concepo. Mas as respostas, os "posicionamentos", a "atitude
livremente assumida" pelo "Eu-Pessoal" diante desses fatos diferenciaram essencialmente os dois pacientes. Assim, a paciente-mulher, ao no
querer existir, anulou-se como pessoa (ncleo de pessoalidade vazio)
gerando em si a angstia existencial do sofrimento de "no encontrar a
si mesma", vida afora. Mas em compensao, ao perceber uma "Luz"
que lhe parecia "oferecer socorro" - segundo as palavras da prpria
paciente - voltou-se para si mesma e percebeu um calor aconchegante
que lhe deu conforto existencial. Por isso, no fechou seu corao para o
mundo, conseguindo realizar "atos impregnados dessa Luz", pela prpria fora da dor de seu sofrimento. No conseguindo ela "ser" algum
como pessoa, colocou amor e luz no seu "fazer" e isso a tornou uma
pessoa de certa forma realizada, agradvel, til e produtiva em relao
ao bem comum. ( sadio esse "mecanismo de compensao", que em
\vez de "cobrar" afeto, "passa por cima" e se "doa" aos outros.) (p. 336)
\rejeitar o paciente-homem, porm, optou pela raiva contra a me por
\sexualmente seu pai e identificou-se violncia deste, mais ao
vcio da bebida. Escolheu a resposta agressiva. Questionamos o paciente, perguntando se nunca vira o seu ncleo de Luz. Pedimos as "cenas"
correspondentes e ele identificou vrias, no s na concepo, mas tambm na gestao e na infncia. Entretanto, sempre fechou-se a essa Luz,
nunca quis consider-la... Magoado, preferiu cercar a "pessoalidade"
\tambm com um aro de escurido... a mgoa continuou no processo
teraputico e o paciente manifestando "resistncia", no pde ser tratado...
Os dois pacientes, portanto, usaram de forma diversa a sua liberdade de escolha e tiveram, em conseqncia, vida diferente. Observe-se que a paciente-mulher, ao manter o seu ncleo de pessoalidade
vazio, deixou uma abertura para a esperana. O paciente-homem "tingiu-o de preto", smbolo da morte e do dio. Anulou tambm as outras
expresses de seu Eu-Pessoal, os sentimentos para consigo mesmo e
para com os outros. Em todas as decises de sua vida agiu sempre com
frieza racional, atendendo apenas aos seus interesses e ao egocentrismo
e portanto tambm no recebia Amor, apenas dio. Falava com
agressividade, dizia no acreditar em Deus, mas somente no "inferno
porque j vivo nele", apesar de ter conquistado razovel posio profissional e social. Sofria de angstias profundas e nesses momentos buscava alivio no lcool, sob efeito do qual costumava agir com violncia
descontrolada. O dio e a agressividade do paciente em foco, por outro
lado, jogados ao mundo por transferncia, fizeram dele uma pessoa
amarga e pr-psictica, enquanto a paciente que cercou sua pessoa com
um aro de luz teve suas dificuldades psicolgicas, mas deixou florescer
suas aptides pessoais, conseguindo realizar belos trabalhos e sentindose querida pelos que a cercavam... Assim, portanto, que se geram os
chamados "destinos ": pelas "livres" opes que fazemos em toda a
vida e principalmente pelas escolhas entre Bem ou mal, entre Amor ou
T: V at o nascimento...
Pc: H um problema.
T: Problema?
Pc: O mdico est tirando a "casca" do meu irmo... Ele no entende...
Est espantado... Esqueceu de mim l dentro da me... Estou ficando cansada... Nasci cansada... com deficincia respiratria.
Observao: A paciente, na entrevista inicial para a terapia, apontou como problema principal a dificuldade respiratria, freqentes crises de asma e bronquite. Os primeiros elos do registro inconsciente estavam ligados aos problemas dessa vivncia sua no tero materno com o
irmo, na hora do nascimento. Alis, a causa de a paciente reagir com
deficincia respiratria j se assentava sobre elos anteriores.
Vejamos mais um caso de "liberdade de opo" entre duas meninas gmeas e, desta vez, univitelinas.
A paciente sente um repentino mal-estar quando conduzida ao 3
ms de gestao. Observe o "questionamento":
T: Investigue no seu inconsciente a causa desse mal-estar.
Pc: Minha irm foi embora...
T: Foi embora?!
Pc: Ela no quis ficar... est revoltada com o que v l fora do tero... ela
morreu...
T: E voc? Como est reagindo a isso?
Pc: Estou apertada para o lado... resolvi ficar... uma fora me estende a
mo... Eu me segurei nesta mo... Ela (minha irm) no fez isso...
Ah! estou ruim... no consigo continuar a terapia... (p. 340)
A paciente abriu os olhos e saiu da concentrao enfocada sobre
o inconsciente porque no estava suportando o sofrimento... Somente
aps vrias sesses subseqentes retornamos ao problema, dessa vez
focalizando a cena com o "incidente" da morte da irm:
T: Veja como foi que voc sobreviveu sua irm... mame teve hemorragia?
Pc: Sim... at o fim da gravidez perdeu um filete de sangue... mas no
me prejudicou...
T: Como foi que a hemorragia estancou?
Pc: Minha irm saiu com o primeiro sangue forte... Mas por que eu tive
a ajuda de "uma mo" e ela no? (interrompeu chorando...)
T: Ela no teve?... Olhe bem... Examine melhor a questo!
Pc: Teve, sim... Ela "no quis" se segurar.
T: Por qu? Veja o registro que ficou em seu inconsciente.
Pc: Ela achou que a vida seria de muito sofrimento... No quis enfrentar
o sofrimento... Foi deciso livre dela...
T: E voc? Por que ficou e no foi embora com ela? Voc viu o mesmo
problema, no viu?
Pc: Sim... Eu continuo apertada no canto da esquerda, apavorada... Sinto medo... mas eu vejo uma Luz distante... e um fio que conduz esta
Luz at junto de mim... o fio traz a fora...
T: A fora?
Pc: ... para que eu no v embora... Algo me diz que existe um plano
para mim. Eu devo ficar...
T: Que plano?
Pc: No sei bem... mas vejo que a vida vai mostr-lo aos poucos... eu
estou com vendas nos olhos... mas estou deixando me conduzir...
importante que eu "queira" enxergar!
T: Volte ao momento em que sua irm foi embora... Consegue enfrentar agora esse fato?
Pc: Sim... j no me sinto culpada... j posso sair do canto esquerdo... Ela
realmente no quis ficar... Foi ela que decidiu... Ela teve a mesma
oportunidade que eu... Mas ela me ajudou a ficar... ela quis que eu
ficasse... a placenta abriu, ela saiu... depois minha irm fechou a placenta para mim... e parou a hemorragia... (telecinsia)... Ela fez isso
de bom em sua vida... me ajudou a viver... isso deu paz sua alma...
Esse segundo caso comprova, portanto, o que falamos, que mesmo em gmeos univitelinos as "escolhas" dos referenciais so (p. 341)
diversificadas, ou seja, que cada ser sempre "livre" e "nico", desde a
concepo e desde momentos anteriores formao do zigoto. Ainda
que as circunstncias da vida, as influncias ambientais e principalmente as heranas e os gens sejam profundamente semelhantes para
gmeos e, mais ainda, para gmeos univitelinos, as "decises", as "opes" e as "escolhas livres" que ambos fazem a partir de seu Eu-P so
sempre diferentes e nicas.
E) A resistncia na livre-escolha do Bem, embora racionalmente
inadmissvel , em certa dose, comum a todos os seres humanos
De certa forma, todos somos "resistentes" cura e mudana...
E isso pelo simples fato de que um dia fizemos a "escolha" daquilo que
hoje nos prejudica. Alm disso, so vrios os tipos de "resistncia" e
suas causas. Mas para o momento, diante do tema que estamos abordando, interessa apenas a "resistncia" que chamamos de "humanstica",
o que significa que no nos referimos s "dificuldades" que o paciente
encontra em perceber seu inconsciente, mas "atitude" ou falta de
"querer" as mudanas. Na realidade esses pacientes "resistentes" encontram-se, ao menos pela segunda vez na vida, diante da oportunidade
de dizer um "sim" ao Bem maior e com esclarecimentos que no tiveram, da primeira vez, no tero materno ou na infncia... Mas persistem
em continuar a fechar-se para a sugesto da Luz e, conseqentemente,
para a "cura" plena.
Esse tipo de paciente costuma defender-se dizendo "no conseguir" perceber o seu inconsciente. Mas, conforme vimos nos primeiros
captulos do livro, toda pessoa que se submete ao Mtodo TIP treinada
a visualizar o seu inconsciente "conscientemente". Assim, elas normalmente no encontram dificuldades em "perceber" os contedos inconscientes na terapia, aps essa fase preparatria. Para algumas preciso
que o terapeuta aumente o tempo desse perodo inicial ou que use outras
tcnicas especficas e ento a melhora da "percepo inconsciente" acontecer gradativa e harmoniosamente... Quando a resistncia
"humanstica" o paciente percebe com facilidade seu inconsciente, mas
apenas em questes em que no se sente ameaado. Ele seleciona o que
"quer" e o que "no quer" perceber. Esse "no querer" exercido pelo
paciente e ele no "conscientiza" o que no quer ver exatamente porque no deseja "realizar a mudana" que a conscentizao exigiria
aps a morte
A possibilidade de se fazerem "opes livres", que principia na
fase da concepo e conduz construo paulatina, no s da "personalidade" mas de todo o ser "psiconoossomtico", garante-nos a "unicidade"
de cada ser humano. J vimos tambm que cada conjugao de vulo e
espermatozide identificada, pelo paciente, como "nica", ou seja, o
paciente distingue os seus gametas, especialmente o seu espermatozide,
observando-o a partir de seu Eu-P e acompanhando a forma como realiza a fecundao do vulo. Por outro lado, sabendo ns que o Eu-P se
caracteriza como no-limitado pelo tempo, espao e matria, no tem
ele, por sua prpria natureza, condies de morrer. O Eu-P transcende a
morte, continuando a existir... Temos aqui, portanto, trs situaes que
comprovam a "unicidade" de cada ser humano. (p. 348)
Ao constatar que o Eu-P transcende a morte a ADI confirma
cientificamente o que prega uma grande variedade de crenas religio\sas, mesmo anteriores e paralelas ao Cristianismo. E pela MM verificase, ainda, que esse Eu-P, o qual continua a existir - por no ter como
morrer, em virtude de sua natureza-continua tambm sendo "nico"
aps a vida terrena. Em outras palavras, a simples perda da matria do
corpo no afeta o Eu-P em sua essencia. Alm disso, o homem, durante
a vida, transfere para o Eu-Pessoal de seu "ser" toda a realidade
vivencial de seu "existir" no mundo. E exatamente assim que a pessoa
submetida ADI percebe e identifica um ser que ,ja no mais est impregnando a matria do corpo. Ele continua a existir em nvel imaterial
ou em nvel do Eu-P e possvel fazer o levantamento histrico de sua
vida. Esta questo tornaremos a examinar no captulo sobre o "ncleo
existencial" ou sobre a "vida e morte no inconsciente". Por enquanto
importa entender que o ser humano, em funo do seu Eu-P e do ncleo
de Luz que o integra, "nico", desde o primeiro momento da concepo, mesmo antes da concretizao do zigoto e a partir da, aps a
morte, por toda a eternidade, porque integra, nesse novo estado de vida,
o seu "existir" no mundo, que tambm nico.
Acompanhe um trecho da pesquisa do inconsciente de um caso
que esclarece como o paciente v a sua "unicidade" no contexto da concepo. Observe-se que o paciente v tambm o "ncleo de Luz", instncia sobre a qual falaremos mais adiante.
Pc: Estou sendo criado... nesse momento... para esse meu corpo... Eu
no existia anteriormente... s num projeto longnquo...
T: Fale melhor sobre esse momento em que voc surge...
Pc: Meus pais se unem... em Amor e sexo.
T: Como voc v a voc surgindo a?
Pc: Vejo que sou eu, mas no fisicamente... No entanto eu j sei que sou
homem... A parte espiritual deles se une... se funde... e libera algo
que sou eu... Mas... interessante o que vejo! Eles s formam uma
parte de mim... Existe uma Luz muito forte que invade isso que se
destacou dos meus pais... Esta Luz no vem dos pais... Vem de fora...
do Infinito... Ela que me diz que "eu sou eu!"
T: Como pode voc surgir antes dos gametas? Voc no surgiu do
espermatozide que "por acaso" se unir ao vulo de sua me?
Pc: No... eu vejo o "meu" espermatozide. Eu sei o que vem nele para
Assim como esse paciente, muitos outros descobrem no inconsciente e de maneira espontnea a "unicidade" de seu ser. Alguns men\cionam certo sinal" que percebem no vulo, no espermatozide e no
Eu-Pessoal. Quando o TIP-terapeuta lhes pede o significado, dizem que
uma "marca", explicando que os dois gametas e a sua dimenso de
pessoalidade pertencem um ao outro, desde sempre. Alis, por vezes o
paciente revela que v seu nome escrito nessas trs instncias, ao invs
de ver os sinais identificadores...
Vejamos um trecho de caso clnico que nos revela esses "sinais"
ou "marcas":
T: Olhe para seu vulo e seu espermatozide... voc percebe algo que
lhe chama a ateno?
Pc: Vejo um "xis"... uma "marca"... no de agora... do incio de
mim...
T: Inicio?! Explique melhor...
Pc: Vem de muito longe... Essa "marca" vem de antes dos meus pais...
atravessa geraes... no tem fim... ultrapassa a existncia da humanidade...
T: Esforce-se mais um pouco... o que voc v l para alm da humanidade?!
Pc: uma Luz que me ofusca como o sol... Tem algo l, mas no consigo identificar o que .
T: Pea ao seu "sbio" que lhe d um smbolo sobre o que se encontra
l no final.
Pc: Ele me mostrou um arquiteto ao lado de uma prancha... Ele est
fazendo um projeto... sinto muito Amor nesse planejamento... tudo
visto em detalhes... eu estou nesse projeto!...
T: O que quer dizer isso? Ento voc j existia antes?!
Pc: No... eu no existia... eu no existia como gente... Est muito dif\cil de entender
T: Difcil?
Pc: Sim... "eu existia, sem existir"... isso que "ouo"... No sei o que
\quer dizer. No sei como entender...
\AS INSTNCIAS HUMANiSTICAS REVELADAS... (p. 351)
T: Fale esta frase ao seu sbio. Pea ajuda a ele... Pea explicaes.
Pc: Ele diz que eu existia no plano deste arquiteto... do Arquiteto da
humanidade e do mundo...
T: Continue...
Pc: (A paciente hesita e se comove. Depois responde)... A marca um
sinal de que vim do plano de Deus.
T: Certo... Mas o que quer dizer "eu vim", ou melhor, o que esse
"eu"? E como voc sabe que o plano de Deus? Objetive, concretize!
Pc: A "marca" est no vulo e no espermatozide... o que entendi que
eles foram "marcados", escolhidos para formarem meu "eu".
T: Espere... voc no est invertendo as coisas? Eu sempre entendi que
o filho resultado da unio casual de um vulo e de um
espermatozide... Agora voc me diz o contrrio: os gametas de seus
pais foram planejados em funo de voc? Me esclarea... olhe bem
Pc: No... eu nem sei como fica minha f nisso.... Olha... O que vejo l
muito longe, um espao de grande Luz... dessa Luz se desprende
como que uma partcula e se aloja na minha alma... como se fosse
um pedao da eternidade... um pedao, mas pleno... pleno para
meu ser pessoal e nico. Eu vejo que esta partcula se unifica minha alma e ao meu corpo pelos gametas... quer se fundir e seguir em
retorno para aquela Luz ampla e plena do Infinito... Eu vejo alm...
no futuro... depois dessa passagem minha pelo mundo. Meu Eu vai
se plenificar noutro espao, o espao espiritual que se direciona para
esta Luz... A Luz para mim Deus... aqui, com o que vejo, a passagem "nica" pela Terra fica bem esclarecida... no tem outro jeito
de ver... a partcula no pode se deslocar deste trajeto nico que vem
do Infinito. Ela retorna a ele... A partcula forma aquele arco do qual
falei... A partcula envolve esse vulo e esse espermatozide e toma
forma humana, se ajusta ao mundo e depois vai se desprender da
Terra com a mesma forma humana, subindo em direo ao Infinito... assim que vejo... no foi assim que aprendi... nunca me ensinaram coisa parecida... mas eu vejo... Posso no entender, mas
assim que vejo...
T: H, ento, realmente uma inverso da ordem natural que estamos
acostumados a conhecer?... Uma inverso da ordem "biolgica"?
Voc como "biloga" o que diz?
Pc: Parece haver inverso, mas no h... Vejo nitidamente a luz de meus
pais... eles tambm esto nesse plano sobre mim... A luz deles se
liga ao meu plano... Mas h uma certa independncia entre a minha
pessoa e a pessoa de meus pais. Isso s pode ser entendido dentro
de um "plano global" onde no existe "antes e depois"... como se
tudo acontecesse de uma s vez... como se no houvesse passado
nem futuro, s presente... os pais esto neste plano... Eu no poderia
ter surgido de outro vulo ou espermatozide.
T: Que concluso voc tira de tudo isso que a v?
Pc: Que o meu ser no se formou por acaso... e que no sou assim como
sou por coincidncia... Isso contradiz meus estudos de Biologia...
porque aqui eu vejo que na minha essncia eu no poderia ser diferente do que sou... no poderia ter outra composio bsica, entende? Isso bem diferente que nos animais... Isso me perturba... Isso
destri toda a minha aprendizagem cientfica...
T: Destri?! Pergunte a seu sbio... (p. 356)
Pc: Na verdade apresenta novo enfoque... porque a cincia no parte da
origem, mas de fatos j constatados... Ela parte do vulo e do
espermatozide j existentes... Ela no se pergunta sobre a origem
da vida... apenas sobre a formao biolgica do ser... A teoria do
"acaso" biolgica... e sob esse aspecto no h contradio: o homem como o animal... fantstico!
T: O qu?
Pc: O que vim a descobrir aqui... um outro mundo de conhecimentos...
esse outro saber que a cincia no alcana... fantstico!... Diante
disso, como o nosso conhecimento cientfico fica pequeno... uma
gota no oceano. (Paciente se comove)...
O relato mostra bem que os pacientes, quando realmente
\
Diferenar "psiquismo" de "carter" fundamental quando se
realiza uma terapia com um paciente. Pois os problemas de "carter"
so geradores de autopunio, o que por sua vez agride o psiquismo e o
organismo na forma de desequilbrios e doenas. Assim, o psiclogo
que ignora os problemas de "carter" e os trata como se fossem de
"psiquismo", geralmente amenizando-os, apenas leva o paciente autoiluso, ao engano sobre si mesmo, o que pode gerar problemas ainda
mais graves, uma vez que o inconsciente no se deixa iludir, no aceita
mentiras e toma como referencial os valores universais. A correta atitude profissional deixa o paciente conscientizar tais enganos existenciais
para estudar depois os meios de reformul-los e, ento, sim, corrigindo
os traos psicolgicos que "ajudaram" a enganar... De fato, o
"psiquismo" influi, mas no o "responsvel" por nossos erros. A responsabilidade est no carter, no Eu-Pessoal, que livre. (p. 359)
Na prtica clnica acontece freqentemente que pessoas sofridas
sob o ponto de vista psicolgico pedem ajuda para no carem em atitudes de "carter" pelas quais se condenariam. Isso muito comum no
que se relaciona a problemas de ordem sexual ou de infidelidade conjugal ou vocacional. A pessoa sente o conflito acima mencionado entre
uma tendncia dentro de si, uma inclinao contrria quilo que "quer"
fazer. Foi esse o caso, por exemplo, do rapaz que sentia forte tendncia
para o homossexualismo, mas como dizia, por "questo de princpios",
nunca experimentou esse tipo de unio sexual. Nessa pessoa a
"pessoalidade" ou o "carter" estavam sadios. O paciente soube manter a tendncia homossexual apenas em nvel de psiquismo. E nesse
nvel foi fcil tratar da questo pelo Mtodo TIP. Esse fato refora o que
dissemos: que no somos obrigados a cometer atos pelos quais nos condenaramos s porque "temos" problemas psicolgicos... Em outras
palavras, a pessoa que sente atrao pelo homossexualismo no precisa
pratic-lo, mas pode "terapizar" a questo... Da mesma forma o marido
que sente atrao por outra mulher no precisa ser infiel, mas pode pedir
"ajuda" da terapia psicolgica. Tambm o religioso que sente em si uma
atrao forte para a vida conjugal ou sexual no tem por que logo pensar
que "errou" de vocao, nem mesmo que seu problema apenas "tentao". Na maioria desses casos o tratamento psicolgico sobre o inconsciente resolve problemas afetivos vindos da infncia, da fase do tero
materno, e com isso o conflito se elimina. Em todos esses e outros casos, o importante diferenar os problemas "psicolgicos" dos de "carter".
A diferena entre "psiquismo" e "carter" expressa-se tambm
pela "resistncia humanstica" da qual j falamos. Aqui ela acontece
quando o paciente quer o beneficio de libertar-se de sofrimentos, mas
sem assumir a "mudana de atitudes" em questes que dizem respeito
ao "carter". Tais pacientes podem at "visualizar" o inconsciente com
facilidade, mas negam-se a ver aquilo que os obriga a mudar sua maneira de pensar e agir. Esses pacientes querem ser "vtimas" de problemas
psicolgicos que "sofreram" e no esto dispostos por isso a ver uma
verdade diferente em nvel do que "pensam" e fazem ou em nvel de
"carter" que o inconsciente quer mostrar. Assim, por exemplo, um paciente viu com rapidez a "injustia que sofrera" com o pai que lhe bateu
fortemente quando ele tinha cinco anos. Em seguida, quando solicitamos a cena anterior que fizera papai ficar to zangado, ele respondeu
"meu sbio no quer falar sobre isso". Ora, nesse momento, o paciente
j traiu a sua conscincia de culpa e mostrou tambm que no quer
enfrent-la. Um outro paciente bloqueou-se na hora em que deveria
decodificar uma atitude de aparente desamor da me. Ele percebeu que
se enganou sobre o que registrara sobre ela, mas disse que no "conseguiu" realizar a mudana na sua maneira de pensar sobre a me. Solici- (p. 360)
tando-se ao sbio o motivo desse "no conseguir", viu-se o paciente
numa cena simblica, deitado no cho, batendo os ps e gritando com
"pirraa". Ora, a "pirraa" ou a "teimosia" pode ter contedos psicolgicos, mas essencialmente uma atitude de "carter". , portanto,
uma questo que acontece em nvel do Eu-Pessoal, no de psiquismo,
precisando ser resolvida, primeiro na linha do "querer" do paciente e
somente depois por meio de tcnicas de decodificao. Vem ela geralmente acompanhada de orgulho, cinismo, mentira, falsidade e cobrana, que so atitudes de "carter".
O "carter" - e no o "psiquismo" - o que se evidencia
tambm em pacientes que se escondem numa segunda personalidade.
Pacientes com a histria de antepassados onde houve crimes, feitiarias,
escravido, injustias, infidelidades, crueldades etc. podem parecer, s
vezes, o tipo "sensitivo" que realiza com rapidez a "visualizao" e aparentemente cura os "traumas" do passado, mas que no atinge a viso
prospectiva da "humanizao". comum esses pacientes terem filhos
autistas, esquizofrnicos ou deficientes mentais. Esses males no surgem repentinamente, mas so quase sempre acumulativos e atravessam
geraes, estando, porm, vivamente presentes nos pais. muito freqente encontrar-se a um tipo de mal de "carter" que foi reforado de
gerao em gerao, exatamente na rea onde se localiza o Eu-Pessoal,
responsvel pelas "opes" que no foram direcionadas para o Bem
maior. Tais pessoas tendem a ser "amorais" ou tm uma sensibilidade
reduzida para distinguir o bem do mal, abafam os valores intrnsecos
que gritam dentro deles. Mas tambm eles expressam essa anomalia
externamente. Aparecem elas, por vezes, atravs de psicoses e atitudes
criminosas executadas com muita frieza, sem arrependimento. Nessas
pessoas, se "pesquisado" o ncleo de Luz, ele certamente se mostrar
"escuro"...
Entretanto, nem mesmo diante das circunstncias descritas a pessoa totalmente vtima... a Luz pode estar "escura", mas est a... Todo
membro de uma nova gerao tem novamente a oportunidade de dizer
um "basta" e reestruturar-se, "redimindo" a si mesmo e os antepassados, visando beneficiar as prximas geraes...
Uma das distores bem claras entre "psiquismo" e "carter"
o referencial bsico que a pessoa segue. Uma pessoa de carter negativo toma como referencial de seu agir as normas externas, as proibies, as ameaas, a censura. A pessoa de "carter" tem como
referencial o seu interior, os valores intrnsecos. Enquanto a primeira
muda de acordo com suas convenincias, quando no se sente observada, a pessoa de "carter" comporta-se sempre dentro dos mesmos
princpios, seja onde estiver, em nada importando se ou no obser-
vada. Esta ltima, portanto, segue os ditames de seu Eu-Pessoal, en- (p. 361)
quanto a primeira se submete aos seus impulsos e desejos imediatos
que se expressam pelo psiquismo. Assim, enquanto o segundo se
"humaniza", o primeiro se "animaliza" e conseqentemente no consegue escapar ao processo automtico de autopunio, que se reflete
sobre o psiquismo e o organismo.
bom entender tambm que todas as pessoas, sem exceo, tm
problemas psicolgicos de "registros de base negativos" e sempre
possvel, em princpio, libertar-se deles pela Abordagem Direta do Inconsciente. Mas, em termos de carter os diversos pacientes atingiro
nveis diferentes de "humanizao", dependendo do quanto desejam
realmente "humanizar-se". Em outras palavras, a terapia d s pessoas
condies para melhorarem seu "carter", mas a "modelagem" do
mesmo s pode ser realizada pela prpria pessoa, a partir do seu EuPessoal... No entanto, se a pessoa no realiza a reformulao de seu
"carter", toda a terapia "psicolgica" concretizada sobre seu inconsciente no atinge a profundidade que poderia alcanar. Mantm-se sempre um desequilbrio de ganho secundrio por debaixo do pano, que continuar a se refletir em problemas "psiconoossomticos" externamente
verificveis.
H) O Eu-P tem como referencial constante a "sabedoria" e um contedo de "f" inconsciente, o que atingido pela "intuio". E
essa vivncia tanto mais "pura" quanto mais se aproxima do
momento primeiro da concepo
Durante o processo teraputico, ao focalizar-se no inconsciente a
concepo, o paciente no apenas consegue perceber que tem conscincia plena de seu existir e de si mesmo, como tambm identifica de que
tipo esse conhecimento. Ao contrrio do que acontece com o nvel
"racional", onde o desenvolvimento mental gradativo, acompanhando o crescimento cronolgico, o conhecimento do "inconsciente" completo junto concepo e imediato, acontecendo numa perspectiva
ampla e profunda, no s em nvel de intelecto, mas de compreenso
envolvente, global e universal, incluindo o abstrato, a espiritualidade, a
religiosidade, os pensamentos, as sensaes, as emoes, e ainda a realidade dos pais e antepassados... Tal conhecimento, que foi classificado
pelos filsofos de "intuitivo", atinge a "sabedoria".
E a sabedoria diferente do conhecimento racional. Na sabedoria, o conhecimento vem aliado prudncia, sensatez, temperana,
moderao, compreenso, ao bom senso. A sabedoria ainda "temperada" pelo verdadeiro Amor. Isso lhe acrescenta capacidade de renncia, doao, perdo, alegria, serenidade, humanizao e f... (p. 362)
A "intuio" que conduz "sabedoria"tem sido muito confundida e por isso desacreditada. Fala-se popularmente em intuio quando
uma pessoa tem a capacidade de "perceber" os contedos do inconsciente do outro. Essa a intuio prpria dos "sensitivos" naturais ou
"paranormais" e dos que se chamam de "mdiuns". A sensitividade a
capacidade de percepo "psicolgica", ou da maneira de ser e at de
tendncias prospectivas da vida do outro. Mas a "sensitividade" no
a verdadeira "intuio", pois no atinge a sabedoria. Conhece, mas
ro futuramente no fsico. Todo o sentido de vida da criana est naquilo que transcende o fsico e a matria. Da porque a criana de tero
materno espontnea em sua f religiosa. A criana de tero materno
conhece Deus, tem f em Deus e cita, em terapia, momentos de encontro
com Deus atravs do seu ncleo de Luz. Relata como "um dos momentos mais felizes" os acontecimentos religiosos, tais como "mame Comungou e se sente inundada por Luz e alegria nesse instante"... No h
na f da criana a interferncia do "racional" e do "intelecto", que tanto
atrapalham a compreenso intuitiva das coisas de Deus. A criana entende tais assuntos, mesmo que seus pais no tenham vida religiosa. Da
porque afirmamos que a f em Deus inata. Certa paciente, em terapia,
disse-nos espontaneamente no terceiro ms de gestao, enquanto chorava a discusso de seus pais: "Por que eles no olham para Deus?!
Ento eles veriam como eu vejo aqui, que no precisam preocupar-se
tanto com o problema financeiro e no ficariam em dvida se eu devo
nascer ou no! No so eles que decidiram que eu deveria vir agora! Por
que meus pais no enxergam o que eu vejo aqui?... Eu vim da Luz, eu
sou da Luz e h uma proteo que no me deixar morrer por causa de
\dificuldades financeiras... Veja-se, portanto, como a criana de tero
materno "sbia" em tantas coisas que o adulto esquece! Tudo isso nos
faz entender a lgica de Cristo quando nos diz que precisamos tomarnos como crianas para entrar no Reino dos cus...
Importa tambm lembrar aqui que os "condicionamentos" por
ns lanados em nosso inconsciente atingem de forma diferente o
"psiquismo" e a "dimenso humanstica". No psiquismo, aps o condicionamento acontece o automatismo, conforme nos fala tambm a Psicologia Comportamental: aos mesmos estmulos correspondem respostas semelhantes. E isso, quando reforado, se amplia e se ramifica para
sintomas diferentes. Mas o Eu-P que se sente atingido tambm por esses
\condicionamentos conserva o discernimento" e "sabe" diferenciar o
que "condicionamento". O Eu-P, em sua sabedoria inata, sabe distin- (p. 364)
guir principalmente o certo do errado, o bem do mal, ainda que no se
"decida" a favor do bem. Por meio dessas consideraes consegue-se
entender que o "sentimento de culpa" um processo "interno" entre o
Eu-P em relao sabedoria e as "escolhas" inconscientes, e no "ex\terno", em funo do que os "outros" J Iam e ensinam... O que queremos dizer que o "ensinado "pode ser assimilado, mas apenas convence se realmente estiver de acordo com verdades universais, mesmo que
possamos tentar iludir-nos do contrrio.
Outro aspecto a considerar em termos de "sabedoria" que a
\partir do Eu-P, por maiores que sejam os "condicionamentos em nvel
psicolgico, existem sempre condies, ao menos em potencial, para
reagir e reverter o processo. O Eu-P no s tem "liberdade", capacidade de "discernimento", "sabedoria", mas tem tambm "fora" e "poder" para modificar aquilo que impede a plena "humanizao". Pode
- como vimos no que j foi relatado de casos clnicos - reformular,
recodificar e, portanto, mudar condicionamentos "psicolgicos". Est a
a grande diferena entre o "psiquismo animal" e o humano. O animal,
quando "condicionado", no tem em si uma instncia superior para
modificar seus condicionamentos. Ele "" condicionado. O ser huma-
um trecho do dilogo:
T: H duas conceituaes opostas no que voc me apresenta: uma o
seu entendimento como adulto intelectual e informado do assunto, a
outra a que voc percebe a na concepo... Qual delas a mais
autntica?
Pc: L na concepo... o que vejo a me perturba, contrrio ao que eu
penso... mas l que est a minha percepo autntica da questo,
mesmo que eu no queira concordar muito.
T: Voc renuncia to facilmente ao que sempre aprendeu? Por que voc
julga que o entendimento do que voc v na concepo mais verdadeiro?
Pc: Porque a na concepo h uma percepo "totalizante"... a gente v
o todo e a viso, que contrlia maneira de pensar, se encaixa
nesse todo... Eu sei que aquilo que est certo... Isso que vejo a na
concepo "vivo", "real", no apenas "terico"... (p. 366)
Observe-se que a paciente tem "certeza" do que percebe, mesmo
que contrrio sua opinio. Ela percebe no inconsciente, atravs da "intuio", pois teve aqui uma apreenso imediata, global e direta dos fenmenos, prpria do que chamamos de "sabedoria".
I) O Eu-P orientado por valores universais e encaminha para um
sentido de vida que transcendente
Os leitores que acompanharam pacientemente os pensamentos
de filsofos da reumanizao, que apresentamos em captulo anterior,
devem ter observado o quanto os mesmos se referem a "valores",
enfatizando aqueles que no so dependentes de pocas ou de costumes,
mas que so "imanentes" e de "carter universal". Sobre isso falam-nos
especialmente fenomenlogos e existencialistas que entranharam a Psicologia, entre eles Scheler, Binswanger, Jaspers, Rollo May, Carl Rogers,
Caruso, Frankl e outros, que de alguma forma expressam em suas teorias opinies semelhantes ao que, pela pesquisa do inconsciente, se confirma com os dados obtidos: de que o homem sente-se atrado por esses
valores e est busca contnua dos mesmos. Esses valores so
autotranscendentes, dando ao homem um sentido existencial ou um "para
que" viver, como diz Viktor Frankl.
A mentalidade fisicista e hedonista de nossos dias considera os
"valores" como criao artificial para permitir um melhor controle social. Ou ento classifica os mesmos entre temas puramente morais ou
religiosos, relativos e subjetivos, sem mostrar maior interesse em
relacion-los com os estudos que se voltam para a sade "psicossomtica"
do homem.
Atravs da pesquisa do inconsciente chegou-se concluso de
que o contedo dos valores universais inato, como j disse Plato, e
que uma caracterstica prpria da dimenso humanstica. O contedo
desses valores aparece espontaneamente na prtica clnica, especialmente quando se questiona sobre a primeira causa de muitos males do
paciente, dos quais uma parte pode estar relacionada autopunio
por "sentimentos de culpa" e por desrespeito a esses valores. Isso porque, por mais diferente que seja hoje a convico consciente e racional
do paciente, ele conscientiza no inconsciente quais so as verdades uni-
versais. Descobre tambm durante a terapia quando no levou em considerao o que lhe dizia o "conhecimento intuitivo" do Eu-Pessoal sobre
as verdadeiras causas de seus sintomas psicolgicos e psicossomticos.
Mas o mesmo paciente, quando descobre isso em terapia, reconhece que
tais sintomas so resultantes de "atitudes" ou "mudanas" que no queria assumir... (p. 367)
Para reforar o que afirmamos sobre a tendncia atual de se retomarem os valores intrnseco-universais e de enfatiz-los, reproduziremos aqui, sucintamente, pensamentos de alguns dos filsofos anteriormente apresentados e como eles se expressam especificamente com relao ao assunto "valores".
Observe-se por exemplo alguns trechos do que escreve Scheler
sobre o assunto: "Os valores tm uma essncia que independe do sujeito
e de suas oscilaes psquicas (...). Apesar da diversidade das manifestaes conservam eles uma identidade fundamental (...). A tica e a religio so uma espcie de apriorismo "irracional" que aconteceu por uma
apreenso imediata atravs do sentido supra-sensvel ou supra-racional
\(...) A intuio de valores independente da consetencia que deles possumos (...). Os valores so objetivos, intencionais, claros, absolutos,
imutveis (...). Os valores no esto presos aos fatos que mudam e passam (...), so eternos e imutveis, apesar das mudanas da vida e da
Histria (...). Relativo nosso conhecimento de valores (...). Pode haver
variaes no modo de julgar os valores, na moralidade positiva e nos
costumes, mas os valores essenciais ficam sempre o que so..." (57).
Noutra oportunidade Scheler tece comparaes entre "valores" e
"fenmenos" e diz que os valores so as essncias, existindo anteriormente experincia que deles temos. Refere-se Scheler a uma hierarquia de valores, mas no considera os inferiores incompatveis com os
superiores, desde que no impeam os ltimos. Diz que no mau querer o agradvel, o sensvel, o til, mas apenas mau querer essas coisas
por si mesmas, como se fossem valores supremos.
Scheler enfatiza os "valores" e os estuda demoradamente, classificando-os no saber "metafsico". Diz, ento: o saber "metafsico" tem
por objetivo os "problemas-limites", os quais as cincias no tem competncia de resolver e que dizem respeito aos supremos princpios da
vida e mesmo s questes entre homem e Deus (58).
Viktor Frankl, filsofo e psiquiatra, outra autoridade que no
podemos deixar de lembrar em relao ao tema "valores". Refere-se ele
questo falando na existncia intrnseca de um padro de valores universais, quando diz "Existe um conceito ontolgico pr-reflexivo,
uma experincia no adulterada que se verifica no homem simples
da rua e na forma como vivencia seus valores..." (59). Continua dizendo
Frankl que tais valores no so "inventados", pois ento no
teriam fora de sustentar-se, mas so "descobertos" pelo homem dentro de si.
Os valores intrnseco-universais aparecem espontaneamente
durante a terapia do inconsciente, mesmo que a aprendizagem tenha
sido diferente ou que - como j dissemos - as prprias convices
racionais sejam outras. E o fato de existir um ncleo de valores univer- (p. 368)
sais no nvel humanstico faz acontecer automaticamente uma censura
infantil: "H alguma coisa dentro de mim que me faz entender que estes
gestos sexuais no so para crianas"!... E nessa paciente o conflito de
sentimento de culpa reapareceu na vida conjugal, embora ela conscientemente no recordasse os fatos da infncia. A paciente queixou que
sempre sentia como se no tivesse o "direito" de vivenciar o prazer sexual. Por isso bloqueava-se e rejeitava sexualmente o marido. A causa
foi identificada pela prpria paciente como sendo de "sentimento de
culpa" e "autopunio" devido ao mencionado passado.
Quanto ao valor "honestidade", tivemos o caso do menino de
quatro anos que descobriu uma moeda no palet do pai e comprou balas.
Fez sua terapia com quarenta anos e encontra naquela cena o primeiro
elo de uma cadeia de bloqueios e de autopunio, principalmente ligados a dificuldades profissionais e financeiras.
A "justia" outro valor intrnseco. Um menino, de nove anos,
por sempre ter sido ridicularizado como "fraco" quis provar sua "fora"
aos companheiros e agrediu um outro menino pobre e menor, com defeito numa perna. Esse, vencido e cado na lama, chorava e o vencedor,
nosso paciente, por autopunio inconsciente, a partir da no conseguia
passar em varios concursos pblicos que enfrentou. Questionado sobre
o inconsciente recebeu do sbio a resposta "eu no mereo vencer", frase que relaciona os fatos relatados.
Os problemas de "carter" ou de desrespeito a valores que criam
sentimento de culpa so por exemplo: dio, orgulho, vingana, obsesso do poder, inveja, mentira, apego material, egocentrismo, falsidade, (p. 371)
cobia, injustia, manipulao de pessoas, infidelidade, uso desregrado
do sexo, busca direta do prazer, egosmo, manipulao interesseira de
pessoas, dureza e frieza de corao, ausncia de perdo, ausncia de
atitudes autotranscendentes, ausncia de respeito ou de amor!
Em captulo posterior falaremos no ncleo existencial. ele uma
espcie de "exame da vida" pela descoberta de "pontos escuros", que
nada mais so do que momentos vivenciais em que agimos, ou pensamos que agimos de forma contrria ao que nos dizem os valores intrnsecos e que se registram no inconsciente como "sentimentos de culpa" e
\processos de autopunio".
A constatao de que temos valores inatos, a compreenso de
que o desrespeito aos mesmos nos conduz a atitudes de autopuno,
leva mais uma vez a reforar a concluso de que no possvel "curar"
\um paciente sem cuidar dos aspectos humanticos de seu ser fso tambm porque tais problemas noolgicos - de acordo com nossa experincia clnica - so mais angustiantes que os psicolgicos e os fsicos.
Ou, dizendo isso de outra forma: a probabilidade de "cura" dos problemas psicolgicos e fsicos depois de recuperado o Eu-P sadio mui\to maior.
O caso que segue serve de exemplo de como o paciente identifica "valores" no inconsciente. Um paciente que inconscientemente se
punia, no se permitindo "sucesso" em seus empreendimentos, identificou a "injustia" que fizera a outros como causa desse problema.
Na terapia, em determinado momento, conduzimos o paciente ao
seu nvel humanstico. Ento perguntamos se ele identificava a alguma
realidade, algum "contedo", qualquer coisa que lhe chamasse a aten-
do o cdigo gentico pode ser atingido. "Terapiza-se" ento a inteligncia atravs do Eu-P da me ou de outra pessoa a ela afetivamente ligada.
Nesse sentido o Mtodo TIP colheu experincias positivas com crianas
mongolides, alcanando mudanas radicais do QI, levando, por vezes,
pacientes a um grau de inteligncia at superior ao nvel de
normalidade.
De qualquer forma, em todos os pacientes tratados pelo Mtodo
TIP investiga-se sistematicamente o estado da inteligncia e sempre existe
a algum bloqueio a ser trabalhado. So reas especficas de limitao,
presentes at mesmo em pessoas consideradas extremamente "inteligentes".
Vejamos alguns exemplos de trechos de terapia. Siga-se o
questionamento:
T: Voc diz que tem dificuldade de "aprender". Mas voc tem curso
universitrio e tem conseguido atuar bem em sua rea. Quando
que voc aciona esta dificuldade? Em que momentos especficos?
Veja um nmero que exemplifique o que pedi.
Pc: Quatorze.
T: V aos 14 anos.
Pc: Estou na escola... No entendo nada do que o professor fala... Eu
no consegui passar, tive de repetir a disciplina. (p. 377)
T: Ao repetir, voc conseguiu passar?
Pc: Sim, no achei difcil.
T: Por que antes achou difcil e dessa vez no?
Pc: Eu repeti, n!
T: Voc est falando pelo nvel racional... Pergunte ao seu inconsciente: que diferena houve, o que fez voc no passar na primeira vez e
passar com facilidade ao repetir a disciplina?
Pc: O sbio me aponta o professor...
T: Por qu? Para dizer o qu? Pea a ele melhor explicao.
Pc: Ele ps uma mulher ao lado do professor. O professor diz que ela
"burra" - que no vai aprender.
T: Quem a mulher?
Pc: (Paciente surpresa) Sou eu! Mas o professor nunca falou assim comigo!
T: Veja o nmero anterior ligado a essa sua questo.
Pc: 05.
T: Distancie-se e veja-se no quinto ms de gestao.
Pc: Estou encolhida num canto do tero.
T: O que acontece l fora? Olhe para papai e mame.
Pc: Meus pais esto brigando... papai diz que mame fez tudo errado...
que ela no aprende... que burra!
T: E voc, o que conclui para voc?
Pc: Eu sou mulher... sou como mame... sou burra...
T: Pea ao seu sbio agora que relacione essa cena do quinto ms de
gestao com o "no passar" dos quatorze anos.
Pc: O bigode do professor... ele parecido com o que papai usava quando xingou mame, l no quinto ms! (Paciente ri.) Eu nem sabia que
ele usava bigode!...
Identificada a correlao que fora feita no inconsciente da pa-
te", pode enganar-se, elaborar "sofismas", teorias mltiplas e contraditrias - o que no acontece no campo "inconsciente", onde no h
compresses avulsas, fora do contexto global e onde, portanto, o falso
no se enquadra. Para que se consigam conhecimentos sbios, interrelacionados, dentro de contextos amplos, globais e universais preciso, portanto, que o referencial seja buscado na rea "inconsciente" e
no no nvel "consciente" e "racional". Alis,o "racional" para testar
sua autenticidade deveria sempre ser avaliado pelos critrios do inconsciente ou da "intuio", como j propunha Descartes. Pois, na realidade,
o que acontece em nosso nvel mental que a cada informao consciente acrescentam-se vastos campos de conhecimento inconsciente, Os
campos inconscientes gerados em torno da informao consciente se
\entrelaam e geram reas diferentes, amplas e diversificadas. O "inconsciente" corrige e complementa ricamente o "racional consciente".
Veja a figura seguinte, onde tentamos ilustrar essa "complementaridade" que a "inteligncia inconsciente" ou a "intuio" oferecem ao
consciente ou s formulaes racionais. (p. 382)
\Eig. 3: Complementaridade do
\
consciente pelo inconsciente
\Informaes "conscientes"
\Campos de complementaridade "in\consciente"
\Centralizao - ncleo de informa\es absolutamente novas,
Na figura apresentada temos trs informaes conscientes ou "racionais" isoladas e lanadas no inconsciente. Essas por sua vez geram
trs campos amplos do inconsciente onde se aprofundam essas questes. No passo seguinte, esses campos se encontram, se entrelaam no
inconsciente e geram-se ento "snteses" representadas pelos campos
centralizados na figura. Finalmente, no ncleo central aparece uma rea
de conhecimentos absolutamente novos que s detectvel em nvel de
"inconsciente". Assim a criatividade e os "fatos novos" acontecem no
inconsciente.
J lembramos oportunamente que existem tambm as "intuies"
pessoais, subjetivas e enganosas. preciso saber discernir as mesmas
das objetivas. A ADI, como mtodo, se detm nessa diferenciao. Atravs de tcnicas prprias seguem-se determinados passos que, por sua
vez, conduzem ao "ncleo central" das questes e a partir dele se verificam as "irradiaes" sobre o contexto global. Isso acontece, como
j dissemos, porque a ADI se serve do "processo circular" e no do
"linear", prprio do "racional". Verifica-se, ento, tambm se existem
"coerncias versus incoerncias", pois, como dissemos, no inconsciente qualquer relao que se estabelece sempre interligada e enquadrada a outros fatores,formando um todo harmonioso. Tambm no processo teraputico sobre o inconsciente as verdades parciais se entrelaam
com a Verdade Absoluta e expulsam conceitos e teorias falsas desse
contexto. Qualquer mentira ou inverdade sempre desmascarada no inconsciente quando metodicamente e diretamente abordado, pois em relao a esse referencial o erro no encontra encaixe, fica isolado, expressando-se pela falta de lgica e pela contradio.
team e para que sejam duradouras, o processo de TIP-terapia, trabalha com a inteligncia "intuitiva" ou "sbia" do prprio paciente,
reestruturando at mesmo a dimenso humanstica do Eu-P, que originariamente sempre sadia e perfeita.
D) Cada paciente distingue reas bem especficas de sua inteligncia que algum dia bloqueou em si. Estando em terapia aponta,
ele prprio, esses bloqueios e reformula-os depois, acabando por
libertar-se daquele aspecto limitador de sua capacidade mental
Em relao a bloqueios da inteligncia, os pacientes sabem identificar exatamente qual a caracterstica que perturbou, quando, como e
por que aconteceu. Assim algum bloqueia a "associao de idias" porque no quer "entender" o motivo pelo qual os pais vo se separar. Outro bloqueia a capacidade de "discernimento" porque no quer continuar a julgar qual dos pais tem razo nas constantes discusses que ouve.
Algum bloqueia a "lgica" relacionada Matemtica porque ele o
quinto filho, quando os pais s queriam quatro. Outro tem dificuldades
de memria com nmeros porque l na infncia viu o papai "contando o
dinheiro" e achando que estava difcil criar mais um filho etc...
Dizamos que os testes de QI no medem a inteligncia em si, pois
\ela imensurvel, uma vez que infinita. Mas os QIs aplicados ao paciente
\antes e depois da terapia feita pelo Mtodo TIP sem dvida, apresentam
coeficientes mais altos. E isso, evidentemente, acontece sem que algo seja
acrescentado inteligncia em si do paciente. O que aconteceu com a
terapia foi apenas a liberao de um potencial j existente na mesma.
A compreenso desses fatos torna-se mais simples quando
enfocados atravs de trechos de casos clnicos. Entende-se, ento, no
apenas como o paciente realiza a agresso a aspectos determinados da
inteligncia, mas tambm como estes bloqueios esto estreitamente interligados a fatores psicolgicos. E v-se ainda que o desbloqueio da
inteligncia, embora de nvel humanstico, realizado dentro das mesmas tcnicas gerais do Mtodo TIP. Acompanhe-se, por exemplo, o seguinte caso:
O paciente um religioso e procura o psiclogo queixando-se
especificamente de um problema que chamou de "burrice". Embora no
se considere pouco inteligente em aprendizagens intelectuais, basta estar diante de duas situaes conflituosas, entre as quais precisa decidirse para que fique confuso e perca a lgica do raciocnio. Diz o paciente:
"Minha inteligncia no capaz de abarcar simultaneamente o entendimento de duas situaes que estejam em contradio. Eu troco os dados, (p. 385)
eu perco os raciocnios, eu desisto de pensar e preciso pedir aos outros
que raciocinem comigo. Na medida em que os amigos colocam para
mim item por item, como se eu fosse uma criana de primrio, a de
repente eu consigo entender. Mas custa... E isso humilhante!", conclui
o paciente com expresso sofrida, continuando a relatar que essa dvida
e incapacidade de selecionar os contedos para tomar decises estava se
refletindo de forma marcante sobre a sua "vocao". At hoje ele no
sabia se a sua escolha havia acontecido por deciso dele prprio ou se
ele vinha inconscientemente respondendo a uma promessa que sua me
fizera de que ele seria "padre", caso sobrevivesse a uma doena grave,
da me?
Pc: Ele fez fora para ficar bom... segura a gua no corpo (da desidratao).
T: Para qu? Ele no quer morrer?! O fato de ele perceber que a me deseja a sobrevivncia dele s para que ele seja padre no um bom motivo
para fazer o contrrio, para decidir de uma vez que vai morrer?
Pc: Mas a promessa da me deu ao menino um sentido para querer viver!
T: Por qu? Viver s para satisfazer o desejo da me?
Pc: No... no pela me... o menino sente alegria com a idia de vir a
ser padre... Ele sente que a vida dele importante!
T: Vamos testar isso melhor. Se a me do menino no tivesse feito a
promessa, mas algum sem importncia afetiva mostrasse para ele a
possibilidade de ele vir a ser padre, como ele reagiria? (Realidade
Potencial.)
Pc: Como se ele tivesse feito uma descoberta.
T: Descoberta?
Pc: ... do sentido da vida dele.
T: Sim... responda mais um pouco... E se fosse o contrrio, se a me do
menino no quisesse que ele fosse padre, mas que casasse, que lhe
desse netos, como esse menino reagiria quanto sua doena a no
primeiro ano de vida? (p. 387)
Pc: Ele no faria fora para viver... ele no seguraria a gua...
T: Porqu?
Pc: Ele no v sentido nesse tipo de vida.
T: Ento, por que foi mesmo que o paciente decidiu ser padre?
Pc: Porque esse era o sentido de sua vida!
T: Portanto, voc no apenas escolheu "livremente" que queria ser
padre, como sobreviveu graas a essa escolha, voc percebeu?
Pc: (Meditativo e comovido.) Puxa! Que alvio! E h tantos anos que eu
sofria com essa dvida que no tinha razo de ser! Nem os tratamentos que fiz... e foram tantos... ajudaram-me a resolver essa questo to fundamental para mim!...
Durante o processo de terapia, em funo dos problemas apresentados pelo paciente, no foi necessrio trabalhar diretamente a inteligncia. Bastou "terapizar" o problema acima, a "rejeio da me ao pai"
na concepo e o problema do motivo pelo qual reagiu contra seu desejo
de morrer, no primeiro ano de vida, para que se resolvesse o tipo de
"burrice" por ele lamentado, mais a "dvida vocacional", mais tantos
outros problemas que no foram citados e talvez nem conscientizados
pelo paciente.
O caso mostra, portanto, o quanto os bloqueios da inteligncia
esto interligados a fatores psicolgicos. E tambm se entende aqui que
no inconsciente, devido interao dos fatores com o tratamento de um
problema bsico, muitos outros se resolvem.
Normalmente, o paciente que levado a tratar de problemas da
"inteligncia" localiza simbolicamente "claros e escuros" existentes nessa
rea. Os "escuros" correspondem a bloqueios cuja causa reside em problemas psicoemocionais ou psicoespirituais ou, ainda, no registro que
dentro do inconsciente os pacientes trazem de seus antepassados. Logo
que localizadas essas "manchas escuras" pede-se ao paciente os "nme-
ros" correspondentes que revelam fatos vivenciais relacionados aos fatores que acima mencionamos. Assim concretizam-se os contedos
"noolgicos" pelo Mtodo TIP. Entende-se, portanto, o que j afirmamos oportunamente, que para "terapizar" problemas abstratos, como
a inteligncia, que se localizam no nvel "humanstico", atua-se com a
mesma objetividade, ou seja, por meio dos mesmos recursos tcnicos
utilizados para tratar dos problemas psicolgicos.
As questes levantadas por ns em torno da "inteligncia" nos
levam a considerar aqui os "bloqueios de aprendizagem" de crianas em
idade escolar. Atravs do Mtodo TIP, que tambm pode ser aplicado
me, em vez de criana, pode-se resolver a grande maioria dessas dificuldades e com muita rapidez, como os exemplos aqui relatados, pois na (p. 388)
realidade a dificuldade no est na aprendizagem em si, mas nas circunstncias que levaram aos bloqueios da compreenso. Pois a inteligncia, por ser instncia noolgica e no apenas cerebral, como j dissemos, no pode ser destruda, apenas bloqueada e, portanto, em princpio recupervel.
E) Os "pacientes psiquitricos" so diferentes dos outros pacientes
apenas pela intensidade com que se agridem e pela rea que escolhem para essa agresso...
No tratamento psiquitrico muitos pacientes, quando apresentam
diminuio ou perturbao da conscincia, da mente, do raciocnio ou
da inteligncia, so, de acordo com os sintomas, rapidamente classificados, ora como deficientes, ora como psicticos ou outras denominaes
especficas que os colocam "dentro de um grupo tpico"... Pelo inconsciente e a partir dos resultados de sua "pesquisa" constata-se que a causa
de problemas dos "pacientes psiquitricos", apesar de nica para cada
paciente, genericamente ligada mesma causa bsica de outros pacientes, ou seja, ao "desamor". A diferena est apenas na intensidade
do fenmeno de "desamor" sofrido e na violncia da resposta dada
pelo paciente, a partir de seu Eu-P. De fato, se o paciente nesse momento agride o organismo ou alguns aspectos do psiquismo, torna-se menos
grave a expresso externa desses condicionamentos lanados no inconsciente. Mas se o paciente, nesse instante crucial do desamor, geralmente
na concepo, decide agredir a "capacidade de entendimento" para "no
compreender que no amado", ou se quer "perder a lgica e a coerncia do raciocnio"(esquizofrnico) para no ter de "concluir" que os pais
no se querem e no o querem, se ele opta por buscar um referencial de
modelo dos antepassados do tipo debilide, para "no tomar conscincia dos fatos" e assim no sofrer, ento esse paciente ser "deficiente
mental" ou "mongolide", pois no lhe difcil produzir uma anomalia
cromossmica, uma trissomia para conseguir o objetivo de "anular a
capacidade mental" em si. O Eu-P desses pacientes to inteligente que
sabe melhor que qualquer cientista qual a forma de atuao mental,
gentica ou neuro qumica que precisa deslanchar em si para conseguir
o objetivo da perda da capacidade intelectual, que possa ajud-lo a no
sofrer...
Entretanto, tambm esse tipo de paciente, quando bloqueia o acesso sua inteligncia lgica continua, porm, a conservar um Eu-P sadio,
crio de tudo que sente vindo dessa Luz, e sempre se impressiona e fica
tocado emocionalmente pelo que vivencia nesse momento.
Por outro lado, o paciente quando visualiza o incio de seu existir
na concepo percebe que o Eu-P e o seu "Ncleo de Luz" surgem simultaneamente . Contudo, a origem de ambos diferente. O paciente v
que o seu Eu-Pessoal, o qual se apresenta no momento exato em que os
pais se unem, formado pela "dimenso humanstica" desses pais, ou
seja, pelo Eu-Pessoal deles e pelo seu Amor. A natureza desse Eu-Pessoal dos pais no material nem fsica e identificada tambm, pelos
pacientes, como o "principio vital humanstico" dos pais. Ao mesmo
tempo surge nesse Eu-Pessoal uma Luz, mas essa no originria dos
pais; descrita pelos pacientes como "vinda de fora", "de outra Luz
maior", do "Infinito". O paciente entende assim inequivocamente que
seu Eu-Pessoal, aquele que o caracteriza como "pessoa nica e
irrepetvel", tem origem dupla: uma natural, embora imaterial, que vem
da dimenso humanstica dos pais, onde tambm j existe o N. Luz destes e outra transcendente ou sobrenatural, que no vem dos pais, mas
do infinito, e que exclusivamente dele.
\EU-PESSOAL
\NCLEO DE LUZ
\FILHO:
\
EU-PESSOAL
Fig. 4: O nucleo de Luz, no
\
momento da concepo
\O Ncleo de Luz (N. Luz) no
\FILHO: herdado, vem do Infinito, de
\NCLEO DE LUZ outra Luz maior, perpassa a
\unio dos pais irradiando-se
\sobre o N. Luz deles e termi\na instalando-se junto ao Eu\P da criana.
\NCLEO DE LUZ DA CRIANA
\NCLEO DE LUZ (p. 391)
Qualquer que seja a crena ou a cultura do paciente, esses dados
que acima descrevemos se verificam sempre e sem exceo nem mesmo
para confirmar a regra. E assim precisa ser porque est-se percebendo
algo da essncia humanstica e no de caractersticas adquiridas. Nos dados coletados, as informaes repetem-se de forma semelhante e nocontraditria. Os pacientes percebem que se originam de uma "grande
Luz", cuja qualidade mais marcante um imenso "Amor envolvente", e
conseguem vivenciar intensamente esse Amor. Sentem que a essncia de
seu ser uma espcie de fagulha deste Amor, que se solta daquela Luz do
Infinito e, como uma espcie de "estrela cadente" ou "jato luminoso",
instala-se em seu Eu-Pessoal, integrando-se, para sempre, ao mesmo.
Explicam os pacientes que a "dimenso luminosa" de seu ser j
existia genericamente naquela Luz do Infinito, mas que somente agora se
concretiza junto ao Eu-P, integrando o todo humano. Explicam, ainda,
que essa dimenso de seu ser continuar a existir junto ao Eu-Pessoal,
ainda que o "zigoto" ou o "fsico" - logo mais incorporado - se destrua
e morra. E quando interrogados sobre o motivo dessa metamorfose de seu
ser, que estava no Amor e agora se expressa na fragilidade de um ser
valores so estes!"... "Eu sinto que se eu aderisse a esta Luz, por inteiro
ela me invadiria, ela me transformaria para o bem... mas eu no sei se
quero isso... eu tenho um certo receio!"... "Aquela Luz tem algo que
inquieta... Eu vejo que s coisa boa... uma ajuda... um sentido para
mim... mas algo me faz hesitar"...
Algumas vezes os conflitos sobre o significado so um verdadeiro "monlogo-dialogado". Diz o paciente:
"Aquela Luz significa a liberdade... A liberdade?! Pois eu pensava que ela estava tirando a minha liberdade... No, mas ela a liberdade!... No consigo entender... Sinto medo de perd-la, se me deixar envolver pela Luz... que confuso... como vou entender isso?!
Na primeira fase da elaborao da pesquisa pela Abordagem Direta do Inconsciente pensava-se que o Eu-P e o Ncleo de Luz fossem a
mesma coisa. S com o aprofundamento da pesquisa descobrimos que o
ncleo de Luz se distinguia do Eu-P. uma "presena" contnua, mas
no se confunde. Hoje, a repetitividade das respostas dos pacientes nos
leva a constatar que o Eu-P o aspecto natural da espiritualidade humana e o ncleo de Luz a presena do divino no Eu-Pessoal. Descobri
isso na medida em que se evidenciou tambm que o Eu-P se "posiciona"
face ao ncleo de Luz podendo at escurec-lo, no permitindo que a
luminosidade atue em seu ser mas nunca conseguindo afastar esta Luz.
E isso pode nos fazer entender uma citao de Sto. Agostinho, quando
diz: "Tu nos criaste para Ti e nosso corao vive inquieto, enquanto no
repousa em Ti". De fato, a presena do ncleo de Luz inquieta, embora
o Eu-P seja livre de se abrir ou de se fechar para esta Luz. Quando o ser
humano se fecha ou quando restringe a ao da Luz sobre ele, isso se
evidencia atravs de sinais que o prprio paciente percebe. So manchas
escuras, raios escuros nas pontas, embaamentos da Luz. Ouvem-se,
ento, depoimentos que podem ser contraditrios, como o daquele comerciante que falou, em terapia-:"Vejo a minha Luz, mas ela est toda
escura!"
Atravs de tcnicas de "concretizao do abstrato" que se faz
pela ADI torna-se possvel, por outro lado, que se operacionalize objetivamente a terapia em torno dessas questes. Pode-se solicitar ao pacien\te, por exemplo, que veja os "nmeros" relacionados "mancha escura
que est sobre a Luz. E para "terapizar" utiliza-se, ento, o mesmo processo comum terapia pelo Mtodo TIP.
importante saber tambm que o N. Luz no apenas percebido (p. 397)
na concepo, mas em momentos muito diferentes da vida. O ncleo de
Luz, presente no Eu-Pessoal, garante a oportunidade viva e constante
de se poder fazer novas opes e escolhas melhores, durante toda a
vida. Assim, os condicionamentos presentes no "computador" do inconsciente, registrados para agirem sob estmulos semelhantes e que
distorceram o processo de humanizao e da espiritualidade, podem ser
modificados, graas liberdade e sabedoria presentes na dimenso
humanstica e atravs do Eu-P integrado pelo ncleo de Luz.
Em funo do ncleo de Luz, como vimos, torna-se possvel detectar num paciente problemas de ordem espiritual ou moral-religiosa.
A Luz apresenta-se, ento, embaada, escurecida, bloqueada, distante,
pequena, sem fora... Quando o paciente no quer a interferncia do N.
Luz em sua vida, quando se nega a ter f, isso se expressa de uma forma
simblica sobre o ncleo de Luz e esse "abstrato" pode e deve ser "concretizado". Identificam-se, assim, os "nmeros" ligados ao "escuro" e
pode-se, ento, tratar dos problemas que conduzem aos bloqueios do
que "espiritual" naquele paciente. Identificam-se tambm as "seqelas", os registros psicolgicos e as projees orgnicas que resultaram
dessa "negao da f". Isso importante revelar aqui, pois, ao contrrio
do que pensava Freud ou que afirma o cientificismo em geral, a ausncia de f objetivamente detectvel, e atravs de um processo cientfi\co, apresentando-se externamente como desequilbrio psquico" e
"doenas fsicas".
O Ncleo de Luz est no nvel do que chamamos de "inconsciente espiritual", o qual mais profundo que o psicolgico. No se costuma dar muito crdito s experincias humanas de nvel espiritual, onde
o ncleo de Luz, de alguma forma, nos revela e nos transmite algo de
sobrenatural. Mas pela ADI, quando aprendemos a "escutar" o nosso
"inconsciente psicolgico", aprendemos tambm a "ouvir" o "inconsciente espiritual". A necessidade desse treinamento compreensvel por\que estamos muito habituados a "falar", em termos espiritual religiosos,
e muito pouco a "ouvir". A partir do nvel do inconsciente espiritual, a
"fala" que a ns se dirige diferente da "fala verbal". Entende-se a mesma num todo, com clareza, mas sem necessariamente se ouvirem frases
ou palavras. Essa fala acontece em nvel de "interiorizao" e de "intuio", no de intelecto. uma fala vivencial e tem poder de transformar
a quem a ouve.
Pelo processo da ADI, portanto, o paciente aprende primeiro a
"ouvir", no inconsciente, os seus registros psicolgicos. A partir da pode
tambm "ouvir"o inconsciente de outras pessoas, conforme prova a terapia indireta. Pouco a pouco consegue identificar com preciso seus
problemas fsicos. E, finalmente, aprende a "escuta interior" de sua
\instncia espiritual, o nvel mais profundo de seu ser (p. 398)
A "fala" que nos dirigida constantemente pelo ncleo de Luz
pode ser ouvida por qualquer ser humano, no apenas por homens especiais ou mais santos, Pois o N. Luz est em todos, pobres, ricos, intelectuais, analfabetos, mendigos, deficientes, psicticos, ladres, assassInos, ateus, religiosos, crianas, adultos, vivos e mortos... Esse N. Luz
pode ser, no mximo, "bloqueado" em muitas de suas expresses e pelo
Eu-P dessas pessoas, mas no pode ser atingido em si. Nem a morte,
portanto, pode afastar o N. Luz de uma pessoa, porque tambm o Eu-P
no morre e o N. Luz faz parte integrante dele. E atravs do N. Luz da
me que se torna possvel atingir o N. Luz de crianas deficientes. A via
de comunicao atravs do N. Luz sempre acessvel e o veculo principal para atingi-lo o Amor... Que as mes de deficientes experimentem
esse recurso para terem a surpresa das mudanas a que assistiro em
seus filhos!
O N. Luz extremamente importante no processo teraputico.
Ele oferece respostas suplementares para sofrimentos "noolgicos",
preenchendo lacunas, vazios e compensando o que no nvel de psiquismo
no se tm condies de fazer, mas que imprescindvel tratar para que
se obtenha a "cura psiconoossomatica".
Casos clinicos no faltam para exemplificar essas questes. Certo paciente, por exemplo, perdeu o pai na infncia e em toda a sua vida
sofreu com essa carncia afetiva, mas no a ponto de isso expressar-se
diretamente como problema na terapia. Entretanto, ao ser ele conduzido
ao N. Luz, no viu apenas uma Luz, mas essa se apresentava em formato
de um tringulo, sendo que dentro dele, no centro de uma irradiao,
estava um rosto muito amigo que o paciente identificou como sendo de
"Deus-Pai". Simultaneamente o paciente, que sofria de um "vazio doloroso" em seu corao, percebeu a substituio desse vazio por um aconchego, sentindo ento um amor terno e ao mesmo tempo forte. Dissenos ele emocionado: "Eu sempre procurei em vo o meu pai em tantos
homens e fui encontr-lo dentro de mim, em Deus-Pai"!
Atente-se aqui para o fato de que muito diferente se aprendemos terica ou doutrinariamente que existe um "Deus-Pai" ou se fazemos dentro de ns mesmos essa descoberta, assim como de outras realidades espirituais e religiosas. Nesse caso a fora de convico absoluta, no deixando a mnima margem de dvidas. Alm disso, mesmo antes de "conscientizarmos" muitas dessas descobertas internas do "espiritual", elas j atuam. Certa vez perguntamos: "Se apenas hoje voc sente essa compensao, se voc antes nunca a identificou, de que lhe vale
isso agora"? E o paciente, silenciando por alguns minutos para pesquisar
seu inconsciente, respondeu depois: "De certa forma eu sempre senti
essa compensao de Deus-Pai, apenas no a conscientizei porque faltava a explicao lgica... Era mais uma sensao de consolo que o saber- (p. 399)
se consolado... Olha! como se durante o sono algum pusesse remdio
numa ferida, cuja dor eu sentisse... Eu sentiria o alivio da dor, mas sem
saber que algum fez em mim um curativo..."!
Impressiona-nos tambm a freqente "cura de coraes duros"
que o N. Luz capaz de fazer! comum termos pacientes que tm um
corao "de pedra", "amarrado", "ferido", no sabendo amar. Colocamse, por vezes, essas pessoas mesmo diante dos seus familiares como
bons cumpridores dos deveres, como maridos ou esposas fiis, mas h
sempre uma parede de gelo que no permite a comunicao profunda
entre os dois coraes. O amor de um no consegue somar-se ao amor
do outro nesses casais, porque no outro o amor est encapsulado. Quando um destes pacientes consegue abrir-se para o N. Luz passa a sentir de
l a irradiao do Amor, como se sobre ele jorrasse uma "fonte", no de
gua, mas de "calor aconchegante" que derretesse a "carcaa" de seu
corao. Aprende, ento, a amar e a ser amado. E ns sabemos que no
"saber amar" e "sentir-se amado", reside a essncia da felicidade e do
"sentido existencial"! E no h nada mais rido, mais duro e mais "sem
sentido" que a vida sem Amor.
Num mundo sofrido como o nosso, importante tambm relatar
aqui um dos "dons" muito mencionados pelo paciente em relao ao
ncleo de Luz: a "alegria". Em termos dessa "alegria", vejamos um exemplo:
Uma paciente nossa, muito sofrida desde a infncia, presenciou
aos 2 anos de idade o seu pai esfaqueando a sua me. O pai foi preso, a
me foi para o hospital e morreu. A menina ficou rf de ambos, com a
presena de dio e de pavor inconsciente do pai em seu corao. Via-se
Pc: Uma grande... a outra pequena... mas a pequena brilha mais. (p. 402)
T: Pergunte ao sbio o que significa "duas" luzes?
Pc: Ele diz que uma legitima... a outra fui eu que criei.
T: Qual delas voc criou?
Pc: A pequena, que brilha mais.
T: Pea ao sbio uma prova de que esta no legtima...
Pc: Ele diz que eu olhe por detrs delas.
T: Ento olhe...
Pc: Atrs da "legtima" eu vejo uma luminosidade sem fim... Ela est
"ligada" ao Infinito.
T: E a outra?
Pc: A outra s tem luz na frente... atras escuro. Ela est
"disfaradamente" ligada a uma tomada... Ela ilusria... no tem
fonte de origem na Luz... vem do escuro...
T: Pergunte ao seu sbio: pode uma luz vir do escuro?
Pc: No.
T: Ento por que voc criou esta segunda luz?
Pc: Porque eu quero fazer o Bem...
T: No entendi... a luz legtima no conduz voc ao Bem?
Pc: Ela conduz... Mas ela no me satisfaz em algo que quero.
T: O que voc quer?
Pc: O sbio bate palmas... quero ser elogiada... Quero brilhar... brilhar
mais.
T: Pea um nmero que mostre uma cena correspondente.
Pc: Estou fazendo uma palestra para casais... Foi muito boa- eles me
elogiam muito.
T: Por que esta cena? Pergunte ao sbio, pea que interligue os fatos...
Pc: Eu fiz o bem... mas eu estava mais preocupada em ser elogiada do
que em ajudar os casais!
Comentrio: Esta descoberta final angustiou a paciente. Ela nunca
havia se conscientizado de que agia mais por "autopromoo" do que
por "doao" em seus trabalhos apostlicos... No final de todo o processo teraputico a "luz falsa" havia sumido...
A partir dessa primeira experincia, continuamos a "pesquisar" a
luz falsa em nossos pacientes. Toda vez que ela se apresentava tratavase de pacientes os quais, sem dvida, desejavam o bem e no o mal, mas
que manipulavam o bem para adapt-lo ao seu agrado pessoal. O paciente de "luz falsa", portanto, difere daqueles que "escurecem" a sua (p. 403)
Luz. Ele se "auto-engana"... A "luz falsa" muito comumente aparece em
pessoas que se dedicam a determinadas seitas religiosas, onde no encontram o verdadeiro Bem e a Verdade. Enquanto isso, os pacientes que
escurecem ou bloqueiam a Luz so geralmente agnsticos, fisicistas,
pessoas sem f ou pessoas que optam conscientemente pelo mal.
4.5.2 - A integrao do Inconsciente com a realidade noolgica,
os antepassados e o N. Luz espontnea
Existe uma espontnea integrao do inconsciente, no s com a
natureza psicofsica, mas com os registros da memria dos antepassados,
com a experincia do momento da concepo, com as instncias noolgicas,
com o N. Luz e com outras realidades da totalidade humana.
Em nossos cursos e conferncias so muito freqentes perguntas sobre a forma como se abordam na terapia assuntos relacionados
aos antepassados, concepo e s instncias do nvel espiritual, especialmente do ncleo de Luz... H uma preocupao com esses temas
que so considerados "menos concretos". Pensa-se que na terapia se
realiza uma espcie de conduo para respostas j pr-estabelecidas,
como se faz em algumas terapias que incluem esses assuntos em seus
esquemas.
J explicamos, em diversos momentos deste nosso livro, especialmente atravs de casos clnicos, que o "questionamento" impede a
"conduo" do paciente a idias pr-formuladas. Entretanto, para que
melhor se entenda essa questo, escolhemos trechos de um mesmo caso
clnico (fornecido pela TJP-terapeuta Maria Clara Jost de Moraes), para
exemplificar esse fluir espontneo que acontece entre as diversas reas
mencionadas e a partir de colocaes que vm do prprio paciente. O
terapeuta, sem dvida, deve servir de "guia", visando a "objetivao" e
o enfoque que garante a ordem sistemtica do processo, mas que sob
hiptese alguma sugere o contedo das respostas. Segue o caso:
O paciente em questo se classifica de "homossexual". E, embora racionalmente convicto de que deve "aceitar-se" como tal, na realidade no se sente bem e no "consegue" assumir sua condio. Explica-se
ao paciente - como prprio do processo - que o "inconsciente" acabar por responder a todas as dvidas que ele tiver E inicia-se a terapia
do caso perpassando-se os "perodos vitais".
A TIP-terapeuta guia o paciente atravs do "fluxo" normal da
terapia at a sntese, ou raiz das questes levantadas, onde se situam
vrias "frases-conclusivas" e "frases-registros", nitidamente relacionadas com o problema. Nessas situaes o paciente conclui "Eu sou ruim",
"eu no mereo ser feliz", "eu no sou homem". (p. 404)
A TIP-terapeuta pede agora ao paciente que localize a causa principal dessa problemtica, que espontaneamente conduz aos antepassados. Acompanhe:
T: O que voc v?
Pc: O meu pai e uma fila atrs dele.
T: Quantas pessoas?
Pc: Nove.
T: O que significa o que voc v?
Pc: Que a causa do problema est nove geraes atrs do pai...
T: O que voc identifica l?
Pc: Um homem... est em p... olhando...
T: Para o que ele olha?
Pc: Para o filho... excepcional.
T: Como voc sabe que excepcional?
Pc: Tem traos de mongolide.
T: E o que voc percebe de importante na cena?
Pc: Ele queria ter um filho normal, No gosta dessa criana. Ele a despreza.
T: E o que o pai conclui sobre si nesse momento?
Pc: Que ele no cumpriu o papel de homem. Ele imperfeito... No
serve para a reproduo... No homem.
e sem que o terapeuta necessite auxili-lo. No caso, logo que realizada (p. 406)
no inconsciente do paciente a decodificao do registro de seu
antepassado e tendo surgido a FR "Eu sou homem verdadeiro" tambm
o paciente foi atingido com mudanas, sentindo que fora libertado de
"amarras", que estava mais solto, leve e sentindo-se repentinamente capaz de amar. A terapia foi reforada aqui pela "tcnica do silncio", que
visa libertar o paciente, no s "psicologicamente", mas "espiritualmente"
daquele antepassado. Continuou-se agora o processo normal de terapia
sobre o paciente, trabalhando-se os diversos meses de gestao. No final o paciente j havia decodificado outros aspectos relacionados ao
"homossexualismo" e tinha concludo sobre si com frases-registros positivas, tais como: "estou em paz" (harmonia interna), "eu sou a pessoa
certa" (a pessoa como deve ser) e "eu sou equilibrado".
Vejamos agora como o mesmo paciente faz "fluir" a terapia em
torno dos momentos de sua concepo. Acompanhe:
T: Veja o momento mais importante da sua concepo.
Pc: O vulo redondo.
T: Coloque na tela, do lado direito, um vulo-padro... qual a diferena
para o seu?
Pc: O meu maior que o vulo padro.
T: Agora vamos ver o espermatozide. Descobriu?
\
Pc: Num!
T: Como que voc sabe que o seu?
Pc: Porque ele vibra mais... ele est mais escuro... ele anda mais que os
outros...
T: Voc v mais alguma coisa?
Pc: Ele passa na frente dos outros, balana mais a cauda...
T: Ento retornemos ao vulo. Vamos ver qual o nmero do passado da
me que pode estar atrapalhando o vulo (para ele ser diferente do
padro) a no momento da concepo. Veja o nmero, dia da semana
e hora.
Pc: Cinco, quinta-feira, duas horas.
T: O que acontece nesse momento, quando mame tinha cinco anos de
idade?
Pc: Mame est brincando com um menino... est brincando de carrinho... A me dela a pega e diz que ela no devia brincar com os
meninos, no podia brincar com os homens.
T: Qual foi a palavra que a me falou para essa menina? (p. 407)
Pc: Vergonha.
T: Disso a, o que foi que essa criancinha de cinco anos concluiu?
Pc: Ela concluiu que... que errado menina brincar com menino.
T: Quem brinca com menino o qu?
Pc: sem-vergonha... o que ela estava pensando...
T: Vamos pedir um nmero para o sbio e ver como que foi que isso
se manifestou l no futuro da me?
Pc: 17... Ela est namorando.
T: E o que est acontecendo a que tem algo a ver l com o problema
dos cinco anos?
Pc: Ela est conversando com ele... com uma emoo forte... e... os dois
esto se desejando, mas ela no est aceitando isso.
T: Por que o sbio mostrou isso a? O que est acontecendo com ela a
aos dezessete anos que o inconsciente est ligando ao problema dos
cinco?
Pc: ... que o que ela estava pensando era pecado, que ela queria muito,
mas era errado.
T: Ento retornemos concepo... Como esses dois acontecimentos
dos cinco e dos 17 anos interferiram na concepo e sobre o vulo
"diferente" do padro que voc viu?
Pc: A me acha que errado ter relaes sexuais.
T: E a criana o que concluiu para si?
Pc: "Eu sou fruto do pecado" (Frase conclusiva da me do paciente).
A terapeuta volta-se agora para fazer a terapia do problema da
me que est influindo sobre o vulo que formou o paciente. Acompanhe:
T: Esse problema que mame expressava no momento de sua concepo comeou com ela ou antes dela?
Pc: Est mais para trs...
T: Quantas pessoas voc v atrs da me?
Pc: Quatro.
T: Ento vamos ver a ltima pessoa da fila...
Observe-se que mais uma vez o prprio paciente que conduz a
terapia para os antepassados... e dessa vez anterior me. Prossigamos: (p. 408)
T: O que voc v l atrs, homem ou mulher?
Pc: Mulher... tem um cara agredindo, chamando-a de "sem-vergonha".
T: E porqu?
Pc: Ela olhou para outro homem... o marido viu...
Observamos, portanto, que a palavra "sem-vergonha" fora pronunciada pela primeira vez em relao a uma ancestral, quatro geraes
atrs da me do paciente. A partir da essa frase j estava condicionada
(MIAR - Mecanismo Inconsciente Automtico de Repetio). E por
estar condicionada, de certa forma levava nconscientemente as prximas geraes a fazerem com que fatos semelhantes se repetissem... Havia tambm outros fatores interligados questo e que firmam o MIAR,
pois a mulher que "traiu" o fez inconscientemente por vingana contra o
pai que nela bateu com violncia quando ela tinha cinco anos. E observe-se tambm a tendncia inconsciente de repetio dos "nmeros" em
torno do problema bsico, ou seja, aos cinco anos a paciente ouvira que
era sem-vergonha" e foi tambm nessa idade que a ancestral resolvera
vingar-se do pai... Esses mecanismos de repetio, sob vrios ngulos,
so fenmenos que se observam continuamente nas terapias.
Depois de tratado o problema ligado ao vulo e me, a terapeuta
leva o paciente a focalizar o seu espermatozide. E o paciente vai, aos
poucos, apontando um problema de ordem espiritual ligado ao mesmo,
sem que ele prprio se aperceba do tipo de diagnstico que faz.
Acompanhe:
T: Olhe agora para seu espermatozide.
Pc: Tem uma sombra nele.
T: Pergunte ao seu sbio o que deveremos fazer.
Pc: Precisa anular isso... afastar.
\
T: Como?
\
T: OK! Eu vou fazer uma tcnica, chamada "tcnica do silncio" e voc
observa a sombra e me diz o que est acontecendo...
Pc: Ela fica mais fraca, transparente, mas torna a ficar mais forte e escura... ela vai e volta...
T: Eu vou continuar com o meu silncio e voc continua falando o que
v...
Pc: A sombra est comeando a sumir... pronto... ela se afastou.
T: Qual o sinal de mudana que observa em voc? Pergunte ao sbio o (p. 409)
que mudou. Se a sombra realmente foi afastada, algo deve ter mudado em voc...
Pc: Eu sinto o alvio de uma presso no peito... algo se soltou dentro de
mim... Eu me libertei de uma espcie de perseguio... Uma sombra
negra, escura... Agora eu no a vejo mais... Eu me libertei de
um medo... Nossa! muito forte o que sinto! um alvio muito
grande!
Comentrio: O trecho acima mais uma vez atesta que o paciente quem fornece os contedos do Inconsciente e que esses nem sempre
podem ser enquadrados apenas no nvel psicolgico. Quando so do
nvel psquico so claramente definidos e podem ser descritos em detalhes. Quando ultrapassam o nvel psicofsico apresentam-se normalmente
sob os tons de "claro" e "escuro". Em casos assim o processo psicolgico, sem a "tcnica do silncio", no resolve a questo. Entretanto, embora o terapeuta conhea essa diferena a partir da experincia clnica, o
paciente no precisa conscientizar essa realidade para ser libertado de
um sofrimento que entranha o espiritual - conforme demonstramos
com o trecho descrito.
A prxima seqncia da terapia do caso foi levar o paciente
descoberta da dimenso do Eu-Pessoal, ou seja, daquela dimenso que
tudo observou, que percebeu os gametas e os problemas presentes nos
gametas. Acompanhe:
T: Quando voc olhou para seus gametas antes de se formar o zigoto, o
que mesmo que estava olhando?
Pc: o meu Eu que olhava...
T: Qual a diferena para o Eu que se formava l nos gametas? Quem
decide as coisas? Quem muda e transforma aquilo que estamos trabalhando na terapia?
Pc: o que est se formando.
T: O que se forma no o mesmo que estava se formando errado antes?
Pc: .
T: Ele estava se formando errado porque queria?
Pc: No.
T: Quem, ou o que estava decidindo para ele se formar errado? Quem
selecionava coisas l dos antepassados, puxando para si?
Pc: O Eu que olha.
\
T: Observe mais as diferenas entre essas formas do seu eu... So dois (p. 410)
Pc: No... Esse Eu aqui de cima que olha, vai se unir com o outro... Mas
esse que olha mais puro... livre... O Eu que est sendo formado,
ele recebe as influncias dos meus pais, dos antepassados... nem
tudo bom... Esse Eu aqui de cima escolhe... ele puxa algumas coisas para si do que se forma e afasta outras... ele pode interferir...
T: Se voc fosse dar um nome para esse Eu que mais puro, que comanda, como voc o chamaria?
Pc: Eu-interior... ego... alma... alma foi a primeira palavra que me veio
cabea...
Depois que o paciente percebeu sua dimenso de Eu-Pessoal, a
terapeuta levou-o a buscar sua realidade transcendente, e da seguinte
forma:
T: Vou fazer outra pergunta: quando voc estava descrevendo o vulo
e o espermatozide, voc se via olhando "para baixo", n? Ento
agora olhe para cima. O que voc v?
Pc: Tudo branco.
T: Que branco esse?
Pc: Uma luz.
\
T: Uma luz? De onde que vem essa luz?
\
T: Veja de onde a luz est vindo.
\
Pc: ... a resposta parece ilgica.
T: Ilgica?
Pc: O Amor de Deus. Ser que racional?
T: De onde vem essa luz?
Pc: De cima.
T: O que ela faz a?
Pc: Est l. Est presente.
T: O que ela transmite?
Pc: Paz... Amor... Proteo... Especialmente para a criana. A luz a acompanha... na formao... parece que est l desde quando se formou...
veio para acompanh-la.
T: Essa luz confivel?
Pc: Sim.
T: Voc falou que a luz estava a na hora da sua formao... Ela pode
ter cometido algum engano em colocar a um "menino"? (p. 411)
Pc: No... Ela me forma como homem... Fui eu que criei a confuso...
E aqui a terapeuta, perguntando o nmero do "momento" em que
o paciente "criou a confuso", descobre mais um problema a ser tratado
psicologicamente em relao sua tendncia homossexualidade. Em
\seguida retorna ao enfoque da "luz".
T: Veja o que essa luz est transmitindo... Veja como que "pacotes de
presentes", qualidades e dons exclusivamente para voc. O que tem
nesses pacotes?
Pc: Dinamismo... certeza... inteligncia... ponderao... carinho... conscincia... virtude... segurana... vontade... firmeza... alegria...
positividade... amor... valor... considerao...
O paciente relata cada um dos "contedos dos pacotes" lentamente, fazendo pausas entre os diversos "dons" citados. Percebe-se a
nitidamente que ele "pesquisa" e vai fazendo "descobertas", entranhando assim, de forma nica e espontnea, o "inconsciente espiritual".
T: Isso, Agora olhe para o lado esquerdo, como estava essa luz antes?
Pc: Apagada. Tinha uma sombra.
T: Quem apagou essa luz?
Pc: Eu.
T: Por qu? O que vinha da luz que voc no queria ver?
escurecida. Mas estava escura apenas aos seus olhos, porque ela a bloqueava. A paciente se fechara para a Luz, mas essa Luz continuava exIstindo e podia, portanto, ser reativada - o que foi feito em terapia.
Vimos assim que o Ncleo de Luz, embora de origem "sobrenatural" encontra-se como que incrustado no Eu-P ou no nvel
noolgico do ser humano. Por esse prisma , portanto, "natural" ao
homem, no algo "externo" ou "estranho" a ele. Da, no "depen- (p. 413)
dncia" buscar a Deus, como s vezes quer se entender na Psicologia, comparando esse ato dependncia do filho aos pais. Buscar o
referencial do N. Luz dentro de si significa a realizao plena e transcendente do ser humano. E o N. Luz orienta para o sentido existencial
e o faz de forma que esse sentido seja coerente com as aptides mais
profundas e escondidas de cada pessoa, sintonizando simultaneamente
a sua harmonia integral.
Desfaa-se qualquer dvida a respeito do N. Luz presente em
cada pessoa. O que os pacientes a revelam repetitivamente no pode ser
atribudo interveno pessoal, profissional ou tcnica do terapeuta,
porque esse N. Luz sempre novo e surpreendente. Tambm no pode
isso ser atribudo ao psiquismo ou mesmo a "alucinaes" do paciente,
porque o terapeuta nisso no se engana, uma vez que conhece o inconsciente de seu paciente, e ainda porque ele prprio j se submeteu terapia integral e, portanto, vivenciou a experincia do encontro com o N.
Luz. E tudo isso tambm no pode ser entendido como fato espordico,
ou excepcional, porque "todos" os pacientes revelam o N. Luz, havendo
uma similaridade dentro da grande diversidade do que relevado por
eles. Por isso, repetimos: a falta de explicao cientfica para o N. Luz
no sinnimo de inexistncia do fato, mas apenas representa o limite
da competncia e do alcance da cincia nesse particular.
Insistimos ainda, nesse final, que o terapeuta procede em relao
terapia com o ncleo de Luz da mesma forma como age em relao a
problemas psicolgicos e com a mesma operao "tcnica". Embora
atuando sobre um "campo" no enquadrado em estudos cientficos, os
recursos utilizados so os mesmos. Isso significa que a espiritualidade
humana pode ser constatada, estudada e solucionada por meio de recursos cientficos, ainda que seus "contedos" transcendam o nvel
"natural".
4.6 - O AMOR E SUAS EXPRESSES INCONSCIENTES
O Amor a necessidade primordial do ser humano. ele
"efetivo", construtivo, de dimenso infinita e indicador do "sentido existencial". A "afetividade" a comunicao desse Amor,
atravs do relacionamento e sob influncia do psiquismo. a
area onde acontecem os desentendimentos e os desajustamentos
conjugais. O ato conjugal o transbordamento do Amor e do
afeto no fsico. Representa a unio mais completa de duas pessoas, concretizada no fsico. A qualidade do ato expressa a qualidade de Amor que o casal vive... (p. 414)
A "capacidade de amar" uma instncia do nvel "noolgico"
e no do "psicolgico", onde aparece apenas por efeito. O "sentir-se
amado", o primeiro referencial buscado pela criana quando surge na
concepo. Em funo do que a ela v, responde ajudando ou prejudicando toda a sua existncia. Ao prejudicar-se, muitas vezes, no s atinge o organismo, o psiquismo, a inteligncia, mas tambm a capacidade
de amar, simbolizada pelo "corao". E o smbolo no apenas abstrato, mas tende a concretizar-se em males fsicos, especialmente em problemas cardacos.
Veja, a seguir, exemplo de um processo indireto do "pai cardaco", realizado atravs da terapia da filha, onde se percebe como o corao do pai da paciente, aos poucos, foi fisicamente agredido, porque o
paciente no se sentia "com direito de ser amado" e, por isso, de viver.
Vejamos a paciente no 3 ms de gestao.
Pc: (3 meses de gestao)... Estou encolhida num canto escuro.
T: O que acontece l fora?
Pc: No consigo ver.
T: Pea ao seu sbio um smbolo.
Pc: Uma faca e uma mesa grande.
T: Pea ao sbio que faa alguma coisa com esses smbolos.
Pc: Ele pega a faca e corta um pedao da mesa.
T: Pergunte por que fez isso.
Pc: Ele diz: a mesa grande demais para ser cortada... Ele continua: o
sbio agora corta uma mesa pequena...
T: Para qu?
Pc: Ele diz: seria mais justo cortar a mesa pequena.
T: Quem a mesa pequena?
Pc: meu pai... o tio morreu... o pai pensa: ele no devia ter morrido...
Era muito importante (mesa grande). Se ele (o pai da paciente) tivesse
morrido, seria mais justo... O corao do papai di... dor de infarto...
T: Qual o primeiro nmero de seu pai ligado a esse pensamento pelo
qual agrediu seu corao?
Pc: 05.
T: Veja seu pai no quinto ms de gestao.
Pc: Ele gmeo... Ame espera apenas por um filho... Ele pensa: Mame
no ama os dois... Ela s espera por um... Ele v a me sobrecarregada...
Ele pensa: Meu irmo maior e mais forte... se algum deve ceder
lugar sou eu... ele dar menos trabalho... mais sadio...
T: E o que ele faz? (p. 415)
Pc: Ele agride o corao... tenta provocar uma hemorragia do lado esquerdo.
T: Conseguiu?
Pc: A no... mais tarde teve isquemia... A ele s programou...
condicionou... programou um derramezinho de sangue...
T: Procure outro nmero da cadeia de auto-agresso ao corao do
seu pai.
Pc: 2.
T: Veja seu pai com dois anos.
Pc: A vov est doente. Todos rezam. Ele gosta da vov. Ele sente que
todos a amam. Ela importante para todos... Ele pequeno... no
tem tanta importncia... Ele queria morrer no lugar da vov...
T: O que esse pensamento fez? Como se concretizou em seu pai?
Pc: Papai deixou morrer uma parte do corao... uma parte no vai fun-
cionar.
T: No vai funcionar?
Pc: Isso no vai acontecer a nos dois anos... mas vai acontecendo... A
parte esquerda do corao vai parar de funcionar... A nos dois anos
ele s sente dor... Ele s reforou a programao.
T: Busque outros nmeros relacionados com isso, depois dos dois anos
de seu pai.
Pc: Sete.
T: Veja seu pai aos sete anos.
Pc: Ele teve um acidente... pensou que ia morrer... levou um susto...
lembrou dos dois anos, quando havia pedido para morrer em lugar
da av... achou que Deus havia atrasado o seu pedido... Machucou
mais um pouco o lado esquerdo do corao...
T: Por que o lado esquerdo?
Pc: O lado da vov (feminino) e o lado da me (sobrecarga).
T: J existe algo de fsico no corao de seu pai a nos sete anos de
idade dele?
Pc: Vejo uma cor um pouco diferente, uma parte mais cinza, esquerda,
mais para cima... nessa parte a circulao est mais difcil... a o corao
no bate muito bem... tem alguma coisa que bloqueia a circulao.
No caso relatado omitimos outros aspectos afetivo-emocionais
ligados auto-agresso ao corao do paciente. Queramos apenas demonstrar a "somatizao" de sentimentos relacionados ao Amor, que (p. 416)
tende sempre a acontecer. Nesse caso o pai da paciente j havia tido
infarto do corao, quando ela procurou a terapia.
Se os problemas de projeo sobre o fisico so sempre observveis
durante o processo teraputico e se so graves, os efeitos psico-afetivos
e existenciais de quem no se sente amado so igualmente srios.
J vimos em vrios momentos deste trabalho que a criana, quando
no se sente desejada l na concepo ou no tero materno, tem como
uma das frases mais freqentes "eu no sou amada", portanto, a fraseregistro se complementa com "eu no vou viver", Conseqentemente o
paciente cria formas de auto-agresso... Mas, na realidade, impossvel
viver sem atuar. No tratamento pelo mtodo TIP sempre se descobre o
amor por debaixo de bloqueios de sua expresso. Descobre-se tambm
que o paciente conduzido pelo amor, especialmente na escolha do cnjuge, mas quando ele aprendeu a "no sentir" expressa "frieza de atitudes", atravs das quais machuca a si e aos outros.
A frase-registro "eu no sou amado", donde tambm quase sempre resulta a deciso de "no vou amar", em geral condicionada na
fase da gestao, e tem suas consequncias mais perniciosas na futura
vida familiar do paciente, pois na unio conjugal essa frase-registro
reforada pelas transferncias do marido sobre a esposa e vice-versa.
Acompanhe o exemplo que segue, onde a "criana dentro da paciente" fechou o seu corao para amar. A paciente tinha mais facilidade
em perceber "simbologias" e diante das mesmas que trabalhamos a
questo.
A paciente, na primeira sesso, queixou-se do problema de insuficincia cardaca, de grande dificuldade no relacionamento com as pessoas, na vida conjugal e de um forte sentimento de medo da morte. Ao
um parente prximo com Aids se o seu inconsciente tem alguma soluo para essa doena. Veja o que o "inconsciente" respondeu:
Pc: "Aids tem soluo... mas tem que demorar. A humanidade precisa
entender que sexo tem jeito certo. preciso estudar o mecanismo da
cura... muito complexo o mecanismo da cura..."
T: No se pode abreviar esse tempo?
Pc: Precisa ser assim.
T: Assim como?
Pc: Freio... freiar a humanidade... o medo da doena vai ajudar a freiar o
sexo... o caos...
T: No tem outro jeito?
Pc: Teria... mas os homens no entendem... egosmo... ningum mais se
importa com ningum.
T: Haveria algo a nos dizer, para a humanidade?
Pc: A doena no est ligada ao vrus... nem a homossexuais... mas
falta de Amor. A falta de Amor abre o organismo, elimina as defesas... preciso olhar para as crianas para evitar que contraiam a
Aids. E isso se far pelo Amor... No pela educao sexual, mas
pela educao para o Amor... (p. 422)
Na pesquisa pela ADI toda a experincia clnica poderia ser resumida numa s questo: a relao do Amor com sade e equilbrio
psiconoossomtico. No s as crianas morrem antes do primeiro ano de
vida quando no recebem Amor, tambm os adultos que no amam, e
principalmente que se fecham egocentricamente sobre si mesmos ou que
odeiam, atraem sobre si todo tipo de males... como se toda a doena ou
\todos os males flussem de dentro para fora, partindo do "noolgico",
perpassando o psiquismo e o organismo, atingindo depois as outras pessoas. Assim tambm o dio ataca o psiquismo e o organismo de quem
odeia, antes de atingir o odiado. Por outro lado, o Amor irradiado de
algum beneficia antes todo o psiquismo, o organismo e o nvel "humano" de quem ama! Mas como o Amor "constri", enquanto o dio "destri", podemos acreditar que a vitria final ser do Amor...
A nossa experincia clnica confirma, portanto, o que disse aquele paciente investigado em sua sabedoria inconsciente sobre a "complexidade da cura"... Enquanto o homem no entender que a "humanizao"
pelo Amor o segredo de seu equilbrio e bem-estar psicossomtico,
tentar inutilmente vencer as doenas apenas pelos medicamentos. E
por esse meio, enquanto alguns males por eles so vencidos, outros surgiro, porque a prpria natureza humana continuar se vingando da
desordem que nela gerada. No h como conciliar uma vivncia
desordenada, materializada e sem Amor com sade e bem-estar... O vira-ser do homem se destina a um fim espiritualizado onde encontrar o
Amor em sua Origem. Se o homem, pela sua liberdade, optar por outro
caminho, pagar naturalmente o preo de sua escolha, sofrimento que
se expressa em males psiconoossomticos... isso que se verifica e se
confirma a cada instante pela terapia que acontece atravs de pesquisa
direta do inconsciente: a verdadeira cura pessoal e o afastamento de
males da humanidade est intrinsecamente relacionado vivncia do
Amor autntico dos seres humanos entre si. E para que isso seja possvel necessrio que o amor humano se abastea continuamente na fon-
te de todo Amor...
\B) Afetividade, aspecto psicolgico do Amor
No captulo anterior falamos sobre a origem, a natureza e a importncia do Amor como fundamento de todo o sentido existencial do
ser humano. Um segundo enfoque do Amor o "afeto", ou seja, a forma como se comunica entre seres humanos. Nesse momento o Amor
puro e espiritual sofre uma alterao pela influncia do psiquismo, que
\nunca est perfeitamente equilibrado. Pmjetamos nossos problemas psicolgicos da infncia nas manifestaes de afeto e no relacionamento. (p. 423)
A criana, quando surge na concepo, sabe o que o Amor
pois acaba de surgir do mesmo, isto , da Luz... Comparando esse Amor
com o amor dos pais, portanto, ela sempre se decepciona, pois j encontra nos pais um amor contagiado pelo que viu dos ancestrais, atravs dos gametas e do seu prprio psiquismo.
J vimos exaustivamente que, em funo dessa "decepo primordial" do amor dos pais, a criana, embora tendo tambm presente o
referencial da Luz, tende a confundir-se "emocionalmente". Mais ainda,
confunde-se "existencialmente". E como ainda no est apegada ao corpo, a criana deseja ento "no viver", passando a auto-agredir-se fsica,
psquica e mentalmente.
Isso nos remete - mais uma vez - situao-problema de base
da estruturao "psicossomtica" de um ser humano: o tringulo paime-filho. Refora, por outro lado, a importncia fundamental do amor
conjugal dos pais para que se formem pessoas psicolgica e fisicamente sadias e de personalidade construtiva.
A realidade da experincia clnica mostra-nos, porm, que os
casais poucas vezes se entendem como eles prprios gostariam. Ento,
como contornar o problema?
Para encontrar a soluo preciso distinguir o "Amor" que comunica as pessoas no nvel mais profundo de seu ser da expresso de
"afeto" que reflete o "entendimento". No "entendimento" interferem
os problemas de estruturao afetivo-emocional. O Amor que une um
casal j est alicerado sobre aquele mesmo aspecto do inconsciente
que um dia os assessorou para que se escolhessem mutuamente. Esse
amor constante, permanente, fluindo entre os dois, mesmo que no
consigam se relacionar bem. O "entendimento" da rea psicolgica,
relacional e "afetiva ". Nele acontecem as projees e as transferncias. Da porque um casal pode no se entender mesmo que se ame. E
exatamente isso que mais se verifica em nvel de inconsciente, quando o
casal tem dificuldades de entendimento entre si.
A criana registra em si os dois tipos de comunicao entre seus
pais: o do Amor que slido e continuo, e o do afeto, que instvel.
Mas emocionalmente ela tende a se fixar nos problemas de "desenten\dimento dos pais e a registr-los como cdigo de "desamor ". E como
j vimos, basta perceber que seus pais no se amam, para tambm sentir-se desamada e recorrer a processos de auto-agresso.
Entretanto, os problemas conjugais seriam contornveis, pois
como j expusemos demoradamente em As Chaves do Inconsciente,
tais dificuldades esto genericamente ligadas ao "relacionamento" e
h ainda amor entre seus pais, em nvel emocional e afetivo, onde acontecem os enganos, ela sente os desentendimentos entre os mesmos como
sendo "desamor".
Atente-se, portanto, para algumas concluses em torno do amor
conjugal: as discusses dos casais versam quase sempre sobre motivos
externamente insignificantes, mas no inconsciente so motivados por
problemas de identificao e transferncia de seus pais. Assim, esses
problemas so contornveis, at mesmo por um dilogo mais sincero e
tranqilo entre ambos, atravs do qual se busque mais "acertar" e "compreender o outro" do que "ter razo". E vale a pena "renunciar" a uma
"discusso violenta ", "abrir mo" de um suposto "direito de cobrana", pOis alguns poucos minutos de discusso infrutfera podem gerar
dezenas e centenas de dias e anos de ausncia de paz, sade e bem-estar
dos filhos e netos... Isso porque, como vimos, a criana "condiciona" os
desentendimentos e os transforma, expressando-os no psiquismo, no fsico, na vida relacional, o que se manifesta atravs das geraes, quando
os motivos da discusso originria desse sofrimento, h muito tempo
perderam a importncia e apagaram-se da memria consciente... Quantos
\e quantos pais sofrem at hoje "unidos o problema de seus filhos que (p. 432)
geraram em poucos momentos de "desunio" impulsiva e irrefletida...
Mas, felizmente, tambm muitos so os casais que se esforam para
querer "o" bem do outro e fazem crescer o seu amor, colhendo, ento,
nas prximas geraes os frutos de unio, a alegria e o bem-estar que
semearam... S o Amor recuperar a humanidade... E esse Amor iniciase na famlia, numa vivncia amorosa da vida-a-dois...
C) Ato conjugal, o transbordamento do Amor no fsico
O que segue um resumo de um livrete que escrevemos especialmente para jovens, visando ajud-los na compreenso da interligao
existente entre Amor e Ato Sexual (61). Tentamos demonstrar que o
Amor da interioridade mais profunda do ser humano, do seu nvel
espiritual e que interliga os nveis da pessoalidade, enquanto o "afeto"
inter-relaciona os psiquismos. O ato conjugal a expresso mais externa dessa unio, mas nem por isso a menos importante. Ao contrrio, o
ato sexual "concretiza"esse amor e esse afeto... e por isso prazer.
O ato sexual, portanto, efeito do Amor E apenas como "efeito" verdadeiramente prazer "humano". Se no houver Amor e se a
relao sexual no for a ltima expresso de um Amor profundo e "responsvel", ele ser sempre destrutivo em termos "humanos", ainda que
possa trazer o aparente prazer da descarga fisiolgica. Dizemos "aparente prazer", porque fora do contexto do verdadeiro Amor responsvel
costuma haver autopunio inconsciente que diminui e frustra a vivncia
do prazer sexual. Da porque Viktor Frankl nos diz que o prazer sexual,
quanto mais procurado diretamente, mais escapa.
O ato sexual, segundo nos fala Santo Agostinho, uma das maiores delcias dadas ao homem. Por isso merece ser bem usufrudo.
preciso que, como todas as coisas que dizem respeito ao homem, o ato
sexual seja vivenciado integralmente. Assim, em primeiro lugar, o ato
conjugal precisa ser melhor entendido em seu contexto "humanstico"
e diferenciado do ato sexual puramente fsico ou genital. Comecemos
tambm por meninos. J esclarecemos que a criana em gestao, inconscientemente entende, pela sabedoria inata, que a relao sexual
dos pais deve ser a expresso de seu Amor. Assim, quando percebe conflitos nessa rea, registra, em nvel de emoo, que os pais no se amam
e que a relao sexual um ato de "desamor", algo de "ruim". Conseqentemente, quando a criana percebe, mesmo ainda no ventre da me,
\que ela rejeita o papai sexualmente" ou que "papai busca mame com
violncia", essa criana perturba-se em seu entendimento sexual,
condicionando semelhante experincia em seu "computador" do inconsciente. Mais tarde, principalmente as mulheres e quando se casam, pelo
Mecanismo inconsciente Automtico de Repetio (MIAR), tendem a
rejeitar seus maridos sexualmente, embora os amem. O marido, por sua
vez, no consegue entender essa rejeio e a interpreta da mesma forma
que a criana em seu inconsciente, como um ato de desamor. O homem,
ento, tende a "forar" sua mulher e, com isso, afasta sempre mais a
esposa, que necessita de muita preparao psico-afetiva para abrir-se (p. 437)
relao sexual. Alm disso, o marido muitas vezes busca, ento, outras
mulheres, no porque o quisesse, mas para afirmar-se como "homem",
pois a rejeio de sua mulher lhe psicologicamente insuportvel. A
mulher pode at vir a desejar inconscientemente que seu marido busque
outra mulher, uma vez que quer livrar-se do ato sexual. E assim, freqente acontecer que a prpria mulher lance seu marido para a infidelidade... preciso entender tambm que o marido, com essa rejeio se\xual da mulher, no se sente apenas diminudo sexualmente, mas como
\pessoa", em sua "hombridade ". Reage agredindo a esposa - embora
nem sempre na mesma hora - mas no "dia seguinte"... Dessa maneira
forma-se um crculo vicioso de problemas conjugais duramente sofridos pelos dois e pelos filhos!
Veja, atravs de um exemplo clnico, como podem ser surpreendentes os efeitos, vida afora, de certos tipos de problemas de ordem
sexual que acontecem muito entre pais de pacientes. Um jovem de 25
anos queixava-se de conflitos sexuais e principalmente de sua forte tendncia ao homossexualismo. Acompanhe o que segue:
T: Veja voc no primeiro ms de gestao.
Pc: Estou sendo amassado.
T: Quantos dias tem voc, que horas so?
Pc: Tenho 24 dias, so 9h35min da noite.
T: O que acontece fora de voc, fora do tero?
Pc: Papai quer me matar... bruto com a me... deita em cima da me...
me amassa...
T: E o que voc concluiu para voc, quando pensou que papai queria
matar voc?
Pc: Que eu deveria ficar bem preso a me... s ela que me protege... Eu
no quero ser como meu pai que mata! Ele mau, ele bruto...
Quero ser como a me... mulher!
T: Veja se verdade o que voc pensou, quanto a ser amassado... Biologicamente isso no se confirma... Distancie-se emocionalmente
da mame e do papai e olhe "de cima". O que est acontecendo
realmente com seus pais?
Pc: A me... ela que pensa que o pai quer me matar...
sobre a complementaridade psicossexual entre homem e mulher. Atualmente insiste-se muito em considerar que as diferenas psicolgicas entre
homem e mulher so apenas dependentes de fatores socioculturais. Entretanto, uma corrente de idias exatamente opostas tambm se afirma
em nossos dias e focaliza a integralidade e a interinfluncia, enfatizando
que o homem diferente da mulher no seu "todo", independente de
qualquer cultura e poca. A cultura s atinge o comportamento externo
e os hbitos, no a "essncia diferencial" de cada um.
Evidentemente, diante de nossa linha metodolgica que sempre
aborda o ser humano integralmente e no inconsciente, onde se revelam
as verdades universais - e no apenas opinies - a nossa observao
de que homem e mulher tm realmente diferenas que emanam da
profundidade de seu todo psiconoossomtico. E essas diferenas no
devem ser entendidas como elementos de competio, muito menos de
mtua agresso - conforme se faz tanto nos movimentos feministas mas de complementao. Existem muitos estudos que se detm sobre
detalhes desses aspectos. Aqui queremos apenas lanar alguns traos
bem genricos de complementaridade. Assim, por exemplo, podemos
dizer que, enquanto a funo do homem a de construir o mundo, a da
mulher a de construir a humanidade. E no quer dizer-se com isso que
homem e mulher no possam "exercer" ambos qualquer atividade profissional. Mas h um enfoque interno diferente. Assim, por exemplo,
enquanto o homem se compraz em construir uma ponte porque une duas
regies econmicas, a mulher, ao faz-lo, tende a lembrar-se de que est
facilitando o encontro de seres humanos. Por outro lado, pela sua estrutura "maternal" em essncia, a mulher orienta sua sensibilidade em di\reo aos outros e ao sexo oposto, buscando sempre um encontro de
\pessoa a pessoa". Parte ela de seu nvel de afetividade' ou da (p. 441)
"pessoalidade". Mesmo que haja um despertar de sua sexualidade, na
mulher esse difuso e de forma alguma se fixa apenas nos rgos genitais
ou nas relaes sexuais em si. A mulher somente se sente pronta para a
entrega sexual quando se percebe amada e amada no sentido de "sempre". A menor dvida que possa permanecer, de que essa unio pode
acabar, basta para que ela oponha inconscientemente restries sexuais
ou sofra de frigidez. A mulher psicossexualmente muito sensvel a
esta realidade. A antecipao de relaes sexuais, hoje to em moda,
devido mentalidade permissiva da poca, tem sido responsvel por
altas estatsticas de desajustamentos sexuais. A questo se comprova,
inclusive, em casais que procuram nossa clnica. E como o prprio
inconsciente do paciente que fornece os dados, no podemos ter dvidas sobre a autenticidade das informaes. Isso nos confirma, mais uma
vez, que a "inverso dos valores intrnseco-universais" punida pela
reao da prpria natureza. De fato, se a relao sexual no for a expresso de um amor responsvel e de carter permanente, ela "machuca" o psiquismo e o nvel-humanstico, por mais que conscientemente
se pense o contrrio...
No homem, a sexualidade conjugal menos psquica e mais fsica, menos difusa e mais localizada. O homem, diferentemente da mulher, sente-se despertado pelo desejo sexual antes de procurar no sexo
oposto a "pessoa". Em funo dessa realidade costumamos exemplificar
definidos e mais aproximados da realizao humana que da pura e simples execuo profissional.
O texto acima deve suscitar no leitor vrias perguntas. Deve ele
querer questionar sobre o que seja esta "vocao primordial" e a
"plenificao humana" que citamos e de que forma, concretamente, se
pode distinguir o adequado "sentido pessoal de vida" daquele mencionado "sentido existencial comum" a todos os homens.
Essas questes nos conduzem primeiramente a uma dissertao
sobre o "sentido da vida e da morte", conforme dados fornecidos pela
pesquisa direta do inconsciente. Vejamos, separadamente, a ambos:
A) O "sentido da vida" atravs da revelao Inconsciente
Conforme vnhamos dizendo, o "N. Exist." se apresenta em terapia como uma espcie de caixa de registros de acontecimentos vivenciais,
mas com a diferena de que so valorativos. A diferena entre os registros genricos dos fatos para os registros do "N. Exist. " est, portanto,
nessa conotao qualitativa, que conduz a um autojulgamento, o qual
feito em relao a um referencial univeral e "pr-reflexivo" (Frankl),
no dependendo de aprendizagenz... E esta diferenciao do registro genrico e amoral do inconsciente para registros do "N. Exist.", que so
valorativos, acontece porque ambos tm coordenao distinta. O inconsciente psicofsico obedece ao "comando direto da natureza
biofisiolgica" e assim, como toda a natureza exterior ao homem, voltase sobre si mesmo, para o auto-entendimento de suas necessidades de
preservao da espcie, motivado pelo prazer, como j dizia Freud. Em
contraposio, o "N. Exist." aparece no "nvel humanstico" ou de
\"interiorizao profunda" e comandado pelo "Eu-P ", o qual, como
\j vimos, busca a "autotranscendncia e no o "autocentrisnmo"
(Frankl). Essa dicotomia no interior do homem poderia representar um
conflito insolvel se a coordenao geral do ser humano no fosse
exercida pelo Eu-P. Mas como isso acontece, o inconsciente psicofisico
passa a existir "em funo" da finalidade do Eu-P e assim a harmonia da
questo conflitiva pode ser estabelecida. De fato, o homem, a partir do
seu nvel de "ser" (Eu-P) pode servir-se do seu nvel de "ter" (o
psicofsico) para a realizao da meta do seu sentido existencial, que o
lana para alm de si em direo transcendncia, aos outros e ao divi- (p. 448)
no. Ento o "ser" comandar o seu "existir" no mundo e em funo da
plenificao desse mesmo "ser". O "existir" passar a ser "vivenciado"
de forma a realizar e plenificar gradativamente o "ser". E o homem caminhar paulatinamente da aparente situao dicotmica do seu eupsicofsico em relao ao seu Eu-P para a unificao pacfica deste.
No Livro dos Livros temos uma citao que fala sobre as pessoas
falecidas, dizendo que "as suas obras as acompanharo".
Esse "acompanhamento" das obras no fato externo ao homem ou posterior sua vida neste mundo. Ele acontece na medida em
que o homem, ao "viver", vai transformando o seu "existir" fsico e
material em realidades "imateriais" ou em "substncia" que possa ser
\integrada ao Eu-P, passando isso, ento, a constituir a prpria natureza do Eu-P e de forma enriquecedora e harmoniosa, acabando por
\orientar a "pessoa como-um-todo, j agora em nvel do Eu-P, para
CINCIA E
h pois de extraordinrio em se conseguir perceber em nvel de inconsciente espiritual, um Eu-P que no esteja mais inserido na matria. O
aspecto da "transcendncia" que aqui queremos enfatizar, portanto, e
que detectado com o mesmo processo do "questionamento" ou da investigao cientfica que se utiliza na ADI a capacidade que tem o ser
\humano de perceber em nvel de inconsciente, o Eu-P" de pessoas que j
no mais vivem em sua matria fsica.
h) A percepo que o paciente tem de pessoas no mais inseridas
na matria d-se, em geral, em funo do processo teraputico, quando
o paciente costuma encontrar seus ancestrais. Estes existem no paciente
em nvel de "registro da memria inconsciente", onde se consegue levantar exatamente o histrico do fto, dia e hora que se quer focalizar;
mas existem tambm em nvel de vivncia espiritual desses antepassados, ou seja, eles existem como "seres vivos". E como "seres vivos"
podem eles estar ou no harmonizados nova vida. Se no o estiverem
sero percebidos como "encolhidos", sempre mais escuros, isolados,
"olhando para c", numa espcie de "saudosismo" e numa postura de
no aceitar a sua nova condio de vida. E esse estado no apenas
detectado, mas "sentido" pelo descendente. O ancestral pode inspirar
angstia, tristeza, sentimentos de dio e outros. Haver no histrico do
descendente momentos bem precisos em que acatou e concretizou semelhantes inspiraes. O ancestral pode ser percebido tambm de for- (p. 466)
ma contrria, alegre, envolvido em luz e caminhando em direo mesma. Nesse caso haver, a partir dele, uma irradiao positiva e uma transmisso de paz. Pelo inconsciente percebe-se a "comunho" entre todos
os seres humanos nvel de Eu-P o contgio e a irradiao do bem e do
mal, como se realmente fssemos todos "um s corpo" de muitos membros e onde o todo sofre quando um no est bem, mas onde tambm o
Bem de um atinge a todos. Assim, todo o ser humano atravs de seu EuP "age" sobre os outros. Mas "age" no pelo que "foi", mas pelo que
"". E esse processo tem continuidade aps a morte fsica da pessoa.
Muitas doenas e desequilbrios psquicos encontram nos ancestrais a
sua origem primeira. E ser possvel localizar, ento, no descendente,
\momentos precisos em que admitiu e efetivou tais injunes. Entretan\to, nem aqui acontece o determinismo". Para "somatizarmos" doenas ou desequilibrarmos o psiquismo preciso que haja uma "brecha"
que se abra com a nossa atuao "livre". Por outro lado, se nos opusermos e vencermos esses males pode acontecer com isso uma "reparao" que modifica o antepassado e corta a influncia negativa para as
prximas geraes. E, nesse sentido, no esqueamos que a fora do
bem sempre de multiplicao maior que a fora do mal.
i) O que acima dissemos esclarece um equvoco, atualmente de
muita penetrao em seitas religiosas: a reencarnao. Observe-se que
o paciente em terapia, ao perpassar o "perodo vital" de seus antepassados, sempre localiza seu ancestral como ser vivo, pessoal e consegue
identificar em que estado espiritual se encontra, pouco importando
quantas geraes retroceda, localizando-o, ento, em sua "corporeidade",
a mesma que tinha quando inserido na matria ou na vida terrena. O
paciente sabe disso porque verifica o "histrico" desse antepassado aqui
no mundo, quando busca entender qual a relao desse antepassado com
de caminhar em direo a algo que o ultrapasse e em adequao coeren\te e harmoniosa com esta realidade autotranscendente. trso revela-se
no momento em que o paciente identifica o seu ncleo existencial e quando, a partir dele, examina a sua vida passada. Ento, tudo aquilo que se
revela de orientao contrria quele vir-a-ser que muitos filsofos sem- (p. 468)
pre mencionam em suas reflexes, aparece como "manchado" ou "escuro". At mesmo quando a criana, ainda no tero materno, tenta
autodestruir-se, ou quando em doenas que sofre no deixa seu orga\nismo assimilar a medicao como devia, se acontecem "omisses na
\plenificao de si mesmo ou de gestos de ajuda ao outro, tudo isso se
registra no "N. Exist." - como vimos em captulo prprio. Verificamos, assim, que a dinmica do "vir-a-ser" ou do processo de plenificao
humana transcende a vida fsica e encontra seu sentido para alm da
pura "realizao" egocntrica de si mesmo. E nesse sentido, como diz
Viktor Frankl, a auto-realizao se ope autotranscendncia. O sentido da vida, paradoxalmente, transcende prpria vida no mundo, e o
homem, enquanto no mundo, realiza-se, ainda, na autotranscendncia.
na autotranscendncia, portanto, que encontramos o ponto alto de nosso
sentido existencial e ela, por sua vez, culmina com a finalidade ltima
do homem, que se encontra com o divino... Ora, se esta a meta de
nosso vir-a-ser contnuo, nesse sentido que se encaminha todo o nosso
desenvolvimento de ser "psiconoossomtico"; e por isso no podemos
\ter sade psquica e fsica se ignorarmos a "transcendncia".
l) Em relao ao "N. Exist." evidencia-se, tambm com clareza
atravs do processo da ADI, a liberdade humana e o livre-arbtrio. Fica
fora de qualquer dvida que o ser humano, por mais condicionado que
seja, conserva, entretanto, "discernimento" entre "bem e mal", ainda
que, por vezes, no "tenha foras" de "escolher o bem" e "evitar o mal",
o que, porm, nunca deixa de almejar no mais ntimo de seu ser. Durante
o processo do Mtodo TIP revela-se esse "livre-arbtrio" a cada passo
da terapia, desde o tero materno. O paciente faz "opes" livres e continuas em relao ao seu ser, enquanto vai transformando a
"pessoalidade", ou quando constri a si prprio, em termos de "condi\cionamentos de sade ou doena, ou quando realiza "escolhas" de valores entre bens reais e aparentes.
\
m) Em relao ao dito acima consideremos tambm a questo
que chamamos "exame de conscincia". No inconsciente o "exame de
conscincia" vence e ultrapassa os limites da autodefesa ou da "racionalizao", expressando a mais autntica verso dos fatos e sob enfoques
que a reflexo consciente nunca atingiria. O "exame de conscincia"
bem mais objetivo quando realizado no inconsciente, ao invs de ser
elaborado pelo racional-consciente e, por conseguinte, seus efeitos so
mais positivos, no s em relao prpria pessoa, a nvel psicofsico e
espiritual, mas tambm em relao aos que convivem com essa pessoa.
Raramente algum conscientiza que o "exame de conscincia" e o conseqente rito sacramental de reconciliao com Deus no apenas um
ato religioso, mas muitas vezes, a soluo para problemas srios de (p. 469)
relacionamento. Por vezes est a um potente remdio para males
psicofisicos e, mais ainda, freqentemente esse o nico remdio para
doenas consideradas incurveis.
Para que se tenha idia mais prtica das oportunidades que a experincia clnica oferece em relao ao "exame de conscincia" lembremos aqui um trabalho de grupo realizado junto a religiosas, quando em
determinado momento conduziu-se reflexo sobre o "relacionamento
em comunidade". No exerccio com as presentes, solicitou-se que cada
uma visse no inconsciente um "objeto simblico" representativo da maior
"fraqueza pessoal" em relao s atitudes com as companheiras. Uma
delas "viu", ento, um "travesseiro de penas". Na segunda etapa do exerccio viu-se que ela picava todo o travesseiro com uma agulha... Na
busca da "explicao" no prprio inconsciente, a resposta dizia: "Eu
machuco macio, mas machuco fundo". A pessoa surpreendeu-se, mas
acabou conscientizando que realmente assim agia com suas colegas,
embora em nenhum "exame de conscincia" consciente se tivesse dado
conta de tal atitude. E pde ela corrigir-se buscando a decodificao,
assumindo sobre o prprio inconsciente uma atitude de mudana, que se
refletiu como benefcio evidente sobre toda a comunidade.
n) Um ltimo aspecto que queremos enfatizar como "transcendncia" so os momentos em que o paciente identifica, a partir do inconsciente intuitivo, a resposta s suas elevaes espirituais ou a momentos de orao. Por vezes pergunta-se ao paciente qual o momento
mais feliz de determinada idade. E - conforme j exemplificamos em
captulo anterior - o paciente v seu pai ou sua me em orao, percebendo, ento, raios de Luz que se dirigem a ele e o inundam de alegria,
bem-estar e paz. O que impressiona que o mtodo utilizado o mesmo
e que as etapas de percepo do paciente tambm seguem igual seqncia. O que queremos dizer que o paciente, tambm aqui, no sabe o
que vai ver quando indica "nmero, dia e hora" da percepo "mstica". E, por outro lado, tambm ele se surpreende quando constata esses
fatos, s vezes custando a relat-los por achar "impossvel" o que v...
Entretanto, a autenticidade dessa percepo "mstica" pode ser testada
pelas mudanas que na poca gerou no paciente, embora na hora ele
prprio no tivesse se "conscientizado" do fato.
Concluindo: Os momentos da "transcendncia" que aqui resumimos acontecem no processo de terapia pelo mtodo TIP, naturalmente, a partir da pesquisa e numa revelao to espontnea, quanto os fatos
psicofsicos. Tudo o que acima resumimos foi exaustivamente esclarecido e exemplificado no decorrer deste nosso trabalho. Tudo se apresenta
em termos de fatos que se constatam, a partir do mesmo mtodo cientfico de pesquisa de campo. Tudo o que aqui foi dito percebido por (p. 470)
todos os pacientes, sem diferena de um para outro, no que essencial.
Tudo isto reflete, portanto, uma realidade espiritual do homem, no uma
\crena" ou uma filosofia, uma teoria ou uma opinio. Conclumos,
portanto, que existem realidades espirituais que so independentes do
que se cr, assim como as realidades fsicas, que no dependem de nossa cultura para acontecerem.
Na prtica da pesquisa do inconsciente, pouco importa saber quais
as convices, crenas ou opinies de um paciente. No necessario
que sua filosofia devida seja especificada. Tudo o que importa para que
o processo se realize a atitude sincera de querer verificar as verdades
inconscientes. Se houver preconceitos, o "inconsciente se fechar" e o
leis da matria.
\
Poder-se-ia perguntar agora:
Ser realmente importante considerar essas questes transcendentais num trabalho cientfico?
Sim. Embora seja difcil mudar uma mentalidade moldada durante sculos pela cincia fisicista. No entanto, sabe-se que o ser humano essencialmente "autotranscendente", e se tentar ignorar essa realidade pagar alto preo de sofrimento, pois a natureza no deixa impunes aqueles que a desrespeitam. De qualquer forma, vejamos alguns
motivos que evidenciam a importncia do tema:
1. A conscientizao da pessoa sobre a fora decisiva do "EuPessoal", em termos da interinfluncia de problemas fsicos, psicolgicos e moral-religiosos, leva-a a assumir a "responsabilidade" maior
sobre si prpria e a reagir com mais firmeza. Alm disso, a
conscientizao de nossa "responsabilidade inconsciente" e o exerccio
desse potencial diminui em muito os problemas de "somatizao", de
"desequilbrios psicolgicos", de desentendimentos e modifica tambm a espiritualidade, conduzindo a uma forma mais autntica e coerente de buscar a Deus... Tudo isso se refletir beneficamente sobre o
bem comum.
2. A profunda interligao existente entre a realidade fsica, psicolgica e espiritual comprova que jamais se poderia "curar" verdadeiramente o homem, enquanto ele no fosse atendido "integralmente" (p. 472)
nas interconexes e nas interinfluncias de suas trs dimenses de ser
conforme hoje possvel fazer com o mtodo de abordagem do inconsciente.
3. O que se revela cientificamente a partir do inconsciente, sob o
prisma da transcendncia, em especial a presena do N. Luz no homem,
muda todo o enfoque existencial do ser humano, principalmente do
fisicista, do reducionista, do materialista e das pessoas sem f. O N.
Luz, como envolvimento de Amor que atrai, cura as chagas profundas
do ser, d sentido ao sofrimento inevitvel, conduz alegria, esperana, eliminao de tenses, e conseqentemente diminuir, em muito,
as somatizaes ou as doenas psiconoossomticas, os desequilbrios
psquicos, o apego a coisas menos significantes, o dio, a inveja, as
depresses, as fixaes, as obsesses.
4. Em termos de vida religiosa, a "interiorizao" profunda que
atinge o "inconsciente espiritual" por muitas vezes pode ser comparada
ao que chamado de "experincia contemplativa"... A "escuta interior"
torna-se mais forte que a "fala" e as "transformaes" dos pacientes
atestam a autenticidade do que foi vivenciado. E isso mais importante
do que se pensa, pois permite distinguir a falsa religiosidade, acontecimento freqente que pode prejudicar mais que a ausncia dela. Tambm
em relao ao problema de "dvidas vocacionais", o inconsciente intuitivo ou espiritual oferece respostas seguras. O inconsciente, alm disso, permite que se identifiquem "momentos espirituais" de deciso
vocacional.
5. Sob o enfoque da transcendncia h condies tambm de encontrar no inconsciente aquelas respostas que a humanidade procura desde
todos os tempos, quando o homem se pergunta: "o que sou, donde vim,
mas pode ser concretizada peLo processo cientfico da "pesquisa do inconsciente humano"... (p. 476)
E chegamos assim ao mtodo da Abordagem Direta do Inconsciente ou ADI.
A pesquisa direta do inconsciente, por permitir o alcance da sabedoria, oferece resposta s questes acima formuladas. O que por meio
dessa investigao se prope que o homem olhe para dentro de si e que
se aprofunde no inconsciente sobre o enfoque fsico, psquico e espiritual, e que busque a, com a "razo" associada "intuio", respostas
complementares, que preenchero os vazios deixados pela metodologia
cientfica, acabando por harmonizar todo o saber de verdades parciais
numa s e nica verdade.
De fato, quando o inconsciente diretamente abordado pela "pesquisa" ou pelo "questionamento" e sem interferncias da "racionalizao" ou da "anlise interpretativa", encontra-se nele o saber universal.
O conhecimento cientfico, embora no inconsciente tambm se patenteie em suas caracteristicas tpicas, fragmentrias e de elementaridade,
articula-se nesse nvel mental numa perspectiva global, entrelaandose ao todo humanstico e transcendental. A metodologia cientfica pode
a testar sua validade, tomando como referencial os dados obtidos pela
pesquisa do inconsciente, que representa o prprio referencial da "intuio", ou da "res cogitans" que Descartes um dia props - embora sem
saber como atingi-la na prtica. Quebrar-se-, por esse meio, tambm a
diversificao de "linguagem" entre as diferentes cincias e haver uma
unificao de objetivos e de significados entre elas, pois todas visaro
\humanizao do homem.
A ADI, portanto, posiciona-se aqui como "paradigma cientfico
complementar" porque pode encaixar as diversas disciplinas da cincia
no contexto da realidade universal, ampla e globalmente, corrigindo o
"reducionismo" e conduzindo a metodologia cientfica ao seu verdadeiro papel de "assessora" e "servidora do homem", enquanto em processo
de "humanizao".
Criar-se-, ento, a possibilidade de no apenas classificar os
fatos como "certos" ou "errados" - critrio sempre limitado e
relativista - mas como "falsos" ou "verdadeiros", em sentido amplo e
absoluto... E a cincia, ento, no apenas poder oferecer instrumentos
\cada vez mais sofisticados para a "lida" e a "melhoria" das condies
de vida, mas auxiliar a preencher os "vazios" humanisticos, unificando o saber e a transcendncia dentro do homem, o que acabar por
expressar-se atravs de incalculveis benefcios no processo de
humanizao de toda a humanidade.
Acreditamos que o momento histrico est propcio a mudanas
\e reformulaes. Vivemos hoje um esprit de l'poque, ou um esprito
\da poca "reativo" que tende a responder por meio de esforos conjugados dor existencial do ser humano. Na verdade, o sofrimento da (p. 477)
humanidade, com seus problemas angustiantes de desumanizao, da\mc desesperadamente por uma soluo urgente que recupere o homem
\em sua dignidade e transcendncia. Pois apenas mudando o "homem
\conduzido-o pela "interiorizao" "autotranscendncia", ao encontro
de sua luz ou da presena de Deus-Pessoa dentro de si que se conse-
to. Pergunta esse autor se realmente importa mais Psicologia imporse como conhecimento dentro das normas do restrito quadro cientfico,
desprezando seu objeto primordial, ou desenvolver-se dentro de suas
finalidades prprias, servindo ao homem psicologicamente necessitado
de ajuda, pessoa doente e perturbada pelo desequilbrio de ser que
assola a humanidade.
Se insistirmos em classificar a Psicologia como "cincia", devemos ento posicionar o homem como simples objeto de experincia,
sujeito explicao de fatos humanos, anlise fragmentada, linear, o
que significa, inclusive, a sua decomposio em elementos para estudo
\de laboratrio, diz Japiassu. Assim se conseguir o engajamento da disciplina no esquema cientfico proposto, nos moldes da Fisiologia, da
Qumica, da Biologia. A Psicologia poder ento orgulhar-se de seu status
cientfico. Mas ser uma cincia sem sentido, em relao ao que se prope fundamentalmente. No conseguir, em tempo algum, atingir a meta
do psiquismo integral do homem. E nesta anlise cientfica, elementarista,
que aliena a concepo do homem total, comete-se erros grosseiros...
Lembremos a crtica do analista de cincias Thomas Kuhn, quando se
refere tendncia da metodologia cientfica em prender-se mais ao
paradigma existente que aos fatos a serem estudados. Assim, em relao
a Psicologia, deve-se avaliar com seriedade se importa mais "enquadrar num esquema" ou "abraar o psiquismo", que no pode ser restringido a esse enquadramento. Se a Psicologia continuar preocupandose apenas com "sensaes", "comportamentos", "elementos", "funes",
"instintos", "reaes psicofisiolgicas" e tantos outros "acessrios" do
psiquismo, poder, sem dvida, vir a orgulhar-se de ser "cientificamente
exata", mas permanecer desviada da verdadeira "realidade" do
psiquismo humano. E essa proposta por si s uma inverso tendencio- (p. 479)
sa, que em nada reflete o legtimo sentido da chamada "objetividade
cientfica"... Se, porm, a Psicologia quiser perseverar corajosamente
em campo prprio, fiel ao objetivo de ajudar o homem no desabrochar
de suas potencialidades, no caminhar para a sua auto-realizao e na
luta contra seus sofrimentos "psicossomticos", no poder, ento, sujeitar o homem e sua psique, passivamente, s regras da metodologia
cientfica reducionista. Se a Psicologia optar por este segundo caminho, que seu, dever ento abrir-se a um enfoque do homem integral e
incluir em seu campo a subjetividade, o Amor efetivo, a ordem dos valores, a busca da transcendncia e o sentido existencial...
Vrios so os estudiosos que reagem a uma Psicologia cientificista
propondo, com coragem, o retorno ao seu verdadeiro objeto, ou "psique". Ou ento, esses autores limitam-lhe a competncia, como o fazem
certos filsofos que j mencionamos. Ouamos, por exemplo, o que nos
diz Karl Jaspers sobre essa questo: "Reconhecemo-nos dependentes do
eu psicofsico (...) Mas em meio a estas dependncias existenciais e
conceituais buscamos o ponto de independncia (...) e, ento, contemplamos a ns mesmos e ao mundo a que somos cativos, como se os
vissemos de fora (...) Tal a posio em que somos ns mesmos. Nenhuma cincia pode atingi-la, e esto especialmente privadas dessa possibilidade a Psicologia e a Sociologia. Dessa posio e s dela decorrem
para aquelas cincias a verdadeira razo de ser e a limitada significa-
o" (64).
Hoje, passada a euforia inicial do cientificismo, tornando-se a
cincia mais humilde, de bom senso e urgente aproveitarmos a oportunidade para deixar que o homem retorne ao seu equilbrio de "ser",
aceitando o fato - que afinal no negativo - de que o homem e,
portanto, seu psiquismo, so bem maiores do que o que deles pode dizer
a cincia reducionista.
Durante as exposies que fizemos nos captulos anteriores
demonstramos, de certa forma, que a Abordagem Direta do Inconsciente um processo que oferece resposta conciliadora entre as duas
mencionadas propostas extremas da Psicologia: a cientfica e a
humanstica. Atravs desse processo encontramos no inconsciente as
realidades, tanto pessoais, emocionais e subjetivas, quanto as universais e relacionadas natureza mais ampla do ser humano. Alis, atravs de um mtodo cientfico, a "pesquisa de campo", que se identificam as realidades humansticas. E essa identificao "precisa" como mostra o relato dos casos clnicos - porque especifica os fatos
e porque lhes determina o dia e a hora... Vence-se assim o relativismo
da interpretao e da anlise e o "subjetivismo", ao objetivarem-se
os fatos humansticos. (p. 480)
A concretizao da ADI processa-se quando se consegue levar
o paciente a identificar o passado, no s o fato exatamente como aconteceu naquele momento, mas tornando possvel, ainda, extrair dessa
memria viva e ativa do passado os fatos novos, no conscientizados
at aquele momento. Alm disso o registro desses fatos , ainda, "objetivo", porque no distorcido pela "racionalizao". E "objetivo"
especialmente porque o "computador" do inconsciente relaciona esse
registro do passado, com preciso, a expresses "atuais" da personalidade ou do todo "psiconoossomtico " da pessoa que se submete ao
processo.
Uma forma de entender a "objetividade" no processo de pesquisa do inconsciente compar-lo Arqueologia. Sabemos, por exemplo, que no adianta descobrir um objeto antigo e analis-lo dentro do
significado de nossos dias. preciso conhecer a realidade histrica do
povo a que pertence e o significado do objeto dentro das circunstncias daquele passado. A pesquisa do inconsciente tambm torna possvel ir ao passado e verificar a realidade da poca com detalhes e sem
interferncia dos raciocnios atuais. J vimos, exaustivamente, como
tudo acontece: o "adulto" quem vai at a "sua criana inconsciente"
e presente dentro dele para entender o significado dela naquele passado. Por outro lado, pelo processo no preciso obliterar a conscincia
para fazer surgir uma "emoo sentida" na poca... No a "catarse
emocional" que se busca pela ADI, mas o "cdigo" que foi lanado
como condicionamento. E esse processo de busca objetiva segue um
paradigma cientfico. Entretanto, logo depois, a dimenso livre que
"planeja" a "decodficao ", ratificando-se, nesse momento, cientificamente, a existncia da dimenso livre e independente, presente no
ser humano. A presena desse nvel humanstico no homem, por outro
lado, no uma constatao "subjetiva", e isto porque ela se verifica
como existncia real e similar em todas as pessoas "pesquisadas".
por sua vez, precisariam ser contra-atacadas por drogas farmaco-qumicas. J agora o corpo humano passou a ser comparado mquina,
perfeio do relgio, mas continuou-se a pouco considerar os processos
"vitais" que nele circulavam. Enfatizava-se a necessidade de "reposio
de peas" ou de "rgos" e da a nfase, sempre maior, dada ao processo
cirrgico.
Todos sabemos, no entanto, que o organismo humano no apenas uma mquina, ainda que a mais perfeita. A "vida" que circula no
corpo d-lhe caractersticas muito diferentes. Existem nele funes dinmicas e de interconexo, tanto integrativas, quanto regenerativas, de
compensao e at de coordenao do todo-orgnico. Tanto assim
que, ao "substiturem-se" rgos num corpo sem vida, num cadver, o
organismo no voltar a funcionar... O processo vital, portanto, no est
essencialmente relacionado a recursos farmacolgicos ou cirrgicos.
Tudo isto bvio a qualquer raciocnio lgico, mas pouco conscientizado
no viver cotidiano. Se algum problema de sade surge, a primeira medida sempre a busca de um medicamento ou, ento, do diagnstico para
identificao mais precisa da disfuno, visando-se em seguida a droga
\de "contra-ataque mais adequada. De fato, qual o paciente que se contenta em sair da consulta mdica sem uma receita de remdios?!! (p. 486)
Realmente, hoje o centro das atenes mdicas a "doena".
Pouco se atenta para a constatao, por exemplo, de que muitos organismos podem estar envoltos pelas mesmas bactrias, sem que todos adoeam. No se d a devida importncia s diferenas individuais na reao
ao tratamento medicamentoso, apesar de as experincias j terem demonstrado que animais, sob condies idnticas, tendem s mesmas
reaes, e que assim no acontece com relao aos seres humanos. E
pouco se questiona, nesse caso, no que pode estar fazendo essa diferena. Em outras palavras, a diferena entre pacientes que reagiram positiva ou negativamente a um mesmo tratamento farmaco-qumico, quando
\o organismo" encontrava-se em situaes semelhantes, no pode ser
atribuda a coincidncias ou a alguns poucos fatores externos, ambientais
ou a um tipo especifico de resistncia orgnica. Essa diferena, como
vimos pela pesquisa do inconsciente, encontra-se na dimenso
humanstica, que no levada em conta pela cincia, mas que coordenadora do todo humano- E por no se considerar esse aspecto que
tambm no se consegue, no diagnstico clnico, chegar causa primeira dos males fsicos.
bem verdade que nos ltimos anos a Medicina vem-se voltando para aspectos "psicolgicos" relacionados doena. Entretanto, como
a prpria Psicologia estruturou-se no modelo fisicista, no pode oferecer a ajuda que deveria. Pois da mesma forma como a Medicina avalia
\o doente" pelas "doenas", assim a Psicologia cientfica observa "comportamentos" ou analisa "problemas" e "desequilbrios" que o paciente
"tem", esquecendo-se da "pessoa" que "ele " e da "psique" ou do "processo vital nico" dessa pessoa.
A Medicina, portanto, ao enquadrar-se no modelo do Fsico,
assim como a Biologia, torna-se tambm "reducionista", porque
desconsidera o dinamismo, a qualidade, a imaterialidade, a
integralidade e a interferncia de outros fatores humanos sobre a rea-
o orgnica...
No que diz respeito Medicina Psicossomtica, vem ela surgindo muito timidamente. Considerava, no princpio, que o ser humano
tinha doenas "psicossomticas" quando no se tornava possvel identificar uma causa fsica e, portanto, o sofrimento do paciente passava a
ser classificado de "imaginrio". Procure-se entender o quanto o sofrimento real do paciente aumentava, se alm de sofrer as dores precisava
acreditar que as mesmas no "existiam" e que eram fruto de sua "imaginao". Ao sofrimento fsico, portanto, acrescentava-se o sofrimento
moral... Numa segunda classificao de doenas psicossomticas, concordava-se em que os fatores emocionais ou psicolgicos podiam exercer sua influncia sobre males do organismo - embora no se conseguisse entender de que forma isso se processava. Da, o "psicossomtico" (p. 487)
de origem emocional no era aceito em todos os ambientes mdicos
como sendo "cientificamente" comprovado. Hoje j se encontra nos di\cionrios uma relao de doenas classificadas como "psicossomticas".
Entre estas esto as da pele, as reumticas, as gastro-intestinais, as respiratrias, as endcrinas... A classificao de "algumas" doenas como
"psicossomtcas" mostra apenas que ainda no se entendeu o mecanismo fundamental da "interinfluncia" entre psiquismo, organismo e
nvel "humanstico" do ser humano.
E neste ponto que se insere a ADI na Medicina.
Pela pesquisa do inconsciente verifica-se, repetitivamente, que
todo mal orgnico "psicossomtico". E mais: toda diferena de reao orgnica entre os pacientes no tem apenas origem psquica, mas
tambm e, principalmente, "humanstica"! De fato, o mal fsico apenas a ltima instncia de expresso do que comea no interior do homem, em seu Eu-P livre, e que passando pelo psiquismo se projeta no
organismo.
Explicamos melhor: j dissemos que tudo comea quando o EuP de uma pessoa, ou sua dimenso humanstica, percebe algo que desagrada, quando ento acontece um "posicionamento negativo" diante desse
fato. Esse posicionamento vem acompanhado de emoo, de uma "programao" inconsciente e de uma "ordem cerebral" lanada por meio de
"frases-registro" que se projetam e se concretizam psquica e organicamente. Os problemas orgnicos so "somatizaes" das "frases-registro", que so sinteses psicolgicas. E, em outras palavras, os problemas
de sade fsica constituem apenas a ltima instncia de uma seqncia
de problemas que se iniciaram por um pensamento ligado a uma emoo, o que se transmitiu ao crebro e foi a assimilado na forma de
"ordem cerebral", para s ento concretizar-se no organismo. J vimos que o inconsciente, quando abordado em terapia, "explica" o motivo "emocional" de suas doenas, indicando com preciso o momento
inicial dessa "programao". Esclarece tambm o inconsciente por que
determinada emoo "escolheu" aquela e no outra doena para a
"somatizao" - conforme os casos clnicos anteriormente relatados
exemplificam.
Enfatizamos, portanto, a partir da experincia pela ADI, que todo
problema orgnico psicossomtico - com exceo do desgaste natural do envelhecimento e de ataques externos evidentes, tais como produ-
tos qumicos etc. E se quisermos ser mais exatos, devemos dizer que
todo o problema orgnico "psiconoossomtico", tendo a palavra grega "nous" o significado de "noolgico" ou "humanstico".
Assim, se focalizarmos as doenas orgnicas pelo inconsciente, so sempre uma linguagem emocional, mas tambm uma expres\so "do mais profundo" do ser humano. Do ientende-se porque nesse (p. 488)
nivel "mais profundo" que deve tambm atuar a terapia de remoo
dos males fsicos. Em relao s disfunes orgnicas vale o que falamos em capitulo anterior, ou seja, que embora aparecendo no adulto, o
mal tem a origem numa "programao inconsciente" lanada e condicionada na infncia ou na fase do tero materno. A criana, diante de
fatos desagradveis, no apenas se "posiciona", mas lana uma "or\dem cerebral" e desordena, conseqentemente a emoo, o psiquismo
e o organismo, registrando como "cdigo" o que "desequilibra". Fixado esse registro no "computador" do inconsciente, ele acionado vida
afora para funcionar diante de estmulos semelhantes, sendo ento,
cada vez mais reforado e ampliado em "ramificaes", projetando-se
para o organismo e gerando quadros diversificados de doenas, na infncia e na fase adulta.
Esse , portanto, o verdadeiro mecanismo da doena fsica ou
das disfunes orgnicas. Entende-se da que o "contra-ataque" externo, atravs da medicao ou de processos cirrgicos, embora necessrio, s tem condies de atingir os "sintomas", nunca a causa
primeira, pois no elimina a retroalimentao do inconsciente, que
continua ativa...
Conseqentemente, o processo diagnstico-teraputico tambm
ser diferente quando se partir dos princpios acima expostos. preciso
buscar a causa primeira, no s no laboratrio, mas na essncia do
inconsciente noolgico. E encontrada essa causa ela s ser removida
quando o paciente a retomar seu "posicionamento" e "decidir", sob as
mesmas condies daquele passado, por uma "atitude" saudvel. Pode
ele modificar o cdigo dos seus registros de doena ao assumir, no nvel
"inconsciente" e, livremente, um "posicionamento" que olha para os
fatos de uma forma diferente. A partir da possvel fazer organicamente a "reverso" e toda uma cadeia se quebrar, atingindo - mas tambm somente em "ltima" instncia" - o organismo em seus sintomas.
Quando uma cura assim se processa, ela nunca se exerce apenas
sobre determinada "disfuno " j diagnosticada, mas sobre toda uma
ramificao de desequilbrios orgnicos que apenas com o tempo se
projetariam em sinais perceptveis...
As reflexes acima, que interligam sade e doena com a dimenso humanstica e da pessoalidade, levam a entender tambm que, em
ltima anlise, o que importa para que se viva a sade e o bem-estar
no so apenas os "cuidados sanitrios", mas principalmente a orientao para uma vida alicerada no relacionamento de Amor, especialmente o familiar, pois o referencial primeiro que a criana busca no
momento da concepo, e sobre esse patamar que estrutura todo o seu
ser "psiconoossomtico". Acreditamos que no seria difcil comprovar
estatisticamente o quanto o "bem-estar no Amor" conduz ao bom fun- (p. 489)
cionamento do organismo e quanto, ao contrrio, so debilitados os or-
guir realizar esse desejo do pai. Certa senhora tinha o ventre volumoso.
O inconsciente revelou - e sempre espontaneamente - que esta era
uma forma de evitar ou, ao menos, dificultar as relaes sexuais, que
no queria com o marido. Outra jovem tinha os cotovelos muito "pontu\dos", acontecendo s vezes machucar "sem querer as pessoas - como
dizia. No inconsciente, no entanto, revelou-se que ela agira mentalmente sobre os cotovelos, moldando-os para "cutucar" a me desde o tero
materno... E o "cutucar" sutilmente atravs da palavra, para ferir os outros, era tambm uma de suas caractersticas.
Tambm as doenas hereditrias mudam o seu enfoque atravs
da abordagem do inconsciente. O inconsciente nos comprova que trazemos em ns os antepassados com toda a sua carga, em toda a sua maneira de ser e, da, tambm o registro das doenas "todas" de nossos ancestrais. Entretanto, s alguns destes males se concretizam nos descendentes. A ADI nos mostra que acontece uma "escolha de modelos" dos antepassados, e nesses "modelos" entram tambm os problemas psicolgicos e os males fsicos. Assim, se o paciente sentiu desamor na poca
mais vulnervel de seu ser, ou seja, na fase intra-uterina e se, ento, se
"posicionou" de forma negativa diante do que o magoou, tende a buscar no "modelo de seus antepassados" a forma de se agredir ou de se
auto-destruir. Poder, por exemplo, lanar em seu inconsciente e depois
transformar em "ordem cerebral" a frase-registro "eu preciso ser doente ", indo buscar nos ancestrais a "forma" desse "ser doente" e podendo,
ento, expressar isto de maneiras as mais diversas, atravs de uma insuficincia renal, de um cncer, de uma cegueira e de tantos outros
males...
Os males congnitos, por sua vez, tambm recebem um novo
enfoque pela abordagem do inconsciente. Quando um mal congnito
constatado numa criana, sabe-se da existncia do "transmissor". Mas
pode existir tambm o transmissor e a transmisso no acontecer. Nestes casos, segundo a experincia clnica, houve uma atitude de "noreceptividade" da criana a partir da escolha do "Eu-Pessoal". Por outro
lado, pode acontecer o contrrio, como no caso onde tratamos de uma
criana cujo pai era portador de "sfilis". Na famlia ningum sabia da
doena do pai. Mas a criana, nossa paciente, percebeu o mal, no tercei- (p. 491)
ro ms de gestao, exatamente num momento em que o pai no queria
a gravidez e o manifestou esposa. A criana, nesse momento, no tero,
"abriu-se" para o mal do pai e falou ao psiclogo, na sesso de terapia:
"Vou formar uma lcera na perna!" Perguntamos o motivo e ela respondeu: "Ele (o pai) no me quer - vou me destruir com a doena dele!"
Na "reverso" do mal orgnico preciso que o paciente se tenha convencido profundamente de querer a sua cura, a ponto de mudar
sua frase-registro psicolgica e, consequentemente, a ordem-cerebral
\que desencadeou e sustenta a doena~ica atual. Por isso to importante a plena conscincia do paciente durante o processo de terapia - o
\que coloca a MM em posio radicalmente oposta hipnose. E por
isso tambm que as doenas mais graves so aquelas em que o paciente
agrediu a inteligncia, pois no pode colaborar com sua fora pessoal
na reverso de seu mal... Nesses casos, entre os quais se colocam os
deficientes mentais, o recurso a terapia atravs de outra pessoa, de
preferncia a me.
Bons resultados tm sido atingidos atravs da ADI com pacientes da Sndrome de Down que tm duas caractersticas bem distintas:
uma que se refere trissomia e s manifestaes fsicas da doena; outra
a que diz respeito deficincia mental. Essa deficincia acontece pelo
desejo da criana de alienar-se "mentalmente", ou seja, por agresso
inteligncia. A Sndrome de Down, nesse caso, o modelo por ela inconscientemente escolhido para "no existir" mentalmente. Em geral,
casos dessa Sndrome esto presentes nos antepassados, pois o modelo
inconsciente tende a ser buscado, em primeiro lugar, nos ancestrais. O
"motivo pessoal", evidentemente, sempre nico, mas de forma genrica est ligado percepo ou suposio de desarmonia profunda entre
os pais e/ou rejeio muito forte contra a criana na gestao, ainda que
inconsciente. Entenda-se melhor: ao que tudo indica, a Sndrome de
Down uma auto-agresso das mais violentas, lanada em si pela prpria vitima e atravs de uma "ordem cerebral" na "programao inconsciente", antes mesmo do zigoto formar-se, o que quer dizer, no intervalo de aproximadamente 72 horas, espao entre a unio conjugal
dos pais e a unio fsica dos gametas, quando ainda possvel criana modificar a sua estrutura gentica. Essa, ao menos, tem sido a resposta dada a ns por mes de crianas mongolides, quando em terapia
se pesquisa indiretamente o inconsciente da criana.
E no processo teraputico se responde de acordo. A me, aps
realizar a terapia, deve ser levada ao momento do primeiro estgio da
concepo do filho, quando apenas existe o Eu-Pessoal da criana mais
o Ncleo de Luz e quando ainda no se concretizou o zigoto. preciso
que, atravs da mudana da me, que nesse momento deve assumir
uma atitude de muito Amor, se reformule o sentimento da criana, a (p. 492)
qual naquele momento decidiu agredir-se. A criana sente e contagiase com o Amor da me, que acontece em terapia, e pode modificar sua
atitude de agresso, ao menos inteligncia. A deficincia mental do
mongolide, portanto, pode ser "revertida". A sua inteligncia pode
ser conduzida normalidade atravs da terapia da me ou de outra
pessoa.
Enxaquecas, alergias, dores generalizadas, problemas crnicos,
males "incurveis", tudo isso encontra no inconsciente sua histria de
origem e, no poucas vezes, relacionada com a "escolha de modelos"
dos antepassados.
Uma grande preocupao nossa e que gostaramos de compartilhar com a Medicina a importncia da "palavra" do mdico. O mdico tem um forte poder de sugesto sobre o paciente. A maioria dos mdicos tem convico de que deve dizer a verdade - mesmo que durados resultados dos exames clnicos e de laboratrio, acrescentando ainda, muitas vezes, uma espcie de "prognstico" do mal e de tempo de
vida do paciente. Ora, sabemos que essa atitude est relacionada tica
mdica, sinceridade, ao respeito pelo doente... Mas ns perguntamos:
diante do incomensurvel potencial do inconsciente sobre o organismo,
o que o mdico prev ser verdade? Em casos de doenas graves ou
aparentemente sem soluo, o paciente estar mesmo"condenado" ou
a palavra do mdico que "sela" a sua condenao? Pelo que vimos
brincava com ela. O pai estava passando por uma fase difcil, devido
separao de sua mulher e os problemas com os filhos. Ento eu levei
"Maria" ao psiclogo pra saber o que eu faria, porque o pai estava querendo assumir a paternidade dela legalmente. Eu queria saber do psiclogo como ficaria a cabea de "Maria". A psicloga falou que a gente
conversasse com ela e explicasse quem era o seu verdadeiro pai. Entretanto, meu ex-marido tinha se apegado muito a ela e no queria ficar
sem v-la. Mas era importante que "Maria" se afastasse dele para evitar
comparaes. Acertou-se ento a parte legal e ela foi adotada pelo pai.
Ela parecia gostar muito dele. Entretanto, quando tinha 4 anos, a exmulher do pai trouxe de volta a velha histria. Ela disse "Maria" que
ela no era filha dele e sim do meu ex-marido. Ento "Maria" voltou
desse encontro pedindo para ir casa de minha me e l ficou por 6
meses, sem querer olhar para mim, nem para o pai, que estava morando
comigo. O pai dela se afastou de todos os familiares e mudamos de casa
na tentativa de trazer "Maria" de volta para perto da gente...
"Maria" perguntava sempre se no iam tirar o pai dela. No incio
de janeiro desse ano comeou com dificuldade de pegar as coisas no
cho, de se abaixar. Levamos ao ortopedista e ele esclareceu que se tratava de "manha", que no havia motivos para no conseguir fazer aquilo, a musculatura estava toda normal. Levamos a outro ortopedista, tiramos varios "raios x", e minha filha fez muitos exames sem que os resultados acusassem qualquer problema. A levamos "Maria" ao neurologista que fez mais um numero enorme de exames e nada dava positivo...
\Mais tarde, o neurologista pediu os exames CPK, CPKMB, e
\ALDOLASE. Esses exames mostravam alteraes e destruio da mus\culatura. Todos os reflexos e S.N.C. estavam intactos. No havia nenhuma alterao. Ele falou que o problema era muscular. E a gente no
sabia mais a quem recorrer... Fomos, ento, ao Rio de Janeiro procurar
outros mdicos e l se falou que a causa do problema era de "auto-imunidade". Nesta altura "Maria" j no conseguia mais subir escadas, porque a doena foi evoluindo para pior. Ela no levantava da cadeira, no
sustentava um copo na mo. Nada. S andava, mas igual a um rob. Ela
no se levantava. A gente tinha que levant-la pra tudo...
Procuramos outra doutora que pediu uma bipsia do quadrpice
\direito e mandou que se repetisse os exames de CPK e CPKMB. Esses
mostraram alterao maior, especialmente o ltimo. Ficamos muito
preocupados porque a doena estava comprometendo a parte cardaca.
\O tratamento comeou com a aplicao de 60 mg de corticide. O resultado da bipsia deu 80% de fibrose da musculatura e s havia 20% da
musculatura funcionante. A doutora disse que o problema era muito s- (p. 497)
rio, que no sabia como seria a evoluo, nem se "Maria" responderia
\ao corticide. Mais tarde, feita uma anlise pelo chefe do setor mdico,
disse ele que "Maria" estava se autodestruindo, que a sua doena tinha
todas as caractersticas de causa emocional. Indicou-nas, ento essa terapia pelo Mtodo TIP. Procurei saber se existiam pessoas especializadas
nesse mtodo em nosso Estado e quando descobri vim correndo fazer
essa terapia...
2 Sesso de ADI-mdica - realizada atravs da me da paciente
tiga o motivo desse nmero no ter sido mencionado antes. Isto denuncia uma "resistncia" inconsciente cura, como se pode verificar no que
segue.
Acompanhe um trecho do questionamento indireto dessa questo (ADI-psicolgica).
T: Por que o "03" no apareceu antes?
Pc: Porque o escondi.
T: E por que escondeu?
Pc: Porque "eu sou ruim". (FR)
T: O que essa frase faz no psiquismo?
Pc: Est dividindo.
T: O que essa diviso?
Pc: A pessoa uma coisa e mostra outra, falsa e se mostra boa... Eu
sou dupla, penso uma coisa e falo outra...
T: Por que a criana dividiu seu psiquismo?
Pc: Sou como a mame: falo uma coisa e penso outra. (p. 506)
Comentrio: Terapizou-se aqui a "duplicidade" psicolgica. Evidenciou-se, ento, que fisicamente esse duplo se refletiu em "guardar
algumas clulas doentes, para um momento de emergncia"... Em outras palavras: a paciente no eliminou todas as clulas doentes com a
sua "vontade", com a "ordem do crebro", porque queria inconscientemente guard-las para desencadear novamente o processo da doena,
quando sentisse necessidade disto - o que confirma a "resistncia"
mencionada. Isto prova, mais uma vez, o todo "psiconoossomtico" de
uma pessoa e que no se consegue a "cura" quando esses nveis no
so atingidos todos pela terapia, especialmente pela ADI-psicolgica
que "decodifica a retroalimentao" da doena e que deve atuar paralelamente ADI-mdica. Segue o questionamento-teste em torno da
duplicidade mencionada depois da decodificao:
T: Veja agora aquelas clulas de ataque que estavam guardadas na medula.
Pc: No vejo mais, desapareceram.
T: Porqu?
Pc: No existem mais.
T: O que mudou?
Pc: Antes falava uma coisa e pensava outra, mandava uma ordem de
destruio. Agora fala o que pensa, no tem mais ordem de destruio.
Comentario: A TIP-Terapeuta testa tambm o n responsvel pela
"duplicidade" que no deve surgir mais no inconsciente.
\
T: Qual era nutino o n" que estava guardando as clulas? Qual o
que voc havia escondido, que no aparecia na placa que ns trabalhamos?
Pc: No estou lembrando.
T: timo. mas pergunte ao sbio se esse numero que voc quis esconder porque poderia dar a ordem para reativar aquelas clulas que
estavam guardadas ainda est a.
Pc: Disse que no.
Comentrio: Resolvida a questo da "duplicidade" e das "clulas guardadas" que poderiam fazer o retorno da doena, a mdica Inves-
tiga no inconsciente a influncia dos antepassados sobre o tipo de doena "escolhida" pela paciente. (p. 507)
T: Hoje eu quero saber onde voc aprendeu a fazer a sua doena. Eu
gostaria de saber onde voc buscou esse conhecimento. Se voc teve
alguma referncia ou no. Veja se voc buscou na mame ou no
papai, ou atrs da mame ou atrs do papai. O sbio vai te apontar
onde voc foi buscar referncia para fazer esse tipo de agresso fsica.
Pc: (Silncio).
T: Eu busquei, sbio, essa referncia? Sim ou no? Deixa o sbio responder.
Pc: Sim.
T: Onde eu busquei?
Pc: Atrs do papai.
T: Nmero? Quantas geraes atrs do papai?
Pc: 5.
T: Agora voc vai ver uma fila de 5 pessoas. Olhe para a ltima pessoa
l da fila. Veja agora a cena que est passando l. O que voc est
vendo?
Pc: Ela vai morrer.
T: O que voc v na cena quando diz que ela vai morrer?
Pc: Ela est com tumor.
T: Onde esse tumor?
Pc: No tero.
T: Qual a relao deste tumor no tero com o problema fsico que voc
fez?
Pc: A ordem.
\
T: Qual a ordem?
Pc: Mudar o cdigo.
T: Ela fez isso? Essa mulher a?
Pc: Fez.
T: Que cdigo ela mudou?
Pc: Da clula.
T: Qual clula?
Pc: Da fibra do msculo do tero.
T: Como ela fez isso? Veja por dentro da mulher, do fsico dela. De
onde vem a ordem?
Pc: Do crebro.
T: Chega at o tero, como?
Pc: Eltrica. (p. 508)
T: Atravs de qu?
Pc: Eltrons.
T: Mas esses eltrons vm por onde?
Pc: Nervos.
T: Olhe l os eltrons passando pelo nervo.
Pc: Est pulando.
T: Pulando? E chega at onde?
Pc: Na clula.
\
T: Qual clula?
Pc: Muscular lisa.
escolher.
T: Qual o momento em que a pessoa pode usar a chave?
Pc: Quando o vulo se junta ao espermatozide.
T: Como a doena se desenvolve?
Pc: A pessoa quer, a a ordem dada naquele pedacinho do DNA que
vai formar a medula ssea. A no precisa dar mais ordem. Nas clulas da medula que vo se formar, uma parte ser de defesa e a outra
de um outro jeito, porque para atacar a musculatura.
T: A literatura fala que o linfcito libera linfocina na doena chamada
dermatopoliomiosite. Essa linfocina poderia ser essa enzima? Pergunte ao seu sbio.
Pc: No. (p. 514)
T: Qual a diferena?
Pc: A enzima destri a fibra. E a linfocina abre uma passagem na membrana do msculo para passar a enzima. Onde ele fica grudado na
fibra muscular faz-se um buraco nas duas membranas que esto juntas, ai a enzima passa.
T: Como so produzidas?
Pc: ... So feitas de aminocidos, mas a seqncia diferente, por isto
cada uma tem sua funo especifica.
T: Na distrofia muscular progressiva, na bipsia, por que encontramos
gordura no msculo?
Pc: Porque a destruio muito rpida. No d tempo de fazer logo a
fibrose. Como tem gordura por perto ele enche esse lugar vazio com
gordura, porque no pode ficar vazio. Mas depois vira fibrose, s
quando no d tempo que coloca gordura no lugar.
T: Quanto idade de aparecimento: por que mais cedo na distrofia,
entre 2 a 4 anos e mais tarde na poliomiosite?
Pc: Porque uma j aparece na concepo. A mais rpida. A outra a
pessoa provoca mais tarde.
T: Como a evoluo da doena?
Pc: Depende da vontade da pessoa, da intensidade da ordem, se a ordem
for forte a evoluo rpida.
T: Como tratar?
Pc: S existe uma forma - a vontade de querer viver.
T: Se voc fosse dar um nome doena que voc fez e que agora curou, como seria esse nome?
Pc: Distrofia muscular... progressiva... auto-imune.
\Avaliao final com a me da paciente (ADI-mdica)
T: Como est sua filha agora? Fale sobre ela.
Pc: Muito bem. Ela j deita e pega as coisas no cho, anda, corre, anda
de bicicleta, vai para a piscina, entra e sai, sobe e desce as escadas.
T: E o bal?
Pc: T indo bem, vai fazer uma apresentao. Nos ensaios pensei que
ela fosse ficar cansada. Mas ela ensaiou direitinho e no se cansou.
T: Como era antes?
Pc: Ela no ia ao bal, no tinha como. No danava nada, no conseguia fazer educao fsica. E agora quando as aulas terminaram ela
j fazia educao fsica. A ltima coisa que ela fez e que ela estava
Acompanhe:
T: Eu quero ver o que voc fez para concretizar fisicamente a idia da
alopecia.
Pc: Est tudo entupido.
\
T: Pergunte ao sbio a relao disto com o V ms de gestao.
Pc: No sou aceita... No sirvo para nada... No sou nada.
T: E se no sou nada, fao alguma coisa fisicamente?
Pc: Ficar feia.
T: Como faz isto?
Pc: Na cabea... puxando os fios.
T: Para qu? (p. 518)
Pc: Para carem...
T: O que est entupido?
Pc: ... Onde sai, onde hrotam os fios de cabelo.
T: O que faz ficar entupido a?
Pc: Gordura amarela.
T: Como essa gordura amarela chegou at a? normal ter essa gordura a?
Pc: Sim.
T: Se normal, por que voc est falando que est entupido? Essa gordura amarela normal estar a? Pergunte para o sbio.
Pc: Est falando que normal.
T: Ento qual a relao? O que na verdade est entupido onde brota o
cabelo? Veja l, o sbio vai mostrar uma figura de livro onde est o
\folculo piloso, onde deveria nascer o cabelo. Olhe o que est acontecendo? Veja o que normal e o que est diferente.
Pc: Ele vai fazendo uma bolinha e vai saindo. Isto normal.
T: E o seu?
Pc: Fica enroladinho l embaixo. Tem uns lugares que no tm nem
cabelo. Pica enroladinho, sem nada.
T: O que o impede de fazer essa bolinha e sair para fora? Olhe l.
Pc: No tem fora.
T: O que no tem fora?
Pc: O fio.
T: Veja o lugar dele sair, se est aberto?
Pc: Est fechado.
T: Por que est fechado? Veja o que est fechando o local de sair o
cabelo? Tem alguma coisa?
Pc: A ordem.
T: Essa ordem vem de onde?
Pc: Do crebro.
T: Veja essa ordem descendo. Ela vai atravs de que?
Pc: Atravs do sangue.
\
T: T vendo o que a? sangue? Que cor voc v a?
Pc: meio vermelho, amarelado.
T: Pergunte ao sbio se isso sangue ou nervo? Deixa ele te falar.
Temos de ter essa certeza. Pode ser tanto um quanto outro. (p. 519)
Pc: So nervos.
T: Vem atravs dos nervos e chega at onde?
Pc: Na raiz.
T: Raiz de qu?
Pc: Do cabelo.
T: Olhe o que atinge a raiz do cabelo. Veja se mesmo na raiz ou
antes da raiz do cabelo que isto acontece.
Pc: Ele chega fraquinho, a no tem circulao no sangue.
T: Ento o problema que est faltando a o qu?
Pc: sangue.
T: Ento veja para onde est indo aquela ordem, se para a raiz do
cabelo ou para a circulao.
Pc: Circulao.
T: O que voc v, como voc sabe que circulao?
Pc: Ele escreveu no quadro.
T: Escreveu? Ento pea a ele para te mostrar mais detalhes.
Pc: No fica l no fio do cabelo, fica antes. Ela enfraquece antes da
"voltinha".
T: Ento olhe l. O que a ordem est enfraquecendo antes da voltinha?
Pc: As veias.
\
T: O que faz as veias enfraquecerem?
Pc: Somem, ficam fininhas.
T: Como consegue fazer com que as veias fiquem fininhas? Como eram
antes?
Pc: Eram grossinhas.
T: Como era a circulao a?
Pc: Toda tranada.
T: Qual era a funo desse sangue a?
Pc: Alimentar o cabelo.
T: Ento, quando a ordem chega l embaixo, ela faz o que com estas
veinhas?
Pc: Ela traz pouco sangue. Fica fraquinha.
T: Veja o momento em que comea a ficar fina, como acontece isso? O
que faz na veia?
Pc: Ela diminui, murcha, contrai.
T: Como acontece para se contrair? Veja l no nervo se existe alguma
coisa saindo para fazer estas veias se contrarem. Existe, sbio? (p. 520)
Pc: Existe.
T: O que ?
Pc: Dor.
T: Onde?
Pc: No nervo.
T: Veja o que essa dor faz no nervo l.
Pc: O nervo fica dolorido.
T: O que tem a ver essa dor com os vasos ficarem contrados? Primeiro
tinha uma ordem, qual mesmo a ordem?
Pc: Ficar feia.
T: Qual a relao com "ficar feia"? O que esse nervo faz no sentido de
fechar a circulao? Eu no sei se pelo prprio nervo ou se pela
substncia. Pea ao sbio para ser preciso. Quero saber isso. O que
acontece no final do nervo que faz esses vasos se contrarem?
\
Pc: Falou "impulso nervoso".
T: Esse impulso nervoso, ao passar para esses vasos faz o qu?
Pc: Contrair.
T: Quando chega pouco sangue o que acontece com a raiz do cabelo?
Pc: Fica com fome... fica fraca.
T: Se fica fraca, o que acontece?
Pc: Morre.
\
T: Onde comeou a enfraquecer o cabelo? Nos 10 anos comeou o
mecanismo, mas quando comeou a enfraquecer?
Pc: 17 anos.
T: Vcja os 17 anos. O que aconteceu menina para marcar essa idade e
comear a atingir os cabelos? Veja por fora agora.
Pc: Est na casa dos avs estudando e eles no gostam dela.
T: O que ela pensa dela prpria?
Pc: Eu sou rejeitada.
T: Qual o pensamento ligado ao problema fsico?
Pc: Ser homem.
\
T: Por qu? Se fosse homem o que aconteceria?
Pc: No era dependente deles.
T: Ento volta para dentro, o que est acontecendo naqueles vasinhos
l?
Pc: Raiva.
T: O que essa raiva est fazendo a dentro desse couro cabeludo? (p. 521)
Pc: Contraindo todo o couro cabeludo.
T: Olhe a parte fsica l dentro. A ordem est do mesmo jeito que nos
10 anos?
Pc: Est mais ativa.
T: Veja, o que faz l?
Pc: Enfraquece a raiz.
T: O que faz para enfraquecer? Olha a circulao, est como estava aos
10 anos?
Pc: Est menor.
\
T: O que est acontecendo com os cabelos? Olhe l.
Pc: Esto perdendo a vida, esto ficando foscos, fracos.
T: Ento veja os 28 anos, onde se concretizou a queda do cabelo. Olhe
primeiro por fora.
Pc: Ela teve um beb... est de nenm novo.
T: E da? Qual o pensamento que est ligado a "alopecia"? O que fez o
cabelo comear a cair? O que essa mulher est pensando?
Pc: (Silncio).
T: Olhe para a cara da mulher. Como "t a cara dela"?
Pc: Com medo.
T: Medo! Qual o motivo?
Pc: Cime.
T: De quem?
Pc: Do marido... t estudando e deixou ela sozinha.
T: E o que importante a, o que est ligado a esse problema da alopecia?
\
Pc: ruim ser mulher.
T: E se ruim ser mulher, o que fao?
Pc: Ser homem.
T: O que ela est fazendo fisicamente? Olhe por dentro agora.
Pc: T engordando.
T: Engordando o qu?
Pc: Engordurando as coisinhas em volta assim.
T: Em volta de qu?
Pc: Da raiz do cabelo.
T: E quando essa gordura fica a, o que acontece?
Pc: Enfraquece.
T: E quando enfraquece, o que acontece com o cabelo? (p. 522)
Pc: Cai.
T: Vem de onde essa gordura?
Pc: Do sangue.
T: Eu quero saber como a ordem cerebral faz para tirar gordura dos
vasos e levar para a raiz do cabelo.
Pc: Vai passando e vai acumulando.
T: Sai do vaso?
Pc: Sai.
T: Ento deixe-me ver se entendi. Esto existindo duas ordens a. Uma
\ fechar a circulao para no alimentar os folculos pilosos. E a
outra ordem fazer depsito de gordura na raiz do cabelo e com isso
haver a queda dos cabelos. OK?
Comentrio: A concluso feita pela TIP-terapeuta uma amostra do que pode ser feito em termos de diagnstico preciso e de pesquisa
com a ADI-mdica.
Pc: OK.
T: Pergunte ao sbio se ainda preciso ver alguma coisa ligada causa
do mecanismo fsico.
Pc: No.
\
T: Qual o prximo passo agora, sbio? O que devemos fazer agora?
\
Pc: Curar.
Comentrio: A paciente aqui sugere que a "cura" do processo
de ADI-psicolgica. Nesse caso, portanto, fica bem patente que a terapia psicolgica e a mdica, na ADI, se revezam e se complementam.
Segue agora um trecho de ADI-psicolgica do mesmo caso.
T: O que essa criana precisa mudar para curar?
Pc: O querer.
T: O que precisa querer?
\
Pc: Querer ser mulher, ficar cabeluda.
T: Ela precisa querer ser o qu?
Pc: Mulher. Sentir-se aceita e querida como mulher.
T: isso? Ento vamos mostrar isso para ela. Veja o momento do nascimento dessa criana, est vendo? Quando a me viu essa criana o
que aconteceu? Veja a mame?
Pc: Abraou o nenm.
T: Ento sinta o abrao da mame. Por que ela abraou esse nenm? (p. 523)
Pc: Porque "filha" dela... Porque "minha filha".
T: E se minha filha, o que tenho por ela?
Pc: Amor.
T: Fala mais. O que essa mulher t sentindo por essa criana?
Pc: Amor, carinho, ternura...
Comentrio: A seguir a TIP-terapeuta utiliza-se da Realidade em
Potencial para decodificar o problema, ou seja, serve-se de uma figura
Pc: V - Verme.
T: E doena de verme deixa a criana na cama?
Pc: Est com verminose.
T: Onde se instalou no menino? Fale com o sbio. O sbio agora vai
dar uma de mdico. Veja o sbio olhando esse menino. No tem
nada a ver com voc. O sbio sabe de tudo, vai entrar l e ver que
verme esse que est no menino.
Pc: Ele est com o fgado inchado.
\
T: Fgado inchado?...
Pc: .
T: Pergunte para o sbio qual a 1 letra do nome desse verme.
Pc: X.
T: X?
Pc: . Xistose. (p. 525)
T: Esquistossomose. Pea para o sbio colocar uma lente e com essa
lente de aumento o sbio vai ver dentro do fgado do menino e te
mostrar. Vai te contar o que est enxergando na lente dentro do menino.
Pc: T vendo umas minhoquinhas...
T: Minhoquinhas? Onde que estas minhoquinhas esto?
Pc: O fgado est dentro de uma capa e as minhoquinhas esto tomando
conta dele. Est todo inchado.
T: Mas em que lugar da capa ou do fgado estas minhoquinhas esto?
Pc: Entre a capa e o fgado.
T: Elas esto soltas ou dentro de alguma parte?
Pc: Dentro de um espaozinho... parece uma sacolinha...
T: Pea para o sbio te mostrar como estas minhocas foram parar no
fgado. Por onde elas entraram. Mas ele que vai te mostrar.
Pc: Foi na gua...
T: Na gua?
Pc: Foi.
T: Como que as minhocas esto entrando nele?
Pc: No rio. Ele pegou verme no rio.
T: No rio? Pergunte para o sbio se ele tem outro verme alm desse a.
Pc: No tem, no!
T: s esse do X?
Pc: .
T: Ento olhe o verme entrando no menino. Por qual parte do corpo ele
\est entrando? Vamos l no rio, na hora que entrou no rio e vamos
ver esse verme entrando no corpo dele. Como que entrou?
Pc: Difcil de ver como entrou...
T: Voc est vendo os vermes na gua?
Pc: "T". A gua est cheia de verme, cheia de bichinho.
T: Como esse bichinho na gua? Ele igualzinho ao que estava l no
fgado?
Pc: ...
T: Maior ou menor?
Pc: Menor.
T: Agora veja o menino dentro d'gua. Como que os bichinhos esto
\fazendo para entrar dentro dele?
embora j se mantivesse em p. Esse caso foi tratado pela ADI-psicolgica e mdica, pelo Dr. Ronaldo Souza Barros, em termos de pesquisa
do processo neuro-muscular e de "reverso" do mal. Houve ainda um
caso de retinose pigmentar, em que se constatou pelo inconsciente uma
melhora de 30% da viso, aps a aplicao da ADI-mdica. Tivemos um
caso de epilepsia, um de tumor cerebral, um de tumor no ovrio, um de
cncer dos rgos internos e outros casos interessantes com respostas de
cura ou, ento, de considerveis melhoras que j vm se somando agora,
em nmero cada vez maior, aos primeiros casos aqui relatados. Os relatos aqui deixados servem para exemplificar o que queremos dizer, ou
seja, que a ADI-mdica dever prestar em futuro prximo importante
colaborao complementar ao trabalho diagnstico-teraputico e de
pesquisa da Medicina.
Ao atualizarmos este livro para a 4 edio (1998), queremos
acrescentar a informao de que a ADI-mdica em muito j evoluiu, em
especial atravs de trabalhos realizados pela Dra. Helenice de Ftima
Muniz. Professora da Faculdade de Medicina, em Vitria (ES) e
preceptora do Mtodo ADI/TIP Dra. Helenice no apenas elaborou a
ADI-mdica para adultos, mas fez uma adaptao ao Mtodo para
crianas, como atendimento para patologias em geral, mas tambm para
males graves e incurveis, com impressionantes resultados de remisso
total (ou parcial) dos sintomas apresentados. A experincia realizou-se
junto a crianas carentes e da periferia de Vitria, com a ADI aplicada
em apenas uma, duas ou trs sesses sobre os sintomas principais e sendo a tcnica bsica da ADI, o "resgate do acesso primordial". Dra.
Helenice apresentou seu trabalho num curso dado pela autora do livro
em Vitria e exps seus resultados em sua tese de Mestrado.
5.3 - A ADI JUNTO PSIQUIATRIA
A Psiquiatria tem como objeto a "mente" humana, mas
\estruturou-se nos moldes da Medicina fisicista, concentrando-se
especialmente sobre a qumica cerebral. Desviou-se da ateno
sobre a "pessoa" ou o "doente" para focalizar as "doenas"
mentais, acabando por classific-las por meio de um cdigo internacional... E assim, em paradoxo, a "mente", aquilo que o
\homem tem de mais "exclusivo sofreu com a Psiquiatria a mais
ampla das generalizaes e a despersonalizao. Entretanto, o
inconsciente pode auxiliar a Psiquiatria a reencontrar a mente
pessoal, a entender a situao particular de cada doente mental
e a adequar diferencialmente os cuidados teraputicos. (p. 531)
A Psiquiatria, em sua origem, tem como objeto a "mente" humana. Em relao a essa rea recordamos que Descartes, quando dividiu
toda a realidade existencial em duas partes, destinou a "mente" a ser
estudada pela "intuio", no pelo mtodo cientfico. Entretanto, como
vimos, a "intuio" no foi elaborada metodicamente para que pudesse
ser ligada ao paradigma cientfico e por isso foi esquecida. Assim, a
Biologia estruturou-se sobre o esquema da metodologia da "matria" e,
logo depois, a Medicina estabeleceu-se sobre a base da estruturao da
Biologia... Dessa forma, tambm a Psiquiatria entrou no esquema da
Medicina, sacrificando o seu objeto prprio, que a "mente", para subs-
ciente.
Em primeiro lugar, importante esclarecer que para tratar diretamente esse tipo de paciente pelo Mtodo TIP preciso que ele possua
raciocnio lgico, ainda que limitado, ou que esteja fora dos perodos de
"surto". Pela experincia colhida a partir do inconsciente sabe-se que
tais pacientes, limitados mentalmente ou psicticos, como todo ser humano, tm tambm um "Eu-P" sadio. Ningum concebido com um
"Eu-P" doente. E o "Eu-P" sadio destes pacientes percebe muito mais
do que imaginamos. De fato, no podemos nos esquecer que foi atravs
desse "Eu-P" sadio que a prpria pessoa "adoeceu" sua mente. Mas a
dimenso sadia continua existindo em potencial, podendo ser recuperada.
Para reativar essa dimenso humanstica do Eu-P muitas vezes
necessrio, antes de mais nada, quebrar uma espcie de "chantagem"
presente na atitude doentia desses pacientes. Essa "chantagem" no
atual, mas encontra-se como "programao" no seu inconsciente. uma
forma de "defesa" e de ele "controlar a situao" atravs do seu estado
de doena. A atitude de "manipulao inconsciente" do psictico, entretanto, costuma quebrar se ele se sentir "levado a srio como pessoa", se considerado capaz e potencialmente sadio. Isto desestrutura
seu "domnio". Pois apenas enquanto considerado como "doente mental" ele consegue intimidar ou enfraquecer os outros, diante de seu
desequilbrio... Da, se o TIP-terapeuta proceder de forma inesperada,
\tratando o paciente como "normal" e chamando-o responsabilidade de
\pessoa sadia", e se for "firme" ao mesmo tempo que "afetuoso", o paciente perde seu "espao de manipulao" e tende a reagir positivamente em direo cura. evidente que no estamos generalizando essa
observao para todos os tipos de doenas ou de doentes mentais. Mas o
xito do terapeuta com atitudes semelhantes descrita muito freqente, principalmente junto a esquizofrnicos, quando se apresentam terapia pela ADI fora do quadro de "surto".
Para agir de maneira a corresponder ao que o inconsciente sugere a esses pacientes, precisa o terapeuta estar convencido do que
faz. Deve falar com "fora interior" e com sincero desejo de levar o
paciente reao. Deve acreditar no valor da "essncia humanstica
sadia" existente em todo ser humano - mesmo que "psictico" - e
querer o "reavivar" do Eu-P desse paciente. Pois, em seu inconsciente, este sabe de sua anormalidade, sendo muito infeliz com ela, alm
de fazer infelizes os que o cercam. Mas no ntimo sabe tambm que
pode curar-se; precisa apenas sentir que os outros tambm acreditam
\nisso, e o terapeuta sincero tem a seu favor o fato de que o psctico, (p. 537)
mais do que a pessoa normal, percebe a "autenticidade" ou o "ser"
do terapeuta e, portanto, sente e se contagia positivamente quando
este tem certeza do potencial de sua recuperao e, principalmente,
quando o trata com verdadeiro Amor - Amor que, por vezes, precisa
expressar-se com firmeza...
Como exemplo do que falamos acima queremos relatar aqui nossa atitude na consulta inicial com um esquizofrnico, o qual j havia
sido, por seis vezes, internado em instituio prpria. Sentou-se ele
nossa frente e quando lhe perguntamos o que queria, respondeu com
Veja, por ltimo, mais um caso que pode servir de exemplo do que
queremos ilustrar. O paciente, ao entrar em nosso consultrio, estava to
dopado por medicamentos que teve dificuldade para orientar-se no ambiente do consultrio e, lentamente, conseguir sentar-se na cadeira. Cabisbaixo, deprimido, classificou-se como esquizofrnico, pedindo ajuda, mas
evidentemente sem esperanas. Nossa primeira ao foi de anim-lo. A
resposta do paciente no se fez esperar. Levantou a cabea surpreso e
falou: "Pena que eu estou com a lngua enrolada... A Sra. iria ver que,
mesmo com todos esses medicamentos, eu consigo falar bem... eu sei que
\ainda sou lgico... a Sra. quer ver? Eu leio muito... posso mostrar como
ainda sei falar sobre o que leio e estudo... Mas os mdicos no acreditam
em mim! Eu sei que preciso de medicamento, porque sem ele fico muito
nervoso... mas eles prejudicam minha inteligncia... preciso fazer um esforo sobre-humano para manter a coerncia no que falo. Ser que no d
para tratar do "nervoso" sem prejudicar a inteligncia? Se me destroem
a inteligncia, perco tudo!... Peo Sra. porque o seu olhar para mim
diferente!... A Sra. no me olha como se eu fosse um louco! ... Ajude-me,
por favor!" E o paciente caiu num choro convulsivo.
Veja o drama secundrio do paciente que tem conscincia do seu
estado "psictico" e sente como se os seus mdicos no o levassem a
srio no que fala, exatamente por ser "psictico". A nica soluo que o
paciente nesse estado encontra a de anular sua pessoalidade para
submeter-se passivamente ao destino de no existir mais como pessoa.
E, paradoxalmente, a nica chance de recuperao de um psictico
atravs da reativao de seu "Eu-Pessoal", o que, em princpio, sempre possvel. Recuperada a dimenso da "pessoalidade", o paciente
tem condies agora de decodificar os desequilbrios de sua "inteligncia" e de sua "mente". (p. 544)
O grande neuro-psiquiatra Viktor Frankl faz uma observao que
merece ser lembrada. Explica que existe o paranico que agride o seu
suposto perseguidor e existe aquele que simplesmente se queixa dele. A
diferena est na dimenso noolgica, que continua sadia e permite o
discernimento e atitudes livres, independentes da doena... Assim, tambm na experincia com a abordagem inconsciente, toda vez que for
possvel fazer o tratamento direto, deve-se atuar predominantemente
sobre essa dimenso, despertando o paciente, inclusive, no sentido da
sua responsabilidade em "querer reagir" para recuperar a sua normalidade mental.
Concluindo: Neste enfoque do que chamamos de "ADI-psiquitrica", queremos chamar a ateno para as novas perspectivas que
se abrem para o campo, quando se pesquisa e se atua diretamente sobre o Inconsciente. Observe-se, por exemplo, o caso relatado logo no
Inicio do captulo sobre a "esquizofrenia de Ana". V-se a que possvel aprofundar a pesquisa sobre os processos neuroquitnicos do crebro, se isso for realizado por profissionais de Psiquiatria. E novas
informaes para a especialidade surgiro, ento - como j vm surgindo -, com cada novo caso pesquisado pela ADI. Essas informa\es sero simultaneamente genricas e especficas. Entender-se-
\tambm, pelo uso da ADI, de que forma um processo psicolgico de
ordem psico-mental pode transformar-se num processo cerebral, ou
Por outro lado, bem maior ainda a fora dos lderes "positivos",
especialmente quando tomam como tema assuntos que fazem eco com a
"sabedoria inconsciente" do homem. Assim, por exemplo, um lder positivo como So Francisco de Assis fez crescer e multiplicar o efeito de
seus ensinamentos, pois eles continuam a atravessar os sculos aps a
sua morte, enquanto que mensagens contrrias ao amor, ainda que de
multides, simplesmente acabam por cair no esquecimento.
Enfim, a partir do inconsciente - como falamos no incio tambm se confirma que a "interao mental" efeito da ao individual e no causa do comportamento social. Esse efeito tanto maior
quanto mais "convictos" os lderes, pois so eles que geram o "contgio" inconsciente.
\B) A AI" e o relacionamento familiar
\
Se , como expusemos acima, que o individuo exerce a funo
\mais marcante sobre o meio, devemos, ento, cuidar do ncleo onde se
\geram esses lideres e tudo fazer para que a a formao seja equilibrada e sadia. Esse ncleo a famlia. Em relao famlia, confirma-se,
portanto, mais uma vez, o que sempre foi entendido como real: a famlia a clula-mater da sociedade. E bom que assim seja, pois enquanto se mostra utpica a idia de "mudar a sociedade para atingir o indivduo", sabe-se, pela experincia com a ADI, que um plano de ao para
estruturar melhor as famlias e conseqentemente os membros da mesma perfeitamente possvel. Para mudar a sociedade, portanto, preciso cuidar dos conflitos da famlia, proporcionando a oportunidade de
se formarem a pessoas bem estruturadas. a nica forma realmente (p. 550)
eficaz para se evitarem as anomalias sociais e gerar relacionamentos
satisfatrios nos mais diversos ambientes. Pois, especialmente na famlia, o "relacionamento "positivamente duradouro no acontece a partir
de conceitos ou tcnicas de "lidar" com o outro, mas pelo "encontro
em nvel do ser" das pessoas e daquilo que realmente "so"...
Sem dvida, sempre pareceu mais simples tentar resolver os problemas humanos pelo "fazer" do que pelo "ser". Isto atrai mais os pragmticos, porque a reformulao do "ser" parece inatingvel.
Entretanto, como j vimos, pela ADI o processo se tornou possvel e se simplificou. A experincia com a ADI tem mostrado o fator de
multiplicao dos benefcios, a fora que tem um "inconsciente tratado"
sobre o meio. J esclarecemos que quando uma me se submete ao tratamento pelo Mtodo TIP, por ser ela o centro afetivo da famlia, mesmo
sem ter contato com os filhos, surpreendem as impressionantes mudanas que acontecem por "contgio automtico" do seu inconsciente. E o
corte do registro inconsciente dos antepassados, quando realizado em
terapia, mostra-nos que no s a famlia, mas vrias geraes futuras se
beneficiaro com apenas uma nica pessoa que decodifica os registros
negativos de seu inconsciente.
Na famlia e sob o prisma do Amor se este tornar a ser cultivado, comear a criana a sua identificao primria e sadia de mulher
com a me ou de homem com o pai. Dos pais assimilar a forma de a
mulher relacionar-se com o homem e o homem com a mulher E esses
modelos tendero a se repetir na busca do companheiro ou da compa-
nheira, quando adulta. A partir dos pais e dos irmos projetar tambm
o seu relacionamento sobre as pessoas com quem convive na escola, no
trabalho, no lazer. Entenda-se, alm disso, que recuperar o Amor no
significa apenas mudar sentimentos e relacionamentos. Pois, conforme
explicamos anteriormente, a partir da experincia clnica e das pessoas
tratadas pela ADI, sabe-se que a questo do Amor influi sobre a sade,
a doena, o equilbrio e at sobre a resistncia orgnica. Vimos, em
captulos anteriores, que a criana quando decide auto-agredir-se pode
ser violenta, pois na fase uterina no ela apegada vida e ao corpo,
como o adulto. De fato, ela ainda est na fase de pensar e decidir se quer
ou no viver E nesse processo, por vezes, agride rgos ou sistemas
importantes de seu ser, em rpidos instantes de desejo de auto-destruio, e estrutura um psiquismo que pode trazer muitas dificuldades ao
meio. Alis, nesta fase uterina, a projeo do pensamento ou da emoo
sobre o psiquismo ou o fsico quase imediata e geralmente muito forte,
mesmo que no se manifeste externamente na mesma hora, mas apenas
na fase adulta. Da, mais uma vez, entendemos a importncia mxima
de cuidar para que as famlias sejam bem estruturadas em suas bases
de inter-relacionamento e no aspecto afetivo-emocional, quando se quer
que as sociedades sejam mais sadias. (p. 551)
E no sentido de estruturar melhor as famlias que a ADI vem
oferecendo a sua grande ajuda. Comecemos lembrando que por meio
desse mtodo pode-se saber das auto-agresses programadas de uma
criana j na fase do tero materno e desprogram-las... Os estudos tradicionais esto muito longe de penetrar nesta profundidade da criana.
J lembramos anteriormente a divulgao pela imprensa de noticia cientfica que afirmava manifestar a criana, no tero, ligeiras reaes fsicas a estmulos externos. E doutra vez jornais publicaram, com euforia,
experincias que provam reaes da criana de tero msica. Estas e
outras reaes externas da criana so o mximo que se consegue observar pelos mtodos cientficos. No se atinge por esse meio o mundo
"interior" do ser humano. Pela pesquisa do inconsciente, ao contrrio,
consegue-se destacar exatamente o interior todo, o movimento mental
da criana, os registros emocionais, os pensamentos, as opes em relao a si mesma, as ordens cerebrais para a estruturao fsica, a paulatina formao de sua personalidade, a orientao em termos de amor, desamor e sentido existencial... Est aqui, portanto, uma ajuda que a abordagem do inconsciente oferece ao ser humano nos primeiros instantes
da formao de seu ser, ou seja, nos momentos mais importantes do ser
humano. E essa tambm uma atuao preventiva da ADI. Preventiva,
no no sentido de que a criana com problemas ser "eliminada" antes
de nascer; mas no sentido de que se pode fazer a terapia dela atravs da
me, recuperando-a, ao mesmo tempo que se eliminam os registros de
base negativos dessa me, o que, por sua vez, atingir beneficamente o
marido, os outros filhos e descendentes, at vrias geraes futuras. E o
benefcio de uma famlia recuperada no se restringe apenas aos familiares. O relacionamento de uma criana, quando bem estruturada na
famlia, ser de atuao positiva no meio quando ela crescer. Sobre todas as mulheres projetar ela o "conceito inconsciente" que tem de sua
me ou de sua irm. Sobre todo homem transferir o que percebeu na
personalidade do pai ou do irmo. E sobre sua futura vida conjugal lanar inconscientemente o que registrou do relacionamento entre seus
pais. Na empresa, o chefe representar tambm o pai. A "madre superiora" recebe a transferncia da me, assim como a professora na escola.
E sobre os colegas de trabalho transferir os irmos. O bom relacionamento familiar , pois, o segredo de boas relaes humanas, do entusiasmo, da alegria, da cooperao, da doao e interao mental sadia. Basta cuidar, preventiva ou terapeuticamente, dos laos familiares
para conseguir a melhoria no convvio profissional e social, para construir grupos, comunidades e uma humanidade justa, produtiva, harmoniosa e satisfeita. E isto se reflete, inclusive, sobre a situao economica... Pois o inconsciente tem sempre capacidade criativa suficiente para
contornar problemas "externos", quando "internamente" estiver bem
estruturado. (p. 552)
A recproca tambm verdadeira. Se a "raiz" da sociedade, que
a famlia, continuar desestruturada, sem laos fortes para formar pilares slidos de personalidades sadias, esse processo doentio se ramificar em direo ao meio social e profissional, sem que se consiga segurar essa "avalanche". O que acontece, ento, semelhante moldagem
de uma esttua de gesso feita por um artista. Ele assenta pores de
massa, uma sobre a outra, acertando-as em suas mos. Cada poro serve de lastro posterior. Mas, se uma quantidade no for bem colocada e
moldada, a outra que a complementa tambm ficar defeituosa e acabar por deformar a figura toda...
\C) A Ali" junto educao e aprendizagem
A experincia clnica pela ADI confirma, com cada novo paciente tratado, o quanto as dificuldades de aprendizagem e certos processos
educativos esto ligados aos problemas familiares, j relatamos trechos
de casos clnicos no captulo sobre a inteligncia. Recordemos apenas
genericamente que a criana que no se sentir apoiada em sua estrutura de base por pais que se amam, tender a bloquear a aprendizagem. A
criana que identifica inconscientemente a professora com a me que a
magoou, no consegue assimilar o que diz. A criana, que foi chamada
de "burra" pelos pais, no admitindo que eles pudessem mentir, aceita
e concretiza essa "burrice", bloqueando sua inteligncia. A criana,
cujos pais discutem, ao ver a professora "brava" ou xingando pode at
"urinar" na sala de aula como resposta "condicionada de agresso". A
criana que ao ir para a escola deixou em casa os pais distanciados ou
discutindo, sente-se desestruturada em seu ser e no tem condies de
assimilar o que lhe ensinado.
Enfim, sabe-se que a inteligncia infinita e se essa capacidade
se apresenta deficiente porque est sendo bloqueada e geralmente por
alguma situao familiar negativa que a criana est vivendo ou projetando na escola. Entretanto, a criana continua a manter potencialmente
uma inteligncia sadia. Portanto, se existe um problema de dificuldade
de aprendizagem inconsciente, pode ser especificamente diagnosticado, tratado e - principalmente - prevenido.
D) A ADI junto a outras cincias
Da mesma forma como a ADI pode servir de paradigma cientfico complementar s cincias mdico-psicolgicas, assim como presta
sua ajuda famlia, ao relacionamento e educao, pode tambm servir s cincias exatas. (p. 553)
De fato,j vimos que a metodologia cientfica no tem referencial
externo para testar sua autenticidade. O inconsciente pode tornar-se esse
referencial, pois a ADI, conforme j afirmamos, de certa forma a "intuio" sistematizada que foi indicada por Descartes como referencial
\para a "metodologia da matria".
Assim, pelo inconsciente pode-se orientar o caminho a ser seguido pela cincia e indicar onde deve terminar, integrando o todo em
coerencia. A partir do inconsciente, inclui-se a "qualidade" e no s a
"quantidade" dos fatos estudados. Ser possvel avaliar, ainda, a esttica, os valores, a conscincia, a transcendncia e os aspectos
humansticos do que pesquisado.
Todas as informaes cientficas podem ser buscadas no inconsciente e tambm as variveis mais significativas, as condies mais propcias, as particularidades do segmento a ser estudado. O que queremos dizer que nada se perde com o auxlio da abordagem inconsciente
em relao objetividade experimental, mas muito se ganha, porque o
estudo acontece dentro do contexto da globalidade do saber. Alm disto, ganha-se em tempo e em preciso das respostas.
Na prtica, para que acontea a ADI com as cincias exatas, devese utilizar processo semelhante "terapia atravs de outrem". Alm
disso, o aplicador da ADI, evidentemente, deve ser especializado no processo. E para que certos "inconscientes" possam realmente servir de
"referencial", tambm preciso que sejam selecionados, terapizados,
tratados, treinados e especializados, ou seja:
D1 - Selecionam-se pessoas de inconscientes mais sensveis e
que ofeream facilidade natural para se submeterem a essa abordagem.
D2 - "Terapizam-se" essas pessoas, decodificando o seu inconsciente, libertando-o de todos os registros negativos ou bloqueadores
e dos antepassados no que esses transmitirem de negativo. Ativa-se tambm o seu potencial positivo, especialmente o "intuitivo".
D3 - Treina-se pela ADI a forma de a pessoa abordar o seu inconsciente para que perceba e objetive o conhecimento que se quer. Treina-se,
ainda, para que a pessoa, na hora da pesquisa do seu inconsciente, no
interfira com suas opinies, raciocnios ou com a sua maneira de sentir e
pensar. Ensina-se a concentrao sobre a pesquisa pura do inconsciente.
Pode-se assim, tambm, evitar a interferncia do prprio "observador", o
que normalmente no se consegue eliminar de pesquisas cientficas. O treinamento consta resumidamente de ensinar a esse pesquisador do inconsciente "o desligamento total de tudo que sabe, pensa ou quer atingir",
para apenas "verificar" o que o seu inconsciente "revela". (p. 554)
D4 - Especializa-se a pessoa sobre quem se far a pesquisa tambm pela "retroalimentao" de seu "computador inconsciente" com o
conhecimento especfico da rea a ser pesquisada. Se, por um lado, a
pessoa abordada deve isolar de si qualquer interveno racional, intelectual, emocional ou de opinio no que pesquisa em seu inconsciente,
por outro lado, necessrio que de uma forma genrica entenda cientifi-
minado por outro mal que o homicdio?! Portanto, no est a a soluo, mas na "mudana" dessas condies - o que se torna possvel
atravs da atuao do Eu-Pessoal livre sobre o inconsciente.
O que a mentalidade cientificista dever passar a ver e a entender que a Vida anterior gentica e que os genes so apenas o
\efeito" ou a "representao fsica" da Vida. Por mais que a cincia
fisicista aprofunde e especialize os estudos sobre a Vida, ela sempre
continuar constatando apenas a sua "manifestao" e o cientista somente saber "manipul-la" a partir de suas "expresses". J vimos
demoradamente em captulo anterior que a primeira "causa da vida" no
fsica e que a Vida Humana comandada pelo "querer" inconsciente
do Eu-Pessoal, no por uma coincidncia de encontros entre genes que
no nos permitam a interferncia do prprio ser.
Entenda-se, portanto, que ilusria a idia dos homens da cincia quando pensam que ao "conhecer" todos os mistrios que os genes
"possuem", controlaro a sade do homem. Se o controle da sade no
for buscado no nvel humanstico, que imaterial, o homem continuar
a malhar em ferro frio, constatando e identificando, talvez em maiores
detalhes, a natureza das doenas, descobrindo talvez novos medicamentos para deter o curso do rio desses males, mas nunca chegando fonte
originria dessa questo. Jamais a cincia fisicista adquirir poderes
para comandar ou manipular de fora aquilo que s o prprio homem
consegue controlar, a partir de seu mundo interior e livre. Assim sendo,
s resta ao homem tornar-se humilde, a ponto de entender que precisa,
antes de mais nada, esforar-se por aperfeioar a si mesmo, para que o
mundo exterior seja reflexo desse seu interior e para que assim possa
acontecer; finalmente, o encontro harmonioso com a sade, o equilbrio
e a to procurada paz e justia social. (p. 556)
CONCLUSO
Ao concluirmos este trabalho, estamos longe de encenar a gama
enorme de novas informaes que foi aberta com O Inconsciente sem Fronteiras. Na realidade, estamos dando apenas os
primeiros passos, fazendo o lanamento da pedra fundamental de uma
ramificao que se abrir, aos poucos, esplendidamente para todas as
reas do saber. E se assim pensamos, no por megalomania, nem para
qualificar a teoria da DI ou o Mtodo TIP como a soluo mxima
para problemas e "vazios" do conhecimento, mas porque acreditamos
num futuro de alcance incomensurvel para o nosso INCONSCiENTE,
quando diretamente pesquisado. E isto porque esse inconsciente no
intelectualizado, mas vivenciado, completo e comum a todos os seres
humanos, e encontrado pela pesquisa direta de seus contedos puros,
sem interferncia da subjetividade do pesquisador, da racionalizao do
pesquisado ou da relativizao do processo analtico-interpretativo. Atinge-se, desta forma, o nvel mais profundo do inconsciente, onde se localiza a sabedoria humana ou a "intuio", que a tudo sabe responder. E,
encontrada esta instncia, j no se caminha mais sobre um campo escorregadio de teorias e conceitos, baseados em determinado autor, ou
constrangidos dentro dos limitados parmetros da pesquisa cientfica
ou, ainda, enquadrados em estudos hipotticos sobre a dinmica do
a crena de que a "verdade objetiva no existe" e que "tudo relativo". Entretanto, exatamente este pensamento que deixamos infiltrarse em nossa comunidade jovem. E este "relativismo" um veneno sutil
que mata o ideal, a esperana, a fora de vontade, o esprito de luta...
Destri, portanto, as caractersticas prprias do jovem, que a esto colocadas pela natureza, porque ao jovem cabe lutar por um mundo melhor - no ao adulto que j declina na vida, nem criana que ainda
no cresceu.
Todo o quadro sofrido de nossa humanidade comear a modificar-se quando o filsofo, o cientista, o estudioso ou o homem que simplesmente entende a importncia de "humanizar-se" se puserem a bus- (p. 558)
car a sabedoria e o conhecimento, to ansiosamente procurados, mais
"dentro" que "fora de si". A ADI um desses caminhos, pois no se
demora em raciocnios tericos, mas busca sempre e renovadamente a
experincia direta ensinada pelo inconsciente de todo e qualquer ser
humano. Desta forma, consegue-se manter a coerncia entre os dados
que se coletam, por mais diferentes que sejam os enfoques ou as pessoas que se submetam ao processo. Alis, nisso que reside para ns o
maior valor da ADI. Certa vez uma jornalista perguntou-nos como definiramos numa s palavra a metodologia que criramos. Para ilustrar o
que queria, disse a jornalista: Freud colocou como maior destaque de
sua obra a "descoberta do inconsciente"; Jung deslocou a importncia
de sua Psicologia Analtica para o "inconsciente coletivo"; e a Sra., o
que diz deste seu trabalho com o inconsciente? Respondemos que preferamos no enfatizar nossa obra pelo tipo de mtodo ou de inconsciente,
mas pela capacidade de focalizar a "COERNCIA" entre todos os dados que so obtidos do inconsciente, quando buscado pela sua abordagem direta... Pois, sem dvida, neste fato de possibilitar a "coerncia
entre as informaes obtidas" que reside o aspecto original mais relevante da ADI. Fora disto, seria ela apenas mais um mtodo a competir
com os outros. Seria ela um "mtodo de determinado autor", que se
diferenciaria de outros autores por caractersticas de apreciao "relativa", e no um "processo universal" - como o julgamos -porque a
ADI se constri na medida em que do inconsciente de "todos os seres
humanos" e do "homem todo" so extradas verdades que se inserem
em adequao perfeita com a Verdade Absoluta...
Por outro lado, a Abordagem Direta do Inconsciente a sistematizao da "intuio", o que quer dizer uma metodologia que permite alcanar prtica e metodicamente a proposio filosfica que
vem sendo exposta por pensadores de todos os tempos e que posiciona
a "intuio" como a rea da apreenso imediata, sem contradio e
de unificao do saber. Assim, pela ADI torna-se possvel pesquisar
de modo exato, sem margem de erro, e de uma forma inter-relacionada, toda a amplitude e o significado do inconsciente humano. Entende-se por a o homem em sua integridade, em relao transcendncia
e espiritualidade, mas tambm na interligao dessa instncia com a
funcionalidade orgnica, fisiolgica, neuroqumica, cerebral e gentica. Por meio da ADI , ainda, possvel obter todo e qualquer conhecimento relacionado a povos, pocas, culturas, costumes, e tudo isto em
pormenores que jamais podero ser atingidos pelos recursos de uma
cincia fisicista.
O leitor atento concordar com a afirmao acima, quando
relembrar os relatos clnicos que apresentamos no decorrer de nosso
trabalho e onde se observa que toda informao aflorada do inconsciente no apenas "quantitativa" ou objetiva, mas vem envolvida com a (p. 559)
"qualidade", o pensamento, a emoo, as reaes, a influncia de ancestrais e tantos outros aspectos no verificveis pelo paradigma cientficotradicional. Ainda que o mtodo cientfico aprofunde cada vez mais e de
forma extraordinria seus estudos fsicos sobre o homem, e ainda que
milhares de cientistas busquem os segredos da formao gentica ou o
"genoma", a cincia fisicista no ultrapassa o limite desse fsico,ficando sempre no lado de c da margem que esconde do outro lado a essncia da vida. Vimos em determinadas revistas a euforia com que se divulgam certas pesquisas sobre a criana de tero materno, comprovando-se
que ela "ouve" certos sons ou que se "esquiva" de instrumentos usados
para abort-la... A mesma pesquisa feita sobre o inconsciente nos diria
tambm: o que "pensa" a criana ao se defender de ser eliminada, o que
lhe acontece em nvel de "ser", quando a matria de seu corpo destruda,
como tudo isto se projeta sobre a me que optou pelo aborto, como se
expressa organicamente seu sentimento de culpa, qual a origem da motivao verdadeira de querer eliminar seu prprio filho, se h antepassados que interferem nessa questo, quantas geraes de ancestrais re\petem este gesto, quais os males psquicos e orgnicos que tambm atravessaram as geraes em funo da mesma causa etc... Perguntas e respostas incontveis podem ser buscadas no inconsciente sobre o mesmo
fato.
importante tambm ressaltar que a ADI, mesmo verificando
realidades que escapam ao conhecimento da cincia fisicista, mantmse fiel dentro dos parmetros cientficos da "pesquisa de campo", exigindo a "objetivao" e a "operacionalizao" do que vivenciado e
descrito, a partir do inconsciente. Termos "abstratos" no so aceitos,
nem "conceitos"ou "formulaes racionais", apenas "fatos"... E desta
forma que pela ADI se entranha, inclusive, a espiritualidade e a vivncia
religiosa, pois h sempre "sinais visveis" no inconsciente que expres\sam esses acontecimentos "invisveis".
Conclui-se, por tudo que foi esclarecido neste trabalho, que atravs do inconsciente revelam-se assuntos e respostas originais e novas
perspectivas para o mundo do conhecimento. Considere-se, por exemplo, a nova porta que se abre para a Medicina e a Psiquiatria. Em relao Medicina, j relatamos, em capitulo prprio, o quanto a ADI
pode detalhar atravs do questionamento dialogado, a funcionalidade
orgnica em aspectos difceis ou impossveis de serem identificados
pelo atual paradigma cientfico, pois resultam de "ordens cerebrais",
cujo comando dado diretamente pela dimenso "livre" ou pelo "querer" humano e que somente depois se concretizam no fsico. Da mesma forma, as doenas mentais tm uma causa anterior qumica cerebral, uma ordem relacionada com o "desamor" e o "no-querer
perceber" os fatos. A ADI mostra tambm os caminhos para se elimi- (p. 560)
narem estes males e a forma de como realizar a "reverso" desses
problemas. O inconsciente fornece, ainda, respostas surpreendentes
para a Antropologia, a Filosofia, a Teologia, a Psicologia, a Pedagogia, a Engenharia Gentica e todos os outros campos do conhecimento. Especialmente a Biotica dever encontrar com a ADI as respostas
procuradas.
Considere-se tambm a nova compreenso que a ADI lana sobre o tema "hereditariedade". O inconsciente revela que "herdamos"
absolutamente tudo de nossos antepassados, todas as caractersticas
\ttricas, o que diz respeito sade, doena, maneira de ser e pensar, de agir, de compreender a vida espiritual, moral e religiosa de
nossos ancestrais. Sabe-se que buscamos "modelos", isto , reativamos
certas caractersticas desses antepassados e em funo de sofrimentos
semelhantes. Conhecemos pela ADI o MIAR, ou seja, os "condicio\namentos" que vo se repetindo atravs das geraes, at mesmo dentro de idades e pocas semelhantes. Sabemos que na origem de todo
MIAR existe um acontecimento real ou um "ato livre", uma "deciso". E esta verificao aumenta, incomparavelmente, a nossa responsabilidade, pois uma "m deciso" ou um "erro" ser "motivado" a ser repetido atravs de nossos descendentes, por geraes
incontveis, at que algum diga um "basta", "redimindo" com atos
de profunda espiritualidade este MIAR condicionado e criando um
novo "MIAR - positivo", para as prximas geraes... importante
tambm que se entenda ser este mecanismo no somente psicolgico
ou espiritual, mas projetado sobre o fsico e aparecendo como doena
real, por vezes "incurvel" pelos recursos da Medicina. dentro desse
mecanismo que se explicam tambm, quase sem exceo, os casos de
esquizofrenia. Vimos ainda, em capitulo especifico, que a influncia
dos ancestrais no apenas de registro inconsciente, mas de "ser vivo",
pelo simples fato de no acontecer a "morte da pessoa", apenas a perda de sua matria. Da essa interinfluncia acontecer entre os seres
humanos, semelhana dos vasos comunicantes, pouco importando
estarem ainda, ou no, inseridos na "matria" do corpo. Alis, as caractersticas do "existir" e da "interao" humana no so e nunca
\poderiam ser limitadas por um aspecto to insignificante de seu ser,
como a "materialidade "do corpo...
A descoberta que a ADI faz das instncias humansticas tambm
no poderamos deixar de ressaltar neste final, principalmente porque
esta verificao acontece atravs de um processo cientfico de pesquisa
de campo e no a partir de uma doutrina ou teorizao qualquer. Esta
identificao que gera a possibilidade de unificao integrada entre os
diversos nveis humanos, e assim que se prova cincia fisicista o seu
engano ao pensar que a espiritualidade uma abstrao ou uma "rea- (p. 561)
\lidade menos verdadeira que a fsica"... Alis, a ADI demonstra o contrrio: que a natureza fsica do ser humano "efeito" e "dependente"
da realidade espiritual do homem.
Falando de forma genrica, pode-se ainda enfatizar, neste final,
que a ADI se posiciona dentro do "esprito da poca", o qual tende a
reagir contra o cientificismo elementarista e reducionista, pois ela
evidencia a integralidade, a totalidade, a vivncia, a intuio e, principalmente, a "humanizao do homem". Posiciona-se ela tambm
como processo que se encaixa na histria da evoluo do saber an-
tropofilosfico. De fato, a ADI conjuga, de certa forma, a filosofia antiga e perene com a "fenomenologia e o existencialismo", continuando
a identificar a "essncia" ao lado da "existncia". Confirmam-se pela
ADI, outrossim, as revelaes do cristianismo a partir do inconsciente.
E isto particularmente importante em nossos dias, quando filosofias
enganosas e panteistas invadem sutilmente revistas, jornais, a televiso
e at a informao da infncia, utilizando-se para isto, inclusive, da
criao de "campos de fora" e de "drogas" para confundir as mentes
com a promessa de "cura do mundo" com a chegada de uma nova era...
Sabemos que essas filosofias aproveitam-se da crescente insatisfao
\humana, adaptando-se ao esprit de l'poque, pois se definem a favor da
\globalidade (holismo), da intuio, da integralidade, do desejo mundial
de unificao. Expressam-se como movimentos pacifistas e orientados
para interesses comuns mas, na realidade, iludem o homem com uma
espiritualidade sem Deus, querendo envolv-lo numa organizao de
domnio universal.
No que diz respeito ao conhecimento, a abordagem do inconsciente possibilita a unificao das diversas cincias entre si, numa mesma linguagem e nico enfoque, constituindo-se assim como "paradigma
complementar" de preenchimento dos "hiatos" cientficos. Acontece,
desta forma, o enfoque dentro de um mesmo prisma das duas realidades
de conhecimentos que at hoje caminhavam paralelas, sem condies
de se encontrarem: a cincia e a espiritualidade...
Encerrando este nosso trabalho, queremos dizer, ainda, que de
forma alguma esperamos aceitao pacfica de tudo o que aqui escrevemos. Sabemos da "sina" que sempre acompanha o "novo", em qualquer
poca. Sabemos da incompreenso que enfrentaremos, das agresses,
dos debates s vezes construtivos, mas muitas outras vezes infrutferos e
cansativos que nos cercaro, principalmente aps o lanamento da obra...
Mas sabemos tambm pelo que lutamos. E muitos j lutam ao nosso
lado: A FUNDASINUM ou a Fundao de Sade Integral Humanstica,
"entidade-escola" da ADI e do Mtodo TIP engrossa a cada dia a sua
fileira de profissionais da rea da Psicologia e da Medicina, que no
medem esforos para se especializarem devidamente nesse processo. (p. 562)
que h um valor maior em jogo: a esperana de se estar efetivamente
contribuindo para a diminuio do sofrimento humano, a melhoria das
condies de bem-estar social, a espiritualizao do homem e a
humanizao da cincia. Da por que perseveramos e continuaremos a
lutar... Pois sempre acreditamos nos frutos que necessariamente se desprendem de palavras, gestos e trabalhos impregnados de ideal e imbudos do desejo de gerar mais Amor, nico blsamo capaz de curar e
reconstruir a humanidade sofrida.
nessa esperana que se despede
O Inconsciente sem Fronteiras. (p. 563)
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. Dicionrio de Filosofia. p. 112.
2. Bblia Sagrada - Evangelho de So Joo, cap. 4, v. 8.
3. Bblia Sagrada - Evangelho de So Joo, cap. 14, v. 6.
4. Bblia Sagrada - Evangelho de So Joo, cap. 5, v. 6.
do inconsciente 273
3.7. A busca indireta do inconsciente
em Terapias alternativas 298
3.8. O "intuicionismo" e o inconsciente
diretamente pesquisados 307
4. AS
INSTNCIAS HUMANSTICAS REVELADAS
PELO INCONSCIENTE 311
4.1. O enigma cientfico da vida 314
4.2. O inconsciente responde sobre a vida humana 320
4.3. A pessoalidade 322
4.4. A inteligncia 376
4.5. O ncleo de Luz 390
4.6. O Amor e suas expresses inconscientes 414
4.7. "Ncleo existencial", vida e morte a partir
do inconsciente 446
\(p. 575)
4.8. O inconsciente como ponte entre
cincia e transcendncia 464
5. A ADI COMO PARADIGMA CIENTFICO
COMPLEMENTAR 475
5.1. A ADI como Psicologia 478
5.2. A ADI junto Medicina e a Psicossomtica 485
5.3. A ADI junto Psiquiatria 531
5.4. A ADI junto a outras cincias, na famlia, na educao
e nas relaes humanas 545
CONCLUSO 557
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 564
BIBLIOGRAFIA 566 (p. 576)