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norte-americanas
do pentecostalismo
brasileiro:
observaes
sobre
uma relao
ainda pouco
avaliada
LEONILDO SILVEIRA CAMPOS
LEONILDO SILVEIRA
CAMPOS professor
de Sociologia da
Religio no Programa
de Ps-graduao em
Cincias da Religio da
Universidade Metodista
de So Paulo, e autor de
Teatro, Templo e Mercado:
Organizao e Marketing
de um Empreendimento
Neopentecostal (Vozes/
Umesp).
INTRODUO
2 H algumas significativas
tentativas de balano dos 100
anos de pentecostalismo. Entre
outras registramos as que foram
apresentadas por Alan H. Anderson e Walter Hollenweger,
ao reunirem em um s volume as
contribuies de uma consulta
de 1996 no Oak Colleges,
em Birmingham, sob o ttulo
Pentecostals After a Century.
Uma outra contribuio veio
tambm com a parceria de
Walter J. Hollenweger, sob o
ttulo Pentecostalism Origins
and Developments Worldwide,
de 1996. A proximidade do
centenrio dos eventos de
Azuza Street (2006) est provocando, nos EUA, a publicao
ou republicao de muitos textos
sobre o tema, entre outros
podemos citar: Grant Wacker
(2001); Larry E. Martin (1997);
Frank Bartleman (1992); Vinson
Synan (1997).
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Brasil. Daqui a quatro ou cinco anos, exatamente nos anos de 2010 e 2011, talvez
aconteam uma ou outra festividade ou pelo
menos registros na imprensa e na academia
referentes aos 100 anos da chegada de Louis
Francescon, Daniel Berg e Gunnar Vingren
ao Brasil (2).
Registramos tambm algumas perguntas
que tm estimulado as nossas pesquisas:
quais as origens do movimento pentecostal?
Como se deu a passagem do status de movimento pentecostal ao de instituies
pentecostais? Que etapas foram percorridas por esses movimentos e instituies
at as suas respectivas inseres no campo
religioso brasileiro? H uma genealogia
explcita, vlida e signicativa da famlia
pentecostal brasileira? Onde esto ncadas as razes de nossos pentecostalismos?
O surgimento e a disseminao do pentecostalismo entre os pobres, imigrantes e
deserdados nos Estados Unidos, do incio
do sculo XX, lhe deram alguns traos que
favoreceram o seu crescimento em outras
partes do mundo? Finalmente, essas origens
facilitaram a sua acomodao s culturas
latinas, indgenas, africanas ou europias?
Que relao podemos estabelecer entre a
mentalidade e o crescimento pentecostal,
de um lado, e os resqucios pr-cristos
existentes em nossas culturas, de outro lado,
que valorizam a cura do corpo, a origem
espiritual das doenas, o holismo, o transe,
o uso da magia e a fcil tendncia ao sincretismo, ao hibridismo ou bricolagem?
H uma discusso em andamento a
respeito da potencialidade sincrtica do
pentecostalismo e sobre ela encontramos,
entre outras, as observaes de Jean-Pierre
Bastian (1997, p. 206), que considera o
pentecostalismo na Amrica Latina como
catolicismos de substituio. Por sua vez,
Jos Bittencourt Filho (2003, p. 115) arma
estarmos diante de uma das manifestaes
possveis da matriz religiosa brasileira.
Em ambos os casos o modelo analtico o
da continuidade. Por isso h autores que perguntam: protestante o novo pentecostalismo brasileiro?. Um ou outro mais radical
vai mais longe e questiona: pentecostal
o neopentecostalismo brasileiro?, usando
BRASILEIRO
A escrita da histria procura colocar
em ordem cronolgica acontecimentos
e atores diversos, recobrindo-os e inserindo-os dentro de uma grande narrativa,
oferecendo-se assim para o leitor a sensao de um mundo ordenado. Marc Bloch
(2001, pp. 55 e seg.) armou ser a histria
a cincia dos homens no tempo, que por
isso mesmo tem a necessidade de unir o
estudo dos mortos ao dos vivos, da o seu
convite para que evitemos o dolo das
origens e venamos o pressuposto de que
as origens so um comeo que explica.
Pior ainda: que basta para explicar.
Mas, se fssemos estabelecer, na histria cultural do cristianismo, um ponto de
partida para o estudo do pentecostalismo,
onde ele seria localizado? H quem atribua
a Montano, um cristo do segundo sculo,
a luta pela recarismatizao da cristandade.
Isso porque, segundo Montano, por volta do
ano 150, os cristos j haviam abandonado
certos carismas, por exemplo: falar em
lnguas, receber revelaes divinas ou
esperar pelo poder da divindade sinais,
curas e maravilhas. Ora, as conseqncias da pregao de Montano foram
intensas e fortes, pois sculos depois ainda existiam comunidades crists com um
perl semelhante ao de igrejas pentecostais
modernas.
Detalhe de
As Duas
Trindades, de
Murillo
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3 Os especialistas em demograa
norte-americana observam que
de 1777 a 1884 entraram nos
EUA 1,6 milho de imigrantes.
Entre 1901-10, entraram cerca
de 8,8 milhes. Essa chegada
macia de imigrantes fez com
que a porcentagem de ingleses
e irlandeses, que era de 45% da
populao em 1861-70, casse
para 18% entre 1891 e 1900,
enquanto a porcentagem de
russos e europeus do sul da
Europa nesse mesmo decnio
subiu de 11% para 50% da
populao.
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O MOVIMENTO PENTECOSTAL
NORTE-AMERICANO E AS SUAS
INFLUNCIAS SOBRE O
PENTECOSTALISMO BRASILEIRO
Sem cairmos numa historiograa que
valoriza os heris e se esquece das foras
sociais e histricas, h a seguir algumas
sugestes inspiradas em textos compilados
por Ruth Sautu (1999) a respeito do uso dos
mtodos biogrco e de histria de vida,
que podem nos ajudar na reconstruo das
trajetrias seguidas pelos movimentos e
instituies pentecostais entre ns. Essa
metodologia facilita o nosso estudo do
pentecostalismo, aqui visto como uma
religio dinmica, oral e resultante dos
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Angeles. A partir de ento a pregao pentecostal foi avanando para outras regies
dos EUA. Em 1900, G. B. Cashwell (que
aceitaria a mensagem pentecostal em 1906)
funda a Igreja Holiness Pentecostal, e C. H.
Mason funda a Igreja de Deus em Cristo,
em 1907.
Parham foi, durante alguns anos, pastor
metodista, embora em sua juventude tenha
tentado estudar medicina antes de optar
pelas atividades religiosas. Todavia, a sua
insero nessa denominao religiosa durou
apenas cinco anos e ele abandonou a Igreja
Metodista por causa de sua crena pessoal
na cura divina. Depois dessa experincia,
Parham nunca mais retornaria aos esquemas denominacionais, dedicando-se at o
nal de sua vida s atividades missionrias,
usando para isso tendas de lona e visitando
muitas regies dos EUA.
possvel que a crena de Parham na
cura divina tenha se consolidado devido a
diversas molstias que atribularam a sua
vida, das quais ele teria sido curado graas
a uma interveno divina. Entretanto, a cura
no foi completa, tendo Parham cado com
algumas seqelas, por exemplo, um aleijo
em uma das pernas.
No entanto, possvel que tenha sido
tanto essa experincia de cura como a sua
tradio entre metodistas e seguidores
dos movimentos de santidade que zeram
dele algum capaz de elaborar uma sntese
teolgica de diversas crenas e prticas,
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A introduo do pentecostalismo no
Brasil, no entanto, a despeito de ter as
mesmas origens, criou membros da famlia pentecostal que sequer se consideram parentes entre si. Assim, nada mais
distante da Congregao Crist no Brasil
do que os pentecostais da Assemblia
de Deus. Porm, o divisionismo seria
iniciado somente na Assemblia, que
em 1930 viu nascer no Nordeste a Igreja
de Cristo e dois anos depois, tambm
no Nordeste, a Igreja Adventista da Promessa. Nos anos 40 mais um movimento
pentecostal autnomo, este originado
por cises entre metodistas paulistanos,
dando origem Igreja do Avivamento Bblico. Essa famlia somente iria crescer
com o advento dos pregadores de curas
divinas e milagres, oriundos da Igreja
do Evangelho Quadrangular, incio dos
anos 50, em So Paulo, quando surgem
a Igreja do Evangelho Quadrangular, a
Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo e
a Igreja Pentecostal Deus Amor, entre
uma multiplicidade de pequenas novas
igrejas, seitas e denominaes.
Os dados do ltimo Censo realizado
pelo IBGE (2000) ilustram bem esse crescimento. Naquele ano, havia no Brasil 17,7
milhes de brasileiros includos na categoria
de pentecostais, o que equivale a 67,65%
do total de 26,2 milhes de evanglicos.
Desse nmero de pentecostais, 47,47%
pertenciam Assemblia de Deus; 14,04%
Congregao Crist do Brasil. Portanto,
61,5% dos pentecostais faziam parte dos
dois maiores e mais antigos movimentos
pentecostais no pas e, curiosamente, os
menos estudados pela academia (12).
Ao terceiro grupo mais numeroso, a
Igreja Universal do Reino de Deus (Iurd),
foi atribudo um total de 11,85%. Trata-se,
no entanto, de um dos ramos pentecostais
mais novos, sincrticos, dinmicos e visveis no espao social (mdia e poltica). De
acordo com pesquisas de Mariano (1999),
Oro, Corten e Dozon (2003), Campos
(1997) e tantos outros, a Iurd um tipo de
religio que mais se adapta a um contexto
de globalizao e internacionalizao da
cultura e da economia.
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Mapa Histrico
Igrejas da Reforma Protestante
(sculo XVII)
Igrejas Reformadas/
Presbiterianas
Igrejas Luteranas
Igreja EpiscopalAnglicana
Evangelho Social
1900-1920
Associao Nacional
para a promoo da
Santidade (1867)
Movimento Ecumnico
Fundamentalismo
1899
1886
1895
1895
1886
1898
1901
Pentecostal
Holiness
Church
Church of God
Cleveland
(1907)
Church of
God in Christ
(1907)
Igreja dos
Nazarenos
United Holy
Church of
America, Inc.
Fire Baptized
Holiness
Church
Pentecostal
Union
EVENTOS DE TOPEKA
Apostolic Faith Movement (1901)
Charles Parham (1873-1929)
EXPLOSO PENTECOSTAL
1914
1914
1914
Assemblies of
God General
Council
Church of God
by Faith, Inc.
Pentecostal
Assemblies of
the World, Inc.
1924
PRINCIPAIS DIVISES DO
PENTECOSTALISMO APS 1906
Pentecostal
Church Inc.
1907
North Avenue Mission Chicago
William H. Durham (1873-1912)
1907
1945
United
Pentecostal
Church, Inc.
Inuncia de Durham
(1907-1910) sobre
a Assemblea Cristiana e
seus fundadores Louis
Francescon e Peter Ottolini
1910
Congregao Crist
no Brasil
So Paulo e Paran
Louis Francescon
Inuncia de Durham
sobre Daniel Berg (18841963) e Adolf Gunner
Vingren (1879-1933) em
Chicago (1909-1910)
1911
1923
Misso F Apostlica
Belm (Par) Berg
e Vingren
Em 1918 novo nome:
Igreja Assemblia de Deus
International of the
Four Square Gospel
Aime McPherson
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