Biblioteca Breve

SRIE LITERATURA

A GERAO DE 70
UMA REVOLUO CULTURAL
E LITERRIA

COMISSO CONSULTIVA

JOS V. DE PINA MARTINS

Prof. da Universidade de Lisboa
JOO DE FREITAS BRANCO
Historiador e crtico musical
JOS-AUGUSTO FRANA
Prof. da Universidade Nova de Lisboa
JOS BLANC DE PORTUGAL
Escritor e Cientista
HUMBERTO BAQUERO MORENO
Prof. da Universidade do Porto
JUSTINO MENDES DE ALMEIDA
Doutor em Filologia Clssica pela Univ. de Lisboa
DIRECTOR DA PUBLICAO

LVARO SALEMA

LVARO MANUEL MACHADO

A Gerao de 70
-uma revoluo
cultural e
literria

MINISTRIO DA EDUCAO

Ttulo
A Gerao de 70
Uma Revoluo Cultural e Literria

________________________________________
Biblioteca Breve / Volume 4
________________________________________

1. edio 1977
2. edio 1981
3. edio 1986

________________________________________

Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa

Ministrio da Educao

________________________________________

Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa

Diviso de Publicaes

Praa do Prncipe Real, 141., 1200 Lisboa

Direitos de traduo, reproduo e adaptao
reservados para todos os pases

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Tiragem

3 500 exemplares

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Coordenao geral

Beja Madeira

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Orientao grfica

Lus Correia

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Distribuio comercial

Livraria Bertrand, SARL

Apartado 37, Amadora Portugal

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Composio e impresso

Oficinas Grficas da Minerva do Comrcio

de Veiga & Antunes, Lda.
Trav. da Oliveira Estrela, 10 - Lisboa
Janeiro 1986

NDICE

Pg.

INTRODUO .......................................................................................... 6
Revoluo e Memria............................................................................ 6
Tragdia, Ironia, Stira ........................................................................ 11
Romantismo e Revoluo Cultural ................................................... 12
Gerao e lite ..................................................................................... 15
A GERAO de 70 E A BURGUESIA
FIN-DE-SICLE ................................................................................... 17
Burguesia, Democracia, Revoluo de 1848 a 1871 ................. 22
Cultura romntica, ideais socialistas, republicanismo ................... 24
VIDAS E OBRAS...................................................................................... 33
Ramalho Ortigo ou o republicanismo pequeno-burgus ........... 34
Antero de Quental ou o mestre metafsico..................................... 43
Oliveira Martins ou o terico da decadncia .................................. 52
Ea de Queirs ou a arte da ironia ................................................... 62
Tefilo Braga, Guilherme de Azevedo, Gomes Leal, Guerra
Junqueiro e alguns mais.................................................................. 74
CONCLUSO ........................................................................................... 79
O absoluto e o relativo em esttica e na histria ........................... 79
BIBLIOGRAFIA ....................................................................................... 83

INTRODUO

REVOLUO E MEMRIA
A alguns de ns, portugueses de aps o 25 de Abril, a
chamada Gerao de 70 poder parecer, antes de mais,
uma estranha gerao de, digamos, revolucionrios
falhados. Ou mesmo de revolucionrios antirevolucionrios. Ou mais simplesmente: de idealistas
cpticos. Cpticos porque cultivaram, uns mais outros
menos, o cepticismo fin-de-sicle e por vezes altamente
blas do ps-romantismo europeu. Idealistas, no sentido
mais rigoroso do termo (convico de que o poder
absoluto das ideias transforma o mundo), porque,
cultivando esse cepticismo, idealizavam ao mesmo
tempo um Portugal que, de facto, nem existia na poca
em que viveram fim de uma monarquia provinciana,
colonizada social, econmica e culturalmente pelos
ingleses e pelos franceses e princpio da formao de
uma ideologia republicana positivista, pequeno-burguesa
e diletante nem talvez tenha existido nunca.
Mas, se reflectirmos bem, todo este paradoxal
cepticismo-idealismo da Gerao de 70 tem a ver
essencialmente com todo o grande drama do homem
moderno, que o drama da obsesso revolucionria e
das suas relaes com o tempo.

De facto, se analisarmos atentamente o

comportamento poltico do homem moderno, ou, para
ser mais exacto, do homem ocidental desde o princpio
do nosso sculo (e a Gerao de 70 foi dele precursora
em Portugal), somos levados a analisar o seu
(essencialmente inconsciente ou subconsciente)
comportamento perante o tempo. Tentado pela grande
aventura ideolgica da revoluo total, universal, e no
(pelo menos na aparncia) fundamentalmente
nacionalista, o homem moderno, herdeiro directo do
sculo XIX e sobretudo da Revoluo Francesa, parece
querer esquecer o passado e com ele o tempo
primordial dos grandes mitos das origens. Ou antes,
pretende dominar este tempo primordial atravs de
uma sistematizao de ideias revolucionrias que conduz
ideia-base de um fim absoluto da histria, atitude que,
afinal, sobretudo no que diz respeito ideologia
revolucionria marxista, se enraza nos elementos
propriamente judaicos do Cristianismo como esperana
escatolgica.
De certo modo, todo o acto revolucionrio um acto
de esquecimento. Atravs dele, recorre-se ao instante de
aparente convergncia total do passado, do presente e
do futuro para esquecer o passado histrico de um pas
no seu todo, bem como o de uma estruturao social e
mesmo o passado privado de cada indivduo em si.
Melhor ainda: esquece-se o passado no seu todo para o
confundir com um futuro ainda inevitavelmente
obscuro graas omnipotncia de um presente
igualmente obscuro mas pleno de promessas mirficas,
de valores utpicos.
Mas at quando e at onde vai esse esquecimento?
No tarda muito que esse esquecimento revolucionrio

fulgurante do passado colectivo e individual se torne

teologia terrorista baseada numa falsa continuidade
histrica, ideologicamente codificada e controlada (e
contra isso que, profeticamente, se revolta um
Dostoievski). Porqu? Por uma contradio fatal que
est na base de toda a revoluo moderna, contradio
que remonta aos grandes precursores do romantismo
revolucionrio (a comear por Rousseau), os quais
atacaram tudo o que era no-racionalista e, portanto,
pregaram a revoluo total como soluo racionalista
universal, para logo recusarem e at atacarem tudo o que
na revoluo era sistemtico, dogmaticamente
racionalista, origem de um terror revolucionrio
incontrolvel, degradao tica, limitao burocrtica e
fanaticamente partidria. O romantismo e o que se lhe
seguiu consistiu, em suma, ao nvel histrico, nessa
suprema contradio que foi a negao do Iluminismo,
o qual esteve na sua origem e do qual dependeu
inteiramente. O que, no plano das ideias e dos
acontecimentos revolucionrios, se traduziu em
conflitos dramticos que se arrastam desde a Revoluo
Francesa de 1789 e desde comeos do sculo XIX nos
pases que a tomaram como modelo.
Assim, no que diz respeito nossa histria, em
especial nossa histria cultural e poltica, a posio dos
intelectuais portugueses da gerao de 1830, a de
Alexandre Herculano, e a da gerao de 1870, a de
Antero de Quental, relativamente teoria e prtica da
revoluo difere, mantendo no entanto pontos comuns
essenciais em que, para l da formao filosfica e
poltica universalista que caracterizou ambas, se
denotam elementos especficos da histria de Portugal.

De facto, para citar apenas Herculano e Antero,

ambos participam activamente em movimentos
revolucionrios com ideias e com aces e ambos
acabam por se retirar totalmente do palco da histria,
profundamente decepcionados. Ambos recorrem ao
esquecimento, Herculano atravs do seu exlio
voluntrio de Vale de Lobos, Antero atravs do exlio
igualmente voluntrio e definitivo do suicdio. Ambos,
embora a nveis muito diferentes de psiquismo pessoal,
se recusam a aceitar a, digamos, memria artificial,
mecnica, de uma revoluo que nunca chegou a s-lo
inteiramente, a memria tornada praxis falsamente
revolucionria. Ao Antero apolneo e hegeliano do Hino
Razo ope-se o Antero nocturno e, afinal, sobretudo
baudelairiano (apesar da influncia aparentemente
predominante de Heine) das Primaveras romnticas e em
especial destes versos:
Este corao cansado!
O que ele quer dormir
...O que ele quer deitar-se
No leito do esquecimento.
(Ao luar)
No fundo, o que esquece Antero? Esquece a prpria
memria e a sua funo historicamente mediadora.
Esquece a prpria memria e nisto o seu
esquecimento difere essencialmente do de Herculano, o
qual, tentando esquecer a decepcionante realidade da
evoluo poltica, social e econmica da Revoluo
Liberal de 1820, que acabou no Fontismo, nem por isso
renega o valor do movimento revolucionrio em si
como recuperao de uma memria histrica que

sucedesse ao esquecimento momentneo do passado e

viso utpica do futuro. Da a sua idealizao
propriamente romntica do Portugal pr-constitucional
at 1385. Antero, pelo contrrio, como autntico
revolucionrio que foi da Gerao de 70 e, portanto,
mentor de uma utopia revolucionria mais prxima do
sculo XX, intimamente ligada ao niilismo, esquece a
prpria memria, nega-a na medida em que nega o
Estado como memria da nao, a Igreja como
memria da alma, o partido como memria de classe.
Este esquecimento, anarquista no sentido mais absoluto
do termo, que no caso de Antero o de uma anarquia
hegeliana do esprito, envolvido momentaneamente na
acelerao da histria, no pode conduzir seno morte.
Essa morte que est na raz de uma ilusria acelerao
da histria. Como diz Octvio Paz 1: A acelerao do
tempo histrico no passa de uma iluso. As mudanas
e as convulses que, ora nos angustiam ora nos
deslumbram, so talvez muito menos profundas e
decisivas do que ns supomos. E, depois de citar a
Unio Sovitica como exemplo tpico de uma apenas
aparente ruptura entre passado e futuro, verificando-se
actualmente a predominncia ntida de elementos
tradicionais da antiga Rssia (um mundo burocrtico e
um terror policial semelhantes ao do czarismo), Octvio
Paz apresenta o exemplo da revoluo mexicana, que
nos leva igualmente a duvidar da pretensa acelerao da
histria, pois no Mxico actual estamos mais prximos
da poca do Vice-Rei e mesmo do mundo pr-hispnico
do que da poca da Revoluo 2.

10

TRAGDIA, IRONIA, STIRA

Ora, a chamada Gerao de 70, a de Antero, que foi
tambm a de Ea de Queirs, a de Oliveira Martins e, a
um nvel culturalmente e esteticamente inferior, a de
Ramalho Ortigo e alguns outros, sentiu-se atrada por
essa pretensa acelerao, essa vertigem, esse
totalitarismo da histria de que fala Octvio Paz. S que,
como bvio, essa vertigem e esse totalitarismo se
manifestaram de diferentes maneiras, consoante a
formao cultural e o prprio temperamento criador de
cada um.
Assim, em Antero de Quental tudo tragdia.
Tragdia estritamente pessoal (apesar das suas
implicaes colectivas) que o conduziu ao suicdio como
a um fim inevitvel, tornado inevitvel pela prpria
lgica do mecanismo das ideias.
Da mesma maneira, em Oliveira Martins o trgico
predomina, um trgico inseparvel da sua ideia da
decadncia histrica de Portugal. Inseparvel,
paralelamente, do que no essencial a sua teoria da
histria, resumida na frase, extremamente ambgua: um
homem um momento.
Em Ea de Queirs, pelo contrrio, tudo tomou a
forma de jonglerie irnica. Lmina de dois gumes, a ironia
no deixa, porm, em Ea como noutros (raros na
literatura portuguesa), de ser comdia e tragdia ao
mesmo tempo: ela desencadeia o riso para logo fazer
dele um esgar. que, como diz Vladimir Jankelevitch,
lironie regarde ailleurs 3, ela pertence ao domnio da
conscincia inquieta e multiforme.
J em Ramalho Ortigo, destitudo de grande
capacidade criadora e com igualmente menor

11

capacidade de percepo do que no homem e do que do

homem perante a histria mais complexo, tudo se
tornou stira, mera caricatura. Tudo descambou nesse
gargalhar a que muito frequentemente se reduz o
pretenso esprito hiper-crtico do portugus. Mas o riso
ramalhal no deixa de ter o seu lugar importante no
conjunto da cultura portuguesa oitocentista. Como diz o
prprio Ea que a bem dizer nunca ria mas, como j
vimos, sorria ironicamente, fazendo-o com funda e
finssima amargura -, nessa Lisboa fin-de-sicle o que
ainda tornava a vida tolervel era de vez em quando
uma boa risada. (...) S ns aqui, neste canto do mundo
brbaro, conservamos ainda esse dom supremo, essa
coisa bendita e consoladora a barrigada de riso! 4
ROMANTISMO E REVOLUO CULTURAL
Seja como for, seja qual for o nvel da capacidade
crtica e da capacidade inventiva pessoais, o certo que
a chamada Gerao de 70 representa, em Portugal, uma
profunda revoluo cultural.
At ento, tinham-se criado hbitos de um
romantismo demasiadamente limitado aos problemas (e
tambm s obsesses) nacionais. Se, apesar das suas
limitaes, que so justamente as que se ligam a um
certo nacionalismo cultural excessivo, o nosso primeiro
romantismo, o da Gerao de 1830, trouxe com Garret
e Herculano qualquer coisa de novo e de perdurvel, a
verdade que, por meados do sculo XIX, o que restava
desse romantismo pouco era. parte o vulto tutelar de
Camilo, que no entanto se fica por um balzaquismo
regionalista lusitano, um balzaquismo sem Balzac, o

12

perodo que sucede ao primeiro romantismo portugus

e que vai de cerca de 1850 a cerca de 1870, no frtil
em criaes verdadeiramente originais. Sobretudo,
rareiam os contactos com o estrangeiro a nvel das
grandes criaes de ideias.
A Regenerao do marechal Saldanha (1851) um
perodo de modorra confortvel para esses escritores
que sucedem a Garrett e a Herculano, esses escritores
que, querendo escapar montona ordem burguesa
conservadora que impera na Europa aps o fracasso das
insurreies de 1848, se refugiam no mais fcil
sentimentalismo buclico ou fatalista ou ento no mais
provinciano culto, quer da literatura filosfica de
importao, quer do panfleto literrio. Para evocar
alguns exemplos, citem-se os dramalhes histricos ou
os chamados dramas da actualidade de um Jos da
Silva Mendes Leal (1818-1886), o lirismo vagamente la
manire de Lamartine de um Bulho Pato (1829-1912) ou
de um Antnio Augusto Soares de Passos (1826-1860).
A Gerao de 70 veio arrancar dessa modorra de
degenerescncia romntica no s a literatura
portuguesa mas sobretudo, de uma maneira geral, a
cultura portuguesa.
Est talvez nesta preocupao, propriamente de
revoluo cultural, a grande originalidade de um Antero
de Quental (para l mesmo das suas visionrias
preocupaes sociais e das suas igualmente visionrias
inquietaes metafsicas), bem como a de um Ea de
Queirs (para l mesmo das suas sucessivas e
contraditrias experincias estticas, que vo do
decadentismo, do dandismo e do pr-simbolismo
baudelairianos ao naturalismo de Flaubert e ao realismo

13

total de Zola). Revoluo cultural no sentido de,

esquematicamente:
1) a Gerao de 70 repensar e pr em questo toda a
cultura portuguesa desde as suas origens, fixando-se no
ponto mais elevado e tambm mais complexo da
histria de Portugal, isto , o perodo das Descobertas;
2) a Gerao de 70 preparar, pelo menos numa fase
inicial, activamente, uma profunda transformao na
ideologia poltica e na estrutura social portuguesas, isto
, a revoluo republicana de 1910, com tudo o que ela
teve de culturalmente positivo e negativo, e isto apesar
da ntida separao entre socialismo e republicanismo,
verificada sobretudo a partir da polmica entre Antero e
Tefilo Braga a propsito da Teoria da Histria da
Literatura Portuguesa, publicada por Tefilo em 1872.
Alis, ao falar de revoluo cultural, no nos
esqueamos de que a palavra cultura derivada do
particpio do verbo latino colere e que, portanto, est pela
sua origem, primeiro: ligada aco, bem romana, de
cultivar a terra (colere agros); depois, a partir de Ccero,
cultura animi, ou seja, aco de modificar o esprito
cultivando-o. O que significa que, por mais
revolucionria que seja, a cultura tende sempre para uma
estabilidade, que propriamente a forma slida,
telrica, do saber, tanto individual como colectivo.
A Gerao de 70 no escapa (nem, alis, tenta
escapar) a esta regra geral. Bem pelo contrrio: uma
gerao que, para revolucionar culturalmente, procura
uma profunda e congregadora tradio cultural. Da que,
estando sem dvida aberta, mais do que a Gerao de
1830, a todas as formas da cultura universal, tende a

14

fazer renascer uma cultura portuguesa, ou antes, uma

ideia da cultura portuguesa.
Por outro lado, se certo que na base de toda a forma
de cultura est a linguagem como sistema de smbolos
verbais indispensvel comunicao entre os homens,
a Gerao de 70 criou a sua linguagem prpria, a qual
anuncia nos seus momentos mais elevados a linguagem
modernista de um Fernando Pessoa ou de um SCarneiro. Sobretudo Fernando Pessoa, criador de
paradoxos enrazados nos paradoxos da histria de
Portugal Fernando Pessoa que est finalmente mais
prximo de um Ea de Queirs do que primeira vista
se poder supor. Mas isso seria matria para outro livro.
GERAO E LITE
Por ltimo, haver a notar nesta introduo ao estudo
da Gerao de 70 que o conceito, sempre to ambguo,
de gerao aqui adoptado na sua acepo mais
restrita de criao de ideias e de obras em que essas
ideias se reflectem por um determinado nmero,
inevitavelmente restrito, de grandes figuras da literatura
portuguesa num determinado momento de confluncia
de tendncias culturais. O sentido cronolgico do termo
gerao s ser, portanto, muito parcialmente
respeitado. Quer isto dizer que se evitar a mera
enumerao enciclopdica, embora se tenha a
preocupao de proporcionar uma breve viso
cronolgica geral.
Assim, sero considerados como pertencentes
Gerao de 70 sobretudo os que a geraram no plano

15

das ideias e no os que a ela eventualmente aderiram,

prolongando-a historicamente.
Isto significa que Gerao de 70 pertencem, antes de
mais, Antero de Quental, Ea de Queirs e Oliveira
Martins. Nesta perspectiva, s secundariamente a ela
pertencero Ramalho Ortigo e, ainda mais
secundariamente, um Tefilo Braga, um Gomes Leal,
um Guerra Junqueiro, um Jaime Batalha Reis, um
Guilherme de Azevedo, um Alberto Sampaio ou ainda
um Adolfo Coelho, pedagogo eminente, ou um Augusto
Soromenho, professor do Curso Superior de Letras, os
quais, no entanto, participaram nas primeiras
conferncias do Casino.
Em suma, haver uma escolha rigorosa em funo das
obras criadas e das repercusses culturais dessas obras
na sua poca e actualmente. Uma revoluo cultural ,
sem dvida, feita de mltiplas contribuies, mais ou
menos perdurveis. Mas rarssimos sero, afinal, os seus
verdadeiros mentores, aqueles que, formando uma lite
como iniciadores, ficam para a posteridade, no s no
confinado domnio da cultura portuguesa como,
sobretudo, no mais vasto domnio do grande saber
universal.

16

I / A GERAO DE 70
E A BURGUESIA FIN-DE-SICLE
Para um homem, o ser vencido ou derrotado
na vida depende, no da realidade aparente a
que chegou mas do ideal ntimo a que
aspirava.
EA DE QUEIRS

(Cartas inditas de Fradique Mendes e

mais pginas esquecidas)

Ao analisarmos o perodo da histria de Portugal em

que nasceram, viveram, criaram as suas obras e
morreram os representantes principais da chamada
Gerao de 70, haver que evocar antes de mais os
elementos histricos de base da Regenerao.
Perodo que vai, grosso modo, de 1851, isto , da revolta
militar que levou ao poder o marechal Saldanha, at
proclamao da Repblica, em 1910, a Regenerao
divide efectivamente o sculo XIX portugus em duas
partes distintas. Ela separa o perodo de ideias
revolucionrias do primeiro romantismo de Herculano e
de Garrett, um perodo em que predomina a
instabilidade poltica, social e econmica, do perodo
que se caracterizou essencialmente por uma estabilidade
ligada intimamente ao pr-industrialismo. O mentor
desse pr-industrialismo no foi s Antnio Maria
Fontes Pereira de Melo, esse poltico da industrializao
que criou em 1852 o Ministrio das Obras Pblicas, do
Comrcio e da Indstria, que mandou construir
quatrocentos quilmetros de estradas, uma dezena de
pontes e a primeira linha do caminho de ferro, entre

17

Lisboa e o Carregado (1856), e que deu igualmente um

impulso decisivo ao ensino tcnico, agrcola e industrial.
O mentor desse pr-industrialismo foi tambm o
prprio rei D. Pedro V (1853-1861), o qual, apesar da
sua breve existncia, soube como nenhum outro voltarse para o futuro, criticando com lucidez o presente, isto
, o esprito retrgrado da sociedade portuguesa de
ento. Prova-o, por exemplo, o que D. Pedro V diz
sobre essa sociedade numa carta escrita em francs ao
Prncipe Alberto 5:
...une socit profondment dmoralise par le
souvenir cuisant de son ancienne grandeur et par la
vue de sa dchance, vieillie par une enfance de
plusieurs sicles, ayant perdu son temps et voulant le
regagner tout dun coup, crase par sa chute envers le
pass et envers lavenir.
Opondo-se, pelas suas exigncias intelectuais e ticas,
ao pragmatismo burgus, ao mercantilismo sem
escrpulos de Fontes Pereira de Melo, D. Pedro V nem
por isso acreditou menos do que ele no progresso.
Ora, como se processou e quais foram as
consequncias desse progresso em que se empenhou a
burguesia pr-industrial portuguesa da Regenerao at
ao final do sculo XIX?
Antes de mais, notem-se os inconvenientes desse
pretenso progresso, rigorosamente apontados por
Antnio Srgio 6 isto :
O regresso poltica do Transporte quando o
necessrio, afinal, era reformar e reforar a actividade
da Produo. O caminho de ferro, levando

18

subitamente s nossas aldeias a produo estrangeira

mais barata, tinha como resultado prejudicar a nossa,
j que lhe no davam, a esta, incentivos e
aperfeioamentos que a habilitassem a superar os
efeitos daquele progresso das comunicaes.
O que significa que, pervertida a inteno
revolucionria, anuladas as grandes reformas liberais de
Mouzinho da Silveira, o pas foi dominado pelos vcios
do parasitarismo econmico da burguesia capitalista,
isto sem sequer se aproveitar da grande expanso da
produo industrial que caracterizou a segunda metade
do sculo XIX nos pases mais desenvolvidos da
Europa.
Por outro lado, que trazia esse progresso da burguesia
pr-industrial portuguesa cultura? Haveria verdadeiro
desenvolvimento do ensino, um aperfeioamento dos
meios de comunicao social, uma abertura a outras
culturas, uma viva curiosidade intelectual? No. Pelo
contrrio: esse progresso, alis provinciano, da poca da
Regenerao nada representou como desenvolvimento
cultural. E, com o rodar dos anos, at ao fim do sculo e
agonia da monarquia, mais e mais o ambiente cultural
se foi degradando. E com ele o ambiente poltico e
social.
Assim, Ea de Queirs, num dos seus primeiros
textos publicados e tambm dos mais caractersticos do
seu estilo e do tat dme da sua gerao, evocava, em
Outubro de 1867 7, uma Lisboa com meiguices
primitivas de luz e de frescura que, ao contrrio das
activas Paris, Londres, Nova Iorque, Berlim, no tem
que semear: ressona ao sol; uma Lisboa que nem cria
nem inicia: vai. Em suma: uma Lisboa que, imagem

19

de todo o pas, tem um frio senso prtico, a

preocupao exclusiva do til, uma seriedade enftica, e
a adorao burguesa e serena da moeda; uma Lisboa
que, como o resto do pas, no tem alma.
O tdio invadia a capital e contaminava novos e
velhos. O baixo nvel cultural era mascarado por uma
imitao grotesca da vida nos grandes centros
mundanos europeus imitao, antes de mais, de Paris,
de que o Chiado uma ridcula amostra.
Havia assim todo um demi-monde cuja vida, como diz
Jos-Augusto Frana 8, animada por (...) grisettes e pelo
esprito canalha das bailarinas de can-can dos cafsconcerto ou ainda por pobres lorettes nacionais, de que se
procurava estabelecer uma fisiologia assaz inverosmil,
era todavia bem srdida.
O pretenso progresso, portanto, em nada servia nem a
cultura nem, de uma maneira geral, o desenvolvimento
social e a vitalidade poltica do pas. O progresso, alis,
foi uma das coisas mais paradoxalmente atacadas por
essa Gerao de 70, que contra este ambiente de
modorra e de degradao se revolta em nome de uma
dinmica da histria qual o progresso, com os seus
lados positivos e os seus lados negativos, est
inevitavelmente ligado. Teremos, mais adiante,
oportunidade de analisar detidamente este tema,
abordado pelos diferentes representantes da Gerao de
70. Mas note-se desde j o que sobre o progresso
escreveu Oliveira Martins, referindo-se (e como este
texto ainda actual!) aos seus malefcios, no s em
Portugal mas tambm nos grandes pases de plena
expanso industrial 9:

20

O triunfo quase insolente do progresso material, a

apoteose quase cega da vida, o delrio do prazer, nessa
pndega internacional, em que, do Norte e do Sul, do
Nascente e do Poente, os povos todos do mundo se
associam,
atulhando
comboios
e
vapores,
precipitando-se por terra e por mar, despejando-se nas
ruas, vasando os bolsos, extenuando-se, endividandose, parece-nos que, sem preocupaes de moral
rabugenta, est indicando a quem o observa um
estado de inconsistncia e desnorteamento neste fim
de sculo. Talvez o homem tenha vencido em
demasia. (...) As naes todas, e muito mais as
democracias, procedem como elementos ou foras
fsicas, obedecendo a leis que saem das correntes
chamadas de opinio e que as mais das vezes so o
contrrio de uma opinio, porque so uma vertigem
o que os franceses dizem emballement. (...) E, por
trezentos metros que tenha, como tem, a torre Eiffel,
nem l do alto se pode ver o futuro: apenas se v o
formigueiro de gente vida de prazer, cega de
curiosidade, morta de canseira, revolvendo-se nas
ruas, nos passeios e nos quiosques da grande Feira do
ano de 1889.
Mas 1889 uma data j adiantada no
desencadeamento e desenvolvimento das ideias
revolucionrias que formaram a Gerao de 70. uma
data que marca j muita renncia no plano da aco
poltica, social e mesmo cultural.
Portanto, vejamos primeiro quais os factores
histricos principais, referentes no s a Portugal mas
tambm ao resto do mundo, que determinaram a

21

formao dessa gerao decisiva para a cultura

portuguesa.
BURGUESIA, DEMOCRACIA, REVOLUO
DE 1848 A 1871
evidente que temos de utilizar com extrema
prudncia o termo, j to gasto, de burguesia.
necessrio constantemente especificar se se trata de
grande, mdia ou pequena burguesia; de burguesia
comercial, financeira ou industrial; financeira ou
industrial; rural ou citadina; recente ou de antigas
tradies, etc.
No entanto, pode dizer-se, generalizando, que a
burguesia a grande classe social que se afirma
plenamente desde o princpio do sculo XIX na Europa.
Uma classe social que, sendo formada por diversos
estratos polticos, econmicos e sociais, assimilou todos
os outros com o objectivo de conquistar a hegemonia
da produo. Esta burguesia do sculo XIX, sobretudo
a que gerou e por sua vez foi gerada pela Revoluo
Francesa 10, renova-se incessantemente, atingindo assim
uma conscincia de classe superior em que predomina o
culto da tcnica. A renovao processa-se lenta mas
seguramente, assimilando o prprio processo
revolucionrio.
Este processo revolucionrio, na Europa e mais
precisamente em Frana, assinalado por duas datas
decisivas: 1848 e 1871. 1848, entre 23 e 26 de Junho, a
insurreio dos bairros operrios do Leste de Paris,
insurreio esmagada pela represso, confiada a
Cavaignac. 1871, entre Maro e Maio, a insurreio da

22

Comuna de Paris, esmagada durante a semana sangrenta

de 22 a 27 de Maio pelos Versalheses.
Quarante-huit, termo consagrado pela histria
europeia do sculo XIX, marca antes de mais a ecloso
de revolues liberais de carcter nacionalista em Itlia,
na Alemanha, na ustria, na Hngria. De 1848, nasceu
o sufrgio universal, igualitrio. O movimento de
democratizao burguesa acelera-se. A democracia
torna-se ento a base ideolgica da poltica europeia do
sculo XIX.
Mas que democracia? O termo tornou-se to viciado
como o de burguesia. A verdade que, em suma, a
democracia resultante da queda da Monarquia de Julho,
a 28 de Fevereiro de 1848, e do triunfo da Repblica,
em Frana, no passou de uma democracia, digamos,
provisria. A chamada democracia, instituda pelo novo
regime republicano francs e tornada como modelo por
outros pases, inclusivamente por Portugal, torna-se de
facto uma democracia meramente formal, mais poltica
do que social. Da a insurreio operria de Junho de
1848. Da a formao da democracia comunalista que,
em Paris, em 1871, atravs de um movimento
abertamente revolucionrio, tenta impor essa doutrina.
No o conseguiu, alm do mais pelas suas fatais
contradies internas: a impossibilidade de conciliar a
tradio jacobina de 1848, o mutualismo de Proudhon e
o colectivismo da Primeira Internacional, o qual estava
por sua vez dividido entre a tendncia marxista
ortodoxa e a tendncia anarquista dos partidrios de
Bakunine.

23

CULTURA ROMNTICA, IDEAIS SOCIALISTAS,

REPUBLICANISMO
Todas estas contradies se reflectem na cultura da
poca, um pouco por toda a Europa. Os mais
importantes iniciadores do romantismo as manifestam.
Para s citar um exemplo, entre muitos no domnio da
literatura universal, exemplo relativo a este perodo da
segunda metade do sculo XIX, analise-se a atitude
poltica do poeta alemo Heinrich Heine, o qual
influenciou em parte Antero de Quental, sobretudo o
Antero das Primaveras romnticas.
Heine, que tanto exaltou os movimentos
revolucionrios em Frana desde 1830; Heine que,
gravemente doente, paraltico, exalta em carta a um
amigo, Fanny Lewald, a 14 de Maro de 1848, a
revoluo de Fevereiro de 1848 que determinou a queda
da Monarquia de Julho, lamentando no ter podido
participar nela fisicamente e intelectualmente esse
mesmo Heine escreve, alguns meses antes da sua morte,
ocorrida a 17 de Fevereiro de 1856, referindo-se
possvel vitria futura do proletariado e, portanto, dos
revolucionrios mais avanados de ento, os
comunistas:
Ce nest quavec horreur et effroi que je pense
lpoque o ces sombres iconoclastes parviendront
la domination; de leurs mains caleuses, ils briseront
sans merci les statues de marbre de la beaut si chres
mon coeur; ils fracasseront toutes ces babioles et
fanfreluches fantastiques de lart quaimait tant le
pote; ils dtruiront mes bois de lauriers et y
planteront des pommes de terre (...) et, hlas! mon

24

Livre des chants servira lpicier pour en faire des

cornets, o il verser du caf ou du tabac priser pour
les vieilles femmes de lavenir. Hlas! je prvois cela et
je suis saisi dune indicible tristesse en pensant la
ruine dont le proltariat vainqueur menace mes vers,
qui priront avec tout lancien monde romantique. Et
pourtant, je lavoue avec franchise, ce mme
communisme, si hostile tous mes intrts et mes
penchants, exerce sur mon me un charme dont je ne
puis me dfendre (...) quoi quil en soit, jen suis
possd.11
Em ltima anlise, a essncia da cultura
romntica, na Alemanha como noutros pases, inclusive
Portugal, em si mesma o mais possvel contraditria.
De tal maneira que, mesmo limitando-nos a esta fase de
um, digamos, segundo romantismo, teremos de
distinguir, grosso modo, duas formas de romantismo: o
romantismo, propriamente terico e especulativo e o
romantismo sentimental e moral (por vezes moralista).
O primeiro est ligado a um esprito de revolta e
polmica contra o academismo literrio e o idealismo
intelectualista do sculo XVIII. O segundo seria, como
muito rigorosamente nota Benedetto Croce 12, o
romantismo como doena, ou seja, o chamado mal du
sicle. Este segundo romantismo no , alis,
forosamente uma degenerescncia do primeiro.
Digamos que, embora as suas manifestaes sejam
frequentemente secundrias do ponto de vista do valor
cultural absoluto, intrnseco ou melhor, no plano da
criao de ideias e de obras literrias de grande
complexidade e de verdadeiro universalismo -, no
entanto, o que o caracteriza , antes de mais, uma

25

desistncia perante o dinamismo da histria, o que

propriamente o contrrio do, digamos, primeiro
romantismo. Desistncia que implicava no s a
renncia ao engagement poltico pessoal, aco, em
suma, mas tambm, mais genericamente, negao da
cultura como valor actuante numa determinada
sociedade.
Em Portugal, opem-se a este mal du sicle da
burguesia da segunda metade do sculo XIX aqueles
que proclamam um socialismo prximo do anunciado (e
tantas vezes trado, em Frana como noutros pases)
pela Revoluo de 48.
Mas que socialismo? Um socialismo que anuncia a
repblica em termos utpicos e frequentemente
simplistas, diletantes no pior sentido do termo. Como
diz Jos-Augusto Frana 13, a propsito da publicao
clandestina de A Repblica, jornal do povo cujo
primeiro nmero data de 25 de Abril de 1848 e cuja
publicao dura dois meses -: a declarao de princpios
de A Repblica mergulha-nos imediatamente num
universo ideal, digno dos anjos, universo utpico que
nenhuma estrutura ideolgica sustentava.
Essencialmente, porqu? Porque a estrutura poltica
portuguesa da primeira metade do sculo XIX era
baseada num constitucionalismo (quando ele existiu,
pelo
menos
teoricamente)
sem
partidos
verdadeiramente organizados.
De facto, s muito tarde, relativamente a outros pases
da Europa, que comeou a vigorar em Portugal o
sistema partidrio. Mesmo aps a vitria do marechal
Saldanha e dos chamados Regeneradores, que formaram
o primeiro partido organizado, o constitucionalismo
europeu no se imps totalmente em Portugal. Como

26

assinala o historiador A. H. de Oliveira Marques 14:

Antes das dcadas de 1860 e 1870, existiam correntes
de opinio, grupos ideolgicos, foras polticas ou o que
quer que lhes queiramos chamar, mas no partidos no
sentido de organismos devidamente estruturados.
Em todo o caso, essas correntes de opinio ou esses
grupos ideolgicos manifestaram-se desde 1848 na
Europa, como vimos, e a partir de ento no cessaram
em Portugal, alguns deles, de propagandear o sistema
republicano e de atacar a burguesia reinante. Esta
burguesia encontrou momentaneamente a sua unidade,
formando a diferentes nveis (alta, mdia e pequena
burguesia) uma frente comum de expanso industrial
que a Regenerao incentivou, tentando assim
compensar a perda do Brasil. Chegara, como diz ainda
Oliveira Marques, o dia da vitria do cepticismo antigo
e do utilitarismo moderno.
Alexandre
Herculano,
mentor
da
gerao
revolucionria de 1830 e do chamado Primeiro
Romantismo em Portugal, escreve desde o incio do
perodo da Regenerao, no jornal O Pas 15, que ele
prprio fundou com o marqus de Niza logo a seguir
entrada de Rodrigo da Fonseca para o governo:
A histria poltica uma srie de desconchavos, de
torpezas, de inpcias, de incoerncias, ligadas por um
pensamento constante o de se enriquecerem os
chefes dos partidos. Ideias, no se encontram em toda
essa histria, seno as que esses homens beberam nos
livros franceses mais vulgares e banais. Hoje ach-loseis progressistas, amanh reaccionrios; hoje
conservadores, amanh reformadores; olhai porm
com ateno e encontr-los-eis sempre nulos.

27

E Herculano, que servir de modelo Gerao de 70,

acabaria assim por retirar-se, em 1867, para Vale-deLobos, perto de Santarm, onde se entregou lavoura,
tendo, segundo Fidelino de Figueiredo 16 estudado a
srio alguns problemas da economia agrcola e fabricado
o melhor azeite do seu tempo.
Entretanto, a agitao ideolgica de inspirao
socialista e utpica no cessa e dela nascer a Gerao
de 70, com todas as suas tantas vezes dramticas
contradies, que so as da poca e as dos prprios
indivduos (no nos esqueamos, alis, de que o sculo
XIX essencialmente o sculo do individualismo) que a
compem.
Assim, publicao do primeiro nmero do jornal A
Repblica, em 1848, segue-se a de muitos outros jornais,
revistas e folhetos cujo tom dominante tambm o de,
polemicamente e por vezes ingenuamente, anunciar a
revoluo republicana. Uma revoluo que, no princpio
da segunda metade do sculo XIX, ainda muito
vagamente concebida, mas que reflecte j, em todo o
caso, uma tendncia a favor da pequena burguesia
mais exactamente, essa pequena burguesia das cidades,
sobretudo de Lisboa e do Porto, que, ligada a uma parte
da mdia burguesia rural, ser efectivamente o pilar da
Revoluo Republicana de 1910.
Por outro lado, as primeiras ideias comunistas, ou
mais propriamente, fourieristas, expandem-se. Que o
comunismo?, folheto assinado por um tal Gurin de Vitry,
surge ainda em 1848 e O Eco dos Operrios em Abril de
1850, em Lisboa 17. Deixa de se falar vagamente de
povo, passando a falar-se de operrios ou de classe
operria. A primeira greve, uma greve de tipgrafos,

28

data de 1852. Este movimento culmina em 1875, com a

fundao do Partido Socialista.
Note-se que em breve houve uma separao entre o
socialismo e a ortodoxia republicana, a qual se foi
tornando cada vez mais slida a partir de 1870 e,
sobretudo, desde a fundao do Partido Republicano,
em 1873, at ao fim do sculo. Isto significa que, na
altura das Conferncias do Casino de Lisboa, em Maio e
Junho de 1871, conferncias que manifestaram o que de
essencialmente novo no domnio das ideias a Gerao
de 70 veio trazer cultura portuguesa, a ideologia
socialista era j minoritria.
Este facto pode legitimamente levar-nos a pensar que,
na Gerao de 70, a ideologia socialista se radicava
numa cultura vinda do romantismo do princpio do
sculo. O que significa que, se ela reagiu desde as
Conferncias do Casino contra o romantismo como mal
du sicle, recusou por outro lado a cultura pequenoburguesa do republicanismo em formao. Veremos
mais adiante que esta oposio socialismorepublicanismo far com que a prpria Gerao de 70,
no sentido propriamente histrico do termo, se divida:
por um lado, os socialistas utpicos como Antero e, de
certo modo, Ea de Queirs; por outro lado, os
partidrios do republicanismo pequeno-burgus, como
Tefilo Braga, Guerra Junqueiro e o prprio Ramalho
Ortigo, que, alis, de esprito utpico nunca nada teve.
A diferena entre as duas tendncias polticas
dominantes marca tambm, afinal, uma diferena de
valores culturais, os primeiros sendo sem dvida mais
complexos e mais universais do que os segundos.
Quanto a Oliveira Martins, ocupa, como veremos, um
lugar parte, situando-se mais prximo dos socialistas

29

utpicos (Antero sobretudo), embora acabasse por

renunciar ideia de revoluo e a ela preferisse um
reformismo cesarista.
O certo que, em ltima anlise, relativamente ao
ambiente histrico da burguesia da segunda metade do
sculo XIX e evoluo dos ideais polticos sintetizados
pela oposio socialismo-republicanismo, a Gerao de
70 se dividiu, passando por duas fases principais.
H, assim, a primeira fase, a de uma linha ideolgica
nitidamente evolutiva, que vai do perodo polmico,
antes da dcada de 70, do Bom senso e bom gosto
polmica de Antero, ainda ao lado de Tefilo Braga, em
Coimbra, contra o provincianismo cultural da
degenerescncia romntica dominada por Antnio
Feliciano de Castilho (que, alis, era um clssico,
defensor da clart francesa, ou mais exactamente
cartesiana, contra o abstraccionismo metafsico dos
alemes, entusiasta de Molire contra Goethe) ao
perodo propriamente ideolgico, em Lisboa, do
Cenculo e das Conferncias do Casino de 1871, ano,
no nos esqueamos, da Comuna de Paris.
A segunda fase, que a fase final e que corresponde
exactamente ao fim do sculo, a fase do grupo dos
Vencidos da Vida. a fase em que Ea (como, alis,
Antero e Oliveira Martins) renuncia aco poltica e
ideolgica imediata. Surge ento a idealizao vaga de
uma aristocracia iluminada, contraponto do socialismo
utpico. Prova-o, por exemplo, o elogio que Ea faz do
rei D. Carlos I numa Nota do ms publicada na Revista
de Portugal, sob o pseudnimo de Joo Gomes, e
consagrada morte de D. Lus I, igualmente exaltado
pelo escritor 18:

30

Talvez o povo, renovando um costume

sentencioso das idades passadas, lhe venha a dar o
nome de Lus-o-Bom. Hoje, nas sociedades
democratizadas, no h j possibilidade histrica de
que um Rei conquiste o cognome de Grande. (...) Um
prncipe moderno, brilhante, cultivado, requintado, de
aptides complexas e fortes, de inteligncia
largamente absorvente, de vida excelentemente pura,
sobe por seu turno ao trono sete vezes secular.
Comea este reinado no momento em que, pela
dispersa hesitao das inteligncias, pelo incurvel
enfraquecimento das vontades, pela desorganizao
dos Partidos, pela inrcia das Classes, o Rei surge
como a nica fora que no Pas ainda vive e opera.
por isso mesmo que a autoridade vital, que desde
1820 se escoara do trono e se espalhara pelas
instituies democrticas e pelos corpos que as
encarnam, parece refluir ao Trono para nele se
condensar de novo.
a fase tambm da suprema ironia queirosiana. Do
mesmo ano de 1889, note-se outro texto de Ea,
publicado anonimamente no n. 29 de Maro do jornal
O Tempo, em resposta a um comentrio que, na vspera,
Pinheiro Chagas fizera, no Correio da Manh,
designao de Vencidos da Vida 19. O escritor comea
por caricaturar, referindo-se ao grupo jantante que
todas as semanas se reunia no Hotel Bragana:
Homens que assim se renem poderiam logo,
neste nosso bem amado pas, ser suspeitados de
constituir um sindicato, uma filarmnica ou um
partido. Tais suposies seriam desagradveis a quem

31

se honra de costumes comedidos; o respeito prprio

obriga-os a especificar bem claramente, em locais,
que, se em certo dia se congregam, apenas para
destapar a terrina da sopa e trocar algumas
consideraes amargas sobre o Colares.
Logo adiante, o tom mais dramtico, definindo bem
o esprito da Gerao de 70 nesta sua fase final do
grupo dos Vencidos da Vida:
... para um homem, o ser vencido ou derrotado na
vida depende, no da realidade aparente a que chegou
mas do ideal ntimo a que aspirava.
Que este ideal ntimo, a que os mais importantes
representantes da Gerao de 70 aspiravam, no foi
historicamente atingido prova-o ainda o suicdio de
Antero, em 1891. Entretanto, a burguesia fin-de-sicle,
indiferente s aspiraes dos Vencidos da Vida,
prepara-se para uma nova fase da sua histria, a da
instaurao da Repblica, uma repblica que nasceu da
pequena burguesia e que foi, como disse Antnio Srgio
20, meramente formal, sem ideias, sada de uma
romntica dramatizao da poltica e sem nada melhorar
no que estrutural e bsico.
Restam as grandes obras literrias dos maiores da
Gerao de 70. Essas, ainda que obrigatoriamente
ligadas e mesmo momentaneamente dependentes de
condies histricas e sociais especficas, no podem ser
julgadas pelas mesmas leis de transformao e,
eventualmente, de progresso.

32

II /VIDAS E OBRAS

Dificilmente se poder estabelecer um paralelo entre

as vidas dos principais componentes da Gerao de 70.
Se as suas origens sociais foram diferentes, (da fidalguia
aoriana de Antero de Quental mdia burguesia
lisboeta de Oliveira Martins, passando pela mdia
burguesia portuense, culturalmente mais fechada, de
Ramalho Ortigo e pela alta-burguesia ainda com restos
de aristocracia de Ea de Queirs, as suas carreiras
profissionais e as suas tomadas de posio polticas
foram por vezes opostas. Da mesma maneira, embora
momentaneamente os seus interesses culturais
coincidissem, as suas formaes filosficas, literrias e
mesmo polticas foram bem diversas.
Mas houve essa convergncia momentnea, esse
ponto de encontro histrico decisivo, esse sbito
partilhar de ideias, em suma, essa vontade comum de
redescobrir Portugal no seu todo. E isso bastou para
que a dinmica da gerao se desencadeasse.
A data oficial deste desencadear de ideias a de
Maio-Junho de 1871, ou seja, a data das Conferncias
do Casino, em Lisboa. Mas antes e depois, atravs dos

33

seus pontos em comum, para l mesmo do que os

separa, a Gerao de 70 acaba por afirmar-se como uma
gerao cultural das mais homogneas.
Analismos j, embora sumariamente, os elementos
histricos, sociais e polticos que marcaram a Gerao
de 70 desde a sua origem. Vejamos agora a formao e a
evoluo de cada um dos seus principais componentes e
das suas respectivas obras literrias.
Para isso, adoptaremos um critrio meramente
cronolgico, comeando, portanto, pelo mais velho dos
principais componentes da Gerao de 70 at chegar ao
mais novo.
A vida e a obra de outros elementos culturalmente
menos importantes, menos decisivos, da Gerao de 70
sero resumidas numa breve anotao final.
RAMALHO ORTIGO
OU O REPUBLICANISMO PEQUENO-BURGUS
Do fundo tenebroso da Idade Mdia tinham sado
os trs factos fundamentais da civilizao moderna a
bssola, a imprensa e a plvora.
Esta citao de Ramalho Ortigo, que abre um
prefcio da edio de Os Lusadas feita pelo Gabinete
Portugus de Leitura, do Rio de Janeiro, para
comemorar o terceiro centenrio de Cames, texto que
data de 19 de Maro de 1880 21, pode, de certo modo,
resumir toda a atitude cultural deste componente da
Gerao de 70. Ou seja: a sua condenao de tudo o que
irracional ou supra-racional, tudo o que, segundo
Ramalho, vem do fundo tenebroso da Idade Mdia, e

34

a sua sobrevalorizao da civilizao moderna, que

significa para ele tudo o que racional. Note-se ainda,
neste texto pouco conhecido, o elogio que Ramalho faz
da Imprensa, a qual:
... soltando as ideias como um enxame luminoso e
alado, preenche o mundo com uma claridade nova, e a
esse fiat lux dissipam-se para sempre as trevas da razo
encarcerada na dialctica sacerdotal.
O racionalismo para Ramalho seria, portanto,
antes de mais, manifestado atravs da actividade da
Imprensa e teria como consequncia o fim da dialctica
sacerdotal. O racionalismo fora a grande vitria da
Renascena: Da plenitude gloriosa que vem ao esprito
humano dessa trplice conquista, procede esta enorme
festa a Renascena.
Nestes breves excertos; esto j patentes as
limitaes culturais de Ramalho Ortigo: uma viso
histrica extremamente superficial, baseada em
preconceitos de um racionalismo rgido. Ope
totalmente Idade Mdia e Renascena, resumindo a
primeira ao obscurantismo sacerdotal, como se a Idade
Mdia no tivesse a sua luminosidade intelectual
prpria, no viciada pela Escolstica, e como se a
Renascena no fosse feita de tanta sombra
irracionalista!
Mas o mais importante destas citaes,
confirmado por tantos textos anteriores e posteriores de
Ramalho Ortigo, , sem dvida, o elogio incondicional
da Imprensa.
De facto, para Jos Duarte Ramalho Ortigo
(1836-1915), a misso histrica da palavra impressa e,

35

mais exactamente, da palavra socialmente mais eficaz,

ou seja, a palavra jornalstica, foi sempre determinante.
Como diz Antnio Jos Saraiva, Ramalho
Ortigo formou-se na escola do folhetim literrio 22.
Nascido no Porto, a comeou a sua carreira de
jornalista, no Jornal do Porto. Camilo e o Porto, naquilo
que um e outro tinham de provinciano, de relapso a
todas as formas de vanguarda cultural e esttica,
influenciaram-no decisivamente.
Prova-o, por exemplo, o texto que Ramalho
consagrou a Camilo 23 e em que descreve o Porto da sua
infncia e da sua adolescncia com paixo:
Em 1850, o Porto parecia-se mais com o estreito e
cavo burgo medieval que Garret descreve no Arco de
SantAna, do que com a cidade comercial,
civilizadamente cosmopolita, incaracterstica e banal,
que hoje .
Neste texto, Ramalho manifesta tambm o seu
sentido agudo do descritivo minucioso e o seu gosto do
tpico:
Algumas ruas tinham o aspecto mais
interessantemente arqueolgico ou mais vivamente
pitoresco. A antiga Banharia era ainda a esse tempo
quase exclusivamente habitada por latoeiros. Tinha
toda ela um tom doirado produzido pela refraco de
luz nas bacias, nos tachos, nos candeeiros de trs
bicos, em cobre polido, pendurados s portas: e o
permanente martelar dos arames aviventava-a com o
mesmo rudo laborioso e alegre do tempo em que a
Aninhas morava ali perto, ao bendito arco da Senhora

36

SantAna. (...) Durante o Vero, o folguedo predilecto

das famlias abonadas eram as merendas e os jantares
pelo rio acima, a Quebrantes, ao Freixo, Pedra
Salgada, quinta da China. (...) A famlia toda o
marido, de calas de ganga e chapu de sol, a mulher,
os filhos, a criada com roupinhas minhotas, e os dois
maranos, em chinelas de bezerro compradas nas
Congostas, camisa de linho caseiro, niza de briche e
chapu bragus de copa alta e aguda tomavam
metodicamente assento r, sob o tolde branco,
rusticamente armado em varas de pinho, como um
parreiral suspenso.
Mas o Porto e o sentido do pitoresco no foram os
nicos elementos determinantes da formao de
Ramalho. H um outro, talvez afinal ainda mais
importante, que o da conscincia de degradao da
vida poltica portuguesa por volta de 1870. Prova-o,
entre outros, este texto de 1874, extrado de As Farpas
24, texto em que Ramalho se refere sobretudo falta de
representatividade do Parlamento:
A representao nacional h muito que est sendo
em Portugal uma farsa ridcula para a cincia e uma
vergonha pblica para o patriotismo. A cmara de
uma ignorncia enciclopdica. Erra e insulta, e no se
esclarece nem se desafronta, o que prova que no tem
cincia e que parece no ter carcter. (...) Faltam
cmara as ideias polticas e faltam-lhe os princpios
morais. Daqui resulta uma perturbao insanvel, um
mal sem cura. a corrupo, a gangrena, a
paralisao senil afectando o jogo de todo o
maquinismo constitucional. Temos o sossego interior

37

e temos a paz no estrangeiro; gozamos da liberdade

poltica e da liberdade individual; e, no obstante, no
pas todo h um surdo descontentamento geral. (...)
Em Portugal, os partidos acabaram h muitos anos.
No existem divergncias de opinio sobre qualquer
princpio capital que interesse o pas inteiro. Como o
interesse do pas desapareceu, a urna fica entregue ao
arbtrio da autoridade, e os crculos eleitorais
convertem-se em burgos podres. Os regeneradores
com os cabos de polcia elegem a maioria, os grandes
proprietrios com os seus caseiros e os seus amigos
votam nas oposies. A vontade popular muda e
passiva, o que quer dizer que as fontes ntimas da vida
nacional esto obstrudas ou secas. (...) O pas inteiro
vive numa misria baixa, numa pobreza degradante,
sem a altivez, sem o brio dos pobres valentes, que
nunca dobram a espinha nem estendem a mo.
Na altura em que escreveu este texto, j Ramalho
deixara o Porto e, em Lisboa, entrara para o grupo do
Cenculo, ao qual pertenciam tambm Ea de Queirs,
Oliveira Martins, Antero de Quental, Guilherme de
Azevedo, Guerra Junqueiro, Jaime Batalha Reis. Este
grupo, de que o principal mentor era Antero de
Quental, no discute s literatura, mas prope-se
tambm organizar um plano de aco ideolgica, plano
de que resultaram as Conferncias do Casino, em que se
atacam as instituies da poca.
A colaborao entre Ramalho Ortigo e Ea de
Queirs, que data do perodo do Cenculo, e que se
concretiza com a publicao no Dirio de Notcias (24 de
Julho a 27 de Setembro de 1870) de um escrito
singular, O mistrio da estrada de Sintra, e do primeiro

38

nmero de As Farpas (Maio de 1871), interrompe-se

com a partida de Ea (9 de Novembro de 1872) para
Cuba, onde vai exercer o cargo de cnsul.
mais precisamente na segunda fase de As Farpas que
se revela o republicanismo pequeno-burgus de
Ramalho, tornado um discpulo do futuro presidente da
Primeira Repblica portuguesa, Tefilo Braga, e do seu
positivismo comtiano extremamente limitado. Ramalho
ento, mais do que nunca, um propagandista da
ideologia republicana e permaneceu como tal, ainda que
na ltima fase da sua vida se volte para a monarquia
mais tradicionalista.
Este republicanismo pequeno-burgus manifesta-se,
sobretudo, atravs do seu anti-clericalismo, de que nos
d exemplos abundantes nas Farpas 25:
A raa portuguesa foi lentamente e surdamente
corrompida pelo antigo despotismo monrquico, pela
soberba intrpida e bulhenta dos fidalgos, pelo ouro
das conquistas e principalmente pelo monasticismo.
Fizemo-nos
ociosos,
vaidosos,
pusilnimes,
supersticiosos e fanticos. A religio mais clerical
que divina penetrando-nos completamente, dandonos uma lei infalvel para a conscincia, proibindo-nos
de pensar
(...) lanou-nos na inrcia passiva a
respeito do problema dos nossos destinos mais
elevados. Ensinaram-nos a explicar a culpa pela
tentao do demnio e a considerarmo-nos inocentes
pela absolvio dos confessores. Com semelhante
teoria, o dever e a responsabilidade desaparecem. A
conscincia cai na imobilidade.

39

Por vezes, a este anti-clericalismo vem juntar-se um

outro tema caracterstico dos ataques da propaganda
republicanista ao regime monrquico decadente. Esse
tema o do sistema colonial portugus. Ramalho pe
em relevo, sobretudo, a sua pouca eficcia como sistema
de civilizao. Veja-se, por exemplo, este texto das
Farpas que data de Maio de 1879 e que aborda a questo
africana 26:
Desde o sculo XVI at hoje os padres tm sido o
nico instrumento da civilizao empregado pelo
governo portugus no regime colonial.
No sculo XV as nossas relaes comerciais com a
frica achavam-se organizadas.
(...) Depois de D. Joo II a decadncia da frica
principia pelo desvio das atenes para a sia e para o
Brasil e pelas guerras dos holandeses, e continua at
aos tempos modernos mantida progressivamente pelo
trfico ruinoso e dissolvente da escravatura. (...) Na
trajectria do nosso destino houve uma soluo de
continuidade entre o sculo XVI e a idade moderna.
O despotismo monrquico e o despotismo teolgico
despedaaram a cadeia das nossas tradies. O regime
liberal, por falta de critrio cientfico, no soube ainda
ligar o fio da nossa actividade presente ao forte
impulso da antiga civilizao, violentamente truncada
durante mais de trs sculos pelos agentes mais
perturbadores do movimento progressivo de uma
sociedade.
A este anti-clericalismo e a este ataque, de uma
maneira geral, ao regime monrquico, acrescentam-se
um moralismo e um didactismo de origem sociolgica

40

(sem, no entanto, terem nada a ver com o socialismo

utpico de Antero) que reforam, em vrias passagens
das Farpas, a ideia de republicanismo pequeno-burgus.
So exemplos desse aspecto, entre muitos, as passagens
sobre A alimentao e seus efeitos nas ideias, nos sentidos e nos
aspectos da sociedade (As Farpas de Fevereiro de 1876) em
que Ramalho confunde a (pouca) eficcia da estatstica
no que diz respeito alimentao nacional com a
necessidade (extra-nacional e extra-temporal) da
metafsica 27:
Porque que a Estatstica nos no disse h mais
tempo o que sabia? Ter-nos-ia tirado o trabalho de
procurar para tantos fenmenos as suas causas
metafsicas.
Uma ltima fase da obra de Ramalho Ortigo foi a
das divagaes folclricas, em que Ramalho evoca
sobretudo a vida provincial, com saudosismo
(provinciano, contrariamente ao de Antnio Nobre)
mas tambm, por vezes, com um sentido muito pessoal
da festa e da magia da luz e das sombras, no Porto 28:
Tamanho era o dia como a romaria. De sorte que
s noite fechada se voltava para casa. E os que
tinham ficado na cidade, depois de terem ido ao
Senhor Exposto, a Santo Antnio das Taipas ou a S.
Joo Novo, viam do paredo das Fontanhas deslizar
em baixo, no espelho negro do rio angustiado e
tmido, as lentas barcas iluminadas de lanternas.
Ou em Lisboa (passagem que nos faz pensar em
Cesrio Verde) 29:

41

Saio de Lisboa de manh cedo... Uma destas belas

manhs criadoras, em que as abboras e os meles
abeberados na raz pela rega da vspera se dilatam
regaladamente a um sol de rachar.
Alis, Ramalho deu-nos o melhor de si mesmo na
evocao de viagens, como se prova pelo seu livro A
Holanda (1883), em que nostalgicamente (e neste sentido
o livro no s um livro de viagens ele bem
caracterstico de toda a Gerao de 70) evoca uma
burguesia cosmopolita (no pequena e no republicana),
verdadeiramente civilizada, que, para nossa grande
desgraa, nunca chegou a existir em Portugal: 30
Na posse plena do seu destino, toda a Holanda
pacificada respira largamente a glria, a felicidade, a
alegria. Esse pequeno e humilde povo fleumtico,
trabalhador, econmico, inventivo, modesto,
provocado pelas mais arrogantes e poderosas naes
do mundo, batera e derrotara toda a Espanha, a
Inglaterra e a Frana. A guerra, que arruinara os
inimigos, enriquecera a Holanda pelo comrcio do
mundo. Enquanto combatia no mar, edificava em
terra. Levantara diques, abrira canais, dissecara
pntanos, saneara cidades, construra pontes, armara
estaleiros, fundara escolas, igrejas, palcios municipais,
recolhimentos de velhos e de invlidos, hospcios de
rfos, sedes de assembleias comerciais, de sociedades
literrias e cientficas, de associaes de operrios, de
irmandades de artistas, de companhias de
arcabuzeiros. Tinham-se reacendido os seus lares,
agora mais recolhidos e mais meigos; tinham-se

42

enchido de flores os seus jardins; tinham-se coberto

de vacas e de ovelhas os seus prados.
De resto, se a partir de 1880 fez parte do grupo dos
Vencidos da Vida e se nas ltimas Farpas renega o
republicanismo e manifesta a sua nostalgia de uma
monarquia castia, antiga, Ramalho Ortigo, com
todas as suas limitaes, fica na histria da cultura
portuguesa como um representante daquilo que, na
Gerao de 70, foi por vezes mais testemunho de uma
poca do que profunda anlise e verdadeira
transformao dela.
ANTERO DE QUENTAL
OU O MESTRE METAFSICO
A literatura, como toda a arte, uma confisso de
que a vida no basta. Esta frase de Fernando Pessoa 31
define exemplarmente, ao mesmo tempo, a vida e a obra
de Antero de Quental, to admirado por Pessoa. Mas o
grande drama do poeta que, se para ele a vida no
bastava, a literatura ainda menos. Da a impossibilidade
para Antero de a literatura ser apenas uma forma de
confisso (como o foi para Antnio Nobre, por
exemplo) e, portanto, de total compensao do
irrealizvel na vida. Longe de ser confisso, a literatura
foi para Antero, atravs das vrias fases da sua obra,
antes de mais uma forma de revolta e de exigncia
absoluta do pensamento para l do relativismo do
sentimento. Como diz Oliveira Martins no prefcio aos
Sonetos: Antero um poeta que sente, mas um
raciocnio que pensa. Pensa o que sente; sente o que

43

pensa. Como diria mais tarde Fernando Pessoa de si

mesmo: O que em mim sente, est pensando.
Mas a Antero faltava a ironia niilista de Pessoa para
dar a este drama pensamento-sentimento uma feio
essencialmente ldica. Para Antero, pensar e sentir
deveriam conjugar-se para um mesmo fim: agir. E agir
como um condutor de povos, como um iluminado.
Se no chegou a ser um condutor de povos, Antero
foi, no entanto, o mestre incontestado e incontestvel
da Gerao de 70, o seu supremo inspirador, o seu
trgico smbolo. E foi-o desde o momento em que,
tendo deixado a famlia fidalga e letrada de proprietrios
rurais da cidade de Ponta Delgada, ilha de S. Miguel,
onde nasceu a 18 de Abril de 1842, partiu para Coimbra
e a comeou a impor-se no meio estudantil.
O melhor testemunho que temos deste primeiro
perodo da influncia intelectual de Antero na gerao
estudantil coimbr dos anos 60, talvez o de Ea de
Queirs, num texto evocativo do poeta e publicado em
1896 32:
Em Coimbra, uma noite, noite macia de Abril ou
Maio, atravessando lentamente com as minhas sebentas
na algibeira o Largo da Feira, avistei sobre as
escadarias da S Nova, romanticamente batidas da lua,
que nesses tempos ainda era romntica, um homem,
de p, que improvisava.
A sua face, a grenha densa e loura com lampejos
fulvos, a barba de um ruivo mais escuro, frisada e
aguda, maneira srica, reluziam, aureoladas. (...)
Parei, seduzido, com a impresso de que no era
aquele um repentista picaresco ou amavioso, como os
vates do antiqussimo sculo XVIII mas um Bardo,

44

um Bardo dos tempos novos, despertando almas,

anunciando verdades. O homem, com efeito, cantava
o Cu, o Infinito, os mundos que rolam carregados de
humanidade, a luz suprema habitada pela ideia pura, e
... os transcendentes recantos
Aonde o bom Deus se mete,
Sem fazer caso dos Santos,
A conversar com Garrett!
Deslumbrado, toquei o cotovelo de um camarada,
que murmurou, por entre os lbios abertos de gosto e
pasmo:
o Antero!...
E, mais adiante, Ea evoca o primeiro encontro a ss
com Antero, dando-nos dele, com invulgar sentido
psicolgico, uma imagem verdadeiramente nietzschiana:
Intimidade, porm, com aquele que eu depois
chamava Santo Antero, s verdadeiramente
comeou na manh em que o visitei, com muita
curiosidade e muita timidez, na sua casa do Largo de
S. Joo. (...) Fascinado, surdi do vo da janela onde me
refugiara, e parando borda da mesa:
- Oh Antero, quanta ordem voc tem na destruio!
Ele dardejou sobre mim dois olhares
devoradores. Depois, considerou, ainda enrugado, a
pilha acertada de papis cortados e, um sorriso, aquele
sorriso de Antero que era como um sol nascente,
iluminou, fez toda clara e rsea a sua boa face onde
havia um no sei qu de filsofo de Alexandria e de
piloto do Bltico:

45

- O ritmo, murmurou, necessrio mesmo no

delrio.
Isto passou-se, como diz ainda Ea, na Coimbra
de to lavados e doces ares, em 1862 ou 1863, essa
Coimbra que vivia num grande tumulto mental com a
chegada por caminho de ferro, vindos da Frana e da
Alemanha, de torrentes de coisas novas, ideias,
sistemas, estticas, formas, sentimentos, interesses
humanitrios... Ou seja, ple-mle, leituras de Michelet,
Hugo, Taine, Vico, Hegel, Proudhon, Heine, Baudelaire
e Darwin. Ea descobre mesmo, com deslumbramento,
a Bblia! Mas o que Ea descobre, sobretudo, como o
fizera j Antero, a Humanidade. A gerao de
Antero e de Ea comea a amar a Humanidade, como
h pouco, no ultra-romantismo, se amara Elvira, vestida
de cassa branca ao luar.
Na altura em que Ea encontra Antero, j este tinha
publicado os primeiros Sonetos (1861) e Batrice (1863),
mais tarde inclusos nos Sonetos Completos 33. Mas com
as Odes Modernas, livro publicado em 1865 (um ano
depois da Viso dos Tempos de Tefilo Braga) que Antero
inicia um novo perodo na literatura portuguesa, perodo
a que Antnio Srgio, muito justamente, chamou
terceiro romantismo.
De facto, se as Odes Modernas se separam radicalmente
do romantismo de Castilho, designado pelo mesmo
Antnio Srgio o segundo romantismo, elas retomam
os grandes temas do primeiro romantismo de
Herculano, isto , as supremas preocupaes
humanistas, universalistas (em Herculano, mais
nacionalistas do que universalistas) e, sobretudo, sociais
que j Herculano anunciara e que provinham em linha

46

recta dos primeiros romnticos alemes, mais do que

dos romnticos franceses, embora Vtor Hugo
influenciasse nitidamente Antero nesta primeira fase.
Romantismo,
portanto,
predominantemente
filosfico, o mesmo que marcou a poesia de Novalis, de
Hoelderlin, de Heine, como se pode ver por este soneto
das Odes Modernas intitulado Tese e anttese, datado de
1870 e depois includo nos Sonetos Completos (edio
citada, p. 53):
J no sei o que vale a nova ideia,
Quando a vejo nas ruas desgrenhada,
Torva no aspecto, luz da barricada,
Como bacante aps lbrica ceia!
Sanguinolento o olhar se lhe incendeia...
Respira fumo e fogo embriagada...
A deusa de alma vasta e sossegada
Ei-la presa das frias de Medeia!
Um sculo irritado e truculento
Chama epilepsia pensamento,
Verbo ao estampido de petouro e obus...
Mas a ideia num mundo inaltervel,
Num cristalino cu que vive estvel...
Tu, pensamento, no s fogo, s luz!
Ou ainda neste soneto, datado de 1872 e igualmente
inserido posteriormente nos Sonetos Completos. O ttulo,
Mais luz!, sendo uma referncia evidente s ltimas
palavras que se supe ter pronunciado Goethe antes de

47

morrer, confirma a influncia predominante da cultura

romntica alem em Antero (edio citada, p. 54/5):
Amem a noite os magros crapulosos,
E os que sonham com virgens impossveis,
E os que se inclinam, mudos e impassveis,
borda dos abismos silenciosos...
Tu, Lua, com teus raios vaporosos,
Cobre-os, tapa-os e torna-os insensveis,
Tanto aos vcios cruis e inextinguveis,
Como aos longos cuidados dolorosos!
Eu amarei a santa madrugada,
E o meio-dia, em vida refervendo,
E a tarde rumorosa e repousada.
Viva e trabalhe em plena luz: depois,
Seja-me dado ainda ver, morrendo,
O claro Sol, amigo dos heris!
Esta forma de romantismo em especial a influncia
de Heine e uma outra que se lhe sobrepe em alguns
poemas, a de Baudelaire vai notar-se ainda mais nas
Primaveras romnticas (1872), da mesma maneira que as
teorias filosficas bsicas de Hegel, j evidentes em
textos como Tese e anttese, se manifestam ao longo de
todo o volume dos Sonetos Completos, publicado em 1885.
Entretanto, esta poesia moderna que para Antero
a voz da Revoluo, sendo essa voz no s a mais
alta mas tambm a mais potica 34, fere os sentidos
poticos do pontfice mximo das letras da Coimbra
de ento, Antnio Feliciano de Castilho, mentor dos

48

ultra-romnticos.
Tendo
Castilho
condenado
formalmente os livros de Tefilo Braga e de Antero, o
poeta das Odes Modernas lana-se numa polmica que
ficou famosa com a publicao do opsculo Bom senso e
bom gosto, em 1865. Para citar ainda Ea a propsito de
Antero 35, o protesto do poeta aoriano foi moral, no
literrio, um desforo da Conscincia e da Liberdade,
contra o dspota do purismo e do lxicon.
Pouco depois da publicao do folheto Bom senso e bom
gosto, tendo-se formado em Direito, Antero, nada feito
para estas polmicas meramente literrias, deixa
Coimbra. Andava ento ansiosamente procurando um
emprego para a sua grande alma 36. E julgou encontrlo numa aprendizagem da vida de operrio, num
contacto directo com a realidade social, tendo primeiro
trabalhado alguns meses nas oficinas da Imprensa
Nacional e partindo depois, em fins de 1866, para Paris.
Segundo Antnio Srgio 37, Antero escrevia a um
amigo na vspera de partir: eu, por mim, vou mais com
o nimo sossegado de quem cumpre um dever do que
com o corao alegre de quem segue uma esperana.
Cumprir um dever foi para Antero, em Paris, trabalhar
como tipgrafo e contactar directamente com um clima
revolucionrio em que as ideias se punham em prtica,
preparando a Comuna.
Mas, porque as ideias em Antero sempre suplantaram
a prtica, e porque o exlio, ainda que voluntrio, no
era nada propcio ao seu temperamento nevrtico, a
experincia de Paris e da vida dura do operrio annimo
no durou mais que alguns meses. Em Agosto de 1867,
Antero regressou a Lisboa e de Lisboa partiu para os
Aores.

49

Segue-se um perodo de funda depresso a que no

ser estranha a conscincia de no poder conciliar
pensamento e aco. Antero viaja at Amrica e, em
fins de 1868, novamente em Lisboa, recomea as
tentativas de aco doutrinria. Ainda segundo Ea,
tendo desembarcado em Lisboa como um apstolo do
Socialismo, Antero apareceu no Cenculo da Travessa
do Guarda-Mor numa fria manh e foi aclamado.
Assim nasceram no Cenculo e sob a influncia de
Antero, que levava Ea e os seus companheiros a
estudar Proudhon noite fora as clebres Conferncias
do Casino, momento culminante da revoluo cultural
da Gerao de 70. Alm da preparao das
Conferncias, Antero lanava-se numa actividade
poltica intensa: em colaborao com Jos Fontana,
funda a Associao Fraternidade Operria, que
representa em Portugal a I Internacional Operria;
funda e dirige o jornal O Pensamento Social; luta pela
separao socialistas-republicanos.
Mas, a par de tudo isto, deve notar-se a publicao de
textos dessa poca que nada tm a ver com o
militantismo, e que reflectem bem as contradies de
Antero ao longo de toda a sua vida. Refiro-me s pouco
conhecidas poesias de Carlos Fradique Mendes,
pseudnimo (ou melhor, verdadeiro heternimo prpessoano) inventado por Antero e Ea. A primeira
dessas poesias foi publicada no folhetim de A Revoluo
de Setembro de 29 de Agosto de 1869 e, como j foi
provado 38, sem dvida da autoria de Antero. Note-se
sobretudo o primeiro dos quatro Poemas do Macadam,
atribuido por Antero a Fradique Mendes, dedicado a
Baudelaire e publicado no Primeiro de Janeiro de 5 de
Dezembro de 1869 (depois incluso na edio de 1943

50

das Primaveras Romnticas). Eis como

apresentando-o, define o satanismo 39:

Antero,

O satanismo pode dizer-se que o realismo no

mundo da poesia. a conscincia moderna (a turva e
agitada conscincia do homem contemporneo!)
revendo-se no espectculo das suas prprias misrias
e abaixamentos, e extraindo dessa observao uma
psicologia sinistra, toda de mal, contradio e frio
desespero. o corao do homem torturado e
desmoralizado, erigindo o seu estado em lei do
Universo...
Antero evoca ento Baudelaire como smbolo de um
sculo fantasma, to sbio que ateu. Estava, assim,
a condenar o conhecimento. No entanto, em nome do
conhecimento, e do conhecimento activo, aberto ao
maior nmero, que Antero profere, a 22 de Maio de
1871, a conferncia inaugural das Conferncias do
Casino e ainda, a 27, outra sobre as Causas da Decadncia
dos Povos Peninsulares.
Esta fase activa de Antero prolonga-se at 1873, ano
da morte do pai. Antero, que passara j por uma fase de
depresso aps a queda da Comuna de Paris e a
consolidao em Portugal da corrente republicana
contra a corrente socialista, regressa aos Aores. A partir
de ento, cessa o seu militantismo, parte uma breve e
decepcionante adeso Liga Patritica do Norte,
fundada aps o Ultimatum ingls de 1890.
Recorramos ainda a Ea para melhor compreender
esta ltima fase da vida de Antero 40:

51

O artista, o fidalgo, o filsofo, que em Antero

coexistiam, no se entenderam bem com a plebe
operria. Sempre sincero, lavou as suas mos e
proclamou que s os Proletrios eram competentes
para exprimir o pensamento e reivindicar o direito dos
Proletrios. E, amando ainda os homens, mas
desistindo de os conduzir a Cana subiu com passos
desafogados para a sua alta torre bem-amada, a torre
da Metafsica.
O mestre da Gerao de 70 torna-se ento,
definitivamente, um mestre metafsico. E tambm um
grande mestre do soneto, forma que, sendo estrita, to
plenamente acompanha o tumulto ntimo da derradeira
fase da vida do poeta. Nesses sonetos, Antero
concentrou no s as contradies da sua obra
(acrescentada ainda pelo ensaio Tendncias gerais da filosofia
na segunda metade do sculo XIX 1890) mas tambm as da
sua vida, qual, aps um isolamento voluntrio em Vila
do Conde, ps termo, com um tiro de pistola, num
banco de jardim de Ponta Delgada, numa noite sombria,
a 11 de Setembro de 1891.
OLIVEIRA MARTINS
OU O TERICO DA DECADNCIA
Se h gerao cultural portuguesa para a qual a
histria representou um absoluto, e precisamente um
absoluto antes de mais cultural, foi a Gerao de 70.
Dela teria, portanto, de nascer um historiador. Esse
historiador foi Oliveira Martins, ainda que ele nada
tenha, como veremos, de historiador de formao

52

cientfica no sentido moderno do termo. E, no

entanto, como veremos tambm, a sua actualidade
incontestvel. mesmo, talvez, maior do que a do seu
mestre, Alexandre Herculano, de longe mais
sistemtico do que Oliveira Martins.
Autodidacta, Oliveira Martins, nascido em Lisboa
(1845) de uma famlia burguesa intelectualizada, no
teve como Antero e Ea uma vida de bomia
universitria nem a sua obra partiu de uma revolta
contra as instituies em que tivesse sido educado.
Ainda muito novo, com quinze anos, aps a morte do
pai, Oliveira Martins teve de comear a trabalhar como
empregado do comrcio.
A sua primeira obra, Phebus Moniz, data de 1876 e
nitidamente influenciada pelo primeiro romantismo,
em especial pelo estilo romance histrico la manire de
Herculano. E digo la manire porque s mais tarde
Oliveira Martins assimilou esse romantismo histrico de
Herculano em profundidade, fundindo-o com outras
tendncias culturais e libertando-se da mera imitao
dramtica.
Para esta evoluo da sua obra contribuiu de
uma maneira decisiva o contacto que Oliveira Martins
teve com o grupo do Cenculo. Ao princpio, interessase mais por Tefilo Braga e pelas suas teorias comtianas,
publicando um opsculo que lhe consagrado: Tefilo
Braga e o Cancioneiro (1869). Mas acaba por se ligar
intimamente a Antero de Quental, quer como amigo
quer como investigador da histria, optando assim por
uma tendncia ideolgica socialista contra o
jacobinismo.
Um texto de 1870, A Teoria do Mosarabismo 41 revelanos bem esta viragem. Criticando a Histria da Literatura

53

Portuguesa de Tefilo Braga, Oliveira Martins escreve,

atacando, como Nietzsche, o esprito germanfiloprussiano, mas, afinal, defendendo aquilo que na
Alemanha de Goethe permanece essencial para toda a
Europa do sculo XIX:
Entre os moos espritos que o germanismo
conquistou est o Sr. Tefilo Braga. Teutmano,
tomou para si o papel de representar entre ns
principalmente
os
defeitos
da
Alemanha
contempornea. Como publicista as suas ideias
resultam da impresso vaga e nebulosa da demagogia
acadmica do smbolo de Hambach: acabar com a
monarquia e com o fisco (!) eis a revoluo poltica;
como filsofo e como historiador, as concluses deste
ensaio so a sua condenao; como crtico e como
moralista talvez ainda um dia pegue na pena para o
estudar; como erudito, finalmente, todos os seus
trabalhos esto profundamente viciados por esse
grande defeito que, segundo nos diz Renan, ataca a
cincia alem, a febre de anunciar descobertas, de ir
alm e contra os mestres, e por isso se reduzem a um
dilvio de teses temerrias e paradoxais.
A colaborao ntima com Antero de Quental
manifesta-se ainda na organizao do movimento
socialista em Portugal e na redaco dos jornais O
Pensamento Social e A Repblica (1870-1873). So da
mesma altura e do mesmo teor doutrinrio os livros:
Teoria do Socialismo evoluo poltica e econmica das
sociedades na Europa e Portugal e o Socialismo, ambos de
1873.

54

Nestes textos, sobretudo em Teoria do Socialismo, a

definio que Oliveira Martins nos d do seu ideal
socialista bem clara: para ele, optando por Proudhon
contra Marx, socialismo , antes de mais, evoluo
conjugada com liberdade, dado que o nico
organizador da sociedade ela prpria 42. A poltica
socialista , portanto, a cincia da liberdade como
dizia Proudhon. O governo do homem pelo homem,
seja qual for o nome com que se disfarce, opresso 43.
A atitude ideolgica do Oliveira Martins de ento,
quanto oposio Proudhon-Marx, ainda mais
evidente num texto em que, analisando os conceitos de
socialismo e de democracia, Oliveira Martins acaba por
condenar formalmente tanto o jacobinismo como o
comunismo 44:
Falo democracia popular, aos partidos liberais, a
quem um sentimento de repulso instintiva, nascida
dos desvarios da demagogia comunista, afasta do
Socialismo. Venham, e vejam, e julguem, qual de ns
se engana. Tambm ns somos democratas,
democratas-socialistas; tambm queremos:
Liberdade em todas as suas manifestaes, mas
exigimos que nos dem ao mesmo tempo:
Igualdade em todas as suas manifestaes.
Liberdade e igualdade, absolutas em princpio, mas
correspondentes na legislao s condies positivas
da sociedade portuguesa. No lcito j, nem aos
liberais
pretenderem
ressuscitar
RousseauRobespierre, nem aos socialistas Mably-Babeuf. As
conquistas
colossais
do
esprito
cientfico
contemporneo so indispensveis construo do

55

edifcio filosfico; e so elas quem refutam o

jacobinismo e o comunismo como perigosas utopias.
No ano em que publica este texto, 1874, Oliveira
Martins, que estivera em Espanha como administrador
das Minas de Santa Eufmia, na Serra Morena, fixa-se
no Porto, a exercendo as funes de funcionrio da
Companhia dos Caminhos de Ferro, passando depois a
administrador e a director tcnico. Dirige igualmente os
jornais A Provncia, no Porto, que depois se transformou
em O Reprter, em Lisboa, para onde Oliveira Martins
volta em 1888.
Entretanto, prossegue o aprofundamento da doutrina
socialista atravs dos livros que vai publicando, alguns
de carcter mais, digamos, tcnico, no domnio da
economia poltica: A Reorganizao do Banco de Portugal
(1877), O Helenismo e a Civilizao Crist (1878) e,
sobretudo, a Biblioteca das Cincias Sociais, conjunto de
livros em que, comeando por uma anlise
antropolgica, Oliveira Martins estuda a evoluo das
instituies sociais, dos primrdios ao Estado moderno.
Citem-se: Elementos de Antropologia (1880), As Raas
Humanas e a Civilizao Primitiva (1881), O Sistema dos
Mitos Religiosos (1882), Quadro das Instituies Primitivas
(1883), O Regime das Riquezas (1883), Tbuas de Cronologia
(1884) e Histria da Repblica Romana (1885).
Paralelamente, integrando-o na Biblioteca, Oliveira
Martins empreende o estudo da histria de Portugal nos
volumes intitulados: Histria da Civilizao Ibrica e
Histria de Portugal (1879), prosseguindo esta ltima com
o Portugal Contemporneo e O Brasil e as Colnias Portuguesas
(1881).

56

Esta fase importantssima no conjunto da obra de

Oliveira Martins, no tanto porque o autor nela
aprofunde conceitos, inclusivamente o do socialismo,
mas sobretudo porque a Biblioteca das Cincias Sociais
representa a extraordinria modernidade do historiador.
Ou seja, o conceber a Histria como um todo em que se
fundem as diferentes cincias humanas: antropologia,
mitos religiosos, lingustica, economia, etc. O conceber a
Histria, afinal, a um nvel superior de comparativismo.
Assim, note-se a importncia que Oliveira Martins d
ao estudo (no folclrico) dos povos ditos primitivos e
s civilizaes extra-europeias. Apesar das limitaes
metodolgicas, tanto bastaria para que Oliveira Martins
no fosse considerado, como por vezes ainda o , um
historiador reaccionrio. Mas debater essa questo
levar-nos-ia longe.
Prosseguindo, dever notar-se que esta fase decisiva
da obra de Oliveira Martins interrompida em 1885,
ano em que o escritor foi eleito deputado do Partido
Progressista, o qual fazia parte da oposio. O seu
programa de aco poltica, extremamente vasto e
preciso, exposto no volume Poltica e Economia Nacional
(1885) e no Projecto de Lei de Fomento Rural (1887),
apresentado ao Parlamento. Oliveira Martins preconiza
uma aco reformista no domnio da economia mais do
que no domnio social.
Quando o Partido Progressista triunfa, em 1887,
Oliveira Martins habilmente afastado pelos seus
inimigos polticos e ter de contentar-se com o lugar de
administrador da Rgie dos Tabacos.
A partir de ento, na fase final da sua obra, Oliveira
Martins elabora uma dramtica, por vezes confusa mas
sempre esteticamente brilhante teoria da decadncia dos

57

povos peninsulares. Alis, esta teoria j anunciada por

vrios textos anteriores, como por exemplo este, que
data de 1875 e em que Oliveira Martins evoca as
Descobertas dos portugueses e dos espanhis 45:
A necessidade de aco: eis a a causa primria,
fundamental, das Descobertas. O duro e forte brao
do soldado peninsular, o esprito ardente do
religionrio, exigiam combates e propagandas:
combater com os mouros ou com os mares que
importa? combater sempre, viver. Historicamente,
a causa determinativa das Descobertas reside no
desenvolvimento dado fsica e geografia de um
lado, do outro nas tradies que as viagens dos
cruzados tinham espalhado por toda a Europa. Se as
causas histricas das Descobertas so estas, as causas
psicolgico-colectivas primeiro indicadas so o
motivo por que Pennsula coube o desempenhar o
papel colossal de duplicar o mundo. (...) Vo com o
peito abrindo as ondas espumosas, com o peito de
ao, bem mais elevado e forte do que o das nereidas
virgilianas. Vo e voltam com os pores cheios de
ouro, e a cabea a tontear de espantos. Tristemente, a
Espanha nada j na lagoa sombria do imperialismo
cesreo, e o ouro das ndias serve-lhe para pagar ao
duque de Alba os morticnios da Itlia, da Flandres.
Mais afortunados, ns, os portugueses, pudemos
ainda, aos ltimos raios do sol poente, tecer a trama
luminosa da nossa nau pica, de Belm!...
Tambm j em 1878 Oliveira Martins escrevia, a
propsito de Mouzinho da Silveira: Um homem um
instante 46. Porm, s mais tarde, partindo do conceito

58

hegeliano de Ideia-Nao, Oliveira Martins chega

defesa da monarquia e a um certo sebastianismo,
manifestos nas biografias dos grandes vultos da dinastia
de Aviz: Os Filhos de D. Joo I (1891) e A Vida de
Nunlvares (1893).
O conceito hegeliano de Ideia-Nao exprime-se em
vrias passagens de Os Filhos de D. Joo I, como, por
exemplo, nesta em que Oliveira Martins define o apogeu
histrico de uma nao, que quando ela se encarna nos
seus heris 47:
Quando as naes, depois de uma lenta e longa
elaborao, atingem esse momento culminante em
que todas as foras do organismo colectivo se acham
equilibradas e todos os homens compenetrados de um
pensamento a que se pode e deve chamar alma
nacional porque o mesmo carcter tem nos
indivduos aquilo a que chamamos alma -, ento
que, por um misterioso gnesis, se d um fenmeno a
que tambm chamaremos sntese da energia colectiva.
A Nao aparece como um ser, no j apenas
mecnico, quais so as primeiras agregaes, no
somente biolgico nas pocas de mais complexa e
adiantada organizao, mas sim humano , alm de
vivo, animado por uma ideia. Nestes momentos
sublimes em que a rvore nacional rebenta em frutos,
o gnio colectivo, j definido nas conscincias, realiza
esse mistrio que as religies simbolizaram na
encarnao de Deus. (...) Tudo era annimo: tudo
agora pessoal, e na tragdia histrica, preludiada por
coros numerosos, ouvem-se j os heris.

59

Por outro lado, Nunlvares um retrato de heri

nacional sobrecarregado de psicologia e de pormenores
excessivamente dramatizados. Como diz Ea de
Queirs que no entanto admirava profundamente
Oliveira Martins mas que sobrepunha sua admirao
uma rara e necessria lucidez crtica 48:
No me agradam muito certas minudncias de
detalhe plstico, como a notao dos gestos, etc.
Como os sabes tu? Que documentos tens para dizeres
que a Rainha, num certo momento, cobriu de beijos o
Andeiro, ou que o Mestre passou pensativamente a
mo pela face? Estavas l? Viste? Esses traos, penso
eu, no do mais intensidade de vida, e criam uma
vaga desconfiana. (...) Enquanto ao Condestvel, que
era o teu objecto, haveria a discutir se no lhe meteste
na alma muita coisa que s do nosso sculo, quase
s destes ltimos cinquenta ou sessenta anos. (...)
Valverde uma grande pgina e talvez a prefira a
Aljubarrota, admirvel tambm, mas onde eu desejaria
menos abundncia e tumulto. (...) h talvez muito
requinte psicolgico no estudo que tu fazes de uma
alma que, no fundo, era simples.
A situao catastrfica do pas aps o Ultimatum
ingls de 11 de Janeiro de 1890 e a crise financeira e
poltica que se agravou a partir de ento, culminando na
revolta republicana, no Porto, em 31 de Janeiro de 1891,
levaram Oliveira Martins a intervir novamente na cena
poltica, integrando-se num governo no partidrio de
salvao nacional, em que ocupou a pasta de ministro da
Fazenda. Mas, a 27 de Abril de 1892, quatro meses aps
a sua nomeao, foi forado a demitir-se, procurando a

60

evaso numa viagem a Inglaterra, de que resultou o livro

A Inglaterra de Hoje (1893).
Nestes ltimos anos de vida, Oliveira Martins, como
alis Ea, Antero e, mais tarde, Ramalho, opta
declaradamente pela monarquia contra a revoluo
republicana. Prova-o esta exortao ao rei D. Carlos I
publicada na Semana de Lisboa, em Novembro de 1892 49:
Em sociedades que chegaram dissoluo da
nossa, e que em tal estado se vem a braos com a
economia em crise, as revolues, para serem
fecundas e no serem mortais, tm de partir de cima.
isto o que me sugere o aspecto desse rei, moo e
infeliz, mas que da prpria mocidade tem de tirar a
fora para salvar o reino dos seus avs, salvando-se a
si prprio com a memria deles.
Ou ainda este texto do mesmo ano, tido por indito e
escrito em francs, texto no qual Oliveira Martins
acrescenta defesa da monarquia a defesa do cesarismo
ditatorial 50:
Ce quil faudrait au Portugal, cest la dictature dun
roi servi par des hommes capables: si cette hypothse
ne se ralise pas, ce nest pas difficile prvoir que,
par les concours des motifs politiques et
conomiques, ltat tombera rapidement en
dcomposition.
Se esta forma monrquica e cesarista veio a encarnarse, alis muito fugazmente, no ditador Joo Franco, no
era decerto a essa ditadura que Oliveira Martins
aspirava, da mesma maneira que ele nada tem a ver com

61

um sebastianismo maurrasiano de que Antnio Sardinha

foi a verso oficial e provinciana, to ao gosto desse
ditador provinciano sem ideologia definida que foi
Salazar. Oliveira Martins soube, at sua morte,
ocorrida em 1894, manter-se muito acima de todos os
provincianismos culturais e polticos. Mesmo o seu,
digamos, sebastianismo mais do que uma forma estrita
de nacionalismo uma ideia universal, sem dvida
demasiadamente abstracta, dos ciclos da histria,
sujeitos a uma lei pretensamente fatal, de apogeu e
decadncia sucessivos. Que a decadncia na histria de
Portugal e o sebastianismo como prova pstuma da
nacionalidade 51 tenham sido a sua grande
preocupao, digamos mesmo a sua obsesso, e a sua
tese final isso no invalida uma viso geral da
histria portuguesa que, seguindo-se de Herculano,
dela se diferencia pela maior importncia dada s
contradies mais secretas (ia a dizer freudianas) do
homem que, fazendo a histria, por ela miticamente
moldado e dela se torna escravo.
EA DE QUEIRS
OU A ARTE DA IRONIA
Nascido no mesmo ano que Oliveira Martins, 1845, a
25 de Novembro, na Pvoa de Varzim, filho de um
magistrado e homem de letras, Jos Maria de Ea de
Queirs marcado desde nascena por um pequeno
escndalo burgus abafado: s quatro anos aps o seu
nascimento que o pai casa com a mulher que o dera
luz secretamente. Porqu? Com preciso, nada se
apurou. Mas o certo que o facto de ter nascido

62

bastardo e ainda de, mesmo aps o casamento dos pais,

ser posto de parte, considerado que era uma testemunha
incmoda de pecadilhos juvenis e, por isso, metido num
colgio interno do Porto, onde os pais passam a viver
com os seus outros trs filhos legtimos tudo isso
influiu, sem dvida, na sensibilidade de Ea. E a ironia,
arte que to subtilmente cultivou, foi seguramente para
Ea, desde muito novo, uma arma de defesa contra, por
um lado, essa falta de afecto que veio da infncia e, por
outro lado, a pesada ordem burguesa em que foi criado.
Embora, claro, nem o freudianismo nem a sociologia
possam explicar o mistrio essencial da criao esttica.
Os primeiros contactos literrios de Ea esto ligados
a esta situao anormal, dado que foi longe do lar
paterno, num colgio interno do Porto, o Colgio da
Lapa, dirigido por Joaquim da Costa Ramalho, pai de
Ramalho Ortigo, que Ea descobriu a literatura atravs
deste seu futuro companheiro de gerao, mais velho
nove anos.
Ora, sabe-se que para Ramalho, Garrett foi, como ele
prprio diz, comparando-o a Ea 52, o primeiro que,
opondo-se corrente do convencionalismo, meteu
debaixo do joelho o monstro da nfase atvica, da
hereditariedade retrica, que por mais de dois sculos
resfolegara apopleticamente no fundo de toda a nossa
produo artstica. Consequentemente, muito
provvel que as primeiras leituras entusisticas de Ea,
orientadas por Ramalho, fossem as de Garrett,
sobretudo as do Garrett das Viagens na Minha Terra.
No entanto, no meio universitrio de Coimbra, para
onde parte em 1861 e onde, a 12 de Julho de 1866, se
forma em Direito, que Ea desenvolve a sua vocao
literria e se torna consciente de pertencer a uma

63

gerao de intelectuais que vai revolucionar a cultura

portuguesa. J vimos, ao evocar a vida e a obra de
Antero, como para Ea foi importante o encontro com
o poeta das Odes Modernas. J evocmos igualmente o
ambiente cultural da Coimbra dessa poca. Ser til
analisar agora certos aspectos menos conhecidos, como,
por exemplo, o da crtica que Ea faz Universidade da
sua poca 53:
...o seu autoritarismo, anulando toda a liberdade e
resistncia moral; o seu favoritismo, deprimindo,
acostumando o homem a temer, a disfarar, a vergar a
espinha; o seu literatismo, representado na horrenda
sebenta, na exigncia do ipsis verbis, para quem toda a
criao intelectual daninha; o seu foro, to
anacrnico como as velhas alabardas dos verdeais que
o mantinham; a sua negra torre, donde partiam,
ressuscitando o precetto da Roma jesutica do sculo
XVIII, as badaladas da cabra por entre o voo dos
morcegos; a sua chamada, espalhando nos espritos
o terror disciplinar de quartel; os seus lentes crassos e
crzios, os seus Britos e os seus Neivas, o praxismo
poeirento dos seus Pais Novos e a rija penedia dos
seus Penedos! A Universidade, que em todas as
naes para os estudantes uma Alma Mater, a me
criadora, por quem sempre se conserva atravs da
vida um amor filial, era para ns uma madrasta
amarga, carrancuda, rabujenta, de quem todo o
esprito digno se desejava libertar, rapidamente, desde
que lhe tivesse arrancado pela astcia, pela
empenhoca, pela sujeio sebenta, esse grau que o
Estado, seu cmplice, tornava a chave das carreiras.
(...) No meio de tal Universidade, gerao como a

64

nossa s podia ter uma atitude a de permanente

rebelio.
As leituras de Ea neste perodo de Coimbra, revelouas o escritor numa carta ao seu amigo Carlos Mayer, que
data de Novembro de 1867. A notar que, para Ea, o
romantismo era antes de mais a descoberta de
Shakespeare, embora leia tambm Heine, Vitor Hugo,
Michelet, Grard de Nerval e Baudelaire 54:
Naqueles tempos, segundo a frmula do
Evangelho, o romantismo estava nas nossas almas.
Fazamos devotadamente orao diante do busto de
Shakespeare.
Shakespeare , alis, para Ea, no um simples
pretexto romntico mas sim, pelo contrrio, a
descoberta do que se ope grandiloquncia
sentimental romntica, pouco espiritual. Da, por
exemplo, esta sua condenao, que data de Outubro de
1866, da pera de Verdi, Macbeth, baseada na pea de
Shakespeare 55:
O luminoso Verdi no compreendeu aquelas trevas
que Shakespeare derramou na alma de Macbeth. (...)
Verdi tem um talento vigoroso, apaixonado mesmo,
mas falta-lhe o lume santo, o desvairamento ideal, o
deus, aquele sopro de que fala a Bblia. A sua msica
profundamente materialista: uma melopeia enrgica
e estridente; uma melopeia colorida e pesada; h
mesmo o que quer que seja de rgido e de metlico
naquela sonoridade sensual.

65

Igualmente na carta a Carlos Mayer (e j que estamos

a falar de msica), Ea confessa-nos que adorava
Mozart em segredo, o que explica que recusasse
tambm o romantismo fcil, os misticismos artificiais
do Gounod do Fausto, considerando-o na verso da
pera francesa um velho tpido e no a figura
complexa de Goethe.
Isto significa que, se Ea, desde o seu perodo
romntico inicial de Coimbra, foi influenciado pelas
leituras da sua poca, sempre procurou para l delas um
supremo modelo, no acadmico, evidentemente, mas
clssico. Da, alis, a sua entusistica defesa da prosa
de Joo de Barros, na mesma clebre carta a Carlos
Mayer:
s vezes, os que reflectem o seu tempo criam; e
quando no s revelam o carcter de um momento,
um estado convencional e passageiro, mas traduzem e
explicam toda a alma de um povo. o que faz a
grandeza de Joo de Barros. Historiador, revelou o
gnio de Portugal, o esprito aventureiro misturado de
exaltao religiosa, o herosmo supersticioso; Cames,
o filho da Renascena e das imitaes latinas, no tem
o esprito pico de Joo de Barros, que, s vezes,
numa pgina, constri toda a antiga alma herica da
ptria.
Esta reaco contra o romantismo dbrid vai levar
Ea, aps o perodo de Coimbra, a procurar outras
leituras. o perodo em que se instala em Lisboa, na
casa paterna, ao Rossio, 26, 4. andar. J enviara ento
um texto para a Gazeta de Portugal, o primeiro de que h
conhecimento, publicado em Maro de 1866, as Notas

66

Marginais, texto que tem por epgrafe extractos de versos

de Bernardim Ribeiro e formado de fragmentos,
notas desordenadas e estranhas, inspiradas na verso
francesa dos poemas de Heine. Os outros textos que se
seguem e que formaro, mais tarde, um volume, Prosas
Brbaras (publicao pstuma, em 1903), denotam
sobretudo a influncia de Baudelaire e do satanismo,
de que nos dar expresso exemplar na criao, com
Antero de Quental, da personagem de Fradique
Mendes, personagem de que adiante falaremos.
Em Lisboa, no Cenculo, depois de ter fundado e
dirigido um jornal da oposio, em vora, o Distrito de
vora, e de uma viagem ao Egipto de que resultar mais
tarde o livro O Egipto Notas de Viagem (1926), Ea
colabora activamente na elaborao das Conferncias do
Casino, alm de escrever com Ramalho Ortigo as
primeiras Farpas. A 12 de Junho de 1871, Ea profere a
quarta conferncia, intitulada: A nova literatura ou o
Realismo como nova expresso da Arte. A se revelam j as
mais recentes leituras de Ea de Proudhon e Taine a
Flaubert e a Zola -, leituras que, a acrescentar breve
experincia de administrador do concelho de Leiria,
entre Julho de 1870 e Junho de 1871, levam Ea a
escrever uma primeira verso (1875), depois uma
segunda (1876) e, enfim, uma terceira (1880) do seu
romance realista O Crime do Padre Amaro.
Entretanto, Ea, exonerado a seu pedido do lugar de
administrador de Leiria, nomeado cnsul em Havana,
para onde parte a 9 de Novembro de 1872. Da, em
misso oficial, segue para os Estados Unidos, onde
visita, entre outras cidades, Nova Iorque, Chicago,
Filadlfia, Pittsburg.

67

Pouco tempo fica em Havana. A 29 de Novembro de

1874 transferido para o consulado de Newcastle-onTyne, cidade inglesa tpica, de tijolo negro e afogada
em lama. A conclui o seu segundo romance, O Primo
Baslio episdio domstico (1878). Nesse mesmo ano, Ea
transferido para o consulado de Bristol e conclui A
Capital.
A partir de ento, pode dizer-se que Ea abandona a
preocupao de escrever romances realistas la maniere
de Zola ou de Flaubert, romances de escola, apesar de
ter escrito ainda um, O Conde de Abranhos, em 1879, que
reflecte essa preocupao. Por um lado, Ea cultiva
agora o fantstico e o extico, de que exemplo O
Mandarim (1881). Por outro lado, entrega-se a um
complexo projecto de romance-suma, Os Maias (1888),
que comea a arquitectar desde 1878 e de que em carta
de Angers, datada de 10 de Maio de 1884 e enviada a
Oliveira Martins, diz o seguinte 56:
Eu continuo com Os Maias, essa vasta machine, com
propores enfadonhamente monumentais de pintura
a fresco, toda trabalhada em tons pardos, pomposa e
v, e que me h-de talvez valer o nome de Miguel
ngelo da sensaboria.
Acrescente-se a esta longa gestao, a criao de obras
menores, como A Relquia (1887), e a colaborao
regular em jornais e revistas portugueses e brasileiros,
depois reunida nos volumes pstumos: Cartas de
Inglaterra (1905), Ecos de Paris (1905), Cartas Familiares e
Bilhetes de Paris 1893-1896 (1907), Notas Contemporneas
(1909) e Crnicas de Londres (1944).

68

Mas, longa gestao de Os Maias, h ainda a

acrescentar a criao no menos lenta, complexa e
ntima de uma personagem obsessionante que
acompanha Ea dos primeiros tempos de Lisboa at
quase ao fim da sua vida, em Paris, para onde foi
nomeado cnsul, em 1888, e onde morreu, em 1900.
Essa personagem, esse verdadeiro duplo do escritor,
Carlos Fradique Mendes.
O prprio Ea o evoca, numa carta a Oliveira Martins
enviada de Bristol e datada de Junho de 1885 57:
No te lembras dele? Pergunta ao Antero. Ele
conheceu-o. Homem distinto, poeta, viajante, filsofo
nas horas vagas, dilettante e voluptuoso, este gentleman
nosso amigo morreu. (...) Fradique Mendes
correspondia-se com toda a sorte de gentes vrias, all
sorts of men como se diz na Bblia oficial desta terra. Ele
escreve a poetas como Baudelaire, a homens de
Estado como Beaconsfield, a filantropos como Santo
Antero, e a elegantes como (no me lembra agora
nenhum elegante a no ser o Barata Loura) e a
personagens que no so nada disto, como o Fontes.
Alm disso, tem amantes e discute com elas a
metafsica da voluptuosidade.
Esta metafsica da voluptuosidade , afinal, para
Fradique Mendes como para o seu criador, uma forma
requintada de misoginia. A mesma misoginia que
caracteriza essencialmente o heri de Os Maias, Carlos
da Maia.
De facto, se este romance , aparentemente,
sobretudo a histria de uma antiga famlia aristocrtica
portuguesa em decadncia, crnica social, cultural e

69

poltica do fin-de-sicle lisboeta, ele muito para alm

disso, no o esqueamos, a histria de um incesto. E um
incesto que, no obstante as suas aparncias
romanescas, tem razes mais fundas na obscura,
desesperada e intil procura do ideal feminino por parte
de um diletante do pensamento e do sentimento.
Alis, como em Carlos Fradique Mendes, h em
Carlos da Maia, ao longo de todo o romance, o mesmo
dramtico conflito pensamento-sentimento, manifesto
sobretudo relativamente mulher 58:
Carlos (...), fumando preguiosamente, continuava
a falar na Gouvarinho e nessa brusca saciedade que o
invadira, mal trocara com ela trs palavras numa sala.
E no era a primeira vez que tinha destes falsos
arranques de desejo, vindo quase com as formas do
amor, ameaando absorver, pelo menos por algum
tempo, todo o seu ser, e resolvendo-se em tdio, em
seca.
(...) Sou um ressequido! disse ele, sorrindo. Sou
um impotente de sentimento, como Satans...
Segundo os padres da Igreja, a grande tortura de
Satans que no pode amar.
E o que impedia o satnico Carlos da Maia de amar
seno esse esprito crtico, essa permanente atitude
irnica, de quem est de fora de tudo, esse jogo
constante do pensamento que, exercendo-se sobretudo
em relao mulher e conduzindo misoginia, atinge,
afinal, outros domnios, os da vida social, poltica e
cultural? Ora, o mesmo se passava com Fradique
Mendes.

70

Assim, muito mais do que uma imitao portuguesa,

em forma de exerccio de estilo, do spleen baudelairiano,
Fradique Mendes no s uma personagem-chave do
mais complexo e universal romance de Ea mas
tambm uma personagem-chave de toda a Gerao de
70, uma espcie de arqutipo. Ou melhor: um
paradigma na fico do arqutipo intelectual da Gerao
de 70 que foi Antero, seu idelogo. De resto, no ser
significativa a origem aoriana e a prpria educao
filosfica que Ea atribui a Fradique Mendes na sua
introduo Correspondncia de Fradique Mendes? Ele o
escreve 59:
Carlos Fradique Mendes pertencia a uma velha e
rica famlia dos Aores; e descendia por varonia do
navegador D. Lopo Mendes, filho segundo da casa de
Troba e donatrio de uma das primeiras capitanias
criadas nas Ilhas por comeos do sculo XVI. (...) A
sua primeira educao fora singularmente
emaranhada: o capelo de D. Angelina, antigo frade
beneditino, ensinou-lhe o latim, a doutrina, o horror
maonaria e outros princpios slidos; depois, um
coronel francs, duro jacobino que se batera em 1830
na barricada de St.-Merry, veio abalar estes alicerces
espirituais fazendo traduzir ao rapaz a Pucelle de
Voltaire e a Declarao dos Direitos do Homem; e,
finalmente, um alemo, que ajudava D. Angelina a
enfardelar Klopstock na vernaculidade de Filinto
Elsio e se dizia parente de Emmanuel Kant,
completou a confuso iniciando Carlos, ainda antes de
lhe nascer o buo, na Crtica da Razo Pura e na
heterodoxia rnetafsica dos professores de Tubingue.

71

Por outro lado, Fradique Mendes representa a

desistncia poltica da Gerao de 70, manifesta na
ltima fase da vida e da obra de Ea atravs, quer do
refgio num passado nacional abstractamente herico
(A Ilustre Casa de Ramires, 1900), quer numa natureza no
menos abstracta (A Cidade e as Serras, edio pstuma,
1901), quer ainda num misticismo livresco (vidas de
Santo Onofre, de So Cristvo, de So Frei Gil e
outros textos reunidos nas ltimas Pginas, 1912).
Manifesta ainda, por exemplo, na referncia irnica que
Ea faz revolta republicana de 31 de Janeiro de 1891,
no Porto, considerada por ele um furnculo
revolucionrio 60. Ou ainda na defesa de uma
monarquia agonizante, escrevendo o seguinte a
propsito de D. Carlos I 61:
O Rei surge como a nica fora que no Pas ainda
vive e opera.
Enfim, haveria tambm a referir, especificamente
quanto ironia de Ea, a influncia da cultura francesa.
Mas essa viso afrancesada da obra de Ea bem
superficial. O prprio Ea, alis, se refere
frequentemente Frana caricaturando o francesismo
da sua poca em Portugal.
De facto, falar de ironia la manire de Voltaire ou de
Anatole France, via Baudelaire e Zola, diminuir o que
em Ea essencial. Unamuno faz, neste sentido, uma
referncia a Ea que, para finalizar, melhor do que
qualquer outra pode definir aquilo que em Ea foi uma
arte da ironia que ultrapassa de longe as limitaes
culturais do seu tempo e das influncias literrias
recebidas 62:

72

Se ha comparado a Ea de Queiroz con Anatole

France y he oido muchas veces en Portugal
reprocharle a aquel su poco portuguesismo, diciendo
que es ms francs que portugus. Yo tambien lo cre
en un tiempo, mas hoy ya no tanto.
He de declarar que gusto poco, muy poco, de
Anatole France. La ironia profesional, sea la
profesin de ironista, me es antiptica. Debajo de ella
no veo sino frialdad y egoismo. (...) He ido
descubriendo calor y calor quemante en el fondo de
su ironia [de Ea]; he ido viendo el sarcasmo ibrico
bajo la mascarilla de ironia parisiense. Y mas en el
fondo el tragico pesimismo portugus; el de Antero
de Quental, el de Oliveira Martins... el de tantos otros.
(...)a Ea de Queiroz (...) le duele Portugal.

73

TEFILO BRAGA, GUILHERME DE AZEVEDO,

GOMES LEAL, GUERRA JUNQUEIRO
E ALGUNS MAIS
Vitorino Nemsio, com o seu sentido to
rigorosamente memorialista como inventivo e livre da
histria da cultura portuguesa, que o leva a descobrir ao
mesmo tempo com erudio e com subtileza obras e
autores tantas vezes injustamente esquecidos, diz num
breve mas luminoso estudo em francs sobre a Gerao
de 70 63 que devemos reter dela o maior nmero de
personalidades e os mais variados aspectos. Assim,
Nemsio evoca Alberto Sampaio, amigo de Antero de
Quental e notvel historiador do povo portugus das
villas romanas do Norte e das aldeias de pescadores que
explorou metodicamente fontes e factos que Oliveira
Martins, volage, apenas aflorou.... Evoca o conde de
Ficalho que, como o conde de Sabugosa e o conde de
Arnoso, pertence ao grupo dos Vencidos da Vida,
excelente autor de algumas narrativas rurais e
professor de Botnica em Lisboa, tendo feito pesquisas
admirveis sobre Garcia de Orta. Cita igualmente
Sousa Martins, mestre da medicina moderna, atento s
lies de Claude Bernard, atrado pela psiquiatria
demasiadamente literria da poca, precursor dos
estudos psicosomticos e que ousou lanar-se numa
nosografia de Antero. Cita ainda, por exemplo, Adolfo
Coelho, fillogo, etngrafo, pedagogo, precursor dos
estudos de lingustica, conferencista do Casino, que
introduziu os mtodos das cincias humanas em
Portugal.
Vitorino Nemsio tem razo. E tem-na, sobretudo,
em relao a esses quase desconhecidos, primeiro

74

porque so de facto injustamente desconhecidos da

maioria dos manuais de literatura portuguesa, depois
porque todos eles elaboraram obscuramente aquilo que
para os maiores da Gerao de 70 Antero, Ea,
Oliveira Martins foi o essencial da revoluo cultural e
literria dessa gerao.
Mas se, de um ponto de vista estritamente da histria
geral da cultura, temos de incluir esses nomes entre os
que representaram realmente a corrente inovadora do
pensamento portugus volta de 1870, no poderemos
dar-lhes a mesma importncia decisiva, no poderemos
atribuir-lhes a mesma capacidade criadora.
Da mesma maneira, deveremos citar outros nomes,
estes sem dvida mais famosos, ligados Gerao de
70, quatro deles sobretudo: Tefilo Braga, Guilherme de
Azevedo, Gomes Leal e Guerra Junqueiro.
Tefilo Braga (1843-1924) dever ser citado em
primeiro lugar, porque esteve ao lado de Antero de
Quental (de quem compartilhou, alis, as recordaes da
infncia aoriana) no incio da reaco contra o
academismo vagamente romntico de Antnio Feliciano
de Castilho (Questo Coimbr). E tambm porque,
embora gauche imitateur de Hugo, como tambm diz
Vitorino Nemsio, um iniciador, embora bastante
limitado pelo seu fanatismo jacobino, dos estudos
panormicos da literatura portuguesa, com a publicao
de Teoria da Histria da Literatura Portuguesa (1872),
contestada por Antero, que se ops ao seu positivismo
comtiano.
Note-se que, no domnio da teoria e da crtica
literrias, um outro contemporneo da Gerao de 70,
embora nascido mais tarde, suplantou Tefilo Braga
pelo rigor da anlise. Trata-se de Guilherme Moniz

75

Barreto (1865-1899), colaborador de A Provncia e de O

Reprter, os jornais fundados e dirigidos por Oliveira
Martins, e da Revista de Portugal, dirigida por Ea.
Influenciado por Taine, Moniz Barreto soube, no
entanto, no ficar preso s suas teorias e aprofundar
certos temas psicolgicos, como por exemplo os da
imaginao psicolgica na obra de Oliveira Martins.
Guilherme de Azevedo (1839-1882) esteve muito
ligado ao Cenculo e foi um poeta que, misturando
realismo convencional de origem sociolgica e retrica
romntica fin-de-sicle, teve no entanto o mrito de ser o
precursor de um realismo urbano que Cesrio Verde
tornaria verdadeiramente complexo e subtil.
Gomes Leal (1848-1921) comeou por satirizar a
monarquia e anunciar profeticamente a repblica,
acabando por se afastar de toda a preocupao poltica e
por soobrar, maneira de Verlaine, no alcoolismo e em
delrios msticos. Pode ser considerado um
extraordinrio precursor do surrealismo. Nele se
conjugam o melhor e o pior de uma criao potica
baseada na alucinao de imagens surpreendentes e
fragmentrias, no automatismo de uma imaginao
mrbida, na violncia visionria da forma e do
contedo, de que so exemplos os seus livros de
poemas Claridades do Sul (1875) e O Anti-Cristo (1886).
Guerra Junqueiro (1850-1923), como Guilherme de
Azevedo, tambm se relacionou com o Cenculo e com
os Vencidos da Vida. Intimamente ligado
propaganda republicana da Gerao de 70, sobretudo a
Ramalho e Tefilo Braga, no que diz respeito ao
panfletarismo anti-clerical, (A Velhice do Padre Eterno,
1885), Junqueiro tem uma obra potica menor baseada
numa grandiloquncia frequentemente demaggica, e

76

sem imaginao, caindo na ltima fase da sua obra num

sentimentalismo pretensamente mstico, franciscano,
que nada fica a dever aos mais medocres poetas ultraromnticos. Neste sentido, contrariamente a Gomes
Leal, Guerra Junqueiro nada teve de renovador. Fica, no
entanto, na histria da cultura portuguesa como um
exemplo menor das contradies sociais e polticas da
Gerao de 70.
Mas a estes quatro nomes deveremos ainda
acrescentar o contista e grande polemista que foi Fialho
de Almeida (1857-1911), sobretudo no que diz respeito
aos seus textos de polmica e de propaganda
republicana (Os Gatos 1889 a 1894).
Deveramos ainda falar de Cesrio Verde (1855-1886),
que nada teve de doutrinrio mas que to prximo est
de Ea pelo modernismo rigoroso da linguagem potica
ligada ao sentido do quotidiano na cidade, pelo seu
baudelairianismo to pessoal Cesrio que anuncia
Fernando Pessoa-lvaro de Campos, ligando a Gerao
de 70 de Orpheu.
No entanto, reconheamos que nenhum deles, por
mais coincidente que fosse a sua participao
momentnea na onda de revoluo cultural e literria da
segunda metade do sculo XIX e, em especial, a partir
da dcada de 70, assumiu conscientemente o papel de
chefes de fila de uma gerao como o fizeram, embora a
nveis criadores diferentes, Ramalho, Antero, Oliveira
Martins e Ea de Queirs. Mais: nenhum deles assumiu
to conscientemente e to dramaticamente (Antero leva
essa conscincia at ao suicdio) as violentas
contradies do seu tempo. O que significa que so
estes quatro autores que poderemos, em ltima anlise,
considerar como representando a lite intelectual da

77

Gerao de 70 e do que dela, sobretudo at ao comeo

do sculo XX, ficou a marcar profundamente em
Portugal a cultura em geral e a literatura em particular.
Uma lite que o , no por herana cultural ou social,
mas por arriscado desafio histria e a si prpria.

78

CONCLUSO

O ABSOLUTO E O RELATIVO
EM ESTTICA E NA HISTRIA
Se procurarmos concluir, resumindo o que, atravs
das suas maiores contradies, na Gerao de 70
essencialmente um dinamismo cultural, ou melhor, uma
procura de transformar radicalmente atravs das ideias
encarnadas no fluir da histria e da criao esttica as
estruturas sociais, polticas e mesmo econmicas do
pas, poder ocorrer-nos uma frase-chave de Hoelderlin:
No somos nada; o que procuramos tudo.
De facto, a comear evidentemente por Antero, h
nesta gerao, antes de mais, a conscincia de que, se
por um lado se deve transformar tudo, por outro lado,
essa transformao no passa de uma utopia irrealizvel
e o que fica a procura da transformao.
Assim, se certo que os principais mentores da
Gerao de 70 tm de incio o culto da aco,
confundindo-a com a prpria criao literria (Ea, por
exemplo, diz que um dos maiores poetas de Portugal,
para ns, era Vasco da Gama e que tnhamos um

79

sistema de naes-alma e naes-braos 64), a verdade

que todos eles acabam no culto da inrcia, levado aos
seus extremos no niilismo de Antero, tal como ele se
manifestou num soneto que se intitula precisamente
Nirvana:
Para alm do Universo luminoso,
Cheio de formas, de rumor, de lida,
De foras, de desejos e de vida
Abre-se como um vcuo tenebroso.
A onda desse mar tumultuoso
Vem ali expirar, esmaecida...
Numa imobilidade indefinida
Termina ali o ser, inerte, ocioso...
E quando o pensamento, assim absorto,
Emerge a custo desse mundo morto
E torna a olhar as coisas naturais,
bela luz da vida, ampla, infinita,
S v com tdio, em tudo quanto fita,
A iluso e o vazio universais.
Se essa tentao do no-ser em Antero, que se
identifica com Schopenhauer e no com o no-ser
dialctico de Hegel, se fez sentir em vrias fases da sua
vida e da sua obra, para l do rigor cronolgico, parece
insofismvel, no entanto, que na fase final de
desistncia da histria como absoluto e como aco que
Antero totalmente negou o ser projectado, no futuro
histrico, tal como aconteceu a Ea e, de certo modo, a
Oliveira Martins.

80

 evidente que o homem no pode determinar a

forma do futuro sem conhecer as condies do presente
e os limites do passado. Ora, dir-se-ia que, afinal, o que
se passou com os maiores da Gerao de 70 foi que,
justamente, nunca chegaram a limitar o passado (mito
da Idade de Ouro das Descobertas, sobretudo em Ea e
Oliveira Martins) nem nunca chegaram a conhecer
concretamente as condies do presente (utopia social
de Antero). Da a tensa, dramtica indeterminao que
neles tomou o futuro, negado por fim e substitudo por
um passadismo outrance ou por uma viso apocalptica
de fin-de-sicle de que o poeta pr-surrealista Gomes Leal,
mais afinal do que Antero, um exemplo tpico.
Mas se a aco imediatamente histrica da Gerao de
70 no chegou a concretizar-se num relativismo
necessrio e eficaz, confinando-se portanto a um
absoluto fugaz e dramtico, a criao esttica, pelo
contrrio,
concretizou-se
neles
plenamente,
harmonizando absoluto e relativo, que a mais frtil
maneira de ela se concretizar, perdurando.
Assim, o Ea demasiadamente escolar, sistemtico, do
Crime do Padre Amaro liberta-se de regras rgidas
impostas pelo momento histrico e social, tornado
absoluto, para acabar por criar o seu universo prprio,
com esses elementos histricos e sociais e muitos
outros, no romance-suma Os Maias, que afinal h muito
tempo ele vinha a escrever, escrevendo outros romances
que no seu relativismo o preparam.
Da mesma maneira, o Antero dos Sonetos de 1885
concentra neles o essencial que em muitos outros textos
era apenas fragmentariamente dito ou sujeito a uma
excessiva preocupao ideolgica de que as Odes
Modernas so exemplo flagrante.

81

Mesmo Oliveira Martins, que no foi nem romancista

como Ea nem poeta como Antero, recebeu do impulso
esttico, ou seja, no seu caso, de uma certa intuio
potica, como diz muito justamente Antnio Jos
Saraiva 65, a fora vital que lhe permite compensar uma
por vezes frgil, nebulosa anlise de personagens e de
acontecimentos histricos.
Dir-se-ia, portanto, que aco histrica e criao
esttica acabam para a Gerao de 70, como para tantas
outras, por se tornar incompatveis. Talvez isso seja
inevitvel e frtil. que nessa incompatibilidade reside,
afinal, aquilo que numa gerao cultural ligada a um
determinado momento histrico de um pas a
ultrapassa, afirmando-a, no entanto, como nica.
Dezembro de 1976

82

BIBLIOGRAFIA
(Excludos os ttulos e autores citados ao longo do texto)
BARRETO, Moniz Oliveira Martins, estudo de psicologia,
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1955.
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83

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Lisboa, 1966.
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1969; Portugueses Somos, Lisboa, 1975.
SIMES, Joo Gaspar Ea de Queirs, biografia crtica,
2.a edio, Lisboa, 1973; Antero de Quental, Lisboa,
1962; De Carlos Fradique Mendes a Cesrio Verde, (in
Literatura, Literatura, Literatura...), Lisboa, 1964.

84

NOTAS
1 e 2 Los hijos del limo, Mxico, 1974. Citaes tiradas da
edio francesa: Point de convergence, Gallimard, 1976, p.
20.
3

Lironie, Ed. Flammarion, Paris, 1964, p. 140.

Os Maias, sexta edio, Livraria Chardron, Porto,

1923, vol. II, p. 475.
4

5 Cartas de D. Pedro V ao Prncipe Alberto.

Apresentao de Ruben A. Leito, Lisboa, 1954, p. 276
(carta de 16 de Julho de 1861).

Breve Interpretao da Histria de Portugal, Ed. Clssicos

S da Costa, Lisboa, 1974 (edio crtica), p. 138.
6

Prosas brbaras, 4. edio, com uma introduo de

Jaime Batalha Reis, Porto, Livraria Chardron, 1919, pp.
113 a 125.
7

8 O romantismo em Portugal Terceira parte: Os anos da

razo (18591865) I a V Livros Horizonte, Lisboa,
s/d, p. 594.
- Cf. igualmente outros textos da poca, alm dos de
Ea de Queirs j citados, como, por exemplo: Cenas da
Minha Terra, de Jlio Csar Machado, Lisboa, 1862.

85

Poltica e Histria, vol. II 1884-1893, Guimares

Editores, 1957, pp. 170 a 172.
9

Cf. J. AYNARD La bourgeoisie franaise, Paris, 1934.

Cf. igualmente, entre outros estudos de conjunto: J. J.
LHOMME La grande bourgeoisie au pouvoir (1839-1880),
Paris, 1960 e G. LEFEBVRE Quatre-vingt neuf, Paris,
1939.
10

Henri Heine pages choisies, (traduo francesa) Ed.

Sociales, Paris, 1964, pp. 102-103.
11

Storia di Europa Traduo francesa: Histoire de

lEurope au XIXme sicle, Paris, Gallimard, 1973.
12

13 O Romantismo em Portugal, edio e volume citados,

p. 603 e seguintes.

Histria de Portugal, Pala Editores, Lisboa, 1973, vol.

II, pp. 75-76.
14

15 O
16

Pas de 29 de Outubro de 1851.

Histria da Literatura Romntica, Lisboa, 1913, p. 82.

17 Cf. Jos-Augusto Frana, obra, edio e volume

citados, pp. 607-608.

Cartas inditas de Fradique Mendes e mais pginas

esquecidas, 1. edio, Livraria Chardron, Porto, 1929, pp.
235-236.
18

19 Ibidem,

pp. 202-206.

86

Prefcio a Sonetos de Antero de Quental, Lisboa, S da

Costa, 1962, p. 49.
20

21 In Obras completas de Ramalho Ortigo vol. II: Quatro

grandes figuras literrias Cames, Garrett, Camilo e Ea, 3.
edio, Empresa Literria Fluminense, Lisboa, 1924, pp.
13 a 116.

Cf. Histria Ilustrada das Grandes Literaturas

Literatura Portuguesa vol. I, Ed. Estdios Cor, Lisboa,
1966, p. 213.
22

Obras Completas de Ramalho Ortigo vol. II, ed.

citada, pp. 124 a 171.
23

24 As Farpas, 3. edio, vol. IV, O parlamentarismo,

Empresa Literria Fluminense, Lisboa, 1926, pp. 111 a
114.
25 Ibidem,

p. 116.

26 Ibidem,

pp. 246 a 254.

As Farpas, tomo VI A sociedade, Empresa Literria

Fluminense, 1927, p. 5.
27

28

As Farpas, ed. citada, tomo I, 1925, p. 183.

29

Ibidem, p. 191.

A Holanda, 7. edio, Parceria Antnio Maria

Pereira, Lisboa, 1924, p. 315.
30

87

Pginas de Esttica e de Teoria e Crtica Literrias, Ed.

tica, Lisboa, 1973, p. 269.
31

32 Notas Contemporneas, 4. edio, Livraria Chardron,

Porto, 1923, pp. 325 a 372.

Cf. edio organizada, prefaciada e anotada por

Antnio Srgio, Livraria S da Costa, Lisboa, 4. edio,
1972.
33

Nota primeira edio das Odes Modernas, eliminada

na edio de 1875.
34

35

Obra e edio citadas, pp. 336-337.

36

Ibidem, p. 345.

37 In

Sonetos, ed. citada, p. 44.

38 Cf.

Versos de Carlos Fradique Mendes, recolha, prefcio

e notas de Pedro da Silveira, Ed. 70, Lisboa, 1973.
39

Ibidem, p. 55.

40

Notas contemporneas, ed. citada, p. 349.

41 Obras Completas Poltica e Histria vol. I, ed. citada,

pp. 171-172.
42

Teoria do Socialismo, p. 121.

43

Ibidem, p. 190.

88

Obras Completas Poltica e Histria vol. I, ed.

citada, pp. 215-216. Texto publicado no jornal A
Democracia.
44

45 Obras Completas Poltica e Histria, vol. I, ed. citada,

p. 229.
46 O

Helenismo e a Civilizao Crist, 1. edio, p. 204.

47 Os

Filhos de D. Joo I, 3. edio, p. 217.

Carta datada de Paris de 26 de Abril de 1894. In

Correspondncia, 1. edio, Livraria Chardron, 1925, pp.
246 a 248.
48

49 Poltica

e Histria, vol. II, ed. citada, pp. 293 a 299.

50 Ibidem,

pp. 305 a 321.

51 Histria

de Portugal, vol. II, p. 80.

In Obras Completas de Ramalho Ortigo, II: Quatro

grandes figuras literrias: Ea de Queirs e a sua obra, ed.
citada, p. 177.
52

53

Notas Contemporneas, ed. citada, pp. 333-334.

Prosas Brbaras, 4. edio, Livraria Chardron, Porto,

1919, pp. 147 a 161.
54

55 Ibidem,
56

pp. 15 a 27.

Correspondncia, edio citada, p. 61.

89

57

Correspondncia, edio citada, p. 97.

58 Os Maias, 6. edio, Livraria Chardron, Porto, 1923,

vol. I, p. 199.

Correspondncia de Fradique Mendes, 7. edio, Livraria

Chardron, Porto, 1923, pp. 15-16.
59

Carta a Oliveira Martins, Correspondncia, ed. citada,

p. 214.
60

Cartas inditas de Fradique Mendes e mais pginas

esquecidas, edio citada, p. 236.
61

62 In Memoriam de Ea de Queirs, Parceria Antnio

Maria Pereira, Lisboa, 1922, pp. 179-180.

La gnration portugaise de 1870 In Regards sur la

gnration portugaise de 1870, confrences, Fundao
Calouste Gulbenkian, Paris, 1971, pp. 9 a 28.
63

64 Prosas

Brbaras, edio citada, p. 152.

65 Para a Histria da Cultura em Portugal, vol. I, EuropaAmrica, Lisboa, 1961, p. 204.

90