AUGUSTO COMTE E AS ORIGENS DO

POSITIVISMO
( Confiinuar;ao)

II

ORIGENS E DESENVOLVIMENTO DA POL1TICA

DE AUGUSTO COMTE

0 pos1t1v1smo e contemporaneo das primeiras consequencias

d,a grande cris,e que marca a transi<;;ao dos seculos XVIII e XIX.
0 pr6prio Augusto Comte confessa, coma ja vimos, que a sua doutri-
na emana da revolw;:ao, embora acrescenta ele, defira "profunda-
mente das escolas revolucionarias" (76). "O positivismo, e ainda
Comte quern o diz no seu Systerrre de Politique Positive "desde o
seu nascimento soube igualmente aceitar a sucessao de De Ma.istre
e a de Condorcet" (77).
As influencias que vao pesar s6bre o destino da doutrina de
Comte quern o diz, no seu Systeme de Politique Positive "desde o
continuara o pensamento frances do seculo XVIII, do qual Con-
dorcet e um dos majs altos representantes e de outro, recebera a
influencia dos autores que representam, no alvorecer do seculo
XIX, a critica da Revoluc;ao, aqueles que, no dizer de Leon Bruns-
chvicg, procurariarn estabel.ecer uma "oportunidade social para
um movimento retr6gado" (78). A antinomia que esta na heran<;;a
que o positivismo recebe e, .assim, indica<;;ao preciosa para a com-
. preensao do sentido das vicissitudes da doutrina de Augusto Comte.
E necessario tambem nao esquecer que no momenta em que
Comte elabori,.va a sua filosofia, a politica conservadora do passa-
do ja perdera o seu sentido. Processava-se, porem, entre os dife-
rentes elementos, ct:jos interesse~ haviam sido prejudicados pelo
advento da Revolw;;ao, e entre aqueles que haviam tirado proveito
da aventura napole6nica, uma rea<;;ao contra -as ideias ·dos fil6sofos

(7G) - · COMTE (A.) - Lettre Phllosophiquc sur h• Commemoration Soeiale,

in Tcstan,~nt d'Augustc Con1te. p. 240 h.
(77) - COMTE(A.). - S~·Htcme de }>olltique Positive, t. II, p. 178.
(78) - BRUNSCHVICG (L.). - Le l'rogrcs u.e la Conscience dans la Phlloso-
phie Occldcntale. vol. II, p. 627.
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do seculo XVIII que a Revoluc;ao, inicialmente havia adotado.

Retomav.a-se em novas bases a defesa do principio da autoridade
que havia passado por tao diferentes oscil~oes e pretendia-se, coma
observa BrW1schvicg, "restaurar, para alem do presente, o passa-
do" (79). Augusto Comte sofrera a
inftuencia dessa corrente res-
tauradora, primeiramente na convivencia com Saint-Simon, o aven-
tureiro da filosofia social do seculo XIX. E este que lega a Comte
a missao de reformador, ou como diz Georges Dum.as, o mes-
3ianismo.
Alem disso, a Franc;a sentira-se abatida depois da derrota de
Napoleao e perdera o impeto de forc;a e entusiasmo que .a Revolu-
c;ao, e mais tarde as vitorias napoleonicas, Ihe haviam infundido.
De 1815 a 1850, o pensamento frances e£tar.a entregue a um curio-
»o genero de romantismo humanitario ( 81) que exercera influencia
na politica. Augusto Comte, como seu mestre Saint-Simon, nao
escapa ao clima dessa epoca. Saint-Simon, acabaria construindo
"um novo sistema industrial que reservara aos sabios a missao de
inflamar os seus administra.dores espirituais com a paixao do bem
public<>, com um novo cristianismo que sera a esperanc;a da hu-
manidt.tde ate o dia em que a escola transformada em lgreja se
dissolvesse no ridicule que e, par uma especie de fatalidade, inhe-
rente ao estilo Luiz Felipe" ( 82). ·
Alias, no seculo XIX, o romantismo e o pos1t1v1smo aparen-
tam estar em antagonismo mas, de fato, existe entre eles um es-
treito parentesco. Romantismo e positivismo sao impelidos pela
mesma tendencia. Ambos estao animados pela necessid2de de
aprofundar grandes realidades. 0 romantismo pretende, como o
positivismo, apreender a realidade; e somente ere apreende-Ia pela
via subjetiva enquanto que o positismo quer Se construir sobre
fates objetivos. 0 postut.ado que lhes e comum e este: um ideal
situado absolutamente fora da realidade e falso. ~ essa a razao
pela quat tanto o romantismo coma o positivismo se desviarn. da
critica racional do seculo XVIII e mergulham com entusiasmo
na historia.
0 conceito de desenvolvimento predomina tanto no roman-
tisrno como no positivismo. 0 que se procura, principalmente, e
eneontr.ar o "encadeiamento continuo da hist6ria que o periodo da
Au/kliirunt e que a Revoluc;ao haviam quebrado. Uma inteligen-
cia mais aprofundada do passado e das condic;oes da vida espiri-
tual constituem parte essencial da significac;ao das duas tendencies
na hist6ria do pensamento" ( 83). ~sses trac;os romanticos, vamoo
encontra-tos na filosofia de Augusto Comt~ e eles se apresentam

(79) - Ibidem, p, G24.

(80 - DUMAS (G.). - Ln PRychologle tlos Dcnx lllosslcs Posltlvlstes, pp, 2/3.
(81) - Cf. RENE CANAT,. La Lltterature Frongaiso au XIXe sli\cle, p. 95.
(82) - BRUNSCHVICG (L.). - 1>b. cit.., vol. II. p. Ill!~.
(83) - HOFFDING (H.) - HINtoiro do la Phllosophio Modern.,, vol. JI. p. W:J.
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ainda mais salientes na pr6pria vida do fi16sofo. 0 que impressio-

nai na biografia de Augusto Comte, alem do seu. feitio de intelec-
tual puro e da sua missao de "ap6stolo compenetrado da grandeza
do seu papel" (84 ), e o seu temperamento, "as aventuras de sua
sex:isibilidade, .a impotencia infel~ em que se enC'ontrava de nunca
duvidar de si" (85), que faziam com que esse antigo aluno da
Politecnica de Paris pertencesse ainda, como muito bem observa
Lucy Prenant, "a gerac;ao dos Baz,ard e dos Enfantin que ele des-
presava" (86). £ste reformador, este "salvador da humanidade
que o acaso fez nascer no momento preciso em que a hist6ria re-
clama um parteiro, - sombrio, solene, envolvido no seu orgulho,
nao deixava de evocar Jean-Jacques, talvez rriesmo Rene" (87).
Augusto Comte nao fugiria assim a atrac;ao da reac;ao roman-
tica que, como e sabido, estava ligada a restaurac;ao religiooo. A
medida que a sua obra se desenvolve e o seu penssmento progride
e facil verificar que sua politica se aproxima cada vez mais da
religiao. Facil e perceber tambem que essa religiao tern um ca-
rater eminentemente social. No Apelo aos Conservadores, Comte
indica daramente o sentido que tern a sua religiao: ela e uma solu-
c;ao ao principal problema politico, isto e, a conciliac;ao ds1 ordem e
cio progresso ( 88), a defesa de um a ordem social que permitiria
conciliar estes dois conceitos que sao, na. opiniao de Comte, apenas
aparentemente antag6nicos. 0 que, desde muito cedo Comte pre-
tendeu, foi "fundir, em uma ciencia nova e positiva, as ideias sociais
originadas da especulac;ao do seculo XVIII com as verclades his-
toric~ postas a luz pelos adversarios desta filosofia; o problems
estava nltidamente apresentado. A soluc;ao que Comte lhe da, e
a pr6pria alma do seu sistema. Par meio de um duplo e vigoroso
esf6rc;o, ele cria a fisica social. De outro lado, relaciona com o pas-
iado a ideia de progresso _que Condorcet apenas havia aplicado ao
futuro e isto lhe permite instituir uma filosofia positiva da histo-
ria. Ao memo tempo, projeta para o futuro, a ordem espiritual
que De Maistre apenas havia vista no passado e isto fornece-lhe
o quadro de sua r20r~aniza<;fio social (89).

(!rl) - PRENANT (Lucy). - Marx et Comte, In A la lomli>rc du m .. u:.lomo, vol.

IT, p. 24. Ct. ERNEST SEILLl:6:RE, Augusto Comte, pp. 235 e 245. Em
carta. a Valat, de 1825, escrevia Augusto Comte Que "mlnha. vlda i!, em
resumo, um romance e um romance Que pareceria. bem estranho, 11e eu
' o publlca.sse com nomes supostos", apud H. GOUHIER, La Vle d' A•-
,;oHt& Comte, p. 9.
(85) - BRUNSCHVICG (L.) - ob. cit., voL II, P. 541.
(86) - PRENANT (Lucy). - ob. cit., p. 25.
W7) - lhiclcir..
(88) - Ct. A. COMTE, Ax,No ao8 Conoen·adore~, trad. Mir,'llel Lemos, p. 73. E'
curiosa a atitudc dos partidftrios da extinta Action Vran~.aise em re1a-
,;:il.o a Comte. 0 Conde de l\iontcsqulou, cstudando a politica de Comte,
que em parte toi a. da pr6prla Action l''ran(;aise, asslm escreve: " .•. Le
positivism!!, pris clans son ensemble, est une religion. Or, sans nu! doute,
leS' catholiques n'ont que faire du positivisme en tant que religion. Que
peuvent-lls alors chereher dans Auguste Comte que leur so!t utile? Je
reponds: une defense de l'ordre social". L. DE MONTESQUIOU, IAI
8yeti>me l"olltlque d'Au,iusle Comte, p. 10
(811) - LJ1:VY-BRUHL (L.). - La PhllHophle d'Aug-uete C•mte, p. 34T.
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No ardor da sua caridade fi1antt6pica, .a.os poucos, Augusto

Comte abandonaria a tradic;;ao cientifica dos Enciclopedistas, "le-
v.antando contra a capela de seu mestre Saint-Simon um novo
templo construido segundo o misterio de uma fantasia diferente"
(90). Alias, ja desde os tempos em que cursava a Politecnica, Com-
te "compreendera a insuficiencia de uma instrui;;ao ciEntifica limi-
tada a primeira fase <la positividade racional, que se estende apenas
ao conjunto dos estudos organicos" (91). Sentira ainda "antes mes--
mo de haver deixado esse nobre estabelecimento revolucionario, a
necessidade de aplicar as especulac;os vitais e soci.rus, a nova m.s.-
neira de filosofar que tinha aplicado em relac;ao a .assuntos mais
simples" (92).
A politica deveria, pois, presupor uma ciencia social, assim
coma as diferentes tecnicas supoem diferentes ciencias, com obje-
tivos precisos. A mesma convergencia mental que determina a
certeza e a unidade do- pensamento cientifico, transportada para
o doininio social requer a existencia de uma doutrina ou de um sis-
tema de crenc;;as que deve ser homogeneo e comum a. todos os ho-
mens. Admitida esta doutrina, impunha-se a instituic;;ao de um
poder espiritual cuja func;;ao consistisse tambem em espalhar a dou-
trina e assegur.ar-lhe permanencia. Dai deriva a necessidade de
uma igreja que no caso, sera uma igreja em que os sabios oficiarao
como sacerdotes, Existe assim na doutrina de Augusto Comte, mais
de uma semelhanc;;a com o platonismo. "O poder espiritual - es-
creve Augusto Comte - tern por destino pr6prio o governo da opi-
niao: isto e, o estabelecimento e a manutenc;ao dos principios que
devem presidir as diferentes relac;oes sociais. Esfa furn;;ao geral se
divide em tantas partes quantas sao as classes distintas de rela-
c;;oes, pois nao ha, por assim dizer, nenhum fato social no qual o
poder espiritual nao exerc;;a uma certa influencia quando ele e bem
organizado" (93).
1tste platoni&mo de Comte lhe ,advem de influencia roman-
tica (94 ). A admirac;ao e simpatia que Comte sempre demonstrou
pelo catolicismo, sobretudo pela idade de ouro do catolicismo que
e a Idade Media, percorre toda a obra de Comte. No Curso de
Filotofia· Positiva ha um trecho relevador das inclinac;6es de Com-
te. "Profundamente imbuido, desde muito cedo, como eu o devia
ser, de espirito revolucionario, considerado em todo o seu alcance
filos6fico, nao deixo de confessar, com sincero reconhecimento e
sem incorrer em nenhuma acusac;ao de inconsequencia, a salutar
influencia que a _filosofia cot6Iica, apesar da sua natureza eviden-
mente retJr6grada, exerceu ulteriormente sabre o desenvolvimento

(90) - BRUNSCHVICG (L.). - oh. cit,, vol. II, p. 541 .

.(91) - COMTE (A.). - Cours de Philosophie Positive, vol. VI, p. VI.
(92) - COMTE (A.) - pp. VI, VII.
(93) - COMTE .A.) - Considerations sur le pouvolr spirituel, in Systcme de Po-
lltiquo Positive, ap/lndice, p, 194.
(9i) - Qf. E. SElLLT:ll:RE, Le Bomontlsmo, pp. 18/26 e BRUNSCHVICG, ob. cit.,
vol. II, p. 382.
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de minha pr6pria filosofia politica, sobretudo pelo celebre tratado

·Do Papa, nao somente facilitando-me em meus trabalhos hist6ri-
cos uma sa aprecia\;ao geral da Idade Media, mas ate fixando
mais a minha atenc_;ao direta sabre condic_;oes de ordem eminente-
mente aplicaveis ao e:.tado social atual embora concebidas por um
outro estado" (95). Influenciado por De Bonald e Joseph de
Maistre, Augusto Comte, assim como ja o fizera Saint-Simon, pre-
t-ende resolver a crise social do seu tempo, transformado "os qua-
dros da hierarquia. eclesiastica, o prestigio do poder espiritual em
beneficio da civiliza\;aO modema e do espirito cientifico, isto e,
para falar exatamente, (Saint-Simon e Comte) poem vinho novo
em velhos odres. Semelhante tentativa pode parecer paraxodal,
ja no seu anunciado. Ela nao deixa de,expressar, no entanto, ( ... )
uma exata exigencia do tempo que consiste na sintese dos seculos
XVIII e XIX, do progresso racional e da ordem rorriantica; alias,
sem atender para este paradoxo, duvidamos que se possa entender
as extraordinarias vicissitudes que o saintsimonismo e o positivismo
apresentam" (96).
E mister nao perder de vista as circunstancias hist6ricas do
aparecimento da filosofia positiv.a para compreender o sentido que
ela toma na priroeira metade do seculo XIX.
"O periodo de 1815 a 1848 assiste a uma polula\;ao de sis-
temas sociais. Depois da, grande perturba\;ao da Revolu\;ao e do lm-
perio, sentia-se necessidade, escreve Roger Picard, de reconstruir
a sociedade, de unir os espiritos e os corai;oes. Esperan\;as imensas,
uma exalta\;aO geral dos espiritos, uma fecundidade de imagina\;ao
construtiva dao ao movimento intelecual deste periodo o seu as-
pec~o caracteristico" (97). Poetas e pensadores, todos se dispoem
,a procurar a formula que ha de dar unidade de espirito que lhes
parecia tao necess.aria a volta de uma nova e de uma verdadeira
paz social. "Os escritores sociais que leem os poetas de seu tem-
po, de~m-se ganhar pelo seu lirismo, pela sua eloqiiencia, pela
sua imagina~ao poetica, pela sua maneira de estudar as questoes
sociais, pelo seu gosto pelas grandes sinteses hist6ricas, pela ousa-
dia de sua maneira de oo.carar o futuro, assim como pelo entusias-
mo que tern em expor as suas ideias e de o fazer num estilo colori-
do que permite considera-lo como romantico" (98 ). :E:sses anos de
perturba\;aO social haviam trazido para Europa do principio do se-
culo XIX, uma necessidade de revisao de ideias e ate de maneiras
de sentir. A todos se impunha a necessidade de procurar uma nova
unidade espiriual. Essa foi tambem a ,ambi~ao de Saint-Simon e
de Augusto Comte" (99).

(95) - COMTE (A.). - Cours de Phllosopbie Positive, vol. IV, PPI ~6/97, nota 1.
(96) - BRUNSCHVICG (L.). - Le Progres de la Conscience dans la Phlloso-
pble Occldentale, vol. II, p. 534.
(97) - PICARD (Roger). - Le Romontlsmo Social, p, 289.
(98) - Ibidem.
lll9) - PICARD (G.) - p, 79. Cf. R, HUBERT, Comte, p. 26.
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Nern todos souberam ou puderam, no entan~o, expresser com.

a devida clareza, os matizes dessa crise de transi<;.io entre dois mun-
dos tao diferentes quanta o eram o Antigo Regime que a Revolu-
~ao destruiu e o que burguesia organizaria. Talvez, coma diz Carl
Schmitt, a "natureza. essencialmente estetica do romantismo, o tor-
nasse inapto a qualquer atividade politica ( 100), e dai as dificul-
dades de uma politics feita pelos criticos romanticos. Embora par-
ticipante do clima romantico, Comte, porem, grac;:as a sua formac;:ao
cientifico-matematica, dara uma visao mais exata de sua epoca .
.E par isso que parece justificada a observa<;ao de Cantecor quando
diz que " a obra de Comte fecha a era da ciencia e inaugura um
periodo nova, o da filosofia social cientifica" ( 101). Comte podia
superar o pr6prio preconceito cientifico enquanto os romanticos,
por nao terem uma convivencia tao intima com a pr6pria pratica
cientifica, ainda se submeteriam respeitosos a ciencia.
· A filosofia positive aplicada a politica - assim pretendiam os
fil6sofos desse momento - conduzira a humanidade ao sistema
social mais adequado a sua natureza. A filosofia positive, ultrapassa-
ria, assim, em homogeneidade, em extensao e esta bilidade, tudo que
o passado poude imaginar" ( 102).
0 periodo em que transcorre a vida do fil6sofo, principal-
mente a sua adolescencia e mocidade (1812-183Z) e "um mundo
que OS revoluciolnarios tornaram infinitamente e1.astico" (103),
Napoleao consolidara a obra que a burguesia iniciara com a Re-
voluc;:ao de 1789. 0 imperador tivera todo apoio da burguesia
enquanto correspondera as necessidades hist6ricas e revoluciona-
. rias desta classe, na manutenc;:ao da ordem que ela implan~ara.
Mas, logo que a burguesia se sentiu assaz forte e segura para
prescindir de .um chefe, tratou de prosseguir na sua rota, alijando
aquele que ela humildemente seguira e que ela mesma transfor-
mara em her6i. Sem o apoio dos camponeses, a ditadura jacobina,
ala avan<;ada da pr6pria burguesia, cairia, e, em 9 de Termidor,
a grande maioria burguesa, moderada, marcaria o seu pleno triun-
fo revolucionario. Durante o lmperio, esta burguesia mocierada,
enriqueceria e fortalecer-se-ia. Com a restaurac;:ao dos Bourbons,
eta firmari-a definitivameote, sobretudo depois dos Cem Di~, o
seu prestigio economico e politico. Quando, em 1827 e 1828, a
politica teol6gica de Carlos X tentou reavivar o passado feudal,
ainda uma vez ,a, burguesia apelaria para o auxilio das masses po-
pulares para evitar a. retrogradac;:ao ( 104 ): ,Esta situa<;ao explica,
em pa.rte, a obra de Saint-Simon e de Comte. A revoluc;:ao fora feita
c~m a massa, mas os .chefes eram burgueses. A sua principal con-

(100) - SCHMI'rl' (Carl), Bomantl■m~ Polldque, p. H5.

(101) ·- CANTECOR (G.). - Comte. p 32.
(102) - COMTE (A.). - OouJ'II de Phlloeophte Positive, t. VI, p. 542.
(103) - GOUHIER (H.). - La Jeuneaee d'Au~ueie Comte et la formation dn
poeltlvlsme, vo!. I, p. 1111.
\104) - BEER (Max). Hl•tol'ia General dol Soclnllemo 7 de Ia• locbns AoclalM,
YO!. II, :,. 84.
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quisla fora a igualdade juridica. Os diteitos sagrados do homem

tomaram, desde logo, um aspecto religioso ( 105) e o sentido de
luta de classe que nessa tendencia se continha desapareceu em
beneficio de uma va.ga fratetnidade que acabou simplesmente como
epigrafe para frontoes de edificios publicos ( 106 ). Os verdadeiros
beneficiados e triunfadores da Revoluc;ao, "foram, como escreve
Mayer, os capitalistas, os inspetores do exercito e deputados cujas
manobras, freqiientemente imorais, os levaram a uma acumulac,;ao
de capital; com isto se produziu um novo impulso na industria e
no comercio. Segundo Mathiez, as ladroeiras feitas durante o
Diret6rio prepararam o desenvolvimento industrial que se produ-
ziu sob o Consulado e o Imperio. 0 diret6rio se baseava na Cons-
tituic,;ao do ano III que voltou a estabelecer, mediante o sufragio
censitario, o dominio da classe media rica e desenvolveu uma po-
litic.a intermediaria entre as aspirac,;oes democraticas dos jacobinos
e a restaurac,;ao monarquica defendida pelos emigrados. 0 es-
forc,;o de Babeuf, que considerava •a Revoluc,;ao como uma guerra
entre os patricios e os plebeus, entre ricos e pobres, foi inutil. Sua
rebeliao, que aspirava por uma sociedade socialista, e pela nacionali-
zac,;ao da propriedade, facilmente foi sufocada. Como o sufragio
dependia do pagamento de impastos diretos, os trabalhadores da
cidade e do cam po nao podiam vot.ar ( 107). Aproximadamente
milhao e meio ou dois milhoes de eleitores, num total de sete mi-
lhoes, viram-se privados, deste modo, de influencia politica" ( 108 ).
Do equilibria de forc,;as que se processou entao entre os re-
volucionarios, aqueles a quern Augusto Comte chamara de repre-
sentante da politica metafisica e os representantes da reac,;iio, os
sectarios da palitica teo16gica, .aproveitam-se os generais, e, com
Napoleao surge a ditadura. militar que proporcionara a burguesia,
como ja dissemos, ocasiao para consolidar niio somente os seus
neg6cios mas o seu prestigio politico. 0 C6digo NapaJeonico e o
marco da vit6ria. da burguesia e, C'om ele a Franc,;a transita do
Antigo Regime para o regime burgues. Napoleao soubera conciliar
os interesses das duas facc,;oes, a do passado e a. que ascendera ao
poder, grac,;as a Revoluc,;ao. Durante os Cem Dias, liberais, arte-
saos e jornaleiros demonstraram preferi-lo aos Bourbons reaciona-
rios (109).
Napoleao deixaria, no entanto, como heranc,;a, duas Franc,;as:
a Franc,;a cat6lica, monarquica, que encarnou a reac,;ao e a Franc,;a

(105) - l\'1AYER (J. P.). - Trayectoria del Pensamlento Polltlco, p. 223.

(106) - Ibidem. Cf. ALBERT MATHIEZ, La Re,·olutlon et l'Egllse, p, 22.
(107) - 1~ sintomatica a atitude de Dolssy d'Anglas, quando na prepara<;ao da
Constltul\:ao do Ano III, dizia : "Deverlamos ser governados por homens
melhores: e ~stes sao os mais !nstruldos e os ma.is interessados na ma-
nuten1;ao da lei. Pols bem, com muitos poucas exce(;oCS, sbmente se en-
contrarao homens d~stes a nii.o ser entre os proprieto.rios que, por sc-
rem proprleto.rios, estii.O' ligados ao seu pals •. as leis que protcgem sua
propriedade e a paz social que a preserva", apud HAROLD LASKI. El
Llberallsmo Europeo, p. 227.
(108) - MAYER (J. P.), - ob. dt., p. 224.
(100) - MAYJ,JR (J. P.) - ob. cit., p, :?28.
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"revolucionaria". A Restaurac;ao foi um pequeno interregno de

compromisso. A monarquia de Julho, iniciada no rhomento em
que comec;a a publica~ao do Curso de Filosofia Positive, marca o
inicio do reinado dos banqueiros. Laffitte, ao acompanhar seu
compadre Luiz Felipe ao ''Hotel de Ville" pronunciaria a celebre
frase - agora com~ o reinado d<1s· banqueiros - em que trairia
o sentido que tomava agora a Revoluc;ao. 0 sistema de Guizot, todo
ele esta contido tsmbem na famosa frase: Enrichissez vous! Sera
este o lema da nova, epoca. A burguesia representada por homens
como Guizot, esta:va "tao longe de convidar as massas a participar
do Governo, como o havia estado o terceiro estado em 1791. Antes
de 1816, a burguesia ja havia conseguido estabelecer um sufragio
limitado, de acordo com uma qualificac;:ao baseada na propriedade.
A Constituic;:ao de 1830 voltou a este sistema de sufragio C'ensitario.
Quando Luiz Felipe, - o Rei Burgues - decidiu passear de carto-
la e guarda-chuva pelas ruas de Paris, revelava-se a nova tenden-
cia comercial que se sentia em ·todas as esferas. ~ste homem era
o representante do juste milieu, tao afastado de qualquer tendencia
audaz e original como de toda especie de ideias her6icas" (110).
Ninguem descreveu melhor o sistema que entao se inaugurara, do
que Alexis de Tocqueville quando disse que a "classe media quando
se tornou governo, o C'onsiderou como uma especie de industria
privada" ( 111 ) .
Enquanto os financeiros tomavam conta do poder, os aristo-
cratas comentavam em termos de estetica literaria, o desejo que
alimentavam de uma volta ao passado. Mas o passado nunca
volta. 0 Genia do Cristianismo, de Chateaurbriand e um indice
do romantismo politico da epoca em que Augusto Comte viveu.
"O mundo degenera.do - escrevia o Visconde de Chateaubriand -
clama por uma. segunda ·pregac;:ao do Evangelho; o cristianismo se
renova e sai vitorioso do mais terrivel dos assaltos que o inferno
ja lhe proporcionou. Talvez aquilo que tomamos como sendo a
queda da Igreja seja apenas a sua ressurrei<;ao. Ela perecia na
riqueza• e no repouso; ela nao se lembrava mais da cruz; a cruz rea-
pareceu, ela sera salva" (112). Se o Visconde revelava o desejo
de ressuscitar o cristianismo, Saint-Simon .:.._ outro aristocrata -
procurava, nesse mundo novo que a revolu<;ao havia engendradci.
criar um novo cristianismo, fund2mentado no poderio crescente da
Industria. Saint-Simon, percebera o verdadeiro sentido da Revolu-
<;ao. "A Nac;ao, dizia ele, estava dividida em tres classes: OS nobres,
os burgueses e os industriais. Os nobres governavam. Os burgueses
e industriais os pagav;c;m" ( 113). A Revoluc;:ao tinha que ser, por-

(110) - Ibidem, p, 232.

(lll) - TOCl~llEVILJ,l•! (Conde cle) - Souv-,nlrs d'Al~xls de Tocquo,·IUo, apud
J. P. :C.lEYER. ob, cit., pp. 2:i2;::3:l.
(112) - CHA.TEA t:BR.IAND. - Genie du Chrlstlanlsmc, upud J. P. MEYER,
ob. cit., p. 23!:i.
(113) - SAINT-SIMON. - Cat6chlsme dos Industrlcls, Jer cahler. dezembro de
1823, apud C. BOUGL!il. L'Oen\'ro ,lo Salnt-Slnurn, p. 160.
 - 535 -

tanto, obra da classe media. "Nao foram os industriais que fizeram

a Revolus;ao; foram os burgueses, isto ·e, os militares que eram no-
bres, os legistas que possuiam herans;a, os rendeiros que nao pos-
suiam privilegios" ( 114 ). A Revolus;ao abolira o feudalismo, mas
conservara a aristocracia. As propriedades desta valorizaram-se du-
rante o bloqueio que os aliados fizeram a Napoleao. Livres da con-
correncia inglesa, os industriais aperfeis;oaram as suas maquinas
e houve, sssim, grande desenvolvimento indutrial.
Todos estes acontecimentos nao tern apenas um carater eco-
nomico mas influem na transformas;ao dos valores morais. Saint-
Simon e por isso, na sua epoca, o primeiro a compreender clara-
rnente o sentido da revolus;ao. Toda sua obra, como diz Gouhier,
e uma meditas;ao da revolus;ao. Das Lettres d'un habitant de Ge-
neve a ses Contemporains, que e de 1803, ate o Nouveau Christiani9-
me que e de 1825, Saint-Simon estuda a hist:6ria para dela tirar
uma definis;ao da Revolus;ao. Comte conviv,eria com Saint- Simon
durante esse periodo.

Embora depois de sua ruptura com Saint-Simon, Augusto

Comte negasse ou procurasse sempre mostrar os males que lhe
advieram de sua colaboras;ao com o conde, a influencia deste e
beni marcada sabre a doutrina do fi16sofo. Ambos estao ligados a
Revolus;ao pelas suas pr6prias vidas. Todavia, a Revolus;ao e
diferentemente considerada por eles. Augusto Comte nao sofrera:
-corno seu mestre, ·o drama que obrigara o nobre Saint-Simon a
transformar-se no cidadao Bonhomme e que, mais tard,e dele faria
novamente o Conde Henri de Saint-Simon. Augusto Comte nascera
numa familia, burguesa. Seu pai, funcionario da receita do depar;
tamento do Herault, pertericia a classe dos que haviam lucrado
com a Revolus;ao. Nasddo em 1798, a, infancia e a adolescencia
-de Augusto Comte enchem-se de recordas;oes da "sublime insurrei-
~ao" (115-). Burgues, letrado e romantico - e alem disso ambicioso
- Augusto Comte seguira com prazer as fantasias do velho Pere
Simon. Sensivel a gl6ria liter.aria e com marcadss veleidades de
mando, jovem escritor politico a 300 francos por mes, o mo~o talvez
sonhasse em dirigir, livre da influencia do velho Conde, a cons-
ciencia, politica dos homens de Estado de seu tempo. . . ( 116 ) .
.Alias; na tradi~ao da cultura francesa, o homem de Ietras esteve
sempre ligado a politica (117). Menos intelectualizado do que o

-(114) - lbld~m. p. 161.

(llG) - COMTE (A.). - Lettres IL Valat, p. 6.
{116) - GOUHIBR (FI.). - Lu Vie d'Auguste Comte, p. 135.
,{117) - MAYER (J. P.). - Trnyectoria. del Pensamlenio Pollileo, p. 234.
 - 536 -

discipulo - tao marcadamente professoral - Saint-Simon que co-

nhecera o mundo dos neg6cios e andava envolvido na vertigem das
negociatas que a Revolu~ao proporcionar.a: - que se desprendera
completamente dos habitos feudais ( 118), - compreendera, logo,
a importancia, do fator economico da nova fase hist6rica que os
econtecimentos de 89 abriram.

"O positivismo comtiano, escreve Jean Delvolve, e um vasto

poema do destino humano" (119). De fato, Augusto Comte, quan-
do empret!ndeu a sua obra, especie de novissimum org8.'tlum da
ciencia - nao pretendeu apenas fazer obra de 16gica, mas encontrar
materiais que lhe servissem para a constru~ao de uma "sintese ca-
paz de fomecer prindpios dirigentes a atividade politica e moral"
(120). 0 vasto paema de Augusto Comte poderiamos resumi-lo
talvez numa frase do fil6sofo: generalizar a ciencia e sistemrBJtizar a
arte social ( 121 ).
Estas duas fases insepa.raveis de u'a mesma concep~ao serao
estudadas no Discours Preliminaire sur 1' Ensemble du Positivisme
indicando-se ai "primeiramente o espirito geral da nova filosofia
e, em seguida, a sua necessaria conexao com o conjunto da grande
revoluc;ao de qt.ie ela vem dirigir a terminac;ao organica" ( 122 ).
~ste Discurso e, pois, uma <las pe~as mais importantes da segun-
da fase da doutrina de Augmto Comte e e nele que encontramos
como que a "orquestra~ao" doutrinaria de Comte. Escrito em 1848,
o Discurso corresponde aos maise altos pontos de sis;ematiza~ao do
pensamento de Comte. Nao sabemos se e possivel dizer que este
discurso marque a tram,i~ao decisive de Comte entre a fase cien-
tifica e a politica, pois ha entre as duas partes da filosofia de

(118) - COMTE (A.). - J,cttrcs ii, Valo.t, p. 51. Na carta de l5 de malo de

1818; Comte ao referir-se a Saint-Simon, diz: "E o melhor homem que
ja conheci. J>, aquele cuja. conduta. cujos escritos e sentimentos sao OR
mais se~uros e cocrentes. Raint-Simon i-cnunciou a nobreza. e a.bju-
rou intelt"amente todos os ha.bites fcuda.is". E preclso notar, toda.vla.
que em janeiro· de 1815, Saint-Simon dirlgia uma ca.rta a Luiz XVIII,
em que apa.recem 0stcR trechos: "Os estudos filoR6ficos e politicos aos
quais consagrei minha vlda., que at<i o presente nao tlveram senao uma.
direcao vaga, t~m hoje por tim (mlco retor!;ar o cetro nas maos dos
Bourbons e cousolidar a monarquia que V. Majestade reconstrulu", apud
I-I. GOUHIER, La Vie d'Aui:-ustc Comte, p. 28. Para ~le, os nobres.
- escrevia a um dos sobrinhos - , cstao destinados a. uma m\ssao supe-
rior. Mus, para isso 6 mister que se voltem resolutamente para o fu-
turo e ajudem, com a sua inteligencia, a reconstru!;ii.O que se fa;,; ne-
cessurla". Cf. C, BOUGLJt, L'Ocuvre de 'Saint-Simon, p, VI.
(110) - Dl~LVOLVI~ (,lea.nj. - Hl:flcxions sur l<> Pcnscc Comtlenne, p. 54.
(120) - Ibidem, p. 55.
(121) - COMTE(A.). - J)iscours Pr611minaire sur l'Ensomble du Posltivisme.
In Systllri10 de Polltique Positive, vol. IV, p. 3.
(]22) - Ibidem.
 - 537 -

Augusto Comte, uma perfeita unidade. 0 Discurso vai nos oferecer

agora uma perpectiva geral da obra de Comte. Nessa obra estao
definidos os servigos que a doutrina pode prestar e a fun~ao que
esta fadada e realizar.

A filosofia de Augusto Comte e interessante rnbretudo no seu

aspecto J?fatico, isto e, moral e politico. Em carta a Henry Edger,
o fil6sofo escrevia que o "positivismo exalta os instintos altruistas
e comprime todas as inclinas;o~s egoistas. :!tle vem - acrescentava
- regular a vida humana, particular ou publica que se encontra em
plena anarquia universal" ( 123 ). 0 carater pratico da doutrina com-
tiana realiza-se plenamente ao estender-se ao dominio da moral.
Comte ignora todos os principios que ultrapassam a experiencia his-
t6rica e social, toda perspectiva que vai alem da vida terrestre. Re-
belado contra toda a autoridade extra-humana, tudo para ele tern
origem e fim no humano. A moral positiva afastar.a de si, portan-
to, qualquer fundamentagao abstrata. As filosofias tradicionais
tambem tentaram sistematizar •a existencia humana. Os fi16sofos,
com este fito, procuram intervir na marcha dos fenomenos ligados
a existencia, prevenindo-lhe as incoerencias, evitando-lhe os retar-
damentos, enfim, exercendo .a. sua inteligencia em face da realidade
viva, espontanea que e a vida. E' "a realiza.gao continua desta in-
despensavel intervengao que contitui o dominio essencial da poli-
tica", diz Comte ( 124 ).
Mas uma intervengao assim s6 pode ser eficaz quando decorre
de uma doutrina filos6fica. A tarefa da filosofia, consiste, porta;11to,
em "coodenar entre si todas as partes da existencia humana, afim
de reduzi-las a_ uma verdadeira unidade" ( 125 ). :ftste trabalho in-
cumbe, porem, a politica positiva, parte integrante da doutrina posi-
tiva. 0 fi16sofo e o politico trabalham juntas. No entanto, "se a
filosofia tentasse influir diretamente sobre a vida ativa, de outro
modo que pela sistematizagao, ela usurparia viciosamente, diz Comte,
a missao necessaria da politica, unico arbitro legitimo de toda evolu-
i;;iio pratica. ( 126). 0 liame entre estas duas atividades, ou como
as chama Comte, _fungoes, reside na existencia de uma moral siste-
ma.tica que "constitui naturalmente a aplicai;;ao caracteristica da fi-
losofia e o guia da politica" ( 12 7). E esta coordena1;ao seria
simplesmente quimerica se nae abrangesse o triplice dominio da.-
especula1;ao, da afetividade e da as;ao.
A sistematizagao teo16gic~ emanava do afetivo e deve o seu
fastigio - e tambem a sua decadencia - a essa origem. A filosofia
moderna, positiva, ocupa-se com os tres as:pectos acima descritos.
Nao e, porem, uma coordenagao exclusivamente subjetiva como foi

(l23J - co:MTE (A.). - Lettre11 d'Augu&to Comte 1' Henry Edger, p-. 69,
(124) - Idem, - Dl.aeoan, p. 8.
(]25) - Ibidem.
(128) - Ibidem, p, 0.
(127) - lbldem.
 - 538 -

a teol6gica, nem o poderia ser em virtude "do destino necessariamen-

te objetivo que caracteriza a existencia pratica, segundo a sua inven-
civel realidade" ( 128). A filosofia teo16gica deveu a sua impotencia
precisamente ao fato de nao conseguir integrar a existencia no seu
aspecto ativo. A especula~ao filos6fica sofreu sempre, desse modo,
mutilac;oes que lhe .advieram da ausencia de uma C'Onsiderac;ao inte-
gral da natureza humana. A sistematizac;ao social era imposssivel
na concep!;ao teol6gica e, do mesmo modo o foi numa coordenac;ao
metafisica. "Ao tempo ainda do seu maior esplendor escolastico,
a sistematizac;ao ontol6gica nunca saiu do dominio especulativo ( e
ficou) reduzida a contempla!;a.O abstrata de uma evoluc;ao puramen-
te individual, pois que o espirito metafisico e radicalmente incompa-
tivel com o ponto de vista social" ( 129). Ao contrario, a filosofia
emana da vida ativa e, por essa razao, tern uma aptida.o caracteris--
tica para sistematizar a existencia pratica ( 130). Somertte o espkito
positivo, em virtude de sua natureza eminentemente relativa, pode
representar convenientemente todas as grandes epocas hist6ricas
como outras tantas fases determinadas de uma s6 evolu!;a.O funda-
mental, em que cada uma resulta da precendente e prepara a se-
guinte segundo leis invariaveis que fixam a sua participa~ao espe-
cial, a progressao, comum de maneira a permitir sempre, sem incon-
seqilencia ou parcialidade, de prestar uma exata justiga filos6fica a
todas as cooperac;oes. Embora este privilegio incontestavel da po-
sitividade racional deva, desde logo, parecer puramente especula-
tiva os verdadeiros pensadores ai reconhecem logo a primeira fon-
te necessaria do ativo ascendente social reservado finalmente a nova
filosofia" ( 131 ).
Afim de que a coordena\;aO positiva se processe integralmente
e mister, porem, que ela nao deixe de atender ao sentimento. Ainda
uma vez e o sistema teol6gico um exemplo que serve para Augusto
Comte. Referindo-se a fase teol6gica da hist6ria, diz Comte que,
apesar de sua evidente caducidade, ela conservara, ao menos em
principio, algumas preten\;oes legitimas a preponderancia social en-
quanto a nova filosofia nao a despojar tambem deste privilegio
fundamental" ( 132 ). A filosofia positiva nao se consolidara, portan-
(_128) - Ibidem, p. 10.
(129) - Ibidem.
(130) - "O prims.do da agfio reforga a autorldade e a supremacia da ciencia
desinteressa.da, da cWncia pura. Mas entre esta e a apl!cagao, ha qua-
se sempre um hiato para o entendlmento humano: uma zona de lmpo-
~nc!a que assinala. o fracasso da nossa razll.o, uma dlstAncia lntranspo-
nlvel para as nossas deducoes raclonais. Impoteucla do nosso esplr!to
a.data.do ao simples e que a complexida.de fatlga multo depressa. O que
maravilha ~ a engenhosldade com a qual a rs.ca humans., procura, ul-
trapassar este obBtaculo te6rico. Em todos OB domlnlos, OB artiflcios
prat!cos iiiio extraordiuarlamente fccundos; a pr6pria origem daB clen-
cias nil.o ~ lnseparavel do lmpulso das t~cnicas: em tOda a pa.rte as ne-
cessldadeB da aci!.o humana susclta.m e fecundam o genlo lnventtvo•.
Cf. PIERRE DUCASSE. - Essal sur lee Orlglnes Intultlves du Posltl-
vlsme, p. 52.
(131) - A. COMTE, Dlscours Prl'llmlnalre sur l'E&prlt Poeltlf, in Tralt6 d'As-
tronomle Populalre, pp, 61/62.
(132) - COMTE(A.). - Discours Pr611mlnalre sur l'Eneemble du Poaltlvlemc,
In S;vsteme de Polltlque Positive, vol. I, pp. 12/13.
 - 539 -

to, na opiniao de Comte, enquanto nao tiver a sua estruturac;ao mo-

ral, cuja base se encor.tra na afetividade. Se a positividade pa-
rece pouco adequada ao sentimento, o que era natural em virtude
de sua pr6pria origem, estendida agora ao Qominio do social, perde
os vicios que lhe eram pr6prios. A nova filosofia destina-se a ser
mais moral que intelectual e fazer da vida afetiv,a o cent~o de sua
eistematiza9iio, afim de "representar exatamente os direitos respec-
tivos do espirito e do cora<_;;ao na verdadeira economia da natureza
humana, quer ela seja individual ou coletiva" ( 133).
0 positivismo afirma deste modo, que a felicidade individual
e publica dependem mais do cora<;iio do que da inteligencia, dissi-
pando a pretenciosa supremacia que se atribuia a inteligencia. Gus-
tave Belot ao estudar a moral de Comte, num interessante artigo da
Revue Philosophique, notava que e "impossivel, sem injusti<;a, es-
queC'er ( as concep<_;;oes morais da filosofia de Comte) para apreciar-
lhe o conjunto, e e singular, acrescentava, que os primeiros discipulos
ou apologistas de Comte tenham acreditado servir sua mem6ria e
consolidar sua filosofia, pondo de lado, precisamente aquilo sabre
que ele fazia maior empenho, isto e, toda a filosofia pratica que,
qualquer que seja o seu valor intrinseco, explica e ate desculpa, em
parte, as lacunas e as fraquezas de sua teoria da ciencia" ( 134 ).
Assim, "nem a filosofia metafisica que consagra espontaneamente o
egoismo, nem mesmo a filosofia teol6gica, que subordina a vida
real ,a um destine quimei:ico, puderam fazer ressaltar o ponto de vista
social, como "o fara, devido a sua natureza, esta filosofia nova que
o toma por base universal da sist'ematiza<_;;ao final" ( 135). S6 quan-
do uma educa<_;;ao verdadeira tiver conseguido "familiarizar os espi-
ritos modernos com as no<_;;oes de solidariedade e de perpetuidade
que a contempla<;ao positiva da evolu<_;;ao social sugere, e que, espon-
taneamente, se sentira a superioridade moral de uma filosofia que
liga cada um de nos a existencia total da humanidade, considerada
no conjunt'O dos tempos e dos lugares; a religiao, ao contrario, nao
podia reconhecer senao individuos passageiramente reunidos, todos
absorvidos por um destino puramente pessoal e cuja vii associa<_;;ao
final, vhgamente relegada ao ceu, apenas oferecida a imagina<_;;ao
humana um tipo radicalmente esteril, devido a falta de uma finali-
dade apreensivel" ( 136 ).
A moral de Comte, tera assim, um carater de arte educativa, de
tecnica de vida. A moral positiva nao e especulativa, a bstrata. Ela
e, como diz Comte no Catecismo, " a ciencia por excelencia, pois que
e, ao mesmo tempo, a maiSI 6.til e a mais completa" ( 13 7).

(133) - Ibidem, p. 14.

(134) - BELOT (Gustave). - La Morale de Comte, !n Revue Phlloso11blque, de•
zembro de 1903.
(135) - COMTE(A.). - Cours de Philosophic Posith·e, t. VI, p. 631.
(136) - Idem, p. 532.
(137) - COMTE (A.). - Cateclsmo Poslth·lsta, p. 204.
 540 -

0 pos1t1v1smo considera, como se ve, a moral sob o ponto de

v1st,a social. Comte nao se preocupou, porem, em fundamentar uma
moral te6rica como os moralistas do passado. A sociologia ( e di-
riamos mais: a psicologia), fornecem-lhe a sistematizac;;ao neces-
saria a obra moral. No entanto "acontece com a sua moral, o que
se da com a sua filosofia do real: esta subentendida ou melhor, esta
esparsa em toda a sua obra e, por isso mesmo, se apresenta flutuando
nos seus contornos e muito'pouco definida no s.eu met'odo ou nos
seus principios" ( 138).
As leis socio16gicas constituem verdadeiras regras de conduta
para Augusto Comte. A sociologia ira prolongar-se assim, numa
especie de arfo de viver, numa verdadeira tecnica da ac;;iio moral e
polii:ica. A sociologia sera, portanto, para os fenomenos morais o
que a fisica e para os fen&menos da natureza inorganica: e ela que
realiza a coerencia 16gica necessaria a pr6pria unidade morl:!l.
Mas o trabalho da inteligencia nao e suficiente para criar o
liame social necessario a organizac;;ao da sociedade. "As mais sa-
bias combinac;;oes intelectuais podem apenas organizar o egoismo
e o isolamento. De um modo geral, a. inteligencia apenas _ordena,
sistematiza: ela nao engendra. 0 que cria e o corac;;ao. 0 corac;ao
esta necessariamente na origem desta criac;;ao que e o organismo so-
cial" ( 139 ). Todos os grandes pensamentos, ja o dissera Vauve-
nargues, vem do corac;;ao e t'oda a unidade deriva de um sentimento
ao qual se subordinam os nossos pensamentos ( 140).
A doutrina posi'tiva erige, deste mode, come dogma funda-
mental, ao mesmo tempo filos6fico e politico, a preponderancia
do corac;;ao s6bre o cispirito. ~ste dogma e condic;;ao essencial da
unidade humana. Por isso, o "pmitivismo - escreve Augusto Comte
- concebe a arte moral como consistindo em fazer, tanto quanta
possivel, prevalecer os instint-os simpaticos sobre os impulses egois-
tas, a sociabilidade sobre a pr:;sonalidade. Esta maneira de con-
s1derar o conjunto da moral e pr6pria a nova filosofia, a {mica que
sistematiza os progressos realizados entre os modernos numa ver-
dadeira teoria da natureza humana, tao imperfeitamente n.presen-
tada pelo ca.tolicismo" ( 141).

(138)'- CANTECOR (G.). - Comte, p. 120. ll:ste cara.ter flutuante da "flloso-

fia moral" de Augusto Comte suscltara entre os seus seguidores, por
essa. razao, um largo e variado comentarlo. Nos numeros da Revue Oc·
cldcntalc abundam, alias sintomatlcarnente os trabalhos relatives a mo-
ral positiva.
(139) - BOUTROUX (E.). - Science ct Ucliglon dan• la l'hlloso1ihitl Contcml)O•
raine, p. 52.
(HO) - COMTE(A.). - Cateclamo Posltlvleta, trad. M. Lemos. p, 47.
(141) - COMTE(A.), - Discours Prcliminalre sur l'Ensemhlc du Posltlvlsmo,
pp. 91/92. '"Augusto Comte reconheee que 11. moral teol6glca sempre to!
superior a t0das aquelas que a especula,;:ao filos6fica e a razii.o pro-
duziram. A religiao implica, scm aparelhamento cient!fico, uma psico-
logia muito mais exata do que a dos fil6sofos. Ela dlz respelto ao
homcm concrete e real. Niio se ilude s0bre a importt\.ncia relativa de
suas !aculdades e s0bre a fbr<;a respectlva de suas inclina1;oes e pai-
:xoes. 0 padre e rnelhor conhecedor dos homens que o metafisico"
L. LI!:VY-RRUHL, La Phllosophio d'Auguste Comt.,, p. 351.
 541

Se a biologia nos revela a preponderancia da vid-a organica,

~ sociologia nos indica o · ascedente dos sentimentos em nossa na-
tureza, o que alias, o catolicismo considerava como estranho a nossa
constitui<;;ao, e somente inspirado por uma gra<;;a sabre-humana que
nao comportava 'nenhuma lei. "O grande problema consiste, pois,
em irtvestir ,ertificialmente a sociabilidade com a preponderancia
que possui a personalidade. Sua solu<;;ao repousa sabre um principio
biol6gico, o desenvolvimento das fun<;;oes e dos orgaos pelo exerci-
cio habitual e sua tendencia a atrofia pela ina<;;ao prolongada"
(142). Esta erte moral de Comte lembra, sob certos aspectos,
Platao. A moral completa o trabalho da sociologia. E tambem
o elo entre esta e a politica. "Assim aparece uma disdplina nova.,
a qual convem o nome de sintese total, a moral, intermediaria entre
a sociologia e rnas a.plica<;;6es praticas que constituem a politica,
verdadeira teoria do individuo humano considerado no seu triplice
destino de ser pensante, · de ser afetivo e de ser aHvo, ao mesmo
t'empo: critica, estetica e et1ca. Pouco importa agora que
es.ta ciencia nova, a mais particular e a mais complexa de tadas,
tenha aparecido a Comte como uma especie de combina<;;ao, alias
mal determinada, da biologia e da sodologia (Cf. Systeme, II, 438).
Seu verdadeiro sentido e, desde o instante em que se tern em conta
que a orienta<;;ao geral da sociologia positiva e a predominancia da
ordem sabre o progresso, do es:atico sabre o dinamico, a descoberta
das condi<;;oes permanentes da existencia social, a defini<;;ao da inteli-
gencia como instrumento da sociabilidade. A insuficiencia enfim de
toda a especiali'za<;;ao cientifica, deviam conduzir Augusto Comte a
analise diret'a, completa, intema, da natureza humana" ( 143 ).

Mas qual e o pensamento de Augusto Comte em rela<;;ao a na-

tureza do homem? Nao e f:icil situar bem este problema, na filosofia
comtiana.
0 homem e um produto do meio e dos seus impulsos. A nat'll-
reza humana e, assim, estudada pela biologia e pela sociologia.
Comte e um admirador de Cabanis que, na sua opiniao, foi um dos
primeiros a conceber, de modo positivo, os fenamenos intelectuais
e morais. Admira tambem a Gall. Nao podemos, no entanto, affr-
mar que aceitasse int'eiramente as ideias destes dois autores. E cer-
to, porem, que a psicologia para Comte passou por varias vicissitu-
des antes da elabora<;;ao do Sistema da Politica Positiva e, por isso
mesmo, e vaga e bastant'e imprecisa ( 144 ), dissolvendo-se inteira-
(142) - COMTE(A.). - Dlscours, P. 02 ..
(H8) - HUBERT(R.). - La Thcorle de la Connalsaance ches Auguate ComM>,
in Re\"11(1 PhilOKOJ>hiquc, 1925, pp, 270/271.
(144) - - A pslcologia, que no Curso de Fllosofia Posltlva, era blol6glca, por
ess~ncia, e acabava simplesmente na soclologla, transforma-se, na Po-
litica rositiva, em sociol6gica por esscncia e sbmente e, secundaria-
mente, biol6gica. A partir de 1846 Comte tomou nova conscl~ncia do
seu pensamento. Durante os clnco anos que se vil.o segulr, ~le nil.o ces-
■a de trabalhar no seu quadro cerebral". (Cf. L. L!llVY-BRUHL, La
Philosophic d'Auguste Comte, P. 234). '
 - 542 -

mente na sociologia, na derradeira fase da doutrina. Uma inspi-

ragiio sociol6gica controlada pela apreciagao zool6gica, tal e o prin-
cipio geral a que obedece a psicologia de Comte ( 145 ).
Na introdugao da Sintese Subjetiva, logQ nas primeiras Iinhas,
ha um verdadeiro programa moral e politico, em que se percebe
uma total inspiragiio sociol6gica. "Subordinar o progresso a ordem,
a analise a sintese e o egoismo ao altruismo, tais sao, diz Comte,
OS tres enunciados, pratico, te6rico e moral do problema humane"
(146). A solugao destes problemas e, no entanto, uma s6. Todas
estas modalidades do problema humane sao ultrapassadas pelo
problema moral. A ordem sup6e o amor e a sintese nao se pode
realizar a nao ser pela si'mpatia; a unidade te6rica e a unidade pra-
tica sao, pois, impossiveis sem unidade moral" (147).
Viver para outrem e a grande maxima moral do positivismo.
O altruismo e o termo natural do progresso sentimental. E pela
afeigao familiar que o homem sai da sua personalidade primitiva,
se eleva a sociabilidade. "A evolugao individual do sentimento so-
cial, comega na familia pelo inevi'tavel desenvolvimento da afei-
gao filial, primeira fonte de nossa educagao mor.al, onde surge o
instinto da continuidade, e, por conseguinte, a veneragao pelos pre-
decessores; e assim que cada novo ser se liga, desde logo, ao conjun-
to do passado humano" (148). A afeigao fraterna completa est'e
esbogo inicial. A nossa educagao moral prossegue na vida conjugal,
cuja mutualidade e indissolubilidade de vinculo e, a seu ver, garan-
tia de plenitude do devotamento (149). Desta uniao resulta a
ultima afeigao · domestica, "a paternidade, que determina nossa ini-
ciagao espontanea na sociabilidade universal, ensina-nos a querer
os nossos sucessores. Estamos assiin ligados ao futuro como antes
o estavamos ao passado" ( 150 ). E pela educagao domestica que
aprendemos a ordenar os nossos sentimentos, os nossos instintos
egoistas. E pela familia que se faz a Iigagiio entre a existencia
.
pessoal e. social. Enfim, o verdadeiro carater da educagao moral
depende da submissao do individuo a sociedade (151).
E e, atraves da moralidade social, precisamente, que Comte
pretende chegar a regenera,;ao da Humanidade. S6 o Amor da Hu-

(H5) - Cf. A. COMTE, Systl\me de Polltique Positive, vol. I, p. 673. Ct. alnda
o quadro de p. 726 desta obra.
(146) - COMTE (A.). - Synthese Subjective, p. 1.
(147) - Ibidem. · -
(148) - A. COMTE, Dlscours, p. 95.
.(149) - 11; curloso notar a contradigao existente entre a doutrlna e a vida real
de Augusto Comte em rcla,;;i!.o A vida conjugal. Tanto o fll6sofo como
Clotilde de Vaux sofreram com os vli;1culos conjugais. Clotilde, no en•
tanto, na sua novela L6cia (que esta. publica<la no vol. I, do SysUlmo do
l'olltlquo Positive) rebela-se contra eases vfnculos e nela apresenta uma
de!esa do dlv6rcio. Outro f0sse o desft'!cho da palxii.o de Comte por
Clotilde, outra, possl velmente, teria sldo a sua atltude em rela~ aos
vfnculos lndlssoh'.lvefs do matrlm0nlo. Cf. CHARLES DE ROUVRE,
L'An1ourcuse Hlstolro d'Auguste Comte et do Clotlldo do Vaux.
(150) - COMTE (A.). - Dlscours, p. 05.
(1111) - No Q.ue dlz respeito As regras da moral Individual, a doutrlna de Au-
gusto. Comte Q.uase nada de novo apresenta. Comte, a este respeito 11-
mita-ee a prescrever o Q.Ue a moral tradicional recomenda.
 543 -

manidade renovara a conduta moral. Para que a regenera~iio so-

nhada por Augusto Comte possa se processar, mister e que o posi-
tivismo se apoie, nao nas classes, espirituais ou temporais, que ate·
1848 participaram do governo da humanidade. Todas essas clas-
ses tern preconceitos e paixoes que impedem • a reorganiza~ao in-
telectual e moral necessaria a nova era. ''Um ativo egoismo aristo-
cratico entrava ordinariamente a preponderancia real do sentimento
social, principio supremo de nossa regenera~ao. Nao se deve contar
com as classes cuja domina~ao foi para sempre destruida no infcio
da crise revolucionaria. Devemos contar - escreve Augusto
Comte - com uma repugnancia quase tao real, embora. melhor
dissimulada, entre aquelas (classes) que obtiveram o ascendente
social, que ambicionavam ha muito tempo. A burguesia que se apo-
derou do governo interessa-se mais pelo poder do que pelo seu
destino e exerdcio. Alias, uma regenerac;ao social e tao temida pelas
classes medias quanto o e pelas antigas classes superiores ( 152).
Apesar da diversidade que existe entre os sabios e os 'proletarios, di-
versidade que e rnais aparente do que real, o rnesrno espfrito domi-
na, diz Comte, OS positivistas e OS proletarios ( 153 ). "Os dois gene-
ros de espirito apresentarao, cada vez mais, o mesmo instinto de
realidade, urns semelhante predile<;iio pela utilidade e uma igual
tendencia para subordinar os pensamentos de detaJhe as visi>e.9 de
oonjunto ( ... ) Estas classes extremas oferecem, alias, disposi~es
eqiiivalentes para com a classe intermediaria que, sede necessaria
da preponderancia temporal, tern sob sua dependencia normal a
sua comum existencia pecuniaria" ( 154 ).
A classe proletaria e, na opiniao de Augusto Comte, mais do
qualquer outra, aquela que se destina a compreender, e sobretudo a
sentir a moral real, embora ela seja incapaz de sistematiza-Ia. ·A
regenera<;iio social somente podera ser assim realizada quando o
proletariado se tornar o auxiliar indispensavel do poder espirituaL

0 positivismo para realizar o seu destino moral e politico, deve

dirigir-se ao prolatariado, pois somente este e capaz de se tomar
um auxiliar decisivo dos novos fil6sofos. A superioridade da classe
proletaria e evidente sobretudo no que diz respeito ao sentimento
social. Em rela~ao a este, "os proletarios ultrapassam ate OS verda-
deiros fil6sofos, cujas tendencias, por demais abstratas, muito ga-

(152) - COMTE (A.), - Dlscours Pr<,llmlnnlro sur l'Enscmblo du Posltlvlsme,

p. 128. Dma ou outra destaB classes, d!z Comte, apena.s pretende pro-
longar, tanto quanto posslvel, sob nova.s formas, o "sistema de h!Po-
crlala teol6glca que constltul agora o (mloo reato ei'etivo do regime re-
tr6gado" (Cf. A. COM'I'E, Dlscoura Prellmlnalro eur !'Ensemble du Po-
&ltlvlsme, p. 129).
(153) - :Qste entuslasmo pela clasae proletaria, poderla tazer supor que exlstem
grandes analoglas entre a doutrlna de Marx e a de Comte. Mas elas
sG.o mais aparentes do que reals. - Cf. PAUL LABERENNE, Ettlcaclt6
Polltlque et Soclale du Poelth·lsmo et du Marxiame, In A. la lumll'lre
du Marxlsme t. II, p, 97.
OM) - COMTE (A.). - Dlscoura, p. UIO.\
 - 544 -

nhariam no contacto diario com uma nobre espont_aneidade po-

pular" ( 155).
Isto nos levaria a indagar se haveria analogia entre as doutri•
nas de Comte e de Karl Marx? Ha, evidentemente algumas ana-
logias e semelhan9as entre as duas doutrinas. Os seus fundadores
viveram na mesma epoca e, embora de forma9ao diversa, ambos
perceberam que a solu9ao dos problemas da sociedade moderna so-
mente poderia ser encoiitrada no sentido socialista. A organizas;ao
social preconizada por eles e, porem, quer nas suas bases como nas
suas finalidades, muito di'versa. 0 dest'i.no indicado a classe pro-
letaria por Comte e mais moral do que politico. "A principal me-
lhoria, a que deve logo desenvolver e consolidar todas as outras,
consiste no nobre oficio social conferido diretamente aos pro-
let'arios, doravante erigidos em auxiliares indispensaveis, do
poder espiritual. Esta imensa classe, que desde o seu nas-
cimento na Idade Media ficara exterior ~ ordem moderna,
ai toma entao a verdadeira posi9ao que convem a sua na•
tureza pr6pria e ao hem comum. As suas fun9oes especiais, todos
os seus membros juntam enfim uma alta participa9ao habitual na
vida publica destinada a compensar os inconvenientes inevitaveis
de uma situa<;ao privada. Longe de perturbar a ordem fundamental,
uma tal cooperas;iio popular constituira a mais firme garantia pelo
fato precisamente dela nao ser politicai., mas moral. Tal e, assim, a
transforma~iio final que o positivismo opera na maneira pela qual
o espirito revolucionario concebeu ate aqui a interven9ao social dos
proletarios. A tempestuosa discussiio dos direitos, nos substituimas
a pacifiCBJ determina<;iio dos dever~~ aos debates inute~s acerca da
da posse do poder, o exame das regras relativas ao seu sabio
ere>rcicio" ( 156 ). Nao e portanto a forma de governa, que interessa
Augusto Comte mas a reorganiztu;iio social, as rela9oes de classes e
os "direitos e deveres de cada uma delas na produgao e repartigao
dos ben~' (157).

(1G5) - COMTE (A.). ob. cit., p. 137.

(l[j6) - COMTE (A 1 ). oh. cit., pp. 1::i0/1:il (os gritos si'to nossos).
( 157) - CANTECOR (G.). - Comte, p. 49.
Augusto Comte, retcrindo-se ao comunlemo, asslrn sc express&, no Dlo-
cours l'rclimlnslro sur l'En•emblo du Poaltlvi8me: "Une eupcr!lclelle
appreciation de la situation actuelle represente d'abord nos proletaires
comme trcs eloignes encore d'une semblable disposition ll>fais, d'apres
une ctucle mieux approfondie, on peut assurer que !'experience m~me
qu'ils accornplissent aujourd'hu! sur !'extension des drolts · polltlques,
l).chevera bientot de leur manifester l'lnan!te d'un remede aussl peu con-
formc a !cur voeux naturels. Snns faire une abdication formelle, qui
semblera!t contralre a !cur dign!te sociale, !cur sagesse lostinct!ve ne
tardera pas a determiner une desuetude encore plus decisive. Le posl-
tivismc les convalncra u!scmcnt quc. si le pouvo!r aplrituel dolt se ra-
mifier pa.rtout pour atteindre plclnement son but social, le bon ordre
exige, au contraire, la concentration habituelle du pouvoir temporel. Cet-
te conviction resultera surtout d' une salne appreclutlon de la nature
eesent!elleml!nt · morale des difficult/is fondamentales qui preoccupent
sl Justement nos pro!Halrea. 11s ont deja. fatt. a cet egard, un pas apon-
tanii, dont !'importance est encore trap peu sentle. Une cel<'!bre utople,
qui a'y propaga rapldement, leur sert, faute d'une mellleure doctrine, ll.
formuler auJourd'hul lt,ur manlllro pro1,ro de concevolr la prlncipale
 - 545

Comte procurara resolver a questao social apelando sobretudo

para a moral e para a educa~ao. "O positivismo e levado a sistema-
tizar o principio do comunismo sobre a natureza social da proprie-
dade e sabre a necessidade de regula-la" (158). Nada existe alias que
o positivismo nao tente sistematizar e regulamentar. "0 comunismo
etas fossem as {micas for~as sociais que estivessem hoje mal repar-
tidas e mal administradas" ( 159 ). 0 positivismo ao contrario, pos-
wi uma aptidao caracteristi'ca para resolver moralmente as princi-
pais dificuldades sociais ( 160 ). Esta aptidao, no entanto, nunca
tomou uma forma ativa, verdadeiramente pratica. ·

I J. CRUZ COST A
Prures~or da Cadeira de Filoaorl11.
(U. S. P.)
(Continua no proximo numero).

question sociale. Quolque !'experience rcsult~e de la prem!llre .partle

de lo. re·;olution ne les alt point desabus~s ent!erement des !11uslons po-
litlqucs. el!e les a conduits a sentlr que la proprlete leur lrnportalt da-
vantage que le pouvolr 11roprernent dlt. gn etendant Jusque-la le gran<I
problemc social, le conununlsme rend aujour<l'hul un service fondo.men-
tal, Qui n·est pas neutralise par cles dangers temporalrcs Inherent.~ A
ses tormes m6taphysiques. Aussi cettc utople do!t-elle etre soigneu-
sement dlst!nguee des nombreu.~eH aberrations qui fa.It cclore notre anar-
chle SDlrituelle, en appelant aux plus difficlles speculations des esprits
incupables ou 1110 I prepares. Ces Y3 ines tlu\ories sont si peu caracte-
risees qu'on est conduit a Jes designer par les noms del leurs auteurs.
Le communisme, que ne porta le nom de personne. n'est point un pro-
duit accessoirc d'une situation c:<ceptlonelle. II y faut volt le progr~s
spontane, plutot affect!! que rat!onnel, du veritable esprit revolut!on-
nairc, tendant auJourd'hul a se preoccuper surtout des questions mora-
les en rejetant au second rang lcs questions, pollt!ques proprement <li-
tes. Sans doute, la solution actuclle des communistes reste encore es-
sentlellement pol!tique. comme chcz !curs predecesseurs. puisque c"est
aussi par le mode de possession qu'ils pretendent reglcr l'exerclce. Mais
I& question qu'lls ont enfin posi': exige tellement une solution morale, AA
solution polltique sere.It A la fois sl lnsuttlsante et el subversive,. qu'-
elle ne peut rester A l'ordre du jour sans faire b!entot prevalolr !'Issue
decisive que le posit!vlsme vient ouvrir a ce besoin !ondamental, en
presidant a la rcgerat!on finale des opinions ct des moeura. Pour ren-
dre justice au comnmnlsme, on doit surtout y o.pprecler If'~~ nohles sen-
timents qui le cs.racterlsent, et non !cs valne,; theories qui leur aer-
vent d'or~u.nc:'1 provlsoires, dans un milieu ou tis ne peuYcnt encore se
formuler nutrcment. En s'attachant a une telle utople, nos prolete.!rea.
tri's pcu metapil:,siques, sont Join <l'accorder ,\ ces doctrines autant d'-
lmportance que nos lettres. AussltOt qu'!ls connaltront · une me!lleure
expresslori de leurs vocuz Jegltimes, II n'heslteront pas a preferer des-
notions clairea et reelles. susceptlbles d'une efficacite paislble et dura-
ble. a des vag-ues et confuses chimeres, dont leur Instinct sentlra blen-
tot la tendauce n.narchlque • A. COMTE. Dlscouu, pp. 151/153.
- COMTJ;: (A.). - Dlscoure, p, lM. "L'unanlme reprobation qu"!nsplrent
ces utoples doit surtout partout disposer au positlvisme. qui desormalR
peut seul prfserver !"Occident de toute grave tentative communlste"
(Dl•cour"• p, 154).
(1:i9) - COMT]c (A,) ob. dt., ]). 10;,.
(lGO) - COMTE (A.) oh. cit., J). HltL