Eu no sou eu nem o outro

Cristos-novos no Algarve. A construo de uma identidade?

Carla da Costa Vieira, n. 26024

Doutoranda em Histria Moderna (FCSH/UNL)

cccvieira@gmail.com

Conheamos Guiomar Lopes. Crist-nova dos quatro costados, ficou rf de pai e

me quando tinha cerca de 4 anos de idade. A peste que grassou no Algarve em 1580
vitimou Francisco Lopes e Leonor Guiteria. Mas antes, no leito da morte, os dois ainda

puderam transmitir aos filhos a f recebida dos antepassados e guardada em segredo.

Assim afirmaram os irmos de Guiomar na mesa da Inquisio de vora. Foram todos

presos no final da dcada de 80 e Guiomar, ento com apenas 11 anos, tambm no

escapou ao crcere1. Quem conseguiu escapar a essa sorte foi a sua irm mais velha,

Ana Lopes, que data da morte dos pais era j casada com Martim d Ares, cristovelho. Nenhum dos irmos denunciou-a. Confiando nos seus testemunhos, ela nunca
fora iniciada pelos pais na crena da Lei de Moiss . E os inquisidores tambm no
insistiram nesse ponto.

A perseguio inquisitorial no era propriamente uma novidade na famlia de

Guiomar. Mestre Lopo e Duarte Dias, primos da sua me, haviam sido presos no final

da dcada de 50, durante a primeira entrada da Inquisio no Algarve2. Nos anos 70,
dois tios maternos de Guiomar povoavam os crceres de vora

Joo e Diogo Martins,

ambos mercadores de panos em Beja3. Mercadores eram tambm o pai e o av materno,

tal como o tio Gonalo Martins de Leo, que acabaria relaxado justia secular no autode-f celebrado em vora a 10 de Julho de 1588.

Foi igualmente na mercancia que a famlia conseguiu colher o seu sustento quando a

peste decapitou o lar. Pedro Lopes, o primognito, partiu ento para Sevilha em busca

de melhores negcios. Mas em 1585, ano da visitao do inquisidor Manuel lvares

Tavares ao Algarve, ele j se encontrava novamente em Faro. Pedro Lopes foi o
primeiro a entrar nos calabouos. Ao confessar as alegadas culpas de judasmo , as
Cf. Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT), Inquisio de vora (IE), procs. 5226 (Pedro
Lopes), 6969 (Beatriz Gonalves), 8057 (Branca Rodrigues), 3562 (Guiomar Lopes), 2770 (Leonor
Quitria) e 4504 (Violante Lopes). A irm Maria Quitria tambm foi presa pela Inquisio de vora na
mesma altura das irms, porm, no foi possvel encontrar o seu processo.
2
Cf. ANTT, Inquisio de Lisboa (IL), procs. 2180 e 12751.
3
Cf. ANTT, IE, procs. 191 e 11221.
1

suas e as da sua famlia, arrastou consigo as irms4. Depois de reconciliado pela

Inquisio e recentemente casado com Catarina Galega, crist-nova de Lagos tambm

penitenciada, Pedro embarcou num navio carregado de figos em direco ao Brasil. O
destino acabou por ser outro

Cuzco. Nas ndias Castelhanas, ele voltou a ser alvo da

perseguio inquisitorial e, no ano de 1596, foi preso em Los Reyes. Pedro revelou,
ento, todo o seu percurso durante os ltimos sete anos, circulando por Cartagena das
ndias, Panam, Costa Rica e Guayalquil, sempre a mercadejar5.

Devido sua pouca idade e pouca capacidade , Guiomar Lopes saiu reconciliada

em Agosto de 15886. Foi confiada a um casal cristo-velho, Rui Mendes de Vasconcelos

e D. Ana, com quem viveu durante dez anos, ao fim dos quais o cunhado Martim d Ares a

acolheu na sua casa. Guiomar, que adoptou o sobrenome Pereira, viria a casar-se trs
vezes, sempre com lavradores cristos-velhos. Regressou aos crceres inquisitoriais em

1636, j com cerca de 50 anos de idade7. Aps o terceiro casamento, Guiomar mudara-se
para Alcaria Cova, no termo de Faro, depois de vrios anos a residir em Moncarapacho.

Tinha duas filhas: uma ainda solteira, outra casada com um lavrador cristo-velho. As

suas irms haviam-se casado com mercadores cristos-novos (alis, Beatriz Gonalves era
j casada quando foi presa em 1587), mas trs das suas sobrinhas

Isabel Quitria e Maria de Tovar

matrimnio.

Leonor Quitria,

conseguiram ingressar na pequena nobreza atravs do

A histria de Guiomar Lopes marcada pela mudana. Filha de mercadores

cristos-novos, casa com lavradores cristos-velhos. Nascida e criada na cidade, acaba a

residir numa aldeia. Apesar da permanente sombra da represso inquisitorial, a sua

famlia consegue enlaar-se a proles da nobreza local, mesmo que tal no tenha
significado o fim dessa perseguio. Contudo, Guiomar apenas um exemplo, um caso
entre vrios. Tantos que necessrio recorrer aos nmeros para melhor o demonstrar.

Mas antes faamos uma breve resenha sobre as origens desses nmeros. Para tal,

precisamos de percorrer rapidamente cem anos de represso inquisitorial na regio. A

primeira grande entrada da Inquisio no Algarve iniciou-se no final da dcada de 50 do

sculo XVI, prolongando-se pela primeira metade do decnio seguinte. Foram vrios os
cristos-novos processados residentes em Vila Nova de Portimo (43) e Lagos (57), mas
Cf. ANTT, IE, proc. 5226.
Cf. ANTT, IE, liv. 213, fls. 111-116v. Vide tambm Antnio Borges Coelho, O Algarve nos sculos
XVI e XVII , Cristos-Novos, Judeus e os Novos Argonautas, Lisboa, Caminho, 1998, pp. 47-48.
6
Cf. ANTT, IE, proc. 3562.
7
Cf. ANTT, IE, proc. 3561.
4
5

Tavira revelou-se o principal alvo, registando um total de 90 processos em 4 anos

(1563-1566). Em 1585, o Algarve recebia o visitador Manuel lvares Tavares. Durante

5 meses, o inquisidor percorreu a regio e, nos anos seguintes, sentiram-se os

resultados, sobretudo em Vila Nova de Portimo, onde foram presos mais de 120

cristos-novos at ao final do sculo. O incio da centria seguinte marcado por uma

quase ausncia de actividade inquisitorial no Algarve, uma ausncia sucedida pela

maior vaga de prises alguma vez registada na regio. Tudo comeou com a confisso

de uma crist-nova de Faro, em 1631, e o resultado final foi 226 prises na cidade num

perodo de 8 anos (1632-1639). Mas as consequncias dessa entrada tambm se fizeram

sentir em Loul e Albufeira. Por toda a regio, entre 1632 e 1650, foram processados
perto de 400 cristos-novos.

Todo este conjunto de processos inquisitoriais fornecem-nos no s slidas

informaes sobre a presena da Inquisio no Algarve, mas tambm um retrato dos

cristos-novos residentes na regio e, sobretudo, das mudanas sofridas ao longo deste
perodo.

1. Espaos de residncia

Os ncleos urbanos, em particular os litorneos ou com fcil comunicao com a

costa, constituam os espaos de eleio dos cristos-novos para a fixao da sua

residncia. J assim fora no caso das comunidades judaicas8. Mesmo no interior das

cidades, havia espaos imediatamente identificados com a gente de nao . Em Faro,

dizia-se que na Rua de Santo Antnio eram raros os cristos-velhos 9. A Rua do Rego,

a Rua Direita ou o Poo dos Cntaros tambm aparecem constantemente referidas nos

processos dos cristos-novos residentes na cidade. Eram espaos situados fora das

muralhas e, por conseguinte, no coincidentes com a rea da antiga judiaria, vila-dentro,

nas imediaes donde foi posteriormente construdo o convento de Nossa Senhora da
Assuno10. Porm, a Rua de Santo Antnio e as artrias limtrofes no eram um espao

estranho aos judeus de Faro. A rua terminava nas alcaarias e atravessava a antiga

mouraria. Portanto, era uma rea comercial, decerto frequentada pelos mercadores e
mesteirais hebreus.

Cf. Maria Jos Ferro Tavares, Os Judeus em Portugal no Sculo XIV, Lisboa, Guimares Editores, 1979,
p. 21; Idem, Os Judeus em Portugal no Sculo XV, tomo I, Lisboa, Universidade Nova de Lisboa, 1982,
p. 75.
9
Cf. ANTT, IE, proc. 5895, fl. 5.
10
Cf. ANTT, Corpo Cronolgico, m. 98, doc. 112.
8

O caso de Faro idntico ao de Tavira. Segundo os processos resultantes da

primeira vaga de prises no Algarve, na qual, como vimos, Tavira foi o grande alvo, a

Rua Nova e a Praa da Ribeira surgem como reas onde muitos cristos-novos tinham

fixado a sua residncia. Por outro lado, a antiga judiaria situava-se intra-muros, aqum
da Porta da Afeio11. Em meados do sculo XVI, os cristos-novos j haviam

abandonado o local que servira de morada aos seus antepassados, aproximando-se do

rio, ponto de chegada e partida de mercadorias e mercadores.

O crescimento das cidades para l das muralhas medievais e a emergncia doutros

centros nevrlgicos de actividade econmica, aliado ao fim das limitaes residncia

aps a converso ao Cristianismo, fez com que a rea das antigas judiarias fosse

preterida a outros espaos mais interessantes para quem vivia do comrcio e dos
mesteres. Mas nem sempre. Casos h em que possvel identificar uma certa

continuidade, como em Lagos, onde encontramos muitos cristos-novos a residir na Rua

Direita e artrias adjacentes, perto donde, no passado, se teria fixado a comunidade

judaica12.

Continuidade ou descontinuidade, h um elemento comum

a tendncia para a

concentrao em determinadas reas. claro que estas concluses sustentam-se,

fundamentalmente, no contedo dos processos inquisitoriais e, sobretudo, na

identificao da morada de rus, denunciantes e denunciados, deixando de fora os
cristos-novos que conseguiram escapar ao jugo inquisitorial e cujo rasto se perdeu.

Porm, quando temos um exemplo como o da Rua de Santo Antnio, em Faro,

popularmente associada

gente de nao , tambm no possvel negar essa

evidncia e a possibilidade de uma concentrao espacial dos cristos-novos em certos

espaos urbanos. Uma concentrao mas no uma segregao rgida. Durante a visita
inquisitorial de 1585, muitas das testemunhas que se apresentaram perante Manuel

lvares Tavares eram cristos-velhos, os quais denunciaram os vizinhos e/ou os patres

cristos-novos. Partilhavam com eles a mesma rua e at a mesma casa. Alguns desses

11
O Convento da Graa seria erigido no espao da antiga judiaria. (Cf. Maria Jos Pimenta Ferro
Tavares, op. cit., p. 72; Arnaldo Casimiro Anica, Tavira e o seu termo. Memorando Histrico, vol. II,
Tavira, Cmara Municipal de Tavira, 2001, p. 86.
12
No sculo XV, com o aumento da populao judaica em Lagos, a pequena rua onde se encontrava
confinada a judiaria deixou de ser suficiente para albergar todos os judeus que chegavam cidade. Para
solucionar este problema, o Infante D. Henrique deu licena para os judeus de Lagos poderem residir fora
da judiaria. Assim, muitos acabaram por se estabelecer numa das principais artrias da vila [...] acerca da
dita judiaria e em ela muitos judeus tinham as casas de seu servio [...] (ANTT, Chancelaria D. Afonso
V, liv. 9, fl. 68). Esta rua seria, possivelmente, a Rua Direita. Sobre a expanso da judiaria de Lagos, vide
Alberto Iria, O Infante D. Henrique e os judeus de Lagos (Subsdios para a sua histria) , Anais.
Academia Portuguesa de Histria, II srie, vol. 23, tomo II, 1976, pp. 304-312.

cristos-velhos eram mesteirais e at mercadores, ou, mais frequentemente, serviais

domsticos. A actividade profissional condicionava a escolha do espao de residncia.

Era assim para cristos-velhos e para cristos-novos. Afinal, a concentrao residencial

pode significar, sobretudo, uma homogeneidade scio-profissional.
2. Situao scio-profissional

Entre as ocupaes scio-profissionais dos cristos-novos processados durante as

trs entradas da Inquisio no Algarve, as actividades comercial e artesanal dominam.

1558-1570
Sade e Direito
12%
Agricultura
1%

Administrao
1%
Comrcio
48%

Mesteres
38%

Administrao
3%

Outros
11%

1585-1600
Comrcio
26%

Mesteres
60%

Sade e Direito
7%

Outros
13%

1630-1650
Comrcio
26%

Administrao
4%

Agricultura
11%

Mesteres
39%

Grf. 1-3: reas de actividade dos processados.

Na primeira entrada, o comrcio supera os mesteres enquanto principal rea de

actividade. A tendncia inverte-se nas duas vagas seguintes, sobretudo no perodo de

1585-1600. Se, nas duas primeiras vagas de prises, eram muito raros, ou mesmo

nenhuns, os rus apresentados como lavradores, o cenrio muda nas dcadas de 30 e 40

do sculo XVII. Ora, para tal foi determinante a entrada da Inquisio nas vilas de
Loul e de Albufeira, dois importantes centros agrcolas da regio.

O comrcio e os mesteres eram reas tradicionalmente associadas s comunidades

judaicas. Aps a converso geral, continuaram a ter protagonismo nas actividades

desempenhadas pelos cristos-novos. Mas olhemos essa realidade mais de perto,

comparando os dados de uma amostragem profissional dos judeus de Faro, no sculo

XV, apresentada por Maria Jos Ferro Tavares13, com os dados recolhidos na

documentao sobre os cristos-novos residentes na cidade durante o perodo de 1550 a

165014:

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Judeus, sc. XV

Sapateiros
Alfaiates
Administrativos
Ourives
Mercadores
Rendeiros
Teceles

Cristos-novos, 1550-1650
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Mercadores
Sapateiros
Alfaiates
Religiosos
Sirgueiros
Cirurgies
Advogados

O comrcio tornou-se na principal actividade, possivelmente tambm consequncia

do desenvolvimento mercantil da cidade. Mesmo assim, ofcios como a sapataria e a

alfaiataria continuaram a ter grande importncia no contexto scio-profissional dos

cristos-novos de Faro. Por outro lado, este quadro revela igualmente algumas

transformaes. A converso abriu aos cristos-novos o acesso carreira eclesistica.

Em Faro, sede episcopal do Algarve desde 1577, os ofcios religiosos ocupavam a

quarta posio na escala das actividades exercidas. Encontramos cristos-novos at no

cabido de Faro. Afinal, no obstante a proibio de Sisto V ao acesso dos cristos-novos

a benefcios reservados S apostlica e a confirmao desse decreto pelo sucessor

Clemente VII, acrescentando que nenhum descendente de judeus at stima gerao

Cf. Maria Jos Ferro Tavares, op. cit., p. 305.
A documentao aqui referida , sobretudo, de origem inquisitorial, no s os processos de Inquisio,
como tambm outros documentos oriundos do fundo do Tribunal do Santo Ofcio (cadernos do promotor,
livros e maos da Inquisio de vora e de Lisboa, documentao do Conselho Geral do Santo Ofcio,
etc.). medida que consultei esses documentos, registei numa base de dados todos os cristos-novos
residentes no Algarve referidos e as respectivas informaes identitrias. Foi a partir dessa base que
obtive os dados que aqui apresento.
13
14

poderia receber canonicatos, prebendas e dignidades nas catedrais15, a aplicao dessas

restries tardou na S de Faro e, s em 1641, D. Francisco Barreto incluiu a exigncia
de limpeza de sangue nos estatutos do cabido16.

Os nmeros acima ocultam uma outra realidade. O cristo-novo referido enquanto

mercador, ou sapateiro, ou mesmo mdico, raramente se dedicava a essa actividade de

forma exclusiva. De facto, h quem aparea mencionado como sendo alfaiate e

rendeiro, mercador e cirurgio, ou mesmo tosador e confeiteiro, por exemplo. Fora esses

casos, a documentao indicia tambm que, independentemente do ofcio exercido, boa

parte dos cristos-novos teria o seu quinho de terra no termo dos ncleos urbanos. O
movimento entre o campo e a cidade fazia parte do seu quotidiano e era particularmente
intenso nos meses de Agosto e Setembro, tempos do alacil e da vindima. O final do

Vero e o incio do Outono constituam tambm momentos importantes para os que

continuavam a guardar em segredo a f e a ritualidade dos ancestrais judeus. Perante os

inquisidores, muitos confessavam a observncia do jejum do Quipur no tempo das

uvas ou no tempo em que recheiam os figos
tempos da f.

17

. Os ritmos da terra identificavam os

O facto de no Algarve, medida que se avana no sculo XVII, serem mais comuns

os cristos-novos que tinham na agricultura a sua principal actividade relaciona-se com

um outro elemento: grande parte dos que aparecem mencionados enquanto lavradores
eram filhos de unies mistas, sobretudo de me crist-nova e pai cristo-velho.
3. Endogamia e exogamia

Comemos esta comunicao com o exemplo de Guiomar Lopes que, crist-nova

dos quatro costados, casara por trs vezes, sempre com cristos-velhos, e ganhou um
genro sem nesga de sangue hebreu . Este parece ser um caso de limpeza gradual do
sangue. E est longe de ser o nico.

Se, no Algarve dos anos 50 e 60 do sculo XVI, apenas uma minoria dos cristos-

novos ento processados eram casados com cristos-velhos, com o avanar dos anos, os
casamentos mistos perderam o seu carcter excepcional. Na segunda vaga de prises,

Cf. Fortunato de Almeida, Histria da Igreja em Portugal, vol. II, Porto, Livraria Civilizao, 1968, p.
59.
16
Cf. Joaquim Romero Magalhes, O Algarve Econmico 1600-1773, Lisboa, Estampa, 1993, pp. 355356.
17
Cf. ANTT, IL, proc. 10041, fl. 17; proc. 12483, fl. 27.
15

entre os rus cristos-novos casados, mais de 20% eram-no com cristos-velhos. J nas
dcadas de 30 e 40 do sculo XVII, essa percentagem rondava os 50 %.
1558-1570
Dvidas
7%

Cnjuge xv
5%

Cnjuge xn
88%

1585-1600
Dvidas
6%

Cnjuge xv
23%

Cnjuge xn
71%

1630-1650
Dvidas
8%
Cnjuge xv
48%
Cnjuge xn
44%

Grfs. 4-6: Qualidade de sangue dos cnjuges dos processados

O casamento com um cristo-velho podia constituir um veculo de ascenso social.

Por outro lado, a fortuna associada a determinadas famlias crists-novas era bastante
atraente. Apesar das medidas tomadas com vista a desencorajar os enlaces entre nobres

e cristos-novos18, ao longo do sculo XVII assistimos, no Algarve, a uma progressiva

Em 1614 e 1642, foram publicados decretos proibindo o casamento de cristos-novos com nobres. (Cf.
Francisco Bethencourt, Cronologia da Inquisio , A Inquisio em Portugal (1536-1821). Catlogo da

18

aproximao da gente de nao endinheirada nobreza local vinculada terra e ao

poder concelhio19.

Estas unies quebravam o esteretipo da endogamia permanentemente associado

aos cristos-novos. Em caso de processo inquisitorial, a aproximao a famlias cristsvelhas atravs de vnculos matrimoniais poderia mesmo servir de prova do quanto o ru

se apartara do convvio com a gente de nao e dos seus vcios . Este um argumento

que encontramos permanentemente citado nos artigos de defesa. Por outro lado, o
casamento com um cristo-velho poderia igualmente constituir um risco, sobretudo para
quem mantinha em segredo a crena na Lei de Moiss . Ento, o lar deixava de ser um

refgio para a vivncia clandestina da f interdita. Havia que esconder, havia que
dissimular, mesmo entre quatro paredes. Contudo, entre os processos e demais

documentao, at meados do sculo XVII, no encontrei nenhum caso de um cristovelho denunciado Inquisio pelo seu cnjuge cristo-novo, no obstante a profuso
de casamentos mistos.
4. O sangue

A consequncia imediata da progressiva vulgarizao de casamentos entre cristos-

novos e cristos-velhos no Algarve evidente nos seguintes nmeros, referentes

qualidade do sangue dos processados:

1558-1570
1/2 xn
2%

xn
98%

exposio organizada por ocasio do 1 Congresso Luso-Brasileiro sobre a Inquisio, Lisboa,

Biblioteca Nacional, 1987, pp. 25, 27). Em 1629, a Junta de Tomar aprovou outras duas medidas que
visavam impedir essas unies, determinando que o dote da noiva crist-nova no poderia exceder os dois mil
cruzados e que, caso o casamento se realizasse, o noivo perderia o foro de fidalgo, honras, privilgios e
cargos que detivesse (Cf. Joo de Figueira-Rgo, A honra alheia por um fio. Os estatutos de limpeza
de sangue nos espaos de expresso ibrica (scs. XVI-XVIII), Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian /
Fundao para a Cincia e Tecnologia, 2011, pp. 452-453).
19
Cf. Joaquim Romero Magalhes, op. cit., pp. 348-349.

1585-1600
3/4 xn
4%

1/2 xn
9%

parte xn
3%

xn
84%

1633-1650
1/8 xn
4%

parte xn
14%

xn
35%

1/4 xn
16%
1/2 xn
25%

3/4 xn
6%

Grfs. 7-9: Qualidade de sangue dos processados.

Na primeira vaga de prises, os cristos-novos inteiros constituram uma

esmagadora maioria entre os processados, uma proporo que tendeu a diminuir nas

entradas seguintes. Nos anos 30 e 40 de Seiscentos, a percentagem de cristos-novos

dos quatro costados tornou-se minoritria entre os que ento foram presos pela

Inquisio. Entre, pelo menos, 20% dos processados, a parte crist-velha era j
dominante. Porm, por mais nfima que fosse a poro de sangue infecto , era o
suficiente para justificar a suspeita e a excluso.

Com a converso geral, a religio deixou de ser um elemento distintivo. Pelo menos

publicamente, todos eram cristos. O sangue foi o critrio encontrado para justificar a
segregao social de um grupo que conquistava um crescente poder e que concorria

com a maioria crist-velha no acesso aos lugares mais cimeiros da hierarquia social20. A

exigncia de limpeza de sangue tornou-se num elemento de controlo das aspiraes

sociais e polticas dos cristos-novos e, por outro lado, converteu-se num privilgio dos
cristos-velhos, numa forma de distino e de reconhecimento social da sua condio de

Cf. Yosef Hayim Yerushalmi, Propos de Spinoza sur la survivance du peuple juif , Sefardica. Essais
sur l histoire des Juifs, des marranes & des nouveaux-chrtiens d origine hispano-portugaise, Paris,
ditions Chandeigne, 1998, pp. 195-196.
20

verdadeiros cristos , em oposio queles cujo sangue inclinava mesma conduta dos

antepassados judeus21.

A noo dessa diferena, materializada nos estatutos de limpeza de sangue, acabaria

por ser interiorizada pelos prprios cristos-novos22. Havia quem manifestasse orgulho
no sangue que os outros chamavam de infecto. Vejamos o caso de Jorge Lopes de

Castro, beneficiado da igreja de S. Clemente, em Loul. Ele dizia-se cristo-novo e que

[...] por qualquer gota de sangue outro que tivera, me fora enforcar [...] . Afinal, como

ele prprio afirmava, era essa a melhor posta que tinha23. Jorge Lopes um exemplo

de como o cristo-novo, independentemente da sua maior ou menor integrao entre a

maioria crist-velha, e neste caso especfico estamos perante um clrigo, no deixava de
ser o Outro. E esse era um estigma que tendia a aproximar quem o suportava desde o

bero, independentemente do quanto a herana dos antepassados judeus se encontrava

viva no seu quotidiano ou nas suas crenas.
5. A f

Algo mudou nas prticas judaizantes confessadas pelos cristos-novos presos

durante as trs entradas da Inquisio no Algarve at meados do sculo XVII.

Traduzamo-lo em nmeros.

1558-1570

1%
2%

9%

6%

2%

28%

Guardar os sbados
Jejuns pequenos
Jejum quipur

Jejum Rainha Ester

Outros jejuns

7%

26%

19%

Preceitos alimentares
Oraes e livros

Pscoa do Po zimo
Outras prticas

Cf. Juan Hernndez Franco, El pecado de los padres. Construccin de la identidad conversa en Castilla
a partir de los discursos sobre limpieza de sangre , Hispania, vol. LXIV, n. 217, 2004, pp. 515-542.
22
Cf. Jaime Contreras, Family and patronage. The judeo-converso minority in Spain , Cultural
encounters. The impact of the Inquisition in Spain and the New World. Org. Mary Elizabeth Perry e Anne
J. Cruz, Los Angeles, University of California Press, 1991, pp. 131-133.
23
Cf. ANTT, IE, liv. 212, fls. 435-436.
21

1585-1600

15%
2%

2%

6%

2% 7%

Guardar os sbados
Jejuns pequenos
Jejum Quipur

3%

32%

Jejum Rainha Ester

Outros jejuns

Preceitos alimentares
Oraes e livros

4%

Pai-Nosso a Moiss

27%

Ritos fnebres judaizantes

Outras prticas

1633-1650

Guardar os sbados
Jejuns pequenos
Jejum do quipur

9%

2% 5%

15%
1%
1%

33%

Jejum Rainha Ester

25%
5%
1%
2% 1%

Outros jejuns

Preceitos alimentares
Oraes

Pscoa do Po zimo
Pai-Nosso a Moiss

Varrer casa s avessas

Ritos Fnebres

Outras prticas

Grfs. 10-12: Praticas judaizantes confessadas pelos rus.

O descanso sabtico, acompanhado pelo cerimonial de sexta-feira noite (a

preparao das refeies para sbado, a troca da roupa da cama, as torcidas novas e o

azeite limpo nas candeias, deixadas acesas noite adentro) integram, constantemente, o
rol das prticas mais correntemente confessadas pelos rus. certo que muitos

alegavam s guardar os sbados no corao e no na obra , temendo a devassa de

criados, vizinhos e at dos prprios familiares.

Com o avanar dos anos de represso inquisitorial, uma outra prtica torna-se cada

vez mais presente nas confisses

as restries dietticas, ou seja, a abstinncia do

consumo de carne de porco, coelho, lebre ou peixe sem escama, a limpeza da carne de

todo o sangue e gordura e a sua confeco em azeite e cebola. Inversa a frequncia

com que os rus alegam a guarda dos jejuns judaicos.

De facto, nos processos

resultantes da primeira entrada da Inquisio no Algarve, o jejum que vinha pelo ms

de Setembro , isto , o Quipur, aparece regularmente mencionado. Contudo, a

observao deste jejum deparava-se com um obstculo. Embora fosse senso comum que
caa no ms de Setembro, poucos eram os que sabiam os dias exactos para a sua

celebrao. Por isso, o observante menos versado era obrigado a procurar essa data
junto de outrem. Por vezes, a busca dessa informao traa-o e conduzia denncia.
Ora, a mesma situao tambm se aplicava relativamente ao jejum da Rainha Ester,

embora neste caso, por influncia do Cristianismo envolvente e relativa coincidncia do

calendrio, os cristos-novos tendessem a celebr-lo durante a Quaresma. O facto deste

ser, por norma, um perodo de abstinncia e jejum para os cristos facilitava a sua
observncia sem o levantamento de suspeitas24.

Nos grficos acima, constatamos que, na vaga de prises em finais do sculo XVI,

uma das prticas mais confessadas pelos rus foi a guarda dos chamados jejuns

pequenos (os thanis), celebrados s segundas e quintas-feiras. Apesar do seu papel

meramente secundrio no Judasmo normativo, em tempos de perseguio, estes jejuns

seriam os mais simples de cumprir dada a sua periodicidade regular. Assim, a sua

prtica chegou a tornar-se mais comum do que a dos jejuns considerados obrigatrios
pela Lei Velha

25

. Nas dcadas de 30 e 40 do sculo XVII, o jejum da Rainha Ester e

os thanis ainda ocupavam um lugar relevante entre as prticas criptojudaicas mais

confessadas pelos rus algarvios, mas os testemunhos da observncia de jejuns do

Quipur tinham-se tornado meramente residuais.

Ainda mais raras foram as referncias celebrao da Pscoa do Po zimo , a

qual, a confiar nos testemunhos dos rus, em meados do sculo XVI ainda era
parcialmente celebrada (sobretudo o consumo dos

pes asmos ) em vrios lares

cristos-novos no Algarve. Por outro lado, outros rituais surgiram, alguns sem paralelo

no Judasmo normativo, como o costume de varrer a casa s avessas ou a oferta da

orao do Pai-Nosso a Moiss, ambos muito comuns nos processos resultantes da
ltima entrada da Inquisio no Algarve, mas quase sem expresso nas vagas anteriores.

As fontes indiciam que o Pai-Nosso oferecido a Moiss (ou ao Santo Moiss ,

como tambm aparece na documentao) substituiu gradualmente a recitao de oraes

judaicas, como o Sema Israel, ainda conhecido por alguns dos processados em meados
do sculo XVI. Afinal, a vigilncia inquisitorial obrigara os judaizantes dissimulao

e at apropriao de elementos do Cristianismo, de modo a afastar suspeitas. A orao

Cf. Elias Lipiner, Santa Inquisio: terror e linguagem, Rio de Janeiro, Documentrio, 1977, p. 84.
Cf. Idem, Os baptizados em p. Estudos acerca da origem e da luta dos Cristos-Novos em Portugal,
Lisboa, Vega, 1998, p. 397.

24
25

do Pai-Nosso at se oferecia a tal apropriao, dada a sua origem e o facto de invocar

somente o Deus dos Cus

26

A dualidade que caracterizava a vivncia religiosa do judaizante, determinada pela

diviso entre as esferas pblica e privada

cristos pblicos e judeus secretos

acabaria, assim, por ultrapassar essas fronteiras. Na privacidade do seu lar, onde
arriscava a observncia da f interdita, ele tambm j deixara entrar, a pouco e pouco, o

Cristianismo. E recitava o Pai-Nosso, desfiava o rosrio enquanto orava, jejuava na

Quaresma em memria da Santa Rainha Ester .
6. Identidade?

O panorama que os processos inquisitoriais deixam transparecer o da construo

de uma religiosidade progressivamente hbrida. Se, por um lado, tal reflecte um esforo

gradual do judaizante em adaptar a vivncia religiosa represso, simplificando a

ritualidade e adoptando prticas identificveis com o cerimonial catlico, por outro,

tambm indicia uma progressiva perda da memria do que era e de como se vivia o

Judasmo professado pelos seus antepassados. Mas esta uma questo que deve ser
avaliada ainda por um outro prisma. Com o recrudescer da perseguio inquisitorial,
depois de centenas de prises e interrogatrios, depois de tantos ditos e sermes de

autos-de-f escutados, os cristos-novos j conheceriam bem quais os delitos que a

Inquisio indagava e, sobretudo, os que os inquisidores esperavam ouvir. Tal visvel
no contedo das suas confisses, cada vez mais padronizado e cacofnico.

Sobre o que residia na vontade ou no corao dos alegados judaizantes apenas

podemos tecer hipteses. Certa, porm, seria a diversidade de sentimentos e de

comportamentos religiosos. Entre o Catolicismo mais ortodoxo e o Judasmo normativo

multiplicavam-se as matizes, [...] um largo leque que se abre entre os dois plos dos
judaizantes fervorosos e dos cristos sinceros, passando por toda uma srie de casos

intermdios e de combinaes sincrticas [...] , nas palavras de Nathan Wachtel 27.

Porm, apenas o facto de algum ser cristo-novo, de transportar consigo a mcula do

sangue hebreu, tornava-o imediatamente suspeito aos olhos da maioria crist-velha.

Wachtel afirma que a construo de uma identidade criptojudaica assentaria, desta

David Gitlitz sublinha que o Pai-Nosso constitui, em si, uma amlgama de certas oraes judaicas,
facto que ter facilitado tal assimilao (Cf. David Gitlitz, Secrecy and Deceit. The Religion of the
Crypto-Jews, Albuquerque, University of New Mexico Press, 2002, p. 468).
27
Cf. Nathan Wachtel, A f da lembrana. Labirintos marranos, Lisboa, Caminho, 2003, p. 15.
26

forma, em dois pilares: a demarcao relativamente a uma maioria que a marginalizava

e a aproximao entre quem sustentava na memria uma ancestralidade comum, a f
da lembrana

28

Essa aproximao no seria algo comum a todos. Vemo-lo no diverso tipo de

reaces e de estratgias adoptadas perante a represso inquisitorial. Se, para alguns, fez

emergir a conscincia de uma herana comum, para outros, motivou a tentativa de

integrao entre a maioria crist-velha, expressa no crescente nmero de unies mistas e de

indivduos com apenas parte de cristos-novos , que viviam de lavrar a terra e no de

mercadejar de feira em feira ou de porto em porto, que pregavam nos plpitos das igrejas e

que conseguiam penetrar em cargos teoricamente vedados pelos estatutos de limpeza de

sangue. Contudo, como vimos, quando surgia a denncia, era sempre o sangue hebreu

que falava mais alto, independentemente do quanto j se encontrava mesclado com sangue
limpo . Afinal, essa era uma limpeza que s se completava ao fim de cinco geraes.

Talvez a proximidade entre cristos-novos e mesmo a construo de uma identidade

prpria tenha expresso em aspectos como a concentrao da residncia em determinados

espaos urbanos ou a vocao comercial e mesteiral. Vimos como estes dois elementos se
inter-relacionam

a actividade scio-profissional seria um elemento determinante na

escolha do espao de residncia. Mas os cristos-novos no detinham o monoplio das

actividades mercantil e transformadora, alm de que, por outro lado, no estavam

completamente desvinculados da explorao dos frutos da terra. Quanto ao acesso a

determinados cargos administrativos e religiosos, mesmo quando os estatutos de limpeza de
sangue os vedavam gente de nao , na prtica, estes raramente eram impenetrveis. Os

cristos-novos, sobretudo os detentores de maior influncia econmica e social, sabiam bem

como explorar todas as brechas.

Um outro elemento que poderia indiciar uma bipartio social entre cristos-novos e

cristos-velhos seria a ausncia de casamentos mistos . Ora, vimos como tal no verdade

no Algarve, sobretudo quando avanamos pelo sculo XVII adentro e constatamos que a

maior parte dos que foram presos na vaga dos anos 30 e 40 no eram cristos-novos
inteiros . Alguns at viviam fora das cidades, outros tantos eram ou estavam casados com

lavradores, muitos j no detinham uma memria slida dos rituais e crenas da Lei de

Moiss. Os elementos que, no passado, distinguiam claramente o cristo-novo do cristovelho comeavam a desvanecer-se.
28

Cf. Idem, Ibidem, pp. 30-32.

No podemos, porm, generalizar. Toda a generalizao ilusria quando tentamos

encontrar uma resposta para o problema da construo de uma identidade crist-nova, mas
tambm para uma outra questo: o papel da Inquisio na criao de (ou simples instigao
a) uma clivagem entre cristos-novos e cristos-velhos.

A Inquisio ter contribudo para o agravamento das fracturas sociais. O semear das

suspeitas e a coaco denncia contribuiu para tal. Porm, essas fracturas no se

registavam apenas em relao maioria crist-velha, mas tambm dentro do prprio grupo.
A primeira e a terceira vaga de prises no Algarve iniciaram-se com as confisses de duas
crists-novas. A segunda entrada sucedeu a uma visita inquisitorial, na qual as testemunhas

que se apresentaram perante o visitador para delatar culpas de judasmo no se resumiram

(bem longe disso!) a cristos-velhos. Havia quem tentasse salvar a prpria pele, atrado pela
misericrdia prometida pelos ditos de f. Outros, porm, usaram a Inquisio para o seu

prprio interesse, em prol de vindictas pessoais. Nas trs entradas, a multiplicao das

prises processou-se margem dos cristos-velhos. Em suma, para o cristo-novo, era

maior a ameaa que vinha de dentro do que a surgida de fora.

Guiomar Lopes conhecia bem quem lhe abriu as portas do crcere inquisitorial: o

irmo Pedro Lopes, quando tinha 11 anos de idade; a sobrinha Maria de Tovar, quase

quatro dcadas depois. No segundo processo, examinada sobre o contedo da sua f,

disse que se tinha apartado da f crist havia ento sete anos, ensinada pela sobrinha
Joana da Trindade, casada com um escudeiro cristo-velho. Passou a no crer que Jesus
Cristo era o Messias, nem na Trindade ou nos sacramentos da Igreja, e fazia as obras de

crist por amor da gente a ter em conta de crist , enfim, um discurso familiar para
qualquer indivduo que deite os olhos em meia dzia de processos inquisitoriais coevos.

Uma chavo, mas um chavo eficaz, a confisso valeu a Guiomar a sada em auto-de-f
menos de um ano aps ter entrado nos crceres, reconciliada com a penitncia de
crcere e hbito penitencial perptuos. Para uma reincidente no crime de judasmo
no era nada mau.

Mas como se sentiria Guiomar no seu interior, para l do rosrio de culpas que sabia

ter de confessar para no morrer no mesmo fogo que dizimara o tio Gonalo? Judia?
Crist? Usurpando o verso de Mrio de S Carneiro, podemos imaginar uma Guiomar
que no seria o Eu
nem o Outro

o Eu cristo-novo, herdado dos pais, motivo para todas as suspeitas

o Outro cristo-velho, o qual, pela educao e pelo casamento, lhe

serviu de lar desde a juventude at, possivelmente, ao final dos seus dias. Talvez fosse,
to e s, qualquer coisa de intermdio .