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Os Desertores de Kardec
Eugenio Lara
Centro de Pesquisa e Documentao Esprita (CPDoc)
Agosto de 2015
Os Desertores de Kardec
Eugenio Lara
NDICE
I. OBJETIVO
1. Ruth-Cline Japhet
2. Honorine Huet
12
3. J. Roze
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4. Jean-Baptiste Roustaing
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5. Camille Flammarion
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BIBLIOGRAFIA
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Os Desertores de Kardec
Todas as doutrinas tiveram os seus Judas
e o Espiritismo no poderia deixar de ter os seus.
Allan Kardec
Eugenio Lara
I. OBJETIVO
Todo e qualquer movimento social enfrenta, ao longo do tempo, dissidncias, discordncias, conflitos. Onde existirem duas ou mais pessoas,
haver conflito, disputa de poder, cime, inveja, contenda pela hegemonia.
O movimento esprita no seria diferente.
No sculo 19 tivemos, no Brasil, o histrico conflito entre msticos e
cientficos, denominaes referentes polarizao que houve em torno de
diferentes vises acerca do Espiritismo. Os msticos, mais religiosos e influenciados pelo cristianismo e os cientficos, com uma viso mais laica e despojada de aparatos religiosistas. Ambos representados pelo mdico e poltico
Bezerra de Menezes, lder dos msticos e o advogado, professor e jornalista
Afonso Angeli Torteroli, lder dos cientficos.
Ao longo do tempo muitas outras polarizaes foram surgindo. Mas, e
no tempo de Allan Kardec, existiam divergncias? Se existiam, em que momento surgiram e quais eram as motivaes ideolgicas ou pessoais? Este
ensaio tem como objetivo abordar essa questo. Kardec escreveu, inclusive,
um ensaio sobre o assunto, intitulado Projeto 1868, publicado na Revista
Esprita e em Obras Pstumas, onde h um item especialmente dedicado a
esse tema: Dos Cismas e um artigo, Os Desertores.
II.
KARDEC E OS DESERTORES
Nos ltimos escritos de Allan Kardec, podemos observar sua preocupao para com os rumos do Espiritismo, com os desertores, com as divises que o incomodavam. Segundo ele: Se todas as grandes ideias tiveram
apstolos fervorosos e devotados, mesmo nas melhores tiveram desertores.
No poderia o Espiritismo escapar s consequncias da fraqueza humana.
(Os Desertores, em Obras Pstumas). Neste texto, o fundador do Espiritismo
desenvolve interessante caracterizao dos vrios tipos de desertores:
1. Os primeiros desertores consideravam o Espiritismo apenas como
divertimento, passatempo, distrao social. No sculo 19, com o modismo
das mesas girantes ou danantes, o Espiritismo como fenmeno ocupava o
tempo da elite nos sales parisienses, atraindo a curiosidade e o interesse
pelo oculto. No entanto, quando essas mesmas pessoas viram que o Espiritismo era algo srio e no simples objeto de entretenimento, se afastaram.
2. Na segunda categoria se inserem os que viam no Espiritismo uma
forma de ganho pessoal, um negcio vantajoso. Seu desejo era obter dos espritos informaes que lhes desse algum tipo de benefcio: ganhar na loteria,
achar algum tesouro escondido etc. qualquer tipo de vantagem material, pecuniria. Porm, logo se afastaram quando perceberam que o Espiritismo
emergia como cincia e filosofia, como uma doutrina sria, racional e, portanto, jamais se prestaria aos seus interesses frvolos. destes que se constitui
a categoria mais numerosa dos desertores, mas v-se perfeitamente que no
se pode, conscienciosamente, qualific-los de espritas, conclui Kardec.
3. A terceira categoria se caracteriza pela ao dos espritas de
contrabando (spirites de contrebande): Pregam a unio e semeiam a ciso; atiram ardilosamente arena questes irritantes e ofensivas; excitam a
rivalidade de preponderncia entre os diferentes centros. A nica utilidade
dessa categoria de desertores foi a experincia obtida: Ensinaram o verdadeiro esprita a ser prudente, circunspeto e no se fiar nas aparncias.
III.
CHEFE COLETIVO
Manter-se no crculo das ideias prticas, deixando de lado teses utpicas que poderiam ser rejeitadas por homens positivos e abrir as portas
doutrinrias ao progresso do conhecimento foram outros dois critrios bem
definidos pelo fundador do Espiritismo.
Kardec prope em detalhes a criao de um comit central dirigente,
gestor, encarregado de manter a unidade doutrinria e o carter progressivo
do Espiritismo, sempre sob a responsabilidade exclusiva dos encarnados:
Que os homens se contentem em ser assistidos e protegidos pelos bons Espritos, mas no descarreguem sobre eles a responsabilidade que lhes cabe
como encarnados.
Esse comit central teria suas aes controladas por assembleias gerais, congressos, a fim de desempenhar o papel de chefe coletivo que nada
pode sem o assentimento da maioria. A proposta kardequiana fundamentase em aes de carter democrtico, sem esquemas hierarquizantes e centralizadores.
Idem, p. 296.
O mais interessante de sua proposta a relao libertria desse comit central com os grupos espritas, que funcionariam num esquema de autogesto, de independncia e liberdade de ao, como clulas autnomas,
cada qual com sua forma peculiar de organizao, porm fiel aos princpios
doutrinrios aceitos por todos, princpios estes que Kardec no pde finalizar
em razo de sua sbita desencarnao.
O profundo respeito liberdade de pensamento, a tolerncia e a alteridade no poderiam ficar de fora, fatores que nos conduzem ao respeito por
todas as crenas: Se estou com a razo, os outros acabaro por pensar
como eu; se estou errado, acabarei por pensar como os outros. Em virtude
desses princpios, no atirando pedras em ningum, no dar pretexto a represlias e deixar aos dissidentes toda a responsabilidade de suas palavras
e de seus atos.
Ibidem, p. 292.
IV.
A POSTURA DE KARDEC
Allan Kardec, discreto, nunca foi afeito a fofocas, melindres e polmicas pessoais. Se entrava em algum debate, agia sempre com objetividade,
deixando sempre questes subjetivas de lado. Pouco falava sobre si mesmo
e sua famlia. Afora a correspondncia pessoal, jamais escreveu uma linha
sobre a origem de seu pseudnimo, seus anseios pessoais e raramente, portanto, falava em primeira pessoa. No dizer de Wallace Leal, Allan Kardec
sempre extremamente econmico acerca de Hippolyte Lon Denizard Rivail.
ra mim, um homem um homem e nada mais; meo seu valor por seus atos, por seus
sentimentos, e no pela posio que ocupa. Ainda que esteja altamente colocado, se
agir mal, se for egosta e presunoso de sua dignidade, a meus olhos inferior a um
simples operrio que age bem, e eu aperto mais cordialmente a mo de um pequeno
que deixa falar o corao, do que a de um grande, cujo corao nada diz; a primeira
me aquece, a segunda me enregela. 5
V.
1. Ruth-Cline Japhet
A mdium sonmbula Ruth-Cline Japhet (1837-1885) bastante
lembrada por ter feito a reviso final da primeira edio de O Livro dos Espritos, na poca com 20 anos de idade. Na Revista Esprita, ao explicar como
elaborou a obra inicial da filosofia esprita, Kardec faz referncia direta ao
concurso obtido das mdiuns irms B... (irms Baudin) e de Japhet, que participou do processo de reviso conforme recomendao dos espritos:
Mais tarde os Espritos recomendaram a sua completa reviso em conversas
particulares para fazerem todas as adies e correes que julgaram necessrias. Essa parte essencial do trabalho foi feita com o concurso da senhorita Japhet, que se
prestou com a maior boa vontade e o mais completo desinteresse a todas as exigncias dos Espritos, pois eram eles que marcavam os dias e as horas para suas lies.7
Em seguida, o fundador do Espiritismo ressalta o mrito do desprendimento, do desinteresse em no se fazer do livro algum objeto de especulao, referindo-se a Japhet como sonmbula notvel:
O desinteresse no seria aqui um mrito particular, visto que os Espritos
reprovam todo trfico que se possa fazer de sua presena; a senhorita Japhet, que
tambm sonmbula notvel, tinha seu tempo utilmente empregado, mas compreendeu, igualmente, que dele poderia fazer um emprego proveitoso, consagrando-se
propagao da Doutrina. Quanto a ns, temos declarado desde o princpio, e nos
apraz reafirmar aqui, jamais pensamos em fazer de O Livro dos Espritos objeto de
especulao, devendo sua renda ser aplicada s coisas de utilidade geral; por isso seremos sempre reconhecidos aos que se associarem de corao, e por amor do bem,
obra a que nos estamos consagrando. 8
Idem, p. 35.
As observaes de Kardec so curiosas e surpreendentes se considerarmos que Japhet era mdium profissional, fato que ele respeitava, mas
desaprovava. Houve, talvez por isso, dentre outros motivos, um rompimento
entre Japhet e Kardec, logo aps a publicao de O Livro dos Espritos, fato
narrado por Alexandre Aksakof em artigo sobre a reencarnao na Frana
(1875), a partir de informaes fornecidas pela mdium.
Na entrevista concedida ao pesquisador russo, Japhet demonstra ressentimento em relao atitude de Kardec para com ela e os mdiuns. Grande parte do material que serviu de base estruturao de O Livro dos Espritos foi obtida, segundo Japhet, atravs de sua mediunidade e isso no foi sequer mencionado. Segundo Aksakof, trs quartos de seu contedo surgiram
atravs de Japhet. como se ela reivindicasse direitos autorais de sua produo medinica. A mdium, inclusive, diz ter recebido por via medinica a revelao do nome Allan, que teria sido uma das encarnaes de Rivail. O outro
nome, Kardec, foi, segundo ela, revelado pelo mdium J. Roze, que tambm
era mdium da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas (SPEE).
A narrao de Aksakof a respeito feita em tom de acusao ao fundador do Espiritismo:
Aps a publicao do Livro dos Espritos, que Kardec nem sequer presenteou a senhora Japhet com um exemplar, ele deixou o crculo e organizou um
outro em sua prpria casa, sendo o senhor Roze o mdium. Assim que ele saiu, ele
se apoderou de um conjunto de manuscritos que tinha levado da casa da senhora
Japhet, e se deu o direito de um editor por nunca t-lo devolvido. Para os inmeros
pedidos de devoluo que foram feitos a ele, ele contentou-se em responder: Deixe-a ir na lei contra mim. Estes manuscritos foram, em certa medida, til para a
elaborao do Livro dos Mdiuns, cujo contedo, como diz a senhora Japhet, havia
sido obtido atravs das comunicaes medinicas. 9
Possivelmente, o fato de Japhet ser mdium profissional causou um certo incmodo em Kardec, radicalmente contra a profissionalizao dos mdiuns
e o uso da mediunidade com finalidade econmica. Ele levava muito a srio
aquela conhecida mxima evanglica dai de graa o que de graa recebestes.
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Alexandre Aksakof - Pesquisas sobre a origem histrica das especulaes reencarnacionistas dos espiritualistas franceses.
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2. Honorine Huet
Assim como o sensitivo israelense Uri Geller causou grande comoo
nos anos 1970, quando aparecia na televiso, demonstrando seus supostos
poderes paranormais, Honorine Huet, segundo as condies de seu tempo,
pode ser considerada uma celebridade entre os praticantes da mediunidade.
Era, provavelmente, a mdium mais famosa no perodo em que Allan Kardec
iniciou suas pesquisas sobre as mesas girantes. Em quase todas as publicaes da poca a referncia a ela sempre acompanhada de muitas adjetivaes, ressaltando suas notveis qualidades como mdium de efeitos fsicos.
Huet iniciou suas atividades medinicas junto ao movimento espiritualista francs, que antecedeu o movimento kardecista. Logo se integrou ao
grupo de Kardec, tornando-se uma das principais mdiuns da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas (SPEE). Huet tinha um pblico fiel e admirador de
suas qualidades como mdium, quase todos integrantes da elite francesa, assduos frequentadores do espetculo quase circense das mesas girantes, realizadas nos sales de Paris. O diretor de La Revue Spiritualist, Pirart, rival de
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Alexandre Aksakof - Pesquisas sobre a origem histrica das especulaes reencarnacionistas dos espiritualistas franceses.
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Kardec, grande admirador da mediunidade de efeitos fsicos de Huet, publicava mensagens, entrevistas e dissertaes por ela recebidas em seu peridico.
Por outro lado, opinio diferente tinha o astrnomo Camille Flammarion, que conhecera Huet em um grupo que realizava experincias com a mdium, onde tinha a funo de secretrio. Flammarion testemunhou vrios fenmenos produzidos por Huet e sua anlise no muito favorvel mdium:
Na poca da qual falava h pouco (1861-1863), participei, como secretrio,
de experincias realizadas regularmente uma vez por semana no salo de uma mdium reputada, a senhorita Huet, na rua Mont-Thabor. A mediunidade era, de algum
modo, sua profisso e, mais de uma vez, ela foi flagrada blefando admiravelmente.
Podemos supor que ela prpria, com muita frequncia, dava as pancadas, batendo
seus ps contra a mesa.
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No seu livro As Casas Mal-assombradas, Flammarion refere-se mdium, quando fala sobre a mistificao e a influncia do mdium:
No raro que um mdium intermita, de forma sub-reptcia, alguma coisa de
sua inteligncia nas suas faculdades reais. Esse enxerto no anula, entretanto, a realidade das ditas faculdades. Isso o verifiquei eu mesmo, com (...) Srta. Huet. 13
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Anlise semelhante pode ser conferida em Laboratories of faith - Mesmerism, spiritism and occultism in modern
France, do historiador estadunidense John Warne Monroe.
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Em 15 de abril de 1867 a mdium lana o peridico bimensal O Progresso Espiritualista (Le Progrs Spiritualiste), contendo, dentre outras contribuies diversas, artigos, textos e dissertaes recebidas mediunicamente
por Honorine Huet, que responde como redatora-chefe, fato raro para a
poca. Interessante observar a coluna de livros recomendados: no h meno alguma obra de Allan Kardec. Na relao de jornais e revistas, podemos ver La Revue Spirite, de Paris, mais nada.
Obviamente que, sem ter inteno, Kardec acaba dando o troco em
Huet e no menciona seu nome ao noticiar, na Revista Esprita, o lanamento do novo mensrio, sucessor do extinto peridico LAvenir, dirigido por M.
DAmbel, mdium da Sociedade Esprita de Paris.
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O necrolgio de DAmbel, desencarnado em 17 de novembro de 1866, pode ser conferido na Revista Esprita
(dezembro de 1866). DAmbel foi secretrio particular de Kardec e abandonou a funo em 1865, certamente por divergncias
com o fundador do Espiritismo, tendo sido substitudo pelo dirigente bordelense mile Sab. Na prtica, como se diz, Kardec
trocou seis por meia dzia, porque Sab era assumidamente religioso e roustainguista.
17
Allan Kardec - Revista Esprita (junho de 1867), p. 267 e 268. Grifo meu.
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3. J. Roze
O mdium J. Roze mais conhecido por ter revelado, conforme a
mdium Cline Japhet, o nome prprio Kardec, de uma das supostas encarnaes de Denizard Rivail. Aps frequentar as reunies na casa de Japhet, Allan Kardec se afasta e comea a promover reunies privadas em
sua casa, tendo o mdium J. Roze como um dos principais intrpretes dos
espritos. Essas reunies tornar-se-iam o embrio da futura Sociedade Parisiense de Estudos Espritas (SPEE), que comeou com o nome provisrio de
Crculo Parisiense de Estudos Espritas.
Mdium sonmbulo, impressor de profisso, Roze j era setuagenrio quando Allan Kardec deu incio elaborao de O Livro dos Espritos.
Tornou-se membro titular da SPEE e um de seus mdiuns principais. Em
1860, o fundador do Espiritismo publica na Revista Esprita inmeras comunicaes medinicas obtidas por Roze, um dos poucos mdiuns que recebiam mensagens ditadas pelo Esprito de Verdade. De 1861 em diante,
nada mais seria publicado na Revista.
Apenas para se ter uma ideia dos nomes clebres, o mdium J. Roze
recebia mensagens dos espritos de So Vicente de Paulo, Santo Agostinho,
Esprito de Verdade, Abelardo, Lamennais, So Lus, dentre outros. Depois
de se afastar do grupo de Kardec, a exemplo de Honorine Huet, inicia carreira solo como mdium e publica Revelaes do Mundo dos Espritos (Rvlations du Monde des Esprits), no incio de 1862, o primeiro de trs volumes, extensa obra composta de dissertaes, parbolas, evocaes recebidas mediunicamente por ele. Os autores espirituais so quase os mesmos
que se manifestavam atravs de J. Roze na SPEE.
Alm de O Esprito de Verdade, que assina boa parte das comunicaes, quase sempre no formato dialgico de perguntas e respostas, outros
espritos que animaram personalidades conhecidas tambm colaboram,
como Arago, Emanuel Swedenborg, Fnelon, Charles Fourier, So Toms
de Aquino, dentre outros. Na introduo, assinada por J. Roze, uma interessante advertncia:
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Allan Kardec, como sempre fazia, foi bem lacnico e no deu muita
importncia ao trabalho de Roze, tanto que na Revista Esprita no h registro algum sobre o lanamento de seu livro. Ele o menciona em seu opsculo
Catlogo Racional das Obras para se Fundar uma Biblioteca Esprita (1869),
ao incluir Revelaes do Mundo dos Espritos, do ex-mdium da SPEE, classificado em Obras Diversas Sobre o Espiritismo:
Teoria cosmognicas e psicolgicas notoriamente contraditadas pela Cincia
e pelo ensino geral dos Espritos, e que a Doutrina Esprita no pode admitir. 19
Na Revista Esprita (1898), o ento editor-chefe Pierre-Gatan Leymarie destaca a obra de J. Roze, equiparando-a de Lon Denis, Camille
Flammarion, Gabriel Delanne porque contm integralmente a moral evanglica e possui o mesmo selo da moral do Cristo e do declogo.
20
Todavia, ao nos depararmos com a obra de J. Roze surge uma questo que no quer calar: seriam as suas mensagens medinicas apcrifas?
So realmente os mesmos espritos que ele recebera no grupo de Kardec?
Se o so, tambm seriam apcrifas as mensagens anteriores? Eis algo que
talvez nunca saibamos.
4. Jean-Baptiste Roustaing
A obra de Jean-Baptiste Roustaing (1805-1879) seduziu muita gente.
O secretrio particular de Kardec, mile A. Sab, de Bordeaux, tornou-se
roustainguista convicto. A escritora e jornalista inglesa Anna Blackwell tinha
admirao pela sua obra, a ponto de ter intermediado a traduo inglesa.
18
J. Roze - Rvlations du monde des esprits - dissertations spirites, vol. I, Introduction, p. IV. No original :
Nous n'avons pas la prtention d'tre exclusivemnt en possession de la vrit, et dans notre incapacit de rsoudre la
question, nous avons cru devoir laisser toute libert d'action et de pense au lecteur, afin qu'il puisse de lui-mme asseoir son
jugement. Traduo livre do autor.
19
Allan Kardec - Catlogo Racional das obras para se fundar uma biblioteca esprita, p. 15.
20
Pierre-Gatan Leymarie - Rflexions philosophiques, in Revue Spirite (1898), 41 ano, n 8, outubro de 1898, p. 451.
17
Pierre-Gatan Leymarie, um dos continuadores do legado kardequiano, tambm nutria simpatias por Roustaing, advogado da Corte Imperial de Bordeaux, sua cidade natal.
O segmento religioso da SPEE certamente se alinhava s ideias catlicas do ex-bastonrio de Bordeaux, mas nunca se constituiu em movimento hegemnico, fato que ocorreria somente no Brasil, com a adeso incondicional da Federao Esprita Brasileira. Roustaing at hoje desconhecido
na Frana.
Durante uma enfermidade, que durou quase todo o ano de 1860,
Roustaing leu a Bblia, O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns, no final
daquele ano.21 Em maro de 1861, escreve para Kardec, que lhe indica o
grupo de Sab, em Bordeaux.
Kardec publica na Revista Esprita (junho 1861) a segunda carta de
Roustaing remetida a ele, e v com entusiasmo a coragem e determinao
do novo adepto recm-iniciado: nem todos tm, como ele, a coragem da
prpria opinio, o que estimula os adversrios.
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21
Ver o prefcio de Roustaing, publicado em 1882, Les quatre vangiles de J.-B. Roustaing: Rponse ses critiques et
ses adversaires / dit par les lves, de J.-B. Roustaing, por iniciativa de seus discpulos.
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Na carta enviada a Kardec, observa-se nitidamente a formao catlica de Roustaing pela linguagem piedosa, empolada, adjetivosa, cheia de
arroubos e citaes evanglicas. Seu esprito religioso evidente. Talvez
tenha sido o primeiro a imaginar e divulgar a ideia de que Jesus de Nazar
seria O Esprito de Verdade, esprito coordenador no mundo extrafsico do
trabalho de estruturao do Espiritismo.
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A afirmao corroborada pelo escritor esprita Krishnamurti de Carvalho Dias, em seu livro Roustaing. Os
herdeiros e amigos de Canuto fundaram o Instituto Canuto Abreu com o objetivo de preservar a memria do historiador e seu
acervo, rico em documentos e manuscritos de Kardec, adquiridos por ele na Frana, antes da II Guerra Mundial. Parte deste
acervo foi doado ao Museu Esprita de So Paulo, fundado por Paulo Toledo Machado e Federao Esprita Brasileira. O Instituto
cedeu ao Conselho Esprita Internacional (CEI) sete cartas inditas de Kardec, digitalizadas e traduzidas pelo CEI para o portugus,
castelhano e ingls, divulgadas durante o 4 Congresso Esprita Mundial, realizado de 2 a 5 de outubro de 2004, na Frana.
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A referncia ao Esprito de Verdade bem explcita, como se observa nesta passagem da carta enviada a Kardec:
Agradeo com alegria e humildade a esses divinos mensageiros por terem vindo nos ensinar que o Cristo est em misso na
Terra para a propagao e o sucesso do Espiritismo, esta terceira exploso da bondade divina, em cumprimento daquela palavra final do Evangelho: Unum ovile et unus pastor; por nos ter vindo dizer: Nada temais! O Cristo por eles chamado Esprito
de Verdade o primeiro e mais santo missionrio das ideias espritas. Estas palavras me tinham tocado vivamente e eu me
perguntava: Mas onde ento est o Cristo em misso na Terra? A Verdade comanda, conforme expresso do Esprito Marius,
bispo dos primeiros tempos da Igreja, essa falange de Espritos enviados por Deus em misso na Terra, para a propagao e o
sucesso do Espiritismo. (Revista Esprita - junho de 1861, p. 255. Grifo meu).
25
No Brasil, devido a critrios editoriais, a Federao Esprita Brasileira (FEB) publicou o livro em quatro volumes, com
traduo de Guillon Ribeiro, em 1920. A primeira edio, lanada em 1909, foi traduzida pelo primeiro presidente da FEB,
Francisco Raimundo Ewerton Quadros e lanada conforme o original, em trs volumes.
19
27
Idem, p. 259.
28
Ibidem.
20
gida na Idade Mdia, nos sculos II e III, que negava a existncia do corpo
carnal do Cristo, cuja crucificao teria sido, portanto, aparente.
A teoria formulada nesta obra sobre a natureza fludica do corpo de Jesus,
que no teria nascido e sofrido seno em aparncia, a mesma dos docetistas e dos
apolinaristas dos primeiros sculos da Era Crist. (Sobre essa teoria, vide A Gnese
segundo o Espiritismo, captulo XV, n 64 e 68.). 29
30
Roustaing tambm deve ter ficado chateado com a epstola do esprito Erasto, em outubro de 1861, dirigida especialmente ao movimento esprita de Bordeaux. Quando se dirige aos espritas de Lyon, Erasto toca em
questes de natureza social e aconselha-os a se precaverem contra ideologias polticas causadoras de discrdia e desunio. E no foi por acaso, porque
Lyon era um centro industrial, l o movimento operrio era bem organizado
e as ideologias de esquerda assediavam seus quadros.
29
Allan Kardec - Catlogo racional das obras para se fundar uma biblioteca esprita, p. 12. A indicao de A Gnese
sintomtica porque os captulos citados rebatem a tese do corpo fludico de Jesus.
30
Jean-Baptiste Roustaing - Les quatre vangiles de J.-B. Roustaing: Rponse ses critiques et ses adversaires/dit
par les lves de J.-B. Roustaing, p. 64.
21
Em seguida faz uma sria advertncia aos perigos trazidos por impostores ocultos, escondidos sob a mscara da religio:
Ah! crede-me, no temais desmascarar os velhacos que, novos Tartufos, se
introduziriam entre vs sob a mscara da religio; sede igualmente impiedosos para
com os lobos devoradores, que se ocultariam sob peles de cordeiro. 32
31
Esprito Erasto, Primeira epstola aos espritas de Bordeaux - Revista Esprita (novembro de 1861), p. 502. Grifo meu.
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lada ao catolicismo e resultante da opinio isolada de meia dzia de espritos, aceita sem mais delongas por um razovel segmento do movimento esprita brasileiro, muito mais catlico do que kardecista.
E no h como negar a mgoa de Roustaing em relao Kardec.
Sem dvida, ele se decepcionou porque esperava outro tipo de comportamento por parte dele, a quem muito considerava, colocando-se como um
discpulo fiel e atento. Seu comportamento e posicionamento evidenciam
isso, fato reforado tambm pela atuao de seus partidrios.
Isso no significa que Roustaing tenha virado as costas para o fundador do Espiritismo, que tenha agido com despeito e se tornado inimigo seu.
A rejeio que sofreu e a falta de ateno seriam motivos suficientes, em
qualquer pessoa normal, para que se voltasse contra o mestre. No foi o que
aconteceu. Longe de ser mais uma ovelha desgarrada, Roustaing permaneceu firme em seus propsitos, dedicando sua vida divulgao da Doutrina
Esprita.
Poucos sabem deste fato, mas Roustaing deixou em seu testamento,
datado de 2 de dezembro de 1861, claras instrues para que fossem doados a Allan Kardec 20 mil francos, na qualidade de presidente da Sociedade Esprita de Paris, morando atualmente na rua Ste.-Anne n 59 Passage
Ste.-Anne, doao destinada propagao do Espiritismo em Frana e no
estrangeiro, por todos os meios possveis, os mais oportunos e os mais eficazes.33 Era uma quantia considervel para a poca, maior parcela de seu
esplio, fato que, a meu ver, evidencia seu profundo respeito, carinho e
preocupao pelo trabalho de Allan Kardec.
Confesso que tenho simpatias pela figura de Roustaing, mesmo no
concordando em nada com suas ideias. Por conta dessa contenda, Roustaing
tem sido visto, de modo injusto, como um sujeito desqualificado, invejoso,
ingnuo, obsidiado, inimigo da Doutrina e rival de Kardec. O que no verdade. Ele era muito culto, profundo conhecedor do Espiritismo, carismtico, extrovertido suponho, como se v pela linguagem e abordagem terica. Como
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qualquer esprita, tinha todo o direito de seguir um caminho divergente, diferente at, como o fez de fato, ajudando a consolidar o segmento religioso e
hegemnico do Espiritismo, sem que isso o desmerea como adepto convicto
que sempre demonstrou ser.
Se Roustaing estava ou no obsidiado, o de menos. O que vale a
sua obra que est a para ser analisada, estudada e criticada de modo honesto, sincero, mas com fundamento, segundo o critrio esprita, o respeito
e a tolerncia, procedimentos muito bem exemplificados por Kardec.
5. Camille Flammarion
Camille Flammarion (1842-1925) tinha apenas 19 anos quando tomou contato com o Espiritismo. Criado nos princpios da Igreja Catlica,
nessa poca passava por uma profunda crise existencial, o que o fez abandonar a f nos ensinamentos da Igreja. H trs anos era aluno de astronomia do Observatrio Imperial de Paris. Conta ele que por volta de novembro
de 1861, estava passando pela galeria Odeon, em Paris, e chamou-lhe ateno O Livro dos Espritos, de Allan Kardec:
Comprei-o e o li com avidez, pois vrios captulos pareciam-me estar de
acordo com as bases cientficas do livro que, ento, eu estava escrevendo - La Pluralit des Mondes habits (A Pluralidade dos Mundos Habitados). Fui procurar o autor, que props que eu entrasse corno membro associado livre para a Socit Parisienne des tudes Spirites (Sociedade Parisiense de Estudos Espritas), que ele
fundara e da qual era presidente. Eu aceitei e acabo de encontrar, por acaso, o carto verde assinado por ele em 15 de novembro de 1861.
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No ano seguinte lana Pluralidade dos Mundos e recebe uma dissertao medinica assinada pelo esprito Galileu, dividida em trs partes, intitulada Estudos Uranogrficos. Kardec a publica na Revista Esprita e, logo na
introduo, diz o seguinte: De certo modo as trs comunicaes (...) constituem a iniciao de um jovem mdium.35 Mais tarde, o fundador do Espiri-
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Pelo tratamento vip e abordagem de Allan Kardec, nota-se sua admirao e entusiasmo pela adeso e trabalho de um jovem to culto, precoce e
devotado ao estudo e prtica do Espiritismo. Certamente, com o tempo, o
mestre viu no jovem aprendiz o potencial necessrio para ser seu sucessor.
A deferncia que os membros da SPEE tinham por Flammarion era
to grande que o discurso fnebre principal, no funeral do fundador do Espiritismo, foi proferido por ele, a convite de dirigentes da sociedade e, em particular, da viva Amlie-Gabrielle Boudet.
E no exagero afirmar que esse discurso marca o incio de seu
rompimento com o grupo de Kardec. Em meio ao preito de homenagem, tece crticas ao mestre, o bom senso encarnado, segundo sua prpria definio. Flammarion reala em seu discurso o carter cientfico do Espiritismo
em detrimento de algum suposto carter religioso, acusa Kardec de ter realizado trabalho pessoal, centralizado e faz referncia ao conflito mal resolvido que existia entre os espritas e os espiritualistas:
Despertou rivalidade; fez escola sob uma forma um tanto pessoal; existe
alguma diviso entre os espiritualistas e os espritas.
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Desse momento em diante Flammarion afasta-se do grupo kardequiano e dedica-se ao estudo dos fenmenos espritas, seguindo um critrio
mais independente, distante da metodologia at ento adotada e da adeso
esprita, motivada simplesmente pela f. Em suas obras autobiogrficas,
Flammarion revisita o Espiritismo e sua atuao como mdium da SPEE, renegando aquilo do qual era convicto:
1. As mensagens recebidas por ele sobre astronomia nada teriam a
ver com Galileu. Segundo ele: Essas pginas sobre astronomia nada me
ensinaram. No tardei em concluir que elas eram apenas o eco daquilo que
eu sabia e que Galileu nada tinha a ver com aquilo. Era como uma espcie de sonho acordado. Alm disso, minha mo parava quando eu pensava
em outros assuntos.
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2. Ao questionar a origem das comunicaes medinicas por ele recebidas, descarta qualquer contribuio do Espiritismo em matria de estudos astronmicos:
Esses pensamentos eram-me habituais: so os de um estudante de dezenove, vinte anos, que adquiriu o hbito de pensar. No duvido que eles emanassem totalmente do meu intelecto, e que o ilustre astrnomo florentino nada tivesse a ver com
isso. Foi, alis, uma colaborao da mais completa inverossimilhana. O mesmo aconteceu em todas as comunicaes de ordem astronmica. Elas no fizeram a cincia
avanar nenhum passo. Nenhum ponto da histria, obscuro, misterioso ou inverdico
foi tampouco esclarecido pelos espritos. Nunca escrevemos seno aquilo que sabemos, e nem o acaso deu-nos alguma coisa. 40
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39
40
Idem, p. 63.
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4. Coloca em dvida a autenticidade de romances medinicos de carter histrico e a descrio de vida em outros planetas: parecem indicar
uma espcie de desdobramento do indivduo, uma segunda personalidade,
mas sem nenhuma prova de autenticidade.
5. No discurso proferido durante o funeral de Allan Kardec reafirma o
carter cientfico do Espiritismo e descarta um suposto carter religioso: Porque, senhores, o espiritismo no uma religio, mas uma cincia, cincia
da qual conhecemos apenas o b--b. O tempo dos dogmas acabou. E rejeita o conhecimento esprita acerca do mecanismo dos fenmenos medinicos: pelo estudo positivo dos efeitos que se chega apreciao das causas.
Na ordem dos estudos reunidos sob a denominao genrica de espiritismo,
os fatos existem. Mas ningum conhece o seu modo de produo.
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6. Questiona as imagens e supostas informaes sobre a vida em outros planetas, especialmente Jpiter, devido s psicopictoriografias recebidas
pelo dramaturgo francs e mdium Victorien Sardou, publicadas por Kardec na
Revista Esprita (agosto 1858), segundo ele, fruto da iluso e da imaginao:
Talvez no se passe um s ano sem que mdiuns me tragam desenhos de
plantas e de animais da Lua, de Marte, de Vnus ou de algumas estrelas. Esses desenhos so mais ou menos bonitos e mais ou menos curiosos. Mas, no somente nada nos leva a admitir que eles representem, realmente, coisas reais existentes em outros mundos, como tambm tudo prova, ao contrrio, que eles so produto da imaginao: essencialmente terrestres de aspectos e de formas, no correspondendo nem
mesmo ao que conhecemos das possibilidades de vida naqueles mundos. Os desenhistas deixaram-se enganar pela iluso. 43
41
Ibidem, p. 45.
42
43
Ibidem, p. 60.
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A rigor, Camille Flammarion no o que se poderia chamar de desertor. Inclumos seu nome devido principalmente s divergncias e discordncias que teve da obra e do grupo de Kardec. Na classificao do fundador do
Espiritismo, Flammarion inclui-se entre os desertores sinceros, porque
tm liberdade de conscincia, o direito divergncia e de seguir outro caminho, com o sincero desejo de buscar e propagar a verdade. Ainda sim, a vida e a obra desse grande astrnomo permanecem como referncia doutrinria para as novas geraes de espritas.
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VI.
LTIMAS CONSIDERAES
O panorama que o leitor pde apreciar apenas plida ideia dos conflitos que Allan Kardec enfrentou. De todo esse elenco de eventos, que a
primeira vista conduziria o Espiritismo ao precipcio, gostaria de, para finalizar, ressaltar trs aspectos que, a meu ver, devem ser considerados:
1. O vis religiosista no comeou aqui na Amrica Latina, especialmente no Brasil. Essa infeco vem de longa data, presente no evangelismo
de Roustaing, no melindre e fascinao dos mdiuns, na linguagem crist
adotada por Kardec em sua obra e na vinculao ao cristianismo, nas divergncia doutrinrias. Ou seja, imaginar o Espiritismo francs como algo doutrinariamente puro e imaculado, a fonte da pureza doutrinria, um equvoco to grande quanto imagin-lo contaminado pelo misticismo brasileiro,
da ter se transformado em religio. No to simples e cartesiano assim.
Trata-se de questo complexa, cujo processo histrico s pode ser entendido
integralmente com uma viso contextualizada, interdisciplinar, com subsdios da antropologia, sociologia, histria, filosofia, psicologia social etc.
O fato que Kardec no conseguiu conter o avano da mentalidade
religiosa, mtica na SPEE e nem conseguiu estabelecer bases de concrdia
entre espiritualistas e espritas. Considerar o Espiritismo como religio,
ainda que no sentido de lao, tambm no foi suficiente para amainar os
nimos exaltados. A SPEE tornou-se, em seu dizer, um foco permanente de
intrigas por aqueles que se diziam meus partidrios e que, agradando-me na
frente, me ultrajavam pelas costas.44 Tentou, em vo, afastar-se da presidncia da sociedade, cargo que ocupou at o fim da vida.
2. O segundo aspecto que quero ressaltar a contenda entre espritas e espiritualistas, muito bem evidenciada no conflito de Kardec com os
mdiuns J. Roze e Honorine Huet, ambos inicialmente espritas, mas posteriormente espiritualistas. Como vimos, cada qual seguiu seu caminho, nas
trilhas do espiritualismo, em paralelo ao grupo de Kardec.
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Os primeiros grupos medinicos franceses tinham, inicialmente, o espiritualismo norte-americano como referncia. Com o tempo, o padro kardequiano se imps, o uso da psicografia prevaleceu, o que no impediu o
crescimento do movimento espiritualista francs, avesso ideia da reencarnao e afinado com as prticas medinicas do Novo Mundo. Isto posto,
oportuno lembrar da atuao do magnetista e espiritualista Zephyre-Joseph
Pirart (1818-1879), rival de Allan Kardec e diretor da Revista Espiritualista
(Revue Spiritualiste), mensrio concorrente da Revista Esprita, fundado na
mesma poca, e que volta e meia publicava artigos contra Kardec e seu Espiritismo reencarnacionista.
A questo to sria que dividiu o movimento esprita nascente. A
pedra de toque foi a doutrina da reencarnao, que os espiritualistas no
admitem. O espiritualismo ingls, bastante influenciado pelo Spiritualism
Modern norte-americano, rejeitou a reencarnao. O movimento criado por
Allan Kardec agregou adeptos do magnetismo, mdiuns profissionais e partidrios do espiritualismo, cuja divergncia com os espritas foi mencionada,
como vimos, pelo astrnomo Camille Flammarion.
H na Revista Esprita um estudo interessante de Allan Kardec intitulado A Escola Esprita Americana, onde ele analisa as origens e caractersticas desse movimento e a questo da reencarnao, ponto principal da discrdia com a Doutrina Esprita. Segundo Kardec, o Espiritismo experimental
estava em seu terreno na Amrica, ao passo que a parte terica e filosfica
encontrava na Europa elementos mais propcios ao seu desenvolvimento e
conclui: a Amrica foi o bero do Espiritismo, mas foi na Europa que ele
cresceu e fez suas humanidades.
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Na introduo a O Livro dos Espritos, a distino semntica que Kardec faz entre as palavras espiritualismo e espiritismo, entre espiritualista e
esprita ou espiritista, no foi suficiente para definir e delimitar as caractersticas de cada escola de pensamento, cujo conflito ideolgico no foi possvel
de ser dirimido pela ao de Kardec.
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3. O fundador do Espiritismo nunca foi favorvel a algum tipo de corporativismo medinico. A identidade do mdium era para ele fato irrelevante.
O mdium era um instrumento, aparelho de comunicao, fosse hoje, apenas
mais outra mdia. Se os espritos eram para Kardec apenas fontes de informao, nada mais, que dir os mdiuns... A relao com eles era de puro utilitarismo, segundo um planejamento pragmtico e, de certo modo, metodolgico.
No quero com isso dizer que Kardec era um dspota. Ele apenas no
levava em conta anseios pessoais que pudessem sobrepujar o interesse
maior que era, na poca, a estruturao e divulgao de uma corrente filosfica recm-nascida: o Espiritismo.
Bem ao contrrio do que ocorre no Brasil, a identidade do mdium
sempre foi uma questo incua, tanto quanto intil para Kardec. por isso
que em muitas mensagens medinicas, o nome do mdium aparece de modo abreviado, em alguns casos apenas a primeira letra do nome, atitude
que, certamente, desgostou e melindrou muitos mdiuns da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, carentes de louros e reconhecimento, cujo desprendimento exigido nem todos poderiam corresponder, principalmente
aqueles que usavam a mediunidade como ganha-po.
Kardec cumpriu seu papel como fundador da filosofia esprita ao estabelecer rumos para sua organizao futura. A proposta regimental pode ser
adaptada aos dias atuais, bem como os critrios de admisso e organizao.
Ele no tinha a pretenso de barrar algum tipo de ciso, de divergncias, porque seria impossvel, mas deixou diretrizes. E dentre tantas, podemos destacar a proposta de organizao autnoma do movimento esprita, com cada
grupo ou clula sendo autogerida de forma independente, maneira dos observatrios astronmicos distribudos pelo planeta:
Todos, em qualquer nao, so fundados baseando-se em princpios gerais
e reconhecidos da Astronomia. E, no entanto, no so dependentes uns dos outros.
Cada qual dirige seus trabalhos como bem entende. Comunicam reciprocamente suas
observaes, e cada um oferece Cincia as descobertas de seus congneres. 46
46
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47
47
Idem, p. 304.
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Eugenio Lara, arquiteto e designer grfico, fundador e editor do site PENSE - Pensamento Social Esprita
[www.viasantos.com/pense], membro-fundador do Centro de Pesquisa e Documentao Esprita (CPDoc) e articulista
dos jornais Opinio (Porto Alegre-RS) e Abertura (Santos-SP). autor do livro Breve Ensaio Sobre o Humanismo
Esprita e dos livros em edio digital: Racismo e Espiritismo; Milenarismo e Espiritismo; Amlie Boudet, uma Mulher de
Verdade (ensaio biogrfico); Conceito Esprita de Evoluo, Os Quatro Espritos de Kardec, dentre outros.
E-mail: eugenlara@hotmail.com
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