Individualizacao Do Social

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Laboratrio de Estudos Contemporneos
POLM!CA
Revista Eletrnica
A INDIVIDUALIZAO DO SOCIAL. AFINAL, O QUE PODEMOS ALMEJAR
PARA ALM DESTA ROTA?
LURDES P. OBERG
Dra. em Psicologia Clnica pela PUC/RJ. Pesquisadora associada ao Laboratrio de Pesquisa e Interveno
Social, LIPIS, da PUC-Rio. Profa. Psicologia Social do curso de Graduao em Psicologia da Universidade
Veiga de Almeida e do Uni-IBMR. Supervisora em Psicologia Comunitria do Servio de Psicologia
Aplicada da UVA.
e-mail: lurdes.oberg@gmail.com
Resumo: O objetivo deste artigo investigar o processo de individualizao social de nossos tempos,
considerando a Psicologia Social como um analisador no processo da individualizao do social. Este estudo
conclui que devemos assumir um posicionamento tico-poltico, reconhecendo a relao existente entre os
modos de existncia de uma determinada formao social e a produo de modos de conhecimento desta
realidade, valorizando rotas que enfatizem os processos de subjetivao nos processos grupais.
Palavras-chave: individualizao; social; processos grupais
THE INDIVIDUALIZATION OF THE PUBLIC SPHERE. WHAT CAN WE AIM BESIDE THIS
ROUTE?
Abstract: The aim of this paper is to investigate the process of social individualization of our time,
considering the Social Psychology as an analyzer in this process. It concludes that we must assume an ethicalpolitical posture, recognizing the linkage between the modes of existence of a particular social formation and
the production of ways of knowing this reality, highlighting routes that emphasize the subjective processes in
group processes.
Keywords: individualization; social; group processes
Universidade do Estado do Rio de Janeiro

laboreuerj@yahoo.com.br
www.polemica.uerj.br
Polm!ca, v. 9, n. 1, p. 28 39, janeiro/maro 2010
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INTRODUO
A pergunta que feita no ttulo deste artigo nos remete a uma inquietao vivida por
todos ns, diante dos efeitos nefastos do incremento da individualizao dos nossos tempos.
Observamos que a liberdade individual conquistada no mundo moderno acentua-se
exageradamente e os espaos possveis existentes frutos de uma relao entre
individualismo e coletivismo, fecham-se a cada instante.
Tomando como exemplo, os acontecimentos de nossa prpria cidade assistimos uma
tendncia das massas expressarem suas posies e partirem para o encontro em
acontecimentos festivos ou naqueles que expressam uma conquista, uma vitria. evidente
que as massas tambm mostram suas posies de outras formas. Mas talvez, as formas
exteriorizadas com brutalidade so escutadas como perigosas e punidas pontualmente,
desconsiderando-se as relaes entre fato e contexto. O positivo sempre reforado no
tempo e aceito socialmente, a partir de uma posio binria que exclui a possibilidade do
avesso ser compreendido como um Deus nos acuda.
Mostrarei neste artigo, a partir do posicionamento terico da Psicologia Social o
quanto fomos tomados na modernidade por uma posio dos pequenos grupos. Esta
representao social de grupos isolados e produtivos emerge com fora total e nos
distanciamos sem perceber, de qualquer chance de insero em movimentos sociais.
Sabemos que a sada do territrio promove deslocamentos subjetivos e estes por sua vez,
so repudiados num modelo de socializao panptica. Percebemos, ainda, que o termo
grupo mais familiar do que massas e comunidade.
Desta forma, os grupos nos quais participamos ao longo de nossas vidas, seguem a
lgica de um modelo auto-centrado e individual. Os grupos, como veremos mais adiante,
escapam a possibilidade de troca e incluso no contexto macrossocial.

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Bauman (2003) investiga o processo de individualizao no estgio lquido da
modernidade, tempos de desengajamento. Os problemas, diz Bauman, so sofridos e
enfrentados solitariamente e so inadequados agregao numa comunidade de interesses
procura de solues coletivas para problemas individuais. Inexistindo o carter coletivo das
queixas, podemos tambm esperar o desaparecimento dos grupos de referncia que ao
longo dos tempos modernos serviram como padro de medida relativa. (p. 79). Bauman
aponta o colapso dos grupos de referncias e a nfase na individualizao, coincidindo
com um aumento dos diferenciais de riqueza e renda.
O pensamento de Bauman nos instiga a pensar em novas buscas, em ousar frente aos
parmetros expostos na modernidade lquida. Este autor, com toda a sua inquietude,
promove o leitor a novos posicionamentos num mundo ausente de comunidade.
PSICOLOGIA
SOCIAL:
UM
ANALISADOR
NO
PROCESSO
DA
INDIVIDUALIZAO DO SOCIAL
A proposta da Psicologia Social de rever as relaes indivduo e sociedade
permitida pelo questionamento de seus prprios paradigmas, sua histria e entendimento de
sua trajetria, articulando-a s Cincias Humanas e Sociais. Podemos pensar com Silva
(2005) que a prpria expresso psicologia social pressupe uma perspectiva
epistemolgica caracterstica da racionalidade moderna, que toma o sujeito e o objeto como
duas realidades distintas. Tal perspectiva epistemolgica, ao afirmar a separao entre o
indivduo e a sociedade, escamoteia a prpria origem desta separao na lgica subjacente
ao modo de produo capitalstico.

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Silva explica que a configurao deste campo problemtico onde emerge uma
aproximao entre a psicologia e o social relaciona-se aos aspectos ligados a um
deslocamento das sociedades disciplinares para as sociedades de controle. No nos
esqueamos que nas anlises efetuadas por Foucault (1999; 1991) distinguem-se trs
modelos de sociedade: as sociedades de soberania, as sociedades disciplinares e as
sociedades de controle. Cada uma delas indica formas de atualizao das estratgias de
exerccio do poder e das tcnicas de subjetivao (apud Silva, 2005, p.39).
A constituio de um campo psi ter um papel fundamental nesta transio, uma vez
que as formas de assujeitamento da subjetividade migram de um modelo mais coercitivo,
onde a disciplina se impe atravs do interior dos espaos fechados das instituies totais,
para um modelo mais prescritivo, onde a disciplina se operacionaliza a cu aberto,
criando novos modos de subjetivao, espalhando-se por toda parte.
Nas sociedades de controle, no se trata mais de proibir, mas ao contrrio, de
prescrever o comportamento que o indivduo deve ter. A lgica disciplinar se expande e
passa a se interessar pelas motivaes dos indivduos, dissolvendo as fronteiras entre o
espao pblico e o espao privado, modelando assim tais motivaes de acordo com os
interesses do sistema capitalista (apud Silva, 2005, p. 51).
Desta forma, chamamos de individualizao do social a este processo no qual se
produz o incremento da noo de indivduo (subjetividade privatizada) como o
desenvolvimento de uma tecnologia que visa direo e ao controle permanente destas
populaes tomadas enquanto conjunto de indivduos (homogeneizao da subjetividade).
Vale considerar que as primeiras aproximaes da psicologia em direo ao social, na
virada do sculo XX, pretendem explicar o social a partir do individual e que, como nos

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mostra Silva, no cessam de produzir um expressivo reducionismo do potencial criativo e
disruptivo imanente ao campo social.
O historiador Roberto Farr (1998) revela que, nesta virada do sculo XX, torna-se
habitual, entre os que se destacam na rea de cincias humanas e sociais, escrever tanto
sobre o individual como sobre o coletivo. Este autor cita o caso de Wilhelm Wundt (1991)
para mostrar que, embora os autores da poca apreciassem ambos os projetos, distinguiam,
em termos gerais, o nvel individual e o nvel do coletivo (isto , a cultura ou sociedade).
Os objetos de estudo da Vlkerpsychologie (ou Psicologia das Massas, do Povo,
Psicologia Social) de Wundt eram a linguagem, a religio, os costumes, o mito e os
fenmenos cognatos. Estes fenmenos coletivos foram, inicialmente, produto de uma
comunidade, ou de um povo (volk). Eles emergiram de interaes entre indivduos. Ao
diferenciar entre indivduo e a interao de indivduos, Wundt estava indo essncia da
questo (Farr, 1999, p. 35).
Podemos citar ainda, Durkheim (1898), para mostrar que a distino entre os dois
objetos (representaes coletivas e representaes individuais) era o autor desejar estudar
um deles, mas no o outro. So muitos os autores que reconhecem esta dicotomia,
competindo Psicologia o estudo do indivduo, e Sociologia o estudo da sociedade.
Como tentar superar ento a dicotomia indivduo e sociedade?
Podemos considerar, ainda, o fenmeno das massas no final do sculo XIX,
tornando-se um objeto de investigao sistemtica. Uma nova relao com o coletivo se
produz engendrando duas interpretaes opostas: numa delas, o carter subversivo das
multides seria o sinal que levaria a uma nova formao social, o proletariado, contra a
opresso e a pauperizao desencadeadas pela nova organizao do capital; na outra, as
multides representariam uma massa irracional, imprevisvel e ameaadora coeso social.

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Marx (1975), por um lado, e Le Bon (1963), por outro, representam cada uma dessas
posies antagnicas a propsitos das multides (Silva, 2005).
Farr (1999) constata que, ao confrontar a racionalidade do indivduo com a
irracionalidade das massas, Le Bon (1895) ajudou a estabelecer um elo entre a Psicologia
Social e a psicopatologia. Ao tomar a razo como o suporte para estabelecer a distino
entre o individual e o coletivo, produz uma primeira aproximao da psicologia em direo
ao social, relacionando-o a uma dimenso patolgica e perigosa, exigindo a interveno
de um lder para govern-la. A contribuio da psicologia, nesse sentido, foi de ocultar
uma dimenso poltica dos movimentos das multides, destacando-se unicamente sua
dimenso patolgica. Refora-se, assim, a idia de indivduo em detrimento do coletivo.
O indivduo tomado como modelo para compreender o fenmeno das massas (Silva,
2005).
Para Le Bon (1895), a principal caracterstica das multides era a fuso dos
indivduos num esprito e num sentimento comuns. A sugesto explicaria como se produz o
desaparecimento dos caracteres individuais para aparecer essa fuso dos indivduos no
grupo. A hipnose torna-se o modelo no qual a psicologia das multides vai desenvolver o
conjunto de sua orientao terica, podendo ser a explicada a ao do lder sobre as
massas.
Silva explica que, ao descobrir o que une o lder ao povo, Le Bon (1963) fornecia
subsdios s classes dirigentes, que viam a uma explicao plausvel para justificar seu
poder na conduo das multides desprovidas de razo (p.60).
Para Farr (1999), a maneira como Le Bon (1895) formulou a questo sobre o
indivduo, sozinho e enquanto participante de uma multido, teve conseqncias
importantes tanto durante o perodo anterior Segunda Guerra Mundial como depois.

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Podemos pensar numa demonstrao que privilegia uma interpretao dos fenmenos
sociais em termos de indivduos, sustentando assim uma individualizao do social.
Este historiador (1998) destaca que acontecimentos da vida real podem ter uma
influncia dramtica no desenvolvimento histrico das disciplinas acadmicas (p.24).
Discute o impacto da primeira e da segunda guerra mundial sobre o desenvolvimento da
psicologia social. Poder-se-ia dizer que, conforme nos ensina Farr, a migrao para a
Amrica de muitos lderes acadmicos como Lewin, Heider, Kholer, Wertheimer um
fenmeno caracteristicamente americano, afirmativa feita pelos prprios autores
americanos: Cartwright, Allport e Jones.
Embora as duas grandes guerras tenham sido um solo frtil para o desenvolvimento
da Psicologia Social Psicolgica, podemos, em contra-partida, destacar um expressivo
trabalho freudiano sobre o social, escrito em 1921, influenciado pelos fenmenos de massa
de um mundo em guerra: Psicologia das massas e anlise do eu. Roudinesco (1998) nos
mostra que a traduo inglesa de James Strachey das obras de Freud, ao passar o termo
alemo Massen para group (grupo), em vez de mass (massa), optou por uma concepo
reducionista do social, caracterstica da psicologia social norte-americana, segundo a qual o
grupo constitui o modelo, reduzido ao experimental da sociedade.
Observamos a grande influncia desta psicologia social americana, intervindo nas
leituras da traduo inglesa da obra de Freud, priorizando o grupo e empobrecendo uma
viso da conotao poltica que representa as massas naquele perodo histrico. Neste
texto, Freud rejeita a oposio clssica entre psicologia individual e social, ou psicologia
das massas. Roudinesco (1998) expressa que h, sempre, um outro na vida psquica do
indivduo, e que, portanto, a psicologia individual sempre social.

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Impossvel deixar de citar o texto Mal-Estar na Cultura, de Freud (1930), no qual a
harmonia possvel entre o registro do sujeito e o registro do social foi colocada em questo.
desta forma que o psicanalista Joel Birman (2005) discute o mal estar na cultura,
demonstrando o rompimento do pensamento de Freud com o projeto iluminista. Os
progressos cientficos proporcionam muitas contribuies vida dos homens, mas tornamse incapazes de criar uma sociedade mais justa e harmnica. Pelo enunciado da condio
de desamparo da subjetividade no novo espao social, foi a desarmonia dos laos sociais
ento sublinhada por Freud. Com isso, o discurso freudiano evidencia um estilo trgico da
leitura da modernidade (p. 204). Assume, diz Birman (2005), uma critica sistemtica de
sua verso inicial, esboada em Moral sexual civilizada e doena nervosa dos tempos
modernos (1908). Se, neste ltimo texto, o conflito entre o registro da pulso e o da
civilizao poderia ser curvel atravs da psicanlise, na verso final, seria necessrio uma
espcie de gesto interminvel e infinita do conflito pelo sujeito, de forma tal que este no
poderia jamais se deslocar da posio originria do desamparo. Nesta mudana do registro
da teraputica possvel para o registro da gesto, Birman nos prope que o discurso
freudiano adquire uma perspectiva tica e poltica sobre o conflito em questo.
Destaca-se, ainda, toda a produo dos autores da Escola de Frankfurt: Theodor
Adorno, Walter Benjamin, Max Horheimer, Herbert Marcuse, Jrgen Harbermas etc.
Para Japiass e Marcondes (1999), o objetivo do grupo foi, de um lado, elaborar
uma teoria crtica do conhecimento, aprofundando as origens hegelianas de Marx, e, de
outro, introduzir um questionamento no sistema de valores individualistas. A Escola de
Frankfurt, explanam os mesmos, sinaliza o carter contraditrio de conquista racional do
mundo, pois racionalidade cientfica e tcnica conseguem o feito de converter o homem
num escravo de sua prpria tcnica. Realizam os tericos de Frankfurt uma crtica da
massificao da indstria cultural, dos totalitarismos, da concepo positivista do mundo.

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A Psicologia Social Psicolgica, de forma distinta de Freud, dos intelectuais da
Escola de Frankfurt e da Psicologia Social Sociolgica, precisava de conhecimentos e de
instrumentos que possibilitassem uma interveno na realidade, de forma a obter resultados
imediatos, com a inteno de recuperar uma nao, garantindo o aumento da produtividade
econmica (Bock, 2002, p.140-141). Esta psicologia social americana, de forma diferente
da psicologia social europia, em vez de uma psicologia centrada no estudo da alma
coletiva de uma multido ou das manifestaes culturais de um povo, orientava-se no
sentido de privilegiar o estudo das relaes interindividuais nos pequenos grupos.
Aqui no Brasil, na dcada de 70, iniciou-se, em algumas instituies, a crtica a esta
Psicologia Social individualista norte-americana, que aqui estava ancorada e ao papel
subserviente da cincia frente s questes de ordem macro-social. Desta forma, o interesse
por novos referenciais, como Martin-Bar de San Salvador, os psiclogos russos Leontiev e
Vygotsky e os franceses, entre eles, Serge Moscovici, fez-se presente (Spink, 1996, p. 170).
Nesta mesma direo, destacamos o conceito de comunidade que introduzido no
corpo terico da Psicologia Comunitria, a partir da dcada de 70. A discusso do conceito
de comunidade e sua compreenso histrica emerge com fora total no bojo da reflexo de
prticas individualistas na Psicologia. No nos esqueamos, ainda, do que nos lembra o
socilogo Bauman (2003): a experincia de comunidade enfraquecida no capitalismo.
CONCLUSO
A Psicologia Social Crtica possibilita, assim, uma reviso dos modelos tericos dos
pequenos grupos do ps-guerra, partindo para o entendimento do processo grupal. O que
est sendo priorizado nesta viso a dialtica indivduo e sociedade, o processo histrico, a

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partir do qual temos uma chance de priorizar os laos sociais e no naturalizar realidades
que so vistas e percebidas pelos sujeitos como cristalizadas e imutveis.
Nestes modelos tericos tradicionais de pequenos grupos, marcavam-se apenas as
influncias sociais dos grupos sobre o indivduo, sendo tais grupos ressaltados pela coeso
e uniformidade. Almejamos a partir de uma leitura dos processos grupais, que os indivduos
tambm possam marcar uma posio subjetiva nos grupos e reconhecer as suas diferenas e
semelhanas.
Por este vis nos aproximamos dos processos de subjetivao, pois estes representam
uma possibilidade de apostarmos na forma como cada sujeito interpreta fenmenos socais e
coletivos de nossos tempos, criando uma nova rota para outras percepes e olhares.
Olhares que busquem outros pares e que almejem a insero em diferentes coletivos,
distantes de grupos que se mostram coesos e harmnicos na aparncia e que no conseguem
assumir que o reconhecimento de conflitos e contradies favorece o compartilhamento de
questes sociais e coletivas e o afastamento de um mundo auto-referente e individualista.
Finalizo sustentando que as teorias so construes scio-histricas e que a partir
deste estudo, compreendemos algumas possveis justificativas de uma posio de
irracionalidade das massas presente hoje em muitas vises sobre movimentos sociais,
minorias e formas de coletivismo que emergem e so capturados por instncias do poder
dominante.
O pargrafo anterior nos instiga a pensar sobre a responsabilidade que devemos
assumir nas teorias construdas. Na sociedade contempornea, as representaes socais so
entendidas como explicaes do senso comum, formas de entender e comunicar as teorias
cientficas. Este posicionamento tico e poltico promove uma nova rota, nos convidando a
buscar articulaes entre o mundo da teoria e o mundo da vida individual e coletiva.

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Recebido: 04/12/2009
Aceito: 07/01/2010


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