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Elias (2008) vai atentar ao problema do modo reificante do eu (ego) construdo por
nossa sociedade, observando que no modelo de senso comum que hoje domina a nossa
prpria experincia ou a dos outros, baseado na relao com a sociedade de modo
ingenuamente egocntrica, provocando assim, uma reificao de conceitos. Os instrumentos
convencionais com que pensamos e falamos so geralmente construdos como se tudo aquilo
que experiencissemos como externo ao indivduo fosse uma coisa, um objecto' e, pior
ainda, um objecto esttico. (ELIAS 2008, p.13)
Ao procurar alargar a nossa compreenso dos processos humanos e sociais adquirindo
uma base crescente de conhecimentos mais slidos acerca desses processos, j constitui uma
tarefa da sociologia que seria semelhante a uma emancipao. Alm do mais, a sociologia
deve gradualmente produzir outros conceitos, mais condizentes e adequados s
particularidades das representaes sociais (ELIAS, 2008).
Portanto, Elias (2008) prope uma substituio dessa viso tradicional egocntrica por
uma viso mais condizente com a realidade das pessoas, em que atravs das suas disposies
e inclinaes bsicas so orientadas umas paras as outras e unidas umas s outras das mais
diversas maneiras constituindo teias de interdependncia.
Elias, v no senso comum uma distoro da sociedade por sua viso de mundo
reificante e egocntrica, e prope como tarefa sociolgica uma emancipao em relao ao
pensamento popular.
J Baumam (2010), diferentemente, compreende que como assim manter um corpo de
conhecimento coeso, ele tambm elucida a importncia da necessidade de se estabelecer uma
fronteira entre o conhecimento sociolgico formal e o senso comum para a identidade da
sociologia. A sociologia compete alimenta-se do senso comum, estabelece uma ntima
conversa, no entanto ela procura romper ultrapassando as limitaes e abrindo possibilidade
que no podem ser facilmente ignoradas (BAUMAN, 2010).
Segundo Bauman (2010, p.20), a sociologia um modo de pensar e no importa o
quo arduamente os socilogos tentem manter distncia de seus objetos de estudo - tratando
as experincias de vida como objetos "de fora" -, eles no conseguem desligar-se
completamente do conhecimento que buscam compreender, essa condio vista podendo at
ser uma vantagem, visto da viso privilegiada interna e externa das experincias que tentam
entender, trata-se de um verdadeiro jogo de possibilidade de aproximao e distncia.
A sociologia para Bauman (2010) no fixa, serve como abertura para o outro, como
conhecimento histrico, parcial, relativo e partilhado, abrindo uma ideia onde no existe um
ponto final, o seu nico objetivo de constituir um processo dinmico e estimulante cujo
objetivo a maior compreenso para aprender sobre ns mesmo.
Para finalizar, as palavras elucidativa e quase potica de Bauman sobre a sociologia e
sua capacidade de "impacto subversivo", de desconstruo, de desfamilarizar o familiar:
Referncias:
da
identidade-eu podem levar-nos a presumir, equivocadamente, que essa nfase seja a mesma nas
sociedades em todos os estgios de desenvolvimento e que tenham existido conceitos
equivalentes em todas as pocas e lnguas. No esse o caso (ELIAS, 1994, p.130).
Referncias:
Com todo esse contexto social do sculo XVIII e XIX, surge o positivismo, em uma
tentativa de estabelecer um estudo da sociedade sobre bases cientficas atravs da observao,
sistematizando o estudo social atravs de snteses tericas e empricas. Augusto Comte,
fundador do positivismo, desenvolveu as suas ideias em premissas da sociedade sendo regida
por leis naturais; a sociedade poderia tambm, e consequentemente, ser estudada pelos
mtodos utilizados nas cincias naturais e esse estudo deveria ser de forma neutra, objetiva e
sem juzos de valores.
Alm de estabelecer uma continuidade entre a cincia social e a natural, Comte era
contra o pensamento filosfico especulativo e do bom senso do sculo XVIII, em que se
permitiam fazer afirmaes e concluses sem um estudo prvio sistemtico da observao.
Comte e a filosofia positivista levantaram trs pontos de preocupao e problema,
procurando: Primeiramente, o desenvolvimento de uma teoria sociolgica do pensamento e da
cincia; Segundo, determinar as relaes entre os trs grupos de cincias fsicas, biolgicas e
sociolgicas; E por ltimo, conseguir uma autonomia relativa da cincia sociologia em
relao fsica e biologia e determinar os mtodos mais adequados para a sociologia
(ELIAS, 2008).
Augusto Comte era contrarrevolucionrio, e apesar de pregar uma cincia livre de
julgamentos de valores e neutra, utilizou-se de sua filosofia, de forma mascarada e obscura
para justificativa da defesa da estabilidade social burguesa de sua poca. Essa defesa foi
utilizada em cima do seu pensamento e ideia dos fenmenos sociais sendo naturais, as leis
sociais seriam inalterveis, existiria uma lei universal regendo as relaes sociais, e sobre isso
atribuiu estabilidade social burguesa como natural a essa lei.
A apologia ideolgica da ordem (industrial/burguesa) estabelecida no mais do
que
2000, p.25).
Para finalizar, o
A cincia social no poderia realmente progredir mais seno se houvesse estabelecido que as
leis das sociedades no so diferentes das leis que regem o resto da natureza e que o
mtodo que serve para descobri-las no outro seno o mtodo das outras cincias. Esta
seria a contribuio de Augusto Comte cincia social (DURKHEIM, apud
LOWY, p. 26)
Referncias:
A analogia de uma sociedade com um organismo torna-se ainda mais surpreendente quando
se v que todo o organismo de aprecivel volume uma sociedade... Ainda que o organismo e
a sociedade difiram em que o primeiro existe no estado concreto e o segundo no estado
discreto, e ainda que haja uma diferena nos fins servidos pela organizao, isto no determina
uma diferena em suas leis (SPENCER apud SOUZA, 2001, p.5)
Referncias: