Você está na página 1de 9

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS
Disciplina: Introduo a Sociologia (2013.2)
Prof. Artur Perrusi
Aluno: Flvio Vinicius Pierri
E-mail: fla_vinicius@hotmail.com
1 EXERCCIO
Discuta a noo de sociologia a partir dos autores, Bauman e Elias, e as
discusses realizadas em sala de aula.
A sociologia nasce no fim do sculo XIX e comeo do sculo XX e nunca foi
consenso no seu conhecimento intelectual acumulado. Na tentativa de dissolver mitos, ela
alvo de controvrsias e conflitos calorosos, a temtica sociolgica est nas discusses, nos
debates e nas conversas mais quentes do cotidiano e dos bares, provocados, sobretudo, por ter
seu estudo to prximo do humano, do popular e do senso comum.
Os problemas da sociedade e esta sendo formada por ns e pelos outros, tratado pela
sociologia e, para sua compreenso preciso distanciar-se de ns mesmos, ns considerando
seres humanos entre os outros, aquele que est estudando e pensa a sociedade pertencente e
ele prprio membro. (ELIAS, 2008).
Sociologia um processo permanente de conhecimento, contestao, dinamismo, seu
objeto de estudo no esttico. A sociologia, segundo Zygmund Bauman (2010, p.12), um
espao de atividade contnua que compara o aprendizado com novas experincias e amplia o
conhecimento, mudando, nesse processo, a forma e o contedo da prpria disciplina.

Elias (2008) vai atentar ao problema do modo reificante do eu (ego) construdo por
nossa sociedade, observando que no modelo de senso comum que hoje domina a nossa
prpria experincia ou a dos outros, baseado na relao com a sociedade de modo
ingenuamente egocntrica, provocando assim, uma reificao de conceitos. Os instrumentos
convencionais com que pensamos e falamos so geralmente construdos como se tudo aquilo
que experiencissemos como externo ao indivduo fosse uma coisa, um objecto' e, pior
ainda, um objecto esttico. (ELIAS 2008, p.13)
Ao procurar alargar a nossa compreenso dos processos humanos e sociais adquirindo
uma base crescente de conhecimentos mais slidos acerca desses processos, j constitui uma
tarefa da sociologia que seria semelhante a uma emancipao. Alm do mais, a sociologia
deve gradualmente produzir outros conceitos, mais condizentes e adequados s
particularidades das representaes sociais (ELIAS, 2008).
Portanto, Elias (2008) prope uma substituio dessa viso tradicional egocntrica por
uma viso mais condizente com a realidade das pessoas, em que atravs das suas disposies
e inclinaes bsicas so orientadas umas paras as outras e unidas umas s outras das mais
diversas maneiras constituindo teias de interdependncia.
Elias, v no senso comum uma distoro da sociedade por sua viso de mundo
reificante e egocntrica, e prope como tarefa sociolgica uma emancipao em relao ao
pensamento popular.
J Baumam (2010), diferentemente, compreende que como assim manter um corpo de
conhecimento coeso, ele tambm elucida a importncia da necessidade de se estabelecer uma
fronteira entre o conhecimento sociolgico formal e o senso comum para a identidade da
sociologia. A sociologia compete alimenta-se do senso comum, estabelece uma ntima
conversa, no entanto ela procura romper ultrapassando as limitaes e abrindo possibilidade
que no podem ser facilmente ignoradas (BAUMAN, 2010).
Segundo Bauman (2010, p.20), a sociologia um modo de pensar e no importa o
quo arduamente os socilogos tentem manter distncia de seus objetos de estudo - tratando
as experincias de vida como objetos "de fora" -, eles no conseguem desligar-se
completamente do conhecimento que buscam compreender, essa condio vista podendo at
ser uma vantagem, visto da viso privilegiada interna e externa das experincias que tentam
entender, trata-se de um verdadeiro jogo de possibilidade de aproximao e distncia.

A sociologia para Bauman (2010) no fixa, serve como abertura para o outro, como
conhecimento histrico, parcial, relativo e partilhado, abrindo uma ideia onde no existe um
ponto final, o seu nico objetivo de constituir um processo dinmico e estimulante cujo
objetivo a maior compreenso para aprender sobre ns mesmo.
Para finalizar, as palavras elucidativa e quase potica de Bauman sobre a sociologia e
sua capacidade de "impacto subversivo", de desconstruo, de desfamilarizar o familiar:

Em face do mundo considerado familiar, governado por rotinas capazes de reconfirmar


crenas, a sociologia pode surgir como algum estranho, irritante e intrometido. Por colocar em
questo aquilo que considerado inquestionvel, tido como dado, ela tem o potencial de abalar
as confortveis certezas da vida, fazendo perguntas que ningum quer se lembrar de fazer e
cuja simples meno provoca ressentimentos naqueles que detm interesses estabelecidos.
Essas questes transformam o evidente em enigma e podem desfamiliarizar o familiar com
os padres normais de vida e as condies sociais em que eles tm lugar em julgamento, elas
emergem no como a nica, mas como uma das possveis formas de dar andamento a nossas
vidas e organizar as relaes entre ns (BAUMAN, 2010, p.24).

Referncias:

BAUMAN, Zygmunt; MAY, Tim. Aprendendo a Pensar com a Sociologia. Rio de


Janeiro: Zahar, 2010.

ELIAS, Norbert. Introduo sociologia. Edies 70. Lisboa: Pax, 2008.

Discuta as relaes entre a formao do indivduo moderno e o surgimento da


sociologia
A formao do indivduo moderno, as consequncias e as relaes com a sociologia
remetem muito a Norbert Elias. Um dos primeiros socilogos a problematizar como desde
nosso linguajar das pessoas verbais eu e o tu, entre o ns e o eles e nosso modo de
pensar egocntrico envolveu todo um processo histrico na separao e construo do
pensamento contemporneo do indivduo autnomo e sociedade.
Em estgios anteriores do desenvolvimento, era bastante comum a identidade-ns ter
precedncia sobre a identidade-eu. A maneira acrtica como o termo indivduo usada na
conversao nas sociedades mais desenvolvidas de nossa poca para expressar primazia

da

identidade-eu podem levar-nos a presumir, equivocadamente, que essa nfase seja a mesma nas
sociedades em todos os estgios de desenvolvimento e que tenham existido conceitos
equivalentes em todas as pocas e lnguas. No esse o caso (ELIAS, 1994, p.130).

Todo esse processo de pensar do indivduo moderno foi se construindo, no algo


natural determinado pela natureza como muitas pessoas acreditam, pelo contrrio, ele pelas
relaes sociais e historicamente determinado/construdo, esse modelo de pensamento ir
trazer consequncias e problemas. Como afirma Elias (2008), a viso egocntrica do mundo
contemporneo prejudica, obscurece e distorce a compreenso da nossa prpria vida em
sociedade, o indivduo enxerga-se rodeado de estruturas sociais e elas so vistas separadas do
seu eu (ego) como se fosse algo externo, como se existisse uma barreira invisvel separando
o indivduo e as estruturas da sociedade.
A sociologia no nasce do nada, vai surgir dentro de todo esse contexto moderno, de
valorizao do indivduo, do progresso cientfico, das revolues polticas, burguesas e
industriais. Principalmente no seu surgimento, os conceitos das teorias sociolgicas vo ter
influncia de todo esse aparato do modo de pensar e linguajar moderno. O ser humano
singular trabalha com conceitos extrados de um vocabulrio lingustico e conceitual
preexistente que ele aprende com outras pessoas. (ELIAS, 1994, p.132). O surgimento da
sociologia no seria possvel e todo um reflexo desse mudo moderno, ela no poderia ter
nascido sem essa noo de individualidade e identidade moderna.
Martins (1994) vai destacar o sculo XVIII como um marco importante, as duas
revolues, Industrial e Francesa, so acontecimentos essenciais para mudana dos padres de
vida, do pensamento individual e consequentemente da possibilidade do surgimento da
sociologia. A sociedade neste momento profundo de transformao passa a se constituir
problema, os primeiros socilogos surgem neste contexto em uma tentativa de ao direta
para introduzir determinadas modificaes na sociedade e a sociologia constituiria uma
resposta intelectual aos problemas ocasionados pela Revoluo Industrial.
A revoluo francesa, abolindo toda a antiga forma de sociedade, com suas
instituies tradicionais, seus costumes e hbitos arraigados, e ao mesmo tempo promover
profundas inovaes na economia, na poltica, na vida cultura e etc (MARTINS, 1994, p.23),
seria central na mudana de pensamento coletivo do mundo medieval ao moderno com sua
concepo de liberdade individual.
Stuart Hall (2005), trabalhando o conceito de identidade e indivduo, acrescenta no seu
livro a Identidade Cultural na Ps-Modernidade trs concepes diferentes de
representaes de identidade envolvidas com o tempo e histria: 1) Sujeito do Iluminismo; 2)
Sujeito sociolgico; 3) Sujeito ps-moderno. Como interessa demonstrar a formao do

indivduo moderno e as relaes do surgimento da sociologia, a nfase ser na segunda


representao, identidade do Sujeito sociolgico. Com isso, ele afirma:
A noo de sujeito sociolgico refletia a crescente complexidade do mundo moderno e a
conscincia de que este ncleo interior do sujeito no era autnomo e auto-suficiente, mas era
formado na relao com outras pessoas importantes para ele, que mediavam para o sujeito os
valores, sentidos e smbolos a cultura dos mundos que ele/ela habitava. (HALL, 2005, p.11)

O surgimento da sociologia no seria possvel e todo um reflexo desse mundo


moderno, ela no poderia ter nascido sem essa noo de indivduo, individualidade e
identidade contempornea. Portanto, tanto a compreenso quanto o surgimento da sociologia
so indissociveis da histria, de sua historicidade, do pensamento individual moderno e das
revolues do sculo XVIII.

Referncias:

ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos. Traduo, Vera Ribeiro; reviso


tcnica e notas, Renato Janine Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Ed. 1994.

HALL, Stuart. A identidade Cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro, Dp&a


Editora, 2005.

MARTINS, Carlos Benedito. O que Sociologia. 38 Ed. So Paulo: Brasiliense,


1994.

Escreva a noo de positivismo, tomando como referncia as relaes entre


cincias scias e cincias da natureza e entre cincias scias e o senso comum
As cincias sociais possuem estudos em fenmenos complexos, no podendo ser
repetidos e seu objeto impossvel de ser isolvel. J as cincias naturais, estudam fatos
objetivos, simples, fenmenos repetitivos e leis fixadas onde o objeto pode ser isolado.
(DAMATTA, 1987)
Se no sculo XXI ainda prevalece-se uma tendncia - principalmente no senso comum
- de atrelar o determinismo biolgico e natural s relaes sociais, de se ter um pensamento
naturalizado das Cincias Sociais, em sculos passados (XVIII e XIX) essa viso era mais
forte, as cincias sociais ainda estavam desenvolvendo-se e no existia um estudo objetivo e
sistemtico da sociedade, as cincias naturais e as exatas pouco a pouco se estabeleciam e j
possuam alguns instrumentos, aparatos objetivos e metdicos de anlise consolidados.

Com todo esse contexto social do sculo XVIII e XIX, surge o positivismo, em uma
tentativa de estabelecer um estudo da sociedade sobre bases cientficas atravs da observao,
sistematizando o estudo social atravs de snteses tericas e empricas. Augusto Comte,
fundador do positivismo, desenvolveu as suas ideias em premissas da sociedade sendo regida
por leis naturais; a sociedade poderia tambm, e consequentemente, ser estudada pelos
mtodos utilizados nas cincias naturais e esse estudo deveria ser de forma neutra, objetiva e
sem juzos de valores.
Alm de estabelecer uma continuidade entre a cincia social e a natural, Comte era
contra o pensamento filosfico especulativo e do bom senso do sculo XVIII, em que se
permitiam fazer afirmaes e concluses sem um estudo prvio sistemtico da observao.
Comte e a filosofia positivista levantaram trs pontos de preocupao e problema,
procurando: Primeiramente, o desenvolvimento de uma teoria sociolgica do pensamento e da
cincia; Segundo, determinar as relaes entre os trs grupos de cincias fsicas, biolgicas e
sociolgicas; E por ltimo, conseguir uma autonomia relativa da cincia sociologia em
relao fsica e biologia e determinar os mtodos mais adequados para a sociologia
(ELIAS, 2008).
Augusto Comte era contrarrevolucionrio, e apesar de pregar uma cincia livre de
julgamentos de valores e neutra, utilizou-se de sua filosofia, de forma mascarada e obscura
para justificativa da defesa da estabilidade social burguesa de sua poca. Essa defesa foi
utilizada em cima do seu pensamento e ideia dos fenmenos sociais sendo naturais, as leis
sociais seriam inalterveis, existiria uma lei universal regendo as relaes sociais, e sobre isso
atribuiu estabilidade social burguesa como natural a essa lei.
A apologia ideolgica da ordem (industrial/burguesa) estabelecida no mais do

que

avesso, o revestimento do discurso positivista, cujo lado direito, a face visvel, o


axioma de uma cincia natural, neutra e rigorosamente objetiva, dos

fatos sociais (LOWY,

2000, p.25).

O positivismo, apesar de todas as crticas, teve uma importncia significativa para o


desenvolvimento das cincias sociais, deu uma autonomia a essa nova cincia e, sobretudo, o
que antes s realizava-se atravs de ideias abstratas, trouxe o pensamento da utilizao de
meios sistemticos de mtodos de observao para o estudo social.

Para finalizar, o

pensamento de Durkheim elucida bem a importncia e a contribuio do positivismo para a


cincia social:

A cincia social no poderia realmente progredir mais seno se houvesse estabelecido que as
leis das sociedades no so diferentes das leis que regem o resto da natureza e que o
mtodo que serve para descobri-las no outro seno o mtodo das outras cincias. Esta
seria a contribuio de Augusto Comte cincia social (DURKHEIM, apud

LOWY, p. 26)

Referncias:

DAMATTA, Roberto. Relativizando: uma introduo antropologia social.


Rio de Janeiro: Editora Rocco, 1987.

ELIAS, Norbert. Introduo sociologia. Edies 70. Lisboa: Pax, 2008.

LOWY, Michael. As aventuras de Karl Marx contra o baro de Munchausen:


marxismo e positivismo na sociologia do conhecimento. Trad. Juarez
Guimares, Suzanne Felicie Lwy. 7. Ed. So Paulo: Busca Vida, 2000.

Escreva sobre a noo de funo e sua importncia no funcionalismo


O funcionalismo possui quatro caractersticas bsicas: 1) O comportamento humano
governado por padres estveis de relaes sociais, ou estruturas sociais; 2) O funcionalismo
mostra como as estruturas sociais (as partes da sociedade) mantm ou enfraquecem o
equilbrio social, isto , como essas partes se encaixam umas com as outras e a contribuio
de cada parte para a estabilidade do todo (sua funo) 3) As estruturas so baseadas em
valores compartilhados; 4) O restabelecimento do equilbrio social a melhor soluo para os
problemas da sociedade.
Considerando as relaes sociais - ou estruturas sociais - governadas por padres
estveis, a sociedade seria um organismo, no funcionalismo h uma analogia entre a vida
social e a vida orgnica. (RADCLIFFE-BROWN, 1935)

A analogia de uma sociedade com um organismo torna-se ainda mais surpreendente quando
se v que todo o organismo de aprecivel volume uma sociedade... Ainda que o organismo e
a sociedade difiram em que o primeiro existe no estado concreto e o segundo no estado
discreto, e ainda que haja uma diferena nos fins servidos pela organizao, isto no determina
uma diferena em suas leis (SPENCER apud SOUZA, 2001, p.5)

As estruturas sociais mantm ou enfraquecem o equilbrio social, onde cada


parte da sociedade (ou estrutura) molda-se e se encaixa umas nas outras, cada uma

possui um papel fundamental na contribuio da estabilidade de todo o sistema


funcional. (RADCLIFFE-BROWN, 1935)
A noo de funo, portanto, adquiri sua importncia justamente no termo
contribuio, a(s) parte(s) ou a estrutura(s) da sociedade existem como condio
necessria de existncia para manuteno do todo (as partes) ou do sistema, como um
organismo. E atravs da continuidade do funcionamento - concebendo a vida de um
organismo como o funcionamento de sua estrutura - e por ela que se preserva a
continuidade da estrutura. (RADCLIFFE-BROWN, 1935, p.2)
Para o funcionamento do sistema h um processo das partes que mantm e d
continuidade ao todo desse sistema. Cada parte do todo (do sistema) representa um
papel (uma atividade) - uma funo para a continuidade do funcionamento e do
equilbrio do todo (do sistema). A funo tem como importncia a relao e o papel
representado da parte para manuteno do sistema ou do organismo como um todo.
O conceito de funo tal como se define aqui envolve, assim, a noo de uma estrutura que
consiste numa srie de relaes entre entidades unitrias, sendo mantida a continuidade da
estrutura por um processo vital formado pelas atividades das unidades constituintes
(RADCLIFFE-BROWN, 1935, p.3).

Apesar da associao entre organismo e sociedade, h de considerar a quebra e


rompimento no funcionalismo entre os dois. Primeiramente, no organismo orgnico,
como no animal, possvel observar a estrutura orgnica (a parte) de forma
independente. J na sociedade humana, a estrutura social no seu funcionamento s
pode ser observada como um todo. (RADCLIFFE-BROWN, 1935)
Segundo, o organismo animal no muda, o seu tipo estrutural o mesmo
durante toda a vida. Diferentemente, a sociedade pode e muda durante o curso de sua
histria, mudando seu tipo estrutural sem qualquer quebra de continuidade.
(RADCLIFFE-BROWN, 1935)
Portanto, a funo seria a contribuio de uma atividade parcial para a
atividade total do todo.
a funo significa sempre a satisfao de uma necessidade, desde a simples ao de
comer at a execuo sacramental, em que o fato de receber a comunho se inscreve
em todo um sistema de crenas, determinadas pela necessidade cultural...
(MALINOWSKI apud SOUZA, 2001, p.7).

Referncias:

SOUZA, Renato Santos. O Funcionalismo Sistmico na Teoria Social e


Organizacional: evoluo e crtica. Universidade Federal de Santa Maria UFSM
Centro de Cincias Rurais Departamento de Educao Agrcola e Extenso Rural.
Santa Maria/RS Brasil. 2001.

RADCLIFFE-BROWN, A. R. "On the Concept of Function in Social Science". de


A. R. Radcliffe-Brown, American Anthropologist, V 01. 37 (julho-setembro de 1935),
p. 394402. Traduzido por Asdrubal Mendes Gonalves. Disponvel em:
<http://hantuem2011.files.wordpress.com/2012/08/radcliffe-brown-o-conceito-defunc3a7c3a3o-em-cic3aancias-sociais-radcliffe-brown.pdf>