Apostila de Sociologia para o 1º Ano Ensino Médio

26/02/2024, 13:14 SOCIOLOGIA HOJE: APOSTILA DE SOCIOLOGIA PARA O 1º ANO ENSINO MÉDIO
APOSTILA DE SOCIOLOGIA PARA O 1º ANO ENSINO MÉDIO

1.1. A PALAVRA SOCIOLOGIA
A palavra sociologia foi criada pelo pensador francês Augusto Comte em 1839 em
seu curso de filosofia positiva. A palavra sociologia é híbrida, isto é, ela é formada
por duas línguas diferentes: Sócio do latim significa social ou sociedade, logia do
grego significa estudo, formando assim, o “estudo do social” ou “estudo da
sociedade”.
1.2. CONCEITOS DE SOCIOLOGIA

A sociologia possui uma infinidade de conceitos para identificá-la e explicá-la,
diferenciando-a de outras ciências ou tipos de conhecimentos. Vejamos alguns
conceitos segundo alguns sociólogos: para Durkheim “a sociologia é a ciência das
instituições”; para L. Ward e W. G. Summer “a sociologia é a ciência da
sociedade”; para F. H. Gilddings “a sociologia é a ciência dos fenômenos sociais”.
Ela também já foi definida por Robert Park como “ciência do comportamento
coletivo”, por Small de “ciência das relações humanas”. Para Weber a “sociologia é
a ciência que procura uma compreensão interpretativa da ação social para a partir
daí chegar à explicação causal do seu sentido e dos seus efeitos”.
Para alguns sociólogos brasileiros como Carlos Benedito Martins a “sociologia é o
resultado de uma tentativa de compreensão de situações sociais radicalmente novas
criada pela então sociedade capitalista”; para Costa Pinto a “sociologia é o estudo
científico da formação, organização e transformação da sociedade humana”.
1.3. OBJETIVO, OBJETO, CAMPO DE ESTUDO E IMPORTÂNCIA.
O objetivo da sociologia é aumentar ao máximo o conhecimento do homem e

da sociedade através da investigação científica.
O objeto de estudo da sociologia é os fenômenos sociais, isto é, tudo aquilo
que se refere às relações entre as pessoas, suas questões nos seus grupos sociais ou
entre os grupos dinamizando a sociedade como um todo.
O campo de estudo da sociologia é a sociedade como um todo, envolvendo todas as
suas particularidades, sejam em características políticas, econômicas, sociais,
culturais, históricas, etc.
A sociologia é importante porque nos permite compreender melhor a sociedade em
que vivemos e conseqüentemente, explicar e buscar soluções para a complexidade
das questões sociais. Assim a sociologia vem se tornando uma ciência
imprescindível para o conhecimento do mundo atual.
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1ª – ATIVIDADE – Responda em seu caderno:
a) – Explique o significado da palavra sociologia.
b) – O que é social?
c) – O que é sociedade?
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d) – Formule um conceito de sociologia.

e) – Qual o objetivo, objeto, campo de estudo e importância da sociologia?
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1.4. A SOCIOLOGIA E AS DEMAIS CIÊNCIAS

SOCIAIS
Com a complexidade do mundo social e o avanço do conhecimento, tornou-se
necessária uma divisão das ciências sociais em diversas disciplinas, com a
finalidade de produzir um conhecimento mais rigoroso e criterioso, facilitando a
sistematização do estudo e das pesquisas. Assim podemos destacar algumas
ciências sociais que contribuem para os estudos sociológicos e o entendimento do
mundo social:
Economia – estuda as atividades ligadas à produção, distribuição, circulação
de bens e serviços;
Ciência política – estuda a distribuição de poder nas sociedades, bem como a
formação e o desenvolvimento das diversas formas de governos;
Antropologia – estuda e pesquisa as semelhanças e diferenças culturais entre
os vários agrupamentos humanos, assim como a origem e a evolução das culturas.
1.5. O CONHECIMENTO SOCIOLÓGICO

A sociologia se baseia no conhecimento científico, por isso, utiliza-se das regras
metodológicas da ciência social como a pesquisa, a objetividade, a observação, as
entrevistas e questionários.
1.6. O SER SOCIOLÓGICO E O SER BIOLÓGICO

Observando a sociedade, percebemos que as pessoas caminham, correm, dormem,
respiram – isso é biológico (orgânico). Mas as pessoas também cooperam umas
com as outras no trabalho, recebem salários, descontam cheques, entram em greve,
estudam, namoram, casam e etc – isso é sociológico (superorgânico); são essas
atividades que fazem do homem um ser sociológico e, que merecem toda a atenção
da sociologia enquanto ciência que busca a compreensão e explicação dos diversos
tipos de relações sociais.
1.7. PRINCIPAIS TEMAS SOCIOLÓGICOS
Como a sociedade é formada pelos diversos tipos de relações sociais, a
sociologia se interessa por essas relações que dinamizam a sociedade, por isso,
seus principais temas se envolvem e se confundem dentro da complexidade das
relações sociais - dentro dos grupos sociais: da família, de amigos, do trabalho, da
cultura, da ideologia, da cidadania, da política, da economia, isto é, em todos os
níveis de relações sociais.
1.8. A SOCIOLOGIA EM NOSSO COTIDIANO
A sociologia convive constantemente em nosso dia-a-dia. Vivemos em

sociedade, estamos sempre nos relacionando com outras pessoas através dos
grupos sociais, quando não estamos em casa com o nosso grupo familiar, estamos
na rua com o grupo de amigos ou na escola nos relacionando com os colegas,
enfim estamos sempre nos relacionando socialmente. Fazemos parte de um sistema
estrutural e conjuntural no qual precisamos compreender e descobrir que muitos
fatos (“problemas”) que ocorrem em nossa vida diária esta ligada às condições
sociais. É neste conjunto de ralações sociais que a sociologia busca compreender e
explicar a sociedade, nossa complexidade, antagonismo, harmonia, crises, etc.
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a) – Cite e explique as principais ciências sociais.
b) – Em que se baseia o conhecimento sociológico?
c) – Diferencie o ser sociológico do ser biológico.
d) – Cite alguns temas de interesse da sociologia.
e) – Explique como o conhecimento sociológico pode ser importante em nosso cotidiano?
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2.1. HISTÓRIA DO PENSAMENTO SOCIOLÓGICO
A busca de compreensão e explicação da sociedade já existia desde a

Antiguidade, passando pelo Período Medieval e Idade Moderna, mas este
pensamento não tinha uma base sociológica, pois os filósofos dessa época
acreditavam que Deus e a natureza controlavam a sociedade, teorizavam modelos
de sociedades ideais requisitando às pessoas que seguissem esses modelos, por
isso, durante todos esses períodos o pensamento sobre o social estava influenciado
por um caráter normativo (estabelecer regras para vida social) e finalista (objetivo
de uma organização social ideal), impedindo um entendimento científico da
realidade social. Outro fator que contribuiu para a inexistência da sociologia foi o
fato de que as sociedades pré-capitalistas eram relativamente estáveis, o ritmo e o
nível das mudanças eram razoavelmente lentos, não se percebendo a sociedade
enquanto um “problema” merecedor de análises e investigação minuciosa
(científica).
2.2. TEORIAS QUE INFLUENCIARAM NA FORMAÇÃO DA SOCIOLOGIA
Para a sociologia se consolidar como ciência ela teve que abandonar seu
caráter normativo e finalista. Por isso, ela sofreu a influência de teorias e métodos
das ciências biológicas e naturais: a teoria evolucionista de Charles Darwin (1809-
1882), onde diz que ao longo de milhões de anos todas as espécies de seres vivos
evoluíram; A biologia foi outra ciência que influenciou na cientificidade
sociológica, através de Herbert Spencer (1820-1903), que criou uma sociologia
organicista onde se fazia uma analogia do organismo vivo com a sociedade. Neste
contexto foi fundamental aceitar a idéia de que os fenômenos sociais obedecem a
leis naturais, embora produzidas pelos homens, esta foi a importância
do positivismo que deu os primeiros passos para a cientificidade da sociologia.
Foi, por isso, também, que logo no seu início, a sociologia recebeu outros nomes
como fisiologia social (por Saint-Simon), ou física social (por Augusto Comte).
Outros teóricos fizeram suas interpretações sociais buscando dar à sociologia
um caráter de ciência, buscando a consolidação definitiva sobre um conhecimento
verdadeiro e importante para a sociedade; estes desenvolveram um conhecimento
científico-social onde abrange todos os aspectos da sociedade, utilizando-se de
outras ciências sociais como a economia (produção material), política (relações de
poder), antropologia (aspectos culturais) e outras. Neste processo foram
importantes as contribuições de Karl Marx, Emile Durkheim e Max Weber.
2.3. FATORES HISTÓRICOS
Os fatores ou transformações históricas que contribuíram para a consolidação

do capitalismo e o surgimento da sociologia estão relacionados ao contexto geral
da transição do feudalismo para o capitalismo, onde podemos destacar:
Os fatores históricos que vinham ocorrendo desde o século XVI como:
Reforma Protestante (mudança religiosa), Formação dos Estados Nacionais e
o Absolutismo (mudança política e territorial), Grandes navegações (mudança
geográfica), Humanismo/Renascimento (mudança cultural), Revolução científica
(mudança na ciência), Iluminismo (mudança ideológica).
As transformações socioeconômicas do século XVIII provocadas pela
dupla revolução:
Revolução Francesa representou a mudança política-jurídica na história das
sociedades ocidental, baseado nos ideais iluministas de liberdade, igualdade e
fraternidade, a burguesia que já dominava o poder econômico reivindicava agora o
poder político, o que aconteceu durante a revolução francesa. Assim adotaram novo
regime político de representatividade política e sistemas econômicos favoráveis aos
seus interesses.
Revolução Industrial representou as transformações de mudança
socioeconômicas, com o surgimento das máquinas, com maior divisão técnica do
trabalho, com o aumento da produção, da urbanização, do êxodo rural; a sociedade
torna-se mais complexa e dinâmica, agravando-se também as questões sociais
como: crescimento acelerado do desemprego, miséria, alcoolismo, prostituição e
etc.
2.4. A RELAÇÃO DO CAPITALISMO COM A SOCIOLOGIA
O surgimento, a formação e o desenvolvimento da sociologia está

relacionados diretamente com a consolidação do capitalismo a partir da Revolução
industrial e da Revolução francesa do século XVIII, que criaram novas condições
sócio-econômicas e político-ideológico, que caracterizam a sociedade capitalista,
como o surgimento da indústria, da relação entre burguesia e operário, de regimes
políticos e leis burguesas.
O sistema capitalista possui uma estrutura social inédita na história da
humanidade, que nos instiga a uma reflexão sobre este sistema, suas
transformações, suas crises, seus antagonismos.
É dentro desse contexto que surge a necessidade de se compreender e explicar
essa nova realidade. Por isso, precisou-se de uma ciência que estivesse voltada para
essas transformações. A sociologia constitui em certa medida uma resposta

intelectual às novas situações geradas pela nascente sociedade capitalista industrial.
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3ª– ATIVIDADE – Responda em seu caderno:
a) – Por que a sociologia não existia antes? O que é um pensamento sociológico?
b) – Como era o pensamento social na antiguidade, idade média e moderna?
c) – Que teorias influenciaram na formação da sociologia?
d) – Cite os fatores históricos que contribuíram para o surgimento da sociologia.
e) – Que revoluções do século XVIII criaram as condições para o surgimento da sociologia?
f) – Explique a relação da consolidação do capitalismo com o surgimento da sociologia.
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2.5. AS CORRENTES SOCIOLÓGICAS
A existência de interesses opostos na sociedade capitalista penetrou e invadiu

a formação da sociologia, impedindo um entendimento comum por parte dos
pensadores, por isso, a sociologia se dividiu ideologicamente entre a conservação e
a transformação do status quo, dando margem ao nascimento de diferentes
tradições sociológicas (correntes sociológicas) que representam as diferentes
tendências ideológicas de compreensão e explicação da sociedade capitalista.
Assim, temos as primeiras teorias sobre as transformações provocadas pelo
capitalismo:
Profetas do passado – representados pelos pensadores Edmund Burk (1729-
1797), Joseph de Maistre (1753-1821) e Louis de Bonald (1754-1840). Estes eram
conservadores e tradicionalistas, tinham um pensamento reacionário: condenavam
o iluminismo e a revolução francesa, culpavam pelo caos social, desorganização da
família, da religião, das corporações. Estes ideólogos eram apaixonados pelo
equilíbrio das instituições religiosas, monárquicas e aristocráticas da época feudal.
Por isso, defendiam a ordem e o equilíbrio da sociedade, preocuparam-se com o
controle, integração, posição, hierarquias sociais e também com os rituais da
sociedade.
Socialismo utópico (ou romântico) – representados por Saint-Simon (1760-
1825), Charles Fourier (1772-1837), Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865), Louis
Blanc (1811-1882) e Robert Owen (1771-1858). Estes eram transformadores, mas
românticos, pois acreditavam que os ricos capitalistas voluntariamente abririam
mão de suas riquezas partilhando com os pobres; apelavam para a natureza boa do
ser humano que foi pervertida pelo sistema capitalista. Eram utópicos porque
criticavam o capitalismo e anunciavam os princípios de uma sociedade futura ideal,
mas sem indicar os meios para torná-la real.
Positivismo – O positivismo é uma matriz teórico-filosófica que deu origem a
uma sociologia conservadora e afirmadora da sociedade capitalista. Representado
por Augusto Comte (1798-1857) e Emile Durkheim (1858-1917). Estes se
dedicaram em buscar a estabilidade social, preocuparam-se com os problemas da
manutenção da ordem capitalista, queriam estabelecer o bom funcionamento desta
sociedade, pretendiam solucionar os problemas sociais através da coerção física e
da educação moral, esta seria a função da sociologia enquanto ciência positiva.
Socialismo científico – representado por Karl Marx (1818-1883) e Frederic

Engels (1820-1895). As idéias marxianas eram de base estritamente econômica,
assim, todas as questões sociais tinham origem na desigualdade econômica entre as
classes proprietárias e as não proprietárias dos meios de produção. Por isso,
pretendiam realizar mudanças radicais nesta sociedade através de uma revolução
socialista do proletariado, introduzindo a sociedade comunista como uma
sociedade justa e igualitária. Essa perspectiva despertou um pensamento
sociológico crítico e negador da sociedade capitalista.
Funcionalismo – representa uma teoria reprodutora e conservadora da
sociedade capitalista. O principal representante do funcionalismo é
Emile Durkheim (1858-1917), este pensador estabelece uma analogia entre a
sociedade e o organismo biológico humano. Assim a sociedade funciona graças a
seu sistema orgânico, onde cada instituição ou pessoa faz parte de relações
funcionais, fazendo uma organização social de dependência e complementaridade
das atividades sociais, assim a sociedade é um todo organizado e harmônico.
Marxismo – corresponde às várias interpretações e continuação
complementares das teorias de Karl Marx e Engels. Entre seus principais
representantes podemos destacar: Lênin (1870-1924), Rosa Luxemburgo (1871-
1919), Gramsci (1891-1937) e outros. Baseado no socialismo científico e nas novas
conjunturas e contexto em que viviam, estes pensadores desenvolveram novas
perspectivas teóricas e práticas, implementando assim o socialismo real, diferente
do socialismo ideal (proposto por Marx).
Escola de Chicago – fundada em 1892, seus principais representantes são
George Homans Cooley (1846-1929), Talcott Parsons (1902), Robert K. Merton
(1910). Estes foram influenciados pelo positivismo e o funcionalismo do francês
Durkheim, do polonês Malinowski (1884-1942), e do italiano Vilfredo Pareto
(1848-1923). Assim a sociologia chegou aos E.U.A, através da escola de Chicago
que desenvolveu a investigação de campo, de dados empíricos neutros e objetivos,
com procedimentos quantitativos e estatísticos, foram pioneiros nos métodos
ecológicos e etnográficos; desvinculando-se da realidade concreta de sua época,
construíram vários conceitos arbitrários e artificiais, dedicando-se a casos isolados
e irrelevantes como as relações sociais em outras sociedades e outros momentos. A
sociologia norte-americana pretendia neutralizar os ideais e teorias do socialismo
marxista, entretanto, também romperam com o estilo dos clássicos que se
dedicaram a uma significação histórica como a formação do capitalismo e a
totalidade da vida social.
Escola de Frankfurt – fundada em 1923, sob o nome de Instituto de Pesquisa
Social, seus principais representantes são: Max Horkheimer (1895-1973), Walter
Benjamin (1892-1940), Theodor W. Adorno (1906-1969), Herbert Marcuse (1898-
1979) e Jurgem Habermas (1929). Sua filosofia também é conhecida como Teoria
crítica. Os frankfurtianos criticam a dominação da natureza para fins lucrativos
colocando a ciência e a técnica a serviço do capital. Os frankfurtianos querem
recuperar a razão não repressora, capaz de autocrítica e a serviço da emancipação
humana. Esses pensadores reutilizam o conceito de iluminismo em sentido mais

amplo – um pensador iluminista sempre combate as supertições, o arbítrio do poder
e defende o pluralismo e a tolerância.
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a) – O que são correntes sociológicas?
b) – Por que existem diferentes correntes sociológicas?
c) – Diferencie as idéias dos Profetas do Passado do Positivismo?
d) – Diferencie o Socialismo Utópico do Socialismo Científico.
e) – Diferencie o Marxismo de Funcionalismo.
f) – Diferencie as idéias propostas na Escola de Chicago da Escola de Frankfurt
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2.6. OS CLÁSSICOS DA SOCIOLOGIA
Os primeiros pensadores que testemunharam as transformações sociais que

ocorriam desde o século XVIII e que se preocuparam em compreender e explicá-
las, não eram homens de ciência ou sociólogos que viviam desta profissão. Eram
antes de tudo homens voltados para a ação, que desejavam introduzir determinadas
modificações na sociedade. Participavam ativamente dos debates ideológicos em
que se envolviam as correntes liberais, conservadoras e socialistas. Eles não
desejaram introduzir um mero conhecimento sobre as novas condições de vida
geradas pela revolução industrial, mas procuravam extrair dele orientações para a
ação, tanto para manter, como para reformar ou modificar radicalmente a sociedade
de seu tempo. Entre esses pensadores podemos
destacar: Comte, Marx, Durkheim e Weber. Estes são considerados clássicos da
sociologia, pois seus pensamentos ainda têm poder explicativo, sua vitalidade
teórica e explicativa ainda alcança a era contemporânea, embora apresente
limitações.
COMTE MARX DURKHEIM WEBER
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a) – Cite os principais pensadores sociais do século XVIII considerados clássicos da sociologia.
b) – Por que os primeiros os pensadores do século XVIII não eram homens de ciência ou
sociólogos que viviam dessa profissão?
c) – Por que os pensadores sociais do século XVIII não desejavam apenas introduzir um mero
conhecimento sobre as novas condições de vida geradas pela revolução industrial?
d) – Por que os principais pensadores sociais do século XVIII são considerados clássicos da
sociologia?
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3.1. VIDA E OBRA
Isidore Augusto Marie François Xavier Comte, filósofo e matemático francês,

nasceu em Montpelier a 19 de janeiro de 1798. Foi fundador do positivismo foi ele
também que batizou com o nome de sociologia uma nova ciência que antes ele
chamava de “física social”. Augusto Comte foi importante para a sociologia, pois,
através de sua perspectiva positivista que deu os primeiros passos para a
cientificidade da sociologia, mas ainda confundida com uma filosofia social e

religiosidade de tipo ideologicamente conservadora. Suas principais obras são:
Curso de Filosofia Positiva e Sistema de Política Positiva.
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6ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno:
a) – Explique a importância de Augusto Comte para a sociologia?
b) – Cite as principais obras de Augusto Comte.
c) – Que nome Comte usou pela primeira vez antes de sociologia?
d) – Com o que é confundida a cientificidade de Comte?
e) – Comte é um pensador de tendência ideologicamente?
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3.2. OS TRÊS PRINCÍPIOS BÁSICOS DO POSITIVISMO COMTEANO
I – Prioridade do todo sobre as partes: significa que, para compreender e

explicar um fenômeno social particular devemos analisá-lo no contexto global a
que pertence. Considerava que tanto a sociologia estática (estudo da ordem das
sociedades em determinado momento histórico) quanto à sociologia dinâmica
(estudo da evolução das sociedades no tempo) deveriam analisar a sociedade, de
uma determinada época, correlacionando-a a sua história e a história da
humanidade (a sociologia de Comte é, na realidade, sociologia comparada, tendo
como quadro de referência a história universal);
II – O progresso do conhecimento é característica da sociedade humana: a
sucessão de gerações, com seus conhecimentos permiti uma cumulação de
experiências e de saber que constitui um patrimônio espiritual objetivo e liga as
gerações entre si, existe uma coerência entre o estágio dos conhecimentos e a
organização social;
III – O homem é o mesmo por toda à parte e em todos os termos: em virtude de
possuir idêntica constituição biológica e sistema cerebral.
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a) – Cite os três princípios básicos do positivismo comteano.
b) – Explique o primeiro principio básico do positivismo comteano.
c) – Diferencie sociologia estática de sociologia dinâmica segundo os princípios comteano.
d) – Como é a sociologia de Comte?
e) – Como Comte explique o progresso da sociedade humana?
f) – Explique por que Comte diz que o “homem é o mesmo por toda a parte e em todos os
tempos”?
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3.3. A LEI DOS TRÊS ESTADOS
1°. Estado teológico ou fictício – na fase inicial da evolução histórica, o mundo, a

vida, os fenômenos em geral são explicados através dos recursos das forças
sobrenaturais, mágicas dos deuses, primeiramente é a forma de feiticismo no
monoteísmo.
A esta forma de conhecimento, corresponde uma forma de organização sócio-

política: o Governo Monárquico em que o poder real absoluto é legitimado pelo
direito divino. Aqui se explicam os diversos fenômenos através de causas
primeiras, em geral personificadas nos deuses. O estado teológico subdividiu-se
em:
a). Fetichismo, em que o homem confere vida, ação e poder sobrenaturais a seres
inanimados e a animais.
b). Politeísmo, quando atribui às diversas potências sobrenaturais ou deuses certos
traços da natureza humana (motivações, vícios e virtudes).
c). Monoteísmo, quando se desenvolve a crença num Deus único.
2º. Estado metafísico ou abstrato – nesta fase assim como na anterior a sociedade
ainda busca explicações de caráter absoluto. A diferença é que a divindade é
substituída por conceitos como a “essência” e substância (a coisa em si), “causas
primárias” (origem absoluta), “causas finais” (destinado absoluto), que embora
produzidos pela razão, não pode ser comparadas objetivamente. A organização
sócio-política próprio a esta fase é a República liberal, fundamentada em
suposições metafísicas, ou seja, nos direitos humanos.
As causas primárias são substituídas por causas mais gerais – as entidades
metafísicas – , buscando nestas entidades (idéias) explicações sobre a natureza das
coisas e a causa dos acontecimentos.
3°. Estado positivo ou científico – é o último estágio da evolução humana, em que
a sociedade atinge o conhecimento científico, isto é, verificável, objetivo e que se
expressa em termos de leis naturais. A filosofia de Comte é justamente uma análise
do estado positivo. O homem tenta compreender as relações entre as coisas e os
acontecimentos através da observação científica e do raciocínio, formulando leis;
portanto, não mais procura conhecer a última das coisas e as causas absolutas.
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a). Cite os três estados do progresso da evolução da humanidade segundo a teoria de Comte.
b) – O que é o estado teológico ou fictício?
c) – Explique a que corresponde o estado teológico ou fictício segundo uma organização sócio-
política?
d) – Qual o segundo estado da evolução da humanidade segundo a teoria de Comte?
e) – Diferencie o estado teológico do estado metafísico.
f) – Segundo Comte, qual o terceiro estado da evolução da humanidade? E o que ele significa?
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3.4. O CONHECIMENTO POSITIVO
Segundo Comte, o único conhecimento válido é que se baseia em fatos. Por

isso, a imaginação deve estar completamente subordinada a observação da
realidade sensível e manipulável pela técnica. Constantemente, abandona-se
qualquer tentativa de conhecimento absoluto ou pelas causas, o objetivo é chegar
às leis, ou seja, as relações constantes que os fatos possuem entre si.
Para Comte, somente a filosofia positivista, livre das teologias e da

metafísica, poderia superar as contradições da humanidade, levando a alcançar o
seu destino de progresso.
3.5. A CLASSIFICAÇÃO DAS CIÊNCIAS
Comte classificou as ciências segundo dois critérios interdependentes:

a).O critério de generalidade decrescente e complexidade crescente;
b).O critério histórico, a ordem histórica das ciências: matemática, astronomia,
física, química, biologia e sociologia.
3.6. A POLÍTICA POSITIVISTA
O fundamento da política positiva é: “o amor por princípio, a ordem por base

e o progresso por fim”. Só pode haver progresso social na medida em que o
governo mantém a ordem, reprimindo as manifestações críticas, sufocando
revoltas, garantindo desta forma a paz, a ordem e o progresso.
Para Comte, o governo deve ser ditatorial, para poder instaurar a nova moral
positiva, subordinando os interesses individuais ao coletivo, garantir a ordem social
a qualquer custo.
3.7. A RELIGIÃO DA HUMANIDADE
Comte propôs uma religião positivista, cujo objeto de culto é a própria

humanidade, através da veneração dos motivos, principalmente os filósofos e
cientistas. Essa religião seria a base da política positiva, na medida em que seus
sacerdotes, os sábios deveriam inculcar na sociedade os princípios morais.
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a) – Segundo Augusto Comte, o que é o conhecimento positivo?
b) – Como Comte classifica as ciências?
c) – Em que se fundamenta a política positivista?
d) – Para Comte, como deve ser o governo?
e) – Explique a religião da humanidade como uma religião positivista proposta por Comte.
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4.1. VIDA E OBRA
Karl Heinrich Marx nasceu em 5 de maio de 1818 em Trier cidade situada na

fronteira da Prússia Renana com a França. Marx foi um dos principais pensadores
do século XIX, ele foi fundador do socialismo científico e grande ativista a favor
da revolução proletária, apesar de não ser um sociólogo de profissão, suas teorias
despertaram a consciência de uma sociologia crítica. Uma das principais
características do pensamento de Marx é a Práxis, isto é, não foi um teórico de
gabinete ele aliava teoria e prática, participando dos movimentos sociais e
revolucionários. Era um pensador de tendência ideológica transformadora,
pretendia transformar a sociedade capitalista em uma sociedade comunista através

da revolução socialista proletária. Entre suas principais obras podemos destacar: A
Sagrada Família (1845), A Ideologia Alemã (1845-1846), Miséria da Filosofia,
Manifesto do partido comunista, As lutas de classe na França (1850/59), o 18
Brumário de Luis Bonaparte (1852/55), Crítica da economia política (1859) e O
capital.
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a) – Quem foi Karl Marx?
b) – Qual a principal característica do pensamento de Marx?
c) – O que é Práxis?
d) – Qual a tendência ideológica de Karl Marx?
e) – Quais as principais obras de Marx?
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4.2. INFRAESTRUTURA (BASE) E SUPERESTRUTURA
Marx considerava que não se pode pensar a relação individuo e sociedade

separadamente das condições materiais em que essas relações se apoiam. Para ele,
as condições materiais de toda sociedade condicionam as demais relações sociais.
Em outras palavras, para viver, os homens têm de, inicialmente transformar a
natureza, ou seja, caçar, construir abrigos, utensílios, etc., sem o que não poderiam
existir como seres vivos. Por isso, o estudo de qualquer sociedade deveria partir
justamente das relações sociais (de produção) que os homens estabelecem entre si e
no processo de produção. Essas relações sociais de produção são a base
(infraestrutura) – é o modo de produção, a maneira básica como a sociedade
organiza a produção de bens. A superestrutura repousa sobre a base e tem que
refletir sua forma, na produção da vida os homens geram também outra espécie de
produtos que não têm forma material: as ideologias políticas, concepções
religiosas, códigos morais e estéticos, sistemas legais, de ensino, de comunicação,
o conhecimento filosófico e científico, representações coletivas de sentimentos,
ilusões, modos de pensar e concepções de vida diversa e plasmada de um modo
peculiar.
Para Marx, portanto, a produção é a raiz de toda a estrutura social. Na
sociedade antiga, por exemplo, a relação social básica era a relação senhor x
escravo. Não podemos, segundo Marx, entender a política ou a cultura dessa época
sem primeiramente estudar essa relação básica que condicionava todo o resto da
sociedade.
4.3. CLASSES SOCIAIS E LUTA DE CLASSES
Para Marx, o modo de produção capitalista se caracteriza pela divisão da

sociedade em classes, na exploração do trabalhador e na alienação, gerando assim
uma sociedade desigual, antagônica, injusta, irracional e anárquica que deve ser
substituída pelo socialismo através da revolução proletária.
Segundo Marx, na sociedade capitalista as relações sociais de produção

definem duas grandes classes: de um lado, os capitalistas, que são aquelas pessoas
que possuem os meios de produção (máquinas, ferramentas, capital, etc)
necessários para transformar a natureza e produzir mercadorias; do outro lado, os
trabalhadores, também chamados, no seu conjunto, de proletariados, aqueles que
nada possuem, a não ser o seu corpo e sua disposição para trabalhar. Assim o
conceito de classe em Marx estabelece um grupo de indivíduos que ocupam uma
mesma posição no processo de produção e nas relações de produção, em
determinada sociedade. A classe a que pertencemos é que condiciona de maneira
decisiva nossa atuação social. Neste sentido, é principalmente a situação de classe
que condiciona a existência do individuo e sua relação com o resto da sociedade:
podemos compartilhar idéias, amizades e comportamentos de indivíduos de outras
classes, mas no momento de conflito, como nas greves ou mesmo no mercado
(consumo), as diferenças irão aparecer de acordo com a classe a que pertencemos.
Nessa relação de classes surgem a “classe em si” e “classe para si”:
- “Classe em si” – quando o individuo não tem consciência de classe, ele encontra-
se em qualquer posição (status) na estrutura econômica;
- “Classe para si” – quando a pessoa tem consciência de classe, ele assume uma
posição político-ideológica.
__________________________________________________________________
11ª – ATIVIDADE. Responda em caderno:
a) – Por que Marx considera que não se pode pensar a relação individuo e sociedade
separadamente das condições materiais que essas relações se apoiam?
b) – Segundo Marx, o que se entende por infraestrutura e superestrutura?
c) – Para Marx, o que caracteriza o modo de produção capitalista?
d) – Para Marx, como a sociedade capitalista deve ser substituída?
__________________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
CONTINUAÇÃO (11ª). Responda em seu caderno:
a) – Explique as duas grandes classes que existem na sociedade capitalista definidas por Marx?
b) – Conceitue classe, segundo Karl Marx.
c) – Segundo Marx, o que condiciona ou determina a vida das pessoas na sociedade capitalista?
d) – Diferencie “classe em si” de “classe para si”.
__________________________________________________________________________
4.4. MODO DE PRODUÇÃO E RELAÇÕES DE PRODUÇÃO
Ao viverem em sociedade, as pessoas participam diretamente da produção, da

distribuição e do consumo de bens e serviços, ou seja, participam da vida
econômica da sociedade. Para Marx, a produção é um processo de transformação
da natureza da qual resultam bens que vão satisfazer as necessidades do homem.
Portanto, produzir é dar uma nova combinação aos elementos da natureza. O

processo de produção compõe-se de três elementos associados: trabalho, matéria-
prima e instrumentos de produção:
Matéria-prima + instrumentos de produção = meios de produção.
Meios de produção + trabalho = forças produtivas.
Relações de produção + forças produtivas = modo de produção.
No processo produtivo, os homens estão ligados entre si e dependem uns dos
outros. O trabalho é um ato social, no sentido de que é realizado na sociedade. As
relações que se estabelecem entre os homens na produção, na troca e na
distribuição dos bens são relações de produção. Essas relações existem em todos os
processos de produção, no caso capitalista, ela ocorre antagonicamente entre os
proprietários dos meios de produção e os trabalhadores.
O modo de produção é a maneira pela qual a sociedade produz seus bens e
serviços, como os utiliza e como os distribui. Assim, numa determinada época
histórica, uma sociedade tem uma certa maneira de se organizar para produzir e
para distribuir sua produção. Nesta teoria as relações de produção são o centro
organizador de todos os aspectos da sociedade. Isto é, como era a relação de
produção na sociedade primitiva? Como eram a relações de produção na sociedade
escravista? Como eram as relações de produção na sociedade feudal? Como são as
relações de produção na sociedade capitalista?
Para Marx, as forças produtivas alteram-se no percorrer da história, antes se
produzia com instrumentos simples hoje se utiliza instrumentos complexos. Ao
longo da história, os homens têm produzido aquilo de que necessitam de vários
modos e se organizado também. Por isso, segundo a dialética marxista e seu
materialismo histórico, pode-se afirmar que a história da humanidade é a história
da transformação da sociedade humana pelos diversos modos de produção: modo
de produção primitivo, modo de produção escravista, modo de produção asiático,
modo de produção feudal, modo de produção capitalista e modo de produção
socialista.
4.5. O CAPITAL E A MAIS-VALIA
Na obra O capital, Marx analisa detalhadamente as condições do sistema

capitalista, expõe suas contradições e limites. Neste livro, Marx usa os princípios e
categorias da dialética (filosofia) em uma questão econômica, para que a classe
trabalhadora tenha melhores instrumentos em sua luta (prática social). Nesta obra
ele desvenda a complexidade das relações entre a acumulação capitalista e a força
de trabalho.
A fórmula do capital: D - M - D¹ - M - D² - M - D³...
Para entender o processo da acumulação capitalista precisamos conhecer os
conceitos de mercadoria, dinheiro, capital, mais-valia, lucro, salário, força de
trabalho e como esses elementos se relacionam neste processo: mercadoria= é
tudo aquilo que se produz para ser vendido ou trocado no mercado, ela possui dois
valores, valor de uso (serve para satisfazer necessidades pessoais) e valor de troca
(serve para gerar dinheiro/lucro/capital) um bem só se torna mercadoria quando
passa a ter valor de troca; força de trabalho= é a energia física e mental utilizada
para produzir bens ou serviços. A fonte de valor da mercadoria é a força de
trabalho, o valor da mercadoria é determinado pelo tempo de trabalho socialmente
necessário para produzi-la, sem trabalho os objetos não tem valor de troca, logo
não podem ser mercadorias; dinheiro= é uma mercadoria especial que pelo
costume ou lei monopoliza o posto de equivalente geral capaz de comprar outras
mercadorias que satisfazem algumas necessidades humanas (tem valor de
uso); capital= é a riqueza (dinheiro, máquinas, matéria-prima) destinada a obter
lucro que é reinvestido na obtenção de mais riquezas; lucro= é uma parte variável
(depende das condições de mercado) da mais-valia derivada das vendas das
mercadorias; salário= é o valor pago para o trabalhador (força de trabalho) que não
corresponde a riqueza gerada por ele, mas a penas ao suficiente para sua
manutenção e de seus filhos (alimentação, roupas, habitação); mais-valia= é o
valor a mais, criado pelo trabalhador no processo produtivo e que não é repassado
para ele; é a diferença entre o valor da produção total e o valor pago pelo trabalho,
é o excedente da produção, tudo que é produzido além do valor do salário. Para
Marx, o processo de produção e de relação social na sociedade capitalista se realiza
de maneira desigual e de exploração, pois nesse processo de produção e na relação
capitalista é que surge a mais-valia.
A fórmula da mais-valia:
A ------- D ------------- C ----------------------- B
Existem dois tipos básicos de mais-valia:
-Mais-valia absoluta – cresce simplesmente prolongando a jornada de trabalho;
-Mais-valia relativa – cresce em relação ao aumento do sobre-trabalho e à
correspondente diminuição do tempo de trabalho necessário que ocorre através do
uso de tecnologia.
4.6. ALIENAÇÃO
A palavra alienação vem do latim (alienare, alienus) significa “que pertence a

um outro”. Alius é o outro. Portanto, sob determinado aspecto, alienar é tornar
alheio, transferir para outrem o que é seu. Para Marx, a alienação ocorre no
processo produtivo e nas relações sociais de produção capitalista. A alienação não é
puramente teórica, manifesta-se na vida real, a partir da divisão do trabalho,
quando o produto do trabalho deixa de pertencer a quem o produziu; a divisão do
trabalho na sociedade capitalista torna o homem um ser incompleto e não-
realizado. O operário que trabalha em uma fábrica e produz determinado objeto
não escolhe seu próprio salário, o seu horário ou ritmo da produção, isso é
determinado por forças que lhe são estranhas. Além de tudo isso, o produto
produzido pelo operário não lhe é reconhecido e nem lhe pertence, pois devido à
divisão do trabalho ele executou apenas uma parte da produção e recebeu um
salário para tanto. Esta divisão do trabalho gera também uma certa indiferença
entre os trabalhadores que executam atividades diferentes, ficando estranhos entre
si. A alienação no processo produtivo gera:
- Fetichismo da mercadoria – ocorre quando a mercadoria passa a ser
considerada mais importante que o individuo que produziu. Ocorre quando o valor
de troca (o que a mercadoria vale no mercado) se torna superior ao valor de uso (o
que a mercadoria vale por sua utilidade) determinando as relações humanas.
- Reificação do trabalhador – (do latim, res = coisa) ocorre quando o trabalhador
se torna um mero instrumento produtor de mercadoria, quando a força de trabalho
da pessoa se torna mercadoria e pode ser vendida e comprada em troca de um
salário. “É a humanização da mercadoria e a desumanização da pessoa”.
_____________________________________________________________________________________________________

a) – O que é produção e quais os elementos que compõe este processo?
b) – O que é modo de produção?
c) – Por que a dialética marxista e o materialismo histórico afirmam que a história da humanidade
é a história da transformação das sociedades pelos modo de produção?
d) – O que Marx analisa e defende em sua obra “O Capital”?
e) – Qual a fórmula do capital?
_________________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________
CONTINUAÇÃO (12ª). Responda em seu caderno:
a) – Explique os conceitos de: mercadoria, força de trabalho, dinheiro, capital, lucro, salário e
mais-valia.
b) – Explique a fórmula da mais-valia.
c) – Diferencie mais valia absoluta de mais-valia relativa.
d) – O que significa alienação?
e) – Como ocorre a alienação?
f) – Como a divisão do trabalho contribui para a alienação?
g) – O que a alienação no processo produtivo gera?
h) – Como ocorre o fetichismo da mercadoria?
i) – Como ocorre a reificação do trabalhador?
_______________________________________________________________________________
4.7. IDEOLOGIA
No seu livro A ideologia alemã, Marx se refere à ideologia como um sistema

elaborado de representações e de idéias, que correspondem a formas de consciência
que os homens tem em determinada época. Essas representações e idéias são
qualificadas como quimeras, formas imaginárias, ilusão, sonho, enfim, algo que
esta em oposição às condições materiais da vida real. Aparece ai também a
concepção de que a ideologia é a inversão da realidade, no sentido de reflexo,
como na câmara fotográfica, onde a imagem aparece “invertida”. Marx diz que: “a
existência condiciona a consciência”, ou seja, não é consciência que determina a

vida, é a vida que determina a consciência.
Para Marx, a ideologia é “um sistema de crenças ilusórias relacionadas a uma
classe social determinada”. Por isso, ele diz: “as idéias dominantes de uma época
representam as idéias da classe dominante”.
Percebe-se nas teorias de Marx, que o tema ideologia veicula uma relação
fundamental que é a oposição entre o falso (ideologia) e o verdadeiro (saber
científico). O falso representa a ideologia e o verdadeiro é representado pela
ciência, que libertará o proletariado da dominação burguesa.
Segundo as teorias marxianas, a ideologia é um conjunto lógico, sistemático e
coerente de representações (idéias e valores) e de normas ou regras (de conduta)
que indicam e prescrevem aos membros da sociedade o que devem pensar e como
devem pensar, o que devem valorizar e como devem valorizar, o que devem sentir
e como devem sentir, o que devem fazer e como devem fazer. A ideologia é,
portanto, tem as seguintes características: é um corpo explicativo (representações)
e prático (normas, regras, preceitos) de caráter prescritivo, normativo, regulador.
4.8. A FUNÇÃO DA IDEOLOGIA
A função da ideologia é dar aos membros de uma sociedade dividida em

classes uma explicação racional para as diferenças sociais, políticas e culturais,
sem jamais atribuir tais diferenças à divisão da sociedade em classes, a partir das
divisões na esfera da produção. Busca camuflar as diferenças de classes sociais
antagônicas e de fornecer aos membros da sociedade o sentimento da identidade
social, encontrando certos referenciais identificadores de todos e para todos, como,
por exemplo: a Humanidade, a Liberdade, a Igualdade, a Nação, o Estado, a Pátria,
o Progresso, a Família e etc.
________________________________________________________________________________________________________

a) – Para Marx, o que é ideologia?
b) – Defina ideologia, segundo as teorias marxianas.
c) – Explique a frase: “as idéias dominantes de uma época são as idéias da classe dominante”.
d) – Cite algumas características da ideologia.
e) – Qual a função da ideologia?
____________________________________________________________________________________________________
4.9. A QUESTÃO DO MÉTODO EM MARX:

A DIALÉTICA MATERIALISTA e MATERIALISMO HISTÓRICO
Em termos de método, Marx enfatiza que o pesquisador não deve se restringir

à descrição da realidade social, mas deve também se ater á análise de como essa
realidade se produz e se reproduz ao longo da história. Por exemplo, em relação às
classes na sociedade capitalista não basta a descrição das duas classes sociais
existentes – a capitalista e a dos trabalhadores –, mas é preciso mostrar a maneira
como essas classes surgiram na história, como o conflito entre elas se mantém e
quais as possibilidades de transformação dessas relações de classe no futuro.

Mostrando as possibilidades de transformação da realidade social, o cientista social
pode desempenhar um papel político revolucionário, ao tomar partido da classe
trabalhadora. Por isso, em Marx, a ciência tem um papel político necessariamente
crítico em relação à sociedade capitalista, devendo ser um instrumento não só de
compreensão, mas também de transformação da realidade. A metodologia
sociológica de Marx baseia-se na aplicação do seu materialismo
dialético(concepção filosófica) aos fenômenos sociais, que por sua vez, teve mérito
de fundar uma teoria científica de inegável alcance explicativo: o materialismo
histórico(concepção científica). A teoria da dialética materialista se resume em:
tese, antítese e síntese. E as características de sua dialética são: tudo se relaciona,
tudo se transforma, mudança qualitativa e luta dos contrários.
4.10. A CONCEPÇÃO DE ESTADO
Marx relacionou a existência do Estado às condições das classes sociais

existentes na sociedade. Assim, em vez do Estado imanente e superior, acima dos
homens (como pensavam os filósofos Hobbes, Locke e Rousseau), Marx
apresenta-o como um instrumento da classe dominante. A gênese do Estado reside,
portanto na divisão da sociedade em classes, sendo sua principal função conservar
e reproduzir esta divisão, garantindo os interesses da classe que domina as outras
classes.
_____________________________________________________________________________________________________
a) – Para Marx, qual o papel da ciência?
b) – Em que se baseia a metodologia sociológica de Marx?
c) – Cite as características da dialética marxista.
d) – Explique como Marx analisa o papel do Estado na sociedade?
______________________________________________________________________________________
5.1. VIDA E OBRA
David Émile Durkheim, sociólogo francês nasceu em Épinal em 15 de abril

de 1858, estudou na Ecole Normale Superfieure de Paris, tendo-se doutorado em
filosofia. Em 1885 foi estudar na Alemanha, sendo muito influenciado pelas idéias
do positivismo de Wilhelm Wundt. Durkheim é um dos principais clássicos da
sociologia, foi responsável pela introdução da sociologia nas universidades como
disciplina e ciência acadêmica. De tendência ideológica conservadora, ele
corresponde a uma corrente sociológica funcionalista, cuja teorias e metodologia
de caráter comparativas consolidaram a sociologia como ciência social. Entre suas
principais obras podemos destacar: A divisão do trabalho social (1893), As regras
do método sociológico (1894), O suicídio (1897).
O sistema sociológico de Durkheim baseia-se em quatro princípios
fundamentais:
1º. A sociologia é uma ciência independente das demais ciências sociais e da

filosofia;
2º. A realidade social é formada pelos fenômenos coletivos considerados como
“coisas”;
3º. A causa de cada fato social deve ser procurada entre os fenômenos sociais que
antecedem. Para explicar um fenômeno social deve-se procurar suas causas;
4º. Todos os fatos sociais são exteriores aos indivíduos, formando uma realidade
especifica.
_____________________________________________________________________________________________________
a) – Quem foi Emille Durkheim?
b) – Qual a tendência ideológica de Durkheim?
c) – A qual corrente sociológica Durkheim corresponde?
d) – Que caráter tem as teorias e metodologia de Durkheim?
e) – Cite as principais obras de Durkheim.
f) – Explique os quatro princípios fundamentais do sistema sociológico de Durkheim.
__________________________________________________________________________________________________________
5.2. A DIVISÃO DO TRABALHO E A SOLIDARIEDADE
Durkheim possuía uma visão otimista da nascente sociedade capitalista

industrial. Considerava que a crescente divisão do trabalho que estava ocorrendo a
todo vapor na sociedade européia e acarretava, ao invés de conflitos sociais, um
sensível aumento da solidariedade entre os homens.
De acordo com ele, cada membro da sociedade, tendo uma atividade
profissional mais especializada, passava a depender cada vez mais do outro.
Julgava, assim que o efeito mais importante da divisão de trabalho não era o
aspecto econômico, ou seja, o aumento da produtividade, mas sim, o fato de que
ela tornava possível a união e a solidariedade entre os homens (de maneira
funcional.). A origem da divisão do trabalho está na densidade dinâmica ou moral,
é o aumento das dimensões absolutas ou do volume da sociedade que determina o
processo da divisão do trabalho, que é o fator preponderante de integração social
na sociedade moderna. O progresso da divisão do trabalho é o fio condutor do
processo evolutivo que liga as formas de sociedade mais simples às mais
complexas, numa evolução de estrutura segmentar a uma estrutura organizada – a
divisão do trabalho progride quanto mais existem indivíduos que estejam
suficientemente em contato para poder agir e reagir uns sobre os outros.
5.3. SOLIDARIEDADE MECÂNICA E SOLIDARIEDADE ORGÂNICA

(da sociedade tradicional à sociedade moderna)
Inspirado em idéias de Spencer e em um método analógico (comparação),

Durkheim desenvolveu a teoria no qual acreditava que as espécies sociais à
semelhança das espécies vivas podem ser classificadas numa escala evolutiva das
mais simples às mais complexas: caracterizou-se dois tipos de sociedade que
corresponderiam ao inferior e superior da escala evolutiva, ou seja, de uma
sociedade simples/tradicional à uma sociedade complexa/moderna; tais tipos
consistem em duas formas de solidariedade social – dois princípios de integração
entre indivíduos e grupos no interior das sociedades: solidariedade mecânica e a
solidariedade orgânica.
» solidariedade mecânica: ocorre quando a consciência coletiva exerce um papel
preponderante como princípio de integração social. A sociedade se apresenta como
um conjunto mais ou menos organizado de crenças e sentimentos comuns a todos
os indivíduos (membros do grupo) é a semelhança de crenças e sentimentos que
mantêm os indivíduos e grupos unidos nesse tipo de sociedade todos exercem
aproximadamente as mesmas atividades, dividem os mesmos deuses. São
sociedades primitivas (tribais), onde existe a homogeneidade econômica e cultural.
As consciências individuais são subordinadas à consciência coletiva. O direito é
repressivo, para manter a coesão social.
» solidariedade orgânica: a integração social é realizada a partir da diferenciação
entre indivíduos e grupos no interior da sociedade, existe um sistema de funções
diferentes e especiais, que unem relações definidas, trata-se da solidariedade
produtiva pela divisão do trabalho, que supõe precisamente a diferenciação e a
complementaridade de funções com forma de cooperação e entre os membros da
sociedade. São sociedades modernas que possuem uma organização complexa. O
direito é restitutivo, não é tanto para punir as condutas desviantes, mas impor a
separação dos prejuízos causados pelo descumprimento das obrigações
profissionais ou funcionais (juridicamente seria o direito civil, comercial,
processual, administrativo).
______________________________________________________________________________________________________________
a) – Qual era a visão de Durkheim sobre a sociedade capitalista industrial?
b) – Como Durkheim julgava a importância da divisão do trabalho?
c) – Qual a origem e o progresso da divisão do trabalho na sociedade?
d) – Explique a teoria de Durkheim no qual as sociedades passam de uma sociedade
simples/tradicional à uma sociedade complexa/moderna.
e) – Explique a diferença de uma sociedade tradicional e uma sociedade moderna destacando os
dois tipos de solidariedade mecânica e orgânica desenvolvida por Durkheim.
______________________________________________________________________________________________________________
5.4. A QUESTÃO PATOLÓGICA E ANÔMICA DA SOCIEDADE
Durkheim é também admirado pelo estudo dos problemas da personalidade,

realizado em sua obra O suicídio (1897), em que a divisão do trabalho é tratada
como um desenvolvimento normal da sociedade humana, que propicia o aumento
da iniciativa pessoal em detrimento da autoridade exercida pela tradição.
Entretanto, o número crescente de suicidas nas sociedades desenvolvidas foi por

ele considerado como um traço patológico na organização social. Nesse sentido,
Durkheim descreve três tipos de suicídios:
* Altruísta – quando o individuo fortemente ligado a um grupo não distingue entre
seus próprios interesses e os do grupo, sendo capaz de sacrificar-se por ele. É o
caso de soldados que se sacrificam para salvar companheiros. Esse tipo de suicídio
também pode ser levado a efeito pelo individuo que deixa de satisfazer os padrões
do grupo: a morte é, então, preferível a qualquer outra coisa;
* Egoísta – é o suicídio que ocorre quando o individuo não está envolvido com
ninguém nem com nenhuma causa, faltando-lhe laços emocionais que lhe tornem a
vida digna de viver;
* Anômico – é o suicídio que se manifesta quando o individuo participa de uma
sociedade caracterizada pela anomia (ausência de regras, sem normas), sendo
comum em épocas de depressão econômica.
A importância de O suicídio está intimamente relacionada aos
esclarecimentos que presta quanto ao relacionamento humano, tanto no que se
refere aos grupos quanto ao que diz respeito às normas dos grupos.
_____________________________________________________________________________________________________

a) – Como Durkheim considera o número crescente de suicídios na sociedade moderna?
b) – Como se chama a o obra no qual Durkheim desenvolve um estudo sobre a personalidade?
c) – Cite os três tipos de suicídio estudados por Durkheim.
d) – Explique o que é um suicídio Altruísta?
e) – Explique o que é um suicídio Egoísta?
f) – Explique o que é u suicídio Anômico?
g) – Qual a importância do estudo do suicídio?
___________________________________________________________________________________________________________
5.5. O MÉTODO DE ESTUDO DA SOCIOLOGIA
Em sua obra As regras do método sociológico (1894), Durkheim propõem

alguns procedimentos aos pesquisadores: o método de uma ciência consiste no
conjunto de regras que o pesquisador deve seguir para realizar, de maneira correta,
suas pesquisas. Como Durkheim enfatiza o caráter exterior e coercitivo dos fatos
sociais, ele colocará como regra básica de seu método que o pesquisador deve
analisar os fatos sociais como se eles fossem coisas, isto é, como se fossem objetos
que existem independentemente de nossas idéias e vontades. Com isso, Durkheim
enfatiza como fundamental para uma pesquisa científica a posição de neutralidade
e objetividade que o pesquisador deve descrever a realidade social, sem deixar que
suas idéias e opiniões interfiram na observação dos fatos sociais.
5.6. FATO SOCIAL
Para Durkheim, na relação individuo e sociedade, ele destaca que a sociedade

prevalece sobre o individuo. A sociedade é, para esse autor, um conjunto de normas
de ação, pensamento e sentimento que não existem apenas na consciência dos
indivíduos, mas que são construídos exteriormente. Isto é, fora das consciências
individuais. Em outras palavras, na vida em sociedade o homem defronta com
regras de conduta que não foram diretamente criadas por ele, mas que existem e
são aceitas na vida em sociedade, devendo ser seguidas por todos. Sem essas
regras, a sociedade não existiria e é por isso que os indivíduos devem obedecê-las.
Os fatos sociais são os modos de pensar, sentir e agir de um grupo social. O modo
de vestir, a língua, o sistema monetário, a religião e uma infinidade de outros
fenômenos são consideradas fatos sociais.
As leis são um bom exemplo do raciocínio de Durkheim. Em toda sociedade
existem leis que organizam a vida em conjunto. O individuo isolado não cria leis
nem pode modificá-las. São as gerações de homens que vão criando e
reformulando coletivamente as leis. Essas leis são transmitidas para as gerações
seguintes na forma de códigos, decretos, constituições, etc. como indivíduos
isolados, temos de aceita-las; sob pena de sofrer castigos por viola-las.
Seguindo essas idéias, Durkheim afirmara que os fatos sociais, ou seja, o
objeto de estudo da sociologia, é justamente essas regras e normas coletivas que
orientam a vida dos indivíduos em sociedade. Tais fatos sociais são diferentes dos
fatos estudados por outras ciências por terem origem na sociedade, e não na
natureza (como nas ciências naturais) ou no individuo (na psicologia).
5.7. CARACTERÍSTICAS DO FATO SOCIAL
Esses fatos sociais têm três características básicas que permitirão sua
identificação na realidade, elas são: gerais, exteriores e coercitivos.
1ª. Generalidade – o fato social é comum aos membros de um grupo;
2ª. Exterioridade – o fato social é externo ao individuo, existe independentemente
de sua vontade. Isto é, consistem em idéias, normas ou regras de conduta que não
são criadas isoladamente pelos indivíduos, mas foram criadas pela coletividade e já
existem fora de nós quando nascemos.
3ª. Coercitividade – os indivíduos vêem-se obrigados a seguir o comportamento
estabelecido porque essas idéias, normas e regras devem ser seguidas pelos
membros da sociedade; se isso não acontece, se alguém desobedece a elas, é
punido, de alguma maneira pelo resto do grupo.
É justamente a educação um dos exemplos preferidos por Durkheim para
mostrar o que é um fato social. O individuo, segundo ele, não nasce sabendo
previamente as normas de conduta necessárias para a vida em sociedade. Por isso,
toda sociedade tem de educar seus membros, fazendo com que aprendam as regras
necessárias à organização da vida social. As gerações adultas transmitem às
crianças e aos adolescentes aquilo que aprenderam ao longo de sua vida em
sociedade. Com isso, o grupo social é perpetuado, a pesar da morte dos indivíduos.
O que a criança aprende na escola? Idéias, sentimentos e hábitos que ela não
possui quando nasce, mas que são essenciais para a vida em sociedade. A
linguagem, por exemplo, é aprendida, em grande medida, na escola. Ninguém
nasce conhecendo a língua de seu país. É necessário um aprendizado, que começa
já nos primeiros dias de vida e se prolonga no decorrer dos muitos anos na escola,
para que a criança consiga se comunicar de maneira adequada com seus
semelhantes. Sem o aprendizado da linguagem, a criança não poderia participar da
vida em sociedade.
5.8. INSTITUIÇÃO
Outro conceito importante para Durkheim é o de instituição. Para ele, uma

instituição é um conjunto de normas e regras de vida que se consolidam fora dos
indivíduos e que as gerações transmitem uma às outras. Há ainda muitos outros
exemplos de instituições: família, Estado, Igreja, Exército, etc. Assim, para
Durkheim é a sociedade, como coletividade, que organiza, condiciona as ações
individuais. O individuo aprende a seguir normas e regras de ação que lhes são
exteriores. Ou seja, que não foram criadas por ele, e são coercitivas, pois limitam
sua ação e prescreve punições para quem não obedecer aos limites sociais. A
função das instituições é socializar os indivíduos, fazer com que eles assimilem as
regras e normas necessárias à vida em comum.
______________________________________________________________________________________________________________
a) – O que Durkheim coloca como regra básica de seu método de pesquisa?
b) – O que Durkheim enfatiza como fundamental para uma pesquisa científica?
c) – Como Durkheim vê a relação individuo e sociedade?
d) – O que é sociedade para Durkheim?
e) – Para Durkheim, qual a importância das regras sociais?
f) – Na concepção de Durkheim, O que é fato social?
g) – Qual o objeto de estudo da sociologia, segundo Durkheim?
h) – Cite e explique as características dos fatos sociais.
i) – Qual a importância da educação, segundo Durkheim?
j) – O que é instituição?, Cite exemplos e explique sua função.
______________________________________________________________________________________________________________
6.1. VIDA E OBRA
Nascido em Erfut, a 21 de Abril de 1864, Max Weber tornou-se um dos

sociólogos e economistas político mais importante da Alemanha nos séculos XIX e
XX. Max Weber foi um dos mais importantes clássicos da sociologia, pois suas
teorias contribuem até hoje para a análise da vida social. Filho de uma abastada
família de comerciantes formou-se em direito e economia nas Universidades de
Berlim e de Heidelberg respectivamente. Mais tarde trabalhou como professor nas
Universidades de Berlim (1893), Freiburg (1894), Heidelberg (1897), Viena
(1917). Pode-se afirmar que a vida de Max Weber foi totalmente dedicada aos
estudos, à pesquisa e à participação ativa na política alemã de seu tempo,
principalmente mediante suas intervenções em conferências, seus artigos para

jornais e revistas e seus escritos publicados em vida e postumamente. Max Weber é
um pensador de tendência ideológica conservadora e suas análises têm
características histórico-comparativa. Entre suas principais obras podemos
destacar: A ética protestante e o espírito do capitalismo e Economia e sociedade.
_________________________________________________________________________________________________________
a) – Quem foi Max Weber?
b) – Como foi a vida de Max Weber?
c) – Qual a tendência ideológica de Max Weber?
d) – Qual as características das análises teóricas de Weber?
e) – Quais as principais obras de Weber?
__________________________________________________________________________
6.2. A METODOLOGIA E A NEUTRALIDADE CIENTÍFICA
A sua insistência em compreender as motivações das ações humanas levou-o

a rejeitar a proposta do positivismo de transferir para a sociologia a metodologia de
investigação utilizada pelas ciências naturais. Não havia, para ele, fundamento para
esta resposta, uma vez que o sociólogo não trabalha sobre uma matéria inerte,
como acontece com as cientistas naturais. Weber diz que o ponto chave de uma
investigação sociológica é o individuo e sua ação, é a compreensão da ação dos
indivíduos e não a análise das “instituições sociais” ou “grupo social” que vai nos
permitir entender a sociedade. Para compreender as instituições temos que partir
das intenções e motivações dos indivíduos que vivenciam estas situações sociais.
Ao contrário do positivismo, que dava maior ênfase aos fatos, à realidade
empírica, transformando geralmente o pesquisador num mero registrador de
informações, a metodologia de Weber atribuía-lhe um papel ativo na elaboração do
conhecimento.
A intenção de conferir à sociologia uma reputação científica encontra na
figura de Max Weber, um marco de referência. Durante toda a sua vida, insistiu em
estabelecer uma clara distinção entre o conhecimento científico, fruto de cuidadosa
investigação, e os julgamentos de valor sobre a realidade. Com isso, desejava
assinalar que um cientista não tinha o direito de possuir, a partir de sua profissão,
preferência políticas e ideológicas. No entanto, julgava ele, sendo todo cientista
também um cidadão, poderia ele assumir posições apaixonadas em face dos
problemas econômicos e políticos, mas jamais deveria defende-los a partir de sua
atividade profissional. Essa posição de Weber, que tantas discussões têm provocado
entre os cientistas sociais, constitui, ao isolar a sociologia dos movimentos
revolucionários, um dos momentos decisivos da profissionalização dessa
disciplina. A idéia de uma ciência social neutra seria um argumento útil e
fascinante para aqueles que viviam e iriam viver da sociologia como profissão. Ela
abria a possibilidade de conceber a sociologia como um conjunto de técnicas
neutras que poderiam ser oferecidas a qualquer comprador público ou privado.
Vários estudiosos da formação da sociologia têm assinalado, no entanto, que a
neutralidade defendida por Weber foi um recurso utilizado por ele na luta pela
liberdade intelectual, uma forma de manter a autonomia da sociologia em face da
burocracia e do Estado alemão da época.
6.3. CIENTISTA x POLÍTICO
A busca de uma neutralidade científica levou Weber a estabelecer uma

rigorosa fronteira entre o cientista, homem do saber, das análises frias e
penetrantes; e o político, homem de ação e de decisão comprometido com questões
práticas da vida. O que a ciência tem a oferecer a esse homem de ação, segundo
Weber, é um entendimento claro de sua conduta, das motivações e das
conseqüências de seus atos.
A sociologia por ele desenvolvida considerava o indivíduo e sua ação como
ponto chave da investigação. Com isso, ele queria salientar que o verdadeiro ponto
de partida da sociologia era a compreensão da ação dos indivíduos e não a análise
das “instituições sociais” ou de “grupos sociais”, tão enfatizadas pelo pensamento
conservador. Com essa posição, não tinha a intenção de negar a existência ou a
importância dos fenômenos sociais, como o Estado, a empresa capitalista, a
sociedade anônima, mas tão somente a de ressaltar a necessidade de compreender
as intenções e motivações dos indivíduos que vivenciam estas situações sociais.
A ciência não pode propor fins a ação prática: “uma ciência empírica não está
apta a ensinar a ninguém aquilo que ‘deve’, mas, sim, apenas aquilo que ‘pode’ –
em certas circunstâncias – aquilo que ‘quer fazer’”. O domínio da ciência empírica
deve ser definida como o dos meios e não como o dos fins.
_____________________________________________________________________________________________________

a) – Segundo Weber, qual é ponto chave de uma investigação sociológica?
b) – Por que Weber foi importante para a reputação científica da sociologia?
c) – Por que Weber diferencia o cientista do político?
d) – O que Weber quis salientar ao dizer que o ponto chave da investigação é o individuo e sua
ação?
e) – Por que Weber afirma que a ciência não pode propor fins a ação prática?
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
6.4. A ÉTICA PROTESTANTE E O ESPÍRITO DO CAPITALISMO
Vivendo em uma nação retardatária quanto ao desenvolvimento capitalista,

Weber procurou conhecer a fundo a essência do capitalismo moderno. Ao contrário
de Marx, Weber não considerava o capitalismo um sistema injusto, irracional e
anárquico. Para ele, as instituições produzidas pelo capitalismo, como uma grande
empresa, constituíam clara demonstração de uma organização racional que
desenvolvia suas atividades dentro de um padrão de precisão e eficiência. Exaltou
em diversas oportunidades a formação histórica das sociedades inglesa e norte-
americana, ressaltando a figura do empresário, considerado às vezes um verdadeiro
revolucionário. De certa forma, o seu elogio a seu caráter antitradicional do
capitalismo inglês, especialmente do norte-americano, era a forma utilizada por ele

para atacar os aspectos retrógrados da sociedade alemã, principalmente os
latifundiários prussianos.
Em sua obra: “A ética protestante e o espírito do capitalismo”, Weber
procurou demonstrar que a formação do capitalismo europeu não seguiu apenas
causalidades econômicas como propôs Karl Marx em suas teorias estritamente
economicistas. Para Weber, as idéias religiosas e éticas foram de importância
fundamental na formação do capitalismo, buscou também esclarecer os caracteres
específicos do capitalismo como um regime econômico de grande
desenvolvimento, principalmente nos países protestantes, especialmente naqueles
em que predominava o calvinismo. Para ele, não havia fundamento em admitir o
principio de que a economia dominasse as demais esferas da realidade social. Esse
estudo o levou a pesquisar também a história religiosa e social da Índia, da China
e do povo judeu. O resultado desse trabalho foi publicado em três volumes sob o
titulo Estudos Reunidos sobre a Sociologia das Religiões. Assim Weber fundou
uma nova ramificação da sociologia que foi a: Sociologia da religião.
_____________________________________________________________________________________________________________

a) – Por que Max Weber discordava de Marx sobre o capitalismo?
b) – O que Weber buscou demonstrar em sua obra: A ética protestante e o espirito do
capitalismo”?
c) – Que ramificação da sociologia Weber fundou?
__________________________________________________________________________
6.5. TIPO IDEAL
É o instrumento principal da compreensão. Corresponde a um processo que

representa o primeiro nível de generalização de conceitos absolutos e
correspondendo as exigências lógicas da prova, então intimamente ligados à
realidade concreta e particular (de relações sociais).
Corresponde a um processo de conceituação que abstrai de fenômenos
concretos o que existe de particular, construindo assim um conceito
individualizante ou como diz o próprio Weber: “um conceito histórico concreto”.
É um procedimento metodológico que incorporam relações sociais abstratas,
características universais da ação social e conjuntura histórica definida.
O tipo ideal não deve ser aceito somente como generalizações, proposições,
definições e hipóteses.
6.6. AÇÃO E RELAÇÃO SOCIAL
A ação é definida por Weber como toda conduta humana (ato, omissão,
permissão) dotada de um significado dado por quem a executa e que orienta essa
ação. Quando tal orientação tem vista a ação – passada, presente, ou futura – de
outro ou de outros agentes que podem ser “individualizados e conhecidos ou uma
pluralidade de indivíduos indeterminados e completamente desconhecidos” – o
público, a audiência de um programa, a família do agente etc – a ação passa a ser

definida como social. A ação é determinada pelas intenções, motivações e
expectativas de outros.
A relação social se refere à conduta de múltiplos agentes que se orientam
reciprocamente em conformidade com um conteúdo específico (conflito,
hostilidade, amizade, competição, atração sexual etc) do próprio sentido das suas
ações. As relações sociais podem ser de natureza transitória, assimétrica: quando
não há o mesmo sentido subjetivo e se expõe atitudes diferentes sem reciprocidade,
mas mutuamente orientado à mesma expectativa; simétrica: quando a relação
corresponde em suas expectativas o mesmo significado para todos envolvidos.
6.7. AÇÃO SOCIAL
Para Weber a sociologia é a ciência que procura uma compreensão interpretativa da

ação social para a partir daí chegar à explicação causal do seu sentido e dos seus
efeitos.
Para Max Weber, a análise sociológica estará centrada nos atores e em suas
ações. O agente individual é a unidade da análise sociológica, a única entidade
capaz de conferir significado às suas ações. A sociedade não é algo exterior e
superior aos indivíduos; a sociedade pode ser compreendida a partir do conjunto
das ações individuais reciprocamente referidas. Por isso, Weber define como
objeto da sociologia a ação social, que é qualquer ação que o individuo faz
orientando-se pela ação de outros. Toda vez que se estabelecer uma relação
significativa, isto é, algum tipo de sentido entre várias ações sociais, terá então
relações sociais. Só existe ação social quando o individuo tenta estabelecer algum
tipo de comunicação a partir de suas ações com os demais. Nem toda ação, desse
ponto de vista, será social, mas apenas aquelas que impliquem alguma orientação
significativa visando outros indivíduos.
6.8. TIPOS DE AÇÃO SOCIAL
Weber afirma que podemos pensar em diferentes tipos de ação social,

agrupando-os de acordo com o modo pelo qual os indivíduos orientam suas ações.
Assim ele estabelece quatro tipos de ação social:
1º. Ação tradicional – que é determinada por um costume ou um hábito
arraigado;
2º. Ação afetiva – aquela determinada por afetos ou estados sentimentais;
3º. Ação racional com relação a valores – determinada pela crença consciente
num valor considerado importante, independente do êxito desse valor na
realidade;
4º. Ação racional com relação a fins – determinada pelo cálculo racional que
coloca fins e organiza os meios necessários.
Weber admite não existir ação pura todas são possíveis de misturas.
____________________________________________________________________________________________________
a) – O que é o tipo ideal e o que ele corresponde?
b) – O que é ação?
c) – O que é relação social?
d) – O que é sociologia para Weber?
e) – Em que está centrada a análise sociológica?
f) – Qual o objeto de estudo da sociologia segundo Weber?
g) – Quando existe ação social?
h) – Cite e explique os diferentes tipos de ação social.
_________________________________________________________________________
6.9. TEORIA DA ESTRATIFICAÇÃO SOCIAL: CLASSES, ESTAMENTOS E

PARTIDOS.
No estudo das relações sociais, Weber percebeu que nas sociedades a

existência de diferenças sociais pode ter vários princípios explicativos, sendo que
o critério de classificação mais relevante é dado pela dominância, em cada
unidade histórica, de uma forma de organização ou pelo peso particular que cada
uma das diversas esferas da vida coletiva possa ter, essas esferas são: econômica,
religiosa, política, jurídica, social, cultural – cada uma com sua lógica particular
de funcionamento. Assim Weber, destacou as três esferas (dimensões) da
sociedade, sendo que cada esfera possui sua ordem de estratificação própria:
▪ Classes – refere-se a ordem econômica, o interesse econômico é fator que cria
uma classe, podendo-se até considerar que as classes estão estratificadas segundo
suas relações com a produção e a aquisição de bens; a estratificação econômica é,
portanto, representada pelos rendimentos, bens e serviços que o individuo possui
ou de que dispõe.
▪ Estamentos (status) – refere-se a ordem social, onde os grupos de status
estratificam-se em função do principio de consumo de bens, representados por
estilos de vida específicos, a estratificação social é, portanto, evidenciada pelo
prestigio e honra desfrutados.
▪ Partidos – refere-se a ordem política, que manifesta-se através do poder; a
estratificação política é assim observada através da distribuição do poder entre
grupos e partidos políticos, entre indivíduos no interior dos grupos e partidos,
assim como entre os indivíduos na esfera da ação política.
6.10. A CONCEPÇÃO DE ESTADO
Segundo Weber, o Estado é uma instituição social que mantém o monopólio

do uso legitimo da força física dentro de determinado território, para que este
estado exista é preciso que sua autoridade seja reconhecida como legitima. Neste
sentido, o Estado é definido por sua autoridade para gerar e aplicar poder coletivo.
Como acontece com todas as instituições sociais, o Estado é organizado em torno
de um conjunto de funções sociais, incluindo manter a lei, a ordem e a
estabilidade, resolver vários tipos de litígios através do sistema judiciário, cobrar
impostos, censo, identificação e registro da população, alistamento militar,
encarrega-se da defesa comum e cuidar do bem-estar da população de maneira

que estão além dos meios do indivíduo, tal como implementar medidas de saúde
pública, prover educação de massa etc.
6.11. DOMINAÇÃO E AUTORIDADE
Para Weber, os conceitos de dominação e autoridade possibilitam a

explicação da regularidade do conteúdo de ações e das relações sociais ligada à
determinada obediência dentro de determinados grupos sociais. Segundo Weber,
dominação é um estado de coisas pelo qual uma vontade manifesta (mandato) do
dominador ou dos dominadores influi sobre os atos de outros (do dominado ou
dos dominados), de tal modo que, em um grau socialmente relevante, estes atos
têm lugar como se os dominados tivessem adotado por si mesmos e como máxima
de sua ação o conteúdo do mandato (obediência). Assim destaca-se três tipos de
dominação legitima justificadas por motivos (fontes) de submissão ou princípios
de autoridades distintas:
* Racional-legal – se baseia na racionalidade das leis, é um empreendimento
contínuo de funções públicas, empreendimento este que envolve regulamentos e
registros escritos, bem como um corpo de funcionários especializados. A
dominação legal apresenta como característica a noção mais ou menos
disseminada de direito. Weber focaliza o problema de que a autoridade dos
governantes, baseada na legalidade, é limitada pela ordem impessoal do direito, e
que os governados (cidadãos) só devem obediência a essa ordem impessoal. A
mais típica forma de domínio legal é a burocracia.
* Tradicional – é baseado na autoridade pessoal do governante, investida por
força do costume, é uma autoridade discricionária, não submetida a princípios
fixos e formais. Pertencem ao domínio tradicionais tipos de dominação
gerontocrática, tais como patrimonialismo, patriarcalismo, sultanismo.
* Carismático – é baseado no carisma (emoção), qualidade tida como
excepcional de liderança, que se manifesta como uma espécie de magnetismo
pessoal mágico e que leva a pessoa carismática a ter certa preponderância sobre as
demais. Assim o carisma pode estar presente num demagogo ou num ditador, num
herói militar ou num líder revolucionário. É o carisma encarnado na pessoa do
chefe que leva os liderados a se entregar emocionalmente a essa liderança pessoal.
_______________________________________________________________________________________________________
a) – Explique a teoria da estratificação social segundo Weber.
b) – Explique a concepção de Estado para Weber.
c) – Qual a importância de estudo dos conceitos de dominação e autoridade?
d) – O que é dominação para Weber?
e) – Cite e explique os três tipos de dominação legitima

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26/02/2024, 13:14 SOCIOLOGIA HOJE: APOSTILA DE SOCIOLOGIA PARA O 1º ANO ENSINO MÉDIO

APOSTILA DE SOCIOLOGIA PARA O 1º ANO ENSINO MÉDIO

1.2. CONCEITOS DE SOCIOLOGIA

1.3. OBJETIVO, OBJETO, CAMPO DE ESTUDO E IMPORTÂNCIA.

O objetivo da sociologia é aumentar ao máximo o conhecimento do homem e

d) – Formule um conceito de sociologia.

1.4. A SOCIOLOGIA E AS DEMAIS CIÊNCIAS

1.5. O CONHECIMENTO SOCIOLÓGICO

1.6. O SER SOCIOLÓGICO E O SER BIOLÓGICO

1.8. A SOCIOLOGIA EM NOSSO COTIDIANO

A sociologia convive constantemente em nosso dia-a-dia. Vivemos em

2ª – ATIVIDADE – Responda em seu caderno:

2.1. HISTÓRIA DO PENSAMENTO SOCIOLÓGICO

A busca de compreensão e explicação da sociedade já existia desde a

2.3. FATORES HISTÓRICOS

Os fatores ou transformações históricas que contribuíram para a consolidação

2.4. A RELAÇÃO DO CAPITALISMO COM A SOCIOLOGIA

O surgimento, a formação e o desenvolvimento da sociologia está

essas transformações. A sociologia constitui em certa medida uma resposta

2.5. AS CORRENTES SOCIOLÓGICAS

A existência de interesses opostos na sociedade capitalista penetrou e invadiu

Socialismo científico – representado por Karl Marx (1818-1883) e Frederic

humana. Esses pensadores reutilizam o conceito de iluminismo em sentido mais

4ª – ATIVIDADE – Responda em seu caderno:

2.6. OS CLÁSSICOS DA SOCIOLOGIA

Os primeiros pensadores que testemunharam as transformações sociais que

3.1. VIDA E OBRA

Isidore Augusto Marie François Xavier Comte, filósofo e matemático francês,

cientificidade da sociologia, mas ainda confundida com uma filosofia social e

3.2. OS TRÊS PRINCÍPIOS BÁSICOS DO POSITIVISMO COMTEANO

I – Prioridade do todo sobre as partes: significa que, para compreender e

3.3. A LEI DOS TRÊS ESTADOS

1°. Estado teológico ou fictício – na fase inicial da evolução histórica, o mundo, a

A esta forma de conhecimento, corresponde uma forma de organização sócio-

3.4. O CONHECIMENTO POSITIVO

Segundo Comte, o único conhecimento válido é que se baseia em fatos. Por

Para Comte, somente a filosofia positivista, livre das teologias e da

3.5. A CLASSIFICAÇÃO DAS CIÊNCIAS

Comte classificou as ciências segundo dois critérios interdependentes:

3.6. A POLÍTICA POSITIVISTA

O fundamento da política positiva é: “o amor por princípio, a ordem por base

3.7. A RELIGIÃO DA HUMANIDADE

Comte propôs uma religião positivista, cujo objeto de culto é a própria

4.1. VIDA E OBRA

Karl Heinrich Marx nasceu em 5 de maio de 1818 em Trier cidade situada na

pretendia transformar a sociedade capitalista em uma sociedade comunista através

10ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno:

4.2. INFRAESTRUTURA (BASE) E SUPERESTRUTURA

Marx considerava que não se pode pensar a relação individuo e sociedade

4.3. CLASSES SOCIAIS E LUTA DE CLASSES

Para Marx, o modo de produção capitalista se caracteriza pela divisão da

Segundo Marx, na sociedade capitalista as relações sociais de produção

4.4. MODO DE PRODUÇÃO E RELAÇÕES DE PRODUÇÃO

Ao viverem em sociedade, as pessoas participam diretamente da produção, da

Portanto, produzir é dar uma nova combinação aos elementos da natureza. O

4.5. O CAPITAL E A MAIS-VALIA

Na obra O capital, Marx analisa detalhadamente as condições do sistema

A palavra alienação vem do latim (alienare, alienus) significa “que pertence a

12ª – ATIVIDADE. Responda em seu caderno:

No seu livro A ideologia alemã, Marx se refere à ideologia como um sistema

existência condiciona a consciência”, ou seja, não é consciência que determina a

4.8. A FUNÇÃO DA IDEOLOGIA

A função da ideologia é dar aos membros de uma sociedade dividida em