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A Sodomia Feminina
A Sodomia Feminina
ISSN 1806.3993
Resumo: Esse trabalho trata das relaes sexuais entre mulheres perseguidas pela
Inquisio durante a Primeira Visitao do Santo Ofcio ao Brasil. Analisei as Ordenaes
Filipinas e as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, que eram o conjunto de
leis que vigoravam naquela poca, e percebi que no explicam de que forma poderia se
dar a sodomia, praticada entre homens ou entre mulheres e at mesmo entre um homem
e uma mulher. Esse assunto permite uma melhor compreenso de como a sociedade
colonial se defrontava com as relaes sexuais quando se tratava de pessoas do mesmo
sexo e principalmente, quando essas relaes se restringiam apenas ao gnero feminino.
Palavras-chave: Mulheres Sodomia Inquisio
Abstract: This work is about sexual relations among chased women by the Inquisition
during the First Visit of the Saint Workmanship to Brazil. I analised the Filipines Orderings
and the First Constitution of Bahias Archbishop, which were a group of laws that
vigorated at that time, and I could realized that they dont explain which way could happen
sodomy, practiced between men or between women and even between a man and a
woman. This subject allows a better comprehension of how colonial society dealt with
sexual relations when these were about people of the same gender e specially, when
these relations were limited to the female gender.
Keywords: Woman Sodomy Inquisicion
heresias, julgados at ento pela justia secular, foram relegados ao foro inquisitorial a
partir de 1553.3
As confisses inquisitoriais eram distintas das que se faziam em confessionrios.
Estas eram um sacramento no qual o fiel narrava seus pecados e recebia absolvio em
troca de penitncias espirituais. Nas outras se tratava de confessar os erros de f, que
eram crimes passveis de pena secular, at a morte na fogueira. Enquanto a confisso
sacramental tratava de pecados, a confisso inquisitorial tratava de heresias. De acordo
com o Edital da F, os fiis eram convocados a confessarem e delatarem as culpas
pertinentes ao Santo Ofcio no prazo mximo de trinta dias, sob penas de excomunho
maior. Muitas vezes relatavam pecados que passavam longe de serem considerados
como heresia. Faziam isso por medo, para colaborarem, para ocultar as verdadeiras
culpas e s vezes por ingenuidade ou pnico. Durante as confisses, o confitente
acusava outros indivduos de culpa semelhantes ou de cumplicidade, outras vezes
transferiam a responsabilidade pelas suas falhas a outras pessoas. Mesmo depois de ter
confessado, muitos acabavam presos, por contarem menos do que sabiam e foram
denunciados ou porque mentiram ou perjuraram4.
Baseando-se nas Ordenaes Filipinas, sculo XVI, e nas Constituies Primeiras
do Arcebispado da Bahia, 1707, escrita pelo 5 arcebispo da Bahia D. Sebastio Monteiro
da Vide, que foram um conjunto de leis regentes na poca do Brasil colonial, os
inquisidores convocavam para confessar ou mandavam prender suspeitos na f.
As punies previstas em tais leis tinham, sobretudo a finalidade de suscitar o
medo, explicitar a norma e dar o exemplo a todos aqueles que assistissem as sentenas
e as penas sofridas pelos culpados, fossem humilhaes perante todo o pblico, fosse a
flagelao do seu corpo ou at mesmo a morte na fogueira, chamada de pena capital.
Essas punies possuam menos o intuito de punir os culpados do que espalhar o terror,
a coero, o receio. Elas espalhavam um verdadeiro temor, fazendo com que as pessoas
que presenciassem esses espetculos punitivos examinassem suas conscincias,
refletissem acerca de seus delitos. O ritual punitivo era uma cerimnia poltica de
reativao do poder e da lei do monarca5.
A sodomia propriamente dita, segundo o livro Quinto das Ordenaes Filipinas,
se equiparava ao de lesa-majestade e se estendia tanto aos homens quanto s mulheres
que cometessem o pecado contra a natureza6. Todos os culpados seriam queimados e
feitos por fogo em p7, seus bens confiscados para a coroa e seus filhos e netos seriam
tidos como infames e inbeis. Os menores no estavam compreendidos no crime de
sodomia, estes ficavam a arbtrio do juz. Os que tivessem ajuntamento com alimria8
seriam queimados e feito por fogo em p, e tambm o animal com quem tivesse sido
cometido o crime.
seus benefcios14. Assim como nas Ordenaes Filipinas, aqui tambm a molcie parece
se referir a prticas sexuais entre pessoas do mesmo sexo.
Mais uma vez, as penas relativas s mulheres so bem mais amenas em relao
s penas reservadas aos homens que cometessem o mesmo pecado. Nas Constituies
Primeiras do Arcebispado da Bahia, as relaes sexuais entre mulheres ficaram relegadas
apenas ao crime de molcie, j que somente nesse delito era reservado algum tipo de
castigo a elas. No 13 pargrafo do Regimento de 1640, a sodomia entre mulheres foi tida
como matria duvidosa. Chegou-se a concluso de que a Inquisio no deveria tomar
conhecimento de tal crime at nova ordem, e esse pargrafo foi repetido at o ltimo
Regimento, de 1774, ordenado pelo inquisidor geral Cardeal da Cunha durante o reinado
de D. Jos.
Tanto nas Ordenaes Filipinas como nas Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia, no h nenhuma explicao que indique de que maneira poderia
se dar a sodomia, seja entre homens, seja entre mulheres ou at mesmo entre um
homem e uma mulher. Outro fato bastante notrio que j naquela poca (sculos XVI,
XVII e XVIII), existia uma grande preocupao em condenar as relaes sexuais entre
pessoas do mesmo sexo. Exemplo disso, so as previses que as Ordenaes Filipinas e
as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia fazem ao pecado da molcie,
caracterizando-o como masturbao entre homens ou entre mulheres. E se existia
tamanha preocupao porque com certeza havia tambm uma enorme incidncia
desses casos.
A sodomia feminina sempre foi tratada como um tema ambguo e os
inquisidores nunca conseguiam chegar a um consenso sobre como ela poderia ser
praticada entre mulheres. Por isso, em 1640 as relaes sexuais entre mulheres
passaram a no mais pertencer alada inquisitorial.
Em A Coisa Obscura: Mulher, Sodomia e Inquisio no Brasil Colonial, Lgia
Bellini analisa registros das Confisses e denncias que tratam de relaes afetivas e
sexuais entre mulheres do Nordeste brasileiro no sculo XVI. A autora analisa vrias
opinies, estudos e pontos de vista de como era tratada a sodomia feminina, como ela
poderia ser caracterizada e se realmente seria considerada como praticas sexuais entre
duas mulheres. Fez um estudo sobre o tratado De Sodomia de Luigi-Maria Sinistrari, que
foi escrito um sculo depois, aproximadamente, da primeira visitao do Santo Ofcio
portugus ao Brasil.
...No corpo feminino se encontra uma parte que
os anatomistas chamam clitris. Esta parte
composta dos mesmo elementos que o pnis do
homem, isto , de razes, artrias, carne, etc. Ela
em
questo
estiver
inchado
interiormente..15.
Com isso, somente se uma mulher possusse um clitris nessas condies, ela
poderia deflorar outra e chegar at a cometer a sodomia. Ento, mesmo no sendo em
vaso imprprio, a sodomia poderia se dar entre duas mulheres se ela utilizasse o clitris,
possuindo um membro de acordo com as condies descritas anteriormente, para
penetrar a outra, j que esse tipo de coito no seguia gerao. Segundo esses critrios,
a mulher poderia cometer a sodomia com um outro sexo, no vaso anterior ou posterior
de uma mulher e tambm no vaso posterior de um homem. As mulheres com o clitris
mais desenvolvido estavam mais aptas s tentaes carnais e aquele passava a ser a
prova do crime18.
Para outros autores, a utilizao de instrumentos no ato sexual entre mulheres
constitua um agravante na pena. Caracterizavam como atos sodomticos e previam a
pena de morte. A sodomia era considerada crime dos mais atrozes porque o esperma
era derramado em vo, j que o smen era lanado em lugar estril. Para Sinistrari, era
um crime que no prescrevia jamais, no importando para a acusao o tempo que
havia passado desde que houvesse sido cometido. A acusada deveria ser examinada
por parteiras ou senhoras de crdito a fim de verificar se possua um clitris avantajado,
ou ento poderia se utilizar da tortura para fazer revelar-se a verdade do fato19.
O corpo da mulher e seu funcionamento eram concebidos com estranheza e
impreciso. Havia a noo de que o corpo feminino seria inferior ao do homem e mais
imperfeito. De acordo com o Tratado Hipocrtico, o mdico tinha pouco acesso ao corpo
feminino, ele era conhecido por meio de confisses de parteiras ou das prprias
mulheres. A prtica da dissecao que trouxe melhores esclarecimentos sobre a
anatomia e fisiologia feminina s foi autorizada no sculo XV e praticada no sculo XVI20.
Diante disso, os atos torpes praticados entre mulheres, caso no cumprissem
os requisitos para serem qualificados como sodomia, eram tidos por molcie, que era
caracterizada por tocamentos, abraos e beijos entre pessoas do mesmo sexo,
masturbao, felao e outros que no tinham a gravidade da sodomia21.
Esse quadro indefinido sobre a sodomia feminina, se deve ao fato de telogos,
juristas e inquisidores se basearem no conhecimento do corpo masculino e nas suas
possibilidades de transgresso. Era mais fcil supor um corpo feminino monstruoso do
que questionar e rever critrios desenvolvidos com base na anatomia do corpo
masculino, como fez Sinistrari. Portanto, as mulheres no eram julgadas em sua
especificidade anatmica. As relaes lascivas entre elas, eram vistas como se pelo
menos uma delas tivesse um falo. Comportando-se como homem, a mulher no papel de
ativa, termo esse que vem desde a Antigidade, desrespeitavam o princpio da diviso
entre gneros e como sugeriu Montaigne, era chamado de contra a natureza pois ocorria
contra o costume22.
10
que outra. Embora tal raciocnio no condene o sexo entre mulheres, como todas as
outras criaturas, elas tentavam ascender a um estado mais perfeito da natureza32.
E ainda, as descobertas de mdicos e anatomistas em relao aos rgos
reprodutores femininos influenciaram muito as vises sobre a sexualidade lsbica.
Apesar de ser comum a crena de que as mulheres tinham testculos, o que mais tarde
vieram a ser chamadas de ovrios, que produziam smen, pensava-se que fosse mais
frio, menos ativo e menos importante na reproduo humana do que o do homem. A
idia de que elas podiam contaminar-se umas com as outras como os homens pelo
derramamento de smen no recipiente errado, era geralmente descartada. Portanto, a
perda de smen masculino era considerada uma ofensa pior s leis de Deus e da
natureza do que o desperdcio do smen ou dos rgos reprodutivos das mulheres33.
Por tudo isso, as penalidades para atos sexuais entre mulheres tendiam a ser
mais brandas em relao s penalidades para atos sexuais entre homens. As discusses
sobre esse tema, seja na literatura mdica, legal ou de outros tipos, segundo Judith
Brown traem uma ignorncia bsica sobre o que as mulheres fazem umas com as outras
e com isso se encaixa nas categorias sexuais estabelecidas e nos crimes sexuais. Tanto
que as dificuldades conceituais que os homens da poca enfrentavam em relao
sexualidade lsbica se refletem na falta de uma terminologia adequada. A sexualidade
lsbica no existia, nem mesmo lsbicas. Essa palavra no foi usada habitualmente at
o sculo XIX e era mais aplicada a uma srie de atos do que a uma categoria de
pessoas. Essas mulheres eram chamadas fricatrices ou trbades34.
O fato que esse tipo de relao no era interessante para a sociedade, portanto,
no se tornou um problema relevante. Isso tambm explica porque inquisidores, telogos
e estudiosos da poca vaziam uma certa vista grossa em relao aos atos sexuais
praticados entre mulheres e nunca chegaram a um consenso sobre a prtica da sodomia
feminina. Tais atos passavam um tanto quanto desapercebidos pela sociedade da poca
e da a dificuldade em encontrar obras e fontes que tratem a respeito do assunto.
Pecado Nefando, sensual, tem esse nome da palavra Sodoma, cidade antiga da Palestina cujos
habitantes o praticavam. ALMEIDA, Cndido Mendes. Cdigo Fhilipino. Typografia do Instituto
Philomantico, 14 edio, Rio de Janeiro, V.1, 1870, p. 1162. A mais influente definio de
sodomia, foi a de Santo Toms de Aquino, construda pela Escolstica, a unio sexual de
homem com homem e de mulher com mulher, sendo que o coito anal entre machos seria a
sodomia perfeita.
2
Ato sexual com animais irracionais.
3
VAINFAS, Ronaldo. Confisses da Bahia. So Paulo, Cia das Letras, 1997,p. 11.
4
Idem, p. 20 27.
5
LARA, Silvia Hunold. Ordenaes Filipinas Livro V. So Paulo, Cia das Letras, 1999, p. 21.
6
Natureza so as partes da gerao. ALMEIDA, Cndido Mendes. Op. Cit., p. 1162.
11
Animalia, nome genrico que convm a toda espcie de animal irracional. Idem, p. 1162.
Fornicari (latim) ou pornoi (grego) eram termos que, inicialmente, designavam os pecadores
carnais em geral. Por muito tempo, a palavra conservou esse significado genrico, prximo ao da
luxria. s vezes, porm, era usada como sinnimo de adultrio, no sentido de quebra eventual da
fidelidade. Com o passar do tempo, a fornicao adquiriu um sentido mais preciso, alusivo
cpula genital ilcita, isto , efetuada fora do casamento, entre pessoas solteiras (fornicao
simples), ou envolvendo situaes pecaminosas como o incesto, o adultrio, a violao, o rapto e
o sacrilgio (fornicao qualificada). VAINFAS, Ronaldo. Casamento e Amor no Ocidente Cristo.
So Paulo, Editora tica, 1986, p. 88.
10
FERREIRA, Idellfonso Xavier. Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Typograpfia 2
de Dezembro de Antonio Louzada Antunes, So Paulo, 1853,p.. V.
11
Idem, p. 331 e 332.
12
Idem, p. 332.
13
Idem, p. 333.
14
Idem, p. 333 e 334.
15
SINISTRARI. apud BELLINI, Lgia. A Coisa Obscura: Mulher, Sodomia e Inquisio no Brasil
Colonial. So Paulo, editora brasiliense, 1987,p. 43
16
BARTHOLIN. Idem, p. 42
17
SINISTRARI. Idem, p. 43.
18
BELLINI, Lgia. A Coisa Obscura: Mulher, Sodomia e Inquisio no Brasil Colonial. So Paulo,
editora brasiliense, 1987,p. 45.
19
Idem, p. 45, 46 e 47.
20
Idem, p. 55 58.
21
Idem, p. 68.
22
Idem, p. 69 e 70.
23
VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados. Rio de Janeiro, Editora Campus, 1989, p. 157.
24
Idem, p. 176 e 177.
25
VAINFAS, Ronaldo. Sodomia, Mulheres e Inquisio: Notas sobre Sexualidade,
Homossexualismo Feminino no Brasil Colonial. Originalmente apresentado no I Congresso LusoBrasileiro sobre Inquisio. So Paulo, Maio/1987, p. 2
26
VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados. Op.Cit.,p.. 180.
27
Idem, p. 139 150.
28
Idem, p. 180.
29
BROWN, Judith C. Atos Impuros: A vida de uma freira lsbica na Itlia da Renascena. So
Paulo, editora brasiliense, 1986, p. 15.
30
Idem, p. 18.
31
Idem,p. 19, 20 e 21.
32
Idem, ibidem.
33
Idem.
34
Idem p. 22 28.
9