Enade Filosofia 2011 Prova

15
SINAES
Sistema Nacional de Avaliao da Educao Superior
2011
EXAME NACIONAL DE DESEMPENHO DOS ESTUDANTES
Novembro / 2011
FILOSOFIA
LEIA COM ATENO AS INSTRUES ABAIXO.
1 - Verifique se, alm deste caderno, voc recebeu o Caderno de Respostas, destinado transcrio das
respostas das questes de mltipla escolha (objetivas), das questes discursivas e do questionrio de
percepo da prova.
2 - Confira se este caderno contm as questes de mltipla escolha (objetivas) e discursivas de formao geral
e do componente especfico da rea, e as questes relativas sua percepo da prova, assim distribudas:
Partes
Formao Geral/Objetivas
Formao Geral/Discursivas
Componente Especfico Comum/Objetivas
Componente Especfico Comum/Discursivas
Nmero das
questes
Peso das
questes
1a8
60%
Discursiva 1
e Discursiva 2
40%
9 a 30
Discursiva 3
a Discursiva 5
Componente Especfico Licenciatura/Objetivas
31 a 35
Componente Especfico Bacharelado/Objetivas
36 a 40
Questionrio de percepo da Prova
Peso dos
componentes
25%
Objetivas
85%
75%
Discursivas
15%
1a9
3 - Verifique se a prova est completa e se o seu nome est correto no Caderno de Respostas. Caso contrrio,
avise imediatamente um dos responsveis pela aplicao da prova. Voc deve assinar o Caderno de
Respostas no espao prprio, com caneta esferogrfica de tinta preta.
4 - Observe as instrues expressas no Caderno de Respostas sobre a marcao das respostas s questes
de mltipla escolha (apenas uma resposta por questo).
5 - Use caneta esferogrfica de tinta preta tanto para marcar as respostas das questes objetivas quanto para
escrever as respostas das questes discursivas.
6 - No use calculadora; no se comunique com os demais estudantes nem troque material com eles; no
consulte material bibliogrfico, cadernos ou anotaes de qualquer espcie.
7 - Voc ter quatro horas para responder s questes de mltipla escolha e discursivas e ao questionrio de
percepo da prova.
8 - Quando terminar, entregue ao Aplicador ou Fiscal o seu Caderno de Respostas.
9 - Ateno! Voc s poder levar este Caderno de Prova aps decorridas trs horas do incio do Exame.
Ministrio
da Educao
*A1520111*
2011
FORMAO GERAL
QUESTO 1
Retrato de uma princesa desconhecida
Para que ela tivesse um pescoo to fino
Para que os seus pulsos tivessem um quebrar de caule
Para que os seus olhos fossem to frontais e limpos
Para que a sua espinha fosse to direita
E ela usasse a cabea to erguida
Com uma to simples claridade sobre a testa
Foram necessrias sucessivas geraes de escravos
De corpo dobrado e grossas mos pacientes
Servindo sucessivas geraes de prncipes
Ainda um pouco toscos e grosseiros
vidos cruis e fraudulentos
Foi um imenso desperdiar de gente
Para que ela fosse aquela perfeio
Solitria exilada sem destino
No poema, a autora sugere que
A
B
C
D
E
ANDRESEN, S. M. B. Dual. Lisboa: Caminho, 2004. p. 73.
os prncipes e as princesas so naturalmente belos.

os prncipes generosos cultivavam a beleza da princesa.
a beleza da princesa desperdiada pela miscigenao racial.
o trabalho compulsrio de escravos proporcionou privilgios aos prncipes.
o exlio e a solido so os responsveis pela manuteno do corpo esbelto da princesa.
QUESTO 2
Excluso digital um conceito que diz respeito s extensas camadas sociais que ficaram margem do fenmeno da
sociedade da informao e da extenso das redes digitais. O problema da excluso digital se apresenta como um dos
maiores desafios dos dias de hoje, com implicaes diretas e indiretas sobre os mais variados aspectos da sociedade
contempornea.
Nessa nova sociedade, o conhecimento essencial para aumentar a produtividade e a competio global. fundamental
para a inveno, para a inovao e para a gerao de riqueza. As tecnologias de informao e comunicao (TICs)
proveem uma fundao para a construo e aplicao do conhecimento nos setores pblicos e privados. nesse
contexto que se aplica o termo excluso digital, referente falta de acesso s vantagens e aos benefcios trazidos por
essas novas tecnologias, por motivos sociais, econmicos, polticos ou culturais.
Considerando as ideias do texto acima, avalie as afirmaes a seguir.
I.
Um mapeamento da excluso digital no Brasil permite aos gestores de polticas pblicas escolherem o pblicoalvo de possveis aes de incluso digital.
II. O uso das TICs pode cumprir um papel social, ao prover informaes queles que tiveram esse direito negado
ou negligenciado e, portanto, permitir maiores graus de mobilidade social e econmica.
III. O direito informao diferencia-se dos direitos sociais, uma vez que esses esto focados nas relaes entre
os indivduos e, aqueles, na relao entre o indivduo e o conhecimento.
IV. O maior problema de acesso digital no Brasil est na deficitria tecnologia existente em territrio nacional, muito
aqum da disponvel na maior parte dos pases do primeiro mundo.
correto apenas o que se afirma em
A
B
C
D
E
I e II.
II e IV.
III e IV.
I, II e III.
I, III e IV.
2
*A1520112*
FILOSOFIA
2011
QUESTO 3
QUESTO 4
A cibercultura pode ser vista como herdeira legtima
Com o advento da Repblica, a discusso sobre a questo
(embora distante) do projeto progressista dos filsofos
educacional torna-se pauta significativa nas esferas dos
do sculo XVII. De fato, ela valoriza a participao das
Poderes Executivo e Legislativo, tanto no mbito Federal

quanto no Estadual. J na Primeira Repblica, a expanso
pessoas em comunidades de debate e argumentao.
da demanda social se propaga com o movimento da escola-
Na linha reta das morais da igualdade, ela incentiva uma
novista; no perodo getulista, encontram-se as reformas
forma de reciprocidade essencial nas relaes humanas.
de Francisco Campos e Gustavo Capanema; no momento
Desenvolveu-se a partir de uma prtica assdua de trocas
de crtica e balano do ps-1946, ocorre a promulgao
de informaes e conhecimentos, coisa que os filsofos
da primeira Lei de Diretrizes e Bases da Educao
do Iluminismo viam como principal motor do progresso.
Nacional, em 1961. somente com a Constituio de
(...) A cibercultura no seria ps-moderna, mas estaria

inserida
perfeitamente
na continuidade
1988, no entanto, que os brasileiros tm assegurada a
dos ideais
educao de forma universal, como um direito de todos,
revolucionrios e republicanos de liberdade, igualdade e
tendo em vista o pleno desenvolvimento da pessoa no que
fraternidade. A diferena apenas que, na cibercultura,
se refere a sua preparao para o exerccio da cidadania
esses valores se encarnam em dispositivos tcnicos
e sua qualificao para o trabalho. O artigo 208 do texto
concretos. Na era das mdias eletrnicas, a igualdade se
constitucional prev como dever do Estado a oferta da
concretiza na possibilidade de cada um transmitir a todos;
educao tanto a crianas como queles que no tiveram
a liberdade toma forma nos softwares de codificao e no
acesso ao ensino em idade prpria escolarizao cabida.
acesso a mltiplas comunidades virtuais, atravessando
Nesse contexto, avalie as seguintes asseres e a relao
fronteiras, enquanto a fraternidade, finalmente, se traduz
proposta entre elas.
em interconexo mundial.
A relao entre educao e cidadania se estabelece na
LEVY, P. Revoluo virtual. Folha de S. Paulo.

Caderno Mais, 16 ago. 1998, p.3 (adaptado).
busca da universalizao da educao como uma das

condies necessrias para a consolidao da democracia
O desenvolvimento de redes de relacionamento por meio
no Brasil.
de computadores e a expanso da Internet abriram novas
PORQUE
perspectivas para a cultura, a comunicao e a educao.
Por meio da atuao de seus representantes nos Poderes

Executivos e Legislativo, no decorrer do sculo XX,
passou a ser garantido no Brasil o direito de acesso
educao, inclusive aos jovens e adultos que j estavam
fora da idade escolar.
De acordo com as ideias do texto acima, a cibercultura

A representa uma modalidade de cultura ps-moderna
de liberdade de comunicao e ao.
B constituiu
negao
dos
valores
progressistas
A respeito dessas asseres, assinale a opo correta.
defendidos pelos filsofos do Iluminismo.
A As duas so proposies verdadeiras, e a segunda

uma justificativa correta da primeira.
C banalizou a cincia ao disseminar o conhecimento nas
B As duas so proposies verdadeiras, mas a segunda

no uma justificativa correta da primeira.
redes sociais.
D valorizou o isolamento dos indivduos pela produo
C A primeira uma proposio verdadeira, e a segunda, falsa.
de softwares de codificao.
D A primeira uma proposio falsa, e a segunda, verdadeira.
E incorpora valores do Iluminismo ao favorecer o
E Tanto a primeira quanto a segunda asseres so

proposies falsas.
compartilhamento de informaes e conhecimentos.

3
FILOSOFIA
*A1520113*
2011
QUESTO 5
Desmatamento na Amaznia Legal. Disponvel em: <www.imazon.org.br/mapas/desmatamento-mensal-2011>. Acesso em: 20 ago. 2011.
O ritmo de desmatamento na Amaznia Legal diminuiu no ms de junho de 2011, segundo levantamento feito pela
organizao ambiental brasileira Imazon (Instituto do Homem e Meio Ambiente da Amaznia). O relatrio elaborado
pela ONG, a partir de imagens de satlite, apontou desmatamento de 99 km no bioma em junho de 2011, uma reduo
de 42% no comparativo com junho de 2010. No acumulado entre agosto de 2010 e junho de 2011, o desmatamento foi
de 1 534 km, aumento de 15% em relao a agosto de 2009 e junho de 2010. O estado de Mato Grosso foi responsvel
por derrubar 38% desse total e lder no ranking do desmatamento, seguido do Par (25%) e de Rondnia (21%).
Disponvel em: <http://www.imazon.org.br/imprensa/imazon-na-midia>. Acesso em: 20 ago. 2011(com adaptaes).
De acordo com as informaes do mapa e do texto,

A
B
C
D
E
foram desmatados 1 534 km na Amaznia Legal nos ltimos dois anos.

no houve aumento do desmatamento no ltimo ano na Amaznia Legal.
trs estados brasileiros responderam por 84% do desmatamento na Amaznia Legal entre agosto de 2010 e junho de 2011.
o estado do Amap apresenta alta taxa de desmatamento em comparao aos demais estados da Amaznia Legal.
o desmatamento na Amaznia Legal, em junho de 2010, foi de 140 km2, comparando-se o ndice de junho de 2011
ao ndice de junho de 2010.
4
*A1520114*
FILOSOFIA
2011
QUESTO 7
QUESTO 6
A definio de desenvolvimento
A educao o Xis da questo
usualmente
Desemprego
Aqui se v que os salrios

aumentam conforme os
anos de estudo (em reais)
crescente de paradigmas estabelecidos na economia e

tambm na cultura poltica. A crise ambiental no planeta,
18 500
quando traduzida na mudana climtica, uma ameaa real
Salrio de
quem tem
doutorado
ou MBA
7,91%
12 a 14 anos
de estudo
a que procura atender s
geraes futuras. O mundo assiste a um questionamento
13,05%
At 10 anos
de estudo
mais
necessidades atuais sem comprometer a capacidade das
Salrio
Aqui se v que a taxa de

desemprego menor para
quem fica mais tempo
na escola
utilizada
sustentvel
ao pleno desenvolvimento das potencialidades dos pases.

O Brasil est em uma posio privilegiada para enfrentar
8 600
Salrio de
quem tem curso
superior e fala
uma lngua
estrangeira
1 800
Salrio de
quem conclui
o ensino
mdio
os enormes desafios que se acumulam. Abriga elementos
3,83%
fundamentais para o desenvolvimento: parte significativa
15 a 17 anos
de estudo
da biodiversidade e da gua doce existentes no planeta;
2,66%
grande extenso de terras cultivveis; diversidade tnica e
Mais de
17 anos
de estudo
cultural e rica variedade de reservas naturais.

O campo do desenvolvimento sustentvel pode ser
Fontes: Manager Assessoria

em Recursos Humanos e IBGE
conceitualmente
Disponvel em: <http://ead.uepb.edu.br/noticias,82>. Acesso em: 24 ago. 2011.
dividido
em
trs
componentes:
sustentabilidade ambiental, sustentabilidade econmica e

sustentabilidade sociopoltica.
A expresso o Xis da questo usada no ttulo do

infogrfico diz respeito
Nesse contexto, o desenvolvimento sustentvel pressupe
A quantidade de anos de estudos necessrios para

garantir um emprego estvel com salrio digno.
B s oportunidades de melhoria salarial que surgem medida
que aumenta o nvel de escolaridade dos indivduos.
C influncia que o ensino de lngua estrangeira nas
escolas tem exercido na vida profissional dos indivduos.
D aos questionamentos que so feitos acerca da
quantidade mnima de anos de estudo que os
indivduos precisam para ter boa educao.
E reduo da taxa de desemprego em razo da poltica
atual de controle da evaso escolar e de aprovao
automtica de ano de acordo com a idade.
A a preservao do equilbrio global e do valor das

reservas de capital natural, o que no
justifica a
desacelerao do desenvolvimento econmico e

poltico de uma sociedade.
B a
redefinio
de
critrios
instrumentos
de
avaliao de custo-benefcio que reflitam os efeitos

socioeconmicos e os valores reais do consumo e da
preservao.
C o reconhecimento de que, apesar de os recursos
REA LIVRE
naturais serem ilimitados, deve ser traado um

novo modelo de desenvolvimento econmico para a
humanidade.
D a reduo do consumo das reservas naturais com
a consequente estagnao do desenvolvimento
econmico e tecnolgico.
E a distribuio homognea das reservas naturais entre
as naes e as regies em nvel global e regional.
5
FILOSOFIA
*A1520115*
2011
QUESTO 8
Em reportagem, Owen Jones, autor do livro Chavs: a difamao da classe trabalhadora, publicado no Reino
Unido, comenta as recentes manifestaes de rua em Londres e em outras principais cidades inglesas.
Jones prefere chamar ateno para as camadas sociais mais desfavorecidas do pas, que desde o incio dos
distrbios, ficaram conhecidas no mundo todo pelo apelido chavs, usado pelos britnicos para escarnecer dos hbitos
de consumo da classe trabalhadora. Jones denuncia um sistemtico abandono governamental dessa parcela da
populao: Os polticos insistem em culpar os indivduos pela desigualdade, diz. (...) voc no vai ver algum assumir
ser um chav, pois se trata de um insulto criado como forma de generalizar o comportamento das classes mais baixas.
Meu medo no o preconceito e, sim, a cortina de fumaa que ele oferece. Os distrbios esto servindo como o
argumento ideal para que se faa valer a ideologia de que os problemas sociais so resultados de defeitos individuais,
no de falhas maiores. Trata-se de uma filosofia que tomou conta da sociedade britnica com a chegada de Margaret
Thatcher ao poder, em 1979, e que basicamente funciona assim: voc culpado pela falta de oportunidades. (...) Os
polticos insistem em culpar os indivduos pela desigualdade.
Suplemento Prosa & Verso, O Globo, Rio de Janeiro, 20 ago. 2011, p. 6 (adaptado).
Considerando as ideias do texto, avalie as afirmaes a seguir.

I.
Chavs um apelido que exalta hbitos de consumo de parcela da populao britnica.
II. Os distrbios ocorridos na Inglaterra serviram para atribuir deslizes de comportamento individual como causas
de problemas sociais.
III. Indivduos da classe trabalhadora britnica so responsabilizados pela falta de oportunidades decorrente da
ausncia de polticas pblicas.
IV. As manifestaes de rua na Inglaterra reivindicavam formas de incluso nos padres de consumo vigente.
A I e II.
B I e IV.
C II e III.
D I, III e IV.
E II, III e IV.
REA LIVRE
*A1520116*
FILOSOFIA
2011
QUESTO DISCURSIVA 1
A Educao a Distncia (EaD) a modalidade de ensino que permite que a
comunicao e a construo do conhecimento entre os usurios envolvidos
possam acontecer em locais e tempos distintos. So necessrias tecnologias
cada vez mais sofisticadas para essa modalidade de ensino no presencial, com
vistas crescente necessidade de uma pedagogia que se desenvolva por meio
de novas relaes de ensino-aprendizagem.
O Censo da Educao Superior de 2009, realizado pelo MEC/INEP, aponta
para o aumento expressivo do nmero de matrculas nessa modalidade. Entre
2004 e 2009, a participao da EaD na Educao Superior passou de 1,4%
para 14,1%, totalizando 838 mil matrculas, das quais 50% em cursos de
licenciatura. Levantamentos apontam ainda que 37% dos estudantes de EaD
esto na ps-graduao e que 42% esto fora do seu estado de origem.
Considerando as informaes acima, enumere trs vantagens de um curso a distncia, justificando brevemente cada
uma delas. (valor: 10,0 pontos)
RASCUNHO
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
7
FILOSOFIA
*A1520117*
2011
QUESTO DISCURSIVA 2
A Sntese de Indicadores Sociais (SIS 2010) utiliza-se
da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD)
para apresentar sucinta anlise das condies de vida no
Brasil. Quanto ao analfabetismo, a SIS 2010 mostra que
os maiores ndices se concentram na populao idosa, em
camadas de menores rendimentos e predominantemente
na regio Nordeste, conforme dados do texto a seguir.
Populao analfabeta com idade superior a 15 anos
A taxa de analfabetismo referente a pessoas de 15 anos

ou mais de idade baixou de 13,3% em 1999 para 9,7%
em 2009. Em nmeros absolutos, o contingente era de
14,1 milhes de pessoas analfabetas. Dessas, 42,6%
tinham mais de 60 anos, 52,2% residiam no Nordeste
e 16,4% viviam com salrio-mnimo de renda familiar
per capita. Os maiores decrscimos no analfabetismo
por grupos etrios entre 1999 a 2009 ocorreram na faixa
dos 15 a 24 anos. Nesse grupo, as mulheres eram mais
alfabetizadas, mas a populao masculina apresentou
queda um pouco mais acentuada dos ndices de
analfabetismo, que passou de 13,5% para 6,3%, contra
6,9% para 3,0% para as mulheres.
SIS 2010: Mulheres mais escolarizadas so mes mais tarde e tm menos filhos.
Disponvel em: <www.ibge.gov.br/home/presidencia/noticias>.
Acesso em: 25 ago. 2011 (adaptado).
ano
porcentagem
2000
13,6
2001
12,4
2002
11,8
2003
11,6
2004
11,2
2005
10,7
2006
10,2
2007
9,9
2008
10,0
2009
9,7
Fonte: IBGE
Com base nos dados apresentados, redija um texto dissertativo acerca da importncia de polticas e programas
educacionais para a erradicao do analfabetismo e para a empregabilidade, considerando as disparidades
sociais e as dificuldades de obteno de emprego provocadas pelo analfabetismo. Em seu texto, apresente uma
proposta para a superao do analfabetismo e para o aumento da empregabilidade. (valor: 10,0 pontos)
RASCUNHO
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*A1520118*
FILOSOFIA
2011
COMPONENTE ESPECFICO
QUESTO 9
QUESTO 10
No que toca justia e injustia, devemos considerar:
Considere as tabelas I e II a seguir.
1. com que espcie de aes se relacionam elas;

2. que espcie de meio-termo a justia; e 3. entre que
extremos o ato justo intermedirio. Nossa investigao se
processar dentro das mesmas linhas que as anteriores.
ARISTTELES. tica a Nicmaco, livro V, 1129 a.
Considerando a justia como uma das virtudes

fundamentais da tica aristotlica, avalie as afirmaes
a seguir.
I.
II.
III.
IV.
V.
A noo de justia presume a proporcionalidade,

a equidade e a reciprocidade entre os cidados.
Aristteles compreende a justia como uma
disposio de carter para desejar o que
agradvel para a alma.
A justia distributiva trata da distribuio igualitria
dos bens entre cidados de uma cidade-Estado
democrtica.
A justia corretiva trata dos casos relacionados s
trocas comerciais entre os cidados, intermediados
por um juiz ou rbitro.
As relaes entre justia e injustia se relacionam
ao agente voluntrio, que conhece tanto a pessoa
a quem atinge com o seu ato como o instrumento
que usa.
PvQ
Tabela I. Tabela de verdade

A
B
C
D
E
I, II e III.
I, II e V.
I, III e IV.
II, IV e V.
III, IV e V.
P&Q
Tabela II. Tabela de verdade

A partir das tabelas, analise as afirmaes abaixo.
I.
REA LIVRE
Ser verdadeira a disjuno que tem os dois

membros verdadeiros.
II. Em uma disjuno falsa, os disjuntos podem

assumir valores lgicos diferentes.
III. Basta que um conjunto seja verdadeiro para que a
conjuno seja verdadeira.
IV. As duas tabelas de verdade assumem os mesmos
valores em todas as possibilidades lgicas.
A I.
B II.
C I e III.
D II e IV.
E III e IV.
9
FILOSOFIA
*A1520119*
2011
QUESTO 11
QUESTO 13
Com efeito, que nos diz a experincia? Ela nos

mostra que a vida da alma ou, se se quiser, a vida
da conscincia, est ligada vida do corpo, que h
solidariedade entre eles e nada mais. Mas este ponto
jamais foi contestado, e h uma grande distncia entre
isto e a afirmao de que o cerebral o equivalente do
mental, que poderamos ler no crebro tudo o que se
passa na conscincia correspondente. A conscincia
est incontestavelmente acoplada a um crebro, mas no
resulta de nenhum modo disto que o crebro desenhe
todos os detalhes da conscincia, nem que a conscincia
seja uma funo do crebro.
Assim, pois, a inteligncia de Deus constitui a

medida de tudo, no podendo, porm, ser medida ou
comensurada por ningum e por nada, ao passo que as
coisas da natureza so ao mesmo tempo comensurantes
e comensuradas. Ao contrrio, a nossa inteligncia
comensurada; tambm comensurante, no porm em
relao s coisas criadas, mas em relao aos produtos do
engenho humano. Portanto, o objeto natural est colocado
entre duas inteligncias e se denomina verdadeiro
segundo a sua conformidade com ambas. Segundo a
conformidade com a inteligncia divina, a coisa criada
se denomina verdadeira, na medida em que cumpre a
funo para a qual foi destinada pela inteligncia divina.
Segundo a conformidade com a inteligncia humana, a
coisa criada se denomina verdadeira, na medida em
que apta a fornecer por si mesma uma base para um
julgamento correto.
BERGSON, H. A alma e o corpo. In: Coleo Os pensadores. So Paulo:

Abril Cultural, 1979, p. 86-7.
De acordo com o pensamento de Henri Bergson, a relao

existente entre a alma e o corpo a de equivalncia
PORQUE
h mais atividade na conscincia humana que no crebro
correspondente.
Acerca dessas asseres, assinale a alternativa correta.
AQUINO, T. Questes discutidas sobre a verdade. In: Sto Toms de Aquino/

Dante Alighieri/John Duns Scot/William of Ockam. 1. ed. So Paulo: Abril,
A As duas asseres so proposies verdadeiras, e a

segunda uma justificativa correta da primeira.
B As duas asseres so proposies verdadeiras, e a
segunda no uma justificativa correta da primeira.
C A primeira assero uma proposio verdadeira, e a
segunda, uma proposio falsa.
D A primeira assero uma proposio falsa, e a
segunda, uma proposio verdadeira.
proposies falsas.
1973. (Coleo Os Pensadores). p. 23-59.
Considerando o trecho acima, em que Toms de Aquino

discute a questo da verdade, analise as afirmaes abaixo.
I.
II. A medida de nossa inteligncia so as coisas da

natureza.
III. A conformidade do objeto natural com a
inteligncia divina posterior conformidade com
a inteligncia humana.
QUESTO 12
Em Poltica II, Aristteles ope-se vigorosamente teoria
platnica da Repblica, precisamente porque a cidade a
considerada como indivduo; se fosse possvel realizar
tal reduo, no seria preciso faz-lo: aniquilaramos a
cidade. A polis no indivduo, comunidade; a diferena
clara: indivduo vivo um composto cujas partes
permanecem em potncia, uma comunidade pluralidade
cujas partes ou elementos esto em ato.
IV. A conformidade do objeto natural com a

inteligncia divina anterior conformidade com
a inteligncia humana.
V. A conformidade do objeto natural com a
inteligncia divina simultnea conformidade
com a inteligncia humana.
VERGNIRES, S. tica e Poltica em Aristteles: Physis, Ethos, Nomos. 2 ed.

So Paulo: Paulus, 2003. p. 301.
Na obra A Poltica, de Aristteles, a cidade (polis)

A
B
C
D
A I e III.
reunio de indivduos e comunidade natural.

aglomerao de habitantes e sociedade civil.
associao de pessoas e comunidade econmica.
organizao hierarquizada e comunidade poltica.
B I e IV.
C II e IV.
D II e V.
E III e V.
E conjunto de pessoas e comunidade tica e poltica.

10
*A15201110*
A inteligncia humana a medida das coisas

criadas.
FILOSOFIA
2011
QUESTO 14
QUESTO 15
Um professor afirma que o filsofo X um grande
pensador cuja obra mais relevante que a do filsofo Y
porque as pessoas que tm realmente conhecimento do
que a filosofia preferem o filsofo X. Em seguida, ao
responder a dvida de um aluno a respeito das pessoas
que teriam realmente conhecimento do que a filosofia,
afirma que elas podem ser identificadas por preferirem o
pensador X ao Y.
Ser bom, quando se pode, um dever e, ademais,

existem certas almas to capacitadas para a simpatia
que, mesmo sem qualquer motivo de vaidade ou de
interesse, elas experimentam uma satisfao ntima em
irradiar alegria em torno de si e vivem o contentamento de
outrem, na medida em que ele obra sua. Mas eu acho
que, no caso de uma ao desse tipo, por mais de acordo
com o dever e mais amvel que seja, no possui, porm,
verdadeiro valor moral, j que ela se coloca no mesmo
plano de outras inclinaes, a ambio, por exemplo, que,
quando coincide com o que realmente est de acordo com
o interesse pblico e o dever, com o que, por conseguinte,
honorvel, merece louvor e encorajamento, mas no
respeito, pois falta a essa mxima o valor moral, isto , o
fato de que essas aes sejam feitas no por inclinao,
mas por dever.
Este um exemplo de raciocnio circular, ao qual se

convencionou chamar de petio de princpio, e
caracterizado por ser formalmente
A invlido e falso.
B invlido e incapaz de estabelecer a verdade de sua
concluso.
C invlido, mas capaz de estabelecer a verdade de sua
concluso.
D vlido e capaz de estabelecer a verdade de sua
concluso.
KANT, I. Fundamentao da metafsica dos costumes. In: VERGEZ, A.;

HUISMAN, D. Histria dos filsofos ilustrada pelos textos. 6. ed. Rio de
Janeiro: Freitas Bastos, p. 269, 1984.
E vlido, mas incapaz de estabelecer a verdade de sua

concluso.
Tendo como referncia esse texto, avalie as asseres
QUESTO 16
que se seguem.
Na eternidade nada passa, tudo presente, ao passo

que o tempo nunca todo presente. Esse tal ver que o
passado impelido pelo futuro e que todo o futuro est
precedido de um passado, e todo passado e futuro so
criados e dimanam dAquele que sempre presente.
Quem poder prender o corao do homem, para que
pare e veja como a eternidade imvel determina o futuro e
o passado, no sendo nem passado nem futuro?
Dar uma esmola ou pagar uma refeio para um mendigo

na rua, motivados apenas pela felicidade que sentimos
quando ajudamos pessoas em tal estado, uma ao
desprovida de valor moral,
PORQUE,
AGOSTINHO. Confisses, livro XI, cap. 11, ed. Vozes, p. 276.
para Kant, somente a ao ditada unicamente pelo dever,
Considerando o texto agostiniano, avalie as afirmaes

a seguir.
isenta da influncia de qualquer outra motivao, que

possui valor moral.
I.
A eternidade no perpetuidade, a extenso

indefinida do tempo entre o passado e o futuro.
II. A eternidade impossvel de ser pensada pelos
homens, por serem limitados pelo tempo.
III. A eternidade o que absolutamente no passa,
no muda, permanecendo idntica a si mesma.
IV. A eternidade a medida do tempo, por ser este
finito e limitado por aquela.
Acerca dessas asseres, assinale a opo correta.

B As duas asseres so proposies verdadeiras, mas
a segunda no uma justificativa correta da primeira.

A I e II.
B I e III.
C II e III.
D I e IV.
E II e IV.

proposies falsas.
11
FILOSOFIA
*A15201111*
2011
QUESTO 17
QUESTO 18
O homem possui a capacidade de construir
linguagens com as quais se pode exprimir todo sentido,
sem fazer ideia de como e do que cada palavra significa
como tambm falamos sem saber como se produzem
os sons particulares. A linguagem corrente parte
do organismo humano, e no menos complicada que
ele. humanamente impossvel extrair dela, de modo
imediato, a lgica da linguagem. A linguagem um
traje que disfara o pensamento. [...] A maioria das
proposies e questes que se formularam sobre temas
filosficos no so falsas, mas contrassensos. Por isso,
no podemos de modo algum responder a questes
dessa espcie, mas apenas estabelecer seu carter de
contrassenso. A maioria das questes e proposies
dos filsofos provm de no entendermos a lgica de
nossa linguagem.
O existencialismo ateu, que eu represento, mais

coerente. Declara ele que, se Deus no existe, h pelo
menos um ser no qual a existncia precede a essncia,
um ser que existe antes de poder ser definido por
qualquer conceito, e que este ser o homem ou, como
diz Heidegger, a realidade humana. Assim, no h
natureza humana, visto que no h Deus para a conceber.
O homem , no apenas como ele se concebe, mas
como ele quer que seja, como ele se concebe depois da
existncia, como ele se deseja aps este impulso para
a existncia: o homem no mais que o que ele faz.
Assim, o primeiro esforo do existencialismo o de pr
todo homem no domnio do que ele e de lhe atribuir a
total responsabilidade de sua existncia.
WITTGENSTEIN, L. Tractatus logico-philosophicus. Traduo, apresentao e

ensaio introdutrio de Luiz Henrique Lopes dos Santos. So Paulo: Edusp, 1993.
SARTRE, J. P. O existencialismo um humanismo.

Seleo de textos de Jos Amrico Motta Pessanha
tradues de Virglio Ferreira et al. So Paulo: Abril Cultural, 1978. p. 6.
Com base no texto acima, correto afirmar que
Com base no texto e nos conhecimentos acerca da

concepo de condio humana no pensamento de
Sartre, avalie as alternativas que se seguem.
I.
A a filosofia, no Tractatus, entendida como um domnio

privilegiado da anlise lgica do pensamento humano.
B Wittgenstein d um valor especial anlise,
entendendo-a como um modo correto de revelar a
estrutura da lgica da linguagem.
C a anlise filosfica da linguagem coincide com a forma
lgica da linguagem.
D as proposies filosficas so falsas e sem sentido.
E a linguagem expressa claramente o pensamento.
A natureza humana elemento constitutivo da

condio humana e oculta, ao mesmo tempo,
o sentimento de opresso e o movimento de
dignificao que faz o homem tomar conscincia
de sua liberdade.
II. A condio humana manifesta a importncia da
QUESTO 19
responsabilidade, que indispensvel realizao
A importante corrente filosfica contempornea conhecida

como Empirismo Lgico foi alvo de duras crticas por parte
de filsofos como K. Popper e W. Quine. Guardadas as
devidas diferenas tericas entre esses dois filsofos,
qual o ponto comum de suas crticas?
A A crtica da distino, ainda sustentada pelos
empiristas, entre enunciados analticos e sintticos.
B O combate tese empirista de que toda teoria ou
proposio significativa poderia ser logicamente
reduzida a enunciados elementares da experincia,
assim como a crena, que lhe est associada, na
existncia de uma demarcao natural entre metafsica
e cincia natural.
C O estatuto que os empiristas conferem Epistemologia,
tratando-a ainda como Filosofia Primeira.
D A confuso que os empiristas fazem entre
Epistemologia e psicologia do conhecimento.
E A maneira com que os empiristas lanavam mo do
mtodo dedutivo em seus enunciados.
da nossa existncia.
III. A condio humana traduz a natureza humana, na
medida em que esta a que d o impulso para a
existncia.
IV. A noo de projeto e a consequente ao que a
tica da responsabilidade implica expressam os
fundamentos da condio humana.
A I.
B II.
C I e III.
D II e IV.
E III e IV.
12
*A15201112*
FILOSOFIA
2011
QUESTO 20
QUESTO 22
Julgamos conhecer cientificamente cada coisa, de

modo absoluto e no, maneira sofstica, por acidente,
quando julgamos conhecer a causa pela qual a coisa ,
que ela a sua causa e que no pode essa coisa ser de
outra maneira.
Concedei, Senhor, que eu perfeitamente saiba se

primeiro Vos deva invocar ou louvar, se, primeiro, Vos
deva conhecer ou invocar. E como invocarei o meu Deus
meu Deus e meu Senhor , se, ao invoc-lO, O invoco
sem dvida dentro de mim? E que lugar h em mim, para
onde venha o meu Deus, para onde possa descer o Deus
que fez o cu e a terra? Pois ser possvel Senhor meu
Deus que se oculte em mim alguma coisa que Vos possa
conter? verdade que o cu e a terra que criastes e no
meio dos quais me criastes, Vos encerram?
Uma vez que impossvel ser de outra maneira aquilo

de que h cincia, em sentido absoluto, ser necessrio o
que conhecido segundo a cincia demonstrativa.
ARISTTELES. Segundos Analticos, livro I, cap. 2, 71b9-12 e livro I, cap. 4, 73a21-23.
Trad. Oswaldo Porchat. Cincia e Dialtica em Aristteles, p. 35-36.
Considerando o texto aristotlico, analise as afirmaes

a seguir.
AGOSTINHO. Confisses, livro I, cap. I e cap. II, ed. Vozes, p. 23 e 24.
O texto agostiniano citado apresenta o seguinte problema.
I.
Causalidade e necessidade so dois elementos

fundamentais do conhecimento que se pretende
demonstrativo.
II. O conhecimento que parte dos acidentes
tambm um conhecimento necessrio.
III. O conhecimento de algo no necessariamente o
conhecimento da sua causa, mas to somente da
sua essncia.
IV. Somente se diz conhecimento cientfico daquilo
que conhecido demonstrativamente.
A A busca de Deus se volta para a interioridade do

homem, mas apenas de modo metafrico, pois
impossvel o limitado conter o ilimitado.
B Sua condio de cristo e pecador gera angstias
sobre o seu destino e seu distanciamento do Criador,
donde a impossibilidade de alcan-lO.
C O problema filosfico consiste em buscar o Criador a
partir das coisas exteriores, do cu e da terra, para
depois chegar ao homem.
D A aproximao ao Criador implica busca, peregrinao
para os lugares onde sua manifestao mais palpvel
e perceptvel.
E A busca de Deus, que se confunde com a busca da
verdade, um voltar-se para si mesmo, num duplo
movimento de chamamento e procura.

A
B
C
D
E
I e II.
I e III.
I e IV.
II e III.
III e IV.
QUESTO 21
REA LIVRE
Os filsofos medievais que conceberam os universais

como sendo entes reais, subsistentes em si, e afirmavam
a perfeita adequao entre conceitos universais e a
realidade so chamados de realistas
PORQUE
foram diretamente influenciados pelo neoplatonismo,
cuja concepo metafsica fundamenta-se no estudo da
realidade compreendida como manifestao de Deus.
a segunda no uma justificativa da primeira
C A primeira asserao uma proposio verdadeira, e a
proposies falsas.
13
FILOSOFIA
*A15201113*
2011
QUESTO 23
QUESTO 24
At agora se sups que todo o nosso conhecimento tinha

que se regular pelos objetos; porm, com esta hiptese,
fracassaram todas as tentativas de se estabelecer,
mediante conceitos, algum juzo a priori sobre os objetos,
o que teria ampliado nosso conhecimento. Tentemos ver,
pois, se no teremos mais sucesso com os problemas
da metafsica, supondo que os objetos devam regular-se
pelo nosso conhecimento, o que j concorda melhor com
a requerida possibilidade de um conhecimento a priori
dos objetos, que deva estabelecer algo sobre os mesmos
antes que nos sejam dados. O mesmo ocorreu com a
primeira ideia de Coprnico, o qual, percebendo que no
conseguiria explicar os movimentos do cu, admitindose que todo o exrcito de astros girava em torno do
expectador, julgou que obteria mais sucesso se fizesse
o prprio espectador mover-se em torno dos astros,
deixando estes em paz. (Prefcio segunda edio da
Crtica da Razo Pura, B XVI-XVII).
Parmnides e Herclito estabeleceram um

campo de batalha que alimentou sculos de guerra
filosfica. Muito do mais vigoroso filosofar de Plato
foi dedicado tarefa de reconciliar, ou desarmar,
esses dois campees. Um de seus personagens nos
diz que o verdadeiro filsofo deve recusar-se a aceitar
seja a doutrina de que toda a realidade imutvel, seja
a doutrina de que a realidade est mudando em toda
parte. Como uma criana que quer no apenas o bolo
mas com-lo [o verdadeiro filsofo] teria de afirmar que o
Ser, a soma de tudo, os dois ao mesmo tempo - tudo o
que imutvel e tudo que est em mudana.
KENNY, A. Uma nova histria da filosofia ocidental. Traduo de Carlos Alberto
Brbaro. So Paulo: Loyola, 2008, p.243, v.1
Tendo como referncia esse texto, analise as asseres

a seguir.
Ao estabelecerem esse campo de batalha, afirmando ou
negando o imobilismo universal, Parmnides e Herclito
inauguraram questes fundamentais do pensamento
cosmo-ontolgico
Nessa famosa passagem, Kant apresenta sua proposta

de uma revoluo copernicana na Metafsica, a qual
ser elaborada e demonstrada ao longo do Tratado.
Nesse contexto, analise as afirmaes que se seguem.
I.
II.
III.
IV.
V.
PORQUE,
Kant vai mostrar que a experincia constituda

inteiramente pela Razo.
Kant pretende mostrar que, embora todo nosso
conhecimento comece com a experincia, nem
todo ele se origina dela, pois, embora a matria
do fenmeno seja emprica, a sua forma a priori
dada e organizada objetivamente pela mente, por
meio de elementos puros a priori da Sensibilidade
e do Entendimento.
Kant ir mostrar que, embora a forma dos
fenmenos seja dada empiricamente, todos
os fenmenos esto regrados a priori pelas
Categorias puras a priori do Entendimento.
Kant vai mostrar que Espao e Tempo no so
propriedades ou relaes das coisas em si
mesmas, mas so apenas formas puras a priori do
Entendimento.
Segundo Kant, h na Sensibilidade um conjunto de
Categorias puras a priori, que fornecem princpios
sintticos a priori, os quais estruturam objetivamente
todos os fenmenos espao-temporais.
na sua perspectiva, respectivamente, ou aceita-se a

realidade fenomnica como um dado verdadeiro ou
deve-se abrir mo da razo e dissoci-la dos sentidos e
das crenas.
a segunda no uma justificativa correta da primeira
segunda, uma proposio falsa
segunda, uma proposio verdadeira
proposies falsas.
REA LIVRE

A
B
C
D
E
II.
I e III.
II e III.
IV e V.
I, IV e V.
14
*A15201114*
FILOSOFIA
2011
QUESTO 25
QUESTO 26
A estratgia seguida por Kant, no tratamento das
questes estticas, no visa propor uma filosofia do belo
ou uma teoria das belas artes, nem fornecer uma descrio
das obras de arte e das suas qualidades estticas. O que
ele faz verdadeiramente o que se poderia chamar uma
abordagem fenomenolgica, dada sob a forma de uma
anlise da experincia esttica do juzo esttico ou juzo de
gosto no intuito de captar, interpretar e compreender o
que nela est envolvido. Esse tipo de abordagem o que
Kant designa por crtica e, por isso, a meditao kantiana
sobre os problemas estticos d-se como uma crtica do
juzo esttico ou crtica do gosto. O que que acontece
ou est em causa quando dizemos (ou pensamos para
ns prprios), a propsito, por exemplo, de uma flor que
encontramos na natureza ou num jardim, que ela bela?
Serei de tal modo dependente do corpo e dos sentidos

que no possa existir sem eles? Mas eu me persuadi de
que nada existia no mundo, que no havia nenhum cu,
nenhuma terra, espritos alguns, nem corpos alguns: no
me persuadi tambm, portanto, de que eu no existia?
Certamente no, eu existia, sem dvida, se que eu me
persuadi, ou, apenas, pensei alguma coisa. Mas h algum,
no sei qual, enganador mui poderoso e mui ardiloso que
emprega toda a sua indstria em enganar-me sempre.
No h, pois, dvida alguma de que sou, se ele me engana;
e, por mais que me engane, no poder jamais fazer com
que eu nada seja, enquanto eu pensar ser alguma coisa.
SANTOS, L. R.; SANTOS, L. R. A concepo Kantiana da experincia esttica:

novidades, tenses e equilbrios.Trans/Form/Ao, Marlia, v. 33, n. 2, 2010 .
De sorte que, aps ter pensado bastante nisto e de ter

examinado cuidadosamente todas as coisas, cumpre
Sobre os juzos de gosto acerca do belo em Kant, correto

afirmar que
enfim concluir e ter por constante que esta proposio,

eu sou, eu existo, necessariamente verdadeira todas as
A a satisfao presente nos juzos sobre o agradvel

e bom est sintonizada com o belo, uma vez que se
trata de juzos desinteressados e livres.
vezes que a enuncio ou que a concebo em meu esprito.

DESCARTES, R. Meditaes. In: Descartes. Trad. de J. Guinsburg e Bento Prado
Jnior. 3. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983. p. 73-142. (Os Pensadores).
B fundamental, se quisermos saber se algo belo ou

no, que consideremos as caractersticas relativas do
objeto que originou a experincia esttica.
Com base na passagem acima, em que Descartes afirma

a existncia do pensamento, analise as afirmaes abaixo.
I.
C os juzos de natureza moral, a exemplo da recriminao

aos prdios que so feitos para impressionar, so
determinantes para que o juzo de gosto seja possvel.
Trata-se, nessa passagem, do cogito como

verdade eterna.
II. Trata-se, nessa passagem, do cogito como
D o juzo de gosto no um juzo de conhecimento e,

portanto, no lgico mas esttico, e o fundamento
de representao subjetivo.
verdade temporal.
III. Trata-se, nessa passagem, do cogito afirmado da
E faz-se necessrio, para que algum exera o papel de

juiz em matria de gosto.
negao do Deus enganador.

IV. Trata-se, nessa passagem, do cogito como
primeira certeza do sistema cartesiano.
REA LIVRE
V. Trata-se, nessa passagem, do cogito afirmado da

negao da existncia do mundo, do cu, da terra
e de todos os espritos.
A I e III.
B I e IV.
C II e IV.
D II e V.
E III e V.
15
FILOSOFIA
*A15201115*
2011
QUESTO 27
A crtica comunitarista do liberalismo pode conduzir-nos redescoberta de um modo de pensar que foi primeiramente
desenvolvido h muito sculos, mas cujas potencialidades ainda no foram exploradas, porque, com Hobbes, refletir
sobre o poltico foi assumir uma orientao dita cientfica, implicando a rejeio dos seus aspectos normativos e a
predominncia de uma concepo instrumental.
MOUFFE, C. O Regresso do Poltico. Lisboa: Gradiva, 1996, p. 57.
Considerando o fragmento de texto acima, avalie as afirmaes que se seguem com relao ao debate contemporneo,
no domnio da filosofia poltica, em torno do liberalismo e comunitarismo.
I.
Liberais e comunitaristas buscam respostas ao problema do julgamento poltico e dos princpios que regem as
prticas e as instituies polticas.
II. No mbito da filosofia poltica, o debate contemporneo sobre indivduo e comunidade tem-se constitudo por
ideias divergentes diante dos posicionamentos dos filsofos liberais e comunitaristas.
III. A tradio liberal tem obtido fora na sociedade contempornea porque se tem mostrado homognea.
Os liberais, na linha de Kant, defendem que a poltica est desprovida de significao moral e que o Estado
no mais do que um instrumento destinado a assegurar a coexistncia pacfica dos indivduos em uma
determinada sociedade contratualista.
A I.
B II.
C III.
D I e II.
E I e III.
REA LIVRE
16
*A15201116*
FILOSOFIA
2011
QUESTO 28
A forma mercadoria e a relao de valor dos produtos de trabalho, na qual ele se representa, no tm que ver
absolutamente nada com sua natureza fsica e com as relaes materiais que da se originam. No mais nada que
determinada relao social entre os prprios homens que para eles assume a forma fantasmagrica de uma relao
entre coisas. Por isso, para encontrar uma analogia, temos de nos deslocar regio nebulosa do mundo da religio.
Aqui, os produtos do crebro humano parecem dotados de vida prpria, figuras autnomas, que mantm relaes
entre si e com os homens. Assim, no mundo das mercadorias, acontece com os produtos da mo humana. Isso eu
chamo o fetichismo que adere aos produtos de trabalho, to logo so produzidos como mercadorias, e que, por isso,
inseparvel da produo de mercadorias.
MARX, K. O Capital, Trad. Barbosa, Regis e Kothe, Flvio, So Paulo, Abril Cultural, 1983, Livro I, Vol. 1, p. 71.
Considerando o texto apresentado e a abordagem de Marx acerca da relao de trabalho, avalie as afirmaes que
se seguem.
I.
A religio um poderoso instrumento de anlise e denncia da escravido e explorao nas relaes de

trabalho e tem um significativo papel para explicar os verdadeiros contedos existenciais do ser humano.
II. No modo de produo capitalista, o trabalho adquire uma dimenso abstrata, que leva ao falseamento da sua
verdadeira dimenso, e fetichizao da mercadoria, que oculta as dimenses sociais do trabalho.
III. Marx, com sua investigao sobre a relao mercadoria e trabalho, sinaliza que, na forma de produo
estabelecida pelo capitalismo, o homem perde seu valor como ser humano e passa a ter valor apenas por
aquilo que consegue produzir.
IV. O texto leva ao entendimento de que a mercadoria determina as novas relaes sociais, com isso, seres
humanos tambm se tornam mercadorias alienadas, com valores predeterminados e preestabelecidos, que
sero julgados pelo seu poder financeiro ou pela sua fora de trabalho.
A I e II.
B II e III.
C I, II e IV.
D I, III e IV.
E II, III e IV.
REA LIVRE
17
FILOSOFIA
*A15201117*
2011
QUESTO 29
QUESTO 30
Com efeito, relativamente natureza, a experincia
d-nos a regra e a fonte da verdade; no que toca s
leis morais, a experincia (infelizmente!) a madre da
aparncia e altamente reprovvel extrair as leis acerca
do que devo fazer daquilo que se faz ou querer reduzi-las
ao que feito.
Wittgenstein emprega a estratgia de interpelar as

formas de vida atravs de situaes regionais teoricamente
organizadas: os jogos de linguagem. A descrio gramatical
dos usos incide, exclusivamente, sobre aspectos das
formas de vida em que diferentes prticas esto envolvidas
com a linguagem; a linguagem uma parte apenas, mas
determinante dessas situaes teoricamente organizadas.
KANT, I. Crtica da Razo Pura. 3 edio. Traduo de Manuela Pinto dos

Santos e Alexandre Fradique Morujo. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 1994, p. 312.
MORENO, A. R. W. Atravs das Imagens. 2 edio. Campinas/SP: Editora da

UNICAMP, 1995, p. 112.
Tendo como referncia esse texto, analise as asseres

a seguir.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre

Wittgenstein, avalie as afirmaes que se seguem acerca
da linguagem em Wittgenstein.
I.
Se a razo terica no deve ultrapassar os limites da

experincia, a razo prtica, por sua vez, deve livrar-se de
qualquer objeto emprico e autonomamente ser princpio
de determinao da vontade
Procede a substituio de formas a priori por

formas de vida convencionais e instveis.
II. Mantm a dimenso transcendental kantiana como

possibilidade de fundamentao da significao.
PORQUE,
caso se prendesse ao emprico, no haveria, segundo
Kant, condies de justificar o princpio supremo da
moralidade, com as caractersticas que lhe so inerentes,
como objetividade, universalidade e formalidade.
III. Assegura a explicao da semntica com base

no uso da linguagem na variabilidade das formas
de vida.
IV. Consubstancia a perenidade da semntica, em
seu carter ontolgico, com base na pragmtica.


a segunda no uma justificativa correta da primeira.
A I.
B II.

C I e III.

D II e IV.
E III e IV.

proposies falsas.
REA LIVRE
REA LIVRE
18
*A15201118*
FILOSOFIA
2011
QUESTO DISCURSIVA 3
O homem nasceu, como j foi provado, com um direito liberdade perfeita e em pleno gozo de todos os direitos
e privilgios da lei da natureza, assim como qualquer outro homem ou grupo de homens na terra; a natureza lhe
proporciona, ento, no somente o poder de preservar aquilo que lhe pertence ou seja, sua vida, sua liberdade, seus
bens contra as depredaes e as tentativas de outros homens, mas de julgar e punir as infraes daquela lei em
outros, quando ele est convencido que a ofensa merece, e at com a morte, em crimes em que ele considera que a
atrocidade a justifica. Mas como nenhuma sociedade poltica pode existir ou subsistir sem ter em si o poder de preservar
a propriedade, e, para isso, punir as ofensas de todos os membros daquela sociedade, s existe uma sociedade poltica
onde cada um dos membros renunciou ao seu poder natural e o depositou nas mos da comunidade em todos os
casos que os excluem de apelar por proteo lei por ela estabelecida; e assim, excludo todo julgamento particular de
cada membro particular, a comunidade se torna um rbitro; e, compreendendo regras imparciais e homens autorizados
pela comunidade para faz-las cumprir, ela decide todas as diferenas que podem ocorrer entre quaisquer membros
daquela sociedade com respeito a qualquer questo de direito e pune aquelas ofensas que qualquer membro tenha
cometido contra a sociedade com aquelas penalidades estabelecidas pela lei; deste modo, fcil discernir aqueles que
vivem daqueles que no vivem em uma sociedade poltica. Aqueles que esto reunidos de modo a formar um nico
corpo, com um sistema jurdico e judicirio com autoridade para decidir controvrsias entre eles e punir os ofensores,
esto em sociedade civil uns com os outros; mas aqueles que no tm em comum nenhum direito de recurso, ou seja,
sobre a terra, esto ainda no estado de natureza, onde cada um serve a si mesmo de juiz e de executor, o que , como
mostrei antes, o perfeito estado de natureza.
LOCKE, J. Segundo tratado sobre o governo civil. 3 ed. Petrpolis: Vozes, 2001. p. 133. (II, 87).
Considerando as ideias centrais de John Locke, redija um texto dissertativo que contemple os seguintes aspectos:
a) as razes de os homens se unirem em sociedade (valor: 5,0 pontos);
b) a relao entre Estado de natureza e a sociedade civil (valor: 5,0 pontos).
RASCUNHO
1
2
3
4
5
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7
8
9
10
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13
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FILOSOFIA
*A15201119*
2011
QUESTO DISCURSIVA 4
Pode-se dizer que o problema de definir o conhecimento em termos de uma conjuno entre a crena verdadeira e
uma relao especialmente favorecida entre o agente e os fatos comeou com Plato. No Teeteto, ele defende que o
conhecimento a crena verdadeira juntamente com o logos.
Considerando essa afirmativa, redija um texto dissertativo explicando de que maneira Plato estabelece a interpretao
do conhecimento. (valor: 10,0 pontos)
RASCUNHO
1
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REA LIVRE
20
*A15201120*
FILOSOFIA
2011
QUESTO DISCURSIVA 5
O bom senso a coisa do mundo melhor partilhada, pois cada qual pensa
estar to bem provido dele, que mesmo os que so mais difceis de contentar
em qualquer outra coisa no costumam desejam t-lo mais do que o tm. E no
verossmil que todos se enganem a tal respeito; mas isso antes testemunha
que o poder de bem julgar e distinguir o verdadeiro do falso, que propriamente
o que se denomina o bom senso ou a razo, naturalmente igual em todos
os homens; e, destarte, que a diversidade de nossas opinies no provm do
fato de serem uns mais racionais do que outros, mas somente de conduzirmos
nossos pensamentos por vias diversas e no considerarmos as mesmas coisas.
Pois no suficiente ter o esprito bom, o principal aplic-lo bem.
DESCARTES, Discurso do mtodo. 4. Ed. So Paulo: Martins Fontes, 2009.
Considerando o texto citado, sobre a teoria do conhecimento em Descartes, redija um texto dissertativo que contemple
os seguintes aspectos:
Apresente a resposta em vista aos seguintes aspectos:
a) o mtodo ou o caminho do conhecimento segundo Descartes;
b) as consequncias do mtodo cartesiano.
(valor: 10,0 pontos).
RASCUNHO
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15
21
FILOSOFIA
*A15201121*
ATENO!
Prova de
Prezado(a) estudante,
1 - A seguir sero apresentadas questes de mltipla escolha (objetivas) relativas ao Componente
Especfico dos cursos de Licenciatura e Bacharelado em Filosofia, assim distribudas:
Cursos
Nmero das questes
Licenciatura
31 a 35
Bacharelado
36 a 40
2 - Voc dever responder APENAS s questes referentes ao curso no qual voc est inscrito,
conforme consta no Caderno de Respostas.
3 - Observe atentamente os nmeros das questes de mltipla escolha correspondentes ao curso
no qual voc est inscrito para assinalar corretamente no Caderno de Respostas.
*A15201122*
2011
QUESTO 31
QUESTO 32
O fazer docente pressupe a realizao de um
conjunto de operaes didticas coordenadas entre si. So
o planejamento, a direo do ensino e da aprendizagem e
a avaliao, cada uma delas desdobradas em tarefas ou
funes didticas, mas que convergem para a realizao
do ensino propriamente dito.
Na Sociologia da Educao, o currculo considerado

um mecanismo por meio do qual a escola define o
plano educativo para a consecuo do projeto global
de educao de uma sociedade, realizando, assim, sua
funo social. Considerando o currculo na perspectiva
crtica da Educao, avalie as afirmaes a seguir.
I.
LIBNEO, J. C. Didtica. So Paulo: Cortez, 2004, p. 72.
Considerando que, para desenvolver cada operao

didtica inerente ao ato de planejar, executar e avaliar,
o professor precisa dominar certos conhecimentos
didticos, avalie quais afirmaes abaixo se referem a
conhecimentos e domnios esperados do professor.
O currculo um fenmeno escolar que se

desdobra em uma prtica pedaggica expressa
por determinaes do contexto da escola.
II. O currculo reflete uma proposta educacional que

inclui o estabelecimento da relao entre o ensino
e a pesquisa, na perspectiva do desenvolvimento
profissional docente.
I.
Conhecimento dos contedos da disciplina que

leciona, bem como capacidade de abord-los de
modo contextualizado.
II. Domnio das tcnicas de elaborao de provas
objetivas, por se configurarem instrumentos
quantitativos precisos e fidedignos.
III. Domnio de diferentes mtodos e procedimentos
de ensino e capacidade de escolh-los conforme
a natureza dos temas a serem tratados e as
caractersticas dos estudantes.
IV. Domnio do contedo do livro didtico adotado,
que deve conter todos os contedos a serem
trabalhados durante o ano letivo.
III. O currculo uma realidade objetiva que inviabiliza

intervenes, uma vez que o contedo condio
lgica do ensino.
IV. O currculo a expresso da harmonia de valores
dominantes inerentes ao processo educativo.
A I.
A
B
C
D
E
B II.
C I e III.
D II e IV.
E III e IV.
I e II.
I e III.
II e III.
II e IV.
III e IV.
REA LIVRE
REA LIVRE
23
LICENCIATURA
*A15201123*
2011
QUESTO 33
Figura. Brasil: Pirmide Etria Absoluta (2010-2040)

Disponvel em: <www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/projecao_da_populacao/piramide/piramide.shtm>. Acesso em: 23 ago. 2011.
Com base na projeo da populao brasileira para o perodo 2010-2040 apresentada nos grficos, avalie as
seguintes asseres.
Constata-se a necessidade de construo, em larga escala, em nvel nacional, de escolas
especializadas na Educao de Jovens e Adultos, ao longo dos prximos 30 anos.
PORQUE
Haver, nos prximos 30 anos, aumento populacional na faixa etria de 20 a 60 anos e
decrscimo da populao com idade entre 0 e 20 anos.
A respeito dessas asseres, assinale a opo correta.
A As duas asseres so proposies verdadeiras, e a segunda uma justificativa correta da primeira.
B As duas asseres so proposies verdadeiras, mas a segunda no uma justificativa da primeira.
C A primeira assero uma proposio verdadeira, e a segunda, uma proposio falsa.
D A primeira assero uma proposio falsa, e a segunda, uma proposio verdadeira.
E Tanto a primeira quanto a segunda asseres so proposies falsas.
24
*A15201124*
LICENCIATURA
2011
QUESTO 34
Na escola em que Joo professor, existe um laboratrio de informtica, que utilizado para os estudantes trabalharem
contedos em diferentes disciplinas. Considere que Joo quer utilizar o laboratrio para favorecer o processo ensinoaprendizagem, fazendo uso da abordagem da Pedagogia de Projetos. Nesse caso, seu planejamento deve
A ter como eixo temtico uma problemtica significativa para os estudantes, considerando as possibilidades
tecnolgicas existentes no laboratrio.
B relacionar os contedos previamente institudos no incio do perodo letivo e os que esto no banco de dados
disponvel nos computadores do laboratrio de informtica.
C definir os contedos a serem trabalhados, utilizando a relao dos temas institudos no Projeto Pedaggico da
escola e o banco de dados disponvel nos computadores do laboratrio.
D listar os contedos que devero ser ministrados durante o semestre, considerando a sequncia apresentada no
livro didtico e os programas disponveis nos computadores do laboratrio.
E propor o estudo dos projetos que foram desenvolvidos pelo governo quanto ao uso de laboratrios de informtica,
relacionando o que consta no livro didtico com as tecnologias existentes no laboratrio.
QUESTO 35
QUINO. Toda a Mafalda. Trad. Andra Stahel M. da Silva et al. So Paulo: Martins Fontes, 1993, p. 71.
Muitas vezes, os prprios educadores, por incrvel que parea, tambm vtimas de uma formao alienante, no
sabem o porqu daquilo que do, no sabem o significado daquilo que ensinam e quando interrogados do respostas
evasivas: pr-requisito para as sries seguintes, cai no vestibular, hoje voc no entende, mas daqui a dez anos
vai entender. Muitos alunos acabam acreditando que aquilo que se aprende na escola no para entender mesmo,
que s entendero quando forem adultos, ou seja, acabam se conformando com o ensino desprovido de sentido.
VASCONCELLOS, C. S. Construo do conhecimento em sala de aula. 13 ed. So Paulo: Libertad, 2002, p. 27-8.
Correlacionando a tirinha de Mafalda e o texto de Vasconcellos, avalie as afirmaes a seguir.

I.
O processo de conhecimento deve ser refletido e encaminhado a partir da perspectiva de uma prtica social.
II. Saber qual conhecimento deve ser ensinado nas escolas continua sendo uma questo nuclear para o processo
pedaggico.
III. O processo de conhecimento deve possibilitar compreender, usufruir e transformar a realidade.
IV. A escola deve ensinar os contedos previstos na matriz curricular, mesmo que sejam desprovidos de significado
e sentido para professores e alunos.
A I e III.
B I e IV.
C II e IV.
D I, II e III.
E II, III e IV.
25
LICENCIATURA
*A15201125*
2011
QUESTO 36
QUESTO 37
Diz Toms de Aquino na Suma de Teologia sobre

a virtude:
A difuso da democracia grega criava a demanda que

os sofistas pretendiam suprir em sua capacidade de
educadores profissionais. O caminho para o sucesso
poltico estava aberto a qualquer um, contanto que tivesse
a capacidade e o treino para sobrepujar seus competidores.
A necessidade primordial era dominar a arte de falar
persuasivamente. Em funo disso, argumentou-se que
todo o ensino dos sofistas se resume na arte retrica.
A virtude implica a perfeio da potncia. Por isso,

segundo o livro I do Cu, a virtude de uma coisa se
determina em relao com o ponto mximo que essa coisa
pode atingir. Ora, o ponto mximo que uma potncia pode
atingir tem que ser bom, pois todo mal importa defeito,
donde dizer Dionsio que todo mal enfermo. E por isso
necessrio que a virtude de qualquer coisa seja defina
em relao com o bem. Logo, a virtude humana, que um
hbito de ao, um hbito bom e produtor de bem.
GUTHRIE, W. K. C. Os sofistas. Traduo Joo Rezende Costa. So Paulo:

Paulus, 1995, p. 24. (com adaptaes).
Considerando o texto sobre os sofistas, analise as

informaes abaixo.
AQUINO, T. Suma de Teologia, I-II, Q. 55, art. 3, resp., ed. Loyola, v. 4, p. 98.
I.
A retrica sofista tinha um lugar de destaque na

nascente democracia grega do sculo V a.C,
posto que a palavra se torna um instrumento
fundamental no mundo jurdico-poltico.
II. O papel do educador na Grcia clssica estava
diretamente ligado ao desejo de competio
pblica, posto que os sofistas se interessam pela
prtica da erstica (disputa).
III. O sucesso poltico dependia da habilidade na
arte de falar, posto que os mais altos cargos
pblicos eram ocupados pelos que possuam uma
argumentao persuasiva.
Tendo em vista o texto tomasiano sobre as virtudes,

analise as asseres abaixo.
Agir virtuosamente, conforme o fim da virtude perfeita,
resultado do hbito bom praticado repetidas vezes
PORQUE
O hbito mau, ainda que praticado vrias vezes, no
implica perfeio.
Acerca dessas asseres, assinale a opo correta:
segunda uma justificativa da primeira.
a segunda no uma justificativa da primeira.
proposies falsas.
Guthrie, W. K. C. Os sofistas. Traduo Joo Rezende Costa. So Paulo: Paulus,

1995, p. 24. (com adaptaes)
correto o que se afirma em

A
B
C
D
E
I, apenas.
II, apenas.
I e III, apenas.
II e III, apenas.
I, II e III.
REA LIVRE
REA LIVRE
26
*A15201126*
BACHARELADO
2011
QUESTO 38
Quando dizemos que um objeto est conexo com outro, queremos apenas dizer que eles adquiriram uma conexo
no nosso pensamento e fazem emergir a inferncia, pela qual se tornam provas (proofs) da sua existncia recproca:
concluso esta um tanto extraordinria, mas que parece fundada em evidncia suficiente. Nem a sua evidncia ser
enfraquecida por qualquer hesitao geral do entendimento ou suspeio ctica respeitante a toda a concluso que
nova e extraordinria. Nenhumas concluses podem ser mais agradveis ao ceticismo do que aquelas que fazem
descobertas a respeito da fraqueza e dos estreitos limites da razo e capacidade humanas.
HUME, D. Investigao sobre o entendimento humano. Porto: Edies 70, 1985, p.76.
O ceticismo de Hume revela a certeza de nossas faculdades racionais ao definir o processo de causalidade.
PORQUE
No hbito ou costume, reside o princpio psicolgico que nos leva a esperar de determinada causa um efeito necessrio.
B As duas asseres so verdadeiras, mas a segunda no uma justificativa correta da primeira.
QUESTO 39
Da proposio de que todo o pensamento um signo segue-se que todo pensamento, como signo que , deve
dirigir-se a outro, determinar outro pensamento. O que constitui uma verso do conhecido axioma, segundo o qual, na
intuio, isto , no presente imediato, no h pensamento, ou ainda que o refletido tem passado. Hinc loquor inde est.
Qualquer pensamento requer o ter havido outro pensamento, da mesma forma que o momento passado requer uma
srie infinita de momentos
PEIRCE, C. Escritos publicados. Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1983.
Na passagem acima, Peirce trata da relao entre signo e pensamento, da qual se depreende que
A os fatos externos podem estar no pensamento independentemente dos signos.
B o nico pensamento que pode conhecer-se pensamento em signo.
C um signo pode ser literalmente aquilo que significa.
D o absolutamente incognoscvel pode ser concebido.
E o ser humano tem o poder de pensar sem usar signos.
27
BACHARELADO
*A15201127*
2011
QUESTO 40
Mas, analisando outro caso, quando um cidado, no por suas crueldades ou outra qualquer intolervel violncia, e
sim pelo favor dos concidados, se torna prncipe de sua ptria o que se pode chamar principado civil (e para chegar
a isto no so necessrios grandes mritos nem muita sorte, mas antes uma astcia feliz), digo que se chega a esse
principado ou pelo favor do povo ou pelo favor dos poderosos. que em todas as cidades se encontram estas duas
tendncias diversas e isto nasce do fato de que o povo no deseja ser governado nem oprimido pelos grandes, e estes
desejam governar e oprimir o povo.
MAQUIAVEL, N. O Prncipe. In: Maquiavel. Tradues de Livio Xavier. 5.
ed. So Paulo: Nova Cultural, 1991. (Coleo Os Pensadores). p. 1-110.
Tendo como referncia o texto acima, analise as asseres a seguir.

Rompendo com a tradio poltica que o antecedeu, Maquiavel no aceita a ideia da boa comunidade poltica constituda
para o bem comum e a justia,
PORQUE
a poltica nasce das lutas sociais e obra da prpria sociedade para dar a si mesma unidade e identidade.
B As duas asseres so proposies verdadeiras, mas a segunda no uma justificativa correta da primeira.
REA LIVRE
28
*A15201128*
BACHARELADO
2011
QUESTIONRIO
QUESTIONRIODE
DEPERCEPO
PERCEPODA
DAPROVA
PROVA
AsAsquestes
questesabaixo
abaixovisam
visamlevantar
levantarsua
suaopinio
opiniosobre
sobrea aqualidade
qualidadee ea aadequao
adequaodadaprova
prova
que
quevoc
vocacabou
acaboudederealizar.
realizar.Assinale
Assinaleasasalternativas
alternativascorrespondentes
correspondentes sua
suaopinio
opinionos
nos
espaos
espaosapropriados
apropriadosdodoCaderno
CadernodedeRespostas.
Respostas.
Agradecemos
Agradecemossua
suacolaborao.
colaborao.
QUESTO 1
QUESTO 6
Qual
Qualo ograu
graudededificuldade
dificuldadedesta
destaprova
provananaparte
partedede
Formao
FormaoGeral?
Geral?
AsAsinformaes/instrues
informaes/instruesfornecidas
fornecidaspara
paraa aresoluo
resoluo
das
dasquestes
questesforam
foramsuficientes
suficientespara
pararesolv-las?
resolv-las?
AAMuito
Muitofcil.
fcil.
BBFcil.
Fcil.
CCMdio.
Mdio.
DDDifcil.
Difcil.
EEMuito
Muitodifcil.
difcil.
AASim,
Sim,at
atexcessivas.
excessivas.
BBSim,
Sim,em
emtodas
todaselas.
elas.
CCSim,
Sim,nanamaioria
maioriadelas.
delas.
DDSim,
Sim,somente
somenteem
emalgumas.
algumas.
EENo,
No,em
emnenhuma
nenhumadelas.
delas.
QUESTO 2
Qual
Qualo ograu
graudededificuldade
dificuldadedesta
destaprova
provananaparte
partedede
Componente
ComponenteEspecfico?
Especfico?
QUESTO 7
Voc
Vocsesedeparou
deparoucom
comalguma
algumadificuldade
dificuldadeaoaoresponder
responder
prova.
prova.Qual?
Qual?
AAMuito
Muitofcil.
fcil.
BBFcil.
Fcil.
CCMdio.
Mdio.
DDDifcil.
Difcil.
EEMuito
Muitodifcil.
difcil.
AADesconhecimento
Desconhecimentododocontedo.
contedo.
BBForma
Formadiferente
diferentededeabordagem
abordagemdodocontedo.
contedo.
CCEspao
Espaoinsuficiente
insuficientepara
pararesponder
responderssquestes.
questes.
DDFalta
Faltadedemotivao
motivaopara
parafazer
fazera aprova.
prova.
EENo
Notive
tivequalquer
qualquertipo
tipodededificuldade
dificuldadepara
pararesponder
responder
prova.
prova.
QUESTO 3
Considerando
Considerandoa aextenso
extensodadaprova,
prova,em
emrelao
relaoaoao
tempo
tempototal,
total,voc
vocconsidera
consideraque
quea aprova
provafoifoi
AAmuito
muitolonga.
longa.
BBlonga.
longa.
CCadequada.
adequada.
DDcurta.
curta.
EEmuito
muitocurta.
curta.
QUESTO 8
Considerando
Considerandoapenas
apenasasasquestes
questesobjetivas
objetivasdadaprova,
prova,
voc
vocpercebeu
percebeuque
que
QUESTO 4
AAno
noestudou
estudouainda
aindaa amaioria
maioriadesses
dessescontedos.
contedos.
BBestudou
estudoualguns
algunsdesses
dessescontedos,
contedos,mas
masno
noosos
aprendeu.
aprendeu.
CCestudou
estudoua amaioria
maioriadesses
dessescontedos,
contedos,mas
masno
noosos
aprendeu.
aprendeu.
DDestudou
estudoue eaprendeu
aprendeumuitos
muitosdesses
dessescontedos.
contedos.
EEestudou
estudoue eaprendeu
aprendeutodos
todosesses
essescontedos.
contedos.
Os
Osenunciados
enunciadosdas
dasquestes
questesdadaprova
provananaparte
partedede
Formao
FormaoGeral
Geralestavam
estavamclaros
clarose eobjetivos?
objetivos?
AASim,
Sim,todos.
todos.
BBSim,
Sim,a amaioria.
maioria.
CCApenas
Apenascerca
cercadadametade.
metade.
DDPoucos.
Poucos.
EENo,
No,nenhum.
nenhum.
QUESTO 5
QUESTO 9
Os
Osenunciados
enunciadosdas
dasquestes
questesdadaprova
provananaparte
partedede
Componente
ComponenteEspecfico
Especficoestavam
estavamclaros
clarose eobjetivos?
objetivos?
Qual
Qualfoifoio otempo
tempogasto
gastopor
porvoc
vocpara
paraconcluir
concluira aprova?
prova?
AAMenos
Menosdedeuma
umahora.
hora.
BBEntre
Entreuma
umae eduas
duashoras.
horas.
CCEntre
Entreduas
duase etrs
trshoras.
horas.
DDEntre
Entretrs
trse equatro
quatrohoras.
horas.
EEQuatro
Quatrohoras,
horas,e eno
noconsegui
conseguiterminar.
terminar.
AASim,
Sim,todos.
todos.
BBSim,
Sim,a amaioria.
maioria.
CCApenas
Apenascerca
cercadadametade.
metade.
DDPoucos.
Poucos.
EENo,
No,nenhum.
nenhum.
29
FILOSOFIA
*A15201129*
2011
REA LIVRE
30
*A15201130*
FILOSOFIA
2011
REA LIVRE
31
FILOSOFIA
*A15201131*
SINAES
Sistema Nacional de Avaliao da Educao Superior
Ministrio
da Educao
*A15201132*

Enade Filosofia 2011 Prova

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Enade Filosofia 2011 Prova

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15

EXAME NACIONAL DE DESEMPENHO DOS ESTUDANTES

Componente Especfico Licenciatura/Objetivas

Componente Especfico Bacharelado/Objetivas

Questionrio de percepo da Prova

EXAME NACIONAL DE DESEMPENHO DOS ESTUDANTES

ANDRESEN, S. M. B. Dual. Lisboa: Caminho, 2004. p. 73.

os prncipes e as princesas so naturalmente belos.

A cibercultura pode ser vista como herdeira legtima

Com o advento da Repblica, a discusso sobre a questo

(embora distante) do projeto progressista dos filsofos

educacional torna-se pauta significativa nas esferas dos

do sculo XVII. De fato, ela valoriza a participao das

Poderes Executivo e Legislativo, tanto no mbito Federal

pessoas em comunidades de debate e argumentao.

da demanda social se propaga com o movimento da escola-

Na linha reta das morais da igualdade, ela incentiva uma

novista; no perodo getulista, encontram-se as reformas

forma de reciprocidade essencial nas relaes humanas.

de Francisco Campos e Gustavo Capanema; no momento

Desenvolveu-se a partir de uma prtica assdua de trocas

de crtica e balano do ps-1946, ocorre a promulgao

de informaes e conhecimentos, coisa que os filsofos

da primeira Lei de Diretrizes e Bases da Educao

do Iluminismo viam como principal motor do progresso.

Nacional, em 1961. somente com a Constituio de

(...) A cibercultura no seria ps-moderna, mas estaria

1988, no entanto, que os brasileiros tm assegurada a

educao de forma universal, como um direito de todos,

revolucionrios e republicanos de liberdade, igualdade e

tendo em vista o pleno desenvolvimento da pessoa no que

fraternidade. A diferena apenas que, na cibercultura,

se refere a sua preparao para o exerccio da cidadania

esses valores se encarnam em dispositivos tcnicos

e sua qualificao para o trabalho. O artigo 208 do texto

concretos. Na era das mdias eletrnicas, a igualdade se

constitucional prev como dever do Estado a oferta da

concretiza na possibilidade de cada um transmitir a todos;

educao tanto a crianas como queles que no tiveram

a liberdade toma forma nos softwares de codificao e no

acesso ao ensino em idade prpria escolarizao cabida.

acesso a mltiplas comunidades virtuais, atravessando

Nesse contexto, avalie as seguintes asseres e a relao

fronteiras, enquanto a fraternidade, finalmente, se traduz

proposta entre elas.

A relao entre educao e cidadania se estabelece na

LEVY, P. Revoluo virtual. Folha de S. Paulo.

busca da universalizao da educao como uma das

O desenvolvimento de redes de relacionamento por meio

de computadores e a expanso da Internet abriram novas

perspectivas para a cultura, a comunicao e a educao.

Por meio da atuao de seus representantes nos Poderes

De acordo com as ideias do texto acima, a cibercultura

A respeito dessas asseres, assinale a opo correta.

defendidos pelos filsofos do Iluminismo.

A As duas so proposies verdadeiras, e a segunda

C banalizou a cincia ao disseminar o conhecimento nas

B As duas so proposies verdadeiras, mas a segunda

C A primeira uma proposio verdadeira, e a segunda, falsa.

D A primeira uma proposio falsa, e a segunda, verdadeira.

E incorpora valores do Iluminismo ao favorecer o

E Tanto a primeira quanto a segunda asseres so

compartilhamento de informaes e conhecimentos.

De acordo com as informaes do mapa e do texto,