MENEZES, Jose Euclimar Xavier

JOS EUCLIMAR XAVIER DE MENEZES
A PSICOLOGIA E A PSICANLISE SOB O EXAME CRTICO

DO PRIMEIRO FOUCAULT
Tese de Doutorado apresentada ao

Departamento de
Filosofia do Instituto
de Filosofia
e Cincias Humanas da
Universidade Estadual de Campinas sob a
orientao do Prof. Dr. Luiz Roberto
Monzani.
Este exemplar corresponde redao

final
da
Tese
defendida
e
aprovada
pela
Comisso
Julgadora em /08/2003.
BANCA
Prof. Dr. Luiz Roberto Monzani
Prof. Dr. Bento Prado Jnior
Prof. Dr. Richard
Prof. Dr Oswaldo Giacia Jnior
Prof. Dr. Luis Orlandi
AGOSTO/2003
FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA

BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP
M 524 L
Menezes, Jos Euclimar Xavier de

A Psicanlise e a Psicologia sob o exame crtico do Primeiro
Foucault / Jos Euclimar Xavier de Menezes.
Campinas, SP : [s. n.], 2003.
Orientador: Luiz Roberto Monzani.

Tese (doutorado ) - Universidade Estadual de Campinas,
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.
1. Foucault, Michel, 1926-1984. 2. Filosofia. 3. Psicologia.

4. Psicanlise. 5. Epistemologia. I. Monzani, Luiz Roberto.
II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas. III.Ttulo.
RESUMO
De que maneira construda a crtica dirigida pelo Primeiro Foucault Psicologia e
Psicanlise? H legitimidade na assertiva que sustenta ser o pensamento de Foucault
puramente "iconoclasta" no relacionamento com esses dois saberes?
No desenvolvimento destes problemas, esta Tese de Doutorado procede ordenando a
obra do autor em trs momentos, concebidos como uma rede complexa de proposies
tramadas a partir de trs perspectivas bem distintas:
1. a anlise do tratamento do sonho efetivado pela psicologia e pela psicanlise, cujo
resultado algo da ordem do sintoma. Qual o sentido desta operao to
caracterstica desses saberes, e como Foucault reage a essa simetria que resulta do
exame psicopatgeno acerca dos processos onricos?
2. o exame minucioso do mtodo utilizado pela psicologia e pela psicanlise na construo
dos enunciados que inscrevem o comportamento humano no hall dos objetos naturais.
Em que reside a inadequao do decalque que todas as psicologias fazem do mtodo
da medicina na composio dos seus objetos?
3. a investigao da loucura atravs de trilhas abandonadas por sua histria oficial. Que
outra histria se pode construir a partir dessas trilhas inimaginadas at os anos 60? Que
imagem da loucura surge no espelho da psicologia e da psicanlise aps o
levantamento de fontes marginalizadas, imagem essa inteiramente invisvel e
inconcebvel pelo ofcio terico e prtico desses saberes?
Pretende-se que tais perspectivas no sejam inteiramente dspares. Mesmo podendo ser
identificadas em suas especificidades, na concepo do presente trabalho elas
convergem para a tecelagem de uma crtica cujo grau de complexidade preciso iluminar
para poder reconhecer que a arqueologia foucaultiana provoca a psicologia e a
psicanlise a uma postura bem mais reflexiva e crtica que dogmtica.
SUMMARY
How has the younger Foucault constructed his criticism of Psychology and Psychoanalysis? Is it
legitimate to say Foucault's thinking is purely "iconoclastic" in relation to these two sciences?
In the development of these questions, this Doctorate thesis describes Foucault's work in three
stages, conceived as a complex net of propositions based on three very distinctive perspectives:
1. the analysis of the dreams in Psychology and Psychoanalysis, where results are described
as symptoms. What is the sense of this analysis so characteristic of these sciences? How
does Foucault react to this symmetry which results from the Psycho-pathogenic examination
of the oniric processes?
2. the detailed examination of the method used in Psychology and Psychoanalysis to inscribe
the human behaviour in the wor/d of natural objects. What composes the inadequacy of the
psychological sciences when borrowing the composition oftheirobjects from Medicine?
3. the investigation of madness through the versions disregarded by the official history.
What alternative history can be constructed from these versions, which were
inconceived until the 60s? What image of madness appears from these alternative
versions of history, which was previously inconceivable in the practice of the
psychological sciences? .
These three perspectives are not intended to be antagonistic. In the development of this
thesis, these perspectives converge even though they are described in depth. It is
necessary to highlight the degree of complexity of Foulcault's work to recognise that it
pushes Psychology and Psychoanalysis into a more critical and reflexive posture rather
than dogmatic.
-,.',
. N1CAMP
BIBLIOTECA
CENTRi\L
l SEOCIRCULANT~J
Um psiclogo conhece poucas questes to atraentes quanto a da relao sade e filosofia,

e, para o caso em que ele prprio fica doente, ele traz toda a sua curiosidade cientfica
consigo para a doena. Ou seja, pressuposto que se uma pessoa, tem-se tambm,
necessariamente, a filosofia de sua pessoa: no entanto, h uma diferena relevante. Em um
so suas lacunas que filosofam, em outro suas riquezas e suas foras.
Nietzsche, 1886
Agradecimentos
Este percurso foi nutrido e estimulado pela figura amvel do professor e
orientador Luiz Roberto Monzani. Sempre delicado nas observaes e
paternal na correo dos volteios deste pesquisador, acolheu generosamente
todas as demandas ele dirigidas, gesto somente possvel numa relao em
que ocorra certa transferncia.
O destaque figura maternal de Josete Monzani tambm necessrio,
porque se fez personagem cmplice do trabalho que tantas vezes custou a
perturbao do seu lar, sobretudo na recepo e guarida do estrangeiro que,
com freqncia, invadiu o seu espao. Enfim, as presenas dessas duas
pessoas possibilitaram a materializao efetiva de tantos debates,
pensamentos e leituras, fato que desperta um profundo sentimento de
gratido.
Ao CNPq (Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico), que efetivou o fomento deste trabalho com uma bolsa de 4 anos,
contribuindo significativamente para o seu desenvolvimento.
Aos alunos da Faculdade Ruy Barbosa, especialmente Sumaia
Oliveira, com quem se debateu a leitura aqui proposta da obra de Foucault, e
aos estagirios da Cientefico, Aro Nogueira, Victor Brando, Carolina Braga,
Bianca Becker e Leonardo Marques, cuja curiosidade cientfica colaborou na
criatividade de leitura e interpretao dos textos foucaultianos.
Igualmente se agradece aos alunos do Mestrado em Cincias da
Famlia, programa da Universidade Catlica do Salvador/Pontifcio Instituto
Joo Paulo II, por terem se mostrado cmplices dessa trajetria,
principalmente no enfrentamento criativo dos problemas que freqentemente
invadiam a sala de aula e que diziam respeito a certas formulaes cometidas
nesta tese. O destaque se dirige Ana Luiza, Mrcia Mattos, Ana Georgina e
Silzen, a quem Foucault capturou de um modo apaixonante. O amigo Pe.
Joo Petrini tambm recordado pelo entusiasmo e confiana depositados no
trabalho aqui desenvolvido.
O agradecimento tambm se dirige aos amigos do Crculo de
Psicanlise da Bahia, que acolheram com graa o debate com um pensador
do porte de Michel Foucault, enfrentando a crtica realizada sobre a
Psicanlise com maturidade rara nos meios clnicos. O relevo desse esforo
recai, ainda, sobre as figuras de Carlos Pinto Correia e Regina Correia, bem
como na figura de Eny Iglesias, todos eles personagens que acompanham de
longa data o percurso sinuoso deste pesquisador. A eles, a expresso
profunda de agradecimento.
Aos amigos Mercdes Carvalho, Anamlia Carvalho, Frederico
Ricciardi, Izabel Castelo Branco e Ney Miranda, Walkyria Hanna e Izaas
Brando, que forneceram a emotividade que mobilizou o pesquisador nas
duras ocasies de paralisias inerentes ao trajeto. Neles encontrou-se,
reiteradamente, o estmulo promotor da gestao afetiva deste trabalho.
Sumrio
Introduo
Primeiro Captulo:
O sonho vazio de Freud
Um outro mesmo lugar
Sonho e sentido
O antiessencialismo de Foucault
Miragens no deserto da teoria
A imagem flcida
O smbolo evanescente
Os frgeis nervos da teoria
Balizas do interpretar
Sonho como desejo realizado
Plenitude do smbolo
A mquina do simbolizar/sonhar
Do elogio fenomenologia do sonho
Por uma no-psicopatologia do sonho
A referncia do sonho negativa?
13
17
20
22
25
30
35
37
38
40
42
47
50
57
64
Segundo Captulo:
Emprstimos indevidos Psicologia
O problema do "psicopatologismo"
Ajuste do foco psicolgico
A patologia como modo-de-ser
Um espelho sem reflexo
Tecelagem da loucura
A imagem especular da loucura
Um balano de 100 anos de psicologia
Razes de preconceitos
Finalmente o sentido
Um novo itinerrio se abriu
Alcanou-se o fundamento das significaes objetivas?
Modalidades investigativas em psicologia
Como a pesquisa sustenta a psicologia
A descida ao inferno
68
75
81
88
93
94
100
105
107
109
114
118
119
124
127
Terceiro Captulo:
A loucura em construo
Panorama
A histria sofre de reminiscncia
133
135
139
6
A razo a medida de todas as coisas

Uma obsesso corretiva
Modalidades da loucura
A cepa e a rama
Substratos quase tericos
A estufa na qual floresce a loucura
Surtos da imaginao
Eis os loucos
Os especialistas e as cobaias
Referentes filosfico-literrios
A ameaa insidiosa
Ainda outra ciso
Rompidos os grilhes
Espacialidade asilar
O homem no centro
149
155
163
168
176
178
185
192
199
207
210
216
221
230
243
Concluso:
249
Bibliografia:
253
A Psicologia e a Psicanlise sob o exame crtico do Primeiro Foucault

Introduo
Introduo
Como se constri a crtica dirigida Psicologia no Primeiro Foucault? No
seu interior, de que modo este olhar se dirige Psicanlise? Quais so os
suportes tericos internos que fornecem o sustento desta dupla crtica?
desse modo que se formulam as indagaes depuradoras da leitura
realizada sobre a obra do autor privilegiado nesta tese. Em termos de
procedimento, as leituras iniciais pretendiam que o joeiramento de Foucault
fosse pontual; mais especificamente, elas consideravam que a sua crtica se
precipitaria exclusivamente sobre a concepo metapsicolgica da
sexualidade. Contudo, um recuo cauteloso e uma leitura cronolgica do autor
foram suficientes para constatar um horizonte bem mais extenso na reflexo
minuciosa feita por ele sobre a Psicologia e a Psicanlise. Na contabilidade
qual um determinado conjunto de textos foi submetido, aquele privilegiado de
incio, a Histria da Sexualidade1, representa um momento significativo de um
percurso mais amplo, no qual Foucault entabula um debate bastante profcuo
com os saberes apontados, considerando de modo crtico as suas teorias do
sonho, do smbolo, da linguagem, do sintoma, da loucura, etc. Isto , um
arranjo conceitual bem mais abrangente que o exclusivo problema da
sexualidade. Impossvel, porm, sob essa nova expanso terica, manter a
exclusividade do tema sexual para sopesar a crtica dirigida aos dois saberes.
O autor, em sua complexidade caracterstica, toma de assalto todas as bases
tericas de sustentao da Psicologia e da Psicanlise para realizar o seu
"trabalho diagnstico", crtico, severo e s vezes entusiasta sobre o homo
psicologicus, objeto desses saberes.
De todo modo, na perspectiva da geografia da obra, o problema da
sexualidade pode ser considerado como um dos elementos constitutivos de
uma constelao terica mais abrangente, um episdio resultante de uma
pletora de elementos que compem os contedos da Psicologia e da
Psicanlise, dos quais Foucault se acerca em cada escrito. Assim, fez-se
necessria uma retificao no procedimento que privilegiava exclusivamente
os textos de Foucault dos anos 80, que foram motivo do projeto deste
Doutorado, pois que se tornava reducionista para o propsito de fazer um
acompanhamento analtico das camadas constitutivas do pensamento
foucaultiano, mais especificamente seu veio crtico que se projeta sobre a
Psicologia e a Psicanlise. Na verdade, pde-se constatar que a Histria da
Sexualidade um ponto de chegada de um itinerrio mais longo e complexo,
trilhado pelo ainda jovem Foucault, envolvido desde cedo com uma reflexo
crtica em torno dos saberes privilegiados nesse perodo.
medida que foi sendo desenvolvido o necessrio zig-zag das leituras,
constatou-se o que diz James Miller a propsito do autor-encruzilhada que
Foucault:
No domnio da crtica social, sua obra servia de pedra de toque. Em
todo um conjunto de disciplinas, os universitrios eram tomados de
interrogaes abertas que ele havia sublinhado: questes que
1
. FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade. Ed. Graal, 1984.

Introduo
recobrem o conceito de poder e sobre os limites do saber, sobre a

genealogia da responsabilidade moral e os fundamentos dos
"governos" modernos, sobre o carter da pesquisa histrica e a
natureza da identidade pessoal2.
O problema da sexualidade e a lgica interna que ela envolve
afigurava-se, ento, como uma questo aberta e remissiva a um roteiro que
urgia retornar, percorrer e compreender em sua complexidade. A exigncia
estabelecida passou a ser a seguinte: considerar o tema como programtico
para se redesenhar um percurso justificador da prpria crtica dirigida
sexualidade. Mais ainda: estabeleceu-se como desafio isolar, identificar,
analisar e justificar as condies pelas quais o olhar crtico foucaultiano se
construiu. E frente tarefa proposta nesta pesquisa de Doutorado, a Histria
da Sexualidade tornou-se uma espcie de ponto de chegada, tomada de
conseqncia de uma srie de posturas de Foucault, especialmente quando
este analisa a ntima relao do saber com o poder, da psicologia com a teia
de controle social, da Psicanlise com os dispositivos sofisticados de
internalizao dos modos disciplinares da sociedade moderna.
Assim, o percurso foi realizado pela exigncia de percorrer, isolar,
identificar, inventariar, analisar e medir o prprio roteiro crtico de Foucault
com relao aos saberes psicolgico e psicanaltico. Enredar nos textos
pertinentes de sua vasta obra os elementos constitutivos de tal reflexo
tornou-se o objetivo do presente trabalho, tomando-os como feixes de uma
trama articulada.
Contudo, a imensido da obra do autor e as transformaes sucessivas
que os problemas sofreram no decorrer do amadurecimento de seus textos
interpuseram a necessidade de delimitar o territrio textual. E o recorte foi
realizado a partir das indicaes preciosas de McHoul e Grace3.
Genericamente, pode-se afirmar que cindir Foucault ao modo do que se faz
com Freud ou Marx implica reconhecer uma espcie de divisor de guas, cujo
consenso os estudiosos do autor formulam da seguinte maneira: h um
Foucault da Arqueologia e h um Foucault da Genealogia. Ao primeiro
corresponderia o percurso realizado a partir da apresentao de Biswanger ao
ambiente francs, desaguando na Histria da Loucura4, cujos resultados
exibem uma metodologia inovadora proposta por Foucault, ao tematizar o
saber em sua forma discursiva. E ao segundo corresponderia o Foucault que
debate a relao deste saber com o poder moderno, que realiza uma
genealogia, em termos metodolgicos, aps o clssico Histria da Loucura,
ao qual o privilgio reflexivo recai sobre as questes relativas ao poder.
Esse problema no ter relevo nesta tese por uma razo bem simples:
mesmo no Foucault da anlise dos discursos, inevitvel o debate sobre o
poder. Basta que se considere um dos seus primeiros textos, a
Introduction5..., ao texto de Biswanger. Conforme anlise realizada a seguir,
2
. MILLER, J. La Passion Foucault. p. 25, Col. Biographies, Ed. Plon, 1995.

. MCHOUL, A. E GRACE, W. A Foucault Primer: Discourse, Power and the Subject, UCL Press,
1995.
4
. FOUCAULT, M. Histria da Loucura, Ed. Perspectiva, 1997.
5
. FOUCAULT, M. Introduction Le Rve e LExistence. In Dits et crits V. I Gallimard. Ed.
Paris, 1994 (Doravante referido como Introduction...).
3

Introduo
pode-se verificar que o poder se insurge aqui, ali e em muitos debates

entabulados pelo autor, elemento que ser demonstrado no primeiro captulo
desta tese.
Percebe-se, portanto, que a regio da letra aqui circunscrita aquela
relativa ao jovem Foucault, que, embora seja artificial unir este emblema a
uma personalidade ainda em formao, em termos tericos, j exibe uma
densidade desafiadora de compreenso, interpretao e leitura. Aceita-se,
aqui, que at a Histria da Loucura Foucault destaca questes relativas
constituio do saber. Aceita-se igualmente que, nesse mbito, est sendo
gestado o que se convencionou como mtodo arqueolgico, ainda que o seu
carter, nesse momento, seja embrionrio6.
Destarte, esta tese pretende tratar da Psicologia e da Psicanlise como
saberes na cida letra foucaultiana, da crtica vigorosa que, no ambiente
embrionrio da Arqueologia, se constri sobre elas, propondo-se um relevo
analtico da Psicanlise num quadro emoldurado pela Psicologia.
Para realizar este projeto, organiza-se a leitura em trs captulos
complementares entre si, que respeitam a cronologia da obra. Nessa ordem,
escavam-se as camadas constitutivas de trs eixos problemticos:
- no primeiro, o sonho pensado metapsicologicamente o problema, que ser
analisado comparativamente a outras formulaes psicolgicas;
- no segundo, a Psicologia e a Psicanlise, em suas determinaes
metodolgicas, que esto sendo discutidas, bem como seus pressupostos
de sustentao;
- no terceiro, o problema debatido a loucura tomada em sua concretude
histrica.
A leitura proposta da crtica dirigida Psicologia e o destaque em seu
interior oferecido Psicanlise organizam-se ao redor de trs grandes
tendncias reflexivas, que se delineiam do seguinte modo na construo
deste texto:
1. O combate ao reducionismo de objeto, tendncia marcada pela avaliao
minuciosa de Foucault a respeito do privilgio que a Psicologia e a
Psicanlise conferem ao sonho como objeto. No caso da Psicanlise, por
exemplo, a via rgia em que se constitui o sonho para flagrar o desejo
humano se transforma em trilha estreita para expressar o essencial desse
sujeito. O sonho, interpretado pela Psicanlise, jamais poder ser considerado
objeto expressivo da conduta humana, dada a estreiteza com que
concebido, embora Freud, no balano realizado sobre todas as teorias do
sonho, tenha pretendido o contrrio.
2. O Combate ao reducionismo metodolgico, expresso: A. no exame custico
ao qual Foucault submete as psicologias quando calca seus modelos de
investigao nos procedimentos das Cincias Naturais, de modo peculiar a
Psicanlise; B. na avaliao qual o autor submete o inventrio das
. A definio proposta por DEKENS a que se utiliza nesta pesquisa a este propsito: A
arqueologia, que seja ela arqueologia das cincias humanas, do internamento ou da priso, , nos
parece, uma analtica da finitude: finitude do homem articulando foras trabalho, vida, linguagem
que o atravessam, finitude do louco no mercado do saber objetivo e da represso social, finitude
do prisioneiro, de um nico golpe animal de laboratrio e sujeito moral, vide DEKENS, O,
Lpaisseur humaine: Foucault et larqueologie de lhomme moderne, Ed. Kim, Paris, 2000.
10

Introduo
psicologias nos 100 anos que cobrem o perodo de 1850 a 1950 o resultado
a que se chega o alijamento da questo mais importante e desafiadora da
prpria Psicologia: de que maneira possvel garantir, nesse ambiente
terico, com tais referncias reducionistas, uma analtica da significao?;
C. na exigncia imperativa de incluir a pesquisa como a ferramenta que
possibilita Psicologia ampliar seus prprios horizontes, assegurar o valor do
seu discurso e operacionalizar, com eficcia, a introduo da perspectiva
histrica como ferramenta mestra para realizar uma reflexo mais pertinente
dos problemas psicolgicos. Logo, os textos arrolados e analisados neste
captulo estruturam um trip cujo eixo delimitado pela crtica metodologia
naturalista que caracteriza os saberes em debate. So eles: Doena Mental e
Psicologia7, A Psicologia de 1850 a 19508 e A Pesquisa Cientfica e a
Psicologia9;
3. A terceira e ltima tendncia traz como proposta o alargamento da
perspectiva psicolgica no tratamento do seu objeto, mediante a introduo
do problema histrico, seja no mtodo de investigao, seja na concepo do
prprio problema. Uma vez desmontada a analtica da doena mental, agora a
tendncia de anlise a escavao da loucura, construda sob influxos
histricos encobertos pelas epistemes que se pretendiam retentoras da
verdade humana. Na inverso operada por Foucault, a prpria Histria da
Loucura que exibir a verdade das psicologias, ao tempo em que apresenta
para esse saber a alternativa crtica como modo de superao do seu papel
no conjunto de dispositivos que definem o sujeito humano na modernidade.
No destaque, cabe a indagao: que lugar Freud ocupa nesse texto central?
Enfim, qual o sentido desse interesse que aqui se esboa pelo
Primeiro Foucault? Para a finalidade desta tese, a resposta aponta para a
construo de uma profunda interrogao acerca da identidade da Psicologia,
com um destaque para a Psicanlise. Em qual superfcie essa identidade
capturada? Na constituio histrica dos prprios discursos da Psicologia e da
Psicanlise. Exatamente por isso o procedimento adotado neste estudo o de
uma anlise cronolgica dos textos com os quais Foucault revisa estes
saberes, suas constituies e suas conseqncias prticas na formao da
identidade do homem moderno, condensado no objeto homo psicologicus.
Ferry e Renaut10 sustentam que a gerao qual Foucault pertence est
contaminada por um certo anti-humanismo. Para os comentadores, o sentido
preciso de tal postura ideolgica diz respeito ao combate reiterado que a
intelligentia francesa dos anos 60 opera sobre a noo de homem impregnada
nos humanismos modernos, cujo resultado o esvaziamento do sujeito
humano e sua conseqente sujeio s determinaes do sistema.
Assim, pode-se concluir que, quando Foucault solapa as bases pelas
quais a Psicologia prope a investigao do seu objeto, todo o direcionamento
da reflexo aponta para a rejeio da proposta deste saber acerca do homem
7
. FOUCAULT. Doena Mental e Psicologia. Ed. Tempo Brasileiro, 1975.

. FOUCAULT, M., La Psychologie de 1850 a 1950, in Dits et crits. v. 1, pp. 120/37, ditions
Gallimard, 1994.
9
. FOUCAULT, M., La Recherche Scientifique et la Psychologie, in Dits et crits. v. 1, pp. 137/158
ditions Gallimard, 1994 .
10
. FERRY, L. e RENAUT, A., Pensamento 68, Ensaio sobre o anti-humanismo contemporneo, Ed.
Ensaio, 1988.
8
11

Introduo
como entidade objetiva, sem que nesta objetivao a prpria Psicologia se

implique. O que Foucault aponta, ver-se- em todo o itinerrio aqui
desenhado, so os efeitos catastrficos do humanismo moderno em sua
verso psicolgica, que, em nome do homem, em defesa de uma ideologia
esvaziada e esvaziadora de significao, opera estrategicamente a sujeio
da pessoa. a trajetria desse esvaziamento que aqui se esboa. Mas, em
complemento, a proposio de certas trilhas insuspeitas, fornecedoras de
sadas para o emaranhado armado pela Psicologia para si mesma que aqui
posta em relevo. Como tratar o homem restituindo-lhe a sua dignidade e a sua
liberdade? Eis a questo que subjaz crtica foucaultiana quando se debrua
sobre o saber psicolgico, e de modo especial sobre a Psicanlise.
12
A Psicologia e a psicanlise sob o exame crtico do Primeiro Foucault

Primeiro Captulo
Primeiro Captulo
O sonho vazio de Freud
Michel Foucault possui um fascnio pelas histrias. No toa que se pode
associar seu pensamento cole des Annales11, cuja tendncia reconstitui as
... vrias histrias notveis de tpicos que anteriormente no se havia
pensado possurem uma histria, como, por exemplo, a infncia, a
morte, a loucura, o clima, os odores, a sujeira e a limpeza, os gestos, o
corpo, a feminilidade, a leitura, a fala e at mesmo o silncio12.
Seus textos exibem uma perspectiva indita: nos detalhes que constituem as
malhas da histria encontram-se as manifestaes humanas genunas. A noo
de histria, por mais controversa que seja13, possui uma perspectiva plural porque
explicita mais adequadamente a existncia concreta dos homens.
Se esse elemento uma invariante na obra aqui eleita, isto , se esse
esgueirar-se nos escaninhos midos da histria elementar nos tecidos que
compem a escrita de Michel Foucault, estaremos mais que legitimados pelo
prprio movimento caracterstico do modo de pensar de nosso autor para realizar
esse itinerrio que pretende rastrear cronologicamente a crtica que o seu
pensamento dirige Psicologia e Psicanlise. De forma concisa, delimitaremos
os eixos crticos que orientam o olhar sobre a Psicologia reconstituindo a crtica
endereada ao freudismo no Primeiro Foucault, cujos textos aqui privilegiados
cobriro o perodo entre 1954 e 1964. Como ser demonstrado, neste perodo
aparecem, com expressividade, os fundamentos da reflexo de Foucault relativos
sua compreenso da Psicologia e da Psicanlise.
Foucault ir isolar, no seu objeto de estudo, os elementos que prevalecem
nas abordagens das Cincias Humanas sobre o objeto Homem. Nesse sentido, a
crtica endereada Psicologia e Psicanlise est inscrita no movimento geral
da leitura que se precipita vigorosamente sobre as Cincias Humanas, uma vez
que tais cincias particulares so tomadas como suas representantes.
Diante disso, emerge a questo: como se inscrevem tais cincias no rol das
Cincias Humanas? Ou melhor: qual a instrumentalidade que Michel Foucault
faz desses saberes tornando-os representantes do humanismo moderno? Se essa
indagao tiver como pano de fundo a pletora dos textos com os quais Foucault
atravessa os saberes psicolgico e psicanaltico, ela prpria j merece uma
correo: no se trata de um uso definido, unvoco, retilneo, horizontal, evolutivo,
mas de uma pluralidade de usos caracterizados pela ambivalncia, pela
diversidade, por movimentos pendulares e por aproximaes espiraladas,
acrescidas de direes insuspeitas.
Ao percorrer os escritos de Foucault, constata-se que ele foi sempre um
crtico apaixonado por tais saberes. Ele serpenteia toda a sua obra, seja quando
11
. BRUCKE, P. A Escrita da Histria: Novas Perspectivas, p. 9, Ed. UNESP, 1992.

. Idem. p. 11.
13
. GIARD, L. Michel Foucault, Lire Loeuvre. Jerme Millon, 1992.
12
13

Primeiro Captulo
ocupa o primeiro plano, como o caso do texto-mote deste primeiro captulo, a

Introduction Le Rve et LExistenence14, seja quando se situa como paisagem
de fundo, ou at mesmo quando recebe o olhar corrosivo do seu crtico, ou, ainda,
quando impregna o prprio pensamento do autor com elementos extrados do seio
desses saberes.
Eis aqui, portanto, a atribuio que esta tese toma para si: reconstruir a
formulao dessa crtica. O conjunto de textos aqui selecionados crivado pela
perspectiva crtica de Foucault. E exatamente por isso que o objetivo
estabelecido doravante ser o esforo para mapear e matizar os movimentos dos
dardos foucaultianos lanados sobre o alvo da Psicologia e da Psicanlise. Quer
dizer, pretende-se enfatizar os modos diversos do uso que Foucault faz das
noes psicolgicas e psicanalticas. E tal uso inaugurado mediante a crtica
dirigida concepo de homem que Foucault imputa ao freudismo, sobretudo
quando isola o homem como sonhador. Veja-se como isso se processa.
Na Introduction... encontra-se um questionamento radical e corrosivo sobre
a perspectiva de Freud a propsito do sonho, a saber, seu modelo patgeno do
processo onrico, que ser tomado como paradigma para abordagem freudiana
acerca das produes psquicas.
Entretanto, sob os escombros deixados pela crtica de Foucault
concepo psicanaltica do sonho, o leitor depara-se tambm com o solapamento
dos prprios fundamentos do edifcio psicanaltico. Suas teorias do smbolo, da
imagem, da linguagem, da interpretao e da memria perdem qualquer
consistncia frente leitura fenomenolgica15 projetada sobre a Traumdeutung16.
Em outros termos, Foucault recusa o modelo psicanaltico de anlise do sonho. E
por qu? Como so solapados os fundamentos da metapsicologia onrica?
A dinmica do pensamento de Foucault marcada pelo contraste: a
princpio, ele realiza uma anlise do que pretende negar e, num segundo
momento, explora o que afirma. Na Introduction..., ele apresenta uma anlise
acerca do sonho, que num s tempo se distingue tanto de uma anlise filosfica
quanto de uma abordagem psicolgica. A razo desta dupla recusa se assenta
sobre o reducionismo que acometem a ambos os saberes, a seu ver, ao
pretenderem definir o homem mediante o reducionismo Homo Natura, em cuja
tendncia Foucault inscreve a Psicanlise. um certo positivismo psicolgico
arraigado nesta cincia que Foucault est recusando. Posteriormente, ser
demonstrado o procedimento dessa recusa.
No aleatrio que a leitura foucaultiana coloque em evidncia o fato de a
Psicanlise oferecer um tratamento reducionista ao sonho como doena. Ora, todo
o esforo do autor tenta ressaltar que o sonho no se esgota numa abordagem
psicopatolgica. Menos ainda a existncia humana se esgota nas produes
psicopatgenas, dado que
14
. FOUCAULT, M. Introduction Le Rve e LExistence. In Dits et crits V. I Gallimard. Ed. Paris, 1994.
. RABINOW, P. E DREYFUS, H. Michel Foucault: Uma trajetria Filosfica. Para alm do
Estruturalismo e da Hermenutica. Forense Universitria, 1995.
16
. FREUD, S. A interpretao dos sonhos. SE, V. IV e V Amorrortu Ed. 1990.
15
14

Primeiro Captulo
... o homem, nas suas formas de existncia, no foi o nico meio de

acessar ao homem17.
Contra a crena em contrrio das Cincias Humanas, Foucault pretende
realizar uma anlise do fato humano, anteriormente realizada por Biswanger,
tentando dar destaque expresso que se ope radicalmente ao essencialismo e
ao naturalismo presentes na idia de homem, idia esta que contamina toda a
Antropologia psicanaltica. Diante do elucidado interpela-se: o que significa
considerar o homem-enquanto-fato?
... no tal setor objetivo de um universo natural, mas o contedo real de
uma existncia que vive e se desenvolve, se reconhece ou se perde
num mundo que , assim, a plenitude de seu projeto e o elemento de
sua situao18.
Contedo real de uma existncia: desse modo que a noo de fato
humano aparece em Biswanger, segundo Foucault, como manifestao do sentido
da existncia. Assim, o sonho um fato humano enunciador da significao do
prprio existir. Nele, a existncia comparece em sua modalidade onrica.
possvel, portanto, antes de (e mesmo contra) quaisquer investidas essencialista e
naturalista do homem, perseguir uma srie complexa de ocorrncias histricas
que concorrem para a construo de um homem x, y ou z, seja ele habitante da
Antigidade ou da Idade Mdia, esteja ele instalado na Renascena ou acrisolado
pelas revolues da Modernidade.
E quanto ao sonho, teria Freud efetivamente iluminado o fenmeno,
fornecendo-lhe explicaes no formuladas at ento? Foi Freud, efetivamente,
quem tornou possvel o encontro da significao da existncia expressa no sonho,
sobretudo atravs do seu texto, que abre as portas do sculo XX?
A resposta de Foucault negativa. Para ele, a Psicanlise no possui
qualquer propriedade sobre a ruptura do tratamento dado ao sonho na histria do
Ocidente19. No seria Freud quem teria alterado de modo significativo o
tratamento dispensado ao sonho, e sim Biswanger. Ao psiquiatra suo deve ser
dirigido todo o mrito da ruptura, enquanto que, para Freud, de acordo com as
tendncias reflexivas de Foucault, se destine o embuste de ter transformado a
continuidade do tratamento dispensado ao sonho, alinhado com toda a tradio
ocidental, numa ruptura significativa.
No limite, Freud at teria contribudo para sofisticar e radicalizar o tratamento
negativista sobre o sonho, na aparncia de que a idia de inconsciente viria a
alterar consubstancialmente esse tratamento. Contudo, no houve qualquer
alterao na linearidade da concepo de sonho com o advento da perspectiva
17
. Introduction... p. 67.
. Idem p. 66.
19
. Embora Freud o pretenda, quando analisa as perspectivas sobre o sonho que lhe antecedem, as duas
perspectivas por ele apontadas carecem de um tratamento adequado para o sonho: as teorias mdicas
consideram o sonho como resultante de estmulos, e a teoria filosfica no concebe qualquer sentido que
possa a ele ser atribudo. a partir desta constatao que Freud demonstrar a sua viso sobre os processos
onricos.
18
15

Primeiro Captulo
freudiana, principalmente se comparada com os autores que o prprio Freud

questiona. Em outros termos: a Psicanlise projeta sobre o sonho um olhar ainda
negativo, olhar este que constitui a tradio da abordagem ocidental sobre os
processos onricos; ela est contaminada pela concepo das produes
psquicas como sendo algo de ordem psicopatgena, impedindo, assim, que se
contemple o sonho na sua inteireza. Logo, sua viso do processo onrico
limitada e parcial.
Segundo Foucault, Biswanger, por sua vez, teria posto de lado uma
hermenutica dos smbolos, uma vez que aplicada ao sonho resultaria no seu
empobrecimento, na sua desencarnao, dissolvendo toda e qualquer significao
da prpria existncia que ele expressaria. Mas, ao mesmo tempo em que
realizaria tal recusa metodolgica, Biswanger efetivaria uma antropologia da
imaginao, pelo que se possvel colocar em foco as manifestaes da
existncia, dentre as quais o sonho se destaca e ganha cidadania. Em outros
termos, Biswanger conseguiu imprimir sobre a anlise do sonho a convergncia
entre a Ontologia e a Antropologia, exatamente por atribuir ao processo onrico
uma positividade, fato que nenhuma outra perspectiva efetivou, inclusive a
freudiana.
Assim sendo, o que a Traumdeutung realiza e quais so os seus limites,
apontados, sobretudo, no confronto que Foucault suscita na Introduction... entre
os dois autores, a propsito do processo onrico? E por que esse confronto se
realiza?
Em nenhum outro texto, que no este de 1954, encontrar-se-ia a possibilidade
de identificar ncleos conceituais bem precisos da teoria freudiana flagrados pela
leitura de Foucault. Mesmo em textos em que a sua ateno est centrada sobre a
inscrio da Psicanlise no movimento psicopatologizante da Medicina e da
Psicologia, ou em outros mediante os quais se investiga o tratamento que a
Psiquiatria e, no seu encalo, as Psicologias e a Psicanlise dispensa
loucura, ou ainda naqueles em que se questiona a hiptese repressiva
justificadora da contribuio libertadora que a Psicanlise oferece ao tratamento
do sexo, em nenhum deles a lupa de Foucault oferece a possibilidade de isolar
elementos da metapsicologia, que so alvos diretos de sua crtica, com uma
riqueza de detalhes como neste, eixo do primeiro captulo desta tese.
Dessa forma, no uso que aqui se far dos conceitos freudianos, seguindo no
encalo de Foucault, toda a pretenso convergir para colocar em relevo a
inflexo que o autor realizar sobre eles, bem mais que estabelecendo um
confronto entre a sua leitura e a enunciao mais plausvel contida no mbito
metapsicolgico. Em outras palavras: a ocupao no residir em realizar um
inventrio nas ocasies em que aparece um Freud equivocado e/ou genuno no
interior do pensamento de Michel Foucault, mas, antes, em colocar em evidncia o
uso peculiar do pensamento freudiano. No obstante seja tentador, em alguns
momentos, tomar partido.
16

Primeiro Captulo
Um outro-mesmo lugar
A considerao sobre o sonho pode ser entendida como o primeiro passo da
anlise foucaultiana a respeito da perspectiva psicopatolgica da Psicanlise
acerca das produes psquicas. Sob a tica do autor, a patologia um poderoso
paradigma epistmico em Freud e circunscreve tanto o sonho quanto o sintoma,
ou, ainda, a loucura e a sexualidade, como sero demonstrados ao longo do
desenvolvimento desta pesquisa.
Segundo a leitura que Foucault realiza da Traumdeutung, qual o estatuto do
sonho como processo patolgico?
Sabe-se como Freud inverteu a proposio e fez do sonho o sentido
do inconsciente. Tem-se insistido muito sobre essa passagem da
insignificncia do sonho para a manifestao de seu sentido pleno e
sobre todo o trabalho da hermenutica; tem-se dotado de muita
importncia a realizao do inconsciente como instncia psquica e
contedo latente. Muito, e mesmo demasiadamente. A ponto de se
negligenciar um outro aspecto do problema. a isto que concerne o
nosso propsito atualmente, na medida em que ele pe em questo as
relaes da significao e da imagem20.
A despeito do reconhecimento do mrito da Traumdeutung, a saber, o de
haver dotado o sonho de significao, de t-lo tornado fato significativo, Foucault
explicita que Freud no realizou grandes mudanas no tratamento dispensado ao
sonho. Se por um lado a Traumdeutung... resgata o valor dos sonhos como
portadora de significaes, por outro, o mais fundamental da expresso onrica da
existncia negligenciado. Logo, absolutamente conseqente indagar: qual o
valor da afirmao que sustenta que a Psicanlise opera uma descontinuidade
com o tratamento dispensado ao sonho pela tradio que lhe anterior?
O texto responde ser esse valor negativo: se o sonho at 1900 era
considerado como o no-sentido da conscincia, a partir de agora ele passa a ser
dotado de um sentido inconsciente. Talvez a nova abordagem do sonho tenha
deixado mais livres os ns das significaes, enrijecidos que estavam pelas
amarras da conscincia. De uma abordagem sulcada profundamente pela
perspectiva da conscincia, o que Freud realiza um deslocamento topolgico: o
sonho revela as produes inconscientes do homem.
So estes os elementos que se podem isolar na leitura de Foucault, no
balano que efetiva sobre a operao freudiana acerca dos processos onricos:
1. primeiro, Freud realizou uma inverso: ao invs de o sonho ter um sentido
em si mesmo que se projeta para o inconsciente, o inconsciente que projeta
as suas significaes para o sonho, a ponto de o sonho se tornar ...o sentido
do inconsciente. Ou seja, o sonho seria uma espcie de Hermes, o mensageiro
das demandas do inconsciente;
20
17

Primeiro Captulo
2. a Traumdeutung tirou o sonho da lata do lixo da histria, atribuindo-lhe uma

significao, quando a ele estava negado qualquer sentido;
3. tambm possibilitou o desenvolvimento da hermenutica sobre essa espcie
de hierglifo do Inconsciente21;
4. ps em relevo a idia de uma instncia psquica inconsciente, produtora dos
genunos contedos psquicos, os latentes, velados pelos contedos
manifestos;
5. e aqui est o problema fundamental: a conexo entre a imagem onrica, que
o modo prprio de manifestao do sonho, e a significao. A imagem
assumida como a transparncia que exibe um sentido que habitaria o
inconsciente. Tal imagem exigiria uma remisso necessria e tutelada ao
inconsciente e tambm por ele, a fim de encontrar o sentido que lhe
emprestado.
O texto explcito:
As formas imaginrias do sonho portam significaes implcitas do
inconsciente; na penumbra da vida onrica, elas lhe do uma
quase-presena. Mais precisamente: essa presena do sentido no
sonho no o sentido ele mesmo se efetuando numa evidncia
completa, o sonho trai o sentido tanto quanto o realiza; se ele o
oferece, o faz subutilizando-o22.
Na Psicanlise, o sentido do sonho, segundo Foucault:
A. no est presente no prprio sonho. Portanto, o sonho no possui
evidncia completa e prpria;
B. traidor do sentido do qual o portador, sobretudo se ele pensado
como cumprimento do desejo a implicado;
C. somente apontado, mas no problematizado. Ao contrrio, este sentido
subutilizado.
esse o resultado da operao freudiana sobre o sonho. Ela estaria
caracterizada por esta trplice perspectiva negativa esboada acima (o sentido
no-evidente; nega o desejo; no problematizado), que em ltima instncia pode
ser expressa assim: dota-se o sonho de sentido e, no entanto, esse sentido
remetido para uma referncia negativa.
Ora, antes da Traumdeutung, era essa mesma referncia negativa que se
imputava ao sonho. Aqui ela recolocada pela Psicanlise com uma certa
originalidade, o que escamoteia seu carter negativizante, ou seja, o sentido, no
sonho, passa a ser atribudo pelo inconsciente, no mais pela conscincia.
21
. Onze anos mais tarde, RICOEUR, P. em Da Interpretao: Ensaio sobre Freud, p.67, Imago, Ed. 1977,
vai estar propondo uma dicotomia entre um timo Freud, aquele que transportou a hermenutica para o campo
da Psicologia, contra aquele outro empobrecido, o da energtica. Em Ricoeur, um Freud ainda estaria a salvo,
o da hermenutica, o da Traumdeutung. Exatamente este que Foucault est questionando exausto,
justamente por enfatizar ... a feio deliberadamente antifenomenolgica da tpica .
22
18

Primeiro Captulo
No entanto, o deslocamento tpico no fornece a positividade prpria e

legtima do sonho, vaticina Foucault. Seu sentido tambm o negativo do
inconsciente, j que camufla, disfara, escamoteia a intencionalidade do
inconsciente. Em outras palavras, o sentido do sonho no tem autonomia;
sempre tutelado pelo inconsciente. Logo, a Psicanlise no avanou efetivamente
ao atribuir um significado ao sonho, por ter este permanecido negativo. A
mudana foi meramente topolgica.
A partir do elucidado acima, em que reside o fulcro do problema apontado
por Foucault? Reside no funcionamento psquico, como o postulado pela
Psicanlise, que sempre resulta encobridor, e nunca evidente. Sua expressividade
jamais se d em si e por si, mas sempre est reportada a uma instncia psquica
originria que a forja e a justifica uma espcie de essncia antecessora a
qualquer ao que o homem capaz de cometer. O resultado do processo a
plasticidade onrica no possui razo-de-ser prpria; est sempre referido a uma
instncia qual se deve o seu surgimento, j que se trata de uma instncia
originria, com leis prprias, com funcionamento especfico, com determinaes
disfaradas pelos produtos que atualizam suas demandas.
Em outros termos, h um abismo entre imagem onrica e significao. O que
as une uma espcie de amlgama meramente contingente, suprflua; no h
uma necessria ligao entre elas. Mesmo que o desejo lhe conceda alguma
importncia, a imagem resultar somente alusiva significao.
Considere-se o exemplo do incndio tomado na Traumdeutung como
abrasamento sexual. Qual o papel do incndio no sonho que deveria expressar
a vivacidade sexual? Segundo Foucault, na resposta que Freud oferece a esta
questo, aportada em sua economia psquica, haveria uma espcie de aposta:
1. Poder-se-ia ler a imagem onrica do incndio como disfarce do sexual.
Todavia, tal imagem seria sua atenuao, seu escamoteamento; enfim, sua
negao. A imagem do sonho seria o negativo da genuna experincia sexual.
Logo, o sonho apareceria como um contra-sentido, j que a sua significao
estaria configurada numa imagem que negaria a prpria experincia sexual.
No entanto, poder-se-ia ler tambm a imagem onrica como desejo cumprido.
Transformar o sonho em via de realizao de desejo implicaria considerar que a
esto tambm envolvidos os contra-desejos. Isto , se pensarmos que o desejo
sexual comparece realizado nos sonhos por imagens de incndio, poderamos
pensar que este mesmo desejo forja uma imagtica onrica oposta a ele prprio.
Sendo assim, estabelecer a equivalncia entre sonho e cumprimento de desejo,
como o faz Freud, resulta numa negao do prprio desejo sexual. De maneira
simples, pode-se afirmar que a imagem onrica do fogo seria a recusa de
explicitao deste desejo, ao tempo em que seria igualmente a sua atualizao
psquica.
Em termos lgicos, a identidade plstica do sonho, em Psicanlise,
definida de uma forma contraditria: ela nasce de um desejo sexual. No entanto,
recebe uma forma final oposta sua fonte. Afinal, o que pode haver de sexual
numa imagem de incndio? Atribuir um carter sexual a esta plasticidade resulta
em artificializar a prpria imagem como portadora de significao. Somente um
argumento alheio a esta reflexo poderia conferir um carter sexual ao sonho.
19

Primeiro Captulo
2. Por que no sonho a significao revestida pela imagem onrica? Foucault

responde que na Psicanlise isso ocorre por um acrscimo de sentido a um sentido
pr-dado, bem como a uma multiplicao de sentidos que se superpem e se
contradizem. Com outras palavras, o sonho no ofereceria nada de genuinamente
seu ao significado que, antes mesmo da formao da imagem onrica, j estaria
dado.
Foucault ainda acrescenta:
A plasticidade imaginria do sonho no mais que a forma de sua
contradio para o sentido que se atualiza23.
Ou seja, em ambas as respostas questo do significado presente nas
imagens onricas estaria desenhado o estatuto conferido ao prprio sonho: ele o
negativo da significao. A um s tempo, ele depositrio de sentido e, contudo,
sua manifestao dar-se-ia ao negar esse prprio sentido.
Sonho e Sentido
Conforme a leitura aqui realizada, a Introduction... permite acompanhar
pontualmente as inflexes que a leitura de Foucault opera sobre o texto freudiano.
Levante-se e isole-se, portanto, as teses metapsicolgicas que esto sendo
questionadas neste primeiro momento. O eixo que elas cruzam o postulado
freudiano de que o sonho dotado de sentido. E de que modo Freud o sustenta?
Vejamos esquematicamente o seu procedimento no primeiro captulo da
Traumdeutung..., que, sem dvida, um captulo programtico para a leitura de
todo o texto. Logo, como Freud sustenta o sentido presente nos sonhos?
1. Postulando foras psquicas conflitantes que concorrem na produo dos
sonhos. Freud apresenta a tese que afirma ser necessrio interpret-los caso se
tenha como meta extrair da algum sentido. Isso implica considerar o sonho como
material anlogo, se no idntico ao sintoma24.
2. Ancorando essa identidade na tese que estabelece a diferena entre o normal e
o patolgico. Tal diferena de grau, no de natureza25. Desde o Entwurf 26 esse
debate dirigido pelo princpio que rege o funcionamento psquico, o Princpio da
Constncia. De acordo com tal princpio, o sintoma a soluo de uma
perturbao. Simetricamente, o sonho tambm o seria.
3. Estabelecendo uma continuidade entre estados de viglia e de sono. Esse
23
. Idem. p. 70.
. FREUD., S., A Interpretao dos Sonhos, SE V. IV, p. 17, Amorrortu Ed. 1990 (Doravante referida como
A Interpretao...): "Com efeito, o exame psicolgico mostra que o sonho o primeiro elo na srie de
produtos psquicos anormais".
25
. FREUD., S., As neuropsicoses de Defesa, SE V. III, p. 61, Ed Amorrortu, 1990: "... nas funes psquicas
cabe distinguir algo (volume de afeto, soma de excitao) que tem todas as propriedades de uma quantidade
- ainda que no tenhamos meios para medi-la; algo que susceptvel de aumento, diminuio, deslocamento
e descarga, e se difunde pelas marcas mnmicas das representaes como o faria uma carga eltrica sobre a
superfcie dos corpos".
26
. FREUD, S. Projeto de uma psicologia cientfica SE V. I Ed Amorrotu 1990.
24
20

Primeiro Captulo
argumento vai garantir: A. o sentido possvel do sonho; B. A interpretao deste

sonho.
4. Reiterando a crena de que o material que compe o sonho advm da
experincia e no sonho recordado27. A partir da, a problemtica vai centrar-se
no estranhamento da viglia frente a este material: qual seria a lgica do seu
no-reconhecimento? A resposta tomaria como paradigma o processo que
compe o sintoma: a viglia delibera por esquecer, e no por reconhecer.
Vivncias significativas so intencionalmente excludas da memria. O corolrio
dessa crena pode ser expresso do seguinte modo: a vida infantil refora a idia
de que a experincia o groto que fornece o material onrico; ela a fonte
privilegiada do sonho.
5. Dotando o sonho de um estatuto psicolgico, em oposio perspectiva
mdica que o compreende como um mero distrbio fisiolgico28.
6. Apresentando o carter bizarro do sonho como aparente. Na verdade esse
carter esconde a estrutura lgica pela qual o sonho construdo. O trabalho do
sonho torna-se ilgico por razes de defesa psquica. Portanto, exige-se que se
postule um processo e uma tpica psquica que dem conta da formao do
sonho, cujo resultado pode ser contemplado como um pensar por imagens29.
7. Apresentando uma lgica prpria aos processos inconscientes mediante a
introduo do problema da aparente incompatibilidade entre tica e sonho. A partir
da, surge a pergunta: somos responsveis pelo que produzimos oniricamente? O
carter bizarro e intencional do pensar por imagens j o responde positivamente30.
8. Reiterando a idia de que o sonho um trabalho reativo quele realizado pela
viglia, uma vez que reordena o material mnemnico excludo do circuito presidido
pela conscincia, dotando esse material de uma significao prpria31.
9. Identificando o sonho como um cumprimento de desejo, o que significa
apresentar a estrutura do sonho como smile do sintoma32.
O levantamento das teses constitutivas do primeiro captulo da
Traumdeutung... apresenta-nos, esquematicamente, o esforo de Freud em fundar
sua teoria do sonho sobre as runas das duas ordens epistmicas contra as quais
a sua iconoclastia se abate. O arrolamento de autores da Medicina e da Filosofia
27
. A Interpretao... p. 38: "Pode ser considerado conhecimento inquestionvel que todo o material que
compe o contedo do sonho procede de algum modo do vivenciado e, portanto, reproduzido, recordado no
sonho".
28
. Idem p. 55: "... as impresses que a alma recebe dos estmulos exteriores durante o dormir formam
tambm iluses, j que a impresso evoca uma quantidade maior ou menor de imagens mnmicas e so estas
as que lhe conferem seu valor psquico".
29
. Idem p. 73: "O caracterstico do estado de viglia , segundo Schleiermacher (1862, p. 351), que a
atividade de pensamento se cumpre em conceitos e no em imagens. Mas o sonho pensa principalmente por
imagens".
30
. Idem p. 94: "A emergncia desses impulsos alheios a nossa conscincia tica no seno anloga ao fato
que j conhecemos, de que o sonho dispe de um material de representaes diferente, que est ausente na
viglia ou desempenha nela um papel nfimo".
31
. Idem p. 106: "Sem dvida, toma os ltimos fragmentos da memria da viglia, porm com eles constri
edifcios que diferem enormemente das figuras da viglia; nos sonhos ela resulta ser no s reprodutiva,
seno igualmente produtiva".
32
. Idem p. 111: "No h dvida que algum dia os mdicos se ocuparo, alm de uma psicologia do sonho, de
uma psicopatologia do sonho.
21

Primeiro Captulo
cumpre a tarefa de desenhar o pano de fundo sobre o qual Freud formula a sua
tese fundamental, a saber: o sonho portador de sentido. E, no esforo de
fornecer consistncia a sua tese, assistimos construo de proposies como:
1. h continuidade entre a vida de viglia e a vida onrica;
2. o sonho dotado de uma capacidade excepcional de memria;
3. os estmulos que o sonho recebe so inmeros, mas sua fonte genuinamente
psquica;
4. devemos suspeitar do esquecimento do sonho quando acordamos;
5. o sonho constitudo por elementos psicolgicos;
6. h no sonho responsabilidade porque h autoria; logo h inteno;
7. no se sonha por nada. Ele porta uma funo;
8. a patologia pode ser um paradigma explicativo do sonho.
Da construo de uma nova abordagem sobre o sonho que aqui
acompanhou-se grosso modo pelo vis da metapsicologia, o sonho resulta num
enigma. Freud est advertindo que o brilho no sonho que ofusca os olhares
mdicos e filosficos deve alertar a no se olhar direta e excludentemente para o
que brilha. Ao contrrio, escuta do relato do sonho, deve-se suspeitar que suas
imagens escondem um segredo a ser investigado. Ou seja, o sonho um enigma.
Alguns componentes do esforo metapsicolgico parecem querer reafirmar a
dinmica da Alegoria da Caverna em sua perspectiva invertida. Plato, em sua
sede pela verdade, sugere que as sombras da caverna sejam meras iluses para
os olhares incapazes de distinguir entre sombras projetadas e objetos reais que
projetam tais sombras. O esforo de subida da caverna algo doloroso mas
necessrio a quem deseja aceder verdade que habita o ambiente luminososolar. Como Plato, tambm Freud adverte ao cuidado que se deve ter ao olhar as
evidncias, a luminosidade. que as evidncias cegam, obnubilam a viso.
Contudo, Freud vai propor o topos no luminoso como morada do sentido do
sonho. O espao prprio que reteria as pistas, os sinais para a procura do sentido
do sonho, seu fundamento, que estaria recndito, latente, o inconsciente, essa
caverna sombria da qual emanam os desejos humanos, que nunca se expressam
com evidncia. Ao contrrio, amam a sinuosidade, o disfarce, o despiste, as
estratgias que reforam o seu carter de enigma, sobre o qual deve precipitar-se
um esforo de interpretao, se se quer resolv-lo.
O anti-essencialismo de Foucault
Como se pode aqui propor reconstituir a reao de Foucault proposta
metapsicolgica que acaba de instituir o sentido do sonho, bem como o possvel
acesso a ele? Para compreender sua reao, recupere-se os trs pontos
negativos apontados por ele como os elementos estruturais concepo
psicanaltica do sonho:
1. O sentido no est presente no prprio sonho.
O que isso indica?
Indica a tutela do sonho efetivada pela instncia psquica que a metapsicologia
considera privilegiada: o inconsciente. O sonho no tem autonomia; sua imagtica
22

Primeiro Captulo
desprovida de fora; sua funo est ligada a propsitos alheios sua prpria
manifestao. Quer dizer: Foucault est mostrando como Freud desvia o olhar da
esttica onrica e prioriza uma explicao do tipo mecanicista, que apresenta o
sonho como resultado da movimentao das engrenagens psquicas fantasiadas
pela "mitologia psicanaltica".
Pois bem, o sonho no pode ser manifestao espontnea e primeira da
vida; ele no vislumbrado, insiste obsessivamente Foucault, em sua simplicidade
manifesta. A vida que est ali presente tornada secundria. E, dessa forma,
Freud no a v pela simples razo de estar instalada nos escaninhos mais
recnditos da alma humana. Na concepo freudiana, a vida estaria pulsando no
interior da engrenagem psquica, e no na sua florao espontnea e simples.
Contra isso, Foucault apresenta um sentido na prpria manifestao onrica.
O sonho inteiro, pleno em sua manifestao. E no somente isso. A vida
desenvolve-se prioritariamente nesta manifestao, e o faz com toda a exuberncia,
o que Freud no teria conseguido alcanar. O positivismo psicolgico que ele
assume teria obliterado seus olhos para o acercamento da pureza significativa da
manifestao onrica.
Em termos metapsicolgicos, o abismo construdo entre contedo manifesto e
contedo latente, acrescido do golpe que d guarida ao sentido do sonho
unicamente no topos produtor do contedo latente, so malabarismos de uma
explicao psicolgica positivista, que destri qualquer sentido quando o encarcera
no aparato mecnico, nas justificativas econmicas, nas mitologias cientificistas.
Em outros termos, Foucault exige que o sentido esteja ligado prpria
expressividade onrica. A rede montada por Freud no tem razo de ser, segundo
ele, j que a manifestao a totalidade, a plenitude do prprio sonho. E a, no
seu espao de manifestao, que o sonho tem sentido. No numa engrenagem
fantasiosa, improvvel, empobrecedora da esttica onrica. Fato que a concepo
psicanaltica relativiza, tornando-o secundrio ao extremo quando efetiva um
recuo que obnubila o brilho inerente expressividade do sonho.
Um outro componente a ser destacado o olhar foucaultiano ao esforo de
Freud para justificar o carter bizarro, estranho do sonho. Com o levantamento
acima, aquele esforo de justificativa torna-se inutilizado. Portanto, no faz sentido
empreend-lo. Por qu? Ora, de antemo, o fato de se atribuir um carter de
estranheza a algo que pura manifestao da vida onrica implica a destituio do
seu valor. Ao tornar o sonho uma produo deliberadamente estranha, Freud o
teria empurrado para um lugar de marginalidade, pois com tal estranheza o sonho
perderia sua legitimidade, sua cidadania como manifestao prpria da vida; e
esta se apresenta pedindo licena para se apresentar, no sonho posto sob
anlise, de acordo com os cnones freudianos, e, mesmo assim, de modo
extremamente fragmentrio. Isso s obtido, segundo a reao de Foucault,
porque Freud estabelece uma didtica separao entre a vida de viglia e a vida
onrica.
Contudo, essa separao, mesmo pretendendo retificar a ciso que acusa
habitar nas ticas precedentes, por Freud radicalizada. Em que sentido?
Exatamente no resultado: o sonho aparece como produto reativo vida de viglia.
Isso refora a no-autonomia, a no-plenitude da vida onrica.
A atribuio de bizarro ao carter do sonho j , de antemo, uma maneira
23

Primeiro Captulo
de rejeitar a formao onrica em si mesma. tom-la pelo que no . Mas, e a

afirmao positiva da manifestao onrica pela qual Freud constri o valor do
sonho, to desqualificado pelos tratamentos que ele recebeu no Ocidente? Para
Foucault, no se pode alcan-la com a lupa psicanaltica.
O didatismo que distingue viglia e vida onrica esconde uma continuidade
que Freud est pretendendo superar, mas que, na realidade, reitera com todo o
vigor. Somente esse fato leva desconfiana de que o lugar no qual est alocada
a tica freudiana, a propsito do sonho, aquele que privilegia a vida diurna, a
sua produo, contra todo o seu discurso em contrrio.
Em verdade, o sonho afirma a vida como ela , em sua totalidade e em sua
autonomia onrica. Sonhar no ocorre para afirmar o privilgio da viglia. Ambas
so manifestaes que brotam do prprio viver. O sonhar expressa a vida tanto
quanto a manifestao onrica. No para Freud, segundo Foucault, uma vez que
no consegue perceber a imperatividade da plstica onrica.
2. O sonho traidor do sentido, dado que o nega.
V-se que a expressividade onrica inteiramente negativa em Freud. Quer
dizer: a complexidade psquica montada pela metapsicologia, para tentar explicar
a produo do sonho, resulta por rejeitar o fato de a manifestao onrica simples
oferecer o sentido genuno do sonho. de responsabilidade da engrenagem
psquica, do seu funcionamento dinmico, da sua concepo econmica, matriz
de toda a perspectiva onrica da Psicanlise, o divrcio instaurado entre imagem e
sentido. O sonho, em sua especificidade imagtica, emerge como algo
essencialmente vazio, sem consistncia prpria.
Nessa medida, at mesmo o fato de atribuir sentido ao sonho , por assim
dizer, sem sentido. E por que isso acontece? Devido ao processo responsvel
pela produo do sonho ser explicado mecnica e economicamente. Um discurso
sobre o sentido para algo que resulta de um processo destitudo de qualquer
valor.
Mas, em relao a esse ponto especfico, o componente merecedor de maior
destaque o da crtica de Foucault, que aponta para o desvio absoluto de sentido
no sonho. A imagem onrica estaria realizando o papel de inverso do sentido. Ela
extirparia o sentido do sonho porque, ao escond-lo, faria algo como a negao de
o sonho ser competente para port-lo. O problema est em oferecer um estatuto
de segunda categoria manifestao onrica. Freud no a reconhece como
legtima em si mesma, devendo a sua existncia essncia inconsciente do
psiquismo humano.
3. O sentido apontado negativamente.
O deslocamento tpico do sentido do sonho no altera o essencial: Freud
refora a esteira negativa do tratamento dispensado ao sonho, esteira essa erigida
pela tradio ocidental. bem verdade que opera uma ampliao no campo de
domnio dessa perspectiva: at ento, os limites estavam centrados nas
determinaes conscientes. Doravante, essa tradio expande o seu territrio
sapiencial com a Psicanlise: as terras do inconsciente agora pertencem tambm
ao imprio da perspectiva negativa.
O mais interessante que, de vis, Foucault pretende delatar esse engodo
24

Primeiro Captulo
que a Psicanlise lana a propsito da contribuio ao tratamento dos processos

onricos. A novidade mais comemorada pelos partidrios da Psicanlise a
introduo da fonte originria do sonho, o inconsciente. Na verdade, este um
vu que impede vislumbrar a radicalizao da perspectiva metapsicolgica de toda
tradio negativa do sonho. Freud no s no muda no essencial, como tambm
fortalece os fundamentos que tomam o sonho como produto secundrio,
colocando o seu pilar de reforo, o inconsciente, sob o edifcio das epistemes que
conservam seu lugar de produo de segunda categoria. As pretensas rupturas
com as tradies mdica e filosfica so superficiais. Na verdade, h um reforo
vis--vis de todos os componentes desta tradio com o contributo da Psicanlise.
Posta assim a questo, quais seriam as conseqncias desse olhar de
Foucault? Certamente, v-se ser abalado o esforo freudiano na construo de
um sentido para o sonho. O levantamento razoavelmente exaustivo das epistemes
a que Freud pretendeu se opor e superar posto por terra. Sob o golpe de
Foucault, a Introduction... ao texto de Biswanger transforma a episteme
psicanaltica numa parceira restauradora e revigoradora daquelas que
pretensamente Freud quis rejeitar e superar.
Dessa forma, Foucault desfaz completamente toda a estratgia freudiana
que intenta dotar o sonho de sentido. Ora, justamente a que habita toda a fora
argumentativa de Freud. O conjunto das teses que compem o esforo freudiano,
desenhado nas suas formulaes nucleares, sem sombra de dvida,
programtico para o completo desenvolvimento da Traumdeutung. No combate
tese fundante e fundamental de todo o texto, Foucault opera uma desqualificao
da Teoria do Sonho como um todo. Seu procedimento apia-se na
Fenomenologia, invertendo, assim, a proposio freudiana: no que aparece, no
que manifesto que habita o sentido do sonho.
Da sua leitura, pelo menos at esse ponto da Introduction..., depara-se com
um Freud idntico aos seus pares, antecedentes prpria formulao
psicanaltica. Eles no so reconhecidos por Freud como seus pares, j que este
possui uma espcie de trave no prprio olho que o impossibilita de aceitar que o
golpe metapsicolgico seja incapaz de dotar o sonho de sentido.
Miragens no deserto da teoria
No seu questionamento Psicanlise, a propsito da teoria do sonho,
Foucault pretende sustentar que ela est desprovida de uma teoria da imaginao.
O que isso significa? Ele apresenta essa grave ausncia terica na metapsicologia
do sonho na seqncia da Introduction..., fato suficiente, em sua leitura, para
determinar a inconsistncia de tal perspectiva:
A imagem se esgota na multiplicidade do sentido. E sua estrutura
morfolgica, o espao no qual ela se desdobra, seu ritmo de
desenvolvimento temporal breve, o mundo que ela importa consigo,
nada disso considerado, dado serem apenas aluses ao sentido33.
33
25

Primeiro Captulo
Conforme preconiza Foucault, o olhar viciado de Freud sobre o sonho

esvazia a imagem onrica de qualquer sentido, justamente pela falta de critrio em
se lhe atribuir sentido. Os sonhos podem ser mltiplos mesmo quando se
distingue apenas um deles, que a rigor no pode possuir qualquer sentido se se
ancora naquilo que est explicitado na superfcie da imagem. Mais grave ainda: o
sentido pode ser absolutamente avesso ao que as imagens onricas apresentam.
Ora, esta confuso delata que a Teoria Psicanaltica do sonho no forneceria uma
direo que pudesse estabelecer com razovel preciso o sentido atribudo
imagem onrica.
Esse argumento quer pr em relevo a arbitrariedade que campeia a
Psicanlise, quando esta investe na escolha de um sentido, dentre tantos outros
possveis. O que, enfim, permite que se decida por um certo sentido e no por
outro? No h respostas no interior da metapsicologia, segundo Foucault.
Acrescente-se a isso a considerao extrnseca da imagem. H uma
patinao no tratamento que a Psicanlise fornece imagem onrica, justamente
porque a imagem em si escapa a essa abordagem. As unidades constitutivas da
imagem, ou melhor, toda a sua estrutura formal desprezada pelo enfoque
freudiano. A forma, o espao, o ritmo, nenhum desses fatores tomado em sua
plenitude. Em outros termos, o freudismo no capaz de olhar a imagem a partir
de dentro. Nas suas malhas tericas so capturados somente os elementos
artificiais, secundrios e exteriores da imagem.
A apario de tais componentes no horizonte freudiano tem uma funo
secundria, isto , representam uma mera aluso ao sentido, no transbordando
em si prprios. Somente lembram vagamente que algum sentido pode estar
recndito em uma imagem onrica. Porm, ela jamais teria a fora para abarcar
em sua superfcie este sentido, jamais poderia receber o estatuto de superfcie
depositria da significao onrica.
E Foucault insiste:
Em outros termos, a linguagem dos sonhos no analisada seno em
sua funo semntica; a anlise freudiana deixa na sombra sua
estrutura morfolgica e sinttica. A distncia entre a significao e a
imagem no so jamais cobertas na interpretao analtica, a no ser
por um excedente de sentido; a imagem em sua plenitude
determinada por sobredeterminao. A dimenso propriamente
imaginria da expresso significativa inteiramente omissa34.
Graves acusaes, merecedoras de uma anlise mais cautelosa. O que ora
se denuncia uma espcie de reduo qual Freud teria submetido a imagem.
Na metapsicologia, a imagem onrica estaria engessada na estrutura conceitual.
Sem considerar os componentes especficos e genunos constitutivos da imagem
onrica, seria projetada sobre ela o mesmo arsenal analtico que se pode precipitar
sobre uma sentena lingstica, por exemplo. A imagem seria tal qual um texto,
34
. Idem.
26

Primeiro Captulo
via de regra enigmtico, mas decifrvel a partir de balizas semnticas. Sua

logicidade teria de ser, necessariamente, a mesma do pensamento conceitual.
Permaneceriam na sombra a forma e a sintaxe da imagem. Em outros
termos, a Psicanlise no teria um instrumental apropriado para investigar a
imagem, exatamente pelo modo indiferenciado de tratamento dispensado aos
diversos produtos do psiquismo. Freud trataria a imagem como se fora palavra,
fazendo surgir a seguinte pergunta: Por que essa identidade no legtima? Esta
a questo central de Foucault contra a abordagem freudiana do sonho, cuja
explorao dever aqui avanar.
O golpe que fornece mltiplos sentidos para a imagtica onrica sem o
estabelecimento de critrios que determine a escolha de um deles como verso
mais acertada do que ali est formulado no se sustenta, tampouco isenta a
metapsicologia de instituir os elementos fundantes e fundamentais de uma
analtica da imagem. Nesse contexto, o excedente de sentido pode perfeitamente
tambm ser traduzido como no-sentido.
Na viso de Foucault, Freud estaria trabalhando todo o tempo com uma
lgica adversativa, no explcita. Algo como: h sentido na formulao onrica, at
mesmo vrios sentidos. Porm, a razo de serem tais ou quais os sentidos mais
adequados para se unirem imagem se desconhece, se se parte das referncias
prprias dessa teoria. O sentido integra-se imagem num amlgama frouxo,
inconsistente, sem que se tenha uma explicao eficiente para que ela seja por
ele acompanhada. Trata-se de um parceria arbitrria.
Outro agravante que o sentido somente adere imagem por camadas de
sentido que vo se superpondo. No na simplicidade de sua formao que se
encontra um sentido genuno para a imagem onrica. Ela coberta por camadas
que lhe do sentido, o que contraria qualquer princpio metodolgico de bom
senso, uma vez que so os elementos encontrados na simplicidade de um dado
fenmeno que so determinantes para fornecerem os elementos invariantes e
universais desse mesmo fenmeno. Uma anlise acertada e os enunciados dela
derivados no podem dispensar o critrio cientfico.
Por fim, Freud no seria competente para fazer algo como a esttica do
sonho. Na esttica aridez de sua anlise, a imagem est desprovida de expresso
significativa. Em si mesma apresenta-se de forma flcida, frouxa, sem razo de
ser. Nada tem a dizer de si. Quem diz por ela lhe anterior, e no diz a seu
respeito, mas atravs dela. Ademais, o contedo que porta alheio prpria
estrutura imagtica.
Frente a essa carncia, como justificar a psico-anlise da imagem onrica?
Como sustentar que a sexualidade comparea sempre desta ou daquela forma
nos sonhos? Quais so os fatores que tornam plausvel conjeturar que, por
exemplo, a figura paterna adquira tanto a forma demonaca quanto a divina?
O que se constata que a metapsicologia do sonho desqualifica a
expressividade da imagem, transformando-a em mero instrumento portador de
demandas alheias, operando-se uma alienao nos poderes genunos da imagem.
Assim, a Psicanlise torna impossvel uma adequada teoria da imaginao, visto
desprezar e ignorar que
27

Primeiro Captulo
O mundo imaginrio tem suas leis prprias, suas estruturas

especficas; a imagem um pouco mais que o cumprimento imediato
do sentido; ela tem sua espessura, e as leis que a regem no so
somente proposies significativas, tanto quanto as leis do mundo no
so somente os decretos de uma vontade, mesmo que esta fosse
divina35.
Nesse ponto, a teoria do sonho ter-se-ia apropriado do material imaginrio
sem incluir em sua perspectiva um elemento fundante e fundamental de qualquer
analtica consistente, a saber: as leis que constituem a dinmica da imagem, sua
morfologia, sua estrutura, sua temporalidade, enfim, sua prpria espessura. Freud
considera a imagem pelo que ela no , ou seja, a substitui por algo que lhe
inteiramente alheio. Entretanto, pretende construir uma analtica da imagem.
Ademais, a inveno de um mundo para alm da imagem, o inconsciente,
essncia justificadora da sua existncia, fere o princpio de demonstrao que
exige o estabelecimento de relaes causais. Da, como sustentar que a imagem
signifique isso ou aquilo, se no se estabelece nenhuma conexo factvel com a
expressividade na qual isso ou aquilo aparece?
Foucault parece enunciar a sua indignao com o que, a seus olhos, parece
ser um procedimento mgico. A teoria freudiana no teria condies de oferecer
uma slida justificativa para a descoberta do significado presente no sonho. O que
justificaria, ento, este ou aquele significado? Esse componente no habita a
prpria imagem; ser-lhe-ia alheio. Assim, a coerncia interna da anlise onrica
fica comprometida com esta incapacidade de tomar a imagem pelo que
efetivamente . Dessa indignao, a Psicanlise emerge como empertigada e
impertinente:
Freud habitou o mundo imaginrio com o Desejo, como a metafsica
clssica habitou o mundo da metafsica pelo querer e pelo
entendimento divinos: Teologia das significaes onde a verdade se
antecipa sobre sua formulao, e a constitui em sua inteireza. As
significaes esgotam a realidade do mundo, atravs do qual ela se
anuncia36.
Percebe-se que, a partir do trecho acima, Freud pretendeu que a sua
formulao fosse uma guinada, uma ruptura no tratamento dispensado pelas
tradies ocidentais ao fenmeno do sonho. O iconoclasta Foucault abate a
pretenso freudiana de deixar em runas o legado da analtica do sonho que lhe
antecede. Do seu vaticnio, Freud nada mais faz que um arremedo teolgico37
anacrnico e deslocado, com feies de cincia psicolgica: inventa um universo
improvvel, pretensamente fundador do mundo fenomnico. Ao atribuir ao
35
. Idem.
. Idem.
37
. Esta ser uma recorrncia no pensamento de Foucault. A Psicanlise aparecer como uma herdeira ingrata
e mals da religio. Veremos isso melhor quando estudarmos a loucura no pensamento de Foucault.
36
28

Primeiro Captulo
Desejo38 o estatuto de fonte causal das produes psquicas, Freud est

inscrevendo a sua prpria analtica no registro das epistemes teologais. Porm,
com um agravante: disfara a sua mitologia com as engrenagens mecanicistas,
fornecendo-lhe aparncia de discurso cientfico.
Sendo o Desejo o motor-primeiro que faz proliferar os elementos que
compem o universo psquico, na analtica freudiana, todos os fenmenos
produzidos pela alma humana j estaro, de antemo, determinados moda
dogmtica. Contudo, no explicados. Os enunciados analticos no teriam sua
validade encontrada pelo esforo probatrio, mas no a priori institudo pela
metapsicologia, que apresenta o contedo do mundo e, neste caso especfico, do
mundo onrico, como anterior ao processamento dos fenmenos. O mundo em si,
em sua compleio fenomnica, estaria posto de lado com o enfoque dado por
Freud s entidades metapsicolgicas.
Dito de outro modo, a operao freudiana encarcera o sonho em um a
priori. Em certo sentido, tudo o que o sonho traz em si j estaria prenunciado,
antes mesmo de entrarem em cena os componentes especficos de sua
expressividade. Dessa mesma forma os telogos fazem os seus enunciados.
Deus j est l, antes do mundo, dos homens, da histria, dos fenmenos. Como
tambm esto l, antecedendo e tendo fora causal, o Inconsciente e o Desejo,
independentemente dos disfarces cientficos que eles adquirem. Continuam o que
sempre foram: axiomas que dogmatizam a produo psquica.
Pode-se ver que isso no explicao nem justificativa. , reitera, uma
mitologia empertigada e impertinente. Desloca o imaginrio do seu lugar mais
adequado, especfico, o campo da imaginao, para um lugar anterior ao
fenmeno onrico, o Inconsciente, suporte de toda a crena da analtica freudiana
do sonho. Mesmo que se faa adeso aos axiomas metapsicolgicos a propsito
do sonho, verifica-se um abismo entre desejo e imaginao: aquilo que configura o
desejo, que o coloca na cena fenomnica, alienado de si prprio; a saber, a
manifestao onrica. Ou seja, a teoria freudiana inteiramente negativa na sua
concepo da imaginao, exatamente por lhe retirar: 1. a fora que lhe
prpria; 2. por no lhe conferir as legtimas leis que a regem; 3. por no lhe
reconhecer uma dinmica especfica e legtima; 4. por ignorar sua estrutura e, em
contrapartida, 5. por transformar o universo imaginrio numa mera ressonncia
das fontes desiderativas. Enfim, que Freud pde instituir um significado
absolutamente alheio ao sonho. Donde possvel concluir: a eleio feita pela
Psicanlise para o reconhecimento da imagem passa, necessariamente, pelo crivo
da palavra, por seu estatuto e sua estrutura. Portanto, a imagem surge como uma
traduo imperfeita da palavra. Trata-se de uma palavra mal dita, mal enunciada,
deslocada de seu campo de elaborao pertinente. Vale aqui o raciocnio que
afirma ser a traduo uma traio. Mas qual seria o contedo dessa traio?
Na tica foucaultiana, tendo a Psicanlise dotado o sonho com o mesmo
estatuto da palavra, cometeu uma petio de princpio: Freud no reconheceu o
sonho em sua realidade de linguagem. Esse , a um s tempo, o desafio e o
paradoxo mais significativo da Psicanlise: Freud ps o menor frente ao maior;
efetuou um reducionismo sobre o sonho em sua totalidade. Arremedo da palavra,
38
. A grafia em maiscula do prprio Foucault.
29

Primeiro Captulo
o sonho traria em si a pequenez desse componente da linguagem. Ele at pode

lembrar fragmentariamente a linguagem, da qual parte. Porm, como fragmento,
jamais poder ser a expresso genuna da linguagem.
Contudo, indaga-se Foucault: por que a palavra existe? Quem a sustenta
seno a linguagem? No da linguagem que emanam as regras sintticas e as
figuras morfolgicas? A palavra no to-somente uma das tantas expresses da
linguagem? A palavra no exprime um mundo que a precede, a sustenta e lhe
fornece consistncia ao que quer dizer, a saber, a linguagem? O que Freud realiza
no similar a se "colocar o carro na frente dos bois," como diz o adgio
proverbial. Com o seu procedimento, Freud no restringiu em demasia as
possibilidades infinitas do sonho, justamente por lhe retirar seu eixo mais singular,
mais infinito, vinculado amplitude da linguagem? A palavra no to-somente a
atualizao do sentido fornecido pela linguagem que, por sua vez, lhe anterior e,
por assim dizer, fonte causal?
Esse arsenal de questes possibilitado pela Fenomenologia conduz Foucault
constatao de que a teoria do sonho, construda pela Psicanlise, no oferece
guarida para o sentido que atribui ao sonho. No mximo um seqestro do
sentido, visto que ele no emerge desta teoria com sua estrutura prpria, de
linguagem; a palavra aprisiona o sentido do sonho, dado que se opera uma
confuso tcnica de acesso imagem-em-si.
Definitivamente, essa imagem escapa metapsicologia. Seu trabalho se centra
e se reduz exclusivamente no relato do sonho; este relato, qual palavra, aprisiona
o sentido que se pretende estar presente no sonho, quando, em verdade, este no
o sentido onrico, e sim a atualizao muito limitada do sentido que, qual laivo
significativo, comparece na palavra.
A imagem flcida
Foucault acrescenta mais um fato complicador da anlise metapsicolgica do
sonho: se j existem distores na traduo do sentido do sonho em sua
atualizao imagtica, quanto mais no haveria na traduo desta traduo, ou
seja, no transporte da verso imagtica do sonho para a verso obtida com o
relato.
Assim sendo, como seria possvel enunciar um sentido presente em um relato
do sonho, cujo sentido deveria recuar para sua elaborao imagtica
correspondente que, por sua vez, deveria remeter-se para a sua fonte originria, a
linguagem? Sem sombra de dvida, essa possibilidade estaria eliminada pela
arquitetura analtica. Por qu?
O sentido no aparece nesse contexto por meio do reconhecimento de
uma estrutura de linguagem; mas ele deve ser liberado, deduzido, vir a
partir de uma palavra presa nele mesmo. E o mtodo da interpretao
onrica ser naturalmente aquele que se utiliza de uma palavra para se
reencontrar o sentido em uma linguagem na qual se ignora a
gramtica: um mtodo de recomposio, tal qual o utilizado pelo
arquelogo para as lnguas perdidas, um mtodo de confirmao pela
probabilidade, bem como pelo deciframento de cdigos secretos, um
30

Primeiro Captulo
mtodo de coincidncia significativa como nas profecias, as mais

tradicionais39.
Duras denncias que exibem um ponto de partida equivocado, remetido a
um destino gerador de impasse: de um reducionismo, chega-se arbitrariedade.
Segundo o autor, a interpretao psicanaltica dos materiais onricos feita s
cegas. Trata-se de uma tcnica impensada, desvinculada a um uso calculado,
elaborado, metodologicamente arquitetado, mas ligada a uma tradio
adivinhatria, descritora de cdigos secretos, mtodo que prioriza as
coincidncias, ao invs de elementos estruturais.
A conseqncia lgica a impossibilidade de se poder predizer, prever,
estabelecer um campo plausvel de investigao. Os resultados, na maioria das
vezes inquestionveis, ocorrem por um processo desconhecido, visto que a
escolha do instrumental que maneja o material onrico destituda de critrio.
Nesse sentido, a analtica freudiana est assentada em um campo minado, sem
consistncia. Pode-se flagrar nela trs graves problemas:
1. Seu mtodo o de reconstruo, moda da arqueologia (valem todos os
fragmentos, ou qualquer coisa), cujo trabalho resulta quase sempre aproximativo
do material de origem, e jamais restaurador do material originrio.
2. Seu mtodo tambm confirmatrio, a partir de probabilidades embutidas em
um dado cdigo secreto, acessvel quase que exclusivamente a um grupo que
partilha hermeticamente das mesmas crenas.
3. E, ainda, seu mtodo prima pelas coincidncias significativas, como na
adivinhao.
O que resta, ento? Uma teoria sem rigor, delineada a partir dos equvocos
lgicos inerentes a sua prpria estrutura, a exemplo do reducionismo da
linguagem pela palavra; uma prtica sem controle, porque tudo e qualquer coisa
nela vlido, isto , no h critrios a priori que dem balizas e ofeream as
condies para selecionar o material a ser investigado; bem como os resultados
obtidos, que so totalmente dependentes da conjugao dos materiais em jogo.
Trata-se de um trabalho que no oferece ao sonho um sentido efetivo, porque
... o prprio ato expressivo jamais reconstitudo em sua necessidade40.
Aqui Foucault implacvel: a fragilidade da teoria do sonho no se verifica
em uma dada sesso isolada, mas no seu ncleo mais fundante e fundamental:
todo o mtodo analtico no apenas gerundivo, vai se constituindo medida que
apresentam os materiais de anlise ou, ainda, como um a posteriori das
ocorrncias psquicas. No se dispe de uma srie razovel de postulados,
hipteses, enunciados consistentes, que de antemo possam ordenar o caos das
ocorrncias psquicas. No h pontos de partida balizadores. A posteriori que se
d a tentativa de justificao do percurso. Todo e qualquer elemento que
39
40
. Idem.
31

Primeiro Captulo
comparece frente ao instrumental analtico do sonho cabe nessa grade epistmica

informe que a teoria freudiana pretende sustentar.
A partir da, pode-se inferir que a anlise freudiana meramente oportunista,
no sentido de que os dados conjecturais, as circunstncias, os componentes
exteriores ao fato psquico a compem. Tal anlise no pode fornecer universais
para a anlise do sonho, sem o que fica comprometida uma tese do tipo: o sonho
porta sentido. Para que isso tenha validade universal imprescindvel estabelecer
alguns elementos que dem referncia e justificao ao recorte de um dos
sentidos possveis para o sonho. Donde ser inevitvel reconhecer que:
A Psicanlise no acede a no ser ao eventual. este, sem dvida, um
dos paradoxos mais fundamentais da concepo freudiana da imagem.
Ao mesmo tempo que a anlise ensaia esgotar todo o contedo da
imagem no sentido que ela pode conter, a ligao que une a imagem
ao sentido sempre definida como uma ligao possvel, eventual,
contingente41.
Freud pretende capturar a totalidade da significao da imagem com a sua
teoria, procedendo sobre ela como um rolo compressor que a torna uma mera
emissria do pensamento. De acordo com os seus paradigmas, eventual e
circunstancialmente se pensa por imagens. Isso ocorreria no sonho. Na verdade,
sua concepo no prescinde da crena de que por trs da imagem habita um
pensamento, que, por sua vez, traduzido em palavras, pode conceder um sentido
amalgamado imagem.
Contudo, a imagem jamais pde inverter a proposio apresentada pelo
pensamento freudiano; jamais pde ser pensante ou, em outros termos, ser
produtora de sentido. Ser portadora de sentido no equivale a ser produtora de
sentido. Mas, acima de tudo, a Psicanlise est acometida pela miopia de pensar
que o sentido trazido pela imagem lhe absolutamente estranho. Este o ponto
crucial.
A teoria do sonho ainda apresenta a imagem onrica como a expresso do
modo primitivo de pensar do homem, a saber, mediante imagens. Sob seu foco, a
imagem nunca produzir algo como um pensar puro. Nela, o pensamento vai estar
concebido numa modalidade arcaica, primitiva, secundria. A imagem jamais
poderia receber o estatuto de pensante, mas o pensar dar-se-ia por seu
intermdio e de um modo no elaborado.
Todavia, essa instrumentalidade a que a metapsicologia submete a imagem
em relao ao poder do pensamento que sobre ela se abate no a colocaria num
lugar secundrio? Essa estratgia primria do pensar no estaria dotando a
imagem de uma cidadania de segunda categoria? Seguramente, esta a
tendncia da crtica de Foucault. O seu questionamento explcito o indica:
Por que a significao psicolgica toma corpo numa imagem em lugar
de evocar um sentido implcito, ou de se traduzir na limpidez de uma
41
. Idem.
32

Primeiro Captulo
formulao verbal? Para que o sentido se insere no destino plstico da

imagem? 42.
De acordo com Foucault, Freud apresenta duas sadas para esses
problemas:
1. O sentido nunca evidente. Ao contrrio, comparece sempre nebuloso,
fragmentrio e de maneira alusiva na imagem. Ela at o portaria, embora sua
expressividade no fosse capaz de fornecer ao sentido sua plenitude. Para ser
encontrado, deve ser escavado nas camadas recobertas pela imagem:
A imagem uma linguagem que exprime sem formular, ela uma
palavra menos transparente ao sentido que o prprio verbo43.
Percebe-se, portanto, que a imagem oculta o sentido antes de revel-lo.
Alis, o trabalho exclusivo que se opera sobre o sentido, presente na imagem
onrica, nem mesmo de revelao. Trata-se, antes, de um desvelamento
operado pela interpretao. Somente ela consegue penetrar a opacidade que a
imagem antepe ao acesso do significado.
2. Um outro encaminhamento dado por Freud apresenta a imagem como
um dos modos privilegiados de satisfao primria do desejo. Nos estgios mais
primevos pelos quais passa a conscincia, a satisfao do desejo seria possvel
graas a uma modalidade narcsica e fantasmtica, que se traduz na montagem
das imagens bizarras constitutivas do sonho.
So esses os dois encaminhamentos indicadores da fissura que Freud
estabelece entre sentido e imagem. No primeiro deles, o reconhecimento de que
a imagem abarca o sentido no teria relevncia frente questo preponderante de
que este mesmo sentido s emerge mediante um esforo interpretativo
competente, a fim de ultrapassar a espessura opaca da imagem. As camadas da
imagem no somente estariam tornando recndito o sentido no sonho, como
tambm estariam oferecendo resistncia a que o sentido se apresentasse em seu
esplendor. Nessa perspectiva, bem mais que portar sentido, a imagem seria o
prprio contra-sentido, pelo simples fato de obstar a que ele simplesmente se
apresentasse.
No segundo encaminhamento, tem-se que as formas primrias do desejo (e
esse componente a teoria das neuroses expe exausto) no so adequadas
para a sua realizao. Sendo a imagem onrica a manifestao primria do desejo
se esgueirando no estado de sono, tem-se como resultado que, nesse contexto:
1. a conscincia est mais ou menos adormecida;
2. o desejo investe em sua realizao com maior imperatividade;
3. a composio das imagens segue frouxa, tendo como conseqncia um
produto bizarro, incongruente, ilgico.
42
43
. Idem.
. Idem.
33

Primeiro Captulo
Com isso, o divrcio entre sentido e imagem se refora pelo fato de que, no
interior da metapsicologia, a imagem est desqualificada, no tendo o estatuto de
adequada expresso da competncia produtivo-lgica que caracteriza as
elaboraes humanas. Como possvel que uma excrescncia lgica, como
resulta a imagem da teoria freudiana, possa conter sentido?
Definitivamente, essa possibilidade est interditada formulao
metapsicolgica na leitura de Foucault. E tal constatao se fortalece, a despeito
de a metapsicologia pretender encaminhar o tratamento dispensado imagem em
outra direo, que oposta a essa que habita a hermenutica freudiana do
fenmeno onrico.
Foucault sustenta que nem mesmo haveria uma conexo entre a
hermenutica do sonho e a metapsicologia. Ela nada mais do que a mitologia
inventada pelo pensamento freudiano, uma espcie de laboratrio para o qual os
viscosos materiais da elaborao psquica so conduzidos. O que nela
comparecem, na verdade, so os temas excludos pela sua hermenutica do
sonho. A prpria teoria estaria acometida desse componente esquizide que isola
e destina os elementos a uma tendncia analtica catica, totalmente
desconectados uns dos outros.
Na agudeza de sua crtica, o grosseiro amlgama do mosaico psicanaltico
pode ser apresentado do seguinte modo: episodicamente Freud comps a clnica
das psiconeuroses, a hermenutica dos materiais psquicos e a metapsicologia.
So episdios porque so hermticos, no possuem conexo entre si. Ou melhor:
o material recolhido pela Psicanlise feito sem nenhum roteiro prvio de
organizao, portanto, sem controle algum; a formulao hermenutica carece de
universais que dem conta e justifiquem minimamente a variedade dos fenmenos
submetidos anlise; e, enfim, a prpria grade terica montada como uma
mitologia sem qualquer vnculo com a realidade da qual teria partido.
A Psicanlise seria, por assim dizer, uma prtica cega, emprica; no
apresenta qualquer esforo no rigor analtico-conceitual; e, por ltimo, as
montagens tericas no tm qualquer ligao com as fontes que estariam
fornecendo os materiais em anlise.
Seno, confira-se: exclusivamente num momento metapsicolgico que
Freud admite um certo vnculo estreito entre imagem e sentido. Ali, a imagem
vista como depositria de uma sintaxe e de uma morfologia no necessariamente
aprisionadas a um sentido recndito, mas possuidora, na prpria espessura de
manifestao, de uma estrutura. Entretanto,
Malgrado a presena desses dois temas, e por causa da forma
puramente abstrata que Freud lhe fornece, se procura em vo na sua
obra uma gramtica da modalidade imaginria e uma anlise do ato
expressivo na sua necessidade44.
Quer dizer, trata-se de um mera concesso feita numa das frontes da
Psicanlise, que em nada determina ou influencia na concepo que se tem a
propsito do sonho. O que prevalece todo o peso que a desqualifica enquanto
44
. Idem p. 72.
34

Primeiro Captulo
fenmeno que apresenta, na sua prpria manifestao, sua razo de ser. A

imagem se expressa como alienao do sentido. Este o fator mais determinante
da teoria imagtico-negativa no interior da Psicanlise.
O smbolo evanescente
Diante da temtica abordada, pergunta-se: onde residiriam tais equvocos
psicanalticos? Na sua frouxa teoria do smbolo. E na perspectiva freudiana, como
se configura o smbolo?
O smbolo considerado por Freud somente como o ponto de
tangncia mediante o qual vem se juntar, num instante, a significao
lmpida e material da imagem, tomada como resduo transformado e
transformvel da percepo45.
Para a teoria freudiana, o smbolo seria um mero ponto casual em que se
cruzam o sentido e os resduos perceptuais. uma frgil pelcula de contato que
opera, momentnea e fugazmente, uma relao amalgamada entre sentido e
imagem. Assim, o smbolo evento fortuito, inconseqente, desprovido de
necessidade de existncia no circuito das foras em questo. Se o smbolo vai
estar ou no presente na dinmica das produes psquicas, no faz qualquer
diferena. Mesmo sem a sua presena, as foras implicadas seguiriam seu curso
natural. o que se depreende da analtica freudiana.
Em outros termos, a concepo freudiana de smbolo imputa-lhe uma
artificialidade que compromete de modo absoluto a que se possa:
1. atribuir sentido ao sonho;
2. verificar um ntimo entrelaamento entre imagem e sentido;
3. oferecer ao smbolo o estatuto de formao psquica necessria.
Logo, o esforo configurado na Traumdeutung... teria sua fora reduzida ao
mnimo porque, a rigor, com a ausncia de uma slida teoria do smbolo, em bem
pouco se distinguiria a montagem que ali Freud realiza daquela outra concepo
do sonho efetivada, por exemplo, pelos fisiologistas, concepo essa contra a qual
Freud pretende construir a sua. As duas concepes seriam faces de uma
mesma moeda. No essencial, estariam reiteradas reciprocamente.
E como isso se processa? No fundo, elas conservam o vazio do sentido,
portanto, o no-sentido, a desqualificao da imagem e a inexpresso do
smbolo. Conseqncias decepcionantes para uma teoria que pretendia
resgatar o valor do sonho contra o trabalho de desqualificao que sobre ele
as tradies mdica e filosfica operaram. Nessa direo, o esforo freudiano
no s incuo. tambm perverso, uma vez que simula atribuir sentido,
quando, na verdade, aprofunda a falta de sentido.
45
. Idem.
35

Primeiro Captulo
O nico lugar em toda a sua obra no qual Freud parece definir o smbolo
em sua anlise sobre o presidente Schreber46. Nela, Freud parece capturar o
problema do anelamento da significao ao mundo imaginrio, bem como, e mais
relevante ainda, Freud esfora-se por apresentar a estrutura desse universo
imaginrio mediante a referncia ao sentido. Ou seja, nesse texto, Freud aparenta
mergulhar no ncleo da problemtica que pode oferecer com legitimidade o
sentido do sonho: a bricolagem entre imagem e sentido. Ele se rende
constatao de que a imagem pode ser um legtimo habitat do sentido, sugere
Foucault.
Contudo, no correr de sua anlise, essa direo abandonada. Seu
costumeiro procedimento retomado ao dividir em dois nveis opostos a sua
reflexo:
A. Estabelece correlaes simblicas que detectam na imagem do Deus solar a
figura do pai e oferece uma srie de elementos que poderiam permitir acompanhar
o simbolismo presente na imagem de Ahriman como representante do mal; isto ,
Freud decide, sem justificar, por uma direo interpretativa.
B. Reduz expresso verbal o universo fantstico de Schreber, expresso essa
que em seu pensamento prioritria e hierarquicamente superior a qualquer
outra.
Os componentes verbais presentes nessa manifestao fantstica so
isolados e tomados de modo absoluto, e so apresentados, na seqncia, como
traduo desse mundo fantstico na sua totalidade.
Por exemplo, o jogo que Freud faz entre os enunciados verbais:
Eu no o amo, eu o odeio; no a ele que eu amo, a ela que eu
amo porque ela me ama; no sou eu que amo o homem, ela que o
ama;
derivaria de formas primrias e de graus semnticos mais simples como:
Eu amo ,
sobre cuja frmula poderiam ser precipitados os enunciados adquiridos por meio
das flexes que operam a contradio:
Eu no amo nada nem a ningum, eu no amo a no ser a mim mesmo47.
O que resulta desse reducionismo verbal que Freud prioriza frente
totalidade da produo psicofantstica que o caso Schreber apresenta? Num
destaque exacerbado de um dos elementos disponveis na textura do caso, ao
qual Freud no oferece justificativa. Uma das expresses possveis de toda a
manifestao fantstica se sobreleva, torna-se a expresso que, por excelncia,
46
. FREUD, S., Pontuaes Psicanalticas sobre um caso de parania (Demncia paranide) descrito
autobiograficamente. SE V. XVII, pp. 1ss, Buenos Aires: Amorrortu Ed., 1990.
47
. Idem p. 73.
36

Primeiro Captulo
esgota tudo o que estaria envolvido na sintaxe e na semntica dos delrios do

presidente Schreber.
Mesmo assim, Schreber marca um momento do freudismo onde no h
ruptura entre psicologia do sentido e psicologia da linguagem, e, tambm, entre
uma psicologia da imagem e uma psicologia do fantasiar. Mas, no total, a obra de
Freud cindida entre duas anlises oponentes: sentido/linguagem;
imagem/fantasia. Tais anlises so inconciliveis no seio da Psicanlise. Ela no
pode fazer uma psicologia da imagem por no possuir elementos para conceber
uma estrutura imaginria.
Com Schreber, Freud tem a oportunidade de elaborar uma teoria da imagem,
embora a perca por no levar a srio a evidncia de que a imagem pode ser
considerada uma estrutura em si, intrinsecamente depositria de significaes,
isto , o arsenal psicanaltico no est aparelhado para elaborar uma teoria da
imagem. E no somente Freud que incompetente para faz-lo, e sim toda a
Psicanlise. Basta lanar os olhos para a sua histria a fim de o confirmar. Ela
tornou mais aguda essa ciso entre sentido e imagem.
Como exemplo, considere-se Melanie Klein. Em sua concepo, a imagtica
das origens o elemento mais importante. Da sua anlise ser mais gentica,
desenvolvimentista. Nessa teoria, o sentido somente comparece na mobilidade da
imagem como sinal de sua trajetria.
O mesmo movimento de pensar a imagem se encontra em Jacques Lacan: a
linguagem o lugar de busca do elemento dialtico das significaes da
existncia, em cuja linguagem tais significaes encontram seus destinos, a
menos que a linguagem se trunque. Aqui, a imagem traduz-se por palavra
pasteurizada. Ela apresenta as significaes que poderiam ser expressas mais
adequadamente no verbo.
Em Psicanlise, portanto, a expresso verbal hierarquicamente superior
expresso imagtica. Esta ltima tem cidadania menor quando se trata de
apresentar, reconhecer e elaborar as significaes dos atos psquicos, sendo que
estas significaes jamais podem se apresentar de forma imagtica. Ela um
mero dispositivo que prioriza a forma verbal. Necessariamente, o destino exclusivo
da imagem a traduo verbal. As significaes derivam desta traduo.
Os frgeis nervos da teoria
Se na primeira parte da ordenao que se tem oferecido obra de Foucault
acompanhou-se a sua demarch sobre o sentido do sonho proposto pela
Psicanlise, nessa segunda parte evidencia-se cinco pontos nucleares da crtica
elaborada teoria freudiana, que podem ser assim sintetizados:
1. A expresso imagtica no tem estatuto algum na metapsicologia. Ou, na
mais generosa interpretao, teria um estatuto meramente negativo. Freud
esgotaria a imagem naquilo que ela no . Contudo, no ofereceria uma
definio positiva imagem.
2. O elemento sexual presente na anlise freudiana do sonho to-somente
amalgamado, artificial. No h justificativa para o carter sexual das
produes psquicas. Trata-se de uma enorme arbitrariedade, fato que
37

Primeiro Captulo
redunda num reducionismo radical da anlise das possibilidades s quais

se pode remeter a imagem.
3. A excluso da sintaxe e da morfologia como componentes de uma analtica
da imagem fere a sua autonomia, e a conseqncia a secundarizao da
imagem, seu papel absolutamente instrumental no seio da Psicanlise.
4. A interpretao psicanaltica privilegia a semntica em detrimento da
sintaxe. Com este recurso, a teoria freudiana sustenta-se exclusivamente
na autoridade. As regras apresentadas no possuem cauo em nenhum
dado de objetividade.
5. O smbolo resulta como excrescncia da percepo. um mero acidente
nos processos que se do ao acaso na mquina psquica.
A questo natural que surge desse conjunto de elementos que Foucault
levanta como constituindo uma parte significativa da Psicanlise : Que operao
se est realizando sobre a Taumdeutung..., a ponto de tornar o seu propsito, a
um s tempo, trado e traioeiro? Como foi possvel que a Psicanlise se tornasse,
pela tica foucaultiana, avessa s suas prprias proposies?
Balizas do ato de interpretar
com vistas a encaminhar algumas respostas a esses problemas que agora
se prope o cotejamento do olhar crtico de Foucault, com algumas teses da
Traumdeutung..., precisamente aquelas em que se consideram exponenciais
nesta tese. Por uma questo de ordem, ser privilegiada a seqncia de
abordagem apresentada na Traumdeutung..., e no o embaralhamento temtico
efetivado por Foucault em Introduction... .
Com isso, pretende-se resgatar o aporte metapsicolgico sobre o qual as
inflexes da leitura de Foucault se precipitam. Para tal, a tentativa a ser feita
reordenar o tratamento que ele fornece abordagem freudiana do sonho a partir
da ordem de enunciao da Traumdeutung.
No encaminhar dessa tarefa, coloque-se em foco um problema privilegiado
da Traumdeutung..., a saber, da tcnica de interpretao. O que est sendo
implodido por Foucault?
Sem dvida tudo converge para o que se entende por interpretao. E o que
interpretar, segundo Freud?
1. A tecnologia de interpretao possui como tarefa atribuir sentido ao sonho. Para
tanto, a exigncia que se insira o sonho no conjunto dos elementos psquicos48.
2. O corolrio dessa tese apresenta-se da seguinte forma: interpretar, moda da
Psicanlise, implica desprezar: A. A tcnica de interpretao simblica que
privilegia a predio e no leva em conta os elementos constitutivos da vida
psquica. B. O mtodo decifrativo, que se projeta para o futuro, realizando
tradues de smbolos. A Psicanlise exalta o pretrito, dado que o aparelho
psquico concebido como um sistema de memria. Alm disso, o acento da
48
. FREUD, F., A Interpretao dos Sonhos, SE V. IV, p. 118, Amorrortu Ed., 1990: interpretar um sonho
significa indicar seu sentido, substitu-lo por algo que se insira como elo de pleno direito, como os demais
elementos, no encadeamento de nossas aes psquicas".
38

Primeiro Captulo
tcnica de interpretao analtica recai sobre o sujeito produtor do sonho, e no

sobre o intrprete. Neste particular, a Psicanlise do sonho se ope a todo o
trabalho de decifrao, a exemplo da Onoricrtica49. Ela opera sobre o sonho uma
traduo, certamente, mas o faz respeitando os critrios fornecidos pela
linguagem, pois o sonho uma linguagem a ser traduzida por uma outra, menos
hermtica, mais universal50.
Ora, na sua crtica interpretao, como postulada na Traumdeutung...,
Foucault aponta que Freud incapaz de ver o que est manifesto. Essa
incapacidade imputada ao pensamento freudiano s viabilizada pelo fato de o
crtico operar uma eliso no conjunto da proposta freudiana. Para Foucault, falta a
Freud uma boa teoria da imagem, bem como uma boa teoria da conscincia.
No obstante, o que as teses freudianas apresentam uma deliberada
recusa em assentar a interpretao psicanaltica nos elementos que Foucault julga
estarem ausentes no pensamento freudiano. No so os elementos constitutivos
do sistema da conscincia que balizam com exclusividade a proposta freudiana.
Sem dvida, o Sistema Perceptual est compreendido na dinmica do
pensamento freudiano que se acerca da produo onrica. Entretanto, essa
instncia no s no determinante para que se possa acessar e/ou construir o
sentido possvel do sonho, mas, mais que tudo, essa instncia tem como
atribuio, no conjunto funcional do psiquismo, turvar o sentido, impedindo o
acesso de qualquer que seja a interpretao. Ou seja, o que est manifesto na
imagem onrica no desperta o interesse da analtica metapsicolgica porque os
elementos nela contidos no fornecem os ncleos genunos do sonho. Ao
contrrio, os escamoteia, os vela. Na dinmica prpria do pensamento freudiano,
poder-se-ia afirmar que a produo onrica, enquanto manifesta, resulta de um
trabalho da crtica psquica, que, deliberadamente, deixa de fora os ncleos
representativos exponenciais para a compreenso da prpria imagem, como
tambm pouco exibe, na sua espessura, o processo pelo qual ela arquitetada.
A recusa de Foucault est calcada na excluso da concepo de processo
psquico implicada a teoria freudiana do sonho. Ele toma a imagem onrica como
unidade esttica, ao passo que Freud a percebe como o resultado de um processo
psquico para o qual concorreram foras anmicas, via de regra contrrias.
Vale ressaltar ainda que, para Freud, interpretar no tomar a imagem em
si. De fato, nesse ponto Foucault acerta no alvo. Mas muda a direo do
movimento prprio da metapsicologia quando a aprisiona no interior de uma teoria
da percepo. Freud enuncia com todas as letras no comeo do seu texto que sua
preocupao no estar concentrada na conscincia. Ao enunciar o esgotamento
da perspectiva especfica da psicanlise do sonho, sua necessria compreenso
como resultado de processos psquicos, Foucault retira da teoria psicanaltica o
seu eixo mais nuclear. Sem esse componente, a teoria freudiana perde qualquer
consistncia possvel.
49
. Idem p.121 nota 3: "se separa da dos antigos em um ponto essencial, a saber, o fato de remeter ao prprio
sonhador o trabalho de interpretao. Pouco interessa o que ocorre ao intrprete, seno o que ocorre ao
sonhador sobre o elemento correspondente do sonho".
50
. Idem p. 128: "Se se pode reconduzir uma de tais representaes psicopatolgicas aos elementos a partir
dos quais surgiu a vida psquica do enfermo, em seguida elas se desintegram e o psiquismo se libera.".
39

Primeiro Captulo
Qual a justificativa de Freud em no privilegiar como objeto de sua

interpretao a expressividade onrica encerrada na imagem? O simples fato de
ela ser o resultado operativo e processual, sobre o qual a instncia crtica exerce
sua influncia mais contundente. Ento, pretender tomar como ponto de partida
para a orientao de uma tecnologia interpretativa a finalizao ou coroamento de
um processo, a imagem, perder de vista os fatores concorrentes e
determinantes que poderiam justificar, na sua totalidade, a prpria composio
anmica.
Outro componente que adere a esta inflexo, operada por Michel Foucault,
sobre a perspectiva analtica do sonho a analogia entre sintoma e sonho
entabulada por Freud, que se justifica mediante a Teoria da Defesa Psquica.
com essa referncia metapsicolgica que a Traumdeutung... trabalha, pois a
noo de defesa que autoriza a que se pense uma produo psquica distorcida
em sua expresso. Sobre o produto final, no se evidenciam os fatores psquicos
que entram em conflito com a totalidade das representaes psquicas51.
So esses os pontos aos quais certas foras psquicas opem resistncia,
que no comparecem na superfcie do sonho. E so exatamente eles que so
priorizados pela analtica freudiana. A posio foucaultiana, assim, pretende
arrastar a interpretao freudiana para o locus que estratgica e previamente a
prpria Psicanlise recusa.
Sonho como desejo realizado
No terceiro e quarto captulos da Traumdeutung..., Freud vai estruturar e
defender a tese de que o sonho a expresso capital do cumprimento de
desejo52. Os pressupostos so os seguintes:
1. o sonho um fenmeno psicolgico;
2. absolutamente consoante a produo anmica de viglia, isto , h uma ntima
correlao entre o que se produz animicamente quando estamos despertos e
quando estamos dormindo (a tese da continuidade entre viglia e sono
reiterada);
3. o sonho o resultado de um jogo complexo entre as foras psquicas53;
4. o resultado do embate dessas foras a desfigurao onrica54.
O pano de fundo dessa discusso a Teoria da defesa psquica que baliza
toda e qualquer investida explicativa de Freud acerca dos fenmenos psquicos. O
51
Idem p. 124: "Os pensamentos involuntrios costumam opor a resistncia mais violenta que pretende
impedir a sua emergncia ".
52
. Idem p. 142: " um fenmeno psquico de pleno direito, mais precisamente, um cumprimento de desejo;
sua classificao deve ser feita dentro da concatenao das aes anmicas de viglia que nos parecem
compreensveis; sua construo se deve a uma atividade mental extremamente complexa".
53
. Idem p. 154: "...nossa doutrina no se apia na considerao do contedo manifesto do sonho, seno que
se refere ao contedo de pensamento que se discerne ali velado, mediante um trabalho de interpretao. Ao
contedo manifesto do sonho contrapomos o contedo latente".
54
. Idem p. 160:"... h sonhos que so, sem impedimentos, cumprimentos de desejos. Onde o cumprimento de
desejo irreconhecido e est disfarado, certamente ali prevaleceu uma tendncia defesa contra esse
desejo, e, em conseqncia dela, o desejo no pode expressar-se de outro modo a no ser desfigurado".
40

Primeiro Captulo
funcionamento psquico desenrola-se privilegiando sempre estratgias de defesa.

Isso vale tanto para o sintoma quanto para o sonho e igualmente para toda a
produo cultural, visto ter ela um suporte psquico. Jamais o homem compe
direta e explicitamente seus produtos anmicos. Eles resultam sempre
dissimulados, j que nas suas composies concorrem foras psquicas
oponentes.
Note-se que isso vai saltar aos olhos de Foucault como um reducionismo. O
engessamento da dimenso social em um esquema psicolgico, a seu ver,
empobrece a complexidade que tal dimenso encerra. Portanto, qual o estatuto
atribudo s vivncias sociais, no interior da Psicanlise, na leitura operada por
Foucault? Certamente a dimenso social reduzida a uma espcie de
psicologismo.
Em contrapartida, o que est sendo operado quando Freud justifica as
relaes humanas a partir da dimenso psquica? Ele estrutura as condies
psicolgicas indispensveis para que as relaes sociais sejam entabuladas55.
Tais condies so estabelecidas pela Teoria da defesa, eixo atravs do qual
Freud processa toda a sua concepo das ocorrncias psquicas. Quer dizer: em
seu funcionamento mental o homem est sob as determinaes dos mecanismos
de defesa. Nas suas relaes sociais, esta mesma dinmica estaria vigente.
Nesse sentido, a dinmica psquica forneceria elementos para a compreenso das
teias sociais porque estabelece uma espcie de simetria entre os dois nveis de
ordenao da vida humana, sendo que os processos anmicos se constituiriam na
matriz justificadora das tramas sociais.
Do ponto de vista do funcionamento psquico, o acesso das representaes
conscincia concedido aps o trabalho da censura. As representaes que
despontam no interior do psiquismo recebem, previamente, a qualquer
manifestao, um trabalho de censura, um rearranjo. Assim, ao mesmo tempo que
o trabalho de censura apresenta o material sobre o qual se precipita a
interpretao, no se deve perder de vista que esse mesmo material, considerado
em si prprio, obnubila o acesso justificativa de sua produo. No o contedo
manifesto que dirige o esforo de interpretar. Antes, ele esconde e distorce o que
o funda e o sustm. O manifesto a epiderme da produo psquica. Esse o
espao onde impera a censura. Portanto, considerar os elementos a presentes
como absolutos apostar no engano.
Desse modo, emerge a razo do disfarce do sonho que s aparentemente
contrariaria a tese de que o sonho realiza desejo: o contedo manifesto,
angustiado ou penoso de um dado sonho um disfarce estratgico do esquema
desiderativo que, mediante a aparncia de angstia e sofrimento, pode realizar-se.
Ou seja: o carter penoso o para a instncia psquica receptora e articuladora da
realizao do desejo; instncia originria do desejo interessa que ele se realize,
no importando a forma.
55
. Idem p. 162: Essa concordncia entre os fenmenos da censura e os da desfigurao onrica, que chega
at aos detalhes, autoriza-nos a presumir condies parecidas para ambos. Temos direito de supor que os
causadores da construo onrica so dois poderes (ou correntes, ou sistemas) psquicos que h em cada
indivduo, dentre os quais um forma o desejo expressado mediante o sonho, enquanto que o outro exerce uma
censura sobre esse desejo onrico e por fim o obriga a desfigurar sua exteriorizao.
41

Primeiro Captulo
Alis, a instncia responsvel da conscincia traduz em imagens o desejo

que nasce inconsciente. uma exigncia da Psicanlise pressupor que um
trabalho complexo se d entre as instncias psquicas para que a imagem seja,
em ltima instncia, a superfcie atravs da qual o desejo se realiza. A imagem,
assim, traduz o desejo onrico, fornece-lhe cidadania psquica e confere-lhe
visibilidade. Porm, o preo que se paga o travestimento do prprio desejo. Ele
no realizado tal qual nasce. Antes, ele recebe um tingimento, uma cobertura.
Na linguagem freudiana, uma desfigurao e uma condensao, trabalhos
psquicos que tornam o desejo inofensivo, indiferente, passivo frente censura56.
Para a tica freudiana, nada mais equivocado que tomar o sonho e
interpret-lo exclusivamente a partir do seu contedo manifesto. A remisso ao
contedo latente uma exigncia da tcnica analtica, que atribui ao carter
manifesto do sonho a ordem do despiste, do engano, do blefe, do
escamoteamento.
Contudo, como Foucault trabalha com esses componentes?
Plenitude do Smbolo
certamente a concepo de smbolo freudiana que est sendo combatida.
Contra ela, Foucault invoca a concepo de Husserl. E o faz considerando um
ponto bem especfico: em Husserl
... pode-se encontrar uma teoria do smbolo e do signo que restitua em
sua necessidade a imanncia da significao imagem?57
Com outras palavras, levando em considerao que a teoria do smbolo em
Freud desqualifica e destitui a imagem em sua cidadania, por ser imprecisa e no
elaborada, Foucault pretende que a contribuio de Husserl caminhe na direo
oposta. Da surge a seguinte indagao: em que reside esse carter impreciso e
no elaborado da teoria do smbolo formulada pela Psicanlise? Numa confuso
interna do prprio conceito de smbolo, tal como o considera a letra freudiana. Seu
desenho pode ser montado atravs de dois traos bem precisos. No primeiro
deles pode-se constatar que Freud considera
... o conjunto dos ndices objetivos que marcam na imagem estruturas
implcitas, ocorrncias anteriores, experincias fixadas e silenciosas; as
semelhanas morfolgicas, as analogias dinmicas, as identidades de
slabas e toda a sorte de jogo de palavras constitutivos, tanto dos
ndices objetivos da imagem quanto das aluses ao que ela no
manifesta em sua plenitude colorida58.
56
.Idem p. 285: O contedo do sonho nos dado, por assim dizer, em uma pictografia, cujos signos devero
ser transferidos para a linguagem dos pensamentos do sonho. Nos equivocaramos plenamente se
quisssemos ler tais signos segundo seu valor figural, em lugar de faz-lo segundo sua referncia
significante.
57
. Introduction... p. 74
58
. Idem p. 74.
42

Primeiro Captulo
O outro trao diz respeito existncia de

... uma ligao global e significativa que funda o sentido do material
onrico e o constitui como sonho de desejo incestuoso, de regresso
infantil ou de retorno ao invlucro narcsico59.
No primeiro trao, pode-se constatar o esforo de fornecer ao smbolo
onrico as referncias objetivas mediante as quais todo interpretar encontraria
guarida. No caso de Freud, as referncias esto postas, embora seja em uma
variedade to exuberante que termine por deixar "ao gosto do fregus" a eleio
da ncora que lhe permitir formular sua interpretao. Ou melhor, as balizas de
objetividade so colocadas, mas a pletora to vasta que mais indica a falta de
critrios no estabelecimento da referncia para infirmar o smbolo onrico, que
propriamente a apresentao de critrios considerados os mais acertados. O que
esse trao indica que tudo e qualquer coisa poder servir de eixo para conduzir
o esforo interpretativo.
Estamos, mais uma vez, em meio ao campo minado da arbitrariedade.
Toda interpretao do smbolo onrico cunhada nesta tendncia, delata Foucault,
configura-se como um exerccio de franco atirador, cujo alvo pode ser qualquer
coisa. De modo bem simples: a objetividade que daria referncia ao ato de
interpretar os smbolos onricos efetivada pela Psicanlise gelatinosa, informe,
sem preciso, sem rigor.
J se havia assistido a esse mesmo movimento crtico direcionado ao
sentido do sonho estabelecido pela metapsicologia, bem como sua
interpretao. A multiplicidade de sentidos delata o carter vazio do sentido
aferido ao sonho pela letra freudiana. A interpretao enigmtica, baseada na
autoridade e numa metafsica psicolgica, impossibilitava que se encontrasse na
tecnologia psicanaltica instrumentos adequados para dotar o sonho de
significao. Agora, completa-se o trip da crtica com este novo elemento: a
objetividade do simbolismo onrico apresentada pela metapsicologia sofre do
grave mal de impreciso: no delimitada, ao contrrio, flexvel de um modo to
excessivo a ponto de se diluir na sua prpria multiplicidade. Em outros termos: o
smbolo onrico no est atado necessariamente significao.
O segundo trao da confuso que encerra o conceito de smbolo onrico em
Freud refere-se ao que Foucault nomeia de metafsica psicolgica ou mitologia
psicanaltica. Quer dizer: um conjunto de dogmas que j determinaram, de
antemo, o sentido do sonho, que j preestabeleceram as vias pelas quais a
interpretao dever ser conduzida e que agora determinam previamente os
elementos constitutivos do referencial objetivo que contornam o smbolo.
Todavia, a complexidade maior, segundo Foucault, est na substituio
hierrquica dos dois traos: o prioritrio em Freud o segundo. Tudo da analtica
metapsicolgica se encaminha para reiterar os elementos da dogmtica que a
constitui:
59
. Idem.
43

Primeiro Captulo
O conjunto dos ndices que podem se multiplicar ao infinito medida

que avana e se unifica a significao, no pode ento ser confundido
com ela; ele se manifesta sob a via da induo provvel e no so
mais que o mtodo de reconstituio do contedo latente ou do sentido
originrio60.
Na leitura de Foucault, os ndices de objetividade que contornam a teoria do
smbolo onrico freudiana no so dados a priori, nem considerados referncias
externas e independentes do procedimento analtico. Paradoxalmente, eles esto
encarcerados em um procedimento indutivo, cuja meta a reconstituio do
contedo latente identificado como sentido originrio do sonho, para cujo servio
concorrem esses ndices.
O resultado do procedimento previsvel:
... quanto ao prprio sentido, no se pode atualiz-lo seno por meio
de um seqestro compreensvel; graas ao seu movimento que se
funda o valor simblico da imagem onrica. Esta confuso inclinou a
Psicanlise a descrever os mecanismos de formao do sonho como o
estar face e como o correlativo dos mtodos de reconstituio; ela
confundiu o cumprimento das significaes com a induo de ndices61.
Desse modo, o smbolo torna-se o que a Psicanlise pretende de antemo,
isto , o sentido que lhe atribudo j est preestabelecido pelos elementos da
dogmtica metapsicolgica.
Deslumbrada com suas prprias descobertas, a Psicanlise inverteu os
fatos: a ordem do ser foi substituda pela ordem do dever ser. E, nesse caso,
tomou a miragem que ela prpria produziu como realidade, transformando a
induo dos ndices em cumprimento de significaes.
Tal conflito foi evitado por Husserl no seu Logische Untersuchungen62, texto
contemporneo Traumdeutung..., que, para Foucault, bem mais razovel na
abordagem do smbolo exatamente por distinguir ndice de significao. Ainda que
os fenmenos de expresso se apresentem sempre intricados no que concerne ao
ndice e significao, h que se distinguir o uso que se faz das palavras e das
regras gramaticais, bem como do tom que se usa para express-las. Ainda que o
elo entre esses dois componentes seja extremamente forte, deve-se ter em mente
que eles so componentes inversos da expresso e ao mesmo tempo
complementares,
... porque sobretudo no momento em que as palavras comeam a me
escapar, soar a distncia, ou o vibrar da voz, que a induo dos ndices
ter o relevo da comunicao do sentido: o tom de voz, a elocuo das
60
. Idem.
. Idem.
62
. Apud FOUCAULT in Introduction... p. 74.
61
44

Primeiro Captulo
palavras, os silncios, os prprios lapsos me guiaro para fazer com

que eu presuma que meu interlocutor sufoca de clera63.
Nesse caso, o ndice desprovido de significao, e s poder ser por ele
adquirida de segunda mo e por uma via oblqua que o utiliza como sinal, como
referncia ou como norte. o caso de um caador que ao olhar buracos na neve
os considera como pistas de uma lebre. Entretanto, para um leigo na arte da caa,
esses mesmos buracos podero ser irregularidades na superfcie da neve. O que
confere legitimidade s duas formas de olhar uma mesma superfcie? A
experincia que cada um possui. No caso do caador, existe de fato o suporte
material dessa indicao. Porm, no caso do leigo, no. Contudo, as duas
experincias tm valor, so legtimas, encerram ambas suas verdades. Logo, o
que prprio da perspectiva do caador, suas associaes, no pode ser
imputado quele que no o , uma vez que a experincia deste no permitir
enxergar o que s aos olhos do caador evidente. Donde a indagao:
Mas essa estrutura essencial sobre a qual repousa o momento
psicolgico, contingente e derivado da associao, sobre o que ela
repousa?64.
Seguramente sobre a situao que ocorre, seja ela no passado, presente
ou futuro, no est firmado a priori que se dever compreender as palavras que
expressam a clera como equivalentes simtricos de tal sentimento. Pode-se falar
longamente sobre essa experincia emocional sem nunca a ter experimentado.
Ou, ao contrrio, pode-se estar sendo diplomtico no uso das palavras, e a
experincia psicolgica ser absolutamente turbulenta. Logo, a palavra clera
significativa, e a voz que a veicula, o ndice.
Uma anlise rigorosa do sonho deve ter isso em vista: a distino entre os
elementos de indicao isolados pelo analista e o contedo significativo
constituinte da experincia onrica. esse componente que estabelece distines
que a Psicanlise no conseguiu alcanar:
No legtimo admitir, como o faz a Psicanlise, uma identidade
imediata entre o sentido e a imagem reunidos na nica noo de
smbolo; necessrio procurar a essncia do ato significativo para
alm e antes mesmo da expresso verbal ou na estrutura da imagem
na qual ele pode tomar corpo65.
Mais uma vez, a crtica de Foucault dirige-se ao reducionismo caracterstico
da teoria freudiana. Tudo na anlise do sonho se reduz expresso verbal. O
ndice confunde-se com contedo significativo e passa a ocupar, na perspectiva
analtica, o espao privilegiado da significao. Ora, assentar a significao no
ndice o mesmo que estilhaar a unidade que lhe inerente. Faz-se necessrio
63
. Idem.
65
. Idem p. 76.
64
45

Primeiro Captulo
pensar que os atos de imaginao e de percepo, plurais como se apresentam,

no comportam a prpria significao. Esta deve se fundar num ato que no seja
to diverso, to mltiplo, mas num ato pelo qual a unidade ideal possibilite todas
as designaes significativas, jamais se confundindo com elas.
No ser perseguida neste trabalho toda a leitura que Foucault faz de
Logische..., visto no ser esse o seu objetivo. Pretende-se, apenas, apontar os
caminhos que o autor estabelece para tecer sua reflexo aguda sobre a letra
freudiana. Acima de tudo, deseja-se apresentar o que resulta da Psicanlise sob
esse olhar que opera, sobre ela, inflexes.
Eis, portanto, o elemento que exibe as deficincias crassas da Psicanlise
em sua teoria do sonho: foi a Fenomenologia que estabeleceu
... uma distino de essncia entre a estrutura de indicao objetiva e
essa dos atos significativos; ou forando um pouco os termos, ela
instaura a maior distncia possvel entre o que relevante de uma
sintomatologia e o que relevante de uma semntica. Ao contrrio, a
Psicanlise sempre confundiu as duas estruturas; ela define o sentido
pela reconstruo dos signos objetivos e as coincidncias do
deciframento. Desse fato, entre o sentido e a expresso, a anlise
freudiana no podia reconhecer seno uma ligao artificial: a natureza
alucinatria da satisfao de desejo66.
O sentido fornecido ao contedo imaginrio no apresentado pela
Psicanlise a partir da totalidade do ato expressivo que envolve as duas estruturas
apontadas. A estrutura manifesta emerge como uma nvoa que escamoteia a
estrutura priorizada pela perspectiva freudiana, a latente. Tudo est centrado a. A
dicotomia estabelecida por Freud entre os contedos manifesto e latente, indica
Foucault, apresenta uma distncia abissal entre essas estruturas, a ponto de no
haver entre elas qualquer conexo.
Se Freud pretendia estabelecer uma complexidade para dar conta da
formao do sonho, sua estratgia se perde exatamente pela desqualificao
operada sobre um dos componentes dessa complexidade. O contedo manifesto
emerge to-somente como um elemento figurante do processo de construo do
sonho. Em nada ele determinante. Seu papel intrinsecamente secundrio. Mas
no somente isso: sua funo absolutamente insignificante, e j est a priori
determinada pelo contedo latente.
Em outros termos, o ato expressivo jamais poder fundar ou determinar
qualquer dinmica ou produto psquico, na medida em que apresentado como
componente irrelevante, no autnomo da estrutura psicolgica. Um sentido que
impregnasse o contedo imaginrio, manifesto, seria uma contradio de termos
na tica freudiana.
Nessa perspectiva, o ato expressivo esgota-se inteiramente na linguagem.
Sua espessura imagtica jamais abarcar a possibilidade de significao.
Contrariamente, a significao da qual dotado o ato expressivo, pelo vis de
toda a Psicopatologia, habita a traduo do ato expressivo na linguagem, que em
66
. Idem p. 78.
46

Primeiro Captulo
Foucault se traduz em reducionismo. isso que se constata no confronto entre a

Logische... e a Traumdeutung:
Encontrar o fundamento comum s estruturas objetivas de indicao,
aos conjuntos significativos e aos atos de expresso, tal era o
problema posto dupla tradio da fenomenologia e da Psicanlise.
Do confronto entre Husserl e Freud nasceu uma dupla problemtica:
era necessrio um mtodo de interpretao que restitusse os atos de
expresso em sua plenitude. O caminho da hermenutica no deveria
chegar aos procedimentos de escritura prprios da Psicanlise; ele
deveria ir at o momento decisivo no qual a expresso se objetiva nas
estruturas essenciais da indicao; necessrio era algo mais que uma
verificao, necessrio era um fundamento67.
O maior problema reside em tornar a imagem onrica um mero instrumento
de remisso a uma instncia e a um contedo previamente determinados. Os
ndices de objetividade so privilegiados em detrimento das estruturas essenciais
de indicao. Eis ento o resultado do esforo freudiano: as palavras obnubilam
as coisas; a imagem desprovida de estrutura. Da escapar Psicanlise o
fundamento do ato expressivo sobre o qual ela precipita seu instrumental
interpretativo.
Remontar-se-, grosso modo, s teses centrais da metapsicologia, pelas
quais Foucault aponta a cegueira freudiana no que se refere compreenso do
fundamento do ato expressivo. Ou, sob outro prisma, desenvolver-se- agora o
problema do estatuto da imagem para a metapsicologia, segundo a prpria letra
freudiana. Assim, o que torna possvel a Michel Foucault imputar a Freud uma
dicotomia abissal entre as instncias psquicas?
A mquina de simbolizar/sonhar
H um consenso entre os especialistas acerca da importncia do Cap. VII
da Traumdeutung... . nele que Freud compe a pea que, por assim dizer,
oferece o fecho para toda a sua teoria dos atos psquicos. Pode-se indicar como
fundamentais as seguintes teses:
1. O sonho o substituto noturno do pensamento de viglia e tem como objetivo
realizar desejo. Nessa medida, o sonho a demonstrao cabal da imperatividade
do desejo, mesmo quando as imagens exibem o contrrio, como os sonhos de
angstia, por exemplo.
2. O carter fundamental do sonho a figurabilidade. Ele designa o modo onrico
pelo qual o pensamento se processa. E justamente esse elemento que Foucault
est questionando. Para ele, transformar o sonho em objeto psicolgico significa a
mesma coisa que encarcerar o sonho num reducionismo incapaz de contempl-lo
em sua plenitude. A ordem do desejo sublinhada pela metapsicologia anula, por
exemplo, a fora que a ordem imagtica deveria ter em qualquer anlise dos atos
67
. Idem p. 79.
47

Primeiro Captulo
expressivos. O desejo seria a fonte da qual emanariam todas as imagens, que,

curiosamente, poderiam at encobrir ou disfarar a origem. A imagem, por si s,
no teria qualquer fora ou autonomia, nem agasalharia em si qualquer
significao. Isto lhe seria exterior e anterior. E dessa forma que o
questionamento de Foucault se precipita sobre o movimento freudiano, conferindo
imagem um carter centrfugo de significao. Definitivamente, ele no aceita
essa linha condutora de toda a analtica metapsicolgica.
3. O sonho processado no interior do psiquismo68 e, de modo privilegiado, sua
composio imagtica ocorre no sistema perceptual desse aparelho, que, segundo
Freud, poderia ser caracterizado desse modo:
3.1 uma espcie de mina que fornece a matria-prima com a qual o psiquismo
realiza o seu trabalho;
1.2 o sistema que fornece os estmulos que formam os primeiros registros das
experincias da vida. Portanto, tais registros so paradigmticos para as solues
que o psiquismo ter que encontrar frente aos problemas inerentes vida. Para o
bem da clareza: a ordenao psquica efetivada na infncia e determina toda a
vida ulterior;
1.3 esses registros so feitos mediante imagens, donde a conseqncia salta aos
olhos: no incio, o pensar articulado por imagens.
Posto isso, qual o valor dessa forma de pensar o processamento das
imagens onricas? a teoria do sonho que fornecer uma sada. Recorde-se que,
para Foucault, no "frigir dos ovos", esse valor nulo, visto que a Psicanlise no
alcana o fundamento do ato expressivo. Vale dizer: a Psicanlise passaria ao
largo do componente mais exponencial das expresses humanas.
Ao lanar luzes sobre a configurao onrica, Freud constata que ela
incongruente, ilgica, sem sentido. Ora, de acordo com o postulado de que o
sonho realiza desejo, uma tal afigurao se apresenta como contraditria69. A
estratgia freudiana seguir o caminho de justificativa dessa contradio. Ponto de
partida: necessrio supor que o sonho resulta de um trabalho entre sistemas
psquicos. Ele no construo isolada de um dos componentes do psiquismo.
Toda a mquina psquica se movimenta na sua formao70.
68
. A Interpretao... V. V., p. 530: "Imaginamos, ento, o aparato psquico como um instrumento composto,
cujos elementos chamaremos instncias, ou melhor, sistemas".
69
. A razo dessa aparncia contraditria seria a seguinte: em Freud, a realizao de desejo implica a ativao
do circuito psquico que exige um trabalho lgico, e pode ser encadeado como: desejar-pensar-agir.
70
. A Intrepetao... p. 537: ...chamamos de regresso o fato onrico de a representao transformar-se em
imagem sensorial da qual partiu uma vez. Porm isso exige justificao. Para que nomear deste modo se isso
no nos ensina nada de novo? que a meu juzo o nome de 'regresso' nos serve na medida em que
acrescenta esse fato por ns conhecido ao esquema do aparato anmico de uma direo. Pois bem, neste
ponto obtemos a primeira recompensa por haver estabelecido esse esquema. Com efeito, outra peculiaridade
da formao do sonho nos parece inteligvel sem nova meditao e unicamente com o auxlio do esquema. Se
consideramos o processo do sonho como uma regresso no interior do aparato anmico aqui suposto, se nos
explica sem mais, h um fato comprovado empiricamente de que na base do trabalho do sonho todas as
relaes lgicas se perdem e s encontram uma expresso desfigurada. De acordo com o nosso esquema,
essas relaes entre pensamentos no esto contidas nos primeiros sistemas Mn seno em outros, situados
adiante, e por isso a regresso tem que ficar despojada de todo meio de expressar-se, exceto nas imagens
perceptivas. A configurao dos pensamentos onricos resulta, pela regresso, em seu material bruto.
48

Primeiro Captulo
O que imperativo concepo freudiana, a propsito da mquina

sonhadora, que os sistemas que a compem so necessariamente implicados
mutuamente. Qualquer processo que ocorra no psiquismo sofre a influncia de
todas as instncias que lhe so constitutivas. Pensar, sonhar, sintomatizar, falar,
agir, so todas ocorrncias processadas interativamente por todas as instncias
psquicas.
Uma vez organizado, o aparelho psquico passa a processar o desejo
buscando a sua realizao. Como o aparelho psquico regido por leis
contrapostas, ou seja, a lei que contempla a dinmica interna, a simultaneidade, e
a lei que considera tambm o comrcio com o mundo exterior, a contigidade, h
que se buscar sempre o equilbrio. Em outras palavras, todos os produtos
anmicos so conseqncia de uma soluo de compromisso entre as foras que
regem o aparelho psquico, pois no fundo so produtos mistos, performados pelas
antagnicas foras psquicas.
Compreende-se, assim, que o sonho seja resultante dessas foras
contrapostas descritas pela Teoria da Defesa Psquica. de responsabilidade da
engrenagem psquica complexa o gerenciamento das foras internas e
contrapostas. O sonho no se constri exclusivamente no sistema ICS, embora
sua fora capital seja dele derivada. o acordo possvel entre as instncias que
torna o sonho possvel.
Donde podemos concluir que:
1. Ler a teoria do sonho apresentada pela Psicanlise com as lentes
fenomenolgicas implica um descentramento do seu eixo prprio construdo pela
rede semntica: aparelho psquico, sistemas psquicos, processos psquicos,
inconsciente, formao de compromisso, desejo, etc. Ou seja: o diferencial
freudiano pe em relevo o conceito de inconsciente, estranho, alheio, ausente ao
universo com o qual Foucault submete anlise as proposies freudianas. Em
Freud, a imagem onrica forma-se pela percepo, embora sofra uma ordenao
do primeiro sistema de memria e, na seqncia, receba a desfigurao
necessria para se tornar consciente. Em Foucault, a exigncia de que a
imagem j tenha o estatuto de conscincia to logo aparea. No movimento do
pensar freudiano, exige-se que ela passe por um processo inconsciente e
complexo, para ento poder emergir.
2. Ao nomear o instrumental usado por Freud para apresentar os processos
psquicos como mitologia, Foucault inviabiliza a montagem de toda a
metapsicologia. Razo: rejeita-se a idia de espacialidade psquica, de tpica e,
no seu rastro, a complexidade psquica. Freud necessita da mquina que postula
para descrever os processos psquicos. Foucault a dispensa, centrando-se nos
fenmenos tais como ocorrem.
3. O conceito de regresso encerra uma positividade que Foucault no vislumbra.
Para ele, a psicopatologia que norteia a concepo freudiana do sonho imputa-lhe
o estatuto de ser avesso razo. O sonho seria um dos negativos da razo.
Segundo Freud, o carter incongruente do sonho uma construo proposital de
uma mquina que funciona logicamente. Ao contrrio de o sonho ser o avesso da
razo, ele a infirmaria no pensamento freudiano por se tratar, justamente, de uma
estratgia anmica que tornaria possvel o processo psquico se consumar. Ao
49

Primeiro Captulo
invs de ser a prova do negativo da razo, o sonho seria a demonstrao

privilegiada de que o funcionamento psquico do homem no pode no ser
razovel, mesmo que para isso sejam necessrios disfarces como aqueles
montados pelo sonho. Em sntese, a ilogicidade s aparente e endereada a um
nico sistema do complexo psquico.
4. O sonho um processo primrio. Mas graas sua ocorrncia que o relato,
processo secundrio conseqente, se torna possvel. Eis aqui mais um ndice de
positividade conferido ao sonho pela letra freudiana. Toda dinmica psquica
instaurada primria e alucinadamente. Com o sonho, confere-se que a regresso
seja o modo privilegiado de funcionamento do psiquismo. Assim, a fora
propulsora dos processos psquicos imperativa, primria, e vai promovendo nos
circuitos do aparelho anmico novos arranjos que a tornam secundria, ou, na
linguagem freudiana, adequada.
5. Eis a razo pela qual a traduo da imagem em palavra, como proposta pela
Psicanlise, adequada. Ela o sinal da atenuao, do controle, da organizao
do fluxo psquico. A expresso imagtica do sonho somente pode evocar
desfiguradamente os contedos do sonho. Sua expressividade maior exige a sua
traduo em palavra, sem o que no se compreende o sonho. Com Freud, no
basta que se "pinte" o sonho. necessrio inscrev-lo nesse registro de
logicidade fornecido pela linguagem humana.
Do Elogio fenomenologia do sonho
Contudo, essa inscrio do sonho em um territrio exclusivamente
psicolgico lana por terra as tradies da Filosofia e da Mstica. Nelas, o sonho
uma genuna experincia da imaginao, no um mero processo fisiolgico, e isso
o prprio esforo freudiano superou. Mas, igualmente, no um mero processo
psicolgico, como emerge do reducionismo freudiano, insiste Foucault. Pois
certo que
A Psicanlise instaurou uma psicologia do sonho ou, ao menos,
restaurou os direitos psicolgicos do sonho. Mas sem dvida no
reconheceu nele seu pleno domnio, sua plena validade. O sonho, em
Freud, o elemento comum s formas expressivas da motivao e aos
mtodos psicolgicos de deciframento: ele , de um nico golpe, a
simblica e a gramtica da Psicologia. Freud lhe restituiu uma
dimenso psicolgica, mas no lhe soube reconhecer como forma
especfica de experincia71.
A partir desse pressuposto, o que , para Foucault, a forma especfica de
experincia que est ausente da psicologia do sonho elaborada por Freud?
A primeira resposta negativa: certamente o sonho como experincia da
imaginao no um mosaico de imagens. Mas exatamente a solidificao
desse posicionamento sobre o sonho que Freud realiza, reforando, vis--vis, o
que a psicologia do sculo XIX estabeleceu sobre a matria. Pois bem,
71
50

Primeiro Captulo
Se o sonho no fosse mais que isso, poderia ser plenamente esgotvel

por uma anlise psicolgica, feita em um estilo psico-fisiolgico, ou em
uma pesquisa significativa72.
Bastaria um esforo: como o psiquismo compe imagens? Porque disso
que se trata, segundo Foucault. Alguns mecanismos ofereceriam uma espcie de
justificativa para o surgimento das imagens ou, a partir de alguns elementos
dogmatizadores, poder-se-ia precipitar sentidos para as imagens onricas.
No entanto, o sonho bem mais que isso, sustenta o autor. Ele uma
experincia da imaginao. O que isso significa? A resposta indicada por
Biswanger, ao recuperar uma tradio que efetiva um esforo para reencontrar
... a idia de que o valor significativo do sonho no medido a partir
das anlises psicolgicas que dele se possa fazer. A experincia
onrica, ao contrrio, detm um contedo to mais rico que se mostra
irredutvel s determinaes psicolgicas nas quais se tenta inseri-lo73.
O contedo do sonho, ou melhor, seu sentido, dotado de uma plenitude
que escapa s categorias de uma anlise psicolgica. No limite, essa tradio,
que a contraparte da Psicologia, remonta ao esprito greco-latino, bem como ao
do Renascimento, que pensa o genuno sonho como aquele que ocorre fora das
influncias das excitaes fisiolgicas, como daquela exercida pelos vapores
digestivos, por exemplo. Donde o sonho que ocorre no crepsculo e no
amanhecer ser aquele que detm um sentido valioso. Ou seja, os sonhos de valor
so aqueles produzidos em estados nos quais as carncias esto em quietude e,
portanto, as motivaes psicolgicas e as determinaes fisiolgicas no
precipitam a sua formao. Ausentes os fatores fisiolgicos e psicolgicos, os
sonhos mais ricos podem emergir. A relao inversamente proporcional: quanto
menos movimento psicofisiolgico, mais significativa ser a riqueza do sonho. Logo,
Entre o esprito que dorme e aquele que vigilante, o esprito que
dorme faz uma experincia que no toma de emprstimo a qualquer
outra sua luminosidade ou seu gnio74.
Esse sonho depositrio de uma clarividncia que s nele se alcana. Com
ele, possvel o acesso aos objetos sem que os rgos do sentido sejam
ativados, tal a fora que a experincia onrica de valor genuno possui; ela
prpria restaura a objetividade ou a ordem do mundo para o sonhador, de modo
imediato e simples.
Essa concepo, que atribui ao sonho a competncia privilegiada para
estabelecer o conhecimento imediato do mundo, encontra eco em Espinosa, que
apresenta em sua tica75 que
72
. Idem.
. Idem p. 81.
74
. Idem p. 82.
73
51

Primeiro Captulo
A primeira forma de imaginao aquela que se encontra nos delrios,

que igualmente faz a trama psicolgica do sonho. Mas este ltimo faz
da imaginao uma forma especfica de conhecimento; disto que fala
a tica quando mostra a imaginao ligada por essncia constituio
da alma76.
Sob esse ngulo, Espinosa analisa os sonhos profticos: o seu colorido
individual fornecido pelo ato de imaginar vinculado s demandas corpreas, a
saber, o delrio. Assim, dos movimentos corpreos e dos humores presentes
neles, surgem os sonhos de aflio de Jeremias e de clera de Elias, por exemplo.
Para alm da significao individual, qual o sentido desses sonhos? Sobretudo,
trata-se de um sentido que liga a imaginao verdade, contida de modo
particular nos mandamentos dirigidos por Deus aos homens de f:
Homens de imaginao, os hebreus no compreendiam a no ser o
Verbo das imagens; homens de paixo, eles no podiam ser
submetidos a no ser pelas paixes comunicadas pelos sonhos de
terror e de clera77.
Os sonhos profticos, portanto, constituem-se na prpria experincia da
verdade, qual seja, Deus se revelando mediante as imagens. A superfcie onrica
torna-se o espao privilegiado para a Revelao manifestar-se. Nessa medida, em
Espinosa o sonho transborda: o territrio de manifestao da transcendncia. O
sentido da existncia, sua verdade mais exponencial invade o conhecimento
humano pela via das imagens concretas.
O sonho, como toda experincia imaginria, , desse modo, uma forma
especfica de experincia que no se deixa reconstituir inteiramente
pela anlise psicolgica, cujo contedo designa o homem como ser
transcendente. O imaginrio emerge como signo da transcendncia; e
o sonho, como experincia desta transcendncia sob o signo do
imaginrio78.
Esse esforo foi refutado pela perspectiva psicolgica, que encarcerou o
sonho nas estreitas engrenagens mecanicistas. Biswanger faz a correo desse
curso para o qual a Psicologia tendeu, tornando tal inclinao mais radical com a
influncia da Psicanlise.
Todavia, Biswanger tambm renova uma outra tradio, aquela que debate o
problema da liberdade humana atravs do sonho, a saber, a tradio crist.
Atravs do sonho, Deus oferece provas, decretos e avisos aos homens de f, mas
a deciso do que fazer determinada pelo prprio homem.
75
. Apud Foucault, M. Introduction... p. 82.

77
. Idem p. 83.
78
. Idem.
76
52

Primeiro Captulo
Essa temtica tambm recorrente no pensamento trgico: o sonho porta

sinais do destino do homem. Existe uma ordem na qual se est inscrito a ordem
do mundo. Entretanto, na facticidade do mundo que se impe o problema da
liberdade do homem:
Desde a Antigidade, o homem sabe que necessrio encontrar no
sonho isso que se , e o que ele ser; o que ele fez e o que far; no
sonho descobre-se o n que ata a liberdade do homem necessidade
do mundo79.
Tanto a Renascena quanto o Romantismo reiteram tal ligao efetivada
pelo fato onrico. Foi justamente o advento da Psicologia que instaurou um abismo
entre liberdade e necessidade. Instaurou uma ordem psicolgica excludente de
qualquer ordem do mundo, sendo que, num dado momento, a prpria ordem do
mundo passa a ser determinada pela ordem do desejo.
Mesmo que se considere um outro eixo para anlise na histria do sonho
como aquele que remonta a Aristteles, aos esticos, alquimia medieval,
oniromancia do sculo XVIII e aos romnticos, pode-se verificar uma tendncia
reducionista em sua explorao, sustenta Foucault. Qual esse eixo? Aquele que
pensa que na quietude do corpo e na calma da alma que o sonho possibilita a que
se perceba os movimentos tnues do mundo. O estado de sono faz-se de modo
peculiar, para que haja uma sintonia fina entre os movimentos da alma e os
movimentos do mundo. No sonho, a alma est absolutamente sintonizada ordem
do mundo.
Ao que tudo indica, ao colocar como condio para o trabalho onrico o
estado de sono e todas as suas exigncias, a Psicologia e a Psicanlise operaram
um isolamento absolutamente radical do trabalho do sonho: sonhar tornou-se
dispositivo para manter a durao do sono, bem como mecanismo de realizao
de desejo.
Contudo, a tradio apontada pensa diversamente: o sonho jamais ser a
experincia que fecha o homem na ordem do desejo, mas possibilita exatamente o
oposto: o sonho seria a
...percepo tenebrosa das coisas que se pressente ao redor de si na
noite, ou, inversamente, flash instantneo da luz, claridade extrema da
intuio que alcana o seu cumprimento80.
Imediatamente, dispensando todas as mediaes dos sentidos ou dos
discursos, o sonho portaria a viso interior que se move at a verdade e permite
ao esprito mergulhar no mundo subjetivo, a ponto de o mundo objetivo ser, por
ele, acessado com uma significao bem superior. Quer dizer, o mundo da noite
escura, facilitador da ocorrncia onrica, permite o alcance de um conhecimento
de outro modo inacessvel:
79
80
. Idem p. 85.
. Idem. P.86.
53

Primeiro Captulo
No mais obscuro da noite, o lampejo do sonho mais luminoso que a

luz do dia, e a intuio que ele traz consigo a forma mais elevada de
conhecimento81.
Nessa concepo, o sonho torna-se o ressoar do mundo no qual o prprio
homem est inserido, assim como o anncio do mundo, fazendo-se, ele prprio,
elemento constitutivo do mundo.
No entanto, pode-se constatar, na histria dos sonhos, uma explorao
abundante da tendncia j plantada por Plato, bem antes de Freud, que pensava o
sonho como o locus privilegiado da manifestao do desejo. Contemporaneamente,
Foucault retoma essa concepo idealista nuclear realizada pela escola redutora da
plenitude onrica:
Falo dos desejos que despertam quando a parte razovel da alma
repousa, doce e cordata ao comando da outra, e quando a parte bestial
e selvagem, saciada de comida e vinho, se agita e, aps agitar o sono,
avana na satisfao dos seus apetites. Sabe-se que, nessas
condies, ela ousa tudo, como se estivesse livre e desimpedida de
toda a vergonha e de toda a prudncia. No hesita em seu pensamento
em tentar se unir sua me, ou a qualquer homem, deus ou animal,
em cometer qualquer assassnio, nem em se abster de qualquer
alimento. Numa palavra, no h insensatez ou impudor para o qual ela
no seja capaz 82.
No sculo XIX houve uma abundancia na temtica do sonho como superfcie
de realizao dos desejos, seja na Literatura, seja na Medicina e, de modo mais
abrangente, na Psicologia. As concepes freudianas encontram ali o solo frtil
para o desenvolvimento. O sonho concebido como uma montagem interna que
exibe um estado de coisas tambm interno. Vide o conceito de alucinao, como o
apresentado sob a rubrica de regresso formal, tratado anteriormente nesta tese.
Essa tendncia ressoa como um movimento realizado em toda a tradio do
pensamento ocidental, e um fragmento de Herclito pode sintetiz-lo:
O homem desperto vive num mundo de conhecimento; mas, aquele
que dorme volta-se para um mundo que lhe prprio 83.
No nenhuma novidade pensar o sonho como uma realidade que reflete
uma demanda interna. Qual a novidade, ento? Seguramente, a dicotomia
operada entre mundo interno e mundo externo. O sonho, aps a influncia da
reflexo psicolgica, refletiria meramente um mundo interno, isolado qual mnada.
E justamente isso que Biswanger vem superar e, nesse mesmo golpe, resgatar
a tradio anterior Psicologia. Contra a interpretao que fora a idia de
81
. Idem p. 87.
. Apud FOUCAULT, M., Introduction..., p. 88 (PLATO, A Repblica, Livro 10 571c, Milano: Ed.
Bompiani, 2000).
83
. Apud FOUCAULT, M. Introduction..., p. 90.
82
54

Primeiro Captulo
Herclito de que a percepo estaria impossibilitada ao sonhador, ocupado que

est na plenitude da florao das imagens onricas, Biswanger reapresenta a
alternativa de que o sonho um meio legtimo de acesso ao mundo, sem que este
acesso seja exclusivo da percepo. Em sntese, Biswanger resgata o carter de
transcendentalidade do sonho: o sonho ultrapassa a si mesmo, no sentido que
desvela para o sonhador um acesso ordem do mundo, impossibilitada por
quaisquer outras vias. Na leitura de Foucault:
O que constitui o do sonhador no a ausncia de
contedos perceptuais, mas sua elaborao em um mundo isolado. O
mundo onrico um mundo prprio no no sentido que a experincia
subjetiva desafia as normas de objetividade, mas no sentido que ele se
constitui no modo originrio do mundo que me pertence inteiramente,
anunciando-me minha prpria solido84.
Sendo assim, qual o lugar no qual a existncia do sonhador se desdobra?
O mundo. Esse o espao do desenrolar da histria daquele que sonha. Nesse
contexto, o ato de sonhar pertence dinmica prpria de uma existncia que s
pode se desdobrar no mundo. Ao contrrio de ser algo estranho, o sonho tornase uma manifestao do sujeito que sonha a-no-mundo.
Pensado desse modo, o sonho recupera duas coisas: 1. A ntima ligao
entre a ordem onrica e a ordem do mundo; 2. A liberdade do sujeito humano.
Elementos inerentes s tradies filosficas e msticas na abordagem do sonho,
refutadas pela psicologia quando o enclausura numa funo meramente
desiderativa, que o torna radicado numa realidade subjetiva oposta a uma outra, a
objetiva. Mas no s: esse reducionismo do sonho manifestao de desejo
acompanhado pela hiptese de um equipamento psquico muito prximo do
biolgico (seno nele decalcado o que ver-seno prximo captulo deste
trabalho) que torna artificial a questo da liberdade humana. Se se pensa o sonho
como um processo que ocorre no interior de um aparato, sem que ele seja a
manifestao existencial do indivduo, ento torna-se absolutamente dispensvel a
temtica da liberdade. Os processos psquicos exigem engrenagens descritivas de
sua ocorrncia, e no o problema da liberdade humana, eminentemente tico.
Destarte, indaga-se Foucault, cometer-se-ia um erro ao se desvincular do
interior da temtica onrica o problema tico da liberdade? O encaminhamento
fornecido pelo texto sugere que, com tal procedimento, amputa-se a prpria
essncia do sonho, que o autntico movimento de liberdade em ao,
esvaziando-se o sonho de seu elemento mais estrutural a liberdade humana. Em
Plato, essa abordagem terica bastante intensa, surgindo da a questo: o que
sonham o homem sbio e o tirano? Evidentemente eles no sonham as mesmas
coisas. A capacidade de escolha, de deciso, de determinao, contrariamente
inclinao de uma tendncia natural, o mote que compe o sonho do homem
sbio. A formulao onrica desse homem traduz o seu modo de existncia no
mundo, o seu estilo.
84
. Introduction... p. 90
55

Primeiro Captulo
Esse tema, sensvel aos olhos de Foucault, incita-o formulao da seguinte

assertiva:
A histria cultural conservou consigo esse tema do valor tico do
sonho; sua parte premonitria no lhe mais que secundria; o que o
sonho anuncia para o devir do sonhador deriva somente do que ele
desvela dos engajamentos ou ligaes de sua liberdade85.
Qual seria, ento, a essncia do pensamento foucaultiano? Certamente o
mundo concreto onde o sujeito humano est inserido. O que sonha esse sujeito?
Contedos constitutivos da dinmica prpria de sua existncia. O Deus judaico e o
Deus mstico esto l, detrs dos sonhos dos personagens bblicos e da mstica
crist, muito mais como uma referncia de escolha, de deciso, de iniciativa do
sonhador, que de sua condenao a uma ao previamente traada. Nos termos
de Foucault:
Se o sonho portador de significaes humanas as mais profundas,
no porque ele denuncia os mecanismos fechados e exibe as
engrenagens inumanas. , ao contrrio, na medida em que ele atualiza
a liberdade mais originria do homem. E quando repetidamente o
sonho diz o destino, ele chora a liberdade perdida, o passado
irrecupervel e a existncia inclinada em seu prprio movimento numa
determinao definitiva86.
A perspectiva inverte-se: como sonhador, encontrar no sonho seu prprio
mundo equivale a dizer que a se reconhece o desenho do prprio destino,
encerrando o movimento que oferece origem existncia, como tambm se
abrindo como espao de liberdade. Ademais, o sonho traz um duplo movimento,
que diz respeito ordem do mundo, da necessidade, do destino, mas igualmente
promove a emergncia daquilo que de mais individual h no indivduo: sua
liberdade.
Mas a tese de que o sonho satisfao do desejo recebe a crtica mais
aguda na letra de Foucault com a introduo do tema da angstia de morte como
contedo do sonho. O sonho aqui emerge como uma experincia-limite, lanando
o homem em sua liberdade mais absoluta: frente morte, que conduta se deve
adotar? disso que se trata quando se confere a ausncia da conscincia no
sonho. Em seu lugar, quem est desperta a prpria existncia, mobilizando o
sonhador na direo da vida que o prprio sonho prepara, escande, favorece.
Nessa linha de raciocnio, o sonho o limite privilegiado para as contraes da
prpria existncia: manifesta no sonho, ela colorida pela intensidade inerente
contradio do impulso de viver e da angstia de morrer. O sonho de angstia, ao
invs de dar conforto ao sono, o incomoda por apresentar prpria existncia seu
destino: a morte.
85
86
. Idem p. 92.
. Idem p. 93.
56

Primeiro Captulo
No mais profundo do seu sonho, o que o homem encontra a morte,

que na sua forma mais inautntica no passa de uma interrupo brutal
e sangrenta da vida, mas na sua forma autntica traduz-se em
plenitude da existncia87.
Este fato Freud no conseguiu alcanar, dada a estreiteza de sua
compreenso. Sua traduo acerca da experincia de morte no sonho obedece ao
princpio biolgico da satisfao do desejo que apresenta oposio entre o
orgnico e o inorgnico. No entanto, bem antes de pontuar a vida, o que a morte,
como temtica onrica, apresenta a contradio pela qual a liberdade instada a
confrontar a ordem da necessidade, a ordem do mundo, negando, ao mesmo
tempo, o destino. Disso resulta uma ativao de intensidade mxima da prpria
existncia. Ela se pe plenamente em excitao, em alerta. Ela rejeita qualquer
forma de adormecimento na insero dessa experincia-limite. Portanto, essa
experincia encerra um valor radicalmente positivo: de um lado ela ampara a vida
por torn-la atenta aos seus prprios limites, e liga a liberdade necessidade do
mundo:
...anunciando a morte, o sonho manifesta a plenitude do ser quele
que percebe a existncia como imprevisvel88.
Por uma no-psicopatologia do sonho
Pretendendo-se dotar o sonho de uma significao plena, faz-se mister
consider-lo de outro modo que no aquele adotado pela perspectiva freudiana.
Quer dizer: contra uma psicopatologia h que se propor uma antropologia da
imaginao. O que isso significa?
A anlise antropolgica de um sonho descobre extratos significativos
no implicados no mtodo freudiano. A Psicanlise somente explora
uma dimenso do universo onrico, aquele referente ao vocabulrio
simblico que faz a transmutao de um passado determinante a um
presente que o simboliza; a polissemia do smbolo freqentemente
definida por Freud como "sobredeterminao" d uma certa
complexidade a seu esquema, e lhe fornece uma riqueza que atenua a
arbitrariedade89.
possvel pensar, indica Foucault, que exista uma tenso em Freud quando
ele encarcera a significao possvel do sonho em sua teoria da memria,
concedendo-lhe, em todo caso, a possibilidade de que haja uma determinao
mltipla para tal significado. Mas fica patente que mesmo esse arranjo da teoria
freudiana impossibilitaria emergir significaes independentes. Talvez a noo de
sobredeterminao seja o ndice de reconhecimento da parte de Freud dos limites
87
. Idem p. 94.
. Idem p. 95.
89
. Idem p. 96.
88
57

Primeiro Captulo
nos quais se embate a metapsicologia do sonho. Pontualmente, pode-se verificar

em seu pensamento uma certa tendncia em se dar conta de que os sonhos
podem ser a expresso da situao existencial do sonhador, e no somente
meras remisses s experincias pretritas. Ou seja, Freud parece resgatar, a
despeito de sua estreita tica, uma dimenso dramtica implicada com a
experincia onrica.
O segundo sonho de Dora90 parece ser modelar nesse laivo que o
pensamento freudiano comete. Freud concede no ter esgotado o sentido do
sonho:
1. o sonho no expressava unicamente a afeio de Dora por Herr K;
2. nem dizia da transferncia para com o analista;
3. mas expressava tambm a sua fixao homossexual por Fru K.;
A. seu desgosto pela virilidade masculina;
B. sua recusa em assumir a sexualidade feminina.
4. Sua deciso de pr fim analise, signo de cumplicidade entre os homens que a
rodeavam.
Todas essas possibilidades significativas do sonho, bem como os sintomas
histricos, no se referem exclusivamente a um ncleo mnemnico que ordena a
histria de Dora, mas
...a um modo de existncia no qual a histria, a rigor, no era mais que
sua crnica: existncia na qual a sexualidade estrangeira do homem
no aparecia a no ser sob o signo de hostilidade, do constrangimento,
da irrupo que finda na violncia; existncia que no se realiza na
sexualidade to prxima e to paralela da mulher, mas que inscreve as
suas significaes mais profundas nas condutas de rupturas, das quais
uma das mais decisivas colocar fim Psicanlise91.
Isso que para Freud uma espcie de malgrado, sinal de resistncia, em
Foucault recebe o colorido de uma sada prpria sade de Dora: Foucault
inverte o que Freud pensa, a saber, que no a despeito do fim da anlise que
Dora se cura, mas exatamente porque decide romper com a anlise que se pode
conferir um sujeito oferecendo encaminhamento sua prpria vida. Ou seja, Dora
assume a solido de sua existncia e as aporias nela contidas.
Tudo isso est contido no sonho, em todos os seus componentes: sua sada
sem o conhecimento de seus pais, seu conhecimento da morte de seu pai, sua
estada na floresta na qual recusa a companhia masculina, seu retorno casa
vazia, uma vez que toda a famlia j se encontrava no cemitrio, sua entrada no
quarto e a deciso de leitura do livro. Ora, toda a constituio do sonho precipita a
que o prprio Freud cometa esse reconhecimento:
90
91
. FREUD, S. Fragmento de anlise de um caso de histeria (Dora), SE V. VII Amorrortu Ed. 1990.
58

Primeiro Captulo
Eu te abandono e continuo o meu caminho sozinha 92.

Se a transferncia for levada a srio, e com ela a dramaticidade existencial
de Dora, ento ser possvel pontuar que a resistncia de reconhecer que todo o
discurso de Dora se dirige a Freud do prprio Freud. ele que, encarcerado em
suas categorias, desvia-se da condio de destinatrio que Dora lhe est
atribuindo.
Contudo, o grande limite de Freud , mais uma vez, o reducionismo. Freud
decide por um dos tantos sentidos e nele investe. Sua perspectiva oferece uma
objetivao radical ao sujeito que sonha. Em outras palavras: Freud se recusa a
ver um movimento de subjetivao na espessura do sonho. O sujeito do sonho
tem uma subjetividade menor, flexvel. No h simetria entre o ator existencial e o
ator do sonho, simetria esta que fornece uma certa identidade, podendo ser
conferida pela crena freudiana de que qualquer personagem onrico pode conter
a identidade do sonhador.
Nesse sentido, Dora sai das amarras analticas sem perfil. Ela no pode
conferir, a partir do trabalho freudiano, sua subjetividade mais radical; ela no tem
a oportunidade de se reconhecer como sujeito atravs dos resultados da
Psicanlise. como se Foucault estivesse afirmando que no Dora que sonha,
mas ela sonhada. Jamais prevalece no ato de sonhar a voz ativa, mas sempre a
voz passiva.
Como seria possvel, portanto, que esse reconhecimento fosse operado? De
que modo Dora teria tido a possibilidade de encontrar a sua identidade, a sua
dramaticidade existencial expressa no sonho que relata a Freud? Certamente, se
o Caso Dora fosse de Biswanger, algumas garantias estariam conferidas, segundo
Foucault. Primeiro porque Biswanger assentaria no ator do sonho o fundamento
de todas as significaes nele depositadas; depois porque ele mudaria
completamente o eixo da prpria anlise: o sonho no se remeteria a um pretrito,
seja na sua modalidade de vivncia traumtica, seja na sua modalidade de
organizao da personalidade. Ao contrrio, o sonho manifestaria um devir do
qual , por assim dizer, o desbravador de trilhas, que conflui para a totalidade da
existncia.
No final das contas, o que Foucault est recusando em Freud, apoiando-se
em Biswanger, so os seguintes pontos: a teoria da memria e a teoria da libido,
eixos fundantes e fundamentais da metapsicologia.
Em detrimento desses componentes, Foucault apresenta a tecnologia
desenvolvida por Biswanger como a genuna anlise do sonho. Sua arquitetura
est desenhada bem antes de Traum und Existenz, quando Biswanger desenvolve
o tratamento de uma paciente em profunda depresso e inibio sexual. Foucault
resgata a anamnese do caso, destacando que a paciente foi submetida a um
atentado sexual, ao qual reagiu primeiro com curiosidade e, a seguir, defensiva e
colericamente. No tratamento, a produo onrica foi exuberante e a cura decorreu
do seguinte:
92
. Idem.
59

Primeiro Captulo
... ela est atravessando a fronteira, um fiscal lhe faz abrir suas
bagagens, desfiz toda a arrumao, o empregado apanha um aps o
outro (os objetos), finalmente eu lhe entrego um recipiente de prata. Ele
me diz: Por que voc me entrega a coisa mais importante em ltimo
lugar 93.
O mdico solicita que ela interprete o detalhe do recipiente de prata, ao que
ela responde com um mal-estar, agitao e angstia. A nica coisa que a paciente
acrescenta que sua me possua um objeto similar. noite, ocorre-lhe a cena
traumtica: estava na casa de sua me e tinha ido dispensa apanhar uma ma,
quando, de repente, um jovem salta a janela e se aproxima dela. Narrando a cena,
ela diz ao seu mdico que vem mente um velho harmnio que no mais tocava e
sobre ele uma jarra de prata. Isso dito de forma enftica, com o intuito de
reforar o detalhe em destaque do sonho.
O que Biswanger apreende disso tudo? A atualizao que o sonho faz
simbolicamente da prpria enfermidade: a passagem pela aduana corresponde
prpria situao analtica na qual a paciente instada a revelar os materiais que
porta. O detalhe do vaso um fragmento que no pertence mais vida
significativa do presente. O essencial do sonho no est aportado no passado,
mas no devir que se enuncia: ela libera para o analista o fardo mais pesado de
sua existncia, e o sonho pressagia, no sentido que antecipa o momento dessa
liberao. Bem mais que ser uma recorrncia do trauma, o sonho o pressgio
enunciador do que a paciente encaminha.
Diante disso, qual a condio para que Biswanger desenvolva tal
perspectiva? A concepo de sujeito no encerrada numa estreita objetividade
histrica e esttica, que se precipita sob uma tica que considera o sujeito
dinamicamente sujeito este que se constitui num devir cujo fluxo gerundivo.
como se Foucault, no contraste que faz da tica de Biswanger com a de Freud,
quisesse dizer que a Psicanlise achata o sujeito no pretrito. Ali, e no mais
alm, est determinado o sujeito. Para Foucault, isso inaceitvel. O curso da
vida no pode ser nem regressivo, nem fixado rigidamente em um ponto esttico,
mas s pode ser dinmico e progressivo, dirigido a um devir:
O sonho o devir ocorrendo, o primeiro momento da liberdade se
liberando, a convulso, ainda secreta, de uma existncia que se
reintegra no conjunto do seu devir94.
Desse pensamento, depreende-se que noo de tempo embutida no
interior da teoria do sonho, formulada por Freud, escapa o sentido que se abre ao
devir e liberdade. Se em Freud o sentido fixado pela repetio do trauma, no
s renovador em cada oportunidade, mas organizador da prpria vida que se
desdobra, em Biswanger temos o exato oposto: o sentido se abre a experincias
novas que no reeditam o que uma vez foi fixado pelo trauma, entretanto abre
esse trauma s solues inerentes ao devir.
93
94
. Idem.
. Idem p 99.
60

Primeiro Captulo
Nesse sentido, a transferncia ganha uma dimenso ampla estreita

concepo de Freud: ela no um mero bode expiatrio do que uma dia ocorreu
traumaticamente ao sujeito, e a fixando de uma vez por todas. A transferncia se
faz, com Biswanger, oportunidade libertria e indita na vida do indivduo, cuja
vida segue um curso que no meramente repetitivo, mas se abre ao devir. Ao
apresentar-se novamente, o ncleo traumtico reinscreve-se na situao
transferencial que sobre ele opera uma escanso. E no o trauma, no detalhe
histrico do sonho, que lhe fornece sua fora, sua autenticidade, seu componente
de essncia na vida do sujeito. justamente o contrrio: o momento atual da
existncia numa direo vertical, portanto profunda, que fornece ao detalhe onrico
um sentido aberto ao que h de vir na dinmica da vida do sujeito.
Foucault aponta que no fora a letra de Biswanger se nela v impregnada a
dialtica hegeliana, justamente porque a anlise existencial promove:
1. no a cristalizao de um trauma, determinador de tudo o mais que ir ocorrer
ao sujeito;
2. no a remisso exclusiva ao caos de uma subjetividade que sequer se
conhece;
3. no a uma liberdade pensada como fantasia, incoerncia, desordem;
4. no a uma objetividade fixada que coloca numa camisa de fora o movimento
de liberdade do sujeito;
5. no a uma recorrncia ao momento mais doloroso, no qual o sujeito perderia
qualquer movimento de liberdade, ocupado que est com a sua dor.
Em contrapartida, numa direo mais otimista, a tecnologia de Biswanger
sobre o sonho resgata o sujeito em sua inteireza. Quer dizer, o sujeito no
concebido como resultado de um nico momento que reside num pretrito sempre
inefvel e sempre impotencializador. Esse sujeito definido como o prprio sonho
enquanto manifestao plena e exuberante da existncia, dado que o sonhar
... no um outro modo de fazer a experincia de um outro mundo,
para o sujeito que sonha a maneira mais radical de fazer a experincia
do seu mundo, e se tal maneira to radical porque a existncia no
se anuncia como estando no mundo. O sonho se situa neste momento
ltimo onde a existncia ainda seu mundo, ao tempo em que o
alm do mundo...95.
Desse modo, faz sentido afirmar que o sonho o espao privilegiado de
atualizao das significaes da existncia. E quais so as significaes que
Biswanger privilegia? Aquelas que residem no espao onrico, lugar no qual a
imagem se constitui como paisagem e se abre a um horizonte de liberdade. a
prpria espacialidade onrica, que dota o sonho de significaes existenciais. Esse
espao no definido geomtrica, geogrfica, horizontal ou linearmente. um
espao capaz de conter o vazio, as potencialidades das quais o sujeito dotado.
No um espao onde tudo est previamente determinado, mas um espao no
qual
95
. Idem pp. 100/1.
61

Primeiro Captulo
...ocorrem os encontros, no somente o cruzamento das linhas, a

distncia mais curta de um ponto a outro, mas restaurao dos
itinerrios, cruzamento de caminhos, rotas que convergem para um
mesmo ponto no horizonte...96.
Essa a legtima espacialidade na qual o sonho ocorre e encontra suas mais
expressivas significaes afetivas. Trata-se de um espao que possibilita a
ecloso da existncia. Ele o puro movimento de figuras e de sons que segue o
fluxo e refluxo de suas aparies e que possibilita emergir a pletora de oposies
constitutivas da prpria existncia. um modo prprio e absolutamente legtimo
de constituir um universo que a Psicopatologia nega como existncia positiva.
Emergindo uma nova perspectiva para se pensar os sonhos, os fantasmas, os
delrios, modalidades espaciais onde a existncia desabrocha e prope suas
significaes, Biswanger resgata do universo sombrio e desqualificado toda essa
realidade, que, com sua proposta, recobra cidadania e exibe suas possibilidades,
expressando-se em toda sua plenitude.
Pode-se conferir a atualizao que Biswanger faz dos conjuntos imaginrios
com a sua anlise do caso Ellen West97. na prpria erupo imaginria da
enferma que Biswanger rastreia as significaes fenomnicas nas imagens
concretas e singulares. De que maneira? O mundo de Ellen West cindido em
duas potncias irreconciliveis: 1. O mundo das sombras no qual ela se refugia,
recusando-se a crescer e a se tornar consciente; mundo no qual ela foge da vida
material grosseira de sua famlia; 2. O mundo etreo, luminoso, viabilizador do
movimento de uma existncia livre, transparente. A exclusiva possibilidade de
florescimento da vida se projeta para esse segundo mundo longnquo e altssimo
da luz. O primeiro mundo a remete para a imanncia da morte.
A partir dessa premissa, o que est eclipsado no universo imaginrio de
Ellen? O espao onde se efetivam os movimentos reais e o progresso do devir. A
paciente est enclausurada na prpria fissura imaginria, sem que qualquer
possibilidade conciliadora desponte. Portanto,
O espao de Ellen West aquele da vida suprimida tanto no desejo de
morte quanto no mito do segundo nascimento; ele o portador da
marca do suicdio para o qual Ellen West deveria esperar a realizao
de sua existncia98.
Que fundamento pode sustentar essa acolhida do movimento ao qual West
tende como realizao existencial, sem encarcer-lo de imediato em categorias
patolgicas? Certamente a concepo de fundo de ato expressivo. Qual a que
assume Biswanger?
Para a compreenso desse posicionamento, necessrio considerar o ato
expressivo em suas primeiras direes, em suas primeiras manifestaes. Em
outros termos, o que ele est expresso de chofre. Portanto, para alm da
96
. Idem p. 102.
. Apud FOUCAULT in Introduction, pp. 104/5.
98
. Introduction...., p. 105.
97
62

Primeiro Captulo
redundncia, os atos expressivos, como ocorrem nos sonhos, definem-se

prioritariamente pelas imagens, e no pelas interpretaes que se sucedam s
suas narrativas primeiras. O que Foucault defende o abandono das tradues s
quais esto submetidas, de forma estreita, as imagens onricas, ou, simplesmente,
as imagens onricas so para serem vistas, pois ali se exibe a prpria existncia.
Isso leva a perceber que as expresses imaginrias no so apndices das
manifestaes existenciais, mas constituem a prpria trajetria da existncia.
nessa medida que se pode erigir uma antropologia da arte, que em
nenhum caso se apresentar como uma reduo psicolgica. Com
efeito, no se pode referir as estruturas de expresso ao determinismo
das motivaes inconscientes, mas realoc-las ao longo desta linha
segundo a qual se move a liberdade humana99.
O espao que se abre nessa linha infinito. Foucault afirma que as formas
de expresso que nele pululam podem ser vislumbradas a partir da pica (cuja
espacialidade se abre aos feitos hericos, extraordinrios, espetaculares), da lrica
(cuja espacialidade captura tanto a luz quanto a sombra, constituindo a prpria
existncia natural) e da tragdia. neste ltimo modo de expresso que
Biswanger assentar o fundamento de sua perspectiva vertical.
Esse privilgio se deve ao fato de a concepo de temporalidade na
expresso trgica ultrapassar significativamente no apenas a concepo de
tempo circular e fechado em si mesmo, implcito na epopia, mas tambm a
concepo de tempo rtmico, natural, sem que a subjetividade exera nele
qualquer influncia. No importa a modalidade. Em ambas as concepes reside
um tempo inautntico, um tempo que aliena o sujeito do real e o lana numa
espcie de idealismo surtado, que no oferece nenhum suporte subjetividade.
Tendo escolhido a expresso trgica, como Biswanger desenha a
temporalidade de Ellen West? J aludiu-se fissura entre os dois mundos que
caracteriza o modo-de-ser de Ellen: ela tem medo do mundo sombrio e se refugia
no desejo delirante. Nele, Ellen encontra o conforto da imobilidade. Assim, o devir
no assumido como sua plenitude existencial e antecipao da morte. Ela rejeita
transformar a morte numa experincia-limite que forneceria uma vivacidade
colorida prpria existncia, com o boicote a todo tipo de alimentao: no
alimentar o corpo tem o mesmo significado que evitar criar as condies a que se
experimente a ameaa de morte como componente privilegiado da existncia,
para torn-la mais autntica.
Da mesma forma, ela recusa o passado com o mito do renascer permanente,
que lhe permite dissolver sua prpria existncia:
Mas com este colocar-se frente morte sob a espcie de uma ameaa
iminente, o devir liberado de sua plenitude: ele no mais isso pelo
que a existncia se antecipa sobre sua morte, assumindo desse modo
99
. Idem.
63

Primeiro Captulo
sua solido e facticidade, mas isso pelo qual, ao contrrio, a existncia

se furta a tudo que a funda como existncia finita100.
assim que Ellen dribla sua prpria finitude, a exigncia existencial de
autenticidade, e o imperativo de estar plenamente no mundo. Toda investida
imaginria de Ellen se desenvolver num mundo fantstico de desastre, e a
existncia se defende do acesso ao mundo por obsessivos ritos mgicos. Ellen
soluciona a tragicidade de sua existncia com uma pseudo-transcendncia.
Qual a conquista de Biswanger com esta viso? Graas sua concepo
trgica do ato expressivo, ele recupera as noes de temporalidade, de
inautenticidade e de historicidade da existncia, chegando concluso de que a
prpria existncia que demanda a sua inscrio no determinismo da doena, e
no o contrrio. Diversamente, nos cnones psicolgicos, o que se concebe?
Justamente que o determinismo da doena a referncia na qual se v
... a verificao de seu diagnstico e pelo que se justifica a doena
como um "processo objetivo", e da doena como uma coisa inerte na
qual se desenvolvem processos segundo sua determinao interna. A
psiquiatria esquece que a prpria existncia que constitui essa
histria natural da doena como forma inautntica
de sua
historicidade, e isso que ela descreve como a realidade em si da
doena, nada mais que um instante tomado desse movimento da
existncia que funda sua historicidade no momento em que ela se
temporaliza101.
exclusivamente a concepo trgica dos atos expressivos existenciais que
concede a que se enxergue a doena como destinao, ou melhor, movimento ao
qual se precipita uma existncia. Com ela, pode-se pensar a doena como um
modo-de-ser que a convoca para o interior da Antropologia, compreendendo neste
esforo as contribuies da Ontologia.
A referncia do sonho negativa?
Foucault pretende refutar a definio negativa da imaginao que costumam
sustentar a Psicologia e a Psicanlise, bem como uma certa tradio filosfica.
Seu esforo tende a demonstrar ao que o sonho no remete e, em contrapartida,
ao que a ele remetido:
necessrio inverter as perspectivas familiares. Considerado em seu
sentido rigoroso, o sonho no indica como seus elementos constituem
uma imagem arcaica, um fantasma, ou um mito hereditrio; ele no a
sua matria primeira, nem eles constituem sua significao ltima. Ao
contrrio, ao sonho que remete toda essa significao. O sonho no
100
101
. Idem p. 108.
. Idem p. 109.
64

Primeiro Captulo
uma modalidade da imaginao; ele a sua condio primeira de

possibilidade102.
Cumpre indagar sobre o elemento, nesta inverso, que se refere
Psicanlise. Para encontrar a resposta, acompanhe-se a reconstituio que
Foucault faz do estatuto clssico atribudo imagem. Ela sempre esteve ancorada
no real, seja quando se a pensa como resduo da percepo, seja quando Sartre
lhe oferece o estatuto de conscincia imaginadora. Nas duas posies, o contedo
real no est na imagem: ele est ausente, irreal, comparece magicamente nela,
miragem, produto do desejo. Em outras palavras, imagina-se o que se deseja, e
no o que de fato. Logo, imaginar torna-se um obstculo de acesso ao real.
Invoc-lo mediante um ato imaginativo o mesmo que "dar com os burros
ngua".
Diante disso, indaga-se Foucault: isso mesmo o que a imagem, o
transporte de um real esvaziado para a imaginao? A resposta negativa. O que
ocorre que se cometeu um equvoco ao identificar a ausncia de dado objeto
que precede o imaginar, com as prprias condies desse ato. Imaginar algum,
por exemplo, no ocorre porque a sua presena antecede causalmente a sua
imaginao e tambm pelo fato de a sua ausncia ser condio para que a
imaginao desta pessoa ocorra a uma outra.
Positivamente, imaginar se liga a um movimento deliberado pelo sujeito,
que decide ausentar-se do mundo onde era possvel o encontro. Ou seja, o sujeito
remonta trilhas de sua presena e elege novos roteiros de caminhada. Neste
sentido, no o sujeito que se rende percepo, mas o mundo do qual ele se
afastou que se inclina e reverencia a sua subjetividade.
Sendo assim, imaginar o advento do mundo que o sujeito escolhe para
atualizar seus movimentos de liberdade. Nesses movimentos, o sujeito reconhece
o seu destino e as eleies que nele realiza. Isto , no so os objetos da
imaginao que se afastam do mundo do sujeito, mas ele prprio quem
determina os seus movimentos. Em outros termos, no ato de imaginao tudo se
curva subjetividade. Imaginar
primeiramente visar-se a si mesmo como sentido absoluto do seu
mundo, visar-se como movimento de uma liberdade que se faz mundo
e, finalmente, se ancorar no mundo como seu destino. atravs do
que imagina que a conscincia visa o movimento original que se
desvela no sonho. Sonhar, ento, no uma maneira singularmente
forte e viva de imaginar. Imaginar, ao contrrio, o visar-se no
momento do sonho, se sonhar sonhando103.
Nessa medida, jamais imaginar poderia ter o sentido de negao da
realidade. Se o imaginar precedido de uma dada ausncia, isso no significa
que ela seja o seu fundamento. Este dado pelo ser-no-mundo que decide
investir no seu destinar-se. Os objetos aos quais a imaginao oferece vivacidade
102
103
. Idem p. 110.
. Idem p. 112.
65

Primeiro Captulo
acentuam esse existir. Com isso, verifica-se que os dados da percepo convergem
para acentuar os movimentos prprios da existncia no exerccio da imaginao;
eles se coadunam na direo da existncia, que tanto mais autntica quanto mais
se encontra imaginando. A razo j foi explorada: imaginar o modo privilegiado
de afirmao da subjetividade. , por assim dizer, a via rgia pela qual o sujeito se
constitui. Na reflexo quase potica de Foucault:
O imaginrio no um mundo de irrealidade. Melhor seria dizer que
um modo de atualidade, uma maneira de capturar em diagonal a
presena, para fazer surgir suas dimenses primitivas104.
Certamente, as figuras imaginadas sofrem uma alterao. Porm, devido
a essa mudana que elas so melhor compreendidas, que elas so melhor
capturadas em sua mais ntida superfcie.
Contudo, h que se ter claro que imagem no o mesmo que imaginao.
A imagem o arremedo da imaginao, sua forma cristalizada, fixada, precria e
impura, instante do labor imaginativo que jamais o pode esgotar. sempre uma
espcie de combustvel que o imaginar consome, e no ndice da imaginao. A
imagem nunca pode oferecer ao sujeito que imagina sua prpria identidade: esta
no se encerra nos limites da imagem caracterizados pela fixidez. Tal identidade
encontrada no prprio movimento do imaginar, na sua fluidez contnua, gerundiva.
justamente nesse ponto que se ancora a crtica de Foucault
Psicanlise: ela confunde imagem com imaginao, e a partir dessa confuso
desqualifica e afere um sentido negativo ao ato imaginativo, mediante o seu
encarceramento numa perspectiva patolgica. E como se opera esse processo?
Confira-se a idia de fantasma mrbido ou de alucinao frustrada. Nela, a
imaginao est completamente enfaixada, imobilizada por uma camisa de fora
a imagem. Na alucinao, a imagem aborta o movimento da imaginao e o
enfermo v-se capturado na produo cclica de imagens que alienam a prpria
imaginao, que no refletem a subjetividade no seu movimento mais livre.
A alucinao manifesta que o imaginar foi suprimido, visto que ela somente
apresenta imagens cristalizadas sem a remisso indispensvel ao movimento que
as forjou. E sobre esse resultado informe, malogrado de um meio-imaginar que
se debruam a Psicologia e a Psicanlise. Prova disso a fixao nas imagens
onricas que permeiam a tica freudiana. bvio que o acesso ao sonho ocorre
atravs das imagens e a partir delas. Mas a imaginao onrica jamais se reduz
imagem que um dado sonho cristalizou. A imagem , to-somente, um modo de a
conscincia recuperar os momentos onricos. Recuperar no significa reconstrulos a partir de um material que nem de longe trata dos momentos genunos de sua
produo. Recuperar significa dizer que se faz um esforo para compreender que
...no curso do sonho, o movimento da imaginao se dirige para o
momento primeiro da existncia no qual se cumpriu a constituio
originria do mundo105.
104
105
. Idem p. 114.
. Idem p. 117.
66

Primeiro Captulo
Freud percebeu isso ao afirmar que o contedo das imagens no revela

com exatido o sentido do sonho; entendeu, ainda, que as camadas superficiais
do sonho escondiam bem mais que explicitavam, e mais, que a imagem era uma
formao de compromisso. O que Freud no conseguiu perceber foi o problema
maior que devolve ao doente a sua subjetividade, a saber, que
... o compromisso no ocorre entre o recalcado e a censura, entre as
pulses instintivas e o material perceptivo; ele ocorre entre o
movimento autntico do imaginrio e sua adulterao na imagem. Se o
sentido est sempre para alm das imagens que a viglia recolhe, no
porque elas escamoteiam as foras recnditas, porque a viglia no
lhe pode aceder a no ser por seu intermdio. E mais: entre a imagem
da viglia e a imaginao onrica existe uma distncia grande entre
uma quase-presena em um mundo constitudo e uma presena
originria de um mundo se constituindo106.
Segundo Foucault, Freud no realizou esse movimento de distino entre a
anlise da imagem e o esforo de perseguir o movimento originrio da imaginao.
O que Freud efetivamente operou foi uma reduo histrica: a histria objetiva do
sujeito, num dado momento traumtico, passa a nuclear a produo de imagens
que povoaro sonhos, fantasias, delrios, alucinaes, enfim, toda a pletora de
manifestaes patgenas da vida do indivduo. Contudo, verificar que a imagem se
abre para o imaginrio e no que ela se encerra em esquemas maqunicos que a
cristalizam cada vez mais em si mesma, eis o problema grave de Freud, segundo
Foucault.
Em contrapartida, Biswanger obteve xito nesse empreendimento porque
viabilizou uma reduo transcendental do imaginrio, isto , tomou a imagem
como um instante furtivo, mediante o qual seria possvel remeter-se ao imaginrio
fonte da vida livre que se expressa de modo mltiplo. Com seu esforo,
Biswanger realiza uma antropologia do imaginrio, e com ela dota a existncia
humana das questes inerentes liberdade, tica e subjetividade, dimenses
distantes do estrugir, do ranger e do ciciar das engrenagens maqunicas
freudianas.
106
. Idem.
67

Segundo Captulo
Captulo II
Emprstimos indevidos da Psicologia
No captulo precedente, acompanhou-se a apresentao que Foucault fez do
texto de Biswanger ao ambiente francs107. O autor sustenta, por um lado, que a
perspectiva psicanaltica sobre o sonho no possui as ferramentas necessrias
para atribuir valor ao objeto onrico, enquanto que, por outro, reputa a Biswanger o
fornecimento efetivo de valor ao sonho como fato existencial. contempornea a
essa problemtica a crtica que Foucault constri a respeito do mtodo da
Psicologia na abordagem do sintoma. De que modo ele analisa a Psicopatologia?
Este segundo captulo privilegia um conjunto de textos mediante os quais
Foucault se debrua sobre as bases da Psicologia. No seu bojo ser dado maior
nfase s teses pertinentes ao propsito de anlise desta pesquisa, que se
constitui no recorte da crtica dirigida Psicanlise.
O primeiro dos textos Doena Mental e Psicologia108, reviso que Foucault
efetua em 1962 sobre um texto renegado, contemporneo da Introduction...,
Maledie Mentale et Personalit109. No tocante aos propsitos deste trabalho,
artificioso realizar uma comparao entre os dois textos110, visto que, no essencial,
a reviso mantm as teses relativas s crticas dirigidas a Freud, com a vantagem
de destacar certos pontos j desenvolvidos na Introduction..., bem como de
apontar os elementos mais importantes, relativos ao acrisolamento ao qual
Foucault submete a psicopatologia da Psicanlise, pontos estes que se
desenvolvero com a nova abordagem introduzida nos textos subseqentes.
Os textos aqui reunidos estabelecem as condies tericas por meio das
quais Foucault montar a sua famosa Histoire de la Folie lAge Classique111,
tomada como ponto de chegada de um percurso composto pela trade: sonho,
sintoma e loucura objetos psicolgicos que delineiam a estrutura desta tese.
Prope-se, no primeiro captulo, que Foucault esteja possudo pelo gnio
heideggeriano ao criticar Freud; no segundo captulo, que ele esteja contaminado
pelas idias de Canguilhem112 e Hyppolite113, que problematizam, no seio da
Psicologia francesa, a perspectiva histrico-hegeliana nas abordagens cientficofilosficas da vida; e no terceiro captulo Foucault experimenta um momento de
maturidade ao firmar as bases do seu pensamento, que presidiro todo o projeto
reflexivo subseqente.
Indaga-se, assim: o que significa Doena Mental na reflexo foucaultiana?
, por assim dizer, a primeira camada de seu pensamento sobre o objeto
privilegiado da Psicologia: a doena mental/loucura. Nele repousam elementos
107
. MILLER, J., La Passion Foucault, Ed. Plon, 1993; ERIBON, D., Michel Foucault, Cia. das Letras, 1990.
. FOUCAULT, M. Doena Mental e Psicologia. Biblioteca Tempo Brasileiro, V. 11 Ed. Tempo Brasileiro,
1975 (Doravante referido como Doena Mental...).
109
. FOUCAULT, M., Maledie Mentale et Personalit. in Col. Initiation Philosophique. PUF, 1954.
110
MACHEREY, P., Aux Sources de lHistoire de la Folie: une retification et ses Limites in Critique,
pp.753/774, ditons de Minuit, 1986.
111
. FOUCAULT, M., Histoire de la Folie lAge Classique, Collection Tel, Ed. Gallimard, 1972.
112
. CANGUILHEM, G., O Normal e o Patolgico. Forense Universitria,1990.
113
. HYPPOLITE, J., Figures de la Pense philosophique, PUF, 1971.
108
68

Segundo Captulo
fundantes e fundamentais da sua arqueologia, como sero apresentados na

seqncia.
O ponto de partida de Foucault inquirir acerca das condies que permitem
o tratamento da doena mental no seio da Psicologia. Nos termos precisos do
autor:
...sob que condies pode-se falar de doena no domnio psicolgico?
Que relaes podem definir-se entre os fatos da patologia mental e os
da patologia orgnica?114
Um breve inventrio permite a Foucault universalizar este Calcanhar de
Aquiles para toda abordagem psicolgica: da Psicologia da Heterogeneidade
s Psicologias Analtica e Fenomenolgica, da Organognese
Psicognese. Todo debate que define o objeto psicolgico se desenvolver
sobre a distino entre o normal e o patolgico, sobre a relao possvel entre
eles. Essa polaridade vela o pressuposto que pretende afirmar a morbidez como
entidade essencial e naturalmente bem determinada.
Contudo, a discusso desenvolvida pela totalidade das Psicologias ancorase numa incapacidade de distino: o sentido atribudo patologia idntico
tanto para o campo orgnico quanto para o campo psquico, a ponto de toda
investigao realizada no mbito da Psicologia decalcar os procedimentos
metodolgicos e conceituais do ambiente orgnico, como se, de antemo,
houvesse uma metapatologia justificadora da derivao dos dois campos de
saberes. A partir da, emerge a questo: o que ocorreu para que a Psicologia
tenha dotado de sentido idntico as idias de doena, sintoma, etiologia, etc.,
desenvolvidas no seio da medicina somtica?
Foucault delata que este emprstimo ocorreu em dois momentos: 1.
Quando a Psicologia constituiu a sua referncia sintomatolgica, buscando
delinear certas constantes entre um determinado tipo de doena e a sua
manifestao mrbida. A partir dos sinais, deduziu que tipo de doena acometia o
sujeito. Por exemplo, ele alucina que ouve vozes? Trata-se de uma estrutura
delirante. Acomete-lhe certa confuso mental? Eis a delineada a demncia, etc.
2. O outro momento marcado pela inveno da nosografia. Por seu intermdio,
as doenas so consideradas como unidades autnomas, detentoras de formas
prprias, como, ainda, um curso evolutivo, bem definido, que contempla, inclusive,
as variantes que essa evoluo poder sofrer.
Os exemplos so abundantes no texto no somente como esforo
demonstrativo da ocorrncia deste emprstimo na prxis da Psicologia, mas
tambm como explicitao do discurso construdo com esta mmesis. O quadro
abaixo pode ser ilustrativo e segue a pari passu a demonstrao de Foucault:
114
. Doena Mental... p. 7.
69

Segundo Captulo
Entidade
Mrbida
Histeria
(Dupr)
Psicastenia
(Janet)
Manifestao Sintomtica
Poder de imaginao, sugesto,
psicoplasticidade, simulao mais
ou menos voluntria de
sndromes patolgicas,
organizao mitoplstica de
perturbaes funcionais.
Esgotamento nervoso, astenia
mental, insero difcil no
real/presente, perturbao da
emotividade.
Obsesses
Indeciso, dvida e inquietao.
Fobia
Angstia paroxstica frente a

objetos determinados
Agitao motora, humor
eufrico/colrico, exaltao
psquica, verborragia,
associaes rpidas, fuga de
idias.
Inrcia motora, humor triste.
Delrio sistematizado, pseudologicidade, tematizao de grandeza,
perseguio, reivindicao,
orgulho, cime.
Delrio incoerente, alucinaes.
Mania e
Depresso
(Magnan)
Parania
Psicose
alucinatria
crnica
Hebefrenia
Catatonia
Demncia
precoce
(Kraepelin)
Parania
(Bleuler):
Tagarelice, neologismos,
trocadilhos, maneirismos,
impulsos.
Mutismo, absteno de alimento,
passividade muscular, descargas
motoras brutais.
Surtos delirantes, alucinaes,
onirismo desordenado,
incoerncia.
Perturbao na coerncia das
associaes, interrupo do fluxo
do pensamento, ruptura com o
ambiente, incapacidade de
acesso ao outro.
70
Resultados
Sugestionabilidade, paralisia,
anestesia, anorexia. Tais
sintomas no possuem
fundamento orgnico.
Sintomas orgnicos: astenia

muscular, perturbaes gastrointestinais, cefalias, fadiga,
impotncia, desespero,
ansiedade, etc.
Defesa do doente contra sua
angstia.
Agorafobia
Sndrome manaca
Sndrome depressiva.
Exaltao passional,
hiperatividade psicolgica.
Exaltao pueril.
Excitao intelectual e motora.
Barreiras da vontade,
negativismo.
Desorganizao total da vida
psicolgica, esquizofrenia.

Segundo Captulo
O que esse quadro revela? Uma srie de anlises que

...tm a mesma estrutura conceitual que as da patologia orgnica: em
ambas, mesmo mtodo para distribuir os sintomas nos grupos
patolgicos e para definir as grandes entidades mrbidas115.
Neste decalque metodolgico da medicina somtica, Foucault pretende
demonstrar como a Psicologia construiu um abismo entre a doena e as suas
manifestaes, ao criar o seu catlogo da sintomatologia psquica. Denuncia
igualmente que ela ancorou o seu discurso numa nosografia definidora das
unidades mrbidas determinantes dos sintomas.
O que se percebe nesse duplo esforo, que busca legitimar o
empreendimento psicolgico, um postulado naturalista e essencialista, que
apresenta a doena como entidade preexistente, cuja indicao atributo dos
sintomas. Os sintomas j apontam para o que lhes antecede. E no reforo deste
movimento abstrato que essencializa a doena, recorre-se tambm a um
postulado naturalista, delineando-a a partir da seleo de caractersticas que lhes
so mais ou menos invariantes e permanentes.
O que justifica definir a doena mental utilizando-se de conceitos provindos
da patologia orgnica? Qual a razo que sustenta o isolamento dos sintomas
psicolgicos seguindo os moldes estabelecidos pela medicina somtica?
Ao que tudo indica, a resposta encontra-se na considerao da doena
como essncia natural que se manifesta por sintomas especficos. Se com esse
procedimento a Psicologia pretendeu garantir a sua contribuio para descrever e
explicar o homem como unidade, malogrou completamente ao se colocar de
modo abstrato e artificial ao lado da descrio e explicao somtica. A
complexidade inerente conduta humana jamais poder ser encarcerada nessa
estreita viso botnica. Da, qual seria o desafio posto a essa explorao do
Homo Natura resultante do discurso psicolgico?
Seguramente, aquele que diz respeito ao aparelhamento da Psicopatologia
como instrumento adequado para contemplar a especificidade dos distrbios
psicolgicos, o que significa o abandono da idia de totalidade vigente na
patologia orgnica. Nessa medida, h que se recusar a tentao de tornar a
doena independente dos sintomas, bem como a seduo de torn-la estranha ao
curso da vida, como se fosse um corpo estranho. Em contrapartida, h que se
aceitar que o adoecer inerente ao funcionamento geral do organismo, assim
como se trata de uma reao inerente a ele frente ao stress imputado pelo mundo
exterior. Se isto tem valor para a patologia orgnica, quanto no teria para a
Psicopatologia?
Na patologia mental, d-se o mesmo privilgio noo de totalidade
psicolgica; a doena seria alterao intrnseca da personalidade,
desorganizao interna de suas estruturas, desvio progressivo do seu
115
. Idem p. 12.
71

Segundo Captulo
desenvolvimento: s teria realidade e sentido no interior de uma

personalidade estruturada.116
essa viso que justifica a definio da doena mental em duas
categorias: neuroses e psicoses. s primeiras corresponderiam as
desordenaes pontuais da personalidade, sem que se perdessem as funes
mentais globais. J nas psicoses ocorreria a desestruturao da totalidade da
personalidade. O resultado disso que a personalidade se torna a realidade da
doena e a sua prpria medida. O papel que a noo de personalidade estaria
cumprindo o de totalidade, e, desse modo, estaria legitimando o livre trnsito
das anlises que consideram de modo indiferenciado os campos das patologias
mental e orgnica. Ou seja, a personalidade propriedade de um indivduo
detentor de um corpo e de uma mente que adoecem. Assim, as disciplinas que
investigam os processos que ocorrem nesse indivduo composto estariam
legitimadas a negligenciar as especificidades metodolgicas e as particularidades
do objeto quando se propem a produzir enunciados que observam, descrevem e
explicam os processos que ocorrem no indivduo.
Como exemplo, Foucault aponta o tratamento dispensado por Goldstein
afasia, e de modo peculiar como este autor compreende a estrutura do
comportamento. Destaca que o mais relevante nas manifestaes patolgicas
no o problema de partirem de uma essncia fisiolgica ou psicolgica, mas o
de medi-las como respostas gerais do indivduo tomado em sua unidade
substancial. O resultado deste procedimento previsvel: dissolve-se a
possibilidade de especificar a doena como unidade com caracteres prprios,
como tambm aposta-se numa totalidade que, de to genrica, pode tornar-se
estril. Assim,
Gostaramos de mostrar, pelo contrrio, que a patologia mental exige
mtodos de anlise diferentes dos da patologia orgnica, e que
somente por artifcio de linguagem que se pode emprestar o mesmo
sentido de 'doenas do corpo' s 'doenas do esprito'. Uma psicologia
unitria que utilizasse dos mesmos postulados e dos mesmos
conceitos nos domnios psicolgico e fisiolgico , atualmente, da
ordem do mito, mesmo que a unidade do corpo e do esprito seja da
ordem da realidade117.
No seu esforo para generalizar, a medicina orgnica no abandona a
exigncia do rigor para analisar os processos patolgicos que acometem o
indivduo, fazendo surgir da as seguintes indagaes: quais foram as condies
para que estes processos ocorressem? Que efeitos suscitaram no organismo
sobre o qual se abateram? Que reaes concretas provocaram? So questes
que, em nome do rigor, a patologia orgnica no abre mo. Sobre dois suportes
muito precisos a Medicina exercita seu esforo de generalizao: a anlise das
ocorrncias fisiolgicas e das mudanas anatmicas; elas garantem a
116
117
. Idem p. 14.
. Idem p. 15.
72

Segundo Captulo
individuao dos fenmenos ocorridos no organismo. A insero destas

ocorrncias na dinmica global do organismo no feita para dilu-las em
generalizaes arbitrrias, nem para fazer desaparecer a especificidade que o
caracteriza, mas to-somente para orden-las numa coerncia de funcionamento
deste mesmo organismo.
A exigncia da boa patologia orgnica dupla, por isso objetiva descrever
o funcionamento de um sistema que global e, ao mesmo tempo, descrever e
explicar fenmenos especficos que alteram este funcionamento, caracterizados
por condies, efeitos e reaes determinados.
Deveria ser esta, ento, a medida de construo da Psicopatologia?
Jamais, responde Foucault. Primeiramente porque as categorias que justificam a
coeso do organismo jamais alcanam a coeso da vida psicolgica, na qual as
condutas possuem uma conformao prpria: o fenmeno onrico, o fenmeno
patolgico e o crime encerram o comportamento geral. Quer dizer, todo indivduo
se faz presente em tais fenmenos psquicos. A unidade do comportamento
mais que uma partcula da personalidade: a inteireza da manifestao desta
personalidade naquela ao psquica. Nesse caso, a abstrao no presta
qualquer servio quando visa integrar, de forma artificial, o comportamento numa
personalidade total. Com que mtodo poderamos delimitar o distrbio patolgico
neste campo da Psicologia?
Se a abstrao no tem xito no propsito de construir uma psicopatologia
satisfatria, poderia a relao entre o normal e o patolgico realizar tal tarefa com
sucesso? Tambm no. Se isso vlido para a medicina somtica, quando
contempla a reao de todo o organismo para restaurar uma funo orgnica que
foi danificada, o mesmo no se pode aplicar na Psicologia. Afinal, o que Bleuler
conseguiu neste campo com a idia de personalidade? Absolutamente nada.
Classificar esquizofrenias, de um lado como perda de contato da realidade e, de
outro, considerando as psicoses cclicas como exagero de reaes afetivas, em
nada contribuiu para distinguir o estado normal do patolgico. Ainda que este tipo
de anlise tambm pudesse definir a normalidade, seria 'normal' perder contato
com a realidade, assim como exagerar nas reaes afetivas.
preciso ter em mente que a noo de solidariedade orgnica, eficaz na
medicina somtica para descrever os processos mrbidos e a resposta que o
organismo, como um todo, providencia a essa causa, no permite qualquer
procedimento que seja idntico categoria personalidade.
Um outro impedimento do arremedo metodolgico-conceitual da Psicologia
para com a medicina orgnica, quando do desafio de constituir uma
psicopatologia, reside no problema da relao do doente com o meio. A
individualidade do sujeito doente est sustentada substancialmente na noo de
totalidade orgnica. Mesmo que a classificao geral seja posta na descrio
organopatolgica, o modo singular pelo qual a morbidez se faz presente no est
esmaecido. Independentemente dos procedimentos mdicos, o indivduo est l,
como dado absoluto.
Na perspectiva da doena mental ocorre certamente outra coisa: pode-se
mesmo afirmar que as injunes, as influncias e as determinaes do meio so
fatores bastante significativos para que se compreenda a doena mental, no
podendo esta ser considerada um a priori natural. O histrico somente
73

Segundo Captulo
reconhecido assim no sculo XIX, graas tutela e ao internamento impostos ao

alienado um sculo antes. Se o histrico pode agenciar o seu esvaziamento como
ser de desejo, porque, do ponto de vista histrico, foi internalizando a
desfigurao de sua subjetividade, operao realizada num longo processo que o
nega como ser desejante:
Despojado de seus direitos pelo tutor e pelo conselho de famlia,
recaindo praticamente no estado de minoridade jurdica e moral,
privado de sua liberdade pelo mdico todo-poderoso, o doente tornavase o centro de todas as sugestes sociais: e no ponto de convergncia
destas prticas, apresentava-se a sugestionabilidade, como sndrome
maior da histeria. Babinski, impondo de fora a sua doente o domnio da
sugesto, a conduzia a este ponto de alienao no qual, destruda,
sem voz e sem movimento, estava preparada para receber a eficcia
da palavra milagrosa: 'Levanta-te e anda'118.
O que se precipitam nessa tecnologia de controle do mdico? O resultado
de todas as sugestes que foram imputadas ao doente, como tambm a
dependncia qual ele foi submetido. Se ele era um farsante, porque,
impotente, s lhe restava seguir a sugesto que seu tutor lhe ordenava executar:
realizar o que este lhe ordenava para expressar a sua sujeio, que ganhava
contornos dramticos na irnica diagnose de farsante. A medicina do sculo XIX,
por exemplo, pde exercer essa auctoritate, que sugere condutas de modo
imperativo. Com a relativizao do carter oracular da Medicina, v-se apagar os
contornos fisionmicos da histrica.
Para Foucault, o relevante verificar nessa variao histrica a relao
entre indivduo e meio. Se em termos fisiolgicos pode-se guardar uma invariante,
no sentido em que algo substancial da individualidade se mantm, em termos
psicolgicos isto fica impossvel garantir, na medida em que na Psicologia este
componente voltil da histria parece ser determinante. O que isso significa? Que
a Psicopatologia no pode pretender estabelecer relaes permanentes e
invariantes entre indivduo e meio.
Se o carter mrbido pode ser garantido em medicina orgnica pelo trip:
1. abstrao; 2. equivalncia entre normal e patolgico; 3. invariante indivduomeio; em Psicologia, esta iluso est interditada. Tanto a Fisiologia quanto a
Anatomia oferecem sustentao a esse esforo da Medicina; so os seus
paradigmas legtimos. Contudo, no se possa pretender que uma "Metapatologia"
venha ofertar Psicologia tal suporte. O que cabe, ento, Psicologia?
...analisar a especificidade da doena mental, buscar as formas
concretas que a psicologia pde atribuir-lhe, depois determinar as
condies que tornaram possvel este estranho status da loucura,
doena mental irredutvel a qualquer doena119.
118
119
. Idem p. 20.
. Idem p. 21.
74

Segundo Captulo
O problema do "psicopatologismo"
Foucault no formaliza explcita e pontualmente os elementos pelos quais
se pode inscrever a Psicanlise nesse trplice equvoco. Contudo, pode-se
apontar que a demonstrao do carter abstrato das formulaes
metapsicolgicas j foi realizada no primeiro captulo desta tese. Naquele
contexto, o esforo psicolgico que cria categorias pretensamente universais,
seguindo o modelo das cincias naturais, nomeado de mitologia. A acidez de
Foucault afirma que as entidades psicanalticas habitam uma espcie de mundo
das idias como essncias, como substrato de uma metafsica que se recusa a
toda e qualquer demonstrao. No preciso retomar esse ponto.
Acerca do segundo suporte do equvoco, Foucault apresenta sua
inconformidade com o fato de a Psicologia ter apagado a diferena entre o normal
e o patolgico. De acordo com a Psicopatologia, a distino entre a normalidade e
a morbidez constitui-se no surgimento de variaes que no as alteram
significativamente.
Essa a posio de Freud desde o comeo dos seus trabalhos, como o
prova Um Caso de Cura por Hipnose120. Na contramo da tendncia
anatomopatolgica que caracterizava a escola vienense de Medicina121, ele
realiza uma fundamentao prpria para conceber o sintoma, tomando como um
dos pilares a suavizao da diferena entre normalidade e patologia. No seu
entendimento, a diferena jamais pode ser gentica. A causa da patologia no
pode ser a hereditariedade. Essa diferena de grau. Entenda-se: o
funcionamento emotivo do paciente que determina um estado de alterao da
normalidade, e no est, de antemo, determinado por um arranjo neuronal
deficitrio. Como se trata de um funcionamento com alguns desvios de norma,
ser possvel devolver ao paciente a estabilidade perdida.
Quanto ao ltimo elemento da trade, que garante uma definio da
morbidez no campo mdico, isto , a relao do doente com o meio, tudo aponta
para a postura negligente da Psicologia, que no considera essa relao como
importante em termos psicolgicos. Para exemplificar, preciso somente
recuperar a anlise efetivada no Captulo I em torno da teoria da memria e da
teoria da fantasia: ao indivduo atribuda a capacidade para fornecer uma ordem
interna prpria aos contedos mnemnicos de sua experincia. Nesse contexto, o
meio parece irrelevante. O inconsciente j est l antecedendo tudo; o desejo j
est l se esgueirando entre as vivncias do sujeito; o Complexo de dipo j est
l marcando presena na ordenao psquica do sujeito. Em outras palavras, sob
o olhar de Foucault, a dogmtica psicanaltica desconsidera as injunes do meio
sobre o indivduo quando se prope a descrever e explicar os processos
psquicos.
Na reflexo que Foucault nomeia de As Dimenses Psicolgicas da
Doena, constitutivo de Doena Mental..., o eixo mediante o qual examina a
crtica Psicologia o olhar negativo que ela dirige doena. Para ele, todas as
psicologias operaram um reducionismo. E o fizeram porque a tendncia das
120
121
. FREUD, S. Um Caso de Cura por Hipnose. SE, v. 1, pp. 147/62, Amorrortu Ed. 1990.
. FORRESTER, J. A Linguagem e as Origens da Psicanlise. Imago, Ed. 1983.
75

Segundo Captulo
psicopatologias se dirigiu para uma dupla perspectiva: para o evolucionismo e

para a regresso. Como se pode verificar isso? Sua demonstrao pode ser
ordenada em trs conjuntos de argumentos:
1. Concebe-se a doena como um estado psquico no qual esto deletadas
funes sofisticadas da vida psquica, ao que ele chama de funes
abolidas. E a funo de maior destaque a conscincia; ela a grande
ausente nos estados patolgicos. De acordo com essa tica, os vazios
funcionais so preenchidos por reaes elementares: automatismo de
repetio, ao invs de criao de possibilidades mltiplas de conduta;
monlogo, em substituio competncia dialgica; emoes intensas,
descontroladas, no lugar de uma experincia razoavelmente controlada do
afeto.
Qual o valor que se pode atribuir a esse conjunto de sinais? O que significa
afirmar que a Psicologia pe em relevo a abolio funcional de determinados
dispositivos psquicos? No estaria tudo isso indicando que a Psicopatologia
tende a esgotar toda e qualquer definio da doena na perda da conscincia?
So estes os questionamentos de Foucault, constatados no trecho seguinte:
No seu corte abstrato, a psicologia do sculo XIX incitava esta descrio
puramente negativa da doena; e a semiologia de cada uma era muito
fcil: limitava-se a descrever as aptides desaparecidas, a enumerar,
nas amnsias, as lembranas esquecidas, a pormenorizar nos
desdobramentos de personalidades as snteses tornadas possveis122.
Frente a esse quadro, Foucault assume a seguinte reao: haveria alguma
positividade na doena que pudesse ser contemplada pela Psicopatologia? O que
justificaria esse investimento do discurso que define a doena na descrio das
funes abolidas? Afinal, o que se aboliu? Ele sugere, ainda, que os elementos
que desapareceram do circuito psquico na descrio psicopatolgica seriam os
seguintes: 1. Funes complexas. 2. Orientao consciente da conduta. 3.
Esforo voluntrio na conduo de si. 4. A organizao dos automatismos. Por
outro lado,
As condutas conservadas e acentuadas so, ao inverso, segmentrias
e simples; tratam-se de elementos dissociados que se liberam num
estilo de incoerncia absoluta123.
Nesse sentido, pode-se responder afirmativamente quando se indaga se
possvel formular um olhar positivo sobre a doena. O que se constata que a
patologia instala uma srie de recursos visveis no monlogo, na ambigidade
vocabular e no caos dos instantes desconexos e sucessivos vividos pelo sujeito,
que podem e devem ser apresentados do seguinte modo: eles so simples,
estveis, slidos e involuntrios; so, por assim dizer, as ferramentas fundantes e
122
123

. Idem.
76

Segundo Captulo
fundamentais dos fenmenos psquicos. No adoecer, se todas as aquisies mais

tardias forem suprimidas, no significa que o psiquismo, em termos funcionais,
no possua doravante qualquer mecanismo que articule os processos mentais.
Pode-se mesmo afirmar que com a doena o que ganha relevncia so os
componentes mais necessrios e essenciais ao funcionamento psquico do
sujeito. Negligenciar esse elemento fazer tbula rasa das competncias
psicolgicas mais elementares das quais o sujeito humano dotado. No reside
na descrio dos dficits a descrio in totum do funcionamento mental do
indivduo. Talvez essa descrio cubra uma parte da complexidade psquica. Mas
no a sua totalidade.
2. Tendo criado as condies para se falar em positividade na descrio das
doenas mentais, com este conjunto de argumentos Foucault passa a
apresentar o significado desta positividade. Afirma ele que o adoecer uma
espcie de roteiro de acesso aos nveis mais arcaicos da evoluo. Isso
quer dizer que as caractersticas infantis ficam mais salientes nas condutas
do sujeito adoecido: mais comum verificar o uso do monlogo, o uso
desordenado das categorias espao-tempo e do movimento de regresso
infncia. Suprimidas esto as conquistas mais recentes que motivam o
sujeito a percorrer inversamente a evoluo. Por que isso tem que ser
descrito como dficit? Por que no se pode afirmar, ao contrrio, que a
doena oferece ao indivduo a possibilidade de retorno a um momento
privilegiado de sua organizao?
Digamos, ento, resumindo, que a doena suprime as funes
complexas, instveis e voluntrias, exaltando as funes simples,
estveis e automticas124.
At este momento, a crtica de Foucault dirigida Psicanlise est no bojo
de uma crtica geral ao discurso patologizante de toda a Psicologia. A partir de
agora, essa crtica ser explcita, com o surgimento de Freud na demonstrao do
carter descritivo dos dficits mentais empreendidos por vrias correntes
psicolgicas. No texto de Foucault, Freud antecedido por Jackson, com sua
perspectiva neurolgico-localizacional, que apresenta o estado mrbido como
regresso no sentido de uma involuo, na qual determinados centros cerebrais
deixam de funcionar e o comportamento do indivduo passa a ocorrer com
dficits. No extremo da argumentao encontra-se Janet, circunscrevendo a
doena como o desaparecimento da conduta magna do indivduo: a sociabilidade,
pois doente o sujeito passa a reagir de maneira pr-social. O indivduo se furta a
agir, a pensar e a dirigir-se verbalmente para o mundo social. Nesse caso, o que
a doena abole? 1. O dilogo, porque se perdeu a capacidade de articulao com
o outro, interlocutor que testemunha a ordem do real que o doente evita a
qualquer custo. 2. A competncia simblica, que refere e implica a existncia do
sujeito ao outro. 3. A crena no testemunho do outro, que ser substituda pelo
delrio e pela alucinao.
E Freud, como apresentado o seu discurso?
124
. Idem p. 25.
77

Segundo Captulo
Toda uma parte da obra de Freud comentrio das formas evolutivas

da neurose. A histria da libido, de seu desenvolvimento, de suas
fixaes sucessivas como a compilao das virtualidades patolgicas
do indivduo: cada tipo de neurose um retorno a um estgio de
evoluo libidinal. E a psicanlise acreditou poder escrever uma
psicologia da criana, fazendo uma patologia do adulto125.
As fases da libido s podem ser consideradas como virtuais estruturas
patgenas porque se apagou a diferena entre a normalidade e a patologia, bem
como se acentuou a dimenso negativa da doena. Neste sentido, pode
precipitar-se sobre a Psicanlise tudo aquilo que se afirmou a respeito de todas
as outras psicologias. Nesse caso, toda a demonstrao de Foucault do modus
operandi psicanaltico repousa na anlise das fases da libido, tal como Freud
props: 1. Na fase oral, o objeto o alimento, e todo prazer obtido pelo uso da
boca. Todas as frustraes alimentares estabelecem complexos de desmame,
dficits fisiolgicos, neurose de abandono, hebefrenia. 2. Na fase anal, o
destaque fornecido agressividade e independncia do sujeito. A figura
paterna registrada como limitadora, controladora, e a criana passa a se
comportar com ela de modo ambivalente. Para isso, utiliza-se de um duplo
dispositivo: introjeo da figura paterna e rejeio por parte da criana, seguindo
os moldes de conduta de devorar os alimentos e expeli-los. Desta experincia
primordial derivam os complexos obsessivos, caracterizados pela dvida, pela
interrogao e pela compulso proibitiva. 3. Na fase genital est em jogo a
integridade corporal e o narcisismo cultivado pelo sujeito. A experincia
traumtica, nesse instante, resultar numa histeria ou numa fobia. 4. Na fase
flica, a caracterstica expoente recai sobre a escolha do objeto. Nesse momento,
o sujeito experimenta o processo de identificao e vive um conflito emocional
ambivalente, o complexo edipiano, que estruturar doravante a sua
personalidade.
Toda a acidez de Foucault conflui para essa simetria estabelecida pela
Psicanlise, que ele reputa reducionista: derivar dos estgios estruturantes do
psiquismo a morfologia psicopatolgica. Tudo indica que os germes da patologia
j repousariam nessas estruturas. A libido, em si mesma, j seria uma potencial
ordem patolgica:
Em resumo, todo estgio libidinal uma estrutura patolgica virtual. A
neurose uma arqueologia espontnea da libido126.
Tal posio negativa e reducionista. A ela Foucault rejeita. Sob seu olhar,
a Psicanlise construiu um mito que descreve de modo canhestro as ocorrncias
psquicas, pretendendo que o seu esforo seja explicativo. No passa de mito:
125
126
. Idem p. 27.
. Idem p. 29.
78

Segundo Captulo
No horizonte de todas estas anlises, h, sem dvida, temas

explicativos que se situam por si mesmos nas fronteiras do mito: o
mito, inicialmente, de uma certa substncia psicolgica ("libido", em
Freud, "fora psquica" em Janet) que seria a matria bruta da
evoluo, e que, progredindo no decorrer do desenvolvimento
individual e social, sofreria uma espcie de recada, e voltaria, devido
doena, a seu estado anterior; o mito tambm de uma identidade entre
o doente, o primitivo e a criana, mito atravs do qual se tranqiliza a
conscincia escandalizada diante da doena mental, e consolida-se a
conscincia presa a seus preconceitos culturais 127.
A sustentao do mito estaria calcada nesse duplo esforo, visvel na
Psicanlise128: na idia de regresso, para o que se deu um sentido tcnico no
Captulo 1 desta tese, e agora ganha contornos mais dogmticos e bem mais
amplos. Trata-se da prpria estruturao da memria, das condies que o
psiquismo estabelece na organizao da vida mental do indivduo. O ncleo desta
memria primitivo, rudimentar, simplrio. Contra isso, Foucault est propondo
que se considere esse estgio da vida mental como efetivamente primordial.
nele que est assentada, inclusive, a possibilidade das conquistas sucessivas de
funes secundrias e sofisticadas. O segundo ponto de apoio desse mito reside
na identidade entre primitivo, neurtico e criana129. Nos trs tipos estariam
estampados a regresso, no sentido negativo, e a vulnerabilidade de suas
estruturas mentais frgeis s dificuldades inerentes existncia.
Mas a repercusso desse mito ocorre em duas reas: a cientfica e a tica.
Numa nica investida ele pretende descrever e explicar condutas, como tambm
regulamentar as condutas normais possveis. A fora desse mito reside em propor
que a personalidade se esgota nas funes complexas. Sendo assim, onde estaria
a personalidade, sua fora pujante na anterioridade das funes complexas, como
aquelas que se exprimem tanto na criana quanto no neurtico ou, ainda, no
primitivo? De antemo, h em seus estados uma espcie de "patologicidade" que
lhes inerente e crnica? Ser criana ser doente? Ser primitivo tambm? A
prpria personalidade j seria, ela mesma, a prpria morbidez estruturada?
Tudo isso no merece crdito, segundo Foucault. imperativo que se
busque uma forma de descrever a personalidade, sem a patologizar:
No se trata de invalidar as anlises da regresso patolgica, mas
preciso libert-las dos mitos dos quais nem Janet nem Freud souberam
decant-las. Seria intil, sem dvida, dizer, numa perspectiva
explicativa, que o homem, adoecendo, volta a ser uma criana: mas do
ponto de vista descritivo exato dizer que o doente manifesta, na sua
personalidade mrbida, condutas segmentrias, anlogas s de uma
idade anterior ou de uma outra cultura; a doena descobre e privilegia
127
. Idem p. 32.
. FREUD, S. Trs Ensaios de uma Teoria sexual. SE V. VII, Amorrortu Ed. 1990.
129
. FREUD, S., Totem e Tabu. SE V. XIII, Cap. 3, Amorrortu Ed. 1990.
128
79

Segundo Captulo
condutas normalmente integradas. A regresso s deve ento ser

entendida como um dos aspectos descritivos da doena130.
Em outros termos, a manifestao patolgica no autoriza a que se faa
relaes causais, explicativas, do modo como procede a Psicologia e a
Psicanlise. E o problema maior est em que, como se recua do nvel da
descrio para o da explicao sem os cuidados metodolgicos necessrios, o
resultado acaba sendo um nivelamento estreito das manifestaes patolgicas,
com supostas origens igualmente patolgicas. Trata-se de uma projeo indevida
de um quadro concreto, que sofreu certas injunes sobre as quais preciso
analisar e debater, a momentos em que a vida psicolgica experimentava, por
assim dizer, seus momentos originrios. De qualquer modo, se num dado instante
ocorreu que a personalidade se manifestasse de forma patolgica, transportar
esses momentos e estados para perodos nos quais se vivia uma outra realidade
, no mnimo, uma petio de princpio, bem como um equvoco metodolgico,
mas sobretudo um equvoco tico pela fora extraordinria que possui ao propor e
dirigir condutas, sustenta Foucault.
Urge, portanto, realizar uma descrio mais completa, respeitando a
complexidade da vida psquica, o que no ocorre com a descrio psicolgica.
Como, ento, realizar uma descrio patolgica mais completa, que incorpore as
contribuies que a Psicologia j conquistou sem, contudo, encerrar numa
negatividade toda a personalidade?
Num primeiro momento, Foucault encaminha a resposta negativamente,
estabelecendo o que no deve se fazer:
1. No se deve considerar a neurose como o primeiro grau de dissoluo
das funes. J vimos que a neurose no se caracteriza por perdas,
exclusivamente.
2. No se pode conceber que a parania faa terra arrasada com a
personalidade destruindo sua ordem, bem como destruindo qualquer
possibilidade de lucidez, qualquer possibilidade de coeso mental.
3. No se deve pensar que os estados onricos se caracterizem unicamente
pela dispensa da conscincia.
4. No se deve conceber que na mania e na melancolia a dissociao seja
absoluta, mas afetiva.
5. No se deve negligenciar que na esquizofrenia o pensamento ocorre
mesmo de modo fragmentrio e rudimentar.
6. verdade que na demncia seja vigente um estado vegetativo. Mas
somente nesta patologia a descrio pode se esgotar nessa modalidade
negativa.
Mas por que essa perspectiva negativa insatisfatria? Primeiro porque a
organizao interna da morbidez est negligenciada. A personalidade nunca
desaparece nas patologias. Mesmo nas formas mais severas, a personalidade
130
80

Segundo Captulo
est l, como estrutura de sustentao. Mais ainda: por mais exaustiva que seja,
a regresso jamais atinge seu ponto de origem.
Logo,
Na perspectiva evolucionista, a doena no tem outro status seno o
da virtualidade geral; no foram ainda distinguidas nem a causalidade
que a torna necessria, nem a que d a cada quadro clnico sua
colorao singular. Esta necessidade e suas formas individuais no
devem ser exigidas de uma evoluo sempre especfica, mas da
histria pessoal do doente131.
Assim, cabe Psicologia e, particularmente, Psicanlise mudarem a
perspectiva metodolgica. De que modo?
Ajuste do Foco Psicolgico
Realizando uma anlise positiva na investigao de objeto. Foucault
demonstra, pontualmente, que o esforo desses discursos est contaminado por
uma confuso entre a explicao e a descrio na anlise dos fenmenos
psicolgicos. A reflexo proposta tambm apresenta a estrutura da viragem que a
Psicologia precisa realizar do ponto de vista do mtodo, fazendo com que o
esforo explicativo seja parceiro do esforo descritivo. De acrscimo, do ponto de
vista da problemtica, o autor esfora-se por estabelecer a perspectiva histrica
como paradigma justificador da vida psquica.
Foucault sustenta que o movimento evolutivo que preside a descrio
psicolgica linear e o seu vetor est apontado para o pretrito. O presente
sempre remetido e fixado no passado traumtico. O pretrito parece ser a
unidade temporal imperativa das condutas. No caso da patologia, o
comportamento do doente somente delineia com maior clareza esse
funcionamento matricial do psiquismo.
Paradoxalmente falando, a histria psicolgica concebe o presente e o
passado como elementos distanciados, como plos da tenso psquica, do
conflito e da contradio, suporte fundante e fundamental da existncia:
Na evoluo, o passado que promove o presente e o torna possvel;
Na histria, o presente que se destaca do passado, confere-lhe um
sentido e o torna inteligvel. O devir psicolgico , ao mesmo tempo,
evoluo e histria; o tempo do psiquismo deve ser analisado,
concomitantemente, segundo o anterior e o atual - isto , em termos
evolutivos - mas tambm segundo o passado e o presente - quer dizer,
em termos histricos132.
Aqui as diferenas parecem tnues, mas so significativas: 1. O passado
promove e possibilita o presente; 2. O presente destaca-se e oferece significao
131
132
. Idem p. 37.
. Idem p. 39.
81

Segundo Captulo
ao pretrito. Ou seja, a realidade psquica encerra uma complexidade que a tica

evolutiva reduz ao quadro regressivo. Em Psicologia, as modalidades temporais
jamais podem ser concebidas como sendo fechadas nelas mesmas, embora
sejam constitutivas do devir, movimento complexo dos processos psicolgicos
que envolvem passado, presente e futuro. Assim, o tempo como unidade
psicolgica jamais pode ser tomado como unidade fixa.
bem verdade, afirma Foucault, que o evolucionismo fez escola, marcando
indelevelmente vrias tendncias no interior da Psicologia. Darwin e Spencer so
seus maiores representantes. Inspirados neles, os tericos da Psicologia e da
Psicanlise assumiram a perspectiva da evoluo psicolgica em detrimento da
histria tambm psicolgica. Obnubilaram o olhar da Psicologia para a realidade
psquica do homem de duas formas: 1. A histria foi reduzida evoluo. 2. A
evoluo subsumiu a histria. Erro crasso que acometeu a Psicanlise de modo
quase imperativo:
O erro originrio da psicanlise, e depois dela da maioria das
psicologias genticas, , sem dvida, no ter apreendido estas duas
dimenses irredutveis da evoluo e da histria na unidade do devir
psicolgico133.
De que modo a Psicanlise se contaminou com esse reducionismo?
Fornecendo uma identidade indevida s lentes diferenciadas, com o objetivo de
visualizar os fenmenos psquicos, sem se fazer uma diferenciao entre
evoluo e histria.
Contudo, o prprio Freud apresenta momentos em sua obra nos quais
encontra sadas para o referido problema. Se nos Trs Ensaios de uma Teoria
Sexual seu discurso marcadamente evolucionista, nas suas Cinco Conferncias
sobre Psicanlise134 constata-se um esforo da parte de Freud para colocar em
equilbrio as duas perspectivas e, de modo particular, para dotar de especificidade
histrica a anlise dos processos psquicos. Como Freud alcana essa proeza,
segundo Foucault?
Pela maneira atravs da qual ele analisa a estrutura de afeto de uma
paciente. O relevo emotivo do caso dado pelo cime obsessivo que a mulher
nutre para com o marido sem que haja qualquer justificativa real para isso. Essa
senhora recebeu uma carta annima delatando que o esposo possua um caso
paralelo ao casamento, mas nada se confirmou. Ao contrrio, descobriu-se que o
delatante era maledicente e que o marido efetivamente a amava e a tinha com
exclusividade, permanecendo, contudo, o cime excessivo, com marcas
paranides e um remorso injustificado.
Ao invs de ancorar com exclusividade a justificativa desse estado
emocional em sua metapsicologia, esgotando conseqentemente toda a
complexidade do caso numa anlise evolutiva, Freud o inscreve na ordem da
histria psicolgica. Destaca que em sua trama de vida a mulher est apaixonada
pelo genro e que se sente culpada por isso. Esse afeto transferido para o
133
134
. Idem pp. 39/40.

. FREUD, S. Cinco Conferncias sobre Psicanlise. SE, vol. XI. Amorrortu Ed. 1990.
82

Segundo Captulo
marido, supostamente amante. Recuando um pouco mais sua analtica, Freud

descobre que, na verdade, a mulher nutre um amor homossexual por sua filha e o
desloca para o genro.
Os resultados so os seguintes: metamorfoses de objetos amorosos,
simbolismos nas representaes psquicas, contradies emocionais, disfarces
dos atores psquicos, transferncia de culpa. essa a forma inadaptada de a
criana veicular seu afeto, uma vez que do adulto se espera uma conduta
adaptada, que privilegie o ajuste da intensidade do afeto s representaes
adequadas.
A caracterstica fundamental aqui verificada a indiferenciao: Quem sou
eu? Quem o outro? Quem o autor da ao? Quem a sofre? Todos esses
dispositivos que compem a indiferenciao esto presentes no momento em que
Freud descreve o estgio libidinal da oralidade. Ali a criana no distingue a si
mesma dos objetos com os quais se relaciona, especialmente a me. Na
sucesso das fases, sobremaneira na fase anal, a criana aprende a transformar
a sua agresso espontnea em culpa. Trata-se, portanto, de reivindicar arcasmos
psicolgicos para dirigir condutas que respondam s situaes presentes, que a
rigor nada tm a ver com a realidade pretrita.
A partir do raciocnio acima, qual o diferencial da anlise freudiana em
relao aos outros momentos nos quais tende descrio evolucionista? Como
essa flacidez na conduta que infantiliza o sujeito adulto foi vista pela Psicanlise a
partir da perspectiva histrica?
Lendo Freud, Foucault destaca o que considera fundamental na conduta de
sua paciente: ela pretende escapar da culpa e do remorso por nutrir um amor
homossexual para com a filha. Este o ncleo atual do conflito psquico. A saber,
suas camadas encobridoras sucessivas: o amor que nutre pelo genro e o cime
mrbido que nutre para com o marido.
Qual a justificativa que Freud fornece a esta metamorfose do real?
Provavelmente existe um ganho nessas providncias psicolgicas:
A regresso no uma queda natural ao passado; uma fuga
intencional fora do presente. mais um recurso do que um retorno.
Mas s se pode escapar do presente colocando outra coisa no seu
lugar; e o passado que vem tona nas condutas patolgicas no o
solo originrio ao qual se retorna como a uma ptria perdida, o
passado fictcio e imaginrio das substituies135.
Trata-se, portanto, de um deslocamento que no se precipita
vertiginosamente para o passado na forma de um automatismo, mas, antes, de
uma fuga do presente. E qual o sentido disso? O sujeito mantm-se como agente
do recurso de fuga. Nessa concepo, constri fictcia e imaginariamente o
passado ao qual se dirige, que no aquele de ordem cronolgico-biogrfico.
Esse passado resultante do trabalho da imaginao a resposta do paciente ao
seu momento presente. A esse presente, ele reage de dois modos: 1. substituindo
a conduta adaptada prpria das conquistas conscientes pela conduta inadaptada
135
83

Segundo Captulo
que caracteriza o modo com o qual a criana responde s suas situaes de

desconforto; 2. substituindo os objetos reais pelos objetos imaginrios.
Qual o escopo desse procedimento?
Todo este jogo de transformaes e repeties manifesta que, nos
doentes, o passado s invocado para substituir a situao atual; e
que s realizado na medida em que se trata de irrealizar o
presente136.
Posta a questo, existem vantagens em reativar os fantasmas infantis ao
repetir a crise de angstia arcaica? Os fantasmas infantis, ao contrrio, no
impedem qualquer elaborao psicolgica do indivduo, porque investidos de
afetos intensos?
O prprio trabalho de Freud compreende um esforo explicativo ligado
histria psicolgica e no a uma evoluo psicolgica, como se apresenta em
Mais Alm do Princpio do Prazer137, lugar terico em que se enaltece as
descries dos fenmenos patolgicos, considerando-os enfaticamente como
dispositivos inscritos no universo da Bios. Em que lugar e como Freud insere a
histria em sua analtica da vida psquica?
O destaque privilegiado fornecido a Hans138, cuja histria pode ser
configurada do seguinte modo: o menino alimentava uma relao ambgua com
um cavalo: desejava v-lo, mas tinha medo de ser mordido por ele, bem como o
via caindo morto. Este era o seu sintoma fbico. Mas qual o ncleo emocional
que surge da analtica de Freud? Em primeiro lugar, o relevo fornecido
simbolizao da figura paterna no cavalo. Subjacente a esta simbolizao, Hans
desloca o dio dirigido ao marido de sua me para o cavalo, metamorfoseando o
dio em medo de que o cavalo o morda. Logo, a frmula psicolgica defensiva
que expressa o medo de que o cavalo morra, na realidade, transforma o desejo
de que o pai morra para que o acesso sua me seja liberado.
Partindo dessa anlise terica, indaga-se Foucault: que sentido possui essa
simbolizao? Seguramente no se trata de uma transposio da realidade para
o nvel mental, e sim de uma funo psicolgica que intermedeia a relao do
indivduo com a realidade. E o que isso significa?
Concretamente: o medo de ser mordido correlato do medo de castrao
decorrente da percepo da funo paterna: interditar desejos. A fantasia da
queda do cavalo duplica esse medo porque ela precipita a realizao do desejo
da morte do cavalo. Pode-se inferir, portanto, que o desejo de assassinato se
transfigura em medo obsessivo. Tudo isso se constitui em um mecanismo de
defesa expresso na seguinte srie:
O medo encobre o desejo assassino desfigurado pelo medo de
realizao da agressividade contra o pai.
Destarte, o sintoma tira a inconsistncia do presente de Hans com o
propsito de defesa desse presente. Essa a vantagem que Hans obtm na
136
. Idem p. 43.
. FREUD, S. Mais Alm do Princpio do Prazer. SE, vol. XVIII. Amorrortu Ed. 1990.
138
.FREUD, S. Anlise da Fobia de um Menino de Cinco Anos. SE, vol. X. Amorrortu Ed. 1990.
137
84

Segundo Captulo
construo dos mecanismos de defesa contra o real, que para ele insuportvel,
cujos mecanismos so elaborados pelo doente, na perspectiva da histria
psicolgica que Freud monta:
A doena tem como contedo o conjunto das reaes de fuga e de
defesa atravs das quais o doente responde situao na qual se
encontra; e a partir deste presente, desta situao atual que preciso
compreender e dar sentido s regresses evolutivas que surgem nas
condutas patolgicas; a regresso no somente uma virtualidade da
evoluo, uma conseqncia da histria139.
No se trata, todavia, de operar uma reduo da evoluo histria, mas de
mostrar a amplitude que adquire a prpria evoluo quando a perspectiva
histrica se destaca no esforo explicativo. No o presente que se encolhe e se
entoca num pretrito mtico de modo regressivo. Porm, o pretrito que
evocado frente s dificuldades circunstanciais do presente, emprestando desse
pretrito os mecanismos que um dia resultaram num alvio confortante da
dramaticidade que ao indivduo foi imputado suportar. Bem mais que estar
virtualmente na nascente do processo, a regresso um recurso final do
processo defensivo. Essa a diferena.
Constata-se, desse modo, na crtica de Foucault, de um lado um Freud
evolucionista, reducionista, 'bilogo do esprito'140, descricionista, aprisionado
idia de trauma, encarcerado ao pretrito na explicao da conduta, sendo por
este rejeitado. No entanto, h aquele outro, que explora os mecanismos de
defesa, deixando de lado as descries evolutivas que se sustentam nos mitos
travestidos de conceitos; quais sejam: Inconsciente, Trauma Infantil, Libido, base
da ocorrncia dos fenmenos psquicos na descrio empertigada e impertinente
da "m psicanlise".
Este bom Freud fez escola e propiciou o aprofundamento dos Mecanismos
de Defesa em Ana Freud, segundo Foucault, como pode ser conferido no
esquema que se segue:
1. Mecanismo de recalque: modo defensivo da histeria. Por seu
intermdio, as representaes sexuais ausentam-se da conscincia.
2. Isolamento das representaes conflitantes do conjunto formador do
circuito psquico: dispositivo defensivo da obsesso. deste modo
que o conflito afastado do psiquismo, isto , pelo esvaziamento do
smbolo.
3. Delrio: modo privilegiado de defesa paranica. projetado no outro
os elementos conflituosos do prprio sujeito. O outro torna-se uma
espcie de bode expiatrio.
nessa perspectiva que repousa a boa psicanlise:
139
140

. SULLOWAY, F. Freud, Biologiste de lEsprit Paris, Fayard, 1981.
85

Segundo Captulo
A iterao patolgica do passado tem, ento, agora, um sentido; no

o peso de um "instinto de morte" que a impe; a regresso faz parte
destes mecanismos de defesa, ou melhor, o recurso aos conjuntos
de proteo pr-estabelecidos. A forma iterativa do patolgico
apenas segunda em relao a sua significao defensiva141.
Portanto, se h um privilgio nas formas de abordagem da Psicopatologia
para que a doena seja expressa na sua inteireza este: como mecanismo
defensivo do psiquismo que a regresso, espcie de automatismo quase natural
do psiquismo na abordagem evolutiva de Freud, passa agora a presidir todo o
debate sobre o doente. A repetio automtica ganha uma significao mais
apropriada a partir do olhar histrico.
A partir do pressuposto acima, questiona-se Foucault: qual a invariante
que subjaz s condutas adaptadas e inadaptadas, sustentando-as? O autor busca
a resposta mais uma vez em Ana Freud, herdeira, sob o seu olhar, da boa
psicanlise. E Foucault pretende consolidar essa herana legtima atravs do
recorte de um caso sobre o qual a autora discorre: uma garota de 10 anos que
furta uma barra de chocolate. Trata-se de uma conduta impulsiva, inadaptada. Na
anlise que Ana Freud realiza, essa ao busca reaver o afeto da me mediante
a satisfao de desejos referentes fase oral. Contudo, aps a realizao do
desejo, a garota sente-se culpada. Qual , ento, o resultado da anlise frente ao
quadro?
Entre estas duas condutas, o sintoma vai aparecer como um
compromisso; a criana dar curso livre a suas necessidades de
afeio cometendo furto, mas liberar suas tendncias de culpa,
cometendo-o de maneira a que seja apreendida. O comportamento do
roubo inbil revela-se como uma destreza de conduta; sua imperfeio
um estratagema: um compromisso entre duas tendncias
contraditrias, uma maneira de dominar o conflito. O mecanismo
patolgico , pois, proteo contra o conflito, defesa diante da
contradio que suscita142.
Em que repousa a diferena entre a descrio de um mecanismo patolgico
em cujo discurso a fora depositada na tendncia evolutiva? A diferena sutil:
as providncias psquicas no ocorrem por um automatismo que gerencia toda a
conduta. Os processos psquicos no so justificados por estertores, movimentos
bruscos e inestratgicos que pretendem livrar o indivduo do sofrimento a
qualquer custo. Ao contrrio, toda providncia psicolgica obedece a uma espcie
de clculo: furta-se o chocolate, mas no se o faz secretamente, como era de se
esperar quando um desejo interditado pe-se em curso de realizao. A ao
consumada deixando rastros intencionais, que por sua vez realaro a culpa e o
remorso, que logo conduzir a paciente mais uma vez a recorrer a providncias
para capturar a afeio da me.
141
142

. Idem p. 48.
86

Segundo Captulo
Contudo, legtimo reduzir o conflito a uma caracterstica exclusiva da vida

mental experimentada em processos patgenos? A negativa de Foucault a esta
pergunta se une a uma afirmativa: o conflito inerente vida psquica. O conflito,
portanto, no algo aleatrio e acidental vida psicolgica, mas lhe
estruturante; lhe imanente. Alis, o diferencial do sintoma o aprofundamento e
a intensificao deste conflito. Ademais, como estabelecer a diferena entre a
contradio experimentada na normalidade e aquela experimentada sob o
predomnio da patologia?
No primeiro caso, a contradio exterior e o sujeito age superando a
contradio, mesmo experimentando o remorso; j no caso da contradio
patgena, a sua animao interna e alimenta-se da circularidade que aprofunda
o conflito, e jamais encontra a soluo de sua experincia contraditria:
Mas todo conflito no provoca uma reao mrbida e a tenso que
ocasiona no forosamente patolgica; mesmo provavelmente a
trama de toda a vida psicolgica143.
Foucault introduz um tema nesse debate que comunga com o esprito de
Introduction..., texto analisado no primeiro captulo desta tese, para definir o
sujeito humano: a angstia. Para ele, a condio humana caracterizada por um
estado primordial de afeto. Ela o cerne das significaes patolgicas, subjaz a
cada mecanismo de defesa (recalque, ritual, projeo), bem como remonta s
experincias primordiais da infncia. Mas o que fazemos com a angstia?
At onde o indivduo normal experimenta contradio, o doente faz
uma experincia contraditria; a experincia de um abre-se sobre a
contradio, a do outro fecha-se sobre ela144.
Note-se que o esforo da Psicologia precisa ser legitimado mediante a
explicao histrica feita com a anlise da angstia, pois ela que subjaz na
histria do sujeito, seja ele neurtico ou psictico.
Tendo como princpio o elucidado acima, o que a doena realiza com a
angstia? Constri mecanismos atuais de defesa contra o seu passado
angustiante. Em contrapartida, a angstia atual recorre a mecanismos montados
no pretrito; diz respeito a um anacronismo vivido relacionado com a angstia e
com os mecanismos erigidos a seu tempo, cuja finalidade foi solucion-la. Na
doena, o passado e o presente jamais se integram. essa monotonia circular
que caracteriza a condio patolgica. Na normalidade, a angstia
experimentada, mas sadas para ela so encontradas.
A angstia, portanto, o estofo da vida psquica. Antecede qualquer
experincia. Na simpatia de Foucault pelo tema, ela se constitui numa espcie de
a priori existencial. A dificuldade est em saber por que uns a respondem com
medidas patgenas e outros com providncias normais. De todo modo, a angstia
o princpio e o fundamento da histria do indivduo.
143
144
. Idem.
. Idem p. 49.
87

Segundo Captulo
Para Foucault, o ganho que se obtm com o destaque dado perspectiva

histrica da vida psicolgica duplo: 1. retirar o carter de virtualidade da
patologia, caracterstica do discurso evolutivo; 2. propor que a histria seja o fato
nuclear do devir psquico. Resta saber qual o sentido desse segundo ponto.
A patologia como modo-de-ser
A anlise da angstia realizada pelo vis da patologia dotada de um teor
negativo. Precedida pelo no, pela perspectiva que aponta dficit, elimina
funes, faz regredir inadequadamente a perodos nos quais o comportamento
era inadaptado. A angstia, assim, fica enclausurada por uma tica que a faz
geradora de condutas patolgicas. preciso insistir nesse ponto: a angstia a
matriz da existncia, que, por sua vez, jamais pode ser definida pela doena. A
perspectiva natural-evolucionista nunca conseguiu compreender esse ponto. Mas
tambm o isolamento do olhar da histria psicolgica no alcanar resultados
promissores. necessrio ter presente que essa experincia da angstia nos
desafia a compreend-la do interior, pois s assim
... ser possvel enquadrar no universo mrbido as estruturas naturais
constitudas pela evoluo, e os mecanismos individuais cristalizados
pela histria psicolgica. Mtodo que nada deve tirar das
"Naturwissenschaften", de suas anlises discursivas e sua causalidade
mecnica; mtodo que no dever tambm jamais voltar-se para a
histria biogrfica, com a sua descrio dos encadeamentos
sucessivos e seu determinismo em srie145.
Notemos que se trata de uma dupla recusa: 1. Pelas razes j
suficientemente debatidas, recusa-se, com a ancoragem da histria psicolgica, o
enraizamento do discurso no universo das cincias da natureza, evitando assim
que a iluso evolucionista responsvel pela contaminao de toda a cincia
humana do sculo XIX a perpasse, bem como evita um enraizamento numa
descrio mecnica do comportamento que, supostamente, garantiria
cientificidade ao mtodo da Psicologia assim decalcado. So duas grandes
sedues que no conduzem a Psicologia ao encontro do modo adequado de
investigao do seu objeto complexo; 2. Tambm no se deve ceder tentao
de limitar a histria psicolgica histria biogrfica, esgotando o discurso
psicolgico numa espcie de empiria cega, cuja descrio segue os fluxos
descritivos de fenmenos que se sucedem, estabelecendo entre eles uma
conexo artificial, amalgamada moda de um determinismo em srie.
Ademais, cabe aqui uma recomendao, observa Foucault: compete
Psicologia assumir algo que no seja a distncia assptica que caracteriza a
concepo da doena moda evolucionista, tampouco a de encar-la numa
alteridade explicativa que lhe fornece justificativa distncia, jamais a
compreendendo. Trata-se, pois, de no cindir o indivduo em episdios dispersos,
145
. Idem p. 55.
88

Segundo Captulo
mas de pens-lo num conjunto que se ordena pela angstia, que por sua vez se
mantm como fio condutor da vida.
As questes so bem contundentes: O que h de sustentao no medo da
criana? Como esse medo se reedita na adolescncia? O que o faz sobreviver e
ganhar contornos prprios sua adolescncia? Tais questes indicam a solidez
da angstia como sustentao de toda experincia humana, conferindo, com a
lucidez devida, a real significncia das atualizaes dessas vivncias de angstia.
Portanto, alm de ver o outro enquanto outro, ao psiclogo cabe olh-lo
atravs da intuio, pois ela quem arrasta o prprio profissional para o interior
da relao viva. E o que Foucault compreende como resultado da intuio
presente entre os recursos pelos quais o psiclogo acolhe o doente est aqui
exposto:
A intuio, penetrando na conscincia mrbida, procura ver o mundo
patolgico com os olhos do prprio doente: a verdade que busca no
da ordem da objetividade, mas da intersubjetividade146.
Ao juzo foucaultiano, tal concepo foi aplicada pela psicologia
fenomenolgica com xito, exatamente por ter fornecido compreenso o peso
necessrio para desenvolver um mtodo de investigao que rene, apreende
prontamente e penetra na doena. E a compreenso apontada por Foucault
aquela desenvolvida por Jaspers, ao mostrar que ela no se esgota nas fronteiras
da normalidade, mas que invade profundamente a realidade patolgica por estar
ancorada numa intersubjetividade. Evidentemente que existem formas mrbidas
impenetrveis e misteriosas compreenso. Sobre elas no h o que se dizer, de
fato. No entanto, aqum desses limites, a patologia est aberta compreenso,
que por sua vez oferece ao doente trs possibilidades inteiramente novas: 1.
restituio da inteireza de sua prpria doena; 2. devoluo do universo mrbido
para o qual se abre a conscincia agora obtida; 3. legitimidade do mundo,
construda a partir da sua prpria experincia patolgica.
A idia de compreenso que acolhe a doena na sua densidade vai ao
encontro de outra sobre a qual Foucault contundente: o doente tem uma
conscincia original de sua doena. A medida da doena mental jamais poder
ser o distanciamento da conscincia, ou a ignorncia que acomete o doente de
seu estado mental. Nessa medida, no convm atribuir, com exclusividade, o
domnio consciente da doena pelo mdico, inversamente a uma ignorncia que
possui o sujeito adoecido. O doente possui o seu grau e a sua modalidade de
conscincia a respeito do seu prprio mal, que no aquele do mdico, detentor da
viso do processo como realidade objetiva. Ao contrrio, essa conscincia
subjetiva porque surge do interior da condio de adoecido.
Tomando como parmetro o pressuposto acima, surge a questo: o que
significa estar doente? O que constitui o essencial da doena reside na aceitao
ou recusa do sujeito em relao ao seu estado, bem como sua maneira de
interpretar o estado no qual se encontra. Portanto, se por um lado no h uma
146
. Idem p. 56.
89

Segundo Captulo
objetividade da conscincia da doena por parte do sujeito, isso no significa que

nele resida uma espcie de inconscincia mrbida do seu estado. Assim,
Nem destruio inconsciente no interior do processo mrbido, nem
conscincia lcida, objetiva e desinserida deste processo, mas
reconhecimento alusivo, percepo difusa de um cenrio mrbido no
fundo do qual se destacam os temas patolgicos, tal o modo de
conscincia ambgua, cuja reflexo fenomenolgica deve analisar as
variaes147.
Logo, trata-se de uma posio intermediria entre a conscincia plena e a
inconscincia, que se expressa de modo fragmentrio e disperso, como se pode
constatar nos quadros patolgicos a seguir, de acordo com a Psicologia
fenomenolgica:
1. Histrico: a doena descrita e reconhecida pelo enfermo como
uma realidade somtica; em detrimento do reconhecimento das
alteraes psicolgicas, toda a nfase da expresso da patologia
repousa nos seus contedos orgnicos.
2. Obsessivo/Paranico/Esquizofrnico: existe a o reconhecimento de
que o processo mrbido est incorporado prpria personalidade.
Contudo, repousa alhures as premissas da doena: na sua histria,
nos conflitos ambientais, nas contradies em que vive atualmente.
Ele capaz de reconhecer ainda que a doena traz uma nova
significao para a vida, bem como a ameaa que ela lhe faz. Por
exemplo: a experincia do cime incontrolvel. Tal afeto percebido
como originrio de fora. Portanto, ameaa a prpria vida,
envenenando-a.
3. Alucinatrio/Delirante: mediante esses dispositivos, o doente cria
uma realidade que distingue do mundo real a ele imposto, mundo
esse distinto de sua performance psicolgica. Mesmo
reconhecendo-se solitrio na audio de vozes, na viso de
imagens, ele possui a conscincia de si e do mundo real do qual
deseja escapar. Sabe que o seu universo estranho, justaposto ao
mundo real, e mesmo assim conserva a conscincia do seu mundo
paralelo.
4. Esquizofrenia Extrema/Demncia: existe neste quadro a conscincia
do universo mrbido ao qual se est submetido, e esta conscincia
se expressa pelo modo descaracterizado como o real aparece na
imaginao desses doentes.
Ou seja, em quaisquer das manifestaes mrbidas, subjaz uma conscincia
da prpria doena. E essa conscincia se desdobra entre o normal e o patolgico,
entre o familiar e o estranho, entre o singular e o universal, entre a viglia e o
sonho. A conscincia do doente capaz de operacionalizar toda essa distino.
147
. Idem p. 58.
90

Segundo Captulo
Afirmar que ele se afastou por completo da capacidade de reconhecimento do seu

estado desconhecer a competncia do sujeito doente, negligenciar sua
capacidade de afirmar-se existindo, exatamente porque adoentado.
Ter conscincia de si quando se est acometido de uma enfermidade no
tudo. O prprio fundamento dessa conscincia mantido, a exemplo da
temporalidade: as perturbaes temporais do mundo mrbido caracterizam-se por
uma ameaa iminente e permanente. O passado destitudo de fora. O futuro
no concebido, ocorrendo um aprisionamento num presente cuja angstia
sufoca e impossibilita o encontro de solues. O distrbio apresenta-se como
alterao do tempo vivido. No manaco, o tempo fragmentrio e fechado em
cada estilhaamento, emergindo, deste, as condutas que priorizam a fuga de
idias. Na esquizofrenia, o tempo se estende entre a angstia e a eternidade; da
a vivncia de delrios sem forma e sem contedo.
A experincia de espao na doena tambm tem sua peculiaridade. No se
possui a conscincia de uma espacialidade objetiva. As vozes que ocorrem aos
delirantes, por exemplo, vm de todos os lugares e, ao mesmo tempo, de lugar
nenhum. Os eixos espaciais so fluidos e mveis. Tambm fica distorcida a idia
de limite no caso de alguns esquizofrnicos. No h uma unidade interna que
ordene todas as coisas, que as disponha de forma orgnica na espacialidade
representada mentalmente, e disso resulta a conduta que providencia um refgio
protetor. Como no se possui uma ordem de procedimentos, constroem-se muros
imaginrios para protegerem certos objetos psquicos estimados. Os objetos no
so mais os objetos do mundo, mas objetos disponveis imaginao.
Alm das categorias de espao e tempo, so tambm perturbadas as
categorias de mundo fsico e de mundo social. O outro parece no existir, visto
que com ele impossvel entabular um dilogo, pois que este um estranho. No
h nenhuma coisa no mundo que oferea resistncia ao surto imaginativo, ao
domnio pleno do delrio. Inclusive, substitui-se a ordem cosmolgica pela ordem
delirante, que transforma, como no sonho, todos os objetos em formas
desiderativas.
Acrescente-se, ainda, a perturbao da percepo do prprio corpo: este
no mais referncia que cruza as informaes sobre o mundo. E, em alguns
casos, deixa de ser referncia do prprio sujeito, que no mais se reconhece nos
limites de sua epiderme. Na sua forma mais aguda, essa recusa de
reconhecimento de si mediante o corpo recai na crena da imortalidade, que
promove o esvaziamento do sentido da corporeidade, a ponto de negligenciar
alimento e cuidados higinicos devido crena de pertencer a um nvel espiritual
de existncia.
Aqui, Foucault retoma o caso Ellen West, de Biswanger. Recusando toda
referncia ao mundo real, concreto, ela tomada pelo desejo de voar, de planar
jubilando no etreo, desenvolvendo uma angstia por ser ameaada
constantemente de ser encarcerada num mundo lamacento que a oprimia e a
paralisava. Sendo assim, qual seria a escolha de investimento de Ellen? No o
mundo que a soterrava, mas o mundo que desmaterializaria seu corpo para que,
voltil, se movesse no etreo que ela desejava; tudo isso confluindo para o
suicdio de West.
91

Segundo Captulo
Esse conjunto de ocorrncias psicolgicas pode ser analisado como

conseqncia da histria do sujeito? No porque viveu uma srie de situaes
traumticas que o universo mrbido construdo como alternativa para o sujeito,
a fim de manter-se vivo? Contudo,
O mundo mrbido no explicado pela causalidade histrica (refiro-me
da histria psicolgica), mas esta s possvel porque este mundo
existe; ele que promove o vnculo do efeito e da causa, do anterior e
do ulterior148.
Isto , no a sucesso de traumas, compondo uma histria psicolgica,
que delinear o mundo mrbido. Mas a prpria experincia mrbida que torna
possvel a histria psicolgica. Da emerge a questo: trata-se de um a priori? A
isso se recusa a Fenomenologia, eleita por Foucault como a anlise privilegiada
dos estados mrbidos. Antes de julgar este mundo mrbido, a anlise
fenomenolgica o reconhece como fundamental na expressividade psquica. O
modo como nele a imaginao opera e a resistncia que ocasiona a
intersubjetividade, o isolamento em si prprio, so movimentos legtimos da
existncia mrbida. O que a Fenomenologia faz um deslocamento de
perspectiva: antes de patologizar, de julgar, de olhar diagnosticamente para este
mundo, ela se esfora por compreend-lo.
Contraponto explcito da perspectiva psicanaltica, que no seu discurso
promove a anlise que retroage o sentido do adoecimento ao trauma, ao pretrito,
experincia de negao da existncia. Tudo isso tem como conseqncia lanar
o sujeito numa espcie de minoridade existencial que necessrio combater. Sob
esse olhar, esto justificadas todas as medidas que tornam o doente cidado de
segunda categoria, inbil para dar conta da prpria existncia, incompetente para
gerir as prprias condutas, a priori desprovidas do controle majesttico da
conscincia.
nesse front que Foucault introduz positivamente a histria na vida
psicolgica. Se nessa primeira parte da diviso do seu texto o autor realizou um
esforo crtico-desconstrutor:
1. pela crtica realizada ao mtodo que a Psicologia empresta
indevidamente medicina orgnica;
2. pela imploso do foco centrado em dficits com o qual as psicologias
realizam suas descries dos processos mrbidos;
3. pela denncia de reducionismo da complexidade psicolgica a um
nico tempo, o pretrito;
4. e pelo rechaamento da perspectiva psicolgica, que lana a
angstia no exclusivo territrio da morbidez,
na segunda parte de Doena mental... assiste-se construo do que ele
nomeia de "novo rigor". Na traduo proposta por esta tese, h novos paradigmas
que respeitam a complexidade descritivo-explicativa da loucura. J a
148
. Idem p. 68.
92

Segundo Captulo
nomenclatura modifica, e o objeto passa a ser nomeado no mais como doena

mental, categoria prpria de uma abordagem quase metafsica da loucura. Quais
so as peculiaridades dessa nova forma de analisar os fenmenos
psicopatolgicos?
Um Espelho sem Reflexo
As referncias rastreadas anteriormente possibilitaram a que a Psicologia
situasse o fato patolgico exibindo as suas formas. Mas esse feito no permite
Psicologia avanar na anlise do seu objeto sem claudicao. Nem o esforo
descritivo da evoluo orgnica, nem a histria psicolgica, tampouco a anlise
fenomenolgica podem dar conta do elemento mais necessrio para que se
possa efetivamente definir e explicar a Psicopatologia; a saber, suas condies de
emergncia. Os alicerces do que se convencionou nomear de desvios patolgicos
no esto firmados por esse trplice esforo.
Foucault opera essa virada sustentando quo relativo o fato mrbido. Quer
dizer: o quanto os elementos culturais, dos quais ele emerge, so relevantes na
sua designao. Por exemplo: uma histrica inserida num ambiente religioso,
seguramente ser reconhecida como mstica visionria; um sujeito acometido
pela neurose obsessiva, inserido em um ambiente primitivo, ter todas as
condies para potencializar suas tendncias ritualsticas que buscam reforar
suas crenas.
A afirmao dessa postura ancorada por vrios saberes: por Boutroux, que
com o seu neokantismo afirmava que toda lei, mesmo a mais geral, se enraizava
numa fase bem determinada da humanidade; por Durkheim, que assegurava que
uma norma estabelecida no interior de uma sociedade e recebe os seus
influxos; pela antropologia americana, que marca a virtualidade comportamental
como sendo estabelecida pela cultura na qual o indivduo est inserido; pela
psicologia americana, que sustenta que a doena tem carter marginal, por se
tratar de uma conduta no integrada a determinada sociedade. Todas essas
posturas abandonam qualquer perspectiva positiva em relao doena no
interior de uma sociedade. Seguramente, um xam que passa por um processo
ritualstico de confirmao do seu lugar social, no interior da civilizao europia
seria nomeado de hipocondraco.
Que justificativa se pode fornecer manuteno de uma negatividade nas
posturas apresentadas com relao doena como fenmeno marginal?
...nossa sociedade no quer reconhecer-se no doente que ela
persegue ou que encerra; no mesmo instante em que ela diagnostica a
doena, exclui o doente. As anlises de nossos psiclogos e
socilogos, que fazem do doente um desviado e que procuram a
origem do mrbido no anormal, so, ento, antes de tudo, uma
projeo de temas culturais149.
149
. Idem p. 74.
93

Segundo Captulo
O trecho contundente. Possui um tom de denncia, mas, acima de tudo,

um diagnstico cujo foco no se precipita sobre o elemento mais dbil da
relatividade social. um diagnstico que opera um recuo para detrs da instncia
que se pretende detentora da verdade sobre as individualidades que lhe
constituem, a prpria sociedade. O doente , na verdade, um espelho que a
sociedade trata de turvar para no ver a sua prpria face. Ela resiste
deliberadamente em reconhecer-se nele. Ele o excludo, o debilitado, o anormal,
o acometido pela morbidez. Cabe sociedade, qual ele pertence, realizar
procedimentos que minimizem, atenuem ou curem esse estado, devolvendo ao
doente, quando possvel, a capacidade de insero no prprio ambiente social.
De qualquer modo, a patologia expresso social, seja de uma sociedade
religiosa que exalta seus membros com tendncias consideradas sobrenaturais,
seja de uma sociedade como a nossa, que os exila para fora da vida social,
porque se constituem em denncias-vivas da prpria debilidade da cultura.
Diante disso, indaga-se:
Como chegou nossa cultura a dar doena o sentido do desvio, e ao
doente o status que exclui? E como, apesar disso, nossa sociedade
exprime-se nas formas mrbidas nas quais recusa reconhecer-se?150
Tecelagem da Loucura
O modus operandi pelo qual a modernidade realizou o processo de excluso
da loucura est presidido pelo humanismo e pelo positivismo, fenmenos culturais
que marcam os sculos XVIII e XIX, respectivamente. evidente que a loucura
fato verificado na Antiguidade. Contudo, conferir-lhe o carter de doena mental
a novidade introduzida no tratamento conferido doena a partir do sculo XVII.
Qual o papel desempenhado pela Psicanlise nesse processo que
possibilitou o internamento? Para avaliar o lugar de Freud atribudo por Foucault,
necessrio a montagem da moldura confeccionada por ele em seu texto.
A Psiquiatria corroborou para que se difundisse a marca da Idade Mdia no
tratamento da loucura. Segundo o posicionamento dessa especialidade mdica, a
possesso justifica o tratamento obscuro e mstico que se fornece loucura no
medievo. O possudo est preso s significaes religiosas e mgicas. O papel da
Psiquiatria ser o de conduzir para um ambiente mais transparente o que se
tomava como perverses sobrenaturais. Exalta o seu esforo como sendo aquele
que estabelece um divisor de guas mais seguro, em detrimento da
desqualificao de um modo de ver e de intervir nos fenmenos psicolgicos.
Dessa forma, afirma Foucault, esse arrogo da Psiquiatria se sustenta por um
trplice drible:
Interpretao que repousa num erro de fato: que os loucos eram
considerados possudos; num preconceito inexato: que as pessoas
possudas eram doentes mentais; finalmente, num erro de raciocnio:
150
. Idem.
94

Segundo Captulo
deduz-se que se os possudos eram na verdade loucos, os loucos

eram tratados como possudos151.
A srie dos equvocos pode ser estabelecida do seguinte modo: primeiro,
porque se imputa aos medievais o estabelecimento de uma identidade que eles
no possuam; depois, porque lhes atribui uma categoria absolutamente
anacrnica para esse perodo da histria; e, por fim, a concluso advinda da
identidade que afirma que os medievais desenvolveram uma teraputica indevida
no tratamento dos loucos, porque todas as ferramentas aplicadas diziam respeito
ao possudo.
A possesso, vaticina Foucault, no pode ser um bom fundamento para a
histria da loucura, pela simples e pura razo que a afirma como uma categoria
religiosa. Seria necessrio penetrar nesse mundo mstico para compreender o
que efetivamente os medievais procediam. Do contrrio, nem se constri uma boa
histria da loucura, tampouco se evita emprstimos indbitos e difamaes
inconsistentes.
Dois momentos da histria marcam bem como foi possvel ser construda tal
postura da Psiquiatria: o momento em que os mdicos mostram que os ritos
flagrados pela inquisio so produtos da imaginao (1560-1640); o momento
em que os mdicos diagnosticaram, com a sua fisiologia curiosa, que o xtase era
na verdade a circulao de humores ou de "espritos animais" (1680-1740). Esses
dois passos flagram o confisco realizado pela Medicina de um objeto religioso, ao
tempo em que, para fazer frente onda de atesmo que se propagava, a religio
se confirmava pela autoridade mdica.
E alusivamente Foucault afirma: no sculo XIX, a Medicina levar a srio
esta incumbncia, nomeando o fenmeno religioso de neurose. Sem forar na
interpretao, possvel reconhecer a presena de Freud neste comentrio, uma
vez que Foucault prope que a loucura seja fato cultural. Sugere-se, nesta
interpretao, que Foucault tenha em mente a teoria da cultura freudiana, que
diagnostica a religio num enquadre patolgico.
O texto enfatiza que as experincias de loucura at o sculo XIX so
caracterizadas pela polimorfia. A partir de ento, ela perde a sua pluralidade e
transformada em doena mental, passando a no mais possuir a exuberncia das
diversas formas de expresso manifestas em tempos anteriores. At o advento da
Psiquiatria, somente as manifestaes violentas da loucura eram tratadas por
meio de um controle mais rigoroso, embora o expediente mdico no interviesse.
Na Renascena, a loucura tomada como expresso de alegria, como
contraponto s manifestaes gticas caracterizadas pelo horror morte. O
ambiente social, artstico, filosfico, moral e literrio confirma isso. A loucura
detentora de uma justificao positiva.
Foucault indaga-se se ela tratada. Afirma que existem experimentos na
Espanha e na Itlia inspirados na medicina rabe. Contudo, so experincias
pontuais, pois a loucura vivida livremente e circula. H um ambiente que lhe
favorece exaltando-a, muito mais que a encarcerando. Em certa medida, afirma,
existe um acolhimento da loucura.
151
. Idem p. 75.
95

Segundo Captulo
A ruptura com esse jbilo ocorre no sculo XVII, mediante a excluso de

uma pletora de tipos associais, infratores da ordem pblica nos seus ncleos
racional/moral. Num mesmo espao, uma espcie de polimorfia de tipos
transgressores so confinados, dentre os quais se destaca o louco. Bictre,
Salpetrire, Saint-Lazare, Chareton, so exemplos destes lugares de
confinamento social, cuja marca caracterstica no ditada pela Medicina. Eles
no esto ali para serem curados de uma enfermidade. Ao contrrio, esto ali
para que se evite ao mximo a doena da desordem social, com as suas
presenas disseminadoras do mal no seio da sociedade.
O internamento que o louco, juntamente com muitos outros, recebe na
poca clssica no pe em questo a relao da loucura com a
doena, mas as relaes da sociedade consigo prpria, com o que elas
reconhecem ou no nas condutas dos indivduos. O internamento ,
sem dvida, uma medida de assistncia: as numerosas fundaes de
que ele se beneficia provam-no. Mas um sistema cujo ideal seria
estar inteiramente fechado sobre si mesmo: no Hospital Geral, como
nas Workhouses, na Inglaterra, que lhe so mais ou menos
contemporneas, reina o trabalho forado; fia-se, tece-se, fabricam-se
objetos diversos que so lanados a preo baixo no mercado para que
o lucro permita ao hospital funcionar152.
Realiza-se com os internos uma espcie de terapia ocupacional, que
funciona como um dispositivo de combate ao que o mundo burgus desenvolveu
horror: a ociosidade. Como fazer esta escria produzir, circular e acumular
riquezas, j que a conduta dos internos caminha numa direo inversa, investindo
na disperso, como o caso do louco?
Eis aqui o fulcro da excluso: a produo. Ao promover o internamento, a
sociedade apresenta para si um programa de reestruturao social.
Nesse contexto, a loucura no possui mais expresso livre. nesse ponto
que Foucault refere-se a Freud de uma maneira muito positiva, oferecendo-lhe,
nesse ambiente que tolhe a loucura, um papel real de sua acolhida, contra os
ventos que a sopram:
Este fenmeno foi duplamente importante para a constituio da
experincia contempornea da loucura. Inicialmente, porque a loucura,
durante tanto tempo manifesta e loquaz, durante tanto tempo presente
no horizonte, desaparece. Entra num tempo de silncio do qual no
sair durante um longo perodo; despojada de sua linguagem; e se se
pde continuar a falar dela, ser-lhe- impossvel falar de si mesma.
Impossvel, pelo menos at Freud que, pioneiro, reabriu a possibilidade
para a razo e a desrazo se comunicarem no perigo de uma
linguagem comum, sempre prestes a romper-se e a desfazer-se no
inacessvel153.
152
153
. Idem p. 79.
. Idem pp. 79/80.
96

Segundo Captulo
Esse papel que Foucault est atribuindo ao desempenho freudiano

extraordinrio; ocorre no seio e no pico evolutivo do internamento. Nesse
ambiente, Freud um ndice de ruptura. Frente a toda uma estratgia que silencia
a voz da loucura, ele desenvolve artifcios que possibilitam ao louco enunciar.
Todavia, o mais significativo no reside em ter aberto canais de expresso
para a loucura. Mas ter reconhecido nos seus enunciados uma logicidade que
jamais foi perdida. Num certo sentido, a voz de Freud uma voz dissonante do
movimento de internao, porque rechaa por dentro a justificativa que autoriza a
Medicina a caar a cidadania da loucura, j que afirma e sustenta que a loucura
no a perda da razo, porm sua expresso camuflada.
lgico que esse esforo reconhecido por Foucault, mesmo que o faa no
texto quase de soslaio. Mas o simples fato de o entorno a Freud possuir as
marcas delatadas pela letra foucaultiana suficiente para indicar, nesse
momento, que a crtica dirigida Psicanlise positiva, no antecedendo, esta,
ao movimento de internao. Constitui-se ali, no seu seio, construindo uma
reao oposta aos imperativos internar, silenciar, fazer produzir.
Ao internamento coube estabelecer novas formas de parentesco no interior
da sociedade burguesa. Compem uma mesma famlia unida pela excluso dos
sujeitos acometidos por doenas venreas, bem como os libertinos e os
criminosos. Pelo internamento, a loucura foi instada a estabelecer laos slidos
com esses tipos, a ponto de, uma vez resolvido mais adequadamente o problema
de evitar a ociosidade deles, se tornar herdeira de todos os atributos antes
destinados aos mesmos. A feio moral e social imputada loucura vai sintetizar
o esforo realizado no internamento para disciplinar os tipos dispersivos.
Esse passo metodolgico que Foucault realiza em seu texto exibe a
estratgia positiva que foi precedida da negao de dotar a loucura de uma
natureza. O que ele se prope, na finalizao de Doena Mental..., remover as
camadas que foram superpondo-se na constituio da loucura como categoria do
processo de excluso promovido pelo internamento.
Mas Freud no est sozinho. O seqestro da voz da loucura operado no
sculo XVII tambm foi combatido por Diderot, no sculo XVIII. Ele articula uma
grita geral contra o internamento, advogando a que se conceda liberdade
loucura. Os ideais revolucionrios tambm invadem os conceitos e grades dos
hospitais. Porm, se por um lado se advoga a liberdade e apoio aos pobres com
os ideais revolucionrios, por outro, como sustentar a liberdade do louco se ele
ameaa as clulas familiares?
Por isso, necessrio que se persista no internamento. A clientela a ele
submetida passar por uma seleo mais depurada: o louco. A filantropia libera
todos os outros tipos do internamento, passando, ento, a se dedicar somente a
ele.
A providncia imediata ser a medicalizao da loucura. Seus promotores
so bem conhecidos: Pinel, Tuke, Wagnitz e Riel, instauradores de uma dupla
tendncia ao internamento agora focado para o louco: a tendncia humanista e a
positivista. O que isso significa, segundo Foucault? Que se realizar um controle
social e moral contnuo sobre o louco, cuja meta cur-lo. E de que modo isso
procedido? Desenvolvendo tecnicamente sentimentos de dependncia no
97

Segundo Captulo
alienado, bem como sentimentos de humildade e culpa. Os meios pelos quais

isso efetivado so os seguintes: ameaas, castigos, privaes de alimento,
humilhao, cujo propsito ltimo demonstrar que o louco infante inbil para
dar conta de si.
Qual transformao operada no asilo? No mais lhe assegurado ser um
espao restrito de confinamento. Cabe-lhe agora a tarefa de ser um plpito
judicativo perene:
Mas reconstitui-se em torno deles todo um encadeamento moral, que
transformava o asilo numa espcie de instncia perptua de
julgamento: o louco tinha que ser vigiado nos seus gestos, rebaixado
nas suas pretenses, contradito no seu delrio, ridicularizado nos seus
erros: a sano tinha que seguir imediatamente qualquer desvio em
relao a uma conduta normal. E isto sob a direo do mdico que est
encarregado mais de um controle tico que de uma interveno
teraputica. Ele , no asilo, o agente das snteses morais154.
Ao mdico no cabe o papel de medicar, intervir terapeuticamente sobre o
mau. Antes, ele o agente da moral burguesa que interpela virulentamente ao
louco o retorno ao bom senso, o recurso fora de vontade que restitui a razo.
Nesse ambiente, operou-se uma confuso de atribuies: ao mdico no cabe
intervir terapeuticamente, mas moralmente sobre a loucura. E nessa perspectiva
valia, inclusive, lanar mo de medidas no beneficiadas pelo esprito cartesiano:
banho frio para refrescar as fibras, injeo de sangue fresco para normalizar o
humor, direcionamento da imaginao para colocar em ordem o pensar, etc., quer
dizer, uma srie de medidas que pretendiam atingir a res cogitans mediante
artifcios precipitados sobre a res extensa.
Com Pinel, por exemplo, a ducha fria no tem por escopo refrescar,
desencadear um bem-estar no sujeito. Sua meta a punio. Tanto que se aplica
essa medida no em momentos nos quais o indivduo est exaltado, mas quando
ele erra. Toda a Psiquiatria do sculo XIX construir uma teraputica da punio.
E tudo isso porque a compreenso que se possui da loucura no a conecta com
as relaes sociais, embora o destaque fornecido a ela seja o de ser uma
entidade ontolgica:
No mundo asilar, neste mundo da moral que castiga, a loucura tornouse um fato que concerne essencialmente alma humana, sua culpa e
liberdade; ela inscreve-se doravante na dimenso da interioridade; e
por isso, pela primeira vez, no mundo ocidental, a loucura vai receber
status, estruturas e significaes psicolgicas155.
Esse fenmeno que ocorre a propsito da loucura pode ser apresentado
como possuidor de duas camadas que se superpem de maneira sutil: 1. na
primeira camada construda a mecnica da loucura de modo manifesto e
154
155
. Idem p. 82.
. Idem p. 83.
98

Segundo Captulo
ruidoso, empreendimento que a afirma como realidade em si, natural, essencial,

realidade interior do sujeito dela acometido, sem que qualquer vnculo possa ser
estabelecido com a cultura na qual ela se manifesta; 2. a segunda estabelece um
procedimento poltico frente ao alienado: ele deve ser silenciado, ao custo de
torn-lo um cidado tutelado.
Ora, a Psicopatologia instaurada a partir de todos esses movimentos
comandada pela substituio do investimento na liberdade, agora deslocado para
condutas automticas, pela regresso dos comportamentos a estgios nos quais
o indivduo depositrio de fragilidade e, ainda, por medidas que apostam na
agresso e na culpa.
No pomposo orgulho mdico moderno, que lana para o mundo social o
ufanista projeto liberalizador da loucura, esconde-se um sadismo moralizador.
Quer dizer que o saber psicopatolgico constitudo volta-se com exclusividade
para dentro do sujeito, atribuindo-lhe a inteira responsabilidade e causalidade de
seu mau. A teraputica que advm desse projeto executa uma tirania sobre os
corpos e mentes que resistem ao enquadramento social. Exerccio tirnico, que na
verdade quer negar as razes culturais geradoras da loucura.
Portanto, a Psicopatologia segreda uma ntima correlao entre a crueldade
e o saber. Foi tal relao sdica que possibilitou a construo da Psicologia. No
aleatrio que a sua perspectiva primeira seja olhar a doena como patologia.
Quer dizer: perceber a doena numa modalidade exclusivamente negativa. Basta
que se verifique o mote distintivo de todas as psicologias: a idia de
desdobramentos permitiu o surgimento da psicologia da personalidade; as idias
de automatismo e inconsciente, a psicologia da conscincia; a idia de dficit
favoreceu o aparecimento da psicologia da inteligncia. A base de toda essa
gnese se expressa nos seguintes binmios: homem X loucura; excluso X
castigo; moral X culpa. E a raiz deles a desrazo. A Psicologia apresenta-se
como uma fina camada da articulao que pretende resgatar a razo perdida
quando a loucura se instala no sujeito. A verdade do homem que deve ser
defendida a todo custo a razo, e a Psicologia a sua expresso burocrtica,
segundo Foucault. Em funo desse seu papel, ela cria o homo psicologicus.
Cabe Psicologia, portanto, uma ida contnua ao espao da crtica que, num
s tempo, a trilha para verificar o modo pelo qual criou a doena mental, como
possibilidade de reconhecer-se como saber a servio da sujeio, devendo
desaparecer enquanto instrumento alienador, para que a relao entre razo e
desrazo seja estabelecida efetivamente. Do mundo potico, os profetas que
anunciam a chegada desse dia so Hlderlin, Nerval, Roussel e Artaud. Mas do
interior do mundo psicolgico, Freud poderia ser apontado como aquele autor que
operacionaliza essa exigncia metodolgica que impele a Psicologia sua
gnese e, portanto, a uma postura crtica contnua at a sua prpria dissoluo?
Talvez Doena Mental... responda afirmativamente pergunta. Mas recordese que se trata de um movimento da reflexo de Foucault sem uma explorao
mais detalhada sobre o papel liberador da Psicologia. Aponte-se que em outros
momentos de sua obra, a exemplo da Histria da Sexualidade156, a Psicanlise
tomada como o momento mais radical de um processo que aprisiona o sujeito.
156
. FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade: A Vontade de Saber, Graal Ed. 1985.
99

Segundo Captulo
Basta que se confira a argumentao de Foucault em torno da Hiptese

Repressiva para demonstrar como Freud est a servio da disciplina dos corpos e
das mentes dos assujeitados sociedade burguesa. Assim, com cautela que se
considera que Freud faa uma parceria com os poetas modernos citados por
Foucault no empreendimento libertador do homem. Mas, ao mesmo tempo, no
se deve perder de vista que a ambigidade que caracteriza a Psicanlise, sob a
tica de Foucault, no permite confirmar in totum esse esforo.
A Imagem Especular da Loucura
A desconfiana expressa acima confirma-se no fechamento de Doena
Mental... . Foucault expressa com todas as letras que a rede semntica
instauradora da Psicopatologia, a saber, doena metal, essncia, natureza, no
possibilita a que este saber trate efetivamente a loucura em sua totalidade.
Transform-la em entidade mrbida no restitui a loucura sua expresso
originria, embora possibilite a afirmao da Psicologia como saber, adquirindo
um papel de relevo na sociedade, que lhe destina como atributo a gerncia da
alienao do louco.
Pretender que toda cultura no reaja sensivelmente a sujeitos diferenciados
obscurecer a relao que a sociedade estabelece com seus membros.
imperativo conceder que, no projeto racionalizador da modernidade, a loucura
veio a substituir a justificativa do horror morte nutrido pelo mundo gtico. E isso
foi realizado com um agravante: a loucura tornou-se um corpo estranho interno;
vale dizer, ameaa implodir, a partir de dentro, as bases sobre as quais
construda a sociedade moderna. A tolerncia com o insano, expressa de modo
exuberante na obra de Hieronimus Bosch, no admitida pela experincia
moderna quando se trata a loucura. Se, por um lado, o Renascimento lhe
irnico, extraindo da a sua diverso e incorporando-a no mundo global da
existncia, por outro a modernidade realiza com a loucura uma experincia
trgica, porque a aoita para as margens sociais, depositando-a sob a guarda de
um saber que a amordaa, emudece a voz, submete camisa de fora o corpo
rebelde.
Ademais, o constrangimento maior ao qual a loucura submete a sociedade
moderna o seguinte:
Tambm a razo se reconhece como desdobrada e desapossada de si
mesma: ela se acreditava sbia, louca; acreditava saber, ignora;
acreditava-se escorreita, delira; o conhecimento introduz-se nas trevas
e no mundo interdito, quando se pensava ser conduzido por ele luz
eterna. Esboa-se todo um jogo que dominar o renascimento: no o
jogo ctico de uma razo que reconhece seus limites, mas jogo duro,
mais arriscado, mais seriamente irnico de uma razo que joga sua
partida com o insano157.
157
100

Segundo Captulo
Que fazer com o louco que delata quem somos ns, modernos? Acanhados,
desenvolvemos a tirania de uma teraputica triunfante:
Est claro que o sculo XVI valorizou positivamente e reconheceu o
que o sculo XVII ia menosprezar, desvalorizar, reduzir ao silncio. A
loucura no sentido mais amplo situa-se a: neste nvel de sedimentao
nos fenmenos de cultura em que comea a valorizao negativa do
que tinha sido apreendido originalmente como o Diferente, o Insano, a
Desrazo. Ai as significaes morais se engajam, as defesas atuam;
barreiras elevam-se, e todos os rituais de excluso organizam-se158.
A partir do elucidado acima, chega-se concluso de que a loucura a
responsvel por colocar do avesso o projeto racionalizador da modernidade,
escancarando a face negra da razo que se pretendia inteiramente luminosa. E a
reao previsvel: virar a face. No a prpria, mas a do louco, para escond-lo
ao prprio olhar, em ambientes aparelhados de tecnologia e cientificidade
competentes para engendrar uma ontologicidade convincente de que a loucura
uma realidade em si, tem consistncia botnica, possui engrenagens mecnicas,
sendo depositria de essncias que antecedem qualquer projeto socializador.
Assim, a diagnose da loucura fruto de um clculo promovido pela
sociedade moderna. Antes de ser expresso da habilidade de competentes
tcnicos que analisam com cautela as fibras nervosas, seu emaranhado, sua
ordem, anatomia e fisiologia correspondentes, um instrumento feito para
instaurar a excluso. De fato, a psicodiagnose, olhar severo da medicina moderna
sobre a loucura, denuncia o grau zero de tolerncia de nossa sociedade com essa
expresso que lhe pertence. E aqui Foucault implacvel: nenhuma psicologia
escapa disso:
Cada cultura tem seu limiar particular e ele evolui com a configurao
desta cultura; a partir de meados do sculo XIX, o limiar de
sensibilidade loucura baixou consideravelmente na nossa sociedade;
a existncia da Psicanlise o testemunho deste abaixamento na
medida em que ela tanto o efeito quanto a causa do fato159.
Ou seja, se a Psicanlise era no momento anterior uma reao excluso
por devolver ao louco sua voz, nesse momento ela a expresso mais aguda
dessa excluso. A clnica, como correlato do internamento, tornar o objetivo
excludente mais sutil e efetivo: ser promovida no paciente a internalizao de
dispositivos moralizadores que o Hospital Geral desenvolveu.
Essa intolerncia loucura tambm se expande para o nvel da existncia: o
indivduo louco que no aceito pela famlia. Separ-lo de si, hospitaliz-lo,
encaminh-lo a uma clnica, estimul-lo ao processo teraputico, so as medidas
que a famlia toma nessa direo.
158
159
. Idem p. 89.
. Idem.
101

Segundo Captulo
As medicinas anteriores moderna jamais desenvolveram um diagnstico

especfico para o esprito separando-o do corpo. Todas as formas patolgicas
expressavam a unidade constitutiva do ser humano. Ele era concebido como uma
totalidade. a partir do sculo XVII que se far uma patologia orgnica; na
seqncia, uma psicopatologia, e concomitantemente uma metapatologia, que
estabelecer as leis comuns que regem todos os fenmenos indistintamente.
Como foi possvel que as coisas fossem ordenadas desse modo? Essa
realidade foi implantada, mediante um sistema de prticas, pela construo de
uma rede mdica, pela criao de um sistema de deteco e profilaxia e, ainda,
pelo desenvolvimento de assistncia, distribuio de cuidados, critrios de cura e
definio da incapacidade civil do doente e da sua irresponsabilidade penal,
configurando-se, neste momento, a sntese efetivada pelo olhar mdico sobre a
vida concreta do louco.
Essa anlise apresenta o resultado do distanciamento que uma cultura toma
de uma de suas faces. O que se exige agora a anlise complementar que
inquire acerca da expresso positiva da cultura nos fenmenos que rejeita. Ou
melhor, chegando a constatar que a loucura no fala de si, mas expressa uma
relao, Foucault deriva da que a loucura torna visvel a prpria cultura, uma vez
que delatada e repelida.
A Psicologia afirma que a doena mental perturba a evoluo porque impele
o sujeito regresso, promovendo a que ele lance mo de condutas infantis e
arcasmos da personalidade, embora o essencial do processo patolgico no
resida a. A regresso um efeito.
H que se indagar, prope Foucault, sobre a razo de o doente ver esse
movimento de retorno infncia como um refgio. De que forma a cultura
imprimiu no indivduo a ciso entre o passado e o presente? Por que o passado
tende a desaparecer na tica da cultura? Por que se resiste tanto a conceber o
tempo psicolgico presidido pelo devir, que integra o passado no presente,
malgrado os conflitos a serem enfrentados?
Todo o projeto pedaggico moderno pretendeu, com Rousseau e Pestalozzi,
mostrar um mundo infantil protegido hermeticamente por uma redoma, delata
Foucault. Nesses autores, o mundo infantil no possui qualquer vinculao com o
mundo adulto. A despeito das boas intenes, os conflitos inerentes relao
entre os dois mundos tornam-se mais radicais entre a infncia do sujeito e a sua
vida real. O grau de idealizao promovido pelas culturas em torno da vida infantil
que promove a fixao e a regresso.
Assim, tem-se cometido na Psicologia uma petio de princpio: as neuroses
de regresso no exibem a natureza patgena da vida infantil, mas delatam o
carter arcaico das instituies que lhes concernem. Um conflito trgico coloca-se
como pano de fundo desse cenrio: de um lado, a vida infantil transformada em
lugar de sonho; de outro, apresenta-se ao indivduo o universo adulto como real,
pregnado de misria.
A participao da Psicanlise nesse processo est alocada nos pargrafos
finais do texto. Propondo que a histria individual seja marcada pelos traumas e
mecanismos de defesa resultantes da angstia, Foucault mostra como a
Psicanlise cedeu a uma tentao:
102

Segundo Captulo
A Psicanlise colocou na origem destes conflitos um debate

metapsicolgico, nas fronteiras da mitologia (os instintos so os
nossos mitos, dizia o prprio Freud), entre o instinto da vida e da
morte, entre o prazer e a repetio, entre Eros e Tnatos. Mas erigir
em forma de soluo o que se afronta no problema160.
Entretanto, a mitologia psicanaltica s estabeleceu circularidade numa
argumentao inconsistente, sem sair do lugar.
Se a doena encontra um modo privilegiado de expresso neste
entrelaamento de condutas contraditrias, no significa que os
elementos da contradio se justapem, como segmentos de conflitos,
no inconsciente humano, mas somente que o homem faz do homem
uma experincia contraditria161.
E o que significa o homem faz do homem uma experincia contraditria? A
resposta tem seu grau de complexidade, podendo ser expressa da seguinte
maneira:
1. Que ele um sujeito de relaes, via de regra tensas, angustiantes, s
quais ele oferece uma resposta; tais relaes so marcadas por formas de
concorrncia, explorao, rivalidade de grupos ou luta de classe. Quer
dizer, o fato de defini-lo como ser social no integra o homem
pacificamente ao seu meio. Ali, ele experimenta tenses que compem,
necessariamente, a teia das relaes sociais.
2. A marca da modernidade a produo. Portanto, as relaes econmicas
so eixos de sustentao da sociedade moderna, no interior da qual a
Psicologia realiza o seu empreendimento. Essas relaes econmicas
instauram uma estrutura de dependncia, exibindo para o sujeito a sua
fragilidade e contribuindo, por sua vez, para o aumento de sua angstia.
3. A idia de que coexistir e conviver em paz com o outro uma idealizao
do esforo que o sujeito humano faz para estar com o outro. As leis da
coexistncia exibem a pletora de conflitos que as geram, muito mais do
que estabelecem a "paz perptua".
4. Os universais "ptria", "humanidade" e "mundo" so categorias idealizadas
quando se analisam os vnculos econmicos e sociais estabelecidos por
determinado povo. Ao contrrio, muito comum ao sujeito humano a
sensao de ser estrangeiro.
Qual a identidade do homem moderno? No o sujeito que resulta do
imaginrio do saber burgus, a exemplo do homo psicologicus. Estar em
sociedade no significa necessariamente que o sujeito possua um parceiro que
reconhece e pactua dos seus interesses. Via de regra, no desse modo que os
fatos acontecem, mesmo quando a Psicanlise monta
160
161
. Idem p. 93.
. Idem.
103

Segundo Captulo
O complexo de dipo, centro das ambivalncias familiares, como a

verso reduzida desta contradio: este dio amoroso que a liga a
seus pais, a criana no o traz como um equvoco de seus instintos;
ela o encontra somente no universo adulto, especificado pela atitude
dos pais que descobrem implicitamente na sua prpria conduta o velho
tema que a vida das crianas a morte dos pais162.
dipo , pois, uma projeo. Sua origem no est na emotividade confusa
da infncia, mas na tenso constituinte do universo do adulto.
E muito mais: no foi por acaso que Freud, refletindo sobre as
neuroses de guerra, descobriu para duplicar o instinto de vida, no qual
se exprimia ainda o velho otimismo europeu do sculo XVIII, um
instinto de morte, que introduzia pela primeira vez na psicologia o
poder do negativo. Freud queria explicar a guerra; mas a guerra que
se sonha neste redemoinho do pensamento freudiano. Ou melhor,
nossa cultura fazia, nesta poca, de um modo claro para si mesma, a
experincia de suas prprias contradies: era preciso renunciar ao
velho sonho da solidariedade e admitir que o homem podia e devia
fazer do homem uma experincia negativa, vivida no modo do dio e
da agresso. Os psiclogos deram a essa experincia o nome de
ambivalncia e viram a um conflito de instintos. Mitologia sobre tantos
mitos mortos163.
A Psicanlise no pode pretender fazer da ambivalncia uma categoria
psquica que descreve processos internos. A razo simples: na verdade, ela
encobre o que na vida concreta dos homens ocorre; a saber, as relaes
humanas constituem-se de tenso, de dio, de agresso.
Mesmo o esforo da Fenomenologia que fornece uma positividade a esta
retirada estratgica que o sujeito realiza para o seu mundo mrbido precisa ser
revisto. Qual a contradio real que o sujeito experimenta? Aquela vivenciada
no seu espao existencial, que no lhe oferece nenhuma sada para os conflitos
ali presentes. Ao alienar a liberdade do indivduo, o ambiente social no pode
reconhecer a sua loucura, porque isso escapa da realidade. No suficiente
estabelecer condies de anlise que ofeream um colorido positivo experincia
mrbida, como o faz a Fenomenologia. preciso enfrentar o desafio de
separao do constrangimento real.
Logo, sofismtico sustentar a autonomia das doenas psicolgicas
mediante um arranjo "bene trovato", mas falso, de um catlogo psicopatolgico. O
que toda psicologia precisa evitar ceder tentao metafsica de recorrer
evoluo, a estruturas patolgicas, teoria dos instintos ou, ainda, antropologia
existencial como a priori da doena mental. Se existe a priori, este ter
necessariamente que ser histrico e concreto. Vale dizer, ter que ser algo como
162
163
. Idem p. 94.
. Idem.
104

Segundo Captulo
a anlise das condies de possibilidade de uma cultura para fazer emergir essas
formas patolgicas.
Esse final, de Doena Mental... deseja ser um balano e uma prospeco.
Relativamente Psicanlise, o autor no somente evidencia a ousadia temtica
que caracteriza esse saber, mas tambm a sua limitao problemtica: dipo,
agresso, Eros e Tnatos, etc., do ponto de vista temtico, prometem lanar a
Psicanlise para um lugar de vanguarda entre as psicologias, porque se tornam
ncoras privilegiadas para firmar a analtica dos estados patolgicos numa
realidade concreta, histrica. Contudo, Freud declina a este desafio e se
resguarda em sua confortvel metapsicologia, que: 1. direciona a gerao dos
conflitos para a anlise de processos psquicos, quando deveria estar atento
sua constituio na vida em sociedade; 2. fecha-os em uma mecnica psquica
que os idealiza; por reduo, o mundo desafiador que cada homem deve
enfrentar, para o que, portanto, se deve fortalecer.
Em todo o texto Foucault empreende um movimento pendular ao criticar a
Psicologia e a Psicanlise. Cabe agora aprofundar outros aspectos constitutivos
dessa crtica sobre estes saberes.
Um balano de 100 anos de Psicologia
Os textos precedentes construram a base do que se pode nomear no
interior da letra foucaultiana de crtica da Psicopatologia. Essa operao foi
realizada atravs da anlise dos modelos de mtodo e objeto construdos pela
Psicologia e pela Psicanlise. O resultado desse acrisolamento apresenta o
mtodo como decalque dos procedimentos organicistas caracterizadores da
cincia positiva; o objeto resultante desse esforo o homo psicologicus,
espcime quase botnica de objeto que habita o mundo natural. Os resultados
desastrosos desse empreendimento foram delineados, com vigor, por Michel
Foucault, em Doena Mental e Psicologia.
Neste texto de 1957, A Psicologia de 1850 a 1950164, Foucault desloca o
seu olhar dos resultados, foco ao qual se atm em 1954, para as fontes. Isso
significa que o seu interesse naquele momento era centrado na anlise de uma
perspectiva mais histrica. Ao invs de se debruar sobre a crena hermtica ou a
epistemolgica que infirma a Psicologia e a Psicanlise para efetivar as suas
inscries no seio das Cincias Naturais, o ponto de incidncia do seu olhar a
prpria constituio de tais saberes: quais inflexes histricas os tornaram
possveis? Essa a pedra de toque de toda reflexo de Foucault em 1957.
E a questo que logo emerge inquire quais foram os influxos que sofreu a
Psicologia para se contaminar com a tendncia naturalista de produo de cincia.
Responde o autor: o Iluminismo foi a sua fonte inspiradora, fazendo-o alinhar-se
s cincias da natureza, bem como foi tal filosofia o suporte que assegurou a que
se concebesse as leis naturais como regentes do fenmeno homem. O arremedo
ao qual se agarra a Psicologia segue as grandes linhas das descobertas lgicas: o
estabelecimento de relaes quantitativas entre os fenmenos, a elaborao de
164
. FOUCAULT, M. La Psychologie de 1850 a 1950, in Dits et crits V. 1, pp. 120/36, Ed. Gallimard, 1994.
(Doravante referido como A Psicologia...).
105

Segundo Captulo
leis que cumprem funes matemticas, o estabelecimento de hipteses

explicativas, enfim, esforos alheios, estranhos, artificiais ao trabalho pertinente e
desafiador de sua atribuio. Isso tudo expresso do seguinte modo:
Ora, foi este o destino da Psicologia que se pretendia conhecimento
positivo, enraizando-se em dois postulados filosficos: que a verdade
do homem se esgota em seu ser natural; e que todo caminho do
conhecimento cientfico deve passar pela determinao de relaes
quantitativas, pela construo de hipteses e pela verificao
experimental165.
Essa foi a obsesso histrica que perseguiu a Psicologia at meados do
sculo XX. Evidentemente que aqui se abre um abismo, um paradoxo, uma
contradio entre o projeto da Psicologia e os postulados que a sustentam quando
o prprio estatuto do homem foi modificado no seio das Cincias Humanas: nelas,
o homem instado a abandonar o seu habitat natural, passando a assumir o
estatuto de filho da cultura, tornando-se cria da histria.
Frente modificao desse eixo, como possvel a Psicologia conseguir
manter o rigor e a exatido pertinentes s Cincias Naturais? Como conservar os
postulados naturalistas que sustentam o discurso das cincias da vida no interior
da Psicologia? Como enxergar seu objeto como realidade natural? Como
investig-lo, ainda, a partir da posse dos mtodos emprestados das Cincias
Naturais? Tais indagaes invadem a Psicologia e a constrangem a reconhecer a
sua inerente contradio.
No af de encontrar sadas para esse estado de coisas, a Psicologia foi
instada a buscar o seu prprio estilo. Contudo, algumas resistncias a essa nova
tarefa se interpuseram: buscar novos princpios de sustentao e desenvolver um
projeto coerente motivaram uma parte da Psicologia a se agarrar com afinco aos
antigos mtodos, como quando se pretendeu fazer anlise das condutas utilizando
mtodos naturalistas, ou como no caso dos psiclogos descritivos que no se
abriram a novas temticas preferiam a segurana de velhos conceitos. Portanto,
o desafio da Psicologia no foi consumado, fato que lhe foi suficiente para a
exigncia de uma incessante busca.
Para Foucault, desde 1850 a Psicologia solicitada, terica e
metodologicamente, a efetivar a elaborao do seu real papel no hall das Cincias
Humanas. Mas no somente. Sua renovao exigida igualmente na prtica: nos
mundos da educao, da medicina mental e da organizao dos grupos so
outros os paradigmas exigidos, que em nada se articulam com aqueles oriundos
do seu esforo naturalista. A Pedagogia escorou-se na psicologia gentica at
ento; a Psiquiatria se concedeu como suporte o quadro psicopatolgico
construdo pela Psicologia. Contudo, so os problemas gerados por essas prticas
as grandes questes que a psicologia se coloca no momento em que se exige
dela um novo estilo: a eficcia da educao, a insero do doente na sociedade, a
adaptao do homem ao seu ambiente. Esses temas constituem, de fato, a
problemtica real e urgente da Psicologia.
A despeito dessa relao com a prtica, de modo nenhum diferente
165
.Idem p. 120
106

Segundo Captulo
daquela que mantm as cincias da natureza ao responder pontualmente s

interpelaes pragmticas, o projeto da Psicologia no se esgota com tal relao.
Ao contrrio, abre-se exatamente por causa dessa relao pragmtica: a
Psicologia do Desenvolvimento nasce como reflexo acerca das dificuldades do
desenvolvimento; a Psicologia da Adaptao, como anlise dos fenmenos da
inadaptao; a Psicologia da Memria, da Conscincia e do Sentimento surgem
como Psicologia do Esquecimento, do Inconsciente e das Perturbaes Afetivas,
respectivamente.
Muito simplesmente: a Psicologia hodierna constri-se sobre a contradio
humana, que se afigura como anormal, patolgica e conflituosa. O domnio dessas
contradies que permite que ela se transforme numa psicologia do normal, do
adaptado, do ordenado.
Logo, uma inverso, um deslocamento de perspectiva para a anlise da
Psicologia nos apresentado por Foucault: no a Psicologia que ilumina
determinado "objeto" apoiada no seu discurso hbrido erigido a partir de sua
crena de que fazer cincia tarefa de naturalistas. Anteriormente a isso,
preciso conferir que os problemas prticos relativos a um determinado objeto pelo
qual se interessa a Psicologia oferecem as condies para que ela forme a sua
analtica.
E a partir da que nasce o maior desafio da Psicologia: em que medida
ela controla as contradies que a geraram? A resposta a esta indagao da
prpria Psicologia, at ento ocupada exclusivamente consigo mesma, como se o
mundo habitasse a, negligenciando as questes histricas que fornecem as
justificativas para o seu prprio discurso.
Razes de Preconceitos
A fim de que a Psicologia encontre seu novo estilo, faz-se necessrio
identificar os modelos que forneceram sustentao ao modo de investigao
psicolgico.
O primeiro modelo no qual a Psicologia se refugiou foi o fisioqumico. Com
tal modelo, as Psicologias da Anlise Elementar e da Associao presidiram a
investigao dos fenmenos do esprito nos mesmos moldes em que se efetivam
a anlise dos fenmenos materiais, exigindo que a pesquisa buscasse estabelecer
as leis universais como o fez a fsica newtoniana, bem como requereu a
decomposio dos fenmenos at um grau de simplicidade mais radical.
Dessa forma, a tarefa da Psicologia foi encontrar nos fenmenos do
pensamento os elementos que lhe constituem, isolando-os, como se faz nas
operaes qumicas com as substncias constitutivas de uma determinada
molcula; investigar o processamento da sensao a partir dos estmulos,
concebendo tal fenmeno como simtrico a uma corrente eltrica que perpassa
um dado circuito; inquirir ao prprio esprito acerca da conscincia que detm,
como se a conscincia produzisse com exclusividade verdades matemticas. A lei
universal a todos os fenmenos analisados nesse contexto a da associao: a
estrutura fenomnica do mundo natural idntica quela que viceja no mundo
psquico, tal como foi o resultado obtido com a adoo do modelo fisioqumico no
mbito da Psicologia.
107

Segundo Captulo
O segundo modelo que a inspira o orgnico. Postula-se que,

simetricamente ao organismo, o psiquismo dotado de funes espontneas de
adaptao e de regulao. O psiquismo pensado como um sistema competente
no somente para responder aos estmulos, mas para elaborar reaes que no
se reduzem aos estmulos provocados. As verses produzidas pela Psicologia sob
os influxos desse modelo so mltiplas: instinto para Bain, estmulo sensorial para
Fechner, atividade especfica dos nervos para Wundt. Em todas elas, atribui-se
competncia do esprito a capacidade para produzir uma energia espiritual, a
exemplo da produo de energia nos organismos.
Tambm postulada uma "regulao psquica" a partir desse modelo: as
sensaes harmnicas resultam em prazer, ao passo que a dor pensada como a
contradio entre as sensaes. Ribot acredita, por exemplo, que para aqum do
afloramento da dor e do prazer existe uma regio inconsciente que elabora as
emoes. Segundo esse autor, aponta Foucault, medo, clera e desejo seriam os
substratos afetivos que nutririam toda ao psquica que atendesse necessidade
de defesa e de nutrio. Enfim, os processos psquicos so apresentados como
metforas das ocorrncias fisiolgicas que caracterizam a vida do organismo.
O ltimo modelo que influencia sobremaneira a Psicologia o evolucionista.
Foi Darwin quem apresentou os paradigmas que balizaram todo esforo cientfico
a partir do sculo XIX. Em Spencer, por exemplo, o indivduo sofre um processo
de diferenciao mediado por um curso evolutivo e por uma organizao
hierrquica. As espcies e as sociedades passam por esse processo. O indivduo
tambm percorrer um curso evolutivo partindo de uma situao na qual ele
apenas um feixe de sentimentos indiferenciados at evoluir para a conscincia de
si.
Em neurologia, Jackson ir estabelecer como as estruturas nervosas
passaro por esse processo evolutivo: do simples ao complexo, do estvel ao
instvel, do melhor ordenado para o menos ordenado. Nessa perspectiva, a
patologia ocorre como uma regresso do processo evolutivo, dissolvendo a
unidade da personalidade que suprime funes superiores instauradas nos pontos
altos da evoluo individual, porm privilegiando, em contrapartida, funes
inferiores. Assim, a vida psquica concebida como estruturada evolutivamente,
evoluo essa que estabelece privilgios de um estado subseqente em relao
ao anterior, procedimento que possibilita a que se tome como inferiores funes
psquicas de fases primordiais da evoluo do indivduo.
Tais foram os modelos que contaminaram o modo pelo qual a Psicologia
realiza a sua investigao.
Ribot transportou as anlises neuropsiquiatricas de Jackson aos
domnios da personalidade, dos sentimentos, da vontade, da memria:
nas amnsias, as memrias que permanecem so as mais antigas e
estveis, quando so suprimidas as mais recentes e as mais
superficiais; nas alteraes da vida afetiva, os sentimentos egostas,
que tambm so os mais arcaicos, reaparecem, bem como surgem de
novo os automatismos quando a vontade se enfraquece, ou as
108

Segundo Captulo
estruturas inconscientes da personalidade quando as formas lcidas

so obnubiladas166.
De todo modo, uma influncia to significativa h de produzir um aspecto
positivo. E qual seria este aspecto? O fato de ter mostrado que passado e
presente esto cindidos na patologia, bem como o de delinear que a vida
psicolgica tem uma orientao.
No entanto, para que essa orientao que preside a vida psicolgica seja
fecunda, preciso mudar o foco que a pensa como fora que se desenvolve;
preciso transport-la para uma perspectiva que privilegia a significao que
nasce. Sendo assim, como a Psicologia instada a realizar essa reflexo que se
acerca com propriedade do sentido, e no somente transporta para o universo
psquico a matriz de sustentao da anlise da natureza?
Finalmente o Sentido
Primeiramente, o desafio a ser enfrentado pela Psicologia para adaptar a
sua investigao a um objeto mais adequado exige que se abandone as
hipteses generalizantes que inscrevem o homem no mundo da natureza; em
segundo lugar, e mais significativamente,
... trata-se de realizar um retorno a um exame mais rigoroso da
realidade humana, quer dizer, um exame que respeita a medida
humana, mais fiel aos caracteres especficos, mais apropriados a tudo
que escapa s determinaes da natureza no homem167.
E mais:
Considerar o homem no sob a tica desse denominador comum que
o assimila a todo ser vivente, mais em seu prprio nvel, nas condutas
nas quais ele se exprime, na conscincia na qual ele se reconhece, na
histria pessoal atravs da qual ele constitudo168.
Quer dizer, a Psicologia solicitada a romper com um esquema de
cientificidade instaurado pelo naturalismo. Seu objeto assim o exige, uma vez que
o homem no filho da natureza, mas habitante da cultura. Nessa medida, o
complexo desafio ao qual a Psicologia exposta constitui-se por uma tomada de
posio negativa, embora tambm possa ser formada por uma postura positiva: a
negatividade est ligada a esta virada que concebe o homem como sujeito que
rompe com o estado natural; e a positividade se radica na explorao daqueles
elementos que fornecem efetivamente ao homem sua prpria condio: as
condutas que o manifestam e que no podem ser pensadas a partir de
166
. Idem p 125.
. Idem.
168
. idem.
167
109

Segundo Captulo
determinaes genticas, a conscincia de si da qual o homem capaz e o

elemento biogrfico do qual constitudo.
Quem, no interior da Psicologia, realizou um movimento para enfrentar esse
desafio?
Em um esforo para descrever a complexidade do comportamento humano,
Janet ainda se atm a esse quadro paradigmtico instaurado pelo evolucionismo:
mesmo aes complexas como as aes sociais, na sua teoria s se justificam
por categorias como "tendncias", "energia psquica". O que Janet realiza um
esforo para pensar a conduta humana, problema pertinente Psicologia, de fato,
mas o faz dirigido por uma tica inadequada: a idia de conduta ainda tratada
como reflexo ou ao, uma espcie de extenso de processos fisioqumicos.
Jamais a conduta pode ser concebida neste ambiente como resposta do sujeito
s provocaes do exterior, menos ainda como uma resposta de sentido do
sujeito ao seu ambiente. Ao contrrio, a conduta descrita por Janet como uma
reao orientada por uma regulao do psiquismo, similar regulao fisiolgica
do organismo. Essa regulao pode ser expressa por um sentimento que o
indivduo possui por alcanar dado xito e, ainda, por adaptao s inflexes do
outro na vida do indivduo.
Nessa concepo, a doena uma regulao, uma espcie de equilbrio
instvel que o sujeito providencia para realizar a travessia de uma determinada
situao. Trata-se de uma alterao funcional do sentimento, como se confere no
catlogo patolgico construdo por Janet, no qual o psicastnico apresentado
como aquele que no pode se regular pelas normas do dilogo, e, portanto,
providencia seu monlogo sem auditor; bem como o obsedado, que busca
regular-se por escrpulos que sempre deixam inconclusas suas aes.
Dessa forma, h lgica em se falar de sentido para uma teoria que se
prope a pensar a conduta humana como resultado de regulaes? A resposta de
Foucault negativa. Assim, Janet ainda manteria um quadro de referncia
insatisfatria para atender s exigncias de pensar o sentido presente na conduta
humana, que exige de modo radical o recurso anlise histrica.
No obstante, a questo se mantm: alguma teoria psicolgica empreendeu
essa investigao do sentido lanando mo de uma anlise histrica? Alguma
psicologia destacou e distanciou do processo natural o elemento da histria no
esforo de pensar a conduta humana? Alguma psicologia ousou considerar a
conduta como atividade espiritual cuja produo depositada no tempo? Houve
algum esforo da Psicologia para repelir a mecnica e o biologismo como
instncias que permitem a investigao dos processos psquicos, assumindo o
homem como sujeito no-natural? Mais: registra-se no seio da Psicologia o
esforo de pensar os processos psquicos como espirituais, cuja gnese habita o
prprio esprito?
Talvez Jaspers; sua perspectiva contempla o sentido como imanente
experincia vivenciada pelo sujeito. Desse modo, os elementos orgnicos
presentes nos fenmenos patolgicos dispensariam qualquer esforo explicativo,
e toda a investigao da Psiquiatria deveria ser dirigida para a compreenso do
sentido e das reaes e condutas do indivduo.
110

Segundo Captulo
Mas nenhuma forma de psicologia ofereceu tamanha importncia

significao que a psicanlise169.
Segundo Foucault, o freudismo ainda mantm a significao encarcerada
nas origens naturalistas e nos preconceitos metafsicos ou morais,
comprometendo a importncia do sentido. Quando Freud se dedica a refletir
acerca dos instintos, sejam eles os promotores da vida ou os articuladores da
morte170, ele tambm se ancora no mito biolgico para pensar o humano.
Igualmente, sua concepo de doena inteiramente marcada por um
evolucionismo, j que a concebe como uma fora que tende a conduzir o
indivduo a estgios arcaicos do seu desenvolvimento afetivo, a despeito de
colorir alguns textos com algumas implicaes sociolgicas no mnimo suspeitas.
Malgrado esse estado de coisas, foi com Freud que a Psicologia pde
inverter o curso de suas investigaes, priorizando os elementos relativos
Histria. Apoiada no freudismo, a Psicologia transformou a anlise causal numa
espcie de gnese das significaes; com ele, pde-se operar a substituio da
tica evolucionista pela tica histrica; bem como foi Freud quem criou a
oportunidade para se realizar, em Psicologia, a substituio do recurso natureza
pela exigncia de anlise do meio cultural.
A partir da, de que maneira isso se procedeu? Pelo menos em quatro eixos
o autor encaminha esse divisor de guas que a Psicanlise significa para a
Psicologia, em estabelecendo de dentro uma perspectiva de investigao que
definitivamente marca o redirecionamento adequado de toda pesquisa:
1. Qual o ponto de partida da anlise psicolgica nos moldes freudianos,
segundo Foucault? Esse ponto se radica na dissoluo que Freud firma
para a diferena de natureza que preside as teorias psicolgicas a
respeito dos seguintes tpicos: condutas voluntrias/involuntrias, aes
intencionais/automticas, estados mentais normais/patolgicos. Tais
diferenas se deve abandonar quando se investiga a conduta humana,
visto que no existe diferena de natureza entre elas. As diferenas, j se
viu em outro momento, so de grau, e no de natureza. Assim, embora
nas manifestaes dessas condutas se lhes possa conferir algumas
distines, um sentido se lhes esgueira. Mesmo em uma superfcie como
a do sonho, na qual o sentido parece estar ausente devido a sua
incoerncia; mesmo no absurdo do lapso, cujo sentido parece ter se
dissolvido na falncia do controle do verbo, ele se encontra velado.
Mesmo na falta de sentido expressa nessas manifestaes de conduta o
169
. Idem p. 127.
. E numa longa nota de rodap Foucault refere-se aos textos que lhe esto servindo de baliza para a
diagnose da inscrio do pensamento freudiano no hall das teorias cujos suportes so o naturalismo e a
metafsica: A Interpretao dos Sonhos, SE Vls. IV e V, Amorrortu Ed., 1990; Trs Ensaios de uma Teoria
Sexual, SE Vl. VII, Amorrortu Ed., 1990; Fragmentos de uma anlise de Histeria (Dora) SE Vl. VII,
Amorrortu Ed., 1990; Cinco Lies de Psicanlise, SE Vl. XI, Amorrortu Ed., 1990; Totem e Tabu, SE Vl.
XIII, Amorrortu Ed., 1990; Introduo Psicanlise SE Vl. XV, Amorrortu Ed., 1990; Mais Alm do
Princpio do Prazer, SE Vl. XVIII, Amorrortu Ed., 1990; O Ego e o Id, SE Vl. XIX, Amorrortu Ed., 1990;
Novas Conferncias de Introduo Psicanlise, SE Vl. XXII, Amorrortu Ed., 1990.
170
111

Segundo Captulo
que se verifica um escamoteamento do sentido com propsitos bem

fixados pela defesa, sustentando cada uma das manifestaes. O sentido
emerge nas superfcies que o contradizem como testemunha invertida de
si mesmo.
Portanto, evitando retomar de Freud suas metforas mecanicistas,
Foucault introduz o problema da possibilidade de investigao do
sentido em Psicanlise, exatamente por permitir a anlise das
manifestaes da conduta humana sem o recurso s instncias
responsveis pelos contedos que se manifestam. Ele reconhece,
assim, um veio que favorece a valorao do sentido, se se dispensa da
teoria freudiana seu mecanicismo e seu biologismo. E pontua esse
argumento recusando substantivar o inconsciente e a conscincia para
apresent-los como modalidades de uma mesma significao, faces da
mesma moeda: em busca da significao, a Psicanlise permite que se
delineie os modos pelos quais ela se manifesta. Nessa medida, em que
consiste a teraputica da significao? Ao analisar o sonho e o sintoma,
por exemplo, Freud vai poder modificar a forma de expresso do sentido
a contido, devolvendo ao indivduo o acesso significao que foi
perdida.
2. O outro elemento pelo qual se pode atribuir a Freud o mrito de ter
reconduzido o olhar da Psicologia numa direo que lhe seja apropriada
diz respeito ao contedo dessas significaes: as mais preponderantes
nas manifestaes das condutas advm da histria individual, forjadas
em intensos momentos da experincia do sujeito. O desmame, por
exemplo, algo traumtico para a criana, podendo instaurar uma
conduta inadequada frente a situaes difceis para o sujeito que no
integrou ao seu presente uma frustrao do pretrito. Em outros termos,
um trauma na separao da criana de sua me pode fixar a criana nas
manifestaes de sua experincia frustrante como estratgia para
readquirir o objeto perdido. Contudo, as frustraes que se sucedem no
curso natural da vida no se constituem na reciclagem deste primeiro
molde de contrariedade do desejo do sujeito. Ao contrrio, as sucessivas
frustraes atuais remetero o sujeito para um pretrito no qual se
experimentou uma nica vez esse afeto. Desse modo, todo o esforo de
cura se destinar distino dos contedos pretritos daqueles que so
presentes na vida do sujeito, bem como o esforo teraputico procurar
mostrar ao sujeito que as significaes do passado se distinguem das do
presente.
3. Toda conduta resulta de um momento atual do sujeito, mesmo aquela
nomeada de neurtica, que se vale do recurso de buscar no pretrito sua
justificao. Tal postura possvel na Psicologia graas a Freud. A partir
dele, possvel pensar o passado no esgotando o presente do
indivduo. Um sintoma no pode se sustentar exclusivamente pela
reedio da intensidade dos eventos vividos no passado, embora ele se
mantenha exatamente porque no presente o sujeito busca proteger-se do
sofrimento experimentado uma vez. Em tenso permanente com o
presente, o passado rejeitado pelo sujeito inconscientemente, devido
112

Segundo Captulo
s significaes de outrora adquirirem na conduta doentia a fora do

presente. Cabe ao processo teraputico atenuar a fora dessas
significaes, substituindo-as por aquelas justificadas pelo presente. De
todo modo, a dificuldade do paciente adquire um teor intenso a partir do
presente.
4. Qual a natureza deste contedo do presente que reativa os registros de
vivncias pretritas com intensidade? De que forma Freud contribui para
a formao desse pensamento?
Se ele no vazio ou instantneo, isso se deve medida pela qual
ele essencialmente a instncia social, o conjunto de normas que,
num grupo, reconhece ou invalida tal ou tal forma de conduta171.
Com outras palavras, o contedo atual que instaura uma tenso na vida
afetiva do sujeito advm da sua insero no ambiente social. O que
estabelece o atrito afetivo se encontra na relao das formas individuais
de satisfao com as normas sociais de conduta, que na linguagem de
Freud recebe a verso de uma guerra interna no psiquismo entre o id e o
superego. Frente aos interditos sociais, no existem relativizaes,
atenuaes. O mundo da lei, mundo social, imperativo. E igualmente o
o mundo do desejo. Cabe, portanto, ao ego a tarefa de administrar
esse conflito perene, mediante o recurso aos mecanismos de defesa que
encaminham, de maneira possvel, a angstia experimentada pelo
sujeito. Toda tarefa teraputica, e Foucault reconhece a seriedade de
Freud nesse ponto, no concebe uma soluo definitiva para o conflito,
mas pensa o fortalecimento do sujeito para enfrentar os embates
naturais da vida.
nesse horizonte que se pode verificar o avano de Freud com relao aos
posicionamentos de Janet e Jaspers. Freud est um passo adiante dos dois por
permitir Psicologia ir aos limites extremos da anlise do sentido. E o
reconhecimento deste papel na Psicanlise explcito:
...Freud ofereceu a orientao da psicologia moderna172.
Assim, o papel que Freud desempenha para realizar a tarefa da qual carece a
Psicologia de grande importncia. Foi por seu intermdio que a anlise
psicolgica conferiu um estatuto objetivo significao; graas sua proposta, foi
restituda aos smbolos expressivos sua densidade; forneceu, ainda, Psicologia o
aparato mediante o qual se pode inserir a histria na vida, fazendo confluir em sua
analtica duas histrias reais: a do indivduo e a da sociedade, operando a
substituio
do
par
oposto
subjetividade/objetividade
pelo
binmio
indivduo/sociedade. Nessa medida, a complexidade humana pode ser emoldurada
171
172
. A Psicologia... p. 129.
. Idem.
113

Segundo Captulo
exatamente porque se estabelece um perfilamento mais adequado da dimenso

psicolgica do homem.
E Foucault enftico ao pontuar que foi Freud quem criou as condies de
possibilidade para tirar do indefinido a analtica da significao. Por seu
intermdio, garantiu-se, em psicologia, a investigao objetiva do sentido.
Um Novo Itinerrio se Abriu
Qual o alcance da nova perspectiva aberta por Freud? Sem dvida que
nesses novos horizontes se alocam alguns tericos que iro se alinhar com Freud
no esforo constante de solidificar a investigao em torno do sentido em
psicologia. Foucault os nomeia, apresentando o que realizaram:
1. A alternativa de deslanchar uma investigao das significaes a partir do
conjunto, em detrimento dos elementos isolados: O que justifica a conduta
humana, de acordo com o Behaviorismo?
Em Watson, por exemplo, todo estmulo interpela uma resposta. E no
conjunto de estmulos que reside a justificativa para o comportamento
humano, e no nas categorias metafsicas como instinto, conscincia e
liberdade. Assim, a busca de significado nas condutas, tarefa que assume
o behaviorismo, efetuada no delineamento do presente estimulante do
sujeito, ao qual ele responde por inteiro.
Tambm na Psicologia da Forma os mesmos problemas emergem: de
que modo efetivar o estudo da significao: de maneira global ou
fragmentria? Wertheim, Khler e Koffka, seus representantes, fazem a
escolha por meio de uma investigao mais abrangente. Poderiam os
estmulos locais servir de motivao para o comportamento?
Seguramente no. Essa motivao s se pode encontrar na confluncia
dos estmulos. medida que eles convergem para a percepo (que lhes
oferece uma articulao), para a inteligncia (que lhes estrutura) e para as
emoes (que lhes fornecem intensidade), adquirem o carter motivador,
porque in totum o indivduo responde ao meio. Essa confluncia cria o
que se pode nomear de campo fenomenal, definindo a objetividade das
formas psquicas.
2. Evoluo e gnese para conceber o sentido na pesquisa do
comportamento: dois autores so apresentados por Foucault como
exemplos de posies extremadas: Gesell e Kuo. Em ambos confere-se
que no processo individual que as estruturas do comportamento e suas
significaes evoluem. Contudo, em Gesell ser sustentada uma
formao silenciosa e latente de tais estruturas do comportamento em
virtude da maturao de esquemas psicolgicos prvios. Posio
contrria assume Kuo, que pensa as significaes do comportamento
como a coeso de condutas segmentares e adquiridas, ordenada por uma
espcie de "facilitao" psquica que organiza a conduta.
A Psicologia Gentica recusa esses extremos e se lhes coloca de modo
intermedirio; ela considera a maturao e a aquisio, o
114

Segundo Captulo
desenvolvimento e o progresso em termos comportamentais, algo ligado

s circunstncias, conforme seja a posio de Baldwin.
Piaget, por seu turno, confere densidade idia de desenvolvimento das
estruturas biolgicas e lgicas constitutivas do comportamento. Na sua
perspectiva, o devir psicolgico da criana materializa o que seja o devir
histrico do esprito. Ou melhor, o comportamento da criana atualiza as
potencialidades do esprito humano. J Wallon prope que a
individualidade psicolgica no seja considerada um mero dado, mas um
ponto de interferncia entre emoes, simpatia e fuso afetiva
convergentes para o indivduo e, na outra ponta, a experincia do outro e
do reconhecimento de si. Rematando, Foucault afirma:
O pensamento no , ento, o modelo lgico previamente construdo
da ao, mas o ato se desenrolando no meio que se constitui como
pensamento por intermdio do rito, do smbolo e finalmente da
representao. O devir psicolgico no o desenvolvimento de
estruturas inteiramente preparadas, ele a preparao efetiva das
estruturas adultas; no se trata da evoluo espontnea, mas da
gnese ativa173.
3. O esforo para analisar performances e atitudes d conta da exigncia de
investigar a significao em Psicologia? Na Psicologia tradicional essa
questo invivel, uma vez que as faculdades mentais eram
consideradas como possibilidades abstratas. Atualmente, o contraste
dessa posio se sustenta na investigao do comportamento a partir do
real, que problematiza o florescimento ou a manifestao das
significaes do comportamento no domnio da observao, da
emergindo a seguinte questo: como o sentido analisado na perspectiva
da observao: como performance ou como expresso?
Considere-se o princpio do teste em Psicologia: pretende-se que ele seja
a prova standard de uma dada anlise do comportamento, cujo resultado
estimado por comparao estatstica entre os indivduos a ele
submetidos. Os expoentes ligados a tal princpio so: Cattel, Binet e
Simon.
Em aluso ao que foi explicitado, como se prope a anlise do
comportamento de crianas retardadas, por exemplo? Define-se o que seja
"nvel mental" de um indivduo relativamente sua idade. Logo, supe-se
uma escala de desenvolvimento que estabelece uma correspondncia entre
tal conduta e tal idade.
Um outro exemplo a ser considerado o teste de inteligncia proposto por
Spearman, que considera a inteligncia a partir de performances. O que
isso significa? Que a definio de inteligncia extrada unicamente da
ao do indivduo atuando em testes.
173
. Idem pp. 131/2.
115

Segundo Captulo
...a inteligncia seria um fator geral que, a um grau mais ou menos

elevado segundo a natureza da prova, daria conta de uma parte das
performances em todos os testes de aptido174.
Um tal "fator geral" composto pelos testes o resultado estatstico feito
mediante o clculo de correlaes, que so a origem da anlise fatorial.
Um esforo para pluralizar a anlise fatorial pode-se conferir em
Thurstone, Thomson e Vernon, que efetuam uma anlise estatstica de
performance, considerando as variveis que compem o "fator geral", a
exemplo da atitude verbal, da compreenso espacial e da atitude
numrica do indivduo submetido ao teste.
Mas h que se indagar: em que reside a objetividade das significaes da
anlise fatorial? Responde Foucault: na
...fragilidade das relaes estatsticas que alteram a necessidade das
significaes, bem como desgastam seus contedos afetivos175.
Em outros termos, a significao resulta da anlise fatorial, algo como um
elemento artificioso. Embora desatrelado da constelao conceitual
naturalista, a anlise em questo no garante a permanncia do sentido na
anlise do comportamento pelo fato de credenciar a sua matematizao
como o elemento determinante da prpria significao. Note-se que ela se
dilui entre as relaes numricas estabelecidas pelos testes que pretendem
exaurir tudo no comportamento pela sua quantificao.
4. O sentido no interior das anlises da expresso e do caractere. contra
essa ditadura da anlise dos testes que se subleva a Psicologia da
Expresso e a Psicologia do Caractere. E como isso ocorre?
Resgatando a necessidade do contedo da significao como
necessidade individual. Tal necessidade se confere quando se analisa a
projeo e o papel que a imaginao nela cumpre. Rorschach e Muway
representam essa perspectiva propondo a anlise de desenhos e
imagens humanas feita pelo sujeito para encontrar os elementos
significativos para si mesmo.
Heymans e Woodworth exploram a imagem de si que o sujeito expe ao
responder os questionrios propostos. Aqui se confere um esforo bem
maior para caracterizar o indivduo, que a simples atitude de realizar uma
enquete.
Bleuler, por sua vez, traou uma diferena entre o tipo esquizide, que se
caracteriza pela tendncia a retrair-se pelo autismo e pela ruptura de
contato com a realidade, e o caractere ciclide, que tende expanso,
labilidade afetiva e ao contato permanente com o mundo exterior.
Em Klags, encontra-se a busca do valor expressivo no corpo.
Kretschemer e Sheldon enfatizam que o aspecto morfolgico do
organismo se relaciona com a estrutura do carter, com o corpo
174
175
. Idem p. 132.
. Idem p. 133.
116

Segundo Captulo
simbolizando tal estrutura. Assim sendo, signos corporais poderiam ser

contemplados como linguagem e denunciariam a origem psicognica de
certas sndromes orgnicas. a postura de Alexander, por exemplo, ao
estabelecer as relaes que considera pertinentes entre doenas como
hipertenso ou ulcerao digestiva com estruturas neurticas.
5. Como se entabulou a investigao das significaes vinculando as
condutas s instituies?
Foucault reputa a Janet, Freud e Blondel o fato de terem nucleado o
debate das significaes em torno de uma essncia objetiva, que ele
nomeia de social. Objetivamente, portanto, somente faz sentido falar em
conduta quando se a emoldura culturalmente. E isso significa tomar como
ponto de partida um trplice princpio: A. que a normatizao das condutas
derivada das injunes do grupo no qual se insere o sujeito; B. que os
temas implicados na conduta se ancoram nas demandas sociais; C. que a
orientao da conduta atributo do grupo.
Todos esses pontos compem a anlise da Psicologia Social. Kardiner
representa essa perspectiva composta pelos seguintes eixos de
investigao: quais so as estruturas de base da sociedade?; quais so
as condies econmicas cujo influxo reverbera no desenvolvimento do
indivduo e em todo programa pedaggico preparado para ele?; que
reaes o indivduo esboa a essas instituies, nas quais suas
experincias so integradas, nas quais ele projeta seus sonhos na forma
de mito, religio, regras jurdicas e sociais?
Na radicalizao dessa perspectiva, que considera a objetividade das
significaes ancorada na anlise do grupamento humano, Moreno, com
seu sociodrama, apresenta um mtodo de anlise de grupo que
diagnostica os problemas afetivos advindos aos sujeitos, derivados do
atrito entre eles. Nessa medida, prope, inclusive, uma teraputica que
permita o tratamento dos conflitos e ambivalncias e que propicie uma
reordenao afetiva do grupo, como tambm o desenvolvimento da
tolerncia de um indivduo para com o outro.
Esse conjunto de anlises que flagram as condutas afetivas dos indivduos,
bem como suas operaes intelectuais de percepo, julgamento e
memria, procura partir de determinaes coletivas para esquadrinhar as
significaes nas condutas individuais. Porm, a natureza de tal
investigao quantitativa. Isto , repousa em dados estatsticos. E o que
se mede a partir da? 1. Uma opinio determinada numa amostragem da
populao. 2. A fora de uma atitude no interior de um grupo.
Quais so os resultados destas enquetes? Advindas de uma coletividade,
propiciam a formulao da noo de esteretipo, traduzindo o esforo
para generalizar e cristalizar uma opinio que, frente s atitudes
preestabelecidas, provocaria reaes mais ou menos idnticas. Em outros
termos, prope-se certas condies para observar certo comportamento,
e, uma vez que essas condies sejam bem determinadas, pode-se tomar
o resultado derivado do procedimento como modelo para qualquer
conduta construda em um ambiente idntico.
117

Segundo Captulo
Alcanou-se o fundamento das significaes objetivas?

Contudo, uma indagao persiste, mesmo quando se acompanha o
desenrolar desse longo projeto, de desvincular a Psicologia de um positivismo
que plantava as suas origens no territrio das cincias da natureza: a cincia
psicolgica encontrou o fundamento das significaes objetivas frente ao itinerrio
percorrido por Foucault?
Uma espcie de "tbua dos contrrios" pode mapear tal caminho. As
anlises acima apontadas situam-se entre as seguintes oposies:
Totalidade
Gnese Inteligvel
Performance Atual
Manifestaes Expressivas Momentneas
Instituio Social
ou
ou
ou
ou
ou
Elemento
Evoluo Biolgica
Atitude Permanente e Implcita
Constncia de um Carter Latente
Condutas Individuais
A prpria distncia entre os temas que constituem os pares das oposies

explicitam a dimenso da Psicologia. Quer dizer, prprio da Psicologia a
ambigidade. O problema apresentado por Foucault seria o seguinte: tarefa da
Psicologia superar tal ambigidade, ou o seu trabalho se esgota na descrio das
suas formas concretas, empricas e objetivas, caracterstica fundamental da
prpria existncia humana? Postos os seus prprios limites, a Psicologia deve
ancorar uma reflexo crtica que postule sua anulao, assim como sustentar uma
reflexo filosfica que a conduza inexoravelmente a contestar a sua validade? E
dada impossibilidade de superar as suas contradies, a Psicologia poderia,
uma vez encontrados os seus fundamentos, promover uma reflexo que
acolhesse esta contradio, suportando-a em todos os seus desenvolvimentos?
Foucault reconhece que a Psicologia tem efetivado este ltimo esforo,
perseguindo a sua significao histrica, que se configura assim:
...a psicologia no mais procura provar sua possibilidade por sua
existncia, mas fundar-se a partir de sua essncia, que ela no procura
mais suprimir, nem mesmo atenuar as contradies que lhe so
inerentes, mas lhes justificar176.
Ou seja, a Psicologia assume gradualmente a natureza que lhe prpria,
acolhendo as contradies e ambigidades que lhe so inerentes, buscando um
sentido e um incremento da auto-reflexo crtica.
E de que seria constituda tal reflexo? Da anlise da existncia humana que
leva em considerao as suas estruturas fundamentais. radicando neste
fundamento que a tarefa da investigao das significaes de Biswanger e Kunz
consideram as condies pelas quais a Psicologia pode apresentar-se como
cincia, podendo ultrapassar igualmente as suas ambigidades. E isso se
conquista pelo abandono da postura que radica a conduta humana numa
causalidade psicolgica e, em contrapartida, ancorando-a numa anlise que
176
. Idem pp. 135/6.
118

Segundo Captulo
materialize a temporalidade, a espacialidade, o projeto no mundo que cada

indivduo possui.
Contudo, isto implica contradio, porque contraditria a existncia
humana. E uma cincia que lhe pretenda investigar no pode escapar a essa
caracterizao, pois em virtude de tais contradies que a Psicologia se torna
possvel. Sua existncia reside na anlise das condies de existncia do homem
e pela considerao do elemento que no homem mais humano; a saber, sua
histria.
O movimento nessa direo foi impetrado por Freud, malgrado uma parte do
seu pensamento ainda mantenha uma ancoragem no biologismo. Mas
efetivamente com a Psicanlise ele props trilhas que encaminham o
esgueiramento necessrio na histria do indivduo, sua ambivalncia nascida das
tenses com o seu espao social.
Modalidades Investigativas em Psicologia
Esse tema da vizinhana que a Psicologia insiste em nutrir para com as
cincias naturais retomado no texto A Pesquisa Cientfica e a Psicologia177 sob
uma nova tica. Nele, Foucault principia por indicar um certo atabalhoamento, um
certo tateamento desordenado que demonstram possuir as psicologias na
investigao do homem, e as razes so explcitas: elas pretendem construir tudo
a partir das estruturas biolgicas, reduzindo seu objeto ao corpo ou deduzindo os
fenmenos psquicos a partir de funes orgnicas. O resultado previsvel: a
Psicologia apresenta-se como um ramo da Fisiologia, ou um domnio dela
derivado, que se traduz na reflexologia.
Por outro lado, elas tambm se apresentam como reflexivas, introspectivas,
fenomenolgicas, atribuindo ao homem uma natureza de puro esprito;
interessam-se, nesse caso, pela diversidade humana nas formas infantis, formas
degradadas pela loucura, tornadas estranhas no primitivo. Algumas assentam sua
viso na considerao da conduta a partir de elementos isolados. Em
contrapartida, outras o fazem a partir da totalidade, ocupando-se das formas
objetivas do comportamento, tanto quanto se dirigem vida interior para explicar
as condutas, ou ainda buscando considerar a experincia como justificadora dos
comportamentos. Algumas so dedutivas, outras puramente experimentais,
apoiando-se na matemtica para precisar as suas descries. Algumas buscam
as razes da vida do esprito na evidncia da inteligncia; outras tm como meta
a obscuridade da vida interior. Algumas se enrazam no naturalismo e procuram
traar os contornos definitivos do homem; outras se querem humanistas, dotando
o homem de uma natureza inexplicvel.
De onde vem essa complexidade, indaga-se Foucault? Como justific-la?
Como investigar essa realidade difcil de nomear, at mesmo, alma, esprito,
mente e psiquismo? Essa possibilidade seria alcanada precipitando sobre ela
uma inflao de tcnicas a fim de desvendar os seus segredos? Ordenar as
observaes de suas manifestaes em fichas possibilitaria compreend-la
177
. FOUCAULT, M. La Recherche scientifique et la Psychologie, p. 137ss, in Dits et crits. Ed. Gallimar,

1994. (Doravante referido como A Pesquisa...)
119

Segundo Captulo
melhor? Apresentar seus movimentos em grficos que a mensurariam

possibilitaria uma exatido no seu rastreamento?
O positivismo, na figura de Comte, apresentou a sua recusa da Psicologia,
acusando-a de ilusria e impossvel, embora tal postura no resolva os
problemas. A Psicologia, contra Comte, continua a e entabula investigaes.
Com que propsito a Psicologia veste o seu avental branco? O que pretende
com isso, alinhando-se na aparncia com as cincias cuja investigao partem de
uma certa cientificidade?
Esta no uma questo que se possa resolver com facilidade devido sua
no-evidncia no prprio discurso psicolgico. Contudo, este um dos problemas
mais relevantes da Psicologia, afirma Foucault, justificando a sua considerao como
uma das tarefas que lhe so mais importantes. Afinal, prprio da Psicologia o
carter de cientificidade modelado no positivismo? legtimo atribuir-lhe esta
substantivao como um a priori sobre o qual nada h de problemtico?
Propor Fsica e Fisiologia um problema com essa dimenso no faz o
menor sentido, pois, de antemo, estas cincias nascem de uma dada
objetividade cientfica. Nessa medida, pode-se afirmar que a cientificidade seja
um a priori originrio, tanto da Fsica, quanto da Fisiologia. Idntico problema se
aplica Qumica, que surge como uma alternativa cientfica mstica alquimia.
Neste caso, trata-se de uma escolha: fazer cincia ou continuar investindo em
obscurantismos? A Qumica, assim, substitui a alquimia por sua exigncia de
cientificidade. Faz-se uma escolha na prpria origem da Qumica: ela procede,
desde o princpio, ancorada pelo mtodo cientfico.
Mas como repercute tal questo no interior da Psicologia? Ela aponta a
possibilidade de existir uma verdadeira ou uma falsa Psicologia? Ou, ainda, existe
uma cincia feita sob medida para o psiclogo e uma outra ideal aos afeitos
especulao, elucubrao, ao devaneio?
A resposta de Foucault negativa. necessrio que se reformule o
problema da pesquisa no mbito da Psicologia: ela no a ferramenta que
garantir o carter de cientificidade da Psicologia. A pesquisa, nesse mbito, no
necessariamente cientfica. Precisando: o ponto de partida da Psicologia no se
coloca a princpio por razes de cientificidade. Alm disso, o que a pesquisa pe
como desafio Psicologia realizar um recuo de sua dogmtica: como veio a se
constituir o seu corpus psicologicus?
Ora, o psiclogo do qual falo um verdadeiro psiclogo... Um
verdadeiro psiclogo que, a partir dos limites da psicologia, reconhece
que a pesquisa pode ser verdadeira ou falsa, cientfica ou no, objetiva
ou no; que no a cincia que toma corpo na pesquisa, mas a
pesquisa que, entrando em jogo, opta ou no pela cincia178.
Ou seja, a pesquisa no est justificada pela cientificidade. Em Psicologia, a
justificativa da pesquisa adquire um sentido bem peculiar. Seu escopo no o
desenvolvimento da cincia nem o universo pragmtico que convoca a sua
interveno. A exigncia da pesquisa em Psicologia se apresenta em razo da
178
. Idem p. 139.
120

Segundo Captulo
escolha de sua racionalidade. O fundamento da pesquisa em Psicologia inquirido

por Foucault distancia-se da objetividade cientfica. A pesquisa em Psicologia
indaga-se a respeito do estatuto da verdade que se pretende estar embutido na
cincia. Ou melhor, pesquisa que a cincia deve prestar contas, e no o
contrrio, no sentido de que se empreende a tarefa de pesquisar a formao
desta mesma cincia, e no desenvolver uma investigao acerca do seu objeto.
Qual o modo utilizado para pesquisa em cincia? Como esse modo se
constituiu no andamento da histria dessa cincia?
Eis aqui o problema emergente da investigao psicolgica: o paradoxo da
pesquisa cientfica seu territrio institucional, suas prticas cotidianas, seu
trabalho disperso , que impele o foco de investigao para o prprio instrumento
que investiga.
Taine, Ribot e Binet ofereceram uma filosofia Psicologia escolhendo a
menos indicada: a mitologia positivista. O setting no qual a psicologia se consuma
revelador: num ston se faz nascer a Psicologia Experimental, fora dos
esquemas oficiais, distante dos muros da universidade. neste espao profano
que surge a Psicologia em sua vertente positiva.
Binet transforma esse espao marginal num laboratrio da Psicologia
Experimental, que na sua concepo e organizao quase um instituto: 3
professores revezam-se na transmisso do saber sendo um mdico, um
professor de Letras e outro de Cincias , fazendo prevalecer nesse espao
marginal um esprito ecltico e autnomo. No Collge de France, Piron, aluno de
Binet, exercer a pesquisa experimental por trs anos.
Com a fundao do Instituto de Estudos do Trabalho por Wallon e Piron,
desenvolve-se uma Psicologia da Infncia, que agasalha a orientao
profissional e as pesquisas acerca do desenvolvimento pedaggico e escolar
como interesse.
Na Psicologia Clnica, o movimento da Psicologia ir alinhar-se com o da
Psiquiatria: prioriza-se o estudo da Psicopatologia nos servios de Pr. Henyer para
crianas, que em Henri-Roussele recebe sua verso para os adultos, que se fecha
com o Centro de Estudos das Afasias da Salpetrire. Nessa esteira, tambm se
alinha a Psicologia do Trabalho desenvolvida na SNCF e CERP. Esses
organismos mencionados por Foucault so oficiais na realizao da pesquisa
psicolgica. Eles recebem o apadrinhamento universitrio ou diretamente do
governo atravs de vrios ministrios.
A exceo repousa sobre a Sociedade Francesa de Psicanlise. No entanto,
o exerccio da Psicanlise na Frana estar condicionado:
De modo bem paradoxal, com efeito, a psicanlise no pode ser
exercida na Frana a no ser por mdicos, mesmo que o seu ensino no
seja contemplado pela Faculdade de Medicina; os nicos membros da
sociedade de psicanlise que so titulares de uma cadeira, ensinam
como professores de psicologia nas faculdades de letras: isto que
garante aos psicanalistas e ao seu grupo uma independncia total no
121

Segundo Captulo
seu recrutamento, nos seus procedimentos de formao, bem como no

esprito que eles imprimem na pesquisa psicanaltica179.
Contudo, de forma curiosa, h que se reconhecer que foi a Psicanlise que
ofereceu idias experimentais, conceitos e temas Psicologia nos primeiros 50
anos do sculo XX; forneceu-lhe, ainda, vitalidade e significao. Por que ento
ela marginal Psicologia?
A fim de encaminhar uma resposta, Foucault prope uma virada de
perspectiva: ser que o foco dever ser lanado sobre sua autonomia, e no
sobre seu alijamento? Em que sentido a autonomia da Psicanlise uma
contradio aparente?
Na Frana, a pesquisa cientfica em Psicologia emerge como protesto contra
o ensino tradicional. Logo, a situao marginal da Psicanlise um vestgio que
testemunha o modo pelo qual emergiu a pesquisa na Psicologia.
O que caracteriza a pesquisa em Psicologia, com relao sua oposio ao
ensino oficial? 1. A exigncia de objetividade. 2. O saber que abraa no
completo, nem tal pesquisa se encaminha para um fim. 3. Seu nascimento
hertico relativamente sacra cincia.
Todavia, o desenvolvimento da pesquisa psicolgica envolve algo mais
grave: considere-se o exemplo da Psicanlise e de sua pesquisa sobre o
inconsciente, acerca do material que ele produz, seus processos, suas
manifestaes. Todas essas pesquisas
... que desde a origem constituem o essencial do trabalho psicanaltico,
retomam num estilo experimental o que implica de uma maneira
obscura todas as psicologias da conscincia; a passagem a uma
psicologia do inconsciente pode se apresentar logicamente como uma
extenso para o fundo, um esvaziamento da psicologia da
conscincia180.
Destarte, face de uma mesma medalha, todos os temas, contedos e
anlises da psicologia da conscincia foram transpostos para uma perspectiva do
inconsciente. A Psicologia, desse modo, abre suas fronteiras com Freud,
conquistando territrios antes inabitados por este saber. A dinmica da
investigao da Psicanlise incita a Psicologia na direo de um movimento
expansionista.
O que a investigao do inconsciente oferece Psicologia? Seguramente a
no-descoberta de novos objetos e mtodos. Nesse contexto,
A pesquisa aparece bem mais como uma conduta de desvio pela qual
a conscincia constituda se encontra em curto-circuito e invalidada,
em nome de uma reduo da cincia a seu objeto por uma distncia
179
180
. Idem p. 141.
. Idem p 142.
122

Segundo Captulo
que faz da cincia no mais horizonte problemtico da pesquisa, mas

objeto polmico de sua investigao181.
Em outros termos, as ferramentas de investigao da Psicologia da
conscincia agora so, elas prprias, investigadas. Exatamente por isso,
legtimo indagar como se configura a investigao psicolgica antecessora
daquela empreendida pela Psicanlise? A resposta de Foucault direta e
provocativa: como conduta de defesa contra o inconsciente, como recusa ao
recrudescimento de que a vida psquica consciente est impregnada de ameaas
obscuras da libido. Se quisermos, moda freudiana, a prpria cincia psicolgica
uma formao de compromisso no sentido de que uma reao de superfcie e
censurada da prpria cincia.
Aqui est o eixo mais polmico da pesquisa em Psicologia: ela se pretende
cristalizada em seus objetos, como se eles a representassem inteiramente.
Quando a Psicanlise, como progresso da Psicologia, se lhe apresenta a
possibilidade crtica, isto , quando a Psicanlise convoca a Psicologia a
reconhecer que tambm ela est crivada por um processo psicolgico, realiza-se
aquela desmistificao da objetividade pretendida. O saber psicolgico
convidado, assim, a no se reduzir inteiramente em seu objeto, mas a investigar o
seu prprio desenvolvimento. O que a pesquisa psicanaltica introduz no seio da
Psicologia uma postura crtica que busca necessariamente a sua origem e
recusa a reduo de sua tarefa investigao de um determinado objeto.
O discurso tecido por Freud dotado dessa fissura, que abre a Psicologia
para uma contnua auto-avaliao, que por sua vez denuncia a iluso de que a
Cincia feita por superao contnua dos erros.
E, nessa direo tomada por Freud, alinham-se Watson, Guilhaume,
Politzer, Lewin, Piaget e Biswanger. O que a Psicologia adquire com o movimento
crtico que se instaura a possibilidade de superar-se, no incluindo a sua tarefa
na conferncia do valor das funes epistemolgicas ou histricas que exerceu,
num esforo que realiza a prova dos nove fora dos erros cometidos, mas
inserindo-a no reconhecimento de que o seu prprio discurso crivado de iluses.
A capacidade de reconhecer as iluses transforma a psicologia de dogmtica em
crtica. Sem pretender possuir o carter oracular, a Psicologia empreende, ento,
a construo de uma reflexo desmistificada. E essa possibilidade inteiramente
aberta pela Psicanlise.
A histria realiza esse movimento crtico que reconhece as iluses que lhe
constituem. Em assim fazendo, encontra seu fundamento, sua justificao e sua
verdade. Trata-se de um movimento de desmistificao sucessiva, que somente
possvel porque ela toma conscincia de sua situao histrica e cultural,
apercebe-se de seu valor como tcnica, reconhece as suas possibilidades reais
de transformao e de ao concreta. Ora, isso tudo est distante da investigao
psicolgica porque
181
. Idem.
123

Segundo Captulo
... a pesquisa psicolgica deve necessariamente se deixar conduzir

pelo mito de exterioridade, do olhar indiferente, do espectador que no
participa182.
A Psicologia se pretende, portanto, a-histrica. Sua verdade e seu
fundamento se isolam dos processos histricos que possibilitam seu surgimento,
sendo esse o seu maior equvoco.
Portanto, um desafio interpe-se Psicologia desde sempre: a pesquisa que
ela desenvolve por vocao e por origem crtica, negativa e desmistificadora; ,
por assim dizer, o lado noturno, inconsciente. Suas questes no so relativas ao
objeto e ao mtodo, mas priorizam o exerccio da dvida a respeito desse
movimento. Ou seja, a investigao interpela a Psicologia a questionar sobre a
legitimidade de querer radicar o seu fundamento fora da histria. Ademais, esse
processo crtico foi engendrado pelos organismos de pesquisa que, na Frana,
estiveram margem da cincia oficial e se estruturaram contra ela.
Como a Pesquisa Sustenta a Psicologia?
Foucault efetiva uma avaliao do percurso de aprendizagem da Psicologia,
inicialmente afirmando a sua peculiaridade: o que pode realizar objetivamente um
licenciado em Psicologia? A formao genrica que o psiclogo recebe nos
organismos oficiais no lhe fornece um campo especfico e uma ao
determinada. O generalismo dessa formao beira a indiferenciao, que em
nada distingue o psiclogo da gama de profissionais preparados pelas
instituies oficiais de ensino. Tais formaes jamais oferecem uma resposta
objetiva para a seguinte questo radical: que serventia possui a formao de
psiclogo? A que se destina um sujeito licenciado em Psicologia? Estar, ele,
habilitado a quais intervenes?
Ora, esse trao negativo faz com que a Psicologia comungue da inocuidade
de formao de qualquer outra cincia.
Logo, interpela Foucault, em que a Psicologia se distingue das demais
cincias? No fato de ter criado um aparato pra-oficial, cuja finalidade a de
fornecer, minimamente, um know how que possibilite a interveno prtica do
psiclogo.
Na anlise de Foucault, na Frana, oficialmente, o Instituto de Psicologia
habilita o sujeito nas seguintes reas: Psicologia Experimental, Psicopedagogia,
Psicopatologia e Psicologia Aplicada, habilidades nutridas por um ensino prtico e
uma formao terica completadas por estgios ou trabalhos no laboratrio.
Embora existam vrias organizaes independentes que propem uma formao
que se distingue da oficial, a maior parte delas centra seus esforos para uma
orientao profissional.
Nesse momento Foucault introduz um destaque sobre a Psicanlise, seu
modo especfico de formar os profissionais que comporo os seus quadros. A
caracterstica bsica, segundo o autor, uma certa rudimentaridade e exoterismo
na formao. O que se quer dizer com isso? Que a Psicanlise Didtica garante
182
. Idem p. 144.
124

Segundo Captulo
o essencial da formao do analista, que caucionada pela Sociedade de

Psicanlise no momento da autorizao do exerccio profissional.
Qual o pr-requisito da formao que habilita o psicanalista? Isso no
significativo para a Sociedade de Psicanlise. Esta, com exclusividade, acolhe a
formao de determinado sujeito submetido a uma anlise didtica, reconhece-o
como analista e o autoriza ao exerccio da profisso. Ou seja, a Sociedade forma
o sujeito e ela prpria julga o valor da formao oferecida. Nesse particular,
Foucault faz um comentrio bem cido na nota de rodap:
A criao de um Instituto de Estudos Psicanalticos uma antiga
questo. Notemos que a recente ciso na Sociedade Francesa se
produziu sobre o sujeito preciso desta criao e sobre os princpios de
uma formao analtica. A pedagogia ser sempre a cruz da
psicanlise183.
Qual o significado dessa constatao? Tudo aponta para a reflexo crtica
que registra a formao analtica como algo arbitrrio, fruto de medio de foras
dentro dos grupos de psicanlise. No se forma, no se investiga a partir das
necessidades legtimas e reais do prprio saber, mas a partir dos elementos
marginais do problema.
Nessa direo, Foucault encaminha sua anlise para outras formaes, que
reforam a interpretao aqui proposta de que a crtica dirigida Psicanlise
modelar para o acrisolamento de toda a Psicologia: contata-se que mdicos,
professores e psiquiatras no recebem, a rigor, qualquer formao em Psicologia.
Na formao psiquitrica, por exemplo, negligencia-se algo elementar, como a
realizao do inventrio da Psicopatologia, montado em dcadas pela Psiquiatria.
No se exibe qualquer preocupao em evidenciar para os estudantes as
mltiplas compreenses que a Psiquiatria construiu acerca dos fenmenos da
patologia mental.
O resultado previsvel: priva-se o profissional de uma formao terica
compatvel com o embate do cotidiano. Acrescente-se a essa deficincia a
existncia de um mercado de trabalho na Frana, que at os anos 50 no
comportava a desova de tantos profissionais diplomados pelos Institutos oficiais.
Desse modo,
A pesquisa em psicologia no nasce das exigncias da prtica e da
necessidade que ela possui de ultrapassar a si mesma; ela nasce da
impossibilidade na qual os psiclogos se encontram para praticar a
psicologia; ela no implica a busca de uma formao perfeita; ela figura
unicamente como um recurso contra a ineficcia de uma formao
intil, um adicional de uma prtica que no se exerce184.
Esse quadro exibe um paradoxo: no ambiente de trabalho, no ambiente
clnico, no ambiente escolar, mundo prtico no qual a Psicologia pretende
183
184
. Idem p. 146, Nota 1.

. Idem p. 147.
125

Segundo Captulo
interferir, os profissionais carecem de qualquer formao terica, no dispondo,

conseqentemente, de qualquer sensibilidade desenvolvida acerca da pesquisa
cientfica, de seu valor, de sua necessidade vitalizadora.
Por outro lado, no so as tcnicas que fornecem Psicologia a segurana
necessria para o exerccio prtico, tampouco a justificam teoricamente, nem
permitem a combinao das duas coisas. Na Frana, at a dcada de 50, o
costumeiro era que o psiclogo, uma vez formado, recebesse uma bolsa dos
organismos governamentais para exercer a pesquisa. Onde habita, portanto, a
necessidade da pesquisa em Psicologia?
A no existncia de uma prtica autnoma e efetiva da psicologia
tornou-se paradoxalmente a condio de existncia de uma pesquisa
positiva, cientfica e eficaz em psicologia185.
Concretamente, pesquisar era um exerccio que partia do nada para lugar
algum, ligao de um propsito inconsistente entre dois extremos de um abismo.
Enfim, a pesquisa, como a exercida em Psicologia, at ento, no pensada para
aperfeioar substancialmente a teoria e o treino tcnico do cientista, mas para
inscrever a pesquisa psicolgica no universo da prtica cientfica; de modo
peculiar, na prtica cientfica positivista.
A pesquisa psicolgica, portanto, feita por uma presso que afirma a
Psicologia no hall das cincias, distingindo-a dos saberes especulativos. Em
outros termos, a pesquisa constituiu-se numa espcie de mercado que garante ao
psiclogo um estgio, enquanto ele no se insere no mundo profissional. Assim, a
pesquisa fornece Psicologia uma certa garantia de cientificidade, bem como a
ocupao do psiclogo.
Nesse campo minado e arbitrrio, a pesquisa se torna uma arquitetura
imaginada de uma prtica virtual, e a psicometria a demonstra bem: 1. As provas
psicomtricas so aplicadas em carter eventual. 2. Seus resultados so
validados por outros testes j realizados numa espcie de recurso autoridade,
sem que se recorra a uma justificativa. 3. Os dados da nova experincia so
precipitados para convergirem na direo dos mesmos pontos firmados na
pesquisa anterior.
O que h de psicolgico nessa experincia? Nada, afirma Foucault. Na
verdade, insiste o autor, o que promove a aplicao do teste uma prtica extrapsicolgica, que toma de emprstimo, inclusive, os critrios que nortearo os
resultados a serem obtidos. Trata-se de um clculo vicioso construdo da seguinte
maneira: 1. A pesquisa desenvolve-se sustentada por uma prtica vazia que a
Psicologia imagina. 2. Sua razo de ser habita o fato de propiciar a existncia
dessa prtica. Nascida da ausncia da prtica, ela instituda para estabelecer as
suas condies de possibilidade. 3. A pesquisa excluda a partir da origem de
uma psicologia cientfica, que prioriza uma prtica cega. 4. Prtica e pesquisa
mantm uma dependncia mtua e geram excluso recproca. 5. A pesquisa
psicolgica no revela a verdade que supostamente deveria estabelecer como
escopo, mas evidencia detalhes de mistificaes produzidas.
185
. Idem p. 148.
126

Segundo Captulo
A Descida ao Inferno
Sob que perspectiva possvel analisar com profundidade esse paradoxo? A
resposta reside na situao cronolgica da prpria Psicologia. Alijando a pesquisa
da prtica, a Psicologia experimentou como conseqncia o enrijecimento das
suas estruturas, a desconsiderao das tradies culturais, a resistncia que as
organizaes sociais impem s tcnicas psicolgicas.
O exemplo prtico exposto por Foucault a reao de impermeabilidade da
Medicina para com a Psicologia. A que se deve uma tal reao? Vigora no meio
mdico francs uma postura que ignora e torna obscura a diagnose psicolgica.
Isso porque a Medicina no enxerga que os princpios da tcnica mdica operam
uma inverso. A saber, a medida da doena conferida pela tcnica de cura,
porque a doena foi irrealizada. Nessa acepo, a patologia desponta como
fenmeno anormal, cuja garantia de retorno normalidade atributo da
teraputica.
O que a Medicina garante com a resistncia penetrao da Psicologia?
Alm da conservao de seus mtodos e conceitos, o desvio do olhar do sentido
real da doena e o valor absoluto do fato patolgico. Ou seja, os mdicos tornamse defensores da doena enquanto sua coisa.
Em contrapartida, em no fornecendo relevo significativo ao anormal e,
sobremodo, ao valorizar os instrumentos de conduta, como a linguagem ou a
realizao simblica, a Psicologia desmonta a Medicina porque irrealiza o
anormal e subutiliza a coisa mdica. , portanto, previsvel a reao da Medicina
para com a Psicologia.
Sendo assim, com a maturao das tcnicas, os paradoxos vo se solvendo,
ainda que as razes histricas desse paradoxo sejam bem mais complicadas para
solucionar. suficiente, para ilustrar isso, que se considere a Psicologia do
Trabalho. Sua justificativa reside na seleo e na orientao profissional, bem
como no problema da adaptao do trabalhador ao seu posto, ao ambiente, ao
grupo com o qual trabalha.
Porm, a especificidade da Psicologia do Trabalho no pode ser tomada
como uma mnada que em quaisquer circunstncias se mantm hermeticamente
fechada, invarivel em suas funes. Para que os objetivos da Psicologia do
Trabalho tenham sustentao, preciso que o ambiente econmico no qual ela
est inserida tenha solidez; vale dizer, que a orientao e a seleo profissional
realizem os propsitos da Psicologia do Trabalho se, e somente se, forem
aplicadas num ambiente econmico cujo mercado de trabalho priorize a
especializao da populao economicamente ativa.
A histria das economias locais demonstra que esta realidade no se
verifica; pelo contrrio, o que se realiza o seu oposto: especializados, parte
significativa dos trabalhadores estariam empregados, por serem necessrios
quela economia. Mas o ndice de desemprego gigantesco em todos os
mercados, e a conseqncia funcional da Psicologia se esboa: orientao e
seleo, ao invs de adequar competncias s funes necessrias, passam a
servir de ferramentas discriminatrias e de excluso.
127

Segundo Captulo
Foucault indaga-se se a economia pode ser considerada um dos elementos

que fornece as condies do desenvolvimento da pesquisa e da cincia
psicolgica. A contundncia do seu raciocnio se expressa do seguinte modo:
Em psicologia, desde que as condies de uma prtica racional e
cientfica no sejam reunidas, a prpria cincia que comprometida
em sua positividade; em perodo de estagnao e de superproduo, a
seleo cessa de ser uma tcnica de integrao para tornar-se uma
tcnica de excluso e de descriminao; em perodo de crise
econmica ou de aumento do preo do trabalho, a adaptao do
homem ao seu ambiente torna-se uma tcnica que visa aumentar a
rentabilidade da empresa e a racionalizar o trabalho humano como
puro e simples fator de produo; brevemente, ela cessa de ser uma
tcnica psicolgica para tornar-se uma tcnica econmica186.
Ou seja, na falta das condies que possibilitam uma aplicao da Psicologia,
segundo as suas funes preestabelecidas, o que ocorrer uma transformao
dessas funes: a Psicologia passa a operar como instrumento perverso que,
emprestando o seu know how tcnico-terico s medidas econmicas, promove
discriminao e excluso. Mais precisamente, no se trata de estabelecer uma
determinao econmica para o exerccio da Psicologia, mas de constatar que o
contexto econmico realiza inflexes que transformam o seu contedo, a exemplo
da idia de adaptao. O que ela significa quando se instala uma crise no mundo
do trabalho?
Quer dizer, aplicada dessa forma, a idia de adaptao pode significar a
medida de excluso e descriminao, cujo sentido, em outro contexto, residiria no
fato de ela ser uma norma cultural de formao, ndice de previso do perodo de
aprendizagem do sujeito, uma estimativa da educao ou o perfil que um
profissional desenvolveu. Trata-se de uma nica perspectiva? De modo algum. A
idia de adaptao recebe um estatuto considerando vrios nveis: a realidade
psicolgica do sujeito; as necessidades histricas, sociais e econmicas. De um
nico golpe, a prtica psicolgica torna-se instrumento de economia, bem como
se torna a mitologia construda pela Psicologia para medir o prprio homem:
...as tcnicas psicolgicas, a partir de certas condies, perdem sua
validade, seu sentido e seu fundamento psicolgico; elas desaparecem
como aplicaes da psicologia, e a psicologia sob as suas roupagens
se apresenta como a mitologia de sua verdade... as tcnicas
psicolgicas so, como o prprio homem, alienveis187.
Diante disso, percebe-se que as injunes concretas da vida humana
alteram significativamente a prtica da Psicologia, tornando o seu fundamento
alheio aos seus propsitos.
186
187
. Idem p. 151.
. Idem p. 152.
128

Segundo Captulo
Quais so os dados que Foucault apresenta como comprovadores da

alienao da prtica psicolgica e, conseqentemente, da pesquisa que ela
enseja? O Taylorismo americano e o europeu fomentaram o surgimento da
Psicologia do Trabalho a partir das formas de inadaptao verificadas no mundo
da produo; com Binet, surgiram a Psicometria e a medida de inteligncia em
decorrncia do atraso escolar e da debilidade mental. A prpria Psicanlise
surge por intermdio da anlise dos sintomas e da patologia mental.
No entanto, a lista bem maior: a partir da idia de inconsciente nasce a
Psicologia da Conscincia; do interior da anlise da perverso surge a
Psicologia do Amor, sem que se precise passar pela especulao tica;
derivada dos entraves mentais, surge a Psicologia da Inteligncia, sem que se
recorra teoria do conhecimento; a partir do sono, do automatismo e da anlise
dos processos involuntrios emerge a Psicologia da Viglia, etc.
Que objetivo possui essa esteira montada por Foucault? Ela pretende
encaminhar a anlise das condies de existncia da Psicologia, alocando-as
numa prtica que se depara com resistncias, limites, obstculos:
Sua positividade, a psicologia toma emprestado das experincias
negativas que o homem fez de si mesmo...
Em psicologia, como em todos os domnios cientficos, a prtica no
pode se interrogar e nascer como prtica, seno a partir dos limites
negativos e da franja da sombra que envolve o saber e controla as
tcnicas188.
De acordo com Foucault, possvel compreender as prticas e as pesquisas
cientficas pelas necessidades econmica, social e histrica, mesmo que a
compreenso das pesquisas e prticas cientficas tenham suas justificativas
cravadas nas contradies humanas. Se nas doenas mentais o homem
reconhece sua contradio de modo radical, ela tambm exibe a verdade
psicolgica da sade.
Para Foucault, a Psicanlise ilustra com perfeio esse estado de coisas. E
como a se desenvolve a pesquisa psicolgica? 1. Reduz-se a existncia humana
a um determinismo natural. 2. Projeta-se toda relao scio-afetiva para o plano
das pulses libidinais. 3. Descreve-se toda experincia psicolgica em termos
mecnicos e dinmicos. Com este reducionismo, a Psicanlise desloca a
investigao de um ponto de partida que seria inteiramente negativo, como nos
casos acima apontados. Contudo, mesmo que considere o estado natural em sua
positividade, aloca todas as demandas inconscientes numa perspectiva negativa:
...pela primeira vez na histria da psicologia a negatividade da natureza
no mais era referida positividade da conscincia humana, mas era
denunciada como o negativo da positividade natural. O escndalo no
reside no fato de que o amor seja de natureza ou de origem sexual,
fato bem conhecido antes de Freud, mas em que, atravs da
188
. Idem p. 153.
129

Segundo Captulo
psicanlise, o amor, as relaes sociais e as forma de pertena inter

humanas apaream como o elemento negativo da sexualidade, dado
que ela a positividade natural do homem 189.
Pois bem, trata-se de uma inverso no modo de realizar pesquisa no interior
da histria da psicologia. Numa espcie de estado natural, o homem pareceria
estar vivenciando a sua positividade, ao passo que no desdobramento da sua
vida concreta tal estado natural positivo tornar-se-ia negativo. E justamente ele
que cria as condies mediante as quais a pesquisa psicolgica se afirma.
Em outros termos, o que era considerado negativo no ambiente das outras
psicologias que estabelecem uma identidade entre positividade e conscincia,
com a Psicanlise tomado como positivo, como verdade pura e simples do
homem, o que anteriormente era considerado a sua contradio.
Nesse particular, Freud opera uma reviravolta. Ao constituir a positividade da
Psicologia como lastro, como condio da pesquisa, ele operou efetivamente uma
mudana de paradigmas. Seguramente, Freud imprimir um modo positivo de
realizar pesquisa em Psicologia. Tal positividade no natural nem espontnea
Psicologia. uma escolha que fornece consistncia Psicologia, pois o seu
objeto, malgrado seja explorado exausto em sua experincia negativa,
originariamente tomado em sua positividade.
Do ponto de vista da prtica, a Psicanlise toma o homem em sua
negatividade, embora com a pesquisa se inverta o olhar que contempla o homem
em sua noite inconsciente. Graas pesquisa, e no prtica, a Psicologia pode
efetivar um trabalho positivo. Estabelecendo um conflito com a prtica e
desmistificando-a, a pesquisa psicolgica permite a que se monte enunciados que
se aproximem da verdade do homem, podendo, assim, ser uma cincia
verdadeira. De um nico golpe,
...a pesquisa sua nica forma de existncia e o prprio movimento de
sua supresso190.
Para a Psicologia, a prpria pesquisa constitui-se como sua razo-de-ser e
como sua razo-de-no-ser; sua razo-de-ser por tornar as dobras concretas e
inconscientes da existncia humana positivas; e sua razo-de-no-ser porque,
com a primeira perspectiva, supera toda a negatividade que a prtica psicolgica
imputa ao homem. Logo, a pesquisa a possibilidade de a Psicologia assumir-se
como cincia crtica, capaz de enfrentar o desafio de dimenso histrica que
sempre ficou oculta, quando do investimento que ela realizou na construo de
suas epistemes e tcnicas.
Desse modo, no se trata de conferir uma crise prpria juventude da
cincia psicolgica, mas de constatar que a crtica inerente prpria existncia
da Psicologia. Quer dizer, internamente, e em sua prpria constituio, a
Psicologia assolada pela crise. Sua sada, portanto, s poder ser a crtica.
189
190
. Idem.
. Idem p. 154.
130

Segundo Captulo
Ao investir na pesquisa, a Psicologia dirige-se ao encontro de sua

positividade, fato que implica assumir a tarefa de desconstruir a mitologia que a
fecha numa dogmtica, numa espcie de episteme enquistada moda oracular,
e, em contrapartida, empreender uma investigao real e histrica, atravs da
qual se revisa os modos concretos de constituio das tcnicas, mtodos,
operaes e mecanismos da cincia psicolgica.
Por conseguinte, a tarefa crtica impe Psicologia que esta rejeite a
ferramenta mediante a qual se desbrava o enigma do mundo. Assume-se, com a
crtica, que esse distanciamento no existe, mas que, ao contrrio, o mundo, tal
como , se constituiria pelos influxos da prpria cincia.
Essa superao de carter enciclopdico da Cincia para se tornar pesquisa
marca definitivamente nossa histria. Se a pesquisa que fornece consistncia
Psicologia, ela no pode ser tomada como condio de desenvolvimento da
cincia e das prticas psicolgicas; ela o a priori da existncia da Psicologia, o
elemento mais universal do seu desenvolvimento. na abertura dada pesquisa
que a Psicologia encontra a sua prpria verdade, encontra o seu modo mais
legtimo de validao.
Tudo isso significa que a Psicologia reconhece que o seu modo de se
acercar dos problemas do adolescente, por exemplo, est impregnado de um
carter invasivo da sua privacidade, respondendo s demandas de investigao
ao se defender, usando, inclusive, de artifcios, como a mentira para responder
submisso que essa cincia busca empreender. Porm, ao assumir a sua
condio necessria de pesquisa, a Psicologia no atribuir somente ao
adolescente a responsabilidade de burlar a investigao psicolgica promovida
com instrumentos suspeitos. No entanto, assumir que o seu carter invasivo e
devassador tambm promove uma legtima atitude defensiva no sujeito.
O que seria alheio, portanto, pesquisa psicolgica? 1. A emergncia de
uma objetividade. 2. O fundamento ou o progresso de uma tcnica. 3. A
constituio de uma cincia. 4. A atualidade de uma forma de verdade. Mas o seu
movimento pertinente
... ao contrrio, aquele de uma verdade que se desfaz, de um objeto
que se destri, de uma cincia que no cessa de se desmistificar:
como se o destino de uma psicologia que se escolhe positiva e resgata
a positividade do homem em suas experincias negativas fosse,
paradoxalmente, uma necessidade cientfica inteiramente negativa191.
Todavia, em pesquisando, a Psicologia jamais se esquiva do
reconhecimento de seus influxos no universo que investiga. Ao contrrio de tornar
o campo de investigao assptico e os instrumentos de investigao
esterilizados, a Psicologia reconhece e assume que sua presena contamina o
objeto que investiga.
A pesquisa impele a Psicologia prpria superao porque, sobretudo, a
arranca de sua perspectiva de origem: sua obsedada busca pela cientificidade, no
191
. Idem p. 157.
131

Segundo Captulo
sentido de buscar seu carter positivista, bem como sua tendncia a cristalizar-se
na negatividade do homem.
Segundo Foucault, foi Freud quem melhor percebeu esse paradoxo
constitutivo da Psicologia. Explorando o universo do inconsciente, Freud pde
implicar Psicologia a prpria investigao, enfrentando o desafio de descer aos
infernos, epgrafe to cara Traumdeutung... que, na escrita de Foucault, adquire
uma significao histrica, como demonstra o captulo a seguir.
132

Terceiro Captulo
Terceiro Captulo
A Loucura em Construo
Que Histria?
Que Loucura?
So estas as questes que promovem o itinerrio de leitura proposto da
cannica Histria da Loucura192 consoante com o percurso at agora efetivado.
Tais questes so justificadas a partir da suposio de que o texto capital da
arqueologia foucaultiana seria detentor de uma estrutura muito mais
questionadora, problematizadora, que simplesmente narrativa. Isso significa que,
ao invs de considerar as teses contidas no texto como to-somente pontos de
partida, prope-se serem elas pontos de ancoragem do caminho feito por
Foucault, cujo desenho foi analisado nos captulos precedentes desta pesquisa.
Por isso, num esforo problematizador, elege-se a modalidade indagadora como
aquela mais pertinente para expressar a trilha a ser percorrida.
Roberto Machado193 j adverte que o uso do mtodo arqueolgico
formulado por Foucault possui especificidade em cada texto. No inventrio do
comentador, figuram a prpria Histria da Loucura como texto capital de seu
trabalho, bem como os sucedneos O Nascimento da Clnica194 e As Palavras e
as Coisas195. Nesta tese, faz-se um centramento na crtica dirigida pelo autor
Psicologia e Psicanlise at a Histria da Loucura. Nesse recorte bem
determinado que se deseja capturar a especificidade do trabalho de Foucault,
em 1961.
Seguramente, no tratamento dado ao sonho, bem como naquele
dispensado ao mtodo da Psicologia e da Psicanlise, e agora na abordagem da
loucura, cada texto solidifica uma exigncia especfica da arqueologia
foucaultiana, encaminhando-se para um modo mais ou menos acabado em
Histria da Loucura. As posies assumidas por Foucault tm suas
especificidades, embora componham uma espcie de lgica que se poderia
nomear de arqueolgica. Esse ponto ser retomado na concluso, quando sero
avaliadas as linhas gerais do percurso realizado nesta investigao. Que lgica
essa?
Foucault deseja narrar uma histria. Com que material? Tratando-o de que
forma? Eis aqui o primeiro desdobramento da questo inicial. E o problema no se
resolve com o simplismo objetivo: o material seria constitudo pelos vinte e um mil
arquivos da Biblioteca Carolina que lhe serviu de combustvel, porque esse dado
somente alimenta a voracidade reativa dos crticos que o acusam de parcialidade
e de uso de material suspeito e marginal para montar sua anlise de uma possvel
histria da loucura196.
192
. FOUCAULT, M. Histria da loucura na Idade Clssica, Ed. Perspectiva, 1997 (Doravante referido
como HL).
193
. MACHADO, R. Arqueologia e Epistemologia, in Michel Foucault Philosophe, pp. 15/32, ditions du
Seuil 1989.
194
. FOUCAULT, M. O Nascimento da Clnica, Forense Universitria, 1980.
195
. FOUCAULT, M. Ls Mots e Les Choses, Gallimard, 1966.
196
. ROUDINESCO, E. Leituras de Histria da Loucura, Ed. Relume Dumer, 1994.
133

Terceiro Captulo
imprescindvel, antes do isolamento da questo que serve de fio

condutor ao olhar precipitado sobre Histria da Loucura, que se confira
previamente o significado de histria para Foucault. O auxlio nesse esforo de
Paul Veyne197. A exigncia da reflexo foucaultiana, sustenta Veyne, a de fazer
valer as objetivaes para no pensar a partir de invariantes, pois estas falseiam
toda reflexo em Cincias Humanas. Somente possvel extrair de um fato o seu
valor histrico se se o explora em sua singularidade, pois o objetivo a
compreenso do fenmeno na sua particularidade. Foucault, nesse sentido, foge
como o diabo da cruz do esforo generalizador que busca invariantes, estruturas
de sustentao, referentes histricos de uma dada realidade.
Dito de um modo positivo, Foucault se interessa pela histria a partir de
prticas, vale dizer, aes singulares dos homens que se constituem num
fenmeno determinado:
Mas cada prtica, ela prpria, com seus contornos inimitveis, de onde
vem? Das mudanas histricas, muito simplesmente, das mil
transformaes da realidade histrica, isto , do resto da histria, como
todas as coisas. Foucault no descobriu uma nova instncia, chamada
prtica, que era, at ento, desconhecida: ele se esfora para ver a
prtica tal qual realmente198.
E o problema reside justamente aqui, segundo Veyne: Foucault no busca
radicar sua anlise em esforos que visam abstrair os fenmenos que captura,
nem esvazi-los com um discurso vago que prope ancoragens como o id ou a
produo, moda freudiana e/ou marxista. Ao contrrio, Foucault convida a que
se deixe de lado esboos que impossibilitem a viso das objetivaes dos fatos
quando os homens agem. Ou seja, no h uma razo que transcende, antecipa,
planeja e precipita os fatos histricos. Suas ocorrncias so meras casualidades
que concorrem quase que acidentalmente, ou ainda caoticamente, para que uma
determinada prtica se consolide num dado momento.
Partindo da, o mtodo de Foucault poder ser descrito como o esforo para
capturar as coisas como prticas determinadas, no pela conscincia, dado que
reativa, mas pelo acaso. Ao invs de acreditar numa hiptese que naturalize um
objeto qualquer, como o poder, por exemplo, acredita-se nas conjunes de foras
dispersas que se precipitam na instalao de um evento estranho, raro, extico.
O que significa historicizar um objeto natural como Foucault realiza com a
loucura? Quais so as foras que sobre ele se precipitaram, moldando-o tal como
se objetiva nas sucessivas fases da Histria?
As reflexes metafsicas exigem superestruturas das quais se originam as
prticas. Foucault, contra isso, analisa as prticas sem o aporte devido a tal
estrutura. No existem objetos naturais como a ma, que deriva da macieira. No
h objetos naturais, no h coisas. O que existe so objetivaes correlacionadas
a prticas correspondentes. E tais prticas so heterogneas. Pinel, Esquirol,
Tuke, Charcot e Freud concorrem neste movimento heterogneo que instituiu a
197
198
. VEYNE, P. Focault Revoluciona a Histria, Ed. Universidade de Braslia, 1982.

. Idem pp. 159/60.
134

Terceiro Captulo
loucura: criar a iluso de objeto natural no resolve as coisas, justamente porque

no h unidade nos fatos humanos. O que feito deriva do que foi o fazer.
Da a exigncia de Foucault em perseguir a constituio dos objetos. Nesse
sentido, opera-se uma inverso do ponto de vista metodolgico:
Tudo gira em volta desse paradoxo, que a tese central de Foucault e
a mais original: o que feito, o objeto, se explica pelo que foi o fazer
em cada momento da histria; enganamo-nos quando pensamos que o
fazer, a prtica, se explica a partir do que feito...199.
Se o objeto importa pouco nesse modo de abordar as coisas, isso significa
que naturalizao, metafsica, metapsicologia e epistemologia sero ferramentas
dispensveis, porque inteis, para lidar com a objetivao da loucura, pois que
no h uma anterioridade das formas objetivas pelas quais a loucura se tornou
possvel.
Panorama
Um certo enquadramento ser indispensvel para que se possa dar nfase
seguinte questo: qual o posicionamento de Foucault em relao ao trabalho
que a Psicanlise efetiva sobre a loucura? A quais modalidades de saber ela se
associa nesse contexto que tende a impor-lhe o silencio? Ela participa desse
gesto histrico que a impele ao silncio, ou, contrariamente, ela lhe oferece voz?
Ou as duas coisas ocorrem alternadamente sob o olhar foucaultiano?
Esse enquadramento fornecido pela Introduo do texto, suprimida por
seu autor a partir das edies de 1972. A abertura do texto possui um tom
proftico: Pascal interpelado como o autor que epigrafa a universalidade da
experincia da loucura, isto , realiza em letra algo como ningum escapa
experincia da loucura ou, ainda, vaticina que a loucura se manifesta
multiplamente, embora em cada expresso atualize uma espcie de potncia que
a promove200. E Dostoievski invocado para acentuar o carter proftico do texto,
delatando a ineficcia da medida defensiva que projeta para o outro, tomado como
bode expiatrio, as mazelas de um eu. No caso da loucura, o autor denuncia que
o enquistamento do outro jamais ser a medida efetiva e demonstrativa do bom
senso daquele que detm o poder do isolamento do outro201.
Em termos positivos, a loucura tem sua face humana legtima, na medida
em que uma experincia universal que acomete tambm aquele que a
diagnostica. De que maneira se pode constatar isso no prefcio de Histria da
Loucura?
O debate entabulado sobre o modo pelo qual ocorreu a ruptura entre
razo e loucura, de cuja dissociao resultou um tratamento impiedoso e tutelar
precipitado sobre ela. Como se constituiu um abismo entre a razo e a loucura,
199
. Idem p. 164.
. Apud, FOUCAULT, M., HL p. 152 Os homens so to necessariamente loucos que no ser louco seria
ser louco de um outro giro de loucura. In Ditos e Escritos, V. 1 p. 152.
201
. Idem, No isolando o seu vizinho que nos convencemos do nosso prprio bom senso.
200
135

Terceiro Captulo
permitindo primeira formular um monlogo acerca da natureza errante da

segunda e, a esta, o recolhimento a uma espcie de silncio obsequioso?
Foucault sustenta que essas questes exigem um tratamento diverso
daquelas que caracterizam as tendncias metodolgicas que fizeram da loucura
um objeto, tornaram-na uma espcie botnica, instituram-na como uma essncia
preexistente a todo e qualquer movimento histrico. Portanto, h que se tomar na
radicalidade a renncia psicopatologia da loucura, detentora de verdades ahistricas sobre este objeto, bem como se deve renunciar s tentaes sedutoras
de uma epistemologia instauradora de verdade absoluta da Psiquiatria. Do ponto
de vista do mtodo, h que se realizar um recuo: no estacionar na verdade da
loucura, mas retornar ao processo histrico mediante o qual essa verdade foi
elaborada. Foucault recusa-se a tomar a loucura como um dado, mas,
contrariamente, prope-se a consider-la como realidade constituda. Logo, o
desafio est em no partir da loucura como o elemento que instaura os discursos
sobre a sua prpria verdade, mas partir da ciso que tornou possvel vaticinar
sobre a loucura, do modo como se operou a partir do sculo XVII.
Evidentemente que se trata de uma desmistificao que inverte a frmula
elaborada pela Psicopatologia, podendo ser traduzida nos seguintes termos: a
loucura possui uma verdade a ser desvelada pela racionalidade mdica. Da
inverso, resulta algo que j trabalhou-se nesta tese: a racionalidade que
justificada ao se extrair da sua verdade a loucura. Graas a tal inverso,
estabelece-se uma tendncia de investigao que no se atm ao discurso pleno
da razo, mas oferece ateno ao silncio lacunar ao qual se confinou a loucura.
assim que Foucault sugere poder obter uma paridade entre o homem da
razo e o homem da loucura, implicando-os mutuamente num dilogo que
antecede o discurso tardio da Cincia, que vem interferir nessa relao,
promovendo uma ruptura entre os dois sujeitos, tornando o segundo incapaz de
articular significaes.
De uma comunicao originria entre pares, aps o golpe de cientificizao
da loucura, o louco recolhido ao mutismo. Seu dizer sinuoso produtor de non
sense, traduzvel pelo discurso linear da Medicina, que, por sua vez, toma todas
as medidas cautelares para instaurar um novo tipo de relacionamento com o
louco, que passa a ser protocolar, assptico, diagnosticador, cujo resultado ser o
silenciamento do louco e a legitimao do porta-voz que sanciona as medidas
abstratas de comunicao das verdades acerca da loucura, mediante as coaes
fsicas e morais. Dessa forma,
...a constituio da loucura como doena mental, no final do sculo
XVIII, estabelece a constatao de um dilogo rompido, d a
separao como j adquirida, e enterra no esquecimento todas as
palavras imperfeitas, sem sintaxe fixa, um tanto balbuciantes, nas quais
se fazia a troca entre a loucura e a razo. A linguagem da psiquiatria,
que monlogo da razo sobre a loucura, s pode estabelecer-se
sobre tal silncio202.
202
. HL p. 153.
136

Terceiro Captulo
Eis, ento, o propsito estabelecido pela Arqueologia: penetrar nas

camadas constitutivas desse silncio para demonstrar como ele se tornou
possvel.
Bem antes de Descartes, Plato j mostra com Trasmaco ou Clicles uma
dialtica necessria que o Logos estabelece com aquilo que os gregos conheciam
por . Os personagens dos discursos apresentam a familiaridade com que
entram e saem de estados de conscincia, sem que se tome o estado de
possesso como contraponto do estado logocntrico. De todo modo, existem
vasos comunicantes entre os dois estados que no os tornam divorciados. Razo
e desrazo so tambm companheiras para o homem medieval. H uma
convivncia pacfica entre elas, e a modernidade que vai estabelecer uma
estranheza da razo para com a desrazo, transformando-a no seu antnimo.
Exatamente por isso Foucault se prope a perseguir no o discurso horizontal e
linear da razo, mas o silncio sinuoso e vertical da loucura. Nos termos do autor:
Em direo a que poderia conduzir-nos uma interrogao que no
seguiria a razo em seu devir horizontal, mas buscaria retraar no
tempo essa verticalidade constante que, ao longo da cultura europia,
a confronta com o que ela no , medindo-a em sua prpria
desmedida?203.
Essa direo aponta para os limites da cultura ocidental que no
comparecem no discurso luminoso da racionalidade. Na vociferao racional do
discurso moderno no cabe o reconhecimento dos limites nos quais se esconde o
essencial dos fatos que promovem a constituio dos objetos. Vale dizer, nessa
espcie de inconsciente da histria, de zona de sombra das instituies, de
umidade viscosa dos fatos singulares, residem as justificativas mais genunas
para a construo dos fatos humanos. Tocar esses elementos imateriaisconcretos implica recorrer a uma perspectiva trgica da qual a cultura ocidental
pretendeu escapar. E o referente que Foucault toma para esta denncia
Nietzsche. Realizar uma Histria da Loucura nas margens do discurso coerente
da racionalidade resulta em incorporar essa perspectiva trgica, da qual as
Cincias Humanas pretenderam se livrar, como saberes legtimos da
modernidade.
Portanto, que objeto esse tratado em Histria da Loucura? Ou melhor,
que relao essa colocada em destaque no texto, que no se centra em algo
consumado, mas foca o gerndio dessa realizao?
O que ento a loucura em sua forma mais geral, porm mais
concreta, para quem se recusa, desde o incio, todas as possibilidades
de ao do saber sobre ela? Nada mais, sem dvida, do que a
ausncia de obra204.
203
204
. Idem p. 154.
. Idem p. 156.
137

Terceiro Captulo
Dar-se- voz ao que foi constrangido ao silncio, ao que foi impossibilitado

de formular algo de si prprio. E isso porque o que se possui oficial e
legitimamente sobre a loucura um discurso sobre, e no a apresentao
genuna da loucura. Assim, a loucura aqui definida pelo silncio a ela imputado.
O discurso racional desqualificou e tornou menor e tnue a voz da loucura, pois
considerada um conjunto de murmrios sem relevncia, formulaes vs, vazias
de significao luz da razo.
Essa escolha tem como contrapartida a considerao de que a histria
oficial, o discurso sedimentado da Psiquiatria, uma espcie de formao de
compromisso. Ou seja, como discurso reativo do que essencial na
expressividade da loucura, murmrio que se insurge ainda para se manter
audvel, mesmo que somente a um ouvido mais sensvel a freqncias sutis,
competente para perceber os barulhos surdos empurrados para os subterrneos
da histria, que continuariam se formulando a despeito da falta de interlocuo,
de acolhimento, de compreenso.
Como ocorreu, afinal, que a loucura se tenha tornado alheia da razo de
modo absoluto, a ponto de na nossa cultura se acreditar piamente na
possibilidade de existir a razo sem a loucura, a ponto de se reduzir a loucura a
um mero acidente patolgico?
A captura desses elementos no pode, portanto, ser efetuada mediante a
histria do conhecimento, mas to-somente atravs dos movimentos
rudimentares de uma experincia que a loucura realiza de si, sem a
intermediao da cincia que dela se apossou e a determinou tal como a
conhecemos, mesmo que se saiba que o acesso a este silncio no possa ser
efetuado de modo direto, mas obliquamente. Quer dizer, porque silenciada, ela
no pode falar sua linguagem prpria. A sua captura s poder ocorrer de vis,
seja pela anlise das noes formuladas a partir de sua manipulao, pelo
esquadrinhar das instituies que a encarceraram, pela anlise das medidas
jurdicas que sobre ela foram precipitadas e, ainda, pelos conceitos cientficos que
se instituram em razo de sua manipulao. Ou seja, a loucura em seu estado
virginal no se possvel encontrar. O que se torna visvel um conjunto de
elementos que marcam a ruptura efetivada desse par necessrio. O burilamento
desses elementos permitir que se demonstre a ocorrncia dessa ciso.
Onde localizar tais elementos? Dois eventos datados do os contornos do
territrio para se realizar uma investigao pertinente: a instaurao do Hospital
Geral, em 1657, com o internamento dos pobres, e a liberao dos acorrentados
de Bictre, em 1794. Entre essas datas, nesse intervalo de quase 150 anos foi
construdo o objeto da Psiquiatria: a loucura. Antecede a estes dois
acontecimentos uma espcie de experincia misteriosa, quase religiosa da
loucura, fornecendo-lhe uma dramaticidade humana que tornava sensvel e
necessrio o dilogo entre a razo e a loucura. A partir desses dois eventos,
temos a disposio dissecadora da loucura, que a toma no em sua
dramaticidade dolorosa, mas em sua indiferena dominadora que ignora a sua
prpria expressividade.
De todo modo, uma nova relao do homem consigo estabelecida pelo
advento da Psicologia e da Psiquiatria: dominar a si, moral e racionalmente, essa
a nova perspectiva que se abre para o homem:
138

Terceiro Captulo
Foi preciso que a loucura cessasse de ser a Noite e se tornasse

sombra fugitiva na conscincia para que o homem pudesse pretender
deter sua verdade e desat-la no conhecimento205.
De que maneira a Psicanlise est inscrita nesse percurso? Coma participa
desse processo? Nas margens, respondem os especialistas. O fulcro de Histria
da Loucura no o pensamento freudiano, mas Descartes, afirma-o Derrida206:
... se no falo de Descartes e sim de Freud, se evito uma figura que
parece central nesse livro e que, por ser decisiva quanto ao centro ou
quanto centragem da perspectiva, surge desde as primeiras pginas,
desde a primeira borda ou abordagem do livro, se portanto evito essa
instncia cartesiana para me referir a uma outra (a psicanlise,
freudiana ou no), a qual, por sua vez, s evocada nos confins do
livro e apenas nomeada perto do final, de suas concluses, na outra
borda...207.
Contudo, como afirmamos desde o comeo, a crtica dirigida Psicanlise
ocupa um lugar significativo nesse texto clssico: de um lado como objeto em
debate; de outro, de modo subreptcio, como instrumental que corrobora na
construo da prpria anlise arqueolgica da histria da loucura. Em outros
termos, se Freud visado, tambm se pode afirmar que utilizado.
Se se pode localizar com preciso os momentos pontuais nos quais Freud
invocado nesse monumento da histria dos saberes, ainda resta por fazer o
resgate dessa linha que perpassa, quase invisvel, a analtica que Foucault realiza
da loucura, utilizando chaves de leitura cujo artesanato poderia possuir um
contgio da maneira psicanaltica de pensar as coisas. De que forma o arcabouo
psicanaltico corrobora nessa anlise? O que exatamente desse arcabouo
oferece tal contribuio? E como explicitamente a Psicanlise comparece no
texto? Esses so os dois movimentos a serem realizados na leitura do texto.
A Histria sofre de Reminiscncia
Com o subttulo, no se pretende plagiar a tese freudiana, nem acusar
Foucault de tal postura. O que se pretende reconhecer, com esta leitura, a
ampliao de sentido da descoberta feita nos primrdios da Psicanlise de que A
Histrica sofre de Reminiscncia208. Quer dizer, o fenmeno histrico caracterizase por reeditar experincias pretritas depositadas como traos de memria no
psiquismo, como se estes constitussem efetivamente vivncias. Com outras
palavras, o psiquismo faz uma espcie de seleo, de depurao defensiva do
205
. Idem, pp. 159/60.

. DERRIDA, J. Fazer justia a Freud, in Leituras de Histria da loucura, Relume Dumer, 1994, pp. 53ss.
207
. Idem p. 57.
208
.FREUD, S. Observaes Adicionais sobre as Neuropsicoses de Defesa, SE V III pp. 157/84 Amorrortu
Ed. 1990.
206
139

Terceiro Captulo
contedo, da modalidade e da periodicidade em que uma representao compor o

circuito psquico.
Tudo isso integra a famosa Teoria da Defesa, objeto de estudo deste
pesquisador no Mestrado209, pea da metapsicologia que explora os mecanismos
mediante os quais as psicopatologias se instalam na vida mental dos indivduos.
Circunstncias, intensidade de afeto, resistncia psicolgica para suportar
determinados volumes afetivos, etc., justificam, segundo Freud, a escolha de um
tipo especfico de neurose pelo indivduo. Mas o decisivo, em termos
psicanalticos, que tudo isso ocorre revelia da conscincia. Positivamente
falando, tudo isso feito inconscientemente.
A despeito de rejeitar a idia de instncia, como foi visto no captulo I deste
trabalho, Foucault vai se aproveitar com entusiasmo dessa idia de que as coisas
ocorrem revelia das intenes conscientes dos sujeitos histricos. Os
fenmenos histricos no so dotados de uma causalidade intencional e
consciente, mas de uma casualidade acidental, beirando o caos.
Stultifera Navis o subttulo de abertura do texto. Nele, Foucault se dedica
a analisar o modo pelo qual, nesse campo da sade, foram institudos bodes
expiatrios para cumprir funes bem determinadas no curso da histria. At a
Alta Idade Mdia esse bode expiatrio era o leproso, e a funo que cumpria na
cultura medieval era a de ser receptculo de medidas de excluso:
Aquilo que sem dvida vai permanecer por muito mais tempo que a
lepra, e que se manter ainda numa poca em que, h anos, os
leprosrios estavam vazios, so os valores e as imagens que tinham
aderido personagem do leproso; o sentido dessa excluso, a
importncia no grupo social dessa figura insistente e temida que no
se pe de lado sem se traar sua volta um crculo sagrado210.
Na anlise de Foucault, a despeito do seu desaparecimento, um conjunto
de medidas defensivas que a sociedade medieval eficientemente adotou para
lidar com o leproso vai deixar a sua marca indelvel para a Histria. No toa
que toda a concepo em torno da lepra se far tomando o leproso como um
sujeito castigado por Deus atravs da doena, ao mesmo tempo em que
agraciado por Sua Misericrdia, na medida em que a desgraa humana um
mote suficiente para a sensibilizao do Deus cristo.
Da Foucault propor que se tome a lepra de modo ambivalente, quer dizer,
como sinal da maldio divina, bem como de salvao. Deus castiga, mas olha e
ampara. Assim, no de todo mal ser leproso, porque a excluso social qual o
sujeito submetido tem sua contrapartida na comunho espiritual com Deus. De
todo modo, o estigma da lepra sobredeterminado, isto , envolve dois sentidos
absolutamente contrrios em uma nica experincia. As prticas excludentes da
loucura no implicavam to-somente a medida perversa de enclausurar, ilhar,
marginalizar o leproso. Implicava, igualmente, incorpor-lo de modo intenso e
ntimo ao seio de uma cultura que religiosa, a medieval. Portanto, o
209
210
. MENEZES, J. A Teoria Freudiana da Cultura, Ed. Unimarco, 2000.

. HL, p. 6.
140

Terceiro Captulo
revestimento de sacralidade vem completar a medida, fornecendo-lhe um carter

de necessidade, bem como recobrindo-a de um significado inquestionvel, o
espiritual.
Para Foucault, essa faanha to poderosa e to traumtica na histria do
Ocidente que o desaparecimento da lepra dar oportunidade a que se tome
outros objetos para que a sociedade continue operando suas medidas de
excluso. Dessa esteira vem participar a doena venrea, embora a ela seja dada
uma ateno bem mais mdica que moral, e a excluso relativa a esse tipo de
morbidez no ser to acentuada como aquela destinada loucura, de modo que
se possa sustent-la como a genuna herdeira das prticas excludentes que
outrora eram aplicadas lepra.
A bem da verdade, sustenta Foucault, nesse hiato do declnio da lepra no
sculo XV at o advento da loucura como expresso de medidas excludentes das
sociedades ocidentais no sculo XVII, haver uma espcie de perodo de latncia,
mediante o qual ser forjado, mais ou menos silenciosamente, o essencial dos
modos explcitos de excluso da loucura.
Podemos condensar todos os exemplos arrolados por Foucault na
expresso mais cannica que caracteriza o Renascimento, nesse particular: A
Nave dos Loucos. Trata-se da resultante exponencial do imaginrio renascentista
acerca da insanidade. Todas as composies literrias, artsticas e religiosas
movem os personagens em busca da fortuna ou das suas verdades/destinos. Do
garimpo foucaultiano, Bosch emerge como a crista de uma onda onrica composta
pelo imaginrio do Renascimento. Tratar-se-ia de um puro delrio que viabiliza
manifestaes culturais as mais diversas? No. Para Foucault, essa onda
onrica211 possui um resto diurno, um referente factual:
Mas de todas essas naves romanescas ou satricas, a Narrenschiff
a nica que teve existncia real, pois eles existiram, esses barcos que
levaram suas cargas insanas de uma cidade para outra. Os loucos
tinham ento uma existncia errante212.
Essa carga insana escorraada como medida de libertao das cidades
dos constrangimentos impingidos pela conduta dos loucos. A figura do marinheiro
eleita como adequada conduo dessa gente, ele que possui familiaridade
com o elemento fluido e lquido que a gua.
Contudo, o sentido dessa medida no reside exclusivamente na proteo
do funcionamento da mquina social, contra a qual a conduta do louco investe.
No se justifica, por exemplo, pela evitao da vagabundagem, porque muitas
cidades decidem por tratar da loucura, outras por manter seus prprios loucos,
outras ainda por construir torres para as quais eles so destinados, mas, ainda
assim, eles permanecem no interior das prprias cidades. A que se deve,
portanto, o banimento do louco?
211
212
. Expresso do prprio autor, p. 9.

. HL p. 9.
141

Terceiro Captulo
que esta circulao dos loucos, o gesto que os escorraa, sua

partida e seu desembarque no encontram todo o seu sentido apenas
ao nvel da utilidade social ou da segurana dos cidados213.
A Nave dos Loucos no medida de excluso social exclusivamente. Se o
fosse, seria sistemtica e universal, e o que se assiste a uma pletora de modos
diferenciados pelos quais as vrias cidades europias tratam os seus insensatos.
Trata-se, bem mais, de um rito complexo:
...confiar o louco aos marinheiros com certeza evitar que ele ficasse
vagando indefinidamente pelos muros da cidade, ter a certeza de que
ele ir para longe, torn-lo prisioneiro de sua prpria partida. Mas faz
mais que isso, ela purifica214.
Logo, bem mais que transferir o problema danao do prprio louco, A
Nave dos Loucos vai representar uma medida que aglutina duas tendncias
opostas, ambguas: ao tempo em que a cidade livra-se dos loucos, isso feito de
tal modo que se dota o carter da excluso como um processo purificador. Ao
louco ser oferecida a possibilidade de tambm liberar-se de sua insanidade
pelos meios mais adequados: habitante de lugar nenhum segue errante
realizando seu destino eternamente estrangeiro, reforado pelo simbolismo que
todo o setting que o cerca favorece: o frio, a umidade, a instabilidade do tempo, a
disperso das gotculas que impregnam o corpo, enfim, todos os elementos que
concorrem para tornar suportvel o terrvel tremor que implica a experincia da
loucura.
Imagem do desatino, A Nave dos loucos ser o smbolo privilegiado com o
qual a imaginao do Renascimento responder fragilidade da existncia. Tratase de um raro evento agregador de sentidos, que perfaz a imagem do homem do
sculo XV na superfcie brilhante da loucura, reveladora dos segredos mais
ntimos da existncia. Dito de modo mais simples: a operao imaginria
mediante a qual o renascentista elabora a inquietude que implica viver. Como
responder ao nada da existncia, morte, ao vazio? A Renascena elege a
inquietude impregnada na experincia da loucura como superfcie de formulao
da tragicidade da vida.
Recortando o fragmento renascentista da histria do Ocidente, Foucault
pretende reconstituir, atravs da anlise de materiais aparentemente dispersos e
indiferentes, o valor da imagem a partir das manifestaes da loucura.
Seu ponto de partida o seguinte: as imagens da loucura fascinam o
homem do Renascimento. A razo reside na descoberta que esse homem faz de
seus segredos e de sua vocao humana por meio da elaborao e da
compreenso dessas imagens. Foucault sugere que no Renascimento a imagem
tem a fora eficiente para constituir para si mesma os valores plsticos capazes
de extrair da loucura aquilo que a narrativa no competente para faz-lo. Se
doravante o discurso crtico sobre a loucura ser constitudo gradativamente a
213
214
. Idem p. 11.
. Idem pp. 11/2.
142

Terceiro Captulo
partir de um cisma entre razo e desrazo, at aqui a expressividade da imagem

fornecer o sentido que segredado na loucura. Ao que tudo indica, evidencia-se
que Foucault est transformando a imagem numa espcie de via rgia da
manifestao dos significados da loucura. Ela ter o privilgio de enunciar in
totum a experincia da loucura:
Tantas significaes diversas se inserem sob a superfcie da imagem
que ela passa a apresentar apenas uma face enigmtica. E o seu
poder no mais o do ensinamento, mas o do fascnio215.
Mas a significao que exuberante ao olhar fascinado do homem
renascentista aquela que encarna a tendncia possesso louca do prprio
desejo. Desse modo, o impossvel, o fantstico, o inumano, a contranatureza, a
pulsao de foras inslitas capturam a ateno do homem do sculo XV para o
poder que nele habita. A traduo de tudo isso realizada com invento por
Bosch, sustm Foucault.
Cabe ento a suspeita de que na descoberta freudiana as interdies do
desejo nas manifestaes patolgicas tenham tido uma eloqncia espetacular,
no sentido de o sujeito adoecido montar cenas significantes para si mesmo,
impossibilitado que estava de expressar em enunciados o essencial do seu
desejo. O prprio Freud constrange-se com o carter no cientfico de suas
composies acerca dos seus pacientes. Algumas de suas anlises clnicas so
evocadas por Foucault (Dora, Schreber, Hans) em momentos nos quais seus
autores passam a encontrar na imagtica criada um sentido para as suas
experincias.
A suspeita reside em que essa espcie de microespao da tragdia, a
clnica psicanaltica (prope-se que em alguns momentos Foucault considera que
a clnica psicanaltica um espao de acolhimento do mundo trgico do sujeito),
esteja funcionando no itinerrio de Foucault como um elemento bem mais
significativo que uma simples coincidncia com o seu mtodo. Seria forado
afirmar aqui, com Foucault, crtico de Freud, que este, em sua clnica, abre
espao para as expresses das tragdias subjetivas se manifestarem? Seria
destoante com a crtica complexa elaborada pela Arqueologia alocar Freud numa
espcie de fomentador do esprito renascentista, mesmo que tardiamente e com
ferramentas inadequadas?
Qual o poder que a imagem possui na loucura? Seguramente, ele advm
do segredo e da vocao do prprio homem, manifestas por suas imagens.
Libertas dos paradigmas religioso-medievais, as imagens relativas animalidade,
que secretamente o habitam, passam a ter uma referncia autnoma: um animal
furtivo est solta, espreitando o homem e realizando com freqncia as suas
investidas, expressando-se livre, a ponto de apoderar-se dele, revelando-lhe sua
verdade. Bouts, Lochner e Grnewald o expressam bem:
A animalidade escapou domesticao pelos valores e pelos smbolos
humanos; e se ela agora fascina o homem com sua desordem, seu
215
. Idem p. 19.
143

Terceiro Captulo
furor, sua riqueza de monstruosas impossibilidades, ela quem

desvenda a raiva obscura, a loucura estril que reside no corao dos
homens216.
A contrapartida disso pode ser apresentada da seguinte forma: essa
dimenso sombria recoberta por uma outra que aponta as imagens da loucura
como expresso de um saber difcil, fechado, esotrico, cujo smbolo privilegiado
a rvore colocada por Bosch como mastro que sustenta A Nave dos Loucos.
Qual o contedo desse saber que somente a loucura possui? Trata-se de
um saber querigmtico, que anuncia o fim dos tempos, que tematiza o reino de
sat. A despeito de A Nave dos Loucos cruzar o jardim das delcias, essa
passagem fugidia, indiferente, porque o que h de certo o triunfo do diabo e
a intensificao do sofrimento humano. O louco o sabe, e exatamente por causa
disso fascina, traduzindo o que j pulsava no interior da natureza. Nessas
imagens, os loucos pressentem as ameaas e os segredos do mundo.
No ambiente filosfico, a loucura vai inverter a posio secundria que
possua na Idade Mdia, passando a ocupar o primeiro plano no Renascimento;
ela se tornar em Erasmo, por exemplo, a paixo matricial da qual surgiro todas
as outras que tornam ainda mais instvel o frgil homem:
Privilgio absoluto da loucura: ela reina sobre tudo que h de mau no
homem. Mas no reina tambm, indiretamente, sobre todo o bem que
ela possa fazer? Sobre a ambio que faz os sbios polticos, sobre a
avareza que faz crescer as riquezas, sobre a indiscreta curiosidade que
anima os filsofos e cientistas?217.
Contudo, ela tambm impele o homem a uma boa conduta, bem como revela
a presuno ignorante do homem que se pretende senhor dos saberes, que
constitui falsas cincias. Na verdade, a loucura est ligada ao homem, s suas
fraquezas, seus sonhos e iluses. Todas as figuras da loucura caminham para
oferecer relevo stira moral.
Se as imagens da loucura com Bosch, Brughel e Drer desfilam as foras
telricas somente expressivas nessa superfcie, com Erasmo tem-se uma
narrativa que alerta para a necessidade da manuteno da distncia do perigo: de
um lado a experincia csmica da loucura; de outro, a ironia que lhe articula uma
distncia segura.
Esse cenrio cindido vai se tornar mais vivo no curso da histria ocidental,
porque a partir de ento no mais se ver a unio entre o esprito trgico e a
crtica que a Renascena capaz de fazer conviver. No plano da imagtica, A
Nave dos Loucos visita os territrios sombrios da alma humana, resgatando os
saberes enigmticos, acolhendo as expresses da animalidade do homem,
reconhecendo a fora do tema do fim dos tempos. No nvel literrio assistir-se-
composio de discursos que apresentam A Nave dos Loucos como experincia
216
217
. Idem p. 20.
. Idem p. 23.
144

Terceiro Captulo
exemplar e didtica de feitos humanos. no espao visual, portanto, que a

loucura apresentar os seus poderes:
Fantasmas e ameaas, puras aparncias do sonho e do destino secreto
do homem a loucura tem, nesses elementos, uma fora primitiva de
revelao: revelao de que o onrico real, de que a delgada
superfcie da iluso se abre sobre uma profundeza irrecusvel, e que o
brilho instantneo da imagem deixa o mundo s voltas com figuras
inquietantes que se eternizam em suas noites...
Porm,
...com Brant, Erasmo e toda a tradio humanista, a loucura
considerada no universo do discurso. A ela se apura, torna-se mais
sutil e tambm se desarma. Muda de escala; nasce no corao dos
homens, organiza e desorganiza sua conduta; embora governe as
cidades, a verdade calma das coisas, a grande natureza a ignora. Logo
desaparece, quando aparece o essencial que vida e morte, justia e
verdade. Pode ser que todos os homens estejam submetidos a ela,
mas seu imprio sempre ser mesquinho e relativo, pois ela se revela
em sua medocre verdade aos olhos do sbio218.
Trata-se da conscincia crtica cristalizando-se como instncia que
operacionaliza o recalque sobre a expresso genuna da loucura. Todo o
panorama ser dominado pela experincia crtica e o trgico ser relegado ao
silncio. por essa razo que Foucault considera que o discurso crtico sobre a
loucura jamais poder falar de sua totalidade. Sade, Goya, Nietzsche, Van Gogh
e Artaud delatam com suas obras a inadequao desse silncio forado.
Dessa esteira participa Freud, inserindo no seio do discurso crtico a
necessria entonao da voz trgica da loucura:
sem dvida ela que Freud, no ponto mais extremo de sua trajetria,
comeou a pressentir: so seus grandes dilaceramentos que ele quis
simbolizar atravs da luta mitolgica entre a libido e o instinto de
morte219.
Lugar privilegiado esse que Freud ocupa, porque dissonante do discurso
crtico que, de seu interior, resgata os valores que a loucura expressa em sua
fisionomia trgica. Ora, qual esse espao que funciona como uma espcie de
osis na aridez do ambiente crtico, com o qual Freud toca a umidade e penetra o
mundo inconsciente? Seguramente a sua clnica. Ali, mesmo atabalhoado, ele
ausculta o pulsar inquieto dos coraes que pintam seus desejos, ainda que
proibidos de serem enunciados. Vida e morte esto em luta cerrada nesse
espao, e a escuta dessa luta titnica s pode ocorrer se houver uma inverso de
218
219
. Idem p. 28.
. Idem p. 29.
145

Terceiro Captulo
atitudes: que construam suas imagens os pacientes e que fique em silncio o

terapeuta. No assim que Anna O. ser apresentada por Freud como aquela
que criou as condies da talking cure? Curioso que Foucault no tenha
flagrado que aqui tenha ocorrido um fato insidioso: a expresso da doena contra
todo o setting silenciador da sua voz reage e diz ao mdico: Silncio! Ponha-se
escuta. E a conscincia crtica, representada pelo terapeuta, concede e aprende.
No assim que nos deparamos no comeo da Psicanlise?
O prprio Foucault reconstitui a necessidade de rearticulao desse duplo
modo de expressar a loucura. Seu procedimento pode ser apresentado assim:
resgata a fora da experincia trgica, valorando a expressividade imagtica da
loucura; procura analisar os elementos mais insignificantes; escuta o que foi
silenciado demonstrando que ainda os murmrios podem e devem ser ouvidos,
para que se obtenha uma compreenso mais ampla da loucura; restaura o valor
do universo fantstico; apresenta a fora da ambivalncia da experincia da
loucura.
Todos esses movimentos impregnam o discurso freudiano sobre a
experincia inconsciente. O que estaria Foucault instrumentalizando do arsenal
psicanaltico, ou melhor, em que a Psicanlise estaria contaminando o
pensamento de Foucault? Certamente o ncleo desta contaminao reside na
idia de que no homem habitam foras inconscientes ativas de modo privilegiado
na loucura. At este momento suspeitou-se que o modo pelo qual Foucault usou
essa idia tem uma certa cumplicidade com a analtica freudiana, de maneira
peculiar na anlise que realiza sobre A Nave dos Loucos. Igualmente ele se
prope a delinear o retorno s dinmicas irracionais da histria. Stultiferas Navis,
primeira parte do primeiro captulo, cumpre esse papel ao demonstrar como,
sucedendo lepra, a loucura vai ser o objeto privilegiado mediante o qual as
prticas excludentes se perpetuaro na histria do Ocidente. Como ocorreu que a
reflexo crtica tenha sobrepujado as imagens trgicas da loucura a partir do
sculo XVI?
Primeiro, estabeleceu-se uma relatividade entre loucura e razo, o que
permitiu que uma se tornasse a medida da outra: a loucura fornecendo a verdade
da razo e esta julgando e controlando aquela.
A experincia religiosa parece colocar em relevo, de modo obsessivo, esse
par de fatos contrrios que passa a tornar-se mutuamente fundante: a loucura
passa a ser o destino de danao do homem lanada numa regio de sombras,
ao passo que a razo se torna a luminosidade divina que arranca o homem de
suas inevitveis quedas para o sombrio. Trata-se, como diz Foucault, da fora
que adquire o platonismo renascentista que prioriza a ironia e a crtica em
detrimento da tragicidade que lhe antecede.
A reflexo crist/crtica destituiu a loucura dos atributos oferecidos pelo
sculo XV: ela no possui mais a competncia reveladora de segredos que dizem
respeito bestialidade humana, nem nada sabe sobre os fins dos tempos. A
loucura no porta-voz do reino das sombras, cujo imprio constitui o ser do
homem. Nada disso, a partir de ento, possui valor. Calvino representa bem este
movimento de dissoluo da loucura, bem como de sua referncia luminosa
razo, que atributo divino, em ltima instncia, que por misericrdia resgata o
homem de seu destino insano.
146

Terceiro Captulo
Segundo, a loucura passa a ser uma das modalidades de reconhecimento

da racionalidade. O reconhecimento do desatino o dispositivo pelo qual o
homem demonstra a sua racionalidade; sua sada reside em aceitar e acolher a
experincia de si e do mundo como sendo dirigida pela loucura, que se
caracteriza, sobremodo, pela fugacidade. assim que
Subrepticiamente, pela prpria acolhida que ela lhe faz, a razo
assume a loucura, delimita-a, toma conscincia dela e pode situ-la220.
Doravante, ela pontua as experincias dos homens razoveis que, de modo
mais ou menos cclico, so lanados desenfreada experincia da loucura, qual
rompante, mas retornam fora originria e justificadora, a razo. Com esse golpe
que internaliza, incorpora em seu seio a experincia da loucura, a razo, ento,
mina o carter que lhe livre e independente. Ela j no mais propicia uma
experincia autnoma e auto-referendada dos homens. Ela agora um obsquio da
razo na sua investida auto-afirmadora. A loucura passa a ser obra da prpria
razo.
Qual imperiosa formao de compromisso, a fora da loucura travestida
em laivo furtivo de racionalidade. Calvino, Sbastien Franck, Erasmo, Montaigne,
Pascal so os nomes que se inscrevem numa reflexo que ofereceu densidade a
esse processo de cristalizao do esprito crtico que se far em detrimento
daquele outro esprito caracterstico do sculo XV. A loucura, nessa esteira,
torna-se espelho da razo, que por sua vez passa a ter condies de tomar
conscincia de si em seu prprio avesso.
Na literatura dos sculos XVII e XVIII, um outro golpe se constitui: a
loucura emerge como dbil, qualquer que seja a condio do personagem que a
expresse:
Sendo pobre, rico; feio, se admira; com os grilhes ainda amarrados
aos ps, acredita-se Deus221.
Quer dizer, os personagens mais variados que povoam os romances dos
sculos XVII e XVIII estampam os defeitos humanos mais corriqueiros, defeitos
estes que sero o mote privilegiado de uma crtica moral. No toa que as
desordens do corao so tidas como punies atravs das desordens do esprito
que a prpria loucura exibe. A demncia acometer, seguramente, aquele
personagem que se entregou desmesuradamente aos domnios da paixo. A
perda do objeto amado, via de regra, conduz o amante experincia delirante de
reconstituio do amor um dia perdido; retorno merecido a quem se entregou
violncia das paixes, sem o cultivo de uma economia que os devia submeter ao
controle racional. Tanto Cervantes quanto Shakespeare evidenciam, nos seus
personagens, a direo que o pndulo da loucura passa a tomar nesse momento
da histria: a posio a de descrio da experincia crtica e moral associada ao
tema do destino.
220
221
. Idem p. 34.
. Idem p. 37.
147

Terceiro Captulo
Em Cervantes e Shakespeare, a loucura sempre ocupa um extremo no

sentido em que ela no tem recurso. Nada a traz de volta verdade ou
razo. Ela opera apenas sobre o dilaceramento e, da, sobre a morte.
A loucura, em seus inteis propsitos, no vaidade; o vazio que a
preenche um mal alm de minha prtica, como diz o mdico a
respeito de Lady Macabeth. J se tem a a plenitude da morte: uma
loucura que no precisa de mdico, mas apenas da misericrdia
divina222.
Na sucesso que a literatura do sculo XVII realizar, a loucura passar a
impelir sua iluso at o ponto da verdade: uma jovem pode se travestir de rapaz
que faz de conta acreditar ser mulher, o que de fato. Tais fingimentos
evidenciaro as verdades que se escondem sob a manifestao da loucura. Esse
tema ser privilegiado pelo teatro do sculo XVII. Quer dizer, a loucura
promotora de iluses. Eis aqui retratado o nascedouro da experincia clssica da
loucura. Foi desse modo que a aterradora experincia trgica do sculo XV foi
atenuada, domesticada. As bestas que se movem insana e violentamente nos
quadros de Bosch agora esto sob cabresto:
Algumas formas substituem, agora transparentes e dceis, formando
um cortejo, o inevitvel cortejo da razo. A loucura deixou de ser, nos
confins do mundo, do homem e da morte, uma figura escatolgica;
noite na qual tinha os olhos fixos e da qual nasciam as formas do
impossvel se dissipou. O esquecimento cai sobre o mundo sulcado
pela livre escravido da nau: ela no ir mais de um aqum para um
alm, em sua estranha passagem; nunca mais ela ser esse limite
fugidio e absoluto. Ei-la amarrada, solidamente, no meio das coisas e
das pessoas. Retida e segura. No existe mais a barca, porm o
hospital223.
O privilgio na montagem do setting agora recair sobre o hospital dos
loucos, lugar onde se interpreta, com correo meticulosa e racional, a linguagem
desvairada e contraditria do insano. Sob o controle da razo, no mais se
permitir o embarque e a partida atravs de guas turbulentas e de um destino
incerto, mas, ao contrrio, se viabilizar o internamento do louco, espao em que
o jogo de aparncias propiciado pela loucura ter conseqncias incuas, graas
vigilncia da razo e sua prontido moral para disciplinar a insnia.
Exceo feita a Freud. Se na cronologia de Foucault permitido efetivar um
zigue-zague que se inicia com o pontap dado no processo de confinamento da
loucura, tambm a se pode verificar, no pice dessa evoluo terrvel que
silenciou a desrazo, um evento tnue, a Psicanlise, que atenta para
movimentos furtivos sutis que os fsseis do esprito trgico ainda teimam em
revitalizar. Ainda ali os Tits da vida e da morte se contorcem para expressar a
222
223
. Idem p. 39.
. Idem p. 42.
148

Terceiro Captulo
tragicidade da experincia, sendo tambm possvel tornar audvel o seu murmrio

contido.
Mas esse um dos momentos em que a Psicanlise surge como rinco que
possibilita loucura se manifestar a seu modo. No ser sempre assim na
Histria da Loucura de Foucault. E a razo reside na anlise das margens que
emolduram o lugar ocupado pela psicanlise no pensamento complexo de
Foucault.
A Razo a Medida de Todas as Coisas
Golpe de fora: com essa expresso, Foucault apresenta o gesto mais
significativo da Modernidade com o qual se promover o silncio da desrazo: a
constituio do Cogito. Num metdico caminho de depurao em busca de
verdades simples, por meio da dvida hiperblica, Descartes, segundo Foucault,
pe de lado o sonho, o erro e a loucura. E numa reao contra as conseqncias
desse golpe que dispensa essas possibilidades constitutivas do sujeito humano,
Foucault indaga:
Ser que essa possibilidade de ser louco no faz com que ele corra o
risco de ver-se despojado da posse do seu prprio corpo, assim como
o mundo exterior pode refugiar-se no erro, ou a conscincia adormecer
no sonho?224
Quer dizer, aos olhos do arquelogo, Descartes estabelece uma viso de
mundo defensiva: a loucura representaria o descontrole de si, inclusive do prprio
corpo. Tudo o que a disciplina cartesiana no deseja nutrir.
Contudo, o destaque vale para demonstrar a desqualificao da loucura
operada sobre os sentidos e sobre os sonhos como acesso do conhecimento.
Mesmo ilusrios, os sentidos capturam vestgios de verdade. No caso do sonho,
trata-se de um sentir imaginativo, no patamar da representao, sem que os fatos
reais sejam efetivamente criados. Por isso, o sonho pode se permitir criar o
bizarro e o extraordinrio, no trazendo qualquer conseqncia para o mundo de
realidade. Ou melhor: no nos possvel aceder verdade, ao conhecimento da
realidade atravs dos sonhos e dos sentidos; e to-somente isso. O Cogito,
condio do conhecimento, no negado mediante o sonho e o sentir. Pelo
contrrio, seus contornos so at vistos com salincia a partir das informaes
provindas dessas fontes. O que os sentidos e os sonhos infirmam o sujeito
pensante, sonhando ou, at mesmo, sentindo.
Ou seja, no se elimina com o sonhar e o sentir a verdade do sujeito que
duvida de sonhar e de sentir. A dvida hiperblica tem um carter absoluto na
medida em que no pode voltar-se contra si mesma no esquema cartesiano. E
esta a condio de possibilidade do sonho e dos erros advindos dos sentidos:
posso duvidar dos resultados a que chego em sonhando, bem como daqueles
que resultam do sentir, embora o Cogito continue afirmando-se a si mesmo ao
duvidar.
224
. Idem p. 45.
149

Terceiro Captulo
Ora, a loucura vem minar o sujeito cognoscente. Ela a nica

impossibilidade em Descartes para aceder ao conhecimento, porque a condio
do pensamento conquistada pelo esprito cartesiano que implodida:
Em compensao, no se pode supor, mesmo atravs do pensamento,
que se louco, pois a loucura justamente a condio de
impossibilidade
do
pensamento:
Eu
no
seria
menos
extravagante..".225.
A relao de Descartes explcita: incluir o sonho e os sentidos no processo
dubitativo ajuda a que no se cometa investimentos racionais equivocados,
porque ambos so combustveis que impulsionam a que o carter gerundivo da
dvida tenha continuidade. Em contrapartida, como a loucura acomete a prpria
condio de dvida em seu nascedouro, impossibilitando que ela se desencadeie,
ento a soluo ser apart-la do sujeito duvidante. A loucura torna-se obstculo
absoluto ao pensamento. Logo, para que o pensamento possa ocorrer e afirmar a
existncia do Cogito, preciso excluir a sua ameaa mais radical: a loucura.
Ao se exercitar, a razo faz desaparecer a ameaa da loucura, porque a
dvida o antdoto, por excelncia, contra o envenenamento da loucura. A razo
at pode conviver com as ameaas dos erros e dos sonhos, porque estes no se
constituem em preos que lhe ameaam. Entretanto, a loucura banida porque
interdita a origem da racionalidade, a prpria possibilidade do exerccio racional, o
pensamento que se modula na dvida.
o imprio da verdade da razo que Descartes funda. Se antes dele h
distrbios no itinerrio seguro de busca do conhecimento, com ele no haver
mais desconfiana para com o caminho do conhecimento. Em pensando, em
duvidando, estabelece-se o roteiro a ser seguido pela razo que, entrincheirada
em si mesma, enfrenta erros e sonhos, bem como elimina a ameaa da loucura.
Se o homem pode sempre ser louco, o pensamento, como exerccio de
soberania de um sujeito que se atribui o dever de perceber o
verdadeiro, no pode ser insensato. Traa-se uma linha divisria que
logo tornar impossvel a experincia, to familiar Renascena, de
uma razo irrazovel, de um razovel desatino226.
Descartes operacionalizou uma dissoluo de uma unidade estabelecida
pelo Renascimento, um convvio pacfico entre a razo e a desrazo, em cujo
convvio havia uma intermitncia na conduo que o sujeito fazia de si, seja pela
razo, seja pela insanidade.
Esse o solo da modernidade no qual florescero todos
os
acontecimentos que dizem respeito ao homem: o imprio do Cogito acabou de ser
constitudo, e sua medida mais eficiente nesse movimento foi a excluso da
desrazo, sendo esta o marco zero pelo qual foi possvel o progresso da razo,
que envolve alguns passos concretos a serem colocados em relevo.
225
226
. Idem p. 46.
. Idem p. 49.
150

Terceiro Captulo
O primeiro deles, no inventrio de Foucault, est depositado numa camada

profunda e latente da ordem clssica. A ela corresponde uma superfcie que se
configura numa
disseminao da experincia de internamento, flagrada
inicialmente nos gestos de abertura do Hospital Geral na cidade de Paris, fato
igualmente constatado em vrias cidades francesas, bem como disseminados por
toda a Europa.
Se o Cogito a camada nucleadora que ordena a experincia da desrazo,
o internamento ser a sua expresso social, poltica, histrica e econmica que
complementa esse gesto solene que institui a ordem clssica. A expressividade
desse gesto pode ser conferida na construo dos muros do Hospital Geral, da
Workhouse e da Zuchthausern. Todos se caracterizam por serem espaos de
internamento e por oferecerem visibilidade ao modo pelo qual a sociedade
burguesa se organiza. Tais espaos destinam-se a abrigar uma pletora de tipos
sociais dissonantes do status quo.
Mas como funcionam tais espaos para abrigar uma to variada gama de
habitantes?
Mas nunca aconteceu de seu estatuto nelas ser claramente
determinado, nem qual sentido tinha essa vizinhana que parecia
atribuir uma ptria aos pobres, aos desempregados, aos correcionrios
e aos insanos227.
Aqui impera a arbitrariedade. um espao em que se pratica tudo o que
corrobora na ajuda mendicidade, como tambm lugar onde se reprime a
atitude transgressora desses tipos confinados. Nem os leprosos foram to
severamente segregados. O leprosrio ao menos era um espao mdico. O
Hospital Geral ser um lugar no qual os internos malditos sero disciplinados.
Enfim, nesse cenrio que
A partir da metade do sculo XVII, a loucura esteve ligada a essa terra
de internamentos, e ao gesto que lhe designava essa terra como seu
local natural228.
Invisivelmente, percebemos aqui uma sobreposio: a de um gesto que
precede a todo e qualquer evento pragmtico, o gesto intelectual, filosfico, que
norteia os outros gestos de carter operativo-pragmticos. A esse gesto terico se
sobrepem estes outros mais concretos, que criam por toda a Europa Setecentista
um espao destinado a uma populao heterogeneamente confusa, mas que
recebe da sociedade medidas coordenadas de coero. Nesse hall est includo o
louco; ele ser um dos tipos residentes desse espao, estando subjugado,
portanto, autoridade que a um s tempo administrativa, jurdica e policial.
E esse modo de envolvimento da loucura se faz num gesto bem mais
amplo que dessacraliza a misria. Ela que era tida como uma oportunidade
privilegiada para Deus socorrer os homens sob o impulso do Seu Corao (afinal,
227
228
. Idem p. 48.
. Idem.
151

Terceiro Captulo
no a soma desses dois substantivos que constitui o vocbulo: misere/cuore,

que na teologia se traduz como o gesto de Deus que olha para a condio
miservel do homem a partir de Sua Sensibilidade de Criador e Pai?), agora v
dissolver-se a sua significao religiosa e, em seu lugar, colocar-se um sentido
moral.
J Lutero e Calvino do passos nessa direo: o primeiro sustentar uma
espcie de equivalncia entre pobreza e abundncia para a manifestao de
Deus. No existe qualquer destaque para a misria na representatividade da
figura divina entre os homens. O segundo sustentar que o gesto de caridade no
ter valor em sua objetividade, mas na raiz da qual se origina, a f. O valor da
caridade no est em acudir os pobres, mas de ser uma manifestao de que o
homem ama a Deus e por isso acode seus irmos miserveis, por causa da
filiao.
No mbito catlico, esse movimento caucionado sobretudo na
associao que se far entre misria e vcio. Como a mendicidade pode ser
suprimida? Essa indagao no ser privilgio dos religiosos. Igualmente o
ambiente laico a formular a sua maneira.
Foucault sugere que uma das medidas de supresso se fez destinando ao
agente da misria a culpa de sua condio. Mas o problema reside na
repercusso social da misria: ela se torna um entrave no progresso do Estado
Moderno. O crculo se fecha em torno da misria, mediante a providncia de
reunir os pobres em um mesmo lugar, para mant-los, instru-los e culp-los de
sua condio. Aquele que se posicionar acorde a essa medida religiosa, jurdica e
poltica ser tomado como o bom pobre. Aquele que, contrariamente, se tornar
recalcitrante para com elas ser tomado como viciado. De todo modo, ambos
recebem o emblema de culpados de sua condio, porque a misria ser tomada
como vcio espiritual, ndice de falta de vontade e empenho para promover a
qualidade da prpria vida.
Assim, o Hospital Geral poder funcionar como conforto e dispositivo
atenuador do sofrimento do pobre que assume sua culpa e luta para dela se livrar,
ao tempo em que funciona tambm como instncia repressora que impele, com
medidas duras, a que os recalcitrantes se corrijam.
Mas o louco, como ser dotado de culpa pelos dficits morais que lhe
acometem?
A loucura s ter hospitalidade doravante entre os muros do hospital,
ao lado de todos pobres. l que a encontraremos ainda ao final do
sculo XVIII. Com respeito a ela, nasceu uma nova sensibilidade: no
mais religiosa, porm moral229.
Quer dizer, do parentesco espacial ao parentesco espiritual, passa-se
agora a constituir-se um parentesco moral entre pobre e louco.
Na Europa do sculo XVII, a crise econmica impele deteriorao do
tecido social. O resultado que as cidades estaro povoadas por ndices de
desocupados que ameaaro a ordem estabelecida. Nesse ambiente, uma
229
. Idem p. 63.
152

Terceiro Captulo
identidade se opera entre a mendicidade, a ociosidade, a falta de trabalho e o

vcio. A articulao do combate dessa epidemia reside no confinamento desse
contingente e na estratgica manipulao de sua capacidade produtiva.
Contudo, um impedimento deve ser enfrentado: de onde se origina essa
mazela delineada pela identidade anteriormente apresentada? Da vontade no
disciplinada dos indivduos. Assim, mesmo promovendo o seu internamento,
mister providenciar dispositivos que: 1. os ocupem; 2. os tornem instrumentos
reguladores de uma economia que no anda bem.
Por conta da ameaa da vagabundagem, que certamente promove todo
tipo de violncia ao tecido social, e em decorrncia da crise econmica que
assola a sociedade, o internamento ser a providncia mais estrategicamente
acertada para o controle estrito da vida em sociedade.
Em toda a Europa o internamento tem o mesmo sentido, se for
considerado pelo menos em suas origens. Constituiu uma das
respostas dadas pelo sculo XVII a uma crise econmica que afeta o
mundo ocidental em sua totalidade: diminuio dos salrios,
desemprego, escassez de moeda, devendo-se este conjunto de fatos,
muito provavelmente, a uma crise na economia espanhola230.
A um s tempo, o internamento adquire um sentido ambivalente: moral e
econmico, e a alternncia de um dos seus sentidos depender do rumo que a
crise tomar: 1. regulao de preos? Mo-de-obra barata ser a soluo; 2.
violncia ou esgaramento da ordem da sociedade? Leis punitivas que corrijam o
vcio da vagabundagem:
A Era Clssica utiliza o internamento de um modo equvoco, fazendo
com que represente um duplo papel: reabsorver o desemprego ou pelo
menos ocultar os seus efeitos sociais mais visveis, e controlar os
preos quando eles ameaam ficar muito altos231.
Se, por um lado, aquele da funcionalidade, as casas de internamento so
um colossal fracasso, dada a simples razo de demanda gigantesca da misria
gerada pela sociedade industrial, por outro, o da dimenso tica, seu xito
espetacular. Seguramente, o isolamento da misria pelos mecanismos de
internamento no constituiria medida eficiente de proteo social fato
confirmado a partir da sucesso de convulses das sociedades do sculo XIX. No
entanto, o que se conseguiu no seu interior foi a constituio do trabalho como
valor tico, isto sim ser o grande ganho do investimento. O trabalho funcionarlhe- como remdio, em especial no combate ao vcio. E pouco importa se ele
no for produtivo. O simples fato de ocupar esse contingente j assegura a que o
imperativo tico da sociedade burguesa se robustea.
em funo desse valor-trabalho que sero resgatados, afirma Foucault,
os ritos de excomunho no mundo da produo e do comrcio, de modo especial
230
231
. Idem p. 66.
. Idem p. 70.
153

Terceiro Captulo
com a loucura. O louco ser proscrito porque ocioso. E a justificativa est no fato
de os limites sagrados da produo serem negligenciados pela loucura, visto que
ela no se rende lgica produtiva.
Antes de ser uma questo econmica, a relao entre o internamento e o
trabalho uma questo de moral. Como tornar os homens vigilantes
produtividade? Como evitar que eles se entreguem languidez, preguia e
ociosidade? Transformando todos os espaos e aes numa frentica busca de
viglia em prol do labor:
Do mesmo modo, o Hospital Geral no tem o aspecto de um simples
refgio para aqueles que a velhice, a enfermidade ou a doena impede
de trabalhar; ele no ter simplesmente o aspecto de um ateli de
trabalho forado, mas antes o de uma instituio moral encarregada de
castigar, de corrigir uma certa falha moral que no merece o tribunal
dos homens mas que no poderia ser corrigido apenas pela severidade
da penitncia232.
Portanto, o Hospital Geral possui um estatuto tico; e quem o dirige tem
sua disposio autoridade jurdica e instrumentos de represso pelos quais se
pode garantir a observncia das mais significativas determinaes dessa
sociedade: produzir.
E o espao de internamento est disposto a esse fim: servir de setting para
a coao moral poder ser conquistada mediante a coao fsica. Quer dizer, por
medidas de fora interpela-se aos indivduos que retornem ao movimento de
conduta exigido pela sociedade, deixando-se cair na tentao do alheamento de
que essas foras tm carter absoluto.
E tudo isso pode ser bem conduzido pela razovel administrao da casa
de internamento. Pode-se impor medidas aos sujeitos circunscritos nos seus
muros, e eles as devero acatar como se fossem seus prprios autores
violncia de um movimento extrnseco que se torna internalizado por um golpe de
fora iniciado pela instituio do Cogito, na construo do projeto social burgus.
Mais que coincidncia, o sculo XVII alberga a criao do Cogito e a
instaurao do internamento. Nem de longe seu alcance pode ser comparado
com outras medidas de aprisionamento em razo de elas atingirem em cheio o
cerne das questes que entrelaam indivduo e sociedade, fazendo do primeiro
uma mera expresso das demandas da segunda.
Porm, o internamento situa a loucura no horizonte social da pobreza, e
nela toda a rede de significaes que lhe necessria: incapacidade para o
trabalho e impossibilidade de integrao com o grupo. O que se conquistou?
Nasceu uma sensibilidade que traou uma linha, determinou um limiar,
e que procede uma escolha, a fim de banir. O espao concreto da
sociedade clssica revela uma regio de neutralidade, uma pgina
branca onde a vida real da cidade se v em suspenso: nela, a ordem
no mais enfrenta livremente a desordem, a razo no mais tenta abrir
por si s o seu caminho por entre tudo aquilo que pode evit-la ou que
232
. Idem p. 74.
154

Terceiro Captulo
tenta recus-la. Ela impera em estado puro num triunfo que lhe
antecipadamente preparado sobre um desatino desenfreado. Com isso
a loucura arrancada a essa liberdade imaginria que a fazia florescer
ainda nos cus da Renascena233.
Uma Obsesso Corretiva
Porm, internar somente no basta. H que se promover a internalizao
dos controles que, extrinsecamente, so imputados pela sociedade burguesa de
modo eficaz aos habitantes do intramuros do Hospital Geral. Veremos que, num
outro movimento de sua arqueologia, Foucault considerar a clnica psicanaltica
como o ponto alto dessa internalizao, instaurada no ocaso do sculo XIX.
De que maneira ocorre a Foucault o ajuntamento do movimento
psicanaltico nesse caudal de medidas socioeconmicas e psicolgicas que
promovero com eficcia a sujeio do sujeito moderno ao projeto da sociedade
burguesa?
Num primeiro momento ele afirmar o internamento como uma espcie de
corpo estranho interno: a cidade burguesa constri no seu interior uma defesa
contra as condutas que investem na imploso da ordem estabelecida:
O internamento seria assim a eliminao dos elementos associais; a
Era Clssica teria neutralizado, com segura eficcia tanto mais
segura quanto cega aqueles que, no sem hesitao, nem perigo,
distribumos entre as prises, casas de correo, hospitais psiquitricos
ou gabinetes de psicanalistas234.
Dessas medidas coercitivas a Psicanlise participa comparecendo de
forma alusiva, meramente apontada nesse fluxo histrico, cujo caudal a letra
foucaultiana pretende envolver, caudal este que forja as providncias de controle
das subjetividades. Se ainda no se explicita para a Psicanlise o seu modus
operandi especfico nesse longo esforo coercitivo, o conjunto do qual ela
participa j problematizado: trata-se de um volume de medidas de excluso que
se constituir com a montagem da representao da loucura no Perodo Clssico,
possuindo esta um sentido negativo: obscuramente promove a desorganizao da
famlia, bem como ameaa a ordem social, tornando-se um perigo para o Estado.
Um golpe real se efetiva para reforar o gesto mental j operado na
composio de uma Imago Moderna da loucura: um mal-estar social promovido
pela simples presena do louco no seio da sociedade moderna ser transformado
em entidade mrbida natural, devendo ser controlado por funcionrios de um
sistema que operacionalizem as medidas de controle das aes nocivas dessa
entidade. O psicanalista, tudo indica, um legtimo representante desse sistema.
Resta saber de que modo.
Seguramente, o internamento no se esgota como medida de engenharia
de controle social. Trata-se bem mais de um gesto que despotencializa os sujeitos
233
234
. Idem p. 78.
. Idem p. 79.
155

Terceiro Captulo
ameaadores da ordem, para o que se promove concretamente a alienao: eles

no decidem mais por si, nem se movem com liberdade; passam a ser
monitorados.
Esse gesto tinha, sem dvida, outro alcance: ele no isolava estranhos
desconhecidos, durante muito tempo evitados por hbito; criava-os,
alterando rostos familiares na paisagem social a fim de fazer deles
figuras bizarras que ningum reconhecia mais. Suscitava o estrangeiro
ali mesmo onde ningum o pressentira. Rompia a trama, desfazia
familiaridades; atravs dele, algo no homem foi posto fora do horizonte
de seu alcance, e indefinidamente recuado em nosso horizonte.
Resumindo, pode-se dizer que esse gesto foi criador da alienao235.
O que se gesta um solo promotor da alienao para fazer florescer a
espcie alienada. Como? Malgrado a diversidade da fauna dos desatinados, o
internamento cometeu a proeza de torn-los idnticos entre si pela condio de
miserabilidade de suas vidas. A distino reside nas modalidades que podem ser
catalogadas do seguinte modo: misria material, misria fsica, misria moral e
misria espiritual. Nesse enquadramento, enfileiram-se pobres, indigentes e
mendigos, bem como doentes, deficientes ou ainda libertinos, venreos,
prostitutas, homossexuais e, por fim, blasfemos. somente na aparncia que eles
parecem estar ajuntados aleatoriamente como expresso de um domnio cego e
ignaro. Na verdade existe um clculo, um projeto de confinamento que garante
sociedade burguesa ser exitosa em seu empreendimento de consolidar pela
coeso, interpelando seus funcionrios a executarem as medidas de coao
para que os fins sejam alcanados.
Da o louco no estar disposto nesse espao de modo acidental. Ele
compe o mosaico multiforme das figuras da misria que compete sociedade
burguesa resolver com um projeto bem articulado. Exatamente por isso Foucault
insiste que, se de um lado o internamento exclui, do outro ele organiza.
bem curioso que Foucault se remeta de forma alusiva sexualidade
como elemento que oferece unidade s diversas experincias transgressivas que
analisa. desse modo que o expressa:
possvel resumir essas experincias dizendo que elas todas dizem
respeito sexualidade em suas relaes com a organizao da famlia
burguesa, seja na profanao em seus relacionamentos com a nova
concepo de sagrado e dos ritos religiosos, seja na libertinagem, isto
, nas novas relaes que comeam a se instaurar entre o pensamento
livre e o sistema das paixes236.
O fato de no explorar em todo o texto o nexo entre loucura e sexualidade
o ndice de que o prprio Foucault constri uma loucura dessexualizada como
235
236
. Idem p. 81.
. Idem p. 84.
156

Terceiro Captulo
pretende Derrida?237 Ou se trata, antes, de apresentar a dessexualizao operada

pelo classicismo dessa realidade viscosa e mida que a sexualidade,
dessexualizao que concorre para esvaziar a fora subjetiva dos transgressores,
como modo de tornar imperativos os valores ticos de uma sociedade reativa s
foras individuais? Da
...admitir-sede algum modo fcil que magia, alquimia e prticas de
profanao ou ainda certas formas de sexualidade mantm um
parentesco direto com o desatino e a doena mental. Tudo isso entrar
para o rol dos signos maiores da loucura, e ocupar o seu lugar entre
suas manifestaes mais essenciais238.
Mas o que a loucura tem a ver com tudo isso? o simples fato de estar
ajuntada a outros tipos de desatinados nessa espcie de depsito da escria
humana que justificar a aplicao direta de medidas morais associadas a
algumas providncias mdicas? Como entender o dispositivo de tratamento
proposto por Pinel, expresso da seguinte forma:
Abalar fortemente a imaginao de um alienado e imprimir-lhe um
sentimento de terror?239.
preciso, sem dvida, ver que o solo do sculo XVIII estabeleceu como
mazela humana a falta de razo. Mas, associado a ela, tambm se constituem os
pecados do corpo. No bojo dessa associao ser articulada a parceria entre a
teraputica mdica e a teraputica moral. Esta se justifica pela intencionalidade
do sujeito que no resiste seduo do corpo, bem como no ope resistncia ao
vcio promovido pela inclinao s paixes. Desatino e vcio: essa a estreita
vinculao que motivar o surgimento de medidas curativas que, num s tempo,
sero punitivas.
Como tudo isso se constitui? Seguramente, uma de suas razes est
fincada nas tcnicas de tratamento que o sculo XVII estabeleceu com os doentes
venreos. Seu tratamento implica medidas de cura e punio: medicamentos
tradicionais e chicoteamento sero prescritos com a certeza de que se trata de
conduzir, pelo sofrimento, o pecador-transgressor ao retorno de um estado
desejvel pela sociedade.
O procedimento descrito por Foucault o seguinte:
Comea-se, naturalmente, com uma sangria, logo seguida por uma
purgao; destina-se uma semana aos banhos, razo de duas horas
por dia, aproximadamente; purga-se outra vez e para encerrar essa
primeira fase do tratamento impe-se uma boa e completa confisso.
Podem ento comear as frices com mercrio, toda a eficcia de que
dispem; prolongam-se por um ms, em cujo trmino duas purgaes
237
. DERRIDA, J. Fazer justia a Freud, in Leituras de Histria da Loucura, pp. 91/2. Relume Dumer 1994.
. HL p. 84.
239
. Apud FOUCAULT, M., Op. Cit. p. 88.
238
157

Terceiro Captulo
e uma sangria devem expulsar os ltimos humores mrbidos.

Concedem-se quinze dias de convalescena. Depois, aps ter acertado
as contas definitivamente com Deus, o paciente declarado curado e
mandado embora240.
Assim, pode-se inferir que existe uma ntima ligao no imaginrio
teraputico clssico entre medicina e moral, cuja ligao oferece sentido a essas
prticas de purgao. Aqui a doena considerada muito mais como impureza
que ocorrncia mrbida. Os princpios ticos antecedem as medidas mdicas na
lide com este mal, no imaginrio do sculo XVII.
... se preciso cuidar do corpo para eliminar o contgio, convm
castigar a carne, pois ela que nos liga ao pecado; e no apenas
castig-la, no recear deixar nela vestgios dolorosos, porque a sade
transforma facilmente o nosso corpo em ocasio para o pecado241.
Desse modo, no somente a vizinhana espacial da loucura com os
danados promover essa quase necessria intimidade estabelecida pelo sistema
punitivo-curativo instaurado no sculo que sistematizou o Cogito. Fato que os
pecados contra a carne e as faltas para com a razo se equivalem. Conjugar
foras que combatem a ambos os desatinos se torna quase um imperativo dos
guardies da moral e da sade, de forma que uma identidade ser aqui
constituda; a saber, castigo e remdio. Eles resgatam minimamente a sade e a
boa conduta, num nico golpe de fora.
O desregramento da sexualidade comparece no cenrio do internamento
de forma escandalosa com a homossexualidade, que, a partir do Classicismo, v
perder a tolerncia de tratamento e, at mesmo, um certo carter positivo com o
que a Renascena lhe presenteia, passando a ser considerada como forma de
desatino, ao que cabe controlar com medidas morais. Isso porque se
estabelecer no seio do sculo XVII uma distino ntida entre as experincias de
amor racional e amor desatinado. A homossexualidade ser uma expresso deste
ltimo. E mais: ela ser a prova de que as experincias do sexo passam a ser
consideradas como perturbao do estado ideal de racionalidade. No ser
aleatrio que as experincias que combinam os excessos com o uso da
sexualidade sejam punidas com a restrio da liberdade de quem os pratica.
E quem determinar o merecimento desse castigo a famlia, que,
autorizada pela monarquia absoluta, cataloga uma srie de condutas que lhe
opem ameaa, por sua vez extensiva ordem pblica, cujos indivduos devero
ser internados e submetidos ao rigor de um tratamento moral. O objetivo
evidente: controlar os indivduos que perderam a razo e o controle de si e
ameaam esgarar a famlia e o patrimnio que ela constituiu, entregando-se ao
desregramento das prticas sexuais no toleradas.
A operacionalizao desse poder ser feita com a dessacralizao do
matrimnio: ele passa a ser um mero contrato que estabelece as atitudes
240
241
. HL p. 86.
. Idem.
158

Terceiro Captulo
adequadas a serem tomadas no circuito racional da famlia. A experincia do sexo

se legitima sob a guarida desse contrato. Tudo o mais ameaador, perturbador.
Nesse ponto do texto Foucault efetiva uma provocao Psicanlise, que
estabelece, com bastante propriedade, a vinculao entre loucura e perturbao
sexual. Afirma o autor:
luz de sua ingenuidade, a Psicanlise viu acertadamente que toda
loucura se enraza em alguma sexualidade perturbada; mas isso s tem
sentido na medida em que a nossa cultura, por uma escolha que
caracteriza seu classicismo, colocou a sexualidade na linha divisria do
desatino. Em todos os tempos, e provavelmente em todas as culturas, a
sexualidade foi integrada num sistema de coaes; mas apenas no
nosso, e em data relativamente recente, que ela foi dividida de modo
to rigoroso entre a Razo e o Desatino, e logo, por via de
conseqncia e degradao, entre a sade e a doena, o normal e o
anormal242.
Por que ingnua? O percurso feito at aqui corrobora no encaminhamento
da resposta: que a Psicanlise tratou de justificar essa perturbao como sendo
intrapsquica. De fato, desde a Teoria da Seduo Freud sustenta que as noxas
sexuais so responsveis pela instabilidade econmica da energia psquica, por
mover volumes energticos no controlveis. As experincias sexuais se do com
o movimento de foras cuja intensidade no controlvel. A frmula ser mantida
mesmo quando Freud elabora de forma mais complexa o conceito de
sexualidade. E qual a frmula? As experincias sexuais movem afetos que
desordenam o equilbrio psquico. Note-se que exatamente essa auto-remisso
que Foucault vai batizar de ingnua da parte da Psicanlise. Olhando para o
prprio umbigo, ela no ser competente para enxergar o horizonte cultural que
justifica mais adequadamente esse elo que se estabelece entre sexualidade e
perturbao. E ele se encontra no prprio mago do material com o qual Freud
trabalha.
Porm as lentes com as quais se deve olhar para o problema devem ser
outras; devem focar o fato de que a famlia se tornou o critrio essencial da razo.
Vale dizer, ela possuir doravante a autoridade de internar aqueles que perderam
a razo e a ameaam com a dissoluo promovida por seus atos libidinosos.
Os motivos do internamento, portanto, esto dados: devassido,
prodigalidade, ligao inconfessvel, casamento vergonhoso. Exerce-se sobre os
tipos que praticam tais insnias o controle mximo de suas liberdades,
internando-os, submetendo-os a uma teraputica moral. A despeito de a partir do
sculo XIX o problema da famlia se tornar psicolgico, e no mais um problema
de ordem pblica, a Psicopatologia, que at ento se desenvolvera sobre o elo
institudo pela famlia, a saber, a insanidade e a moralidade, especificar as
condutas condenadas pelo par culpa-loucura.
Eis aqui o mote da ingenuidade flagrada da Psicanlise. Obsedada pelas
suas engrenagens maqunicas, ela pretende capturar com objetividade os
242
. Idem pp. 89/90.
159

Terceiro Captulo
processos psquicos que justificariam a identidade entre sexualidade e

perturbao. Contudo, os fatos exigem um outro modo de visualizar as coisas.
No rigor desse novo paradigma que o classicismo constitui, a razo ser
tomada como medida de todas as aes, e algumas figuras vivazes ao mundo
trgico permanecero ainda ativas numa espcie de limbo, de perodo de
latncia, como que aguardando o momento em que a Psiquiatria tomar aos seus
auspcios a tarefa de torn-las objetos naturais e propriedades de seu campo.
Essas figuras so os blasfemos, os suicidas, os feiticeiros, os astrlogos e os
mgicos. O registro de seus movimentos estaro agora balizados pela insensatez:
o blasfemo atingir a paz social, o espao pblico; o suicida que no obteve xito
em seus feitos abalar com o seu gesto os prprios valores da vida; feiticeiros,
astrlogos e mgicos promovero a iluso, deixando ainda mais desnorteados os
espritos que no so retos, que no se esforam para empreender o labor
racional. Todo esse campo frtil ser herdado pela Psicopatologia:
Dia vir em que a profanao e toda sua gestualidade trgica ter
apenas o sentido patolgico da obsesso243.
Quer dizer, a pletora de gestos inscrita num campo religioso e malfico,
prprio do mundo trgico, ser tomada como gestos vazios de sentido pelo
ngulo da racionalidade, e portanto se apresentaro como gestos extravagantes a
serem confinados e destitudos de valor.
Ora, o pensamento freudiano realizou sobre a gestualidade religiosa uma
operao psicopatologizante. Esse flagrante sub-reptcio apontado por Foucault
prepara a inscrio que a arqueologia realizar da Psicanlise no projeto racional
da modernidade. Como sua representante, a Psicanlise poder oferecer o estatuto
de neurose expresso religiosa, com o que ser instaurada a condio pela qual
se faz possvel tratar a manifestao religiosa como sintoma patolgico.
Seguramente, para Foucault, esse gesto da psicopatologia da cultura, como todo o
esforo da Psicopatologia, mitigar a fora expressiva da religio como fenmeno
cultural.
Foucault tambm coloca em evidncia uma experincia da libertinagem
em nada idntica definio da Ilustrao. Trata-se, antes, de um investida
contra a moral por parte de obras eruditas, como a de Forcroy. O fato de a
libertinagem atentar contra a crena no implica que seu alvo primeiro seja a
religio, mas o que por detrs dela se agasalha, a saber, a moral. A libertinagem
setecentista pendia muito mais para o desatino que para o racionalismo nascente.
O libertino deixa fluir os livres discursos da loucura em seu abandono
escravido das paixes. O internamento torna-se uma reao ao seu investimento
derrisrio de toda ordem constituda.
E se o pem em Saint-Lazare e no na Bastilha ou em Vincennes,
para que ele reencontre, no vigor de uma regra moral que lhe ser
imposta, as condies que lhe permitiro reconhecer a verdade. Ao
cabo de seis anos, chega-se enfim ao resultado: libertado no dia em
243
. Idem p. 97.
160

Terceiro Captulo
que os padres de Saint-Lazare, seus anjos da guarda, podem atestar

que ele se mostrou bastante dcil e que se aproximou dos
sacramentos244.
Assim sendo, o internamento ir promover a coao moral, resgatando o
artifcio da crena que segreda o elemento necessrio manuteno da ordem
interna e externa: a moral; ele nasce com a misria, mas aporta na loucura. No
seu curso arregimentam tipos os mais variados, demonstrando que no se trata
de uma simplria medida de excluso, mas de um procedimento subterrneo que,
ao contrrio do que se poderia pensar, bem calculado no projeto e na execuo.
Isso pode ser expresso como a sensibilidade clssica. Ela encaminhar todas as
modalidades de internamento para a figura da loucura, tornando exponenciais as
medidas legtimas do Perodo Clssico. Tratam-se de operaes que
...deslocam os limites da moralidade, estabelecem novas proibies,
atenuam as condenaes ou diminuem os limites do escndalo, todas
essas operaes sem dvidas so fiis a uma coerncia implcita: uma
coerncia que no nem a de um direito nem a de uma cincia, mas
sim a coerncia mais secreta de uma percepo245.
No se trata, pois, de uma operao racional, visto que essa j traz uma
elaborao e depurao luz da razo que deixaria s margens outros elementos
significativos. Trata-se de uma percepo que ocorre num nvel primitivo da
captura dos fenmenos. Essa percepo s possvel porque se constituiu um
foco dirigido pelo internamento. Esse foco exibe a presena concreta dos
desatinados, avessos razo. Os tipos habitantes das casas de internamento tm
existncia real, sendo objetivados pelas foras moralizadoras que regem aquele
espao. No so figuras imaginrias como aquelas que povoam os quadros de
Bosch. O desatinado do sculo XVII uma espcie social, no sentido em que so
objetivados, determinados socialmente, porque julgados e condenados pelo
prprio grupo de pertena.
na direo da loucura que essa determinao social melhor visualizada:
1. o lugar de maior visibilidade da excluso a casa de internamento; 2. a
identidade do louco construda nos muros desta casa; 3. seu funcionamento
exibe um fortalecimento de medidas que exaltam a ordem e a precauo com a
vigilncia desses indivduos desenfreados.
Logo, o internamento no a causa da loucura; , antes, superfcie que se
constitui com o seu controle. Na sociedade burguesa, o louco foi exilado e
silenciado. Estabeleceu-se uma distncia entre este e a sociedade que o forjou
pelo cerco feito nas casas de alienao. A loucura tornou-se objeto na medida em
que foi excomungada.
Eis aqui o feito extraordinrio que a modernidade operacionalizou:
constituiu um domnio que abriga a heterogeneidade de desatinados na nica
referncia de desrazoados. Encurralados nos muros dos hospitais, exilados dos
244
245
. Idem p. 99.
. Idem p. 103.
161

Terceiro Captulo
mltiplos espaos nos quais viviam livremente no Renascimento, eleitos como as

figuras negativas da razo, os desatinados passam a ser a feio derrisria de
toda ordem. Conjurados desse modo, ficar mais prtico inscrev-los com
pertinncia numa estufa patolgica.
Se, por um lado, o procedimento metodolgico que captura essa gama de
elementos imperceptveis no faz o recurso ao discurso da histria que a razo
estabeleceu para a sua tecitura da loucura, por outro no se trata de resgatar
esses fsseis mediante o modelo proposto pela Psicanlise:
No s propriedades de um inconsciente coletivo que se deve pedir
contas por essa sobrevivncia, mas sim s estruturas desse domnio
da experincia que o desatino, e s mudanas nele ocorridas246.
O procedimento de Foucault justificado pela recusa de lanar mo de
uma instncia psicolgica justificadora de todos os fatos. Em outro contexto, j
aludimos aos arrepios de Foucault na rejeio dos recursos metafsicos. Essa
recusa tem seu aporte mais positivo na perseguio do curso da histria, nos
modos particulares de instaurao das mudanas de tratamento dos sujeitos
eleitos pela modernidade como os alvos receptivos de suas metas. Pouco importa
que no tenham identidades especficas, se so vtimas ou doentes, criminosos
ou loucos, todos so confusamente lanados num mesmo rol, o de sujeitos
avessos razo.
Mas uma tal confuso est prestes a se efetivar. Quem a promove ,
segundo Foucault, uma figura do sculo XVIII, Royer-Collard, que a propsito de
Sade, que se encontra sob sua vigilncia, escreve a Fouch:
...um homem cuja audaciosa imoralidade o tornou demasiado clebre e
cuja presena neste hospcio acarreta inconvenientes dos mais graves.
Refiro-me ao autor do infame romance Justine. Esse homem no um
alienado. Seu nico delrio o do vcio, e no numa casa destinada
ao tratamento mdico da alienao que essa espcie de vcio pode ser
reprimida. preciso que o indivduo por ela atingido seja submetido ao
mais severo seqestro247.
Punir moralmente o desatino? Um outro gesto vem tornar mais eficiente o
golpe de fora j promovido pelo Cogito, pelas medidas poltico-econmicas e
pela confuso moralizadora feita sobre o desatino. Trata-se do advento do asilo
que, de acordo com Foucault, se institui neste momento em que se sinaliza para
um percurso medicalizante que se far com a loucura. Desfazendo a confuso, a
doena deve ser isolada, depois de ter sido encerrada nos muros que albergavam
uma variedade infinita de tipos que escapam aos cuidados mdicos. Tais
cuidados se destinam, doravante, a um objeto muito especfico, o alienado.
246
247
. Idem p. 107.
. Apud, HL p. 109.
162

Terceiro Captulo
Modalidades da Loucura
A rede semntica, por si s, j indica uma variedade significativa nas
experincias que constroem o perfil do louco no Perodo Clssico. Ele insano,
luntico, demente, esprito alienado, parvo e, finalmente, louco. Sua
populao contabiliza mais ou menos 10% do habitantes das casas que os
encerram, embora no se lhes atribuam nenhum diferencial naquele universo.
Foucault sustenta que a natureza da loucura no conhecida, nem se lhe
reconhecem qualquer positividade, fato que justifica o olhar generalizante sobre o
louco.
Malgrado esse estado de coisas, instaura-se gradualmente no mundo
clssico uma ruptura de tica. Exatamente porque se aspergiu os loucos nos
escaninhos midos e escuros do mundo correcional, constata-se um efeito
colateral: os tipos que ali so depositados so contaminados pela ambientao de
um espao pouco humanizado, seja na prpria concepo arquitetnica, seja na
disposio dos seus habitantes em suas divisrias ou, ainda, no funcionamento
do lugar. Os cuidados mdicos a introduzidos ocorrem quase por acidente de
correo de percurso ou de acerto de estratgias, no fazendo parte do projeto do
mundo do internamento, haja vista, segundo Foucault, que a sua meta no a
cura, mas a promoo do arrependimento, tal o carter acidental atribudo s
medidas mdicas.
A despeito disso,
A experincia da loucura como doena, por mais restrita que seja, no
pode ser negada. Ela paradoxalmente contempornea de uma outra
experincia na qual a loucura resulta do internamento, do castigo, da
correio. esta justaposio que constitui o problema. Sem dvida
ela que pode ajudar a compreender qual era a condio do louco no
mundo clssico e a definir o modo de percepo que dele se tinha248.
Contudo, Foucault indaga se efetivamente o orgulho que os historiadores e
mdicos exibem a propsito da construo dessa sensibilidade pode ser
efetivamente considerado um progresso, uma evoluo. Reconhece que
tentador e muitos especialistas caram nessa armadilha propor que os insanos
j eram considerados doentes desde sempre, e quando se os recolhia, j se
dispunha, para o seu tratamento, do aparato mdico do perodo. De modo
especial, acreditavam que o sculo do florescimento do Positivismo j estava
preparado para acolher o doente mental, dado que um progressivo movimento foi
feito nessa direo pelo curso da histria.
Portanto, aceitar o que agora a arqueologia prope, a saber, uma ruptura e
uma descontinuidade no tratamento da loucura, operadas pelo sculo XVII,
impossvel. Foucault sugere que talvez acometa a esses especialistas um surto
defensivo:
248
. HL p. 117.
163

Terceiro Captulo
Para os mdicos, importante e reconfortante poder constatar que

houve sempre alucinaes sob o sol da loucura, delrios nos discursos
do desatino, e reencontrar as mesmas angstias em todos esses
coraes sem repouso. que a medicina recebe dessas constataes
as primeiras certezas de sua eternidade; e se lhe acontecesse ter a
conscincia pesada, seria tranqilizada, sem dvida, ao reconhecer que
o objeto de sua pesquisa estava ali, esperando-a atravs dos tempos249.
O que significa termos uma afirmao consoladora da justeza humana da
Medicina, uma legitimidade de sua inscrio nos paradigmas humanistas desde
os primrdios dessa cincia, sensvel dor e fragilidade humanas.
Ledo engano. O ponto zero da Psicopatologia no a doena mental.
Sequer existe um ponto zero. Ela no foi concebida num belo dia, num rompante
criativo de um grande gnio dos saberes. Trata-se, antes, de um processo
lentamente forjado por uma longa experincia que se fez da loucura no interior do
internamento. Em verdade, indica Foucault, bem antes do positivismo mdico e
do seu propalado humanitarismo, a loucura foi experincia substantiva, com
densidade prpria e lugar respeitado, assegurado na vida social. Em outros
termos, ela j reconhecida e estimada em sua individualidade na Idade Mdia.
Os rabes e, sob sua influncia, os espanhis agasalharam uma perspectiva de
cura da alma de modo ldico, e o louco est presente sem transtornos na vida
cotidiana dos medievais.
o sculo XVII, obsedado pela anlise dos elementos mais simples
constitutivos do conhecimento, que rejeita aplicar essa regra pretensamente
universal loucura:
Ora, o que caracteriza o sculo XVII no o fato de haver ele
avanado, menos ou mais rapidamente, pelo caminho que conduz ao
reconhecimento do louco, e com isso ao conhecimento cientfico que
se pode ter dele; e, pelo contrrio, o fato de t-lo distinguido com
menos clareza; de certo modo, o louco foi absorvido numa massa
indiferenciada. Esse sculo misturou as linhas de um rosto que j se
havia individualizado h sculos250.
Dessa forma dissolveu-se, nas operaes racionalistas do orgulhoso mundo
clssico, o perfil delineado anteriormente para o louco, sobretudo sua positividade,
sua individualidade e o papel a ele atribudo no interior das sociedades medieval e
renascentista.
O resultado nefasto: o louco no reconhecido, no possui identidade,
no dotado de subjetividade. Sem identidade, um fantasma que est
submisso aos ditames de seus tutores. Por isso ele participa como um nmero a
mais da massa informe dos desrazoados. Ele perdeu, numa vertiginosa manobra
da razo clssica, a sua individualidade, o que fazia dele idntico a si mesmo.
249
250
. Idem p. 118.
. Idem p. 121.
164

Terceiro Captulo
esse resultado da arqueologia foucaultiana que precipita a indagao: que

sensibilidade essa?
Estranha evoluo de uma sensibilidade que parece perder a finura
de seu poder diferenciador e retrogradar para formas mais macias da
percepo. A perspectiva torna-se mais uniforme. Dir-se-ia que no
meio dos asilos do sculo XVII o louco se perde na paisagem, a ponto
de tornar-se difcil seguir suas pegadas, at o movimento reformador
que precede de pouco a Revoluo251.
Esse quadro delata uma involuo contra as pretenses encobridoras das
investidas racionalizantes de todo o processo. E no se pode atribuir sua
ocorrncia a uma fatalidade administrativa, como se esse fato estivesse de todo
alheio ao correr da histria forjada pelo vis racionalizante. Ao contrrio, tudo o
que se recolhe da afirma um golpe de fora que se fez como deliberao
consciente e racional. E exatamente por isso que o gesto criador do Cogito ser
eleito por Foucault como a figura exponencial de todo o processo.
Mas parece que se trata de coisa bem diversa de uma fatalidade
administrativa, pois no so apenas as estruturas e as organizaes
que esto implicadas, mas a conscincia que se tem da loucura. ela
que sofre uma defasagem e no mais consegue apreender um asilo de
insanos como sendo um hospital, porm, no mximo, uma casa de
correo252.
E no plano da ordenao de uma viso de mundo que este lugar
reservado ao louco construdo de modo radical. A partir dele, posto no limbo
pelo reto percurso da dvida metdica, seus lugares de acolhimento sero os
asilos de isolamento, as casas de fora e de correo. Portanto, o louco internado
expressa a contemporaneidade objetivada no Perodo Clssico, no que diz
respeito experincia reativa e rejeio a tudo aquilo que se fez de obstculo
razo.
Na verdade, o sculo XVII encobre uma experincia mdica tida com a
loucura, a experincia rabe, bem como a hospitalizao que se realiza na Idade
Mdia. Ele o sculo de ruptura com um tratamento que concebe o louco na sua
singularidade. no rastro dessa ruptura que sinuosamente a Psicopatologia dar
passos largos no sculo XIX. Jamais, sob a tica da Arqueologia, o esprito
positivista erigido pela Medicina reformular o tratamento dispensado loucura.
Isso um tipo de propaganda enganosa que a Arqueologia desfaz.
Para aquilatar, sopesar o que o Perodo Clssico realizou sobre a loucura,
necessrio evitar o esprito judicativo. E, nesse sentido, desfazer a pretenso
psiquitrica que se orgulha de ter descoberto a loucura e proposto um modo de
tratamento eficaz para ela uma tarefa que no se pode negligenciar, caso se
pretenda dar historicidade loucura:
251
252
. Idem p. 121.
. Idem p. 123.
165

Terceiro Captulo
Se possvel falar de uma queda do poder de descriminao na

percepo da loucura, se possvel dizer que o rosto do insano tende
a se apagar, no existe a um juzo de valor, nem mesmo o enunciado
puramente negativo de um dficit do conhecimento; uma maneira,
ainda de todo exterior, de abordar uma experincia bastante positiva da
loucura experincia que, retirando do louco a preciso de uma
individualidade e de uma estrutura com as quais a Renascena o
caracterizara, engloba-o numa nova experincia habitual, um novo
rosto: exatamente aquele em que a ingenuidade de nosso positivismo
acredita reconhecer a natureza de toda loucura253.
De todo modo, o confinamento afugenta a hospitalizao mas no a elimina
no Perodo Clssico. Ela continua l, fazendo uma parceria de tipo recalcada com
o internamento.
Para prov-lo, Foucault invoca Zacchias, que explicitar como o sculo XVIII
ofereceu ao mdico, e exclusivamente a ele, a autoridade para diagnosticar o
louco, porque somente ele pode instrumentalizar, com conhecimento de causa, os
signos das paixes, os sinais corpreos, a biografia do sujeito, bem como avaliar
a memria, a imaginao e a capacidade de usar a razo. A despeito de essa
exclusividade ser contestada (com Kant, por exemplo), ela estar presente na
diagnose do louco.
Numa outra vertente, e de modo oposto, a prtica de internamento
concretizar-se-. Por precauo administrativa, dar-se- oportunidade ao parecer
mdico. Porm, na maior parte das vezes o juiz de paz, o tribunal, o clero, a
famlia ou a vizinhana que decide sobre quem e quando vai ser internado. Fato
que progressivamente a voz do mdico no ter mais vez:
...parece que a tendncia foi no sentido de cada vez mais se dispensar
o controle mdico que estava previsto, no sculo XVII, pelo
regulamento de certos hospitais, socializando cada vez mais o poder
de deciso que deve reconhecer a loucura ali onde ela existe254.
A constatao salta aos olhos: a teoria jurdica exige o saber mdico na
diagnose da loucura, mas a prtica social o rejeita, quando se trata de decidir
sobre internar algum. A que se deve atribuir tal defasagem? O texto taxativo:
Uma depende de certa experincia da pessoa como sujeito de direito,
cujas formas e obrigaes so analisadas; a outra pertence a certa
experincia do indivduo como ser social. Num caso, preciso analisar
a loucura nas modificaes que ela no pode deixar de fazer no
sistema das obrigaes; no outro, necessrio consider-la com todos
os parentescos morais que justificam a excluso255.
253
. Idem p. 125.
. Idem p. 129.
255
. Idem p. 130.
254
166

Terceiro Captulo
O que significa dizer que o alienado est liberado de suas responsabilidades

jurdicas, embora, em contrapartida, como ser social, o louco seja sujeito passvel
de culpabilizao. E, dessas duas tendncias, derivaro: A. a experincia jurdica
da alienao, que ir constituir a cincia mdica da doena mental; B. a
jurisprudncia que promover a estruturao apurada da Psicopatologia.
No campo da teorizao, a anlise da alienao produzida pela
Psicopatologia caminhar, pari passu, com o esforo de precisar e delimitar a
personalidade jurdica, resultando do af repressivo, jurisprudente, que aglutina
confusamente tipos humanos diversos que cometeram as mais diversas
transgresses. Na sua argumentao, Foucault arrola dois discursos
representativos dessas ticas, a fim de marcar bem as suas diferenas:
...um homem de um tipo muito raro que rene em si coisas bem
opostas: a aparncia de bom senso em muitas coisas e a aparncia de
um animal em muitas outras256.
Vimos e visitamos o dito Charles Dormont, e aps ter examinado sua
condio, o movimento de seus olhos, seu pulso e t-lo observado em
todas as suas atitudes, ter-lhe feito diversas perguntas e recebido suas
respostas, convencemo-nos de que o dito Dormont tinha o esprito
desordenado e extravagante, e que ele caiu numa inteira e absoluta
demncia e fatuidade257.
E o resultado cristalino:
Ao ler esse texto, tem-se a impresso de que existem dois usos, quase
dois nveis de elaborao da medicina, conforme seja ela considerada
no contexto do direito ou conforme deva pautar-se pela prtica social do
internamento. Num caso, ela pe em jogo as capacidades do sujeito de
direito, e com isso prepara uma psicologia que misturar, numa unidade
indecisa, uma anlise filosfica das faculdades e uma anlise jurdica da
capacidade para elaborar contratos e obrigaes. Ela se dirige s
estruturas mais apuradas da liberdade civil. Noutro caso, ela pe em
jogo as condutas do homem social, preparando assim uma patologia
dualista, em termos de normal e anormal, de sadio e mrbido, que cinde
dois domnios irredutveis a simples frmula: Para ser internado.
Estrutura espessa da liberdade social258.
o Iluminismo que resgatar a sntese desfeita: o louco, desprovido de
senso, no possui de fato referncias a respeito das exigncias ticas, como
tambm no detm qualquer responsabilidade social. Esta falta de senso e de
responsabilidade social constituem a dupla de dficits que sero os avatares da
256
. Idem.
. Idem p. 131.
258
. Idem.
257
167

Terceiro Captulo
doena mental, isto , o sujeito juridicamente incapaz e o perturbador do grupo a

que ele pertence.
O sculo XIX agasalhar uma coincidncia histrica: internao, resultante
da formulao da jurisprudncia acerca da alienao, em paralelo com o invento
da psiquiatria humanista de Pinel. O esforo pineliano representar a sntese entre
a incapacidade jurdica e a loucura, estabelecendo uma ponte entre os plos que
o internamento cindiu. A conseqncia esta: se o alienado tem uma existncia
jurdica limitada, no significa dizer que ela seja de todo anulada.
O ponto de partida de Pinel que a loucura que acomete ao sujeito um
dado natural, pressuposto que torna a psiquiatria humanista nive, inclusive pelo
desconhecimento de sua gnese. As boas intenes desse humanismo
psiquitrico camuflaram a variada experincia da loucura no Perodo Clssico.
Para oferecer relevo ao gesto libertador de Pinel, fez-se tbula rasa com a pletora
de experincias da loucura realizada no interior do Perodo Clssico e mesmo
antes dele.
A Cepa e a Rama
Algo de genuno e de prprio o mundo clssico criou na sua experincia da
loucura. E tal especificidade no pode ser recortada pela nosografia, pelo simples
fato de ela no ser capaz de reconhecer as diferentes experincias que o
Ocidente fez da loucura.
Os registros fazem perceber os traos caractersticos desta experincia feita
com exclusividade pelo mundo clssico, no batismo que o internamento realizou:
demente desatinado, homem mais processado, homem muito mau e
chicaneiro, homem que passa os dias e as noites a atordoar os outros com suas
canes e a proferir as blasfmias mais horrveis, pregador de cartazes,
grande mentiroso, esprito inquieto, triste e rspido.
A indagao que salta aos olhos a seguinte: esses tipos so doentes? O
que apresentam so sintomas de sua patologia? Pode-se traduzir na diagnose
psiquitrica essas manifestaes ainda por serem precisadas, medidas?
O que designado nessas frmulas no so doenas, mas formas de
loucura que seriam percebidas como o extremo de defeitos259.
Na simples nomeao dos tipos j est indicada uma visceral conexo do
internamento com a ordem moral. Esses tipos manifestam uma contrariedade
ordem moral.
Carece que se precise bem esse elemento para que se possa diferenar da
experincia que o Renascimento fez ao instaurar a crtica da desrazo. Naquele
perodo, a fora da loucura era contextualizada pelo esprito trgico; vale dizer, o
indivduo acometido, arrebatado pela loucura, perdendo a razo porque uma
fora se interps e o arrebatou.
Coisa bem diferente do Perodo Clssico. Por qu? Porque os gestos de
loucura se inscrevem no universo da vontade, na instncia deliberativa do sujeito.
259
. Idem p. 136.
168

Terceiro Captulo
Assim, a loucura situa-se na ordem de uma deciso, de um certo uso inadequado

da razo:
Num ponto extremo, o racionalismo poderia paradoxalmente conceber
uma loucura onde a razo no seria perturbada, mas que seria
reconhecida pelo fato de toda vida moral ser falsificada, da vontade ser
m. na qualidade da vontade, e no na integridade da razo, que
reside finalmente o segredo da loucura260.
Isso pode ser constatado na figura do monge que, contrariamente ao que
prope a vida religiosa, investe deliberadamente sobre a usura; explcito em
Sade que insiste em arquitetar um clculo rigoroso para investir contra a
moralidade sexual; verifica-se numa moa que deliberadamente recusa a se
reconhecer engajada no santo sacramento do matrimnio, e assim por diante.
O que todos esses casos objetivam? Que forma de loucura eles expressam?
...mas ainda mais importante que se v surgir aqui o tema de uma
loucura que repousa inteiramente sobre uma m vontade, sobre um
erro tico. Durante toda Idade Mdia, e por muito tempo no correr da
Renascena, a loucura estivera ligada ao Mal, mas sob a forma de
transcendncias imaginrias; doravante, ela se comunica com ele
pelas vias mais secretas da escolha individual e das ms intenes261.
Logo, no se trata de um dficit, de uma ausncia, de uma falha, mas de um
uso intenso, deliberado e articulado com uma inteno real de inverter a ordem
moral. Trata-se do direcionamento voluntrio do esprito carregado de ms
intenes. A despeito de no se confundir uma com o outro, a loucura e o crime
sero antinomias da racionalidade, e pouco importa se a providncia para corrigilas seja a priso ou o asilo.
O prprio classicismo permitiu uma formulao terica do direito que isenta
de responsabilidade o louco, o que certamente implicaria retirar da gestualidade
da loucura qualquer intencionalidade. No extremo oposto do direito, v-se uma
correlao na sensibilidade da loucura que a coloca atada deliberadamente
maldade. O espantoso, portanto, foi realizado:
Tudo se passa como se a explicao psicolgica duplicasse a
incriminao moral, quando h muito tempo nos acostumamos a
estabelecer entre elas uma relao de subtrao262.
Esse resultado ganha mais contorno com o arrolamento que Foucault faz da
indiferena que o Perodo Clssico estabeleceu entre loucura real e fingida. Tal
indiferena justificada pela intencionalidade de objetivar a maldade, invariante
260
. Idem p. 137.
. Idem.
262
. Idem p. 139.
261
169

Terceiro Captulo
em uma formulao ou outra. Quer dizer: sua origem concebida como sendo
nica e advm de uma vontade pervertida, somente corrigida com severidade.
Para avanar na anlise, Foucault prope realizar um recuo: no
meramente no plano da moralidade que a problemtica da loucura aflora. Ela se
situa num plano bem mais amplo e estratgico; a saber, o da conscincia tica. O
que isso significa? Mediante seus dispositivos, a razo clssica operou
eficazmente a sua recusa da desrazo. O internamento a sua prova, que lidar
moralmente com a loucura. Todavia, enxotada atravs da moral, no se tem a
garantia de que a desrazo se resguardar nesse encurralamento, podendo,
recalcada, investir em retornos incmodos e inevitveis ao campo que a razo
pretendeu assegurar para si mesma, atravs de medidas prticas.
Ora, h que se reconhecer que as mltiplas experincias de fazer silenciar a
desrazo so paliativas e no do conta dos movimentos insurrecionais que ela
promove. O simples fato de negligenciar a distino entre falta e loucura j um
indicativo do raio de ao que a conscincia clssica providenciar para poder
afugentar a desconcertante desrazo num espectro bem amplo.
Como foi definida essa conscincia tica que, por garantia, amplia
enormemente seu raio de ao para alm de medidas morais, econmicas, sociais
e polciais e providencia o seu silncio mais radical, por assim dizer, na fonte da
qual brota?
Mais uma vez Foucault retorna formulao filosfica. O golpe de fora do
Cogito, na argumentao do autor da Arqueologia, ganha um incremento que
necessrio analisar: a loucura no partilha em nada do esforo da razo. O erro e
o sonho dela participam; contudo, a loucura lhe totalmente outra. Por qu?
Parece que, se a loucura no intervm na economia da dvida,
porque ela ao mesmo tempo est sempre presente e sempre excluda
do propsito de duvidar e da vontade que o anima desde o comeo.
Todo o percurso que vai desde o projeto inicial da razo aos primeiros
fundamentos da cincia costeia as margens de uma loucura que ele
evita incessantemente atravs de um parti pris tico que no outra
coisa seno a vontade de manter-se desperto, o propsito de vagar
apenas em busca da verdade263.
Trata-se de um princpio tico norteador, uma deciso, qual axioma, que
afirma contundentemente a impossibilidade de a desrazo partilhar o caminho de
construo da Verdade, caminho que somente pode ser trilhado pela razo.
Contra a tentao em contrrio, preciso estar vigilante para garantir com regras
simples, porm evidentes, que o sujeito cognoscente possui a ferramenta
indispensvel para conduzir o curso em busca da verdade. preciso expulsar a
tentao de que se instale no sujeito dubitativo qualquer laivo de um estado de
conscincia promotor do delrio, da alucinao, da formulao de quimeras. Tratase, pois, de uma deciso, de um start da vontade para se manter em viglia, no
concedendo qualquer abertura ao estado de sonolncia. A razo clssica no
prev a possibilidade do desatino no procedimento razovel. Voluntariamente ela
263
. Idem p. 142.
170

Terceiro Captulo
interdita essa ocorrncia. A frmula que sintetiza essa reflexo apresentada do

seguinte modo por Foucault:
Toda loucura oculta uma opo, assim como toda razo oculta uma
escolha livremente realizada264.
Os exemplos materializam tais idias: ao decidir o destino de um monge
usurrio ou de uma mulher voluntariosa, o sculo XVIII no esconde um
pressuposto moral, mas expressa a diviso tica que se estabeleceu nitidamente
entre loucura e razo. O sculo XIX denuncia, atravs da Psicopatologia, a
desumanidade que caracteriza a ausncia da Medicina para tratar a loucura.
Porm, isso to-somente uma mera conseqncia do gesto inaugural, do
princpio tico, da conscincia tica sobre a qual a Medicina no possui qualquer
alcance. No uma questo de pathos, e sim de uma deciso que dirige a
liberdade da razo e forja o tipo de homem que se ter doravante. Objetivar a
loucura tal qual ela se encontra no sculo XIX deciso constituinte da razo, da
qual a Psicopatologia faz parte.
uma contradio de termos para a Idade Clssica tratar a loucura
humanamente, porque ela a face inumana da razo. O homem clssico no se
reconhece nela. Portanto, o que significa depositar o louco nos espaos montados
para tal fim?
Os loucos entre os correcionais: no h nisso nem cegueira, nem
confuso, nem preconceito, mas sim o propsito deliberado de deixar
que a loucura fale a linguagem que lhe prpria265.
Sou livre porque sou ser de razo. Segundo Foucault, esta a invariante
com a qual o homem clssico atravessa o perodo. Essa deciso to imperativa
que possibilita colocar todas as formas de desatino num balaio de gato, no qual
nenhum tipo se diferencia, uma vez que a negatividade relativa razo a marca
mais significativa ao conjunto. Todas as particularidades se esfumaam na
oposio da razo.
Contudo, os insanos tm um tipo de distino no interior do internamento:
provocar escndalo. com o objetivo de evit-lo que se interna esse tipo
constrangedor contraponto da experincia renascentista que exigia, como modo
de expurgo do mal que acometia determinado sujeito, a confisso pblica,
explcita de suas mazelas. O modo de compensar e castigar pelo mal cometido se
articula pelo expurgo. Assim, a Renascena tem intimidade transparente com a
loucura. No o caso do Perodo Clssico.
O internamento, pelo contrrio, trai uma forma de conscincia para a
qual o inumano s pode provocar a vergonha. H aspectos do mal que
tm o poder de contgio, uma fora de escndalo tais que toda
264
265
. Idem p. 142.
. Idem p. 144.
171

Terceiro Captulo
publicidade os multiplicaria ao infinito. Apenas o esquecimento pode

suprimi-los266.
Este o segredo do asilo. Para evitar o contgio, para no disseminar a
vontade de imitar os casos ameaadores da ordem social, a providncia no
deixar indcios pblicos do mal. O internamento , portanto, uma estratgia de
privao da liberdade, mas tambm dispositivo que garante ao Classicismo barrar
a disseminao de gestos caticos; , igualmente, garantia de manuteno da
honra da famlia pelo alijamento de um dos membros degradados, s liberando o
indivduo pela converso visvel aos valores do meio.
Contudo, h exceo. A Narrtrmer medieval j exibia a loucura de um lugar
estratgico. Tambm nos asilos a exposio da loucura ter a fora de um
espetculo que ativa a curiosidade pblica. Com que objetivo? Certamente o de
solidificar, de modo contundente e pela negatividade, a indignidade que o fato
inumano da loucura implica ao homem de razo. Ao mirar a uma distncia segura
o espetculo da loucura, o homem de razo ser instado a intensificar os seus
esforos na viglia e exerccios racionais.
De modo ambguo, a Era Clssica vai esconder a loucura enquanto
desatino, ainda que a exiba como um escndalo a ser exaltado, ridicularizado
para uma razo imperativa que, obsessivamente, afirma o seu poder.
Definitivamente, o homem sem razo inumano, um animal. Prova-o o seu
habitat, espcie de jaula insalubre, mida, sombria, ftida e imunda. Aqueles
cujas crises so em demasiado ameaadoras, sobre eles se exerce o controle
dos movimentos com correntes, amarras, mordaas, a fim de que o surto seja
contido. Na verdade, tais providncias no so corretoras, mas so feitas com a
certeza de que
A loucura extrai seu rosto da mscara da besta. Os que so amarrados
s paredes das celas no so tanto homens de razo extraviada, mas
bestas presas de uma raiva natural: como se, em seu limite extremo, a
loucura, libertada desse desatino moral onde suas formas mais
atenuadas esto encerradas, viesse reunir-se, por um golpe de fora,
violncia imediata da animalidade267.
Logo, o asilo-zoolgico no uma incongruncia; uma medida de
conteno que a besta-fera-louco necessita, dada a sua natureza violenta e
ameaadora, cuja referncia no se ancora num alm, como a Idade Mdia
percebia a animalidade, mas que se ancora em si, estabelecendo uma relao
narcsica.
graas sua animalidade que o louco dotado quase que naturalmente
das habilidades defensivas do animal. Emprestando a solidez do mundo animal, a
sensibilidade clssica transfere para o prprio louco o preparo natural para
enfrentar a natureza, dotando-o de destreza para lidar com a fome, o calor, o frio e
a dor. Ou seja, a despeito da intensidade dessas carncias o louco est
266
267
. Idem p. 145.
. Idem p. 150.
172

Terceiro Captulo
aparelhado para suport-las, visto ser ele animal, pensa tal sensibilidade. Seu
corpo pode suportar o frio mais rigoroso e prolongado, bem como dispor de
defesas naturais contra as doenas, j que detentor dos mesmos recursos que
os animais possuem.
Exatamente por causa dessa natureza, o Perodo Clssico dispensa tanto as
medidas mdicas quanto o tratamento moral. Ainda, pelo fato de o louco ser um
animal na sua mais expoente sntese, no se pode oferecer-lhe mais que
domesticao e brutalidade.
Assim, numa curiosa dialtica cujo movimento explica todas essas
prticas inumanas do internamento, a livre animalidade da loucura s
dominada por essa domesticao cujo sentido no consiste em elevar
o bestial at o humano, mas sim em restituir o homem quilo que ele
pode ter de puramente animal. A loucura torna-se um segredo de
animalidade que sua verdade e na qual, de algum modo, ela se
reabsorve268.
Essa animalidade identificada pela loucura no est dotada de qualquer
imaginao. Com ela, os quadros de Bosch se esmaeceram; restaram tosomente os traos de violncia que precisam o carter a ser contido. Inclusive,
toda a selvageria do internamento desenvolvida nesse momento em que se
estabelece tal identidade. Esta no indica que o homem de razo faz a
animalidade participar da natureza, de sua sabedoria e de sua ordem. Invadindo o
espao humano e enlouquecendo-o, o que a animalidade faz negar a prpria
natureza humana, no sentido de que empurra para estgios primrios a dignidade
humana.
At mesmo na reflexo crist a loucura concebida no Perodo Clssico
como um abismo da condio humana para ressaltar o valor e a magnificncia da
razo divina:
A loucura o ponto mais baixo da humanidade ao qual Deus consentiu
em sua encarnao, querendo mostrar com isso que nada existe de
inumano no homem que no possa ser resgatado e salvo; o ponto
ltimo da queda foi glorificado pela presena divina, e esta lio que a
loucura ainda fornece para o sculo XVII269 .
por isso que a loucura tem a sua especificidade melhor ressaltada dentre
as outras modalidades da insanidade: se as outras formas comportam apenas o
exemplo contagioso da imoralidade, a loucura, por seu turno, indica aos homens
de razo at que ponto de descida a animalidade pode arrast-los. Mas, ao
mesmo tempo, a misericrdia de Deus pode flexibilizar-se para alcanar as
baixezas humanas, resgatando-as. No foi em vo, aposta a sensibilidade crist,
que Deus se encarnou, assumindo toda a condio humana, inclusive a da
loucura animalizada.
268
269
. Idem p. 152.
. Idem p. 157.
173

Terceiro Captulo
Contudo, a loucura tem uma especificidade que a distingue do conjunto dos

insanos. Ela foi decalcada pelo Positivismo que dispensou, em sua formulao,
toda a discusso acerca do internamento e da animalidade. O sentido desse
esforo isolador no interior do internamento evidente: a verdade mdica da
loucura obtida pela recusa de considerar, em seu tratamento, as questes
morais prprias Era Clssica. Logo,
...o fato de a loucura pertencer patologia deve ser considerado antes
como um confisco espcie de avatar que teria sido preparado, de
longa data, na histria de nossa cultura, mas no determinado de modo
algum pela prpria essncia da loucura. Os parentescos que os sculos
clssicos lhe atribuem com a libertinagem, por exemplo, e que a prtica
do internamento consagra, sugerem um rosto da loucura que, para ns,
se perdeu inteiramente270.
Em outros termos, a Medicina operacionalizou no sculo XIX um isolamento,
outro golpe de fora sobre a loucura, pretendendo extrair com as categorias
internas que postulava a verdade do seu objeto. Atravs desse canal que liga o
louco animalidade, a patologia pode articular a prpria loucura ao naturalismo e,
a partir da, compor uma descrio e uma explicao do fenmeno consideradas
como a verdade; a saber, o desvendar de um mecanismo natural.
Ora, para o homem clssico a loucura jamais pode ser natural. a razo
quem determina a natureza humana, que lhe fornece a sua substancialidade. O
desatino uma grande ameaa ao homem.
Nesse ponto do texto, temos uma outra referncia explcita a Freud, embora
em laivo: companheiro de Nietzsche, Freud corrobora a que o homem
contemporneo encontre no fundo de si mesmo
...o ponto de contestao de toda verdade, podendo ler, o que ele agora
sabe de si mesmo, os indcios de fragilidade atravs dos quais o
desatino uma ameaa271.
Ou seja, o inconsciente no uma superfcie do homem, mas o mago
mesmo do seu ser; constitui o que de mais humano h no homem. imperativo
realizar uma investigao sobre o inconsciente para que o sujeito possa alcanar
a verdade de si mesmo. E esse passo Freud d sob o domnio do esprito
positivista.
Mas, qual a compreenso que Foucault tem de inconsciente neste
momento? Ele o est tornando, efetivamente, um correlato da irracionalidade,
essa quiditas que oferece densidade aos animais, tema que est sendo manejado
de modo complexo pelo autor da Arqueologia? Sendo positiva a resposta, uma
leitura dos textos freudianos legitimaria essa equivalncia entre irracional e
inconsciente?
270
271
. Idem p. 159.
. Idem p. 160.
174

Terceiro Captulo
Em contrapartida, na interioridade cristalina do homem percebida no sculo

XIX, a razo apresenta-se como o essencial, a forma privilegiada de ser do
homem, embora a figura do Gnio Maligno indique que o homem clssico sabe da
existncia e da proximidade do desatino fato suficientemente significativo para
tem-lo, bem como tomar precauo contra ele nos mnimos detalhes dos seus
empreendimentos. Se Deus a garantia lgica do conhecimento como
demonstrado por Descartes nas Meditaes272 e o homem o sujeito que
articula a dvida metdica para se manter vigilante no exerccio da racionalidade,
o Gnio Maligno a prpria possibilidade do desatino que espreita qualquer
vacilo que o homem se deixe cometer.
A psicologia cartesiana, pois, acompanha o erro e o sonho de modo bem
confortvel, ainda que o desatino jamais seja explorado em seus movimentos. Por
isso que, por princpio, o Perodo Clssico inacessvel ou incompreensvel
verdade do desatino. A deciso de afugent-la, vil e violentamente, foi tomada
pelo Cogito, que livremente estabeleceu o imprio da razo.
Qual seria, ento, o significado da libertao dos loucos? Negativamente, a
resposta compreende a recusa de uma espcie de salto qualitativo que se
costuma atribuir sensibilidade clssica. Esse gesto no vem romper uma era de
preconceitos; no se trata de uma evoluo no tratamento do louco. Liberar o
louco, como explorado pelo mito pineliano, relaxar a viglia frente ao cochilo
psicolgico sobre o desatino. A elaborao do perfil psicolgico do louco s foi
possvel porque se o fez em detrimento do desatino.
Dessa forma, a especificidade da loucura em relao ao desatino reside em
que
Ela percorre todo o domnio do desatino, reunindo suas duas margens
opostas, a da escolha moral, da falta relativa, de todas as fraquezas, e
a da raiva animal, da liberdade acorrentada ao furor, da queda inicial e
absoluta: a margem da liberdade clara e a margem da liberdade escura.
Acumulada num nico ponto, a loucura o todo do desatino: o dia
culpado e a noite inocente273.
Na loucura materializa-se essa sntese mxima de todas as figuras do
desatino, ferindo a dimenso tica e esfarrapando o orgulho humano que se
pretende diferente do animal, porque racional.
Essa ambigidade vai crivar o Positivismo. Ao traduzir a loucura em
mecanismos patolgicos da natureza e ao conservar o setting que a encerra, o
Positivismo vai embutir essa ambigidade fato completamente estranho s
definies jurdicas da loucura, que lhe isentava de responsabilidade, subsumindo
que esta era fruto de um determinismo a meio caminho entre a falta e a inocncia,
embora nada tivesse a ver com a concepo mdica da loucura, que a
compreendia como um fenmeno natural.
Portanto, est encravado no seio da psiquiatria positiva uma herana da
cultura clssica em sua experincia de desatino; talvez no nas prticas
272
273
. DESCARTES, As Meditaes, Ed. Abril Cultural, 1983.

. HL p. 161.
175

Terceiro Captulo
consideradas desumanas, mas no princpio, fundando-lhe e garantindo-lhe seu

fundamento, no que se situam a tica do desatino e o escndalo da animalidade.
Substratos Quase Tericos
A escavao que a arqueologia foucaultiana realiza sobre a sensibilidade
ocidental em relao loucura no confirma haver um construto sobre esse
problema que resulte unitrio, homogneo, tal qual um monolito ou um bloco.
Cada conscincia que emerge em cada perodo, a propsito da loucura, detm
propriedades pertinentes que aderem sua contemporaneidade. Essa
fragmentao compe um mosaico de peas diversas entre si. E a razo
previsvel, dado o mtodo: como fato singular, a ocorrncia da loucura dispersa,
ao formar uma constelao de elementos os mais diversos, que segreda uma
verdade e um enigma no correr da histria. inerente tal disperso aos saberes
constitudos pelo domnio da loucura.
E por essa razo que a patologia e a filantropia fracassam, quando
pretendem encarcerar os sentidos mltiplos dotados pelas experincias histricas
da loucura no exclusivo e reduzido significado de doena mental. Jamais a
dramaticidade da loucura ser capturada pela objetividade da Psicopatologia; a
sensibilidade da qual nasce , efetivamente, um dos momentos pelos quais a
histria da loucura se processa.
Foucault sedimenta sua argumentao ao fazer apologia em torno de uma
mirade de elementos que constituem as vrias concepes da loucura, com o
seguinte quadro: a modernidade promoveu mltiplas experincias sobre a loucura,
das quais lhe eram derivadas: a conscincia crtica, a prtica, a enunciativa e a
analtica.
A conscincia crtica erigida a partir da operao cartesiana que institui a
dvida metdica como a ferramenta exponencial para lidar com a loucura, tendo
como resultado do percurso que acessa a verdade a anulao de tal loucura no
plano mental. A dvida precipita-se sobre absolutamente tudo: sentidos, sonho,
Deus, loucura, etc., s no lanada contra si mesma; tambm no se duvida da
dvida fato que leva Foucault a afirmar provocativamente que a dvida uma
grande dissimulao para a ruptura efetivada no dilogo entre razo e loucura.
A conscincia prtica deriva do internamento que cria dispositivos concretos
para que o indivduo seja coagido pelo grupo. Ao escolher romper com o grupo, o
indivduo o faz mediante o desatino. No fundo, o internamento reedita os
esquemas arcaicos de excluso j institudos durante a Idade Mdia com a lepra.
A Conscincia Enunciativa promove o reconhecimento da loucura
sobretudo na literatura filosfica, a exemplo de O Sobrinho de Rameau, na qual
comparece o personagem que, tomando distncia do louco, o reconhece como tal,
ao tempo em que se reflete como no-louco.
Por fim, a Conscincia Analtica, que pretende estruturar um saber que
descobre a loucura em suas manifestaes naturais invariantes, fazendo tbula
rasa de todas as formas, fenmenos e modos atravs dos quais a loucura se
manifestou. Essa operao somente realizada porque com esta conscincia a
loucura foi dominada pelo modo assptico com o qual a conscincia analtica
passou a consider-la. dessa maneira que a loucura no mais ser tratada
176

Terceiro Captulo
como uma ameaa ao saber positivo, exatamente porque dominada. Dissecada

por essa conscincia, a loucura tem esvaziado todo o seu contedo dramtico,
cuja formulao foi propiciada por uma outra pletora de experincias
heterogneas.
Essas quatro formas de conscincia, afirma Foucault, ocorrem
simultaneamente em quaisquer figuras da loucura que se componham na
modernidade. H momentos em que uma delas se sobressai e rege o modo de se
conceb-la, embora as outras se mantenham latejando sob a experincia que se
processa. Qualquer fisionomia que a loucura adquira na modernidade ser
composta pela juno dessas quatro formas de conscincia. Nenhuma delas
desaparece quando uma se sobressai, o que no significa que os conflitos
inerentes convergncia de tais conscincias manifestas em uma figura sejam
sanados. Tais conflitos se mantm mesmo que sob os enunciados, sob as
linguagens que adquirem maior expresso num determinado momento.
Tais reflexes nos levam a indagar: de que modo a figura da loucura
composta pela Psicanlise responderia convergncia dessas quatro
modalidades de conscincia? Do esprito cartesiano guardaria o resqucio do
endeusamento da razo, j que a Psicanlise concebe que todo produto psquico
humano como composio lgica, necessariamente? Inscreveria a transferncia
na experincia do internamento e de sua correspondente conscincia prtica, uma
vez que enclausura num setting seguro toda a formulao transgressora da
loucura? A conscincia enunciativa expressar-se- mediante o carter
taumatrgico do terapeuta, que estabelece uma distncia necessria entre os
discursos do paciente e do mdico, sendo este ltimo dotado do domnio absoluto
dos contedos formulados pelo paciente? E, por ltimo, a conscincia analtica
reteria o esprito positivista que monta um arranjo psicopatolgico proponente de
espcimes mrbidas com estruturas invariantes, moda da botnica? Estes so
problemas a serem debatidos na continuidade da leitura aqui proposta.
De todo modo, a conscincia crtica que baliza a experincia da loucura
nos sculos XIX e XX, territrios histricos da Psicanlise. E a conscincia
analtica, anulando as demais, pretende esgotar a verdade final da loucura,
restando a elas o carter de tentativas incipientes e primitivas para defini-la.
Contudo, as elaboraes de Nietzsche, Arteaud e Nerval so evocadas para
demonstrar que outras modalidades de experincia insistem em se fazer
presentes no momento em que a conscincia crtica se pretende rainha absoluta
da experincia que vaticina sobre a loucura.
Sendo assim, por que Freud desapareceu da lembrana de Foucault, j que
anteriormente fazia parceria com os personagens da explorao da loucura como
uma experincia trgica no seio do imprio positivista? O seu silncio a esse
respeito atiraria a Psicanlise para junto da conscincia analtica, sem lhe dar
abertura a outras possibilidades? Estaria a Psicanlise alocada to-somente no
movimento que desequilibra a possibilidade de intercomunicao entre as vrias
conscincias?
O vis por meio do qual foi explorada a loucura na primeira parte do texto
de Foucault privilegiou a conscincia prtica e sua correspondente operativa: o
internamento. H que se explorar, nessa segunda parte, o modo calculado pelo
qual a dimenso terica de tratamento da loucura foi construda. E Foucault
177

Terceiro Captulo
assinala que no existe um mal-estar na ciso entre medidas prticas e modos

tericos de tratar a loucura na poca Clssica. A prova que o internamento no
foi uma exigncia prtica do saber mdico, chegando tardiamente na Frana. O
asilo no o espao do mdico. Os saberes mdicos da loucura sero formulados
revelia do internamento. Ou seja, esto divorciados, de forma radical, as prticas
e estes saberes:
O gesto que conjura aquilo que o homem no pode reconhecer
permaneceu estranho ao discurso no qual uma verdade surge para o
conhecimento. As formas de experincia se desenvolveram por si
mesmas, uma numa prtica sem comentrios, a outra num discurso
sem contradio274.
O resultado que a loucura jamais se expressar por si mesma, ainda que
venha a ter, por um lado, a prtica que lhe dir quem se tornou mediante uma
inflexo e, por outro, um discurso que assinala os seus contornos. Para a poca
Clssica, a contradio que esses dois nveis poderia comportar insuportvel,
impossvel de se apresentar. Esse carter insuportvel da contradio que dita o
silncio da loucura. Na poca da razo, a injustia que envolveu o internamento
no pde ser conectada a si prpria, tampouco a impreciso das formulaes
sobre a loucura constituiu ameaa sociedade ou ao homem concreto. O divrcio
entre elas foi providencial no sentido de que, ao deixar estanques as competncias,
o conflito era evitado.
No obstante, esses domnios apresentam estruturas correlatas e que traem
essa providncia defensiva do Perodo Clssico. O aoite feito loucura
comparecer nas formulaes tericas. A partir da, o que se formula da loucura, a
despeito de ter sido organizado o seu aniquilamento? Evidente que muito dela
ser formulado no plano terico pelo que ela no ; vale dizer, poder-se-ia tom-la
como erro, fantasma, iluso, linguagem intil e desprovida de contedo. A
supresso da existncia da loucura no deixa um vcuo. Pelo contrrio, se a
formula teoricamente a partir desse vcuo. A chave conceitual para estabelecer o
vnculo do plano terico com o prtico o desatino. Como ocorre, ento, sua
formulao do ponto de vista conceitual? o que o autor passa a demonstrar na
segunda parte do texto, na qual se acompanhar as formulaes pertinentes ao
nosso projeto de destacar os movimentos reflexivos de Foucault que se acercam
da Psicanlise, realizando um esforo para ajustar tais momentos ao conjunto da
crtica dirigida Psicanlise.
A Estufa na qual Floresce a Loucura
Como se formulou a conscincia que enuncia o estatuto do louco, bem
como o desdobramento da loucura? Que o louco referido aos homens de razo?
Como se o reconhece em suas mscaras, as mais diversas, agora fundidas em
uma s pelo Positivismo instaurado nos sculos XIX e XX? Como se o destaca
agora do universo que passa a habitar?
274
. Idem p. 173.
178

Terceiro Captulo
Tais questes no indagam diretamente a loucura nem a tornam contedo

ou alvo de investigao de uma metodologia objetiva. Exatamente por isso no
so questes mdicas, mas filosficas ou crticas; exigem um recuo na
objetividade que a Medicina pretende possuir para com a loucura, bem como
reiteram a fora da exigncia de uma histria, de uma constituio, de uma
formao temporal, arqueolgica, que aqui ser considerada no plano das idias,
e no mais nos dispositivos concretos j debatidos.
O sculo XVIII torna a loucura indiferente ao dissolver os traos que lhe
caracterizam, aproximando-a da maneira pela qual a razo se manifesta. A
loucura passa a imitar a razo, da ser difcil perceber com nitidez os seus traos.
Em contrapartida, a dissoluo da linha demarcadora entre razo e loucura faz-se
em decorrncia de a natureza, na sua sabedoria, eleger a loucura como um dos
seus caminhos. Por essa razo, a natureza incita as loucuras do amor, da
ambio, da avidez para que haja perpetuao, poltica e econmica,
respectivamente. Pela loucura, a natureza aplaina o egosmo e promove os
vnculos sociais lado desapercebido da ordem que lana o homem para onde ele
no percebe.
Quer dizer, o conjunto dos autores arrolados por Foucault (Fontanelle,
Malebranche, Montesquieu, Bayle, etc.) inscreve a loucura numa outra ordem das
razes: aquela que no mais promove o seu banimento, mas estimula um tipo de
racionalidade silenciosa e secreta da razo que a captura, transformando-a em
uma de suas modalidades manifestas.
Entretanto, qual poderia ser a face genuna da loucura, distinta daquela que
tipifica a razo? Existe um signo que a identifique? Para essa nova ordem de
razo a resposta negativa. A loucura est misturada com as outras
manifestaes da racionalidade, no para dialogar ou criar conflitos com a razo,
mas para servi-la moda de uma auxiliar desta, levando Foucault a parodiar o
modo pelo qual a Filosofia tratada pela Teologia na Idade Mdia: a loucura
passa a ser Ancilla Rationis. assim que a loucura, to distinta no mundo
renascentista, no Perodo Clssico, foi absorvida numa presena bem difusa, sem
visibilidade no mundo dos sentidos e como habitante de um mundo secreto de
razo universal.
Contudo, h um reconhecimento correlato no-determinao das
caractersticas da loucura; trata-se de uma percepo de vis formatada nesse
ambiente clssico: suficiente estabelecer uma comparao entre aes e
condutas praticadas pelo louco com as dos outros, a fim de identific-lo. A
referncia que baliza tal percepo sempre ser a lgica, a retido racional, a
coerncia, a continuidade do discurso: num determinado tipo esses elementos
estaro presentes; em outro, perceber-se- sua ausncia, e este vazio que
fornecer ao homem de razo o reconhecimento do louco. A negatividade da
razo a evidncia da loucura, aqui esvaziada, desprovida de forma.
No sculo XVII, a percepo do louco ocorre numa auto-remisso do sujeito
de razo, que destitui de alteridade o louco. E, por existir uma relao entre eles, o
homem de razo pode reconhec-lo, infirmando-se. Como se faz o
reconhecimento do louco no sculo XVIII? No essa certeza cogitativa que
permitir que o seu reconhecimento ocorra. Porm, uma regra geral; a relao dos
179

Terceiro Captulo
outros, seres de razo, com este outro, conjurado, que no age de acordo com a
maioria.
O louco o outro em relao aos outros: o outro no sentido da
exceo entre os outros no sentido universal275.
Qual a distino entre o reconhecimento dos sculos XVII e XVIII,
portanto? Ao contrrio do vazio, ao qual o louco aoitado por Descartes, a sua
visualizao no sculo XVIII estabelecida por um duplo sistema de alteridade: 1.
o estabelecimento de uma referncia que, em comparando, pode mensurar as
manifestaes da loucura; 2. o louco mais ou menos diferente em relao aos
outros que constituem uma comunidade. As duas operaes ocorrem num espao
de exterioridade, ou seja, existem em relao razo e igualmente para ela;
situam-se do outro lado da razo e, ao mesmo tempo, sob a razo; existem para
uma razo que se afirma como norma e para uma razo que recorta os sujeitos do
conhecimento.
O sculo XVIII consegue a proeza de efetivar a diagnose da loucura ao fazer a
sntese entre o razovel e o racional; vale dizer, no plano daquilo que diz respeito
conduta, ao comportamento, e o da substncia definidora do homem. A loucura,
assim, opor-se- ao que razovel e ao que racional, isto , ao que particulariza a
experincia oitocentista sobre a loucura. o que se constata no vocbulo que lhe
dedicado na cannica Enciclopedie:
Afastar-se da razo sem o saber, por estar privado de idias, ser
imbecil; Afastar-se da razo, sabendo-o, porque se escravo de uma
paixo violenta, ser fraco; mas afastar-se da razo com confiana, e
com a firme persuaso de estar obedecendo razo, o que constitui, a
meu ver, o que chamamos de ser louco276.
Esse entrecruzamento feito com os dois planos de compreenso da loucura
revela, com exclusividade, no Sculo das Luzes, que a loucura representa um
distanciamento da razo efetivado com clculo, embora seja, ao mesmo tempo,
um disfarar-se de racionalidade que dilui, na sua manifestao, as diferenas
entre elas. O que indica que o louco no o para si, mas em relao ao homem
de razo que o olha e o reconhece, porque diferenado. A loucura a expresso
aberrante da razo, e a est a sua positividade. J a sua negatividade reside em
ser um simulacro da razo: um desatino inquietante formulao que estabelece
uma imediata oposio razo, com os seus contedos. Sendo assim, como se
conseguiu, no sculo XVIII, fazer a razo voltar-se contra si com os prprios
instrumentos, embora travestidos? Esta operao consumada atravs da
percepo da loucura nesse contexto.
No se trata de um domnio terico sobre a loucura, ao construir-se essa
percepo. Quando se trata de defini-la, o ponto de partida ser sempre o da
doena em geral, sem que a sua voz seja ecoada por si. Se o sculo XVIII
275
276
. idem p. 183.
. Apud HL p. 186.
180

Terceiro Captulo
percebe o louco, certamente ao definir a loucura o far por meio dedutivo,

mecanismo que dispensar a acolhida das mltiplas experincias do louco, mas
admitir o domnio lgico e natural da doena: o campo da racionalidade. No a
loucura capturada pelas lentes iluminadas que permite reconhecer o louco, porm
a trana tecida pela razo e a no-razo.
A idia de doena que ser composta no sculo XVIII no se esgota por
conceb-la como falha, supresso de certas funes, mas se torna complexa por
se constituir pela ateno oferecida aos efeitos positivos dessa supresso.
Igualmente, ser exigida da doena a visibilidade dos seus sintomas, evitando
assim o invisvel e o secreto que forjaram teorias exticas no sculo anterior. A
investigao da doena ser efetivada a partir dos elementos que se
manifestarem, capturando aqueles que so invariveis ao se apresentar e os
sintomas evidentes que eclodem. Some-se a isso a exigncia da reconstituio de
como a doena se instalou, o que requer analis-la numa perspectiva histrica.
Todavia, apesar de essas normas no valerem para a percepo do louco,
uma vez que organizam o mundo patolgico, mantm a verdade manifesta e
discursiva da loucura num estado no explcito, j que a verdade do louco no se
deixa transparecer por intermdio dessa percepo. Qual seria, ento, o lugar da
loucura?
Acresa-se a tudo isso a presidncia da metfora botnica como balizadora
da descrio do aparecimento das doenas. Ora, uma ordem botnica dominar
toda a patologia do sculo XVIII, e ela que fornecer significao doena,
seguindo uma matriz que faz corresponder a ordem botnica ordem divina, pois
que as doenas so espcies naturais que refletem a ordem que Deus quis
oferecer sua criao. Portanto, as doenas esto contempladas no projeto
racional da criao, donde ser necessrio os mdicos abandonarem sua viso da
doena como mal e pecado para assumirem uma concepo que a inscreva numa
verdade eterna. Ou seja, a doena ser obra da razo, ordenando cada sintoma
manifesto. Trata-se, assim, de uma naturalizao da doena caracterizada pela
plenitude total da razo.
De onde vem essa adeso feita pela conscincia instaurada no sculo XVIII,
no seio do movimento que naturaliza a doena e, em particular, a loucura? No
estaria isso colocando sob o tapete um parentesco da doena com o mal e com o
universo tico do razovel, que se manteria operativo mesmo estando margem?
A classificao da doena, sendo esta epidrmica, no velaria a densidade acerca
da loucura formulada bem antes do Perodo Clssico, cuja conexo com o mal e
com a tica no em nada acessria, mas fundamental? A despeito disso, qual
seria o significado da inscrio dessa classificao nas nosologias oitocentistas?
Lunatici, Insani, Vesani, Melancholici: de acordo com Paracelso, os primeiros
so loucos em decorrncia de um certo movimento cosmolgico com o qual esto
vinculados; os segundos, em decorrncia de fatores hereditrios; os terceiros, em
conseqncia do abuso de bebidas e alimentos; e os ltimos so atribudos a uma
tendncia ao vcio. Tal classificao estabelece um vnculo entre causa e
enfermidade numa ordem hierarquizada: mundo, hereditariedade, alimentao e
perturbaes internas, o que significa particularizar a classificao.
No Perodo Clssico no assim que tal fato ocorre. Rejeitando analisar a
doena pelas suas condies particulares, o que se desenvolve o seguinte: 1.
181

Terceiro Captulo
uma investigao que parte de generalidades, a exemplo da totalidade das

formas; 2. a determinao da doena interna; 3. as manifestaes oferecem a
possibilidade de conhecimento das doenas. Todo esse fluxo concorre para a
naturalizao da doena, e os nomes expoentes desse movimento so Platero,
Jonston, Boissier de Sauvages, Linn e Weickhard. Todo o esforo envidado
para aglutinar as manifestaes das doenas, o que no assegura aos critrios
classificatrios terem solidez, porque construdos a partir de um mito vegetal que
sequer traam um mnimo esforo conceitual efetivo. O que se aplica igualmente
para a patologia do sculo XIX. O que possuiu esta experincia da loucura que a
impossibilitou de ser expressa em transparncia no plano nosogrfico?
O fio condutor das classificaes propostas dado pelos signos visveis;
estes evidenciam elementos de moralidade e um sistema interno de causalidade a
um s tempo. Como a ateno principalmente voltada para o epidrmico, as
relaes internas e causais da loucura nunca sero consideradas. Portanto, fora
da loucura que essas classificaes encontraro sua origem e significao; quer
dizer, na concretude do homem que jamais as alcana e, por isso, descamba para
a moralidade:
Que dizer de uma classificao... na qual o roubo, a baixeza, a
maldade, o desprazer, o temor, o orgulho, a vaidade, etc., se inscrevem
no nmero de afeces doentias? Trata-se, na verdade, de doenas do
esprito e muito freqentemente de doenas incurveis, mas seu
verdadeiro lugar antes entre as Mximas de La Rochefoucauld ou
entre os caracteres de La Bruyre do que numa obra de patologia277.
Deformaes da vida moral so o que resulta do inventrio classificatrio
das manifestaes patolgicas do sculo XIX. Aos poucos, foi-se realizando uma
transformao na noo de doena: de patologia passou a ter um valor crtico. A
razo, ferramenta que permite classificar, constitui uma conscincia que enumera
e denuncia as condutas. No aleatrio, afirma Foucault, que os mesmos motivos
que balizaro o internamento o faro igualmente a respeito da classificao,
malgrado a diferena de origem dos nosgrafos e dos dirigentes dos hospitais do
sculo XVIII. Por conseguinte, o que resulta o seguinte: a especulao cientfica,
ao se aproximar da loucura em sua face concreta, formula-se na profundidade da
experincia moral do desatino. Identicamente falando, as causas fsicas sero
esses locus nos quais a loucura ser atirada para justificao, j que em si mesma
no possui solidez.
Para Foucault, se atualmente esse aparente paradoxo causa
constrangimento, no Perodo Clssico foi um dispositivo confortvel, reunindo
mecnica e moral, liberdade e corpo, paixo e patologia, tomados como unidade e
medida classificatria.
A percepo que o sculo XVIII possui da loucura tem densidade, a despeito
da precariedade na formulao das famlias que constituem as classificaes das
doenas do esprito. Nessa estufa, apesar de existirem poucas espcies,
reiteravam-se e davam a sensao de perpetuidade natural; so elas,
277
.Apud HL p. 198.
182

Terceiro Captulo
grosseiramente falando: frenesi, mania, agitao furiosa, melancolia, isolamento

delirante, demncia e desordem do esprito. Potencialmente, elas capturam as
expresses da loucura, mas jamais constituiro como figura histrica e real.
A teoria dos vapores tambm constituir um obstculo a que se compreenda
a loucura numa perspectiva histrica. Tal teoria confluir para o grande debate
que se far no sculo XVIII sobre as doenas dos nervos. Trata-se de um
labirinto formulado pelos filsofos atravs de um vis fisicalista que privilegia os
movimentos e as organizaes dos corpos. Fleuma, blis, humores, so as
unidades da semntica forjada por essa perspectiva, que denota um esforo para
pensar o funcionamento do esprito a partir de medidas e movimentos sutis da
matria. O nvel de perturbao do sistema nervoso que determinar o resultado
patolgico previsto. Quando os nervos so atingidos levemente ocorre
entorpecimento, estupor, coma; pelo contrrio, quando se aumenta sua atividade
demasiadamente ocorre comiches, pruridos, dor. Esse conjunto de noes delata
imagens que mdicos e doentes extraem da prtica teraputica.
Nesse mundo coincidem a percepo que o doente tem do seu mal e o
desejo de curar da parte do mdico. nesse mbito que o mdico vai inaugurar
com o doente o dilogo rompido entre loucura e razo. Dessa relao surgir
doravante uma pletora de formas patolgicas que ser fabricada pela imaginao
do paciente, qual o mdico dar algum crdito, cujos produtos jamais sero
assimilados pela nosografia. nessa trilha de impreciso que um novo saber
sobre a loucura se constituir.
Presena universal da razo: esta a grande referncia que delineia a
loucura em seu carter vazio pela conscincia que se formula acerca de si na
poca Clssica. A razo explicita a loucura mediante o vazio para o qual a atira. A
verdade da loucura, portanto, a razo. Com os seus contedos, o louco no ser
percebido na sua existncia concreta. Objeto da razo, o louco expresso como
sua manifestao. Ou seja, o Perodo Clssico operou a proeza de cindir o louco
da loucura do seguinte modo: 1. efetivando uma experincia com o louco,
caracterizada pelo confinamento, e divorciando, em absoluto, dessa medida que
se concretizou em ampla escala; 2. elaborando a noo da loucura esvaziada de
sua experincia concreta. Portanto, o resultado a produo da aridez da
experincia com o louco, pois foram eliminadas suas possibilidades inerentes de
expresso; em contrapartida, esvaziou-se a noo da loucura de um contedo
pertinente, em razo de se haver mitigado o carter histrico, que exigiria um
conceito desse porte. Exatamente por isso o desatino traduz o que se operou
entre o binmio louco/loucura; a saber, seu distanciamento absoluto, a ponto de
tornar cada elemento estranho um para o outro.
Mas o desatino mais do que esse vazio em direo ao qual se
comea a v-lo deslizar. A percepo do louco no tinha por contedo,
finalmente, nada alm da prpria razo; a anlise da loucura entre as
espcies da doena, de seu lado, s tinha por princpio a ordem de
razo de uma sabedoria natural, e tanto que ali onde se procurava a
plenitude positiva da loucura s se encontrava a razo, tornando-se a
183

Terceiro Captulo
loucura assim, paradoxalmente, ausncia de loucura e presena

universal da razo278.
Numa espcie de cara-ou-coroa, a razo torna-se a medida da loucura, o
que tambm implica que o inverso se verifique, contra as intenes racionais
estabelecidas pelo esprito clssico. Ou melhor, a loucura ope resistncias para
se deixar encarcerar no monlogo em que a razo pretende proferir a sua
verdade, e com ela. Quais so essas resistncias postas pela prpria loucura, seja
para se deixar capturar pela racionalidade que pretende enunciar a sua verdade,
seja atravs da naturalizao que deseja inscrever a loucura no rol das espcies
botnicas? Como a loucura recusa se naturalizar? De que modo ela contraria o
golpe de fora que pretende faz-la uma mera projeo da razo?
O programa que encaminha a soluo desses problemas esbarra, na
argumentao de Foucault, com a Psicanlise:
Tentaremos no descrever esse trabalho, e as formas que o animam,
como sendo a evoluo de conceitos tericos na superfcie de um
conhecimento; mas atravessando a espessura histrica de uma
experincia, tentaremos retomar o movimento pelo qual se tornou
finalmente possvel um conhecimento da loucura: este conhecimento
que o nosso e do qual o freudismo no conseguiu nos isolar
inteiramente porque no estava destinado a tanto279.
O sentido dessa evocao reside no projeto de racionalidade caracterstico
do mundo clssico, no mbito do qual Foucault aloca a Psicanlise, ora tornandoa inteiramente contrria ao movimento prprio das cincias desse perodo, ora
transformando-a em legtima representante dos saberes modernos racionalistas.
Porm, tudo indica que Foucault atribui ao freudismo, retomando a ingenuidade da
Psicanlise, arrolada anteriormente, o papel de elaborao incua, quando se
trata de realizar um movimento contracorrente a este, que leva de roldo as
cincias modernas no fluxo racional-naturalizante.
Ao que tudo indica, Foucault parece reiterar um argumento, j
problematizado, que expressa, em linhas gerais, a insuficincia do esforo
efetivado pela Psicanlise de resgatar o carter histrico da anlise da loucura no
seio das Cincias Humanas. E insuficiente por qu? Porque a Psicanlise se
mostra ambgua relativamente a esse propsito, visto que no dispensa, na
abordagem dos problemas psicolgicos, o vis biologizante, que Foucault nomeia
de mitolgico em sua comparao com os tipos de anlises promovidas por Freud
e Biswanger sobre o sonho.
Logo, o esforo freudiano no pode ser tomado como um front que rompe
com esse fluxo racional-naturalista, malgrado, no espao da clnica, as condies
para efetiv-lo compaream, mesmo que de modo fragmentrio. Dito de maneira
mais simples, Psicanlise no se poderia atribuir o carter de saber, que
efetivamente institui essa resistncia que Foucault prope a discutir doravante. H
278
279
.HL p. 207.
. Idem p. 208.
184

Terceiro Captulo
outros movimentos mais contundentes e exitosos nesse propsito que a

Psicanlise; ela no resiste a integrar a doena mental nessa estufa construda
pela razo e pelo naturalismo, no rol genrico das doenas como mais uma
espcime.
Surtos da Imaginao
No encalo dessas figuras de resistncia, Foucault arrola as tradies que
refletiram a alma, a doena que lhe acomete e a loucura da seguinte forma: a
alma extenso do corpo? Trata-se de uma sensibilidade geral do organismo?
princpio espiritual independente do corpo?
Na tradio teolgica, ele vai apontar que o louco pensado como sendo
possuidor de laivos de razo, e, por isso, possvel consider-lo como capaz de
arrependimento, crena reforada pela certeza de que Deus acessa tambm
certos graus de enlouquecimento; da tradio jurdica ele evoca o fato de o gesto
louco no ser considerado crime e no puder ser sucedido pelo bom senso. No
negligencivel que, no seio dos mecanismos jurdicos, a personalidade civil do
louco seja mantida; com a tradio mdica, concebe-se que a loucura se trata de
uma certa desordem na relao da alma com o corpo.
O que resulta dessa trplice confluncia a preservao mnima da alma do
louco, garantindo, ainda, que nele seja possvel um cintilar de racionalidade; algo
como se o estado de loucura no correspondesse necessariamente a uma
corrupo plena e absoluta da estrutura racional do indivduo.
Contudo, o levantamento das tradies conduzido por Foucault para
mostrar como em um patamar de elaborao mais consistente uma nova
concepo montada: trata-se da tradio filosfica, particularmente concentrada
na figura de Voltaire. Apresentando o fenmeno da loucura como sendo ligado ao
corpo, Voltaire preserva a alma de contaminao com o mal. E o argumento
probatrio decorre do fato de o prprio louco ser competente para diagnosticar o
seu estado; se assim no o fosse, se a alma estivesse acometida da loucura,
como seria possvel ao louco o uso do bom senso?
Todavia, Voltaire monta um ardil, ao atribuir loucura os fenmenos
corpreos:
Essa reflexo pode fazer com que se suspeite que a faculdade de
pensar dada por Deus ao homem est sujeita ao desarranjo, tal como
os outros sentidos. O louco um doente cujo crebro padece, tal como
aquele que sofre de gota um doente que padece dos ps e das mos;
ele pensava com o crebro, assim como caminhava com os ps, sem
nada saber nem de seu poder incompreensvel de andar nem de seu
poder no menos incompreensvel de pensar280.
Quer dizer, as funes propriamente anmicas foram transformadas em
atributos da matria; uma matria fina, capaz de processar fenmenos sutis como
o pensamento, certo, mas ainda assim matria.
280
. Apud p. 212.
185

Terceiro Captulo
desse modo que Foucault delineia o procedimento mediante o qual

Voltaire prova a materialidade da alma. Assim sendo, a loucura poder, com
relativo conforto, ser compreendida como perturbao orgnico/material e
espiritual, coisa que far o sculo XIX fecundar nas posies materialistas e
espiritualistas, em termos psiquitricos.
Eis aqui a ponte apresentada por Foucault como a pavimentao do circuito
filosfico-mdico. A Medicina importa o problema da oposio alma e corpo, e
por isso que a materializao da loucura ganhar tamanha fora no mbito da
Psiquiatria. Tudo ser inscrito no domnio das patologias orgnicas: doenas
mentais, doenas do esprito, loucura, vesnias, doenas de cabea, histeria,
lapso, vertigem, inquietao. Todo o repertrio descritivo dessas psicopatologias
ser decalcado da matriz organopatolgica.
Da Foucault concluir que um monismo foi estabelecido a partir de um ardil
de Voltaire. A letra foucaultiana reputa para ele o fornecimento medicina do
sculo XIX dos fundamentos pelos quais sero sedimentadas as bases
materialistas, naturalistas, monistas da Psicopatologia, fazendo parte de sua
densidade imperceptvel o organicismo; ele quem fundamenta a exigncia
metodolgica que buscar causas e descrever as ocorrncias dos fenmenos
das patologias mentais. Toda a patologia mental se construir em simetria com a
patologia orgnica.
O prprio vocabulrio da psiquiatria novecentista reitera essa matriz sobre a
qual se desenha a Psicopatologia: espritos animais e fibras nervosas, por
exemplo, reiteram como a fisiologia das psicopatologias refletida por nomes
importantes da Medicina. Na descrio dos fenmenos patolgicos, os
especialistas atribuiro a uma certa qualidade, intensidade e tenso a causa de
determinada morbidez. At mesmo comportamentos ticos sero transformados
em dinmicos, como se confirma no trecho a seguir:
Com a fisiologia da fibra, tem-se toda uma malha material que pode
servir de suporte perceptivo para a designao das causas prximas.
De fato, se o prprio suporte bem visvel em sua realidade material, a
alterao que serve de causa imediata para a loucura no ,
propriamente falando, perceptvel; ela , ainda, no mximo, uma
qualidade impalpvel, quase moral, inserida no tecido da percepo.
Trata-se de uma modificao puramente fsica e mesmo, muito
freqentemente, de uma modificao mecnica da fibra, mas que s a
altera aqum de toda a percepo possvel e na determinao
infinitamente pequena do seu funcionamento281.
Temos aqui todo um solo do qual nascer uma inflao de surtos
imaginativos da Medicina acerca da materialidade da loucura. No centro habita
uma idia difusa e confusa de que a causa da loucura deve ser buscada no
crebro, porque vizinho da alma. E a sua alterao, seja anatmica ou
fisiolgica, que causar a loucura. Conceber-se- at mesmo uma complexidade
281
. Idem p. 217.
186

Terceiro Captulo
para o crebro, atribuindo ao desarranjo de um dos sistemas que o constituem a

responsabilidade, numa simetria extica, por tal ou qual patologia.
Se junto s causas prximas existe essa espcie de reducionismo, para com
as causas distantes da loucura o sculo XVIII no estabelece um quadro criterioso
que fornea densidade ao estabelecimento da relao causa-efeito. Qualquer
coisa, a mais extica que seja, como o nascimento ocorrido no perodo da lua
cheia, pode causar a loucura. suficiente que o mdico estabelea uma ligao
arbitrria entre um dado aleatrio e a ocorrncia da loucura.
Esse fato anda pari passu com a prtica desenvolvida no interior dos asilos
ao estabelecerem o encadeamento causal na gnese da loucura. A etiologia ali
cumprida contempla uma heterogeneidade de causas para a loucura, sem que
uma justificativa lhes seja apresentada. O certo que uma inflao extraordinria
de causas distantes ir concretizar-se no sculo XVIII, incluindo uma
contabilizao curiosa entre casos clnicos e causas da loucura:
...151 ficaram doentes em conseqncia de afeces acentuadas da
alma, tais como o cime, o amor contrariado, alegria excessiva,
ambio, temor, terror, pesares violentos; 52 por disposio hereditria;
28 por onanismo; 3 por vrus da sfilis; 12 por abuso dos prazeres de
Vnus; 31 por abuso de bebidas alcolicas; 12 por abuso das
faculdades intelectuais; 2 pela presena de vermes nos intestinos; um
por conseqncia da sarna; 5 por seqelas do dartro; 29 por metstase
leitosa; 2 por insolao282.
Mas o que oferece uma ordem para essas causas to dspares? Qual o
princpio organizador dessa heterogeneidade? Seguramente, o estatuto atribudo
a essa estrutura material, extremamente sensvel s transformaes do ambiente:
o sistema nervoso. E a prova deste fato surge com a teoria do lunatismo, que
retorna com fora a esse ambiente cultural, que atribui ao sistema nervoso a
competncia de processamento de funes do organismo humano. O sistema
nervoso uma espcie de catalisador de movimentos que ocorrem no seu
ambiente, sendo esta a grande novidade. Uma nova ligao do corpo com o
mundo exterior constituda. Logo, a loucura ser descrita pela experincia
mdica como fenmeno da alma provocado por uma perturbao do corpo,
afeco local do crebro e perturbao geral da sensibilidade. Essa
susceptibilidade do sistema nervoso aos influxos das causas distantes e das
causas prximas so as extremidades do tema das paixes, considerada como a
legtima causa da loucura. O descontrole das paixes, sua falta de disciplina, a
negligncia com a educao que lhes prpria so os motivos que promovem o
surgimento da loucura.
A paixo est no liame da relao entre corpo e alma na Era Clssica e
forma um vaso comunicante entre eles que estabelece mutuamente os limites e a
comunicao entre si. Elas so responsveis pela produo e controle quantitativo
e de intensidade dos humores. Elas so competentes, inclusive, para realizar um
comrcio com os espritos animais que ativam as aes dos sujeitos, bem como
282
. Idem p. 224.
187

Terceiro Captulo
podem ser ativadas pela movimentao dos espritos animais. O que toda essa
teoria problematiza a conexo entre alma e corpo, apresentando valores
simblicos das qualidades comuns que possuem indicativo que mostra o quanto
a alma e o corpo esto num eterno relacionamento simblico, feito com qualidades
comuns a ambos, e neste relacionamento no faz sentido falar em valor causal
porque a alma e o corpo esto pensados como expresso imediata um do outro.
Condio de possibilidade da loucura, esse o estatuto da paixo. Como
ocorrncia tanto no corpo quanto na alma, elas designam as afeces que lhes
acometem, fazendo com que a qualidade do alcance em um seja a mesma
conferida no outro. Estar apaixonado j dispe potencialmente loucura. E a
tradio que tematiza a paixo recebe uma ciso, porque o sculo XVIII inverte os
termos do encadeamento: a paixo no somente causa loucura, como tambm
ameaa a prpria relao corpo e alma que lhe tornou possvel acontecer. Como?
Pervertendo, comprometendo, transformando as leis que garantem essa unidade.
De todo modo, o que est em questo o desnorteamento da vontade, que no
ameaa a unidade corpo e alma que perdura, mas altera as funes de cada um
dos elementos que compem essa unidade:
Na loucura, a totalidade alma-corpo se fragmenta: no segundo
elementos que a constituem metafisicamente, mas segundo figuras que
envolvem, numa espcie de unidade irrisria, segmentos do corpo e
idias da alma. Fragmentos que isolam o homem de si mesmo, mas
sobretudo que o isolam da realidade; fragmentos que, ao se
destacarem, formam a unidade irreal de um fantasma, e em virtude
dessa mesma autonomia o impem verdade283.
Quer dizer, as paixes desencadeiam-se como movimento racional que
permeia a relao corpo e alma. Entretanto, o aumento de sua intensidade, com o
escape do controle racional, atira-nas s margens da irracionalidade, sob cujo
imprio o sujeito produzir, quimeras, irrealidades, fantasmas.
No se pode afirmar, sustenta Foucault, que nas formulaes que se
constroem acerca da loucura, no sculo XVIII, somente a imagem lhe seja
expresso exclusiva. Ao sonhar, portanto, ao compor imagens, no se pode dizer
que estejamos sendo loucos. A loucura consiste na crena que se atribui
imagem, portanto, na atribuio de um significado, de uma logicidade imagem
em um encadeamento discursivo. Em sntese, a linguagem que estrutura a
loucura.
Embora reconhea os limites probatrios de um nico autor, e de um nico
caso, Foucault invoca um paciente de Diemerbroeck para demonstrar o critrio
pelo qual o prprio sculo XVIII demarca o territrio da loucura: trata-se de um
paciente que perdeu seu filho afogado e se julga culpado pelo acidente. Esta
imagem criada por ele no delata o seu estado demencial. Mas exatamente as
formulaes lgicas que se sucedem a esta imagem inicial que designaro o
estado ensandecido do paciente: por ao castigadora de Deus, o diabo se havia
colado s suas costas para atorment-lo, e com ele o paciente travava um dilogo,
283
. HL p. 232.
188

Terceiro Captulo
no compreendendo como sua comunidade no o via. A loucura, dessa forma,

constituda por esse remorso, essa crena, essa alucinao, esses discursos. O
louco muda a ordem dos fatos, pois um acidente pode, sob um malabarismo
lgico-formal, tornar-se um ato personalizado, em decorrncia do qual se elabora
uma lgica discursiva que coloca em ato a razo da loucura.
Foucault arrola o caso para sustentar o argumento que desenha o critrio
clssico mediante o qual a loucura se constitui: o homem razovel est dotado de
competncia para julgar o valor da imagem, dando-lhe crdito somente quando
esta corresponde realidade. Todavia o louco, caso se sustente nesse perodo,
estar desprovido dessa capacidade.
Mas h um outro delrio que nem sempre aparece, que no formulado
pelo prprio doente no curso de sua doena, mas que no pode deixar
de existir aos olhos daquele que, procurando a doena a partir de suas
origens, tenta formular seu enigma e sua verdade284.
Ou seja, a doena da imaginao no acomete com exclusividade o paciente
fragilizado em sua estrutura. O delrio tambm contamina o discurso mdico
acerca da loucura, dela extraindo os elementos mediante os quais constitui
igualmente o seu delrio. Este se instaura atravs dos gestos silenciosos, das
violncias sem palavras, dos comportamentos estranhos que ligam tais signos a
uma essncia da loucura. Trave no olho daquele que pretende ver clara e
distintamente a loucura na sua nudez. Na realidade, trata-se de uma imagem
projetada, de um delrio secundrio, elaborado, superposta s formas
espontneas delirantes que manifestam a existncia humana em sua simplicidade.
Em nome da deusa razo, vaticina-se sobre o que seja a loucura no
Classicismo, atravs do vocbulo que expressa, de modo privilegiado, o delrio:
Esta palavra deriva de lira, sulco, de modo que delrio significa
exatamente afastar-se do sulco, do caminho reto da razo285.
Guardi da retido da razo, a Medicina autoriza-se a identificar,
diagnosticar e tratar os desviantes da razo. Mas o seu prprio discurso,
submetido anlise do bom senso, sustentaria esse propsito? Os meios, os
recursos, a linguagem, a mentalidade que se abate sobre o desvio do delrio, no
esto tambm eles impregnados de non senses, de alogicidade, somente
planejada pela arbitrariedade da douta razo?
Essas indagaes pululam o texto foucaultiano, uma vez que este demonstra
como todo o discurso mdico sobre a razo constitudo de forma distanciada da
perspectiva psicolgica. Trata-se bem mais de uma dominao do corpo e do
esprito, apresentando a Medicina como proposio discursiva. No est em
questo, na linguagem clssica que enuncia a loucura, o carter propriamente
mdico da doena, mas a perspectiva que deseja a todo custo controlar a rebelde
paixo que anima o delrio. Como fazer com que o movimento da paixo se
284
285
. Idem p. 236.
. Idem p.237.
189

Terceiro Captulo
reverta contra si prpria? Todo o investimento descritivo e explicativo da loucura

tentar essa formulao de modo sub-reptcio, mas com vigor e violncia jamais
conferidos antes na histria.
Portanto, o delrio mdico antecede e prepara, em certa medida, o prprio
delrio do louco. O delrio, que a um s tempo pertena do corpo e da alma, da
linguagem e da imagem, da gramtica e da fisiologia, faz comear e terminar
todos os ciclos da loucura. De um nico golpe, esse delrio partilhado pelo bode
expiatrio apontado, de modo constrangedor, em sua debilidade, mas igualmente
pelo discurso que pretende erigir a sua verdade.
Contudo, indaga Foucault, o que fornece linguagem da loucura o estatuto
de delirante? Em que exatamente essa linguagem a verdade da loucura ou a
sua expresso verdadeira? Se o discurso da loucura possui uma fidelidade formal
para com a razo, j que se enquadra nos cnones lgicos, por que esse mesmo
discurso passa a manifestar a ausncia da razo?
O encaminhamento da soluo dado de vis atravs do erro e do sonho.
Se o sculo XVI atribui uma mesma origem para sonho e melancolia (experincias
diurnas, vivncias e percepes), bem como mesmo valor de verdade (ambos
podem expressar uma realidade sobrenatural), o sculo XVII estabeleceu um
mecanismo nico para ambos: os mesmos movimentos fisiolgicos que fazem
surgir o sonho durante o sono, na viglia fariam explodir a loucura. Pode-se
verificar em ambos certas gradaes que fortalecem essa equivalncia: a
depender do estgio do sono, certas imagens so criadas pelos estmulos que
sofre a imaginao, o mesmo valendo para a melancolia.
O destaque deve ser dado negatividade atribuda ao sonho e loucura,
relativamente vida de viglia e de suas verdades sensveis. Zacchias toma essa
posio deixando evidente que, de todas as consideraes relativas loucura, a
que mais lhe reiterada a do carter avesso de percorrer o caminho da reta
razo, trilhado privilegiadamente em viglia e em s razo.
O sono engana, leva a confuses, ilusrio. Mas no errado. E sob
esse aspecto que a loucura no se esgota na modalidade desperta do
sonho, transbordando para o erro286.
Eis aqui a gravidade da loucura: se se pode aceitar as alucinaes onricas
no interior do esprito clssico, o delrio do louco peremptoriamente rejeitado em
decorrncia da alterao da ordem privilegiada pela mentalidade do perodo. O
sonho, malgrado seja ilusrio, confuso, irreal, no errado, por ser uma
formulao pertinente noite, na qual o sono o estado modelador do sonho.
Mas a loucura delrio no espao da viglia; intervm na ordem dos fatos, afastase da razo, com o agravante de estar convencida a seguir a direo da prpria
razo:
Nos sculos XVII e XVIII, o louco no tanto vtima de uma iluso, de
uma alucinao dos seus sentidos, ou de um movimento do seu
esprito. Ele abusado, ele se engana287.
286
. Idem p. 240.
190

Terceiro Captulo
Fato inaceitvel no seio de uma mentalidade que tomou todas as

providncias, rigorosamente todas, para excetuar o erro, o engano. Pois que se
trata da relao do homem com a verdade, o alvo que atinge a ao da loucura.
Esta obnubila de modo empertigado o acesso do homem verdade, bem como
turva as relaes morais que o homem capaz de estabelecer para si mesmo.
Em sua cegueira, o louco se encerra no seu mundo, incomunicvel. Isso
ganha relevo na definio da loucura na poca Clssica. Ela empresta do erro a
no-verdade e a arbitrariedade em qualquer operao que empreenda. Do sonho,
empresta a fora e a vivacidade das imagens em seus contedos fantsticos.
Entretanto, a loucura ainda realiza bem mais: elabora uma sntese desses
emprstimos, maximizando a gravidade do distanciamento da razo:
Mas enquanto o erro apenas uma no-verdade, enquanto o sonho
no afirma nem julga, a loucura enche de imagens o vazio do erro e une
os fantasmas atravs da afirmao do falso. Num certo sentido ela ,
portanto, plenitude, acrescentando s figuras da noite os poderes do
dia, s formas da fantasia a atividade do esprito desperto; liga
contedos obscuros s formas da clareza288.
Por conseguinte, como no fala de si mesma e por si mesma, o seu discurso
ecoa mediante a traduo que dela faz o discurso racional, resultando, da, na
negatividade.
O binmio que a poca Clssica constituiu pode ser declarado como sendo
loucura-ofuscamento. Como a loucura nem erro nem sonho e tampouco
razo doentia, s lhe resta o acuo na pecha de razo ofuscada; ela , no interior
da luminosidade, a sombra noturna, mesmo que seja dia. A viso que o louco
cria vazia, porque os objetos contemplados por ele no possuem consistncia
nem refletem o mundo luminoso racional. E isso programtico no Perodo
Clssico. Uma vez que Descartes estabeleceu o seu projeto racional, a loucura
ficou-lhe conjurada. O procedimento cartesiano de visualizao totalmente
inverso ao da loucura: a despeito de ver, Descartes pe em dvida o que v para
que o resultado surja luminoso na operao racional. J a loucura, em vendo o
que to-somente imagina, confere-lhe crdito.
Eis, portanto, demarcada a linha divisria com a qual o mundo clssico
descortinou sua viso de mundo e de homem: dia e noite, luz e sombra.
Impossvel dialtica entre elas; impossvel reconciliao. A obsessiva busca pela
verdade, clara e distinta, cravar o esprito clssico com a caracterstica de notolerncia ao trgico, a qualquer efuso, ao lirismo. Em seu lugar, coloca-se a
exigncia da medida racional, lgica, matemtica.
Mesmo assim, Racine ali reside, ao lembrar que tambm ao Classicismo
acomete, mesmo que sorrateiro, a tragdia. Com ela se aponta que, ao invs da
lgica do terceiro excludo, o que enriquece a experincia humana a lgica da
interseco, ou seja, que a alternncia entre noite e dia imperativa, que a
287
288
. Idem.
. Idem p. 242.
191

Terceiro Captulo
sombra habita o interior da luz. Provam-no os personagens racinianos, que

misturam os elementos separados com tanto rigor, com tanta rigidez pelo esprito
racional que, silenciando a loucura, a far desaparecer na figura do desatino, que,
ainda assim, murmurar em seu silncio obsequioso.
O que o desatino ensina? Que o internamento no um estgio evolutivo
das tcnicas mdicas, tampouco progresso das idias humanitrias; ele
demonstra que a loucura, como signo de outro mundo resultante da experincia
trgica, transformou-se em manifestao do no-ser. E este o propsito maior
da razo para com a loucura: indicar o seu espao vazio, tendo como
conseqncia o confinamento, ou seja, uma mdia prtica precedida por uma
operao intelectual de reconhecimento.
Mas essa diferena incmoda e convm corrigir, donde a outra funo do
internamento seria a de apagar a diferena da loucura para com a razo.
Eis os Loucos
Por mais contraditria que parea, a loucura a negatividade que se
concretiza numa plenitude de fenmenos que eclodem numa estufa que contm
vrias espcies. a partir desse cenrio mais amplo que se desenvolve o
conhecimento da loucura, extrado da tenso estabelecida entre desatino e
racionalidade. Vizinha do erro, segreda a sua verdade razo, competente para
capturar, mesmo ali onde ela se vela, se esconde.
Quem so os loucos como modelos quase invariantes do desatino? De que
modo a racionalidade psiquitrica delineia a sua negatividade?
Os dementes expressam a loucura de maneira a mais negativa; o
avesso absoluto da razo, no sentido em que bloqueia, impede, trava o curso
desejvel da razo, promovendo a desordem mental, a decomposio do
pensamento, o erro, a iluso, a no-razo e a no-verdade; nela, a razo no
encontra qualquer positividade, sendo capaz de atingir a razo em suas funes
mais elevadas. Privilegiando as instncias da imaginao e da memria, a
demncia produz as idias bizarras, incongruentes, que constrangem a razo.
H que se supor que a prpria estrutura cerebral esteja danificada, seja no
volume de sua massa, seja na sua forma irregular, que permite aos espritos
animais transitarem de forma irregular. As propriedades fsicas do crebro devem
ser conservadas para que os processos mentais sejam realizados de maneira s.
No o que ocorre na demncia, que tem comprometido o funcionamento, a
textura e a granulosidade. A estupidez pode ocorrer quando o crebro esfria.
Pode ocorrer tambm que os espritos se tornem pesados e o seu fluxo
torne lento o processo de raciocinar. Trata-se da morosis que d ao pensamento
um carter negativo de inconsistncia e de volubilidade.
Na demncia cabe um nmero infinito de formas mrbidas. que Willis, por
exemplo, inclui nessa categoria inmeras transformaes patolgicas na tentativa
de explic-la. Os signos da demncia no so correlatos de causas especficas.
Tudo e qualquer coisa podem caus-la, e por isso mesmo ela a modalidade da
loucura que mais se aproxima de sua essncia. A demncia a abstrao, por
excelncia, da medicina clssica.
192

Terceiro Captulo
Para vrios autores do Perodo Clssico (Willis, Aumont, Dufour), aponta

Foucault, o mecanismo mediante o qual se instaura a demncia a interdio do
circuito perceptivo da memria. Seja uma causa externa, como as intoxicaes,
seja uma causa interna, como a m formao do crebro, resultaro numa
espcie de indiferena para com o mundo exterior, desenvolvida pelo demente:
Os acometidos pela demncia so bastante negligentes e indiferentes a
todas as coisas; cantam, riem e divertem-se indistintamente tanto com o
mal, quanto com o bem; a fome, o frio e a sede... esto presentes neles,
mas no os afligem; tambm sentem as impresses que os objetos
fazem sobre os sentidos, mas no parecem preocupar-se com isso289.
O que est em jogo a ruptura do esprito com o mundo exterior. Logo, a
demncia a forma mais radical de oposio racionalidade, caracterizada pela
busca da verdade e da realidade, no parecendo ser estes os elementos que
interessem aos dementes.
Mas no somente essa dissociao entre realidade e esprito que pode
provocar essa forma radical de desatino: a demncia; tambm o frenesi, espcie
de ebulio do crebro, que se deflagra por uma febre, uma inflamao entre as
fibras nervosas que, uma vez ocorrida, pode causar um curto-circuito. Se a noo
de demncia estril em demasia, a do frenesi possui uma concretude que vai
integrando origens, causas, sede e sintomas, obedecendo a uma lgica quase
sensvel, articulada a partir do calor corporal. O desatino, pelo frenesi, torna-se a
chama violenta do corpo e da alma.
Foucault apresenta, como no parentesco formulado para a demncia no
sculo XVIII, a imbecilidade, que comparece como uma forma de desatino, mas se
diferencia da demncia, porque a esta corresponde uma certa letargia da
sensibilidade (e no exclusivamente dos sentidos) que desencadeada no vazio,
donde os delrios se proliferam. J imbecilidade, a paralisia e a sonolncia se
instalam na regio do entendimento e das afeces morais; vale dizer, na regio
mais nobre do esprito.
Embora a demncia seja a noo mais simples da medicina clssica, na sua
formulao dotada de incoerncia, exatamente porque a falta de critrios
postulados para a sua composio to crassa que a aleatoriedade e as faltas de
critrio vo resultar numa formulao extremamente abstrata.
No o caso da mania e da melancolia. O sculo XVI j pensa a
sintomatologia delas mantendo-se isolado num campo bem preciso, expressando
os distrbios parciais e tpicos da razo, que, na sua totalidade, se mantm
ntegra. Associam-se noo de melancolia duas outras: delrio parcial e ao da
blis negra, sem, contudo, se estabelecer entre elas uma relao mais estreita
faanha que ser efetivada pelo sculo XVIII. Nele, a qualidade da blis negra
fornecer colorao ao delrio, tornando-se o princpio essencial de sua coeso.
Resultado no de uma observao mais apurada ou a partir de um encontro de
causas mais pontuais, mas por se haver pensado que a qualidade da blis negra
poderia ser transmitida aos seus efeitos, ou melhor, efetuou-se uma conexo
289
. Apud p. 257.
193

Terceiro Captulo
ntima com o humor privilegiado para justificar a melancolia e os efeitos advindos

de sua produo no organismo.
Qual o significado da transmisso de qualidade para a compreenso global
da loucura a partir do sculo XVIII? Foucault arrola quatro: 1. uma sutileza
proposta na substituio da causalidade por substncias, por qualidades que se
transmitem imediatamente do corpo para a alma, do humor para as idias, dos
rgos para o comportamento; 2. institui-se uma dinmica dessas qualidades, que
demonstra como elas agem; 3. estabelece-se uma dialtica das qualidades que as
faz transformarem-se no oposto, como os humores quentes podem derivar na
frieza melanclica; 4. as circunstncias podem transformar as qualidades.
A qualidade torna-se um novo paradigma, livre do rudimento das
substncias, passando a delinear precisamente os sintomas melanclicos, mas,
...por outro lado, vo constituir um suporte causal que no ser mais a
fisiologia de um humor, mas a patologia de uma idia, de um temor, de
um erro290.
A sutileza reside em migrar para um referente no fisiolgico as causas
supostas da melancolia. Willis, consolidando esse paradigma, vai emprestar a
explicao dos espritos animais e de suas propriedades mecnicas: para ele,
melancolia seria loucura que se entrega tristeza e ao temor sem febre nem furor.
Portanto, Willis passa a exigir uma outra justificativa para melancolia que d conta
do estado sem recorrer a uma mecnica do tipo cartesiana, pois o que est em
jogo a qualidade do delrio, a cor da tristeza, impossvel de ser justificada
mecanicamente.
Como na melancolia, o movimento causado pelos espritos animais no
possui fora violenta para provocar agitaes bruscas, no possvel atribuir a ela
o furor; ela loucura, porm, impotente. Toda a mobilidade dos espritos animais
atinge a alma como um sopro tnue, operando seus efeitos sem necessariamente
atirar o corpo vertigem motora.
Em substituio aos espritos animais desprestigiados, meio sculo aps o
trabalho de Willis os elementos lquidos e slidos do corpo assumiro o papel de
justificadores secretos das doenas. James propor, como sede da alma, o
crebro, e justamente a circulao sangnea deficitria nesse rgo que
provocar os danos s funes mais nobres do esprito.
O resultado que um outro referente se instaura: das qualidades
transmitidas, agora prope-se uma explicao suposta pelos slidos e pelos
fluidos. Lorry representar, na letra de Foucault, essa posio, sugerindo dois
tipos de melancolia: a nervosa, provocada pelo endurecimento das fibras
nervosas, que paralisam a circulao sangnea, e a de forma lquida, cujo
processo desencadeado pelo sangue espesso, impuro, tendo como
conseqncia o endurecimento das fibras, paralisando a circulao sangnea.
bem mais essa espcie de registro emprico que permitir emergir uma
explicao para a tristeza, o amargor, o gosto pela solido, a imobilidade,
caractersticas da melancolia, que um conjunto de teorias bem definidas.
290
. HL p. 265.
194

Terceiro Captulo
Oposta melancolia situa-se a mania, marcada pela impetuosidade de

pensamentos, pela audcia e pelo furor, bem diverso do que ocorre com a
melancolia. So os espritos animais os causadores do estado manaco. Com a
mobilidade dos espritos animais desordenada, o manaco torna-se violento,
produz gestos explosivos e um discurso ininterrupto incoerente.
Aos poucos, a imagem dos espritos animais, como justificadora da mania,
substituda pela imagem da tenso do sistema de nervos, que fornece um
suporte explicativo no perodo para a vibrao contnua da sensibilidade, outro
ponto de apoio da diferena radical para com o quadro da melancolia. E
justamente o excesso de sensibilidade no manaco que o torna indiferente ao
calor, ao frio, fome, etc., j que est submetido continuamente a tenses
mximas.
A crena de que a mania ocorre sob o pano de fundo de um ressecamento
ir justificar as teraputicas realizadas pelo exposio do manaco ao frio ou pela
imerso de seu corpo na gua, como modo de recuperao da umidade perdida.
O mundo da melancolia era mido, pesado e frio; o da mania seco,
ardente, feito simultaneamente de violncia e fragilidade; mundo que
um calor no sensvel, mas sempre manifesto, torna rido, frivel e
sempre prestes a se abrandar sob o efeito de um frescor mido291.
Essa bipolaridade entre mido e seco demonstra, segundo Foucault, todas
as simplificaes qualitativas operadas quando se deseja unificar a tematizao
das formas da loucura, numa busca que tenta apresentar critrios mais ou menos
rigorosos, que forneam sustentao ao que se formula de modo mais ou menos
delirante.
Todo esse elenco de constructos que estamos acompanhando visa enfatizar
uma espcie de herana para a Psicologia que Foucault est preparando. Para o
autor, o aplainamento da diagnose psicopatolgica, das suas teraputicas
variadas e das suas teorias naturalistas tem, aqui, o seu underground. Caem os
mitos explicativos no decorrer dos esforos, para fornecer uma maior sutileza a
essa base que nortear todos os disparos intuitivos acerca da loucura; cai
igualmente a teoria dos humores e dos slidos que assegurou a idia de
irritabilidade, de inflamao. Contudo, permanece uma percepo, uma quaseteoria, como nomeamos no subttulo da segunda parte da Histria da Loucura, que
nortear todo o esforo organizador dos quadros clnicos que doravante sero
construdos, de modo peculiar no seio da Psicologia. E o que essa percepo ir
indicar?
...sobrar apenas o esquema de ocorrncias de qualidades que no
sero sequer nomeadas; e aquilo que essa dinmica do calor e do
movimento agrupou lentamente numa constelao caracterstica da
mania ser encerrado agora como um complexo natural, como uma
verdade imediata da observao psicolgica. O que tinha sido
entendido como calor, imaginado como agitao dos espritos, sonhado
291
. HL p. 272.
195

Terceiro Captulo
como tenso da fibra, ser doravante reconhecido na transparncia

neutralizada das noes psicolgicas: vivacidade exagerada das
impresses internas, rapidez na associao das idias, desateno com
o mundo exterior 292.
Tudo dos surtos imaginativos da Psicologia no enquadramento da loucura,
em suas medidas diagnsticas, j estar formulado, grosso modo, pelas imagens
surtadas da medicina clssica, que, simploriamente, decanta, evapora, oferecendo
sutileza aos princpios materiais nos quais ancora todo o seu esforo explicativo
da loucura. Malgrado esse esforo evolutivo de refinamento, cuja resultante a
qualidade que se transmite, ainda assim espreita, nesses rompantes
sublimadores, o simplismo materialista que embasa as percepes construdas na
Era Clssica.
A Psicologia ser a herdeira dessa percepo, e Foucault o demonstra com
a tica de De la Rive: desorganizado, o crebro recebe as impresses do mundo
exterior e com tais impresses compem as suas idias. Por sua vez, elas
passam a adquirir uma vivacidade pregnante, provocando no louco a sensao de
corresponderem aos objetos reais, quando na verdade so idias compostas pela
desordem cerebral.
Plugado inteiramente neste movimento, Willis compe o circuito maniamelancolia. E o faz no em decorrncia do refinamento da observao dos
fenmenos que se sucedem, mas a partir de um princpio que est na base das
duas modalidades da loucura: na afinidade ntima da natureza secreta de ambas,
um parentesco de primeiro grau, e no seu vocabulrio metafrico, no qual Willis
transparece essa intimidade apontando as duas afeces como fumaa e fogo,
complementares entre si de princpio, e no como conseqncia.
Essas imagens que se constroem lentamente ao longo do Perodo Clssico
vo assumindo um papel de figuras de sntese de uma estrutura de percepo, na
qual se inscrevero, doravante, os sintomas que assumiro um valor significativo,
figuras que fornecem visibilidade verdade da loucura.
E quanto histeria e hipocondria, so elas doenas mentais? Formam um
par?
Na primeira metade do sculo XVIII elas no figuravam como doenas
mentais, mas to-somente como distrbios corporais, com leves repercusses no
esprito. E por uma boa parte do perodo eram tomadas em separado, ainda que
no final fossem consideradas quase um binmio, sendo de fato inscritas na
categoria das doenas mentais. Mas, em que medida ocorre tal fuso?
A poca Clssica, assegura Foucault, no est provida de instrumentos que
permitam estabelecer uma especificao dessas doenas como aquela
estabelecida para com a mania e a melancolia. As qualidades de uma so
tambm usadas nas especificaes da outra, sem qualquer critrio ordenador.
Sua causa est associada ao calor ou ardor amoroso que costuma acometer as
mulheres cujos desejos no so satisfeitos.
Do lado da hipocondria h tambm um calor que a caracteriza: s vezes
mido para alguns; para outros, calor seco. E h, ainda, aqueles especialistas que
292
. Idem p. 272.
196

Terceiro Captulo
a reputam languidez, umidade fria que tipifica os humores estagnados. De todo

modo, resulta dessas anlises um titubeio, uma vacilao para definir, com maior
exatido, o que sejam essas afeces. Uma certa irritabilidade genrica, uma
susceptibilidade angstia, aos espasmos, s dores singulares so, via de regra,
o delineamento abstrato das afeces fato que, por si s, manifesta uma
hesitao, em quaisquer dos fronts em que se desenvolvam as tentativas de
defini-las de modo mais preciso. Alm do mais, as imagens das qualidades no
surtiram efeito sobre os esforos a precipitados. Em contrapartida, o pano de
fundo a partir do qual se desdobra o debate sobre elas o corpo em sua
organicidade e com os seus valores morais.
A anlise da histeria est marcada pela ruptura com a tradio ainda
conservada no sculo XVII, que diz respeito ao movimento do tero atravs do
corpo, cuja conseqncia se confere nos sintomas histricos. Em lugar da
centralidade que o tero possui na determinao da histeria, ser postulada a
difuso pelos nervos e pelos humores das caractersticas histricas, o que implica
contemplar um cenrio que descentra do tero o papel provocador e
exclusivamente responsvel pelo desencadeamento da histeria indicativo da
distributividade do mal que acomete todo o corpo:
necessrio explicar o mal que tanto pode atingir a cabea quanto as
pernas, traduzir-se por uma paralisia ou por movimentos desordenados,
que podem acarretar a catalepsia ou a insnia, um mal, em suma, que
percorre o espao corporal com tal rapidez e graas a tais artimanhas
que est virtualmente presente no corpo inteiro293.
Portanto, a tradio hipocrtica perde o seu prestgio pela descentralidade que
a poca Clssica realiza sobre o tero como matriz ordenadora das afeces. O
sculo XVIII promover a entrada da hipocondria e da histeria no mundo da loucura
mediante a transposio das mesmas do espao corporal para uma moral da
sensibilidade. De que modo?
o carter extremamente delicado dos espritos animais que permite que
eles invadam toda a superfcie do corpo. E se essa invaso desordenada,
resulta da movimentos impetuosos que causam espasmos e dores, bem como
perturbam os rgos, subvertendo toda lei orgnica e toda necessidade funcional
do organismo.
Da decorre que a perturbao central se instala no organismo, mas a sua
formao, o modo mediante o qual eclode, tpica, privilegiando a alterao
funcional de um rgo qualquer. Por essa razo, a histeria pode confundir-se com
alguma outra doena por produzir, topicamente, os sintomas do rgo que
privilegiou se manifestar, embora se trate de um fingimento do corpo.
Contudo, se o corpo mais resistente, os espritos animais no o invadem
de forma desordenada, graas propriedade compacta das fibras que o
constituem. Sendo assim, a histeria ocorre com mais freqncia entre as
mulheres, mais vulnerveis voluptuosidade e s comodidades da vida, o que
indica, numa espcie de sintonia fina, que a frouxido corprea reflete a flacidez
293
. Idem p. 285.
197

Terceiro Captulo
moral, porque um corpo rijo reflete a disciplina e o domnio da alma sobre o corpo,
que coloca ordem nos pensamentos e nos desejos.
A percepo que se possui da histeria, at ento, a de que seja uma
agitao incontrolvel dos desejos dos sujeitos que no podem satisfaz-los, nem
a fora para domin-los. Da intuio dos antigos, os seguidores de Descartes,
delata Foucault, mantm a mesma intuio moral. Ao invs da hierarquia das trs
almas de Plato, estabelece-se como cenrio, no qual o volume de afeto
transtorna a ordem do espao por uma ocupao desordenada.
Note-se que esse corpo no possui objetividade; resulta do imaginrio
mdico do sculo XVIII, que lhe projeta seus valores morais. Toda a descrio e
explicao da histeria sero inscritas nesta percepo tica que se acentua.
A superfcie corporal do debate acerca da histeria e da hipocondria um
espao contnuo perpassado de fechos nervosos que possuem propriedades de
transmisso das informaes, bem como possuem, embora alocados em regies
heterogneas do corpo, a mesma natureza fato que, por si s, facilita a
comunicao das ocorrncias entre as diversas partes do corpo. Trata-se, assim,
de uma propriedade unificadora do sistema nervoso.
A despeito de toda essa convergncia, como justificar que sintomas
heterogneos e mesmo conflitantes entre si caracterizem essas afeces?
Somente uma solidariedade fisiolgica pode solucionar o problema, sobretudo
porque se pode pensar que o corpo possui uma faculdade geral de sensibilidade,
embora se particularize em um rgo qualquer, provocando uma espcie de
simpatia; vale dizer, de comunicao simultnea entre eles da irritao que um
venha a sofrer.
Assim, as doenas dos nervos so perturbaes de simpatia, que pressupe
uma vigilncia geral do sistema nervoso, que, por sua vez, deixa ativo cada rgo
para se solidarizar com aquele outro atingido. De maneira privilegiada, o corpo
feminino est disposto dessa forma e, portanto, predisposto histeria.
No h uma sintonia fina entre as percepes que os mdicos elaboram
sobre a histeria, a hipocondria e a fisiologia que formulam. Se nesta o sistema
nervoso tem funes bem precisas, para aquelas so usadas noes bem
confusas, que preciso explorar.
Sensibilidade e movimento, como propriedades da fibra nervosa, no se
distinguem na percepo patolgica. Na criana, por exemplo, a sensibilidade
mais acentuada porque experimenta tudo de modo mais leve e mvel. A
irritabilidade muitas vezes compreendida como irritao, incidncia patgena de
um estmulo sobre um certo rgo. E, portanto, supe-se que a doena a
irritao ligada mobilidade excessiva dos nervos. Assim, a medicina do sculo
XVIII conserva a disposio sensvel do organismo a irritabilidade e a
ocorrncia patgena a irritao , compreendendo-as numa linha de
continuidade, bem como pensa a perturbao local ligada a uma afeco geral e
propagao de uma perturbao sentida localmente por todo o organismo.
Concluso: os doentes nervosos so mais irritveis, embora igualmente
sejam detentores de uma alma mais susceptvel, um corao inquieto, uma certa
vulnerabilidade. Essa mobilidade do sistema nervoso tomaria para o prprio
sistema toda a capacidade de fazer circular os volumes dos estmulos que sobre
198

Terceiro Captulo
ele se precipitam, tornando-o incapaz de transmitir para a alma aquilo que sente,
visto que tudo est em desordem e as informaes no podem ser processadas.
Assim se esboa a idia de uma sensibilidade que no a sensao, e
de uma relao inversa entre essa delicadeza, que tanto da alma
quanto do corpo, e uma certa dormncia da sensao que impede os
abalos nervosos de chegar at a alma294.
o adoecimento pelo exagero do sentir que inscreve, portanto, todo o tema
na tica do desejo. O sujeito vulnervel doena est no mundo despreparado
para as solicitaes que lhe so dirigidas, de uma nica vez, ao corpo e alma.
Por esse motivo o sujeito inocente, por ser vtima da sua prpria
sensibilidade, e culpado, porque o estilo de vida adotado pelo indivduo permitiu
que ele sofresse os efeitos naturais da vida que leva, bem como o castigo moral
que lhe foi decorrente. Distanciando-se da natureza, o doente dos nervos fez uma
escolha: privilegiou o mundo no-natural, propiciador de hbitos no-naturais e
excessivos, como o sedentarismo e a luxria.
Eis aqui as conquistas referentes ao sculo XIX: 1. assimilao da histeria e
da hipocondria pelas doenas mentais; 2. dota a loucura de culpabilidade, de
sano moral. A loucura surgir como efeito psicolgico de uma falta moral.
Assim,
O que era cegueira vai tornar-se inconscincia, o erro se tornar falta; e
tudo o que designava na loucura a paradoxal manifestao do no-ser
se tornar o castigo natural por um mal moral295.
Para Foucault, so essas as condies favorveis ao florescimento das
psicologias do sculo XIX.
Os Especialistas e as Cobaias
O pensamento e a prtica mdica no se constituem num conjunto
harmnico no Perodo Clssico: a cura desenvolve-se sem que o controle terico
lhe seja correlato. O sculo XVII acredita que a natureza pde tomar medidas
espontneas que curavam os males provocados por uma contranatureza.
Tambm comea a desenvolver-se a idia de que necessrio intervir com
substncias para a cura das enfermidades, tal qual o pio, cuja propriedade
fundamental para as doenas dos nervos reside em atenuar o grau de
sensibilidade de todo o sistema. Mesmo que seu alcance no seja universal, no
sentido em que se descobre ser ele um paliativo e seus efeitos serem frgeis em
boa parte dos casos, ele age sobre as formas mais gerais do funcionamento do
organismo.
Surge, a partir da, a panacia, que procura restaurar o equilbrio perdido do
organismo com a aplicao do pio, pois que este atinge os fluidos e os slidos
294
295
. Idem p. 293.
. Idem p. 295.
199

Terceiro Captulo
constitutivos do organismo fazendo com que readquiram as propriedades de fluidez

e flexibilidade perdidas. E em virtude de o pio ser propenso a promover
transformaes qumicas e a realizar regeneraes fisiolgicas que pode ser
adotado genericamente. Cr-se, igualmente, que o pio atinge diretamente as
fontes da vida, porque possuidor do dom secreto da natureza.
Mesmo que o tema da natureza tenha presidido o debate acerca da
medicao, pensada de modo abstrato, existe no Perodo Clssico uma
especificidade quando se estabelece a sua aplicao loucura, que, em sendo
Fenmeno da alma e do corpo, estigma propriamente humano, nos
limites do pecado, signo de uma decadncia mas igualmente lembrana
da prpria queda, a loucura s pode ser curada pelo homem e seu
envoltrio mortal de pecador296.
Embora ainda se mantenha no Perodo Clssico o debate sobre a loucura,
num panorama que tambm leva em conta os temas ligados s foras sombrias
da natureza, nas quais espreitam desejos e pesadelos, percebe-se que o vigor
dos temas morais ganha cada vez mais fora. A farmacopia, que ainda se
mantm constituda por minerais (as pedras, por exemplo), incrementa-se com
substncias produzidas pelo prprio corpo humano, que, como microcosmo,
possui propriedades reguladoras dos organismos desequilibrados, de modo
particular com os excrementos, avanando para um domnio mais simblico, que
atribui a determinadas substncias competncias curativas. A loucura, com seus
poderes inquietantes e seus parentescos morais condenveis, atrai para si os
efeitos desses medicamentos simblicos.
Todo esse cabedal constituir uma estrutura emprica possuidora de fora
prpria, desvinculada do saber mdico, e que compe um corpus tcnico
independente, mantenedor de suas receitas, nmeros e smbolos. E claro que
os mdicos reagiro a esse conhecimento autnomo:
A maior parte da medicina prtica est nas mos de pessoas nascidas
fora do seio da arte; as curandeiras, as damas de misericrdia, os
charlates, os magos, os vendedores de roupa usada, os hospitaleiros,
os monges, os religiosos, os droguistas, os ervrios, os cirurgies, os
farmacuticos, tratam maior nmero de doentes e do mais remdios
do que os mdicos297.
E a loucura o locus no qual essa partio entre teoria e prtica melhor se
visualiza: pelo internamento o alienado escapa das mos dos mdicos; livre, est
entregue ao emprico. No toa que nas casas de sade os cuidados com os
loucos so efetivados pelos vigilantes, e no pelos mdicos, tal a fora da
tradio instituda pelas prticas extramdicas.
A noo de cura deve seu pleno sentido Era Clssica. Em substituio
panacia generalista e abstrata, a cura dever percorrer, em sentido inverso, o
296
297
. Idem p. 301.
. Apud p. 306.
200

Terceiro Captulo
roteiro natural traado pela doena. O medicamento dever possuir uma ordem
lgica e um movimento natural de desinstalao da doena, restaurando o estado
genuno do organismo. por isso que o medicamento dever percorrer os
momentos de constituio da doena, assumir suas contradies e perseguir suas
causas. Logo, a perspectiva rigorosamente avessa generalizao abstrata da
pantomima.
dessa forma que a cura se coloca; no como uma prtica cega, mas como
uma reflexo sobre os prprios procedimentos, a doena e a conexo entre
ambas. E assim a cura no advm simplesmente de uma constatao, porm
torna-se uma experincia que prepara o solo para o surgimento do campo da
clnica. Neste campo, mdico e paciente confrontam-se com seus respectivos
saber e sofrimento e produzem uma comunicao que, no mnimo, lhes
imaginria.
o tema da loucura que ir propiciar o debate com a Medicina, malgrado o
internamento. Esse debate, com o qual Foucault delata as rupturas freqentes
efetivadas pela tradio mdica, retomado por uma certa histria da medicina
mental, mesmo que a fim de concretiz-lo assuma um vocabulrio estranho.
Dentre os nomes dessa tradio figura o de Freud, ao lado dos de Charcot, Leuret
e Pinel. O que os associa e o que os separa? Para Foucault, o que os separa e o
que os associa so idias teraputicas por eles propostas.
A primeira delas o autor designa como Consolidao; vale dizer, o processo
teraputico correspondente a essa idia foi proposto, habitando debaixo das
manifestaes violentas da loucura uma fragilidade estrutural. Portanto, cabe ao
processo de cura providenciar meios mediante os quais se possa restaurar a
firmeza dessas fibras, que agem sobremaneira sobre os espritos animais
desunidos. O objetivo de medidas teraputicas como provocao de prazeres
suaves e moderados, odores agradveis, passeios relaxantes, contato com
pessoas que agradam e msica favorecer a comunicao rompida entre corpo e
alma. Mas a consolidao dos espritos melhor readquirida quando se prescreve
ao doente o consumo do ferro, que transmite sua fora ao organismo por um
contato simples.
A segunda idia a purificao. Objetivando restaurar a fluidez do circuito
percorrido naturalmente pelos espritos animais, pode-se lanar mo, ao gosto do
fregus, de diversas substncias que agem sobre os pontos de obliterao do
organismo. Assim, pode-se radicalizar procedendo com uma transfuso do sangue
espesso, pesado, por um sangue mais fluido e leve, bem como aplicar um leo
especial, o leum Cephalicum, cuja funo dissipar os vapores formados a partir
dos processos circulatrios inerentes ao organismo, a quinina, que, por seu
amargor, tonifica o sistema nervoso delicado, os produtos saponceos que agem
como detergente, limpando as vias de trnsito das substncias naturais, e, por
ltimo, o vinagre, que limpa o organismo dos humores e lquidos nocivos. Todos
esses procedimentos repousam sobre a idia da corrupo do organismo que se
deve prevenir e combater.
A terceira idia a da imerso. Sustentada pela crena de que a gua, como
a substncia mais simples da natureza, est presente em todas as demais e foi
criada por Deus como elemento universal, detentora de propriedades curativas
porque limpa os organismos impuros, umedece o que est seco, esfria o que est
201

Terceiro Captulo
quente, aquece o que est frio, pois que a sua qualidade mais caracterstica a
de transformar-se em qualquer dos estados que se necessita para proceder nos
mecanismos de cura. Seu uso data da Antiguidade, embora o sculo XVIII o
renove sobremaneira como medida de purificao. Pinel, por exemplo, usa a
ducha fria para acalmar os indivduos agitados, bem como imerge os seus corpos
em banheiras destinadas a este fim. O gesto violento, contudo assegura a que o
indivduo experimente um novo batismo.
A quarta e ltima idia a da regulao do movimento. J que se
compreende a loucura como agitao irregular dos espritos, movimento
desordenado das fibras, entupimento da alma e do corpo, estagnao dos
humores , enrijecimento das fibras, fixao das idias num tema nico, o mais
adequado a providenciar submeter o louco a um movimento que restaure o seu
estado originrio. Medidas como caminhada e corrida, montagem de cavalo,
viagem martima ou, ainda, viagens metafricas promovidas pela literatura ou pelo
teatro so benficas por restaurarem no organismo seu movimento equilibrado.
Por tal ou qual movimento, insta-se o organismo a entrar em sintonia com o
movimento natural do mundo, ao qual ele deve responder.
Todos os recursos teraputicos visam devolver ao indivduo sua pureza
original e arranc-lo da subjetividade radical para reintegr-lo no mundo. Com a
introduo da experincia psicolgica na esteira do tratamento que o Classicismo
oferece loucura, apesar de suas tcnicas serem preservadas, seu sentido
reduzir-se- ao efeito mecnico ou punio moral, cujo exemplo exponencial a
mquina giratria, sob a qual se imprime um ritmo desejvel restaurao do
equilbrio interno do indivduo, esteja ele pasmado pela melancolia ou agitado pela
mania. Trata-se, agora, to-somente, de regular a funcionalidade mecnica ou
psicolgica do indivduo, e no mais de integr-lo ao mundo exterior. Migra-se,
portanto, com a mquina giratria, para uma teraputica que regulamenta e pune,
ao invs de conjurar a falta e dissipar o erro que crava o louco.
Tambm atribui-se s teraputicas que no recorrem aos meios estritamente
fsicos a competncia para restituir o equilbrio ao organismo. desse quilate,
antes mesmo da perspectiva psicolgica, o uso da msica como medida
teraputica, que age ressoando, num sentido inverso, a qualidade atravs das
fibras que se redecompem em movimento capaz de imprimir ao organismo as
suas vibraes mais regulares. No necessrio que se pense numa ao direta
sobre a alma, mas numa ao que se propaga fisicamente sobre o corpo e, como
conseqncia lgica, ressoa na alma.
Analogamente falando, a paixo utilizada como ferramenta teraputica. E
no carece que isso seja medida psicolgica, mas unicamente ferramenta que
atinge a unidade corpo e alma. nesse sentido que o medo pode aplacar a
clera, porque, sendo gerenciado pelo terapeuta, ele tem a competncia de
imobilizar o sistema nervoso, congelando suas fibras, de modo que o sujeito no
dispare as aes motoras que se seguem ao ataque de clera, podendo ser
igualmente utilizado para a produo dos humores necessrios mobilizao do
melanclico. E o que subjaz a essa teraputica das paixes a crena de que
A cura das paixes repousa numa constante metfora das qualidades e
dos movimentos; ela implica sempre o fato de que estes sejam de
202

Terceiro Captulo
imediato transferveis em sua modalidade prpria do corpo para a alma

e inversamente298.
Isso quer dizer que as paixes podem desencadear os mesmos efeitos que
as teraputicas fsicas. A nica diferena que ela percorre um outro caminho
para acessar os mecanismos comuns ao corpo e alma. Portanto, so
equivalentes as duas propostas teraputicas na poca Clssica. A rigor, em nada
se distinguem do ponto de vista da natureza; pode-se usar ferramentas fsicas,
psicolgicas ou morais. A distino entre elas no uma preocupao para os
clssicos. Sendo assim, quando seria estabelecido o divisor de guas? Em que
momento no mais se usaria indistintamente essa teraputica, mas se insistiria em
estabelecer uma fronteira ntida entre elas, entre a realidade fsica e a realidade
psicolgica?
...no momento em que o medo no for mais utilizado como mtodo de
fixao do movimento, mas como punio; quando a alegria no
significar a dilatao orgnica, mas a recompensa; quando a clera no
passar de uma resposta humilhao; em suma, quando o sculo XIX,
ao inventar os famosos mtodos morais, tiver introduzido a loucura e
sua cura no jogo da culpabilidade299.
Exatamente quando se faz um deslocamento da problemtica para um
panorama que privilegia a responsabilidade do sujeito que a Psicologia ganha
fora. Logo, a demarcao do campo psicolgico tem seu advento a partir da
perspectiva moral tese que Foucault sustenta contundentemente. Nessa medida,
uma convergncia entre as teraputicas fsicas e as teraputicas morais efetivarse-: a primeira privilegiar a cura do determinismo inocente; a segunda, a cura da
liberdade que tende a falir. A organizao da Psicologia mediante o tema da cura
est intimamente ligada ao tema da punio que atenua o sofrimento por
intermdio de uma necessidade moral:
No utilize as consolaes, pois so inteis; no recorra aos raciocnios,
pois eles no convencem. No seja triste com os melanclicos, sua
tristeza acarretar a deles; no assuma com eles um ar alegre, eles se
sentiriam feridos com isso. Muito sangue frio e, quando necessrio,
severidade. Que sua razo seja a regra de conduta deles. Uma nica
corda vibra ainda neles, a da dor; tenha coragem suficiente para tocla300.
A medicina clssica, sob os auspcios do esprito cartesiano, no pde
efetivar a distino entre os planos orgnico e psicolgico. Foi exclusivamente a
sano quem separou a farmacoterapia do corpo e da alma. Acossando a loucura
na culpa, a medicina clssica possibilitou o advento da Psicologia.
298
. HL p. 324.
. Idem p. 325.
300
. Apud p. 325.
299
203

Terceiro Captulo
Contudo, possvel descartar a tcnica como suporte por meio do qual se

utiliza de medidas psicolgicas j no sculo XVIII? No parece haver, no Perodo
Clssico, uma sensibilidade psicolgica que privilegia um trabalho quase direto
com a alma?
Para compreender a questo preciso diferenciar dois tipos de tcnicas a
desenvolvidas: o primeiro tipo da ordem das metforas, ou seja, a doena
tomada como alterao da natureza; o segundo uma tcnica vinculada
linguagem, na qual a razo discursa consigo mesma. neste segundo tipo que a
loucura tratada a partir da verdade e do erro. Logo, so tcnicas paralelas que
se desenvolvem na Era Clssica: uma lidando com as paixes de modo mecnico,
compreendendo, como ponto de partida, a unidade corpo e alma, e a outra ligando
a loucura razo, que, por sua vez, a inscreve na ordem do erro.
Uma oposio aqui se configura entre os mtodos de supresso da doena
e as formas de investimento do desatino. Tais tcnicas possuem um trip de
sustentao: o despertar. Trata-se de uma operao realizada pelo mdico sobre
o paciente, qual Cogito exterior, que desperta o paciente do seu sono delirante
para faz-lo retornar ao exerccio lcido do conceito. Guardio da viglia, o mdico
desloca o esforo cartesiano, do esforo solitrio do sujeito que medita, para o
tecnicismo do terapeuta que dirige o processo de cura.
Esse despertar da loucura para a verdade superado por Tissot e Pinel, que
sustentaro que ele no possui mais sentido na cura, substituindo-o pelo exerccio
de uma autoridade enrgica e repressiva que impe ao louco a cura, sendo
benvolo na seqncia dos procedimentos.
A realizao teatral. Essa perspectiva no faz oposio radical ao delrio,
no decepa o poder imaginativo que a loucura promove, mas favorece o
esgotamento do delrio em seus rodopios extremados. Se um louco se cr
pecador e se acredita danado, ao invs de o terapeuta anular a fora do delrio
mediante argumentao razovel, melhor seria que entrasse no delrio dele e, de
dentro, promovesse o surgimento de imagens que solucionassem a sensao
construda pelo prprio louco. Exteriorizando o delrio, a teatralidade que a
teraputica fomenta oferece a possibilidade de encaix-lo no universo da
percepo, sem, contudo, confront-lo racionalmente, mas lhe permitindo
experimentar a montagem livre de suas imagens que, em assim se consumando,
realiza uma experincia catrtica. em si mesmo e na percepo confirmadora de
seu delrio que o louco encontra a realidade libertadora. A realizao dramtica
investe-se do poder de levar s ltimas conseqncias o delrio e, por um ardil
teraputico que introduz um elemento lgico e redirecionador do delrio, permite
ao doente encontrar a sada do seu conflito e das ameaas sua integridade ali
inerentes. Portanto, a prtica mdica usa o teatro da loucura para, em sua
reduo cmica, promover a cura cotidiana.
O retorno ao imediato. Supresso do teatro, da iluso, a proposta dessa
perspectiva, no sentido de promover a entrega da loucura natureza, sua
prpria verdade, sua contradio, uma vez que a loucura considerada como
modo de ser da natureza, que nada sabe de negativo de si, do no-ser que
designa o desatino, e o delrio no obtm sustentao da natureza.
Esse modo de pensar no cobre todo o Perodo Clssico e ganha fora com
o declnio da iluso teatral e das tcnicas artificiais de realizao imaginrias.
204

Terceiro Captulo
Tudo conflui doravante a uma reduo natural. O que isso significa? Significa
negativamente o abandono dos artifcios, como o medicamento, e da entrega total
s atividades naturais inerentes vida humana, como o trabalho.
A inspirao rousseausta por propor o trabalho como atividade conatural
ao homem. A loucura, fruto da mais expoente artificialidade da sociedade,
dissimula a sua natureza como natural em suas formas mais violentas, j que os
desejos humanos so os mais selvagens e primitivos. No toa que o Perodo
Clssico estabelece como sua fonte a bestialidade, rinco do plano natural mais
baixo da natureza humana, porque tende a predao e ao assassinato.
O que retornar ao imediato? Seguramente no a retomada dos desejos
matriciais dessa bestialidade. Mas
...em relao imaginao volta que afasta da vida do homem e de
seus prazeres tudo o que artificial, irreal, imaginrio301.
Logo, o retorno ao imediato bem mais o retorno a uma distino: o que
procede da violncia que caracteriza o selvagem? O que procede da verdade,
caracterstica do ser racional? primeira indagao a resposta negativa, e
conflui para uma resposta positiva segunda questo: o trabalho, que possui a
competncia de anular o desejo, por promover satisfaes que no precisam se
valer da represso, e a capacidade de suprimir os surtos da imaginao, porque a
insero na realidade oferece ao homem produtivo a sensao de felicidade.
A natureza a concretude desse imediato ao qual a loucura instada a
retornar. No seu contato, o homem v-se libertado das coaes sociais que o
impelem a alucinar prazeres imaginrios impossveis de realizao, bem como vse livre do movimento incontrolvel das paixes, porque as experimenta de modo
comedido.
Um naturalismo como esse, representado por Tissot, elabora uma fuso
entre tica e medicina. A humanidade do louco aqui descoberta; com ela, a
tendncia filantrpica busca inserir o desejo da loucura na ordem das suaves
coaes da natureza. E exatamente porque naturaliza a loucura, humanizando-a,
o Perodo Clssico pode relacionar o homem da loucura com o homem racional,
mesmo que de vis, alterando o sentido do internamento e da excluso com esse
golpe, e todo o setting sombrio que enquadrava o desatino v-se incrustado pela
natureza que liberta a loucura para o ritmo que lhe prprio.
Suprimiu-se o internamento com essa naturalizao? De modo algum. O que
se conquistou foram dispositivos mais eficientes de constrangimentos da loucura,
que no as ferramentas grosseiras da limitao e da represso. Pinel a palavra
que persuade: com o hospital, estabelece-se
...uma espcie de contrapeso aos desvarios do esprito atravs da
atrao e do encanto que inspira o cultivo dos campos, atravs do
instinto natural que tem o homem de fecundar a terra e prover assim as
suas necessidades atravs dos frutos de seu trabalho. Logo de manh
j so vistos... espalhar-se alegremente pelas diversas partes de um
301
. HL p. 334.
205

Terceiro Captulo
vasto recinto dependente do hospcio, dividindo entre si, com uma

espcie de emulao, os trabalhos relativos estao, cultivar o trigo,
os legumes, as hortalias, ocupar-se com a moagem, a vindima, a
colheita das azeitonas, e reencontrar tarde, em seu asilo solitrio, a
calma e um sono tranqilo. A experincia mais constante ensinou,
nesse hospcio, que este o meio mais seguro e mais eficaz de
devolver a razo a algum302.
Faz-se, portanto, uma assepsia de todas as foras incrustadas no desatino
que expressavam uma contranatureza, reintroduzindo a loucura no espao natural
mediado pela moralidade. esse filtro que inscreve a loucura no universo da
patologia, que permitir, doravante, s psicologias extrarem de sua relao com a
loucura toda a sua verdade.
E Foucault faz um alerta:
Mas que ao olhar da Histria deve surgir como aquilo que ela foi, isto ,
a reduo da experincia clssica do desatino a uma percepo
estritamente moral da loucura, que servir secretamente de ncleo a
todas as concepes que o sculo XIX far prevalecer, a seguir, como
cientficas, positivas e experimentais303.
Essa transformao foi fomentada pelas tcnicas de cura no fim do sculo
XVIII. Seu escopo o relevo que se oferece s leis morais como tendncias que
devem capturar toda e qualquer tcnica de cura. E esse o fato capital que marca
o nascimento da Psicologia. Anteriormente a ela, operou-se a transformao das
qualidades que, do ponto de vista tcnico, inseria a loucura no rol das doenas, e
constituiu-se a arte do discurso e da restituio da verdade da loucura como
desatino. Reduzida a um fenmeno de natureza, mas a uma natureza sobre a qual
se realiza uma assepsia de elementos os mais ameaadores, a loucura tornar-se uma experincia psicolgica na medida em que for tomada como transcendncia
do discurso.
Porm Foucault apresenta uma exceo: Freud no coloca sob o tapete os
elementos violentos que caracterizam a loucura ao propor o retorno ao imediato.
Se Pierre Janet efetivava uma espcie de contabilidade da loucura, talvez para
control-la com maior eficcia, Freud opera uma outra coisa: toma a loucura em
sua linguagem bruta, permitindo ser audvel o som mais elementar, essencial que
foi sufocado e silenciado pela experincia positivista feita com a loucura. A
contribuio freudiana, enfatiza Foucault, no de modo algum um acrscimo, um
elemento a mais no cabedal variadssimo dos tratamentos psicolgicos. Na
verdade, Freud marca uma diferena bem radical, ao que se deve fazer justia:
...reconstitua, no pensamento mdico, a possibilidade de um dilogo
com o desatino304.
302
. Apud p. 336.
. HL p. 337.
304
. Idem p. 338.
303
206

Terceiro Captulo
No interior de um pensamento que se montou atravs das prticas, sob o

imperativo de uma tendncia que desveste o desatino de sua fora expressa,
Freud comete o gesto de romper com uma tradio, mas no do lado de fora; ao
contrrio, do interior mesmo do movimento mdico. Efetivamente instaura mais
que uma prtica, erige um pensamento que ousa tornar possvel a interlocuo
entre razo e loucura; melhor ainda, ousa tornar audvel o desatino, mesmo a
custo de constranger a razo.
E Foucault se torna mais explcito:
Na Psicanlise, o que est em jogo no a psicologia, mas,
exatamente, uma experincia do desatino que a psicologia no mundo
moderno teve por sentido ocultar305.
Em outros termos, a Psicanlise caminha, nesse ponto da anlise de
Foucault, contracorrente com a Psicologia. Todo o esforo efetivado sobre a
loucura, esforo marcado pela excluso e pelo internamento, depois por um
organicismo e um imperativo moral, encontra um ponto de resistncia e de
distino: sob o guarda-chuva psicanaltico foi possvel loucura insurgir-se ao
cavernoso silncio no qual foi encurralada no Perodo Clssico. Enfrentando 150
anos de um projeto silenciador do desatino, Freud surge como o propiciador da
audio de sua voz, bem como da sua interlocuo com a razo.
Esse laivo significa que Foucault est colocando no pensamento freudiano,
com uma quase exclusividade, as condies de possibilidade mediante as quais o
desatino reencontrou sua fora expressiva, renegada aps o Renascimento e que
pouco a pouco foi cristalizando um silncio quase tumular?
preciso seguir adiante para encontrarmos alguma sada.
Referentes Filosfico-Literrios
Mas, antes mesmo de recortar na escrita de Foucault qual seria a marca
caracterstica da experincia que Freud faz da loucura, bem como verificar se a
Psicanlise, de fato, estabeleceu as condies de possibilidade para abrir o
dilogo interrompido entre razo e loucura no interior da Psicopatologia,
imperativo seguir a proposta do autor no terceiro captulo de sua tese,
exatamente porque nesse ambiente conferir-se-, mais uma vez, o movimento
pendular de Foucault para com a Psicanlise, sobretudo se se comparar o que
ele recorta do evento freudiano com os inmeros elementos de tangncia com a
loucura na modernidade. Nesse captulo, Denis Diderot invocado, a fim de
conferir, desta vez afirmativamente, e no sob qualquer condicionamento, o
estabelecimento das condies de possibilidade para ser efetivado o resgate da
experincia com o desatino no interior do Perodo Clssico, a despeito dos
imperativos racionalistas da modernidade.
E o texto interpelado O Sobrinho de Rameau. Aos olhos de Foucault, o
estrategista da Enciclopedie efetiva um contraponto perspectiva cartesiana no
305
. Idem.
207

Terceiro Captulo
tocante ao desatino, que, mesmo acuado pelas medidas defensivas rgidas do

Cogito, espreita a razo com seus poderes. E em que reside esse contraponto?
No fato de a loucura, debatida nesse romance filosfico, jamais se tornar uma
variante a ser repelida pelas certezas do sujeito do conhecimento. Ao contrrio, tal
contraponto manifesta-se no fato de a loucura cintilar na conscincia que o
personagem possui de si mesmo como louco, malgrado seja uma conscincia
ainda frgil, serva da opinio alheia.
Qual , assim, a significao dessa existncia desatinada figurada pelo
Neveu de Rameau, de um modo ainda secreto para seus
contemporneos, porm decisivo para o nosso olhar retrospectivo?306
No se trata, ao que indica Foucault, de um sentido meramente retrico.
Diderot formula uma reflexo que sintetiza a experincia realizada pela Idade
Mdia em torno da bufonaria. Mas tambm prepara aquela experincia manifesta
nos tipos mais modernos de desatino, representado nas obras de Nerval,
Nietzsche, Van Gogh, Raymond Roussel, Hlderlin e Antonin Artaud. No espao
clssico, O Sobrinho de Rameau surge como uma formao de compromisso, j
que sob sua superfcie encontram-se adormecidas as grandes estruturas do
desatino latejando insistentemente, bem como o dilogo tenso e conflitante dos
personagens entre a loucura, a razo e o desatino. Logo, Rameau uma
transparncia que permite olhar acolhedoramente para o desatino, malgrado o
Perodo Clssico tenha pretendido segreg-lo. Porm, bem mais que isso, no
personagem esto tranados a loucura e o desatino, assumidos filosfica e
tragicamente por Nietzsche e Artaud. E tudo isso, insiste o autor, ocorre no interior
do Perodo Clssico.
atravs dos gestos de bufonaria que Diderot ressalta o papel cumprido por
Rameau, papel que confere identidade razo: ela precisa espelhar-se no objeto
de sua posse, a loucura, para poder reconhecer-se a si mesma:
Sem o louco, a razo seria privada de sua realidade, seria monotonia
vazia, tdio de si mesma...307.
O que implica pensar a identidade da razo como resultante da alienao
que ela opera sobre si mesma, dirigindo-se a partir da loucura, a fim de extrair a
prpria identidade com tal movimento. O Sobrinho de Rameau explicita o poder de
escrnio que a loucura passa a deter quando denuncia o quanto artificial o
esforo de a razo pensar a loucura como lhe sendo exterior, estranha, alheia e
no-essencial. Delata, ao contrrio, o realce desta intimidade necessria entre
razo e loucura, passando pelo relacionamento de posse estabelecido e pela
obscura dependncia que deixa a deusa razo numa situao irrisria. E isso
porque, com ardil, Diderot estabelece um comprometimento existencial entre
ambas; vale dizer, o autor desfaz a exterioridade com que o pensamento
cartesiano caracterizou a relao entre loucura e razo. O desatino, assim, no
306
307
. Idem p. 342.
. Idem p. 343.
208

Terceiro Captulo
est fora da razo, mas justamente o oposto, porque de posse dela se impregna
com a sua investidura.
Expulsa a pontaps, escorraada do reino soberano da razo, eis a loucura
retornando pela porta de trs, sorrateira, mas eficientemente, visto que: 1. a razo
s possui a certeza de si a partir da posse da loucura; 2. O Sobrinho de Rameau
instaura uma experincia em que elas se implicam mutuamente, o que no
significa uma retomada ipsis litteris da experincia trgica em torno da loucura,
uma vez que tal obra no reala a fora dos poderes obscuros e ameaadores
que a loucura possua naquele ambiente. O que esto sendo operados nessa
obra, que Foucault torna cannica aos seus propsitos, a denncia e a
demonstrao da fragilidade que caracterizam a razo, pretendente empertigada a
ser senhora soberana da verdade desde o sculo XVII.
Mas, por que em Rameau o louco no somente o delator da verdade que a
hipocrisia social procura esconder e que ele, de forma desconcertante, pe
mostra? Exatamente pelo fato de o romance filosfico apresentar a afirmao do
louco em sua positividade, em seu ser genuno, no lhe conferindo uma identidade
negativa, afirmada com exclusividade pelo erro. No cabe em Rameau o
falseamento da realidade:
O Neveu de Rameau tem fome e o diz. O que h de voraz e descarado
no Neveu de Rameau, tudo o que nele pode nascer e que cnico, no
uma hipocrisia que se decide a revelar seus segredos, pois seu
segredo justamente no poder ser hipcrita308.
O Neveu de Rameau realiza, portanto, uma experincia total do mundo a
partir de uma vontade deliberada e sistemtica, que nada tem de errante e frgil. E
justamente esse cenrio anticartesiano sobre a loucura que Diderot explicita,
explorando o delrio no em sua debilidade promotora de erros, mas como o
substrato mais profundo do homem, no qual transparece a identidade da razo. O
autor perfura as camadas da realidade em busca do real, excluindo aquilo que no
ope resistncia a essa perfurao. O estatuto do delrio muda de registro e passa
a ser expresso nas miragens refletidas da aparncia. Nesta, confrontam-se
necessidade e iluso, estabelecendo o territrio do qual surgem duas figuras que,
com suas obras, assumiro uma postura prxima a de Diderot: Freud e Nietzsche,
autores que resgatam certos aspectos do esprito trgico ao olharem de modo
diferenciado o sonho.
Qual o significado dessa familiaridade entre Diderot e Freud, sobretudo no
tema que explora o sonho como uma necessidade imperativa de funcionamento
da imaginao humana, a despeito de sua formulao ocorrer nos moldes das
iluses?
De fato, viu-se no primeiro captulo desta tese que, no obstante o
amlgama que Foucault delata na obra de Freud entre sonho e sentido, o esforo
da interpretao freudiana transita na exigncia de que sonhar um fato psquico
necessrio vida do sujeito, no por razes exteriores, artificiais, mas porque o
308
. Idem p. 345.
209

Terceiro Captulo
sonho detm os desejos mais ntimos do homem; esse princpio , em Freud,

obsessivamente reiterado em vrios momentos de sua obra.
Mas h um outro elemento que merece destaque: sua reflexo acerca do
sonho como iluso; ao contrrio de dispens-lo como impedimento de acesso
verdade, expressa as verdades mais significativas da vida humana e s se
manifesta mediante fantasias; formuladas de modo exuberante pelo processo
onrico, parece apontar Foucault nessa tnue lembrana, sugerindo o nome de
Freud entre os autores que resistem a fazer da loucura terra arrasada no ambiente
em que o projeto racional-naturalista reina absoluto.
Por outro lado, essa expresso cintilante do desatino, descortinada em
Rameau, recebeu sucessivas capas encobridoras que a colocaram na sombra. Tal
operao foi capitaneada pela Psicopatologia. A partir da, como Foucault
apresenta o papel cumprido por Freud nesse itinerrio de encobrimento e de
mitigao da fora que a loucura possuiu tambm em Diderot? Ou, ainda, o que a
Psicopatologia fez da loucura? Como Freud participou dessa feitura? No advento
da Psicologia, o que foi feito do enlace entre razo e loucura que Diderot teve a
audcia de manter, fortalecer e inverter as atribuies no interior do domnio
clssico? Como Freud participou disso?
Ameaa Insidiosa
O Sobrinho de Rameau exibe a existncia do desatinado que parecia
anulada no sculo triunfante das luzes. Ele, de fato, existe como um
desdobramento, uma espcie de duplo da prpria razo que sorrateiramente
realiza e afirma a existncia do desatino, a fim de proceder o reconhecimento de
sua prpria identidade. Entretanto, em um outro momento, e de forma mais
violenta, lana-o no abismo do esquecimento, que no se realiza de todo, porque
o louco, impertinente, insiste em sabotar o projeto da razo, teima em no calar,
malgrado se lhe imponha um silncio radical nos vestbulos moralizadores do
internamento.
Esses novos habitantes dos cenrios da lepra reeditam o temor medieval que
grassa de uma maneira mais intensa em meados do sculo XVIII: as casas de
internamento tomam a significao de espaos que aspergem no ambiente civil os
elementos de contaminao que degradam qualquer estrutura humana. Trata-se
de um medo mdico e, ao mesmo tempo, moral, que transforma as casas de
internamento no espao mais imundo e mais vil do corpo social. Os altos muros e
toda a vigilncia no so suficientes para deixar, no espao confinado e
estrategicamente marginalizado, esse mal que continua a invadir acintosamente o
imaginrio dos citadinos:
O mal que se tinha tentado excluir com o internamento reaparece para
maior espanto pblico, sob um aspecto fantstico. V-se nascer e
ramificar em todos os sentidos os temas de um mal, fsico e moral ao
mesmo tempo, que envolve, nessa indeciso, poderes confusos de
corroso e horror. Impera ento uma imagem indiferenciada da
podrido, que diz respeito tanto corrupo dos costumes quanto
210

Terceiro Captulo
decomposio da carne, e pela qual iro pautar-se a repugnncia e a

piedade sentidas em relao aos internos309.
O mal confinado fermenta e se espalha num raio que ultrapassa os muros
nos quais est depositado. Compe-se, ento, uma imagem do mal como
podrido que contamina e faz degradar tudo o que ele mais impregna. Possuindo
a volatilidade como atributo, esse vapor capaz de invadir ambientes saudveis,
contaminando-os com as substncias que renem elementos fsicos de
degradao e, ao mesmo tempo, agregando elementos morais. Portanto, cunhar a
expresso ar viciado no somente metaforizar o que ocorre no imaginrio nos
meados do Perodo Clssico, mas, ao contrrio, implica materializar com palavras
uma dupla significao, que ir dirigir as mentalidades e as aes que realizam o
controle da loucura.
A despeito de as autoridades apresentarem demonstrativos de que os males
que habitam as casas de internamento constituem uma ameaa meramente
sanitria e tpica, cresce no imaginrio oitocentista o movimento difamatrio que
transforma aquelas casas em foco do mal, de onde parte toda ameaa de
desintegrao das cidades. Essa visibilidade que o imaginrio surtado do sculo
XVIII confere ao mal fortalece o estatuto de doena que ser lanado sobre o
desatino:
O crculo est fechado: todas essas formas de desatino que haviam
ocupado, na geografia do mal, o lugar da lepra e que se havia banido
para bem longe das distncias sociais, torna-se agora lepra visvel, e
exibem suas chagas comidas promiscuidade dos homens. O desatino
est novamente presente, mas agora marcado por um indcio
imaginrio de doena atribudo por seus poderes aterrorizantes310.
esse o campo no qual o desatino assume uma outra condio, bem
diversa da que se lhe foi atribuda anteriormente: agora tornou-se doena por uma
boataria delirante que o transforma em ameaa corruptora. No lhe precedeu
qualquer diagnose referendada em uma psicopatologia. O que lhe deu gnese,
primeiramente, foi um delrio coletivo, pesadelo feito de imagens vividas sem
referentes reais, mas que empurraram o desatinado para os confins do mal,
enquanto degradao da natureza e da moralidade. Desenvolveu-se nessa
atmosfera um horror pelo desatino, integrado s velhas assombraes da doena
representadas pela lepra.
Desde agora estaro sintetizados dois mundos: o do desatino e o do mdico.
A princpio, o papel que o mdico cumpre curioso: no o juiz que vem arbitrar
entre crime e loucura, entre mal e doena, mas ser interpelado como guardio,
devendo proteger os outros dos perigos nefastos do universo do internamento.
No caracteriza os cuidados mdicos a conscincia que reconhece os tipos
patolgicos de forma neutra e justa. Porm, o que justifica a sua interpelao o
medo gerado no imaginrio delirante em que irrompem figuras arcaicas,
309
310
. Idem p. 354.
. Idem 355.
211

Terceiro Captulo
reativando velhos medos que diabolizaram tantos tipos humanos. Assim sendo, a
presena mdica no mundo do desatino no se fez por um progresso no
conhecimento, mas por esse temor que faz a cidade tremer frente ameaa de
infeco mltipla.
O que fazer? Queimar, destruir, suprimir as casas de internamento? No seria
esta a soluo, segundo o autor. As providncias apontadas so as seguintes:
neutralizao, purificao, arrumao, montagem de uma estratgia que reduza a
contaminao, purificando o ar, impedindo que ela se espalhe para fora dos limites
nos quais deve estar concentrada.
Como dar maior segurana e arejar melhor os hospitais? nessa esteira da
transformao das casas de internamento e das casas de fora que surge a idia
do asilo, lugar onde o mal poder vegetar sem se difundir, e mesmo quando
oferecido como espetculo, no ameaar os espectadores com o contgio,
servindo, inclusive, como uma espcie de demonstrativo das conseqncias da
entrega ao cultivo do mal, de uma vida alimentada pelos vcios. Espaos
pedaggicos so
Esses asilos fechados... constituem retiros to teis quanto
necessrios... O aspecto desses locais tenebrosos e dos culpados que
encerram feito para preservar dos mesmos atos, que merecem justa
reprovao, os desvios de uma juventude demasiado licenciosa; assim,
por prudncia, pais e mes devem fazer com que seus filhos conheam
esses lugares horrveis e detestveis, esses lugares onde a vergonha e
a torpeza acorrentam o crime, onde o homem degradado de sua
essncia perde, muitas vezes para sempre, os direitos que adquirira na
sociedade311.
Citao que delata a ntima cumplicidade entre medicina e moral, que
objetiva defender-se dos perigos que vicejam nos muros do internamento.
Ambiguamente, tais perigos fascinam a imaginao e os desejos. Se de um lado
as foras morais pretendem encarcer-los, de outro, mais sombrio, palpita o
desejo do homem em viv-los ou, ao menos, em aproximar-se deles e liberar seus
fantasmas. No toa que o teatro promovido em Chareton fervilha com os
contedos produzidos por Sade. A afluncia das pessoas de bem delata esse
fascnio incontido do sculo que estigmatizou o desatino. O que o grande
internamento faz ultrapassa a segregao, conservando, tambm, nos seus
subterrneos, as imagens que mesclam loucura e desatino, to bem tematizadas
por Bosch no Renascimento; elas so traos mnmicos dos poderes que o
internamento pretendeu exorcizar e que retornam com a fora que o recalcado
costuma ter.
Por conseguinte, agora, essas imagens ressurgem na estranha reduo de
apetites humanos: a cumplicidade do desejo e do assassnio, da crueldade e da
vontade de fazer sofrer, da soberania e da escravido, do insulto e da humilhao.
Toda essa temtica trgica era permeada, na Renascena, por um carter
311
. Apud p. 357.
212

Terceiro Captulo
cosmolgico que se perdeu, despontando em seu lugar a transformao dessas

foras em impulsos psicolgicos.
A marca da indistino est presente na poca Clssica, com relao
conscincia da loucura e conscincia do desatino. O internamento se abate contra
desatino e loucura indistintamente. E o medo de ambos que ir fornecer a
indistino entre eles, reforando-os mutuamente. Se um certo desconforto j
mais arcaico para com o desatino, para com as doenas dos nervos esse
desconforto inicia desenhando-se mais nitidamente, visto que, agora, com o
favorecimento das causas elas se tornam mais freqentes e podem acometer o
sujeito mais equilibrado, pois a razo possui a sua fragilidade:
No se vangloriem, homens policiados e sbios; basta um
para perturbar e aniquilar essa pretensa sabedoria de
envaidecem; um acontecimento inesperado, uma emoo
repentina da alma transforma de repente em furioso ou em
homem mais razovel e de mais esprito312.
instante
que se
viva e
idiota o
Ou seja, a loucura torna-se uma ameaa ao sculo XVIII. E diversamente do

desatino, cuja ameaa se encorpa num recuo temporal com Hlderlin, Nerval e
Nietzsche, que mergulham de modo absoluto nos tempos em que o desatino era
dotado de uma potncia e de uma positividade, a loucura ameaa
prospectivamente o desenvolvimento e a crnica da histria.
Qual o vetor que Freud segue? Foucault, numa nota de rodap, inscrever
o trabalho da Psicanlise nas duas direes. Se ela recorre experincia do
desatino para trabalhar com a dramaticidade humana, ao mesmo tempo pensar a
experincia da loucura como um retorno do recalcado, inconveniente figura
anacrnica que teima em insurgir-se:
No evolucionismo do sculo XIX, a loucura bem um retorno, mas ao
longo de um caminho cronolgico; no uma derrota absoluta do
tempo. Trata-se de um tempo que voltou, e no, rigorosamente, de
uma repetio. Por sua vez, a Psicanlise, que tentou enfrentar outra
vez a loucura e o desatino, viu-se colocada diante desse problema do
tempo; fixao, instinto de morte, inconsciente coletivo, arqutipo,
delimitam, com maior ou menor felicidade, a heterogeneidade de duas
experincias temporais: a que prpria experincia do Desatino e ao
saber por ele envolvido, e a que prpria ao conhecimento da loucura
e cincia que ela autoriza313.
J se conhece a tenso com a qual Foucault analisa a viso de Freud acerca
do psiquismo: em um dado momento, Freud opera de modo a encarcerar o sujeito
em seu pretrito, como se a histria psicolgica do indivduo se esgotasse em um
instante traumtico, privando o sujeito de se projetar para o presente e para o
futuro. Essa viso do adoecimento psquico Foucault abomina, j se viu no
312
313
. Idem p. 360.
. HL p. 361 nota 20.
213

Terceiro Captulo
segundo captulo desta tese. O que ele valoriza a retomada da perspectiva

trgica operada por Freud em seus Casos Clnicos e em momentos especficos de
sua obra, como em 1920, em que tematiza o instinto de morte. Na verdade, pulso
de morte. Em tais momentos, Freud encara e trata o problema do tempo; mais
especificamente, da finitude humana, precipitando-se vizinhana do esprito
trgico. Ali, a loucura comparece com toda a sua exuberncia e no esvaziada por
uma patologizao que mitiga a fora com a qual se manifestou em vrios
momentos da histria.
Certamente, as referncias aos conceitos de inconsciente coletivo e
arqutipo remetem obra de Jung, sobre a qual Foucault no se estende. Se por
um lado no h uma explicitao do trabalho do psicanalista suo, por outro h
um uso, na obra de Foucault, de uma idia difusa de inconsciente histrico que se
pode se afinar e se avizinhar dessa noo de inconsciente coletivo. At mesmo o
resgate que Foucault realiza das sucessivas experincias histricas que se fez da
loucura, atravs de sua arqueologia, acentua essa desconfiana.
De todo modo, o Perodo Clssico compe gradualmente uma experincia
temporal da loucura, que sustenta um vnculo causal entre mundo csmico, no
qual certas influncias naturais so sentidas de modo mais acentuado, e o efeito,
na forma de delrios. Reitera-se uma velha experincia de vinculao entre
cosmologia e loucura. Mas nesse movimento se isola e se destaca uma nova
percepo do vnculo causal da loucura: o meio; mesmo informe, j que se
transformar em conceito no sculo XIX, essa noo compreende os elementos
clima, alimentao e modus vivendis como fatores influentes da loucura. Essa
noo explicar as variaes e as doenas. Os fios que tecem essa noo,
curiosamente, so: uma sociedade que no mais reprime os desejos, uma religio
que no mais regula o tempo e a imaginao, uma civilizao que no mais limita
os desvios do pensamento e da sensibilidade.
Para consolidar esse argumento, Foucault arrola certos componentes que
confluem para a noo de meio: 1. uma sociedade livre, na qual o indivduo pode
fazer escolhas, na qual se vive confortavelmente e em que se estimula as
competncias mercantis: esse ambiente no-natural multiplica e potencializa os
mecanismos psicolgicos e fisiolgicos mrbidos, como compreendem os autores
ingleses ao analisar o estilo de vida de seu povo sob os influxos do liberalismo que
estrutura de modo mercantil aquela sociedade; 2. a intensidade com que a
piedade religiosa promovida pode se tornar fator de fomento da imaginao
delirante de sujeitos que buscam na religio as bases de sua conduta; 3. a
civilizao tambm engrossa o fluxo que torna o meio o elemento causador da
loucura, porque traz progresso e, ao mesmo tempo, um estilo de vida sedentrio e
lnguido. Distanciado da relao fsica que o faz afastar-se de uma experincia
com o mundo, o homem civilizado desenvolve uma sensibilidade excessivamente
frgil para suportar as intempries da vida.
Portanto, tudo aquilo que distancia o homem de si mesmo, que promove a
alterao do relacionamento dele com o seu meio, com a sua sensibilidade, com o
outro provoca uma perturbao nervosa. A ordem dos trs elementos elencados
no de natureza, porque tais elementos manipulam e afastam o homem de suas
satisfaes imediatas e o arrasta para o investimento em interesses que nascem
artificialmente no convvio social, substituto artificial da natureza.
214

Terceiro Captulo
A soluo para isso relativamente simples para os autores: aproximar

homens e mulheres de sua verdade natural. Se no incio do sculo XVIII a
animalidade que atira o homem na loucura, porque inscrita numa dimenso de
contranatureza, no seu final o resgate da animalidade que salva o homem do
risco de enlouquecer, porque a natureza, satisfeita em seus desejos mais
elementares, calma. E, por essa razo, no imaginrio dos escritores do sculo
XVIII os primitivos so apresentados como paradigmas da sanidade, porque
inseridos pacificamente no seu habitat. Em contrapartida, o homem civilizado
tende loucura, porque a civilizao se tornou condio favorvel alienao;
quer dizer, ela interpela o homem ao desvio incessante de sua condio de ser
natural.
A loucura, antes promovida por foras csmicas, agora fabricada medida
que se desenrola o progresso, trazendo benefcios tcnicos e cientficos ao
homem; em contrapartida, amolece-o, tornando-o inapto para lidar com foras
prprias, a partir das interpelaes que a natureza lhe faz. nesse ambiente que
o sculo XIX vai cunhar um vocbulo que reflete bem essa transformao:
degenerao. Nele esto compreendidas as condutas que se concretizam pelas
imposies do meio no qual o indivduo est inserido, bem como pelas leis de uma
herana fsica; trata-se de uma memria efetivada no prprio corpo.
Anteriormente Psicanlise, Sociologia e psicologia das culturas, o
sculo XVIII inscreveu a loucura no destino temporal do homem. Exatamente por
ser um ser-de-cultura, que rompe com a condio animal, o homem paga o preo
dessa ameaa. O sculo XIX estar consciente deste fato, que implica a
relatividade histrica da loucura, sustenta Foucault.
A loucura possui uma dupla tangncia com o tempo: formada numa
acelerao derivada da histria; e suas formas so determinadas pelas figuras do
devir; quer dizer: de uma nica vez ela relativa ao tempo e essencial
temporalidade humana.
Mas essa conexo ser rompida pelo Positivismo. a Freud que Foucault
atribui, ainda, a manuteno de uma concepo histrica sobre a loucura, embora
se deixe seduzir, de modo significativo, pelo evolucionismo. Aquilo que promove
essa seduo o fato de o sculo XIX ter inserido o seu debate numa dupla
concepo: social e moral. Esta no ser mais vista como a contrapartida da
histria, mas como o lado obscuro da sociedade. Para Morel, por exemplo, a
misria ser favorvel propagao da loucura por oferecer condies txicas, as
mais diversas, para a vida dos sujeitos a ela submetidos:
...se se acrescentar a essas ms condies gerais a influncia
profundamente desmoralizadora que a misria exerce, bem como a
falta de instruo, de previdncia, o abuso das bebidas alcolicas e os
excessos venreos, alimentao insuficiente, ter-se- uma idia das
circunstncias complexas que tendem a modificar de maneira
desfavorvel os temperamentos da classe pobre314.
314
. Apud. p. 375.
215

Terceiro Captulo
Eis aqui deflagrado o sentido moral social que vem se superpor quele que
conciliava loucura histria, tornando-se estigma de uma classe que se desviou
da moralidade burguesa. Nesse mesmo ambiente, em que o Marxismo forja o
conceito de alienao, fornecendo-lhe um sentido histrico denso, mediante a
anlise econmica, o conceito mdico-psicolgico divorcia-se em absoluto da
histria para tornar-se crtica moral. Quer dizer: a razo burguesa se sustenta em
decorrncia da promoo da loucura. No sculo XVII, da verdade que o homem
se separa quando enlouquece; no sculo XVIII, de sua verdade particular que
ele se alheia, quando se lhe acomete a loucura.
Ainda outra Ciso
A loucura ressurge no sculo XVIII ainda obnubilada pelas imprecises que
lhe foram imputadas, mas emerge como questionamento abstrao operada
sobre ela pelo internamento. Constata-se uma curva evolutiva no nmero de
loucos durante o perodo do internamento, curva essa que se pode justificar, em
um primeiro momento, como resultante das foras excludentes que se pem em
marcha nesse ambiente, bem como pelo aumento da misria, e com ela todo o
cenrio de turbulncia social. Porm, no final do internamento essa curva
ascendente, que praticamente dobrou a populao dos loucos nas casas de fora,
sofre um declnio que necessrio justificar.
De todos os fatores, o mais relevante, indica Foucault, a abertura
sistemtica das Petites-Maisons, que, ao indicar os relatos, detm melhores
condies de promover a melhora do estado do louco, de modo bem mais eficaz
que as grandes casas de internamento. Mas qual o significado desse fato novo,
isto , da abertura de espaos especficos para o tratamento dos loucos?
Operacionalizar um internamento mais especfico e mais delimitado do louco
no significou, em toda a Europa, promover um tratamento mdico mais acurado
da enfermidade. O que se promoveu, de modo relevante, foi um distanciamento
mais acentuado, traduzido, na escrita de Foucault, como um internamento menor
sobre um alvo mais preciso:
A loucura encontrou uma ptria que lhe prpria: deslocao pouco
perceptvel, tanto o novo internamento permanece fiel ao estilo do
antigo, mas que indica que alguma coisa de essencial est
acontecendo, algo que isola a loucura e comea a torn-la autnoma
em relao ao desatino com a qual estava confusamente misturada315.
No se trata de um reforma, mas de um movimento que desloca a loucura
para um cenrio que a espelha com uma quase exclusividade. No insignificante
que esse novo fluxo ocorra a tempo de o medo reeditado das casas de
internamento se processar. O que no autoriza, segundo Foucault, a inferir disso
uma relao de causalidade. Menos ainda se pode atribuir as Petites-Maisons o
estatuto de construtoras dos espaos que se organizaro no sculo XIX. A
passagem pela anlise desses espaos se justifica em virtude de eles traarem a
315
. HL p. 384.
216

Terceiro Captulo
silhueta de um sentimento primitivo, cultivado no perodo, acerca da loucura,

sentimento este que indica a posse de um determinado saber sobre a loucura,
embora no se a tenha ainda dissecado atravs de um corpo de conhecimento
previamente constitudo.
A libertinagem oferecia ao desatino uma face genrica a qualquer tipo
enredado nas malhas do internamento. A loucura capturada de roldo. O divisor
de guas ser o Marqus de Sade, que fornecer libertinagem contornos
sexuais mais explcitos, o que contribuir para que o desatino seja detentor de um
fascnio, ao passo que a loucura passa a ser objeto de observao, de percepo.
No cessar de florescer no sculo XVIII categorias que tentem
compreender a loucura; alienado, fraco de esprito, furioso, violento, insensato,
imbecil, desregrado e desarranjado so alguns dos exemplos. Assim, o domnio
da loucura seria territorializado neste esforo? De modo algum, responde
Foucault. Mas certamente aponta para um sentimento ainda difuso, que necessita
da sensibilidade que se desenvolve com a loucura. Se h uma nosologia no
sculo XVIII, ela se duplica na referncia: 1. da razo, porque a loucura sempre
estar composta por gestos que se caracterizam por um desvio da racionalidade;
2. para a razo, por se tornar sempre uma ameaa ao seu imprio. No existe
nada nesse ambiente que indique para uma auto-referncia da loucura.
Insensatez e insanidade se equivalem simetricamente aqui; ambas referem-se a
uma espcie de dficit da racionalidade.
Mas uma distino comear a ser construda: o alienado ser visto como
uma ameaa genrica a si mesmo e aos outros, uma vez que seus atos rompero
peremptoriamente com toda a estrutura de racionalidade; j o insensato ser visto
como a perverso da razo, que continuar a servir-lhe de referncia. De todo
modo, essa percepo difusa da loucura comea a abrir espao para a linguagem
prpria que a loucura elabora de si mesma, que nada tem a ver com a nosografia
curiosa do sculo XVIII, que aglutinava acriteriosamente, qual balaio de gato, os
tipos mais heterogneos. Foucault sustenta que, bem antes do saber mdico, um
sentimento se instaura em torno da loucura e possibilita que a sua voz seja
audvel por si mesma.
Essa linha divisria implantada no interior do internamento permite
compreender como se tornou possvel o advento da psiquiatria positiva. O espao
prprio do louco foi institudo ao desenvolver-se nele uma certa curiosidade sobre
a loucura, logo transformada em piedade, humanitarismo e solicitude social, sobre
cujo solo florescero as figuras de Pinel e Tuke, que iro promover a reforma;
trata-se de uma srie constituda por um movimento progressivo.
Contudo, a pergunta persiste, sobretudo para que se aquilate se
efetivamente essa linha to firmemente contnua ou se ela se rompe em
determinados pontos. Qual foi, afinal, o movimento pelo qual a loucura foi
assentada na percepo do sculo XVIII? Quais rupturas ocorreram nesse
movimento para tornar a loucura o que na contemporaneidade?
Esse novo isolamento operado no interior do internamento, tornado visvel
pelas Petites-Maisons, no significou o estabelecimento de uma intimidade com a
loucura que possibilitasse a enunciao de sua voz. Ao contrrio, o que ocorreu foi
um distanciamento mais contundente. O novo espao instaurou uma nova
modalidade de solido, de silncio, na qual foi possvel loucura balbuciar algo de
217

Terceiro Captulo
si. A libertao da loucura, alardeada de modo escandaloso, sobretudo porque

atribui a si um esforo que a humaniza, no fundo esconde um isolamento bem
mais radical que aquele promovido pelo internamento.
Esse fato exige demonstrao. Foucault a encaminha apresentando o
primeiro elemento: a indignao dos psiquiatras, que, no princpio do sculo XIX,
delataram, escandalizados, o tratamento desumano imputado aos loucos, bem
mais severo que as medidas aplicadas aos criminosos. na condio de
guardies da inocncia dos loucos, distinta da culpabilidade dos criminosos, que
os psiquiatras se pem contra todo tipo de medidas punitivas e abjetas aplicadas
contra os loucos.
Todavia, essa indignao antecede a pretensa exclusividade decantada pela
psiquiatria do sculo XIX. Franck, La Rochefoucauld, Tenon, Malesherbes, so os
nomes mais significativos a anteceder Esquirol, Pinel, Tuke, Reil nessa denncia
da indignidade a que se atira a loucura, e j demandavam, com insistncia, a
separao entre loucos e correcionrios, embora o fizessem com descrio no
sculo XVIII. O que os psiquiatras construram efetivamente foi uma espcie de
vitrine daquilo que j perpassava o mundo do internamento. E, no sculo XVIII, os
argumentos que justificam essa demanda de separao dos loucos do ambiente
do desatino so os seguintes: incomodam seus vizinhos dia e noite com seus
gritos e desordens; seus furores permanentes so perigosos. No sculo XIX, a
justificativa da demanda ao isolamento recair sobre medidas teraputicas mais
adequadas. E isso se faz no por piedade ou humanitarismo, mas por um af
cientfico e uma ateno mais aguda naquilo que a loucura pode enunciar sobre si
mesma.
Para alm da filantropia, essa uma conscincia poltica. Isolar os loucos
um movimento que feito para no mais confundir a queixa do impertinente com a
do insensato. Entre os internos destacam-se ministros, tenentes de polcia,
magistrados, abades, que exigem serem diferenciados dos loucos:
H quinze meses que sou confundido, no mais horrvel antro, com
quinze ou vinte loucos furiosos, misturados com epilpticos316.
Quer dizer, de todos os tipos internados o louco o mais ultrajante na
prpria imagem que os internos constroem. para o louco que conflui, de forma
mais visvel, a simbologia do poder que interna e que, ao excluir, humilha o
internado com o objetivo de tornar sua situao exemplar a todo aquele que se
abata sobre a famlia e a Igreja, fundamentos da ordem burguesa. Ter a
vizinhana do louco significa receber a pior das punies infligidas aos internos,
porque ele exibe o que de pior existe no internamento. Mais ainda: o prprio fato
do internamento pode acarretar a loucura.
Por outro lado, aquele que tem a autoridade de decidir sobre o internamento
procede com cautela na seleo dos seus destinatrios: os sujeitos que
potencialmente puderem ser corrigidos no devero ser encaminhados para os
asilos, porque tal espao dever ser dedicado, com uma quase exclusividade, aos
sujeitos cuja vida v, intil, improdutiva. Aqueles outros a serem corrigidos
316
. Apud. p. 396.
218

Terceiro Captulo
devero ser alocados em espaos que promovam o gosto pela produtividade

meio caminho de reintegrao no ambiente social.
Portanto, a poltica de internamento no final do sculo XVIII no funcionou
como determinao de libertao dos loucos, seja concretizada em medidas
mdicas, seja atravs de medidas filantrpicas. Ao contrrio, a poltica
desenvolvida estabeleceu uma intimidade muito mais acentuada entre loucura e
internamento. De toda a massa informe que constitua os internos, sobrar o louco
como o smbolo mais pertinente ao internamento. Essa simbolizao garantida
pelo seguinte trip: 1. a priso enlouquece; 2. verifica-se no intramuros do
internamento o mais irracional, o mais vergonhoso e o mais imoral dos poderes
sombrios do homem: a loucura; 3. o internamento deve ser destino exclusivo do
louco.
Portanto, cava-se um vazio no meio do internamento, um vazio que
isola a loucura, denuncia-a naquilo que ela tem de irredutvel, de
insuportvel para a razo; ela reaparece agora com aquilo que a
distingue tambm de todas essas formas encerradas317.
O papel que ela passa a cumprir o de injustia com o prximo, visto que se
tornou distinta nas generalizaes feitas pelo internamento, transformando-se
numa espcie de corpo estranho interno; quer dizer, mesmo vizinha ou gmea do
crime, lhe inteiramente estranha. Ou seja, de uma espcime, dentre tantas, a
loucura passa a ter uma individualidade jamais prevista pelo internamento. E
alguns fatores so influentes nesse processo, com o destaque feito por Foucault
para: 1. a prtica do internamento de delinqentes, com o objetivo de envio
subseqente para povoar as colnias; 2. o progressivo desaparecimento das
terras comunais e o acentuado desenvolvimento de privatizao da terra, o que
acarretam um desequilbrio no cenrio econmico, que adiciona crise essa
populao campesina, ainda no constituda demanda para os asilos; 3. o
aumento de movimentos imigratrios no interior da Europa, cujos fluxos procuram
melhores condies de vida que aquelas disponibilizadas em seus pases
originrios, acrisolados por abalos econmicos.
Tudo isso vai injetar no internamento um grau de dificuldade to grande que
o tornar invivel. Principalmente em decorrncia do desemprego, de
instabilidades econmicas de durao prolongada, enfim, o internamento vai servir
como medida repressiva ao sabor dos ventos que sopram no momento, no sendo
eficaz para controlar as condutas revoltosas, transgressivas, agressivas, etc. A
criao dos depsitos de mendigos para cumprir uma funo similar s casas de
fora vem fortalecer esse argumento da ineficcia do internamento. Comea a
surgir, ento, a necessidade de limitar a prtica de internamento, seja pela
alocao mais adequada dos indigentes incapacitados ao trabalho em espaos
pensados estrategicamente para eles, seja mediante a criao de mecanismos
mercadolgicos que absorvam aqueles vagabundos hbeis ao trabalho.
Inicia-se, assim, a construo de uma fronteira entre os campos morais e
socioeconmicos: o desemprego no mais equivaler preguia; a misria no
317
. HL p. 399.
219

Terceiro Captulo
poder ser inscrita na ordem do erro e da falta. Existem razes conjunturais que lhe
so bem mais adequadas que as razes morais, referentes ao internamento, at
ento. Sucedendo economia mercantil, a economia industrial reabilitar o pobre
do ponto de vista moral, porque sua riqueza ser constituda a partir da mo-deobra advinda dessa populao. E disso deriva o grosseiro erro econmico de
internar a populao, que a fonte de riqueza do Estado. O internamento no
suprime nem resolve o problema da pobreza, mas to-somente a mscara, e no se
otimiza o poder produtor de riqueza a populao.
nico remdio razovel: recolocar toda essa populao no circuito da
produo, para dividi-la nos pontos onde a mo-de-obra mais rara.
Utilizar os pobres, os vagabundos, os exilados e emigrados de toda a
espcie um dos segredos da riqueza, na concorrncia entre as
naes318.
Resultado: internar o pobre dispendioso e medida incua do ponto de vista
econmico. preciso mudar completamente de perspectiva caso se pretenda
garantir a produo da riqueza da nao, concebendo a populao como a pedra
de toque do desenvolvimento econmico, o que implicar uma reviso absoluta do
internamento, distinguindo duas categorias de pobre: aquele com fora para o
trabalho, a fim de sustentar, com sua mo-de-obra barata, o edifcio burgus que
erigido doravante em bases diferenciadas, e o pobre doente, incapacitado para o
trabalho, dependente do ponto de vista da garantia de sua existncia.
Essa pobreza, caracterizada absolutamente pelo esvaziamento de suas
potncias, um fato meramente negativo no interior de uma sociedade, sem que
se possa disponibilizar qualquer recurso para nutri-la. Ser preciso mudar de
perspectiva: d-se a esse pobre uma ateno total, sem que a sociedade espere
nessa investida qualquer utilidade econmica. A exclusiva justificativa para esta
ao se constitui nas razes do corao: sentimentos de piedade e solidariedade,
originrios da prpria sociedade.
Todavia, quais so as expresses concretas desses sentimentos,
materializadas nas medidas de auxlio social a essa gente impotente? A quem
cabe a responsabilidade de suas criaes e execues? Ao Estado? O sculo
XVIII controverso nesse ponto: uns afirmaro essa natural atribuio do Estado;
outros sustentaro a exigncia de se destinar esse compromisso ao homem
social, que no seria um compromisso de ordem contratual, mas, por assim dizer,
de conscincia, o que reuniria algo de psicolgico e moral embutido, crescendo,
nesse movimento, a certeza de que a maior responsvel pelos cuidados para com
o doente a famlia, por estar mais prxima.
Entretanto, h variaes nessas tendncias: ao invs de construir hospitais,
que so caros, por que no disponibilizar recursos para otimizar os cuidados que a
famlia, j estruturada, daria ao seu doente? no rastro dessa questo que a
famlia passa a ser pensada como substituta do hospital no cuidado com o doente.
Adicione-se a isso uma razo econmica para o sucesso dessa medida: o fato de
318
. HL p. 407.
220

Terceiro Captulo
ela representar uma reduo significativa nos dispndios, quando comparados aos
mesmos cuidados organizados pelo Estado, mediante os hospitais.
Os movimentos de separar os loucos do internamento e, em contrapartida,
liberar os outros desatinados do confinamento, bem como o de separar a doena
da pobreza, reforam-se na desmontagem do entorno que envolvia a loucura:
doravante, a misria ser objeto da economia, e a loucura, isolada em sua solido
renovada e reforada, tornar-se- disponvel a um poder-saber que se est
forjando: a Psiquiatria. J no mais considerada um, entre tantos desatinos,
graas ao movimento subterrneo que estrutura uma nova experincia que
decreta, com uma eficcia jamais vista, a falncia das outras experincias
construdas lentamente pelo correr da histria.
Rompidos os Grilhes
Antes mesmo da montagem do mito pineliano, a loucura estar liberta.
Entretanto, a indagao imperativa para Foucault: liberta do qu? Seguramente,
no uma liberdade relativa s foras que a coagem, sejam elas materiais ou
sociais. Quer dizer, seus corpos ainda se movem nos limites dos muros do
internamento e suas aes so dirigidas por agentes tutelares. Positivamente
falando, essa liberdade diz respeito disponibilidade da loucura para uma nova
percepo que se constri e que a individualiza, que a reconhece em faces
radicalmente idnticas a elas mesmas, livre, enfim, para o esforo de constituio
do estatuto de um objeto de um novo saber que se instaura.
Do ponto de vista legal, onde situ-la, posto que se determinou o fim do
internamento e se disps to-somente de espaos que confinam os criminosos, os
doentes e os elementos dbeis que pertencem famlia? Qual , portanto, o
espao mais adequado para o louco: a priso, o hospital ou a assistncia familiar?
Foucault encaminha sua resposta a essas questes mediante um elenco de
providncias tomadas logo no comeo da Revoluo: 1. afrouxamento do rigor das
medidas confinadas com critrios extremamente severos; 2. determinao de
manter preso o alienado perigoso integridade do corpo social e cuja liberdade
seria incua para ele prprio; 3. atenuao das normas morais que at ento
justificaram o internamento; 4. estabelecimento de princpios que tornem mais
definido o confinamento do louco, com uma quase exclusividade; 5. Declarao
dos Direitos do Homem, que exige o internamento to-somente quando
necessrio e de acordo com o que dita a lei.
Assim, o lugar dos loucos no a casa de fora, e compete s autoridades
atentarem para isso, a fim de no promoverem a degradao dos outros tipos ali
encerrados. o que prope, por exemplo, o duque de La RochefoucauldLiancourt. O espao que lhes mais pertinente dever promover a piedade e o
respeito acentuado, em razo de serem acometidos da maior das desgraas que
podem ocorrer aos homens, na tentativa de atenuar a agudez da situao em que
vivem, tornando a sua vida um pouco mais suportvel.
A Declarao dos Direitos do Homem mais minuciosa ainda:
As pessoas detidas por demncia sero, durante o espao de trs
meses, a contar do dia da publicao do presente decreto, de acordo
221

Terceiro Captulo
com a diligncia de nossos procuradores, interrogadas pelos juzes nas

formas de costume e em virtude de suas ordenaes visitadas pelos
mdicos, que, sob a superviso dos diretores do distrito, explicaro a
verdadeira situao dos doentes a fim de que, aps a sentena
declaratria de sua condio, sejam libertados e tratados nos hospitais
que para tanto sero indicados319.
Contudo, ao final do sculo XVIII dispe-se de hospitais que a nova rufada
legal prev para os loucos? A resposta negativa fato suficiente para
desencadear uma srie de dificuldades na execuo das novas medidas. Nesse
interstcio que se abre entre a promulgao da lei e a construo dos hospitais,
certas prticas sero toleradas: a desobedincia a determinaes superiores para
libertar os loucos, o encurralamento de alguns como se fossem animais selvagens
e a transferncia das vigilncias e cuidados deles para as famlias. At mesmo
algumas situaes bizarras so criadas nesse hiato entre um certo ideal exigido
pelas leis e as condies reais de sua aplicao, como o caso do castelo de
Angers, onde se assiste o conflito entre as autoridades municipais e a guarda
responsvel pelo controle da conduta desintegradora dos insanos violentos. Em
Bictre, em outro exemplo fornecido pelo autor, seus habitantes, pobres e velhos
indigentes
...s vem correntes, grades, fechaduras. Acrescente-se a isso os
gemidos dos detidos que s vezes chegam at eles... sobre isto,
enfim, que me apio para pedir novamente que os prisioneiros sejam
retirados de Bictre, a deixando apenas os pobres, ou que os pobres
sejam da retirados, deixando-se apenas os prisioneiros...
Talvez, neste ltimo caso, se pudesse deixar a os loucos, outra
espcie de infelizes que fazem a humanidade sofrer horrivelmente...
Apressem-se, portanto, cidados que estimam a humanidade, a
realizar sonho to belo e convenam-se de que assim sero
merecedores dela320.
Tudo indica uma reconstruo, uma organizao topogrfico-social dos tipos
homogeneizados pelo internamento. Se so particularizadas as demandas
especficas de cuidados e os tratamentos neste final do sculo XVIII, ainda no se
dispe das ferramentas necessrias para acudir essa demanda fato que implica
uma certa confuso, no impedindo que se esgueire, nesse ambiente, algumas
figuras que promovero a psiquiatria positiva: 1. o velho espao do internamento
comea a ser transformado em espao mdico, mediante modificaes e
depurao sucessivas; 2. um novo relacionamento estabelece-se entre o louco e o
seu vigia, marcado especialmente por uma espcie de neutralidade que
assegurar um olhar objetivo; 3. surge uma nova moralidade que confrontar
319
320
. Apud p. 419.
. Idem p. 421.
222

Terceiro Captulo
crime e loucura no mais a partir da homogeneizao dos tipos, tampouco a partir

da rotulao de um comportamento irresponsvel para a loucura.
A distncia entre a reflexo mdica e o internamento est por acabar no fim
do sculo XVIII. A convergncia que se prenuncia impulsionada por um
movimento cego, que no delibera, num planejamento bem calculado, as
conseqncias do que se sucede. Em outros termos, para Foucault, um certo
movimento inconsciente move a excluso e a assistncia que concorrem na
composio da loucura, tal qual se apresenta no final dessa poca. O movimento
consolida-se, mas o topos adequado para instalar o louco inexiste, j que,
separado do pobre e do doente, respectivamente destinados ao trabalho e aos
cuidados familiares, no poder vagar no meio social. nesse panorama que se
deliberam os domnios: doena e pobreza tornam-se coisas privadas; tornam-se
propriedades do indivduo e da famlia, ao passo que a loucura se torna coisa
pblica, cabendo ao Estado providenciar seus cuidados e a proteo da sociedade
burguesa contra ela.
Ademais, em que consiste esse novo isolamento? O que pretende? Corrigir?
Curar? Se no h uma determinao desses elementos, seguramente tem-se um
cenrio onde o louco absolutamente impotente: como o pobre e o doente,
portanto, desprovidos de condies de auto-sustento, sejam elas materiais ou de
sade, a situao do louco agrava-se porque tambm no possui famlia. Como
no se sabe o que fazer com a loucura, tateia-se com medidas que oscilam na
retomada do esquema do internamento ou, ainda, na tentativa de hospitalizar a
loucura. Esse lado da histria ficou encoberto pela propaganda humanitarista
promovida pela Psiquiatria, que pretendeu fazer de sua prtica uma luta contra a
barbrie que se cometia contra o louco.
Anteriormente a isso, Brissot, cita Foucault, prope que se construa uma
casa corretiva ideal, simbolizada inclusive nos traos geomtricos meticulosos de
sua concepo arquitetnica. A disposio dos transgressores obedece a um
clculo que hierarquiza modalidades de crimes: os criminosos leves trabalharo
em algo conforme a sua constituio delicada; os trabalhos pesados sero
destinados queles que cometeram crimes capitais, ajuntando-se a estes
libertinos e insensatos. Mesmo que se corra perigo de vida, a excluso aqui se
consuma at a morte do interno, sendo esse fato assimilado como coisa til ao
bem-estar social em razo de as tarefas perigosas lhe serem pertinentes.
No funcionamento dessas casas, mesmo durante a Revoluo, estabelecerse- um sistema de gratificaes aos bons comportamentos e de punies ao
maus, objetivando a correo das condutas. Mas tudo isso conflui para o controle
moral dos internos e para o lucro econmico de quem os administra. Quer dizer,
temos no interior dessas novas casas a verso dissimulada da conscincia
burguesa, que estabelecia relaes de trabalho, de lucro e de virtude.
De todo modo, mesmo com o declnio do internamento, uma forma positiva
insiste em reedit-lo, superando o seu exclusivo carter de excluso. nesse
internamento menor, feito no interior do primeiro, que est em runas, que se
colocam face a face a loucura internada e a loucura tratada, aquela relativa ao
desatino e esta relativa doena. aqui que se exprime pela primeira vez o
sentido da alienao mental no mundo moderno, que gradativamente ir promover
uma assistncia que oferece ateno e cuidados aos mais fracos da sociedade,
223

Terceiro Captulo
mesmo mantendo uma certa restrio em relao

constrangem. Por isso,
loucura, cujos traos
... preciso encontrar um termo mdio entre o dever e a assistncia,

que prescreve uma piedade abstrata, e os temores legtimos, que
suscita um assombro realmente sentido; ser o caso de propor-se
naturalmente uma assistncia intramuros, um socorro levado ao fim
dessa distncia que prescreve o horror, uma piedade que se
desdobrar no espao arrumado h mais de um sculo pelo
internamento e por ele deixado vazio321.
assim que a excluso da loucura adquire um novo sentido: ao invs de
dissociar razo de loucura, o que a nova excluso encaminha a organizao de
sentimentos e deveres, de piedade e horror, de assistncia e segurana no interior
da sociedade. Apesar de continuar vigente a exigncia de prender os loucos que
ameaam a vida social, tambm devem ser realizados tratamentos que promovam
a cura ou aliviem o seu sofrimento. Foucault enfatiza, contudo, que essas medidas
no se desenvolvem em paralelo, mas so sucessivas, o que indica no ser algo,
ainda, da ordem de um imperativo. bem comum que aps o tratamento do louco,
num perodo da doena que viabiliza a cura, o internamento se transforme
novamente em mera medida excludente.
O que h, ento, de novidade? que numa mesma instituio que exclui
tambm se proceder o tratamento. De um nico golpe, desdobrado em dois
momentos distintos, efetiva-se a proteo da sociedade contra a violncia da
loucura e procura-se recuperar o sujeito que se cr provisoriamente acometido de
demncia.
Algo mgico ocorrer um dia com o internamento: ele prprio ser
transformado em medida positiva de cura. Incorporando movimentos sub-reptcios
que lhe antecedem, ele se arruma e reverte, a seu favor, seu carter
exclusivamente negativo, ao constituir-se em medida de valor mdico que
promove, por vias seguras, um movimento que vai da loucura razo, tendo como
grandes magos Tenon e Cabanis. Revisando as medidas coercitivas, Tenon
prope que o confinamento, a privao radical da liberdade, seja uma medida
derradeira a ser providenciada, porque, por si s, no resolve a violncia, a raiva e
o furor caractersticos da loucura. preciso usar de recursos que permitam a sua
expresso, sem cont-la de modo repressivo.
Uma frmula comea a ser construda: caso seja confinada, com o objetivo
de promover o encontro da verdade do sujeito. Essa conquista nica, at ento:
acuada no espao de internamento, a loucura poder revelar a sua verdade. E
Foucault adverte que tal ocorrncia se sustentou at
...o momento da liberao psicanaltica322.
321
322
. HL p. 429.
. Idem p. 430.
224

Terceiro Captulo
O que isso significa? Que a Psicanlise desmontou a idia de que somente

com o encurralamento da loucura seria possvel capturar as formas essenciais de
verdade? Promoveria a Psicanlise um movimento inverso daquele proposto por
Tenon e Cabanis?
Para responder, preciso saber o que significa o confinamento. Primeiro, ele
atribui um valor teraputico ao internamento, j que, encurralada, a imaginao
delirante pode ser provocada a produzir abundantemente seus sonhos e imagens.
Portanto, o internamento uma espcie de mtron regulador da produo
delirante. Como o trabalho psicanaltico aqui infletido? Foucault somente insinua
uma espcie de circunvoluo que a Psicanlise faria, uma vez que com seu
discurso enunciado no setting analtico todas as ameaas que o louco poderia
possuir esto minimizadas.
Ainda nesse ponto, Foucault estabelece um outro paralelo: no ambiente de
fim do sculo XVIII, a liberdade internada cura por si mesma, do mesmo modo que
...o far a linguagem liberada na psicanlise, porm atravs de um
movimento exatamente contrrio: no permitindo aos fantasmas que se
materializem em palavras e se permutem entre si, mas obrigando-os a
apagar-se diante do silncio insistente e pesadamente real das
coisas323.
Internada, a liberdade do louco pode expressar os seus delrios, e a reside o
carter teraputico da medida coercitiva, que insufla, fustiga, promove e esvazia a
imaginao de suas imagens e sonhos. No caso da Psicanlise, tambm pela
expresso lingstica o sujeito ser instado a confrontar-se com o real. A palavra
permite esse acesso. De matricial, as duas experincias parecem convergir para
essa crena na medida provocadora da fala como artifcio de cura.
Maravilhosa conquista que inverte um fato absolutamente negativo num ideal
de positividade: o internamento tornou-se, de modo autnomo, a possibilidade de
cuidados e supresso da loucura. E, nesse movimento, a Medicina no cumpriu
qualquer papel, invadindo o espao que h muito vem se reestruturando no nvel
pragmtico. Conquista-se a harmonia impensada entre a ameaa violenta da
loucura, que internada como conteno, e a possibilidade de sua cura. No
internamento ser eliminado o perigo pblico, bem como sero limpos os signos
da doena, exatamente porque o internamento promove o esvaziamento da
loucura.
Territrio bem preparado para o exerccio do especialista em Medicina, que
chamar para si todas as atribuies do internamento que, at ento, no lhe
pertenciam. Abriu-se uma fenda dentro do internamento, a da teraputica,
tornando-se necessria a presena do mdico como comandante do asilo.
Esse novo mundo fechado compe o mundo da loucura e isola a sua verdade.
Essa nova situao se converte em natureza atravs de um golpe eficaz que
modifica uma fora scio-histrica, a coao, transformando-a em um
determinismo, bem como o discurso que a enuncia assume poderes de traduo do
prprio ser da loucura. Quer dizer, opera-se uma inverso miraculosa da gua em
323
. Idem p. 433.
225

Terceiro Captulo
vinho, que na concretude histrica assume a feio transformadora de uma medida

social em verdades profundas da loucura, assim como se confere s foras
alienantes do louco foras naturais. A loucura precipita-se para entrar no rol dos
objetos naturais, sobre o que nenhum movimento histrico ou social tem direito de
inquirir. Todo o debate que se deu sob um pano de fundo histrico, tendo no
primeiro plano as questes relativas razo, passa agora a ser debatido pela
nfase da liberdade:
Quando os homens gozam de suas faculdades racionais, isto ,
quando elas no so alteradas a ponto de comprometer a segurana e
a tranqilidade de outrem, ou de expor a prpria pessoa a verdadeiros
perigos, ningum, nem mesmo a sociedade, tem o direito de atingir
seja como for sua independncia324.
No mais se foca a razo em si, mas a razo relativamente liberdade,
porque ela expressa, nesse momento, a prpria natureza humana; a
impossibilidade do uso adequado da liberdade, que agora oferece ao novo saber
que se constitui a possibilidade de diagnosticar se a natureza humana, ela prpria,
est alterada. A legitimao do internamento est, nesse momento, mais que
justificada: materializa-se juridicamente as conquistas do campo psicolgico. Uma
vez efetivada a diagnose da incapacidade de uso da liberdade por meios
psicolgicos, a medida do internamento ser uma mera conseqncia. Tal
suporte, que faz o direito recorrer natureza, fornece fora ambigidade da
frmula, que torna idnticas a irresponsabilidade e a liberdade num termo da
equao e, no outro, a verdade da Psicologia e a alienao do homem.
Eis aqui a providncia mxima que fornece substancialidade loucura: o
sumio da liberdade. Desse fato sero geradas as formas materiais com as quais
magistrados, juristas, polcia e mdicos aplicaro as medidas que indagam sobre
a verdade loucura: aquelas aes que impedem o louco de tornar-se uma
ameaa a si mesmo e aos outros. So os olhares vigilantes e controladores da
loucura que promovem a tutela mais eficiente sobre seu objeto, sobretudo porque
visto de diversos ngulos e esvaziado de toda potencialidade. Numa palavra,
alienado.
No toa que as correntes sero substitudas pela camisa de fora, visto
que aquelas representavam o setting que agia punitivamente; agora, temos um
outro que executa medidas de acordo com a verdade da loucura, estabelecida
pelas vrias foras que a cercam. Uma vez ocorrido o internamento, pode-se ali
conferir se de fato o sujeito louco, principalmente quando se lhe substitui o
silncio imputado pelo Dirio do Asilo, que trar os registros minuciosos de todas
as manifestaes da loucura, bem como de todo tipo de tratamento que se
efetivou. justamente essa a medida que torna a loucura comunicvel: o relato
histrico dos responsveis da guarda do louco fato imprescindvel para tornar a
loucura coisa pblica, objeto a ser observado e manipulado por quem de direito.
Tornado objeto, a loucura no mais escandaliza ou fascina por revelar um segredo
demonaco ou animalesco do homem, mas informa a uma curiosidade calculadora
324
. Apud p. 435.
226

Terceiro Captulo
e neutra sobre as verdades do homem, verdades que comporo o ncleo dos

saberes que acerca dele sero constitudos doravante.
A semiliberdade pela qual o homem de razo dota a loucura no novo espao
do internamento parece abolir o confinamento quando ao colocar a razo frente a
frente com a loucura promove a sua modalidade mais rgida, aquela que diz
respeito a quem fala a verdade sobre quem, ao detentor da verdade acerca do
fenmeno: a loucura o objeto disponibilizado ao olhar do sujeito cognoscente
capaz de extrair-lhe a verdade, com passos neutros, mtricos e seguros. Uma vez
que a loucura foi atirada s circunvolues do desatino, agora eis que ela est
estendida sobre a maca, aberta s dissecaes de suas verdades. Desarmada
de seus poderes, impotencializada, portanto, no h riscos em lhe retirar as
correntes para que experimente um simulacro de liberdade. O que o desatino
havia dado loucura, ser ela mesma, expressar-se com seus prprios meios, foi
de uma vez por todas confiscado na evoluo do seu tratamento, transformando-a
definitivamente em objeto.
Contudo, um contrapeso se constitui a essa evoluo especializada:
fervilham no cotidiano experincias imperceptveis da loucura que a associaro
figura moral. Com a Revoluo, os atributos de vigilncia da ordem e do bem
comum passam a ser prprios do cidado, que dever zelar delatando, apontando
soberanamente a distino entre ele, detentor de racionalidade, e o acometido de
loucura. Ou seja, a medida da razo universal passa a ser o cidado comum,
justamente porque ele a verdade mais genuna da natureza humana, bem como
medida de todo ato legislador. Anteriormente a qualquer elaborao terica ou
jurdica, o homem comum, com sua vida ordinria e sua experincia trivial, a
instncia que guarda e separa o distanciamento entre loucura e razo. Investido
de autoridade poltica, misto de representante da lei e do governo, ele pode
apontar para onde est a loucura.
Enquanto nico soberano do estado burgus, o homem livre se tornou
o juiz primeiro da loucura. Com isso, o homem concreto, o homem de
todos os dias, restabelece com a loucura esses contatos que a Era
Clssica havia interrompido; mas ele os retoma sem dilogo nem
confronto, na forma j dada da soberania e no exerccio absoluto e
silencioso de seus direitos. Os princpios fundamentais da sociedade
burguesa permitem a essa conscincia, simultaneamente privada e
universal, imperar sobre a loucura entes de toda contestao possvel.
E quando a restitui experincia judiciria ou mdica, nos tribunais ou
nos asilos, ela j a dominou secretamente325.
Tal poder absoluto organiza-se primeiro atravs dos tribunais de famlia, que
se tornaro a clula fundamental da jurisdio civil, cuja funo seria desafogar o
Judicirio conferindo os processos relativos famlia, inclusive na problemtica
que envolve o enlouquecimento. Organiza-se, desse modo, uma instituio e
sistematiza-se uma prtica, que tambm acarretar suas deficincias, sobretudo
nos abusos. Mas, de toda forma, ela gozar por um tempo do estatuto de um
325
. HL pp. 441/2.
227

Terceiro Captulo
tribunal que executar a diviso entre razo e loucura, inclusive na aplicao das
penas que visem o reforo dos costumes, ameaados no pelo crime, mas pelo
vcio do qual ele deriva, mesmo que para isso se utilize do recurso do escndalo
para exibir, conscincia de todos, o gesto imoral, no intento de reforar os
valores morais. Trata-se, como se v, de medidas depuradas de indignao, de
uma suplementariedade da moral da qual emergir a psicologia do crime, trazendo
tona o que antes se ocultava, delatando tudo o que tinha sido silenciado e
exibindo o lado avesso da intimidade do homem para o escrutnio pblico. Numa
direo inversa do Perodo Clssico, a Psicologia apropriar-se- dos mesmos
contedos internos do homem para coloc-los sob a luz: que se os veja, se os
analise, se os disseque, se os julgue.
Se o internamento punha de lado as questes relativas responsabilidade
do indivduo que perdeu a razo, aqui teremos constitudo o exato oposto: o
julgamento pblico que realizado em nome de toda a coletividade, por meio da
representao desse tribunal provisrio. nessa esteira do julgamento pblico
que se inscrever o conhecimento que a Psicologia detm do indivduo,
organizando o escndalo provocado pelo gesto individual para delimit-lo frente
conscincia pblica. Assim, estabelecer um encadeamento hereditrio do passado
e das motivaes do comportamento tornou-se possvel mediante essa condio
de possibilidade de uma conscincia pblica que deseja tudo ver, clara e
distintamente.
Tudo isso aponta para um novo relacionamento do homem instaurado com a
sua verdade, com o advento da Psicologia. As dimenses psicolgica e moral do
homem adquirem um equilbrio que possibilitar identificar como inocentes os
gestos cometidos pelos impulsos da paixo. Quer dizer, a um s tempo a
sociedade reconhece a naturalidade da paixo que desencadeia gestos
desesperados e exige do sujeito a competncia de controle de tais gestos para a
preservao da prpria integridade, bem como da dos outros. Portanto, nesse
trnsito entre valores reconhecidos como legtimos e naturais e valores exigidos
que a Psicologia invocada a desempenhar o seu papel, principalmente
realizando a distino entre os gestos espontneos que ocorrem aos homens sob
os influxos passionais e aqueles outros que indicam certa cavilosidade, certa
capacidade artificial transgressora:
Quem recebeu, em sua infncia, uma educao sadia e teve a
felicidade de conservar seus princpios numa idade mais avanada
pde prometer a si mesmo que crime algum semelhante aos primeiros
os da alma gangrenada vir manchar sua vida. Mas qual seria o
homem suficientemente temerrio a ponto de ousar asseverar que
nunca, numa exploso de uma grande paixo, cometer os segundos?
Quem ousaria assegurar que jamais, na exaltao do furor e do
desespero, manchar suas mos de sangue, e talvez com o sangue
mais precioso?326.
326
. Apud pp. 452/3.
228

Terceiro Captulo
Temos aqui duas loucuras, portanto: aquela perversa, cavilosa, que mesmo
o mais sofisticado determinismo justifica, e uma loucura que advm da possesso
das paixes que no raro coincidem, mesmo que pela inverso: os valores
burgueses. Nesta categoria se encaixam os gestos ensandecidos de amor; esses
gestos sero acolhidos com maior complacncia justamente porque envolvem
opes morais nas quais as pessoas se reconhecem. Ou seja, elas universalizam
a experincia com as paixes e as medidas que materializam os seus resultados.
Cravado por cimes, que indivduo no pode se abater contra o objeto amado, por
exemplo?
Eis aqui a boa loucura assimilvel pela boa psicologia. O que foi deixado de
lado e que o sculo XIX se recusou a acolher foi aquela outra loucura ligada
perverso, mas que seguramente estava mais prxima do desatino.
O fim do internamento deixa a descoberto lugares e elaboraes da loucura,
exigindo, por sua vez, uma tomada de conscincia na qual o sentido pode ser
configurado na exigncia de se estruturar um novo conhecimento da loucura, cujo
conhecimento poder ser alienante: de um lado libera-se a loucura; de outro, criase uma rede de proteo para e contra ela que pode ser apresentada
concretamente da seguinte forma: 1. abole-se o internamento e a loucura
avizinhada do desatino, construindo-se um internamento especializado visando a
que a loucura encontre sua verdade; 2. instaura-se o asilo para cuidar da loucura
a partir da Medicina; delimita-se o espao da loucura como sendo aquele que
permite a sua manifestao e a sua cura; 3. institui-se o direito de a loucura dizer
de si por si; estrutura-se um novo relacionamento: sujeito cognoscente neutro e
objeto do conhecimento; 4. estabelece-se uma intimidade entre loucura, paixo,
crime e violncia; imerge-se a loucura num mundo de novos valores, ainda que
incoerentes; 5. identifica-se a loucura como verdade psicolgica, j que se trata de
um determinismo irresponsvel; divide-se a loucura de acordo com o que exige o
juzo moral.
na qualidade de doena mental que a loucura agora se expressar sem
ameaas, exatamente porque o sujeito que espreita essa expresso est
protegido dos perigos que ela representava como desatino. O que est em jogo
exatamente a conscincia de no ser louco da parte daquele que tutela a loucura,
conscincia cujas condies foram construdas lentamente por Colombier, Tenon,
Cabanis e Bellart, a ponto de ainda hoje, afirma Foucault, perdurarem as
estruturas por eles construdas.
...e mesmo a despeito dos esforos da pesquisa freudiana327.
O que diz ela? Que a diferena entre normalidade e patologia no de
natureza, mas de grau. Contudo, ao que indica esse laivo remissivo de Foucault, o
esforo da Psicanlise no pode barrar esse movimento que insiste, em diversos
investimentos, ser essa ciso marcante, definitiva e ntida.
No Perodo Clssico, no ser louco era constatado por uma evidncia do
pensar-se, bem como pela excluso da loucura, dupla medida que rene gesto
interior de reconhecimento e ao social de excluso. Quando se instaurou a
327
. HL p. 456.
229

Terceiro Captulo
conscincia acerca da loucura e quando se lhe tomou distanciamento,

neutralizando os perigos que antes lhe caracterizavam, essa tenso desapareceu.
Tudo se institucionalizou, se tornou protocolar, e essa conscincia se tornou
soberana. Eis aqui o resultado da experincia positivista da doena mental: a
materializao desse novo projeto ser tarefa de Pinel e Tuke.
Espacialidade Asilar
Foucault apresenta neste ponto de sua reflexo imagens que tm fora
prpria: elas segredam elementos nucleares que o olhar ingnuo no pode
alcanar; velam uma certa mstica que erigiu uma tradio quase inquestionvel;
sombreiam a factualidade histrica com o simbolismo que lhes derivado. Essas
imagens articulam: 1. a construo do asilo que, segundo o modelo ingls, em
nada elas se assemelham priso e se destinam ao cuidado tcnico e eficiente
dos acometidos pela doena mais humilhante razo humana, mesmo que eles
no dispunham de condies econmicas para assumir tal tratamento; 2. na
Frana, a afirmao do gesto de Pinel que, de uma nica vez, rompe as correntes
que aprisionavam os loucos, bem como mina a inteno de Couthon em mant-los
confinados.
No caso ingls, a assistncia organizada feita mediante organizaes
privadas, com donativos que compem fundos para fazer frente ao desafio de
tornar menos sofridas as vidas dos seus membros acometidos de qualquer
infortnio, inclusive os riscos implicados pelo prprio internamento. Tais
organizaes, como a Quacres, que organiza casas de acolhimento para seus
insensatos, articulam as medidas concretas de protesto contra a poltica para com
os pobres e doentes.
Na Frana, o movimento parece partir do prprio ambiente pblico: a lei de
1790 determina a construo dos hospitais para os insensatos, embora at 1993
nada tenha sado do papel. Bictre foi erigida como a casa dos pobres que
acolhia, desde a Revoluo, uma pletora de tipos sociais fragilizados e
transgressivos. Ali, Pinel teria protegido deliberadamente da morte, nos tempos do
terror, prisioneiros polticos, insistindo que todos eram alienados. Mais ainda:
Bictre foi, durante a Revoluo, o grande centro de hospitalizao dos
insensatos, a fim de que medidas mdicas pudessem propiciar a sua cura.
Inclusive, a nomeao de Pinel evidencia o fato de a loucura j se tornar objeto da
Medicina.
No obstante, um outro lado de Bictre apontado no texto: essa casa
espao de recluso de inocentes vtimas do poder arbitrrio, da tirania familiar, do
despotismo paterno. natural que, para separar o joio do trigo, novamente se
invista contra a loucura, pois s assim a inocncia aparecer. Qual papel cumpre
a loucura nessa confuso delineada em Bictre? 1. O de alienar aquele que no
louco, mesmo sendo considerado como tal pelos poderes constitudos; 2. o de
alienar aquele que se considera protegido da loucura.
Logo, qual ser o papel que Pinel desempenha? Desmascarador da loucura?
Tcnico competente para delinear com preciso suas formas exatas? Denunciador
dos suspeitos? Mas, no era Pinel um republicano fato suficiente para impedir que
ele perseguisse e aprisionasse os bodes expiatrios que estavam sob sua guarda?
230

Terceiro Captulo
O que Pinel efetivamente far romper com a franja que atava loucura e simulao,
no Perodo Clssico, antepondo-lhe um objeto que poderia ser conhecido
objetivamente.
Com esse quadro, indaga Foucault, o que significa desacorrentar os
aprisionados? Significa dar liberdade quele que se tornar objeto de
conhecimento que justifica o asilo. O que de efetivo ele fez, malgrado toda a
dificuldade de preciso, foi a
...constituio de um domnio onde a loucura deve aparecer numa
verdade pura, ao mesmo tempo objetiva e inocente, mas construo
desse domnio sobre um modo ideal, sempre indefinidamente recuado,
com cada uma das figuras da loucura misturando-se com a no-loucura
numa proximidade indiscernvel328.
A relao conseqente logo emerge: caso se ganhe na preciso mdica, na
percepo concreta da loucura algo se perder para sempre. Ou seja, a loucura
objetivada a tal ponto que no mais ser necessrio sua referncia contrria para
lhe fornecer consistncia; sua existncia e os sinais que a identificam sero
precisados positiva e objetivamente.
O que se pe sob a idia que formula a loucura em Samuel Tuke, por
exemplo, que a alienao resulta de um distanciamento do homem em relao
natureza; vale dizer, porque submetido aos influxos artificiais da sociedade, o
homem afasta-se de sua naturalidade formada por um trip assim disposto:
Sade/Verdade/Razo. Uma vez pretendida a cura, todo o esforo reside em
possibilitar ao alienado as experincias que restauram o elo direto com essas trs
modalidades da expresso da natureza no homem. E uma espcie de srie de
recuperao se faz possvel quando se prope ao alienado vivenciar a sua
verdade nas formas simples da vida campestre fato suficiente para reabilitar a
sade fragilizada e a conseqente recuperao da razo. At mesmo a estrutura e
o funcionamento asilares so estabelecidos com o propsito de criar para o
paciente um ambiente o mais natural possvel, prximo da estrutura familiar no
qual se desenvolveu, em cujo ambiente se experimenta uma afeio espontnea.
Essa uma experincia primitiva do homem que o asilo restaura e torna
disponvel vivncia dos alienados, no af de restituir-lhes a sade mental, o que
significa um equilbrio das relaes s quais o homem est destinado; a saber,
relaes espontneas com os outros e relaes morais.
Eis aqui o mito reavivado pelo asilo: recuperar os poderes originrios do
homem, cuja figura idealizada o primitivo. No asilo, a distncia entre o homem
civilizado e adoecido e o homem primitivo e preparado para lidar com os desafios
naturais posta de lado. Nesse esforo, surgem o que jamais poderia alienar-se:
a verdade, a natureza, a razo e a moralidade social. E, desse modo, so
colocados por Tuke os procedimentos imaginrios da cura, juntamente com a
essncia da loucura: 1. interna-se com a finalidade de reduzir a loucura sua
verdade; 2. cr-se que a verdade da loucura seja a prpria natureza; 3. aposta-se
que tal verdade coincide com o que jamais se pode alienar; 4. aceita-se que a
328
. Idem p. 467.
231

Terceiro Captulo
verdade seja a um s tempo Natureza e Moralidade, numa s palavra, Razo; 5.

consolida-se um mtodo teraputico que refaz inversamente o caminho de
afastamento da natureza, visando a sua proximidade, objetivando a cura.
Essa experincia condensada pelo Positivismo quando se aposta na
verdade da loucura como sendo a prpria razo do homem, invertendo a
concepo clssica que indicava ser a loucura a negao do seu prprio ser.
Um detalhe relevante vem reforar a genuna verdade do homem expressa
pela loucura, dessa vez exposta no mito disseminado da visita de Couthon a
Bictre: o guardio, enfermo, ao ver os loucos repele-os, enunciando para Pinel a
sorte qual os entrega; a saber, ele os abandona sua prpria animalidade
selvagem, violenta. Esse mito, qual imagem, vem apresentar uma migrao da
bestialidade do lado dos loucos, agora deslocada para o lado dos guardies.
Quando vira as costas para o asilo, atirando os loucos sua liberdade
desenfreada, na verdade Couthon delata a sua prpria fria, que domestica a
bestialidade da loucura, sustenta Foucault. Com a trave no prprio olho, o que
atribui ao louco uma mera projeo do que v em si prprio.
O abandono de Couthon representa bem mais que irritao e aponta para
uma expresso simblica que lhe faz contraste e permite a Pinel efetivar o seu
trabalho: devolver a liberdade aos acorrentados de Bictre, cujos relatos do
mdico indicam ter sido a medida pacificadora dos espritos furiosos. Quem
Couthon, do ponto de vista simblico? Representante da tirania; perseguidor
implacvel dos sujeitos que ameaam a ordem estabelecida; enfermo paraltico
que inquire, com dedo em riste, os loucos de Bictre a desmascarar possveis
rebeldes. Ele se depara com a fora cega motriz da rebeldia: a animalidade. Mas
no a prpria rebeldia. E, por isso, sustenta Foucault, vira as costas para o lugar,
para os seus habitantes e para o seu gerente. Que eles sejam entregues prpria
sorte. Qual? A animalidade, a mais degradante.
Mas exatamente a que se produz a metamorfose: ele, Couthon, o
revolucionrio paraltico, o enfermo que decapita, no momento em que
trata os loucos como animais est encarnando, sem sab-lo, e sob no
duplo estigma de sua enfermidade os seus crimes, o que h de mais
monstruoso na desumanidade329.
Inverso radical de papel e natureza: para Foucault, no so loucos aqueles
que manifestam uma natureza violenta ao extremo, nem atuam no plano social
como ameaas de dissoluo de toda a ordem. Mas o prprio representante do
status quo. Sua condio fsica, seu humor, suas aes, seu rastro, enfim, sua
presena delatam a destinao mais adequada da natureza com que se imputa a
loucura. Da a pertinncia do enunciado mtico formulado por Couthon: ele
encarna efetivamente todo o esprito de crueldade que foi projetado sobre a
loucura pelos poderes e saberes que com ela lidaram. Numa espcie de
materializao do feitio voltado contra o feiticeiro, esse mito exprimiria, segundo
Foucault, o habitat efetivo da animalidade brutal imputada loucura. Certamente
os loucos seriam a parte objetal, porque objetiva, desta imputao.
329
. Idem p. 472.
232

Terceiro Captulo
Em um outro patamar, estariam criadas as condies para que os loucos,

sob os auspcios do humanitarismo de Pinel, experimentassem a sua liberdade em
plenitude, mascarada pela domesticao arrogante da animalidade projetada na
loucura. Na verdade, ela era essencial aos agentes da domesticao, enquanto
que ao louco pertenceria uma animalidade dcil, espontnea. O mito desse
encontro exibe o processo purificador pelo qual o louco passou a experimentar a
liberdade propiciada pelo trabalho libertrio do filantropo.
E o que resulta do trabalho libertrio de Pinel? Uma sociabilidade racional
que, antes do milagre pineliano de romper com as correntes que limitam os
movimentos do louco, no se expressava. Agora os loucos so premiados com
essa espcie de laivo racional provocado pelo gesto de Pinel que os liberta. Isso
significa a cura? De modo algum, segundo Foucault, embora oferea aos
personagens que com tal gesto so premiados a liberdade de executarem as
performances que, qual alienados, estavam imbudos. Estes continuam alienados
aps o gesto de Pinel, apesar de ganharem mobilidade sem causar qualquer
ameaa, porque o gesto do Taumaturgo parece impregnar naquelas
personalidades uma espcie de gratido guiada, cujo comportamento estar atado
ao prprio projeto do filantropo. Todavia, a seus olhos, tal gesto tem o poder de
cura, pois indica a estabilizao da conduta dos sujeitos alienados aos tipos
sociais que agora no mais ameaam.
O que esse mito operou? Para Foucault, uma sobrevalorizao da quebra de
correntes realizada por Pinel. E a razo bem simples: tal sobrevalorizao
ocorre porque o mito povoa o gesto com temas morais e sociais caros ao esprito
da poca e que comporo, de modo pertinente, a imagem do sculo XIX ter de
asilo:
Um asilo que no mais seria uma jaula do homem entregue
selvageria, mas uma espcie de repblica do sonho onde as relaes
s se estabeleceriam numa transparncia vitoriosa. A honra, a
fidelidade, a coragem e o sacrifcio imperam em estado puro e
designam ao mesmo tempo as formas ideais da sociedade e os
critrios da razo330.
Quer dizer, na condio de objeto que permite a projeo de um projeto
racionalizador que a loucura ainda a se configura, sendo que a racionalidade
atributo exclusivo dos sujeitos que conduzem o projeto. Se os loucos participam
dessa experimentao que os tornam seres morais e sociais to-somente como
autmatos, ou seja, mimetizam os papis que lhe so determinados pelo esprito
filantrpico que instaura a estrutura e as condies de funcionamento do asilo.
A curiosidade marcada com fora por Foucault: esse mito libertrio o
contraponto dos mitos republicanos, exatamente porque todos eles exibem
caractersticas de crueldade e violncia, ao passo que o mito pineliano proclama e
instaura um ambiente pacificado em que se vivem os valores morais e sociais.
Onde, portanto, habitaria a loucura? Questo por si mesma retrica na
argumentao foucaultiana, porque a resposta j lhe inerente: a Repblica
330
. Idem pp. 474/5.
233

Terceiro Captulo
que, de forma cega, rene todas as modalidades da insanidade e do desatino:

violncias, paixes, crueldades, selvageria. Nessa outra coisa pblica o asilo
impera a paz necessria vida civilizada, que implica obedincia, simbolizada por
Pinel.
assim que os mitos de Pinel e Tuke revelam: 1. um lcus mais adequado
para a loucura exibir a sua verdade, mascarada pela desumanidade e animalidade
caractersticas do internamento; 2. a possibilidade de construir um espao no qual
os valores e as virtudes do alienado apaream em sua positividade; 3. a diferena
da loucura, em seu estado brutal, da alienao, em sua idealidade asilar; 4. de
que maneira e em qual setting a cura pode ser uma possibilidade. Tanto Tuke
quanto Pinel convergem na composio do mito do asilo, exigindo, de parte do
primeiro, o retorno a um estado de primitividade pacfica que tal asilo representaria
e, de parte do segundo, a quebra das correntes que representaria o
reconhecimento de potncias sociais e morais nos indivduos alienados.
Como avaliar os gestos que esses mitos alimentam? Primeiro o Retiro de
Tuke: ele um gesto de segregao, para evitar que o alienado se contamine com
os vcios dos outros internos. Trata-se de um gesto que procura incentivar e
promover o cultivo de virtudes morais e sociais, representadas principalmente pela
religio instrumento coercitivo por excelncia. Um louco que nutre a vivncia
religiosa ter a possibilidade de manter uma conduta aceitvel, porque suportada
por princpios religiosos, impossveis de serem experimentados no ambiente
degradado do internamento geral; ela seria uma espcie de ndice da razo na
loucura, por colocar o doente em debate consigo mesmo e com o meio,
alimentado por uma culpa e um medo perenes que mantero a viglia que a razo
no mais poder cumprir.
Fato suficiente para tirar o vu dissimulador da obra de Tuke: opera-se uma
substituio do terror da loucura pela angstia inquietante da responsabilidade.
Inverte-se a lgica: um medo imperativo que partia do exterior, por um golpe
espetacular, foi internalizado, transformado em fora subjacente conscincia.
O asilo no sanciona mais a culpabilidade do louco, verdade, porm
faz mais que isso: ele a organiza, organiza-a para o louco, como
conscincia de si e como relacionamento no recproco com o
guardio; ele o organiza para o homem razovel como conscincia do
outro, e interveno teraputica na existncia do louco331.
Qual o sentido desse golpe? Significa que com essa culpa o louco
instado a ser cmplice, com seu guardio, de sua condio de objeto a ser punido,
o que implica instalar no seu interior um dispositivo que tenta reativar
continuamente a razo. Assim, responsabilizado, atribui-se a ele a capacidade de
reconhecimento de sua condio fato que maximiza a fora do trabalho que
ocupa moral e objetivamente o alienado, e do olhar dos outros, que projeta ao
homem de razo sua possibilidade de queda, ambos necessrios para promover
a cura e incentivar a viglia contra o desvario. Esses dois elementos, trabalho e
331
. Idem p. 479.
234

Terceiro Captulo
olhar, implementam um sistema de recompensa e punio que reiteram a perene

necessidade de viglia.
Com esse olhar no se operam acusaes sobre o louco, mas se o expe
como uma superfcie visvel que se escancara ao exame do outro. Tudo o mais
silncio, o que faz da loucura um mero objeto para ser visto. Esse dado conferir
s cincias que se apropriam das doenas mentais o estatuto de saberes que
classificam e observam, o que resulta em afirmar um distanciamento do olhar que
se precipita sobre o objeto, tornando-se este distanciado, silencioso e vulnervel
ao inqurito mdico.
Porm, ser possvel, algum dia, permitir que esse olhar d lugar a um
dilogo?
E no poder ser verdadeiramente um dilogo a no ser no dia em que
a psicanlise tiver exorcizado esse fenmeno do olhar, essencial para
a loucura do sculo XIX, e quando ela tiver substitudo sua magia
silenciosa pelos poderes da linguagem332.
Mais uma vez, cabe Psicanlise o papel genuno de entabular uma
interlocuo com a loucura, cujos operadores sero: a dispensa do olhar vigilante
pela fala flutuante; a evitao de um tte--tte por uma tcnica que promove o
privilgio da linguagem; substituio que torna imperativo o cmbio de uma
perspectiva vigilante pelo de uma perspectiva acolhedora.
Contudo, como sempre, Foucault morde e assopra. No um gesto que
realizado sem conseqncias. Diz ele:
Mesmo assim, seria mais justo dizer que ela revestiu o olhar absoluto
do vigilante com a palavra indefinidamente monologada do vigiado
conservando assim a velha estrutura asilar do olhar no recproco,
porm equilibrando-o, numa reciprocidade no simtrica, atravs da
nova estrutura da linguagem sem resposta333.
Mudanas sim, porm epidrmicas. Essencialmente mantm-se as mesmas
relaes que permitem ao homem de razo estabelecer a distncia necessria
com o homem acometido de loucura. Que se permita criar um espao onde toda a
bavardage, onde todo palavrrio possa desencadear-se, para que se o esgote
pelo cansao, sem que os ecos do que se enuncia possam ser emitidos. No se
trata, portanto, de interlocuo. Quem sabe, no breve laivo de Foucault, tosomente o estabelecimento de alguns elementos poder criar as condies para
que mais tarde esse dilogo possa ser efetivamente ativado.
Voltando a Tuke: aquilo que ele instaura a substituio da represso ao
louco pela autoridade que agora vista como sendo compreendida pelo insano.
Um elemento intermedirio convocado a cumprir esse papel: sem instrumentos
de represso, o vigilante do asilo pode efetivar sua autoridade sobre o louco com
a firmeza do olhar e com a linguagem, tendo como resultado o reconhecimento e a
332
333
. Idem p. 482.
. Idem.
235

Terceiro Captulo
resposta s interpelaes racionais, com uma conduta mais contida. como ser
de razo que o vigilante encara e se dirige para a loucura. Houve uma espcie de
sublimao das foras materiais que se precipitaram sobre a loucura. Agora ela
instada ao controle por elementos imateriais, porm bem mais eficazes: o olhar e
a linguagem. Mas isso s possvel porque se operou, no decorrer da poca
Clssica, a dominao definitiva da loucura pela razo.
A loucura passa a ser doravante, com o advento do asilo, infncia tutelada,
que tem a competncia de controlar a fora com a qual a loucura est dotada.
Para isso, faz uso de castigos e recompensas que chamam todo o tempo razo.
O Retiro representa, desse modo, o lugar onde o louco pode viver a sua
menoridade sob a guarda vigilante dos pedagogos do asilo, que efetivamente
conduzem pela mo o comportamento do louco. Aqui vigente a autoridade
psicolgica que esvazia a condio do louco como sujeito de direito, tornando-o
objeto do olhar e da ordem verbal que o disciplina, o domina e o direciona.
Esse panorama tem como centro a famlia, da qual parte e para a qual se
destina o trabalho de Tuke. A famlia a clula natural da sociedade, na qual os
valores primitivos so cultivados. Mas Tuke tambm apreende de sua estrutura
esse elemento que tutela o menor. E, nessa perspectiva, a situao psicolgica do
indivduo ser o suporte que permitir a consolidao do confisco dos direitos civis
desses indivduos menorizados. Materializa-se em outra escala os Prestgios do
Patriarcado, que tornam os membros da famlia meros objetos de pertena, dos
quais se pode dispor de acordo com a convenincia do pai.
esta sedimentao histrica que a psicanlise, mais tarde, trar para
a luz do dia, atribuindo-lhe atravs de um novo mito o sentido de um
destino que marcaria toda a cultura ocidental e talvez toda a civilizao,
enquanto foi inteiramente deposta por ela, tendo-se solidificado apenas
recentemente, nesse fim de sculo em que a loucura viu-se duas vezes
alienada na famlia pelo mito de uma desalienao na pureza
patriarcal e por uma situao realmente alienante num asilo constitudo
sobre o modo da famlia334.
claro que Foucault est centrado no Complexo de dipo, conceito capital
para a Psicanlise que, na referncia quase fugidia feita nesse ponto da Histria
da Loucura, mantm a ambigidade quase constante com a qual Foucault se
aporta na Psicanlise. Aqui, dipo ser um outro mito que, como o Retiro, de
Tuke, e a Quebra das Correntes, de Pinel, compor essa esteira arqueolgica pela
qual o louco foi esvaziado de sua cidadania e, como medida compensatria, foi
orientado pela tutela de modelo paternal. Com Pinel e Tuke, esse ptrio poder
exercido institucionalmente, como demonstrado na letra foucaultiana. E com
Freud? Qual seria a modalidade de vigncia dessa fora? Seguramente, Foucault
est encaminhando para afirmar o golpe mais refinado que a Psicanlise dar
sobre a loucura, transformando essas foras, ainda visveis no asilo, numa fora
sutil, interna, psquica: na organizao edipiana, que, de dentro, realizar todos os
controles da conduta do indivduo.
334
. Idem p. 484.
236

Terceiro Captulo
Est evidente, portanto, ser a estrutura familiar o alicerce sobre o qual a

Psicanlise ir erigir o seu novo mito, que marcar no apenas o sculo XIX, mas
toda a histria humana ocidental; e, segundo a prpria Psicanlise, ser uma
invariante na prpria histria do homem, como postulado em Totem e Tabu335.
Como foi possvel esse horizonte to alargado? De acordo com o texto, para
Foucault foi justamente esse territrio aplainado pelo asilo, quando do mito
desalienador e quando da estrutura real de funcionamento do asilo, que ofereceu
as condies para que a Psicanlise ampliasse esse imprio do poder familiar
sobre o indivduo.
O resultado previsvel, conforme elucida Foucault: a partir do advento do
asilo, sem que seja fixado no horizonte histrico o ponto terminal, os discursos do
desatino sero formulados pelo enquadre do poder familiar, quer seja esse poder
real, quer seja imaginrio fato que mudar por completo o carter dos gestos,
uma vez considerados transgressivos; no ambiente clssico, a violncia dos
indivduos era tomada como profanao ou blasfmia, e quando a estrutura asilar
se interpe no controle da loucura, esses mesmos gestos so considerados
atentados ordem paternal, assim como tambm se far uma outra leitura do
conflito entre razo e desatino. Doravante ele
...se tornar o surdo choque dos instintos contra a solidez da instituio
familiar e contra seus smbolos mais arcaicos336.
A Psicanlise seria, ento, a destinatria dessas denncias? Nos limites da
Histria da Loucura no seria possvel fornecer a resposta. Contudo, a Histria da
Sexualidade ir responder afirmativamente e de modo contundente, como se
verifica na demonstrao da famosa hiptese repressiva desmontada por
Foucault. Se no h uma problematizao desse elemento em Histria da
Loucura, ao menos se apresenta uma espcie de programa que, at o fim de sua
extensa obra, Foucault ir perseguir.
Para o autor, a famlia tornou-se um ponto de convergncia no que tange s
diversas medidas que a modernidade tomou para consolidar o ptrio poder. O
liberalismo econmico, por exemplo, priorizava destinar iniciativa familiar,
privada, o cuidado com os pobres e doentes, que, por princpio, teria melhores
condies que o Estado para desenvolver cuidados a esses sujeitos frgeis. nica
exceo: o louco, a quem o Estado, atravs do asilo, tomar para si os cuidados
diretos, mesmo arremedando na viabilizao das teraputicas toda a
funcionalidade familiar. A famlia ser o paradigma do meio mais antigo, mais puro
e mais natural para Tuke; portanto, o meio mais adequado para lidar com o louco.
Inversamente a Tuke, Bictre e a Salptrire so absolutamente laicos em
suas bases morais. A Medicina que deve servir-lhe de substrato. Alis, a
motivao religiosa costuma turvar o universo das emoes dos pacientes, porque
se movem de modo violento, bem como so fontes poderosas de sentimentos e
de imagens aterrorizantes que tornam instvel o j debilitado mundo mental do
louco. Isso quando no superlota os asilos com seus membros religiosos e
335
336
. Freud, S., Totem e Tabu, SE V. XIII, Ed. Amorrortu, 1990.

. HL p. 484.
237

Terceiro Captulo
monges acometidos de sandices. Em outros termos, no ambiente religioso todas

as condies alucinatrias esto dadas, o que deve ser evitado no ambiente do
asilo, embora o contedo moral da religio possa favorecer a cura, e, nesse
sentido, talvez seja legtimo utilizar a religio, sobretudo quando ela se aproxima
da natureza.
Assim, o que os asilos devem privilegiar doravante o cultivo de uma moral
social, os valores da famlia e do trabalho que contrastam com o celibato, com a
devassido e com a preguia. Portanto, o asilo se presta, com Pinel,
uniformizao da moral e ao estabelecimento de uma ordem social, que comea a
transformar-se no estofo do qual viceja o essencial da loucura.
Por esse motivo, a funo do asilo legislativa, justamente porque nele se
operam snteses sociais s quais os internos so instados. Os meios pelos quais
essas snteses se operam so: 1. o silncio que interpela o paciente a abrir canais
de comunicao entre o seu mundo fechado e o mundo dos seus pares. Freud
aqui invocado como o responsvel por ter efetivado a escuta dessa linguagem que
um dia se tornou silncio por um imperativo funcional do asilo; sua escuta
sempre dirigida a uma falta, a despeito de se ater ao monlogo, sem se dignar a
estabelecer um dilogo nesse relao; 2. o reconhecimento especular, que fora a
loucura a visibilizar-se como objeto de espetculo e sujeito absoluto. Por exemplo,
convida-se o louco para observar a loucura nos outros como modo de adequ-lo ao
seu delrio ou faz-lo constranger-se com a situao delirante; 3. o julgamento
perene que estruturado no asilo pineliano como instrumento constante para
lembrar ao interno dos deveres que tem a cumprir. Ao invs de ser medida
teraputica, todos os mecanismos de julgamento e punio usados substituem os
dispositivos mdicos. Qual o objetivo desse julgamento, que tambm pune e se
repete tantas vezes quantas sejam necessrias? o de forar o reconhecimento,
pelo paciente, da falta que ele cometeu, bem como torn-lo ciente da punio que
essa falta gera. Em outros termos, trata-se da interiorizao da instncia judiciria
e da promoo do remorso psquico do doente.
E quanto queles doentes impermeveis a essa justia? Sobrepe-se um
internamento mais rgido a eles. So suas vtimas os fanticos, os resistentes ao
trabalho e os ladres, faltosos que atingem o corao da sociedade burguesa,
principalmente porque suas condutas resistem uniformizao moral e social.
Assim, o asilo pineliano constitui-se como um crculo que se renova perenemente,
num processo que nunca finda.
A importncia crescente da figura do mdico no interior do asilo coroa a
abolio do internamento em cnones clssicos. A partir do sculo XIX, efetivarse- o controle da loucura com outros paradigmas, balizados, sobretudo, pela
figura e pela importncia do mdico; pela constituio do novo objeto nomeado de
doena mental e atravs da relao que se estabelecer entre os dois, solidificada
em novas tendncias. Se o seu espao inexiste no mundo do internamento, no
asilo esse espao agora nuclear. Assim o investe todo o constructo de Tuke e
Pinel.
O que cabe ao mdico? Como centro desse novo espao de teraputica ele
deve subscrever a pertinncia da entrada de um louco no asilo, inclusive
registrando a medicao que se administra ao doente. Isso uma novidade por
inteiro. Essa autoridade, ressalva Foucault, no se deve s atribuies tcnico238

Terceiro Captulo
cientficas do mdico, mas sua autoridade moral e jurdica, pois, influente de

modo significativo e eficaz sobre os doentes, o mdico estar investido com o
poder articulador dos mecanismos de cura. Mas h que se indagar sobre o que se
assenta essa autoridade:
Esses poderes, por natureza, so de ordem moral e social; esto
enraizados na menoridade do louco, na alienao de sua pessoa, e
no de seu esprito337.
Sendo assim, no se trata de uma cauo sedimentada nos conhecimentos
do personagem, mas em seu domnio objetivo visualizado nas decises firmes e
no tratamento tenaz dos doentes. E no toa que o mdico condensa uma srie
de representaes ao mesmo tempo jurdicas, sociais e familiares, como o pai, o
juiz e a lei. A cura mdica, no perodo, ser guiada por essa tendncia de ordem
scio-moral. E Foucault exemplifica com o caso de uma jovem adolescente
asilada, que teve uma educao muito complacente da parte de seus pais, o que,
por um jogo simtrico, possibilitava a que a moa pudesse insurgir-se contra a
autoridade de Pinel, na poca condutor do asilo. A resposta do mdico o
endurecimento do tratamento que prev um regime de autoridade bem mais duro,
materializado em aes e admoestaes. Com rigor e ameaa a paciente muda
de postura, tornando-se mais dcil e colaborando com a cura.
Mas o destaque vale pela provocao sorrateira que Foucault faz:
No h um momento desse relato que no possa ser transcrito em
termos de psicanlise. Tanto isso verdade que a personagem do
mdico, segundo Pinel, devia agir no a partir de uma definio
objetiva da doena ou de um certo diagnstico classificador, mas
apoiando-se nesses prestgios em que se ocultam os segredos da
famlia, da autoridade, da punio e do amor; jogando com esses
prestgios, assumindo a mscara do pai e do justiceiro, que o mdico,
atravs de um desses bruscos atalhos que deixam de lado sua
competncia mdica, transforma-se no operador quase mgico da cura
e assume a figura de um taumaturgo. Basta que ele olhe e fale, para
que as faltas secretas apaream, para que as presunes insensatas
se esfumem e a loucura finalmente se ordene pela razo. Sua
presena e sua fala so dotadas desse poder de desalienao que de
repente descobre a falta e restaura a ordem da moral338.
No mbito da Psicanlise, a que se refere esse trecho? O que justifica essa
simetria da prtica mdico-asilar com a prtica psicanaltica?
Os termos so suficientemente explcitos para que se possa enunciar a
palavra que no texto Foucault no exibe e, com ela, a conceituao de uma
prtica, de uma tcnica e de um conceito capital da Psicanlise: a transferncia.
Freud a postula como um instrumento sine qua non e uma ferramenta per quam
337
338
. Idem p. 498.
. Idem p. 499.
239

Terceiro Captulo
se efetivam o tratamento e a cura teraputica. Desde a Teoria da Seduo que a

tcnica da associao livre, a favor do paciente, encontra seu suporte numa
relao especial deste com o terapeuta, relao esta que promove, no psiquismo
do indivduo, a transposio para a pessoa do analista, parte significativa do
investimento psquico feito pelo paciente. Em outros termos, pela transferncia h
uma valorizao acentuada do analista no processo de tratamento e cura. O
psicanalista adquire nesse setting um papel de extremo relevo. E justamente
esse destaque que permite a Foucault estabelecer uma sincronia da prtica
analtica com a prtica asilar, ambas acentuando a autoridade e a influncia
mdica sobre o paciente e estabelecendo uma relao de quase dependncia
entre as figuras implicadas no tratamento, sendo que o paciente a ponta mais
frgil da relao e ambos tm como resultado a submisso do indivduo a uma
autoridade que dirige a conduta.
Retomando o texto, Foucault enfatiza o paradoxo da construo, por parte da
prtica mdica, da objetividade positiva da doena, mas, simultaneamente, do
estabelecimento de relaes de extrema dependncia, como essa que refora,
vis--vis, as estruturas da sociedade burguesa que se consolidam nas seguintes
bases: 1. figura paterna instituda para presidir a famlia; 2. justia imediata
aplicada a partir da definio entre falta e castigo; 3. ordens social e moral
estabelecendo as relaes entre loucura e desordem.
Portanto, se o mdico uma figura smile ao pai, ele pode cuidar, tratar,
punir, corrigir, disciplinar seus filhos doentes de um modo quase milagroso, porque
investido da autoridade instituda nessa relao, que requer um dos elementos
exercendo o domnio absoluto. Eis aqui o mistrio do qual se reveste a prtica
psiquitrica que doravante ditar o norte da Psiquiatria. Trata-se de uma
autoridade herdada desde o sculo XVIII, autoridade esta envolvida num nvel de
mistrio que constrange a perspectiva positivista que pretende lidar objetivamente
com a doena mental.
Essa obscuridade marcar a Medicina e a Psiquiatria. Esta ltima se
pretender independente da prtica mdica, e portanto, livre de tal obscuridade.
Contudo, exatamente por uma prtica que trai o objetivo positivista a Psiquiatria
retorna ao obscurantismo ao qual se filiou. No toa que o mdico ser um
taumaturgo aos olhos do doente, concentrando a fora da ordem moral, familiar e
social. Afinal, onde os mdicos encontram seus poderes de cura? Para o doente,
numa regio misteriosa, e no no conhecimento. O doente confia-se ao mdico,
abandona-se a ele, aliena-se em sua autoridade, porque imbudo da convico de
que o mdico dispe com esse canal quase supra-sensvel para ordenar o mundo
ordinrio no qual est imerso.
Nesse ponto, mais uma provocao Psicanlise:
Se se quisesse analisar as estruturas profundas da objetividade no
conhecimento e na prtica psiquitrica do sculo XIX, de Pinel a Freud,
seria necessrio mostrar justamente porque essa objetividade desde
a origem uma coisificao de ordem mgica, que s conseguiu realizarse com a cumplicidade do prprio doente e a partir de uma prtica
moral transparente e clara de incio, mas aos poucos esquecida
medida que o positivismo impunha seus mitos de objetividade
240

Terceiro Captulo
cientfica; prtica esquecida em suas origens e em seu sentido, mas

sempre utilizada e sempre presente339.
A Arqueologia, portanto, desmascara essa pretenso positivista
objetividade inculcada nas ambies da Psiquiatria e da Psicanlise. O que est
velado essa lenta construo na histria, feita camada por camada, que se
superpem e que concorrem na afirmao da fragilidade, da dependncia, da
alienao do louco e, em contrapartida, erige a fora do mdico, sua autoridade e
a necessria competncia tutelar desse sujeito desprovido de condies para
conduzir sua prpria existncia.
Dessa esteira tambm participa Freud, que reitera a posio do analista no
processo de cura como taumaturgo, que pode curar magicamente a enfermidade
do doente. Porm, essa conquista somente feita porque se conseguiu, no curso
da histria, transformar a moral num instrumento ttico de domnio e de cura,
causando uma estranheza completa ao esprito positivo. Ao mdico cabe
exclusivamente um conhecimento claro, objetivo e positivo sobre a doena, e no
a intimidade com as foras esotricas das quais o paciente o dota. Mas o que o
mdico talvez no queira aceitar justamente o fato de a sua competncia de
cura advir dessa atribuio que o paciente lhe transfere. No toa que o
Positivismo, para se ver livre dessa pecha, propor a existncia de falsas doenas
que se curam atravs do artifcio aludido anteriormente, dissipando, assim, a
realidade da doena mental.
Nesse caudal, Freud vem fazer um contraponto:
E nessa medida que toda a psiquiatria do sculo XIX converge
realmente para Freud, o primeiro a aceitar em sua seriedade a
realidade do par mdico-doente, que consentiu em no separar do par
nem seus olhares, nem sua procura, que no procurou ocult-la em
uma teoria psiquitrica bem ou mal harmonizada com o resto do
conhecimento mdico. O primeiro que seguiu rigorosamente todas as
conseqncias desse fato. Freud desmistificou todas as outras
estruturas do asilo: aboliu o silncio e o olhar, apagou o conhecimento
da loucura por ela mesma no espelho de seu prprio espetculo, fez
com que se calassem as instncias da condenao340.
Ou seja, com Freud estabelece-se uma descontinuidade com a tendncia
positivista em termos de prtica, assumindo-se como centro o par, a relao
estreita entre mdico e paciente para a consumao da cura, sem o que nada da
teraputica seria possvel. Foucault quase afirma que Freud o nico a enunciar,
inclusive, essa estrutura fundante e fundamental da clnica teraputica. Com
Freud, a loucura pde falar de si mesma, pde existir sem o olhar vigilante e
ameaador da correo e pde, ainda, dispensar a teatralidade com que se a
caracterizou para torn-la expresso menor do comportamento do homem,
dissolvendo a possibilidade de condenao e, portanto, de punio da loucura.
339
340
. Idem p. 501.
. Idem p. 502.
241

Terceiro Captulo
Seria, ento, Freud o libertador efetivo da loucura? A adversativa logo

apresentada no texto:
Mas em compensao explorou a estrutura que envolve o personagem
do mdico; ampliou suas virtudes de taumaturgo, preparando para a
sua onipotncia um estatuto quase divino. Trouxe para ele, sobre essa
presena nica, oculta atrs do doente e acima dele, numa ausncia
que tambm presena total, todos os poderes que estavam divididos
na existncia coletiva do asilo. Fez dele o Olhar absoluto, o Silncio
puro e sempre contido, o Juiz que pune e recompensa no juzo que no
condescende nem mesmo com a linguagem; fez dele o espelho no qual
a loucura, num movimento quase imvel, se enamora e se afasta de si
mesma341.
Ledo engano se se pensa que a Psicanlise detentora desse atributo que a
torna libertria com exclusividade. Como si acontecer na analtica de Foucault, a
Psicanlise operou, igualmente, ao lado da valorao do par relativo mdicopaciente como constitutiva do processo de tratamento e cura, uma cristalizao
sutil das foras que organizavam as calcificaes das estruturas imediatamente
anteriores.
O primeiro dado que o mdico se tornou uma figura oracular, um
taumaturgo que iria imperar onipotente sobre a conduta do sujeito. De antemo,
sabe-se que as imagens prximas divindade so inquestionveis. E essa proeza
foi conquistada mediante o fato de a Psicanlise ter transformado o mdico numa
espcie de extrato sinttico das foras imperativas do asilo, isto , ter concentrado
na sua figura os poderes que estavam dispersos na ordem asilar. Em outros
termos, Freud criou todas as condies para que o mdico se tornasse o
catalisador de poderosas foras que se precipitavam sobre o doente, todas elas
exploradas at aqui: moral, social, religiosa e jurdica. Se no asilo habitavam
figuras nas quais essas foras se distribuam, agora, com a Psicanlise, elas se
tornam uma essncia poderosamente concentrada, o que certifica, com maior
vigor, sua eficcia. Ou melhor: com ela, o olhar do mdico vaticina
inquestionavelmente; seu silncio se torna oracular; seu senso judicativo vigia at
mesmo a linguagem, porque a o sujeito pode trair-se e acabar sendo capturado
pelas teias analticas. Possibilitou, ainda, loucura que experimentasse a
cidadania, permitindo-lhe conferir densidade sua existncia, embora a tenha
deslocado para longe de si, j que a meta da anlise se aloca na referncia do
outro, o analista. As palavras de Foucault no deixam margens a outra
interpretao:
Freud fez deslizar na direo do mdico todas as estruturas que Pinel e
Tuke haviam organizado no internamento. Ele de fato libertou o doente
dessa existncia asilar na qual o tinham alienado seus libertadores.
Mas no o libertou daquilo que havia de essencial nessa existncia;
agrupou os poderes dela, ampliou-os ao mximo, ligando-os nas mos
341
. Idem.
242

Terceiro Captulo
do mdico. Criou a situao psicanaltica, onde, por um curto-circuito

genial, a alienao torna-se desalienante porque, no mdico, ela tornase sujeito342.
No fundo, a ruptura efetivada foi to-somente epidrmica, superficial. Sob
essa fina crosta, que mal disfara as estruturas que se encontram subjacentes
prpria estrutura psicanaltica, encontram-se, qual larva candente, as foras
furiosas que Pinel e Tuke elaboraram e que agora se intensificaram mais ainda,
adquirindo maior poder que aqueles imaginados pelos libertadores. Se as aspas
desse adjetivo so legtimas para o ingls e para o francs, no caso do vienense
elas deveriam ser mais acentuadas, exatamente porque a Psicanlise no
unicamente reitera, consolida, estratifica, mas tambm adiciona intensidade maior
a essa fora, atravs de um golpe dissimulador. Seno confira-se.
O psicanalista continua a alienar. E esse o ncleo do problema. Ele no
abre mo do poder de alienar, embora seu marketing seja eficaz quando a prope
como estrutura que rompe com a tradio que lhe anterior. Para Foucault, isso
valeu como linha de raciocnio, quando da anlise do sonho ou, ainda, quando da
anlise do mtodo psicolgico, e agora vale tambm para a dissecao da histria
da loucura. Quer dizer, a Psicanlise tornou ainda mais estranha a voz do louco,
exatamente porque a aliena, dando a esse processo a sensao de proceder com
legitimao e anuncia do prprio alienado. O discurso do alienado, portanto,
jamais poder ter a autenticidade do discurso do desatinado e do insensato. Ser
sempre um discurso pasteurizado, sobre o qual se procedeu a assepsia dos
vestgios de soberania do prprio sujeito desatinado. Se alienado, por ele fala
agora a voz do mdico, representante da moral, da lei, da sociedade, que por uma
sutil coao permite aceit-la como genuna.
Se h figuras libertrias que mantm ensimesmadas as figuras do desatino,
elas no se encontram no rol psicanaltico, mas no rol da Literatura e da Filosofia;
a saber: Hlderlin, Nerval, Nietzsche e Arteaud. Entre eles, pelas razes
explicitadas, jamais Freud poder se assentar.
O Homem no Centro
Tuke e Pinel, segundo Foucault, no finalizam um percurso; antes reestruturam
uma longa experincia que se realizou no Perodo Clssico. A rigor, a novidade
libertria para a loucura j era postulada naquele perodo, mesmo que de um
modo sub-reptcio, haja vista as expresses pelas quais a loucura se manifesta
naquele ambiente. Se se interna a loucura, exatamente porque ela irrompe aqui
e ali em sua liberdade ameaadora, fato perceptvel tambm aos mdicos que iro
instaurar o asilo. E o que ocorre a esta liberdade quando se torna posse do olhar
mdico?
Ela permanece sempre no horizonte da loucura, mesmo quando se
quer delimit-la, desaparece. S est presente e s possvel na
forma de uma abolio imanente. Entrevista nas regies extremas
342
. Idem p. 503.
243

Terceiro Captulo
onde a loucura pode falar de si mesma, no mais aparece a seguir, a

partir do momento em que o olhar pousa sobre ela, a no ser
comprometida, coagida, reduzida343.
Liberdade dissimulada, esvaziada de seu contedo e de sua expressividade,
certo, mais ainda assim liberdade que se insinua e no se deixa silenciar
totalmente, mesmo que para viv-la o louco tenha de radicar-se nessa experincia
extremada, cuja expresso se caracteriza pela crueldade e pela contradio.
As inflexes de Pinel e Tuke so feitas nesse ponto preciso: exatamente
com esse pano de fundo da liberdade que a verdade do louco aparece, a despeito
de isso ocorrer de modo contraditrio: 1. o louco pode viver sua liberdade num
espao fechado asilar, com sua rigidez caracterstica; 2. ele liberto da parceria
com o crime e o mal, mas despenca no determinismo organicista; 3. faz-se a
dispensa das correntes, porm o aliena tutela do mdico. O resultado uma
contradio ainda mais profunda:
O louco doravante est livre, e excludo da liberdade. Outrora ele era
livre durante o momento em que comeava a perder sua liberdade;
livre agora no amplo espao em que j a perdeu344.
Por conseguinte, sustentvel a afirmao de que se abriu um horizonte
possvel de expressividade loucura? De modo algum, responde Foucault. No
entanto, trata-se da objetivao do conceito da liberdade da loucura, visvel nas
seguintes conseqncias: 1. uma liberdade a ser vigiada porque incitada por
desejos impossveis de concretizao, uma vez que so desejos selvagens. At
mesmo Freud tornar esse elemento explcito, aponta o autor; 2. uma liberdade
inscrita num determinismo e culpabilidade reiterados por toda a psiquiatria do
sculo XIX, inclusive com Freud, no qual comparecem dois fatores a
enquadrarem a liberdade; a saber, o tema da degenerescncia, da histeria, da
paralisia geral e o das loucuras criminais; 3. uma liberdade que est enquadrada
numa loucura definida pelo discurso mdico que a transforma em objeto.
Portanto, a loucura revela uma significativa parcela da verdade do ser do
homem, exatamente nesse movimento que a encerra no seu procedimento
alienante. O que fala a loucura sob essa condio?
Seguramente, o Perodo Clssico j obsequiou a loucura com um silncio
que lhe arrancou a possibilidade de um enunciar-se per si, bem como de produzir
um discurso caracterizado por um lirismo que lanava a loucura num espao
quase esttico. Com Descartes, o desatino jamais poder falar de modo belo,
sequer ter mesmo o direito a enunciar-se. Diderot quem, ainda no Perodo
Clssico, faz surgir essa possibilidade de enunciao na primeira pessoa do
singular, sobretudo por tornar legtima uma espcie de gramtica do desatino, to
bem articulada pelo Sobrinho de Rameau.
No sculo XIX, o que a loucura detm como possibilidade de dizer de si
mesma comparvel desordem onrica, exatamente pela produo anrquica
343
344
. Idem p. 506.
. Idem p. 508.
244

Terceiro Captulo
das imagens que traduzem uma verdade do homem, que tanto arcaica quanto
selvagem; logo, ameaadora. De toda forma, a loucura , juntamente com o
sonho, o momento no qual o homem experimenta a subjetividade da maneira
mais radical, ao mesmo tempo em que objetificada.
A loucura tem a competncia de enunciar o segredo, a verdade do homem:
sua insensatez. Hlderlin e Nerval so os articuladores dessa perspectiva no
ambiente que tratar a loucura como objeto. Assim, ao dizer de si o faz com um
lirismo todo prprio, revelando a interioridade do prprio homem, ao invs de
apresentar o lirismo trgico que recorria a uma expresso misteriosa. Isso ocorre
porque no louco podem ser encontradas as verdades profundas do homem. Por
essa razo, o olhar que sobre ele se precipita caracterizar-se- pela neutralidade
e paixo. Quer dizer, nada que habite o interior do homem escapa condio
humana, que reflete na loucura a sua prpria imagem. desse modo que o louco
se torna um extrato das verdades humanas, adquirindo um forte poder de atrao
e fascnio.
Mas esse um front de resistncia no seio do sculo XIX que in totum assalta a
loucura, com violncia na experincia mdica, com o firme propsito de torn-la tosomente um objeto. E Foucault afirma que essa posio da Medicina um esforo
para obnubilar o brilho da imagem que torna transparente a verdade do que se olha
e de quem lana o olhar. E qual a verdade que transparece? 1. A verdade
elementar do homem, que a exibe em seus desejos mais primitivos, bem como a
verdade ltima do homem resultado da entrega sem controle s paixes ou,
ainda, a verdade que resulta do investimento numa vida artificial; 2. ela exibe a
verdade que pode ser objetivada no homem; a verdade orgnica, que, por sua vez,
se manifesta em condutas destrutivas; 3. expe igualmente a inocncia do louco:
como pode ser responsvel por um arrebatamento que incapaz de controlar?; 4.
ele abre espao para a prpria cura a partir da verdade apresentada, pois se
apresenta como a possibilidade de cura mediante o controle das condutas
malvolas que o estado de loucura provoca. Portanto, aqui est justificado o
tratamento moral.
Enquanto a experincia potica concilia essas antinomias, a reflexo as
dissocia, principalmente na transformao da experincia da loucura em conflitos
tericos, que passaro a presidir toda a interpretao que sobre ela se precipitar.
Isso constatado no isolamento das vises histrica, sociolgica e relativista da
loucura, confrontadas com a posio que a radica em uma involuo e em uma
degenerescncia; o que se verificar na interpretao espiritualista da loucura,
que a considera como alterao do esprito, contra, por exemplo, a posio
materialista que a aloca num espao orgnico; bem como se confere na tenso
estabelecida entre a atenuao da responsabilidade da loucura na viso mdica e
a apreciao de uma conduta insensata a ser regulada moralmente; e, finalmente,
o conflito entre a teraputica humanista e o tratamento moral que a submete,
reprimindo-a.
O que se esconde atrs desses conflitos? Certamente, assegura Foucault,
uma coerncia antropolgica que se multiplica em formulaes cientficas. So
tais antinomias que criam um parentesco entre Esquirol, Broussais, Janet, Bleuler
e, at mesmo, Freud. No toa a importncia que adquire a paralisia geral
como modelo que far compreender todas as psicopatologias, nem um fato
245

Terceiro Captulo
aleatrio que as faltas sexuais justifiquem a culpabilidade embutida na teraputica

a desenvolvida. Todos os movimentos concorrem para lidar com os riscos da
loucura, neutralizando-os. Nesse sentido so arregimentados os esforos do
prprio paciente, assim como da famlia, do meio e do prprio mdico, sendo que
os ganhos deste so imensos: ao mesmo tempo em que juiz e mdico, ele
garante no se contaminar com o carter corruptvel da loucura, pois tomou as
precaues devidas, tornando-se, inclusive, o benfeitor, por trat-la seguindo o
modelo proposto, que pode ser traduzido numa espetacular convergncia: a falta,
sua condenao e seu reconhecimento ocultam-se por trs da objetividade
orgnica. Somente Freud estar isento desse movimento porque viabilizou que as
determinaes da histeria, por exemplo, no fossem atribudas ao orgnico.
O que o sculo XIX conseguiu foi a realizao da objetividade da
interioridade da loucura, coisa que o internamento sequer postulou, j que se
pensava uma transcendncia do delrio que dotava a loucura de uma realidade
resistente a qualquer exposio. Essa possibilidade foi extirpada pelo positivismo
psiquitrico: a loucura torna-se pura objetividade, externa-se em um esforo
calculado para dissecar-lhe as entranhas:
Agora, toda loucura e o todo da loucura devero ter o seu equivalente
externo ou, melhor dizendo, a essncia mesma da loucura ser
objetivar o homem, escorra-lo para fora de si mesmo, estend-lo
finalmente ao nvel de uma natureza simples, ao nvel das coisas345.
Essa nova perspectiva inversamente oposta quela do internamento, que
considerava a loucura como dotada de elementos essenciais ocultos, qui
mesmo imperscrutveis. O olhar positivista sobre a loucura expe objetivamente
os seus segredos na violncia que flagra, e que por sua vez controla. Os ingleses
nomearam essa patologia de moral insanity, expresso reveladora e justificadora
de medidas de vigilncia e dominao. E assim que a verdade mais ntima do
homem transformada em objeto de cientificidade. Louco, o homem pode ser
superfcie natural sobre a qual a Cincia tem legitimidade na explorao. Esse
fato marca precisamente a transformao do homem em objeto cientfico. Caso
seja possvel se falar em uma viso antropolgica do homem no meio cientfico,
ela s poder ser constituda porque o louco se tornou a oportunidade de
estabelecer a ponte entre o homem e o homem verdadeiro.
Quem , ento, o homem como objeto cientfico? a essa formulao e a
esse vetor que a concreta objetividade, com que se tratou o louco no sculo XIX,
se tornou possvel. A psicologia positiva, portanto, s pode erigir o seu saber a
partir do momento em que considera com o louco a verdade do homem que, sob
seu escrutnio, surge negativamente: a psicologia da personalidade privilegia o
desdobramento, a da memria a amnsia, a da linguagem as afasias, a da
inteligncia a debilidade mental.
Nessa mesma esteira se confere a importncia que ganha o tema da
monomania. Como justificar condutas assassinas pontuais, episdicas, sem que a
estrutura da personalidade do sujeito esteja abalada? Como responsabilizar um
345
. Idem p. 516.
246

Terceiro Captulo
sujeito normal acometido por um surto insano que o conduziu a fazer um gesto
reprovvel, mas que em seguida recobra a normalidade? Culpado ou inocente? O
que prevalece nesse sujeito: um autocentramento ou uma alienao espontnea
e momentnea?
Uma nova identidade ser construda para o louco: no se procede como no
Perodo Clssico, no qual a loucura se ligava no-verdade do homem, ao noser; agora entra em jogo um desdobramento que pode ser expresso como a
verdade do prprio homem, e o seu contrrio ele mesmo ali, no seu gesto
insano, e no de uma nica vez.
Os temas arrolados, de acordo com Foucault, montaram o cenrio sobre o
qual se realizar a experincia psiquitrica com a loucura: a paralisia geral, a
loucura moral e a monomania. A partir deles, forma-se o a priori da percepo
mdica; a saber, a constituio do espao asilar pelo qual o sujeito se reconhece
culpado e faz seu esforo para disso se libertar; a permisso para transparecer a
verdade da doena e a sua supresso; o acordo para reatar com sua liberdade, a
fim de alien-la na vontade absoluta do mdico. Esse o trip antropolgico do
Positivismo mediante o qual o louco ser identificado: culpa, verdade e alienao.
assim que se estreita a ligao entre o homem e o louco: uma verdade
recproca os expressa essencialmente. O louco diz ao homem sua verdade pelo
que e pelo que no . E, de modo privilegiado, isso efetivado pela alienao.
Mas essa dominao no cala totalmente os gritos dos loucos submetidos
ao silncio que interdita. Goya o prova em sua obra, escancarando o carter
pattico das figuras submetidas ao mundo asilar em determinado momento;
figuras que no se aviltam de todo, mas exibem, no trao do espanhol, a
linguagem de um corpo forte, jovem e selvagem, dotado de vigor mesmo vivendo
uma liberdade sombria. Em outro momento tematiza a loucura experimentada
pelo homem lanado em sua prpria noite. Reedio do esprito renascentista?
Em termos. Para Goya, as foras que assaltam a loucura no provm do cosmo,
mas nascem do nada; so imagens que recusam o mundo e deformam o homem,
explicitando que ele est aqum do sonho, aqum da bestialidade; figuras que
ainda sustentam a loucura no mundo renascentista.
No essa a loucura capturada por Nietzsche e Arteaud que se encarrega
de ampliar suas vozes contidas desde o Perodo Clssico e agora pasteurizadas
pelo asilo? Eles no permitem que essas vozes readquiram as foras que foram
usurpadas da loucura, devolvendo a elas um estado selvagem que foi
gradualmente domesticado? No a fora expressiva dessa loucura que
perpassa a obra de Sade, que privilegia o desenvolvimento da natureza em toda a
sua liberdade, verdade esquecida pelo homem? Tudo que pertence natureza,
afirma de modo inflamado o Marqus, possui legitimidade. E exatamente este
contedo que a moral e a religio enxotaram, retornando, com violncia, pela obra
de Sade, que atira mais uma vez o homem no seio da natureza. E nada da
loucura escapa a essa naturalidade.
O mundo clssico estabelece um vnculo estreito entre obra e loucura,
sobretudo porque destaca, nas obras dos autores, a loucura, a melancolia e o
delrio. E nesse espao que a loucura fala com violncia, como reiteram
Nietzsche, Van Gogh e Arteaud. E fala para mostrar, no raro, a incompatibilidade
entre loucura e obra, a ponto de com ela romper, anunciando-se como ausncia
247

Terceiro Captulo
de obra. exatamente por desmoronar que o pensamento de Nietzsche se abre

ao mundo moderno, mostrando o quanto dele ainda habita em ns. Um silncio
se instala em face da loucura que se expressa, com exuberncia, numa obra e
exige de ns uma ateno que dela se acerca.
Quem triunfa sobre quem?
Artifcio e novo triunfo da loucura: esse mundo que acreditava avali-la,
justific-la atravs da psicologia, deve justificar-se diante dela, uma
vez que em seu esforo e em seus debates ele se mede por obras
desmedidas como a de Nietzsche, de Van Gogh, de Arteaud. E nele
no h nada, especialmente aquilo que ele pode conhecer da loucura,
capaz de assegurar-lhe que essas obras da loucura o justificam346.
ltima inverso e a mais poderosa: a loucura, que parecia completamente
esvaziada pelo domnio psicolgico, ressurge exibindo a fora violenta da qual
dotada, constrangendo a prpria Psicologia a justificar-se frente loucura. Toda a
literatura psiquitrica, psicolgica, psicanaltica, portanto, est fadada ao malogro
de suas intenes: no ali sobre o que se precipitam que habita a loucura;
exatamente dali que ela escapou deliberadamente para experimentar a liberdade
mais violenta da qual tem sede.
346
. Idem p.530.
248

Concluso
Concluso
Acompanhou-se nesta tese o modus operandi pelo qual Foucault construiu
sua crtica dirigida Psicologia e Psicanlise entre os anos 50 e 60. Em termos
de delimitao, foram mapeados trs objetos sobre os quais essa crtica se
precipita: 1. a Teoria do Sonho, e com ela todo um conjunto de teorias satlites, a
exemplo das teorias da linguagem, do smbolo, etc., que no garantem, para o
autor, a sustentao da tese fundamental da psicanlise que infirma o sonho como
uma produo de sentido; 2. a metodologia de pesquisa da Psicologia e da
Psicanlise decalcada nos moldes das cincias da vida fato que, por si s,
negligencia a necessidade imperativa de investigar o objeto psquico com
ferramentas adequadas; 3. o conceito de loucura, cuja histria no recebeu um
tratamento sistemtico e coerente, mas, ao contrrio, uma formulao episdica e
um tratamento dispersivo.
Os textos arrolados nesta leitura so considerados como fundadores de uma
perspectiva bem precisa da obra de Foucault e convergem para o propsito que
aqui foi estabelecido, com os quais foi possvel acompanhar, pari passu, a
construo da crtica Psicologia e Psicanlise. Quando do detalhamento deles,
fez-se um esforo de demonstrao dos reducionismos que Foucault imputa ao
saber psicolgico e, de forma privilegiada, s formulaes freudianas. O sentido
dessa crtica aponta para a exigncia que Foucault prope a estes saberes para
que construam lentes adequadas de investigao da complexidade do que desejam
tomar como objeto. Ou seja, se Foucault morde, assopra; se se indigna contra os
reducionismos que resultam de determinadas elaboraes, ao mesmo tempo exalta
certas propostas que se encontram no mbito das investigaes psicolgicas, de
modo peculiar no seio da Psicanlise; se a sua letra encharcada de provocao
dirigida Psicologia e Psicanlise, ao mesmo tempo acolhe de modo cmplice
certas concepes que ele cr profcuas na compreenso do homem; se por um
lado rejeita determinados pontos que considera tacanhos ao extremo, por outro
coloca em relevo um conjunto de outros que reputa imaginativos, criativos,
compreensivos da complexidade constitutiva do sujeito humano.
Por conseguinte, pode-se conceber a relao que Foucault estabelece com a
Psicologia e com a Psicanlise sendo presidida por uma tenso. Mas sob a leitura
aqui cometida, graas a essa tenso que o dilogo entabulado pelo autor com
esses saberes frtil. Em todos os sentidos (e no em certo sentido), sua crtica
jamais pretender dispensar a Psicologia e a Psicanlise aps um uso que
demonstre as suas mazelas, deficincias, debilidades. Ao contrrio: o que ele
deseja, como sustentado em toda a leitura aqui proposta, manter um convvio no
encalo da Psicologia e da Psicanlise, oferecendo para elas um lugar capital em
toda a sua obra. O simples fato de tais saberes comparecerem de modo pontual em
certos momentos, de insurgirem continuamente no interior de certos textos ou,
ainda, de o pensamento de Freud ser perseguido de modo sistemtico em tantos
outros demonstra o quanto esse contato com a Psicologia e a Psicanlise fertiliza a
imaginao inquieta do autor e o quanto esses saberes se constituem em
oportunidades apaixonantes na construo de encruzilhadas promotoras de
reflexes.
Embora sejam mltiplos os interesses de Foucault ao longo desses quase 20
anos de escritura, aos quais esta pesquisa de Doutorado foi dedicada, no se pode
249

Concluso
hesitar em sugerir que o seu trabalho com a Psicologia e a Psicanlise se constitui

numa espcie de mtron de sua prpria obra, uma vez que em seu apossamento:
1. um mtodo constitudo, a saber, a Arqueologia; 2. um objeto investigado: os
saberes psicolgico e psicanaltico; 3. os resultados aos quais se chega constituemse numa pedra de toque da prpria obra do autor. Quer dizer, uma crtica complexa
formulada colocando em relevo a importncia do objeto onrico (Captulo 1), cuja
crtica avana apontando as deficincias dos mtodos arrolados para procederem
investigao desse objeto e dos demais capturados pelas teias psicolgica e
psicanaltica (Captulo 2), e, finalmente, sistematizando um procedimento mais
adequado para que o objeto psicolgico seja estudado (Captulo 3). Em outras
palavras, o domnio foucaultiano sobre a Psicologia e a Psicanlise uma chave de
leitura para a obra do prprio Foucault. Com a sua crtica, pode-se constatar a
competncia terica do autor, sua acuidade metodolgica e o apuro na conduo
de seu pensamento no encalo dos problemas a que se prope investigar.
Com estilo peculiar, Foucault estabelece uma argumentao que arregimenta
material heterogneo, tratando cada um em sua singularidade, ao tempo em que os
torna figuras imprescindveis no curso do prprio exerccio de pensamento que
efetua. E com que material ele elabora essas figuras? Ele extrado de tratados
mdicos, textos psicolgicos, pictografia, poesia, filosofia, literatura, enfim. Todo
esse arsenal funciona como imagens que do a falar no conjunto argumentativo
que o autor constri. Impertinncia? Muito se acusa Foucault a esse respeito, mas a
postura da leitura aqui proposta347 considera que tal ousadia compe o estilo do
autor.
Quer dizer, para as intenes de Foucault, tomar: 1. A Nave dos Loucos
como referente do Renascimento para um dado tratamento sobre a loucura; 2. O
Sobrinho de Rameau, de Diderot, como fonte documental que revela um movimento
de insurreio da loucura no seio da modernidade; 3. um documento mdico como
paradigma dos equvocos imputados ao tratamento da loucura implica consider-los
imagens. Estas so tomadas como montagens histricas de propsito bem definido:
sem partir dos apriorismos postulados pelas cincias que se apossaram da loucura,
cujo suporte o binmio naturalismo-essencialismo, Foucault realiza a sua
demonstrao a partir de um enfoque absolutamente inverso: a loucura, objeto das
Cincias Humanas, uma composio que nasce do interior do movimento
racionalizador das Cincias Humanas. No fundo, escavando nos canteiros da
histria Foucault se depara com essas figuras sobre as quais procede uma anlise
que as integra sua compreenso de como os saberes modernos se constituram.
Ele as considera como matrias, quais arquivos vivos, cuja funo expressar
certos detalhes deixados margem pelos mltiplos esforos cientficos que se
pretenderam articuladores exclusivos e enunciadores fidedignos da verdade dos
objetos que se propuseram possuir.
Na verdade, a operao arqueolgica de Foucault tem como propsito um
deslocamento de perspectiva, um desvio de olhar e reenvio dele para um outro
ngulo: no se trata de deixar-se seduzir pelas garantias de objetividade propostas
pelas Cincias Humanas, mas de indagar-se: como foi construda tal objetividade?
Quais foram as condies de possibilidade que permitiram s disciplinas humanas
347
. GIARD, L. Michel Foucault, lire loeuvre, Ed. J. Millon, Paris, 1992.
250

Concluso
construrem seus objetos como o fizeram? Quais mtodos arregimentaram para a

consumao desse propsito? Quais os resultados alcanados?
Tais indagaes possibilitam que a tica proposta pela Arqueologia se
ancore num ponto insuspeito da investigao desenvolvida pelas Cincias
Humanas, numa espcie de bastidores da encenao dessas cincias, sem se
deixar contaminar pela prpria cenicidade que tais saberes foram competentes para
formular. Ao invs de tratar a cena apresentada em si mesma, o que Foucault opera
uma dissecao de como ela se constituiu, qual objetivo alcanou, sob que
circunstncias foi composta. No aleatrio que todos os elementos sejam
tomados como figuras expressivas.
Sendo assim, o problema pode ser apresentado do seguinte modo: como se
constri a noo de homem na modernidade, este objeto que possibilitar o
surgimento de tantos saberes? E o encaminhamento aqui operacionalizado pde
conferir que Foucault demonstra existir uma incompatibilidade entre as injunes
histricas constitutivas do sujeito humano e uma tendncia obsessiva das Cincias
Humanas ao pensarem o seu objeto numa perspectiva a um s tempo naturalista e
essencialista. O homem concreto, finito, ordinrio, aberto aos movimentos histricos
nada tem a ver com a formulao abstrata que as cincias humanas propem.
Em toda a Psicologia, e particularmente com Freud, isso se traduz no
seguinte trip: o homem que sonha, o homem que enferma e o homem louco
pensados e tratados privilegiadamente como ente natural e essencial, embora de
modo pendular Freud se renda muitas vezes: 1. a estabelecer uma ligao do
homem que sonha com uma motivao nascida da dramaticidade que oferece
circunstncia a esse sonho; 2. a postular nos meandros constitutivos da
sintomatologia certas invariantes histrico-biogrficas; 3. a conceder que a loucura
possua uma intimidade com o ambiente no qual o indivduo esteja inserido. Na
contabilidade foucaultiana, malgrado tal esforo, bastante significativo o
positivismo crasso que impera em toda a Psicologia, a exemplo de Freud.
Em contrapartida, a tendncia dramtico-histrica presente episodicamente
nos ambientes psicolgicos fascina Foucault, obsedado pela espessura constitutiva
dos laos reais, institucionais e histricos dos saberes. Nela Foucault v coincidir o
seu interesse pela concretude sobre a reflexo humana, porque ali encontra a
materialidade e a realidade do homem que sofre, chora, delira, sonha, enlouquece.
O que est em jogo, por um lado, a tendncia metafsica usada pelo saber
psicolgico para pensar o homem como seu objeto; por outro, tambm aflora na
letra que compe a arqueologia foucaultiana o recorte da tendncia das psicologias
em se acercarem do sujeito que treme frente a sua realidade, expressando com
esse tremor toda a riqueza da vida que, por vezes, insuportvel.
Tudo isso registrado poeticamente por Lennon e McCartney, que
seguramente se harmonizam com o modo de pensar do autor da arqueologia:
Day after day alone on a hill

The man with the foolish grin is keeping perfectly still
But nobody wants to know him
They can see that hes just a fool
And he never gives an answer
251

Concluso
But the fool on the hill sees the sun going down
And the eyes in his head see the world spinning round
Well in the way, head in a cloud
The man of a thousands voices is talking perfectly loud
But nobody ever hears him
Or the sound he appears to make
And he never seems to notice
And nobody seems to like him
They can tell what he wants to do
And never he shows his feelings
And he never listens to them
He knows that theyre the fools
They dont like him
The fool on the hill sees the sun going down
Day after day, day after day, day after day, day after day.
The fool on the hill. Jonh Lennon e Paul McCartney
252

Concluso
Bibliografia
Obras de Foucault:
FOUCAULT, M. Introduction, in Dits et crits. v. 1, ed. Gallimard, 1994.
________ Rever ds ss Plaisirs. Sur l<onoricritique><Artemidoro>, in Dits et
crits, v. IV. Ed. Gallimard, 1994.
________ Maladie Mentale et Personalit, PUF, 1954.
________ Doena Mental e Psicologia. Ed. Tempo Brasileiro, 1975.
________ La Psychologie de 1850 a 1950. In Dits et crits, v. 1. Ed. Gallimard, 1994.
________ La Recherche Scientifique et la Psychologie. In Dits et crits, v. 1. Ed.
Gallimard, 1994.
________ Histria da Loucura. Ed. Perspectiva, 1997;
Histoire de la Folie. Collection Tel, Ed. Gallimard, 1972.
Obras de Freud:
FREUD, S. A Interpretao dos Sonhos, s.e., v. IV e V, Amorrortu Ed., 1990.
________ A interpretao das afasias: um estudo crtico. Ed. 70, Srie Persona,
Portugal, 1977.
________ A etiologia da histeria, s.e., v. III, Amorrortu Ed., 1990.
________ A moral sexual <<cultural>> e o nervosismo moderno, s.e., v. III, Amorrortu
Ed., 1990.
________ Esboo de uma comunicao preliminar, s.e., v. I, Amorrortu Ed., 1990.
________ Epistolrio, Biblioteca Nueva, Madrid, 1963.
________ Esquema de psicanlise, s.e., v. XXIII, Amorrortu Ed., 1990.
________ Estudos sobre a histeria, s.e., v. II, Amorrortu Ed., 1990.
________ Fragmento da anlise de um caso de histeria, v. 7, Amorrortu Ed., 1990.
________ Novas observaes sobre as neuropsicoses de defesa, s.e., v. III, Amorrortu
Ed., 1990.
________ O predomnio da faculdade no processo Halsman, s.e., v. XXI, Amorrortu
Ed., 1990.
________ O interesse pela psicanlise, s.e., v. XIII, Amorrortu Ed., 1990.
________ O Moiss de Milguelangelo, s.e., v. XIII, Amorrortu Ed., 1990.
________ O futuro de uma iluso, s.e., v. XXI, Amorrortu Ed., 1990.
________ O tabu da virgindade (Contribuies psicologia do amor III), v. XI,
Amorrortu Ed., 1990.
________ O significado da seqncia dos vocais, s.e., v. XII, Amorrortu Ed., 1990.
________ O estranho, s.e., v. XVII, Amorrortu Ed., 1990.
________ Os sonhos no folclore, s.e., v. XII, Amorrortu Ed., 1990.
________ Paralelo mitolgico de uma representao obsessiva plstica, s.e., v. XIII,
Amorrortu Ed., 1990.
________ Pontualizaes psicanalticas sobre um caso de parania (dementia
paranide) descrito autobiograficamente, s.e., v. XII, Amorrortu Ed.,1990.
________ 35 Conferncia: em torno de uma cosmoviso, s.e., v. XXII, Amorrortu
Ed., 1990.
253

Concluso
________ 21 Conferncia: Desenvolvimento libidinal e organizaes sexuais, s.e., v.

XVI, Amorrortu Ed., 1990.
________ Pontuaes psicanalticas sobre um caso de parania descrito
autobiograficamente, s.e., v. XII, Amorrortu Ed., 1990.
________ Projeto para uma psicologia cientfica. Ed. Imago, 1995.
Obras de outros autores:
ABBAGNANO, N. Dicionrio de filosofia. Ed. Mestre Jou, 1982.
ABRAHAM, T. Foucault y la tica. Editorial Biblos, 1988.
ANZIEU, D. A auto-anlise de Freud e a descoberta da psicanlise. Artes Mdicas,
Ed. Srie Persona, 1989.
RIES, P. Histria da vida privada. Cia. das Letras, 1992.
BACHELARD, G. A psicanlise do fogo. P. Litoral Edies, 1989.
BERNAUER, J. e RASMUSSEN, D. The final Foucault. The Mit Press, London, 1987.
BETTELHEIM, B. Freud e a alma humana. Ed. Cultrix, 1984.
BRASIL, H. V. Dois ensaios entre a literatura e a psicanlise. Ed. Imago, 1992.
BISWANGER, L. Discurs, Parcours et Freud. Gallimard, 1970.
BLANCHOT, M. Foucault como o imagino. Relgio Dgua Ed., 1988.
BROSSAT, A. Michel Foucault, Ls jeux de la Verit e du Pouvoir, PUN, 1994.
BURKE, P. A escrita da Histria: novas perspectivas. Ed. Unesp, 1992.
CANGUILHEM, G. O normal e o patolgico. Ed. Forense, 1990.
CAPONI, S. O Interesse pelas Subjetividades. Dissertao de Mestrado, Orientador:
Luiz Orlandi, IFCH/UNICAMP, 1989.
CHAVES, E. Foucault e a Psicanlise. Ed. Forense Universitria, 1988.
CHEBILI, S. Figure de LAnimalit dans Loeuvre de Michel Foucault. LHarmattan,
1999.
CRITIQUE, Michel Foucault du monde entier, 471/2, ditions de Minuit, Paris, 1986.
DECAMPS, C. Interrogations philosophiques contemporaines en France Rendez-Vous.
Paris, 1987.
DEKENS, O. Lpaisseur Humaine. ditions Kim, 2000.
DELEUZE, G. Foucault. Ediciones Paidos. B. Aires, 1986.
DODDS, E. R. Os gregos e o irracional. Alianza Editorial Madrid, 1994.
DOSSE, F. Histria do estruturalismo. v. II, Ed. Ensaio, 1994.
DREYFUS, H.; RABINOW, P. Michel Foucault: um trajeto filosfico para alm do
estruturalismo e da hermenutica. Forense Universitria, 1995.
DURIN, S. Foucault and Literature: towards a genealogie of writing. Simon During,
Londres, 1992.
ELLENBERG, H. F. Histoire de La dcouverte de linconscient. Ed. Fayard, 1994.
ERIBON, D. Michel Foucault, Uma Biografia. Cia. das Letras, 1990.
________ Linfrquentable Michel Foucault. Epel, 2001.
ESCOBAR, C. H. Epistemologia das cincias hoje. Pallas s/a Ed. e Dist., 1975.
________ O Dossier. ltimas Entrevistas. Livraria Taurus Ed., 1984.
________ A Histria e os Discursos. TB N. 36/7, Ed. Tempo Brasileiro, 1974.
FERRY, L.; RENAUT, A. Pensamento 68: ensaio sobre o anti-humanismo
contemporneo. Ed. Ensaio, 1988.
FORRESTER, J. A linguagem nas origens da psicanlise. Imago Ed. Ltda, 1983.
254

Concluso
FROMM, E. A misso de Freud. Zahar Ed., 1989.

FONSECA, M. Michel Foucault e a Constituio do Sujeito. Educ, 1995.
FORRESTER, J. A linguagem nas origens da psicanlise. Imago Ed. Ltda, 1983.
GABBI Jr., O. F. A origem da moral em psicanlise. In Cadernos de Histria e
Filosofia da Cincia, Srie 3, v. 1, n. 2, Unicamp, Julho/Dezembro, 1991.
________ Freud, racionalidade, sentido e referncia. Tese de Livre Docncia,
Unicamp, 1994.
________ Projeto para uma psicologia cientfica: Mquina falante ou fala maquinal? In
Discurso, n. 16, Filosofia/USP, 1987.
GAY, P. Freud, uma vida para o nosso tempo. Cia das Letras, 1989.
GIARD, L. Michel Foucault, lire loeuvre. Ed. J. Millon, Paris, 1992.
GONZALEZ, J. S. Michel Foucault: uma filosofia da ao. C. de Estudios
Costitucionales Madri, 1989.
GREEN, A. O desligamento. Editora Imago, 1994.
GUATARRI, F. Cartografias do desejo. Ed. Vozes, 1986.
GUTTING, G. The Cambridge Companion to Foucault. Cambridge Un. Press, 1995.
GUEDEZ, A. Lo racional y lo irracional: introduccin al pensamiento de M. Foucault.
Ed. Paidos, B. Aires, 1992.
GUIBERT, H. Para um amigo que no me salvou a vida. Jos Olympio Ed., 1995.
HAN, B. LOntologie Manque de Michel Foucault. Collection Krisis, Ed. J. Millon,
Paris, 1998.
HOY, D. C. Foucault: a Critical Reader. Basil Blackwell Ltda, NY, 1987.
JALN, M. El Laboratrio de Foucault, Decifrar y Ordenar. Antrophos Ed., 1994.
JONES, E. A Vida e a obra de Sigmund Freud. v. I, II e III, Imago Ed., 1989.
KAUFMANN, P. Freud e a teoria da cultura. In Histria da filosofia: Idias e
Doutrinas. v. 8, Zahar Ed., 1974.
KAUFMANN, W. Crtica de la religin y la filosofia. Ed. Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 1982.
KITCHER, P. Freuds dream: a complete interdisciplinary science of mind. Bradford
Book, London, 1992.
LAPLANCHE, J. Vocabulrio de psicanlise. Martins Fontes Ed., 1986.
________ Fantasias originrias, origem das fantasias e fantasias das origens.
Zahar Ed., 1988.
LONARD, J. La Mdicine entre les Pouvoirs et les Savoirs. Aubier Montaigne, 1981.
MACHADO, R. Cincia e saber: a trajetria da arqueologia de Michel Foucault.
Graal Ed., 1981.
MALLEA, G. Foucault y la tica. Ed. Biblos, B. Aires, 1988.
MARCUSE, H. Eros e civilizao: uma interpretao filosfica do pensamento de
Freud. Zahar Ed., 1981.
MASSON, J. M. A correspondncia completa de Freud a Fliess. Imago Ed. Ltda, 1986.
MCHOUL, A.; GRACE, W. A Foucault Primer: Discours, Power and the Subject.
UCL Press, London, 1993.
MERQUIOR, J. G. Michel Foucault ou o Niilismo de Ctedra. Ed. Nova Fronteira, 1985.
MEZAN, R. Freud, o Pensador da Cultura. Ed. Brasiliense, 1985.
________ Psicanlise, Judasmo: Ressonncias. Ed. Escuta,1987.
MILLER, J. La Passion Foucault. Biographies, Plon,1993.
MONZANI, L. R. Freud, o movimento de um pensamento. Ed. Unicamp, 1989.
255

Concluso
MOSCOVICI, S. A mquina de fazer deuses. Imago Ed., 1990.

________ Sociedade contra natureza. Ed. Vozes, 1975.
NOGARE, P. D. Humanismos e Anti-humanismos. Ed. Vozes, 1985.
PLATO. A Repblica. In Platone: Tutti Scritti. Col. Il Pensiero Occidentale, Milano:
Ed. Bompiani, 2000.
PORTELA NUNNES, E. P. e CHP. Freud e Shakespeare. Imago Ed., 1989.
QUEIROZ, A. Foucault, o Paradoxo das Paisagens. Pazulin, 1999.
RACEVSKIS, K. Michel Foucault and the subversion of intellect. Cornell Uni. Press,
London, 1983.
RAJCHMAN, J. Foucault e a liberdade da filosofia. Jorge Zahar Ed., 1987.
RIBEIRO, RJ. Recordar Foucault. Ed. Brasiliense, 1985.
RICOEUR, P. Da interpretao. Imago Ed., 1977.
RIEFF, P. Freud, o triunfo da teraputica. Ed. Brasiliense, 1990.
________ Freud, the mind of the moralist. Ed. Chicago University Press, 1979.
RIZA, S. Michel Foucault. Editions Josette Lyon, 1997.
ROUDINESCO, E. et tal. Foucault: leituras da Histria da Loucura. Relume Dumar,
1994.
________ Penser La Folie. ditions Galile, 1992.
________ Os 100 anos de psicanlise na Frana. v. I e II. Jorge Zahar Ed., 1989.
ROUSSEL, E. Michel Foucault. Argentina Ed. SA,1967.
SHERIDAN, A. Foucault: the Will to Truth. Tavistock Publications, New York, 1980.
________ Discurs, Sexualit et Pouvoir. Pierre Mardaga Editeur, 1982.
SOUZA, PC. Freud, Nietzsche e outros alemes. Imago Ed., 1995.
SAZBN, J. et tal. Estructuralismo y Psicoanlisis. Ed. Nueva Visin, 1970.
TRONCA, I. Foucault Vivo. Pontes Ed., 1987.
VERN, E. Analisis de Michel Foucault. Ed. Tiempo Conteporneo, B.A., 1996.
VEYNE, P. Como se Escreve a Histria. Foucault Revoluciona a Histria. Ed. UNB,
1982.
VIGARELLO, G. L Sain et l Malsain. Seuil, 1991.
WALLACE, E. Freud and anthropology. International Uni. Press, New York, 1983.
VRIOS. Critique: Michel Foucault du Monde entier. 471/2, CNL, 1986.
VARIOS. Michel Foucault Philosophe. Seuil, 1989.
VRIOS. Corpo e Sentido. Editora UNESP, 1996.
VRIOS. Revista de Histria. n. 1., UNICAMP, 1989.
VRIOS. Anlisis de Michel Foucault. Editorial Tiempo Contemporaneo, 1968.
VRIOS. Revista Manuscrito, v. XII, n. 2, Outubro, Unicamp, 1989.
VRIOS. Revista Discurso. v. 19, USP, 1992.
ZANCARINI, J. C. Lectures de Michel Foucault. ENS Editions, 2000.
256

MENEZES, Jose Euclimar Xavier

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

MENEZES, Jose Euclimar Xavier

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

JOS EUCLIMAR XAVIER DE MENEZES

A PSICOLOGIA E A PSICANLISE SOB O EXAME CRTICO

Tese de Doutorado apresentada ao

Este exemplar corresponde redao

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA

Menezes, Jos Euclimar Xavier de

Orientador: Luiz Roberto Monzani.

1. Foucault, Michel, 1926-1984. 2. Filosofia. 3. Psicologia.

Um psiclogo conhece poucas questes to atraentes quanto a da relao sade e filosofia,

A razo a medida de todas as coisas

A Psicologia e a Psicanlise sob o exame crtico do Primeiro Foucault

. FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade. Ed. Graal, 1984.

A Psicologia e a Psicanlise sob o exame crtico do Primeiro Foucault

recobrem o conceito de poder e sobre os limites do saber, sobre a

. MILLER, J. La Passion Foucault. p. 25, Col. Biographies, Ed. Plon, 1995.

A Psicologia e a Psicanlise sob o exame crtico do Primeiro Foucault

pode-se verificar que o poder se insurge aqui, ali e em muitos debates

A Psicologia e a Psicanlise sob o exame crtico do Primeiro Foucault

. FOUCAULT. Doena Mental e Psicologia. Ed. Tempo Brasileiro, 1975.

A Psicologia e a Psicanlise sob o exame crtico do Primeiro Foucault

como entidade objetiva, sem que nesta objetivao a prpria Psicologia se

A Psicologia e a psicanlise sob o exame crtico do Primeiro Foucault

. BRUCKE, P. A Escrita da Histria: Novas Perspectivas, p. 9, Ed. UNESP, 1992.

A Psicologia e a psicanlise sob o exame crtico do Primeiro Foucault

ocupa o primeiro plano, como o caso do texto-mote deste primeiro captulo, a

A Psicologia e a psicanlise sob o exame crtico do Primeiro Foucault

... o homem, nas suas formas de existncia, no foi o nico meio de

A Psicologia e a psicanlise sob o exame crtico do Primeiro Foucault

freudiana, principalmente se comparada com os autores que o prprio Freud

A Psicologia e a psicanlise sob o exame crtico do Primeiro Foucault

A Psicologia e a psicanlise sob o exame crtico do Primeiro Foucault

2. a Traumdeutung tirou o sonho da lata do lixo da histria, atribuindo-lhe uma

A Psicologia e a psicanlise sob o exame crtico do Primeiro Foucault

No entanto, o deslocamento tpico no fornece a positividade prpria e

A Psicologia e a psicanlise sob o exame crtico do Primeiro Foucault

2. Por que no sonho a significao revestida pela imagem onrica? Foucault

A Psicologia e a psicanlise sob o exame crtico do Primeiro Foucault

argumento vai garantir: A. o sentido possvel do sonho; B. A interpretao deste

A Psicologia e a psicanlise sob o exame crtico do Primeiro Foucault

A Psicologia e a psicanlise sob o exame crtico do Primeiro Foucault

A Psicologia e a psicanlise sob o exame crtico do Primeiro Foucault

de rejeitar a formao onrica em si mesma. tom-la pelo que no . Mas, e a

A Psicologia e a psicanlise sob o exame crtico do Primeiro Foucault

que a Psicanlise lana a propsito da contribuio ao tratamento dos processos

A Psicologia e a psicanlise sob o exame crtico do Primeiro Foucault

Conforme preconiza Foucault, o olhar viciado de Freud sobre o sonho

A Psicologia e a psicanlise sob o exame crtico do Primeiro Foucault

via de regra enigmtico, mas decifrvel a partir de balizas semnticas. Sua

A Psicologia e a psicanlise sob o exame crtico do Primeiro Foucault

O mundo imaginrio tem suas leis prprias, suas estruturas

A Psicologia e a psicanlise sob o exame crtico do Primeiro Foucault

Desejo38 o estatuto de fonte causal das produes psquicas, Freud est

. A grafia em maiscula do prprio Foucault.

A Psicologia e a psicanlise sob o exame crtico do Primeiro Foucault

o sonho traria em si a pequenez desse componente da linguagem. Ele at pode

A Psicologia e a psicanlise sob o exame crtico do Primeiro Foucault

mtodo de coincidncia significativa como nas profecias, as mais

A Psicologia e a psicanlise sob o exame crtico do Primeiro Foucault

comparece frente ao instrumental analtico do sonho cabe nessa grade epistmica

A Psicologia e a psicanlise sob o exame crtico do Primeiro Foucault

formulao verbal? Para que o sentido se insere no destino plstico da

A Psicologia e a psicanlise sob o exame crtico do Primeiro Foucault

A Psicologia e a psicanlise sob o exame crtico do Primeiro Foucault